Verse-by-Verse Bible Commentary
Deuteronomy 22:3

Clarke's Commentary

Verse Deuteronomy 22:3. Thou mayest not hide thyself. — Thou shalt not keep out of the way of affording help, nor pretend thou didst not see occasion to render thy neighbour any service. The priest and the Levite, when they saw the wounded man, passed by on the other side of the way, Luke 10:31-32. This was a notorious breach of the merciful law mentioned above.

Bridgeway Bible Commentary

Laws of love and purity (22:1-30)

A collection of miscellaneous laws reminds the people of some everyday responsibilities. They had to go out of their way to help others (22:1-4); they were not to dress in a way that would encourage immorality (5); they were to be thoughtful for the safety of others, birds and animals as well as people (6-8); and they were not to restrict the productivity of their crops through wrong practices, or shorten the lives of their working animals through cruelty (9-11). They were to wear tassels on their clothes to remind them to keep God’s commandments (12; see Numbers 15:37-41).

If a man tried to find an excuse for divorcing his wife by accusing her (falsely) of unchastity before marriage, he was to be whipped and fined for his cruel accusation and prevented from divorcing her (13-19). If, however, a woman had been guilty of unchastity before marriage, she had to suffer the penalty, which was death by stoning (20-21). The engaged as well as the married were considered adulterers if they had sexual relations with third parties, and had to be stoned to death. The one exception was the case of a woman who had been raped (22-27). People not engaged who had sexual relations were to marry each other, but the man was to be fined for his folly and had to pay the bride price to the young lady’s father (28-30; see Exodus 22:16-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Thou shalt not see thy brother's ox or his sheep go astray, and hide thyself from them: thou shalt surely bring them again unto thy brother. And if thy brother be not nigh unto thee, or if thou know him not, then thou shalt bring it home to thy house, and it shall be with thee until thy brother seek after it, and thou shalt restore it to him. And so shalt thou do with his ass; and so shalt thou do with his garment; and so shalt thou do with every lost thing of thy brother's, which he hath lost, and thou hast found: thou mayest not hide thyself."

A comparison with Exodus 23:4 f shows that what we have here is an extension of the law there. "Not only the ox or the ass or the sheep that may be lost are covered here, but `every lost thing' that belonged to a brother."W. L. Alexander, The Pulpit Commentary, Deuteronomy (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 354. Also in the Exodus passage, the primary application is to an "adversary." a legal opponent, but here "brother" actually means an Israelite. Also, there is an archaic expression found a couple of times in this passage: "Thou mayest not hide thyself… This means, `If you see… do not ignore it.'"Harry M. Orlinsky, Notes on the New Translation of the Torah (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1969), p. 253. This paragraph means that every man should look not merely to his own advantage but to the good of all people.

Smith's Bible Commentary

Now in chapter twenty-two, now in those days they punished people for none involvement.

If you saw your brother's ox or his sheep going astray, and you just try to ignore it: [you don't go out and get it and so forth, then you're at fault.] you shall in any case bring them again to your brother. And if your brother is not near to you, and you know him not, then you shalt bring them into your own house, and you shall keep them until your brother seeks after them, and thou shalt restore them again. In like manner shall thou do with his ass; and so with his raiment; and all that is lost of thy brother's, which he has lost, and now has found, you're to do likewise: you may not hide it for yourself (Deu 22:1-3).In other words, if you find something that is lost, you're to seek to restore it to its proper ownership. You're not to try to hide it for yourself.

Now, if you see your brother's ass or ox fall down by the way, and you hide yourself from them: and not turn to help and to lift them again, then you're at fault. Then a woman is not to wear man's apparel, nor is a man to put on a woman's garment: for to do that is an abomination unto the Lord (Deu 22:4-5).

Now, actually we are, you know, living in a weird age, where men are dissatisfied with being men, and having operations to become women. And we have other men who aren't satisfied as being men and are wearing dresses and makeup and that kind of junk, and sometimes I wish I was living under the Old Testament. These things are an abomination unto God. Now, they say, "Oh, but what about a woman wearing a pantsuit, or something. Well, let me tell you something, I never wear one of those pantsuits that the women wear. I don't consider that men's apparel at all. But the whole idea behind it is of lesbianism or homosexuality, where you are affecting to be one of the opposite sex or seeking to be one of the opposite sex, and that is what is actually being, you know, what he's coming down on here. Women who are trying to be men and men who are trying to be women.

Now, it is interesting if you see a bird's nest and a bird is sitting on its eggs or whatever, you're not to really disturb it. If there are little young birds, if you want to take the little, young birds, you're not to take the mother too. But you're not to disturb a mother bird sitting on its nest unless the birds are big enough to make it on their own, you want the little birds, that's fine, but you can't take the mother bird with them. Got to leave her go free.

When you build a new house, and you're putting on the roof, you've got to put supports around so no one falls off the roof and gets hurt while they're working on your house. If you're sowing the vineyards, you're not to sow with divers seeds:... You're not to plow with an ox and an ass together. You're not to wear a garment with different sorts of materials, wool and linen together. You are to make these blue fringes on the quarters of your garments (Deu 22:8-12).

And now the law of marriage.

If any man takes a wife, and goes in unto her and hates her, and gives occasion of speech against her, brings an evil name upon her, and says, I took this woman as my wife, but she wasn't a virgin [and you make these kinds of accusations against her]: then her parents are to bring forth her tokens of virginity (Deu 22:13-16).

Now in those days, when you had your marriage ceremony and you went in for the nuptial rites, actually you would take a cloth and hand it back out to your parents, proving that you were a virgin, and they would save that. Then if the guy you married turned out to be a dirty dog, and he says, she wasn't a virgin when I married her, and starts spreading evil stories, your parents would bring out the tokens of your virginity. Lay them out before the elders and you'd be found to be a dirty dog liar, and the fellow would have to pay your dad a hundred shekels of silver because he had brought an evil name upon a virgin in Israel, but if you couldn't prove your virginity then you would be in trouble. If you be put to death, pretty heavy duty.

[And then the adultery of] a man be found lying with a woman married to a husband, then both of them be put to death. If a damsel that is a virgin is betrothed to a husband [that is engaged], and a man find her in the city and lies with her; then they are both to be put to death; that is, if he rapes her in the city, she's to be put to death because she should have screamed. But if she is raped out in the field, then only he is put to death, because she perhaps screamed but nobody could hear her. And thus, you are to put the evil away. Now, if you raped a girl, and she is a virgin, and she is not betrothed to someone else, then you're to take her as your wife to pay her father fifty shekels of silver (Deu 22:23-29).

Dr. Constable's Expository Notes

Preventing accidental death 22:1-8

Love for one’s neighbor comes through in several concrete situations in Deuteronomy 22:1-4. Failure to get involved and help a neighbor in need is also wrong under the New Covenant (James 2:15-16; 1 John 3:17).

Men appeared in women’s clothing and vice versa (Deuteronomy 22:5) in some of the worship rituals of Astarte. [Note: Ibid., p. 234.] Furthermore transvestism did and still does have associations with certain forms of homosexuality. [Note: Craigie, The Book . . ., p. 288.] Perhaps for these reasons God gave the command to wear clothing appropriate to one’s own sex as well as because God intended to keep the sexes distinct (Deuteronomy 22:5). Homosexuality was punishable by death in Israel (Leviticus 20:13).

"There are positive values in preserving the differences between the sexes in matters of dress. The New Testament instruction in Galatians 3:28, that there is neither male nor female, but that Christians are all one in Christ Jesus, applies rather to status in God’s sight than to such things as dress. Without being legalistic some attempt to recognize the relative difference of the sexes, within their common unity as persons, is a principle worth safeguarding." [Note: Thompson, p. 234.]

Deuteronomy 22:6-7 show that God cares for the least of His creatures, and He wanted His people to do the same. Israelites could not kill mother birds along with their young or vice versa.

"The affectionate relation of parents to their young which God had established even in the animal world, was to be kept just as sacred [among animals as among humans, Deuteronomy 22:6-7]." [Note: Keil and Delitzsch, 3:410.]

Another view is that this law taught the Israelites to protect this important source of food, namely, eggs. [Note: Deere, p. 302. On the law of the bird’s nest (Deuteronomy 22:6-7), see Robert M. Johnston, "The Least of the Commandments: Deuteronomy 22:6-7 in Rabbinic Judaism and Early Christianity," Andrews University Seminary Studies 20:3 (Autumn 1982):205-15.] Building parapets on their flat-roofed houses, to keep people from falling off, reminded them of the value of human life and to love their neighbors (Deuteronomy 22:8).

Gill's Exposition of the Whole Bible

In like manner shall thou do with his ass,.... As with his ox or sheep when astray, and found, keep it until it is owned, and then restore it; this is expressly mentioned in Exodus 23:4

and so shalt thou do with his raiment; if that is lost and found, it must be restored to the owner, he describing it; a garment is particularly mentioned, it is said a, because in every garment there is a mark or sign by which the owners can inquire about it; for it is made by the hands of men, and does not come from anything common:

and with all lost things of thy brother's, which he hath lost, and thou hast found, shalt thou do likewise: this comprehends everything that is lost, that is properly so; it is asked b;

"what is a lost thing? if a man finds an ox or a cow feeding in the way, this is not a lost thing; an ass whose instruments are inverted, and a cow running among the vineyards, this is a lost thing:''

thou mayest not hide thyself: from seeing it and taking care of it, in order to restore it to the right owner; or dissemble a sight of it, and pretend he never saw it, and so entirely neglect it. In some instances the Jews allow they were not obliged to take any notice or care of it, as,

"if a man find a cow in a cow house (which is not shut), he is not obliged (to take care of it); if in a public place, he is obliged; if it is in a burying ground he may not defile himself for it c.''

a Bartenora in Misn. Bava Metzia, c. 2. sect. 5. b Misn. ib. sect. 9. c Ib. sect. 10.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Kindness and Humanity.

B. C. 1451.

      1 Thou shalt not see thy brother's ox or his sheep go astray, and hide thyself from them: thou shalt in any case bring them again unto thy brother.   2 And if thy brother be not nigh unto thee, or if thou know him not, then thou shalt bring it unto thine own house, and it shall be with thee until thy brother seek after it, and thou shalt restore it to him again.   3 In like manner shalt thou do with his ass; and so shalt thou do with his raiment; and with all lost thing of thy brother's, which he hath lost, and thou hast found, shalt thou do likewise: thou mayest not hide thyself.   4 Thou shalt not see thy brother's ass or his ox fall down by the way, and hide thyself from them: thou shalt surely help him to lift them up again.

      The kindness that was commanded to be shown in reference to an enemy (Exodus 23:4; Exodus 23:5, c.) is here required to be much more done for a neighbour, though he were not an Israelite, for the law is consonant to natural equity. 1. That strayed cattle should be brought back, either to the owner or to the pasture out of which they had gone astray, Deuteronomy 22:1; Deuteronomy 22:2. This must be done in pity to the very cattle, which, while they wandered, were exposed; and in civility and respect to the owner, nay, and in justice to him, for it was doing as we would be done by, which is one of the fundamental laws of equity. Note, Religion teaches us to be neighbourly, and to be ready to do all good offices, as we have opportunity, to all men. In doing this, (1.) They must not mind trouble, but, if they knew who the owner was, must take it back themselves; for, if they should only send notice to the owner to come and look after it himself, some mischief might befal it ere he could reach it. (2.) They must not mind expense, but, if they knew not who the owner was, must take it home and feed it till the owner was found. If such care must be taken of a neighbour's ox or ass going astray, much more of himself going astray from God and his duty; we should do our utmost to convert him (James 5:19), and restore him, considering ourselves, Galatians 6:1. 2. That lost goods should be brought to the owner, Deuteronomy 22:3; Deuteronomy 22:3. The Jews say, "He that found the lost goods was to give public notice of them by the common crier three or four times," according to the usage with us; if the owner could not be found, he that found the goods might convert them to his own use; but (say some learned writers in this case) he would do very well to give the value of the goods to the poor. 3. That cattle in distress should be helped, Deuteronomy 22:4; Deuteronomy 22:4. This must be done both in compassion to the brute-creatures (for a merciful man regardeth the life of a beast, though it be not his own) and in love and friendship to our neighbour, not knowing how soon we may have occasion for his help. If one member may say to another, "I have at present no need of thee," it cannot say, "I never shall."

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is clear that a new division of the statutes and judgments of this book begins with the later verses just read from Deuteronomy 16:1-22. What belonged to the religious life of Israel was closed with the three feasts which fill the previous part of the chapter.

Now we touch on the instruments and means which Jehovah established for the purpose of carrying out the life of the people in judicial matters. Judges and officers were to abound. They were to be made in all their gates, and with watchful care there is a guard against respect of persons and anything calculated to turn aside the sentence of righteousness. The land which Jehovah their God gave must have justice; loving-kindness, and mercy between man and man, and all pleasant affections among the people must not interfere in such questions. Along with all this we suddenly find what the spirit of man cannot understand the introduction of a fresh allusion to religious matters. "Thou shalt not plant a grove of any trees near unto the altar of Jehovah thy God, which thou shalt make thee. Neither shalt thou set thee up any image; which Jehovah thy God hateth. Thou shalt not sacrifice unto Jehovah thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evil-favouredness: for that is an abomination unto Jehovah thy God."

With this beginning ofDeuteronomy 17:1-20; Deuteronomy 17:1-20 there goes a strong warning as to any man or woman that had wrought wickedness in the sight of Jehovah in transgressing His covenant, going and serving other gods, more particularly worshipping the host of heaven. It appears to me that, so far from presenting the smallest real difficulty, so far from being an interruption of the great subject of the judicial life of Israel, we have to face here the important truth that what touches God, what falsifies Him as such, has the closest bearing on the daily life of His people, both in their households and also in matters of public judgment. If we are wrong in what we allow as to God Himself, if there is a tampering with that which sullies His glory, a dishonour allowed (for instance) as to His nature in admitting these false gods, or setting up creatures in the place of God Himself, all the lower part of the life will feel at once the destructive and corrupting consequences of it.

Hence the difficulty which divines have found, in what they supposed the going back to matters of religion, is in point of fact a mere mistake of their own from divorcing that which God has joined together. We have had fully the direct instruction as to what concerned His own glory, but now even when He is touching on that which bears on man's life, He interweaves religious elements not at all as a repetition of the past, but as connecting it with the present subject. Further, we find that the subject is pursued to show the place of testimony. By the mouth of two witnesses or three it was ordained that he who was worthy of death should die. This was of great value in practice, and is made use of largely in the New Testament a principle which no man can ever neglect without loss.

At first sight it may seem singular that the Spirit of God should attach so much importance to the requirement of two or three witnesses; but let us remember that we are here learning the ways of God actively dealing with a people on earth, after He had brought them into relationship with Himself. Undoubtedly, if God took no active concern in man or his ways, there might be difficulties. Israel alone, of all the nations on the face of the earth, stood on such a ground as this; and on them God laid the necessity of demanding such testimony. But He is always wise, and besides He would teach His people to trust that He will always give whatever is necessary according to His' own order.

So the New Testament uses the principle with us, who have to do with Him and who deals with us in a far more intimate way than He ever did with Israel. We have to do with One that has deigned to make us His dwelling-place by the Spirit. Hence where He has laid down His word with clearness, as for instance in such a matter as this, we may unqualifiedly count on Him. People may bring all kinds of objections, and say that we cannot always expect such an amount of testimony as this, that we must look at the circumstances, and, if it be impossible to produce evidence sufficient, we must act on what seems most probable. But this is neither more nor less than to abandon divine ground for what is human; and I am persuaded that a deeper injury by a long way would be done to the people of God by a single departure from His word and mind and way in such a matter as this, than by failure to convict in ten cases where there might be evil underneath. Our business is never to leave the plain word of God, but to cleave to it, and, whatever the pressure of circumstances, to wait on God. He is able to produce witnesses when we least see how or whence they come.

Thus we are kept in peace while trusting in His word; and what is the spirit of him who in such matters could bear to be hasty, or wish to condemn another before God has brought out the evidence? Thus the heart abides confiding and calm, knowing that He who beholds and knows all is able to bring forward whatever is necessary at the right moment. It may be His way to try the faith of His people and to humble by keeping them in ignorance for a time. Where there existed greater spiritual power, there might be a more ready use of the means that God puts at our disposal; but whatever His ground for withholding anything they needed, our plain call is to cherish perfect confidence that He cares for us not only in what He gives, but in what He with-holds. We therefore can stand to His word "In the mouth of two or three witnesses every word shall be established;" and where this is not vouchsafed, where the testimony fails, our duty is to wait on the Lord.

This brings us to another point. If there arose matters too hard for them, as it is said, they were to get up to the place which Jehovah their God should choose. "And thou shalt come unto the priests the Levites, and unto the judge that shall be in those days, and enquire; and they shall show thee the sentence of judgment: and thou shalt do according to the sentence, which they of that place which Jehovah shall choose shall show thee; and thou shalt observe to do according to all that they inform thee." Here again the principle is good and valid for the present time; for we must remember particularly in this book of Deuteronomy that priests are used in a sensibly different way from what is found elsewhere, as was pointed out in the last lecture. It is not a question here so much of their service in standing between the people and God, as of their helping the people in what they owed to Him. In Leviticus it is the former, because there it is a question of drawing near to God, and the people could not go into the sanctuary, but the priests for them. In Deuteronomy, which supposes the people about to enter on the land, we have more the family order of the nation, with Jehovah their God; and the priests the Levites help this on, although of course in the sanctuary the priests would still retain their place. The two books are in no way inconsistent with each other. There is a difference made, which consists in this, that the priests are regarded more as a part of the people, not so much as an intervening class between God and them.

Accordingly here we find that in these matters of judgment which belong to the practical difficulties of daily life, where questions were too hard for ordinary men, appeal must be made to them, not so much in their sacrificial capacity, but as those who ought to have greater practical acquaintance with the word of God, and thereby their senses more exercised to discern good and evil. It is granted at once that nothing can be more ruinous in Christendom than the assertion of an earthly priesthood, based on the notion of some having an access to God more than others in point of title; it is in effect to deny the gospel.

At the same time all must feel the value of a spiritual man's judgment where we fail. There is no one perhaps, unless of a singularly proud and independent spirit, who has not found the want of it; not a few have practically acted upon it, and proved its value when enjoyed. So the apostle James lets us know the value of a righteous man's prayers. Surely this does not mean every believer. Although every Christian is justified by faith, and may be expected to display a just and good man's ways practically; still it cannot be denied that there are wide differences of measure among real believers, and that we all have the consciousness that there are those among the people of God, to whom we could not happily open our difficulties, and some to whom one could most freely; some who have such a spiritual tone and ripe acquaintance with His mind, who therefore help their brethren, not in the least by assuming an authority over the consciences of others, not by claiming dominion over their faith (not even an apostle would do this), but who nevertheless help decidedly by spiritual capacity to give a judgment formed by habitual walking in fellowship with Him, so as to meet others in practical difficulties and trials here below. This seems to be the principle at any rate of what we have here.

But this leads to another step. Jehovah would raise up judges in an extraordinary way from time to time: a fact familiar to all in the Old Testament history. Further, there is the supposition even of a king being called for in due time. But in a most striking manner God guards against the very snares into which the king, though he were the wise son of David himself, fell away, and so brought shame on God and misery on His people. Alas! the king when raised up among them, though not a stranger but their brother (as it is said) did multiply wives to himself, as we all know, and his heart was turned away. Multiplying to himself silver and gold beyond all measure, the law of Jehovah had not its place in his soul. The consequence was that the closing days even of that wisest and richest King of Israel notoriously became fruitful in sorrow and vanity; which burst out publicly as soon as he was taken away.

In Deuteronomy 18:1-22 we have the priests the Levites introduced in another way. It is said that they were to have no part nor inheritance with Israel; but they were to "eat the offerings of Jehovah made by fire and his inheritance. Therefore shall they have no inheritance among their brethren. Jehovah is their inheritance, as he hath said unto them." God thus marks afresh their special place of having Himself for their portion, so that what went to Him fell to them. This gave a deep sense of identification with Jehovah; as also it will be found that, all through the book of Deuteronomy, this is sustained and applied beyond all the other books of Moses. We may see before we have done what was the ground of it. For the present I only call witnesses to the fact. Hence it was, said, "And this shall be the priest's due," not only certain parts of the offerings, but also "the first-fruit of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the first of the fleece of thy sheep shalt thou give him. For Jehovah thy God hath chosen him out of all thy tribes to stand to minister in the name of Jehovah, him and his sons for ever." Then comes the Levite, his service, and his portion.* "And if a Levite come from any of thy gates out of all Israel, where he sojourned, and come with all the desire of his mind unto the place which Jehovah shall choose; then he shall minister in the name of Jehovah his God, as all his brethren the Levites do, which stand there before Jehovah. They shall have like portions to eat, beside that which cometh of the sale of his patrimony."

*Verses 1 and 2 bring forward "the priests the Levites, the tribe of Levi," giving emphasis to the priests, but joining all the tribe to which they belonged with them. Then in verses 3-5 the priest and his sons are specified, as in verses 6-8 the Levite. There is no ground for the rationalist dream of another age and state from that contemplated in Exodus, Leviticus, or Numbers.

At the same time there is the sternest guard against all curious prying into the will of God that was not revealed, against tampering, as it follows here, with divination or observation of times, against enchantments or charms, against consulting familiar spirits, wizards, or, necromancers. "For all that do these things are an abomination unto Jehovah: and because of these abominations Jehovah thy God doth drive them out from before thee. Thou shalt be perfect with Jehovah thy God. For these nations, which thou shalt possess, hearkened unto observers of times, and unto diviners: but Jehovah thy God hath not suffered thee so to do."

Assuredly this principle is in no way weakened in the present day. I take this opportunity of solemnly warning every soul more particularly the young from levity in hankering after that which they do not understand, and very especially in the way of giving up their will to any one but the Lord Jesus. This is the essential point of danger. I do not raise the smallest doubt that there are powers in the natural world which lie quite beyond the explanation of men. It is not my wish therefore to excite a kind of hue and cry against that which may not be yet explained. Let us avoid the presumption of supposing that we can account for everything. But in our ignorance (which the wisest most feel and own) this wisdom at least ought to belong to the least of God's children, that they know in whom they believe, that they have His word and His Spirit, and can count on infinite love and power as well as wisdom on their behalf. They can well afford therefore to leave what is beyond themselves or any others in the hands of God their Father. They with sorrow see others rush in who have nothing higher, who have no God to count on or look to.

But above all beware. Whenever any one asks you to give up your mind or will to another were it but for a moment there is the evident hand of the devil in it. This is no question of physical powers, or of what is naturally inexplicable. What is behind giving up yourself, your will, to any one but God, is plain enough in its character and consequences; it is too easy to understand it. The divine axiom is that the Lord and He alone has a right to you. Consequently such a demand proves that Satan is taking advantage, it may be of what is natural, but certainly of you. Hence under cover of occult laws, there is something deeper than what is natural behind the call. Do not therefore be deceived by the fact that there may be and are properties beyond our ken in the realm of nature. There is also the working of the enemy, which under new forms reveals the same principle of evil which has wrought since the flood. It has changed its name, but it is substantially the identical evil against which Jehovah was here warning His earthly people. Now we, if drawn aside, are far more guilty than they, from the very fact that God has spread out His word with incomparably greater fulness, and given us by the Holy Ghost since redemption the power of entering into His mind and will, far exceeding anything on which even a high priest could draw in times of old. Here no doubt a divine oracle was looked to, and an answer received in peculiar cases; but there is no possible case of difficulty, there is no point whatever that concerns God or man, for which there is not an answer in the written word, although we may have to wait on Him for profiting by it.

In due order then we find not merely all this curious dabbling with evil peremptorily set aside and superseded, not only now the introduction of priests, Levites, and judges, ordinary or extraordinary, but of the great prophet Christ Himself. It is one of those striking sketches which the Spirit of God intersperses throughout scripture. Here and there Christ more than usually shines. I admit that the Spirit of Christ (or allusion to Him) in one way or another is found everywhere; but here it is most manifest. "Jehovah thy God will raise up unto thee a prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken; according to all that thou desiredst of Jehovah thy God in Horeb in the day of the assembly, saying, Let me not hear again the voice of Jehovah my God, neither let me see this great fire any more, that I die not. And Jehovah said unto me, They have well spoken that which they have spoken. I will raise them up a prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words in his mouth; and he shall speak unto them all that I shall command him." Undoubtedly every word has acquired a force far beyond what could be looked for before this revelation, but each expression now is bright when we see its verification in the Lord Jesus. But not only is their fulness of truth made known by Jesus alone, but also the utmost danger of slighting Him, and thus losing all the more. "It shall come to pass that whosoever will not hearken unto my words which he shall speak in my name, I will require it of him. But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die."

Thus plainly we have the true prophet put forward, Christ Himself. For its application to Him, in the face of all the unbelief of men, is affirmed by the Holy Ghost over and over, by Peter in Acts 3:1-26, and by Stephen in Acts 7:1-60; and in point of fact we do not even need these citations of the passage. The entire New Testament is itself the irrefragable demonstration that Christ is the prophet here referred to, and of the consequent folly and sin of listening to another. For He is come; and God made this fact to be so much the more manifest in a more glorious way still for chosen witnesses. His own voice set aside Moses and Elias, though the one might be the introducer of the law and the other its great restorer. For it was the Son that was now to be heard, and He alone is left, the others disappearing. Unquestionably this goes beyond the revelation that was given by Moses here, while it is the highest possible confirmation of it.

In Deuteronomy 19:1-21 we have the order in detail for the three cities of refuge, and then for three more, as in the early part of the book we saw the first set apart on the other side of the Jordan; for God on the one hand would mark the seriousness of blood-shedding; on the other, He would not confound a death at unawares with that which was deliberate murder. In no case however would God have His people to forget that it was His land, and consequently if blood were shed there, that it was thereby defiled. It called for serious thought. Man that was made in the image of God had his blood shed there. God takes notice of it, but that which had a higher and a deeper reference requires not to be proved now. I have already dwelt upon it. Only take notice of the difference between the allusion here and in Numbers. There we saw it was applied especially to the blood-guilty while out of the land of their possession. Here is not a word said about the death of the priest that was anointed with the oil. The reason is manifest. The book of Deuteronomy applies to the people when they are just on the point of entering the land. Thus the insertions and omissions of the Spirit of God are as notable in the books of Moses as in the Gospels themselves. We may be more familiar with the idea and effect of design in the Gospels, but it is just as true here and everywhere else.

In verses 12-13 the greatest care is enjoined to hinder all abuse through the cities of refuge. No facility must be given thereby for a murderer to find permanent shelter there. If blood was shed intentionally and deliberately, the elders of his city were bound to send and fetch him thence, delivering him over to the avenger of blood that he might die.*

*People must be hard set for a fault who can, like Dr. Davidson (Introd. O. T. i. 96), array this chapter against Numbers 35:14; because the latter, written before the former, speaks of six cities of refuge, three on either side of the Jordan, whereas the latter book speaks only of three at first, to which three were to be added after Moses' death. It is a ridiculous inference that the same writer did not compose both books, or at least the passage respecting these cities. The second is the general law of the institutions, the second gives the more minute ordering of the details. And this is confirmed, not weakened, byDeuteronomy 4:41-44; Deuteronomy 4:41-44 where it is said Moses set apart three on the east side, just as Numbers 35:1-34 enjoined; while Deuteronomy 19:1-21 shows us not these only but three more, if Jehovah enlarged their coast as He had sworn to do. Only an evil eye could find want of order or harmony here.

Then we find further care taken as to witnesses, and this affirmed by the great law of just retribution; that is to say, that when a witness testified what was deliberately false, and of course therefore malicious, the punishment which would have been adjudged in case of its truth was ordered to fall on him that raised the evil report. All this is carefully seen to. "And thine eye shall not pity; but life shall go for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot."

Then in Deuteronomy 20:1-20 comes in the law of battles. We have the utmost care taken that they should be in no way conformed to the Gentile license. The governing principle here, as elsewhere, is confidence in Jehovah, the God who had taken His people, brought them out of Egypt into relationship with Himself, and was now placing them in His own land. It would be beneath the honour of God that any should be forced to fight His battles. He would give His people in everything to think of Himself. It was not a question of soldiery or strategy, of force or skill or fraud, but of Jehovah their God. It is evident that no means could more thoroughly purge from those who were to engage in battle what was unworthy of such a God and of such a people. It is referred to now as being not the least striking of the peculiarities of Deuteronomy, and it is obvious how it suits the case in every way. The heavenly land is for us the scene of contest with the enemy. There are no such laws of war in the other books of Moses; they are here only. The wilderness is the scene of temptation. Canaan is the place where the enemy must be fought and beaten. But there is no power by which he can be overcome but that of God. Consequently faintheartedness would be intolerable; for it could only arise from this that the people were thinking not of Jehovah their God, but of themselves or their enemies. Impossible thus to win the battles of Jehovah. What secures victory is the certainty that our God calls to the fight, that it is His battle, not ours: where it is so, we are as sure of the end as of the beginning. We are calmly convinced that as He does not send us at our own charges, so further He who calls to fight will secure that the enemy shall be vanquished.

Hence it is that God lays down in the most minute manner His consideration for His people. In the case of a new house, or of one who had planted a vineyard or betrothed a wife, all is cared for: where fearfulness of heart prevailed, such are made to feel that they were unworthy to enter on the battles of Jehovah. Further, there is beautiful consideration on His part for the enemy; for when they came nigh the threatened city, they were first called to proclaim peace to it: a singular way of making war, but worthy of God. He took no pleasure in war, and would accustom His people to go forth, even were it to fight, remembering themselves "shod with the preparation of peace," if I may so say. "And it shall be, if it [the city] make thee answer of peace, and open unto thee, then it shall be, that all the people that is found therein shall be tributaries unto thee, and they shall serve thee. And if it will make no peace with thee, but will make war against thee, then thou shalt besiege it: and when Jehovah thy God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword." There is just as serious a dealing with them, in proportion to the reality with which the offer of peace had been made before. God's ways are not as ours.

Further, "Thus shalt thou do unto all the cities which are very far off from thee." There was one exception: there must be no peace with the Canaanites; not because they were dreaded as rivals, but doomed to destruction because of their abominations and seductions. It is well known that some find a difficulty in this. Possibly it may interest others, if it do not relieve the first of their difficulty, to know that, typically considered, the Canaanites represent the emissaries of Satan, the spiritual wickedness in heavenly places, those rulers of the darkness of this world with whom we are called to wrestle now. They are specifically the powers of evil which continually turn every link of religion into a means of deliberate and ruinous dishonour of God. With such there can be, there ought to be, no terms, no compromise, no cessation of the fight at any time or under any possible circumstances. This is the typical force of what is referred to here.

I may just add the further remark, that of all the nations on the face of the earth, there was no such hotbed for every kind of corruption among men, and for all wickedness and abomination in the sight of God, as the Canaanites whom God devoted to destruction. It was therefore perfectly just, as far as righteousness was concerned, to hold up these Canaanites for a solemn warning to all the world and to all times. If national righteousness was sought, if there was to be the honour of God maintained in Israel, they must be extirpated; and there were the wisest reasons for doing that work by the sword of Israel. In the last lecture we saw that, so far from passing over His own people, God never dealt with any nation with the same strictness as with Israel. We saw that every soul of Israel perished in the wilderness except the two spies who stood for God even against their fellows as well as the multitude, and certainly, if God caused that all Israel should fall in the wilderness because of their sins, if He did not even spare the single fault of Moses which he himself records, where can men complain justly of the doom that befell such corrupters of the race, sure above all to be the moral destroyers of Israel had they been spared? In fact the children of Israel had not the faith to destroy them as they ought; they had not therefore the fidelity according to God's word to exterminate the Canaanites, and so much the worse for themselves; for they became the means of dragging Israel into abominations, and thus drew judgments down on them after no long time.

This then will suffice, I trust, to make plain the folly of distrusting scripture, and the wisdom of always setting to our seal that God is true, and that He is righteous. In short God is always good, true, wise, and right.

Remark another thing. When Israel did besiege a city, God showed His care, even if it were only for a tree good for human food, binding it with His own hand on His people in the midst of that which proved His face set against the enemies of His glory in the world. Nevertheless He would not allow them even there to act without consideration where was any food fit for the use of man. "The trees which thou knowest that they be not trees for meat, thou shalt destroy and cut them down;" but in case of those that furnished food, it was absolutely forbidden. Such is God, acting in time as He counsels from eternity to eternity, but condescending to speak and to exercise the thoughts of His people about the smallest matters for this life.

In Deuteronomy 21:1-23 we have some particulars of a remarkable nature, and peculiar to this book, on which a few words must be said. "If one be found slain in the land which Jehovah thy God giveth thee to possess it, lying in the field, and it be not known who hath slain him." What was to be done? "Then thy elders and thy judges shall come forth, and they shall measure unto the cities which are round about him that is slain." All was to be done with great care. "And it shall be that the city which is next to the slain man" God takes care even of that "And it shall be that the city which is next unto the slain man, even the elders of that city shall take an heifer, which hath not been wrought with, and which hath not drawn in the yoke. And the elders of that city shall bring down the heifer unto a rough valley, which is neither eared nor sown" (a figure of this world), "and shall strike off the heifer's neck there in the valley: and the priests the sons of Levi shall come near; for them Jehovah thy God hath chosen to minister unto him, and to bless in the name of Jehovah; and by their word shall every controversy and every stroke he tried: and all the elders of that city, that are next unto the slain man, shall wash their hands over the heifer that is beheaded in the valley: and they shall answer and say, Our hands have not shed this blood, neither have our eyes seen it. Be merciful, Jehovah, unto thy people Israel, whom thou hast redeemed, and lay not innocent blood unto thy people of Israel's charge. And the blood shall be forgiven them."

It is just so that Christ has been found slain in this world: God is willing to regard it so. He is found slain among them, among Israel themselves. This appears to be a gracious provision when God shall have cleared the godly remnant in the days that are coming, and these are about to be made the strong nation) and to enter on the land of their inheritance once more and for ever. It is the means by which God will wash them from the taint of blood in the land. He will not excuse them because their hands did not actually do the deed. It was of course done long before; still it was done there. Christ was found in the valley which was nearest to them. Hence, for Israel of that day, God will not pass by the fact. He will neither take excuses for it on the one hand, nor on the other will He judge them as irretrievably guilty. He will provide for them when grace has turned their heart, that the very sacrifice of Christ may serve in all its expiatory power to clear them of the guilt of shedding His precious blood. We must remember that the death of Christ has two aspects if closely looked at whether on man's part or on God's side. Humanly it was the worst possible guilt; in God's grace it is what alone cleanses from guilt. The man who cannot discern between these two truths, or who sacrifices one or other, has a great deal to learn of scripture, and indeed of his own sin and God's grace Here we have the type. The very principle disputed in a recent and painful controversy seems to me unanswerably decided by the Spirit in this shadow of good things to come.

Further: supposing there was the case of a wife, or the child of one that was beloved. "If a man have two wives, one beloved, and another hated, and they have borne him children, both the beloved and the hated, and if the firstborn son be hers that was hated: then it shall be, when he maketh his sons to inherit that which he hath, that he may not make the son of the beloved firstborn before the son of the hated, which is indeed the firstborn: but he shall acknowledge the son of the hated for the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath." Here too we have in God's ways another remarkable type; for having first chosen Israel, He afterwards (as we know, because of their sin) was pleased to take the Gentiles to Himself. The Jews refused the testimony; and as for the Gentiles, it is said that they will hear. Nevertheless here He gives a beautiful provision to show that He has not done with that which shall come forth as the firstborn son of the apparently hated one of her he had first. On the contrary this is the very one for whom the rights of the inheritance will be preserved when repentance will be wrought in their hearts. Thus it is evident that the godly remnant of the latter day will have its rights reserved, according to His own precious word in this chapter.

But another direction follows. There is the case of the stubborn and rebellious son. To whom does this apply? To the people of Israel in their obstinate self-will and irreverence toward Jehovah their God. In all sorts of forms God sets it forth. Alas! when blessing is wrought, when the contrite heart of the remnant desires the Messiah, they will not all turn to God. Contrariwise the great mass of the nation will be more than ever rebellious and apostate. The end of this age will not see united hearts among the Jews, but a people severed and broken a people with the widest possible breaches among them: some whose hearts are truly touched by grace, as we have seen, who are destined to the place of the firstborn on the earth; most, on the other hand, who will fight to the last against God, and reject to their own perdition His testimony. This is the stubborn son; and as to him it is said, "Then shall his father and his mother lay hold on him, and bring him out unto the elders of his city, and unto the gate of his place: and they shall say unto the elders of his city, This our son is stubborn and rebellious, he will not obey our voice; he is a glutton, and a drunkard." And such has Israel been. "And all the men of his city shall stone him with stones, that he die: so shalt thou put evil away from among you; and all Israel shall hear, and fear."

But the chapter does not even close with this. There is another scene, and a deeper one than all. "And if a man have committed a sin worthy of death, and he be to be put to death, and thou hang him on a tree: his body shall not remain all night upon the tree, but thou shalt in any wise bury him that day; (for he that is hanged is accursed of God;) that thy land be not defiled, which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance." This may not call for lengthened remark, but assuredly for solemn reflection and profound thankfulness at the grace in which God turns the deepest shame and suffering which man heaped on Jesus to the purposes of redeeming love; for who knows not that Jesus took this place of the curse on the cross, to bear our judgment in the sight of God? He too knew what it was to be hanged on a tree knew what it was to be made a curse for us. Our souls have already entered into the blessing. But all shows how thoroughly Jesus is the object of the Holy Ghost; for a chapter, which looked somewhat obscure at first sight, is rendered plain and luminous and full of instruction the moment we bring Jesus in and see Him in relationship with His ancient people. Its substance and its spirit of course are equally true of the Christian, and in a higher way. It is entirely a question of whether we use the true light, or overlay the word of God with our own darkness. Unbelief not merely fails to see, but excludes and denies the only light of men.

In Deuteronomy 22:1-30 we have a group of different institutions as to questions of righteousness, care, love, tenderness the smallest matters as well as the greatest but they are so numerous, in themselves purposely the minutes" as well as the most momentous, that to dwell on them one by one would occupy much too long for the present design. All can understand however how the great object here is that God would form the heart of His people in this relationship and measure according to His own affections. God would give them not bare righteous but holy thoughts, and not this only, but mingled with tenderness when called for. This will be found true if the contents of the chapter be duly weighed.

But there is another consideration. In Deuteronomy 23:1-25 He would teach us differences in our Judgments and thoughts of others, and consequently in our conduct towards them. There are few things that men so much dislike in general as to be taunted with partiality specially those who may have a sense of righteousness according to God. Yet we must distinguish (though without partiality, which is always wrong); but if we are wise, we shall not be driven out of the painstaking and conscientious appraisal of all the circumstances which require to be taken into account; and we shall weigh also what God may give us to judge of each particular case and person, for He makes differences, though no respecter of persons. Where it is a question of His grace, difference there is none, but a dead level. On the one hand sin is a great leveller in presence of His eternal judgment; on the other hand grace is no less so in an opposite way, but there it is a question of the value of Christ and His work for bringing souls into His presence in favour and in peace. Alike lost in sins, we are alike saved from them by the faith of Jesus. But then in saying this we have said all here, and come into a host of differences on either side. This seems to me most clearly shown in our chapter.

For instance, see how this applies to those forbidden to enter into the congregation of Jehovah. And here note that it is His congregation; for this is the great subject-matter of the book: all finds its centre and its spring in Him. It is not merely the congregation of Israel; and this is an important thing to bear in mind as a matter of practical dealing. One will never act right in the church, if he looks at it merely as the church of saints, though in itself perfectly true. It is the church of God; and although we know many shrink from this as high ground, it is just so much the better. If it be the truth, can it be too high? We want all that can lift us above our own littleness and our own lowness. We are apt to get low enough without abandoning the only leverage calculated and adequate to give us the elevation we need. We want and have God; but giving up the place and relationship His grace has conferred on us through redemption is not the way to make us lowly. On the contrary the very fact that we bear in mind that it is God's church is the best and divine mode of making us most sensible of our shortcomings. If we regard it as merely an assembly of the saints, well we know that saints are poor creatures for the matter of that; so that we easily slip from poor thoughts into an excusing of sin; just as, on the other side, the flesh professing the highest theory will the sooner make itself manifest. If it be God's church, it becomes a serious matter how we act and how we speak.

In this case then we find that Jehovah lays down certain things as irreconcileable with their place and relationship to Him. They must carry themselves in a way suitable to His congregation; and amongst the rest "An Ammonite or Moabite shall not enter into the congregation of Jehovah; even to their tenth generation shall they not enter into the congregation of Jehovah for ever; because they met you not with bread and with water in the way, when ye came forth out of Egypt." Jehovah does not forget where it is a matter of government. He does forget (and it is precisely what He does) when it is a question of grace. Further He says, "Thou shalt not seek their peace, nor their prosperity all thy days for ever." But it is remarkable too that when speaking about the Edomite and I am not aware that it is ever said that He hated either of them as He hated Esau; but when speaking of the Edomite He says, "He is thy brother." So with those that once opposed them, "Thou shalt not abhor an Egyptian, because thou wast a stranger in his land." Thus, we see, it is not a question of hatred on our part, but of subjection to God, of taking the direction of our thoughts from His word, and of forming our judgments and our conduct according to it. I have no doubt at all that, when we weigh scripture, we shall in due time see the wisdom of it all. But it is not a question of how far we can appreciate the wisdom of God. Our business is to believe and obey Him; and there is the way in which He cares for the least of us. The simplest child of God may follow and be subject to His word.

Very probably the wisest have a difficulty in entering into all His wisdom nay, I am sure that they have. It is only a matter of very gradually growing up into His truth and infinite mind; but still it is open to us in the written word. We are invited to read and understand; for He has revealed what was wholly beyond man to His children by the Spirit, and the Spirit searches all things, yea the deep things of God. It is our privilege to say "we know:" who can then put limits to the gracious power of God in giving us really to understand His ways? But understand or not, the word of God is imperative in its authority, and there is the greatest comfort too when we have done a thing simply because it is the will of our God. Then we begin to learn how blessed it is, how good and wise. This is far better than slowly coming to a judgment of our own and then acting. If we gave up faith for such guidance, how deep and irreparable the loss! In the first instance if we accept His word with simplicity, the wisdom given is a fruit of His grace instead of being ground gained to our credit. In the one case we glorify ourselves because we count it wise for reasons we think good; in the other case we are subject to God because it is His own will in His word. There is nothing so good as this, nothing so holy and humble as the wisdom of faith.

In the chapter before us various regulations of this kind are laid down. There is also the prohibition of anything that was uncomely and unbefitting for the camp. What camp? The camp of Israel? Of course, but much more. It was natural that there should be infirmity in the camp of men. This is not the question, but whether it be not the camp of Jehovah. Whatever the allowance when we remember that we are men, God would have His people trained up in the feeling that they have Him in their midst, and that all must be decided by what suits His presence.

So again inDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 the question of divorce is treated, where we must say that a certain allowance was made them for the wilfulness of man in this respect. This is no matter of opinion; for our Lord Jesus Christ has ruled in this. Nobody can understand the law aright, or the Scriptures of the Old Testament in general, unless he bear in mind that in it God is dealing with man as such. Consequently, though there is wisdom and goodness and righteousness, it is man in the flesh under trial, and hence it is not yet the perfection of the divine mind displayed. This last is only found when Christ comes. The first Adam is not the Second; and it was with the first man that God was then at work. No part of the law lacks the wisdom of God; but, Christ not being yet revealed, He did not as a fact go beyond man as he then was. To have brought in what was suitable for the Second man could not have applied to Israel in their then condition.

And God, it seems to me, has distinctly marked this in Scripture even in an outward fashion, inasmuch as He has not been pleased to give us His word even in the same tongue. The standing witness against the folly of confounding the two Testaments finds its rebuke in the patent fact that the Old Testament is in one language, the New Testament in another. So plain a difference on its very face one might have thought it impossible to overlook; but even believers accept shortsightedness in divine things, and just so far as tradition influences them; for people scarcely think about Scripture, and thus they do not know how to apply the clearest and surest facts, as well as God's words, before all eyes.

But there is much more than the use of different languages there is the difference between the first man fallen into sin and the Second man who first descended into the lower parts of the earth, and then ascended above the heavens after accomplishing the mighty work of redemption. Assuredly this is all the difference possible, and it is just what reigns between the Old and the New Testament, not in the hearts of saints, but as a state of things. Consequently the relationship is altogether of another sort. Hence the provisions that were suitable and appropriate, when God had as an object before Him the first man, could not apply to the Second, under whose revelation and redemption we find ourselves. This must be borne in mind if we would judge rightly about these types, or the law in general which made nothing perfect.

Again we find in the rest ofDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 as well as inDeuteronomy 25:1-19; Deuteronomy 25:1-19 a number of precepts of mercy and goodness as to the people even in the most ordinary matters of household life not the wife only but one's fellows, servants too, strangers, harvests and vineyards, down to the care of the cattle. The poor man who was in fault and got beaten was not forgotten. There must be no over-passing a certain measure, nor be anything that would make one's brother vile. Stripes may be due and needful; but there must be nothing to destroy respect. Jehovah finds His own interest in all the belongings of His people, and He would train up in His own nurture and admonition an important point for us to consider betimes.

Further, we find that anything like an advantage taken where feelings were raised against another is rebuked in the sternest manner. A righteous and equal measure is insisted on. But Amalek must not slip out of mind. "Remember what Amalek did unto thee by the way, when ye were come forth out of Egypt; how he met thee by the way, and smote the hindmost of thee, even all that were feeble behind thee, when thou wast faint and weary; and he feared not God. Therefore it shall be, when Jehovah thy God hath given thee rest from all thine enemies round about, in the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance to possess it, that thou shalt blot out the remembrance of Amalek from under heaven; thou shalt not forget it." Now, who will dare to say that this was wrong? Shall not the Judge of all the earth do and say what is righteous?

And this gives me occasion to press a few words from the New Testament, often forgotten in its spirit when its words may be remembered. It is the part of a Christian to abhor evil as much as to love what is good. Beware of the smallest sympathy with him who counts it good to be indifferent, lukewarm, not zealous, who likes no doubt what is pleasant and kindly in itself, but without detestation of that which dishonours God. There is a total defect in the Christian character which (to speak typically) has not the badger's skin as well as the covering of blue. Our Lord Jesus felt strongly against evil. He alone is perfection, and has shown this for our profit and example. Here we see the same principle inculcated in Amalek's case.

The truth is quite contrary to the spirit of the age, entirely different from what people call a sweet tone, or the spirit of Christ. They know little of Christ who talk thus. The fact is that had they heard Jesus denounce religious forms and men who walked not in faith, had they or their friends fallen under the censure which filled His soul say inMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 it is to be feared that a similar strain of thought and feeling would have condemned the Son of God. This is of the more importance for those who, like us Christians, have to walk in communion with Christ and His cross at the same time that the power of evil reigns in the world We cannot escape trial of a serious kind, and to take it in grace such exactly is Christianity in practice. The millennium will be the overthrow of the power of evil, and consequently righteousness will govern. But what brings in the difficulty now is the perfection of God's ways in Christianity, whilst outwardly evil remains. God permits, but lifts the Christian above, the very worst evil. It rose up against the Son of God Himself; and the Christian follows Him and His cross. Accordingly this is precisely where and how he has to walk. The evil God permits to rage to the uttermost, but grace and truth in Christ in the power of the Spirit is brought into his heart and governs his ways. Hence he is called to abhor evil just as much as to love that which is good; and the heart which does not show divine hatred of evil has really but scant love for what is good. The one is the measure of the other: they are inseparable from Christ, and should be from the Christian.

In Deuteronomy 26:1-19 we arrive at a brighter scene: we anticipate Israel entering on their own land. Here we find a relief from the numerous exhortations which suppose dangers on every side. On the contrary blessing flows richly in prospect; for God is seen accomplishing what He had promised His people of old. If He has brought them into the land, they come in grateful acknowledgment of His grace. "And it shall be when thou art come in unto the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance, and possesses" it, and dwellest therein, that thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that Jehovah thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which Jehovah thy God shall choose to place his name there. And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto Jehovah thy God." Here then is the full confession that God's hand had accomplished what His mouth had promised. This in a higher atmosphere is the characteristic of the Christian. It is the same principle, not of promises only, but these made good in Christ. The Christian is not merely a man that is passing through the wilderness, but already blessed with all spiritual blessings in heavenly places in Christ. Both are true. If we have our march through the wilderness, we have also our portion in the heavenly land.

Now what becomes of him who is conscious of this place? For what does God look? Remember, it is the place of every Christian, and a part of the ministry of Christ to put every Christian into the consciousness of it. He cannot worship God fully unless he have in his soul the certainty of his nearness to God through Christ and His work as the ground of his relationship. As to his body, he is no doubt in the earth, still surrounded with what is far from God; but when he looks up into the presence of God, he knows that his home is there. It is not merely that he will find his home there, but that his life and righteousness being there, the Holy Ghost has come down to give him a present link with Christ in glory. The consequence is that there is that in him which corresponds with the Israelite's here bringing of the fruits of the land before Jehovah. His praise of God is to be founded on the Spirit's leading him to worship according to the new place of blessing, but with a far deeper sense than ever of his unworthiness in the light of such grace on God's part.

"Thou shalt speak and say before Jehovah thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous: and the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage: and when we cried unto the Jehovah God of our fathers, Jehovah heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression: and Jehovah brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders: and he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey. And now, behold, I have brought the first-fruits of the land." He had been brought into Canaan, as it is said, "which thou, O Jehovah, hast given me." "And thou shalt set it before Jehovah thy God." In whatever form the most important exercise of life in the Christian is worship. "And thou shalt rejoice in every good thing which Jehovah thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you." This is another trait; that is, the heart going forth towards those that are poor, despised, miserable in the earth. This is supposed to follow afterwards.

Then, further, we find a peculiar direction as to the giving of tithes. "When thou hast made an end of tithing all the tithes of thine increase the third year, which is the year of tithing, and hast given it unto the Levite" (it was a special tithe), "then thou shalt say before Jehovah thy God, I have brought away the hallowed things out of mine house, and also have given them unto the Levite." It is not only that the heart considers what God has done for it, but it is brought also to regard those that are outwardly friendless in the world as the special object of our care. Are we learning such a duty before our God, and caring for them according to that which His bounty has given us? This is what is next introduced. Thus the Israelite was called not only to an expression of praise, but to the confession, in an exercised conscience, how he used the place of blessing into which he was brought; how far he diffused the sense of the blessing around.

Last of all is a prayer; for no matter how God may bless us, to whatever extent He is pleased to make us a means of blessing to others (and both these are clearly the points we have had), there is this further consideration that we are not taken out of the place of dependence. Worship does not weaken prayer. "Look down from thy holy habitation, from heaven, and bless thy people Israel, and the land which thou hast given us." Now we desire a blessing for the people of God, suitable to the position of grace in which we stand. This makes us feel the need of God moment by moment. "This day Jehovah thy God hath commanded thee to do these statutes and judgments." Again, obedience, instead of being in any measure enfeebled, is strengthened by the sense of the nearness to God into which we are brought. "Thou has avouched Jehovah this day to be thy God, and to walk in his ways, and to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice: and Jehovah hath avouched thee this day to be his peculiar people, as he hath promised thee, and that thou shouldest keep all his commandments; and to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honour; and that thou mayest be an holy people unto Jehovah thy God, as he hath spoken."

Next we come to another and a very important division of this book. The first remark I would make is that we must beware of confoundingDeuteronomy 27:1-26; Deuteronomy 27:1-26 with Deuteronomy 28:1-68. The two chapters are distinct in principle. It is not merely a question of form, but they are altogether distinct in character. A scripture which will help much to put this in a clear light is the use that the apostle Paul makes of Deuteronomy 27:1-26 in citing it in Galatians 3:1-29. He does not quote from Deuteronomy 28:1-68. One may boldly say that it would have been incompatible with the object of the Spirit of God to have there cited anything hence but from Deuteronomy 27:1-26. Certainly such is the fact; and in scripture, if not in nature fallen as it is, whatever is is right.

Now this calls for our notice. In the 9th and 10th verses it is said, "So then they which be of faith are blessed with faithful Abraham. For as many as are of the works of the law are under the curse: for it is written, Cursed is every one that continueth not in all things which are written in the book of the law to do them." This is a quotation from the last verse of Deuteronomy 27:1-26. Of what is the apostle treating? Not merely of that which pertains to the present life. He is looking at law as that which brings in the curse for ever. Using this light then, it is not a question of present things, but of a curse in the sight of God. This gives the true key to the passage as compared with the next chapter. We shall see that the blessings and the curses of Deuteronomy 28:1-68 are strictly those that pertain to the actual curse of man here below.

In Deuteronomy 27:1-26 we read, "And Moses with the elders of Israel commanded the people, saying, Keep all the commandments which I command you this day," and he directs that when they passed over Jordan they were to set up great stones. "And it shall be on the day when ye shall pass over Jordan unto the land which Jehovah thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones, and plaster them with plaster: and thou shalt write upon them all the words of this law, when thou art passed over, that thou mayest go in unto the land which Jehovah thy God giveth thee, a land that floweth with milk and honey; as the Jehovah God of thy fathers hath promised thee. Therefore it shall be when ye be gone over Jordan, that ye shall set up these stones, which I command you this day, in mount Ebal, and thou shalt plaster them with plaster. And there shalt thou build an altar unto Jehovah thy God, an altar of stones: thou shalt not lift up any iron tool upon them. Thou shalt build the altar of Jehovah thy God of whole stones: and thou shalt offer burnt-offerings thereon unto Jehovah thy God: and thou shalt offer peace-offerings, and shalt eat there, and rejoice before Jehovah thy God." But further he says (verse 12), "These shall stand upon mount Gerizim to bless the people, when ye come over Jordan; Simeon, and Levi and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin: and these shall stand upon mount Ebal to curse; Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali." Thus the charge is given that half the tribes were to stand on one mountain to bless, the other half on another mountain to curse. Here we find how it is carried out. "And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel with a loud voice, Cursed," and so it was through every verse to the last.

How comes this? Where are the blessings? Nowhere. Nothing remains but the curses. Is not this solemn? The point is, as the apostle puts it, the bearing of the law on souls before God. By Moses' word half the tribes are directed to take one mountain to pronounce the blessing, the other half to pronounce the curse; but when all has been carried out, scripture has nothing to record but the curse, without a word of the blessing whatever. It is impossible for man to find blessing from the law in the presence of God when we come to its positive application. No matter what may be the call, when we stand before the fact, there is nothing but a curse to speak of. One scarcely knows a more solemn scripture, or more characteristic of this book.

It is not that there is the least unwillingness on God's part to bless, far from it; and the charge was given to bless as much as to curse. But alas! the creature, the first man, was under probation by the law of God; and the result is, and can only be, that if it depends on man, the only thing he gets when we come to the fact is the curse. The curses were pronounced, and not a word about blessings. There was a call and due preparation to bless; but in result there were no blessings to pronounce, nothing but the curse. And what an awful thing it is that in this Christendom of ours, after the gospel itself has been brought in at the cost of the death of Jesus the Son of God, this is what is thundered out still the curse and not the blessing! Is it a legitimate excuse, that an entire want of spiritual understanding prevails? Why should it exist with Deuteronomy commented on by the apostle Paul to the Galatians? There is no want of divine light there. What we see in both is the perfect matchless wisdom of God. In the one Moses speaks of the awful issue, himself full of love to the people, and of fervent desires for them; in the other, the light which the gospel gives by Paul confirms it: on the ground of law there remains nothing for man but the curse. Blessings may be held out, but there is no hand that can take up the blessing, any more than a mouth here to pronounce them: there is a dead and ominous silence as to the blessing. The curses sound out from the mountain of cursing, and are recorded in all their minute sternness; but there is no blessing here reported from the mountain of blessing. Not a hint of these is given in Deuteronomy 27:1-26. In order to eke out an appearance of blessing, men have confounded the chapters and their wholly distinct bearings. They have looked for the blessing in the next chapter. They are quite wrong. There is not the slightest ground for such a connection.

Let us turn toDeuteronomy 28:1-68; Deuteronomy 28:1-68 and the distinction will be seen with singular clearness. "And it shall come to pass, if thou shalt hearken diligently unto the voice of Jehovah thy God, to observe and to do all his commandments which I command thee this day, that Jehovah thy God will set thee on high above all nations of the earth." It is merely national It has nothing to do with the soul in the sight of God. "And all these blessings shall come on thee, and overtake thee, if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God. Blessed shalt thou be in the city, and blessed shalt thou be in the field." This is not what a poor soul wants. It in no way meets a sense of guilt or a dread of judgment. The sinner needs something which will stand for ever. He wants what will be in heaven, and not merely in the field or in the city. He wants acceptance for himself with God, not merely to receive in his basket and in his store; there is nothing of that sort here. Thus the distinction is radical and quite plain. What shows that these are not the blessings which were to have been pronounced on the mount of blessing is that we find at the end of the blessings these analogous curses follow after verse 15. "But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of Jehovah thy God, to observe to do all his commandments and his statutes which I command thee this day; that all these curses shall come upon thee, and overtake thee: cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field." In the previous chapter it is no question of where we are cursed, but rather of the person cursed. Here it is a particular curse which falls on a particular sphere.

In Deuteronomy 27:1-26 it is an absolute and a personal curse; it is not in mere circumstances, however great the change. Such is the difference. In short then in this chapter we have the profound intimation of what the law comes to in man's the first man's hands. Whatever may be the goodness of God, man is ruined. The consequence is, there is only a curse and no blessing.

In Deuteronomy 28:1-68 we have law, not looked at in its own nature as a question between God and man, but regarded as the rule of earthly government, as having to do with the circumstances of man. And here accordingly we have the blessing on the one hand and the curse on the other. Nothing can be plainer than the teaching conveyed when the idea is once seized.

It is in vain to say that we receive the blessing which belongs to Deuteronomy 27:1-26. We do not. There we get the curse and no blessing. But in Deuteronomy 28:1-68 we get certain blessings and then curses. Thus as a part of this chapter we have the state in which Israel was to be found to the present day. "Jehovah shall cause thee to be smitten before thine enemies. Jehovah will smite thee with the botch of Egypt, and with the emerods, and with the scab, and with the itch, whereof thou canst not be healed. Jehovah shall smite thee with madness, and blindness, and astonishment of heart," and so on. This is detailed. "And thou shalt become an astonishment, a proverb, and a byword, among all nations whither Jehovah shall lead thee." It is not a question therefore of dealing according to God's nature, but a matter of His dispensational ways with a nation in this world, and nothing more.

In Deuteronomy 29:1-29 another important point comes up a change still more manifest. We have the fact that "These are the words of the covenant, which Jehovah commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab, beside the covenant which he made with them in Horeb." Now it is important to bear in mind that, if it had been merely the covenant made in Horeb, the children of Israel could never have entered the land at all. It was necessary, according to the far-counselling wisdom and mercy of God, that there should be another covenant. I say not the new one, but that God should bring in fresh terms, and not merely insist on the strict application of the law that was pronounced in Horeb. He brings in governmental mercy. Thus God now as it were says, Here you are on the very borders of the land, and I will bring you in. You must take care how you behave when you are there. Hence it is God making fresh terms for the very purpose of putting His people in the land without compromising Himself. This is here shown with care.

The end of the chapter gives us even more. When the people had altogether and publicly failed, grace can bring out from God Himself the only suited remedy. Now Israel take their place before God. They are called to keep the words of the covenant; the very children are brought in and put before Jehovah, with solemn warning against idolatry, as well as other acts of rebellion. But the point lies here: "The secret things belong unto Jehovah our God, but those things which are revealed belong unto us and to our children for ever, that we may do all the words of this law." The character of this has been often noticed before; but it cannot be too much insisted on always; that grace, though in a distant and enigmatic manner, alludes to an unrevealed secret, whereby, when the people have utterly failed, as we have seen, on the ground of law, God will not fail to find ways and means of justifying them by faith. It is not merely words by which He can bring them all provisionally into the land, but means as yet secret by which He can justify them in the face of all their faults, and work in their hearts according to what is in His heart in short, His secrets of grace.

Accordingly all is strongly confirmed by that which Deuteronomy 30:1-20 reveals. Jehovah takes them up where they are. He supposes them driven out of every land under heaven; yet that in their low estate their heart, no longer haughty but circumcised, turns before Himself. "Thou shalt return and obey the voice of Jehovah, and do all His commandments which I command thee this day. And Jehovah thy God will make thee plenteous in every work of thine hand," etc.... "if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God to keep his commandments and his statutes which are written in this book of the law, and if thou turn unto Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul. For this commandment which I command thee this day, it is not hidden from thee, neither is it far off It is not in heaven, that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear it, and do it."

Now these words, it is notorious, are applied by the apostle Paul in Romans 10:1-21; and we never can overlook the applications of the New Testament without losing a deeply interesting and weighty key for understanding the Old. For what does the apostle use them? For the very purpose which has been already hinted in the close of the last chapter. The children of Israel had completely ruined themselves under the law. They had failed before God. The righteousness which the law claimed had only proved their actual unrighteousness. What was to become of them Christ is brought in "the end of the law for righteousness to every one that believeth." Hence therefore the apostle by the Spirit gives the passage of Deuteronomy this admirable turn, that it is no question of going up to heaven to find the Saviour, nor of going down into the bowels of the earth to bring Him from the dead that the gospel brings the word of salvation near to the very door, "in thy mouth and in thy heart." It is only to believe and confess the risen Lord Jesus Therefore, in virtue of the gospel of God, let them take the full everlasting blessing of His grace, once wicked, defiled, lost, but now "washed, sanctified, justified, in the name of our Lord Jesus, and by the Spirit of our God," if I may quote another scripture.

On this principle will God surely bless His ancient people Israel, scattered and broken among the Gentiles, when it becomes impossible therefore, as far as their state is concerned, to carry on their Jewish ritual. What will become of them? Their heart bows to the word of God; they look up to the Messiah, and God will work in grace. Powerless, sensible of past wickedness, full of darkness (for I have no doubt that they are those described in the end of Isaiah 50:1-11 as the servants of Jehovah who walk in darkness, and see no light), nevertheless their heart turns to Jehovah, and they stay on their God a condition that may not suit the Christian now, but which grace will open to a Jew then. Such is precisely the happy turn furnished by the apostle in Romans, only of course with a fuller application to the Christian; but it is on the same principle that God will deal with the remnant of the Jews by and by.

After this, inDeuteronomy 31:1-30; Deuteronomy 31:1-30, we find Moses about to close his ministry. He had given, so to speak, his last discourse, and addresses to them a most solemn warning, telling them that he knew the rebellion of which they would be guilty. Joshua is charged, and the Levites also.

But Moses does not end without a song (Deuteronomy 32:1-52); and this song is grounded on the secret things of God's grace, though it also embrace the judgments of the latter day. Not ignorant of the evil, he looks onward to the blessing that would surely come to them. He deeply feels what they would do against Jehovah in their stiff-necked folly and ingratitude; but he beholds in prophetic vision what He will do for them.

Accordingly he says, "Give ear, O ye heavens, and I will speak; and hear, O earth, the words of my mouth." Because he would publish the name of Jehovah, they were to ascribe greatness to their God. He is the rock abiding in unshakeable strength for His people. Not they but He is this tower of strength. "His doing is perfect: for all his ways are judgment: a God of truth without iniquity, just and right is he." As for the people, it was manifest what they were. The corruption was theirs, not His; it is that of His children, theirs is the spot a perverse and crooked generation The lawgiver indignantly reproves their ingratitude and clenches it the more by reminding them that it was no new thought on God's part. Their place in the world to His glory was no last resource that would be taken up in the last days. "When the Most High (Elion) divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."

This, it is true, has not the eternal character of our election as Christians. (Ephesians 1:1-23) The difference is just and appropriate. When God reveals His counsels in Christ touching His children, His choice is declared to be before the foundation of the world. Not so with Israel. It is always said to be in time, though just as sovereign as in our case. Eternal election would not suit that of a nation. The choice of Israel is strictly connected with the earth. The speciality in His choice of us is that it is outside creation; it attaches to the eternity of God Himself, and is altogether apart from the created scene that was about to be ruined by man and Satan. God would have saints to share His nature morally and to enjoy Himself, no less than angels to do His pleasure as His servants. What had that to do with creation? It is a question of God forming according to His own wisdom and love those who would be able to share His mind and enjoy His love. And this is done by Christ His Son, and made known by the Holy Ghost sent down from heaven. It is altogether above a question of creature condition. Nobody doubts that those who were to be so blessed did in fact form part of the creation, yea, in its deepest ruin and guilt. We had our part in that world which rejected and crucified Jesus. Then comes in the triumph of grace. It was necessary that there should be not merely eternal life given us in Christ but redemption. Life would have been enough, had we never been sinners. But we were guilty and lost, and therefore Christ comes to die in atonement. He took our judgment on Himself and suffered for our sins, the just for the unjust, to bring us to God. The consequence is that He in His death on the cross conciliated what was otherwise irreconcileable, and made it righteous for God to deliver us, as well as free to bring out withal those eternal counsels which He had in Christ before the world was. With Israel the case is different. There, as we have said, the election is in time, the people separated to Jehovah in the midst of the bounds assigned to the other nations among the sons of Adam; for it is no question here of the divine nature, but of the human race. "He set the bounds of the people according to the number of the children of Israel. For Jehovah's portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance."

Then Moses sings of His wonderful love and goodness and patience to that people and their falling into every kind of iniquity, sacrificing even to demons ("he-goats" they are contemptuously called), not to God, but "to gods whom they knew not, to new gods that came newly up, whom your fathers feared not. Of the Rock that begat thee thou art unmindful, and hast forgotten God that formed thee." Alas! Jehovah then has to prepare arrows against His people, has to pour out His vengeance even on His loved Israel more guilty than any other, and in fact to leave them for a no-people (the Gentiles), by whom He would provoke the Jews to jealousy.* Then the heathen take advantage of God's indignation against His people, till He at last in mercy: to Israel will rise up to deal with their enemies. "For Jehovah shall judge his people, and repent himself for his servants, when he seeth that their power is gone, and there is none shut up or left. And he shall say, Where are their gods, their rock in whom they trusted, which did eat the fat of their sacrifices, and drank the wine of their drink-offerings? let them rise up and help you, and be your protection. See now that I, even I, am he, and there is no god with me: I kill, and I make alive; I wound, and I heal: neither is there any that can deliver out of my hand. For I lift up my hand to heaven, and say, I live for ever. If I whet my glittering sword, and mine hand take hold on judgment; I will render vengeance to mine enemies, and will reward them that hate me. I will make mine arrows drunk with blood, and my sword shall devour flesh; and that with the blood of the slain and of the captives, from the beginning of revenges upon** the enemy. Rejoice, O ye nations, with his people: for he will avenge the blood of his servants, and will render vengeance to his adversaries, and will be merciful unto his land, and to his people." Then not only will God deliver His people Israel, but He will cause the very nations themselves to rejoice with His people in the enlarging circle of His grace; for though the principle apply under the gospel, it is only in the millennial reign that the full import of their predicted joy together will be realized.

*It is hard to imagine a greater lack of spiritual intelligence than is displayed in the remarks of Dr. Davidson (Introduction to O. T. i. 391-393) and the German authors he controverts. The choice lies between deeper or shallower pits of error. "The thirty-second chapter as far as verse 43, contains Moses' song referred to in 31: 19, 22, 30. It is pretty clear that the song was not written by the Deuteronomist himself, who never appears as a poet, and from whose style it strongly differs. Neither can it have been written by the Jehovist, for the difference of diction and manner is too great. It proceeded from some unknown poet, whose historical allusions and linguistic peculiarities show that he lived after Moses (!) and even after Solomon (!!). Thus the fifteenth verse presupposes that the Israelites had passed through highly prosperous and peaceful times; and in the twenty-first the people referred to are the Assyrians, who had attained to the height of their power, and are described in the thirty-third chapter of Isaiah All internal evidence tends to the last quarter of the eighth century as the period when the song was written, as Ewald has proved (!!!). The Deuteronomist, thinking it worthy of Moses, though it was not written for the purpose of passing as Mosaic, adopted and put it into his mouth. We cannot agree with Ewald," etc. "These observations show that we differ from Knobel, who assigns the song to the Syrian period. Instead of referring verses 21, 30, 31, 35, to the Assyrians, he supposes the Syrians to be meant, chiefly because he thinks that the former would have been spoken of in stronger language, and that the captivity would have been announced. But Knobel relies much on the seventh verse [there is confusion here: it must be of Deuteronomy 33:1-29 ], which relates to Judah, as evidence that the chapter belongs to a much earlier time than is commonly (!) assigned to it. He takes the allusion in the verse to be to David's living at a distance from Saul in banishment; while the twelfth verse he applies to Gibeon, whither the tabernacle had been brought after Nob had been destroyed by Saul. These are precarious allusions to rely upon. We do not believe with Knobel that the poem belongs to the time of Saul, and are surprised to find the critic asserting that the writers ofGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. and Deuteronomy 33:1-29 were independent of one another without perceptible imitation on the part of either.

"The verses immediately succeeding the song, viz., Deuteronomy 32:44-47, belong to the Deuteronomist himself, as the allusion in verse 46 to all the words of Moses plainly shows. The remainder of the chapter, viz., 48-52, is Elohistic, having been taken from the Elohim-writer and put here by the Deuteronomist. It is partly a repetition ofNumbers 27:12-23; Numbers 27:12-23, as Bleek has pointed out."

I have given this long extract as a specimen not only of the speculative mania that characterises the school, but also of their readiness to impute the basest dishonesty to the holy men of God who spoke from Him as they were borne on by the Holy Spirit. They think little of imputing to their imaginary Deuteronomist the fraud of putting into Moses' mouth what, according to them, Moses never uttered. Such an imposture God's word! But enough of this. The apostle Paul refutes them all beforehand in a few words which carry the force and light of truth, as theirs do of clashing inanities. He declares that verse 21 is the language of Moses, and that the allusion is to the Gentiles called while God counts Israel Lo-ammi. (Romans 10:19) Neither Syrians nor Assyrians are in view then, but, during the temporary exclusion of the ancient people, the call of those not a people to move Israel to jealousy. Compare Romans 11:1-36.

**Literally, "from the split head of the enemy."

In Deuteronomy 33:1-29 we have a blessing pronounced on the various tribes of Israel. This may be entered into rather more closely just now, though one cannot hope to do so with satisfaction in so small a space. Let me only just say that it is altogether in reference to the land which the people were on the point of entering. This is perhaps the chief difference as compared with Jacob's blessing. In the latter case notice was taken of the tribes from the beginning of their history to the end, and apart from their possessing the land or not; whereas the blessing that Moses pronounces here is in the strictest subordination to the great object of Deuteronomy. from first to last the point of the book is God's bringing His people into the land, and putting them into a relationship as immediate with Himself as was consistent with the first man. This we have systematically and always: so the blessing here is suitable to it. Moses does not therefore show us historically the course of things as when Jacob prophesied, but a more specific benediction of the people in view of their place in relation to Jehovah in the land.

The song opens with the vision of Jehovah coming from Sinai and shining forth from Seir as well as Paran. It is His judicial manifestation to His people, His saints, around Him in the wilderness: from His right hand [went] a fiery law for them. "Yea, He loveth the peoples: all his saints are in thy hand; and they sat down at thy feet, each receive thy decisions." The special place of Moses is then named as commanding a law, the possession of the congregation of Jacob; he is king in Jeshurun when the heads of the people, the tribes of Israel, gathered together.

As to the first-born, the word is, Let Reuben live and not die, and his men be few.*

*There are cases, in Hebrew as in other tongues, where the negative particle may and must be understood from the context; and so our translators took the passage before us. But this should never be, unless it be implied from the chief clause, which is not the fact here.

The next, though a singular choice in appearance, is ordered in divine wisdom so as to bring forward that tribe which would take the place of Reuben, politically soon, but eventually according to the counsels of God. For of Judah Christ was to be born after the flesh. "And this is for Judah; and he said, Hear, O Jehovah, the voice of Judah, and bring him unto his people: let his hands be numerous for him, and be thou an help from his adversaries." We know that the Jews have long had a separate place; but the day is coming when Judah and Israel shall be joined in one people according to the expressive symbol of Ezekiel, which may illustrate the language of Moses.

His own tribe has then his blessing. "And of Levi he said, Thy Thummim and thy Urim are for thy holy [i.e. pious] one, whom thou didst prove at Massah, with whom thou didst strive at the waters of Meribah; who said of his father and of his mother, I have not seen him; neither did he acknowledge his brethren, nor know his own children; for they kept thy word, and guarded thy covenant. They shall teach thy judgments to Jacob, and thy law to Israel: they shall put incense before thee, and whole burnt-offering upon thine altar.* Bless, Jehovah, his force, and accept the work of his hands: strike through the loins of those that rise up against him, and of those that hate him, that they rise not again."

*Thus, if Simeon disappear, Levi gains a good degree by fidelity at the severest crisis in the desert history of Israel. No doubt the word in Deuteronomy 33:1-29 is supposed to be after that in Genesis 49:1-33; but there is not the smallest ground for the assumption of incredulity that the writer of the one lived after the other. As the representation of Scripture is that Moses wrote both, so the differences in the view taken on each occasion are perfectly compatible and indeed remarkably verified. Levi is involved in the sentence with Simeon according toGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. But Deuteronomy 33:1-29, though it omits Simeon, does not reverse the scattering predicted of Levi by Jacob; but it turns that very circumstance into a blessing for Israel and an honour to the tribe which covered over their old fault with the truest zeal for Jehovah's honour and a burning love for the people at all cost to their own feelings and appearances. Ability to plead for man is in proportion to faithfulness for God. The priesthood was within that tribe, and the service of the sanctuary, and the teaching of the people.

The blessing of Benjamin* alludes to Jehovah's dwelling there; for Jerusalem was within the limits of that tribe which Judah just skirted. Joseph has his full twofold portion in the land. Zebulun's blessing** is rather without, Issachar's within. Gad's haste to get rich appears, though he shared the trials of the people, Dan's warlike impetuosity is noted; and Naphtali's peaceful satisfaction with his portion; and Asher's acceptance among his brethren, and abundant resources and vigour.

*"Of Benjamin he said, The beloved of Jehovah shall dwell in safety by him; he shall harbour him all the day, and he shall dwell between his shoulders." The prophet alludes to Jerusalem as the place of the sanctuary and throne, the city of the great King. But the notion that the language savours of the reign of Josiah or near Jeremiah's day is wholly unfounded. There was anything but safe tabernacling then for Benjamin. This is yet more evidently refuted in what follows.

For on Joseph the inspiring Spirit dwells largely. "Blessed of Jehovah be his land for the precious things of the heavens, for the dew and for the deep couching beneath, and for the precious things brought forth by the sun, and for the precious things driven out by the moon, and for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills, and the good pleasure of him that dwelt in the bush: let it come on the head of Joseph, and on the top of the head of him that was separated from his brethren. The first-born of his herd is honour to him, and his horns the horns of a buffalo: with them he shall push peoples together to the ends of the earth; and they are the myriads of Ephraim, and they are the thousands of Manasseh." It is absurd to suppose such a blessing written, I will not say under Josiah's reign, but even in the earliest days of the rent kingdom of Israel.

**"And of Zebulun he said, Rejoice, Zebulun, in thy going out; and, Issachar, in thy tents. They shall call the peoples to the mountain; there they shall sacrifice sacrifices of righteousness; for they shall suck the abundance of the seas, even treasures hidden in the sand. And of Gad he said, Blessed be he that enlargeth Gad: he dwelleth as a lioness, and feareth the arm, also the crown of the head. And he provideth the first part for himself, for there is the portion covered for the lawgiver; and he came with the heads of the people; he did the righteousness of Jehovah, and his judgments with Israel. And of Dan he said, Dan is a lion's whelp; he shall leap from Bashan. And of Naphtali he said, O Naphtali, satisfied with good will, and full of the blessing of Jehovah, possess thou the west and the south. And of Asher he said, Asher, blessed among sons, let him be acceptable to his brethren, and dip his foot in oil: thy shoes iron and copper; and thy strength as thy days." Will it be seriously pretended that all this was put forth as a prophecy after the most sweeping storm had fallen on all these tribes, and the last blows were about to fall on Judah and Benjamin? The credulity of infidels is proverbial, and can alone account for such senseless theories, even if one lays aside for a moment their one point in common opposition to the revealed truth of God.

Nothing can exceed the grandeur of the closing words of Moses; and they will assuredly be fulfilled in the future brightness and glory of restored Israel. He has dealt with His people according to the fiery law in His right hand; but He has not exhausted the resources of His tender mercy; nay, the best wine is kept to the last, to be brought in by Him whom they knew not in His humiliation but will own to theirs, yet in the end with exceeding joy when He returns in glory to change the water of purifying after their manner into that which gladdens the heart of God and man. "There is none like the God of Jeshurun, riding the heavens for thy help, and for his excellency the Skies. The God of ages is a refuge, and underneath the everlasting arms; and he shall drive away the enemy from thy presence, and say, Destroy. Israel dwelleth in safety, the fountain. of Jacob on a land of corn and new wine; his heavens also drop down dew. Happy thou, O Israel: who is like thee, O people saved by Jehovah, the shield of thy help, and who is the sword of thy excellency! And thy enemies shall lie to thee; and thou shalt tread on the* high places."

*Literally "the eye" of Jacob.

Moses (Deuteronomy 34:1-12) goes up to the top of Pisgah, and there Jehovah points out to him the land in detail. It was impossible that the fault of Moses could be slighted without weakening the authority of law. There was surely righteousness in the ways of God; but this did not in the smallest degree hinder the perfectness of His love to Moses. It was part of His government to chasten his fault: His grace to Moses remained entire. Had it been possible, consistently with the ways of God (which it was not), that Moses should have entered the land, what grief to Moses to have beheld the unfaithfulness of His people, their slighting of His law, their imperfect conquest of the enemy, their readiness to turn back to iniquity and idolatry even in that land! Can this be compared with the blessedness of looking down on it from beside Jehovah not seeing it in the hands of man, imperfectly rescued from the Canaanites, but God Himself calling it already the land of this tribe and of that, and thus giving His servant's heart to look to the time when no Canaanite should be in the land?

Faith has always the best portion.

Comentario de Clarke

Versículo Deuteronomio 22:3 . No puedes esconderte.  No te desviarás de la manera de brindar ayuda, ni pretenderás que no viste la ocasión de prestar algún servicio a tu prójimo. El sacerdote y el levita, al ver al herido, pasaron por el otro lado del camino, Lucas 10:31 . Esta fue una notoria violación de la ley misericordiosa mencionada anteriormente.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en el capítulo veintidós, ahora en esos días ellos castigaban a la gente por no involucrarse.
Si viste el buey de tu hermano o su oveja extraviarse, y simplemente tratas de ignorarlo: [si no sales a buscarlo y demás, entonces tienes la culpa.] en cualquier caso, los traerás de nuevo a tu hermano Y si tu hermano no está cerca de ti, y no lo conoces, entonces los traerás a tu casa, y los guardarás hasta que tu hermano los busque, y los devolverás.

Lo mismo harás con su asno; y así con su vestidura; y todo lo perdido de tu hermano, lo que él ha perdido y ahora ha encontrado, haz lo mismo tú: no lo encubras por ti mismo ( Deuteronomio 22:1-3 ). En otras palabras, si encuentras algo que se ha perdido, debe tratar de restaurarlo a su debido dueño. No debes tratar de ocultarlo por ti mismo.

Ahora bien, si ves caer el asno o el buey de tu hermano en el camino, y te escondes de ellos, y no vuelves a ayudarlos y levantarlos, entonces tienes la culpa. Así que la mujer no vestirá ropa de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer; porque abominación es a Jehová hacer esto ( Deuteronomio 22:4-5 ).

Ahora, en realidad estamos, ya sabes, viviendo en una era extraña, donde los hombres están insatisfechos con ser hombres y se someten a operaciones para convertirse en mujeres. Y tenemos otros hombres que no están satisfechos con ser hombres y usan vestidos y maquillaje y ese tipo de basura, ya veces desearía estar viviendo bajo el Antiguo Testamento. Estas cosas son una abominación para Dios. Ahora, dicen: "Oh, pero ¿qué pasa con una mujer que usa un traje de pantalón o algo así?

Bueno, déjame decirte algo, nunca uso uno de esos trajes de pantalón que usan las mujeres. No considero esa ropa de hombre en absoluto. Pero toda la idea detrás de esto es de lesbianismo u homosexualidad, donde finges ser del sexo opuesto o buscas ser del sexo opuesto, y eso es lo que en realidad es ser, ya sabes, a lo que él se está refiriendo aquí. . Mujeres que intentan ser hombres y hombres que intentan ser mujeres.

Ahora, es interesante si ves un nido de pájaro y un pájaro está sentado sobre sus huevos o lo que sea, no debes molestarlo realmente. Si hay pajaritos, si quieres llevarte a los pajaritos, no debes llevarte a la madre también. Pero no debes molestar a una madre pájaro sentada en su nido a menos que los pájaros sean lo suficientemente grandes como para hacerlo solos, quieres a los pajaritos, eso está bien, pero no puedes llevarte a la madre pájaro con ellos.

Tengo que dejarla en libertad.
Cuando construyes una casa nueva y estás poniendo el techo, tienes que poner soportes alrededor para que nadie se caiga del techo y se lastime mientras trabajan en tu casa. Si vas a sembrar viñas, no sembrarás con diversas semillas:... No se arará con buey y asno juntos. No debes usar una prenda con diferentes tipos de materiales, lana y lino juntos. Harás estos flecos azules en los cuartos de tus vestidos ( Deuteronomio 22:8-12 ).

Y ahora la ley del matrimonio.
Si alguno toma mujer, y se llega a ella, y la aborrece, y da ocasión de hablar contra ella, y le injuria, y dice: Yo tomé a esta mujer por mujer, y no era virgen. y haces esta clase de acusaciones contra ella]: entonces sus padres le darán a luz señales de virginidad ( Deuteronomio 22:13-16 ).

Ahora, en aquellos días, cuando tenías tu ceremonia de matrimonio y asistías a los ritos nupciales, en realidad tomabas un paño y se lo devolvías a tus padres, demostrando que eras virgen, y ellos guardaban eso. Entonces, si el tipo con el que te casaste resulta ser un perro sucio, y él dice, ella no era virgen cuando me casé con ella, y comienza a difundir historias malvadas, tus padres sacarían las muestras de tu virginidad.

Expóngalos ante los ancianos y se le encontrará como un sucio mentiroso, y el tipo tendría que pagarle a su padre cien siclos de plata porque había traído un mal nombre sobre una virgen en Israel, pero si pudiera Si no pruebas tu virginidad entonces estarías en problemas. Si te dan muerte, trabajo bastante duro.
[Y luego el adulterio de] un hombre sea hallado acostado con una mujer casada con un marido, entonces ambos serán ejecutados.

Si una doncella virgen está desposada con un marido [que está comprometida], y un hombre la encuentra en la ciudad y se acuesta con ella; entonces ambos serán condenados a muerte; es decir, si la viola en la ciudad, la van a matar porque debería haber gritado. Pero si ella es violada en el campo, entonces solo él es asesinado, porque quizás ella gritó pero nadie pudo oírla. Y así, debes quitar el mal.

Ahora, si violaste a una muchacha, y ella es virgen, y no está desposada con otro, entonces la tomarás como tu esposa para pagarle a su padre cincuenta siclos de plata ( Deuteronomio 22:23-29 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Leyes sobre objetos perdidos, distinción de sexo en la ropa y castidad

1-4. Ley de la propiedad perdida: ver Éxodo 23:4 y nota.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 22, 23, 24 y 25.

El capítulo 22 parece contener ordenanzas para proteger a la gente de la falta de benevolencia y misericordia, y de aquello que ofendería la sensibilidad de la naturaleza, ya sea con respecto a la ternura o la pureza. Así también estaba prohibida toda mezcla en el arado o la siembra. Encontramos lo mismo con respecto a las mujeres: estaban protegidas contra la deshonra que les hacía un marido brutal y desconsiderado; mientras que la impureza se castigaba con la muerte.

Así ( cap. 23 ) se enseña al pueblo qué sentimientos le correspondían, según Dios, con respecto a las naciones (tomando en consideración los caminos y las obras de esas naciones) en caso de guerra. También se les instruye en lo que conviene, en cuanto a la pureza del campamento en caso de guerra, ya que allí estaba Dios. Así con respecto a todo tipo de cosas, como el esclavo que se escapó de su amo; cosas moralmente impuras; hasta la viña del vecino; y ( cap.

24 ) cosa más grave, el divorcio, y todo lo relativo a él; la delicadeza para con los pobres, el salario de los trabajadores, la espiga para los pobres. Es muy instructivo el espíritu de todas estas ordenanzas, y la bondad y la ternura de Dios, que se digna tomar conocimiento de todas estas cosas, y enseñar a su pueblo la delicadeza, el decoro, la consideración por los demás, la sensibilidad y aquellos sentimientos que, por quitando la brutalidad, y ablandando la dureza del corazón del hombre, moldea sus caminos de acuerdo con ese amor con el que el Espíritu de Dios se viste cuando actúa en el corazón del hombre.

Aquí, es verdad, todo es imperfecto. Hay cosas que se dan por sentadas aquí, que forman la base de estas ordenanzas, que la plena operación del Espíritu de Cristo eliminaría por completo; el divorcio, por ejemplo, y otras cosas soportadas; debiendo su existencia a la dureza del corazón del hombre. Pero las limitaciones y condiciones, asignadas por la ley de Dios, mantienen a raya la maldad de esa voluntad que se endurece a sí misma, mientras oprime a los demás.

El capítulo 25 añade ordenanzas que son una continuación de lo que ya hemos leído; teniendo cuidado de que ninguno de sus hermanos sea deshonrado a sus ojos, y que ninguna familia perezca de entre el pueblo (existiendo, al mismo tiempo, el mantenimiento de la pureza y la rectitud).

En cuanto a los enemigos empedernidos de Dios y Su pueblo, Israel nunca debía buscar la paz con ellos. La amabilidad humana es a menudo enemistad con Dios. Esta ordenanza es tanto más notable, porque sigue a muchas otras que hicieron provisión para la bondad, incluso con un pájaro.

Jehová se había encargado de que un egipcio encontrara la entrada a la asamblea de Dios; pero esos afectos debían ejercerse hacia los egipcios para el bien de las almas de los mismos israelitas. No debían endurecer sus corazones contra aquellos en medio de los cuales habían residido. Pero perdonar a los amalecitas (que vinieron al encuentro de Israel para cerrarles el camino y destruir a los débiles entre ellos) era olvidar lo que se debía a Dios, que los hizo volver; y, en cuanto al pueblo, habría resultado indiferencia de corazón al mal, y no la efusión de un afecto natural; tampoco cedía a los recuerdos, con los que la caridad se mezclaría para bien, por un olvido apropiado de los agravios recibidos anteriormente. [1] Donde hay nobleza de sentimiento, hombres que se conocen (aunque se hayan herido),

Pero hay un espíritu que no pretende otra cosa que repugnancia: tolerarlo es sólo ahorrarse uno mismo y admitir ese mismo espíritu en el corazón para participar de él. De lo que se trata no es de juzgar, sino del estado del propio corazón. Se reconoció la distancia de un egipcio con Dios; pero si estuvo en relación con Él durante tres generaciones, ¿por qué debería mantenerse a distancia? ¿Por qué debería seguir siendo un extraño? Pero Amalec no temía a Dios, no lo reconoció.

¿Qué se podría entonces reconocer en tal nación? Debemos traer a Dios a nuestros asuntos, nuestras relaciones; y la caridad, la firmeza, la justicia en nuestros juicios, cada una encontrará su lugar y se reproducirá en todos nuestros caminos.

Nota 1

Los egipcios eran simplemente aquello en lo que Israel se encontraba naturalmente. Los amalecitas eran enemigos activos positivos contra ellos cuando eran el pueblo redimido de Dios. Uno era realmente hombre, aunque hombre caído sin Dios: honro a todos los hombres; el otro, el poder directo positivo del enemigo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XXII.

Deuteronomio 22:1 . PROPIEDAD PERDIDA.

(1) Vaya por mal camino. - Literalmente, ser ahuyentado, como por fieras ( Jeremias 1:17 ), o por ladrones. No se trata simplemente de desviarse. “ Ezequiel 34:16 que se perdió y traeré de nuevo lo que fue rechazado ” ( Ezequiel 34:16 ), y así en muchos otros pasajes.

No te esconderás de ellos. - Comp. Proverbios 24:12 . "Si dices: He aquí, nosotros no lo sabíamos ... ¿no lo sabe él?" E Isaías 58:7 , “para que no te escondas de tu propia carne”.

(3) De la misma manera ... con todo lo perdido de tu hermano. - Este es solo un caso particular del segundo gran mandamiento. "Amarás a tu prójimo como a ti mismo."

(4) No verás caer el asno de tu hermano ni su buey ... y esconderte. - En Éxodo 23:4 , esto se Éxodo 23:4 más fuerza. Si te encuentras con el buey de tu enemigo o su asno descarriado, seguramente se lo devolverás. Si ves el asno del que te odia acostado bajo su carga ... ciertamente lo ayudarás ".

La Biblia Anotada de Gaebelein

18. Contra la Inhumanidad y las Diferentes Violaciones,

Falso testimonio y pecados de adulterio

Capitulo 22

1. Leyes contra la inhumanidad ( Deuteronomio 22:1 )

2. Con respecto al testimonio falso ( Deuteronomio 22:13 )

3. Pecados de adulterio ( Deuteronomio 22:22 )

Las leyes de la segunda mesa ahora son expuestas de manera más completa por Moisés. El amor al prójimo debe expresarse guardando y conservando lo que es de su propiedad. Había que ayudar al animal extraviado y caído que pertenecía a otro. Dejarlos en esa condición habría sido una violación de la ley “ama a tu prójimo como a ti mismo”, así como un acto de inhumanidad. Otra ley interesante es la que prohíbe a la mujer vestir ropas de hombre (versículo 5).

“El diseño inmediato de esta prohibición no fue prevenir el libertinaje ni oponerse a las prácticas idólatras; sino para mantener la santidad de esa distinción de sexos, que fue establecida por la creación del hombre y la mujer, y en relación con la cual Israel no debía pecar. Cada violación o eliminación de esta distinción, como incluso la emancipación de la mujer, era antinatural y, por lo tanto, una abominación a los ojos de Dios ". Sin embargo, hoy nos encontramos con un movimiento universal en el mundo por la emancipación total de la mujer, que ignora e incluso desafía el lugar que el Creador y Redentor le ha dado a la mujer.

La ley concerniente al nido de pájaro manifiesta el cuidado del Creador y Su pueblo debe reconocerlo. La observancia de esta ley tiene la misma promesa que el mandamiento relacionado con la obediencia a los padres. Se prohibieron diversas semillas. Espiritualmente encontramos una lección aquí. Hay dos semillas, la buena y la mala. La buena semilla representa la verdad. No debe mezclarse con errores. La verdad debe mantenerse sin mezclar.

Hoy se hace lo contrario como nunca antes en la historia de la cristiandad. No debían arar con un asno y un buey juntos. No debían usar ropa mixta. Y se nos exhorta a no unirnos en yugo desigual con los incrédulos, sino a estar separados en nuestros hábitos, en la vida y en el camino, hacia el Señor. La parte final del capítulo revela el corazón del hombre en su engaño y corrupción.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Here we have the record of the laws conditioning life in love and neighborliness. Every man was enjoined to take care of his brother's lost things if he found them; and he was also to help the hurt animals of his brethren in the hour of their distress.

All unseemliness in dress was forbidden. Men were charged to act in kindness even toward the birds. In building their houses they were to think of others who later might have to use them, and protect them against the possibility of accident by erecting a parapet around the roof.

Three commandments were uttered forbidding admixture. The land must not be sown with two seeds. Plowing must not be done with an ass and ox together Garments were not to be made of an admixture of wool and linen.

Continuing, the stringency of the Mosaic economy in the matter of chastity is revealed. It may well be carefully studied even today. It may be summarized by declaring that it demands that at all costs the man must be chaste and the woman pure. Moreover, it is made perfectly clear that in the mind of God the sacredness of betrothal is as great as that of the marriage relationship.

Exposición de Gill de toda la Biblia

de la misma manera que hará con su culo ,. Como con su buey u oveja cuando se desvía, y lo encontró, manténgalo hasta que sea propiedad, y luego restablecerlo; Esto se menciona expresamente en Éxodo 23:4.

y así lo harás con su vestimenta ; Si eso se pierde y se encuentra, debe ser restaurado al propietario, lo describe; Se menciona especialmente una prenda, se dice especialmente, porque en cada prenda hay una marca o signo por el cual los propietarios pueden preguntarle al respecto; Porque está hecho por las manos de los hombres, y no proviene de nada común:

y con todas las cosas perdidas de tu hermano, que ha perdido, y has encontrado, lo hiciste, lo hagas también : Esto comprende todo lo que se pierde, eso es correctamente entonces; Se pregunta b.

"¿Qué es algo perdido? Si un hombre encuentra un buey o una vaca que se alimenta en el camino, esto no es una cosa perdida; Un culo cuyos instrumentos se invierten, y una vaca que se ejecuta entre los viñedos, esto es algo perdido: ''.

que no te has ocultado thyself :: para verlo y cuidarlo, para restaurarlo al dueño correcto; o disemince una vista, y finge que nunca lo vio, y así lo descuidó por completo. En algunos casos, los judíos permiten que no estuvieran obligados a tomar cualquier aviso o cuidarlo, ya que,.

"Si un hombre encuentra una vaca en una casa de vaca (que no está cerrada), no está obligado (para cuidarlo); Si en un lugar público, está obligado; Si está en un terreno de enterramiento, no puede evitarse por ello c. ''.

Una Bartenora en Mins. Bava Metzia, C. 2. secta. 5. b misn. ib. secta. 9. C ib. secta. 10.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Si, & c. En hebreo, "no debes esconderte", para pasar de largo, ni ocultarlo al dueño legítimo. Cuando ciertamente una cosa es abandonada por él, pertenece a la persona que se apodera de ella primero; pero si se pierde, seguramente debe ser restaurado, si es posible, (Grocio, Jur. ii. 10,) ya que la naturaleza nos prohíbe aprovechar la desgracia ajena. (Cicerón) &mdash- Los Rabinos han corrompido esta ley, como tantas otras, con sus malas interpretaciones.

Pretenden que un judío debe restaurar lo que ha encontrado perteneciente a otro verdadero creyente, si tiene ciertas marcas por las que puede ser conocido, pero no si pertenecía a un prevaricador o infiel. En la primera suposición, consiguieron que la cosa se gritara en una piedra alta cerca de Jerusalén cuatro veces, y si el propietario no reclamaba su propiedad, el que la hallaba podía quedársela. (Selden, Jur. VI. 4.) &mdash- Los habitantes de Cumæ condenaron al próximo vecino a restaurar lo que se había perdido; como muy bien señala Hesíodo (op. 348), que las cosas no se perderían fácilmente si los vecinos no estuvieran mal dispuestos.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DE HUMANIDAD PARA CON LOS HERMANOS.

1. No verás el buey de tu hermano, o su cordero, perdidos, y te retirarás de ellos, etc.—“Hermano” es término de aplicación extensa, que comprende toda clase de personas, no un pariente, vecino o compatriota solamente, sino cualquier ser humano, conocido o desconocido, y aun un enemigo ( Éxodo 23:4). El deber inculcado es un acto de justicia y caridad comunes, el cual, enseñado por la ley de la naturaleza, fué más claro y fuertemente ordenado en la ley entregada por Dios a su pueblo. La indiferencia o disimulo en las circunstancias supuestas, sería no sólo crueldad hacia los animales sino una violación de los derechos comunes de humanidad; y por lo tanto los dictados del sentimiento natural, y aun más la autoridad de la ley divina, ordenaban que la propiedad perdida o extraviada de otro, debería ser cuidada por el que la hallara, hasta que se presentará la oportunidad propia para restaurarla al dueño.

5-12. EL SEXO DEBE DISTINGUIRSE POR EL VESTIDO.

5. No vestirá la mujer hábito de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer—Aunque a veces se usaban disfraces en los templos paganos, es probable que se haga referencia a las liviandades inconvenientes practicadas en la vida común. Estaban justamente prohibidas; porque la adopción de las prendas de un sexo por el otro, es un ultraje contra la decencia, borra las distinciones de la naturaleza produciendo blandura y afeminación en el hombre, inmodestia y descaro en la mujer, como también liviandad e hipocresía en ambos; y, en fin, abre la puerta al influjo de tantos males que todos tos que llevan la ropa de otro sexo, son llamados “abominación a Jehová”.

6, 7. Cuando topares en el camino algún nido de ave—Este es un caso hermoso del espíritu benévolo de la ley mosaica, reprimiendo una tendencia a destruir por pura maldad, y al mismo tiempo alentar un espíritu de ternura bondadosa y compasiva hacia las criaturas más pequeñas. Pero había sabiduría como también humanidad en el precepto; porque, como se sabe que las aves prestan servicios de importancia en la economía de la naturaleza, la extirpación de una especie, sea de aves comestibles o rapaces, tiene que producir en cualquier país, resultados malos. Pero la Palestina, especialmente, estaba ubicada en un clima que producía serpientes y escorpiones venenosos; y entre desiertos y montañas desde donde el país habría sido infestado por ellos, como también por enjambres de moscas, langostas, lauchas y sabandijas de diversas clases, si se estirpaban las aves que se alimentaban de ellos. (MICHAELIS). Por lo tanto, el consejo dado en este pasaje era sabio como también compasivo; el dejar tranquila la hembra ave para la propagación de la especie, aunque se permitía a veces tomar la cría como freno a un crecimiento demasiado rápido.

8. harás pretil a tu terrado, porque no ponga sangre en tu casa, si de él caycre alguno—Los techos de casas en la antigua Judea, como en Oriente todavía, eran planos, siendo hechos de ramos y ramitas puestos sobre vigas, y cubiertos con un cemento de arcilla o mezcla. Estaban circundados por una baranda o parapeto a la altura del pecho; porque como en verano el techo es lugar favorito de reunión por la frescura, ocurrirían frecuentemente accidentes por acercarse descuidadamente al borde, cayendo a la calle o al patio. Por lo tanto fué una precaución sabia y prudente en el legislador judío la de ordenar que formara parte de toda casa nueva, una balaustrada de piedra o una barandilla de madera alrededor del techo.

9. No sembrarás tu viña de varias semillas—(Véase Levítico 19:19).

10. No ararás con buey y con asno juntamente—Que esta asociación, como la mezcla de semillas, hubiese sido dictada por motivos supersticiosos, y la prohibición fuese simbólica, propuesta para enseñar una lección moral ( 2 Corintios 6:14), puede haber sido o no el caso. Pero la prohibición evitaba una crueldad todavía practicada a veces por los más pobres, en países orientales. El buey y el asno, siendo de especies distintas y de caracteres diferentes no pueden asociarse confortablemente, ni unirse de buena gana para arrastrar el arado o carro. Siendo el asno más pequeño y su paso más corto, tiene que haber un tiro desigual e irregular. Además, el asno, que se alimenta de yuyos toscos y venenosos, tiene un aliento hediondo, que el buey trata de evitar, no sólo por venenoso y ofensivo, sino por producir la delgadez, si continúa por largo tiempo, produce la muerte; y por lo tanto, se ve que el buey siempre tiene su cabeza alejada del asno, y tira con solo un hombro.

11. No te vestirás de mistura—La esencia del crimen ( Sofonías 1:8) consistía, no en llevar ropa de lino y lana, sino en que los dos materiales fuesen tejidos juntos, conforme a una superstición favorita de los antiguos idólatras (véase Levítico 19:19).

12. Hacerte has flecos en los cuatro cabos de tu manto—o, según algunos intérpretes bíblicos eminentes, borlas en la cobertura de la cama. El precepto no es igual al de Números 15:38.

13-30. Cuando alguno tomare mujer, etc.—Los reglamentos que siguen, eran imperativamente necesarios en la entonces situación de los israelitas; y sin embargo, no es necesario que nosotras curiosa e impertinentemente indaguemos en cuanto a ellos. Lejos de ser indigno de Dios el dejar tales cosas en la historia, aquellos decretos tienen que aumentar nuestra admiración de su sabiduría y bondad en el manejo de un pueblo tan perverso y tan dado a las pasiones anormales. Tampoco es un argumento mejor, que las Escrituras no fueron escritas por inspiración de Dios, el hecho de que esta pasaje, y otros de naturaleza semejante, tienden a corromper la imaginación, y serán malamente usados por lectores mal dispuestos, que el decir que el sol no fué creado por Dios, porque su luz podrá ser usada por hombres malvados, como ayuda para cometer crímenes que ellos han meditado (Horne).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 22

Vers. 1-4. DE HUMANIDAD PARA CON LOS HERMANOS.
1. No verás el buey de tu hermano, o su cordero, perdidos, y te retirarás de ellos, etc.-“Hermano” es término de aplicación extensa, que comprende toda clase de personas, no un pariente, vecino o compatriota solamente, sino cualquier ser humano, conocido o desconocido, y aun un enemigo (Exo 23:4). El deber inculcado es un acto de justicia y caridad comunes, el cual, enseñado por la ley de la naturaleza, fué más claro y fuertemente ordenado en la ley entregada por Dios a su pueblo. La indiferencia o disimulo en las circunstancias supuestas, sería no sólo crueldad hacia los animales sino una violación de los derechos comunes de humanidad; y por lo tanto los dictados del sentimiento natural, y aun más la autoridad de la ley divina, ordenaban que la propiedad perdida o extraviada de otro, debería ser cuidada por el que la hallara, hasta que se presentará la oportunidad propia para restaurarla al dueño.


5-12. EL SEXO DEBE DISTINGUIRSE POR EL VESTIDO.
5. No vestirá la mujer hábito de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer-Aunque a veces se usaban disfraces en los templos paganos, es probable que se haga referencia a las liviandades inconvenientes practicadas en la vida común. Estaban justamente prohibidas; porque la adopción de las prendas de un sexo por el otro, es un ultraje contra la decencia, borra las distinciones de la naturaleza produciendo blandura y afeminación en el hombre, inmodestia y descaro en la mujer, como también liviandad e hipocresía en ambos; y, en fin, abre la puerta al influjo de tantos males que todos tos que llevan la ropa de otro sexo, son llamados “abominación a Jehová”.
6, 7. Cuando topares en el camino algún nido de ave-Este es un caso hermoso del espíritu benévolo de la ley mosaica, reprimiendo una tendencia a destruir por pura maldad, y al mismo tiempo alentar un espíritu de ternura bondadosa y compasiva hacia las criaturas más pequeñas. Pero había sabiduría como también humanidad en el precepto; porque, como se sabe que las aves prestan servicios de importancia en la economía de la naturaleza, la extirpación de una especie, sea de aves comestibles o rapaces, tiene que producir en cualquier país, resultados malos. Pero la Palestina, especialmente, estaba ubicada en un clima que producía serpientes y escorpiones venenosos; y entre desiertos y montañas desde donde el país habría sido infestado por ellos, como también por enjambres de moscas, langostas, lauchas y sabandijas de diversas clases, si se estirpaban las aves que se alimentaban de ellos. (MICHAELIS). Por lo tanto, el consejo dado en este pasaje era sabio como también compasivo; el dejar tranquila la hembra ave para la propagación de la especie, aunque se permitía a veces tomar la cría como freno a un crecimiento demasiado rápido.
8. harás pretil a tu terrado, porque no ponga sangre en tu casa, si de él caycre alguno-Los techos de casas en la antigua Judea, como en Oriente todavía, eran planos, siendo hechos de ramos y ramitas puestos sobre vigas, y cubiertos con un cemento de arcilla o mezcla. Estaban circundados por una baranda o parapeto a la altura del pecho; porque como en verano el techo es lugar favorito de reunión por la frescura, ocurrirían frecuentemente accidentes por acercarse descuidadamente al borde, cayendo a la calle o al patio. Por lo tanto fué una precaución sabia y prudente en el legislador judío la de ordenar que formara parte de toda casa nueva, una balaustrada de piedra o una barandilla de madera alrededor del techo.
9. No sembrarás tu viña de varias semillas-(Véase Lev 19:19).
10. No ararás con buey y con asno juntamente-Que esta asociación, como la mezcla de semillas, hubiese sido dictada por motivos supersticiosos, y la prohibición fuese simbólica, propuesta para enseñar una lección moral (2Co 6:14), puede haber sido o no el caso. Pero la prohibición evitaba una crueldad todavía practicada a veces por los más pobres, en países orientales. El buey y el asno, siendo de especies distintas y de caracteres diferentes no pueden asociarse confortablemente, ni unirse de buena gana para arrastrar el arado o carro. Siendo el asno más pequeño y su paso más corto, tiene que haber un tiro desigual e irregular. Además, el asno, que se alimenta de yuyos toscos y venenosos, tiene un aliento hediondo, que el buey trata de evitar, no sólo por venenoso y ofensivo, sino por producir la delgadez, si continúa por largo tiempo, produce la muerte; y por lo tanto, se ve que el buey siempre tiene su cabeza alejada del asno, y tira con solo un hombro.
11. No te vestirás de mistura-La esencia del crimen (Zep 1:8) consistía, no en llevar ropa de lino y lana, sino en que los dos materiales fuesen tejidos juntos, conforme a una superstición favorita de los antiguos idólatras (véase Lev 19:19).
12. Hacerte has flecos en los cuatro cabos de tu manto-o, según algunos intérpretes bíblicos eminentes, borlas en la cobertura de la cama. El precepto no es igual al de Num 15:38.
13-30. Cuando alguno tomare mujer, etc.-Los reglamentos que siguen, eran imperativamente necesarios en la entonces situación de los israelitas; y sin embargo, no es necesario que nosotras curiosa e impertinentemente indaguemos en cuanto a ellos. Lejos de ser indigno de Dios el dejar tales cosas en la historia, aquellos decretos tienen que aumentar nuestra admiración de su sabiduría y bondad en el manejo de un pueblo tan perverso y tan dado a las pasiones anormales. Tampoco es un argumento mejor, que las Escrituras no fueron escritas por inspiración de Dios, el hecho de que esta pasaje, y otros de naturaleza semejante, tienden a corromper la imaginación, y serán malamente usados por lectores mal dispuestos, que el decir que el sol no fué creado por Dios, porque su luz podrá ser usada por hombres malvados, como ayuda para cometer crímenes que ellos han meditado (Horne).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Deuteronomio 22:5 . Todos los que lo hacen son abominación al Señor. La nota de Maimónides aquí es que los hombres que se presentaban ante Venus aparecían parcialmente con atuendos femeninos; y las mujeres que se presentaban ante Marte, aparecieron con armadura. Sardanápalo, el último rey de Nínive, fue despreciado por Arbactus por ser encontrado con el vestido de sus reinas y ayudarlas a hilar.

Deuteronomio 22:8 . Cuando construyas una casa nueva, harás una almena, no sea que , al despertar, uno se caiga y muera. En el este, a menudo dormían en el techo plano de sus casas, que era fresco y aireado; y de hecho vivían mucho allí por mejor aire que abajo.

Deuteronomio 22:10 . No ararás con buey y asno; ya que la tierra podría entonces ser contaminada por relaciones no naturales.

Deuteronomio 22:17 . La ropa. Uteri virginalis fue dado por naturaleza para ser la gloria de una virgen y para colocarla por encima de la lengua de la calumnia y el poder de la malicia.

Deuteronomio 22:21 . La puerta de la casa de su padre. Esto agregaría mucha vergüenza y angustia al padre, por no haber cuidado mejor a su hija. La maldad no puede reprimirse sin la severidad de la justicia; ni los pecadores pueden convertirse sin una ferviente cooperación con las ayudas de la gracia.

De ahí aprendemos que el jefe de cada casa era responsable de la preservación de la virtud femenina. Sin duda, esta ley de los hebreos se fundó en sabiduría y es digna de ser adoptada por todas las demás naciones.

Deuteronomio 22:22 . Ambos morirán. No infligimos más que una multa y, a menudo, con risas indecentes en nuestros tribunales. Pero, ¿de qué sirve dejar vivir a esos personajes? Si es lícito ahorcar a un hombre por robar una oveja, no puede estar mal colgarlo por robar la esposa de otro hombre. Si nuestras leyes no se relajan, ¿por qué Europa está tan llena de lascivia? Las leyes romanas, en circunstancias horribles, castigaban el adulterio con la muerte.

REFLEXIONES.

Este capítulo comienza con la ley de la bondad fraternal; y aunque los deberes son pequeños en sí mismos, la atención a ellos hace que el corazón de un hombre a otro sea mucho más querido; mientras que la carencia de estas virtudes sociales enajena los afectos de los vecinos. El hombre que restituye a su hermano los bienes perdidos confiere un favor sin gastos y demuestra que su corazón está movido por el amor de Dios.

La ternura también impuesta hacia los pajaritos y, de hecho, hacia toda criatura irracional que Dios ha creado, muestra que la religión debe caracterizarse por la humanidad y la compasión. Para la caída ya hemos traído bastante miseria a las criaturas, y nunca deberíamos aumentarla con ningún trato lascivo. Aquel que puede deleitarse con sus feroces disposiciones con crueldad hacia un pájaro, una bestia o un insecto, se hace a sí mismo un daño mayor que el que inflige a la criatura indefensa.

La orden de construir una almena alrededor del techo de cada casa es igualmente humana; y seguramente es muy aplicable a nuestras minas de carbón, al no estar ventilado; a nuestra maquinaria, no debidamente custodiada, lo que ocasiona la pérdida de muchas vidas. Los hombres que se dedican a sus negocios y se olvidan del peligro, a menudo mueren cuando un pequeño gasto hubiera evitado la calamidad. Se nos ha recordado antes que los pecados de ignorancia y los pecados de negligencia requieren expiación. ¿Qué culpa, entonces, deben traer sobre sí mismos los propietarios de obras públicas, por la avaricia y la negligencia?

La prohibición de unir un buey con un asno, siendo uno mucho más fuerte que el otro, tiene en vista el mismo objeto de humanidad. La crueldad es en todo momento desagradable para Dios. A partir de esta ley, parece que San Pablo ha aprovechado la ocasión para imponer otra a la Iglesia cristiana, y con las más urgentes apelaciones a la razón. “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo tiene la luz con las tinieblas?

La declaración judicial de la pureza de una virgen contra la calumnia celosa o malvada de su esposo, y la forma terrible en que fue castigada, en caso de que hubiera sido libertina en la casa de su padre, nos da un carácter santificador de la pureza de Dios, y de la santidad que requiere de su pueblo. Ciertamente, es deber de toda mujer, cuando se siente tentada, llorar y avergonzar a un falso amante de una vez, en lugar de sufrir la ruina para siempre.

Si ella estaba donde sus gritos no podían ser escuchados, la ley obligaba al joven a casarse con ella e indemnizar al padre. Los Consistorios de Suiza, nos dice Ostervald, todavía hacen cumplir esta ley. Los ancianos y ministros de la Kirk de Escocia han seguido mucho a los suizos; pero en Inglaterra e Irlanda estamos extrañamente relajados. ¡Oh, qué crímenes podrían evitarse si todos los hombres buenos estuvieran de acuerdo enérgicamente en la supresión del vicio y la maldad! Debería establecerse una institución con este propósito en cada ciudad, que instara y envalentonara a los magistrados a actuar y atemorizara a los malvados.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Varias regulaciones menores

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Lo mismo harás con su asno; y lo mismo harás con su vestido, con toda la propiedad del vecino, no importa dónde se encuentre; y con todo lo perdido de tu hermano, que él perdió y tú encontraste, harás lo mismo; no puedes esconderte, intentar evadir la obligación de este deber.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LEYES QUE PRUEBAN EL VERDADERO DISCERNIMIENTO

(contra 1 a 12)

Las leyes de esta sección requieren una consideración adecuada de la creación de Dios, ya sea de humanos, animales, pájaros o incluso cosas inanimadas. Esto implica nuestro discernimiento de las cosas desde el punto de vista de Dios. Si el buey o la oveja de alguien se extraviaban, entonces el que vio esto era responsable de asegurarse de que se lo devolvieran a su dueño (v 1). Si no se conocía al dueño, el que lo encontraba debía quedarse con el animal hasta que encontrara a su dueño (v.2). Esto es tan apropiado hoy como lo era entonces. Lo mismo se aplicaría a cualquier animal o cualquier otra cosa que perteneciera a otro (v. 3).

Si un burro o un buey cayera accidentalmente en el camino, entonces era correcto que alguien que presenciara esto ayudara a que el animal volviera a ponerse de pie, independientemente de quién fuera el dueño (v.4).

El versículo 5 prohíbe que una mujer use ropa de hombre o que un hombre use ropa de mujer, porque es una abominación tratar de pasar por un miembro del sexo opuesto. Si Dios ha creado a uno como hombre, es un insulto para Dios que él exteriormente tome el lugar de una mujer, y de manera similar que una mujer tome el lugar de un hombre. Más bien, estemos agradecidos por lo que Dios nos ha hecho y procuremos llevar fielmente las responsabilidades de ese lugar, así como disfrutar de las bendiciones de él.

Puede que no entendamos por qué se le pueden quitar los huevos o los pichones de una ave madre, pero no a la madre, pero esto debe tener un significado espiritual que se nos escapa (vs.6-7).

En una tierra de techos planos, en la que la gente caminaba comúnmente, la ley requería un parapeto para proteger a cualquiera de las caídas (v.8). Esta es la preocupación adecuada por la seguridad de los demás. También deberíamos preocuparnos de que estén protegidos de los peligros espirituales.

Al sembrar un campo, las semillas no debían mezclarse, sino mantenerse distintas (v.9). Esto nos recuerda verdades como la de 2 Corintios 6:14 : "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos". Las mezclas, ya sea de personas o de principios, no son escriturales y darán lugar a confusión.

El versículo 10 es similar, prohibiendo arar con un buey y un asno juntos. Por lo tanto, un creyente no debe unirse a un incrédulo para hacer la obra del Señor. El versículo 11 se refiere a las prendas que se usaban, que dos tipos de tela no debían usarse juntas. Las prendas hablan de hábitos. Que sean claros y distintos, que no se vean comprometidos de ninguna manera.

Las borlas en las cuatro esquinas de la ropa de uno (v. 12) se explican con más detalle en Números 15:38 . Las borlas debían tener un hilo azul. Evidentemente, estos estaban en el borde inferior de las prendas, de modo que cuando uno mira hacia abajo, recuerda mirar hacia arriba, porque el azul habla del cielo. La palabra "borla" evidentemente significa principalmente un capullo de flor, hablando de fecundidad y belleza en contraste con la monótona desolación del mundo salvaje por el que pasamos.

LEYES RELATIVAS A LA CONDUCTA SEXUAL

(vs 13-30)

Si un hombre se había casado con una mujer y luego la acusó de no ser virgen cuando se casó con ella, el caso se escuchó en la puerta (el lugar del juicio). Si sus padres presentaban pruebas claras ante el tribunal de que ella había sido virgen, de modo que su marido la estaba acusando falsamente, entonces el hombre debería ser castigado con una multa de cien siclos de plata, que se le dio al padre de la madre. mujer joven.

Pero se le exigiría que la mantuviera como su esposa y se le prohibió divorciarse de ella (vs.13-19). Naturalmente, deberíamos preguntarnos: ¿Fue esto justo para la esposa? Pero este es uno de los resultados de estar bajo la ley. La esposa tendría que esperar una eternidad para equilibrar este asunto. Cuán diferente es el caso bajo la gracia, donde los creyentes han recibido la gracia de Dios, para que puedan mostrarse gracia unos a otros. En el mundo de hoy hay casos mucho más injustos que este, pero ¡qué diferencia habrá si solo las almas se salvan por la fe en el Señor Jesús!

Por otro lado, si la esposa había sido culpable de fornicación y se lo había ocultado a su esposo, debía ser lapidada hasta la muerte (vs.20-21). Este fue un juicio solemne, pero nuevamente, esto fue bajo la ley, y el mismo juicio no se puede llevar a cabo bajo la gracia, aunque el crimen es aborrecible para Dios. Pero la gracia busca restaurar en lugar de condenar.

En el caso de que un hombre cometiera adulterio con una mujer casada con su marido, tanto el culpable como la mujer serían ejecutados (v.22). Esta es la justicia. Si tal sentencia se cumpliera hoy, ¡cuántas personas morirían! Pero mucha gente, aprovechándose de la gracia paciente de Dios, piensa que puede salirse con la suya con mucha maldad. ¡Qué sorpresa será para muchos que no han recibido la gracia de Dios por la fe, cuando se encuentren enfrentados ante Dios con todos los males que han practicado tan a la ligera!

Una mujer joven puede estar comprometida para casarse, pero consiente en tener relaciones sexuales con otro hombre. Si el hombre la atraía, estando en una ciudad, podía pedir ayuda a gritos (v. 22-23). Si no lo hacía, estaba implicada en la culpa de adulterio, y ambos serían ejecutados.

A diferencia de estar en la ciudad, donde se podían escuchar los gritos de auxilio de una mujer, un hombre puede haber obligado, en el campo, a una mujer prometida contra su voluntad a pesar de sus gritos de auxilio (v.25). Esto fue una violación, por la cual el hombre debe morir y la mujer debe ser considerada inocente (vs.26-27).

Si un hombre y una mujer que no estaban casados ​​ni comprometidos eran culpables de tener relaciones sexuales, el hombre debe pagar cincuenta siclos de plata al padre de la mujer y mantenerla como esposa, estando prohibido divorciarse de ella (vs.28-29). . En todas estas cosas Dios muestra la seriedad de tener relaciones sexuales. Él tenía la intención de esto solo dentro del vínculo matrimonial, y aquellos que hoy violan esto pueden esperar consecuencias desagradables, así como el disgusto del Señor.

Finalmente, un hombre no debía llevarse a la esposa de su padre, es decir, a su madrastra. Tanto si su padre había muerto como si no, esto estaba prohibido. Incluso entre las naciones gentiles se reconoció que esto era completamente incorrecto ( 1 Corintios 5:1 ). ¡Cuánto más para los cristianos! Sin embargo, un hombre en la asamblea de Corinto fue culpable de este mal y tuvo que ser excomulgado ( 1 Corintios 5:1 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 Si observamos debidamente la regla de oro de "hacer a los demás lo que quisiéramos que nos hicieran a nosotros", muchos preceptos particulares podrían ser omitidos. No podemos reclamar propiedad sobre nada que encontremos. La religión nos enseña a ser buenos vecinos y estar dispuestos a hacer todo tipo de favores a todos los hombres. No sabemos cuándo podremos necesitar ayuda.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

La parte de nuestro libro en la que ahora entramos, aunque no requiere una exposición elaborada, nos enseña dos lecciones prácticas muy importantes. En primer lugar, muchas de las instituciones y ordenanzas aquí expuestas prueban e ilustran, de la manera más sorprendente, la terrible depravación del corazón humano. Nos muestran, con una claridad inconfundible, lo que el hombre es capaz de hacer, si se lo deja a sí mismo.

Siempre debemos recordar, mientras leemos algunos de los párrafos de esta sección de Deuteronomio, que Dios el Espíritu Santo los ha acusado. Nosotros, en nuestra fantasía de sabiduría, podemos sentirnos dispuestos a preguntar por qué se escribieron tales pasajes. ¿Será posible que en realidad estén inspirados por el Espíritu Santo? y ¿qué posible valor pueden tener para nosotros? Si fueron escritos para nuestro aprendizaje, entonces, ¿qué debemos aprender de ellos?

Nuestra respuesta a todas estas preguntas es, a la vez, simple y directa; y es esto, los mismos pasajes que menos podríamos esperar y en la página de la inspiración nos enseñan, en su propia manera peculiar, el material moral del que estamos hechos, y las profundidades morales en las que somos capaces de sumergirnos. ¿Y no es esto de gran momento? ¿No es bueno tener ante nuestros ojos un espejo fiel en el que podamos ver perfectamente reflejados todos los rasgos, rasgos y rasgos morales? Incuestionablemente.

Oímos mucho acerca de la dignidad de la naturaleza humana, ya muchos les resulta extremadamente difícil admitir que son realmente capaces de cometer algunos de los pecados prohibidos en la sección que tenemos ante nosotros y en otras partes del Volumen divino. Pero podemos estar seguros de que cuando Dios nos ordena no cometer este o aquel pecado en particular, somos verdaderamente capaces de cometerlo. Esto está más allá de toda duda.

La sabiduría divina nunca levantaría una presa si no hubiera una corriente que resistir. No habría necesidad de decirle a un ángel que no robe; pero el hombre tiene el hurto en su naturaleza, y por lo tanto el mandato se aplica a él. Y lo mismo en referencia a cualquier otra cosa prohibida; la prohibición prueba que la tendencia lo prueba más allá de toda duda. Debemos admitir esto o implicar la blasfemia positiva de que Dios ha hablado en vano.

Pero entonces se puede decir; y muchos dicen que, si bien algunas muestras muy terribles de la humanidad caída son capaces de cometer algunos de los pecados abominables prohibidos en las Escrituras, no todos son así. Este es un error de lo más completo. Escucha lo que dice el Espíritu Santo, en el capítulo diecisiete del profeta Jeremías. " Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y desesperadamente perverso". ¿De qué corazón está hablando? ¿Es el corazón de algún criminal atroz, o de algún salvaje ignorante? No; es el corazón humano, el corazón del escritor y del lector de estas líneas.

Escuche también lo que dice nuestro Señor Jesucristo sobre este tema. "Del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias". ¿De qué corazón? ¿Es el corazón de algún miserable horriblemente depravado y abominable totalmente incapaz de aparecer en una sociedad decente? No; es del corazón humano el corazón del escritor y del lector de estas líneas.

Nunca olvidemos esto; es una verdad saludable para cada uno de nosotros. Todos debemos tener en cuenta que si Dios retirara Su gracia sustentadora, por un momento, no hay profundidad de iniquidad en la que no seamos capaces de sumergirnos; de hecho, podemos agregar y lo hacemos con profundo agradecimiento, es Su propia mano misericordiosa que nos preserva, en cada momento, de convertirnos en una ruina completa, en todos los sentidos, física, mental, moral, espiritual y en nuestras circunstancias.

¡Que guardemos esto siempre en el recuerdo de los pensamientos de nuestro corazón, para que podamos caminar con humildad y vigilancia, y apoyarnos en ese brazo que es el único que puede sostenernos y preservarnos!

Pero, como hemos dicho, hay otra valiosa lección proporcionada por esta sección de nuestro libro que ahora está abierta ante nosotros. Nos enseña, de una manera peculiar a sí misma, la manera maravillosa en que Dios proveyó para todo lo relacionado con Su pueblo. Nada escapó a Su graciosa atención; nada era demasiado trivial para Su tierno cuidado. Ninguna madre podría ser más cuidadosa con los hábitos y modales de su hijito, como lo fue el Todopoderoso Creador y Gobernador moral del universo con los detalles más minuciosos relacionados con la historia diaria de Su pueblo.

De día y de noche, despierto y dormido en casa y en el exterior, Él los cuidaba. Se prestó atención a su ropa, su comida, sus modales y tratos mutuos, cómo debían construir sus casas, cómo debían arar y sembrar su tierra, cómo debían comportarse en la más profunda intimidad de su vida personal. y provisto de una manera que nos llena de asombro, amor y alabanza.

Podemos ver aquí, de la manera más sorprendente, que no hay nada demasiado pequeño para que nuestro Dios se dé cuenta cuando se trata de su pueblo. Se interesa con amor, ternura y paternidad por sus preocupaciones más insignificantes. Nos asombra encontrar al Dios Altísimo, el Creador de los confines de la tierra, el Sustentador del vasto universo, condescendiendo a legislar sobre el asunto de un nido de pájaros; y sin embargo, ¿por qué deberíamos asombrarnos cuando sabemos que es lo mismo para Él proveer para un gorrión que alimentar a mil millones de personas diariamente?

Pero había un gran hecho que siempre había de mantenerse de manera prominente ante cada miembro de la congregación de Israel, a saber, la presencia divina en medio de ellos. Este hecho había de gobernar sus hábitos más privados y dar carácter a todos sus caminos. “Jehová tu Dios anda en medio de tu campamento, para librarte, y para entregar a tus enemigos delante de ti;

por tanto, tu campamento será santo; que no vea en ti cosa inmunda, y se aparte de ti.” ( Deuteronomio 23:14 ).

¡Qué precioso privilegio tener a Jehová caminando en medio de ellos! ¡Qué motivo para la pureza de conducta y la refinada delicadeza en sus personas y hábitos domésticos! Si Él estaba en medio de ellos para asegurar la victoria sobre sus enemigos, también estaba allí para demandar santidad de vida. Nunca, ni por un momento, olvidarían a la augusta Persona que caminaba arriba y abajo en medio de ellos.

¿La idea de esto sería molesto para alguno? Sólo a los que no amaban la santidad, la pureza y el orden moral. Todo verdadero israelita se deleitaría con la idea de tener a Alguien morando en medio de ellos que no podría soportar nada que fuera profano, indecoroso o impuro.

El lector cristiano no perderá la oportunidad de captar la fuerza moral y la aplicación de este santo principio. Es nuestro privilegio tener a Dios el Espíritu morando en nosotros, individual y colectivamente. Así leemos, en 1 Corintios 6:19 , "¡Cómo! ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?" Esto es individual.

Cada creyente es un templo del Espíritu Santo, y esta gloriosísima y preciosa verdad es el fundamento de la exhortación dada en Efesios 4:30 : " No contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención".

¡Cuán importante es mantener esto siempre en el recuerdo de los pensamientos de nuestro corazón! ¡Qué poderoso motivo moral para el cultivo diligente de la pureza de corazón y la santidad de vida! Cuando se sienta tentado a entregarse a cualquier corriente de pensamiento o sentimiento erróneo, cualquier forma de hablar indigna, cualquier línea de conducta indecorosa, ¡qué poderoso correctivo se encontraría en la comprensión del bendito hecho de que el Espíritu Santo mora en nuestro cuerpo como en Su ¡templo! Si tan solo pudiéramos mantener esto siempre ante nosotros, nos preservaría de muchos pensamientos errantes, muchas declaraciones insensatas y desprevenidas, muchos actos impropios.

Pero, el Espíritu Santo no solo mora en cada creyente individual, sino que también mora en la iglesia colectivamente. "¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?" ( 1 Corintios 3:16 ). Es sobre este hecho que el apóstol fundamenta su exhortación en 1 Tesalonicenses 5:19 “No apaguéis el Espíritu.

"¡Cuán divinamente perfecta es la Escritura! ¡Cuán benditamente se mantiene unida! El Espíritu Santo mora en nosotros individualmente; por lo tanto, no debemos entristecerlo. Él mora en la asamblea, por lo tanto, no debemos apagarlo, sino darle el lugar que le corresponde, y permitir el pleno alcance de Sus benditas operaciones.¡Que estas grandes verdades prácticas encuentren un lugar profundo en nuestros corazones, y ejerzan una influencia más poderosa sobre nuestros caminos, tanto en la vida privada como en la asamblea pública!

Procederemos ahora a citar algunos pasajes de la sección de nuestro libro que ahora se encuentra abierta ante nosotros, que ilustran sorprendentemente la sabiduría, la bondad, la ternura, la santidad y la justicia que marcaron todos los tratos de Dios con su pueblo en la antigüedad. Tomemos, por ejemplo, el mismo párrafo inicial. “No verás extraviarse el buey de tu hermano ni su oveja, y te esconderás de ellos; en todo caso, los devolverás a tu hermano.

Y si tu hermano no es cercano a ti, o si no lo conoces, entonces lo traerás a tu casa, y estará contigo hasta que tu hermano lo busque, y tú se lo devolverás. Lo mismo harás con su asno; y así harás con su vestidura; y con todo lo perdido de tu hermano, que él hubiere perdido, y tú hallares, harás lo mismo; no puedes esconderte.

No verás caer en el camino el asno o el buey de tu hermano, y te esconderás de ellos; ciertamente lo ayudarás a levantarlos de nuevo” ( Deuteronomio 22:1-4 )

Aquí se presentan muy claramente las dos lecciones de las que hemos hablado. ¡Qué imagen tan profundamente humillante del corazón humano tenemos en esa sola frase: "¡No puedes esconderte!" Somos capaces del egoísmo bajo y detestable de escondernos de las demandas de nuestro hermano sobre nuestra simpatía y socorro de eludir el deber sagrado de velar por sus intereses de pretender no ver su verdadera necesidad de nuestra ayuda. ¡Así es el hombre! ¡Así es el escritor!

Pero ¡ay! ¡Qué bienaventurado resplandece en este pasaje el carácter de nuestro Dios! El buey del hermano, o su oveja, o su asno, no era para usar una frase moderna para ser echado a la perrera, por transgresión; debía ser llevado a casa, cuidado y restaurado, sano y salvo, al propietario sin cargo por daños. Y así con la vestidura. ¡Qué bonito es todo esto! ¡Cómo respira sobre nosotros el aire mismo de la presencia divina, la atmósfera fragante de la bondad divina, de la ternura y del amor atento! ¡Qué alto y santo privilegio para cualquier pueblo tener su conducta gobernada y su carácter formado por estatutos y juicios tan exquisitos!

Nuevamente, tome el siguiente pasaje tan bellamente ilustrativo de la consideración divina: "Cuando edifiques una casa nueva, entonces harás una almena a tu techo, para que no derrames sangre sobre tu casa, si alguien cae de allí". El Señor quiere que Su pueblo sea atento y considerado con los demás; y por lo tanto, al construir sus casas, no debían pensar simplemente en sí mismos y en su comodidad, sino también en los demás y en su seguridad.

¿No pueden los cristianos aprender algo de esto? ¡Cuán propensos somos a pensar sólo en nosotros mismos, en nuestros propios intereses, en nuestra propia comodidad y conveniencia! ¡Cuán raramente sucede que, al construir o amueblar nuestras casas, dedicamos un pensamiento a otras personas! Construimos y amueblamos para nosotros mismos; ¡Pobre de mí! el yo es demasiado nuestro objeto y motivo en todas nuestras empresas; ni puede ser de otra manera a menos que el corazón se mantenga bajo el poder gobernante de aquellos motivos y objetos que pertenecen al cristianismo.

Debemos vivir en la atmósfera pura y celestial de la nueva creación, para superar el egoísmo básico que caracteriza a la humanidad caída. Todo hombre, mujer y niño inconverso sobre la faz de la tierra está gobernado simplemente por sí mismo, de una forma u otra. El yo es el centro, el objeto, el motivo-resorte de toda acción.

Cierto, algunos son más amables, más afectuosos, más benévolos, más generosos, más desinteresados, más agradables que otros; pero es completamente imposible que "el hombre natural" pueda ser gobernado por motivos espirituales, o que un hombre terrenal sea animado por objetos celestiales. ¡Pobre de mí! Tenemos que confesar, con vergüenza y dolor, que los que profesamos ser celestiales y espirituales somos tan propensos a vivir para nosotros mismos, a buscar nuestras propias cosas, a mantener nuestros propios intereses, a consultar nuestra propia comodidad y conveniencia. Todos estamos vivos y en alerta cuando se trata de uno mismo, en cualquier forma o forma.

Todo esto es muy triste y profundamente humillante. Realmente no debería ser así, y no sería así si miráramos más sencilla y sinceramente a Cristo como nuestro gran Ejemplo y modelo en todas las cosas. La ocupación ferviente y constante del corazón con Cristo es el verdadero secreto de todo cristianismo práctico. No son las reglas y los reglamentos los que alguna vez nos harán semejantes a Cristo en nuestro espíritu, modales y caminos. Debemos beber de Su espíritu, caminar en Sus pasos, profundizar más en Sus glorias morales y entonces, por bendita necesidad, seremos conformados a Su imagen.

"Nosotros todos mirando a cara descubierta como en un espejo [o espejo katoptrizomenoi .] la gloria, somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor". ( 2 Corintios 3:1-18 .)

Ahora debemos pedirle al lector que se dirija, por un momento, a las siguientes instrucciones prácticas muy importantes llenas de poder sugestivo para todos los trabajadores cristianos "No sembrarás tu viña con diversa semilla, para que el fruto de tu semilla que has sembrado, y el fruto de tu viña sea contaminado". ( Deuteronomio 22:9 ).

¡Qué principio de peso hay aquí! ¿Realmente lo entendemos? ¿Vemos su verdadera aplicación espiritual? Es de temer que se use una cantidad terrible de "semilla mezclada" en la así llamada agricultura espiritual de la actualidad. ¿Cuánto de "filosofía y vanos engaños", cuánto de "ciencia falsamente llamada", cuánto de "los rudimentos del mundo" encontramos mezclados en la enseñanza y la predicación a lo largo y ancho de la iglesia profesante? ! ¡Cuán poco de la simiente pura y sin adulterar de la palabra de Dios, la "simiente incorruptible" del precioso evangelio de Cristo, se esparce por el campo de la cristiandad, en estos días nuestros! ¡Cuán pocos, comparativamente, se contentan con limitarse a las tapas de la Biblia para el material de su ministerio! Ellos quienes son,

Bueno, solo podemos decir, con un corazón lleno y resplandeciente, ¡Dios bendiga a los hombres de una sola idea, a los hombres de la preciosa escuela antigua de la predicación apostólica! Los felicitamos de todo corazón por su bendita estrechez y por estar detrás de estos tiempos oscuros e infieles. Somos plenamente conscientes de a qué nos exponemos al escribir así; pero esto no nos conmueve.

Estamos persuadidos de que todo verdadero siervo de Cristo debe ser un hombre de una sola idea, y esa idea es Cristo; debe pertenecer a la escuela más antigua, la escuela de Cristo; debe ser tan estrecho como la verdad de Dios; y debe, con firme decisión, rehusarse a moverse ni un cabello en la dirección de esta era incrédula.

No podemos deshacernos de la convicción de que el esfuerzo de parte de los predicadores y maestros de la cristiandad por mantenerse al tanto de la literatura del día debe, en gran medida, explicar el rápido avance del racionalismo y la infidelidad. Se han alejado de las Sagradas Escrituras y han buscado adornar su ministerio con los recursos de la filosofía, la ciencia y la literatura. Han atendido más al intelecto que al corazón y la conciencia.

Las doctrinas puras y preciosas de las Sagradas Escrituras, la leche sincera de la palabra, el evangelio de la gracia de Dios y de la gloria de Cristo, resultaron insuficientes para atraer y mantener unidas a grandes congregaciones. Así como el Israel de antaño despreciaba el maná, se cansó de él y lo declaró comida ligera, así la iglesia profesante se cansó de las doctrinas puras de ese glorioso cristianismo que se desarrolla en las páginas del Nuevo Testamento, y suspiró por algo que gratificara el intelecto. , y alimentar la imaginación.

Las doctrinas de la cruz, en las que se gloriaba el bendito apóstol, han perdido su encanto para la iglesia profesante, y cualquiera que sea lo suficientemente fiel como para adherirse y limitarse en su ministerio a esas doctrinas podría abandonar todo pensamiento de popularidad.

Pero que todos los verdaderos y fieles ministros de Cristo, todos los verdaderos obreros de su viña apliquen sus corazones al principio espiritual expuesto en Deuteronomio 22:9 ; que, con decisión inquebrantable, se nieguen a hacer uso de "diversas semillas" en su cultivo espiritual; que se limiten en su ministerio a "la forma de sanas palabras", y procuren siempre "usar correctamente la palabra de verdad", para que no se avergüencen de su trabajo, sino que reciban una recompensa completa en aquel día cuando la obra de cada uno será probada de qué clase es.

Podemos estar seguros de que la palabra de Dios, la semilla pura, es el único material apropiado para que lo use el obrero espiritual. No despreciamos el aprendizaje; lejos de eso, lo consideramos más valioso en su lugar correcto. Los hechos de la ciencia, también, y los recursos de la sana filosofía pueden aprovecharse para desarrollar e ilustrar la verdad de las Sagradas Escrituras. Encontramos al mismo bendito Maestro ya sus inspirados apóstoles haciendo uso de los hechos de la historia y de la naturaleza en su enseñanza pública; y ¿quién, en sus sentidos sobrios, pensaría en cuestionar el valor y la importancia de un conocimiento competente de los idiomas originales del hebreo y el griego, en el estudio privado y la exposición pública de la palabra de Dios?

Pero admitiendo todo esto, como lo hacemos más plenamente, deja totalmente intacto el gran principio práctico que tenemos ante nosotros, un principio al que todo el pueblo del Señor y Sus siervos están obligados a adherirse, a saber, que el Espíritu Santo es el único poder, y la sagrada escritura el único material para todo verdadero ministerio en el evangelio y la iglesia de Dios. Si esto se entendiera más completamente y se actuara fielmente, seríamos testigos de una condición de cosas muy diferente a lo largo y ancho de la viña de Cristo.

Aquí, sin embargo, debemos cerrar esta sección. En otra parte hemos tratado de tratar el tema de "El yugo desigual", y por lo tanto no nos detendremos aquí.* El israelita no debía arar con un buey y un asno juntos; ni vestiría ropa de diversas clases, como de lana y de lino. La aplicación espiritual de estas dos cosas es tan simple como importante. El cristiano no debe vincularse con un incrédulo, por ningún objeto, sea doméstico, religioso, filantrópico o comercial, ni debe dejarse regir por principios mixtos. Su carácter debe ser formado y su conducta regida por los principios puros y elevados de la palabra de Dios. Así sea con todos los que profesan y se llaman cristianos.

*Ver un folleto titulado, "El Yugo Desigual".

Pett's Commentary on the Bible

Cuidando las pertenencias perdidas de otras personas ( Deuteronomio 22:1 ).

El principio detrás de esta regulación fue la preocupación por el prójimo, como se revela en el cuidado de sus pertenencias perdidas con miras a restaurarlas, y la preocupación por la propiedad del pacto. La última preocupación surgió más en la entrega original de estas leyes donde la referencia era el hecho de que debían hacer esto incluso para sus 'enemigos' ( Éxodo 23:4 ).

Allí se estaba aplicando el principio de tutela mutua de la propiedad del pacto y la "hermandad". Pero aquí Moisés buscaba establecer la unidad lista para los días venideros. La idea era la fraternidad y la ayuda, y participar en nombre de los demás.

Análisis usando las palabras de Moisés:

a No verás descarriarse el buey de tu hermano ni sus ovejas, y te esconderás de ellos. Seguramente los volverás a traer a tu hermano ( Deuteronomio 22:1 ).

b Y si tu hermano no está cerca de ti, o si no lo conoces, lo llevarás a tu casa, y estará contigo hasta que tu hermano venga a buscarlo, y se lo devolverás. ( Deuteronomio 22:2 ).

b Y lo mismo harás con su asno; y así harás con su manto; y lo mismo harás con todo lo perdido de tu hermano, que él perdió y tú hallaste. No puedes esconderte ( Deuteronomio 22:3 ).

a No verás el asno de tu hermano ni su buey caídos en el camino, y te escondas de ellos. Seguramente lo ayudarás a levantarlos de nuevo ( Deuteronomio 22:4 ).

Note que en 'a' el buey o la oveja se han descarriado, y en el paralelo se han caído por el camino. En 'b', la bestia perdida de un 'hermano' debe ser cuidada adecuadamente, y en el paralelo esto es cierto también para la ropa y cualquier cosa que el 'hermano' haya perdido.

Deuteronomio 22:1

" No verás el buey de tu hermano, o su cordero, el mal camino, y te retirarás de ellos. Seguramente se los traerás de nuevo a tu hermano.

El vagabundeo del ganado sería algo habitual. Aquí se hizo hincapié en la responsabilidad de un hombre hacia sus hermanos del pacto. Cuando se descubra ganado extraviado, debe hacerse cargo de ellos y debe hacerse todo lo posible para devolverle la buena salud a su dueño.

En Éxodo 23 el buey y el asno, siendo los más valiosos. Pero la idea detrás de esto era simplemente, por supuesto, cualquier animal doméstico. Este espíritu de ayuda estaba ausente en la ley de Hammurabi, que se ocupaba más de las posiciones legales. De hecho, retener el animal de otra persona sin su permiso podría incurrir en la pena de muerte. Todo había sospechas. Aquí está el amor de pacto.

Deuteronomio 22:2

' Y si tu hermano no cerca de ti, o si no lo conoce, entonces traerán a casa a su casa, y estará contigo hasta que tu hermano viene en busca de ella, y se restituirá a él .

Si se sabía que el propietario vivía a distancia, o era desconocido por el momento, el ganado extraviado debe ser alojado y alimentado, probablemente por separado y no mezclado con sus propios rebaños y rebaños, con el objetivo de restaurarlo en buenas condiciones para su dueno. Donde se supiera, sin duda, se enviaría un mensaje al propietario y, en cualquier caso, tan pronto como el propietario viniera a buscarlo, se lo devolvería. Pero no tenía la responsabilidad de viajar largas distancias para restaurarlo.

Esa era la responsabilidad del dueño. Después de un tiempo, si nadie lo reclamaba, presumiblemente simplemente se fusionaría entre sus propios animales. Su mantenimiento continuo y la falta de un propietario evidente justificarían esta acción.

Deuteronomio 22:3

' Y así harás con su culo; y así harás con su manto; y así harás con todo lo perdido de tu hermano, que él perdió y tú hallaste. No puedes esconderte.

Las ovejas y el ganado se mencionaron primero como ejemplos, pero en principio se debía seguir el mismo tratamiento con respecto a cualquier animal o artículo perdido. No debían dejarlo pasar deliberadamente desapercibido, sino hacer todo lo que fuera razonable para garantizar su restauración en buenas condiciones para su propietario. No debían impedir la recuperación de los artículos de ninguna manera.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La ley dada por Moisés lleva consigo en cada precepto las evidencias más decisivas de su venida de DIOS, porque el conjunto habla en un lenguaje que no debe confundirse. Pero mientras le ruego al lector que se dé cuenta de esto, le ruego que también me comente cómo JESÚS, en su comentario sobre la ley de su siervo Moisés, lleva el precepto a la norma del Evangelio, de una manera inigualable. Aquí se le ordena a Moisés que señale la misericordia a los hermanos de Israel y su ganado. Allí, el SEÑOR JESÚS señala la misericordia que habría mostrado hacia nuestros enemigos. Ver Mateo 5:43 .

El Ilustrador Bíblico

El buey de tu hermano o su oveja.

Restauración de ganado vagabundo y bienes perdidos

Moisés insta a la acción correcta en las múltiples relaciones de la vida nacional y le enseña a Israel a considerar sagrados todos los arreglos de Dios. Nunca debían abrigar amargura u hostilidad hacia un vecino, sino restaurar a los animales callejeros y los bienes perdidos.

I. Una indicación de la providencia de Dios. "¿A Dios le importan los bueyes?" Sí; y los observa descarriarse o caer bajo su pesada carga. Él legisla para ellos, y nuestro trato con ellos es reverencia o desobediencia a su mandato. "No verás", etc.

II. Una oportunidad de bondad vecinal. “Tu hermano” comprende parientes, vecinos, extraños e incluso enemigos ( Éxodo 23:4 ). Se protegerá y restablecerá la propiedad de cualquier persona que se encuentre en peligro. El amor debe gobernar en todas las acciones, y los incidentes diarios brindan la oportunidad de mostrarlo.

1. Amabilidad sin importar los problemas. “Si tu hermano no está cerca de ti, y si no lo conoces, búscalo y encuéntralo si es posible.

2. Amabilidad sin importar los gastos. Si realmente no puede encontrar al dueño, aliméntelo y consérvelo por un tiempo a su cargo. “Entonces la llevarás a tu casa, y estará contigo hasta que tu hermano la busque”. Si hay que tener tanto cuidado con el ex, ¡qué gran ansiedad deberíamos mostrar por el bienestar temporal y espiritual de nuestro prójimo!

III. Una expresión de humanidad. "No te esconderás". La indiferencia o la alegría por la desgracia sería una crueldad con las criaturas tontas y una violación de los derechos comunes de la humanidad.

1. En la restauración de los perdidos. El ganado se extravía fácilmente y pasa por encima de la cerca y del redil. Si se ven, deben ser devueltos y no escondidos.

2. Ayudando a los caídos. El culo maltratado y sobrecargado puede caerse por caminos accidentados o resbaladizos. La lástima debe impulsar una mano amiga. "Seguramente le ayudarás a levantarlos de nuevo". Así, la justicia y la caridad comunes son enseñadas por la ley de la naturaleza y aplicadas por la ley de Moisés. Principios que anticipan el Evangelio y se encarnan en uno de sus preceptos más grandiosos: "Ama a tus enemigos". ( J. Wolfendale. )

Responsabilidades fraternales

La palabra "hermano" no debe leerse en un sentido limitado, como si se refiriera a una relación de sangre. Eso es evidente por la expresión del segundo versículo, "Si no le conoces". La referencia es general, a un hermano-hombre. En Éxodo el término usado no es hermano, sino “enemigo” - “Si tu enemigo es buey, o asno, o oveja. .. ”Es necesario entender esto claramente, no sea que supongamos que las instrucciones dadas en la Biblia son meramente de tipo doméstico y limitado.

"No verás descarriarse el buey de tu hermano ni sus ovejas". Esa no es la traducción literal del término; la traducción literal sería: "No verás el buey de tu hermano ni sus ovejas expulsados", otro hombre detrás de ellos, y los conduce como si los estuviera llevando a su propio campo. No debemos ver acciones de este tipo y quedarnos callados: hay un momento para hablar; y de todos los tiempos que piden la elocuencia indignada y la protesta, no hay ninguno como los que están marcados por la opresión y la maldad. Adoptando este principio, ¿cómo se abre el pasaje a nuestra investigación? Por lo tanto&mdash

1. Si no debemos ver que el buey de nuestro hermano es expulsado, ¿podemos dar un paso atrás y contemplar su mente siendo forzada a tomar direcciones equivocadas o perversas? Era una moralidad inmoral afirmar que debemos estar ansiosos por el buey del hombre pero no preocuparnos por la comprensión del hombre. No vivimos en Deuteronomio: vivimos dentro del círculo de la Cruz; somos seguidores del Señor Jesucristo; nuestra moral o nuestra filantropía, por tanto, no se acaba en la solicitud por el buey, la oveja o el asno: estamos llamados a la preocupación más amplia, el interés más bondadoso, que se relaciona con la mente y el alma humanas. Tómalo desde otro punto de vista.

2. Si se tiene cuidado con las ovejas, ¿no habrá que preocuparse por el buen nombre del hombre? Se nos dice que robar el bolso es robar basura, es algo, nada; era mío, era suyo, una mera reorganización de la propiedad; “Pero el que me arrebata mi buen nombre, me roba lo que no lo enriquece, y en verdad me hace pobre”. Somos los guardianes de nuestro hermano: su buen nombre es el nuestro.

Cuando la reputación de un cristiano decae o se aleja, la suma total de la influencia cristiana disminuye; en este sentido, no debemos vivir para nosotros mismos o para nosotros mismos; cada alma es parte del acervo común de la humanidad, y cuando un miembro es exaltado, todo el cuerpo se eleva en una ascensión digna, y cuando un miembro es degradado, agraviado o robado, se ha cometido un delito grave en la propiedad consolidada de la Iglesia.

De esta manera somos conducidos a relaciones filantrópicas, administraciones sociales y estamos ligados unos a otros; y si vemos que la reputación de un hombre se desvanece por una mano cruel, aunque la reputación sea la de un enemigo, debemos decir: "Sé justo y no temas", háganos saber ambos lados del caso; no debe haber parcialidad inmoral; seguramente en el peor de los casos debe haber algunos puntos de rescate. Tómelo de otro punto.

3. “Lo mismo harás con. .. sus vestiduras. " ¿Y debemos tener cuidado con la vestimenta del hombre y no preocuparnos por sus aspiraciones? ¿No nos importa que el hombre nunca levante la cabeza hacia los espacios más amplios y se pregunte qué son las luces que brillan en el arco lejano? ¿No es nada para nosotros que el hombre nunca suspira por una esfera más grande, o reflexiona sobre alguna posibilidad más noble de vida? Al encontrar a un hombre que se aleja, estamos obligados a despertarlo en nombre del Creador y acusarlo de la peor especie de suicidio.

4. ¿Podemos ver que el asno de nuestro hermano se aleja y no oye nada de lo que pasa con su hijo? Salva a los niños y comienza tu trabajo lo antes posible. Es triste ver que los niños pequeños se quedan solos; y por tanto, inefablemente bello para marcar la preocupación que se interesa en la educación y redención de los jóvenes. Un poeta dice que estuvo más cerca del cielo en su niñez que en los días posteriores, y rezó dulcemente para poder regresar a través de sus ayeres y durante su infancia de regreso a Dios.

Eso es cronológicamente imposible - local y físicamente no se puede hacer; y, sin embargo, ese es el mismo milagro que debe realizarse en el alma, en el espíritu; debemos "nacer de nuevo". Es un truco cobarde cerrar los ojos mientras se hace el mal para que no lo veamos. Es fácil escapar de la angustia, la perplejidad y huir de las cargas de otros hombres; pero la palabra completa es: “No te esconderás”, sino “ciertamente le ayudarás.

¿Quién puede subestimar una Biblia que habla en ese tono? El proverbio "Todo hombre debe cuidarse a sí mismo" no tiene lugar en el Libro de Dios. Debemos cuidarnos unos a otros. El cristianismo no significa nada si no significa la unidad de la raza humana, los derechos comunes de la humanidad: y quien no se interponga en todos los casos de injusticia y maldad, o sufrimiento que pueda aliviar, puede ser un gran teólogo, pero no es cristiano. ( J. Parker, DD )

Un buen corazon

Un día, el presidente Lincoln estaba saliendo con su secretaria, cuando de repente se detuvo junto a un arbusto y lo miró. Inclinándose, pasó las manos por las ramitas y las hojas como si fuera a coger algo. Su secretaria le preguntó qué buscaba. Dijo el Sr. Lincoln: "Aquí hay un pajarito que se cayó de su nido y estoy tratando de volver a ponerlo". La verdadera bondad siempre brota instintivamente de vidas impregnadas de bondad. "Los corazones bondadosos son más que coronas".

Ayudando

Últimamente hemos estado haciendo un trabajo bendecido entre los taxistas de Manchester, muchos de los cuales han firmado el compromiso. Escuché la otra noche que uno de ellos había roto su promesa y fui a los cuartos de taxi para cuidarlo. Lo vi allí, pero trató de evitarme. Estaba avergonzado de enfrentarme. Lo seguí y, por fin, se presentó ante mí con la mirada más abatida. Le dije: "Cuando conduces tu taxi y tu caballo se cae, ¿qué haces?" “Salto de la caja y trato de ayudarlo a levantarse de nuevo.

“Eso es, amigo mío, le respondí. “Escuché que te habías caído, así que bajé de mi caja para ayudarte a levantarte. Te levantas Ahí está mi mano ". Lo agarró con un agarre como un tornillo de banco y dijo: “Lo haré, señor; ante Dios, y bajo sus propios cielos azules, les prometo que no volveré a tocar una gota de licor; y nunca tendrás que lamentar los problemas que te has tomado conmigo ". Oh, amigos cristianos, hay muchos pobres borrachos que se han caído. "¿No saldrás de la caja y los ayudarás a levantarse?" ( C. Garrett. )

El Comentario Bíblico del Expositor

LEYES DE PUREZA (CASTIDAD Y MATRIMONIO)

Al tratar con los diez mandamientos, ya se ha demostrado que, aunque estas grandes declaraciones de verdad religiosa y moral eran hasta cierto punto inadecuadas como expresiones de la vida más elevada, contenían los gérmenes vivos de todo lo que ha seguido. Pero no podemos suponer que la realidad de la vida israelita desde el principio se correspondiera con ellos. Contenían mucho que sólo la experiencia y la enseñanza de las épocas podían sacar completamente a la luz; por lo tanto, no podemos esperar que las leyes vigentes con respecto a las relaciones de los sexos y la virtud de la castidad estén al mismo nivel que el Decálogo.

Los primeros representan la realidad, este es el ideal supremo de la ley israelita sobre estos temas. Pero tampoco carece de importancia para formar una estimación del valor de la revelación dada a Israel, y de la condición moral del propio Israel primitivo, ni tampoco puede considerarse justamente por sí solo. La ley actual en cualquier momento de la historia de Israel debe considerarse inspirada y sustentada por el ideal establecido en los diez mandamientos. Pero debe, al mismo tiempo, ser una realización muy incompleta de estos, y sus diversas etapas se considerarán mejor como tramos de avance hacia esa perfección comparativa.

En lo que respecta a las relaciones de los sexos y la virtud de la pureza, éste debe ser peculiarmente el caso. Porque aunque la castidad ha sido salvaguardada por casi todas las naciones hasta cierto punto bajo, nunca ha sido realmente apreciada por ningún sistema naturalista. Tampoco ha sido favorecido nunca por el mero humanismo. En consecuencia, no hay ningún punto de la moral en el que el hombre haya fracasado más notoriamente en desarrollar el impulso meramente animal de su naturaleza que en éste.

Y, sin embargo, para todos los fines superiores de la vida, así como para la prosperidad y el vigor de la humanidad, la pureza en las relaciones sexuales es totalmente vital. Una gran causa de la decadencia de las naciones, es más, incluso de las civilizaciones, ha sido el abandono de esta virtud. Esta fue la principal causa de la destrucción de los cananeos. Incluso se puede decir que fue la causa del naufragio de todo el mundo antiguo.

En consecuencia, debemos medir lo que hizo la influencia mosaica por la pureza de vida, no comparando las leyes israelitas primitivas con lo que ha logrado el cristianismo, sino con la condición de los pueblos semíticos que rodeaban a Israel, en y después de los tiempos mosaicos.

Qué fue eso lo sabemos. Sus religiones, lejos de desalentar la inmoralidad sexual, la convirtieron en parte de sus ritos más sagrados. Tanto hombres como mujeres se entregaron a deseos naturales y antinaturales, en honor a sus dioses. Al norte, al sur, al este y al oeste de Israel prevalecieron estas prácticas y, como resultado natural, el tejido moral de la vida de estas naciones cayó en completa ruina. En la vida privada, el adulterio y el pecado aún más degradante de Sodoma eran comunes.

El hombre tenía derecho a divorciarse indiscriminadamente y volverse a casar, y las conexiones matrimoniales que ahora se consideran incestuosas, como las que existen entre hermano y hermana, fueron totalmente aprobadas. En todos estos puntos, Israel como nación no tuvo reproches. La enseñanza superior que este pueblo había recibido con respecto al carácter de Dios, y puede ser alguna reminiscencia de la costumbre egipcia, que en algunos aspectos era más pura que la de los pueblos semíticos, los elevó a un nivel superior. Sin embargo, en lo principal, la visión de las mujeres de los primeros israelitas era fundamentalmente la incivilizada.

Pero en todos los períodos de la historia israelita, incluso en los primeros, las mujeres habían afirmado su personalidad. A los ojos de la ley, podrían ser bienes muebles de sus parientes varones, pero de hecho se los trataba como personas, con muchos derechos personales. No tenían una posición independiente en la comunidad, es cierto. No podían participar en una fiesta tan importante como la Pascua, ni eran libres de hacer votos sin el consentimiento de sus maridos.

De otras formas también se les impusieron restricciones sociales. Sin embargo, su posición en el Israel primitivo era mucho más alta que en el Oriente de hoy, y su libertad no se vio reducida de manera irrazonable. En la época de David, las mujeres podían aparecer en público para conversar con los hombres sin escándalo (Cf. 1 Samuel 25:18 ss .; 2 Samuel 14:1 ss.

). También participaban en fiestas religiosas y procesiones, dándoles vida batiendo panderos, cantando y bailando (Cf. Éxodo 15:1 y 1 Samuel 18:6, Éxodo 15:1 .). También podrían estar presentes en todos los sacrificios ordinarios y en las fiestas de sacrificios; y, como vemos en el caso de Débora y otros, podrían ocupar una posición alta, casi suprema, como profetisas.

En general, también, las relaciones entre marido y mujer eran amorosas y respetuosas, y en los mejores días de Israel, cuando la gente seguía siendo terrateniente, la esposa, con su laboriosidad dentro de la casa, complementaba y completaba el trabajo de su marido en los campos. . En consecuencia, la mujer israelita era una persona muy importante en la comunidad, cualquiera que fuera su estatus legal; y si no tenía todos los derechos que ahora se le conceden a su sexo en tierras occidentales y cristianas, su posición fue para los tiempos noble e independiente.

El hecho de que todo esto fuera así se debió en gran parte a las mejoras que produjo el mosaísmo sobre la base de esa antigua costumbre semítica que esbozamos al comienzo de este capítulo, y con la que parece natural suponer que las tribus israelitas también habían comenzado.

Teniendo en cuenta estas consideraciones preliminares, pasamos ahora a considerar la legislación actual en lo que respecta a las relaciones de los sexos. Pero aquí debemos recordar una vez más el hecho de que, con respecto a todos los asuntos que afectaban vitalmente a la comunidad, siempre había existido una costumbre, e incluso antes de que apareciera la ley escrita, la costumbre había sido adoptada y modificada en el yahvismo por el mismo Moisés. Que este fue realmente el caso aquí es muy probable por la historia de la legislación en esta materia.

En el Libro de la Alianza no se menciona el pecado sexual, salvo en un pasaje, Éxodo 22:16 donde el castigo por la seducción de una virgen que no está comprometida es que el seductor ofrezca un " mohar " por ella y se case ella sin posibilidad de divorcio, si su padre lo consiente. Si no lo hace, entonces el " mohar " se pierde para el padre, no obstante, como compensación por la degradación de su hija.

Pero es obvio que debe haber habido otras leyes o costumbres que regulen el matrimonio, porque sin ellas no podría haber habido un crimen como el que aquí se castiga. Obviamente, también, debe haber habido leyes o costumbres de divorcio. Pero de cuáles eran estas leyes del matrimonio y el divorcio, Éxodo no nos da ninguna pista. Deuteronomio, el siguiente código, que según la hipótesis crítica surgió mucho más tarde como una revisión del Libro del Pacto, contiene mucho más, i.

mi. , saca de la oscuridad de la costumbre no escrita una serie más extensa de disposiciones con respecto a la pureza. La Ley de Santidad luego se suma en gran medida a Deuteronomio, y con ella los puntos principales de la ley de pureza han alcanzado expresión escrita. Pero la influencia de la norma más alta establecida en el Decálogo también se hace sentir, no tanto en la ley como en los libros históricos y los profetas, y nuestra tarea ahora es rastrear primero el desarrollo legal, luego el profético y el profético. para mostrar cómo todo el movimiento culminó y fue coronado en la enseñanza de Cristo.

Comenzando entonces con Deuteronomio, encontramos que la castidad de la mujer estaba rodeada de amplias salvaguardias. La prostitución religiosa está absolutamente prohibida. Deuteronomio 23:18 Además, si se Deuteronomio 23:18 violencia a una mujer que estaba comprometida, el castigo del agravio era la muerte; si se le hacía a una mujer que no estaba comprometida, el daño era reparado mediante el pago de cincuenta siclos de plata a su padre y ofreciendo matrimonio sin posibilidad de divorcio.

Si se rechazaba el matrimonio, el padre retenía los cincuenta siclos en consideración del daño que le había hecho. Cuando la mujer era partícipe de la culpa, el castigo en todos los casos era la muerte; mientras que la falta de castidad prenupcial, cuando se descubría después del matrimonio, era castigada, como también lo era el adulterio, con la misma severidad. Deuteronomio 22:13 En las mujeres que eran libres, por lo tanto, la pureza se exigía en Israel tan enérgicamente como siempre lo ha sido en cualquier lugar, aunque en el hombre el único límite para la indulgencia sexual era la exigencia de que, al buscarla, no infringiera la ley. la propiedad del padre en su hija, o la del marido en su esposa o su prometida.

Es cierto que el motivo subyacente original de esta severidad moral fue uno bajo, los meros derechos de propiedad del padre o del marido. Pero sería un error suponer que motivos puramente éticos y religiosos no tuvieran lugar para establecer las costumbres o decretos que encontramos en Deuteronomio. Con el transcurso del tiempo, los motivos superiores se entrelazaron con la hebra burda del interés propietario personal, que originalmente, aunque quizás nunca solo, había sido la línea de limitación.

Poco a poco fue creciendo un estándar de mayor pureza; y cuando se escribió Deuteronomio, aunque la línea original todavía era claramente visible, se justificó apelando a un sentido moral que iba mucho más allá de los motivos originales del derecho consuetudinario. La carga continuamente recurrente de Deuteronomio al tratar con estos asuntos es que hacer "locura en Israel" es un crimen por el cual solo el castigo más severo puede expiar.

Para "extinguir el mal de Israel" y desechar las cosas que eran "abominaciones a Yahvé su Dios", son las grandes razones sobre las cuales el escritor de Deuteronomio fundamenta la pretensión de obediencia en estos casos. Obviamente, por lo tanto, en su época, bajo la enseñanza de la religión de Yahvé, Israel había alcanzado una altura moral que tenía en cuenta intereses más graves que los derechos de propiedad al legislar sobre la pureza femenina.

Los casos incluidos en la ley han sido determinados por consideraciones de ese tipo; pero las sanciones por las que se apoyaban los mandatos habían cambiado por completo su carácter. La santidad de Dios y la dignidad del hombre, la consideración de lo único digno de un "hijo de Israel", han tomado el lugar de las sanciones más groseras. De esta manera se aseguraba la posibilidad de un progreso moral ilimitado, ya que la causa de la pureza estaba indisolublemente ligada al avance general e irresistible de la ilustración religiosa y moral en el pueblo elegido.

Además, la personalidad de la mujer fue reconocida en toda la absolución de la prometida que había sido expuesta a la indignación en el país, donde sus gritos no pudieron ayudar. En los primeros tiempos, lo más probable es que la pena de muerte se hubiera infligido igualmente en ese caso, ya que la propiedad del marido se había deteriorado hasta tal punto que la hacía indigna de él. Pero en la disposición deuteronómica se incluyen otras cosas en la estimación.

La culpa moral del interesado es ahora la consideración decisiva. La mujer ha dejado de ser un mero mueble y todas las afirmaciones de su personalidad están en camino de ser reconocidas. Estos fueron grandes avances, y para ellos es vano buscar otras causas que no sean la persistente presión ascendente de la religión mosaica. La superioridad moral de Israel en el momento de la conquista sobre los cananeos mucho más cultos, así como también sobre las tribus nómadas con las que estaban más relacionados, se debe, como dice Stade, en última instancia a su religión; y ningún lector del Antiguo Testamento, al menos en nuestro tiempo, puede dejar de ver que su progreso moral en la tierra que conquistaron dependía enteramente de la misma causa.

En la época deuteronómica, la pureza ya se había colocado sobre una base digna, como un logro moral de primera importancia, y la impureza había ocupado el lugar que le correspondía como pecado degradante. Pero aún quedaba mucho por hacer antes de que estos principios pudieran extenderse por igual a todos los ámbitos de la vida.

Hasta dónde habían penetrado en los primeros tiempos quizás se pueda ver mejor en las referencias deuteronómicas al divorcio. Antes de Deuteronomio no hay ley de divorcio, ni tampoco la hay después de ella. Quizás incluso podamos decir que no hay en él tanto el enunciado de una ley de divorcio como una referencia a una costumbre que el escritor desea corregir o reforzar en un solo aspecto particular. A pesar de la visión judía, por lo tanto, que encuentra en Deuteronomio 24:1 una ley de divorcio, debemos aducir el pasaje como una prueba nueva y sorprendente de lo que hemos afirmado todo el tiempo, que ni Deuteronomio ni ningún otro de los códigos legales pueden tomarse como declaraciones completas de lo que estaba permitido o prohibido legalmente en Israel.

Detrás de todos ellos hay una gran masa de derecho consuetudinario no escrito, y sin duda el divorcio siempre estuvo determinado por él. Que este fue el caso se verá de inmediato si el pasaje que ahora nos ocupa se traduce correctamente. Dice así: "Cuando un hombre toma una esposa y se casa con ella, y será (si ella no encuentra gracia en sus ojos, porque ha encontrado en ella algo indecoroso) que él le escribe una carta de divorcio y le da en su mano, y la envía fuera de su casa, y ella sale de su casa y va y se convierte en la esposa de otro hombre, y si este último también la odia, y le escribe una carta de divorcio, y le da en su mano y enviarla fuera de su casa, o si muere el último marido que la tomó por esposa,

"Todo lo que el pasaje dispone, por lo tanto, es que una mujer divorciada no se volverá a casar con el hombre que se divorcia después de que se haya casado nuevamente, aunque esté separada de su segundo esposo por divorcio o muerte.

En consecuencia, aquí no se establece ninguna ley de divorcio. Hay simplemente una referencia a una ley o costumbre general por la cual se permitía el divorcio por "cualquier cosa indecorosa", y según la cual la esposa principal, en cualquier caso, podía divorciarse sólo mediante una "carta de divorcio", y no por mera palabra. de boca, como es común en muchas tierras orientales hoy. La influencia mosaica puede haber procurado este último ligero aumento en el rigor, y Deuteronomio ciertamente agrega otras tres restricciones, a saber.

que después de volver a casarse una mujer no puede volver a casarse con su primer marido, y que el daño prenupcial hecho a una mujer por su marido, o una acusación falsa por él después del matrimonio, le quita por completo su derecho de divorcio. Pero la mujer no tiene ningún derecho de divorcio, tan firmemente arraigada a lo largo de todo el tiempo del Antiguo Testamento estuvo la creencia en la inferioridad de la mujer. En general, por lo tanto, el divorcio en Israel permaneció, después de que la ley lo resolvió, muy al nivel al que lo habían llevado las costumbres tribales.

En la medida en que la legislación lo aborda, tiende a la restricción; pero cuando todo está dicho, sigue siendo cierto que la ley israelita del divorcio era en su mayor parte lo que habría sido si no hubiera habido revelación. Pero el espíritu de la religión de Yahvé estaba en contra de la laxitud en este asunto, y este sentimiento más riguroso encuentra expresión en el evidente disgusto por el nuevo matrimonio de una mujer divorciada que se expresa en Deuteronomio 24:4 .

No está prohibido volver a casarse; pero se habla de la mujer que se vuelve a casar como una que "se ha dejado contaminar". No se podría haber utilizado una expresión semejante si no se hubiera considerado que volver a casarse después del divorcio era algo que restaba mérito a la perfecta pureza femenina. Evidentemente, el legislador consideró que era la mejor manera de que una mujer divorciada permaneciera soltera mientras viviera, al menos, el marido que se divorciaba.

Si seguía así, siempre se mantenía abierta la posibilidad de reencuentro y, evidentemente, la ley consideraba la anulación definitiva del divorcio como la vía más acorde con el ideal del matrimonio.

Se ve así claramente cómo la declaración de nuestro Señor Mateo 19:8 - "Moisés a causa de la dureza de vuestro corazón os permitió repudiar a vuestras mujeres, pero desde el principio no ha sido así" - es verdad.

Y cuando dejamos la ley y llegamos a la historia y la profecía, encontramos que este punto de vista ha prevalecido desde los primeros tiempos. En una de las primeras narraciones históricas conectadas, la de J, Génesis 2:24 se dice que la unión de marido y mujer es tan peculiarmente íntima que los convierte en un solo cuerpo, de modo que la separación equivale a la mutilación.

Y los profetas siguen siendo fieles a esta concepción del matrimonio, como la que mejor encajaba en sus puntos de vista más profundos y elevados de la moralidad. Desde Oseas en adelante Oseas 2:19 representan el vínculo indisoluble entre Yahvé y su pueblo como una relación matrimonial, fundada en la libre elección y el amor inmutable. Sin duda, a menudo se admite la posibilidad del divorcio, y se presenta la conducta de Israel como justificante de ese proceder.

Pero el mensaje profético siempre es que el amor de Dios nunca le permitirá repudiar a su pueblo; ya menudo se habla de la gente como desleal y pusilánime, porque ceden a la tentación de creer que Él los ha desechado. Isaías 1:1 Evidentemente, por lo tanto, el ideal profético del matrimonio era que fuera indisoluble, que se basara en el amor mutuo libre, y que tal amor hiciera imposible que el esposo o la esposa renunciaran al otro, por desesperados que hayan sido los errores del culpable.

Quizás la expresión más fina de este punto de vista se encuentra en Isaías 54:1 en la exhortación dirigida al Israel exiliado y al comienzo. "Canta, oh estéril, la que no pariste". Allí se insta al Israel ideal a dejar a un lado todos sus temores con esta seguridad: "Porque tu Hacedor es tu marido; Yahweh de los ejércitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel, el Dios de toda la tierra será Él. llamada.

Porque Jehová te ha llamado como mujer abandonada y afligida de espíritu; ¿Cómo se puede rechazar a una esposa de juventud? dice tu Dios. "El pleno significado de esta última pregunta conmovedora ha sido bien planteado por el Prof. Cheyne ( Isaías 2:1 , p. 55):" Incluso muchos esposos terrenales (¡cuánto más que Yahvé!) no pueden soporta ver la miseria de su esposa divorciada y, por lo tanto, finalmente la recuerda; y cuando su esposa es una que ha sido cortejada y conquistada en la juventud, cuán imposible es para ella ser despedida por completo.

"La marea creciente de sentimiento profético sobre este tema culmina en la patética escena descrita por Malaquías, quien en Malaquías 2:12 y sigs. Reprende a su pueblo por su uso cruel y frívolo del divorcio. Alejados por el amor a las mujeres idólatras, se habían divorciado sus esposas hebreas, y estas en su miseria llenaron el templo, cubriendo el altar de Yahvé con "lágrimas y llantos y sollozos", hasta que Él no pudo soportarlo más.

Había sido testigo del pacto hecho entre cada uno de estos hombres y la esposa de su juventud; sin embargo, habían roto este vínculo divinamente sancionado. Por tanto, les advierte que tengan cuidado, "porque Jehová Dios de Israel ha dicho: Odio el repudiar, y al que cubre su manto con violencia". Los intérpretes rabínicos, no queriendo renunciar al privilegio del divorcio, han forzado estas palabras en "porque Yahvé el Dios de Israel dice, si la odia repudiará". Pero, tan arrancadas, las palabras derrumban todo el contexto en una ruina. Son inteligibles sólo si denuncian el divorcio, y en este sentido indudablemente deben tomarse.

Sin embargo, queda por considerar un matrimonio que permite el deuteronomista, que parece ir en contra de todos los mejores sentimientos e instintos de su época posterior. Se trata en Deuteronomio 25:5 , y es notable porque es una clara violación de la regla definida de que un hombre no debe casarse con la esposa de su hermano fallecido.

Pero será obvio de inmediato que el permiso de este matrimonio tiene una base muy diferente a la prohibición. Solo se permite en un caso especial para fines definidos; y si bien la sanción de la prohibición es la imposición de la falta de hijos, Levítico 20:21 el hombre que se niega a contraer matrimonio con la esposa de su hermano fallecido es castigado solo siendo avergonzado por ella ante los ancianos de su ciudad.

No tenemos aquí, por tanto, una ley en sentido estricto. Es sólo el reconocimiento de una costumbre muy antigua que aún no ha sido abolida, aunque evidentemente el sentimiento público estaba empezando a tomar a la ligera la obligación. Su lugar en el capítulo veinticinco, lejos de las leyes del matrimonio, que se dan en Deuteronomio 21:10 y sigs.

, Deuteronomio 22:13 y sigs., Y Deuteronomio 24:1 y entre los deberes de bondad, parece insinuar esto y, en consecuencia, podemos tomar la ley como una concesión. Que la costumbre era antigua en el tiempo de Deuteronomio puede deducirse del hecho de que en hebreo hay un término técnico especial, yibbem , para contraer tal matrimonio.

La probabilidad es, de hecho, que el matrimonio levirato fuera una costumbre pre-mosaica relacionada con el culto a los antepasados. Ciertamente lo practican muchas otras razas, por ejemplo , los hindúes y los persas, cuyas religiones se remontan a esa fuente. Bajo ese sistema, era necesario que se mantuviera la línea de ascendencia masculina para que los sacrificios ancestrales pudieran continuar, y para sufragar los gastos de esto, se preservaba celosamente la propiedad del hermano moribundo sin hijos.

En la India, en la actualidad, ambos propósitos se cumplen con la adopción, ya sea por el hombre sin hijos o por la viuda. En épocas anteriores, cuando la paternidad era en gran medida una relación meramente jurídica, cuando, es decir, era común que un hombre aceptara como hijo a cualquier hijo nacido de mujer bajo su control, ya fuera el padre. o no, este matrimonio también alcanzó el mismo fin. Originada de esta manera, la práctica se trasladó a la vida social israelita cuando cambió de forma, y ​​los motivos para ello se alinearon con la religión nueva y superior.

El motivo de mantener vivo el nombre y la memoria del hombre sin hijos fue sustituido por el de asegurar la continuidad de su culto; y el propósito de asegurar la permanencia de la propiedad, especialmente la propiedad de la tierra, en cada hogar, fue sustituido por el de suministrar los medios para el sacrificio. Posteriormente, el motivo relacionado con la transmisión de la propiedad posiblemente se convirtió en el principal. Porque, desde que entró el matrimonio por levirato, de acuerdo con la redacción estricta de nuestro pasaje, siempre que un hombre moría sin un hijo, tuviera o no hijas, este matrimonio parecería haber sido un medio alternativo para mantener la propiedad en la familia. a la de dejar heredar a las hijas.

Pero el espíritu de la religión superior, así como el de una civilización más avanzada, le era desfavorable. Evidentemente, la costumbre se estaba marchitando cuando se escribió Deuteronomio, aunque en el judaísmo no se prohibió hasta los tiempos posteriores al Talmud.

Por tanto, la impresión que las leyes y costumbres que regulan las relaciones entre hombres y mujeres en Israel dan al estudiante sincero debe ser pronunciada como extrañamente mezclada. Probablemente no sería exagerado decir que al principio es profundamente decepcionante. Nos hemos acostumbrado a llenar todas las declaraciones del Antiguo Testamento sobre este tema con la luz impregnada del precepto y el ejemplo del Evangelio, hasta que hemos perdido de vista los elementos inferiores innegablemente presentes en las leyes e ideas del Antiguo Testamento sobre la pureza.

Pero eso ya no es posible. Ya sea por enemistad o por celo por la verdad, estos elementos menos dignos han sido sacados a la luz del día, y en esa luz estamos llamados a reajustar nuestros pensamientos para aceptarlos y dar cuenta de ellos. Evidentemente, al principio, las tribus israelitas aceptaron la idea incivilizada de la mujer. Sobre esa base, sin embargo, se adoptaron costumbres y leyes relativas a la castidad, el matrimonio y el divorcio, que trascendieron y traspasaron esa idea fundamental.

Se pasó a tener en cuenta la complicidad moral de la mujer, o su inocencia, en los casos en que su castidad hubiera sido atacada. La poligamia, aunque nunca prohibida, recibió graves heridas de los profetas y otros de los escritores sagrados; y a medida que el matrimonio con uno se convirtió cada vez más en el ideal, los maestros superiores del pueblo mantuvieron la indisolubilidad del matrimonio ante la mente pública, hasta que Malaquías denunció el divorcio en nombre de Yahweh.

Con respecto a los barrotes del matrimonio, probablemente hubo pocos cambios desde los días de Moisés; pero las antiguas reglas familiares se vieron reforzadas por un profundo y delicado respeto incluso por los afectos y las relaciones menos palpables que se desarrollaban en el hogar.

El logro final, por lo tanto, fue lo suficientemente grande y digno; pero las ideas más crudas y menos refinadas, heredadas de la costumbre pre-mosaica, siempre se hacen sentir, e incluso han dominado algunas de las leyes. Dominaron, aún más, la práctica del pueblo y la teoría de los escribas; de modo que en la misma víspera de Su venida, que iba a proclamar decisivamente la indisolubilidad del matrimonio, las grandes escuelas judías discutían si el mero capricho o alguna falta de modestia sólo podían justificar el divorcio.

Sin embargo, el Decálogo, con su mandato amplio y profundo, que culmina en la prohibición incluso del deseo maligno interno, siempre ha tenido su propia influencia. Las enseñanzas de los profetas, que respiran un odio apasionado por la impureza, si les hubiera enseñado a todos los hombres de buena voluntad en Israel que la ira de Dios seguramente ardería contra él. Pero el sello de la imperfección estaba en las enseñanzas del Antiguo Testamento aquí como en todas partes. Como la esperanza mesiánica, como el futuro de Israel, como todos los grandes destinos de Israel, la promesa de una vida superior a este respecto fue oscurecida por las inconsistencias de la práctica general; y prevalecía la incertidumbre sobre la dirección en la que los hombres debían buscar el desarrollo armonioso de las potencias superiores que hacían sentir su presencia.

Fue en ellos más que en la ley, en los ideales más que en la práctica del pueblo, que el poder oculto estaba haciendo silenciosamente su obra regeneradora. La religión de Yahvé en su contenido central rodeó todas las leyes e instituciones con una atmósfera que desafió y fomentó el crecimiento de todo tipo. El hacha y el martillo del constructor legislativo rara vez se escuchaba en el trabajo; pero en el silencio que a algunos les parece tan estéril, poco a poco creció un tejido de ideas y aspiraciones morales y espirituales, que sólo necesitaban la venida de Cristo para convertirlo en el hogar permanente de todas las almas moralmente serias.

Con Él, todo lo que las generaciones pasadas "habían querido, esperado o soñado con el bien" llegó a existir. Hizo de lo que había sido una aspiración solo la base de un Reino de Dios real. Como uno de sus fundamentos morales primarios, estableció la indisolubilidad radical del matrimonio y puso a la vista de todos los hombres la amplitud de la ley dada en el Decálogo al prohibir incluso los deseos errantes. Al hacer esto, superó completamente todas las enseñanzas del Antiguo Testamento y estableció un estándar que las comunidades cristianas como tales se han mantenido hasta ahora, pero que por falta de elevación y seriedad parecen inclinarse a dejar escapar en estos días.

El hecho de que se estableciera tal estándar fue obra de una revelación divina de un tipo perfectamente único, que trabajó a través de largas edades de movimiento ascendente. La humanidad ha sido arrastrada hacia arriba de la manera más involuntaria. Los hombres han encontrado dificultades para vivir a esa altura, y nada es más fácil que desperdiciar todas las ganancias de estos muchos siglos. Todo lo que se necesita es una zambullida o dos hacia abajo. Pero si alguna vez se emprenden estas zambullidas, el largo y lento esfuerzo hacia arriba sólo tendrá que reiniciarse, si se quiere establecer firmemente la vida familiar y la pureza se convierte en una posesión permanente de los hombres.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

REGLAMENTOS RELACIONADOS CON EL GANADO EXTRAÍDO O LAS COSAS PERDIDAS, LA ROPA DE LOS SEXOS, LA TOMA DE AVES Y LA CONSTRUCCIÓN DE VIVIENDAS. CONFUSIONES A EVITAR. MARCAS A HACER EN VESTMENTS. CASTIGO DE ESPOSA-ESCÁNER, ADULTERIO, VIOLACIÓN, FORNICACIÓN, INCESTO.

Deuteronomio 22:1

Moisés repite aquí la ley dada anteriormente ( Éxodo 23:4, Éxodo 23:5), con detalles adicionales. No solo el buey o el asno que se había extraviado se iban a llevar y devolver a su dueño, sino también los artículos de vestimenta y, en resumen, cualquier cosa que se hubiera perdido, cuando fuera encontrada por otro, debía guardarse cuidadosamente hasta que pudiera restaurado a la persona a quien pertenecía.

Deuteronomio 22:1

Extraviarse; errante en general. El verbo hebreo significa principalmente seducir, apartar o atraer (cf. Deuteronomio 13:6); y en el pasivo transmite la idea de deambular siendo atraído por algún incentivo. Escóndete de ellos; es decir, retírate de ellos, evita notarlos o tener que ver con ellos. En todo caso; Ciertamente, sin falta.

Deuteronomio 22:4

Un animal que había caído también debía ser levantado, y el dueño debía ser asistido para hacer esto. En Exodus, se declara especialmente que ambos servicios deben prestarse, a pesar de que las partes están en enemistad con cada éter, y uno es objeto de odio al otro.

Deuteronomio 22:5

La distinción divinamente instituida entre los sexos debía observarse sagradamente, y, para esto, el vestido y el éter no eran apropiados para el otro. Lo que pertenece a un hombre; literalmente, el aparato (כְּלִי) de un hombre, que incluye, no solo vestimenta, sino implementos, herramientas, armas y utensilios. Esta es una regulación ética en interés de la moral. No hay referencia, como algunos han supuesto, al uso de máscaras con el propósito de disfrazarse, o a la práctica de los sacerdotes en los festivales paganos de usar máscaras de sus dioses. Todo lo que tiende a borrar la distinción entre los sexos tiende al libertinaje; y que un sexo debe asumir que el vestido del otro siempre se ha considerado antinatural e indecente

Tal cambio de vestimenta se declara aquí como una abominación al Señor, debido a su tendencia a la inmoralidad.

Deuteronomio 22:6, Deuteronomio 22:7

(Cf. Le Deuteronomio 22:28; Éxodo 23:19.) Estos preceptos están diseñados para fomentar el sentimiento humano hacia los animales inferiores, y no menos para preservar la relación afectiva entre los padres y sus padres. joven que Dios ha establecido como ley en el mundo animal. Para que puedas prolongar tus días (cf. Deuteronomio 5:16; Éxodo 20:12).

Deuteronomio 22:8

Aún menos la vida humana estaba expuesta al peligro por el descuido de las precauciones adecuadas. Las casas en Palestina, como en otras partes del Este, tenían techos fijos y, como estos eran muy frecuentados por los habitantes para diversos fines (cf. Josué 2:6; 2 Samuel 11:2 ; 2 Samuel 18:24; Nehemías 8:16; Mateo 10:27; Hechos 10:9), era necesario que una almena o barandilla rodeara el techo , para evitar que las personas se caigan. De ahí la dirección aquí dada.

Deuteronomio 22:9-5

(Cf. Le Deuteronomio 19:19.) Dios ha hecho distinciones en la naturaleza, y estas no deben confundirse al mezclar cosas distintas. El buey y el asno se usaban principalmente en la cría; pero, como eran de diferente tamaño y fuerza, no solo era apropiado que no se los uniera al mismo arado, sino que podría ser cruel así unirlos.

Deuteronomio 22:11

Una prenda de diversos tipos; sha‛atnez, una especie de tela en la que se entretejían hilos de lino e hilos de lana. El significado de la palabra es incierto. La LXX renderizado por κίβδηλος, "espurio, malo"; Aquila, por ἀντιδιακείμενον, "variadamente dispuesto, diverso". No se puede encontrar etimología semítica para la palabra, y como los hebreos derivaron el arte textil de Egipto, el hogar de ese arte, la palabra es probablemente de origen egipcio.

Deuteronomio 22:12

(Cf. Números 15:38.) Flecos; correctamente, borlas. La túnica de los hebreos parece haber sido dividida en la parte inferior al frente y atrás, de modo que se hicieron cuatro esquinas o alas (כַּנְפוֹת), a cada una de las cuales se le añadió una borla (griego, κράσπεδον, Mateo 9:20; Mateo 23:5, etc.).

Deuteronomio 22:13-5

Las leyes en esta sección tienen el diseño de fomentar la pureza y la fidelidad en la relación de los sexos, y también de proteger a la mujer contra la malicia de la lujuria saciada y la violencia de la lujuria brutal.

Deuteronomio 22:22-5

Aquí se distinguen cuatro casos.

1. La de una mujer casada que ha sido infiel; en este caso, tanto la mujer como su amante deben ser ejecutados (cuando se detectan) ( Deuteronomio 22:22).

2. La de una virgen desposada que es asaltada en una ciudad, donde podría haber llorado por protección, pero no lo hizo; en este caso, ambos debían ser castigados con la muerte como adúlteros ( Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24).

3. La de una virgen desposada que ha sido violada por la fuerza en el campo, donde, si lloraba pidiendo ayuda, su grito era en vano; en este caso, solo el hombre debe ser condenado a muerte, mientras que la mujer debe ser considerada inocente ( Deuteronomio 22:25-5).

4. La de una virgen no comprometida con quien un hombre ha tenido relaciones carnales; en este caso, se le debe exigir al hombre que pague una multa de cincuenta siclos de plata al padre de la damisela y que la tome como su esposa, de quien no pudo separarse durante la vida ( Deuteronomio 22:28, Deuteronomio 22:29).

Deuteronomio 22:30

A estos se añade una prohibición general de conexiones incestuosas, la primera disposición de la ley anterior se cita como una especie de índice del conjunto (Le Deuteronomio 18:7, etc.).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 22:1

El deber de cultivar la bondad vecina.

Será un estudio valioso en ética divina si, en primer lugar, mostramos qué es lo que se requiere aquí de los hebreos, y luego, con la enseñanza mosaica como punto de partida, avanzamos más y vemos hasta qué punto hay en la ética cristiana. incorporó todo lo que era valioso en el mosaico, mientras que se le agregó lo que pertenece peculiarmente a la ley del evangelio. Moisés, en este párrafo, ordena actos de bondad vecina. ¿A quién se le debe mostrar esta amabilidad? A "tu hermano". Él puede ser

(1) un hermano por parentesco,

(2) un individuo desconocido ( Deuteronomio 22:2), o

(3) un enemigo (cf. Éxodo 23:4).

En cualquier caso, debe mostrarse una amabilidad similar. Está contenido en Le Deuteronomio 19:18 el precepto general del cual vendrían estos detalles de amabilidad. "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Este debía ser el aspecto humano, el lado social de una vida santa. La base del amor al hombre se encontraría en amar a Dios con todo el corazón, el alma, la mente y la fuerza. Y como Dios había redimido al pueblo de Egipto, para que pudieran ser un pueblo peculiar para mostrar su alabanza, debían considerar esta redención como uniéndolos en un vínculo de hermandad, con intereses y objetivos en común; por lo tanto, cada uno debía considerar que el bien del otro era tan querido para él como el suyo. A partir de este punto, procedamos ahora a desarrollar en resumen la ley cristiana de la bondad hacia los demás.

I. EL SEÑOR JESUCRISTO cumplir la ley de bondad por su propia autoridad. (Cfr Mateo 5:43.) Él no sólo reproduce la antigua ley, pero lo borra de las ambigüedades y desfiguraciones con el que la enseñanza rabínica había oscurecido. "Habéis oído que se ha dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo". Moisés había dicho que el primero, los rabinos había añadido la segunda. Cristo arranca esta adición. Una vez más, cuando el abogado dijo: "¿Y quién es mi prójimo?" Cristo le dio la parábola del buen samaritano, en la que prácticamente le dijo: "Eso depende de sí mismo, y el que lo cuida un espíritu amablemente a todo, él es el vecino, sin embargo lejos en su lugar o nación." La ley cristiana es "según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos los hombres." Estamos a conocer ninguna barrera de raza, color, o los climas; no, ni siquiera es el odio o mala voluntad por parte de los demás para evitar que nuestra búsqueda de su bien.

II ESTA AMABILIDAD CON OTROS NO ES TODA LA RELIGIÓN, SÓLO ES LA PARTE QUE TIENE QUE HACER CON EL HOMBRE. El amor a Dios es el primer mandamiento. Este es el segundo. La benevolencia sin religión es incompleta; La religión sin benevolencia es vana. Ambos deben abundar en la vida verdaderamente cristiana.

III. LA RAZÓN DE AMBOS SE ENCUENTRA EN LA DIVINA AMOR DE AMOR A NOSOTROS. Ver Mateo 7:12: observe la fuerza de la palabra, "por lo tanto", en el último verso. Debido a que Dios está tan listo para bendecirte, prepárate para bendecir a otros. Este gran amor redentor de Dios por nuestra raza debería llevarnos a ver en todos los hombres miembros de una vasta hermandad, que Dios encerraría en su faja de amor, y unir por el pensamiento de que, a medida que se preocupa por todos, cada uno debe preocuparse ¡para el otro! "Que ningún hombre busque lo suyo, sino la riqueza de cada uno" ( 1 Corintios 10:24).

IV. LA INSPIRACIÓN A AMBOS SE ENCUENTRA EN LA CRUZ DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. Aquí, aquí estamos para encontrar el amor que debe encender el nuestro. "Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo". Si le debemos tanto al amor redentor, ¿no deberíamos mostrar un amor correspondiente por los demás? ¿Qué dijo Paul? "Si estamos fuera de nosotros, es para Dios; si estamos sobrios, es por su causa, porque el amor de Cristo nos constriñe". "Si Dios nos amó tanto, también debemos amarnos los unos a los otros".

Deuteronomio 22:5, Deuteronomio 22:13-5, Deuteronomio 22:22-5, Deuteronomio 22:25-5, Deuteronomio 22:27-5, Deuteronomio 22:30

Cuidado divino para el honor sexual.

En estos, como en muchos de los preceptos de este libro, encontramos preceptos civiles investidos de sanciones religiosas. Nada es más importante para el mantenimiento honorable de la vida social, que los hombres y las mujeres deben honrar el sexo del otro y el suyo. Los que hacen lo contrario son una abominación al Señor su Dios. Se suponen cinco o seis casos diferentes en los versos mencionados en el encabezado de esta Homilía:

(1) ropa ( Deuteronomio 22:5);

(2) reputación impugnada o deteriorada ( Deuteronomio 22:13-5);

(3) adulterio ( Deuteronomio 22:22-5);

(4) violación o seducción ( Deuteronomio 22:25-5) - dos casos;

(5) matrimonios ilegales ( Deuteronomio 22:30).

Tales pecados no se habrían considerado nada entre los cananeos. Dios haría que su pueblo se elevara por encima de ellos. Por lo tanto, es necesario que se les nombre específicamente, y que se le informe solemnemente a la gente de la odiosidad de estos pecados a la vista de Dios, para que así también puedan volverse odiosos a sus ojos. Si bien todos sentirán que tales sujetos necesitan una gran sabiduría para manejarlos, sin embargo, una reticencia indebida al respecto puede causar un daño grave. Muchos necesitan que se les diga con gran claridad de lenguaje: "El que rompe un seto, una serpiente lo morderá". Nuestro tema es: "Deshonor sexual odioso a la vista de Dios". Las siguientes líneas de pensamiento se sugieren a sí mismas.

I. Dios ha hecho nuestra naturaleza, en cada parte de ella, para sí mismo.

II Al hacer al hombre, hombre y mujer, Dios ha abierto a cada uno maravillosas posibilidades de amor, de santidad, de utilidad, al rendir al otro el debido honor de acuerdo con la Ley Divina.

III. En la medida en que la alegría y la cultura son grandiosas cuando se obedecen las leyes sexuales de Dios, en gran medida la miseria y la degradación son grandiosas cuando son desobedecidas.

IV. Quien juegue consigo mismo o con los demás con respecto a las relaciones humanas más santas, encontrará que los pecados de impureza cortan su naturaleza de raíz, amargan la vida más allá de todo poder de expresión y hacen que la verdadera grandeza sea completamente imposible. Un pecado arrastrará a todo el hombre tras él. De ahí las solemnes advertencias de nuestro Señor en Mateo 5:29, Mateo 5:30; Marco 9:43, Marco 9:45, Marco 9:47. Por lo tanto-

V. Debemos mirar el orden de Dios en la naturaleza con respeto devoto y reverente.

Deuteronomio 22:6, Deuteronomio 22:7

La amabilidad con los animales es un deber religioso.

Hay una nota muy valiosa en el 'Comentario' del Dr. Jameson sobre este pasaje. "Los hebreos", dice Trapp, "consideraron este mandamiento como el más pequeño de todos en la Ley Mosaica, pero hay una promesa adjunta". "Esta ley", dice otro anotador, "enseña un espíritu de misericordia; también tenderá a evitar la extirpación de cualquier especie de ave que en un país que produce muchas serpientes e insectos pueda causar lesiones graves". Y, por otro lado, el permiso aquí otorgado también podría tender a evitar un aumento demasiado rápido. Y manifiestamente, aquí hay un cheque puesto en las tendencias destructivas y de saqueo del hombre, y una lección tranquila les enseñó que deben considerar como sagrada la relación afectiva entre padres y sus crías, que Dios ha establecido en el mundo animal. No es un poco notable que encontremos una promesa similar a este precepto en cuanto al quinto mandamiento. ¿Cómo es esto? ¿No se puede decir así la razón? Es un deber cultivar la amabilidad de la disposición en todos los aspectos y hacia todos los seres. El cultivo de la bondad uniforme, ya sea para el hombre o la bestia, tendrá un efecto marcado en la elevación del carácter personal y en endulzar el entorno de la vida. Y el que por puro amor y obediencia a Dios muestra misericordia en todas partes, será él mismo un participante de la misericordia. Lo siguiente puede servir como puntos de partida de pensamiento.

1. Las criaturas inferiores se ponen al servicio del hombre. Se le permite tener servicio de ellos y disfrutar en ellos.

2. Este disfrute y servicio que el hombre desea en y desde ellos se debe tener solo en armonía con el debido respeto hacia ellos como las criaturas de Dios.

3. El cultivo de la bondad hacia todas las criaturas es, por lo tanto, un deber religioso. Y el deber de cultivarlo no es solo una parte de la moralidad de la Ley, sino una parte de la moralidad de ese evangelio que es para cada criatura.

4. Donde tal benevolencia se cultive universalmente, se disfrutará el sello y el signo de la aprobación de Dios de los mismos.

[Observe el comando en Deuteronomio 22:10, "No ararás con un buey y un asno juntos". Esta prohibición evitó una gran inhumanidad (ver Jameson, en loc.). Ver también referencia marginal para otra posible intención de la misma.]

Deuteronomio 22:8

Se minimizan los riesgos para la vida humana.

Es bien sabido que "los techos de las casas israelitas eran fiat, ya que en su mayoría están en el este"; los habitantes a menudo caminaban sobre ellos. Por lo tanto, es fácil ver que podría existir el peligro de que alguien se caiga de una casa, si no hubiera almenas, parapetos o guardias de algún tipo a su alrededor. Y contra esto, Moisés es enseñado por Dios para advertir a la gente. En la estructura de sus habitaciones, la seguridad de los habitantes debe ser rígidamente consultada; y cualquier juego con la vida humana, por la construcción de edificios inseguros, expondría al constructor a la culpabilidad de la sangre ante los ojos de Dios.

I. Hay en el mundo social una interdependencia mutua del hombre sobre el hombre. "Somos miembros uno del otro".

II Este hecho hace posible que cada hombre en su propio departamento ayude o lesione gravemente a otros. En ninguna esfera es esto más manifiesto que en la construcción de viviendas; En cuanto a los detalles, la salud y la comodidad de las multitudes están relacionadas.

III. Dios carga a cada uno con el debido respeto al bienestar de los demás, a diferencia de una absorción egoísta en sus propios intereses imaginarios.

IV. Dondequiera que, por negligencia en su propio departamento, del bien de otro, la salud, la comodidad o la vida de los hombres se vean amenazados o heridos, Dios responsabiliza al hombre por cualquier daño que pueda surgir. Otros hombres pueden o no pueden llevar el pecado a la casa del moroso. Pero "Dios traerá toda obra a juicio; con cada cosa secreta, ya sea buena o mala".

Deuteronomio 22:9, Deuteronomio 22:11

Asociaciones malvadas a evitar.

"La esencia del crimen ( Sofonías 1:8) consistió, no en usar una túnica de lana y lino, sino en tener una forma particular de acuerdo con una superstición favorita de las antiguas idolatrías" (Le Deuteronomio 19:19). También para sembrar con semillas de buzos; Era una costumbre supersticiosa de los idólatras y, por lo tanto, debe evitarse. Nota: Las asociaciones malvadas pueden hacer que sea incorrecto seguir u observar lo que en sí mismo es inofensivo. Con el principio que subyace a este pasaje así establecido, compare 1 Corintios 10:23 hasta el final.

I. Dios, habiendo llamado a su pueblo fuera del mundo, los haría distintos del mundo.

II Al llevar a cabo esta distinción en la práctica, los cristianos están obligados a considerar la influencia que su práctica tendrá sobre los demás, así como la práctica misma.

III. Es muy posible que (como en el caso de comer carnes que se ofrecen a los ídolos) pueda haber ritos, costumbres, hábitos, en los que este o aquel cristiano pueda disfrutar sin lastimarse a sí mismo y, sin embargo, debido a la fuerza del sentimiento público. y opinión, diría perjudicialmente sobre él, y disminuiría su influencia para siempre.

IV. Cuando tal es el caso, él debe tomar el terreno más alto, sin rehuir de ser considerado puritano, y abstenerse no solo de lo que está mal en sí mismo, sino de lo que, debido a asociaciones malvadas, tiene una mirada sospechosa. de mundanalidad y autocomplacencia.

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 22:1

Amor sin fingir.

Los preceptos en estos versículos anticipan bastante el amor del evangelio al prójimo, e incluso su inculcación de amor a los enemigos (cf. Éxodo 23:4, Éxodo 23:5). Cualquiera que sea la autoridad que los escribas en el tiempo de Cristo se imaginaron que tenían para decir, "Odiarás a tu enemigo ( Mateo 5:43), no la encontraron en la Ley. Incluso hacia los paganos, salvo en el sentido en que cada nación desea la destrucción de sus enemigos en la guerra, no se les enseñó a atesorar sentimientos de amargura y hostilidad. Deuteronomio 23:6 prohíbe buscar el bienestar de Moab y Ammon, pero esto no equivale a odiar a estos pueblos (cf. Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19), mientras que la orden de "borrar el recuerdo de Amalek de debajo del cielo" ( Deuteronomio 25:19) es, como la orden de exterminar a los cananeos, fundada en circunstancias especiales, y debe considerarse como excepcional. Aquellos que expresan horror por el espíritu sanguinario del código mosaico deben estudiar los preceptos que tenemos ante nosotros y reflejar qué tan lejos está la raza de haber llegado a la altura de ellos. Ellos prohíben

I. Secreto regocijándose en otra desgracia. Tal regocijo puede tener su origen en:

1. La enemistad. El estatuto en Éxodo especifica particularmente el buey y el asno de un "enemigo" ( Éxodo 23:4). El enemigo se define además, no como alguien a quien odiamos, sino como alguien que nos odia (versículo 5). Sin embargo, si se ve que su buey, u oveja o asno se extravían, no debemos escondernos ni renunciar a la ayuda, sino que debemos devolvérsela. Entonces, con toda su propiedad perdida, debemos llevarla a casa y guardarla para él. O, si su trasero cae bajo una carga, debemos ayudarlo a levantarlo. ¡Qué natural es la disposición a actuar de otra manera! Nadie sabe que hemos visto a la bestia perdida. Podemos razonar que no estamos obligados a interferir. Una alegría secreta, incluso, puede robar en nuestras mentes al pensar en la desgracia del enemigo. La Ley enseñó al israelita a pensar y actuar de manera muy diferente. Le dio la lección de perdonar las heridas, de amar a los enemigos, de devolver el bien por el mal.

2. La envidia. El precepto en este pasaje habla simplemente de un "hermano". A través de la envidia o algún otro sentimiento perverso, incluso donde no hay enemistad, podemos sentir la tentación de regocijarnos en la disminución de la prosperidad de los demás. Pero tampoco se permite que este principio de odio nos influya.

3. Malicia. Esta es la disposición que se deleita en lo que hiere a otro por sí mismo. Por lo tanto, un estado de sentimiento diabólico podría considerarse imposible si la experiencia del mundo no proporcionara demasiadas pruebas de su existencia. Hay indiscutiblemente naturalezas maliciosas y rencorosas que, independientemente de cualquier interés personal en el asunto, obtienen una satisfacción absoluta al ver que la desgracia supera a quienes los rodean. El comienzo más débil de tal espíritu seguramente debería ser guardado celosamente.

II RETENCIÓN SECRETA DE OTRA PROPIEDAD. Lo que se encuentra no debe ser apropiado u oculto. Si el propietario es desconocido, la bestia o el artículo perdido se deben llevar a casa y guardar hasta que pueda ser descubierto. Aunque es un enemigo, sus bienes deben ser devueltos fielmente a él. Esto, nuevamente, es una forma de virtud que solo la fuerza del principio moral le permitirá a uno practicar siempre. — J.O.

Deuteronomio 22:5

Hombre y mujer.

La mujer tiene su lugar y función legítimos en la sociedad. Así tiene el hombre suyo. Sus lugares, aunque complementarios, son distintos. En la sociedad moderna, una variedad de influencias: la competencia en los negocios, la dificultad para encontrar un empleo adecuado, la tendencia a la nivelación de la edad, que es impaciente incluso por las distinciones que tienen su base en la naturaleza, se combinan para empujar a las mujeres a las esferas y al trabajo que no mantienen. Con carácter femenino. La distinción de los sexos debe ser preservada:

1. En vestido.

2. De maneras. La audacia y la asertividad poco femeninas en compañía o ante el público son tan desagradables como lo es la afeminación de los hombres.

3. En ocupaciones. A pocos les gustaría ver mujeres empujando a hombres en el intercambio, suplicando en el bar o sentados en el parlamento. El sentimiento no es de mero sentimiento, sino que se basa en diferencias inherentes en el llamado de los sexos. Merece ser considerado si la línea no se cruza indebidamente como lo es en muchas formas de ocupación femenina. Ciertamente está tan cruzado en algunos: camareras; ocupaciones que implican un impuesto excesivo sobre la fuerza femenina; trabajo de manufactura, donde el sistema permite la mezcla de los sexos bajo ciertas condiciones que desmoralizarán, etc.

Deuteronomio 22:6-5

Las minucias de conducta.

La ley desciende a puntos de conducta muy leves. Se tiene en cuenta que el carácter se compone del resultado de nuestras acciones en los millones de detalles triviales de la vida. "Bagatelas", dijo Michael Angelo, cuando un amigo caracterizó los pequeños toques finales que estaba dando a una estatua: "las bagatelas hacen la perfección". Las cuestiones que en sí mismas son de poca importancia adquieren importancia por las asociaciones que despiertan, las ideas que sugieren y las consecuencias que conducen. Pequeños rasgos de comportamiento humano ( Deuteronomio 22:6, Deuteronomio 22:7), el hábito de considerar la orientación de lo que hacemos en los demás ( Deuteronomio 22:8), respeto por las distinciones ordinarias y obvias de la creación ( Deuteronomio 22:9), etc. tienen toda su influencia en el carácter, su efecto en hacernos lo que en última instancia nos convertimos. Podemos sugerir, como lecciones de estos versículos, que nuestra conducta debe ser marcada:

1. Por la humanidad.

(1) A los animales.

(2) A nuestros semejantes.

En Deuteronomio 22:6, Deuteronomio 22:7, el acto prohibido es como matar una vaca y un ternero el mismo día, o hervir a un niño en la leche de su madre (cf. en Deuteronomio 14:21) - una violación insensible de lo sagrado de la relación entre padres e hijos. O se puede suponer que el ave madre se toma solo con desenfreno, ya que los jóvenes son realmente de servicio. Esto sería un acto de crueldad. La humanidad puede ser un motivo en el precepto de Deuteronomio 22:10 - "buey" y "culo" están obviamente "unidos de manera desigual".

2. Por precaución. Esto se inculca notablemente en Deuteronomio 22:8. ¡Cuántos accidentes podrían evitarse si prevaleciera una mayor conciencia y precaución en los diferentes departamentos de trabajo! Un constructor de barcos coloca en el costado de un barco una tabla de gusanos, y años después esto le cuesta la vida a toda la tripulación.

3. Por simplicidad. Esta es una lección que se puede aprender de los preceptos contra la mezcla de tipos ( Deuteronomio 22:9, Deuteronomio 22:11).

4. Por la atención plena. La ley de franjas en Números 15:38, si esto se refiere a la misma cosa, tenía la intención de ayudar a la memoria. En otra visión del precepto, inculca decencia y propiedad. J.O.

Deuteronomio 22:13-5

Castidad.

La Ley Mosaica es estricta y severa en su exigencia de pureza en todo lo que concierne a la relación matrimonial. Sin embargo, su rigor se une con un fino sentido de la justicia, y su escudo se extiende, como de costumbre, para proteger a los inocentes.

I. LA ESPOSA DEFECTUADA. ( Deuteronomio 22:13-5.) Ningún acto puede ser concebido más cruel o cruelmente que el de un hombre que ataca sin fundamento el carácter de su esposa, acusándola de falta de castidad antenupcial. Como el asunto era una prueba de que no era directamente posible, y la palabra del hombre era todo lo que podía aducirse de su parte, la Ley se encargó de aclararse sobre la mujer a través de sus padres, e indicó el modo de hacerlo. El "cuarenta rayas salvo uno" fue un castigo no demasiado pesado para este tipo de falsa acusación.

II LA ESPOSA UNCHASTE. ( Deuteronomio 22:20-5.) Se distinguen tres casos, cada uno punible con la muerte.

1. Una mujer que se muestra impúdica en el momento del matrimonio ( Deuteronomio 22:20, Deuteronomio 22:21).

2. Adulterio después del matrimonio ( Deuteronomio 22:22).

3. Una mujer comprometida con su consentimiento implícito ( Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24).

En los últimos dos casos, el compañero culpable también muere. En el primero, solo escapa, porque es desconocido. Sin embargo, ese seductor desconocido, la causa de la caída de la mujer, una caída que la vergüenza la tentaba posteriormente a ocultar, no se perdió en el ojo de aquel que ve un crimen secreto y lo pagará. Poco piensan tales seductores en la vergüenza, el pecado y la miseria de por vida a los que pueden condenar a las desafortunadas víctimas de sus artimañas. Dios lo sabe y los hará rendir cuentas. Las severas penas asociadas a la infidelidad conyugal colocan en una luz sorprendente la gravedad de la ofensa en la estima Divina, y forman un contraste sorprendente con el tono ligero adoptado sobre tales asuntos en la sociedad.

III. LA MUJER RAVISHED. ( Deuteronomio 22:25-5.) Los casos especificados son los de violación.

1. Si la mujer estaba comprometida y no podía salvarse, debía ser considerada inocente, pero su infractor debía ser castigado con la muerte.

2. Si ella no estaba comprometida, el hombre que la había lastimado estaba fuertemente multado y obligado a llevarla a la esposa, sin derecho a un divorcio posterior. Posiblemente nuestra propia ley podría imitar la de Deuteronomio 22:29 .— J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 22:1

Consideración para el hombre y la bestia.

Tenemos aquí instrucciones tan expresas dadas como deberían haber hecho de los israelitas un pueblo muy vecino. El hallazgo de bueyes perdidos, o ovejas, o asnos, o vestidos, se hace aquí para llevar consigo la obligación de la bondad fraternal; los animales o la propiedad perdida deben ser devueltos al propietario, si se le conoce, o mantenerse hasta que se dé a conocer. Es la ley del amor en la práctica.

I. HAY UNA INCLINACIÓN NATURAL PARA ELEGIR TODOS LOS POSIBLES PROBLEMAS. Hay una gota de pereza en todos nosotros y, si se lo permite, conducirá a muchos a un acto incansable. En el caso supuesto, no hay testigos presentes; la propiedad perdida se encuentra inesperadamente; ¡Cuántos problemas le ahorrará pasar y dejarlo en manos de otros! Y, entonces, estamos tentados a colocarnos en el manto del egoísmo y a ahorrarnos todos los problemas posibles.

II LOS DESCUBRIMIENTOS CASUALES DE LOS DEBERES CONSTITUTIVOS DE LA VIDA DIARIA QUE EL OMNISCIENTE PONE A NUESTRAS MANOS. No hay tal cosa en lo que respecta a Dios. Mucho tiene la apariencia de una oportunidad para nosotros, pero, cuando se lo reconsidera, es el arreglo sabio de Dios. "¿Para qué es esta oportunidad?" dice un escritor muy capaz.

"O tiene una existencia real o no. Si no tiene existencia, cuando dices que mucho está determinado por casualidad, dices que no está determinado por nada; es decir, aquí hay un efecto sensible producido por sin ninguna causa. Esto es pura tontería. Si tu oportunidad es un ser real, ¿qué clase de ser? O tiene vida, inteligencia y poder, o no. Si no, dices que millones de efectos (porque hay millones de lotes en el mundo) son producidos por una causa que no tiene poder, ni inteligencia, ni vida; es decir, usted dice que millones de acciones son realizadas por una agencia que es esencialmente incapaz de realizar cualquier acción. Puro absurdo como el primero. Si dices que tu oportunidad es un ser vivo, inteligente y activo, te pregunto quién es y cómo la conoces. Ciertamente imaginas que posee omnipresencia y omnipotencia, porque supones capaz de producir, en el mismo momento, millones de efectos en millones de lugares; y así has ​​descubierto un ser que muestra perfecciones de Dios y, sin embargo, no es Dios. Esta conclusión es tan blasfema como las otras son una locura. No hay retirada. Examine el tema bajo cualquier luz posible, y se verá impulsado a este tema, que la naturaleza es, por la propia naturaleza del caso, un llamamiento directo al Dios viviente, como Gobernador del mundo "(Consideraciones del Dr. JM Mason on Lots '). Por lo tanto, los descubrimientos, aunque casuales, que nos lanzan a nuevas relaciones con personas, animales o cosas, deben aceptarse como deberes divinos puestos a nuestras manos. El llamado de Dios está en ellos para ser fieles y fraternos.

III. LA ELIMINACIÓN DE RESPONSABILIDAD Y PROBLEMAS ES REALMENTE REBELDE CONTRA UNA ORDENANZA DE DIOS. Si hemos encontrado la propiedad faltante, realmente hemos sido enviados por Dios para ser sus mayordomos. Esconderse en nuestro cuidado personal es rebelarse contra su ordenanza, y hacerlo a pesar de sus amables arreglos. Es hacer del autocomplacimiento la regla de la vida, en lugar del agrado de Dios. Y, por regla general, se descubrirá que la persona que se enciende y transmite problemas a los demás se convierte en heredera de molestias inesperadas.

IV. UN ESPÍRITU COMPLETAMENTE OBLIGANTE Y ÚTIL TIENE UN MUNDO DE COMPENSACIÓN EN LA APROBACIÓN DE SU PROPIA CONCIENCIA, SI NO ESTÁ EN LA GRATITUD DE LA HUMANIDAD. La benevolencia es su propia recompensa. La bondad prodigada en el hombre y la bestia conlleva su propia compensación. La sensación de ser llevado a la oportunidad de la bondad fraternal por un Dios amable, y de ser su sirviente en mostrar su espíritu, seguramente vale la pena todos los problemas que nuestra bondad cuesta. De modo que, incluso suponiendo que los destinatarios de nuestra amabilidad fueran desagradecidos, la bondad todavía valdría la pena hacerlo por sí misma.

Pero entonces la gratitud no es algo tan raro como la gente supondría. Se entretiene a menudo cuando no se expresa con mucha elocuencia. A veces es demasiado profundo para ser pronunciado. Y pensar que nos hemos convertido en acreedores de nuestros compañeros, para merecer su gratitud, es realmente una satisfacción.

"Porque el mérito vive de hombre a hombre, y no de hombre, oh Señor, a ti".

Si tenemos alguna sabiduría, por lo tanto, con mucho gusto cultivaremos la bondad fraternal inculcada aquí, porque la vida se vuelve más bendecida y más noble.-R.M.E.

Deuteronomio 22:5

La filosofía de la ropa.

Tenemos aquí instrucciones particulares sobre el mantenimiento de la distinción de vestimenta entre los sexos. A la terminación de lo que Carlyle llama "Adamitismo", en su 'Sartor Resartus', cuando a través de la caída del hombre se recurrió por primera vez a las higueras, es evidente que el Señor no estaba contento con eso como el dispositivo de la modestia autoconsciente, pero les dio "abrigos de pieles". Estos "abrigos", bien podemos creer, se diferenciaron, de modo que Eve s estaba en algunos detalles distintos de los de Adán. Esta distinción en la vestimenta entre los sexos, comenzada, supongamos, inmediatamente después de la caída, está diseñada por Dios para continuar; y tenemos aquí la ley que prohíbe cualquier intercambio de ropa para ocultar el sexo. Es, de hecho, una "filosofía de la ropa" anterior que Carlyle nos ha dado.

I. LA INTERMITENTE PROMISCUOSA DE LOS SEXOS ES LA MÁS INDESEBLE. Por supuesto, esto es algo completamente diferente de la separación completa de los sexos, ya que prevalece entre los orientales. La última costumbre se basa en la suposición de que no puede haber relaciones sociales entre ellos, excepto relaciones licenciosas; y es la pobre precaución de la depravación profunda. Pero supongamos que los hombres y las mujeres no solían vestirse de la misma manera, no podría hacerse cumplir el decoro, ya que la diferencia en la vestimenta es posible. Los sexos están destinados a ser distintos y no se pueden mezclar de manera rentable.

II ES UNA LESIÓN PROFUNDA AMBOS SEXOS OBLITAR LA DISTINCIÓN QUE LA PROVIDENCIA HA HECHO. Lo que sea que haga que el sexo masculino sea afeminado y el sexo femenino masculino, es una lesión para ambos. La tendencia de los tiempos está en esta dirección; Las mujeres están siendo presentadas a feroces competiciones con los hombres: hemos tenido mujeres, olvidando su sexo, incluso entrando en la red de premios, para ofrecer diversión a los espectadores brutales; tenemos mujeres que constantemente llaman a la puerta de profesiones aptas solo para hombres; mientras que, por otro lado, tenemos una serie de ocupaciones, que se le ocurrirán fácilmente a todos, donde los hombres se vuelven afeminados, y que las mujeres podrían desempeñar de manera más adecuada; y esos reformadores no son amigos de ninguno de los sexos que intentan romper las barreras entre ellos. Si la Providencia ha hecho que un sexo sea diferente del otro, entonces, por cualquier manipulación nuestra, está inactivo eliminar la distinción.

III. AL MISMO TIEMPO, ES UN INCORRECTO PROFUNDO EXAGERAR LOS DEFECTOS QUE LA PROVIDENCIA HA ASIGNADO A CADA UNO POR SISTEMAS DE EDUCACIÓN ILUMINADOS. Simpatizamos completamente con el esfuerzo de acabar con la exagerada "sujeción de la mujer", sobre la cual el Sr. Mill en su libro ha insistido tan hábilmente. La educación de cada sexo debe ser lo más amplia y liberal posible. Pero ninguna educación puede eliminar la desigualdad que naturalmente se produce entre los sexos. £ Deje que la educación considere el propósito providencial de las distinciones sexuales, y trabaje en estas líneas, y. entonces y. solo entonces, necesitamos esperar una mejora permanente para las hermanas oprimidas.

IV. La modestia es una de esas gracias sociales que deben fomentarse y no restringirse. Hemos oído hablar de hombres cuyo dominio de sus emociones era tan perfecto que nunca permitía que su modestia apareciera por casualidad. Puede ser inofensivo o ridículo en los hombres; pero es una ruina para las mujeres, y cualquier cosa que las haga "amazonas" o "troyanos" debe ser reprobada con la mayor seriedad.

V. TOMA LOS DOS SEXOS COMBINADOS PARA DAR UNA IMAGEN COMPLETA DE LA NATURALEZA DIVINA. Cuando Dios dijo: "Hagamos al hombre (אָדָם) a nuestra imagen, a semejanza de nosotros", usó el término genérico y, por lo tanto, inmediatamente recurre al verbo plural, "y les permite tener dominio (יִרְדּוּ)", etc. ( Génesis 1:26). La idea es que se necesita a la mujer con el hombre para completar la imagen Divina. Hay un elemento materno, así como paternal y filial en la naturaleza Divina (cf. Isaías 49:15 con Salmo 103:13 y Juan 8:29). Y es interesante notar entre los caprichos teológicos y las presunciones de un hombre como Theodore Parker, que se vio obligado a llamar a su Dios, "Padre Infinito y Madre Infinita", una compensación a su triste unitarismo. £ Si entonces encontramos que las distinciones sexuales no son sino el reflejo de elementos en la naturaleza Divina, entonces se arroja un halo de verdadera gloria alrededor de cada una. En sus respectivas esferas, los sexos exhiben rasgos de divinidad, y todo esfuerzo por borrar las distinciones por medios artificiales, se encontrará solo para borrar lo Divino. Padre, Hijo y Espíritu Santo tienen sus contrapartes en el desarrollo de la humanidad, y está bien ver esto. ¡Que los sexos lleven a cabo sus respectivas misiones con tanta fidelidad que la tierra pronto refleje en brillo sin límites las diversas cualidades de Dios!

Deuteronomio 22:6, Deuteronomio 22:7

Nidos de pájaros.

La orden de perdonar a la madre ave mientras se toma a la cría, entra significativamente después de la ley que distingue a los sexos. El sexo femenino está destinado a la maternidad; "une las generaciones a cada una", como dice nuestro Laureado. Del ejercicio de esta función depende la continuidad de la especie. Por lo tanto, el comando aquí es a la vez humano y destinado a garantizar la continuidad de la especie. Las aves son muy necesarias para mantener alejados a los gusanos e insectos, y le dan a la tierra una oportunidad de fertilidad debida. Por lo tanto, el entusiasmo del deportista se mantuvo bajo control.

I. MIENTRAS DIOS DA LOS ANIMALES AL HOMBRE PARA ALIMENTAR, HABRÍA TENIDO EL SACRIFICIO DE LA VIDA PENSADO COMPLETAMENTE. Debe haber pensamiento y deliberación sobre la selección de las aves jóvenes, sobre el derramamiento de la sangre, etc. Todo esto introdujo un elemento humano en el acto.

II LA LIBERTAD DEL DAM FUE ASEGURADA POR EL SACRIFICIO DE LOS JÓVENES, UNA LECCIÓN PERPETUA SOBRE LA SUSTITUCIÓN Y EL SACRIFICIO. A medida que la madre recibía la libertad, el deportista judío sería llevado a pensar en la ley de sustitución y en el sacrificio sobre el cual se construyeron todas sus esperanzas religiosas.

III. LA MADRE FUE ASISTIDA SAGRADA EN LOS OJOS DE LOS JUDÍOS. La idea, sagrada en el bosque entre los pájaros salvajes, se volvería sagrada en otros lugares. "Las madres en Israel", en lugar de ser sacrificadas por sus hijos, serían honradas por ellas, que es el orden Divino. La generación joven debería soportar la carga en lugar de la vieja. A tal línea de pensamiento, la ley sobre los nidos de pájaros naturalmente daría lugar.R.M.E.

Deuteronomio 22:8-5

Linsey-woolseys.

Las diferentes direcciones aquí dadas pueden reducirse a una idea, la de la autenticidad. Las casas debían ser edificios sustanciales, sin poner en peligro la vida de los demás por edificios defectuosos o almenas deficientes. Los viñedos se sembrarían con semillas puras, para que las plantas pudieran tener una buena oportunidad de crecer exuberantemente. El arado no debía ser hecho por un buey y un asno juntos, ya que aunque los bueyes son tan pequeños en Palestina como para ser inmovilizables con un asno, la contrariedad en el temperamento y la desigualdad en el poder evitarían un buen trabajo. Linsey-woolsey debía evitarse como material pobre en comparación con lana o lino solo. Y finalmente, las franjas debían hacerse sobre sus prendas, para ser a la vez un acabado y una distinción en la ropa de las personas elegidas. Dios les dio así un uniforme. La gran idea aquí, en consecuencia, es que el pueblo de Dios debe distinguirse por la autenticidad y honestidad de su trabajo vital.

La predicación de Carlyle contra los simulacros se previene aquí, y seguramente podemos aprender de las instrucciones aquí tales lecciones como estas:

I. SER PROFUNDAMENTE EN TODO NUESTRO TRABAJO. Esta es la gran lección de Dios para nosotros en su propio gobierno del mundo. La belleza de la flor de la hierba, que debe perecer y ser arrojada al horno tan pronto, nos dice que seamos microscópicamente minuciosos y minuciosos en el trabajo más transitorio. No hay atajos a través de "de mala calidad" para el valor real y la utilidad real; pero todo debería ser genuino si sirviéramos a nuestra generación por la voluntad de Dios.

II NO DEJEMOS VERGÜENZARSE POR SER LLAMADOS A LA GENTE DE DIOS ENTRE EL TRABAJO DURO DE LA VIDA. Los israelitas debían usar sus flecos, ir de uniforme y ser campesinos piadosos. La vinculación del trabajo genuino con la piedad profesada es totalmente admirable. "Sublímero", dice Carlyle, "en este mundo no sé nada más que un santo campesino, podría encontrarse ahora en cualquier lugar. Tal persona te llevará de regreso a Nazaret: verás brotar el esplendor del cielo desde lo más humilde profundidades de la tierra, como una luz que brilla en la gran oscuridad ". £ Lo que necesitamos es piedad genuina para asegurar un trabajo concienzudo. No tendremos un mejor trabajo hasta que tengamos mejores hombres. Los trabajadores santos nos descubrirían el camino de regreso al Edén.

III. DEJEMOS SEGUIR EL EJEMPLO DEL CAMPESINO DE NAZARETH. Porque nuestro Señor se hizo pobre, y trabajó como artesano, y vivió con la gente común, para hacer una vida de trabajo para siempre gloriosa. En ninguna parte el orgullo y la vanidad reciben tanta reprensión como en la vida del que trabajó tan noble en Nazaret. Y cuando cambió el banco del carpintero por el trabajo del ministerio, fue solo para trabajar más duro que antes. "Se fue haciendo el bien". "No tenía tanto tiempo libre como para comer". Estaba tan ocupado que con frecuencia tenía que robar el sueño para rezar. En su ejemplo, tenemos el ideal de un trabajo genuino y cordial, y en la medida en que lo sigamos, estaremos seguros y felices. — R.M.E.

Deuteronomio 22:13-5

Expedientes para asegurar la pureza.

Tenemos aquí varios recursos sabios para controlar el libertinaje de las personas y asegurar, en la medida de lo posible, la pureza social.

I. LA DEFAMACIÓN DEL CARÁCTER FUE CASTIGADA GRAVEMENTE. Un esposo no podía, impunemente, difamar a una esposa recién casada; porque si hubiera pruebas de que su acusación era falsa, debía ser castigado públicamente, pagar una multa de cien siclos de plata a su suegro, cuyo buen nombre y paz había amenazado, y estar obligado a su esposa todos sus días.

II WHOREDOM FUE HECHO UN DELITO DE CAPITAL. Si la acusación hecha contra su esposa es cierta, entonces ella será lapidada por su pecado. La inmoralidad era realmente una traición hacia el Rey Divino, era incompatible con su reino, por lo que se incluyó en la categoría de delitos capitales. La moral de la teocracia era realmente más alta en idea que la de cualquier otro reino existente en la actualidad.

III. EL ADULTERIO TAMBIÉN FUE UN DELITO POR EL QUE AMBOS OFRECIDOS DEBEN SUFRIR LA MUERTE. Aquí las dos partes son criminales contra la teocracia, y un crimen tan flagrante no puede ser tolerado dentro de ella. La moral es severa y saludable.

IV. EL ADULTERIO COMPROMETIDO CON UN DAMSEL BETROTADO SE TRATA COMO ADULTERIO CON UNA MUJER CASADA, PORQUE ES TAN BUENA COMO EL CASADO. Ambas partes en este caso también deben pagar la pena de muerte. Tales medidas severas fueron los recursos más sabios al final.

V. EN CASO DE VENTAJA QUE SE TOMA DE UN DAMSEL BETROTADO, EL RUFIANO DEBE PAGAR LA PENA DE MUERTE. Si quitarle la vida es justamente castigado con la muerte, también debería hacerlo el asesinato de la virtud. Como regla general, nuestras leyes son demasiado indulgentes con los rufianes que arruinan a las mujeres. Si algunos de ellos fueran enviados a la horca, no sería más de lo que merecían.

VI. EN CASO DE UNA VIRGEN QUE NO SE LLEVÓ, EL HOMBRE QUE LA APROVECHA ESTÁ COMPROMETIDO PARA CASARSE CON ELLA Y PAGARLE AL PADRE UNA MULTA SUSTANCIAL. El caso así tratado es diferente del anterior. Se procede a la consulta. Su pasión no lleva al hombre a un acto de gran mal hacia alguien a quien nunca puede esperar tener como esposa, que fue el último caso; pero él toma el caso en sus propias manos, donde ningún compromiso previo impide el camino. Él puede reparar, y se ve obligado a hacerlo. Nuevamente decimos que nuestras leyes mejorarían mucho si una especia de la severidad de la ley judía hiciera que los rufianes cobardes que deshonran a la sociedad sufran más severamente por sus actos.

VII. El ingreso fue prohibido. No hay picadura de asuntos, ya que todas estas abominaciones abundaban entre los cananeos, y deben ser controladas en Israel.

VIII LA PUREZA ES VISTA COMO EL OBJETIVO DE DIOS. "Sed santos, porque yo soy santo", es la dirección de Dios. Debemos ser como "vírgenes castas" presentadas a Cristo. La pureza social de Israel era solo para reflejar su pureza espiritual hacia Dios. Nuestra propia lección en estas regulaciones es clara. Ni siquiera debemos pensar en lo más mínimo infiel a nuestro Salvador y Señor. Él es el esposo de la Iglesia y requiere una esposa fiel.—R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 22:1

Servicio fraternal en la vida diaria.

En un estado saludable, nuestras almas deben desbordarse de amor para que cada vecino sea considerado como un hermano. Si la estima no se correspondiera al principio, nuestra amabilidad suavizaría su aspereza y lo haría un mejor hombre. A la larga, la amabilidad producirá amabilidad.

I. LA PROPIEDAD TIENE SUS CUIDADOS ASÍ COMO SUS VENTAJAS. Nuestras posesiones terrenales tienen muchos inconvenientes, y siempre están sujetas a lesiones y pérdidas. Por lo tanto, es sabio sostenerlos a la ligera y lamentarse poco por su disminución. Esta inseguridad es una indicación de su inferioridad. Pero las posesiones del alma, a saber. La sabiduría, la justicia, la fe, el amor, la paciencia, son inalienables. Las "cosas invisibles son eternas".

II LA VIDA TERRESTRE ES UN CAMPO FINO PARA EL SERVICIO AMABLE. Los males y las pruebas que inciden en la vida actual brindan un amplio alcance para la simpatía y la ayuda activa. Apenas podemos imaginar una condición de vida en la que se le pueda dar tal espacio para la cultura y la disciplina de los mejores afectos. Cada estación en la vida da la oportunidad de prestar servicio a los demás. Todos los días escuchamos un nuevo llamado al deber. Por lo tanto, nos capacitamos para un servicio superior. Nos volvemos más calificados para hacer el bien a gran escala, estamos calificados para gobernar.

III. NEGLECTAR MOSTRAR LA AMABILIDAD ES UN PECADO.

1. Es pecado, en la medida en que es una simple violación del mandato de Dios. Como Creador y Rey, tiene derecho a hacer leyes y hacerlas cumplir.

2. Es pecado, en la medida en que es deslealtad a nuestros mejores sentimientos. El instinto de mostrar amabilidad es parte de nuestra naturaleza constitucional.

3. Es pecado, ya que conscientemente permite que se haga daño. El buey o el asno que ha vagado hoy, habrá vagado más (si no se ha recuperado) mañana; puede ser irrecuperable entonces. El oro que no está ocupado se oxida. Ocultar nuestra luz debajo de un celemín es pecado.

IV. La bondad generosa es más remanente que el egoísmo. La bondad generosa y olvidadiza trae retornos de bendición al alma. El tesoro del corazón se enriquece. Ganamos riqueza que es imperecedera. Obtenemos un buen nombre entre los hombres y vivimos en su cariñoso recuerdo. Aseguramos, en cierta medida, el favor de nuestro Dios. En verdad, mediante un servicio amable, estamos acumulando grandes cantidades de bienes para los próximos días. "Bienaventurado el que considera al pobre; el Señor lo librará en el tiempo de la angustia. El Señor lo preservará y lo mantendrá vivo". - D.

Deuteronomio 22:5

Contra los engaños en el vestir.

La veracidad en el acto es tan necesaria como la veracidad en el habla. Nuestro mismo vestido es un manifiesto de verdad o de falsedad. Dios ha marcado una distinción visible en la apariencia de los sexos humanos, y es fraudulento destruirlos.

I. EL PECADO A MENUDO SE VESTIDA EN UN EXTRANJERO Si el pecado siempre apareciera en sus verdaderos hábitos, pero pocos cortejarían a su sociedad. Es su plan poner una apariencia falsa. El vicio generalmente tiene éxito porque ella luce la apariencia de virtud. Es política del diablo ocultar la verdadera naturaleza del pecado. Su negrura nativa alarmaría a muchos, si se viese. El delincuente se halaga de que todo es juego limpio. El asesinato se alivia como venganza. La desprestigio se defiende como el impulso de la naturaleza. La falta de castidad pinta su rostro y se viste con el vestido de los demás.

II EL ENFOQUE MÁS LIGERO DEL PECADO DEBE SER EVITADO. La Biblia en ninguna parte desaprueba la alegría inocente. Pero los juegos, que conducen al pecado, deben ser calificados como detestables. Un capitán sabio dará una gran distancia a las arenas movedizas peligrosas. No podemos mantener las chispas demasiado lejos de un barril de pólvora. Es aconsejable cerrar ambos oídos a la voz suave de la hechicera culpable. Evita el primer paso de la tentación.

III. EL ENGAÑO EN CUALQUIER FORMA ES DETESTABLE ANTE DIOS. No podemos valorar demasiado un verdadero estándar en la conducta moral. Es mucho más valioso que un estándar para la pureza del oro o la corrección en el habla. Tal norma Dios nos ha provisto en sus propios sentimientos y juicios. Cualquier pretensión es como humo en sus ojos. Es luz, fidelidad y verdad. Ser transparente, sincero, directo, es ser divino. D.

Deuteronomio 22:6, Deuteronomio 22:7

El cuidado de Dios por los pájaros.

El tierno cuidado de Dios se extiende a los insectos microscópicos. Nada es demasiado pequeño para escapar de la atención de su ojo. "Ni un gorrión cae al suelo" sin atraer su mirada. En la medida en que nos conformamos a la imagen de Dios, apreciaremos los sentimientos tiernos por cada cosa viviente.

I. POR LAS BUENAS AVES DEL HOMBRE VIVEN Y CRIEN. Complacen la vista con su plumaje gay. Regalan nuestros oídos con una canción agradable. Proporcionan nuestras mesas con comida. Nos enseñan lecciones de alegre confianza. Desprovistos de cuidados ansiosos, todos los días se dan un festín con la recompensa divina; y un rayo de sol se paga con una canción melodiosa. Cumplen una misión como maestros de la humanidad. A los pájaros les debemos mucho placer. Para nosotros viven: sean nuestros, sin crueldad sin sentido.

II EN SUS CUIDADOS MATERNOS LLAMAN A UNA CONSIDERACIÓN SUAVE. Podemos aprender sabiamente una lección de su afecto materno, de la exposición de sus propias vidas para defender a sus jóvenes. Fomentará un tierno sentimiento en nosotros observar este olvido de sí mismo en las aves madres. Pero aprovechar esta autoexposición, esta noble defensa de su descendencia, con el propósito de capturar a los padres, amortiguará y desmoralizará nuestras propias sensibilidades. Podemos proporcionar una comida para nuestro apetito corporal; pero al mismo tiempo dañaremos nuestras partes más nobles, estrangularemos nuestros sentimientos más nobles.

III. LAS PERSPECTIVAS FUTURAS SE DEBEN PREFERIR AL PRESENTE PLACER. Es una política miope utilizar para la presente necesidad de todo lo que esté a nuestro alcance. Es una disciplina sana negarse a uno mismo ahora, con la esperanza de un mayor bien futuro. El agricultor renuncia a la venta o al uso de su grano, para poder sembrar sus campos en la próxima temporada. Por lo tanto, salvar la vida del ave madre es asegurar a cambio muchas otras vidas, una fuente de ganancias futuras no debe destruirse sin pensar. El autocontrol es una virtud ejemplar. — D.

Deuteronomio 22:8

Los peligros de la inadvertencia.

La falta de consideración es el padre de muchas travesuras. Para alcanzar un estado de seguridad y felicidad, debe haber vida en todas nuestras partes: en intelecto, previsión, prudencia.

I. EL HOMBRE ESTÁ EXPUESTO A MUCHOS MALOS NATURALES. Aunque señor e intérprete de la naturaleza, la naturaleza lo aflige de muchas maneras. Ella lo quema con calor, lo congela con frío, lo perfora con dolor. El hombre tiene habilidad y poder para poner a la naturaleza bajo su dominio, si se esfuerza debidamente para este propósito. La naturaleza está dispuesta a ser gobernada y convertirse en la sirvienta del hombre; pero consiente en ser gobernado solo de acuerdo con la ley Divina. Nuestro deber es examinar estas leyes y someterla a nuestros verdaderos intereses. Aquí yace el alcance para el entrenamiento de la mente, el corazón, la conciencia, la voluntad, el entrenamiento para una esfera superior.

II LA LEY NATURAL NUNCA SE SUSPENDE PARA ADAPTARSE A LA IMPRUDENCIA DEL HOMBRE. Sea un hombre tan piadoso o se involucre en un trabajo tan benevolente que la imprudencia de un momento puede acortar su vida. Puede confundir el veneno con la medicina; puede dejar abierto un grifo de gas; puede jugar imprudentemente con alguna fuerza natural; y resultará dolor o muerte. Si construye una casa, para protegerse a sí mismo y a su familia de los rigores del clima, cualquier imprudencia en la erección puede provocarle males más pesados ​​que los que pensó evitar. La falta de un parapeto en el techo puede exponer a sus hijos a una muerte repentina y dolorosa. No podemos admirar demasiado el atento cuidado de Dios al prescribir regulaciones como estas.

III. LA INADVERTENCIA PUEDE PRODUCIR MISERIA GIGANTICA. No es suficiente tener buenas intenciones o disposiciones graciosas; la mente, al igual que el corazón, debe estar en ejercicio activo. Un hombre tonto es una maldición para la sociedad. La sabiduría es muy necesaria para producir una vida próspera y hacer que un hombre sea útil para los demás. Eli era un buen hombre, pero exhibió una gran locura en el manejo de sus hijos, y el desastre llegó a Israel. La razón se confía a todos los hombres para ser utilizados, y si se permite que los poderes de la inteligencia se oxiden, el resultado es la pérdida para nosotros y la calamidad para los demás.

Deuteronomio 22:9-5

Direcciones en asuntos menores.

Lo que fue, en días primitivos, materia de revelación directa de Dios, ahora se determina mediante la observación científica. Aquí aprendemos que la revelación y la ciencia surgen de un origen y sirven a un fin: el bien de los hombres. Y aquí podemos aprender el cuidado paternal de Dios para sus hijos en los días de su infancia.

I. LA MAYOR FERTILIDAD EN LA NATURALEZA SE DEBE BUSCAR. Es responsabilidad del hombre sacar la mayor productividad en los campos y árboles frutales. La poda, el abono y el injerto son esenciales. La vid necesita un cuidado especial, y es susceptible de un gran aumento de fructificación. Tan delicada es la flor de la vid que el polen de otras plantas cercanas, al entrar en contacto, daña la formación de la fruta. Es una alegría para Dios ver fructíferos los árboles del campo; ¡Cuánto más ver abundante fecundidad en nosotros! "Aquí está glorificado nuestro Padre". El menor de los mandamientos de Dios es provechoso de observar.

II CARGAS SIN NECESIDAD DE ANIMALES PROHIBIDOS. Cada bestia está designada para ser el sirviente del hombre; pero se requiere que el hombre actúe hacia la creación inferior en lugar de Dios. La carga del servicio sobre los bueyes y los asnos es lo suficientemente pesada; que no se incremente sin motivo. Tanto el buey como el asno sufrieron un yugo desigual en el arado. Dios vio el efecto doloroso y se sintió afligido. El sentimiento animal es un regalo de Dios y está destinado a ser disfrutado. Podemos actuar en armonía con Dios y aumentar ese disfrute; o podemos, en parte, frustrar su plan. En cada acto del hombre, Dios toma vivo interés. Todo el día está aprobando o censurando.

III. NUESTRA PIEDAD SE VE EN NUESTRA RAIMENT. Es muy probable que esta prohibición sobre la vestimenta contrarrestara una costumbre entre los idólatras, una costumbre que condujo a sentimientos supersticiosos. Alguna razón sólida estaba en la raíz del consejo, si podemos descubrir esa razón o no. Nuestro vestido es, en cierta medida, el exponente de nuestra religión. Si se predice "Santidad al Señor" como el lema que se encuentra en las campanas de los caballos, entonces, y mucho más, la consagración a Dios debe ser visible en nuestro vestido y comportamiento. Nuestra vestimenta a menudo sirve como una insignia y denota a qué partido pertenecemos: la Iglesia o el mundo. Si la sencillez, la modestia, la belleza, la excelente calidad, están en nuestro vestido, estos son adornos de nuestra santa fe. Hagamos lo que hagamos, o como nos vistamos, este es nuestro objetivo, agradar a Dios. Un niño nunca se avergonzará de reconocer a su padre. — D.

Deuteronomio 22:13-5

Calumnia, falta de castidad y fraude.

No se puede culpar a las Escrituras porque legislan sobre asuntos tan detestables. La culpa debe estar en la puerta de la humanidad depravada, que perpetra tales actos y hace necesaria la legislación divina. La obscenidad pertenece a los vicios, solo el elogio pertenece al remedio.

I. LA CASTIDAD DE UNA MUJER ES SU DOTACIÓN PRINCIPAL PARA LA VIDA. Si ella no posee esta virtud, es peor que inútil; ella es una plaga y una plaga, un estiércol moral. Aparte de la castidad, ella no puede ocupar un lugar apropiado en la sociedad. Su verdadera función ha terminado. Ella es solo un descrédito del nombre humano. Su luz es una densa oscuridad. Las corrientes de la vida están contaminadas. La fuente de la dicha está corrompida en su origen. La podredumbre es el núcleo de la sociedad. Ningún lenguaje puede exagerar el mal.

II SLANDER CONTRA LA CASTIDAD DE UNA ESPOSA ES EL MÁS NEGRO DE PECADOS. En proporción a la vileza del pecado y la severidad de la pena, es la bajeza y la culpa del hombre que hace la acusación falsamente. Este es un clímax de los pecados del habla, que nada puede superar. La calumnia de cualquier tipo es un pecado atroz, y la calumnia contra un amigo íntimo es aún más atroz; pero la calumnia contra la esposa y contra su castidad es lo más atroz de todo. Las multas y la flagelación son castigos indulgentes para semejante monstruo.

III. LAS SANCIONES DEL PECADO SON EN PROPORCIÓN DE LESIONES HECHAS. Según el principio establecido en una ley anterior, la pena por falsa acusación se fijó de acuerdo con la naturaleza de la escritura falsamente alegada. En este caso, el calumniador mereció tal resultado. Pero entonces la esposa herida se lastimaría aún más. En la terrible pena impuesta a él, ella tendría que compartir. Por lo tanto, por su bien, la vida del esposo se salva. Calcular todos los efectos producidos por un acto de pecado es imposible para la mente finita del hombre; sin embargo (a menos que el perdón, total y completo, se disfrute) en proporción a estos efectos perpetuos, será la pena impuesta al pecador. Bien podríamos "quedar asombrados". - D.

Deuteronomio 22:22-5

Diversas sanciones por falta de castidad.

La pureza en la vida doméstica es la raíz de la prosperidad nacional.

I. EL DESCONOCIDO DE LAS SALVAGUARDIAS DE VIRTUE ES CULPABLE. ( Deuteronomio 22:24.) Si un centinela deja imprudentemente abrir un portal en la ciudad asediada, es traición; es como si hubiera traicionado a su rey. Ver una casa en llamas y no advertir es ser responsable de la destrucción de una ciudad. Descuidar el consejo del médico en tiempo de enfermedad es ser culpable de muerte. Entonces, no hacer resistencia al tentador es cortejar su enfoque. Ir a la batalla sin espada, lanza o escudo es invitar a la derrota. Se puede decir que las mujeres ociosas tientan al diablo.

II LA DESCONOCIMIENTO DE LAS PRECAUCIONES DEBIDAS A MENUDO CONDUCE A UNA SORPRESA TERRIBLE. Muchas veces subestimamos la fuerza que tiene el tentador hasta que estamos en sus garras. Mientras supiéramos la tentación solo por rumores, imaginamos que era fácil escapar o vencer; pero cuando de repente se lo somete a su influencia sutil y astuta, nos sorprende la facilidad con la que se nos supera.

III. SE NECESITA EL CONSENTIMIENTO DE LA VOLUNTAD PARA CONSTITUIR UN PECADO. Independientemente de lo que nos obligue hacer un poder externo, y contra toda la fuerza opuesta de nuestra propia voluntad, esto no es pecado. Pueden producirse lesiones y pérdidas, pero a menos que la voluntad consienta, no hay culpabilidad moral. La esencia del pecado radica en la inclinación. Un hombre puede violar todos los preceptos del Decálogo con una simple mirada, sí, por una voluntad de su voluntad. Si el acto manifiesto sigue o no puede depender de circunstancias externas favorables o desfavorables. Los mismos efectos traviesos no seguirán, pero el pecado está ahí. Por lo tanto, "guarda tu corazón con toda diligencia".

IV. MENTAS GENERAS PONERÁN LA MEJOR CONSTRUCCIÓN POSIBLE EN LA CONDUCTA HUMANA. ( Deuteronomio 22:27.) Cuán generosamente puede ser un hombre, seguramente será cierto. No puede disimular los hechos. Tiene la obligación de condenar el más mínimo pecado. Con lo malo no debe haber connivencia. Pero si es posible, con el debido respeto a la virtud, dar dos interpretaciones sobre un hecho, la imparcialidad para el autor requiere que le demos a la interpretación lo más favorable y generoso. A un prisionero en el bar, el juez le da el beneficio total de cualquier duda; e igual justicia debería ser repartida a los hombres en todos nuestros juicios sobre ellos. Si hay puntos brillantes en su carácter y hechos, fijemos nuestros ojos en ellos. Nos hará bien. Buscar las partes enfermas de la humanidad y encontrar el placer secreto de contemplar estas llagas morales, esto nos hará daño. A medida que medimos nuestros sentimientos y juicios a los hombres, ellos nos medirán nuevamente. Podemos ser ciegos a nuestras propias imperfecciones, generalmente lo somos; pero otros los descubrirán fácilmente; y si somos duros y poco generosos en nuestra estimación de hombres, nos devolverán el tratamiento, tal vez con un interés compuesto. Es sabio, todos los días, fomentar en nuestro seno la caridad "que cree todas las cosas, espera todas las cosas, soporta todas las cosas" - D.

Notas Explicativas de Wesley

Escóndete, disimula que lo has encontrado. O esconderlo, es decir, esconder lo perdido.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Está claro que una nueva división de los estatutos y juicios de este libro comienza con los últimos versículos recién leídos de Deuteronomio 16:1-22 . Lo perteneciente a la vida religiosa de Israel se cerró con las tres fiestas que llenan la parte anterior del capítulo.

Ahora tocamos los instrumentos y medios que Jehová estableció con el propósito de llevar a cabo la vida del pueblo en asuntos judiciales. Abundarían los jueces y los oficiales. Debían hacerse en todas sus puertas, y con cuidado vigilante hay una guardia contra el respeto a las personas y cualquier cosa calculada para desviar la sentencia de justicia. La tierra que Jehová su Dios dio tiene que tener justicia; la bondad amorosa y la misericordia entre hombre y hombre, y todos los afectos placenteros entre la gente no deben interferir en tales cuestiones.

Junto a todo esto encontramos de pronto lo que el espíritu del hombre no puede comprender con la introducción de una nueva alusión a las cuestiones religiosas. "No plantarás bosque de ningún árbol cerca del altar de Jehová tu Dios, que tú te harás. Ni te levantarás imagen alguna, cosa que Jehová tu Dios aborrece. No sacrificarás a Jehová tu Dios ningún becerro , u oveja, en que hubiere falta, o cualquier cosa desfavorable; porque eso es abominación a Jehová tu Dios.”

Con este comienzo de Deuteronomio 17:1-20 va una fuerte advertencia en cuanto a cualquier hombre o mujer que haya obrado mal ante los ojos de Jehová al transgredir Su pacto, yendo y sirviendo a otros dioses, más particularmente adorando al ejército del cielo. Me parece que, lejos de presentar la menor dificultad real, lejos de ser una interrupción del gran tema de la vida judicial de Israel, tenemos que enfrentar aquí la importante verdad de que lo que toca a Dios, lo que lo falsea como tal , tiene la relación más estrecha con la vida diaria de Su pueblo, tanto en sus hogares como en asuntos de juicio público.

Si estamos equivocados en lo que permitimos en cuanto a Dios mismo, si hay una manipulación de lo que ensucia Su gloria, una deshonra permitida (por ejemplo) en cuanto a Su naturaleza al admitir estos dioses falsos, o establecer criaturas en el lugar de Dios mismo, toda la parte inferior de la vida sentirá a la vez sus consecuencias destructivas y corruptoras.

Por lo tanto, la dificultad que han encontrado los teólogos, en lo que suponían el regreso a las cuestiones de la religión, es de hecho un mero error propio al divorciarse de lo que Dios ha unido. Hemos recibido instrucciones directas completas en cuanto a lo que concierne a su propia gloria, pero ahora, incluso cuando toca lo que tiene que ver con la vida del hombre, entreteje elementos religiosos no como una repetición del pasado, sino como una conexión con el pasado. tema presente.

Además, encontramos que el tema se persigue para mostrar el lugar del testimonio. Por boca de dos o tres testigos se ordenó que muriera el que era digno de muerte. Esto fue de gran valor en la práctica, y se usa ampliamente en el Nuevo Testamento, un principio que ningún hombre puede jamás descuidar sin pérdida.

A primera vista puede parecer singular que el Espíritu de Dios le dé tanta importancia al requisito de dos o tres testigos; pero recordemos que aquí estamos aprendiendo los caminos de Dios tratando activamente con un pueblo en la tierra, después de haberlos puesto en relación consigo mismo. Sin duda, si Dios no se preocupara activamente por el hombre o sus caminos, podría haber dificultades.

Solo Israel, de todas las naciones sobre la faz de la tierra, se paró en un terreno como este; y sobre ellos Dios puso la necesidad de exigir tal testimonio. Pero Él siempre es sabio, y además Él quiere enseñar a Su pueblo a confiar en que Él siempre dará lo que sea necesario de acuerdo a Su propio orden.

Entonces, el Nuevo Testamento usa el principio con nosotros, que tenemos que ver con Él y que trata con nosotros de una manera mucho más íntima que lo que Él hizo con Israel. Tenemos que ver con Aquel que se ha dignado hacernos Su morada por el Espíritu. Por lo tanto, donde Él ha establecido Su palabra con claridad, como por ejemplo en un asunto como este, podemos contar incondicionalmente con Él.

La gente puede presentar todo tipo de objeciones y decir que no siempre podemos esperar tal cantidad de testimonios como este, que debemos mirar las circunstancias y, si es imposible presentar pruebas suficientes, debemos actuar según lo que parezca más probable. .

Pero esto no es ni más ni menos que abandonar el terreno divino por lo humano; y estoy persuadido de que se haría un daño más profundo al pueblo de Dios si se apartara una sola vez de Su palabra, mente y camino en un asunto como este, que si no se le condenara en diez casos en los que podría haber maldad debajo. Nuestro negocio es nunca dejar la clara palabra de Dios, sino aferrarnos a ella y, cualquiera que sea la presión de las circunstancias, esperar en Dios. Él es capaz de producir testigos cuando menos vemos cómo o de dónde vienen.

Así somos guardados en paz mientras confiamos en Su palabra; y ¿cuál es el espíritu de aquel que en tales asuntos podría soportar apresurarse, o desear condenar a otro antes de que Dios haya presentado la evidencia? Así el corazón permanece confiado y tranquilo, sabiendo que Aquel que mira y sabe todo es capaz de sacar adelante lo que sea necesario en el momento oportuno. Puede ser Su manera de probar la fe de Su pueblo y humillarlos manteniéndolos en la ignorancia por un tiempo.

Donde existiera mayor poder espiritual, podría haber un uso más fácil de los medios que Dios pone a nuestra disposición; pero cualquiera que sea el motivo por el cual retuvo cualquier cosa que necesitaran, nuestro claro llamado es abrigar la confianza perfecta de que Él se preocupa por nosotros no solo en lo que da, sino también en lo que retiene. Por lo tanto, podemos mantenernos firmes en Su palabra "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"; y donde esto no se concede, donde falla el testimonio, nuestro deber es esperar en el Señor.

Esto nos lleva a otro punto. Si les surgían cosas muy difíciles, como está dicho, debían subir al lugar que Jehová su Dios escogiese. “Y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, e inquirirás, y te mostrarán la sentencia del juicio; y harás conforme a la sentencia que los del lugar que hubiere. Jehová escogerá te mostrará, y cuidarás de hacer conforme a todo lo que te digan.

"Aquí nuevamente el principio es bueno y válido para el tiempo presente; porque debemos recordar particularmente en este libro de Deuteronomio que los sacerdotes son usados ​​de una manera sensiblemente diferente de lo que se encuentra en otros lugares, como se señaló en la última conferencia. Es no se trata aquí tanto de su servicio al estar entre el pueblo y Dios, sino de ayudar al pueblo en lo que le debían a Él. En Levítico es lo primero, porque allí se trata de acercarse a Dios, y el pueblo no podía entrar en el santuario, sino los sacerdotes por ellos.

En Deuteronomio, que supone al pueblo a punto de entrar en la tierra, tenemos más el orden familiar de la nación, con Jehová su Dios; y los sacerdotes los levitas ayudan en esto, aunque por supuesto en el santuario los sacerdotes aún conservarían su lugar. Los dos libros no son de ninguna manera incompatibles entre sí. Se hace una diferencia, que consiste en esto, que los sacerdotes son considerados más como parte del pueblo, no tanto como una clase intermedia entre Dios y ellos.

En consecuencia, aquí encontramos que en estos asuntos de juicio que pertenecen a las dificultades prácticas de la vida diaria, donde las preguntas eran demasiado difíciles para los hombres comunes, se debe apelar a ellos, no tanto en su capacidad de sacrificio, sino como aquellos que deben hacerlo. tener un mayor conocimiento práctico de la palabra de Dios, y por lo tanto sus sentidos más ejercitados para discernir el bien y el mal.

Se concede de inmediato que nada puede ser más ruinoso en la cristiandad que la afirmación de un sacerdocio terrenal, basado en la noción de que algunos tienen más acceso a Dios que otros en cuanto al título; es en efecto negar el evangelio.

Al mismo tiempo, todos debemos sentir el valor del juicio de un hombre espiritual donde fallamos. Quizá no haya nadie, a no ser que tenga un espíritu singularmente orgulloso e independiente, que no haya encontrado la falta de ella; no pocos han actuado prácticamente en consecuencia y han demostrado su valor cuando se disfrutan. Así que el apóstol Santiago nos deja saber el valor de las oraciones de un hombre justo. Seguramente esto no significa que todos los creyentes.

Aunque todo cristiano es justificado por la fe, y se puede esperar que muestre los caminos de un hombre bueno y justo en la práctica; sin embargo, no se puede negar que hay grandes diferencias de medida entre los verdaderos creyentes, y que todos tenemos la conciencia de que hay aquellos entre el pueblo de Dios, a quienes no podríamos exponer felizmente nuestras dificultades, y algunos a quienes uno podría más.

libremente; algunos que tienen tal tono espiritual y un conocimiento maduro de Su mente, que por lo tanto ayudan a sus hermanos, en lo más mínimo asumiendo una autoridad sobre las conciencias de los demás, no reclamando el dominio sobre su fe (ni siquiera un apóstol haría esto) , pero que sin embargo ayudan decididamente por capacidad espiritual a dar un juicio formado por el andar habitual en comunión con Él, para salir al encuentro de los demás en las dificultades y pruebas prácticas aquí abajo.

Pero esto lleva a otro paso. Jehová levantaría jueces de manera extraordinaria de vez en cuando: un hecho familiar para todos en la historia del Antiguo Testamento. Además, existe la suposición incluso de que se llama a un rey a su debido tiempo. Pero de la manera más llamativa, Dios protege contra las mismas trampas en las que cayó el rey, aunque era el hijo sabio del mismo David, y así trajo vergüenza a Dios y miseria a su pueblo.

¡Pobre de mí! el rey cuando se levantó entre ellos, aunque no un extraño sino su hermano (como se dice) multiplicó las esposas para sí, como todos sabemos, y su corazón se desvió. Multiplicando para sí plata y oro sin medida, la ley de Jehová no tenía lugar en su alma. La consecuencia fue que los últimos días incluso de ese rey de Israel, el más sabio y rico, se volvieron notoriamente fructíferos en dolor y vanidad; que estalló públicamente tan pronto como se lo llevaron.

En Deuteronomio 18:1-22 tenemos a los sacerdotes los levitas presentados de otra manera. Se dice que no tendrían parte ni herencia con Israel; pero debían "comer las ofrendas encendidas de Jehová y su heredad. Por tanto, no tendrán heredad entre sus hermanos.

Jehová es su herencia, como él les ha dicho”. Dios marca así nuevamente su lugar especial de tenerse a Sí mismo como su porción, de modo que lo que le fue a Él recayó sobre ellos. Esto les dio un profundo sentido de identificación con Jehová; Se encontrará que, a lo largo del libro de Deuteronomio, esto se sostiene y se aplica más allá de todos los otros libros de Moisés.Podemos ver antes de que hayamos hecho cuál fue el fundamento de ello.

Por el momento sólo llamo a testigos del hecho. Por eso se dijo: "Y esto será lo que le corresponde al sacerdote", no sólo ciertas partes de las ofrendas, sino también "las primicias de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y las primicias del vellón". de tus ovejas le darás, porque lo ha escogido Jehová tu Dios de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre.

" Luego viene el levita, su servicio y su porción.* "Y si un levita viniere de cualquiera de tus puertas de todo Israel, donde haya peregrinado, y viniere con todo el deseo de su mente al lugar que Jehová escogiere, ; entonces ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas que están allí delante de Jehová. Tendrán para comer porciones semejantes, además de la que resulte de la venta de su patrimonio”.

*Los versículos 1 y 2 presentan "los sacerdotes los levitas, la tribu de Leví", dando énfasis a los sacerdotes, pero uniendo a toda la tribu a la que pertenecían con ellos. Luego en los versículos 3-5 se especifica al sacerdote y sus hijos, como en los versículos 6-8 al levita. No hay base para el sueño racionalista de otra época y estado del contemplado en Éxodo, Levítico o Números.

Al mismo tiempo, existe la más severa guardia contra toda intromisión curiosa en la voluntad de Dios que no fue revelada, contra la manipulación, como se sigue aquí, con la adivinación o la observación de los tiempos, contra los encantamientos o encantamientos, contra la consulta a espíritus familiares, magos, o nigromantes. “Porque abominación es a Jehová cualquiera que hace estas cosas; y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti.

Perfecto serás delante de Jehová tu Dios. Porque estas naciones que tú poseerás escucharon a los observadores de los tiempos y a los adivinos; mas Jehová tu Dios no te permitió hacer así.”

Seguramente este principio no está debilitado en la actualidad. Aprovecho esta oportunidad para advertir solemnemente a cada alma, más particularmente a los jóvenes, de la ligereza en el anhelo de lo que no entienden, y muy especialmente en la forma de entregar su voluntad a cualquiera que no sea el Señor Jesús. Este es el punto esencial del peligro. No planteo la menor duda de que hay poderes en el mundo natural que se encuentran más allá de la explicación de los hombres.

No es mi deseo, por lo tanto, provocar una especie de clamor contra lo que aún no se puede explicar. Evitemos la presunción de suponer que podemos dar cuenta de todo. Pero en nuestra ignorancia (que los más sabios sienten y poseen) esta sabiduría al menos debe ser de los más pequeños de los hijos de Dios, que sepan en quién creen, que tienen su palabra y su Espíritu, y pueden contar con el amor infinito. y el poder, así como la sabiduría en su nombre.

Bien pueden darse el lujo de dejar en manos de Dios su Padre lo que está más allá de ellos mismos o de cualquier otro. Ellos ven con tristeza a otros que no tienen nada más alto, que no tienen a Dios con quien contar o mirar.

Pero sobre todo cuidado. Cada vez que alguien te pida que entregues tu mente o tu voluntad a otro, aunque por un momento haya la mano evidente del diablo en ello. Esta no es una cuestión de poderes físicos, o de lo que es naturalmente inexplicable. Lo que está detrás de entregarte a ti mismo, tu voluntad, a cualquiera que no sea Dios, es bastante claro en su carácter y consecuencias; es demasiado fácil de entender. El axioma divino es que el Señor y sólo Él tiene derecho sobre ti.

En consecuencia, tal demanda prueba que Satanás se está aprovechando, puede ser de lo que es natural, pero ciertamente de usted. Por lo tanto, al amparo de las leyes ocultas, hay algo más profundo que lo natural detrás de la llamada. Por lo tanto, no se deje engañar por el hecho de que puede haber y hay propiedades más allá de nuestro conocimiento en el reino de la naturaleza. También está la obra del enemigo, que bajo nuevas formas revela el mismo principio del mal que ha obrado desde el diluvio.

Ha cambiado de nombre, pero es sustancialmente el mismo mal contra el cual Jehová estaba advirtiendo aquí a su pueblo terrestre. Ahora bien, nosotros, si somos apartados, somos mucho más culpables que ellos, por el mismo hecho de que Dios ha esparcido Su palabra con una plenitud incomparablemente mayor, y nos ha dado por medio del Espíritu Santo desde la redención el poder de entrar en Su mente y voluntad, hasta ahora. superando cualquier cosa en la que incluso un sumo sacerdote podría recurrir en tiempos antiguos.

Aquí sin duda se buscó un oráculo divino, y se recibió una respuesta en casos peculiares; pero no hay caso posible de dificultad, no hay punto cualquiera que concierna a Dios o al hombre, para el cual no haya respuesta en la palabra escrita, aunque tengamos que esperar en Él para aprovecharla.

Entonces, en el debido orden, encontramos no solo que todos estos curiosos escarceos con el mal son perentoriamente dejados de lado y reemplazados, no solo ahora la introducción de sacerdotes, levitas y jueces, ordinarios o extraordinarios, sino del gran profeta Cristo mismo. Es uno de esos sorprendentes bocetos que el Espíritu de Dios intercala a lo largo de las Escrituras. Aquí y allá Cristo brilla más de lo habitual. Admito que el Espíritu de Cristo (o alusión a Él) de una forma u otra se encuentra en todas partes; pero aquí es más manifiesto.

“Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis, conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera.Y me dijo Jehová: Bien han dicho lo que han dicho.

Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.” Sin duda cada palabra ha adquirido una fuerza mucho más allá de lo que podía esperarse antes de esta revelación, pero cada expresión ahora es brillante cuando vemos su verificación en el Señor Jesús. Pero no solo Jesús da a conocer su plenitud de verdad, pero también el mayor peligro de menospreciarlo y, por lo tanto, perderlo aún más.

"Acontecerá que cualquiera que no escuche mis palabras que él hable en mi nombre, yo se lo demandaré. Pero el profeta que se atreva a hablar una palabra en mi nombre que yo no le haya mandado hable, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta morirá".

Así claramente tenemos presentado al verdadero profeta, Cristo mismo. Porque su aplicación a Él, frente a toda la incredulidad de los hombres, es afirmada una y otra vez por el Espíritu Santo, por Pedro en Hechos 3:1-26 , y por Esteban en Hechos 7:1-60 ; y, de hecho, ni siquiera necesitamos estas citas del pasaje.

Todo el Nuevo Testamento es en sí mismo la demostración irrefutable de que Cristo es el profeta al que aquí se hace referencia, y de la consiguiente locura y pecado de escuchar a otro. Porque Él ha venido; y Dios hizo que este hecho fuera tanto más manifiesto de una manera aún más gloriosa para los testigos escogidos. Su propia voz hizo a un lado a Moisés y Elías, aunque uno podría ser el introductor de la ley y el otro su gran restaurador.

Porque era el Hijo el que ahora iba a ser oído, y sólo queda Él, desapareciendo los demás. Incuestionablemente esto va más allá de la revelación dada aquí por Moisés, en tanto que es la más alta confirmación posible de la misma.

En Deuteronomio 19:1-21 tenemos el orden en detalle para las tres ciudades de refugio, y luego para tres más, como en la primera parte del libro vimos la primera apartada al otro lado del Jordán; porque Dios, por un lado, señalaría la gravedad del derramamiento de sangre; por el otro, no confundiría una muerte por descuido con lo que es un asesinato deliberado.

Sin embargo, en ningún caso Dios haría que su pueblo olvidara que era su tierra y, por consiguiente, si allí se derramaba sangre, por eso se profanaba. Requería una reflexión seria. El hombre que fue hecho a la imagen de Dios tuvo su sangre derramada allí. Dios se da cuenta de ello, pero lo que tenía una referencia más alta y más profunda no requiere ser probado ahora. Ya me he detenido en ello. Sólo fíjate en la diferencia entre la alusión aquí y en Números.

Allí vimos que se aplicaba especialmente a los culpables de sangre mientras estaban fuera de la tierra de su posesión. Aquí no se dice ni una palabra sobre la muerte del sacerdote que fue ungido con el aceite. La razón es manifiesta. El libro de Deuteronomio se aplica a las personas cuando están a punto de entrar en la tierra. Así, las inserciones y omisiones del Espíritu de Dios son tan notables en los libros de Moisés como en los mismos Evangelios. Puede que estemos más familiarizados con la idea y el efecto del diseño en los Evangelios, pero es igual de cierto aquí y en todas partes.

En los versículos 12-13 se ordena el mayor cuidado para impedir todo abuso en las ciudades de refugio. No se debe dar ninguna facilidad para que un asesino encuentre refugio permanente allí. Si la sangre se derramó intencional y deliberadamente, los ancianos de su ciudad estaban obligados a enviarlo y traerlo de allí, entregándolo al vengador de la sangre para que pudiera morir.*

*La gente debe ser dura por una falta que puede, como el Dr. Davidson (Introd. OT i. 96), ordenar este capítulo contra Números 35:14 ; porque este último, escrito antes que el primero, habla de seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, mientras que el último libro habla solo de tres al principio, a las que se agregarían tres después de la muerte de Moisés.

Es una inferencia ridícula que el mismo escritor no compuso ambos libros, o al menos el pasaje relativo a estas ciudades. La segunda es la ley general de las instituciones, la segunda da la ordenación más minuciosa de los detalles. Y esto lo confirma, no lo debilita, Deuteronomio 4:41-44 donde se dice que Moisés apartó tres al lado del oriente, tal como lo manda Números 35:1-34 ; mientras que Deuteronomio 19:1-21 nos muestra no sólo estos, sino tres más, si Jehová ensanchara el territorio de ellos como había jurado hacerlo. Sólo un mal de ojo podría encontrar falta de orden o armonía aquí.

Luego encontramos que se tiene más cuidado con los testigos, y esto lo afirma la gran ley de la justa retribución; es decir, que cuando un testigo declaraba lo que era deliberadamente falso, y desde luego por lo tanto malicioso, se mandaba recaer sobre el que levantaba la mala denuncia la pena que le hubiera sido impuesta en caso de ser verdad. Todo esto se ve cuidadosamente. "Y tu ojo no tendrá piedad, sino que vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".

Luego en Deuteronomio 20:1-20 viene la ley de las batallas. Tenemos el sumo cuidado de que no se ajusten de ninguna manera a la licencia de los gentiles. El principio rector aquí, como en todas partes, es la confianza en Jehová, el Dios que había tomado a Su pueblo, los sacó de Egipto para que tuvieran una relación consigo mismo y ahora los estaba colocando en Su propia tierra.

Estaría por debajo del honor de Dios que alguien se viera obligado a pelear Sus batallas. Él daría a Su pueblo en todo para pensar en Él mismo. No era una cuestión de soldadesca o estrategia, de fuerza o habilidad o fraude, sino de Jehová su Dios. Es evidente que ningún medio podría purgar más a fondo de los que iban a pelear lo que era indigno de tal Dios y de tal pueblo. Ahora se menciona que no es la menos llamativa de las peculiaridades de Deuteronomio, y es obvio cómo se adapta al caso en todos los sentidos.

La tierra celestial es para nosotros el escenario de la contienda con el enemigo. No existen tales leyes de guerra en los otros libros de Moisés; están aquí solamente. El desierto es el escenario de la tentación. Canaán es el lugar donde el enemigo debe ser combatido y derrotado. Pero no hay poder por el cual pueda ser vencido sino el de Dios. En consecuencia, la pusilanimidad sería intolerable; porque solo podía surgir de esto que el pueblo no estaba pensando en Jehová su Dios, sino en sí mismo o en sus enemigos.

Imposible así ganar las batallas de Jehová. Lo que asegura la victoria es la certeza de que nuestro Dios llama a la lucha, que es Su batalla, no la nuestra: donde es así, estamos tan seguros del fin como del principio. Estamos tranquilamente convencidos de que así como no nos envía a cargo nuestro, así también el que llama a la guerra hará que el enemigo sea vencido.

Por eso es que Dios establece de la manera más minuciosa Su consideración por Su pueblo. En el caso de una casa nueva, o de alguien que ha plantado una viña o se ha desposado con una esposa, todo está arreglado: donde prevaleció el temor de corazón, se les hace sentir que no son dignos de entrar en las batallas de Jehová. Además, hay una hermosa consideración de Su parte por el enemigo; porque cuando se acercaron a la ciudad amenazada, primero fueron llamados a proclamarle la paz: una manera singular de hacer la guerra, pero digna de Dios.

No se complacía en la guerra, y acostumbraba a su pueblo a salir, aunque fuera para pelear, recordándose "calzados con el apresto de la paz", por así decirlo. "Y acontecerá que si [la ciudad] te responde con paz, y te abre, será que todo el pueblo que se halle en ella te será tributario, y te servirá. Y si no hará la paz contigo, sino que hará la guerra contra ti; entonces la sitiarás; y cuando Jehová tu Dios la haya entregado en tus manos, herirás a todo varón en ella a filo de espada. Igual de grave es el trato con ellos, en proporción a la realidad con la que antes se había hecho el ofrecimiento de paz. Los caminos de Dios no son como los nuestros.

Además, "Así harás con todas las ciudades que están muy lejos de ti". Hubo una excepción: no debe haber paz con los cananeos; no porque fueran temidos como rivales, sino condenados a la destrucción a causa de sus abominaciones y seducciones. Es bien sabido que algunos encuentran una dificultad en esto. Posiblemente a otros les interese, si no alivia a los primeros de su dificultad, saber que, típicamente considerados, los cananeos representan los emisarios de Satanás, la maldad espiritual en los lugares celestiales, esos gobernantes de las tinieblas de este mundo con quienes nos están llamados a luchar ahora.

Son precisamente los poderes del mal los que continuamente convierten cada eslabón de la religión en un medio de deshonra deliberada y ruinosa de Dios. Con tal no puede haber, no debe haber, ningún término, ningún compromiso, ningún cese de la lucha en ningún momento o bajo ninguna circunstancia posible. Esta es la fuerza típica de lo que se refiere aquí.

Sólo puedo añadir la observación adicional, que de todas las naciones sobre la faz de la tierra, no había tal semillero para toda clase de corrupción entre los hombres, y para toda maldad y abominación a los ojos de Dios, como los cananeos a quienes Dios dedicado a la destrucción. Por lo tanto, era perfectamente justo, en lo que respecta a la justicia, presentar a estos cananeos como una advertencia solemne para todo el mundo y para todos los tiempos.

Si se buscaba la justicia nacional, si se iba a mantener el honor de Dios en Israel, debían ser extirpados; y hubo las razones más sabias para hacer esa obra por la espada de Israel. En la última conferencia vimos que, lejos de pasar por alto a Su propio pueblo, Dios nunca trató con ninguna nación con el mismo rigor que con Israel. Vimos que toda alma de Israel pereció en el desierto excepto los dos espías que defendieron a Dios incluso contra sus compañeros y contra la multitud, y ciertamente, si Dios hizo que todo Israel cayera en el desierto a causa de sus pecados, si Él ni siquiera perdonó la sola falta de Moisés que él mismo registra, ¿dónde pueden los hombres quejarse con justicia del destino que cayó sobre tales corruptores de la raza, seguros sobre todo de ser los destructores morales de Israel si se hubieran salvado? De hecho, los hijos de Israel no tuvieron la fe para destruirlos como debían; no tuvieron por tanto la fidelidad según la palabra de Dios para exterminar a los cananeos, y tanto peor para ellos; porque se convirtieron en el medio para arrastrar a Israel a abominaciones, y así atrajeron juicios sobre ellos después de poco tiempo.

Esto entonces será suficiente, confío, para dejar en claro la locura de desconfiar de las Escrituras, y la sabiduría de siempre poner nuestro sello de que Dios es veraz, y que Él es justo. En resumen, Dios siempre es bueno, verdadero, sabio y correcto.

Comente otra cosa. Cuando Israel sitió una ciudad, Dios mostró Su cuidado, aunque fuera solo por un árbol bueno para alimento humano, atándolo con Su propia mano sobre Su pueblo en medio de aquello que probó Su rostro contra los enemigos de Su gloria. en el mundo. Sin embargo, Él no les permitiría ni siquiera allí actuar sin consideración donde hubiera algún alimento apto para el uso del hombre.

"Los árboles que sabes que no son árboles para comer, los destruirás y los cortarás"; pero en el caso de los que proveían alimentos, estaba absolutamente prohibido. Así es Dios, actuando en el tiempo como aconseja de eternidad en eternidad, pero condescendiendo en hablar y ejercitar los pensamientos de su pueblo sobre los asuntos más pequeños de esta vida.

En Deuteronomio 21:1-23 tenemos algunos detalles de naturaleza notable y peculiares de este libro, sobre los cuales se deben decir algunas palabras. "Si alguno fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tirado en el campo, y no se supiere quién lo mató". Cual era la tarea asignada? “Entonces saldrán tus ancianos y tus jueces, y medirán las ciudades que están alrededor del muerto.

" Todo debía hacerse con gran cuidado. "Y sucederá que la ciudad que está al lado del hombre muerto" Dios se ocupa incluso de eso "Y será que la ciudad que está al lado del hombre muerto, incluso el los ancianos de aquella ciudad tomarán una becerra que no haya sido trabajada con ella, y que no haya sido tirada en el yugo. Y los ancianos de aquella ciudad harán descender la becerra a un valle escabroso, que no esté espigado ni sembrado" (una figura de este mundo), "y degollarán a la becerra allí en el valle; y los sacerdotes los hijos de Leví se acercará; porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en el nombre de Jehová; y por su palabra se declarará toda controversia y todo golpe que probó; y todos los ancianos de aquella ciudad, que están después del muerto, lavarán sus manos sobre la vaca decapitada en el valle; y responderán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos la vieron. Ten misericordia, oh Jehová, de tu pueblo Israel, a quien tú has redimido, y no pongas sangre inocente a cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada".

Es justo que Cristo haya sido hallado inmolado en este mundo: Dios está dispuesto a considerarlo así. Se le encuentra muerto entre ellos, entre los mismos Israel. Esto parece ser una provisión de gracia cuando Dios haya limpiado el remanente piadoso en los días que están por venir, y estos están a punto de convertirse en la nación fuerte) y entrar en la tierra de su herencia una vez más y para siempre. Es el medio por el cual Dios los lavará de la mancha de sangre en la tierra.

Él no los excusará porque sus manos en realidad no hicieron el acto. Por supuesto, se hizo mucho antes; todavía se hizo allí. Cristo fue encontrado en el valle que estaba más cerca de ellos. Por lo tanto, para el Israel de ese día, Dios no pasará por alto el hecho. Él no tomará excusas por ello por un lado, ni por el otro los juzgará como irremediablemente culpables. Él proveerá para ellos cuando la gracia haya vuelto su corazón, para que el mismo sacrificio de Cristo pueda servir en todo su poder expiatorio para limpiarlos de la culpa de derramar Su sangre preciosa.

Debemos recordar que la muerte de Cristo tiene dos aspectos si se mira de cerca, ya sea por parte del hombre o por parte de Dios. Humanamente era la peor culpa posible; en la gracia de Dios es lo único que limpia de la culpa. El hombre que no puede discernir entre estas dos verdades, o que sacrifica una u otra, tiene mucho que aprender de las Escrituras y, de hecho, de su propio pecado y de la gracia de Dios. Aquí tenemos el tipo. El mismo principio discutido en una reciente y dolorosa controversia me parece irrefutablemente decidido por el Espíritu en esta sombra de los bienes venideros.

Además, suponiendo que se tratara de una mujer, o del hijo de un amado. “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y ellas le han dado a luz hijos, así la amada como la aborrecida, y si el hijo primogénito es de la aborrecida, entonces será, cuando dé a luz a sus hijos heredar lo que tiene, para que no haga primogénito al hijo de la amada antes que al hijo de la aborrecida, que es a la verdad el primogénito; sino que reconocerá al hijo de la aborrecida por el primogénito, dándole doble porción de todo lo que tiene.

"Aquí también tenemos en los caminos de Dios otro tipo notable; porque habiendo elegido primero a Israel, Él después (como sabemos, a causa de su pecado) se complació en tomar a los gentiles para sí. Los judíos rechazaron el testimonio; y en cuanto a los gentiles , se dice que ellos oirán.Sin embargo, aquí Él da una hermosa provisión para mostrar que Él no ha terminado con lo que saldrá como el hijo primogénito del aparentemente odiado de ella que tuvo primero.

Por el contrario, éste es precisamente para quien se preservarán los derechos de la herencia cuando se forje el arrepentimiento en sus corazones. Por lo tanto, es evidente que el remanente piadoso de los últimos días tendrá reservados sus derechos, de acuerdo con Su propia preciosa palabra en este capítulo.

Pero sigue otra dirección. Está el caso del hijo terco y rebelde. ¿A quién se aplica esto? Al pueblo de Israel en su obstinada obstinación e irreverencia hacia Jehová su Dios. En todo tipo de formas, Dios lo establece. ¡Pobre de mí! cuando se obra la bendición, cuando el corazón contrito del remanente desea al Mesías, no todos se volverán a Dios. Por el contrario, la gran masa de la nación será más rebelde y apóstata que nunca.

El fin de esta era no verá corazones unidos entre los judíos, sino un pueblo partido y quebrantado, un pueblo con las brechas más grandes posibles entre ellos: algunos cuyos corazones están verdaderamente tocados por la gracia, como hemos visto, que están destinados al lugar de los primogénitos en la tierra; la mayoría, por otro lado, que lucharán hasta el final contra Dios, y rechazarán Su testimonio para su propia perdición.

Este es el hijo obstinado; y de él está dicho: Entonces su padre y su madre le echarán mano, y le sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puerta de su lugar; y dirán a los ancianos de su ciudad Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedece a nuestra voz, es comilón y borracho. Y así ha sido Israel. "Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras, y morirá: así quitarás el mal de en medio de ti; y todo Israel oirá, y temerá.

Pero el capítulo ni siquiera se cierra con esto. Hay otra escena, y más profunda que todas. “Y si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y ha de ser muerto, y lo cuelgáis de un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterraréis que día; (porque anatema es de Dios el que es colgado), para que no sea contaminada tu tierra, la cual Jehová tu Dios te da por heredad.

Esto puede no requerir un comentario extenso, pero ciertamente una reflexión solemne y un profundo agradecimiento por la gracia en la que Dios convierte la vergüenza y el sufrimiento más profundos que el hombre amontonó sobre Jesús en el propósito del amor redentor; porque quién no sabe que Jesús tomó este lugar. de la maldición en la cruz, para llevar nuestro juicio ante los ojos de Dios Él también sabía lo que era ser colgado en un madero sabía lo que era ser hecho maldición por nosotros.

Nuestras almas ya han entrado en la bendición. Pero todo muestra cuán completamente Jesús es el objeto del Espíritu Santo; porque un capítulo, que parecía algo oscuro a primera vista, se vuelve claro, luminoso y lleno de instrucción en el momento en que traemos a Jesús y lo vemos en relación con su pueblo antiguo. Su sustancia y su espíritu, por supuesto, son igualmente verdaderos para el cristiano, y de una manera superior.

Es enteramente una cuestión de si usamos la luz verdadera, o cubrimos la palabra de Dios con nuestra propia oscuridad. La incredulidad no sólo deja de ver, sino que excluye y niega la única luz de los hombres.

En Deuteronomio 22:1-30 tenemos un grupo de diferentes instituciones en cuanto a cuestiones de justicia, cuidado, amor, ternura, tanto las cosas más pequeñas como las más grandes, pero son tan numerosas, en sí mismas intencionalmente los minutos "así como las más trascendental, que detenerse en ellos uno por uno tomaría demasiado tiempo para el presente diseño.

Sin embargo, todos pueden entender cómo el gran objetivo aquí es que Dios formaría el corazón de Su pueblo en esta relación y lo mediría de acuerdo con Sus propios afectos. Dios les daría pensamientos no solo rectos sino santos, y no sólo esto, sino mezclados con ternura cuando se les pidiera. Esto resultará cierto si se sopesa debidamente el contenido del capítulo.

Pero hay otra consideración. En Deuteronomio 23:1-25 Él nos enseñaría diferencias en nuestros Juicios y pensamientos de los demás, y consecuentemente en nuestra conducta hacia ellos. Hay pocas cosas que desagradan tanto a los hombres en general como ser burlados con parcialidad, especialmente aquellos que pueden tener un sentido de justicia según Dios.

Sin embargo, debemos distinguir (aunque sin parcialidad, lo que siempre es erróneo); pero si somos sabios, no seremos apartados de la valoración minuciosa y concienzuda de todas las circunstancias que requieren ser tenidas en cuenta; y sopesaremos también lo que Dios nos dé para juzgar de cada caso particular y persona, porque Él hace diferencias, aunque no hace acepción de personas. Donde se trata de Su gracia, no hay diferencia, sino un nivel muerto.

Por un lado el pecado es un gran nivelador en presencia de Su juicio eterno; por otra parte la gracia no lo es menos en sentido contrario, pero allí se trata del valor de Cristo y de su obra para llevar las almas a su presencia en favor y en paz. Igualmente perdidos en los pecados, somos igualmente salvos de ellos por la fe de Jesús. Pero luego, al decir esto, hemos dicho todo aquí, y entramos en una serie de diferencias en ambos lados. Esto me parece que se muestra más claramente en nuestro capítulo.

Por ejemplo, vea cómo se aplica esto a los que tienen prohibido entrar en la congregación de Jehová. Y aquí nota que es Su congregación; porque este es el gran tema del libro: todo encuentra su centro y su fuente en Él. No es simplemente la congregación de Israel; y esto es algo importante a tener en cuenta como cuestión práctica. Uno nunca actuará correctamente en la iglesia, si la mira meramente como la iglesia de los santos, aunque en sí misma sea perfectamente verdadera.

Es la iglesia de Dios; y aunque sabemos que muchos se alejan de esto como terreno elevado, es mucho mejor. Si es la verdad, ¿puede ser demasiado alto? Queremos todo lo que pueda elevarnos por encima de nuestra propia pequeñez y nuestra propia bajeza. Somos propensos a bajar lo suficiente sin abandonar el único apalancamiento calculado y adecuado para darnos la elevación que necesitamos. Queremos y tenemos a Dios; pero renunciar al lugar y la relación que Su gracia nos ha conferido a través de la redención no es la manera de hacernos humildes.

Por el contrario, el hecho mismo de que tengamos presente que es la iglesia de Dios es el modo mejor y divino de hacernos más sensibles a nuestras deficiencias. Si lo consideramos meramente como una asamblea de los santos, bien sabemos que los santos son criaturas pobres por el hecho de eso; de modo que fácilmente nos deslizamos de pensamientos pobres a una excusa del pecado; así como, por otro lado, la carne que profesa la teoría más alta se manifestará antes. Si es la iglesia de Dios, se convierte en un asunto serio cómo actuamos y cómo hablamos.

En este caso encontramos que Jehová establece ciertas cosas como irreconciliables con su lugar y relación con Él. Deben comportarse de una manera adecuada a Su congregación; y entre el resto "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la décima generación no entrará jamás en la congregación de Jehová; porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

Jehová no olvida cuando se trata de un asunto de gobierno. Él sí olvida (y es precisamente lo que hace) cuando se trata de una cuestión de gracia. días para siempre." Pero también es notable que cuando habla del edomita y no sé que alguna vez se haya dicho que odiaba a cualquiera de ellos como odiaba a Esaú; pero cuando habla del edomita dice: "Él es tu hermano.

Así con los que una vez se opusieron a ellos, "No aborrecerás a un egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra." Así, vemos, no es una cuestión de odio de nuestra parte, sino de sujeción a Dios, de tomando la dirección de nuestros pensamientos de Su palabra, y formando nuestros juicios y nuestra conducta de acuerdo con Ella. No tengo ninguna duda de que, cuando sopesemos las Escrituras, a su debido tiempo veremos la sabiduría de todo ello.

Pero no se trata de hasta qué punto podemos apreciar la sabiduría de Dios. Nuestro negocio es creerle y obedecerle; y existe la forma en que Él se preocupa por los más pequeños de nosotros. El más simple hijo de Dios puede seguir y estar sujeto a Su palabra.

Muy probablemente los más sabios tienen dificultad para entrar en toda Su sabiduría, no, estoy seguro de que la tienen. Es sólo una cuestión de crecer muy gradualmente en Su verdad y Su mente infinita; pero todavía está abierto para nosotros en la palabra escrita. Estamos invitados a leer y comprender; porque Él ha revelado a Sus hijos por el Espíritu todo lo que estaba más allá del hombre, y el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios.

Es nuestro privilegio decir "sabemos": ¿quién puede entonces poner límites al poder de la gracia de Dios al darnos realmente a entender sus caminos? Pero se entienda o no, la palabra de Dios es imperativa en su autoridad, y también existe el mayor consuelo cuando hemos hecho algo simplemente porque es la voluntad de nuestro Dios. Entonces comenzamos a aprender cuán bendito es, cuán bueno y sabio. Esto es mucho mejor que llegar lentamente a un juicio propio y luego actuar.

Si renunciamos a la fe por tal guía, ¡cuán profunda e irreparable será la pérdida! En primera instancia, si aceptamos Su palabra con sencillez, la sabiduría dada es un fruto de Su gracia en lugar de ser terreno ganado a nuestro favor. En un caso, nos glorificamos porque lo consideramos sabio por razones que creemos buenas; en el otro caso estamos sujetos a Dios porque es Su propia voluntad en Su palabra. No hay nada tan bueno como esto, nada tan santo y humilde como la sabiduría de la fe.

En el capítulo que nos ocupa se establecen varias normas de este tipo. También está la prohibición de cualquier cosa que no sea agradable ni apropiada para el campamento. ¿Qué campamento? ¿El campamento de Israel? Por supuesto, pero mucho más. Era natural que hubiera enfermedad en el campo de los hombres. Esta no es la cuestión, sino si no será el campamento de Jehová. Cualquiera que sea la concesión cuando recordamos que somos hombres, Dios quiere que Su pueblo sea educado en el sentimiento de que lo tienen en medio de ellos, y que todo debe ser decidido por lo que conviene a Su presencia.

Así que de nuevo en Deuteronomio 24:1-22 se trata la cuestión del divorcio, donde debemos decir que se les hizo cierta concesión por la voluntariedad del hombre a este respecto. Esto no es cuestión de opinión; porque nuestro Señor Jesucristo ha reinado en esto. Nadie puede entender bien la ley, ni las Escrituras del Antiguo Testamento en general, si no tiene presente que en ella Dios trata con el hombre como tal.

En consecuencia, aunque hay sabiduría, bondad y justicia, es el hombre en la carne bajo prueba, y por lo tanto todavía no se manifiesta la perfección de la mente divina. Este último sólo se encuentra cuando Cristo viene. El primer Adán no es el Segundo; y fue con el primer hombre que Dios estaba entonces trabajando. Ninguna parte de la ley carece de la sabiduría de Dios; pero, como Cristo aún no se había revelado, de hecho no fue más allá del hombre tal como era entonces. Haber traído lo que era adecuado para el segundo hombre no podría haberse aplicado a Israel en su condición de entonces.

Y Dios, me parece, ha marcado claramente esto en la Escritura incluso de manera externa, ya que no le ha placido darnos su palabra ni siquiera en la misma lengua. El testigo permanente contra la locura de confundir los dos Testamentos encuentra su reproche en el hecho patente de que el Antiguo Testamento está en un idioma, el Nuevo Testamento en otro. Una diferencia tan clara en su misma cara que uno podría haber pensado que era imposible pasarla por alto; pero aun los creyentes aceptan la miopía en las cosas divinas, y sólo en la medida en que la tradición les influya; porque la gente apenas piensa en las Escrituras, y por eso no saben aplicar los hechos más claros y seguros, así como las palabras de Dios, ante todos los ojos.

Pero hay mucho más que el uso de diferentes idiomas, está la diferencia entre el primer hombre caído en el pecado y el segundo hombre que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y luego ascendió a los cielos después de realizar la poderosa obra de la redención. . Seguramente esta es toda la diferencia posible, y es precisamente lo que reina entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no en el corazón de los santos, sino como estado de cosas.

En consecuencia, la relación es totalmente de otro tipo. De ahí que las disposiciones que eran idóneas y apropiadas, cuando Dios tenía por objeto ante sí al primer hombre, no podían aplicarse al segundo, bajo cuya revelación y redención nos encontramos. Esto debe tenerse en cuenta si queremos juzgar correctamente sobre estos tipos, o la ley en general que no hizo nada perfecto.

Nuevamente encontramos en el resto de Deuteronomio 24:1-22 así como en Deuteronomio 25:1-19 un número de preceptos de misericordia y bondad en cuanto a las personas aún en los asuntos más ordinarios de la vida del hogar no sólo a la esposa sino también a la propia compañeros, sirvientes también, extraños, cosechas y viñedos, hasta el cuidado del ganado.

El pobre hombre que tuvo la culpa y fue golpeado no fue olvidado. No debe haber sobrepaso de cierta medida, ni nada que envilezca al hermano. Las rayas pueden ser debidas y necesarias; pero no debe haber nada que destruya el respeto. Jehová encuentra Su propio interés en todas las pertenencias de Su pueblo, y Él entrenaría en Su propia educación y amonestación, un punto importante para que consideremos a tiempo.

Además, encontramos que cualquier cosa que se parezca a una ventaja que se haya tomado cuando surgieron sentimientos en contra de otro es reprendida de la manera más severa. Se insiste en una medida justa y equitativa. Pero Amalec no debe olvidarse. “Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios.

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás.” Ahora bien, ¿quién se atreverá a decir que esto estuvo mal? ¿No hará y dirá el Juez de toda la tierra lo que es justo?

Y esto me da ocasión de presionar algunas palabras del Nuevo Testamento, a menudo olvidadas en su espíritu cuando sus palabras pueden ser recordadas. Es propio del cristiano aborrecer el mal tanto como amar el bien. Guardaos de la más mínima simpatía con aquel que considera bueno ser indiferente, tibio, no celoso, que gusta sin duda de lo que es agradable y bondadoso en sí mismo, pero sin aborrecer lo que deshonra a Dios.

Hay un defecto total en el carácter cristiano que (para hablar típicamente) no tiene la piel de tejón ni la cubierta de azul. Nuestro Señor Jesús se sintió fuertemente contra el mal. Sólo Él es la perfección, y lo ha mostrado para nuestro provecho y ejemplo. Aquí vemos el mismo principio inculcado en el caso de Amalec.

La verdad es bastante contraria al espíritu de la época, completamente diferente de lo que la gente llama un tono dulce, o el espíritu de Cristo. Saben poco de Cristo los que hablan así. El hecho es que si hubieran oído a Jesús denunciar las formas religiosas y a los hombres que no andaban en la fe, si ellos o sus amigos hubieran caído bajo la censura que llenó Su alma decir en Mateo 23:1-39 , es de temer que una tensión similar de el pensamiento y el sentimiento habrían condenado al Hijo de Dios.

Esto es de mayor importancia para aquellos que, como nosotros cristianos, tenemos que caminar en comunión con Cristo y su cruz al mismo tiempo que el poder del mal reina en el mundo. en gracia tal es exactamente el cristianismo en la práctica. El milenio será el derrocamiento del poder del mal y, en consecuencia, gobernará la justicia. Pero lo que trae la dificultad ahora es la perfección de los caminos de Dios en el cristianismo, mientras que exteriormente permanece el mal.

Dios permite, pero eleva al cristiano por encima del peor de los males. Se levantó contra el mismo Hijo de Dios; y el cristiano lo sigue a Él ya Su cruz. En consecuencia, esto es precisamente dónde y cómo tiene que caminar. El Dios malo permite que se enfurezca al máximo, pero la gracia y la verdad en Cristo en el poder del Espíritu son traídas a su corazón y gobiernan sus caminos. Por eso está llamado a aborrecer el mal tanto como a amar el bien; y el corazón que no muestra odio divino por el mal, tiene realmente poco amor por el bien. El uno es la medida del otro: son inseparables de Cristo, y deben serlo del cristiano.

En Deuteronomio 26:1-19 llegamos a una escena más brillante: anticipamos que Israel entrará en su propia tierra. Aquí encontramos un alivio de las numerosas exhortaciones que suponen peligros por todos lados. Por el contrario, la bendición fluye ricamente en perspectiva; porque se ve a Dios cumpliendo lo que había prometido a su pueblo de antaño.

Si Él los ha traído a la tierra, vienen en reconocimiento agradecido de Su gracia. "Y acontecerá que cuando entrares en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseere, y habitares en ella, tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que trae de la tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para habitar allí su nombre.

E irás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás: Profeso hoy a Jehová tu Dios.” Aquí, pues, está la plena confesión de que la mano de Dios había cumplido lo que su boca había prometido. La atmósfera es la característica del cristiano. Es el mismo principio, no sólo de las promesas, sino que éstas se cumplieron en Cristo. El cristiano no es simplemente un hombre que está pasando por el desierto, sino que ya ha sido bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. en Cristo. Ambas son verdaderas. Si tenemos nuestra marcha a través del desierto, también tenemos nuestra parte en la tierra celestial.

Ahora, ¿qué pasa con el que es consciente de este lugar? ¿Qué busca Dios? Recuerde, es el lugar de cada cristiano, y una parte del ministerio de Cristo poner a cada cristiano en la conciencia de ello. No puede adorar a Dios plenamente a menos que tenga en su alma la certeza de su cercanía a Dios a través de Cristo y su obra como fundamento de su relación. En cuanto a su cuerpo, sin duda está en la tierra, todavía rodeado de lo que está lejos de Dios; pero cuando mira hacia la presencia de Dios, sabe que su hogar está allí.

No es simplemente que encontrará su hogar allí, sino que estando allí su vida y su justicia, el Espíritu Santo ha descendido para darle un vínculo presente con Cristo en gloria. La consecuencia es que hay algo en él que corresponde con el hecho de que el israelita trae aquí los frutos de la tierra delante de Jehová. Su alabanza a Dios debe basarse en que el Espíritu lo guía a adorar de acuerdo con el nuevo lugar de bendición, pero con un sentido mucho más profundo que nunca de su indignidad a la luz de tal gracia de parte de Dios.

"Hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y numerosa: y los egipcios El mal nos acosó y nos afligió, y puso sobre nosotros una dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión; y Jehová nos trajo salió de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel.

Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra." Él había sido traído a Canaán, como está dicho, "que tú, oh Jehová, me has dado". "Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios". En cualquier forma, el ejercicio más importante de la vida en el cristiano es la adoración. "Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero. que está entre vosotros”. Este es otro rasgo; es decir, el corazón yendo hacia aquellos que son pobres, despreciados, miserables en la tierra. Esto se supone que sigue después.

Luego, además, encontramos una dirección peculiar en cuanto a la entrega de los diezmos. “Cuando hubieres acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos del año tercero, que es el año del diezmo, y lo hubieres dado al levita” (era un diezmo especial), “entonces dirás delante de Jehová tu Dios, he sacado de mi casa las cosas santas, y también se las he dado al levita". No es sólo que el corazón considera lo que Dios ha hecho por él, sino que también es llevado a considerar a aquellos que exteriormente no tienen amigos en el mundo como el objeto especial de nuestro cuidado.

¿Estamos aprendiendo tal deber ante nuestro Dios, y cuidando de ellos de acuerdo con lo que Su generosidad nos ha dado? Esto es lo que se presenta a continuación. Así, el israelita fue llamado no sólo a una expresión de alabanza, sino a la confesión, en una conciencia ejercitada, de cómo usaba el lugar de bendición al que había sido llevado; hasta dónde difundió el sentido de la bendición alrededor.

Lo último de todo es una oración; porque no importa cómo nos bendiga Dios, hasta qué punto Él se complazca en hacernos un medio de bendición para otros (y ambos son claramente los puntos que hemos tenido), existe esta consideración adicional de que no somos sacados del lugar de dependencia. La adoración no debilita la oración. “Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado.

" Ahora deseamos una bendición para el pueblo de Dios, adecuada a la posición de gracia en la que estamos. Esto nos hace sentir la necesidad de Dios momento a momento. "Jehová tu Dios te ha mandado hoy que cumplas estos estatutos y juicios. ." Nuevamente, la obediencia, en vez de debilitarse en alguna medida, es fortalecida por el sentido de la cercanía a Dios a la cual somos llevados. "Tú has jurado hoy a Jehová ser tu Dios, y andar en sus caminos, y andar en sus caminos, y que guardéis sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y que oigáis su voz; y Jehová os ha dicho hoy que para ser su pueblo propio, como os ha dicho, y que guardéis todos sus mandamientos; y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria;

A continuación llegamos a otra división muy importante de este libro. La primera observación que haría es que debemos tener cuidado de no confundir Deuteronomio 27:1-26 con Deuteronomio 28:1-68 . Los dos Capítulos son distintos en principio.

No es meramente una cuestión de forma, sino que tienen un carácter totalmente distinto. Una escritura que ayudará mucho a aclarar esto es el uso que hace el apóstol Pablo de Deuteronomio 27:1-26 al citarlo en Gálatas 3:1-29 .

No cita de Deuteronomio 28:1-68 . Uno puede decir audazmente que habría sido incompatible con el objeto del Espíritu de Dios haber citado allí algo que no fuera Deuteronomio 27:1-26 . Ciertamente tal es el hecho; y en las Escrituras, si no en la naturaleza caída como es, todo lo que es es correcto.

Ahora bien, esto exige nuestro aviso. En los versículos 9 y 10 se dice: "Así que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta es una cita del último versículo de Deuteronomio 27:1-26 .

¿De qué está tratando el apóstol? No meramente de lo que pertenece a la vida presente. Él está considerando la ley como aquello que trae la maldición para siempre. Usando esta luz entonces, no se trata de cosas presentes, sino de una maldición a los ojos de Dios. Esto da la verdadera clave del pasaje en comparación con el próximo capítulo. Veremos que las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28:1-68 son estrictamente aquellas que pertenecen a la maldición real del hombre aquí abajo.

En Deuteronomio 27:1-26 leemos: "Y Moisés con los ancianos de Israel mandó al pueblo, diciendo: Guardad todos los mandamientos que yo os ordeno hoy", y ordena que cuando pasaran el Jordán debían establecerse grandes piedras. "Y acontecerá que el día que pasaréis el Jordán a la tierra que Jehová vuestro Dios os da, levantaréis grandes piedras, y las revocaréis con estuco; y escribiréis sobre ellas todas las palabras de este ley, cuando hubieres pasado, para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho.

Por tanto, cuando paséis el Jordán, levantaréis estas piedras, que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocaréis con cal. Y edificarás allí altar a Jehová tu Dios, altar de piedras; no alzarás sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios, y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios; y sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.

Pero además dice (versículo 12), "Estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín; y éstos estarán sobre el monte Ebal para maldecir; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí". Así se da el mandato de que la mitad de las tribus debían pararse en un monte para bendecir, y la otra mitad en otro monte para maldecir. Aquí encontramos cómo se lleva a cabo "Y hablarán los levitas, y dirán a gran voz a todos los varones de Israel: Malditos", y así fue a través de cada versículo hasta el último.

¿Cómo es esto? ¿Dónde están las bendiciones? En ningún lugar. No queda nada más que las maldiciones. ¿No es esto solemne? El punto es, como lo expresa el apóstol, la relación de la ley con las almas ante Dios. Por la palabra de Moisés, la mitad de las tribus son dirigidas a tomar una montaña para pronunciar la bendición, la otra mitad para pronunciar la maldición; pero cuando todo se ha llevado a cabo, la escritura no tiene nada que registrar sino la maldición, sin una palabra de bendición alguna.

Es imposible que el hombre encuentre bendición de la ley en la presencia de Dios cuando llegamos a su aplicación positiva. No importa cuál sea el llamado, cuando nos paramos frente al hecho, no hay nada más que una maldición de la que hablar. Apenas se conoce una escritura más solemne, o más característica de este libro.

No es que haya la menor falta de voluntad de parte de Dios para bendecir, ni mucho menos; y se dio el encargo de bendecir tanto como de maldecir. ¡Pero Ay! la criatura, el primer hombre, estaba bajo prueba por la ley de Dios; y el resultado es, y sólo puede ser, que si depende del hombre, lo único que obtiene cuando llegamos al hecho es la maldición. Las maldiciones fueron pronunciadas, y ni una palabra sobre bendiciones.

Hubo llamado y debida preparación para bendecir; pero como resultado no hubo bendiciones que pronunciar, nada más que la maldición. ¡Y qué cosa tan terrible es que en esta cristiandad nuestra, después de que el evangelio mismo ha sido introducido a costa de la muerte de Jesús, el Hijo de Dios, esto es lo que todavía se proclama como la maldición y no como la bendición! ¿Es una excusa legítima que prevalezca una completa falta de comprensión espiritual? ¿Por qué debería existir con el Deuteronomio comentado por el apóstol Pablo a los Gálatas? Allí no falta la luz divina.

Lo que vemos en ambos es la perfecta e incomparable sabiduría de Dios. En uno Moisés habla de la terrible cuestión, él mismo lleno de amor al pueblo, y de fervientes deseos por ellos; en el otro, la luz que da el evangelio de Pablo lo confirma: sobre la base de la ley no queda nada para el hombre sino la maldición. Las bendiciones pueden extenderse, pero no hay mano que pueda tomar la bendición, más que una boca aquí para pronunciarlas: hay un silencio muerto y siniestro en cuanto a la bendición.

Las maldiciones resuenan desde la montaña de maldiciones, y se registran con toda su minuciosa severidad; pero no hay bendición aquí reportada desde la montaña de bendición. Ni una pista de estos se da en Deuteronomio 27:1-26 . Con el fin de obtener una apariencia de bendición, los hombres han confundido los Capítulos y sus orientaciones totalmente distintas. Han buscado la bendición en el próximo capítulo. Están bastante equivocados. No hay el más mínimo fundamento para tal conexión.

Vayamos a Deuteronomio 28:1-68 y la distinción se verá con singular claridad. “Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te mando hoy, que Jehová tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones del tierra.

Es meramente nacional. Nada tiene que ver con el alma a los ojos de Dios. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo". Esto no es lo que quiere una pobre alma. De ninguna manera se encuentra con un sentimiento de culpa o temor al juicio. El pecador necesita algo que lo represente. alguna vez.

Quiere lo que habrá en el cielo, y no sólo en el campo o en la ciudad. Quiere aceptación para sí mismo con Dios, no simplemente para recibir en su canasta y en su tienda; aquí no hay nada de eso. Así, la distinción es radical y bastante sencilla. Lo que muestra que estas no son las bendiciones que debían haber sido pronunciadas en el monte de la bendición es que encontramos al final de las bendiciones estas maldiciones análogas que siguen después del versículo 15.

“Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán : maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo". En el capítulo anterior no se trata de dónde somos malditos, sino de la persona maldita. Aquí se trata de una maldición particular que cae sobre una esfera particular.

En Deuteronomio 27:1-26 es una maldición absoluta y personal ; no se trata de meras circunstancias, por grande que sea el cambio. Tal es la diferencia. En resumen entonces en este capítulo tenemos la insinuación profunda de lo que la ley llega a ser en las manos del primer hombre. Cualquiera que sea la bondad de Dios, el hombre está arruinado. La consecuencia es que solo hay una maldición y ninguna bendición.

En Deuteronomio 28:1-68 tenemos la ley, no considerada en su propia naturaleza como una cuestión entre Dios y el hombre, sino considerada como la regla del gobierno terrenal, que tiene que ver con las circunstancias del hombre. Y aquí, en consecuencia, tenemos la bendición por un lado y la maldición por el otro. Nada puede ser más claro que la enseñanza transmitida una vez que se capta la idea.

Es en vano decir que recibimos la bendición que pertenece a Deuteronomio 27:1-26 . Nosotros no. Ahí tenemos la maldición y no la bendición. Pero en Deuteronomio 28:1-68 tenemos ciertas bendiciones y luego maldiciones.

Así, como parte de este capítulo, tenemos el estado en el que se encontraba Israel hasta el día de hoy. "Jehová te hará ser herido delante de tus enemigos. Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, y con las esmerias, y con la sarna, y con la comezón, de los cuales no podrás ser curado. Jehová te herirá con locura y ceguera, y asombro de corazón", y así sucesivamente. Esto es detallado.

"Y serás motivo de espanto, proverbio y refrán entre todas las naciones adonde te llevará Jehová". Por lo tanto, no se trata de tratar de acuerdo con la naturaleza de Dios, sino de Sus formas dispensacionales con una nación en este mundo, y nada más.

En Deuteronomio 29:1-29 surge otro punto importante, un cambio aún más manifiesto. Tenemos el hecho de que "Estas son las palabras del pacto que Jehová mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb". Ahora bien, es importante tener en cuenta que, si hubiera sido simplemente el pacto hecho en Horeb, los hijos de Israel nunca podrían haber entrado en la tierra.

Era necesario, de acuerdo con la sabiduría y la misericordia de Dios que aconseja lejos, que debería haber otro pacto. No digo la nueva, sino que Dios debe traer términos frescos, y no simplemente insistir en la aplicación estricta de la ley que se pronunció en Horeb. Él trae misericordia gubernamental. Así Dios dice ahora, por así decirlo, aquí estás en los mismos límites de la tierra, y te traeré adentro.

Debes cuidar cómo te comportas cuando estás allí. Por lo tanto, es Dios haciendo nuevos términos con el mismo propósito de poner a su pueblo en la tierra sin comprometerse a sí mismo. Esto se muestra aquí con cuidado.

El final del capítulo nos da aún más. Cuando el pueblo ha fracasado total y públicamente, la gracia puede sacar de Dios mismo el único remedio adecuado. Ahora Israel tome su lugar ante Dios. Están llamados a guardar las palabras del pacto; los mismos niños son traídos y presentados ante Jehová, con solemne advertencia contra la idolatría, así como otros actos de rebelión. Pero el punto radica aquí: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.

"El carácter de esto se ha notado a menudo antes; pero no se puede insistir demasiado en ello siempre; esa gracia, aunque de una manera distante y enigmática, alude a un secreto no revelado, por el cual, cuando el pueblo ha fracasado por completo, como hemos hecho nosotros". visto, sobre la base de la ley, Dios no dejará de encontrar formas y medios de justificarlos por la fe. No son meras palabras por las cuales Él puede traerlos a todos provisionalmente a la tierra, sino medios aún secretos por los cuales Él puede justificar en la cara de todas sus faltas, y obrar en sus corazones de acuerdo a lo que está en Su corazón en una palabra, Sus secretos de gracia.

En consecuencia, todo está fuertemente confirmado por lo que revela Deuteronomio 30:1-20 . Jehová los lleva donde están. Los supone expulsados ​​de toda tierra bajo el cielo; sin embargo, en su condición humilde, su corazón, ya no altivo sino circuncidado, se vuelve delante de Él. "Vuélvete y obedecerás la voz de Jehová, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Y te hará Jehová tu Dios sobreabundar en toda la obra de tus manos, etc., si oyeres la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos que están escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te mando hoy, no te es oculto, ni está lejos No está en los cielos, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, para que nosotros que lo oiga, y lo haga".

Ahora bien, estas palabras, es notorio, son aplicadas por el apóstol Pablo en Romanos 10:1-21 ; y nunca podemos pasar por alto las aplicaciones del Nuevo Testamento sin perder una clave profundamente interesante y de peso para comprender el Antiguo. ¿Para qué los usa el apóstol? Para el mismo propósito que ya se ha insinuado al final del último capítulo.

Los hijos de Israel se habían arruinado completamente bajo la ley. Habían fracasado ante Dios. La justicia que la ley reclamaba solo había probado su injusticia real. Lo que iba a ser de ellos Cristo es traído en "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Por eso el apóstol por el Espíritu da al pasaje del Deuteronomio este giro admirable, que no se trata de subir al cielo para encontrar al Salvador, ni de bajar a las entrañas de la tierra para resucitarlo de entre los muertos que el evangelio acerca la palabra de salvación a la misma puerta, "en tu boca y en tu corazón".

“Es solamente creer y confesar al Señor Jesús resucitado. Por tanto, en virtud del evangelio de Dios, tomen la bendición eterna plena de Su gracia, una vez malos, contaminados, perdidos, pero ahora “lavados, santificados, justificados, en el nombre de nuestro Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios", si se me permite citar otra escritura.

Sobre este principio Dios ciertamente bendecirá a Su antiguo pueblo Israel, esparcido y quebrantado entre los gentiles, cuando se haga imposible, por lo tanto, en lo que concierne a su estado, llevar a cabo su ritual judío. ¿Que será de ellos? Su corazón se inclina ante la palabra de Dios; admiran al Mesías, y Dios obrará en gracia. Impotentes, sensibles a la maldad pasada, llenos de tinieblas (pues no tengo duda de que son los descritos al final de Isaías 50:1-11 como los siervos de Jehová que andan en tinieblas y no ven luz), sin embargo su corazón se vuelve a Jehová, y se quedan en su Dios, una condición que puede no ser adecuada para el cristiano ahora, pero que la gracia abrirá para un judío entonces.

Tal es precisamente el giro feliz proporcionado por el apóstol en Romanos, solo que, por supuesto, con una aplicación más completa al cristiano; pero es sobre el mismo principio que Dios tratará con el remanente de los judíos poco a poco.

Después de esto, en Deuteronomio 31:1-30 , encontramos a Moisés a punto de concluir su ministerio. Había dado, por así decirlo, su último discurso, y les dirige una advertencia muy solemne, diciéndoles que sabía la rebelión de la que serían culpables. Josué es acusado, y los levitas también.

Pero Moisés no termina sin un cántico ( Deuteronomio 32:1-52 ); y este cántico se basa en las cosas secretas de la gracia de Dios, aunque también abarca los juicios de los últimos días. No ignorante del mal, mira hacia adelante a la bendición que seguramente les llegará. Siente profundamente lo que harían contra Jehová en su insensatez e ingratitud de dura cerviz; pero contempla en visión profética lo que hará por ellos.

En consecuencia, dice: "Escuchad, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca". Debido a que publicaría el nombre de Jehová, debían atribuir grandeza a su Dios. Él es la roca que permanece en fuerza inquebrantable para su pueblo. No ellos sino Él es esta torre de fortaleza. "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio: un Dios de verdad sin iniquidad, justo y recto es él.

“En cuanto al pueblo, era manifiesto lo que eran. La corrupción era de ellos, no de Él; es de sus hijos, de ellos es la mancha una generación perversa y torcida. El legislador reprocha indignado su ingratitud y la aprieta más recordando les dijo que no era un pensamiento nuevo de parte de Dios. Su lugar en el mundo para Su gloria no era el último recurso que se tomaría en los últimos días. "Cuando el Altísimo (Elión) repartió la heredad de las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Esto, es verdad, no tiene el carácter eterno de nuestra elección como cristianos. ( Efesios 1:1-23 ) La diferencia es justa y apropiada. Cuando Dios revela Sus consejos en Cristo acerca de Sus hijos, se declara que Su elección fue antes de la fundación del mundo. No es así con Israel. Siempre se dice que está en el tiempo, aunque tan soberano como en nuestro caso.

La elección eterna no convendría a la de una nación. La elección de Israel está estrictamente relacionada con la tierra. La especialidad en Su elección de nosotros es que está fuera de la creación; se une a la eternidad de Dios mismo, y está totalmente aparte de la escena creada que estaba a punto de ser arruinada por el hombre y Satanás. Dios quisiera tener santos para compartir Su naturaleza moralmente y para disfrutar de Él mismo, no menos que ángeles para hacer Su placer como Sus siervos.

¿Qué tenía eso que ver con la creación? Se trata de que Dios forme según su propia sabiduría y amor a aquellos que puedan compartir su mente y disfrutar de su amor. Y esto es hecho por Cristo Su Hijo, y dado a conocer por el Espíritu Santo enviado del cielo. Está totalmente por encima de una cuestión de condición de criatura. Nadie duda de que los que iban a ser tan bienaventurados formaron parte de la creación, sí, en su más profunda ruina y culpa.

Tuvimos nuestra parte en ese mundo que rechazó y crucificó a Jesús. Luego viene el triunfo de la gracia. Era necesario que no solo se nos diera vida eterna en Cristo, sino también redención. La vida hubiera sido suficiente, si nunca hubiéramos sido pecadores. Pero éramos culpables y estábamos perdidos, y por eso Cristo viene a morir en expiación. Él tomó nuestro juicio sobre sí mismo y sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

La consecuencia es que Él, en Su muerte en la cruz, concilió lo que de otro modo sería irreconciliable, y lo hizo justo para que Dios nos librara, así como libre para llevar a cabo esos eternos consejos que Él tenía en Cristo antes de que el mundo existiera. Con Israel el caso es diferente. Allí, como hemos dicho, la elección es en el tiempo, el pueblo apartado a Jehová en medio de los límites asignados a las demás naciones entre los hijos de Adán; porque no se trata aquí de la naturaleza divina, sino de la raza humana. "Él fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; la porción de su heredad es Jacob".

Entonces Moisés canta acerca de su maravilloso amor, bondad y paciencia hacia ese pueblo y su caída en toda clase de iniquidades, sacrificando incluso a los demonios ("machos cabríos" se les llama con desdén), no a Dios, sino "a los dioses que conocían". no, a nuevos dioses que surgieron recientemente, a quienes vuestros padres no temieron. De la Roca que te engendró te olvidaste, y te has olvidado del Dios que te formó ".

¡Pobre de mí! Jehová entonces tiene que preparar flechas contra Su pueblo, tiene que derramar Su venganza incluso sobre Su amado Israel más culpable que cualquier otro, y de hecho dejarlos por un no-pueblo (los Gentiles), por los cuales Él provocaría a los Judíos. a los celos

* Entonces los paganos se aprovechan de la indignación de Dios contra Su pueblo, hasta que Él al fin en misericordia: a Israel se levantará para hacer frente a sus enemigos. "Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando viere que su poder se ha ido, y que no queda ninguno encerrado ni dejado. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, su roca en la cual confiaron, que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones, que se levanten y os ayuden, y sean vuestro amparo.

Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y no hay dios conmigo: mato, y vivo; Yo hiero y yo sano; ni hay quien pueda librar de mi mano. Porque alzo mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre. Si afilo mi espada resplandeciente, y mi mano toma juicio; Me vengaré de mis enemigos y recompensaré a los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; y que con la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el principio de las venganzas sobre** el enemigo.

Alegraos, oh naciones, con su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y dará venganza a sus adversarios, y será misericordioso con su tierra y con su pueblo.” Entonces no sólo Dios librará a su pueblo Israel, sino que Él hará que las mismas naciones se regocijen con Su pueblo en el círculo cada vez mayor de Su gracia; porque aunque el principio se aplica bajo el evangelio, es solo en el reinado milenial que la importancia total de su gozo predicho juntos será comprendió.

*Es difícil imaginar una mayor falta de inteligencia espiritual que la que se muestra en los comentarios del Dr. Davidson (Introducción a OT i. 391-393) y los autores alemanes que él contradice. La elección se encuentra entre pozos de error más profundos o menos profundos. “El capítulo treinta y dos hasta el versículo 43, contiene el cántico de Moisés mencionado en 31:19, 22, 30. Es bastante claro que el cántico no fue escrito por el mismo Deuteronomista, quien nunca aparece como poeta, y de cuyo estilo difiere fuertemente.

Tampoco puede haber sido escrito por el Jehovista, porque la diferencia de dicción y manera es demasiado grande. Procede de un poeta desconocido, cuyas alusiones históricas y peculiaridades lingüísticas muestran que vivió después de Moisés (!) e incluso después de Salomón (!!). Así, el versículo quince presupone que los israelitas habían pasado por tiempos muy prósperos y pacíficos; y en el siglo veintiuno el pueblo al que se hace referencia son los asirios, que habían llegado a la cúspide de su poder, y se describen en el capítulo treinta y tres de Isaías. Toda la evidencia interna apunta al último cuarto del siglo octavo como el período cuando se escribió la canción, como ha demostrado Ewald (!!!).

El Deuteronomio, creyéndolo digno de Moisés, aunque no fue escrito con el propósito de pasar por Mosaico, lo adoptó y lo puso en su boca. No podemos estar de acuerdo con Ewald”, etc. “Estas observaciones muestran que diferimos de Knobel, quien asigna la canción al período sirio. En lugar de referir los versículos 21, 30, 31, 35 a los asirios, supone que se refiere a los sirios, principalmente porque piensa que se habría hablado de los primeros en un lenguaje más fuerte y que se habría anunciado el cautiverio.

Pero Knobel se basa mucho en el séptimo versículo [aquí hay confusión: debe ser de Deuteronomio 33:1-29 ], que se relaciona con Judá, como evidencia de que el capítulo pertenece a un tiempo mucho más antiguo de lo que comúnmente (!) se le asigna a eso. Toma la alusión en el versículo como si David viviera lejos de Saúl en el destierro; mientras que el versículo doce lo aplica a Gabaón, adonde había sido llevado el tabernáculo después de que Saúl destruyera a Nob.

Estas son alusiones precarias en las que confiar. No creemos con Knobel que el poema pertenezca a la época de Saúl, y nos sorprende encontrar al crítico afirmando que los escritores de Génesis 49:1-33 . y Deuteronomio 33:1-29 eran independientes entre sí sin imitación perceptible por parte de ninguno.

“Los versos que siguen inmediatamente a la canción, a saber, Deuteronomio 32:44-47 , pertenecen al mismo Deuteronomio, como muestra claramente la alusión en el verso 46 a todas las palabras de Moisés. El resto del capítulo, a saber, 48- 52, es elohístico, habiendo sido tomado del escritor de Elohim y puesto aquí por el deuteronomista. Es en parte una repetición de Números 27:12-23 , como ha señalado Bleek".

He dado este largo extracto como un espécimen no solo de la manía especulativa que caracteriza a la escuela, sino también de su disposición a imputar la deshonestidad más vil a los santos hombres de Dios que hablaron de Él mientras eran impulsados ​​por el Espíritu Santo. Poco les importa imputar a su deuteronomista imaginario el fraude de poner en boca de Moisés lo que, según ellos, Moisés nunca pronunció.

¡Qué impostura la palabra de Dios! Pero basta de esto. El apóstol Pablo las refuta todas de antemano con unas pocas palabras que llevan la fuerza y ​​la luz de la verdad, como las suyas de chocante inanidad. Declara que el versículo 21 es el lenguaje de Moisés, y que la alusión es a los gentiles llamados mientras Dios cuenta a Israel como Lo-ammi. ( Romanos 10:19 ) Ni los sirios ni los asirios están a la vista entonces, pero, durante la exclusión temporal del pueblo antiguo, el llamado de aquellos que no son un pueblo para poner a celos a Israel. Compare Romanos 11:1-36 .

**Literalmente, "de la cabeza partida del enemigo".

En Deuteronomio 33:1-29 tenemos una bendición pronunciada sobre las diversas tribus de Israel. Esto puede abordarse ahora con más detenimiento, aunque uno no puede esperar hacerlo con satisfacción en un espacio tan pequeño. Permítanme decir simplemente que es todo en referencia a la tierra en la que la gente estaba a punto de entrar.

Esta es quizás la principal diferencia en comparación con la bendición de Jacob. En este último caso se tomó nota de las tribus desde el principio de su historia hasta el final, y aparte de que poseyeran o no la tierra; mientras que la bendición que Moisés pronuncia aquí está en la más estricta subordinación al gran objeto de Deuteronomio. desde el principio hasta el final, el punto del libro es que Dios trae a Su pueblo a la tierra y los pone en una relación tan inmediata con Él como fue consistente con el primer hombre.

Esto lo tenemos sistemáticamente y siempre: por lo que la bendición aquí es adecuada para ello. Moisés, por lo tanto, no nos muestra históricamente el curso de las cosas como cuando Jacob profetizó, sino una bendición más específica del pueblo en vista de su lugar en relación con Jehová en la tierra.

La canción comienza con la visión de Jehová que viene del Sinaí y brilla desde Seir y Parán. Es Su manifestación judicial a Su pueblo, Sus santos, alrededor de Él en el desierto: de Su diestra [salió] una ley de fuego para ellos. "Sí, Él ama a los pueblos: todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies, cada uno recibe tus decisiones". Entonces se nombra el lugar especial de Moisés como mandatario de una ley, la posesión de la congregación de Jacob; él es rey en Jesurún cuando las cabezas del pueblo, las tribus de Israel, se juntaron.

En cuanto al primogénito, la palabra es: Viva Rubén y no muera, y sean pocos sus hombres.*

*Hay casos, en hebreo como en otras lenguas, donde la partícula negativa puede y debe entenderse por el contexto; y así nuestros traductores tomaron el pasaje ante nosotros. Pero esto nunca debería ser así, a menos que esté implícito en la cláusula principal, lo cual no es el hecho aquí.

La siguiente, aunque aparentemente una elección singular, está ordenada en la sabiduría divina a fin de presentar a esa tribu que tomaría el lugar de Rubén, políticamente pronto, pero eventualmente de acuerdo con los consejos de Dios. Porque de Judá Cristo había de nacer según la carne. “Y esto es por Judá; y él dijo: Oye, oh Jehová, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; que sus manos se multipliquen por él, y sé ayuda de sus adversarios.

“Sabemos que los judíos han tenido por mucho tiempo un lugar separado; pero viene el día en que Judá e Israel se unirán en un solo pueblo según el símbolo expresivo de Ezequiel, que puede ilustrar el lenguaje de Moisés.

Su propia tribu tiene entonces su bendición. "Y de Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim son para tu santo [es decir , piadoso], a quien probaste en Masah, con quien peleaste en las aguas de Meriba; quien dijo de su padre y de su madre: Yo no lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos, porque guardaron tu palabra y guardaron tu pacto. Tus juicios enseñarán a Jacob, y tu ley a Israel; pondrán incienso delante de ti.

, y holocausto sobre tu altar.* Bendice, Jehová, su fuerza, y acepta la obra de sus manos: hiere los lomos de los que se levantan contra él, y de los que lo aborrecen, para que no se levanten más ."

*Así, si Simeón desaparece, Levi gana un buen grado de fidelidad en la crisis más severa de la historia del desierto de Israel. Sin duda la palabra en Deuteronomio 33:1-29 se supone que es posterior a la de Génesis 49:1-33 ; pero no hay el menor motivo para suponer la incredulidad de que el escritor de uno vivió después del otro.

Como la representación de la Escritura es que Moisés escribió ambos, las diferencias en el punto de vista adoptado en cada ocasión son perfectamente compatibles y, de hecho, notablemente verificados. Levi está involucrado en la sentencia con Simeón según Génesis 49:1-33 . Pero Deuteronomio 33:1

Por ejemplo, vea cómo se aplica esto a los que tienen prohibido entrar en la congregación de Jehová. Y aquí nota que es Su congregación; porque este es el gran tema del libro: todo encuentra su centro y su fuente en Él. No es simplemente la congregación de Israel; y esto es algo importante a tener en cuenta como cuestión práctica. Uno nunca actuará correctamente en la iglesia, si la mira meramente como la iglesia de los santos, aunque en sí misma sea perfectamente verdadera.

Es la iglesia de Dios; y aunque sabemos que muchos se alejan de esto como terreno elevado, es mucho mejor. Si es la verdad, ¿puede ser demasiado alto? Queremos todo lo que pueda elevarnos por encima de nuestra propia pequeñez y nuestra propia bajeza. Somos propensos a bajar lo suficiente sin abandonar el único apalancamiento calculado y adecuado para darnos la elevación que necesitamos. Queremos y tenemos a Dios; pero renunciar al lugar y la relación que Su gracia nos ha conferido a través de la redención no es la manera de hacernos humildes.

Por el contrario, el hecho mismo de que tengamos presente que es la iglesia de Dios es el modo mejor y divino de hacernos más sensibles a nuestras deficiencias. Si lo consideramos meramente como una asamblea de los santos, bien sabemos que los santos son criaturas pobres por el hecho de eso; de modo que fácilmente nos deslizamos de pensamientos pobres a una excusa del pecado; así como, por otro lado, la carne que profesa la teoría más alta se manifestará antes. Si es la iglesia de Dios, se convierte en un asunto serio cómo actuamos y cómo hablamos.

En este caso encontramos que Jehová establece ciertas cosas como irreconciliables con su lugar y relación con Él. Deben comportarse de una manera adecuada a Su congregación; y entre el resto "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la décima generación no entrará jamás en la congregación de Jehová; porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

Jehová no olvida cuando se trata de un asunto de gobierno. Él sí olvida (y es precisamente lo que hace) cuando se trata de una cuestión de gracia. días para siempre." Pero también es notable que cuando habla del edomita y no sé que alguna vez se haya dicho que odiaba a cualquiera de ellos como odiaba a Esaú; pero cuando habla del edomita dice: "Él es tu hermano.

Así con los que una vez se opusieron a ellos, "No aborrecerás a un egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra." Así, vemos, no es una cuestión de odio de nuestra parte, sino de sujeción a Dios, de tomando la dirección de nuestros pensamientos de Su palabra, y formando nuestros juicios y nuestra conducta de acuerdo con Ella. No tengo ninguna duda de que, cuando sopesemos las Escrituras, a su debido tiempo veremos la sabiduría de todo ello.

Pero no se trata de hasta qué punto podemos apreciar la sabiduría de Dios. Nuestro negocio es creerle y obedecerle; y existe la forma en que Él se preocupa por los más pequeños de nosotros. El más simple hijo de Dios puede seguir y estar sujeto a Su palabra.

Muy probablemente los más sabios tienen dificultad para entrar en toda Su sabiduría, no, estoy seguro de que la tienen. Es sólo una cuestión de crecer muy gradualmente en Su verdad y Su mente infinita; pero todavía está abierto para nosotros en la palabra escrita. Estamos invitados a leer y comprender; porque Él ha revelado a Sus hijos por el Espíritu todo lo que estaba más allá del hombre, y el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios.

Es nuestro privilegio decir "sabemos": ¿quién puede entonces poner límites al poder de la gracia de Dios al darnos realmente a entender sus caminos? Pero se entienda o no, la palabra de Dios es imperativa en su autoridad, y también existe el mayor consuelo cuando hemos hecho algo simplemente porque es la voluntad de nuestro Dios. Entonces comenzamos a aprender cuán bendito es, cuán bueno y sabio. Esto es mucho mejor que llegar lentamente a un juicio propio y luego actuar.

Si renunciamos a la fe por tal guía, ¡cuán profunda e irreparable será la pérdida! En primera instancia, si aceptamos Su palabra con sencillez, la sabiduría dada es un fruto de Su gracia en lugar de ser terreno ganado a nuestro favor. En un caso, nos glorificamos porque lo consideramos sabio por razones que creemos buenas; en el otro caso estamos sujetos a Dios porque es Su propia voluntad en Su palabra. No hay nada tan bueno como esto, nada tan santo y humilde como la sabiduría de la fe.

En el capítulo que nos ocupa se establecen varias normas de este tipo. También está la prohibición de cualquier cosa que no sea agradable ni apropiada para el campamento. ¿Qué campamento? ¿El campamento de Israel? Por supuesto, pero mucho más. Era natural que hubiera enfermedad en el campo de los hombres. Esta no es la cuestión, sino si no será el campamento de Jehová. Cualquiera que sea la concesión cuando recordamos que somos hombres, Dios quiere que Su pueblo sea educado en el sentimiento de que lo tienen en medio de ellos, y que todo debe ser decidido por lo que conviene a Su presencia.

Así que de nuevo en Deuteronomio 24:1-22 se trata la cuestión del divorcio, donde debemos decir que se les hizo cierta concesión por la voluntariedad del hombre a este respecto. Esto no es cuestión de opinión; porque nuestro Señor Jesucristo ha reinado en esto. Nadie puede entender bien la ley, ni las Escrituras del Antiguo Testamento en general, si no tiene presente que en ella Dios trata con el hombre como tal.

En consecuencia, aunque hay sabiduría, bondad y justicia, es el hombre en la carne bajo prueba, y por lo tanto todavía no se manifiesta la perfección de la mente divina. Este último sólo se encuentra cuando Cristo viene. El primer Adán no es el Segundo; y fue con el primer hombre que Dios estaba entonces trabajando. Ninguna parte de la ley carece de la sabiduría de Dios; pero, como Cristo aún no se había revelado, de hecho no fue más allá del hombre tal como era entonces. Haber traído lo que era adecuado para el segundo hombre no podría haberse aplicado a Israel en su condición de entonces.

Y Dios, me parece, ha marcado claramente esto en la Escritura incluso de manera externa, ya que no le ha placido darnos su palabra ni siquiera en la misma lengua. El testigo permanente contra la locura de confundir los dos Testamentos encuentra su reproche en el hecho patente de que el Antiguo Testamento está en un idioma, el Nuevo Testamento en otro. Una diferencia tan clara en su misma cara que uno podría haber pensado que era imposible pasarla por alto; pero aun los creyentes aceptan la miopía en las cosas divinas, y sólo en la medida en que la tradición les influya; porque la gente apenas piensa en las Escrituras, y por eso no saben aplicar los hechos más claros y seguros, así como las palabras de Dios, ante todos los ojos.

Pero hay mucho más que el uso de diferentes idiomas, está la diferencia entre el primer hombre caído en el pecado y el segundo hombre que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y luego ascendió a los cielos después de realizar la poderosa obra de la redención. . Seguramente esta es toda la diferencia posible, y es precisamente lo que reina entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no en el corazón de los santos, sino como estado de cosas.

En consecuencia, la relación es totalmente de otro tipo. De ahí que las disposiciones que eran idóneas y apropiadas, cuando Dios tenía por objeto ante sí al primer hombre, no podían aplicarse al segundo, bajo cuya revelación y redención nos encontramos. Esto debe tenerse en cuenta si queremos juzgar correctamente sobre estos tipos, o la ley en general que no hizo nada perfecto.

Nuevamente encontramos en el resto de Deuteronomio 24:1-22 así como en Deuteronomio 25:1-19 un número de preceptos de misericordia y bondad en cuanto a las personas aún en los asuntos más ordinarios de la vida del hogar no sólo a la esposa sino también a la propia compañeros, sirvientes también, extraños, cosechas y viñedos, hasta el cuidado del ganado.

El pobre hombre que tuvo la culpa y fue golpeado no fue olvidado. No debe haber sobrepaso de cierta medida, ni nada que envilezca al hermano. Las rayas pueden ser debidas y necesarias; pero no debe haber nada que destruya el respeto. Jehová encuentra Su propio interés en todas las pertenencias de Su pueblo, y Él entrenaría en Su propia educación y amonestación, un punto importante para que consideremos a tiempo.

Además, encontramos que cualquier cosa que se parezca a una ventaja que se haya tomado cuando surgieron sentimientos en contra de otro es reprendida de la manera más severa. Se insiste en una medida justa y equitativa. Pero Amalec no debe olvidarse. “Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios.

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás.” Ahora bien, ¿quién se atreverá a decir que esto estuvo mal? ¿No hará y dirá el Juez de toda la tierra lo que es justo?

Y esto me da ocasión de presionar algunas palabras del Nuevo Testamento, a menudo olvidadas en su espíritu cuando sus palabras pueden ser recordadas. Es propio del cristiano aborrecer el mal tanto como amar el bien. Guardaos de la más mínima simpatía con aquel que considera bueno ser indiferente, tibio, no celoso, que gusta sin duda de lo que es agradable y bondadoso en sí mismo, pero sin aborrecer lo que deshonra a Dios.

Hay un defecto total en el carácter cristiano que (para hablar típicamente) no tiene la piel de tejón ni la cubierta de azul. Nuestro Señor Jesús se sintió fuertemente contra el mal. Sólo Él es la perfección, y lo ha mostrado para nuestro provecho y ejemplo. Aquí vemos el mismo principio inculcado en el caso de Amalec.

La verdad es bastante contraria al espíritu de la época, completamente diferente de lo que la gente llama un tono dulce, o el espíritu de Cristo. Saben poco de Cristo los que hablan así. El hecho es que si hubieran oído a Jesús denunciar las formas religiosas y a los hombres que no andaban en la fe, ellos o sus amigos hubieran caído bajo la censura que llenó su alma dice en Mateo 23:1

Así somos guardados en paz mientras confiamos en Su palabra; y ¿cuál es el espíritu de aquel que en tales asuntos podría soportar apresurarse, o desear condenar a otro antes de que Dios haya presentado la evidencia? Así el corazón permanece confiado y tranquilo, sabiendo que Aquel que mira y sabe todo es capaz de sacar adelante lo que sea necesario en el momento oportuno. Puede ser Su manera de probar la fe de Su pueblo y humillarlos manteniéndolos en la ignorancia por un tiempo.

Donde existiera mayor poder espiritual, podría haber un uso más fácil de los medios que Dios pone a nuestra disposición; pero cualquiera que sea el motivo por el cual retuvo cualquier cosa que necesitaran, nuestro claro llamado es abrigar la confianza perfecta de que Él se preocupa por nosotros no solo en lo que da, sino también en lo que retiene. Por lo tanto, podemos mantenernos firmes en Su palabra "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"; y donde esto no se concede, donde falla el testimonio, nuestro deber es esperar en el Señor.

Esto nos lleva a otro punto. Si les surgían cosas muy difíciles, como está dicho, debían subir al lugar que Jehová su Dios escogiese. “Y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, e inquirirás, y te mostrarán la sentencia del juicio; y harás conforme a la sentencia que los del lugar que hubiere. Jehová escogerá te mostrará, y cuidarás de hacer conforme a todo lo que te digan.

"Aquí nuevamente el principio es bueno y válido para el tiempo presente; porque debemos recordar particularmente en este libro de Deuteronomio que los sacerdotes son usados ​​de una manera sensiblemente diferente de lo que se encuentra en otros lugares, como se señaló en la última conferencia. Es no se trata aquí tanto de su servicio al estar entre el pueblo y Dios, sino de ayudar al pueblo en lo que le debían a Él. En Levítico es lo primero, porque allí se trata de acercarse a Dios, y el pueblo no podía entrar en el santuario, sino los sacerdotes por ellos.

En Deuteronomio, que supone al pueblo a punto de entrar en la tierra, tenemos más el orden familiar de la nación, con Jehová su Dios; y los sacerdotes los levitas ayudan en esto, aunque por supuesto en el santuario los sacerdotes aún conservarían su lugar. Los dos libros no son de ninguna manera incompatibles entre sí. Se hace una diferencia, que consiste en esto, que los sacerdotes son considerados más como parte del pueblo, no tanto como una clase intermedia entre Dios y ellos.

En consecuencia, aquí encontramos que en estos asuntos de juicio que pertenecen a las dificultades prácticas de la vida diaria, donde las preguntas eran demasiado difíciles para los hombres comunes, se debe apelar a ellos, no tanto en su capacidad de sacrificio, sino como aquellos que deben hacerlo. tener un mayor conocimiento práctico de la palabra de Dios, y por lo tanto sus sentidos más ejercitados para discernir el bien y el mal.

Se concede de inmediato que nada puede ser más ruinoso en la cristiandad que la afirmación de un sacerdocio terrenal, basado en la noción de que algunos tienen más acceso a Dios que otros en cuanto al título; es en efecto negar el evangelio.

Al mismo tiempo, todos debemos sentir el valor del juicio de un hombre espiritual donde fallamos. Quizá no haya nadie, a no ser que tenga un espíritu singularmente orgulloso e independiente, que no haya encontrado la falta de ella; no pocos han actuado prácticamente en consecuencia y han demostrado su valor cuando se disfrutan. Así que el apóstol Santiago nos deja saber el valor de las oraciones de un hombre justo. Seguramente esto no significa que todos los creyentes.

Aunque todo cristiano es justificado por la fe, y se puede esperar que muestre los caminos de un hombre bueno y justo en la práctica; sin embargo, no se puede negar que hay grandes diferencias de medida entre los verdaderos creyentes, y que todos tenemos la conciencia de que hay aquellos entre el pueblo de Dios, a quienes no podríamos exponer felizmente nuestras dificultades, y algunos a quienes uno podría más.

libremente; algunos que tienen tal tono espiritual y un conocimiento maduro de Su mente, que por lo tanto ayudan a sus hermanos, en lo más mínimo asumiendo una autoridad sobre las conciencias de los demás, no reclamando el dominio sobre su fe (ni siquiera un apóstol haría esto) , pero que sin embargo ayudan decididamente por capacidad espiritual a dar un juicio formado por el andar habitual en comunión con Él, para salir al encuentro de los demás en las dificultades y pruebas prácticas aquí abajo.

Pero esto lleva a otro paso. Jehová levantaría jueces de manera extraordinaria de vez en cuando: un hecho familiar para todos en la historia del Antiguo Testamento. Además, existe la suposición incluso de que se llama a un rey a su debido tiempo. Pero de la manera más llamativa, Dios protege contra las mismas trampas en las que cayó el rey, aunque era el hijo sabio del mismo David, y así trajo vergüenza a Dios y miseria a su pueblo.

¡Pobre de mí! el rey cuando se levantó entre ellos, aunque no un extraño sino su hermano (como se dice) multiplicó las esposas para sí, como todos sabemos, y su corazón se desvió. Multiplicando para sí plata y oro sin medida, la ley de Jehová no tenía lugar en su alma. La consecuencia fue que los últimos días incluso de ese rey de Israel, el más sabio y rico, se volvieron notoriamente fructíferos en dolor y vanidad; que estalló públicamente tan pronto como se lo llevaron.

En Deuteronomio 18:1-22 tenemos a los sacerdotes los levitas presentados de otra manera. Se dice que no tendrían parte ni herencia con Israel; pero debían "comer las ofrendas encendidas de Jehová y su heredad. Por tanto, no tendrán heredad entre sus hermanos.

Jehová es su herencia, como él les ha dicho”. Dios marca así nuevamente su lugar especial de tenerse a Sí mismo como su porción, de modo que lo que le fue a Él recayó sobre ellos. Esto les dio un profundo sentido de identificación con Jehová; Se encontrará que, a lo largo del libro de Deuteronomio, esto se sostiene y se aplica más allá de todos los otros libros de Moisés.Podemos ver antes de que hayamos hecho cuál fue el fundamento de ello.

Por el momento sólo llamo a testigos del hecho. Por eso se dijo: "Y esto será lo que le corresponde al sacerdote", no sólo ciertas partes de las ofrendas, sino también "las primicias de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y las primicias del vellón". de tus ovejas le darás, porque lo ha escogido Jehová tu Dios de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre.

" Luego viene el levita, su servicio y su porción.* "Y si un levita viniere de cualquiera de tus puertas de todo Israel, donde haya peregrinado, y viniere con todo el deseo de su mente al lugar que Jehová escogiere, ; entonces ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas que están allí delante de Jehová. Tendrán para comer porciones semejantes, además de la que resulte de la venta de su patrimonio”.

*Los versículos 1 y 2 presentan "los sacerdotes los levitas, la tribu de Leví", dando énfasis a los sacerdotes, pero uniendo a toda la tribu a la que pertenecían con ellos. Luego en los versículos 3-5 se especifica al sacerdote y sus hijos, como en los versículos 6-8 al levita. No hay base para el sueño racionalista de otra época y estado del contemplado en Éxodo, Levítico o Números.

Al mismo tiempo, existe la más severa guardia contra toda intromisión curiosa en la voluntad de Dios que no fue revelada, contra la manipulación, como se sigue aquí, con la adivinación o la observación de los tiempos, contra los encantamientos o encantamientos, contra la consulta a espíritus familiares, magos, o nigromantes. “Porque abominación es a Jehová cualquiera que hace estas cosas; y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti.

Perfecto serás delante de Jehová tu Dios. Porque estas naciones que tú poseerás escucharon a los observadores de los tiempos y a los adivinos; mas Jehová tu Dios no te permitió hacer así.”

Seguramente este principio no está debilitado en la actualidad. Aprovecho esta oportunidad para advertir solemnemente a cada alma, más particularmente a los jóvenes, de la ligereza en el anhelo de lo que no entienden, y muy especialmente en la forma de entregar su voluntad a cualquiera que no sea el Señor Jesús. Este es el punto esencial del peligro. No planteo la menor duda de que hay poderes en el mundo natural que se encuentran más allá de la explicación de los hombres.

No es mi deseo, por lo tanto, provocar una especie de clamor contra lo que aún no se puede explicar. Evitemos la presunción de suponer que podemos dar cuenta de todo. Pero en nuestra ignorancia (que los más sabios sienten y poseen) esta sabiduría al menos debe ser de los más pequeños de los hijos de Dios, que sepan en quién creen, que tienen su palabra y su Espíritu, y pueden contar con el amor infinito. y el poder, así como la sabiduría en su nombre.

Bien pueden darse el lujo de dejar en manos de Dios su Padre lo que está más allá de ellos mismos o de cualquier otro. Ellos ven con tristeza a otros que no tienen nada más alto, que no tienen a Dios con quien contar o mirar.

Pero sobre todo cuidado. Cada vez que alguien te pida que entregues tu mente o tu voluntad a otro, aunque por un momento haya la mano evidente del diablo en ello. Esta no es una cuestión de poderes físicos, o de lo que es naturalmente inexplicable. Lo que está detrás de entregarte a ti mismo, tu voluntad, a cualquiera que no sea Dios, es bastante claro en su carácter y consecuencias; es demasiado fácil de entender. El axioma divino es que el Señor y sólo Él tiene derecho sobre ti.

En consecuencia, tal demanda prueba que Satanás se está aprovechando, puede ser de lo que es natural, pero ciertamente de usted. Por lo tanto, al amparo de las leyes ocultas, hay algo más profundo que lo natural detrás de la llamada. Por lo tanto, no se deje engañar por el hecho de que puede haber y hay propiedades más allá de nuestro conocimiento en el reino de la naturaleza. También está la obra del enemigo, que bajo nuevas formas revela el mismo principio del mal que ha obrado desde el diluvio.

Ha cambiado de nombre, pero es sustancialmente el mismo mal contra el cual Jehová estaba advirtiendo aquí a su pueblo terrestre. Ahora bien, nosotros, si somos apartados, somos mucho más culpables que ellos, por el mismo hecho de que Dios ha esparcido Su palabra con una plenitud incomparablemente mayor, y nos ha dado por medio del Espíritu Santo desde la redención el poder de entrar en Su mente y voluntad, hasta ahora. superando cualquier cosa en la que incluso un sumo sacerdote podría recurrir en tiempos antiguos.

Aquí sin duda se buscó un oráculo divino, y se recibió una respuesta en casos peculiares; pero no hay caso posible de dificultad, no hay punto cualquiera que concierna a Dios o al hombre, para el cual no haya respuesta en la palabra escrita, aunque tengamos que esperar en Él para aprovecharla.

Entonces, en el debido orden, encontramos no solo que todos estos curiosos escarceos con el mal son perentoriamente dejados de lado y reemplazados, no solo ahora la introducción de sacerdotes, levitas y jueces, ordinarios o extraordinarios, sino del gran profeta Cristo mismo. Es uno de esos sorprendentes bocetos que el Espíritu de Dios intercala a lo largo de las Escrituras. Aquí y allá Cristo brilla más de lo habitual. Admito que el Espíritu de Cristo (o alusión a Él) de una forma u otra se encuentra en todas partes; pero aquí es más manifiesto.

“Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis, conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera.Y me dijo Jehová: Bien han dicho lo que han dicho.

Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.” Sin duda cada palabra ha adquirido una fuerza mucho más allá de lo que podía esperarse antes de esta revelación, pero cada expresión ahora es brillante cuando vemos su verificación en el Señor Jesús. Pero no solo Jesús da a conocer su plenitud de verdad, pero también el mayor peligro de menospreciarlo y, por lo tanto, perderlo aún más.

"Acontecerá que cualquiera que no escuche mis palabras que él hable en mi nombre, yo se lo demandaré. Pero el profeta que se atreva a hablar una palabra en mi nombre que yo no le haya mandado hable, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta morirá".

Así claramente tenemos presentado al verdadero profeta, Cristo mismo. Porque su aplicación a Él, frente a toda la incredulidad de los hombres, es afirmada una y otra vez por el Espíritu Santo, por Pedro en Hechos 3:1-26 , y por Esteban en Hechos 7:1-60 ; y, de hecho, ni siquiera necesitamos estas citas del pasaje.

Todo el Nuevo Testamento es en sí mismo la demostración irrefutable de que Cristo es el profeta al que aquí se hace referencia, y de la consiguiente locura y pecado de escuchar a otro. Porque Él ha venido; y Dios hizo que este hecho fuera tanto más manifiesto de una manera aún más gloriosa para los testigos escogidos. Su propia voz hizo a un lado a Moisés y Elías, aunque uno podría ser el introductor de la ley y el otro su gran restaurador.

Porque era el Hijo el que ahora iba a ser oído, y sólo queda Él, desapareciendo los demás. Incuestionablemente esto va más allá de la revelación dada aquí por Moisés, en tanto que es la más alta confirmación posible de la misma.

En Deuteronomio 19:1-21 tenemos el orden en detalle para las tres ciudades de refugio, y luego para tres más, como en la primera parte del libro vimos la primera apartada al otro lado del Jordán; porque Dios, por un lado, señalaría la gravedad del derramamiento de sangre; por el otro, no confundiría una muerte por descuido con lo que es un asesinato deliberado.

Sin embargo, en ningún caso Dios haría que su pueblo olvidara que era su tierra y, por consiguiente, si allí se derramaba sangre, por eso se profanaba. Requería una reflexión seria. El hombre que fue hecho a la imagen de Dios tuvo su sangre derramada allí. Dios se da cuenta de ello, pero lo que tenía una referencia más alta y más profunda no requiere ser probado ahora. Ya me he detenido en ello. Sólo fíjate en la diferencia entre la alusión aquí y en Números.

Allí vimos que se aplicaba especialmente a los culpables de sangre mientras estaban fuera de la tierra de su posesión. Aquí no se dice ni una palabra sobre la muerte del sacerdote que fue ungido con el aceite. La razón es manifiesta. El libro de Deuteronomio se aplica a las personas cuando están a punto de entrar en la tierra. Así, las inserciones y omisiones del Espíritu de Dios son tan notables en los libros de Moisés como en los mismos Evangelios. Puede que estemos más familiarizados con la idea y el efecto del diseño en los Evangelios, pero es igual de cierto aquí y en todas partes.

En los versículos 12-13 se ordena el mayor cuidado para impedir todo abuso en las ciudades de refugio. No se debe dar ninguna facilidad para que un asesino encuentre refugio permanente allí. Si la sangre se derramó intencional y deliberadamente, los ancianos de su ciudad estaban obligados a enviarlo y traerlo de allí, entregándolo al vengador de la sangre para que pudiera morir.*

*La gente debe ser dura por una falta que puede, como el Dr. Davidson (Introd. OT i. 96), ordenar este capítulo contra Números 35:14 ; porque este último, escrito antes que el primero, habla de seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, mientras que el último libro habla solo de tres al principio, a las que se agregarían tres después de la muerte de Moisés.

Es una inferencia ridícula que el mismo escritor no compuso ambos libros, o al menos el pasaje relativo a estas ciudades. La segunda es la ley general de las instituciones, la segunda da la ordenación más minuciosa de los detalles. Y esto lo confirma, no lo debilita, Deuteronomio 4:41-44 donde se dice que Moisés apartó tres al lado del oriente, tal como lo manda Números 35:1-34 ; mientras que Deuteronomio 19:1-21 nos muestra no sólo estos, sino tres más, si Jehová ensanchara el territorio de ellos como había jurado hacerlo. Sólo un mal de ojo podría encontrar falta de orden o armonía aquí.

Luego encontramos que se tiene más cuidado con los testigos, y esto lo afirma la gran ley de la justa retribución; es decir, que cuando un testigo declaraba lo que era deliberadamente falso, y desde luego por lo tanto malicioso, se mandaba recaer sobre el que levantaba la mala denuncia la pena que le hubiera sido impuesta en caso de ser verdad. Todo esto se ve cuidadosamente. "Y tu ojo no tendrá piedad, sino que vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".

Luego en Deuteronomio 20:1-20 viene la ley de las batallas. Tenemos el sumo cuidado de que no se ajusten de ninguna manera a la licencia de los gentiles. El principio rector aquí, como en todas partes, es la confianza en Jehová, el Dios que había tomado a Su pueblo, los sacó de Egipto para que tuvieran una relación consigo mismo y ahora los estaba colocando en Su propia tierra.

Estaría por debajo del honor de Dios que alguien se viera obligado a pelear Sus batallas. Él daría a Su pueblo en todo para pensar en Él mismo. No era una cuestión de soldadesca o estrategia, de fuerza o habilidad o fraude, sino de Jehová su Dios. Es evidente que ningún medio podría purgar más a fondo de los que iban a pelear lo que era indigno de tal Dios y de tal pueblo. Ahora se menciona que no es la menos llamativa de las peculiaridades de Deuteronomio, y es obvio cómo se adapta al caso en todos los sentidos.

La tierra celestial es para nosotros el escenario de la contienda con el enemigo. No existen tales leyes de guerra en los otros libros de Moisés; están aquí solamente. El desierto es el escenario de la tentación. Canaán es el lugar donde el enemigo debe ser combatido y derrotado. Pero no hay poder por el cual pueda ser vencido sino el de Dios. En consecuencia, la pusilanimidad sería intolerable; porque solo podía surgir de esto que el pueblo no estaba pensando en Jehová su Dios, sino en sí mismo o en sus enemigos.

Imposible así ganar las batallas de Jehová. Lo que asegura la victoria es la certeza de que nuestro Dios llama a la lucha, que es Su batalla, no la nuestra: donde es así, estamos tan seguros del fin como del principio. Estamos tranquilamente convencidos de que así como no nos envía a cargo nuestro, así también el que llama a la guerra hará que el enemigo sea vencido.

Por eso es que Dios establece de la manera más minuciosa Su consideración por Su pueblo. En el caso de una casa nueva, o de alguien que ha plantado una viña o se ha desposado con una esposa, todo está arreglado: donde prevaleció el temor de corazón, se les hace sentir que no son dignos de entrar en las batallas de Jehová. Además, hay una hermosa consideración de Su parte por el enemigo; porque cuando se acercaron a la ciudad amenazada, primero fueron llamados a proclamarle la paz: una manera singular de hacer la guerra, pero digna de Dios.

No se complacía en la guerra, y acostumbraba a su pueblo a salir, aunque fuera para pelear, recordándose "calzados con el apresto de la paz", por así decirlo. "Y acontecerá que si [la ciudad] te responde con paz, y te abre, será que todo el pueblo que se halle en ella te será tributario, y te servirá. Y si no hará la paz contigo, sino que hará la guerra contra ti; entonces la sitiarás; y cuando Jehová tu Dios la haya entregado en tus manos, herirás a todo varón en ella a filo de espada. Igual de grave es el trato con ellos, en proporción a la realidad con la que antes se había hecho el ofrecimiento de paz. Los caminos de Dios no son como los nuestros.

Además, "Así harás con todas las ciudades que están muy lejos de ti". Hubo una excepción: no debe haber paz con los cananeos; no porque fueran temidos como rivales, sino condenados a la destrucción a causa de sus abominaciones y seducciones. Es bien sabido que algunos encuentran una dificultad en esto. Posiblemente a otros les interese, si no alivia a los primeros de su dificultad, saber que, típicamente considerados, los cananeos representan los emisarios de Satanás, la maldad espiritual en los lugares celestiales, esos gobernantes de las tinieblas de este mundo con quienes nos están llamados a luchar ahora.

Son precisamente los poderes del mal los que continuamente convierten cada eslabón de la religión en un medio de deshonra deliberada y ruinosa de Dios. Con tal no puede haber, no debe haber, ningún término, ningún compromiso, ningún cese de la lucha en ningún momento o bajo ninguna circunstancia posible. Esta es la fuerza típica de lo que se refiere aquí.

Sólo puedo añadir la observación adicional, que de todas las naciones sobre la faz de la tierra, no había tal semillero para toda clase de corrupción entre los hombres, y para toda maldad y abominación a los ojos de Dios, como los cananeos a quienes Dios dedicado a la destrucción. Por lo tanto, era perfectamente justo, en lo que respecta a la justicia, presentar a estos cananeos como una advertencia solemne para todo el mundo y para todos los tiempos.

Si se buscaba la justicia nacional, si se iba a mantener el honor de Dios en Israel, debían ser extirpados; y hubo las razones más sabias para hacer esa obra por la espada de Israel. En la última conferencia vimos que, lejos de pasar por alto a Su propio pueblo, Dios nunca trató con ninguna nación con el mismo rigor que con Israel. Vimos que toda alma de Israel pereció en el desierto excepto los dos espías que defendieron a Dios incluso contra sus compañeros y contra la multitud, y ciertamente, si Dios hizo que todo Israel cayera en el desierto a causa de sus pecados, si Él ni siquiera perdonó la sola falta de Moisés que él mismo registra, ¿dónde pueden los hombres quejarse con justicia del destino que cayó sobre tales corruptores de la raza, seguros sobre todo de ser los destructores morales de Israel si se hubieran salvado? De hecho, los hijos de Israel no tuvieron la fe para destruirlos como debían; no tuvieron por tanto la fidelidad según la palabra de Dios para exterminar a los cananeos, y tanto peor para ellos; porque se convirtieron en el medio para arrastrar a Israel a abominaciones, y así atrajeron juicios sobre ellos después de poco tiempo.

Esto entonces será suficiente, confío, para dejar en claro la locura de desconfiar de las Escrituras, y la sabiduría de siempre poner nuestro sello de que Dios es veraz, y que Él es justo. En resumen, Dios siempre es bueno, verdadero, sabio y correcto.

Comente otra cosa. Cuando Israel sitió una ciudad, Dios mostró Su cuidado, aunque fuera solo por un árbol bueno para alimento humano, atándolo con Su propia mano sobre Su pueblo en medio de aquello que probó Su rostro contra los enemigos de Su gloria. en el mundo. Sin embargo, Él no les permitiría ni siquiera allí actuar sin consideración donde hubiera algún alimento apto para el uso del hombre.

"Los árboles que sabes que no son árboles para comer, los destruirás y los cortarás"; pero en el caso de los que proveían alimentos, estaba absolutamente prohibido. Así es Dios, actuando en el tiempo como aconseja de eternidad en eternidad, pero condescendiendo en hablar y ejercitar los pensamientos de su pueblo sobre los asuntos más pequeños de esta vida.

En Deuteronomio 21:1-23 tenemos algunos detalles de naturaleza notable y peculiares de este libro, sobre los cuales se deben decir algunas palabras. "Si alguno fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tirado en el campo, y no se supiere quién lo mató". Cual era la tarea asignada? “Entonces saldrán tus ancianos y tus jueces, y medirán las ciudades que están alrededor del muerto.

" Todo debía hacerse con gran cuidado. "Y sucederá que la ciudad que está al lado del hombre muerto" Dios se ocupa incluso de eso "Y será que la ciudad que está al lado del hombre muerto, incluso el los ancianos de aquella ciudad tomarán una becerra que no haya sido trabajada con ella, y que no haya sido tirada en el yugo. Y los ancianos de aquella ciudad harán descender la becerra a un valle escabroso, que no esté espigado ni sembrado" (una figura de este mundo), "y degollarán a la becerra allí en el valle; y los sacerdotes los hijos de Leví se acercará; porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en el nombre de Jehová; y por su palabra se declarará toda controversia y todo golpe que probó; y todos los ancianos de aquella ciudad, que están después del muerto, lavarán sus manos sobre la vaca decapitada en el valle; y responderán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos la vieron. Ten misericordia, oh Jehová, de tu pueblo Israel, a quien tú has redimido, y no pongas sangre inocente a cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada".

Es justo que Cristo haya sido hallado inmolado en este mundo: Dios está dispuesto a considerarlo así. Se le encuentra muerto entre ellos, entre los mismos Israel. Esto parece ser una provisión de gracia cuando Dios haya limpiado el remanente piadoso en los días que están por venir, y estos están a punto de convertirse en la nación fuerte) y entrar en la tierra de su herencia una vez más y para siempre. Es el medio por el cual Dios los lavará de la mancha de sangre en la tierra.

Él no los excusará porque sus manos en realidad no hicieron el acto. Por supuesto, se hizo mucho antes; todavía se hizo allí. Cristo fue encontrado en el valle que estaba más cerca de ellos. Por lo tanto, para el Israel de ese día, Dios no pasará por alto el hecho. Él no tomará excusas por ello por un lado, ni por el otro los juzgará como irremediablemente culpables. Él proveerá para ellos cuando la gracia haya vuelto su corazón, para que el mismo sacrificio de Cristo pueda servir en todo su poder expiatorio para limpiarlos de la culpa de derramar Su sangre preciosa.

Debemos recordar que la muerte de Cristo tiene dos aspectos si se mira de cerca, ya sea por parte del hombre o por parte de Dios. Humanamente era la peor culpa posible; en la gracia de Dios es lo único que limpia de la culpa. El hombre que no puede discernir entre estas dos verdades, o que sacrifica una u otra, tiene mucho que aprender de las Escrituras y, de hecho, de su propio pecado y de la gracia de Dios. Aquí tenemos el tipo. El mismo principio discutido en una reciente y dolorosa controversia me parece irrefutablemente decidido por el Espíritu en esta sombra de los bienes venideros.

Además, suponiendo que se tratara de una mujer, o del hijo de un amado. “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y ellas le han dado a luz hijos, así la amada como la aborrecida, y si el hijo primogénito es de la aborrecida, entonces será, cuando dé a luz a sus hijos heredar lo que tiene, para que no haga primogénito al hijo de la amada antes que al hijo de la aborrecida, que es a la verdad el primogénito; sino que reconocerá al hijo de la aborrecida por el primogénito, dándole doble porción de todo lo que tiene.

"Aquí también tenemos en los caminos de Dios otro tipo notable; porque habiendo elegido primero a Israel, Él después (como sabemos, a causa de su pecado) se complació en tomar a los gentiles para sí. Los judíos rechazaron el testimonio; y en cuanto a los gentiles , se dice que ellos oirán.Sin embargo, aquí Él da una hermosa provisión para mostrar que Él no ha terminado con lo que saldrá como el hijo primogénito del aparentemente odiado de ella que tuvo primero.

Por el contrario, éste es precisamente para quien se preservarán los derechos de la herencia cuando se forje el arrepentimiento en sus corazones. Por lo tanto, es evidente que el remanente piadoso de los últimos días tendrá reservados sus derechos, de acuerdo con Su propia preciosa palabra en este capítulo.

Pero sigue otra dirección. Está el caso del hijo terco y rebelde. ¿A quién se aplica esto? Al pueblo de Israel en su obstinada obstinación e irreverencia hacia Jehová su Dios. En todo tipo de formas, Dios lo establece. ¡Pobre de mí! cuando se obra la bendición, cuando el corazón contrito del remanente desea al Mesías, no todos se volverán a Dios. Por el contrario, la gran masa de la nación será más rebelde y apóstata que nunca.

El fin de esta era no verá corazones unidos entre los judíos, sino un pueblo partido y quebrantado, un pueblo con las brechas más grandes posibles entre ellos: algunos cuyos corazones están verdaderamente tocados por la gracia, como hemos visto, que están destinados al lugar de los primogénitos en la tierra; la mayoría, por otro lado, que lucharán hasta el final contra Dios, y rechazarán Su testimonio para su propia perdición.

Este es el hijo obstinado; y de él está dicho: Entonces su padre y su madre le echarán mano, y le sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puerta de su lugar; y dirán a los ancianos de su ciudad Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedece a nuestra voz, es comilón y borracho. Y así ha sido Israel. "Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras, y morirá: así quitarás el mal de en medio de ti; y todo Israel oirá, y temerá.

Pero el capítulo ni siquiera se cierra con esto. Hay otra escena, y más profunda que todas. “Y si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y ha de ser muerto, y lo cuelgáis de un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterraréis que día; (porque anatema es de Dios el que es colgado), para que no sea contaminada tu tierra, la cual Jehová tu Dios te da por heredad.

Esto puede no requerir un comentario extenso, pero ciertamente una reflexión solemne y un profundo agradecimiento por la gracia en la que Dios convierte la vergüenza y el sufrimiento más profundos que el hombre amontonó sobre Jesús en el propósito del amor redentor; porque quién no sabe que Jesús tomó este lugar. de la maldición en la cruz, para llevar nuestro juicio ante los ojos de Dios Él también sabía lo que era ser colgado en un madero sabía lo que era ser hecho maldición por nosotros.

Nuestras almas ya han entrado en la bendición. Pero todo muestra cuán completamente Jesús es el objeto del Espíritu Santo; porque un capítulo, que parecía algo oscuro a primera vista, se vuelve claro, luminoso y lleno de instrucción en el momento en que traemos a Jesús y lo vemos en relación con su pueblo antiguo. Su sustancia y su espíritu, por supuesto, son igualmente verdaderos para el cristiano, y de una manera superior.

Es enteramente una cuestión de si usamos la luz verdadera, o cubrimos la palabra de Dios con nuestra propia oscuridad. La incredulidad no sólo deja de ver, sino que excluye y niega la única luz de los hombres.

En Deuteronomio 22:1-30 tenemos un grupo de diferentes instituciones en cuanto a cuestiones de justicia, cuidado, amor, ternura, tanto las cosas más pequeñas como las más grandes, pero son tan numerosas, en sí mismas intencionalmente los minutos "así como las más trascendental, que detenerse en ellos uno por uno tomaría demasiado tiempo para el presente diseño.

Sin embargo, todos pueden entender cómo el gran objetivo aquí es que Dios formaría el corazón de Su pueblo en esta relación y lo mediría de acuerdo con Sus propios afectos. Dios les daría pensamientos no solo rectos sino santos, y no sólo esto, sino mezclados con ternura cuando se les pidiera. Esto resultará cierto si se sopesa debidamente el contenido del capítulo.

Pero hay otra consideración. En Deuteronomio 23:1-25 Él nos enseñaría diferencias en nuestros Juicios y pensamientos de los demás, y consecuentemente en nuestra conducta hacia ellos. Hay pocas cosas que desagradan tanto a los hombres en general como ser burlados con parcialidad, especialmente aquellos que pueden tener un sentido de justicia según Dios.

Sin embargo, debemos distinguir (aunque sin parcialidad, lo que siempre es erróneo); pero si somos sabios, no seremos apartados de la valoración minuciosa y concienzuda de todas las circunstancias que requieren ser tenidas en cuenta; y sopesaremos también lo que Dios nos dé para juzgar de cada caso particular y persona, porque Él hace diferencias, aunque no hace acepción de personas. Donde se trata de Su gracia, no hay diferencia, sino un nivel muerto.

Por un lado el pecado es un gran nivelador en presencia de Su juicio eterno; por otra parte la gracia no lo es menos en sentido contrario, pero allí se trata del valor de Cristo y de su obra para llevar las almas a su presencia en favor y en paz. Igualmente perdidos en los pecados, somos igualmente salvos de ellos por la fe de Jesús. Pero luego, al decir esto, hemos dicho todo aquí, y entramos en una serie de diferencias en ambos lados. Esto me parece que se muestra más claramente en nuestro capítulo.

Por ejemplo, vea cómo se aplica esto a los que tienen prohibido entrar en la congregación de Jehová. Y aquí nota que es Su congregación; porque este es el gran tema del libro: todo encuentra su centro y su fuente en Él. No es simplemente la congregación de Israel; y esto es algo importante a tener en cuenta como cuestión práctica. Uno nunca actuará correctamente en la iglesia, si la mira meramente como la iglesia de los santos, aunque en sí misma sea perfectamente verdadera.

Es la iglesia de Dios; y aunque sabemos que muchos se alejan de esto como terreno elevado, es mucho mejor. Si es la verdad, ¿puede ser demasiado alto? Queremos todo lo que pueda elevarnos por encima de nuestra propia pequeñez y nuestra propia bajeza. Somos propensos a bajar lo suficiente sin abandonar el único apalancamiento calculado y adecuado para darnos la elevación que necesitamos. Queremos y tenemos a Dios; pero renunciar al lugar y la relación que Su gracia nos ha conferido a través de la redención no es la manera de hacernos humildes.

Por el contrario, el hecho mismo de que tengamos presente que es la iglesia de Dios es el modo mejor y divino de hacernos más sensibles a nuestras deficiencias. Si lo consideramos meramente como una asamblea de los santos, bien sabemos que los santos son criaturas pobres por el hecho de eso; de modo que fácilmente nos deslizamos de pensamientos pobres a una excusa del pecado; así como, por otro lado, la carne que profesa la teoría más alta se manifestará antes. Si es la iglesia de Dios, se convierte en un asunto serio cómo actuamos y cómo hablamos.

En este caso encontramos que Jehová establece ciertas cosas como irreconciliables con su lugar y relación con Él. Deben comportarse de una manera adecuada a Su congregación; y entre el resto "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la décima generación no entrará jamás en la congregación de Jehová; porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

Jehová no olvida cuando se trata de un asunto de gobierno. Él sí olvida (y es precisamente lo que hace) cuando se trata de una cuestión de gracia. días para siempre." Pero también es notable que cuando habla del edomita y no sé que alguna vez se haya dicho que odiaba a cualquiera de ellos como odiaba a Esaú; pero cuando habla del edomita dice: "Él es tu hermano.

Así con los que una vez se opusieron a ellos, "No aborrecerás a un egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra." Así, vemos, no es una cuestión de odio de nuestra parte, sino de sujeción a Dios, de tomando la dirección de nuestros pensamientos de Su palabra, y formando nuestros juicios y nuestra conducta de acuerdo con Ella. No tengo ninguna duda de que, cuando sopesemos las Escrituras, a su debido tiempo veremos la sabiduría de todo ello.

Pero no se trata de hasta qué punto podemos apreciar la sabiduría de Dios. Nuestro negocio es creerle y obedecerle; y existe la forma en que Él se preocupa por los más pequeños de nosotros. El más simple hijo de Dios puede seguir y estar sujeto a Su palabra.

Muy probablemente los más sabios tienen dificultad para entrar en toda Su sabiduría, no, estoy seguro de que la tienen. Es sólo una cuestión de crecer muy gradualmente en Su verdad y Su mente infinita; pero todavía está abierto para nosotros en la palabra escrita. Estamos invitados a leer y comprender; porque Él ha revelado a Sus hijos por el Espíritu todo lo que estaba más allá del hombre, y el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios.

Es nuestro privilegio decir "sabemos": ¿quién puede entonces poner límites al poder de la gracia de Dios al darnos realmente a entender sus caminos? Pero se entienda o no, la palabra de Dios es imperativa en su autoridad, y también existe el mayor consuelo cuando hemos hecho algo simplemente porque es la voluntad de nuestro Dios. Entonces comenzamos a aprender cuán bendito es, cuán bueno y sabio. Esto es mucho mejor que llegar lentamente a un juicio propio y luego actuar.

Si renunciamos a la fe por tal guía, ¡cuán profunda e irreparable será la pérdida! En primera instancia, si aceptamos Su palabra con sencillez, la sabiduría dada es un fruto de Su gracia en lugar de ser terreno ganado a nuestro favor. En un caso, nos glorificamos porque lo consideramos sabio por razones que creemos buenas; en el otro caso estamos sujetos a Dios porque es Su propia voluntad en Su palabra. No hay nada tan bueno como esto, nada tan santo y humilde como la sabiduría de la fe.

En el capítulo que nos ocupa se establecen varias normas de este tipo. También está la prohibición de cualquier cosa que no sea agradable ni apropiada para el campamento. ¿Qué campamento? ¿El campamento de Israel? Por supuesto, pero mucho más. Era natural que hubiera enfermedad en el campo de los hombres. Esta no es la cuestión, sino si no será el campamento de Jehová. Cualquiera que sea la concesión cuando recordamos que somos hombres, Dios quiere que Su pueblo sea educado en el sentimiento de que lo tienen en medio de ellos, y que todo debe ser decidido por lo que conviene a Su presencia.

Así que de nuevo en Deuteronomio 24:1-22 se trata la cuestión del divorcio, donde debemos decir que se les hizo cierta concesión por la voluntariedad del hombre a este respecto. Esto no es cuestión de opinión; porque nuestro Señor Jesucristo ha reinado en esto. Nadie puede entender bien la ley, ni las Escrituras del Antiguo Testamento en general, si no tiene presente que en ella Dios trata con el hombre como tal.

En consecuencia, aunque hay sabiduría, bondad y justicia, es el hombre en la carne bajo prueba, y por lo tanto todavía no se manifiesta la perfección de la mente divina. Este último sólo se encuentra cuando Cristo viene. El primer Adán no es el Segundo; y fue con el primer hombre que Dios estaba entonces trabajando. Ninguna parte de la ley carece de la sabiduría de Dios; pero, como Cristo aún no se había revelado, de hecho no fue más allá del hombre tal como era entonces. Haber traído lo que era adecuado para el segundo hombre no podría haberse aplicado a Israel en su condición de entonces.

Y Dios, me parece, ha marcado claramente esto en la Escritura incluso de manera externa, ya que no le ha placido darnos su palabra ni siquiera en la misma lengua. El testigo permanente contra la locura de confundir los dos Testamentos encuentra su reproche en el hecho patente de que el Antiguo Testamento está en un idioma, el Nuevo Testamento en otro. Una diferencia tan clara en su misma cara que uno podría haber pensado que era imposible pasarla por alto; pero aun los creyentes aceptan la miopía en las cosas divinas, y sólo en la medida en que la tradición les influya; porque la gente apenas piensa en las Escrituras, y por eso no saben aplicar los hechos más claros y seguros, así como las palabras de Dios, ante todos los ojos.

Pero hay mucho más que el uso de diferentes idiomas, está la diferencia entre el primer hombre caído en el pecado y el segundo hombre que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y luego ascendió a los cielos después de realizar la poderosa obra de la redención. . Seguramente esta es toda la diferencia posible, y es precisamente lo que reina entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no en el corazón de los santos, sino como estado de cosas.

En consecuencia, la relación es totalmente de otro tipo. De ahí que las disposiciones que eran idóneas y apropiadas, cuando Dios tenía por objeto ante sí al primer hombre, no podían aplicarse al segundo, bajo cuya revelación y redención nos encontramos. Esto debe tenerse en cuenta si queremos juzgar correctamente sobre estos tipos, o la ley en general que no hizo nada perfecto.

Nuevamente encontramos en el resto de Deuteronomio 24:1-22 así como en Deuteronomio 25:1-19 un número de preceptos de misericordia y bondad en cuanto a las personas aún en los asuntos más ordinarios de la vida del hogar no sólo a la esposa sino también a la propia compañeros, sirvientes también, extraños, cosechas y viñedos, hasta el cuidado del ganado.

El pobre hombre que tuvo la culpa y fue golpeado no fue olvidado. No debe haber sobrepaso de cierta medida, ni nada que envilezca al hermano. Las rayas pueden ser debidas y necesarias; pero no debe haber nada que destruya el respeto. Jehová encuentra Su propio interés en todas las pertenencias de Su pueblo, y Él entrenaría en Su propia educación y amonestación, un punto importante para que consideremos a tiempo.

Además, encontramos que cualquier cosa que se parezca a una ventaja que se haya tomado cuando surgieron sentimientos en contra de otro es reprendida de la manera más severa. Se insiste en una medida justa y equitativa. Pero Amalec no debe olvidarse. “Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios.

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás.” Ahora bien, ¿quién se atreverá a decir que esto estuvo mal? ¿No hará y dirá el Juez de toda la tierra lo que es justo?

Y esto me da ocasión de presionar algunas palabras del Nuevo Testamento, a menudo olvidadas en su espíritu cuando sus palabras pueden ser recordadas. Es propio del cristiano aborrecer el mal tanto como amar el bien. Guardaos de la más mínima simpatía con aquel que considera bueno ser indiferente, tibio, no celoso, que gusta sin duda de lo que es agradable y bondadoso en sí mismo, pero sin aborrecer lo que deshonra a Dios.

Hay un defecto total en el carácter cristiano que (para hablar típicamente) no tiene la piel de tejón ni la cubierta de azul. Nuestro Señor Jesús se sintió fuertemente contra el mal. Sólo Él es la perfección, y lo ha mostrado para nuestro provecho y ejemplo. Aquí vemos el mismo principio inculcado en el caso de Amalec.

La verdad es bastante contraria al espíritu de la época, completamente diferente de lo que la gente llama un tono dulce, o el espíritu de Cristo. Saben poco de Cristo los que hablan así. El hecho es que si hubieran oído a Jesús denunciar las formas religiosas y a los hombres que no andaban en la fe, si ellos o sus amigos hubieran caído bajo la censura que llenó Su alma decir en Mateo 23:1-39 , es de temer que una tensión similar de el pensamiento y el sentimiento habrían condenado al Hijo de Dios.

Esto es de mayor importancia para aquellos que, como nosotros cristianos, tenemos que caminar en comunión con Cristo y su cruz al mismo tiempo que el poder del mal reina en el mundo. en gracia tal es exactamente el cristianismo en la práctica. El milenio será el derrocamiento del poder del mal y, en consecuencia, gobernará la justicia. Pero lo que trae la dificultad ahora es la perfección de los caminos de Dios en el cristianismo, mientras que exteriormente permanece el mal.

Dios permite, pero eleva al cristiano por encima del peor de los males. Se levantó contra el mismo Hijo de Dios; y el cristiano lo sigue a Él ya Su cruz. En consecuencia, esto es precisamente dónde y cómo tiene que caminar. El Dios malo permite que se enfurezca al máximo, pero la gracia y la verdad en Cristo en el poder del Espíritu son traídas a su corazón y gobiernan sus caminos. Por eso está llamado a aborrecer el mal tanto como a amar el bien; y el corazón que no muestra odio divino por el mal, tiene realmente poco amor por el bien. El uno es la medida del otro: son inseparables de Cristo, y deben serlo del cristiano.

En Deuteronomio 26:1-19 llegamos a una escena más brillante: anticipamos que Israel entrará en su propia tierra. Aquí encontramos un alivio de las numerosas exhortaciones que suponen peligros por todos lados. Por el contrario, la bendición fluye ricamente en perspectiva; porque se ve a Dios cumpliendo lo que había prometido a su pueblo de antaño.

Si Él los ha traído a la tierra, vienen en reconocimiento agradecido de Su gracia. "Y acontecerá que cuando entrares en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseere, y habitares en ella, tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que trae de la tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para habitar allí su nombre.

E irás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás: Profeso hoy a Jehová tu Dios.” Aquí, pues, está la plena confesión de que la mano de Dios había cumplido lo que su boca había prometido. La atmósfera es la característica del cristiano. Es el mismo principio, no sólo de las promesas, sino que éstas se cumplieron en Cristo. El cristiano no es simplemente un hombre que está pasando por el desierto, sino que ya ha sido bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. en Cristo. Ambas son verdaderas. Si tenemos nuestra marcha a través del desierto, también tenemos nuestra parte en la tierra celestial.

Ahora, ¿qué pasa con el que es consciente de este lugar? ¿Qué busca Dios? Recuerde, es el lugar de cada cristiano, y una parte del ministerio de Cristo poner a cada cristiano en la conciencia de ello. No puede adorar a Dios plenamente a menos que tenga en su alma la certeza de su cercanía a Dios a través de Cristo y su obra como fundamento de su relación. En cuanto a su cuerpo, sin duda está en la tierra, todavía rodeado de lo que está lejos de Dios; pero cuando mira hacia la presencia de Dios, sabe que su hogar está allí.

No es simplemente que encontrará su hogar allí, sino que estando allí su vida y su justicia, el Espíritu Santo ha descendido para darle un vínculo presente con Cristo en gloria. La consecuencia es que hay algo en él que corresponde con el hecho de que el israelita trae aquí los frutos de la tierra delante de Jehová. Su alabanza a Dios debe basarse en que el Espíritu lo guía a adorar de acuerdo con el nuevo lugar de bendición, pero con un sentido mucho más profundo que nunca de su indignidad a la luz de tal gracia de parte de Dios.

"Hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y numerosa: y los egipcios El mal nos acosó y nos afligió, y puso sobre nosotros una dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión; y Jehová nos trajo salió de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel.

Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra." Él había sido traído a Canaán, como está dicho, "que tú, oh Jehová, me has dado". "Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios". En cualquier forma, el ejercicio más importante de la vida en el cristiano es la adoración. "Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero. que está entre vosotros”. Este es otro rasgo; es decir, el corazón yendo hacia aquellos que son pobres, despreciados, miserables en la tierra. Esto se supone que sigue después.

Luego, además, encontramos una dirección peculiar en cuanto a la entrega de los diezmos. “Cuando hubieres acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos del año tercero, que es el año del diezmo, y lo hubieres dado al levita” (era un diezmo especial), “entonces dirás delante de Jehová tu Dios, he sacado de mi casa las cosas santas, y también se las he dado al levita". No es sólo que el corazón considera lo que Dios ha hecho por él, sino que también es llevado a considerar a aquellos que exteriormente no tienen amigos en el mundo como el objeto especial de nuestro cuidado.

¿Estamos aprendiendo tal deber ante nuestro Dios, y cuidando de ellos de acuerdo con lo que Su generosidad nos ha dado? Esto es lo que se presenta a continuación. Así, el israelita fue llamado no sólo a una expresión de alabanza, sino a la confesión, en una conciencia ejercitada, de cómo usaba el lugar de bendición al que había sido llevado; hasta dónde difundió el sentido de la bendición alrededor.

Lo último de todo es una oración; porque no importa cómo nos bendiga Dios, hasta qué punto Él se complazca en hacernos un medio de bendición para otros (y ambos son claramente los puntos que hemos tenido), existe esta consideración adicional de que no somos sacados del lugar de dependencia. La adoración no debilita la oración. “Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado.

" Ahora deseamos una bendición para el pueblo de Dios, adecuada a la posición de gracia en la que estamos. Esto nos hace sentir la necesidad de Dios momento a momento. "Jehová tu Dios te ha mandado hoy que cumplas estos estatutos y juicios. ." Nuevamente, la obediencia, en vez de debilitarse en alguna medida, es fortalecida por el sentido de la cercanía a Dios a la cual somos llevados. "Tú has jurado hoy a Jehová ser tu Dios, y andar en sus caminos, y andar en sus caminos, y que guardéis sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y que oigáis su voz; y Jehová os ha dicho hoy que para ser su pueblo propio, como os ha dicho, y que guardéis todos sus mandamientos; y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria;

A continuación llegamos a otra división muy importante de este libro. La primera observación que haría es que debemos tener cuidado de no confundir Deuteronomio 27:1-26 con Deuteronomio 28:1-68 . Los dos Capítulos son distintos en principio.

No es meramente una cuestión de forma, sino que tienen un carácter totalmente distinto. Una escritura que ayudará mucho a aclarar esto es el uso que hace el apóstol Pablo de Deuteronomio 27:1-26 al citarlo en Gálatas 3:1-29 .

No cita de Deuteronomio 28:1-68 . Uno puede decir audazmente que habría sido incompatible con el objeto del Espíritu de Dios haber citado allí algo que no fuera Deuteronomio 27:1-26 . Ciertamente tal es el hecho; y en las Escrituras, si no en la naturaleza caída como es, todo lo que es es correcto.

Ahora bien, esto exige nuestro aviso. En los versículos 9 y 10 se dice: "Así que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta es una cita del último versículo de Deuteronomio 27:1-26 .

¿De qué está tratando el apóstol? No meramente de lo que pertenece a la vida presente. Él está considerando la ley como aquello que trae la maldición para siempre. Usando esta luz entonces, no se trata de cosas presentes, sino de una maldición a los ojos de Dios. Esto da la verdadera clave del pasaje en comparación con el próximo capítulo. Veremos que las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28:1-68 son estrictamente aquellas que pertenecen a la maldición real del hombre aquí abajo.

En Deuteronomio 27:1-26 leemos: "Y Moisés con los ancianos de Israel mandó al pueblo, diciendo: Guardad todos los mandamientos que yo os ordeno hoy", y ordena que cuando pasaran el Jordán debían establecerse grandes piedras. "Y acontecerá que el día que pasaréis el Jordán a la tierra que Jehová vuestro Dios os da, levantaréis grandes piedras, y las revocaréis con estuco; y escribiréis sobre ellas todas las palabras de este ley, cuando hubieres pasado, para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho.

Por tanto, cuando paséis el Jordán, levantaréis estas piedras, que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocaréis con cal. Y edificarás allí altar a Jehová tu Dios, altar de piedras; no alzarás sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios, y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios; y sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.

Pero además dice (versículo 12), "Estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín; y éstos estarán sobre el monte Ebal para maldecir; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí". Así se da el mandato de que la mitad de las tribus debían pararse en un monte para bendecir, y la otra mitad en otro monte para maldecir. Aquí encontramos cómo se lleva a cabo "Y hablarán los levitas, y dirán a gran voz a todos los varones de Israel: Malditos", y así fue a través de cada versículo hasta el último.

¿Cómo es esto? ¿Dónde están las bendiciones? En ningún lugar. No queda nada más que las maldiciones. ¿No es esto solemne? El punto es, como lo expresa el apóstol, la relación de la ley con las almas ante Dios. Por la palabra de Moisés, la mitad de las tribus son dirigidas a tomar una montaña para pronunciar la bendición, la otra mitad para pronunciar la maldición; pero cuando todo se ha llevado a cabo, la escritura no tiene nada que registrar sino la maldición, sin una palabra de bendición alguna.

Es imposible que el hombre encuentre bendición de la ley en la presencia de Dios cuando llegamos a su aplicación positiva. No importa cuál sea el llamado, cuando nos paramos frente al hecho, no hay nada más que una maldición de la que hablar. Apenas se conoce una escritura más solemne, o más característica de este libro.

No es que haya la menor falta de voluntad de parte de Dios para bendecir, ni mucho menos; y se dio el encargo de bendecir tanto como de maldecir. ¡Pero Ay! la criatura, el primer hombre, estaba bajo prueba por la ley de Dios; y el resultado es, y sólo puede ser, que si depende del hombre, lo único que obtiene cuando llegamos al hecho es la maldición. Las maldiciones fueron pronunciadas, y ni una palabra sobre bendiciones.

Hubo llamado y debida preparación para bendecir; pero como resultado no hubo bendiciones que pronunciar, nada más que la maldición. ¡Y qué cosa tan terrible es que en esta cristiandad nuestra, después de que el evangelio mismo ha sido introducido a costa de la muerte de Jesús, el Hijo de Dios, esto es lo que todavía se proclama como la maldición y no como la bendición! ¿Es una excusa legítima que prevalezca una completa falta de comprensión espiritual? ¿Por qué debería existir con el Deuteronomio comentado por el apóstol Pablo a los Gálatas? Allí no falta la luz divina.

Lo que vemos en ambos es la perfecta e incomparable sabiduría de Dios. En uno Moisés habla de la terrible cuestión, él mismo lleno de amor al pueblo, y de fervientes deseos por ellos; en el otro, la luz que da el evangelio de Pablo lo confirma: sobre la base de la ley no queda nada para el hombre sino la maldición. Las bendiciones pueden extenderse, pero no hay mano que pueda tomar la bendición, más que una boca aquí para pronunciarlas: hay un silencio muerto y siniestro en cuanto a la bendición.

Las maldiciones resuenan desde la montaña de maldiciones, y se registran con toda su minuciosa severidad; pero no hay bendición aquí reportada desde la montaña de bendición. Ni una pista de estos se da en Deuteronomio 27:1-26 . Con el fin de obtener una apariencia de bendición, los hombres han confundido los Capítulos y sus orientaciones totalmente distintas. Han buscado la bendición en el próximo capítulo. Están bastante equivocados. No hay el más mínimo fundamento para tal conexión.

Vayamos a Deuteronomio 28:1-68 y la distinción se verá con singular claridad. “Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te mando hoy, que Jehová tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones del tierra.

Es meramente nacional. Nada tiene que ver con el alma a los ojos de Dios. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo". Esto no es lo que quiere una pobre alma. De ninguna manera se encuentra con un sentimiento de culpa o temor al juicio. El pecador necesita algo que lo represente. alguna vez.

Quiere lo que habrá en el cielo, y no sólo en el campo o en la ciudad. Quiere aceptación para sí mismo con Dios, no simplemente para recibir en su canasta y en su tienda; aquí no hay nada de eso. Así, la distinción es radical y bastante sencilla. Lo que muestra que estas no son las bendiciones que debían haber sido pronunciadas en el monte de la bendición es que encontramos al final de las bendiciones estas maldiciones análogas que siguen después del versículo 15.

“Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán : maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo". En el capítulo anterior no se trata de dónde somos malditos, sino de la persona maldita. Aquí se trata de una maldición particular que cae sobre una esfera particular.

En Deuteronomio 27:1-26 es una maldición absoluta y personal ; no se trata de meras circunstancias, por grande que sea el cambio. Tal es la diferencia. En resumen entonces en este capítulo tenemos la insinuación profunda de lo que la ley llega a ser en las manos del primer hombre. Cualquiera que sea la bondad de Dios, el hombre está arruinado. La consecuencia es que solo hay una maldición y ninguna bendición.

En Deuteronomio 28:1-68 tenemos la ley, no considerada en su propia naturaleza como una cuestión entre Dios y el hombre, sino considerada como la regla del gobierno terrenal, que tiene que ver con las circunstancias del hombre. Y aquí, en consecuencia, tenemos la bendición por un lado y la maldición por el otro. Nada puede ser más claro que la enseñanza transmitida una vez que se capta la idea.

Es en vano decir que recibimos la bendición que pertenece a Deuteronomio 27:1-26 . Nosotros no. Ahí tenemos la maldición y no la bendición. Pero en Deuteronomio 28:1-68 tenemos ciertas bendiciones y luego maldiciones.

Así, como parte de este capítulo, tenemos el estado en el que se encontraba Israel hasta el día de hoy. "Jehová te hará ser herido delante de tus enemigos. Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, y con las esmerias, y con la sarna, y con la comezón, de los cuales no podrás ser curado. Jehová te herirá con locura y ceguera, y asombro de corazón", y así sucesivamente. Esto es detallado.

"Y serás motivo de espanto, proverbio y refrán entre todas las naciones adonde te llevará Jehová". Por lo tanto, no se trata de tratar de acuerdo con la naturaleza de Dios, sino de Sus formas dispensacionales con una nación en este mundo, y nada más.

En Deuteronomio 29:1-29 surge otro punto importante, un cambio aún más manifiesto. Tenemos el hecho de que "Estas son las palabras del pacto que Jehová mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb". Ahora bien, es importante tener en cuenta que, si hubiera sido simplemente el pacto hecho en Horeb, los hijos de Israel nunca podrían haber entrado en la tierra.

Era necesario, de acuerdo con la sabiduría y la misericordia de Dios que aconseja lejos, que debería haber otro pacto. No digo la nueva, sino que Dios debe traer términos frescos, y no simplemente insistir en la aplicación estricta de la ley que se pronunció en Horeb. Él trae misericordia gubernamental. Así Dios dice ahora, por así decirlo, aquí estás en los mismos límites de la tierra, y te traeré adentro.

Debes cuidar cómo te comportas cuando estás allí. Por lo tanto, es Dios haciendo nuevos términos con el mismo propósito de poner a su pueblo en la tierra sin comprometerse a sí mismo. Esto se muestra aquí con cuidado.

El final del capítulo nos da aún más. Cuando el pueblo ha fracasado total y públicamente, la gracia puede sacar de Dios mismo el único remedio adecuado. Ahora Israel tome su lugar ante Dios. Están llamados a guardar las palabras del pacto; los mismos niños son traídos y presentados ante Jehová, con solemne advertencia contra la idolatría, así como otros actos de rebelión. Pero el punto radica aquí: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.

"El carácter de esto se ha notado a menudo antes; pero no se puede insistir demasiado en ello siempre; esa gracia, aunque de una manera distante y enigmática, alude a un secreto no revelado, por el cual, cuando el pueblo ha fracasado por completo, como hemos hecho nosotros". visto, sobre la base de la ley, Dios no dejará de encontrar formas y medios de justificarlos por la fe. No son meras palabras por las cuales Él puede traerlos a todos provisionalmente a la tierra, sino medios aún secretos por los cuales Él puede justificar en la cara de todas sus faltas, y obrar en sus corazones de acuerdo a lo que está en Su corazón en una palabra, Sus secretos de gracia.

En consecuencia, todo está fuertemente confirmado por lo que revela Deuteronomio 30:1-20 . Jehová los lleva donde están. Los supone expulsados ​​de toda tierra bajo el cielo; sin embargo, en su condición humilde, su corazón, ya no altivo sino circuncidado, se vuelve delante de Él. "Vuélvete y obedecerás la voz de Jehová, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Y te hará Jehová tu Dios sobreabundar en toda la obra de tus manos, etc., si oyeres la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos que están escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te mando hoy, no te es oculto, ni está lejos No está en los cielos, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, para que nosotros que lo oiga, y lo haga".

Ahora bien, estas palabras, es notorio, son aplicadas por el apóstol Pablo en Romanos 10:1-21 ; y nunca podemos pasar por alto las aplicaciones del Nuevo Testamento sin perder una clave profundamente interesante y de peso para comprender el Antiguo. ¿Para qué los usa el apóstol? Para el mismo propósito que ya se ha insinuado al final del último capítulo.

Los hijos de Israel se habían arruinado completamente bajo la ley. Habían fracasado ante Dios. La justicia que la ley reclamaba solo había probado su injusticia real. Lo que iba a ser de ellos Cristo es traído en "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Por eso el apóstol por el Espíritu da al pasaje del Deuteronomio este giro admirable, que no se trata de subir al cielo para encontrar al Salvador, ni de bajar a las entrañas de la tierra para resucitarlo de entre los muertos que el evangelio acerca la palabra de salvación a la misma puerta, "en tu boca y en tu corazón".

“Es solamente creer y confesar al Señor Jesús resucitado. Por tanto, en virtud del evangelio de Dios, tomen la bendición eterna plena de Su gracia, una vez malos, contaminados, perdidos, pero ahora “lavados, santificados, justificados, en el nombre de nuestro Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios", si se me permite citar otra escritura.

Sobre este principio Dios ciertamente bendecirá a Su antiguo pueblo Israel, esparcido y quebrantado entre los gentiles, cuando se haga imposible, por lo tanto, en lo que concierne a su estado, llevar a cabo su ritual judío. ¿Que será de ellos? Su corazón se inclina ante la palabra de Dios; admiran al Mesías, y Dios obrará en gracia. Impotentes, sensibles a la maldad pasada, llenos de tinieblas (pues no tengo duda de que son los descritos al final de Isaías 50:1-11 como los siervos de Jehová que andan en tinieblas y no ven luz), sin embargo su corazón se vuelve a Jehová, y se quedan en su Dios, una condición que puede no ser adecuada para el cristiano ahora, pero que la gracia abrirá para un judío entonces.

Tal es precisamente el giro feliz proporcionado por el apóstol en Romanos, solo que, por supuesto, con una aplicación más completa al cristiano; pero es sobre el mismo principio que Dios tratará con el remanente de los judíos poco a poco.

Después de esto, en Deuteronomio 31:1-30 , encontramos a Moisés a punto de concluir su ministerio. Había dado, por así decirlo, su último discurso, y les dirige una advertencia muy solemne, diciéndoles que sabía la rebelión de la que serían culpables. Josué es acusado, y los levitas también.

Pero Moisés no termina sin un cántico ( Deuteronomio 32:1-52 ); y este cántico se basa en las cosas secretas de la gracia de Dios, aunque también abarca los juicios de los últimos días. No ignorante del mal, mira hacia adelante a la bendición que seguramente les llegará. Siente profundamente lo que harían contra Jehová en su insensatez e ingratitud de dura cerviz; pero contempla en visión profética lo que hará por ellos.

En consecuencia, dice: "Escuchad, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca". Debido a que publicaría el nombre de Jehová, debían atribuir grandeza a su Dios. Él es la roca que permanece en fuerza inquebrantable para su pueblo. No ellos sino Él es esta torre de fortaleza. "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio: un Dios de verdad sin iniquidad, justo y recto es él.

“En cuanto al pueblo, era manifiesto lo que eran. La corrupción era de ellos, no de Él; es de sus hijos, de ellos es la mancha una generación perversa y torcida. El legislador reprocha indignado su ingratitud y la aprieta más recordando les dijo que no era un pensamiento nuevo de parte de Dios. Su lugar en el mundo para Su gloria no era el último recurso que se tomaría en los últimos días. "Cuando el Altísimo (Elión) repartió la heredad de las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Esto, es verdad, no tiene el carácter eterno de nuestra elección como cristianos. ( Efesios 1:1-23 ) La diferencia es justa y apropiada. Cuando Dios revela Sus consejos en Cristo acerca de Sus hijos, se declara que Su elección fue antes de la fundación del mundo. No es así con Israel. Siempre se dice que está en el tiempo, aunque tan soberano como en nuestro caso.

La elección eterna no convendría a la de una nación. La elección de Israel está estrictamente relacionada con la tierra. La especialidad en Su elección de nosotros es que está fuera de la creación; se une a la eternidad de Dios mismo, y está totalmente aparte de la escena creada que estaba a punto de ser arruinada por el hombre y Satanás. Dios quisiera tener santos para compartir Su naturaleza moralmente y para disfrutar de Él mismo, no menos que ángeles para hacer Su placer como Sus siervos.

¿Qué tenía eso que ver con la creación? Se trata de que Dios forme según su propia sabiduría y amor a aquellos que puedan compartir su mente y disfrutar de su amor. Y esto es hecho por Cristo Su Hijo, y dado a conocer por el Espíritu Santo enviado del cielo. Está totalmente por encima de una cuestión de condición de criatura. Nadie duda de que los que iban a ser tan bienaventurados formaron parte de la creación, sí, en su más profunda ruina y culpa.

Tuvimos nuestra parte en ese mundo que rechazó y crucificó a Jesús. Luego viene el triunfo de la gracia. Era necesario que no solo se nos diera vida eterna en Cristo, sino también redención. La vida hubiera sido suficiente, si nunca hubiéramos sido pecadores. Pero éramos culpables y estábamos perdidos, y por eso Cristo viene a morir en expiación. Él tomó nuestro juicio sobre sí mismo y sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

La consecuencia es que Él, en Su muerte en la cruz, concilió lo que de otro modo sería irreconciliable, y lo hizo justo para que Dios nos librara, así como libre para llevar a cabo esos eternos consejos que Él tenía en Cristo antes de que el mundo existiera. Con Israel el caso es diferente. Allí, como hemos dicho, la elección es en el tiempo, el pueblo apartado a Jehová en medio de los límites asignados a las demás naciones entre los hijos de Adán; porque no se trata aquí de la naturaleza divina, sino de la raza humana. "Él fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; la porción de su heredad es Jacob".

Entonces Moisés canta acerca de su maravilloso amor, bondad y paciencia hacia ese pueblo y su caída en toda clase de iniquidades, sacrificando incluso a los demonios ("machos cabríos" se les llama con desdén), no a Dios, sino "a los dioses que conocían". no, a nuevos dioses que surgieron recientemente, a quienes vuestros padres no temieron. De la Roca que te engendró te olvidaste, y te has olvidado del Dios que te formó ".

¡Pobre de mí! Jehová entonces tiene que preparar flechas contra Su pueblo, tiene que derramar Su venganza incluso sobre Su amado Israel más culpable que cualquier otro, y de hecho dejarlos por un no-pueblo (los Gentiles), por los cuales Él provocaría a los Judíos. a los celos

* Entonces los paganos se aprovechan de la indignación de Dios contra Su pueblo, hasta que Él al fin en misericordia: a Israel se levantará para hacer frente a sus enemigos. "Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando viere que su poder se ha ido, y que no queda ninguno encerrado ni dejado. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, su roca en la cual confiaron, que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones, que se levanten y os ayuden, y sean vuestro amparo.

Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y no hay dios conmigo: mato, y vivo; Yo hiero y yo sano; ni hay quien pueda librar de mi mano. Porque alzo mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre. Si afilo mi espada resplandeciente, y mi mano toma juicio; Me vengaré de mis enemigos y recompensaré a los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; y que con la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el principio de las venganzas sobre** el enemigo.

Alegraos, oh naciones, con su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y dará venganza a sus adversarios, y será misericordioso con su tierra y con su pueblo.” Entonces no sólo Dios librará a su pueblo Israel, sino que Él hará que las mismas naciones se regocijen con Su pueblo en el círculo cada vez mayor de Su gracia; porque aunque el principio se aplica bajo el evangelio, es solo en el reinado milenial que la importancia total de su gozo predicho juntos será comprendió.

*Es difícil imaginar una mayor falta de inteligencia espiritual que la que se muestra en los comentarios del Dr. Davidson (Introducción a OT i. 391-393) y los autores alemanes que él contradice. La elección se encuentra entre pozos de error más profundos o menos profundos. “El capítulo treinta y dos hasta el versículo 43, contiene el cántico de Moisés mencionado en 31:19, 22, 30. Es bastante claro que el cántico no fue escrito por el mismo Deuteronomista, quien nunca aparece como poeta, y de cuyo estilo difiere fuertemente.

Tampoco puede haber sido escrito por el Jehovista, porque la diferencia de dicción y manera es demasiado grande. Procede de un poeta desconocido, cuyas alusiones históricas y peculiaridades lingüísticas muestran que vivió después de Moisés (!) e incluso después de Salomón (!!). Así, el versículo quince presupone que los israelitas habían pasado por tiempos muy prósperos y pacíficos; y en el siglo veintiuno el pueblo al que se hace referencia son los asirios, que habían llegado a la cúspide de su poder, y se describen en el capítulo treinta y tres de Isaías. Toda la evidencia interna apunta al último cuarto del siglo octavo como el período cuando se escribió la canción, como ha demostrado Ewald (!!!).

El Deuteronomio, creyéndolo digno de Moisés, aunque no fue escrito con el propósito de pasar por Mosaico, lo adoptó y lo puso en su boca. No podemos estar de acuerdo con Ewald”, etc. “Estas observaciones muestran que diferimos de Knobel, quien asigna la canción al período sirio. En lugar de referir los versículos 21, 30, 31, 35 a los asirios, supone que se refiere a los sirios, principalmente porque piensa que se habría hablado de los primeros en un lenguaje más fuerte y que se habría anunciado el cautiverio.

Pero Knobel se basa mucho en el séptimo versículo [aquí hay confusión: debe ser de Deuteronomio 33:1-29 ], que se relaciona con Judá, como evidencia de que el capítulo pertenece a un tiempo mucho más antiguo de lo que comúnmente (!) se le asigna a eso. Toma la alusión en el versículo como si David viviera lejos de Saúl en el destierro; mientras que el versículo doce lo aplica a Gabaón, adonde había sido llevado el tabernáculo después de que Saúl destruyera a Nob.

Estas son alusiones precarias en las que confiar. No creemos con Knobel que el poema pertenezca a la época de Saúl, y nos sorprende encontrar al crítico afirmando que los escritores de Génesis 49:1-33 . y Deuteronomio 33:1-29 eran independientes entre sí sin imitación perceptible por parte de ninguno.

“Los versos que siguen inmediatamente a la canción, a saber, Deuteronomio 32:44-47 , pertenecen al mismo Deuteronomio, como muestra claramente la alusión en el verso 46 a todas las palabras de Moisés. El resto del capítulo, a saber, 48- 52, es elohístico, habiendo sido tomado del escritor de Elohim y puesto aquí por el deuteronomista. Es en parte una repetición de Números 27:12-23 , como ha señalado Bleek".

He dado este largo extracto como un espécimen no solo de la manía especulativa que caracteriza a la escuela, sino también de su disposición a imputar la deshonestidad más vil a los santos hombres de Dios que hablaron de Él mientras eran impulsados ​​por el Espíritu Santo. Poco les importa imputar a su deuteronomista imaginario el fraude de poner en boca de Moisés lo que, según ellos, Moisés nunca pronunció.

¡Qué impostura la palabra de Dios! Pero basta de esto. El apóstol Pablo las refuta todas de antemano con unas pocas palabras que llevan la fuerza y ​​la luz de la verdad, como las suyas de chocante inanidad. Declara que el versículo 21 es el lenguaje de Moisés, y que la alusión es a los gentiles llamados mientras Dios cuenta a Israel como Lo-ammi. ( Romanos 10:19 ) Ni los sirios ni los asirios están a la vista entonces, pero, durante la exclusión temporal del pueblo antiguo, el llamado de aquellos que no son un pueblo para poner a celos a Israel. Compare Romanos 11:1-36 .

**Literalmente, "de la cabeza partida del enemigo".

En Deuteronomio 33:1-29 tenemos una bendición pronunciada sobre las diversas tribus de Israel. Esto puede abordarse ahora con más detenimiento, aunque uno no puede esperar hacerlo con satisfacción en un espacio tan pequeño. Permítanme decir simplemente que es todo en referencia a la tierra en la que la gente estaba a punto de entrar.

Esta es quizás la principal diferencia en comparación con la bendición de Jacob. En este último caso se tomó nota de las tribus desde el principio de su historia hasta el final, y aparte de que poseyeran o no la tierra; mientras que la bendición que Moisés pronuncia aquí está en la más estricta subordinación al gran objeto de Deuteronomio. desde el principio hasta el final, el punto del libro es que Dios trae a Su pueblo a la tierra y los pone en una relación tan inmediata con Él como fue consistente con el primer hombre.

Esto lo tenemos sistemáticamente y siempre: por lo que la bendición aquí es adecuada para ello. Moisés, por lo tanto, no nos muestra históricamente el curso de las cosas como cuando Jacob profetizó, sino una bendición más específica del pueblo en vista de su lugar en relación con Jehová en la tierra.

La canción comienza con la visión de Jehová que viene del Sinaí y brilla desde Seir y Parán. Es Su manifestación judicial a Su pueblo, Sus santos, alrededor de Él en el desierto: de Su diestra [salió] una ley de fuego para ellos. "Sí, Él ama a los pueblos: todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies, cada uno recibe tus decisiones". Entonces se nombra el lugar especial de Moisés como mandatario de una ley, la posesión de la congregación de Jacob; él es rey en Jesurún cuando las cabezas del pueblo, las tribus de Israel, se juntaron.

En cuanto al primogénito, la palabra es: Viva Rubén y no muera, y sean pocos sus hombres.*

*Hay casos, en hebreo como en otras lenguas, donde la partícula negativa puede y debe entenderse por el contexto; y así nuestros traductores tomaron el pasaje ante nosotros. Pero esto nunca debería ser así, a menos que esté implícito en la cláusula principal, lo cual no es el hecho aquí.

La siguiente, aunque aparentemente una elección singular, está ordenada en la sabiduría divina a fin de presentar a esa tribu que tomaría el lugar de Rubén, políticamente pronto, pero eventualmente de acuerdo con los consejos de Dios. Porque de Judá Cristo había de nacer según la carne. “Y esto es por Judá; y él dijo: Oye, oh Jehová, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; que sus manos se multipliquen por él, y sé ayuda de sus adversarios.

“Sabemos que los judíos han tenido por mucho tiempo un lugar separado; pero viene el día en que Judá e Israel se unirán en un solo pueblo según el símbolo expresivo de Ezequiel, que puede ilustrar el lenguaje de Moisés.

Su propia tribu tiene entonces su bendición. "Y de Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim son para tu santo [es decir , piadoso], a quien probaste en Masah, con quien peleaste en las aguas de Meriba; quien dijo de su padre y de su madre: Yo no lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos, porque guardaron tu palabra y guardaron tu pacto. Tus juicios enseñarán a Jacob, y tu ley a Israel; pondrán incienso delante de ti.

, y holocausto sobre tu altar.* Bendice, Jehová, su fuerza, y acepta la obra de sus manos: hiere los lomos de los que se levantan contra él, y de los que lo aborrecen, para que no se levanten más ."

*Así, si Simeón desaparece, Levi gana un buen grado de fidelidad en la crisis más severa de la historia del desierto de Israel. Sin duda la palabra en Deuteronomio 33:1-29 se supone que es posterior a la de Génesis 49:1-33 ; pero no hay el menor motivo para suponer la incredulidad de que el escritor de uno vivió después del otro.

Como la representación de la Escritura es que Moisés escribió ambos, las diferencias en el punto de vista adoptado en cada ocasión son perfectamente compatibles y, de hecho, notablemente verificados. Levi está involucrado en la sentencia con Simeón según Génesis 49:1-33 . Pero Deuteronomio 33:1-29 , aunque omite a Simeón, no invierte la dispersión predicha de Leví por Jacob; pero convierte esa misma circunstancia en una bendición para Israel y un honor para la tribu que cubrió su antigua falta con el más verdadero celo por el honor de Jehová y un amor ardiente por el pueblo a costa de sus propios sentimientos y apariencias. La capacidad de interceder por el hombre está en proporción con la fidelidad a Dios. El sacerdocio estaba dentro de esa tribu, y el servicio del santuario, y la enseñanza del pueblo.

La bendición de Benjamín* alude a la morada de Jehová allí; porque Jerusalén estaba dentro de los límites de esa tribu que Judá acababa de bordear. José tiene su doble porción completa en la tierra. La bendición de Zabulón** está más bien fuera, la de Isacar dentro. Aparece la prisa de Gad por enriquecerse, aunque compartió las pruebas del pueblo, se nota la impetuosidad guerrera de Dan; y la pacífica satisfacción de Neftalí con su porción; y la aceptación de Asher entre sus hermanos, y abundantes recursos y vigor.

*"De Benjamín dijo: El amado de Jehová habitará seguro junto a él; lo albergará todo el día, y entre sus hombros morará". El profeta alude a Jerusalén como el lugar del santuario y del trono, la ciudad del gran Rey. Pero la noción de que el lenguaje recuerda al reinado de Josías o cerca de los días de Jeremías es totalmente infundada. Entonces, para Benjamín había todo menos un tabernáculo seguro. Esto es aún más evidentemente refutado en lo que sigue.

Porque en José habita mayoritariamente el Espíritu inspirador. “Bendita sea la tierra de Jehová por las cosas preciosas de los cielos, por el rocío y por el abismo que se oculta abajo, y por las cosas preciosas que produce el sol, y por las cosas preciosas que arroja la luna, y por el cosas principales de los montes antiguos, y por las cosas preciosas de los collados permanentes, y el placer del que habitaba en la zarza: que caiga sobre la cabeza de José, y sobre la cabeza del que fue apartado de sus hermanos.

Honra será para él el primogénito de su manada, y sus cuernos, cuernos de búfalo; con ellos juntará a los pueblos hasta los confines de la tierra; y son las miríadas de Efraín, y son los millares de Manasés.” Es absurdo suponer tal bendición escrita, no diré bajo el reinado de Josías, sino aun en los primeros días del reino desgarrado de Israel.

**"Y de Zabulón dijo: Alégrate, Zabulón, en tu salida, e Isacar, en tus tiendas. Llamarán a los pueblos al monte; allí sacrificarán sacrificios de justicia, porque mamarán la abundancia de los mares, tesoros escondidos en la arena.Y de Gad dijo: Bendito el que ensancha a Gad: habita como leona, y teme el brazo, y la coronilla.

Y él provee la primera parte para sí mismo, porque allí está la parte cubierta para el legislador; y vino con las cabezas del pueblo; hizo la justicia de Jehová, y sus juicios con Israel. Y de Dan dijo: Dan es un cachorro de león; saltará desde Basán. Y de Neftalí dijo: Oh Neftalí, satisfecho de buena voluntad, y lleno de la bendición de Jehová, posee el occidente y el sur.

Y de Aser dijo: Aser, bendito entre los hijos, sea agradable a sus hermanos, y moje su pie en aceite; tus zapatos, de hierro y cobre; y tu fuerza como tus días". ¿Se pretenderá seriamente que todo esto fue presentado como una profecía después de que la tormenta más arrolladora había caído sobre todas estas tribus, y los últimos golpes estaban a punto de caer sobre Judá y Benjamín? La credulidad de incrédulos es proverbial, y solo puede explicar tales teorías sin sentido, incluso si uno deja de lado por un momento su único punto en común oposición a la verdad revelada de Dios.

Nada puede superar la grandeza de las palabras finales de Moisés; y seguramente se cumplirán en el futuro esplendor y gloria del Israel restaurado. Ha tratado con Su pueblo de acuerdo con la ley de fuego que tiene en Su diestra; pero no ha agotado los recursos de su tierna misericordia; es más, el mejor vino se guarda hasta el final, para ser traído por Aquel a quien no conocieron en Su humillación pero reconocerán en la suya, pero al final con gran alegría cuando regrese en gloria para cambiar el agua de purificación después de su en aquello que alegra el corazón de Dios y del hombre.

"No hay como el Dios de Jesurún, cabalgando los cielos para tu ayuda, y para su majestad los cielos. El Dios de los siglos es un refugio, y debajo de los brazos eternos; y él ahuyentará al enemigo de tu presencia, y decid: Destruid. Israel habita confiado, la fuente de Jacob, en una tierra de trigo y mosto; sus cielos también destilan rocío. Dichoso tú, oh Israel: ¿quién como tú, oh pueblo salvado por Jehová, escudo de tu socorro, y que es la espada de tu majestad! Y tus enemigos te mentirán, y tú pisarás sobre los* lugares altos".

*Literalmente "el ojo" de Jacob.

Moisés ( Deuteronomio 34:1-12 ) sube a la cima del Pisgá, y allí Jehová le señala detalladamente la tierra. Era imposible que la falta de Moisés pudiera ser menospreciada sin debilitar la autoridad de la ley. Seguramente había justicia en los caminos de Dios; pero esto no impidió en lo más mínimo la perfección de Su amor por Moisés.

Era parte de Su gobierno castigar su falta: Su gracia a Moisés permaneció entera. Si hubiera sido posible, de acuerdo con los caminos de Dios (que no lo fue), que Moisés hubiera entrado en la tierra, ¡qué dolor para Moisés al haber contemplado la infidelidad de su pueblo, su menosprecio de su ley, su conquista imperfecta de la enemigo, su prontitud para volverse a la iniquidad y a la idolatría aun en esa tierra! ¿Puede esto compararse con la bienaventuranza de mirarla desde el lado de Jehová, no viéndola en manos del hombre, imperfectamente rescatada de los cananeos, sino que Dios mismo la llama ya la tierra de esta tribu y de aquella, y da así el poder de Su siervo? corazón para mirar hacia el tiempo en que no haya cananeo en la tierra?

La fe tiene siempre la mejor porción.