Verse-by-Verse Bible Commentary
Daniel 6:28

Clarke's Commentary

Verse Daniel 6:28. So this Daniel prospered — He had served five kings: Nebuchadnezzar, Evil-merodach, Belshazzar, Darius, and Cyrus. Few courtiers have had so long a reign, served so many masters without flattering any, been more successful in their management of public affairs, been so useful to the states where they were in office, or have been more owned of God, or have left such an example to posterity.

Where shall we find ministers like Samuel and Daniel? None so wise, so holy, so disinterested, so useful, have ever since appeared in the nations of the earth.

Bridgeway Bible Commentary

Daniel in the lion’s den (6:1-28)

There had been no opportunity for Daniel to enjoy his return to high office, because Babylon fell the night he was reinstated (see 5:29-30). But the new rulers would have known of his record under Nebuchadnezzar, so they made him one of the three presidents appointed to administer the nation (6:1-2).
Daniel had such obvious ability that the other two presidents soon became jealous of him. They wanted to get rid of him, but were unable to find any accusation of mismanagement to bring against him. They saw that their only chance lay in bringing in a new religious law that Daniel’s conscience would not allow him to obey (3-5).
In putting their suggestion to the king, the two men used words that made the king think Daniel agreed with them. Their suggestion was that for the next month all prayers to all gods had to pass through the king. It was a common Medo-Persian practice for the king to act as representative of the gods, so Darius agreed to the suggestion and made it law (6-9).
By the time Daniel heard about the new law, it had already been approved and sealed by the king, so he could do nothing to have it changed. He made no effort to obey it, and proceeded to pray to God as he had before (10). His enemies worked out a plan to catch him in the act of breaking their evil law, so that they could accuse him to the king (11-13). They had him condemned and thrown into a den of lions, even though this was against the king’s wishes (14-18).

God’s miraculous deliverance of Daniel showed that the kind of worship that he accepted was not the state-controlled worship, but Daniel’s kind of worship. Daniel had refused to sin against his conscience, had done nothing against the king, had not retaliated against his enemies, and above all had trusted in God (19-22; cf. Hebrews 11:33). After punishing the plotters (23-24), the king issued a decree commanding that all his subjects respect the God of Daniel (25-27). As for Daniel himself, he continued to prosper in the high positions he held in the Persian administration (28).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Then king Darius wrote unto all the peoples, nations, and languages, that dwelt in all the earth: Peace be multiplied unto you. I make a decree, that in all the dominion of my kingdom men tremble and fear before the God of Daniel; for he is the living God, and stedfast forever, and his kingdom that which shall not be destroyed; and his dominion shall be even unto the end. He delivereth and rescueth, and he worketh signs and wonders in heaven and in earth, who hath delivered Daniel from the power of the lions."

DARIUS' DECREE CONCERNING DANIEL'S GOD

The overwhelming proof of the wonders reported in Daniel is inherent in one tremendously important historical certainty, namely, that Israel did indeed return, after a full seventy years, from their Babylonian captivity and were again settled in the land of Palestine, where they rebuilt the temple and the walls of Jerusalem.

Now that undeniable fact proves that the wonders here recorded actually occurred. Otherwise, Israel would never have returned.

This marvelous decree published by Darius was very similar to the edict of Nebuchadnezzar subsequent to God's delivery of the faithful three from the fiery furnace; indeed it used some of the very terminology of that prior edict.

The acute need for this very type of encouragement and protection of God's people was far more than sufficient grounds for God's intervention here in order to bring about the full achievement of his purpose of redemption for mankind. Biblical wonders must always be understood in their relation to the universal, worldwide purpose of God's redemptive intention for Adam's race.

Most scholars agree that Darius did not become a monotheist by this experience. What he apparently did was to accept God as indeed the greatest of the gods, but not as the one and only true God.

SUMMARY

Daniel 6:28, So this Daniel prospered in the reign of Darius, and in the reign of Cyrus the Persian.

See the chapter introduction for a discussion of the historical difficult of these two names. One possible reading of this verse was given by Millard thus:

"The reign of Darius, that is, the reign of Cyrus the Persian."A. R. Millard, The New Layman's Bible Commentary, Daniel (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), p. 914. It is of course true that ancient kings often had more than one name; and this reading of the passage is not as far-fetched as some might think. One of these days, the whole truth about these two names may be excavated from the mud of ancient Babylon; and when this is done, the Bible will, as always, be completely supported and proved to be correct. In the meanwhile, the Bible needs no such support or corroboration from pagan sources.

Barnes' Notes on the Whole Bible

So this Daniel prospered in the reign of Darius - That is, to the end of his reign. It is fairly implied here that he was restored to his honors.

And in the reign of Cyrus the Persian - Cyrus the Great, the nephew and successor of Darius. For an account of Cyrus, see the note at Isaiah 41:2. How long during the reign of Cyrus Daniel “prospered” or lived is not said. During a part of the reign of Darius or Cyaxares, he was occupied busily in securing by his influence the welfare of his own people, and making arrangements for their return to their land; and his high post in the nation to which, under Divine Providence, he had doubtless been raised for this purpose, enabled him to render essential and invaluable service at the court. In the third year of Cyrus, we are informed Dan. 10–12, he had a series of visions respecting the future history and sufferings of his nation to the period of their true redemption through the Messiah, as also a consolatory direction to himself to proceed calmly and peaceably to the end of his days, and then await patiently the resurrection of the dead, Daniel 12:12-13. From that period the accounts respecting him are vague, confused, and even strange, and little or nothing is known of the time or circumstances of his death. Compare Introduction Section I.

From this chapter we may derive the following instructive

Practical Lessons

(1) We have an instance of what often occurs in the world - of envy on account of the excellency of others, and of the hoonours which they obtain by their talent and their worth, Daniel 6:1-4. Nothing is more frequent than such envy, and nothing more common, as a consequence, than a determination to degrade those who are the subjects of it. Envy always seeks in some way to humble and mortify those who are distinguished. It is the pain, mortification, chagrin, and regret which we have at their superior excellence or prosperity, and this prompts us to endeavor to bring them down to our own level, or below it; to calumniate their characters; to hinder their prosperity; to embarrass them in their plans; to take up and circulate rumours to their disadvantage; to magnify their faults, or to fasten upon them the suspicion of crime. In the instance before us, we see the effect in a most guilty conspiracy against a man of incorruptible character; a man full in the confidence of his sovereign; a man eminently the friend of virtue and of God.

“Envy will merit, as its shade, pursue;

But, like a shadow, proves the substance true.”

- Pope’s Essay on Criticism.

“Base envy withers at another’s joy,

And hates that excellence it cannot reach.”

- Thomson’s Seasons.

“Be thou as chaste as ice, as pure as snow,

Thou shalt not escape calumny.”

- Shakespeare.

“That thou art blamed shall not be thy defect,

For slander’s mark was ever yet the fair:

So thou be good, slander doth yet approve

Thy worth the greater.”

- Shakespeare.

(2) We have in this chapter Daniel 6:4-9 a striking illustration of the nature and the evils of a conspiracy to ruin others. The plan here was deliberately formed to ruin Daniel - the best man in the realm - a man against whom no charge of guilt could be alleged, who had done the conspirators no wrong; who had rendered himself in no way amenable to the laws. A “conspiracy” is a combination of men for evil purposes; an agreement between two or more persons to commit some crime in concert, usually treason, or an insurrection against a government or state. In this case, it was a plot growing wholly out of envy or jealousy; a concerted agreement to ruin a good man, where no wrong had been done or could be pretended, and no crime had been committed. The essential things in this conspiracy, as in all other cases of conspiracy, were two:

(a) that the purpose was evil; and

(b) that it was to be accomplished by the combined influences of numbers. The means on which they relied, on the grounds of calculation on the success of their plot, were the following:

(1) that they could calculate on the unwavering integrity of Daniel - on his firm and faithful adherence to the principles of his religion in all circumstances, and in all times of temptation and trial; and

(2) that they could induce the king to pass a law, irrepealable from the nature of the case, which Daniel would be certain to violate, and to the penalty of which, therefore, he would be certainly exposed. Now in this purpose there was every element of iniquity, and the grossest conceivable wrong. There were combined all the evils of envy and malice; of perverting and abusing their influence over the king; of secrecy in taking advantage of one who did not suspect any such design; and of involving the king himself in the necessity of exposing the best man in his realm, and the highest officer of state, to the certain danger of death. The result however showed, as is often the case, that the evil recoiled on themselves, and that the very calamity overwhelmed them and their families which they had designed for another.

(3) We have here a striking instance of what often occurs, and what should always occur, among the friends of religion, that “no occasion can be found against them except in regard to the law of their God” - on the score of their religion, Daniel 6:5. Daniel was known to be upright. His character for integrity was above suspicion. It was certain that there was no hope of bringing any charge against him that would lie, for any want of uprightness or honesty, for any failure in the discharge of the duties of his office, for any malversation in administering the affairs of the government, for any embezzlement of the public funds, or for any act of injustice toward his fellow-men. It was certain that his character was irreproachable on all these points; and it was equally certain that he did and would maintain unwavering fidelity in the duties of religion. Whatever consequences might follow from it, it was clear that they could calculate on his maintaining with faithfulness the duties of piety.

Whatever plot, therefore, could be formed against him on the basis either of his moral integrity or his piety, it was certain would be successful. But there was no hope in regard to the former, for no law could have been carried prohibiting his doing what was right on the subject of morals. The only hope, therefore, was in respect to his religion; and the main idea in their plot - the thing which constituted the basis of their plan was, “that it was certain that Daniel would maintain his fidelity to his God irrspective of any consequences whatever.” This certainty ought to exist in regard to every good man; every man professing religion. His character ought to be so well understood; his piety ought to be so firm, unwavering, and consistent, that it could be calculated on just as certainly as we calculate on the stability of the laws of nature, that he will be found faithful to his religious duties and obligations. There are such men, and the character of every man should be such. Then indeed we should know what to depend on in the world; then religion would be reapected as it should be.

(4) We may learn what is our duty when we are opposed in the exercise of our religion, or when we are in any way threatened with loss of office, or of property, on account of our religion, Daniel 6:10. “We are to persevere in the discharge of our religious duties, whatever may be the consequences.” So far as the example of Daniel goes, this would involve two things:

(a) not to swerve from the faithful performance of duty, or not to be deterred from it; and

(b) not to change our course from any desire of display.

These two things were manifested by Daniel. He kept steadily on his way. He did not abridge the number of times of his daily devotion; nor, as far as appears, did he change the form or the length. He did not cease to pray in an audible voice; he did not give up prayer in the daytime, and pray only at night; he did not even close his windows; he did not take any precautions to pray when none were near; he did not withdraw into an inner chamber. At the same time, he made no changes in his devotion for the sake of ostentation. He did not open his windows before closed; he did not go into the street; he did not call around him his friends or foes to witness his devotions; he did not, as far as appears, either elevate his voice, or prolong his prayers, in order to attract attention, or to invite persecution. In all this he manifested the true spirit of religion, and set an example to men to be followed in all ages. Not by the loss of fame or money; by the dread of persecution, or contempt of death; by the threatenings of law or the fear of shame, are we to be deterred from the proper and the usual performance of our religious duties; nor by a desire to provoke persecution, and to win the crown of martyrdom, and to elicit applause, and to have our names blazoned abroad, are we to multiply our religious acts, or make an ostentatious display of them, when we are threatened, or when we know that our conduct will excite opposition. We are to ascertain what is right and proper; and then we are modestly and firmly to do it, no matter what may be the consequences. Compare Matthew 5:16; Acts 4:16-20; Acts 5:29.

(5) We have, in the case of Darius, an instance of what often happens, the regret and anguish which the mind experiences in consequence of a rash act, when it cannot be repaired, Daniel 6:14. The act of Darius in making the decree was eminently a rash one. It was done without deliberation at the suggestion of others, and probably under the influence of some very improper feeling - the desire of being esteemed as a god. But it had consequences which he did not foresee, consequences which, if he had foreseen them, would doubtless have prevented his giving a sanction to this iniquitous law. The state of mind which he experienced when he saw how the act involved the best officer in his government, and the best man in his realm, was just what might have been expected, and is an illustration of what often occurs. It was too late now to prevent the effects of the act; and his mind was overwhelmed with remorse and sorrow. He blamed himself for his folly; and he sought in vain for some way to turn aside the consequences which he now deplored. Such instances often occur.

(a) Many of our acts are rash. They are performed without deliberation; under the influence of improper passions; at the suggestion of others who would be thought to be our friends; and without any clear view of the consequences, or any concern as to what the result may be.

(b) As an effect, they often have consequences which we did not anticipate, and which would have deterred us in each instance had we foreseen them.

(c) They often produce reset and anguish when too late, and when we cannot prevent the evil. The train of evils which has been commenced it is now too late to retard or prevent, and they now inevitably come upon us. We can only stand and weep over the effects of our rashness and folly; and must now feel that if the evil is averted, it will be by the interposition of God alone.

(6) We have in this chapter an affecting instance of the evils which often arise in a human goovernment from the want of something like an atonement, Daniel 6:14, following As has been remarked in the notes, cases often arise when it is desirable that pardon should be extended to the violators of law See the notes at Daniel 6:14. In such cases, some such arrangement as that of an atonement, by which the honor of the law might be maintained, and at the same time the merciful feelings of an executive might be indulged, and the benevolent wishes of a community gratified, would remove difficulties which are now felt in every administration. The difficulties in the case, and the advantage which would arise from an atonement, may be seen by a brief reference to the circumstances of the case before us:

(a) the law was inexorable. It demanded punishment, as all law does, for no law in itself makes any provision for pardon. If it did, it would be a burlesque on all legislation. Law denounces penalty it does not pardon or show mercy. It has become necessary indeed to lodge a pardoning power with some man entrusted with the administration of the laws, but the pardon is not extended by the law itself.

(b) The anxiety of the king in the case is an illustration of what often occurs in the administration of law, for, as above observed, there are cases where, on many accounts, it would seem to be desirable that the penalty of the law should not be inflicted. Such a case was that of Dr. Dodd, in London, in which a petition, signed by thirty thousand names, was presented, praying for the remission of the penalty of death. Such a case was that of Major Andre, when Washington shed tears at the necessity of signing the death-warrant of so young and so accomplished an officer. Such cases often occur, in which there is the deepest anxiety in the bosom of an executive to see if there is not some way by which the infliction of the penalty of the law may be avoided.

(c) Yet there was in the case of Darius no possibility of a change, and this too is an illustration of what often occurs. The law was inexorable. It could not be repealed. So now there are instances where the penalty of law cannot be avoided consistently with the welfare of a community. Punishment must be inflicted, or all law become a nullity. An instance of this kind was that of Dr. Dodd. He was convicted of forgery. So important had it been deemed for the welfare of a commercial community that that crime should be prevented, that no one ever had been pardoned for it, and it was felt that no one should be. Such an instance was that of Major Andre. The safety and welfare of the whole army, and the success of the cause, seemed to demand that the offence should not go unpunished.

(d) Yet there are difficulties in extending pardon to the guilty;

(1) if it is done at all, it always does so much to weaken the strong arm of the law, and if often done, it makes law a nullity; and

(2) if it is never done, the law seems stern and inexorable, and the finer feelings of our nature, and the benevolent wishes of the community, are disregarded.

(e) These difficulties are obviated by an atonement. The things which are accomplished in the atonement made under the Divine government, we think, so far as this point is concerned, and which distinguishes pardon in the Divine administration from pardon everywhere else, relieving it from all the embarrassments felt in other governments, are the following:

(1) There is the utmost respect paid to the law. It is honored

(aa) in the personal obedience of the Lord Jesus, and

(bb) in the sacrifice which he made on the cross to maintain its dignity, and to show that it could not be violated with impunity - more honored by far than it would be by the perfect obedience of man himself, or by its penalty being borne by the sinner.

(2) Pardon can be offered to any extent, or to any number of offenders. All the feelings of benevolence and mercy can be indulged and gratified in the most free manner, for now that an atonement is made, all proper honor has been shown to the law and to the claims of justice, and no interest will suffer though the most ample proclamation of pardon is issued. There is but one government in the universe that can safely to itself make an unlimited offer of pardon - that is, the government of God. There is not a human government that could safely make the offer which we meet everywhere in the Bible, that all offences may be forgiven: that all violators of law may be pardoned. If such a proclamation were made, there is no earthly administration that could hope to stand; no community which would not soon become the prey of lawless plunder and robbery. The reason, and the sole reason, why it can be done in the Divine administration is, that an atonement has been made by which the honor of the law has been secured, and by which it is shown that, while pardon is extended to all, the law is to be honored, and can never be violated with impunity.

(3) The plan of pardon by the atonement secures the observance of the law on the part of those who are pardoned. This can never be depended on when an offender against human laws is pardoned, and when a convict is discharged from the penitentiary. So far as the effect of punishment, or any influence from the act of pardon is concerned, there is no security that the pardoned convict will not, as his first act, force a dwelling or commit murder. But in the case of all who are pardoned through the atonement, it is made certain that they will be obedient to the laws of God, and that their lives will be changed from sin to holiness, from disobedience to obedience. This has been secured by incorporating into the plan a provision by which the heart shall be changed before pardon is granted: not as the ground or reason of pardon, but as essential to it. The heart of the sinner is renewed by the Holy Spirit, and he becomes in fact obedient, and is disposed to lead a life of holiness. Thus every hinderance which exists in a human government to pardon is removed in the Divine administration; the honor of law is secured; the feelings of benevolence are gratified, and the sinner becomes obedient and holy.

(7) We have in this chapter Daniel 6:16 an instance of the confidence which wicked men are constrained to express in the true God. Darius had no doubt that the God whom Daniel served was able to protect and deliver him. The same may be said now. Wicked men know that it is safe to trust in God; that he is able to save his friends; that there is more security in the ways of virtue than in the ways of sin; and that when human help fails, it is proper to repose on the Almighty arm. There is a feeling in the human heart that they who confide in God are safe, and that it is proper to rely on his arm; and even a wicked father will not hesitate to exhort a Christian son or daughter to serve their God faithfully, and to confide in him in the trials and temptations of life. Ethan Allen, of Vermont, distinguished in the American revolution, was an infidel. His wife was an eminent Christian. When he was about to die, he was asked which of the two he wished his son to imitate in his religious views - his father or his mother. He replied, “His mother.”

(8) The righteous may look for the Divine protection and favor Daniel 6:22; that is, it is an advantage in this world of danger, and temptation, and trial, to be truly religious; or, in other words, those who are righteous may confidently expect the Divine interposition in their behalf. It is, indeed, a question of some difficulty, but of much importance, to what extent, and in what forms we are authorized now to look for the Divine interposition in our behalf, or what is the real benefit of religion in this world, so far as the Divine protection is concerned; and on this point it seems not inappropriate to lay down a few principles that may be of use, and that may be a proper application of the passage before us to our own circumstances:

(A) There is then a class of Scripture promises that refer to such protection, and that lead us to believe that we may look for the Divine interference in favor of the righteous, or that there is, in this respect, an advantage in true religion. In support of this, reference may be made to the following, among other passages of Scripture: Psalms 34:7, Psalms 34:17-22; Psalms 55:22; Psalms 91:1-8; Isaiah 43:1-2; Luke 12:6-7; Hebrews 1:14; Hebrews 13:5-6.

(B) In regard to the proper interpretation of these passages, or to the nature and extent of the Divine interposition, which we may expect in behalf of the righteous, it may be remarked.

I. That we are not to expect now the following things:

(a) The Divine interposition by miracle. It is the common opinion of the Christian world that the age of miracles is past; and certainly there is nothing in the Bible that authorizes us to expect that God will now interpose for us in that manner. It would be a wholly illogical inference, however, to maintain that there never has been any such interposition in behalf of the righteous; since a reason may have existed for such an interposition in former times which may not exist now.

(b) We are not authorized to expect that God will interpose by sending his angels visibly to protect and deliver us in the day of peril. The fair interpretation of those passages of Scripture which refer to that subject, as Psalms 34:7; Hebrews 1:14, does not require us to believe that there will be such interposition, and there is no evidence that such interposition takes place. This fact, however, should not be regarded as proof, either

(1) that no such visible interposition has ever occurred in former times - since it in no way demonstrates that point; or

(2) that the angels may not interpose in our behalf now, though to us invisible. For anything that can be proved to the contrary, it may still be true that the angels may be, invisibly, “ministering spirits to those who shall be heirs of salvation,” and that they may be sent to accompany the souls of the righteous on their way to heaven, as they were to conduct Lazarus to Abraham’s bosom, Luke 16:22.

(c) We are not authorized to expect that God will set aside the regular laws of nature in our behalf - that he will thus interpose for us in regard to diseases, to pestilence, to storms, to mildew, to the ravages of the locust or the caterpillar - for this would be a miracle and all the interposition which we are entitled to expect must be consistent with the belief that the laws of nature will be regarded.

(d) We are not authorized to expect that the righteous will never be overwhelmed with the wicked in calamity - that in an explosion on a steam-boat, in a shipwreck, in fire or flood, in an earthquake or in the pestilence, they will not be cut down together. To suppose that God would directly interpose in behalf of his people in such cases, would be to suppose that there would be miracles still, and there is nothing in the Bible, or in the facts that occur, to justify such an expectation.

II. The Divine interposition which we are authorized to expect, may be referred to under the following particulars:

(a) All events, great and small, are under the control of the God who loves righteousness - the God of the righteous. Not a sparrow falls to the ground without his notice; not an event happens without his permission. If, therefore, calamity comes upon the righteous, it is not because the world is without control; it is not because God could not prevent it; it must be because he sees it best that it should be so.

(b) There is a general course of events that is favorable to virtue and religion; that is, there is a state of things on earth which demonstrates that there is a moral government over men. The essence of such a government, as Bishop Butler (Analogy) has shown, is, that virtue, in the course of things, is rewarded as virtue, and that vice is punished as vice. This course of things is so settled and clear as to show that God is the friend of virtue and religion, and the enemy of vice and irreligion - that is, that under his administration, the one, as a great law, has a tendency to promote happiness; the other to produce misery. But if so, there is an advantage in being righteous; or there is a Divine interposition in behalf of the righteous.

(c) There are large classes of evils which a man will certainly avoid by virtue and religion, and those evils are among the most severe that afflict mankind. A course of virtue and religion will make it certain that those evils will never come upon him or his family. Thus, for example, by so simple a thing as total abstinence from intoxicating drinks, a man will certainly avoid all the evils that afflict the drunkard - the poverty, disease, disgrace, wretchedness, and ruin of body and soul which are certain to follow from intemperance. By chastity, a man will avoid the woes that come, in the righteous visitation of God, on the debauchee, in the form of the most painful and loathsome of the diseases that afflict our race. By integrity a man will avoid the evils of imprisonment for crime, and the disgrace which attaches to its committal. And by religion - pure religion - by the calmness of mind which it produces - the confidence in God; the cheerful submission to his will; the contentment which it causes, and the hopes of a better world which it inspires, a man will certainly avoid a large class of evils which unsettle the mind, and which fill with wretched victims the asylums for the insane.

Let a man take up the report of an insane asylum, and ask what proportion of its inmates would have been saved from so fearful a malady by true religion; by the calmness which it produces in trouble; by its influence in moderating the passions and restraining the desires; by the acquiescence in the will of God which it produces, and he will be surprised at the number which would have been saved by it from the dreadful evils of insanity. As an illustration of this, I took up the Report of the Pennsylvania Hospital for the Insane, for the year 1850, which happened to be lying before me, and looked to see what were the causes of insanity in regard to the inmates of the asylum, with a view to the inquiry what proportion of them would probably have been saved from it by the proper influence of religion. Of 1599 patients whose cases were referred to, I found the following, a large part of whom, it may be supposed, would have been saved from insanity if their minds had been under the proper influence of the gospel of Christ, restraining them from sin, moderating their passions, checking their desires, and giving them calmness and submission in the midst of trouble:

Intemperance	95
Loss of property	72
Dread of poverty	2
Intense study	19
Domestic difficulties	48
Grief for the loss of friends	77
Intense application to business	3
Religious excitement	61
Want of employment	24
Mortified pride	3
Use of opium and tobacco	10
Mental anxiety	77

(d) There are cases where God seems to interpose in behalf of the righteous directly, in answer to prayer, in times of sickness, poverty, and danger - raising them up from the borders of the grave; providing for their wants in a manner which appears to be as providential as when the ravens fed Elijah, and rescuing them from danger. There are numerous such cases which cannot be well accounted for on any other supposition than that God does directly interpose in their behalf, and show them these mercies because they are his friends. These are not miracles. The purpose to do this was a part of the original plan when the world was made, and the prayer and the interposition are only the fulfilling of the eternal decree.

(e) God does interpose in behalf of his children in giving them support and consolation; in sustaining them in the time of trial; in upholding them in bereavement and sorrow, and in granting them peace as they go into the valley of the shadow of death. The evidence here is clear, that there is a degree of comfort and peace given to true Christians in such seasons, and given in consequence of their religion, which is not granted to the wicked, and to which the devotees of the world are strangers. And if these things are so, then it is clear that there is an advantage in this life in being righteous, and that God does now interpose in the course of events, and in the day of trouble, in behalf of his friends.

(9) God often overrules the malice of men to make himself known, and constrains the wicked to acknowledge him, Daniel 6:25-27. Darius, like Nebuchadnezzar, was constrained to acknowledge him as the true God, and to make proclamation of this throughout his vast empire. So often, by his providence, God constrains the wicked to acknowledge him as the true God, and as ruling in the affairs of men. His interpositions are so apparent; his works are so vast; the proofs of his administration are so clear; and he so defeats the counsels of the wicked, that they cannot but feel that he rules, and they cannot but acknowledge and proclaim it. It is in this way that from age to age God is raising up a great number of witnesses even among the wicked to acknowledge his existence, and to proclaim the great truths of his government; and it is in this way, among others, that he is constraining the intellect of the world to bow before him. Ultimately all this will be so clear, that the intellect of the world will acknowledge it, and all kings and people will see, as Darius did, that “he is the living God, and steadfast forever, and his kingdom what shall not be destroyed, and his dominion shall be unto the end.”

Calvin's Commentary on the Bible

The word צלח, tzelech, properly signifies to “pass over,” and the signification is here metaphorical, in the sense of being prosperous. There is no doubt, however, of there being a silent contrast between the kingdom of the Persians and the Chaldean monarchy, that is, to speak more concisely and clearly, between the twofold condition of Daniel. For, as we have said, he was for some time in obscurity under Nebuchadnezzar; when this monarchy was about to perish he became conspicuous; and throughout the whole period of the reign of the Chaldeans he was obscure and contemptible. All indeed had heard of him as a remarkable and illustrious Prophet, but he was rejected from the palace. At one time he was seated at the king’s gate, in great honor and respect, and then again he was cast out. During the continuance of the Chaldee monarchy, Daniel was not held in any esteem; but under that of the Medes and Persians he prospered, and was uniformly treated with marked respect, for Cyrus and Darius were not so negligent as instantly to forget the wonderful works of God performed by his hand. Hence the word “passing through,” pleases me, since, as I have said, it is a mark of the continual possession of honor; for not only King Darius, but also Cyrus exalted him and raised him into the number of his nobles, when he heard of his favor. It is clear that he left Babylon and went elsewhere. Very probably he was not long among the Medes, for Darius or Cyaxares died without any heirs, and then his whole power passed to Cyrus alone, who was his nephew, through his sister, and his son-in-law being his daughter’s husband. No doubt, Daniel here commends God’s favor and kindness towards himself, because this was not the usual solace of exile, to obtain the highest favor among foreign and barbarous nations, or attain the largest share of their honor and reverence. God, therefore, alleviated his sorrow by this consolation in his exile. Hence Daniel here not only regards himself in his private capacity, but also the object of his dignity. For God wished his name to be spread abroad and celebrated over all those regions through which Daniel was known, since no one could behold without remembering the power and glory of Israel’s God. Daniel, therefore, wished to mark this. On the other hand also, no doubt, it was a matter of grief to him to be deprived of his country, not like the rest of mankind, but because the land of Canaan was the peculiar inheritance of God’s people. When Daniel was snatched away and led off to a distance, as far as Media and Persia, without the slightest hope of return, there is no doubt that he suffered continual distress. Nor was the splendor of his station among the profane of such importance as to induce him to prefer it to that pledge of God’s favor and paternal adoption in the land of Canaan. He had doubtless inscribed on his heart that passage of David’s,

“I had rather be in the court of the Lord, than in the midst of the greatest riches of the ungodly: then, I had rather be a despised one in the house of God, than to dwell in the tents of the unrighteous.” (Psalms 84:10.)

Thus Daniel had been taught. Ezekiel, too, properly includes him among the three most holy men who have lived since the beginning of the world. (Ezekiel 14:14.) ⁽³²⁰⁾ This was of the greatest moment; for when he was a youth, or at least but middle aged, he was joined with Job and Noah, and was the third in rare and almost incredible sanctity! Since this was his character, he was no doubt affected with the greatest sorrow when he perceived himself subject to perpetual exile, without the slightest hope of return, and of being able to worship God in his temple and to offer sacrifice with the rest. But lest he should be ungrateful to God, he desires to express his sense of the uncommon benevolence with which, though an exile and a stranger, and subject to reproach among other captives, he was treated and even honored among the Medes and Persians. This, therefore, is the simple meaning of the passage. It is quite clear, as I have lately said, that Cyrus, after the death of Darius, succeeded to the whole monarchy; and we shall afterwards see in its proper place how Daniel dwelt with Cyrus, who reigned almost thirty years longer. Thus, a long time intervened between his death and that of Darius. This, therefore, did not occur without the remarkable counsel of God, since the change in the kingdom did not influence the position of Daniel, as it usually does. For new empires we know to be like turning the world upside down. But Daniel always retained his rank, and thus God’s goodness was displayed in him, and wherever he went he carried with him this testimony of God’s favor. I shall not proceed further, as we shall discuss a new prophecy to-morrow.

(320) See Dissertation, Number 25, at the close of this Volume.

Smith's Bible Commentary

Chapter 6

Now it pleased Darius to set over the kingdom one hundred and twenty princes, which should be over the whole kingdom ( Daniel 6:1 );

Now that the Persian, Medo-Persian Empire, has conquered over the Babylonian Empire, Darius who was co-reigning with Cyrus set over the kingdom one hundred and twenty princes.

And there were three presidents; of whom Daniel was the first: that the princes might give accounts unto them, and the king should have no damage ( Daniel 6:2 ).

So Daniel immediately moved into a position of extremely high authority within this Medo-Persian Empire, being made one of the three presidents and the head over them.

Then this Daniel was preferred above the presidents and princes, because an excellent spirit was in him; and the king thought to set him over the entire realm. But then the other presidents, the princes sought to find an occasion against Daniel concerning the kingdom; but they could find no occasions nor faults; forasmuch as he was faithful, neither was there any error or fault found in him. Then said these men, We will not find any occasion against this Daniel, except we find it against him concerning the law of his God ( Daniel 6:3-5 ).

This guy is just too good. We're never going to be able to trip him up unless it be with the law of his God.

Then these presidents and princes assembled together to the king, and said unto him, King Darius, live for ever. All of the presidents of the kingdom, and the governors, and the princes, and the counselors, and the captains, have consulted together to establish a royal statute, and to make a firm decree, that whosoever shall ask a petition of any God or man for thirty days, except from you, O king, he shall be cast in the den of lions ( Daniel 6:6-7 ).

This, of course, would be... a guy would have to be stupid to make this kind of a proclamation. No one can ask anybody for anything for thirty days except me. Now they were, of course, playing up to his pride, and flattery, you know, "You're so great and all. The people need to know how great you are. So to demonstrate this let's make this proclamation. That throughout the entire kingdom, no one can pray to any god or ask anybody for anything except you so that they'll know how great you are and all."

Now, O king, establish the decree, sign the writing ( Daniel 6:8 ),

They have made this proclamation, brought it in to him, now sign it, seal it.

that it cannot be changed, according to the law of the Medes and the Persians, which alters not. Wherefore king Darius sign the writing and the decree ( Daniel 6:8-9 ).

Now notice that the decree once signed cannot be changed, even by Darius the king. It shows that his rule was not as strong as was Nebuchadnezzar's. Nebuchadnezzar could make any decree and change any decree. He could do anything; he had the complete control. Whom he would he, you know, saved alive; whom he would he killed. I mean, he just had absolute control. With this he was controlled by the decrees.

Now when Daniel knew that the writing was signed ( Daniel 6:10 ),

I like this. Daniel knew that the king had signed the thing.

he went into his house; and, his windows being open in his chamber toward Jerusalem, he kneeled upon his knees three times a day, and prayed, and gave thanks before his God, as he was accustomed to do. And these men being assembled, found Daniel praying and making supplication before his God ( Daniel 6:10-11 ).

Now in the book of Second Chronicles, when Solomon had dedicated the temple that he had built unto the Lord, Solomon prayed a beautiful prayer at the dedication. And in a part of the prayer of Solomon, he said, "Oh Lord, if these people turn their back against Thee, and they begin to worship and serve other gods, and they be taken captive by their enemies, if they shall turn toward this place and pray unto Thee, then hear Thou from Thy holy place in heaven and answer their prayer and deliver them from their captivity." And we remember God responded to this prayer of Solomon by saying, "If My people which are called by My name will humble themselves and pray and seek My face and turn from their wicked ways then will I hear from heaven and heal their nation" ( 2 Chronicles 7:14 ), and so forth. So that Daniel was taken captive. But even as Solomon prayed, "Lord, if they turn toward this place and pray," and so he was turning toward the holy place in the temple.

Now that is why the Jews today go to the Western Wall and pray facing the Western Wall. Because on the other side of the Western Wall somewhere the Holy of Holies once stood in Solomon's temple. And so they are praying toward that place. Solomon said, "This place that I built unto Thee, you know, the heavens of heavens can't contain You, much less this house that I have built. But O God, we pray that this will be the place where the people can meet You. And if they turn toward this place and pray and call upon Thee." And so Daniel was turning towards Jerusalem. And three times a day during this seventy years that Daniel was in a captive in Babylon, it was his custom to just turn towards this place and pray unto God for the people, for the nation. What a beautiful man Daniel must be. What a privilege it would be to go up and shake his hand. Get acquainted with this fellow. He's one of the top on my list of fellows that I want to meet when I get to heaven. I really admired Daniel. Courage of this man, knowing the king had signed it, he went, as was his custom, left his windows open. He didn't bother, you know, hide anything, prayed unto God.

And then they came near, and they spake to the king concerning the king's decree; Have you not signed the decree, that every man that asked a petition of any God or man within thirty days, except from you, O king, shall be cast into the den of lions? The king answered and said, The thing is true, according to the law of the Medes and the Persians, which thus cannot be altered. Then answered they and said before the king, Daniel, which is of the children of captivity of Judah, does not regard you, O king, nor the decree that you have signed, but he makes his petition three times a day. Then the king, when he heard these words, was very displeased with himself, and he set his heart on Daniel to deliver him: and he labored until the going down of the sun. And then these men assembled unto the king, and said unto the king, Know, O king, that the law of the Medes and the Persians is, That no decree or statute which the king established may be changed. Then the king commanded, and they brought Daniel, and cast him into the den of lions. And now the king spake unto him and said unto Daniel, Thy God whom you serve continually, he will deliver you ( Daniel 6:12-16 ).

Imagine this Darius, the king of the Medes, comforting Daniel. "Now don't worry, Daniel. I've got to do this, you know. I was a fool. But the God that you serve, He will deliver you." He sounds like the three Hebrew children. "The God that we serve, He is able to deliver us from your burning fiery furnace. And He will deliver us from your hand, and if He doesn't we're still not going to bow."

So a stone was brought, and laid upon the mouth of the den; and the king sealed it with his own signet, and the signet of his lords; the purpose it might not be changed concerning Daniel. And then the king went to his palace, and he passed the night in fasting: neither did they bring the instruments of music before him: and his sleep had gone from him. And then the king arose very early in the morning, and he went in haste to the den of lions. And he came to the den, and he cried with a lamentable voice ( Daniel 6:17-20 )

I like that; half hoping, wondering.

a lamentable voice unto Daniel: and the king spake and said to Daniel, O Daniel, servant of the living God, is thy God, whom you serve continually, able to deliver you from the lions? ( Daniel 6:20 )

Now the king had some faith or he'd had never gone out there. Crying unto Daniel, the question. He said to him the night before, "Don't worry, Daniel. Your God is able to deliver you." But he had a question in his mind. So he asked the question, "Is your God able?"

Then said Daniel unto the king, O king, live forever. My God hath sent his angel, and he has shut the lions' mouths, and they have not hurt me: forasmuch as before him innocency was found in me; and also before thee, O king, I have done no hurt. Then was the king exceedingly glad for him, and he commanded that they should take Daniel up out of the den. So Daniel was taken up out of the den, and no manner of hurt was found upon him, because he believed in his God. And the king commanded, and they brought those men which had accused Daniel, and they cast them into the den of lions, them, their children, their wives; the lions had mastery over them, and broke all their bones in pieces before they ever hit the bottom of the den. Then king Darius wrote unto all the people, nations, and languages, that dwell in the earth; Peace be multiplied unto you. I make a decree, That in every dominion of my kingdom men tremble and fear before the God of Daniel: for he is the living God, and steadfast for ever, and his kingdom that which shall not be destroyed, and his dominion shall be even unto the end ( Daniel 6:21-26 ).

What a proclamation for a pagan king.

He delivers and rescues, and he works signs and wonders in heaven and in the earth, and who has delivered Daniel from the power of the lions. So this Daniel prospered in the reign of Darius, and in the reign of Cyrus the Persian ( Daniel 6:27-28 ).

Darius was the king over the Medes, and Cyrus over the Persians. "

Dr. Constable's Expository Notes

6. Darius’ decree and praise of Yahweh 6:25-28

Dr. Constable's Expository Notes

The last verse notes that Daniel continued to enjoy success during the reign of Darius and the reign of Cyrus. That is, Daniel continued to enjoy success during the reign of Darius-even the reign of Cyrus-since Darius was apparently a title for Cyrus. Cyrus’ first full year as king of Babylon was 538 B.C., and this is when Daniel’s career in government service ended (Daniel 1:21). This was the same year that Cyrus issued his decree permitting the Jews to return to their homeland. Daniel received the revelations of chapters 10-12 in the third year of Cyrus’ reign (Daniel 10:1), but he was no longer in government service then.

"Although historical and to be accepted in its literal portrayal of an event, it [this chapter] is also parabolic like chapter 3 and is a foreshadowing of the ultimate deliverance of the people of Israel from their persecutors in the time of the great tribulation at the end of the times of the Gentiles. When the power of God is finally demonstrated at the second coming of Christ, the persecutors of Israel and the enemies of God will be judged and destroyed much like the enemies of Daniel. Like Daniel, however, the people of God in persecution must remain true regardless of the cost." [Note: Walvoord, p. 144.]

The first six chapters of Daniel contain his "court tales." Rationalistic critics of the book are quicker to grant them a sixth-century date of composition than they are the remaining six chapters, which are more explicitly prophetic. Conservative scholars agree that there is ample historical, linguistic, and literary evidence for a sixth-century date for these chapters. [Note: Baldwin, p. 37; Richard D. Patterson, "Holding on to Daniel’s Court Tales," Journal of the Evangelical Theological Society 36:4 (December 1993):445-54. See also Longman and Dillard, pp. 391-92, for discussion of the unity of the book.]

"In the first part of his book the writer presents the situations out of which his theology has grown, and the lessons are plain for all to see. But from the very fact that his God is in control of time and circumstances in heaven as well as earth, any experience of His deeds, whenever it may have occurred, is valid for all time and even for eternity (Daniel 6:26). It is on this firm theological understanding that the revelations of the second part of the book are made." [Note: Baldwin, p. 135, who divided the book into two parts: chs. 1-6 and 7-12.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

So this Daniel prospered in the reign of Darius,.... This Daniel, of whom so much has been said all the preceding chapters, and who had been so lately and so wonderfully delivered from the lions' den, the same flourished throughout the reign of Darius the Mede; continued a favourite with the king; retained his honour and dignity; and kept his posts and places of trust and profit. Darius the Mede reigned two years; though Jarchi says he reigned but one, and was slain in war; for which he refers to Joseph ben Gorion, who has not a word of it.

And in the reign of Cyrus the Persian; who, as Jacchiades says, was the son-in-law of Darius, and inherited the kingdom after him; which is true, for he married the daughter of Cyaxares or Darius who was his uncle, and succeeded him as sole monarch of the empire: he reigned with him the two years he had the government of the Babylonish monarchy; and when he died, it solely devolved on him, who reigned seven years after, as Xenophon s relates; but the canon of Ptolemy ascribes nine years to his reign, which includes the two years he was partner with Darius. Daniel was in the same favour with this prince as the former, who in the first year of his reign proclaimed liberty to the Jews to return to their country, and build their temple; whether Daniel lived throughout his reign is not certain; he was alive in the third year of it, as appears from Daniel 10:1, some take Darius and Cyrus to be one and the same person, and render this last clause as explanative of the former, "even", or, "that is, in the reign of Cyrus the Persian" t.

s Cyropaedia, l. 8. c 45. t Vid Nicolai Abram. Pharus Vet. Test. l. 12. c. 24. p. 338.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Decree of Darius.

B. C. 537.

      25 Then king Darius wrote unto all people, nations, and languages, that dwell in all the earth; Peace be multiplied unto you.   26 I make a decree, That in every dominion of my kingdom men tremble and fear before the God of Daniel: for he is the living God, and stedfast for ever, and his kingdom that which shall not be destroyed, and his dominion shall be even unto the end.   27 He delivereth and rescueth, and he worketh signs and wonders in heaven and in earth, who hath delivered Daniel from the power of the lions.   28 So this Daniel prospered in the reign of Darius, and in the reign of Cyrus the Persian.

      Darius here studies to make some amends for the dishonour he had done both to God and Daniel, in casting Daniel into the lions' den, by doing honour to both.

      I. He gives honour to God by a decree published to all nations, by which they are required to fear before him. And this is a decree which is indeed fit to be made unalterable, according to the laws of the Medes and Persians, for it is the everlasting gospel, preached to those that dwell on the earth,Revelation 14:7. Fear God, and give glory to him. Observe, 1. To whom he sends this decree--to all people, nations and languages, that dwell in all the earth,Daniel 6:25; Daniel 6:25. These are great words, and it is true that all the inhabitants of the earth are obliged to that which is here decreed; but here they mean no more than every dominion of his kingdom, which, though it contained many nations, did not contain all nations; but so it is, those that have much are ready to think they have all. 2. What the matter of the decree is--that men tremble and fear before the God of Daniel. This goes further than Nebuchadnezzar's decree upon a similar occasion, for that only restrained people from speaking amiss of this God, but this requires them to fear before him, to keep up and express awful reverent thoughts of him. And well might this decree he prefaced, as it is, with Peace be multiplied unto you, for the only foundation of true and abundant peace is laid in the fear of God, for that is true wisdom. If we live in the fear of God, and walk according to that rule, peace shall be upon us, peace shall be multiplied to us. But, though this decree goes far, it does not go far enough; had he done right, and come up to his present convictions, he would have commanded all men not only to tremble and fear before this God, but to love him and trust in him, to forsake the service of their idols, and to worship him only, and call upon him as Daniel did. But idolatry had been so long and so deeply rooted that it was not to be extirpated by the edicts of princes, nor by any power less than that which went along with the glorious gospel of Christ. 3. What are the causes and considerations moving him to make this decree. They are sufficient to have justified a decree for the total suppression of idolatry, much more will they serve to support this. There is good reason why all men should fear before this God, for, (1.) His being is transcendent. "He is the living God, lives as a God, whereas the gods we worship are dead things, have not so much as an animal life." (2.) His government is incontestable. He has a kingdom, and a dominion; he not only lives, but reigns as an absolute sovereign. (3.) Both his being and his government are unchangeable. He is himself stedfast for ever, and with him is no shadow of turning. And his kingdom too is that which shall not be destroyed by any external force, nor has his dominion any thing in itself that threatens a decay or tends towards it, and therefore it shall be even to the end. (4.) He has an ability sufficient to support such an authority, Daniel 6:27; Daniel 6:27. He delivers his faithful servants from trouble and rescues them out of trouble; he works signs and wonders, quite above the utmost power of nature to effect, both in heaven and on earth, by which it appears that he is sovereign Lord of both. (5.) He has given a fresh proof of all this in delivering his servant Daniel from the power of the lions. This miracle, and that of the delivering of the three children, were wrought in the eyes of the world, were seen, published, and attested by two of the greatest monarchs that ever were, and were illustrious confirmations of the first principles of religion, abstracted from the narrow scheme of Judaism, effectual confutations of all the errors of heathenism, and very proper preparations for pure catholic Christianity.

      II. He puts honour upon Daniel (Daniel 6:28; Daniel 6:28): So this Daniel prospered. See how God brought to him good out of evil. This bold stroke which his enemies made at his life was a happy occasion of taking them off, and their children too, who otherwise would still have stood in the way of his preferment, and have been upon all occasions vexatious to him; and now he prospered more than ever, was more in favour with his prince and in reputation with the people, which gave him a great opportunity of doing good to his brethren. Thus out of the eater (and that was a lion too) comes forth meat, and out of the strong sweetness.

Comentario de Clarke

Versículo Daniel 6:28 . Así prosperó este Daniel. Había servido a cinco reyes: Nabucodonosor, Evil-merodach, Belsasar, Darío y Ciro. Pocos cortesanos han tenido un reinado tan largo, han servido a tantos señores sin halagar a ninguno, han tenido más éxito en su gestión de los asuntos públicos, han sido tan útiles a los estados donde ocuparon su cargo, o han sido más propiedad de Dios, o han dejado tal ejemplo a la posteridad.

¿Dónde encontraremos ministros como Samuel y Daniel? Ninguno tan sabio, tan santo, tan desinteresado, tan útil, ha aparecido desde entonces en las naciones de la tierra.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Entonces este Daniel prosperó en el reinado de Darío - Es decir, hasta el final de su reinado. Está bastante implícito aquí que fue restaurado a sus honores.

Y en el reinado de Ciro, el persa - Ciro el Grande, sobrino y sucesor de Darío. Para una cuenta de Cyrus, vea la nota en Isaías 41:2. No se dice cuánto tiempo durante el reinado de Ciro Daniel "prosperó" o vivió. Durante una parte del reinado de Darío o Cyaxares, estuvo ocupado ocupado en asegurar, por su influencia, el bienestar de su propio pueblo y en hacer los arreglos para su regreso a su tierra; y su alto cargo en la nación a la que, bajo la Divina Providencia, sin duda lo habían criado para este propósito, le permitió prestar un servicio esencial e invaluable en la corte. En el tercer año de Cyrus, se nos informa Dan. 10-12, tuvo una serie de visiones con respecto a la historia futura y los sufrimientos de su nación hasta el período de su verdadera redención a través del Mesías, como también una dirección consoladora a sí mismo para proceder con calma y paz hasta el final de sus días, y luego espere pacientemente la resurrección de los muertos, Daniel 12:12. A partir de ese período, las cuentas que lo respetan son vagas, confusas e incluso extrañas, y se sabe poco o nada sobre el momento o las circunstancias de su muerte. Comparar Introducción Sección I.

De este capítulo podemos derivar el siguiente instructivo

Lecciones practicas

(1) Tenemos una instancia de lo que ocurre a menudo en el mundo: de la envidia por la excelencia de los demás, y de las honras que obtienen por su talento y su valor, Daniel 6:1. Nada es más frecuente que tal envidia, y nada más común, como consecuencia, que la determinación de degradar a los que son objeto de ella. La envidia siempre busca de alguna manera humillar y mortificar a los que se distinguen. Es el dolor, la mortificación, el disgusto y el arrepentimiento que tenemos por su excelencia o prosperidad superiores, y esto nos lleva a esforzarnos por reducirlos a nuestro propio nivel, o por debajo de él; calumniar a sus personajes; para obstaculizar su prosperidad; avergonzarlos en sus planes; tomar y hacer circular rumores en su desventaja; para magnificar sus faltas, o para imponerles la sospecha de delito. En el caso que tenemos ante nosotros, vemos el efecto en una conspiración más culpable contra un hombre de carácter incorruptible; un hombre lleno en la confianza de su soberano; un hombre eminentemente amigo de la virtud y de Dios.

“La envidia merecerá, como su sombra, perseguir;

Pero, como una sombra, demuestra que la sustancia es verdadera.

- Pope’s Essay on Criticism.

"La envidia de la base se marchita ante la alegría de otro,

Y odia esa excelencia que no puede alcanzar ".

- Thomson’s Seasons.

"Sé tan casto como el hielo, tan puro como la nieve,

No escaparás de la calumnia.

- Shakespeare.

"Que seas culpado no será tu defecto,

Porque la marca de la calumnia siempre fue justa:

Así que sé bueno, la calumnia aún aprueba

Tu vale lo mayor.

- Shakespeare.

(2) Tenemos en este capítulo Daniel 6:4 una sorprendente ilustración de la naturaleza y los males de una conspiración para arruinar a otros. El plan aquí se formó deliberadamente para arruinar a Daniel, el mejor hombre del reino, un hombre contra quien no se podía acusar de culpa, que no había hecho mal a los conspiradores; quien no se había sometido de ninguna manera a las leyes. Una "conspiración" es una combinación de hombres con propósitos malvados; un acuerdo entre dos o más personas para cometer un crimen en concierto, generalmente traición, o una insurrección contra un gobierno o estado. En este caso, se trataba de una trama que surgía totalmente de la envidia o los celos; un acuerdo concertado para arruinar a un buen hombre, donde no se había hecho nada malo o se podía fingir, y no se había cometido ningún delito. Las cosas esenciales en esta conspiración, como en todos los demás casos de conspiración, fueron dos:

(a) que el propósito era malo; y

(b) que debía lograrse mediante las influencias combinadas de los números. Los medios en los que se basaron, basándose en el cálculo del éxito de su trama, fueron los siguientes:

(1) que podían calcular la integridad inquebrantable de Daniel, su firme y fiel adhesión a los principios de su religión en todas las circunstancias y en todos los momentos de tentación y juicio; y

(2) que podrían inducir al rey a aprobar una ley, irrevocable de la naturaleza del caso, que Daniel seguramente violaría, y a la pena de la cual, por lo tanto, estaría ciertamente expuesto. Ahora, en este propósito, había todo elemento de iniquidad, y el error más grosero concebible. Se combinaron todos los males de la envidia y la malicia; de pervertir y abusar de su influencia sobre el rey; de secretismo para aprovecharse de alguien que no sospechaba ningún diseño de este tipo; y de involucrar al propio rey en la necesidad de exponer al mejor hombre de su reino, y al más alto oficial de estado, al cierto peligro de muerte. Sin embargo, el resultado mostró, como suele ser el caso, que el mal retrocedió sobre sí mismos, y que la misma calamidad los abrumaba a ellos y a sus familias que habían diseñado para otro.

(3) Tenemos aquí una instancia sorprendente de lo que ocurre a menudo, y lo que siempre debe ocurrir, entre los amigos de la religión, que "no se puede encontrar ninguna ocasión en contra de ellos, excepto en lo que respecta a la ley de su Dios" - en la puntuación de su religión, Daniel 6:5. Daniel era conocido por ser recto. Su carácter de integridad estaba por encima de toda sospecha. Era cierto que no había esperanza de presentar ningún cargo contra él que mentiría, por cualquier falta de honestidad o honestidad, por cualquier falla en el cumplimiento de los deberes de su cargo, por cualquier malversación en la administración de los asuntos del gobierno, por cualquier malversación de fondos públicos, o por cualquier acto de injusticia hacia sus semejantes. Era cierto que su carácter era irreprochable en todos estos puntos; y era igualmente cierto que lo hizo y mantendría una fidelidad inquebrantable en los deberes de la religión. Cualesquiera que fueran las consecuencias, estaba claro que podían calcular si mantenía con fidelidad los deberes de la piedad.

Cualquiera sea el complot, por lo tanto, podría formarse contra él sobre la base de su integridad moral o su piedad, era seguro que sería exitoso. Pero no había esperanza con respecto a lo primero, ya que no se pudo haber promulgado ninguna ley que prohíba que haga lo correcto en materia de moral. La única esperanza, por lo tanto, era con respecto a su religión; y la idea principal en su argumento: lo que constituía la base de su plan era "que era seguro que Daniel mantendría su fidelidad a su Dios independientemente de cualquier consecuencia". Esta certeza debería existir con respecto a todo buen hombre; Todo hombre profesando religión. Su carácter debería ser tan bien entendido; su piedad debe ser tan firme, inquebrantable y consistente, que pueda calcularse con la misma certeza que calculamos sobre la estabilidad de las leyes de la naturaleza, de modo que se lo encuentre fiel a sus deberes y obligaciones religiosas. Hay tales hombres, y el carácter de cada hombre debería ser tal. Entonces, de hecho, deberíamos saber de qué depender en el mundo; entonces la religión sería respetada como debería ser.

(4) Podemos aprender cuál es nuestro deber cuando nos oponemos al ejercicio de nuestra religión, o cuando de alguna manera nos amenazan con la pérdida del cargo o de la propiedad, a causa de nuestra religión, Daniel 6:1. "Debemos perseverar en el cumplimiento de nuestros deberes religiosos, cualesquiera que sean las consecuencias". En cuanto al ejemplo de Daniel, esto implicaría dos cosas:

(a) no desviarse del cumplimiento fiel del deber, o no ser disuadido de él; y

(b) no cambiar nuestro curso de cualquier deseo de exhibición.

Estas dos cosas fueron manifestadas por Daniel. Se mantuvo firme en su camino. No resumió el número de veces de su devoción diaria; ni, hasta donde parece, cambió la forma o la longitud. No dejó de rezar con voz audible; no abandonó la oración durante el día, y rezó solo por la noche; ni siquiera cerró sus ventanas; no tomó precauciones para rezar cuando no había ninguno cerca; No se retiró a una cámara interior. Al mismo tiempo, no hizo cambios en su devoción en aras de la ostentación. No abrió sus ventanas antes de cerrarse; no salió a la calle; no llamó a sus amigos o enemigos a su alrededor para presenciar sus devociones; él, hasta donde parece, no elevó su voz ni prolongó sus oraciones para llamar la atención o invitar a la persecución. En todo esto, manifestó el verdadero espíritu de la religión, y dio un ejemplo a los hombres a seguir en todas las edades. No por la pérdida de fama o dinero; por el temor a la persecución, o el desprecio de la muerte; por las amenazas de la ley o el miedo a la vergüenza, ¿debemos ser disuadidos del desempeño apropiado y habitual de nuestros deberes religiosos? ni por un deseo de provocar persecución, y ganar la corona del martirio, y provocar aplausos, y que nuestros nombres sean blasonados en el extranjero, debemos multiplicar nuestros actos religiosos, o hacer una ostentación de ellos, cuando estamos amenazados, o cuando sabemos que nuestra conducta despertará oposición. Debemos determinar lo que es correcto y apropiado; y luego debemos hacerlo con modestia y firmeza, sin importar cuáles sean las consecuencias. Compare Mateo 5:16; Hechos 4:16-2; Hechos 5:29.

(5) Tenemos, en el caso de Darius, una instancia de lo que sucede a menudo, el arrepentimiento y la angustia que experimenta la mente como consecuencia de un acto imprudente, cuando no puede repararse, Daniel 6:14. El acto de Darius al hacer el decreto fue eminentemente imprudente. Se hizo sin deliberación por sugerencia de otros, y probablemente bajo la influencia de un sentimiento muy inapropiado: el deseo de ser estimado como un dios. Pero tuvo consecuencias que no previó, consecuencias que, si las hubiera previsto, sin duda habrían impedido que sancionara esta ley inicua. El estado mental que experimentó cuando vio cómo el acto involucraba al mejor oficial de su gobierno, y al mejor hombre de su reino, era justo lo que podría haberse esperado, y es una ilustración de lo que ocurre a menudo. Ya era demasiado tarde para evitar los efectos del acto; y su mente estaba abrumada por el remordimiento y la tristeza. Se culpó a sí mismo por su locura; y buscó en vano alguna forma de evitar las consecuencias que ahora lamentaba. Tales casos ocurren a menudo.

(a) Muchos de nuestros actos son imprudentes. Se realizan sin deliberación; bajo la influencia de pasiones impropias; a sugerencia de otros que serían considerados nuestros amigos; y sin una visión clara de las consecuencias, o cualquier preocupación sobre cuál puede ser el resultado.

(b) Como efecto, a menudo tienen consecuencias que no anticipamos y que nos habrían disuadido en cada caso si las hubiéramos previsto.

(c) A menudo producen reinicio y angustia cuando es demasiado tarde y cuando no podemos evitar el mal. El tren de los males que se ha iniciado ahora es demasiado tarde para retrasarlo o prevenirlo, y ahora inevitablemente se topan con nosotros. Solo podemos pararnos y llorar por los efectos de nuestra imprudencia y locura; y ahora debe sentir que si se evita el mal, será solo por la interposición de Dios.

(6) Tenemos en este capítulo una instancia afectiva de los males que a menudo surgen en un gobierno humano por la necesidad de algo así como una expiación, Daniel 6:14, siguiendo Como se ha señalado en las notas, los casos a menudo surgen cuando es deseable que el perdón se extienda a los infractores de la ley. Vea las notas en Daniel 6:14. En tales casos, algún arreglo como el de una expiación, mediante el cual se podría mantener el honor de la ley, y al mismo tiempo se podrían satisfacer los sentimientos misericordiosos de un ejecutivo, y los deseos benevolentes de una comunidad gratificada, eliminarían dificultades que ahora se sienten en cada administración. Las dificultades en el caso, y la ventaja que surgiría de una expiación, pueden verse en una breve referencia a las circunstancias del caso que tenemos ante nosotros:

(a) la ley era inexorable. Exigía castigo, como lo hace toda ley, porque ninguna ley en sí misma prevé el perdón. Si lo hiciera, sería un burlesco en toda la legislación. La ley denuncia la pena, no perdona ni muestra misericordia. De hecho, se ha hecho necesario presentar un poder de perdón a algún hombre encargado de la administración de las leyes, pero el perdón no se extiende por la ley misma.

(b) La ansiedad del rey en el caso es una ilustración de lo que ocurre a menudo en la administración de la ley, ya que, como se observó anteriormente, hay casos en los que, en muchos casos, parece deseable que la sanción de la ley la ley no debe ser infligida. Tal caso fue el del Dr. Dodd, en Londres, en el cual se presentó una petición, firmada por treinta mil nombres, rezando por la remisión de la pena de muerte. Tal caso fue el del Mayor Andre, cuando Washington derramó lágrimas por la necesidad de firmar la sentencia de muerte de un oficial tan joven y tan consumado. Tales casos ocurren a menudo, en los cuales existe la ansiedad más profunda en el seno de un ejecutivo para ver si no hay alguna forma de evitar la imposición de la pena de la ley.

(c) Sin embargo, en el caso de Darius no había posibilidad de un cambio, y esto también es una ilustración de lo que ocurre a menudo. La ley era inexorable. No pudo ser derogado. Entonces, ahora hay casos en los que la penalidad de la ley no se puede evitar de manera consistente con el bienestar de una comunidad. El castigo debe ser infligido, o toda ley se convierte en nulidad. Una instancia de este tipo fue la del Dr. Dodd. Fue declarado culpable de falsificación. Tan importante había sido considerado para el bienestar de una comunidad comercial que ese crimen debería prevenirse, que nadie había sido perdonado por ello, y se sintió que nadie debería serlo. Tal ejemplo fue el del Mayor Andre. La seguridad y el bienestar de todo el ejército, y el éxito de la causa, parecían exigir que el delito no quedara impune.

(d) Sin embargo, existen dificultades para extender el perdón al culpable;

(1) si se hace, siempre hace mucho para debilitar el brazo fuerte de la ley, y si se hace a menudo, hace que la ley sea nula; y

(2) si nunca se hace, la ley parece severa e inexorable, y se ignoran los sentimientos más sutiles de nuestra naturaleza y los deseos benevolentes de la comunidad.

(e) Estas dificultades son obviadas por una expiación. Creemos que las cosas que se logran en la expiación realizada bajo el gobierno Divino, en lo que respecta a este punto, y que distingue el perdón en la administración Divina del perdón en cualquier otro lugar, aliviando de todas las vergüenzas que se sienten en otros gobiernos, son el seguimiento:

(1) Existe el máximo respeto a la ley. Es honrado

(aa) en la obediencia personal del Señor Jesús, y

(bb) en el sacrificio que hizo en la cruz para mantener su dignidad, y para demostrar que no podía ser violado con impunidad, más honrado de lo que sería por la perfecta obediencia del hombre mismo, o por su castigo llevado por el pecador.

(2) El perdón se puede ofrecer en cualquier medida, o a cualquier número de delincuentes. Todos los sentimientos de benevolencia y misericordia se pueden complacer y satisfacer de la manera más libre, por ahora que se hace una expiación, se ha demostrado todo el honor apropiado a la ley y a los reclamos de justicia, y ningún interés se verá afectado. Se emite una amplia proclamación de perdón. Solo hay un gobierno en el universo que puede hacer una oferta ilimitada de perdón, es decir, el gobierno de Dios. No hay un gobierno humano que pueda hacer con seguridad la oferta que encontramos en todas partes de la Biblia, para que todos los delitos puedan ser perdonados: que todos los infractores de la ley puedan ser perdonados. Si se hiciera tal proclamación, no hay una administración terrenal que pueda esperar mantenerse; ninguna comunidad que no se convertiría pronto en presa del saqueo y el robo sin ley. La razón y la única razón por la que se puede hacer en la administración Divina es que se ha hecho una expiación por la cual se ha asegurado el honor de la ley, y por la cual se demuestra que, mientras el perdón se extiende a todos , la ley debe ser respetada y nunca puede ser violada con impunidad.

(3) El plan de perdón por la expiación asegura la observancia de la ley por parte de quienes son perdonados. Nunca se puede depender de esto cuando se perdona a un delincuente contra las leyes humanas, y cuando se libera a un convicto del penal. En lo que respecta al efecto del castigo, o cualquier influencia del acto de perdón, no hay seguridad de que el convicto indultado, como su primer acto, no forzará una vivienda o cometerá un asesinato. Pero en el caso de todos los que son perdonados mediante la expiación, se asegura que serán obedientes a las leyes de Dios, y que sus vidas serán cambiadas del pecado a la santidad, de la desobediencia a la obediencia. Esto se ha asegurado incorporando al plan una disposición por la cual se cambiará el corazón antes de que se otorgue el perdón: no como el motivo o la razón del perdón, sino como algo esencial para él. El corazón del pecador es renovado por el Espíritu Santo, y de hecho se vuelve obediente y está dispuesto a llevar una vida de santidad. Así, cada obstáculo que existe en un gobierno humano para perdonar es eliminado en la administración Divina; se garantiza el honor de la ley; los sentimientos de benevolencia son gratificados, y el pecador se vuelve obediente y santo.

(7) Tenemos en este capítulo Daniel 6:16 una instancia de la confianza que los hombres malvados están obligados a expresar en el Dios verdadero. Darius no tenía dudas de que el Dios a quien Daniel servía podía protegerlo y liberarlo. Lo mismo puede decirse ahora. Los hombres malvados saben que es seguro confiar en Dios; que puede salvar a sus amigos; que hay más seguridad en los caminos de la virtud que en los del pecado; y que cuando la ayuda humana falla, es apropiado descansar en el brazo Todopoderoso. Existe una sensación en el corazón humano de que quienes confían en Dios están a salvo y que es apropiado confiar en su brazo; e incluso un padre malvado no dudará en exhortar a un hijo o hija cristiano a servir fielmente a su Dios, y a confiar en él en las pruebas y tentaciones de la vida. Ethan Allen, de Vermont, distinguido en la revolución estadounidense, era un infiel. Su esposa era una cristiana eminente. Cuando estaba a punto de morir, le preguntaron cuál de los dos deseaba que su hijo imitara en sus opiniones religiosas: su padre o su madre. Él respondió: "Su madre".

(8) Los justos pueden buscar la protección divina y favorecer Daniel 6:22; es decir, es una ventaja en este mundo de peligro, tentación y prueba ser verdaderamente religioso; o, en otras palabras, aquellos que son justos pueden esperar con confianza la interposición divina en su nombre. Es, de hecho, una cuestión de cierta dificultad, pero de mucha importancia, en qué medida y en qué formas estamos autorizados ahora a buscar la interposición divina en nuestro nombre, o cuál es el beneficio real de la religión en este mundo, en lo que respecta a la protección Divina; y en este punto no parece inapropiado establecer algunos principios que pueden ser útiles, y que pueden ser una aplicación adecuada del pasaje que tenemos ante nosotros a nuestras propias circunstancias:

(A) Existe una clase de promesas bíblicas que se refieren a dicha protección, y que nos llevan a creer que podemos buscar la interferencia divina en favor de los justos, o que, a este respecto, hay una ventaja en la verdad religión. En apoyo de esto, se puede hacer referencia a lo siguiente, entre otros pasajes de la Escritura: Salmo 34:7, Salmo 34:17; Salmo 55:22; Salmo 91:1; Isaías 43:1; Lucas 12:6; Hebreos 1:14; Hebreos 13:5.

(B) Con respecto a la interpretación adecuada de estos pasajes, o la naturaleza y el alcance de la interposición divina, que podemos esperar en nombre de los justos, puede ser comentado.

I. Que no debemos esperar ahora lo siguiente:

(a) La interposición divina por milagro. Es la opinión común del mundo cristiano que la era de los milagros ha pasado; y ciertamente no hay nada en la Biblia que nos autorice a esperar que Dios ahora se interpondrá por nosotros de esa manera. Sin embargo, sería una inferencia totalmente ilógica sostener que nunca ha habido tal interposición en nombre de los justos; ya que puede haber existido una razón para tal interposición en tiempos anteriores que puede no existir ahora.

(b) No estamos autorizados a esperar que Dios interponga enviando a sus ángeles visiblemente para protegernos y liberarnos en el día del peligro. La interpretación justa de esos pasajes de la Escritura que se refieren a ese tema, como Salmo 34:7; Hebreos 1:14, no requiere que creamos que habrá tal interposición, y no hay evidencia de que dicha interposición tenga lugar. Este hecho, sin embargo, tampoco debe considerarse como prueba

(1) que tal interposición visible nunca ha ocurrido en tiempos anteriores, ya que de ninguna manera demuestra ese punto; o

(2) que los ángeles no pueden interponerse en nuestro nombre ahora, aunque para nosotros sean invisibles. Para cualquier cosa que pueda probarse lo contrario, aún puede ser cierto que los ángeles pueden ser, invisiblemente, "espíritus ministradores para aquellos que serán herederos de la salvación", y que pueden ser enviados a acompañar a las almas de los justos en camino al cielo, ya que iban a conducir a Lázaro al seno de Abraham, Lucas 16:22.

(c) No estamos autorizados a esperar que Dios haga a un lado las leyes regulares de la naturaleza en nuestro nombre; que así intervendrá para nosotros con respecto a enfermedades, pestilencias, tormentas, moho, los estragos de la langosta o la oruga, ya que esto sería un milagro y toda la interposición que tenemos derecho a esperar debe ser coherente con la creencia de que las leyes de la naturaleza serán consideradas.

(d) No estamos autorizados a esperar que los justos nunca se vean abrumados por los malvados en la calamidad: que en una explosión en un bote a vapor, en un naufragio, en un incendio o inundación, en un terremoto o en la peste, No serán cortados juntos. Suponer que Dios intervendría directamente en nombre de su pueblo en tales casos, sería suponer que todavía habría milagros, y que no hay nada en la Biblia, ni en los hechos que ocurran, que justifique tal expectativa.

II La interposición divina que estamos autorizados a esperar, puede referirse a los siguientes detalles:

(a) Todos los eventos, grandes y pequeños, están bajo el control del Dios que ama la justicia, el Dios de los justos. Ni un gorrión cae al suelo sin su aviso; No ocurre un evento sin su permiso. Si, por lo tanto, la calamidad cae sobre los justos, no es porque el mundo no tiene control; no es porque Dios no pudo evitarlo; debe ser porque lo ve mejor que así sea.

(b) Hay un curso general de eventos que es favorable a la virtud y la religión; es decir, hay un estado de cosas en la tierra que demuestra que hay un gobierno moral sobre los hombres. La esencia de tal gobierno, como ha demostrado el obispo Butler (Analogía), es que la virtud, en el curso de las cosas, es recompensada como virtud, y que el vicio es castigado como vicio. Este curso de cosas está tan establecido y claro que muestra que Dios es el amigo de la virtud y la religión, y el enemigo del vicio y la irreligión, es decir, que bajo su administración, el que, como gran ley, tiende a promueve la felicidad; el otro para producir miseria. Pero si es así, hay una ventaja en ser justo; o hay una interposición divina en nombre de los justos.

(c) Hay grandes clases de males que un hombre ciertamente evitará en virtud y religión, y esos males están entre los más severos que afligen a la humanidad. Un curso de virtud y religión asegurará que esos males nunca le sobrevengan a él ni a su familia. Así, por ejemplo, con una cosa tan simple como la abstinencia total de bebidas embriagantes, un hombre ciertamente evitará todos los males que afligen al borracho: la pobreza, la enfermedad, la desgracia, la miseria y la ruina del cuerpo y el alma que seguramente seguirán. de intemperancia Por castidad, un hombre evitará los problemas que surgen, en la justa visita de Dios, en el libertino, en la forma de las enfermedades más dolorosas y repugnantes que afligen a nuestra raza. Por integridad, un hombre evitará los males del encarcelamiento por el crimen y la desgracia que conlleva su comisión. Y por religión, religión pura, por la tranquilidad de la mente que produce, la confianza en Dios; la alegre sumisión a su voluntad; la satisfacción que causa y las esperanzas de un mundo mejor que inspira, un hombre ciertamente evitará una gran clase de males que perturban la mente y que llenan de víctimas miserables los manicomios para los locos.

Deje que un hombre tome el informe de un manicomio y pregunte qué proporción de sus reclusos se habría salvado de una enfermedad tan terrible por la verdadera religión; por la calma que produce en problemas; por su influencia en moderar las pasiones y restringir los deseos; por la aquiescencia en la voluntad de Dios que produce, y él se sorprenderá del número que habría sido salvado de los terribles males de la locura. Como ilustración de esto, tomé el Informe del Hospital de Pensilvania para locos, para el año 1850, que estaba mintiendo ante mí, y miré para ver cuáles eran las causas de la locura con respecto a los internos del asilo. , con miras a la investigación, ¿qué proporción de ellos probablemente se habría salvado de ella por la influencia apropiada de la religión? De 1599 pacientes cuyos casos fueron referidos, encontré lo siguiente, una gran parte de los cuales, se puede suponer, se habrían salvado de la locura si sus mentes hubieran estado bajo la influencia apropiada del evangelio de Cristo, restringiéndolos del pecado. , moderando sus pasiones, controlando sus deseos y dándoles calma y sumisión en medio de problemas:

Intemperance

95

Pérdida de propiedad

72

Miedo a la pobreza

2

Estudio intenso

19

Dificultades domésticas

48

Dolor por la pérdida de amigos

77

Aplicación intensa a las empresas

3

Emoción religiosa

61

Falta de empleo

24

Orgullo mortificado

3

Uso de opio y tabaco

10

Ansiedad mental

77

(d) Hay casos en que Dios parece interponerse en nombre de los justos directamente, en respuesta a la oración, en tiempos de enfermedad, pobreza y peligro, levantándolos de las fronteras de la tumba; proveyendo sus necesidades de una manera que parece ser tan providencial como cuando los cuervos alimentaron a Elijah, y los rescató del peligro. Existen numerosos casos de este tipo que no pueden explicarse bien en ninguna otra suposición que Dios interviene directamente en su nombre y les muestra estas misericordias porque son sus amigos. Estos no son milagros. El propósito de hacer esto era parte del plan original cuando se hizo el mundo, y la oración y la interposición son solo el cumplimiento del decreto eterno.

(e) Dios interviene en nombre de sus hijos para darles apoyo y consuelo; en sostenerlos en el momento del juicio; en sostenerlos en duelo y tristeza, y en otorgarles paz mientras se adentran en el valle de la sombra de la muerte. La evidencia aquí es clara, que hay un grado de consuelo y paz dado a los verdaderos cristianos en tales estaciones, y dado como consecuencia de su religión, que no se otorga a los malvados, y de la cual los devotos del mundo son extraños. Y si estas cosas son así, entonces está claro que hay una ventaja en esta vida en ser justos, y que Dios ahora se interpone en el curso de los acontecimientos y en el día de la angustia, en nombre de sus amigos.

(9) Dios a menudo anula la malicia de los hombres para darse a conocer y obliga a los malvados a reconocerlo, Daniel 6:25. Darius, como Nabucodonosor, se vio obligado a reconocerlo como el Dios verdadero y a proclamarlo en todo su vasto imperio. Muy a menudo, por su providencia, Dios obliga a los impíos a reconocerlo como el Dios verdadero, y como gobernante en los asuntos de los hombres. Sus interposiciones son tan evidentes; sus obras son tan vastas; las pruebas de su administración son muy claras; y él derrota tanto a los consejos de los malvados, que no pueden sino sentir que él gobierna, y no pueden sino reconocerlo y proclamarlo. De esta manera, de edad en edad, Dios está levantando una gran cantidad de testigos, incluso entre los malvados, para reconocer su existencia y proclamar las grandes verdades de su gobierno; y es de esta manera, entre otras, que está obligando al intelecto del mundo a inclinarse ante él. En última instancia, todo esto será tan claro que el intelecto del mundo lo reconocerá, y todos los reyes y las personas verán, como lo hizo Darío, que "él es el Dios viviente y firme para siempre, y su reino lo que no será destruido". , y su dominio será hasta el fin ".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Ciro el persa . Hijo de Darío el Medo. Él es el joven Darius, su padre Astyages es el viejo Darius, "Darius" significa "el Mantenedor". Compárese con Isaías 45:1 . Ver App-57.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

La palabra צלח, tzelech, significa apropiadamente "pasar por alto", y el significado es aquí metafórico, en el sentido de ser próspero. Sin embargo, no hay duda de que existe un contraste silencioso entre el reino de los persas y la monarquía caldea, es decir, de manera más concisa y clara, entre la doble condición de Daniel. Porque, como hemos dicho, estuvo durante algún tiempo en la oscuridad bajo Nabucodonosor; cuando esta monarquía estaba a punto de perecer, se hizo visible; y durante todo el período del reinado de los caldeos fue oscuro y despreciable. Todos habían oído hablar de él como un notable e ilustre Profeta, pero fue rechazado del palacio. Hubo un tiempo en que estaba sentado a la puerta del rey, con gran honor y respeto, y luego nuevamente fue expulsado. Durante la continuación de la monarquía Chaldee, Daniel no fue considerado en ninguna estima; pero bajo la de los medos y los persas prosperó, y fue tratado uniformemente con marcado respeto, ya que Ciro y Darío no fueron tan negligentes como para olvidar instantáneamente las maravillosas obras de Dios realizadas por su mano. Por lo tanto, la palabra "pasar" me agrada, ya que, como he dicho, es una señal de la posesión continua de honor; porque no solo el rey Darío, sino también Ciro lo exaltaron y lo elevaron al número de sus nobles, cuando se enteró de su favor. Está claro que dejó Babilonia y se fue a otro lado. Probablemente no estuvo mucho tiempo entre los medos, porque Darius o Cyaxares murieron sin herederos, y luego todo su poder pasó a Cyrus solo, que era su sobrino, a través de su hermana, y su yerno era el esposo de su hija. Sin duda, Daniel elogia el favor y la bondad de Dios hacia sí mismo, porque este no era el consuelo habitual del exilio, para obtener el mayor favor entre las naciones extranjeras y bárbaras, o para obtener la mayor parte de su honor y reverencia. Dios, por lo tanto, alivió su dolor con este consuelo en su exilio. Por lo tanto, Daniel no solo se considera a sí mismo en su capacidad privada, sino también el objeto de su dignidad. Porque Dios deseaba que su nombre fuera difundido y celebrado en todas aquellas regiones a través de las cuales se conocía a Daniel, ya que nadie podía contemplar sin recordar el poder y la gloria del Dios de Israel. Daniel, por lo tanto, deseaba marcar esto. Por otro lado, también, sin duda, era una pena para él ser privado de su país, no como el resto de la humanidad, sino porque la tierra de Canaán era la herencia peculiar del pueblo de Dios. Cuando Daniel fue arrebatado y fue llevado a una distancia, hasta Media y Persia, sin la menor esperanza de regreso, no hay duda de que sufrió angustia continua. Tampoco fue el esplendor de su posición entre los profanos de tanta importancia como para inducirlo a preferirlo a esa promesa del favor de Dios y la adopción paterna en la tierra de Canaán. Indudablemente había inscrito en su corazón ese pasaje de David,

"Prefiero estar en la corte del Señor, que en medio de las mayores riquezas de los impíos: entonces, prefiero ser despreciado en la casa de Dios, que habitar en las tiendas de los injustos". (Salmo 84:10.)

Así se le había enseñado a Daniel. Ezequiel también lo incluye propiamente entre los tres hombres más santos que han vivido desde el comienzo del mundo. ( Ezequiel 14:14.) (320) Este fue el mejor momento; porque cuando era joven, o al menos pero de mediana edad, se unió a Job y Noah, ¡y fue el tercero en santidad rara y casi increíble! Dado que este era su carácter, sin duda se sintió afectado con la mayor tristeza cuando se percibió sujeto a un exilio perpetuo, sin la menor esperanza de retorno, y de poder adorar a Dios en su templo y ofrecer sacrificios con el resto. Pero para que no sea desagradecido con Dios, desea expresar su sentido de la benevolencia poco común con la que, aunque fue un exiliado y un extraño, y sujeto a reproche entre otros cautivos, fue tratado e incluso honrado entre los medos y los persas. Este, por lo tanto, es el significado simple del pasaje. Está bastante claro, como he dicho recientemente, que Ciro, después de la muerte de Darío, sucedió a toda la monarquía; y luego veremos en su lugar apropiado cómo Daniel habitó con Ciro, quien reinó casi treinta años más. Así, un largo tiempo intervino entre su muerte y la de Darius. Esto, por lo tanto, no ocurrió sin el notable consejo de Dios, ya que el cambio en el reino no influyó en la posición de Daniel, como suele suceder. Para los nuevos imperios sabemos que es como poner el mundo al revés. Pero Daniel siempre mantuvo su rango y, por lo tanto, la bondad de Dios se mostró en él, y donde quiera que fuera, llevaba consigo este testimonio del favor de Dios. No avanzaré más, ya que discutiremos una nueva profecía mañana.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, a Darío le agradó poner sobre el reino ciento veinte príncipes, que deberían estar sobre todo el reino ( Daniel 6:1 );

Ahora que el Imperio Persa, Medo-Persa, ha conquistado al Imperio Babilónico, Darío, quien estaba co-reinando con Ciro, puso sobre el reino ciento veinte príncipes.

Y había tres presidentes; de los cuales Daniel fue el primero, para que los príncipes les dieran cuentas, y el rey no sufriera daño ( Daniel 6:2 ).

Así que Daniel inmediatamente se movió a una posición de autoridad extremadamente alta dentro de este Imperio Medo-Persa, siendo nombrado uno de los tres presidentes y cabeza sobre ellos.

Entonces este Daniel fue preferido sobre los presidentes y príncipes, porque había en él un espíritu excelente; y el rey pensó en ponerlo sobre todo el reino. Pero luego los otros presidentes, los príncipes, buscaron una ocasión contra Daniel con respecto al reino; pero no pudieron encontrar ocasiones ni faltas; por cuanto fue fiel, tampoco se halló en él error ni falta. Entonces estos hombres dijeron: No hallaremos ocasión contra este Daniel, a menos que la hallemos contra él en cuanto a la ley de su Dios ( Daniel 6:3-5 ).

Este tipo es demasiado bueno. Nunca vamos a poder hacerlo tropezar a menos que sea con la ley de su Dios.

Entonces estos presidentes y príncipes se juntaron ante el rey y le dijeron: Rey Darío, vive para siempre. Todos los presidentes del reino, y los gobernadores, y los príncipes, y los consejeros, y los capitanes, se han consultado juntos para establecer un estatuto real, y hacer un decreto firme, que cualquiera que pida una petición de cualquier Dios o hombre durante treinta días, excepto de ti, oh rey, será echado en el foso de los leones ( Daniel 6:6-7 ).

Esto, por supuesto, sería... un tipo tendría que ser estúpido para hacer este tipo de proclamación. Nadie puede pedir nada a nadie durante treinta días excepto yo. Ahora estaban, por supuesto, jugando con su orgullo y halagos, ya sabes, "Eres tan grande y todo eso. La gente necesita saber lo grande que eres. Entonces, para demostrar esto, hagamos esta proclamación. Que durante todo el todo el reino, nadie puede orar a ningún dios ni pedir nada a nadie excepto a ti para que sepan lo grande que eres y todo".

Ahora, oh rey, establece el decreto, firma la escritura ( Daniel 6:8 ),

Ellos han hecho esta proclamación, se la han presentado, ahora fírmala, séllala.

que no se puede cambiar, según la ley de los medos y los persas, que no se altera. Por lo cual el rey Darío firmó la escritura y el decreto ( Daniel 6:8-9 ).

Ahora note que el decreto una vez firmado no puede ser cambiado, ni siquiera por Darío el rey. Muestra que su gobierno no fue tan fuerte como el de Nabucodonosor. Nabucodonosor podía hacer cualquier decreto y cambiar cualquier decreto. Podía hacer cualquier cosa; él tenía el control completo. A quién él, ya sabes, salvaría con vida; a quien mataría. Quiero decir, simplemente tenía el control absoluto. Con esto fue controlado por los decretos.

Ahora bien, cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada ( Daniel 6:10 ),

Me gusta esto. Daniel sabía que el rey había firmado la cosa.

entró en su casa; y estando sus ventanas abiertas en su cámara hacia Jerusalén, se arrodilló sobre sus rodillas tres veces al día, y oró y dio gracias delante de su Dios, como solía hacer. Y reunidos estos hombres, hallaron a Daniel orando y haciendo súplicas delante de su Dios ( Daniel 6:10-11 ).

Ahora, en el libro de Segundo de Crónicas, cuando Salomón dedicó el templo que había construido al Señor, Salomón hizo una hermosa oración en la dedicación. Y en una parte de la oración de Salomón, dijo: "Oh Señor, si este pueblo te da la espalda, y comienza a adorar y a servir a otros dioses, y es tomado cautivo por sus enemigos, si se vuelve hacia este lugar y oren a Ti, luego escúchalos desde Tu lugar santo en el cielo y contesta su oración y líbralos de su cautiverio.

Y recordamos que Dios respondió a esta oración de Salomón diciendo: "Si mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, se humillare y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos, entonces yo oiré desde los cielos y sanaré a su nación". ( 2 Crónicas 7:14 ), y así sucesivamente. De modo que Daniel fue llevado cautivo. Pero así como Salomón oraba: "Señor, si se vuelven hacia este lugar y oran", y así él se volvía hacia el lugar santo en el templo. .

Ahora, esa es la razón por la cual los judíos de hoy van al Muro de los Lamentos y oran de frente al Muro de los Lamentos. Porque al otro lado del Muro de los Lamentos, en alguna parte, el Lugar Santísimo estuvo una vez en el templo de Salomón. Y entonces ellos están orando hacia ese lugar. Salomón dijo: "Este lugar que te edifiqué, sabes que los cielos de los cielos no te pueden contener, y mucho menos esta casa que he construido. Pero, oh Dios, oramos para que este sea el lugar donde la gente pueda conocerte.

Y si se vuelven hacia este lugar y oran y te invocan". Y entonces Daniel se estaba volviendo hacia Jerusalén. Y tres veces al día durante estos setenta años que Daniel estuvo cautivo en Babilonia, era su costumbre simplemente volverse hacia este lugar y orar a Dios por el pueblo, por la nación. Qué hombre tan hermoso debe ser Daniel. Qué privilegio sería ir y estrecharle la mano. Familiarizarse con este hombre.

Es uno de los primeros en mi lista de compañeros que quiero conocer cuando llegue al cielo. Realmente admiraba a Daniel. Coraje de este hombre, sabiendo que el rey lo había firmado, se fue, como era su costumbre, dejando sus ventanas abiertas. No se molestó, ya sabes, en ocultar nada, oró a Dios.

Y entonces se acercaron y hablaron al rey acerca del decreto del rey; ¿No has firmado tú el decreto, que todo hombre que pidiere una petición a cualquier dios o hombre dentro de treinta días, excepto de ti, oh rey, sea echado en el foso de los leones? Respondió el rey y dijo: La cosa es verdadera, según la ley de los medos y de los persas, que así no puede ser alterada. Entonces respondieron y dijeron delante del rey: Daniel, que es de los hijos de la cautividad de Judá, no se fija en ti, oh rey, ni en el decreto que has firmado, sino que hace su petición tres veces al día.

Entonces el rey, cuando oyó estas palabras, se enojó mucho consigo mismo, y puso su corazón en Daniel para librarlo; y trabajó hasta la puesta del sol. Y entonces estos hombres se juntaron al rey, y dijeron al rey: Sabe, oh rey, que la ley de los medos y de los persas es que ningún decreto o estatuto que el rey haya establecido puede ser cambiado. Entonces el rey mandó, y trajeron a Daniel, y lo echaron en el foso de los leones.

Y le habló el rey, y dijo a Daniel: El Dios tuyo, a quien sirves continuamente, él te librará ( Daniel 6:12-16 ).

Imagina a este Darío, el rey de los medos, consolando a Daniel. "Ahora no te preocupes, Daniel. Tengo que hacer esto, sabes. Fui un tonto. Pero el Dios al que sirves, Él te librará". Suena como los tres niños hebreos. “El Dios al que servimos, Él puede librarnos de tu horno de fuego ardiendo. Y Él nos librará de tu mano, y si no lo hace, todavía no nos vamos a inclinar”.

Y fue traída una piedra, y puesta sobre la boca del foso; y el rey lo selló con su propio sello, y el sello de sus príncipes; el propósito de que no se cambie con respecto a Daniel. Y luego el rey se fue a su palacio, y pasó la noche en ayuno; y no trajeron instrumentos de música delante de él; y se le había quitado el sueño. Y entonces el rey se levantó muy temprano en la mañana, y se fue de prisa al foso de los leones. Y vino al foso, y lloró con voz de lastima ( Daniel 6:17-20 )

Me gusta eso; medio esperando, preguntándose.

una voz de lamentación a Daniel: y el rey habló y dijo a Daniel: Oh Daniel, siervo del Dios viviente, ¿tu Dios, a quien sirves continuamente, es capaz de librarte de los leones? ( Daniel 6:20 )

Ahora el rey tenía algo de fe o nunca hubiera ido allí. Clamando a Daniel, la pregunta. Él le dijo la noche anterior: "No te preocupes, Daniel. Tu Dios puede librarte". Pero tenía una pregunta en mente. Así que hizo la pregunta: "¿Puede tu Dios?"

Entonces dijo Daniel al rey: Oh rey, vive para siempre. Mi Dios ha enviado su ángel, y ha cerrado la boca de los leones, y no me han hecho daño, por cuanto ante él se halló inocencia en mí; y también delante de ti, oh rey, no he hecho daño. Entonces el rey se alegró mucho por él, y mandó que sacaran a Daniel del foso. Entonces Daniel fue sacado del foso, y no se halló en él ningún mal, porque creía en su Dios.

Y mandó el rey, y trajeron a aquellos hombres que habían acusado a Daniel, y los echaron en el foso de los leones, a ellos, a sus hijos, a sus mujeres; los leones tenían dominio sobre ellos y rompieron todos sus huesos en pedazos antes de que tocaran el fondo de la cueva. Entonces el rey Darío escribió a todos los pueblos, naciones y lenguas que moran en la tierra; La paz os sea multiplicada. Yo promulgo un decreto, que en todo dominio de mi reino, los hombres tiemblen y teman delante del Dios de Daniel; porque él es el Dios vivo, y firme para siempre, y su reino es uno que no será destruido, y su dominio será uniforme. hasta el fin ( Daniel 6:21-26 ).

Qué proclamación para un rey pagano.

Él libra y rescata, y hace señales y prodigios en el cielo y en la tierra, y es el que ha librado a Daniel del poder de los leones. Así prosperó este Daniel en el reinado de Darío, y en el reinado de Ciro el Persa ( Daniel 6:27-28 ).

Darío era el rey de los medos y Ciro de los persas. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El foso de los leones

Darío el Medo divide su reino en 120 satrapías, todo bajo la supervisión de tres altos funcionarios, de los cuales Daniel era uno ( Daniel 6:1 ). Daniel tiene un favor especial, y Darío medita en darle un cargo aún más alto ( Daniel 6:3 ). Esto despierta los celos de sus colegas, que traman su ruina ( Daniel 6:4 ). Persuadieron a Darío de hacer un decreto de que nadie pediría nada por 30 días a Dios o al hombre, excepto al rey, bajo pena de ser echado al foso de los leones ( Daniel 6:6 ). Daniel, como esperan sus enemigos, hace caso omiso de esta regla y, al ser acusado, es declarado culpable y arrojado, contra la voluntad del rey, al foso de los leones ( Daniel 6:10). Después de una noche sin dormir, Darío viene a preguntar por Daniel y lo encuentra vivo e ileso ( Daniel 6:18 ). Daniel es sacado del foso, y sus acusadores, con todas sus familias, son arrojados a los leones y asesinados instantáneamente ( Daniel 6:23 ). Darío luego hace un decreto a todo el mundo en honor al Dios de Daniel ( Daniel 6:25 ). Una nota biográfica es. añadido en Daniel 6:28 ).

Enseñando. Aparte de la pregunta sobre Darío el Medo (ver Daniel 5:31 ), este capítulo presenta otras dificultades si se toma como historia literal. El decreto de Darío parece uno que ni siquiera un rey pagano probablemente haría. Sin embargo, si el propósito del escritor era construir una situación para Daniel similar a las circunstancias de los judíos piadosos bajo Antíoco Epífanes, y leerles una lección alentadora por este uso imaginativo del pasado, el capítulo cumple bien con este objetivo: ver especialmente 1Ma 1:50.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Aparece otra forma de iniquidad además de la de Babilonia (cap. 6). Cyrus, personalmente, tenía mejores pensamientos; y Dios, de quien procedían, se sirvió de él para el restablecimiento temporal de su pueblo, a fin de que el Mesías viniera y se les presentara, la última prueba de su amado pueblo. No es Ciro, por lo tanto, a quien encontramos aquí el instrumento de la iniquidad que trató de destruir a Daniel, de esa voluntad humana que nunca puede soportar la fidelidad a Dios.

Aquí no se trata de idolatría, ni de insulto a Jehová, sino de exaltación del hombre mismo, que excluiría toda idea de Dios, que no tendría Dios. Esta es una de las características que caracterizan las profundidades del corazón humano.

El hombre en general está muy complacido con un dios que lo ayudará a satisfacer sus pasiones y sus deseos, un dios que se adapta a su propósito para la unidad de su imperio y la consolidación de su poder. La parte religiosa de la naturaleza del hombre está satisfecha con dioses de este tipo, y los adora de buena gana, aunque quien los establece imperialmente sólo puede hacerlo políticamente. ¡Pobre mundo! el Dios verdadero no conviene ni a su conciencia ni a sus deseos.

El enemigo de nuestras almas se complace en cultivar de esta manera la religiosidad de nuestra naturaleza. La religión falsa erige dioses que corresponden a los deseos del corazón natural, cualesquiera que sean; pero que nunca llaman a la comunión y nunca actúan sobre la conciencia. Pueden imponer ceremonias y observancias, pues estas convienen al hombre; pero nunca pueden poner en relación consigo mismos una conciencia despierta.

Lo que el hombre teme y lo que el hombre desea, es la esfera de su influencia. No producen nada en el corazón más allá de la acción de las alegrías y los temores naturales. Pero, por otro lado, el orgullo del hombre a veces asume un carácter que lo cambia todo a este respecto. El hombre mismo será Dios y actuará de acuerdo con su propia voluntad, y excluirá una rivalidad que su orgullo no puede soportar. Una superioridad que no puede ser discutida, si Dios existe, es insoportable para alguien que estaría solo.

Dios debe ser eliminado. Los enemigos de los fieles se valen de esta disposición. La crueldad es menos inventiva, salvo que su sutileza se muestra en que, al halagar al poder superior, no parece culpar a nadie sino a los que desobedecen y desprecian su palabra.

Siendo la contienda con Dios mismo, la cuestión con los hombres se decide con más descuido y menos pasión en cuanto a ellos. La pasión se alía menos con el orgullo que con la voluntad del hombre. El hombre, cualquiera que sea su posición, es esclavo de quienes le pagan el tributo de sus halagos. La voluntad propia es más dueña de sí misma. En este caso, engañado por su vanidad, el rey se encuentra obligado por leyes aparentemente instituidas para proteger a sus súbditos de sus caprichos, bajo el pretexto de atribuir a su voluntad y a su sabiduría el carácter de inmutabilidad, carácter que pertenece sólo a Dios. .

Daniel es arrojado al foso de los leones. Dios lo preserva. Él hará lo mismo por el remanente de Israel al final de la era. El juicio que los enemigos de Israel procuraron traer sobre aquellos que fueron fieles entre ese pueblo, es ejecutado sobre ellos mismos. Pero el efecto de esta sentencia se extiende más allá que en los casos anteriores. Nabucodonosor prohibió que se hablara mal del Dios de Israel, y exaltó al Rey de los cielos ante quien se había humillado.

Pero Darío manda que en todo lugar se reconozca al Dios de Daniel y de Israel, el único Dios viviente, cuyo reino es eterno, y que en verdad ha librado al hombre que confía en él. Históricamente parece que Darío tenía algunos sentimientos de respeto por Dios y por la piedad de Daniel. No era su Dios, sino el Dios de Daniel: todavía lo honra, y hasta lo llama el Dios vivo.

Así vemos que la idolatría, la impiedad, la soberbia que se exalta por encima de todo, son las características de los grandes imperios que Daniel nos presenta, y las causas de su juicio. El juicio resulta en reconocer al Dios de los judíos como el Dios vivo y libertador y el Altísimo que gobierna en el reino de los hombres. Las mismas características se encontrarán en los últimos días. Esto termina la primera parte del libro.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Entonces este Daniel. - La primera parte del libro, que termina aquí, concluye con un aviso similar al de Daniel 2:48 ; Daniel 3:30 . La historia de Daniel y de los tres santos niños hasta ahora ha sido rastreada en su relación con su trabajo entre las personas en medio de las cuales vivían como exiliados.

Hemos visto el propósito de los milagros que Dios obró a favor de sus siervos, todos tendiendo a exaltarlo a los ojos de los gentiles. La segunda parte del libro, que comienza con Daniel 7 , habla de los destinos futuros de los reinos del mundo en relación con el reino de Dios. La totalidad de esta sección restante nos presenta una serie de revelaciones complementarias a las que se registraron en Dan. Ii.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

“Perseguidos por causa de la justicia”

Daniel 6:16

El complot fue atroz, pero hirió a sus perpetradores más que a la víctima de su odio vengativo, Daniel 6:24 . Cavaron un hoyo en el que cayeron ellos mismos. Pensaron halagar al rey y asegurar la caída de Daniel; pero sus estratagemas eran como minas colocadas en la boca de un puerto, que son más peligrosas para quienes las colocan que para los demás.

Aún así, Dios envía a sus ángeles a cerrar la boca de los leones, para que no lastimen a su pueblo, fuertemente conscientes de la rectitud ante Dios y los hombres. No es necesario suponer que Daniel vio al ángel más de lo que nosotros vemos los caballos y carros en las montañas que nos rodean. Atrévete a creer que los ángeles ministradores, aunque invisibles, te envuelven e interceptan los golpes y complots de tus adversarios.

Camina delante de Dios en justicia y paz, y asegúrate de ser inmortal hasta que tu obra esté terminada. Que un rey pagano publique tal proclamación es un vistazo a la sabiduría divina que puede dar a conocer Su gran poder en las circunstancias más extrañas.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 6 Bajo Darío el Medo y Daniel en la Guarida del León

1. El decreto de Darío ( Daniel 6:1 )

2. La fe y la constancia de Daniel 6:10 ( Daniel 6:10 )

3. Daniel arrojado al foso de los leones y la liberación ( Daniel 6:16 )

4. El decreto de Darío ( Daniel 6:25 )

Daniel 6:1 . Del comienzo de este capítulo aprendemos que Daniel también ocupó una posición muy alta al comienzo de la segunda monarquía, que había conquistado Babilonia. Fue preferido por encima de todos los demás presidentes y príncipes. Esto creó celos. Ellos idearon un plan muy astuto e hicieron que el rey firmara un decreto, que estaban seguros de que Daniel rompería. Dado que la ley de los persas y los medos era irrevocable, estaban seguros de que el odiado anciano sería arrojado al foso de los leones.

Daniel 6:10 . Es una escena hermosa. Cuando Daniel supo que el decreto había sido firmado, regresó tranquilamente a su casa y con las ventanas abiertas hacia Jerusalén oró y dio gracias al Señor. Apartó la mirada de las circunstancias terrenales y miró al Omnipotente. Siguió la acusación. El rey descubre ahora que se encuentra en una situación desesperada. Su ley exige que Daniel sea arrojado a los leones, pero su corazón lleno de amor por Daniel hubiera querido salvarlo, pero no encontró la manera de librarlo.

Bien, podemos pensar aquí en otra ley y otro amor. Dios, un Dios santo y justo y un Dios de amor, encontró la manera de salvar al hombre. La santa ley de Dios condena al hombre, que es un pecador y la maldición de la ley descansa sobre él. El amor de Dios está puesto sobre el mundo, y "tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna". La maldición de la ley vino sobre Aquel que no conoció pecado y que fue hecho pecado por nosotros, y en ella se manifiesta el amor.

Daniel es arrojado al foso de los leones como nuestro bendito Señor le fue dado al león Salmo 22:21 , y se coloca una piedra sobre la boca del foso y se sella con el sello del rey. Es, por así decirlo, en una tumba, casi muerto a los ojos del mundo, porque ¿quién ha oído hablar de leones hambrientos que no devoran a un hombre? Y todo esto trae ante nosotros ese otro lugar, la tumba en el jardín, donde Él fue puesto y la piedra delante de él, que llevaba el sello de la potencia mundial romana.

Pero así como Daniel no pudo ser herido por los leones, el que fue a las fauces de la muerte no pudo ser retenido por la muerte. La tumba está vacía y Él vence a la muerte y la tumba. Todo esto está felizmente prefigurado en esta experiencia del profeta de Dios.

El Señor en quien Daniel confiaba y en quien servía lo libró de los leones. Sus acusadores y sus familias fueron entregados a las feroces bestias, que los devoraron de inmediato.

Daniel 6:25 . El rey Darío también reconoció al Dios de Daniel.

La característica final de los tiempos de los gentiles es la adoración al hombre. Los jefes de estos imperios, incluidos los Césares romanos, reclamaron honores divinos. La Roma papal también coloca al hombre como viceregente del Señor. Y a nuestro alrededor encontramos la deificación del hombre. Finalmente viene el jefe de toda esta apostasía, el hijo de perdición, el hombre de pecado, que exige adoración para sí mismo 2 Tesalonicenses 2:1 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La última sección de la parte histórica del Libro está en el reinado de Darío. Reorganizó el gobierno y distribuyó la administración entre veinte sátrapas, quienes, a su vez, estuvieron a cargo de tres presidentes. De estos, Daniel era uno, y se distinguía tanto por un espíritu excelente que Darío propuso ponerlo sobre todo el reino. Esto naturalmente provocó celos entre los otros presidentes y sátrapas, quienes astutamente planearon la caída de Daniel.

Sabiendo que no podrían encontrar nada en su contra, salvo su relación con su Dios, indujeron al rey a firmar un decreto por el que por un período de treinta días nadie debería hacer una petición a Dios o al hombre, excepto al rey. Esto tenía la intención de halagar al rey y desacreditar a Daniel con él, porque evidentemente su costumbre de orar era bien conocida. La lealtad de Daniel nunca se desvió. Continuó observando las estaciones y los actos de adoración como había sido su costumbre.

Incapaz de escapar de su propio decreto, el rey se vio obligado a regañadientes a enviar a Daniel al foso de los leones. Lo alta que era su estima por Daniel se evidencia al pasar una noche de luto y ayuno. La supremacía de Dios sobre todos los reyes y concilios de la tierra se manifestó en la liberación sobrenatural de Su siervo, que se emitió en una proclamación de Darío.

Exposición de Gill de toda la Biblia

así que este daniel prosperó en el reinado de Darius ,. Este Daniel, de los cuales se ha dicho tanto el Capítulo S anterior, y que se había entregado tan últimamente y, tan maravillosamente, desde el Den Lions, los mismos florecieron a lo largo del reinado de Darius, el Mede; continuó un favorito con el rey; retenido su honor y dignidad; y mantuvo sus publicaciones y lugares de confianza y ganancias. Darius, el Mede reinó dos años; Aunque Jarchi dice que reinó, pero uno, y fue asesinado en la guerra; por lo que se refiere a Joseph Ben Gorion, que no tiene una palabra de eso.

y en el reinado de Cyrus el persa ; quien, como dice Jacchiados, fue el yerno de Darius, y heredó el reino después de él; Lo que es cierto, porque se casó con la hija de Cyaxares o Darius, quien era su tío, y lo sucedió como única monarca del Imperio: Él reinó con él los dos años que tenía el gobierno de la monarquía babilónica; Y cuando murió, se convirtió únicamente en él, quien reinó siete años después, ya que Xenophon S se relaciona; Pero la Canon de Ptolomeo atribuye nueve años a su reinado, que incluye los dos años que era pareja con Darius. Daniel estaba en el mismo favor con este príncipe como el primero, quien en el primer año de su reinado proclamó la libertad a los judíos a regresar a su país, y construir su templo; si Daniel vivió a lo largo de su reinado no es seguro; Estaba vivo en el tercer año de ello, como aparece a partir de Daniel 10:1, algunos toman a Darius y Cyrus para ser una y la misma persona, y hacer esta última cláusula como explicativa del primero. "Incluso", o, "es decir, en el reinado de Cyrus, el persa" t.

s cyropaedia, l. 8. C 45. t vid nicolai abram. Pharus veterinario. Prueba. l. 12. C. 24. pag. 338.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 6

Vv. 1-28. EL DECRETO DE DARIO: LA DESOBEDIENCIA DE DANIEL Y SU ENTREGA A LOS LEONES: SU LIBRAMIENTO POR DIOS, Y EL NUEVO DECRETO DE DARIO.

1. Darío—Grotefend ha leído en las inscripciones cuneiformes en Persépolis este nombre como Darheush, es desir, Rey Señor, nombre dado en común a muchos reyes medopersas. Aparecen tres del nombre: Darío Hiastaspes (año 521) en cuyo reinado fué llevado a efecto el decreto para la reedificación del templo ( Esdras 4:5; Hageo 1:1); Darío Codomano (año 336), a quien venció Alejandro, llamado “el persa” ( Nehemías 12:22), expresión usada después que fué establecido el gobierno de Macedonia; y Darío Ciaxares II, entre Astiages y Ciro (Esquilo, Persas, 762, 763). ciento veinte—sátrapas; puestos sobre las provincias conquistadas (inclusive Babilonia) por Ciro (Jenofonte, Cyrop. 8, Nehemías 6:1). Sin duda Ciro obró bajo Darío, como en la toma de Babilonia; de modo que Daniel con razón atribuye el nombramiento a Darío.

3. Daniel era superior—probablemente por haber predicho tan maravillosamente la caída de Babilonia. Por lo tanto la misma expresión usada por la reina madre en aquella ocasión (cap. 5:12) se usa aquí, “porque había en él más abundancia de espíritu”. el rey pensaba de ponerlo sobre todo el reino—de acuerdo con el carácter de Darío, débil y adverso a asuntos de negocio, los que prefería delegar a sus favoritos. Pero Dios predominó en esto tanto para el bien de Daniel y, por medio de él, para el de su pueblo.

4. buscaban ocasiones contra Daniel por parte del reino—un pretexto para acusación en cuanto a su administración ( Eclesiastés 4:4).

5. Es el más alto testimonio en la conducta del hombre piadoso, cuando sus astutos enemigos no pueden hallar causa de censura sino en que él camina de acuerdo con la ley de Dios, aun donde ésta se opone a los caminos del mundo.

8. se juntaron—lit., “se reunieron apurada y tumultuosamente”. Si hubieran venido más ordenadamente, el rey habría podido rechazar su petición; pero no le dieron tiempo para consideración, declarando que su decreto de prueba era necesario para la seguridad del rey. para siempre vive—Arriano relata que Ciro fué el primero ante quien se cumplía la postración. Es señal sincera de veracidad el que Daniel no mencionara postración delante de Nabucodonosor o Darío (Véase Nota, cap. 3:9).

7. El rey persa era considerado el representante del dios principal, Ormuz; los siete príncipes cercanos a él representaban a los siete Amshaspands delante del trono de Ormuz; por esto Mardoqueo rechazó tal homenaje a Amán ( Ester 3:4), el primer ministro del rey, como inconsecuente con lo que se debe solo a Dios. Un déspota débil, como Darío, bajo el poder de sus príncipes, fácilmente sería persuadido de que semejante decreto pondría a prueba la obediencia de los caldeos recientemente conquistados, suavizaría su espíritu soberbio. Tan absoluto es el rey en el oriente, que se le considera no solamente como gobernante, sino como el dueño del pueblo. Todos los presidentes … magistrados, etc.—aquí se especifica a varios funcionarios, no mencionados en los vv. 4 y 6. Evidentemente ellos exageran el caso ante el débil rey, como si la petición de ellos fuera la de todos los funcionarios del imperio. foso de los leones—una cueva o hueco subterráneo, cubierto con una piedra. Es prueba no intencionada de la veracidad, el hecho de que aquí no se hace que “el horno de fuego” sea el medio de castigo, como en el cap. 3; porque los persas eran adoradores del fuego, lo que no eran los babilonios.

8. edicto—decreto, o interdicto. para que no se pueda mudar—( Ester 1:19; Ester 8:8). Esta inmutabilidad de los mandatos de los reyes fué peculiar a los medos y persas; se debía a que ellos lo consideraban como infalible como el representante de Ormuz, no fué así entre los babilonios. ley de Media y de Persia—en el orden de los nombres es señal de que el libro sea genuino. Ciro el persa, gobernaba subordinado a Darío el medo en cuanto a su dignidad, aunque ejercía más poder verdadero. Después de la muerte de Darío, el orden es “los persas y medos” ( Ester 1:14, Ester 1:19, etc.)

9. Semejante decreto despótico es bien explicable, si se recuerda que el rey, como la encarnación de Ormuz, podría exigir tal acto de obediencia religiosa como prueba de lealtad. Las leyes de persecución siempre se basan en pretextos falsos. En lugar de quejas amargas contra los hombres, Daniel ora a Dios. Aunque tenía inmensas obligaciones como gobernante, hallaba tiempo para orar tres veces al día. Los tres compañeros de Daniel (cap. 3) no se mencionan aquí, ni otros judíos, quienes concienzudamente habrían hecho caso omiso del decreto, puesto que los conspiradores sólo se interesaban en Daniel (v. 5).

10. Daniel, cuando supo que la escritura estaba firmada—y que, por lo tanto, se le había quitado el poder de aconsejar al rey en sentido contrario. entróse en su casa—retirándose de esta corte que deshonraba a Dios. abiertas las ventanas—no en vanagloria, sino para que no hubiese impedimento a su vista de la dirección en que estaba Jerusalén, el asiento terrenal de Jehová bajo el Antiguo Testamento, y para que la vista de los cielos quitara su mente de los pensamientos terrenales. A Cristo en el templo celestial dirijamos nuestros ojos en oración, desde esta tierra de nuestra cautividad ( 1 Reyes 8:44, 1 Reyes 8:48, 2 Crónicas 6:29, 2 Crónicas 6:34, 2 Crónicas 6:38; Salmo 5:7). su cámara—pieza en el piso alto, donde generalmente los judíos hacían la oración ( Hechos 1:13). Ni sobre la terraza ( Hechos 10:9), donde estaría visible. de rodillas—las actitudes humildes convienen a suplicantes humildes. tres veces al día—(Salmo 55:17). La hora tercera, sexta y nona; nuestras horas nueve, doce y quince ( Hechos 2:15; Hechos 10:9; Hechos 3:1; Hechos 10:30; véase 9:21). como lo solía hacer—no lo hacía como acto de menosprecio al mandato del rey.

11. se juntaron—como en el v. 6, “se reunieron” o “corrieron apresuradamente”, como para sobrevenir a Daniel de repente y descubrirlo en el acto.

12. Ellos ponen introducción a su ataque, llamando atención al edicto del rey, para hacer que él vuelva a confirmarlo sin cambio, antes de mencionar el nombre de Daniel. El no violar una promesa malvada, no constituye firmeza, sino obstinación culpable ( Mateo 14:9; Marco 6:26).

13. Daniel—Lit., “Aquel Daniel”, despectivamente. de … la cautividad de los judíos—hace poco, cautivo entre tus siervos, los babilonios, uno a quien conviene la obediencia humilde. Así ellos exageran su culpabilidad, omitiendo toda mención de que es primer ministro, lo que sólo recordaría a Darío los servicios de Daniel al estado. no ha hecho cuenta de ti—porque hacía cuenta de Dios ( Hechos 4:19; Hechos 5:29).

14. pesóle en gran manera—por haber permitido ser engañado en hacer un decreto tan ligero ( Proverbios 29:20). De una parte, él estaba en apuros por la inmutabilidad de la ley, por temor de que los príncipes conspiraran contra él, y el deseo de obrar a favor de su propia fama y no parecer voluble; por la otra, por consideración a Daniel, y su deseo de salvarlo de los efectos de su propio decreto apresurado. hasta puestas del sol—El rey se tomó este tiempo para deliberar, pensando que después de puesto el sol, Daniel sería perdonado hasta la mañana, y que entretanto se presentaría algún medio de eludirlo. Pero (v. 15) los conspiradores se reunieron tumultuosamente (literalmente) para evitar esta demora en la ejecución, a fin de que el rey, entretanto, no cambiara el decreto.

16. El Dios tuyo … te libre—Los paganos creían en la interposición de los dioses a veces, en defensa de sus adoradores. Darío reconocía al Dios de Daniel como un dios, pero no como el único Dios verdadero. Había oído del libramiento de los tres jóvenes en el cap. 3, y por esto augura el libramiento de Daniel. No soy dueño de mí mismo, y no puedo librarte, por más que lo deseara. “El Dios tuyo a quien tú continuamente sirves, él te libre.” Los reyes son los esclavos de sus aduladores. Los hombres admiran en otros la piedad para con Dios, aunque ellos mismos no le hacen caso.

17. una piedra … selló—típico de la sepultura de Cristo bajo un sello ( Mateo 27:66). Esto seguramente fué una orden divina, de modo que el libramiento fuese tanto más sorprendente. con su anillo, y … de sus príncipes—El acuerdo de los príncipes era necesario para hacer leyes. En esto, el poder real había decaído desde cuando estaba en manos de Nabucodonosor. El rey medo es un títere en manos de los príncipes; ellos exigen la seguridad del sello de ellos como también de el, para que Daniel no fuera librado. El sello del rey garantizaba que Daniel no sería muerto por ellos, en caso de que escapara de los leones.

18. ni instrumentos de música fueron traídos, etc.—Gesenius traduce (correctamente), “concubinas”. Que Daniel mencione como cosa extraordinaria de Darío, que ni se arrimó a la mesa ni a su harén, concuerda con el cuadro que hace de él Jenofonte, como aficionado al vino y a las mujeres, frívolo y sin dominio de sí mismo. El siente el mal que él mismo ha causado, pero no toma medidas para remediarlo. Hay muchos que vacilan entre el bien y el mal, quienes están incómodos en sus pecados, pero avanzan en ellos, y son arrastrados por otros.

19. Su pesadumbre venció su temor de los príncipes.

20. Dios viviente—que tiene vida en sí, y es capaz de conservar tu vida; en contraste con los ídolos sin vida. Darío tomó prestada la frase de Daniel; en esto Dios arranca de un idólatra una confesión de verdad. a quien tú continuamente sirves—en tiempos de persecución como en tiempos de paz. ¿te ha podido librar—lenguaje de duda, pero de esperanza.

21. Daniel habría podido permitirse una respuesta de ira al rey, pero no: su solo pensamiento es que la gloria de Dios se ha manifestado en su libramiento.

22. su ángel—el instrumento, no el autor de su libramiento (Salmo 91:11; Salmo 34:7). cerró la boca de los leones—( Hebreos 11:33). Así, espiritualmente Dios cerrará la boca de leones rugientes ( 1 Pedro 5:8) para sus siervos. porque delante de él se halló en mí justicia—no absolutamente (en el cap. 9:7, 18, él rechaza semejante pretensión), sino relativamente en este caso. Dios ha atestiguado la justicia de mi causa en continuar en su culto, librándome. Entonces, el “porque” no justifica la doctrina de Roma de que las obras merezcan la salvación. delante de ti—La obediencia a Dios es en sentido más estricto, compatible con la lealtad al rey ( Mateo 22:21; 1 Pedro 2:17). La desobediencia de Daniel al rey era aparente, no real, porque él obró, no por desacato al rey, sino por su lealtad al Rey de reyes (véase Hechos 24:16).

23. porque creyó en su Dios—Se dice en Hebreos 11:33 que la “fe” fué su principio actuante: un preludio al evangelio. Su confianza no fué con miras de un libramiento milagroso. Cerró los ojos en cuanto al hecho, encomendando la custodia de su alma a Dios, haciendo bien, como a fiel Criador ( 1 Pedro 4:19), seguro de un libramiento a una vida mejor, si no en ésta.

24.—( Deuteronomio 19:19; Proverbios 19:5). acusado—lit., “comieron los huesos y carne”. Fué justo que aquellos que habían lesionado el carácter de Daniel y buscaron destruir su persona, fuesen a su vez despedazados ( Proverbios 11:8). sus hijos—entre los persas, toda la parentela se consideraba envuelta en la culpa del crimen individual. La Ley mosaica expresamente prohibió esto ( Deuteronomio 24:16; 2 Reyes 14:6). aun no habían llegado al suelo—El que los leones perdonaran a Daniel, no pudo ser porque estuviesen llenos, como demostraron en los acusadores lo agudo de su hambre. 26. Más fuerte que el decreto del cap. 3:29. Aquél fué negativo; éste positivo; no simplemente que no se dijera “nada contra” Dios, sino que “le temiesen”.

28. Fué en el tercer año de Ciro que fueron dadas las visiones de Daniel (caps. 10, 11, 12). Daniel “fué prosperado” por causa de sus profecías ( Esdras 1:1).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 6

Vv. 1-28. EL DECRETO DE DARIO: LA DESOBEDIENCIA DE DANIEL Y SU ENTREGA A LOS LEONES: SU LIBRAMIENTO POR DIOS, Y EL NUEVO DECRETO DE DARIO.
1. Darío-Grotefend ha leído en las inscripciones cuneiformes en Persépolis este nombre como Darheush, es desir, Rey Señor, nombre dado en común a muchos reyes medopersas. Aparecen tres del nombre: Darío Hiastaspes (año 521) en cuyo reinado fué llevado a efecto el decreto para la reedificación del templo (Ezr 4:5; Hageo 1:1); Darío Codomano (año 336), a quien venció Alejandro, llamado “el persa” (Neh 12:22), expresión usada después que fué establecido el gobierno de Macedonia; y Darío Ciaxares II, entre Astiages y Ciro (Esquilo, Persas, 762, 763). ciento veinte-sátrapas; puestos sobre las provincias conquistadas (inclusive Babilonia) por Ciro (Jenofonte, Cyrop. 8,Neh 6:1). Sin duda Ciro obró bajo Darío, como en la toma de Babilonia; de modo que Daniel con razón atribuye el nombramiento a Darío.
3. Daniel era superior-probablemente por haber predicho tan maravillosamente la caída de Babilonia. Por lo tanto la misma expresión usada por la reina madre en aquella ocasión (cap. 5:12) se usa aquí, “porque había en él más abundancia de espíritu”. el rey pensaba de ponerlo sobre todo el reino-de acuerdo con el carácter de Darío, débil y adverso a asuntos de negocio, los que prefería delegar a sus favoritos. Pero Dios predominó en esto tanto para el bien de Daniel y, por medio de él, para el de su pueblo.
4. buscaban ocasiones contra Daniel por parte del reino-un pretexto para acusación en cuanto a su administración (Ecclesiastés 4:4).
5. Es el más alto testimonio en la conducta del hombre piadoso, cuando sus astutos enemigos no pueden hallar causa de censura sino en que él camina de acuerdo con la ley de Dios, aun donde ésta se opone a los caminos del mundo.
8. se juntaron-lit., “se reunieron apurada y tumultuosamente”. Si hubieran venido más ordenadamente, el rey habría podido rechazar su petición; pero no le dieron tiempo para consideración, declarando que su decreto de prueba era necesario para la seguridad del rey. para siempre vive-Arriano relata que Ciro fué el primero ante quien se cumplía la postración. Es señal sincera de veracidad el que Daniel no mencionara postración delante de Nabucodonosor o Darío (Véase Nota, cap. 3:9).
7. El rey persa era considerado el representante del dios principal, Ormuz; los siete príncipes cercanos a él representaban a los siete Amshaspands delante del trono de Ormuz; por esto Mardoqueo rechazó tal homenaje a Amán (Est 3:4), el primer ministro del rey, como inconsecuente con lo que se debe solo a Dios. Un déspota débil, como Darío, bajo el poder de sus príncipes, fácilmente sería persuadido de que semejante decreto pondría a prueba la obediencia de los caldeos recientemente conquistados, suavizaría su espíritu soberbio. Tan absoluto es el rey en el oriente, que se le considera no solamente como gobernante, sino como el dueño del pueblo. Todos los presidentes … magistrados, etc.-aquí se especifica a varios funcionarios, no mencionados en los vv. 4 y 6. Evidentemente ellos exageran el caso ante el débil rey, como si la petición de ellos fuera la de todos los funcionarios del imperio. foso de los leones-una cueva o hueco subterráneo, cubierto con una piedra. Es prueba no intencionada de la veracidad, el hecho de que aquí no se hace que “el horno de fuego” sea el medio de castigo, como en el cap. 3; porque los persas eran adoradores del fuego, lo que no eran los babilonios.
8. edicto-decreto, o interdicto. para que no se pueda mudar-(Est 1:19; Est 8:8). Esta inmutabilidad de los mandatos de los reyes fué peculiar a los medos y persas; se debía a que ellos lo consideraban como infalible como el representante de Ormuz, no fué así entre los babilonios. ley de Media y de Persia-en el orden de los nombres es señal de que el libro sea genuino. Ciro el persa, gobernaba subordinado a Darío el medo en cuanto a su dignidad, aunque ejercía más poder verdadero. Después de la muerte de Darío, el orden es “los persas y medos” (Est 1:14, Est 1:19, etc.)
9. Semejante decreto despótico es bien explicable, si se recuerda que el rey, como la encarnación de Ormuz, podría exigir tal acto de obediencia religiosa como prueba de lealtad. Las leyes de persecución siempre se basan en pretextos falsos. En lugar de quejas amargas contra los hombres, Daniel ora a Dios. Aunque tenía inmensas obligaciones como gobernante, hallaba tiempo para orar tres veces al día. Los tres compañeros de Daniel (cap. 3) no se mencionan aquí, ni otros judíos, quienes concienzudamente habrían hecho caso omiso del decreto, puesto que los conspiradores sólo se interesaban en Daniel (v. 5).
10. Daniel, cuando supo que la escritura estaba firmada-y que, por lo tanto, se le había quitado el poder de aconsejar al rey en sentido contrario. entróse en su casa-retirándose de esta corte que deshonraba a Dios. abiertas las ventanas-no en vanagloria, sino para que no hubiese impedimento a su vista de la dirección en que estaba Jerusalén, el asiento terrenal de Jehová bajo el Antiguo Testamento, y para que la vista de los cielos quitara su mente de los pensamientos terrenales. A Cristo en el templo celestial dirijamos nuestros ojos en oración, desde esta tierra de nuestra cautividad (1Ki 8:44, 1Ki 8:48, 2Ch 6:29, 2Ch 6:34, 2Ch 6:38; Psa 5:7). su cámara-pieza en el piso alto, donde generalmente los judíos hacían la oración (Act 1:13). Ni sobre la terraza (Act 10:9), donde estaría visible. de rodillas-las actitudes humildes convienen a suplicantes humildes. tres veces al día-(Psa 55:17). La hora tercera, sexta y nona; nuestras horas nueve, doce y quince (Act 2:15; Act 10:9; Act 3:1; Act 10:30; véase 9:21). como lo solía hacer-no lo hacía como acto de menosprecio al mandato del rey.
11. se juntaron-como en el v. 6, “se reunieron” o “corrieron apresuradamente”, como para sobrevenir a Daniel de repente y descubrirlo en el acto.
12. Ellos ponen introducción a su ataque, llamando atención al edicto del rey, para hacer que él vuelva a confirmarlo sin cambio, antes de mencionar el nombre de Daniel. El no violar una promesa malvada, no constituye firmeza, sino obstinación culpable (Mat 14:9; Mar 6:26).
13. Daniel-Lit., “Aquel Daniel”, despectivamente. de … la cautividad de los judíos-hace poco, cautivo entre tus siervos, los babilonios, uno a quien conviene la obediencia humilde. Así ellos exageran su culpabilidad, omitiendo toda mención de que es primer ministro, lo que sólo recordaría a Darío los servicios de Daniel al estado. no ha hecho cuenta de ti-porque hacía cuenta de Dios (Act 4:19; Act 5:29).
14. pesóle en gran manera-por haber permitido ser engañado en hacer un decreto tan ligero (Pro 29:20). De una parte, él estaba en apuros por la inmutabilidad de la ley, por temor de que los príncipes conspiraran contra él, y el deseo de obrar a favor de su propia fama y no parecer voluble; por la otra, por consideración a Daniel, y su deseo de salvarlo de los efectos de su propio decreto apresurado. hasta puestas del sol-El rey se tomó este tiempo para deliberar, pensando que después de puesto el sol, Daniel sería perdonado hasta la mañana, y que entretanto se presentaría algún medio de eludirlo. Pero (v. 15) los conspiradores se reunieron tumultuosamente (literalmente) para evitar esta demora en la ejecución, a fin de que el rey, entretanto, no cambiara el decreto.
16. El Dios tuyo … te libre-Los paganos creían en la interposición de los dioses a veces, en defensa de sus adoradores. Darío reconocía al Dios de Daniel como un dios, pero no como el único Dios verdadero. Había oído del libramiento de los tres jóvenes en el cap. 3, y por esto augura el libramiento de Daniel. No soy dueño de mí mismo, y no puedo librarte, por más que lo deseara. “El Dios tuyo a quien tú continuamente sirves, él te libre.” Los reyes son los esclavos de sus aduladores. Los hombres admiran en otros la piedad para con Dios, aunque ellos mismos no le hacen caso.
17. una piedra … selló-típico de la sepultura de Cristo bajo un sello (Mat 27:66). Esto seguramente fué una orden divina, de modo que el libramiento fuese tanto más sorprendente. con su anillo, y … de sus príncipes-El acuerdo de los príncipes era necesario para hacer leyes. En esto, el poder real había decaído desde cuando estaba en manos de Nabucodonosor. El rey medo es un títere en manos de los príncipes; ellos exigen la seguridad del sello de ellos como también de el, para que Daniel no fuera librado. El sello del rey garantizaba que Daniel no sería muerto por ellos, en caso de que escapara de los leones.
18. ni instrumentos de música fueron traídos, etc.-Gesenius traduce (correctamente), “concubinas”. Que Daniel mencione como cosa extraordinaria de Darío, que ni se arrimó a la mesa ni a su harén, concuerda con el cuadro que hace de él Jenofonte, como aficionado al vino y a las mujeres, frívolo y sin dominio de sí mismo. El siente el mal que él mismo ha causado, pero no toma medidas para remediarlo. Hay muchos que vacilan entre el bien y el mal, quienes están incómodos en sus pecados, pero avanzan en ellos, y son arrastrados por otros.
19. Su pesadumbre venció su temor de los príncipes.
20. Dios viviente-que tiene vida en sí, y es capaz de conservar tu vida; en contraste con los ídolos sin vida. Darío tomó prestada la frase de Daniel; en esto Dios arranca de un idólatra una confesión de verdad. a quien tú continuamente sirves-en tiempos de persecución como en tiempos de paz. ¿te ha podido librar-lenguaje de duda, pero de esperanza.
21. Daniel habría podido permitirse una respuesta de ira al rey, pero no: su solo pensamiento es que la gloria de Dios se ha manifestado en su libramiento.
22. su ángel-el instrumento, no el autor de su libramiento (Psa 91:11; Psa 34:7). cerró la boca de los leones-(Heb 11:33). Así, espiritualmente Dios cerrará la boca de leones rugientes (1Pe 5:8) para sus siervos. porque delante de él se halló en mí justicia-no absolutamente (en el cap. 9:7, 18, él rechaza semejante pretensión), sino relativamente en este caso. Dios ha atestiguado la justicia de mi causa en continuar en su culto, librándome. Entonces, el “porque” no justifica la doctrina de Roma de que las obras merezcan la salvación. delante de ti-La obediencia a Dios es en sentido más estricto, compatible con la lealtad al rey (Mat 22:21; 1Pe 2:17). La desobediencia de Daniel al rey era aparente, no real, porque él obró, no por desacato al rey, sino por su lealtad al Rey de reyes (véase Act 24:16).
23. porque creyó en su Dios-Se dice en Heb 11:33 que la “fe” fué su principio actuante: un preludio al evangelio. Su confianza no fué con miras de un libramiento milagroso. Cerró los ojos en cuanto al hecho, encomendando la custodia de su alma a Dios, haciendo bien, como a fiel Criador (1Pe 4:19), seguro de un libramiento a una vida mejor, si no en ésta.
24.-( Deu 19:19; Pro 19:5). acusado-lit., “comieron los huesos y carne”. Fué justo que aquellos que habían lesionado el carácter de Daniel y buscaron destruir su persona, fuesen a su vez despedazados (Pro 11:8). sus hijos-entre los persas, toda la parentela se consideraba envuelta en la culpa del crimen individual. La Ley mosaica expresamente prohibió esto (Deu 24:16; 2Ki 14:6). aun no habían llegado al suelo-El que los leones perdonaran a Daniel, no pudo ser porque estuviesen llenos, como demostraron en los acusadores lo agudo de su hambre. 26. Más fuerte que el decreto del cap. 3:29. Aquél fué negativo; éste positivo; no simplemente que no se dijera “nada contra” Dios, sino que “le temiesen”.
28. Fué en el tercer año de Ciro que fueron dadas las visiones de Daniel (caps. 10, 11, 12). Daniel “fué prosperado” por causa de sus profecías (Ezr 1:1-2).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Daniel 6:2 . Tres presidentes, de los cuales Daniel fue el primero. Su antigua celebridad se había extendido por el este. Ezequiel 14 . Han pasado sesenta y cinco años desde que Nabucodonosor ascendió por primera vez a Daniel, se supone que en este momento tiene unos noventa años de edad y, al mismo tiempo, es el ministro de estado más capaz del imperio. Por lo tanto, el rey no ocultó su plan de convertirlo en el primer ministro de todos los sátrapas y colocarlo en el poder junto al rey al pie del trono.

Daniel 6:8 . Ahora, oh rey, establece el decreto según la ley ( lex custorum ) de los medos y persas, para que no sea cambiado. Los monarcas orientales eran considerados divinidades invisibles, que no podían errar en el consejo ni fallar en los decretos. Entonces, el Papa que asumió el título, vice Deo, es tan infalible como Darío.

Daniel 6:10 . Cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada, abrió su ventana que miraba hacia Jerusalén y oró como de costumbre tres veces al día. Para él, el camino del deber era el camino de la seguridad. Habiendo puesto el Señor su gran nombre en Jerusalén, los judíos solían volver sus rostros hacia el templo santo, cuando estaban en tierras lejanas o en la ciudad.

Entonces el rey Ezequías volvió su rostro hacia el muro del templo, y el Señor lo escuchó desde su santa morada. Daniel oró por la mañana. También oró, como Elías, en el momento del sacrificio vespertino, o como se le llama, "la hora de la oración". Hechos 3:1 . Daniel también oró por la noche, antes de retirarse de los deberes del día.

Daniel 6:12 . El foso de los leones. Una amplia cordillera subterránea, conectada con un lago de agua, como a veces se usa la palabra legob . En las antiguas monarquías, los leones se guardaban para la diversión de la gente; y los criminales se los dieron para pelear y para comer. Este parece ser el caso de Persia y Babilonia. Una vez se exhibieron cien leones en una exposición en Roma.

Daniel 6:22 . Mi Dios envió a su ángel y cerró la boca de los leones. Esta frase, como en Salmo 2 , Designa la persona de Cristo, donde se dice que los reyes de la tierra tomaron consejo contra el Señor y contra su Ungido; es decir, contra su Mesías.

Daniel 6:24 . El rey ordenó y arrojaron a esos hombres al foso, a sus hijos y a sus esposas. La ley de Moisés dice: Los padres no morirán por sus hijos, ni los hijos por sus padres. Deuteronomio 24:16 .

Sin embargo, las naciones gentiles destruyen a las familias de los que cometen alta traición. Sí, los cristianos españoles lo han hecho en las épocas más oscuras de la iglesia. Aunque Darius actuó ahora en la medida de su ley, sin embargo, era un príncipe débil. Jenofonte dice que Ciro una vez lo reprendió por estar borracho, al observar que él, sus cortesanos y sus copas eran todos reyes juntos, cuando yacían en el suelo, vencidos por el vino.

REFLEXIONES.

Después de la muerte de Nabucodonosor, el sol de Daniel se eclipsó durante varios años; pero ahora, bajo los reyes persas, emergió con rayos más brillantes, lo que despertó la envidia de los nobles de Persia. No podían soportar ver a un príncipe judío llevar los laureles a los que pensaban que tenían derecho. ¡Oh envidia, repugnante linaje de la serpiente! ¿Por qué conspirar contra un hombre santo, que vestía laureles vírgenes, la justa recompensa de la sabiduría y la virtud superiores?

Oh envidia, demonio, vestido con el atuendo de la lealtad, como un ángel de luz. Esas son las acciones más inmundas que llevan la máscara de las acciones virtuosas, odiar con cortesía y amar con disimulo.

Entre las virtudes de Daniel, la integridad del carácter profesional brillaba con un brillo que merecía el aplauso, incluso de quienes buscaban su vida. No encontraremos nada en contra de Daniel, excepto en relación con su religión. Piensen en esto, oh ustedes, profesores de la época actual. Tus enemigos están rastreando tu carácter; están estudiando tus hábitos para privarte del pan o incluso para quitarte la vida. La amistad de este mundo es enemistad con Dios.

Pero continúe; no temáis; relajarse en ningún deber; es sólo carne y sangre lo que está en tu contra, mientras que huestes de ángeles rodean tu camino. Dios estará contigo en el agua y en el fuego; quebrará la cabeza del leviatán y cerrará la boca de los leones. ¿Y por qué, oh infiel, te antojas dudar de la revelación a causa de esas especiales interposiciones de su brazo? ¿No habría sido una mayor causa de duda si el cielo no hubiera interferido cuando la religión entró en crisis? No permitirá que se extinga la última chispa de piedad.

Pero qué instructivo es el final, el trágico final de esos cortesanos insidiosos. Su plan era profundo; adularon el oído real. Su malicia contra Daniel no fue percibida; sus objetivos de riqueza y poder no aparecerían hasta que los altos cargos de Daniel fueran ocupados. ¡Oh, lo más profundo del corazón humano! Sin embargo, había un ojo que veía; había un tribunal que, de los crímenes de los hombres, revelaría la justicia del cielo, enviándolos a ellos, y ay, a sus familias a la terrible muerte que habían planeado ciegamente para Daniel. ¿Y es así que tú, Señor, juzgarás y desarrollarás los profundos laberintos del corazón en el día de la retribución? Condúcenos entonces, de las artimañas de los hombres, a la sencillez de un niño pequeño.

Comentario Completo de Trapp

Así que este Daniel prosperó durante el reinado de Darío y durante el reinado de Ciro el persa.

Ver. 28. Entonces este Daniel prosperó. ] Y todavía solicitó la causa de la Iglesia.

Y en el reinado de Ciro el persa. ] Bajo el cual ofendió a los consejeros contratados contra los judíos que regresaban. Esdras 4:5 ; cf. Esdras 10:1 ; cf. Esd 10: 3 También vivió bajo Cambises, pero no tenía crédito con esa vergüenza. a

uno que se cubre de vergüenza; un tipo mal educado, desordenado o disoluto. ŒD

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La notable liberación de Daniel

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Así que este Daniel, el mismo de quien los príncipes habían hablado tan despectivamente, prosperó en el reinado de Darío y en el reinado de Ciro, el persa, porque la monarquía persa siguió poco después de la meda. Los milagros que el Señor realiza en beneficio de sus hijos están destinados, entre otras cosas, a los incrédulos, para que también ellos se den cuenta de que el Dios de Israel, el Dios de los cristianos, es el Dios vivo y verdadero, el único Salvador y Redentor.

Comentario Pozos de agua viva

Un hombre de asuntos

Selecciones de Daniel 6:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

En un estudio anterior, observamos a Daniel como un vidente. Aquí lo veremos como un hombre de negocios.

Mientras vemos a Daniel moviéndose entre los grandes líderes del imperio babilónico, manejando los asuntos del estado con maravillosa sabiduría, estando muy por encima de todos los hombres de su época en su integridad moral; nos aseguramos que la semilla que produjo una vida tan grande fue sembrada en los días de su juventud.

Daniel, el joven modelo, era Daniel, el hombre de negocios modelo en embrión. El carácter puede mostrarse con mayor ventaja en la madurez del hombre, pero el carácter se forma en el niño y en el joven que sabe dedicarse a Dios y decir "no" al pecado y al mundo.

Pocos hombres en la Biblia se destacan en el centro de atención de una integridad intachable como lo hizo Daniel. Era un hombre al que ni Dios ni el hombre reprocharon. Sin embargo, Daniel mismo confesó su propio pecado y los pecados de su pueblo.

Necesitamos hombres hoy en día en todos los ámbitos de la vida, con panoplias como Daniel con la armadura de la justicia.

La reina Isabel le pidió a un comerciante que hiciera negocios por la corona. El hombre se contuvo y dijo que su negocio sufriría. La reina respondió: "Ocúpate de mis asuntos y yo me ocuparé de los tuyos". El resultado fue que el hombre obedeció a su reina y la reina, a su vez, dirigió un gran volumen de negocios hacia el hombre. El que sirve a Dios fielmente, Dios servirá.

Daniel nunca estuvo tan enredado en los asuntos de Babilonia como para descuidar su vida de oración y sus deberes para con Dios. Sirvió a su generación con notable éxito, pero primero sirvió a Dios. ¿No ha dicho Dios: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia"? Cuando se haga esto, ¿no nos añadirá Dios "todas las cosas"? Necesitamos hombres que nunca se rebajen a un acto mezquino o un acto no cristiano para buscar un ascenso en los negocios.

Es mucho mejor para los hombres asegurarse el respaldo del Dios grande y eterno, cuyos ojos van y vienen por toda la tierra para mostrarse fuerte hacia lo perfecto, que buscar los aplausos de todos los hombres. Los hombres pueden hacer mucho, Dios puede hacer mucho más.

I. LA SUPREMACIA DE DANIEL ( Daniel 2:48 )

Llegó el momento en que Nabucodonosor tuvo un sueño. Llamó a los sabios de Babilonia y les exigió que le contaran tanto su sueño como su interpretación. En esto fallaron por completo. Por lo tanto, el rey en ira envió un decreto para que todos los sabios fueran muertos. Cuando Daniel oyó lo que había sucedido, dijo: "No mates a los sabios de Babilonia; tráeme ante el rey, y yo le mostraré al rey la interpretación".

Mientras Daniel estaba de pie ante el rey, dijo: "Hay un Dios en el cielo que revela secretos". Él y sus tres compañeros se entregaron a la oración y Dios le mostró el sueño a Daniel y le dio a conocer la interpretación.

Consideremos si la traición de los sabios mundanos valió tanto para ellos como la fidelidad de los sabios divinamente. Si no hubiera sido por Daniel y su Dios, todos los sabios de Babilonia habrían sido asesinados. Nadie puede dudar de que vale la pena mantenerse en contacto con Aquel que tiene toda la sabiduría en Sus manos.

En años posteriores, los sabios de Babilonia buscaron destruir a Daniel debido a la preferencia de Daniel, pero una vez más el Dios de Daniel lo libró, y los hombres que eran tan traidores contra él fueron asesinados por orden del rey.

El que pone a Dios en primer lugar, será puesto en primer lugar. El que honra a Dios será honrado por Dios. Fue Dios quien trajo el favor de Daniel. Fue Dios quien le dio a Daniel conocimiento y habilidad. Fue Dios quien dio preferencia a Daniel en el reinado de varios reyes a lo largo de una vida larga y llena de acontecimientos.

Apelamos a los hombres para que tomen a Dios en sus negocios. Los hombres que desean llegar a la cima deben estar preparados en carácter e intelecto para dominar, y nadie se atreve a negar que tanto el carácter como el intelecto mejoran enormemente al caminar con Dios.

Los políticos mezquinos y los financieros frenéticos pueden ser hombres de integridad cuestionable, pero el hombre que alcanza las alturas del honor en cualquier ámbito debe ser un hombre de moral intachable.

"Trabajemos y oremos juntos,

Con empeño firme y fuerte;

Corazones y manos unidos por siempre

Al servicio del Señor:

En su amor constante permaneciendo,

Y a Él toda nuestra confianza,

Con Su suave mano todavía guiando,

Conquistaremos a través de Su Palabra ".

II. LAS VISIONES LEJOSAS DE DANIEL ( Daniel 1:17 ; Daniel 2:28 ; Daniel 5:12 )

Daniel nunca podrá ser apreciado correctamente sin poner énfasis en sus visiones lejanas. En la antigüedad se dijo acerca de José: "He aquí, viene este soñador". Daniel era eminentemente más que un soñador. Fue un hombre a quien Dios se reveló y a quien Dios reveló su voluntad. La verdad es que Daniel miró a lo largo de los siglos, a través de los milenios y vio el final de los tiempos en los que ahora vivimos.

Daniel no era un soñador en el sentido visionario de la palabra. Su regalo fue la interpretación de los sueños, que le había sido divinamente dado. Fue en las visiones nocturnas que Daniel vio a uno como el Hijo del Hombre que venía en las nubes del cielo. Fue en un sueño, y en las visiones de su cabeza sobre su cama, que Daniel vio cuatro grandes bestias que delinearon los cuatro grandes imperios mundiales. Esta visión concluyó con los diez cuernos de la cuarta bestia, que son diez reinos que se levantarán y que creemos que incluso ahora se están formando.

Fue a Daniel a quien el ángel le dijo: "Entiende, hijo de hombre, porque en el tiempo del fin será la visión".

Fue a Daniel a quien el ángel le dijo: "He venido para darte a conocer lo que sucederá a tu pueblo en los últimos días; porque, sin embargo, la visión es para muchos días".

Fue a Daniel a quien el ángel le dijo: "Te mostraré lo que está escrito en la Escritura de verdad".

Daniel no vivió con su visión y ambición circunscritas por las mezquinas cuatro paredes de sus propios intereses. Tenía todo un mundo a su alcance. Sus necesidades eran sus necesidades. Su grito, su grito. Sin embargo, más que esto, Daniel tenía un mundo a su alcance que aún no había surgido. Miró a lo largo de los siglos y vio la finalidad de la bienaventuranza que debería llegar a su propia nación, Israel, en los últimos tiempos; y él vio también, el conjunto de naciones en esos mismos días. Sin embargo, más que esto, Daniel vio en visiones de la noche, al Señor Jesucristo descendiendo del Cielo; vio Su trono establecido y Su justo reinado.

Necesitamos hoy hombres con una visión similar. Demasiados de nosotros estamos limitados por nuestros pequeños asuntos personales. Moisés aguantó porque vio a Aquel que era invisible. Abraham y los patriarcas vivieron buscando una ciudad cuyo constructor y hacedor fuera Dios. David dijo: "Siempre he puesto al Señor delante de mí: * * No resbalaré".

"Por tanto, viendo que también nosotros estamos rodeados de tan gran nube de testigos, dejemos a un lado todo peso y el pecado que nos acecha con tanta facilidad, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, mirando a Jesús el Autor y Consumador de nuestra fe, el cual, por el gozo que le fue puesto, sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios "( Hebreos 12:1 ).

"El premio está puesto ante nosotros;

Para ganar, sus palabras nos imploran:

El ojo de Dios está sobre nosotros,

¡Desde lo alto!

Sus tonos amorosos están llamando

Mientras que el pecado es oscuro, espantoso;

Es Jesús gentilmente llamando:

¡Está cerca! "

III. LA VIDA DE ORACIÓN DE DANIEL ( Daniel 2:18 ; Daniel 6:11 ; Daniel 9:3 )

Daniel aprendió temprano a mirar hacia otro lado en oración al Dios del cielo. Al leer el Registro Divino que revela a Daniel en diferentes épocas de su gran vida, siempre lo encontramos con el rostro vuelto hacia Dios. Oró con tanta naturalidad como una flor levanta su rostro hacia arriba. La oración para él no era un gran pico de montaña seguido de valles de egoísmo y olvido de Dios, y luego otro pico de montaña de petición, y así sucesivamente. Daniel caminó y habló con Dios.

"Él camina conmigo y habla conmigo,

Y me dice que soy suyo

Y la alegría que compartimos mientras nos quedamos allí

Nadie más lo ha conocido ".

Daniel en su vida de oración no era del tipo que oraba: "Dios me bendiga a mí ya mi esposa, mi hijo John y su esposa, nosotros cuatro y no más". Daniel oró con una pasión ardiendo en su alma por su propio pueblo. Recordó el día en que la ciudad fue tomada y cuando su pueblo fue llevado cautivo. Sin duda, él mismo había sido elevado por una nación extranjera a un lugar de poder y opulencia. Eso, sin embargo, no le hizo olvidar el llanto y las lágrimas de quienes sufrieron en la servidumbre.

Tres veces al día, este valiente, este hombre de negocios, este hombre sobre quien recaían muchas demandas del Estado, se tomaba el tiempo de suplicar a Dios, con las ventanas abiertas hacia Jerusalén. Él podía unirse de todo corazón al Profeta que dijo: "Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que mi mano derecha olvide su astucia. Si no te recuerdo, que mi lengua se pegue al paladar; si prefiero no Jerusalén. por encima de mi principal gozo ".

Dios nos dé hombres, no solo con una gran visión, sino con una gran oración. El que vive para sí mismo, vive en vano. El que vive para los demás y para Dios es tres veces bendecido en su vida. El hombre que oraba por los demás, también podía orar por sí mismo. Cuando el rey lo arrojó al foso de los leones, Daniel se entregó al Dios Viviente. Lo habían tomado por así decirlo, de rodillas mientras oraba por los demás; ¿Cómo, entonces, podría Dios abandonarlo, cuando él mismo estaba en necesidad? Así, Dios cerró la boca de los leones y liberó a su siervo.

"¡Dulce hora de oración! ¡Dulce hora de oración!

Que me llama desde un mundo de cuidados

Y me invita al trono de mi padre

Dar a conocer todos mis deseos y deseos.

En tiempos de angustia y dolor,

Mi alma a menudo ha encontrado alivio,

Y muchas veces escapó de la trampa del tentador,

¡A tu regreso, dulce hora de oración! "

IV. EL INDOMINADO VALOR DE DANIEL ( Daniel 4:19 ; Daniel 5:17 ; Daniel 6:9 )

Cuando Daniel era un joven, no tuvo miedo de pedirle al príncipe de los eunucos que no se contamine. Cuando Daniel se enteró del decreto del rey de matar a los magos, no tuvo miedo de pedirle a Arioc que lo llevara ante el rey y allí estaba Daniel afirmando positivamente que Dios le revelaría al rey su sueño y su interpretación.

Sin embargo, la prueba suprema le llegó a Daniel cuando Nabucodonosor tuvo el sueño que predijo su caída. Daniel se paró ante él entonces y rehuyó no declarar todo el consejo de Dios. Le dijo a Nabucodonosor que, debido a su orgullo, Dios lo iba a cortar. Que se le iba a dar un corazón de bestia hasta que hubieran pasado siete veces sobre él. Entonces Daniel le suplicó al rey que rompiera sus pecados con la justicia y sus iniquidades mostrando misericordia a los pobres.

Otra gran prueba de la valiente fidelidad de Daniel fue cuando se presentó ante Beltsasar y pronunció sobre él su condena, dando interpretación de la escritura en la pared.

Otra gran prueba del valor inquebrantable de Daniel llegó cuando abrió de par en par sus ventanas y oró hacia Jerusalén, sabiendo que el rey, Darío, había firmado un decreto que implicaría su arrojo seguro al foso de los leones.

A medida que Daniel experimentó una prueba tras otra y se mantuvo fiel e inquebrantable en su fidelidad a Dios, descubrió que Dios nunca le fallaba. ¿No ha escrito Dios: "Esfuérzate y sé valiente, * * ni desmayes, porque el Señor tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas"?

En esta era namby-pamby, de la leche y el agua, cuando tantos son meros autómatas, embaucadores y esclavos de la opinión pública, arrastrados por cada ráfaga de viento, necesitamos hombres de verdad, que no le tengan miedo a los rostros de la gente. aquellos que se oponen a su fidelidad a Dios.

"Oh, por una fe que no se acobarda,

Aunque presionado por todos los enemigos;

Que no temblará al borde

De cualquier aflicción terrenal:

Que no murmure ni se queje

Debajo de la vara de castigo;

Pero en la hora del dolor o el dolor

Se apoyará en su Dios:

Una fe que brilla más brillante y clara

Cuando las tempestades arden afuera;

Que cuando está en peligro no conoce el miedo,

En la oscuridad no se siente ninguna duda ".

V. LA REPUTACIÓN INMEDIATA DE DANIEL ( Daniel 6:4 )

Cualquier otra cosa que se pueda decir acerca de este Profeta, este vidente, este hombre de negocios, todo caería en la nada, si Daniel no hubiera estado irreprochable en su registro, tanto moral, política y espiritualmente.

El Señor, nuestro Dios, busca hombres limpios de carácter, sin tacha en los negocios: hombres que vivan sobria, justa y piadosamente en este mundo, negando la impiedad y todos los deseos mundanos.

Cuando Pablo dejó a Tito en Creta, le ordenó que ordenara ancianos en cada ciudad; hombres irreprensibles como mayordomos de Dios; no voluntarioso, no enojado pronto, no dado al vino, no huelguista, no dado a ganancias deshonestas, sino amante de la hospitalidad, amante de los hombres buenos, sobrio, justo, santo, templado; reteniendo la Palabra fiel como se le había enseñado. Tito puede haber levantado las manos con desesperación, diciendo: "No hay tales hombres en Creta, porque los hombres de Creta son tontos, desobedientes, engañados, que sirven a diversas concupiscencias y placeres, viven en la malicia y la envidia, odian y odian a uno". otro."

Cuando el Espíritu Santo dio orden de vigilar a siete hombres para que se encargaran de los asuntos de la iglesia en Jerusalén, dijo: "Mirad de entre vosotros, siete hombres de informe honesto, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría".

Daniel resistió todas las pruebas tanto de Dios como de los hombres. Si quieres que el mundo descubra cualquier "mezquindad" que haya en tu pasado enterrado, o incluso en la historia pasada de tus parientes más cercanos, simplemente postúlate para un cargo. Los políticos de la época de Daniel eran un grupo de ingratos que buscaban matar al hombre que les había salvado la vida; no solo eso, recorrieron toda la historia de Daniel y, al no encontrar ningún punto vulnerable en su moral y en la conducción de los asuntos de estado, buscaron un caso en su contra a causa de su Dios.

VI. LA RICA RECOMPENSA QUE ESPERA A DANIEL ( Daniel 12:13 )

Cuán significativas son las palabras. "Tú estarás en tu suerte al final de los días". ¿Te preguntas cuál será el destino de Daniel al final de los días? ¿Se pregunta qué lugar de honor y responsabilidad se le dará a Daniel, en el reinado de Cristo?

La expresión "El fin de los días" no tiene por qué molestarnos. Esas palabras se usan con frecuencia en las revelaciones que se le dan a Daniel. Permítanme sugerirles algunos de ellos:

"Hay un Dios en el cielo ... [que] da a conocer ... lo que será en los últimos días" ( Daniel 2:28 ).

"Hijo de hombre, porque en el tiempo del fin será la visión" ( Daniel 8:17 ).

"¿Qué le sucederá a tu pueblo en los últimos días?" ( Daniel 10:14 ).

"Hasta el tiempo del fin" ( Daniel 11:35 ).

"Hasta el tiempo del fin" ( Daniel 12:4 ).

"¿Cuál será el fin de estas cosas?" ( Daniel 12:8 ).

Con un estudio de las palabras citadas, a la luz de su contexto, se ve fácilmente que el fin de los días es el tiempo del Retorno del Señor y el tiempo de la restauración de Israel.

En esos días Daniel estará en su suerte, es decir, Daniel recibirá su recompensa. ¿No ha dicho Cristo: "He aquí, vengo pronto, y mi galardón conmigo"?

Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir las cosas que se hacen en nuestro cuerpo. Dios no es injusto para olvidar su trabajo y labor de amor, que han mostrado hacia Su Nombre.

¡Bendito sea Dios, Daniel recibirá una rica recompensa! Nosotros también estaremos en nuestra suerte al final de los días. ¿Qué nos dirá el Señor y qué recompensa nos dará?

UNA ILUSTRACIÓN

Cuánta gente amable hay en el mundo; tan amable, cariñoso, generoso, tan recto y honesto, la bondad misma; no pensar en nada como un problema si de alguna manera pueden ayudar a los demás, dispuestos a gastar y ser gastados, llenos de simpatía y filantropía práctica, amados y admirados por todos los que los conocen, temperamento y temperamento finamente ajustados, personajes perfectos, encantadores en todos los sentidos; pero solo queriendo una cosa, y esa, la cosa vital, ¡Cristo!

Es moral sin conversión, amabilidad de la carne solamente; belleza de carácter, no tocada por la belleza de la santidad; buenos ciudadanos del mundo, pero no soldados de Jesucristo; miembros excelentes de la sociedad, pero no miembros de Su Cuerpo. Al igual que un cuadro exquisito o una escultura encantadora, cada rasgo y línea perfectamente resaltada; la gente se reúne a su alrededor y no se cansa nunca de contemplarla, tan maravillosa belleza, pero no tiene vida, y es sólo lienzo pintado o mármol cincelado, frío e irresponsable a toda vida y poder.

Solo falta una cosa. ¿Cuál es el valor de un cifrado? nada, ni un céntimo, pero con "1" delante son diez inmediatamente. Todas estas buenas virtudes en un hombre son solo una hilera de cifrados, sin Cristo, nada, nada bueno, sin vida, sin valor, ver £ 000,000, pero con Cristo podríamos decirlo así, £ 1,000,000.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

25-28 Si vivimos en el temor de Dios y caminamos de acuerdo con esa regla, la paz estará sobre nosotros. El reino, el poder y la gloria, para siempre, son del Señor; pero muchos se emplean para dar a conocer sus maravillosas obras a otros, quienes siguen siendo extraños a su gracia salvadora. Que seamos hacedores, así como creyentes de su palabra, al menos al final se nos descubrirá que nos hemos engañado a nosotros mismos.

Pett's Commentary on the Bible

"Así que este Daniel prosperó durante el reinado de Darío, incluso durante el reinado de Ciro el persa".

Aquí el escritor se refiere primero al rey bajo el cual Daniel prosperó, y luego a su señor Ciro el persa. Esta datación en nombre de dos reyes contemporáneos está bien atestiguada en inscripciones y registros de esa época. (No se puede determinar si son reyes contemporáneos o sucesivos a partir del texto, que es neutral en este sentido, y sería deshonesto sugerir lo contrario de cualquier lado).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El tema termina como podría esperarse que termine. El siervo fiel de Dios es liberado: el enemigo abatido; y el mismo Señor Jesús adoró en la salvación de sus escogidos. Por tanto, Señor, que todo tu pueblo te alabe, y en los menores ejercicios de los santos de Dios, dales fuerzas para su día, y envía tu salvación desde Sion, para bendecir a tu pueblo en Jerusalén. Amén.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡LECTOR! ¡Observe aquí cuán incesante ha sido la malicia del infierno en la antigüedad, y ha continuado de generación en generación contra Cristo y su Iglesia! Cuando no se puede encontrar nada que arruine a Daniel en su confianza con los hombres, el veneno del odio es tal que se intenta envenenar su reputación en sus tratos con Dios. Tal ha sido, y siempre debe ser, la amargura de Esaú contra los hijos de la promesa.

Pero, ¡qué bendición es contemplar la gracia de Dios en sus acciones y en los corazones del pueblo de Dios! ¡Oh! ¡por el mismo espíritu que movía el alma de Daniel! La prohibición de los hombres no es nada, cuando el temor de Dios se apodera del corazón. Entre los dioses, dijo uno de los antiguos, ¡te alabaré, oh Señor! Y así será todo fiel seguidor del Señor, aunque haya leones en el camino, y el infierno y la destrucción se opongan.

Será una bendita mejora de este Capítulo, si el corazón tanto del Escritor como del Lector se aparta de él, buscar al Señor por una porción del mismo espíritu que movió la mente de Daniel. ¡Precioso Jesús! en tu brillante ejemplo, contemplamos cuán bienaventurado es, cuando los toros de Bastián se oponen a tu pueblo por todas partes, echar mano por fe de tu fuerza y ​​gracia, y ser más que vencedores gracias a tu poder que nos ayuda. ¡Oh! ¡Señor! Sé tú mi confianza todo el día, y seré salvo de los foso de los leones y de los montes de leopardos; y mi Dios será mi fortaleza eterna y mi gloria.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Así que este Daniel prosperó. Observa, lector, ¡cómo Dios le sacó el bien del mal! El golpe audaz que sus enemigos le dieron a su vida se convirtió en la ocasión de acabar con ellos, y también con sus hijos, que de otro modo se habrían interpuesto en el camino de su preferencia y, en todas las ocasiones, le habrían molestado; y ahora prosperaba más que nunca, estaba más a favor de su príncipe y en reputación con el pueblo, lo que le daba una gran oportunidad de hacer el bien a sus hermanos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Daniel 6:1. Le complació a Darius establecer el reino ciento y veinte príncipes, que deberían estar en todo el reino; Y sobre estos tres presidentes; de los cuales Daniel fue primero: que los príncipes podrían darles cuentas a ellos, y el rey no debería dañar que este Daniel fue preferido por encima de los presidentes y príncipes, porque un excelente espíritu estaba en él; Y el rey pensó que lo puso sobre todo el reino. .

Los reyes nunca están satisfechos. El imperio de Darius siempre estaba creciendo, y un capítulo o dos más lejos, encontramos que tenía ciento veintisiete provincias. No hay fin a la codicia del hombre, ¿y qué lo hace después de todo? Un par de manos solo puede hacer el trabajo de un hombre; Solo gana más trabajos, y ahora tiene para distribuir las preocupaciones de su estado entre otros. ¡Entonces, qué tan bueno es para cualquier hombre cuando se guía a un ayudante correcto, honesto y cordial! Tal fue el lote de Darius. ¡Qué ventajoso también puede ser para la gente de Dios cuando un hombre como Daniel se pone en los lugares altos de la tierra! Sin duda, fue exaltado, no solo por su propio bien, sino que podría ser como un escudo y baluarte descarado para el pueblo de Dios en esa tierra extranjera. No se cometerían extorsiones en la raza judía, porque tenían un amigo en la corte. Bendito sea Dios, también tenemos un amigo en la corte, uno que ocupará nuestra causa y nos hablará para el rey de los reyes.

Daniel 6:4. Luego, los presidentes y los príncipes trataron de encontrar ocasiones contra Daniel con respecto al reino; Pero no pudieron encontrar ninguna ocasión ni falta; .

¿Quién puede pararse antes de la envidia? Los lugares altos proporcionan asientos muy incómodos, porque incluso si Dios exalta a un hombre, los hombres intentarán derribarlo; Pero él es un hombre honorable de hecho que pone a sus enemigos a sus turnos antes de que puedan encontrar algo contra él.

Daniel 6:4. porque era fiel, tampoco había ningún error ni falla encontrada en él. Luego, dijo estos hombres, no encontraremos ninguna ocasión en contra de este Daniel, excepto que lo encontramos en contra de él con respecto a la ley de su Dios. .

Luego, estos presidentes y príncipes se reunieron con el rey, y le dijeron así a él, el rey Darius vive para siempre. Todos los presidentes del reino, los gobernadores y los príncipes, los consolores y los capitanes, han consultado juntos para establecer un estatuto real, y hacer un decreto firme, que cualquiera que haga una petición de algún Dios o hombre por treinta. Días, ahorra de ti, oh rey, él será arrojado a la guarida de los leones. No sabemos con los ingeniosos argumentos que mudaron a la mente del rey para pasar esto, pero pensamos que podemos concebirlos. Acababa de conquistar a Caldea; Por lo tanto, lo harían, «Será una excelente prueba de la obediencia de sus nuevos temas si los tocas en el punto de su religión; Intente si lo harán, por treinta días se abstuvieron de abordar sus deidades. »Tal vez, también, ya que Darius tenía un colega en el trono, el Cyrus más joven, que era mucho más popular que él. Pueden haberle hinchado al insinuar que Cyrus fuera demasiado vano, y eso, por lo tanto, si no le permitiría a nadie abordar una petición, incluso a Cyrus, durante treinta días, tendería a mostrar quién era realmente leal a Darius. , y también probaría el temperamento de Cyrus. No puedo decir cómo lo hicieron, pero de alguna manera u otros lograron llevar al viejo tonto para llevar a cabo sus diseños.

Daniel 6:8. ahora, oh rey, establecer el decreto y firmar la escritura, que no se modifique, de acuerdo con la ley de los medos y los persas, que altere no .

Los babilonianos confían a su rey con un poder absoluto; Por lo tanto, él podría hacer esto o al que él eligiera. Los persas creían que sus reyes eran poseídos de la sabiduría perfecta; Y, por lo tanto, nunca permitieron cambiar la ley, porque eso sería suponer que el rey que lo hizo, había cometido un error, una cosa que no podría ocurrir ninguna posibilidad. Hay un instancia divertida dada por un viajero moderno, que nos dice que hace unos años, uno de los reyes persa posteriores dijo que nunca quitaría la tienda en la llanura hasta que la nieve se había ido de algunas montañas a las que señalaba. Suctió a un verano muy tarde, y la nieve era larga en derretirse, y su majestad graciosa tuvo que mantener su lugar en su tienda, mientras que sus tropas estaban perenando con fiebre en un distrito de pantano bajo, hasta que adquirieron a los hombres a barrer. la nieve desde la parte superior de las montañas para que pueda moverse. Es un inconveniente que los hombres jueguen a Dios; No pueden hacerlo sin traer serias dificultades y peligros sobre sí mismos. Así lo hizo Darius en esta ocasión. Nunca me gustan los hombres que, cuando hablan una palabra apresurada, dicen que no pueden alterarlo. Los votos de la erupción están mejor rotos que los mantenidos; No tenías derecho a decir que harías la cosa; Mucho menos tenerlo bien para hacerlo cuando haya dicho que lo haría. Sin embargo, la ley de los medos y los persas no podía ser alterada.

Daniel 6:9. por lo que el rey Darius firmó la escritura y el decreto. Ahora, cuando Daniel sabía que se firmó la escritura, entró en la casa; .

Eso es correcto; Cuanto menos tenemos que ver con el hombre, y cuanto más tenemos que ver con Dios, mejor. Él no fue al rey para quejarse, pero entró en su casa para contarle a su Dios al respecto.

Daniel 6:10. y sus ventanas están abiertas en su cámara hacia Jerusalén, .

Esa ciudad amada, aunque ahora en ruinas.

Daniel 6:10. se arrodilló sobre sus rodillas tres veces al día, y oró, y dio gracias ante su dios, como lo hizo antes. .

'TWAS BRAVELY HECHO. Un hombre en una posición más malo podría haber llevado a cabo sus devociones en privado sin pecado, pero no tan Daniel. Él es un hombre representativo: no debe jugar al cobarde; le corresponde a él ser más especialmente y deliberadamente público en todo lo que hace, porque si se ve para deslizarse en un título nunca tan pequeño, entonces todos los santos perderán el corazón.

Daniel 6:11. Luego, estos hombres se reunieron, y encontró a Daniel orando y haciendo una súplica ante su Dios, entonces se acercaron, y habló ante el rey con respecto al Decreto del Rey; ¿No firmó un decreto, que cada hombre que hará una petición de algún Dios o un hombre dentro de los treinta días, lo excavará, oh rey, se lanzará en la guarida de los leones? El rey respondió y dijo: La cosa es cierta, de acuerdo con la ley de los medos y los persas, que altere. Luego respondió ellos y dijeron ante el rey, ese Daniel, .

¡Aquí está la imprudencia! Pero llamaron a Jesucristo «este compañero. " ¿Por qué? Daniel fue el Jefe de los Presidentes, el Primer Ministro del Rey, y sin embargo, dicen: "Que Daniel. »Los malos corazones generalmente tienen malas bocas, ¿y qué puedes esperar, pero las malas palabras salidas de malas bocas?

Daniel 6:13. que Daniel, que es de los hijos del cautiverio de Judá, .

Ese cautivo, ese esclavo, ese serf, así que parecían ponerlo, olvidando que era su maestro en virtud de su oficina principal.

Daniel 6:13. considera a ti, oh rey, ni el decreto que has firmado, pero haces su petición tres veces al día. Luego, el rey, cuando escuchó estas palabras, se disgustó con sí mismo, .

Quedaba un poco de conciencia. Calvin no le gusta el hombre en absoluto. Él dice, ¿qué derecho tenía que firmar un decreto apresuradamente, que podría quitar las vidas de los mejores hombres en su dominio? Y su arrepentimiento no parece ser un arrepentimiento del acto, sino solo de las consecuencias.

Daniel 6:14. y puso su corazón en Daniel para entregarlo: y él trabajó hasta que salga del sol para entregarlo. .

Aquí había un gran rey, se convirtió en un Dios, y sin embargo, no puede tener su propio camino. Cuando ese famoso Potter, que era un verdadero cristiano, fue llevado ante el rey, el rey le dijo: «A menos que cambies tus puntos de vista, seré obligado a que te quemad. »« ¡Ah! » dijo Bernard de Palissy, «Tú eres un rey, y sin embargo, dice: 'Voy a ser obligado', y soy un pobre potter, pero ningún hombre puede hacerme usar esas palabras; Estaré obligado a no hacer nada contra mi conciencia. " ¡Oh! La santa valentía de los hombres que se salvan! Cuando Bonner tenía uno de los mártires delante de él, dijo: «Te convenceré; Un fagot ardiente te convencerá. »« Una Figura para su FAGOT ", dijo el hombre,« o un carro de carro de ellos; Puedo pararme y quemar mejor de lo que puede usar su mitra. »Así que los santos de Dios son fuertes, y pueden ofrecer desafío al adversario a través de la gracia divina.

Daniel 6:15. Luego, estos hombres se reunieron al rey, y le dijeron al rey, saber, oh rey, que la ley de los medos y los persas es, que no se puede cambiar el Decreto ni el Estatuto que el rey establezca. .

Esta es la razón de su liberación, no su inocencia, sino su fe; Pablo le dice que fue la fe la que cerró la boca de los leones.

Daniel 6:16. luego el rey ordenó, y trajeron a Daniel y lo arrojaron a la guarida de los leones. Ahora el rey habló y le dijo a Daniel, tu Dios, a quien cuidas continuamente, te entregará. Y se trajo una piedra, y se colocó sobre la boca de la guarida; Y el rey lo selló con su propio sello, y con el sello de sus señores; que el propósito podría no ser cambiado con respecto a Daniel. Luego, el rey fue a su palacio, y pasó el ayuno de la noche: tampoco fueron los instrumentos de la música antes que él, y su sueño fue de él. Entonces el rey surgió muy temprano en la mañana, y se produjo a la guarida de los leones. Y cuando vino a la guarida, lloró con una lata de Lamentable a Daniel: y el rey habló y le dijo a Daniel, Oh, Daniel, sirviente del Dios vivo, es tu Dios, a quien cuidas continuamente, capaz de entregarte de la leones? Luego dijo Daniel hasta el rey, oh rey, vive para siempre. Mi Dios ha enviado a su ángel, y ha cerrado los meses de los leones, que no me han lastimado: porque antes de que se encontraba la inocencia en mí; Y también antes que el rey, no he hecho daño. Luego fue el rey que se excedió con alegría por él, y le ordenó que deberían tomar a Daniel salir de la guarida. Así que Daniel fue sacado de la guarida, y no se encontró la muerte de él, porque creía en su Dios. Y el rey ordenó, y trajeron a esos hombres que acusaron a Daniel, y los arrojaron a la guarida de los leones, ellos, sus hijos y sus esposas; .

Que era un pedazo de injusticia, el lanzamiento de sus esposas e hijos, aunque no podemos decir tanto el lanzamiento de ellos en.

Daniel 6:24. y los leones tenían el dominio de ellos, y frenan todos sus huesos en pedazos o siempre llegaron al fondo de la guarida. .

El Ilustrador Bíblico

Así que este Daniel prosperó durante el reinado de Darío y durante el reinado de Ciro el persa.

Daniel

La prosperidad de este noble gobernante aparece claramente en toda la historia de su vida. Otro ejemplo semejante de prosperidad prolongada y creciente en la vida pública, suponemos decir, no se puede encontrar en toda la historia del hombre. Los hombres de éxito siempre han sido venerados y admirados. Los griegos y romanos tenían en alta estima a aquellos que parecían disfrutar de las peculiares sonrisas de los poderes invisibles. ¿Qué cualidades extraordinarias poseía Daniel, que conspiraron mutuamente para promover su prosperidad en la gestión de los asuntos públicos? Este próspero y excelente gobernante poseía

I. S uperior poderes de la mente . El Padre de los espíritus se ha complacido en mostrar la misma soberanía en el otorgamiento de facultades intelectuales que en el otorgamiento de favores inferiores. Las mentes de diferentes hombres están constituidas de manera diferente. En Daniel, los diversos poderes naturales eran igualmente fuertes y bien proporcionados. Su rápida aprensión y su memoria retentiva se unieron felizmente con un juicio fuerte y penetrante. Adquirió conocimientos con la mayor facilidad y rapidez. Pudo sobresalir en todas las ramas de la ciencia a las que dirigió su atención.

II. UNA GRAN PARTE DE INFORMACIÓN GENERAL , QUE CONTRIBUYÓ A FORMARLE UN GRAN Y EXITOSO POLÍTICO . El gobierno civil es extremadamente complicado y extenso, tanto en la teoría como en la práctica. Ninguna especie de conocimiento humano es ajena a los negocios de un estadista, que necesita estar familiarizado universalmente con los hombres y las cosas. Y tenía las mejores fuentes de información en sus propias manos, los libros sagrados de inspiración divina.

III. E SABIDURÍA Xtraordinary . Antes de los treinta años, su eminente sabiduría era universalmente conocida y celebrada, no solo a través del imperio, sino a través de todas las naciones vecinas. La sabiduría es un término de significado variado y extenso; incluye no sólo invención, sino previsión y sagacidad.

IV. D ANIEL ERA . M AN DE INVINCIBLE FIRMEZA . Este no era más que el efecto natural de su sabiduría. Pudo pensar por sí mismo, formarse sus propias opiniones y comprender la naturaleza y la tendencia de sus propios diseños. Esta confianza lo inspiró con irresistible vigor y entereza, en el enjuiciamiento de todas sus medidas públicas.

V. D ANIEL FUE UN PATRÓN DE INTEGRIDAD INVIOLABLE . Siempre tuvo como objetivo hacer justicia y tratar a cada hombre de acuerdo con la regla eterna del derecho. Como gobernante, actuó sobre la base de principios, al proteger las vidas, propiedades y carácter de sus súbditos. Derivó sus sentimientos morales de la pura fuente de inspiración divina. La promoción de la justicia es el objetivo último de todas las ramas del gobierno civil.

El ejercicio de la justicia es deber indispensable de todos los gobernantes civiles. La fidelidad en los gobernantes civiles es, de todas las demás virtudes, la más aceptable para el pueblo, que universalmente siente su feliz influencia en todas las condiciones de la vida. Arístides entre los griegos, Catón entre los romanos y Daniel entre los judíos, serán célebres para siempre por su integridad incorruptible.

VI. N OTE D ANIEL ' S EMINENTE piedad y devoción . Su religión no era un entusiasmo resplandeciente ni una superstición lúgubre; sino un principio puro y firme de benevolencia universal. Le dio a Dios el afecto supremo de su corazón; y no temía ni se avergonzaba de profesar la religión verdadera, en medio de un país y una corte que estaban envueltos en la idolatría más grosera.

Caminaba dentro de su casa con un corazón perfecto y todos los días invocaba a Dios como cabeza de familia. Lo primero que sugiere este excelente personaje es que los grandes y buenos gobernantes son dignos del mayor respeto. ¿Quién puede contemplar la vida piadosa, virtuosa y útil de Daniel sin rendirle el homenaje sincero del corazón? Todos los gobernantes civiles del mismo carácter son igualmente objeto de la más alta veneración y consideración.

La vida de Daniel también advierte a los gobernantes civiles cuánto son capaces de hacer para promover los intereses religiosos y civiles de la gente. También podemos aprender que los que ocupan los puestos más altos del gobierno no tienen excusa para descuidar la profesión y la práctica de la piedad vital. La verdadera religión es necesaria por su propia cuenta, así como por aquellos que viven bajo la influencia de su poderoso ejemplo.

La fe y la piedad de Daniel reprenden la ignorancia y la presunción de aquellos políticos que profesan y propagan los principios de la infidelidad. También aprenda que los gobernantes civiles no tuvieron ocasión de utilizar el arte o la intriga en ninguna de sus medidas públicas. Aquellos que dirigen los intrincados asuntos del gobierno deben ser sabios y prudentes, pero nunca deben ser ingeniosos o ingeniosos. Y puede observarse además que los gobernantes civiles tienen suficiente aliento para ser fieles en el desempeño de todos sus deberes públicos. Daniel descubrió, por feliz experiencia, que la honestidad era la mejor política. ( N . Emmons, DD ).

Piedad inquebrantable de Daniel

La vida de hombres eminentes es un tema que rara vez deja de llamar la atención. La admiración que despiertan sus talentos y sus virtudes es un sentimiento agradable; nuestra curiosidad se satisface marcando los pasos de su fortuna; nuestros puntos de vista se amplían al rastrear los efectos de su conducta, y nuestro corazón se mejora al contemplar los principios generosos de los que proceden sus acciones. Ninguna persona introducida en las Escrituras es más ilustre que Daniel.

I. T HE SABIDURÍA DE D ANIEL es la primera operación en su carácter . Esa subordinación y sumisión mutua que es el mejor cemento de la sociedad, surge de la variedad en los tipos y medidas de sabiduría que poseen los individuos; y los grados extraordinarios que elevan a algunos hombres por encima del resto de su especie, son ordenados por Dios para ser la bendición o el azote de los tiempos en que viven. A Daniel se le dio a entender las cosas secretas que pertenecen al Señor, y que están sabia y amablemente escondidas de todos excepto de aquellos en quienes el Padre agrada revelarlas.

1. Esta sabiduría de Daniel fue útil para los judíos.

2. Para los babilonios, la sabiduría de Daniel demostró la soberanía del Dios verdadero.

3. Para el mundo, la sabiduría de Daniel abre una serie de profecías de importancia general.

II. T HE piedad del D ANIEL ES La otra característica de su carácter . Al aplicar esta palabra para expresar el carácter moral de Daniel, quiero insinuar que los principios que animaron su conducta, son discriminados de una temperatura peculiar de constitución, de un sentido del honor, de una consideración a la opinión del mundo, de todas las demás circunstancias que producen la moralidad de aquellos hombres que no tienen el temor de Dios ante sus ojos.

La palabra piedad marca el sentimiento de la religión como el sostén de su integridad, el manantial de sus esfuerzos, la fuente de su consuelo y esperanza, el compañero y avivador de todo buen afecto en el pecho. La sabiduría y la piedad no siempre van unidas. Daniel confesó en todas las ocasiones que la superioridad de su conocimiento se derivaba de ese Dios que revela secretos. Los escritores judíos mencionan con honor la inocencia de su vida. Las Escrituras lo clasifican con Noé y Job.

1. La manera en que se manifestó la piedad de Daniel.

(1) Realizó con presteza los asuntos de su puesto.

(2) No sacrificó sus principios.

2. La forma en que la piedad de Daniel fue recompensada. Si la piedad en todos los casos fuera abrumada por el sufrimiento, nuestra fe en lo que es futuro e invisible podría verse sacudida, y muchos se sentirían tentados a decir que es vano servir a Dios. La recompensa de Daniel no fue menos eminente que su piedad.

(1) Se distinguió por la protección del cielo.

(2) Daniel se distinguió por el respeto de los hombres.

Aprenda de este ejemplo a despreciar los modales traficantes y dedicados al tiempo de aquellos que cambian sus principios según las circunstancias, y que hacen del estudio de sus vidas acomodar su discurso y sus acciones a los deseos de otros hombres. Atrévete a ser honesto; y permita que su conversación en el mundo sea con sencillez y sinceridad piadosa. Sigue la piedad de Daniel, quien, en todos los cambios que vio, cumplió con su deber y mantuvo firme su integridad.

Sin embargo, no espere que la buena voluntad general que pueda lograr nunca se vea interrumpida. Puede experimentar los efectos de esa rivalidad y envidia que animó los pechos de aquellos que buscaban encontrar ocasión contra el irreprensible Daniel. Si tienes una conciencia libre de ofensas, el favor del cielo te proporcionará un escudo que no traspasarán todas las flechas de la malicia. ( H. Hill, DD .)

Cómo prosperaba Daniel

Su prosperidad temporal proviene clara y manifiestamente de su fidelidad espiritual. Profesamos la fe de Daniel; solo que, con esta diferencia, realmente deberíamos tener una visión más abierta de Dios y las verdades de la eternidad que la que tuvo Daniel. Porque el cielo se ha abierto más ampliamente desde su día al ojo abierto del alma del creyente. Note que cuando una vez un hombre, especialmente un joven en una gran ciudad como esta, entrega su corazón, su destino, abiertamente, sin reservas, en las manos de un Dios del pacto, su vida entra en una maravillosa sencillez.

Entonces solo tienes una cosa que hacer. Sopla alto o bajo, llueva o haga sol, sean cuales sean las circunstancias en las que te encuentres, solo hay una cosa que hacer, y eso es mantenerte fiel a Dios. Navegar a través de los mares del tiempo y el pecado hacia el refugio de Dios en la eternidad es la navegación más sencilla. Simplemente tienes todo el tiempo para mantenerte en una virada y colocar el arco en una dirección. Mira esta narrativa.

Aquí hay un hombre cuya vida está amenazada. Era el hombre más odiado de la ciudad, y los que lo odiaban no eran tontos. Colocaron el cebo en la trampa con tanta habilidad que incluso el rey Darius saltó sobre ella, y Darius tampoco era tonto, pero lo engañaron. Pusieron a Darius en una trampa. No pudieron poner a Daniel en uno. Cuando supo que la escritura estaba firmada, y supo que si rezaba para que sus enemigos lo escucharan, siguió rezando como antes.

No es diferente con nosotros de lo que fue con Daniel. El mundo todavía dice: "Podríamos aguantar bastante bien a esos cristianos si no fuera por su cristianismo". Estos hombres llegaron a ver que Daniel era el hombre que era porque era fiel a su Dios. Vieron que Dios era la fuerza de su mente, así como el nombre en su lengua en adoración. Un cristiano solo tiene una cosa que hacer. “Olvidando las cosas que quedan atrás, para llegar a las que están delante”, y debe ignorar todo lo que venga contra él mientras busca en el camino de la consagración de todo corazón para vivir para Dios y por la eternidad, y hacer su deber en el mundo, haciendo de Dios su marca, camino y fin, y terminando por completo con el autocomplacencia.

Este Daniel fue una oración señorial. Pero Daniel era un hombre ocupado. Realmente tenía al gobierno sobre sus hombros. Sin embargo, este hombre encontró tiempo tres veces al día para arrodillarse y orar al Dios del cielo. Y el mejor método para trabajar en un negocio pesado, para superar un día de trabajo pesado, es ser un hombre de oración. Este principio de oración, este hábito fijo de comunión con Dios, es como el policía en un cruce concurrido.

En su oración, Daniel "dio gracias". ¡Piense en eso! Piense en ese hombre perseguido, acosado y acosado en ese día crítico que se presentó ante su Dios y dijo: "¡Dios mío, te doy gracias!" Si entregas tu corazón a Jesucristo, nunca te quedarás sin motivo de agradecimiento. El hombre que teme a Dios no necesita tener otro miedo. .. Pero supongamos que los leones hubieran matado a Daniel. ¿Entonces que? Todavía tendría trabajo.

"Nunca fallan los que mueren por una gran causa". Si eres sincero con Dios, no hay derrota. Ver Juan el Bautista. Debido a que fue fiel a Dios y a la conciencia, su cabeza rodó del bloque hacia la canasta. Pero no falló. No hay marcha atrás, no hay desastre posible en ningún sentido verdadero, para el hombre que, como Daniel, solo tiene una cosa que hacer: arrodillarse en la alta y terrible crisis de su historia para dar gracias a Dios. Dios. ( John McNeill .)

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Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

De modo que este Daniel prosperó durante el reinado de Darío, etc. Estos dos reinados se distinguen claramente. Daniel fue honrado sucesivamente bajo el reinado de cinco príncipes, Nabucodonosor, Evil-merodach, Belsasar, Darío y Ciro.

No podemos leer este capítulo sin admirar el celo y la integridad de Daniel; quien, religioso y devoto en medio de la prosperidad, continúa inquebrantable en sus principios en el mayor peligro: de ninguna manera intimidado por el edicto del rey, continúa adorando a su Dios, y que de la manera más pública, sin respeto al peligro al que así quedó expuesto; no sea que, si lo hubiera hecho en secreto, se podría pensar que disimula su fe y obedece la orden del rey. Aunque la ostentación y la afectación en los deberes religiosos deben ser condenadas por todos los motivos; sin embargo, en ocasiones tan difíciles, estamos obligados a hacer la profesión más pública de nuestra fe, sin el menor disimulo y sin traicionar nuestra conciencia por temor a los hombres. Debe observarse que Darío era lo suficientemente débil como para consentir la muerte de Daniel,

Dios no creyó conveniente liberar a su siervo por medio del rey, pero permitió que fuera arrojado al foso de los leones, porque se propuso hacer su liberación lo más conspicua posible. La Escritura dice que Daniel fue así conservado "porque" se halló en él la inocencia, y creyó en su "Dios": una gloriosa recompensa de su fidelidad y un noble triunfo de esa fe, que, cuando es verdadera, siempre es victorioso. El solemne reconocimiento que el rey hizo de la majestad del Dios verdadero nos compromete a adorar la bondad, la justicia y la omnipotencia del Señor, a publicar sus maravillosas obras y a admirar los caminos de su providencia; quien hizo uso del edicto de este rey, de Nabucodonosor y de varios otros príncipes paganos, para dar a conocer su nombre y gloria entre aquellas naciones idólatras.

REFLEXIONES.— Primero, Daniel había sido muy adelantado por Belsasar; y en un cambio de gobierno podría haber esperado un cambio de posición; pero sucedió de otra manera.

1. Es preferido al primer puesto en el reino por el nuevo emperador Darío, quien probablemente había oído hablar de sus predicciones y sabiduría poco común, y estaba contento de tener a un hombre tan importante para emplear a sus órdenes. En la nueva distribución del imperio en ciento veinte provincias, bajo el cuidado de tantos príncipes, se nombraron tres presidentes para inspeccionar la conducta de estos gobernadores y sus cuentas: de estos Daniel era el jefe. Su excelente espíritu fue su elogio para Darius; y estaba tan satisfecho de sus habilidades e integridad, que meditó en su futuro avance, designándose como virrey para ponerlo sobre todo el reino.

Daniel ahora debe tener mucha edad, ya que han pasado más de setenta años desde que fue llevado cautivo a Babilonia; pero su fuerza natural, al parecer, no disminuyó y su experiencia aumentó. Fue una prueba de la sabiduría de Darius tomar esa decisión; y fue un noble testimonio de la rectitud de la ministra, que ningún defecto era ser hallado en él. Feliz la nación bendecida con príncipes tan sabios y ministros rectos.

2. Su grandeza provocó naturalmente la enemistad de los cortesanos, quienes, aunque confesó su mérito, no pudieron soportar ver a un extranjero, a un judío, a un cautivo, así preferido antes que a ellos. Así, la excelencia superior, por impecable que sea el carácter, despertará las pasiones malignas del corazón corrupto. Lo miraron con malicia y agudeza, y esperaron, pero esperaron en vano, encontrar algún defecto en su manejo, que pudiera dar cabida a la acusación. Desesperados por fin de poder atacarlo a causa de su conducta civilizada, no se les ocurre ningún método para arruinarlo, a menos que sea a causa de su religión.

Nota; (1.) Es un testimonio honorable cuando incluso los enemigos son dueños de nuestra integridad y, excepto en lo que respecta a la ley de nuestro Dios, no tienen nada malo que decir con justicia de nosotros. (2.) Cuanto más fijos en nosotros los ojos de los observadores malignos, más cuidadosos debemos ser en los detalles más mínimos para caminar con cautela y cortar la ocasión de aquellos que desean una ocasión contra nosotros. (3.) Nuestra fidelidad a Dios a menudo nos expondrá a la persecución del mundo; pero cuando sufrimos así, no debemos temer ni avergonzarnos.

2º, Dado que no había probabilidad de encontrar motivo de acusación contra Daniel sino a causa de su religión, y ninguna ley en vigor parece haberle impedido adorar a Dios a su manera, astutamente idearon una nueva para atraparlo.
1. Hacen una solicitud solemne a Darío para que apruebe un nuevo edicto, que de hecho parece contener un respeto poco común por el rey, pero que está lleno de males. Vinieron en un cuerpo, y fingieron que era el sufragio unánime, después de la deliberación madura de todos los presidentes, etc., aunque probablemente muchos de los príncipes excepto a él, y todoslos presidentes eran solo dos; porque Daniel, su jefe, ciertamente no lo consintió. Pero si la concurrencia nunca había sido tan general, el asunto de la solicitud era completamente erróneo, que ningún hombre debería pedir una petición a ningún dios u hombre durante treinta días, excepto al rey, bajo pena de ser arrojado al foso de los leones. .Si hubiera prohibido el culto religioso durante tanto tiempo, habría sido muy impío; pero extender la prohibición a todas las peticiones civiles entre hombre y hombre, debe haber sido en el más alto grado inconveniente, absurdo e irrazonable: sin embargo, como parecía otorgar un honor tan distinguido al rey, y colocarlo en una especie incluso por encima de la dioses, esta corte a su orgullo cegó su razón, y consiente y sella el decreto, luego se vuelve inalterable por la ley de los medos y persas.

Nota; (1.) Los malvados no se preocupan por el daño que se hace, para que su vil espíritu sea gratificado; Dejad que los más queridos amigos sufran, para que el objeto de su enemistad se arruine. (2.) es la infelicidad de los reyes, que apenas pueden conocer la verdad; y, rodeados de aduladores, a menudo tienen acceso a males que nunca pretendieron. (3.) El orgullo es nuestro lado débil; cuando eso es atacado por la adulación, teníamos que doblar la guardia.

2. Daniel persistió en su práctica declarada de devoción. Aunque sabía que el decreto estaba firmado y que la pena era tan terrible, fue como de costumbre a su casa, oró y dio gracias a su Dios de rodillas tres veces al día, volviendo el rostro hacia el templo, aunque en ruinas, y esperando que Dios recordara sus desolaciones, 1 Reyes 8:48 .: ni buscó ocultarse; sus ventanas estaban abiertas. Cualesquiera que fueran las precauciones o excusas que el miedo cobarde y la prudencia egoísta pudieran haberle dictado, no se atrevía a someterse a nada que pudiera deshonrar a Dios, deshonrar su profesión o desanimar a su pueblo: cualquier sufrimiento, o la muerte misma, a sus ojos era preferible a la apariencia de infidelidad.

Nota; (1.) En tiempo de peligro, avergonzarse de Cristo, o temer sufrir por él, es la manera segura de ser repudiado por él en el día de su aparición. (2.) Lo que los cristianos tibios inculcan tan cuidadosamente bajo el engañoso nombre de prudencia, es en su mayor parte un egoísmo vil y una traición traicionera de la causa de Dios y de la verdad. (3.) Una persona amable no puede vivir un día sin oración y alabanza; y aunque nunca se arrodilla ni canta para que los hombres lo vean o lo escuchen, nunca se avergüenza de que lo conozcan. (4) Daniel oró tres veces al día, a pesar de todas sus ocupaciones y compromisos: ¿podemos entonces tener una súplica por una asistencia menos frecuente al trono de la gracia?

En tercer lugar, la trampa estaba tan tendida que no pudo evitar tener éxito. En consecuencia tenemos,
1. Daniel descubrió actuar en desobediencia a la ley. Probablemente conocían sus horas de devoción declaradas; y reuniéndose tumultuosamente, como la palabra significa, irrumpió en él en el mismo acto de oración.
2. Sin demora se presenta un juicio político contra él ante el rey. Después de haber ganado el reconocimiento del edicto en el que se fundó; traen su acusación; y, no contentos con la prueba del hecho, buscan, por la forma de su acusación, exasperar al rey contra él.

Llaman a Daniel uno de los cautivos de Judá; como si la despreciable condición de su pueblo, de entre los cuales había sido preferido a tan alto honor, agravara el crimen de desobediencia con ingratitud; e insinúan que lo hizo con orgulloso desprecio de la autoridad del rey: no te tiene en cuenta, oh rey, ni el decreto que has firmado. Y así, la adhesión concienzuda a Dios en el camino del deber todavía se tilda con frecuencia de obstinación y desprecio de la autoridad; pero creemos que vendrás a juzgar al mundo.

3. Demasiado tarde el rey percibió la tendencia fatal de este impío edicto, y la mala intención de quienes lo proponían; Muy disgustado consigo mismo por lo que había hecho, puso su corazón en librar a Daniel de la pena en que había incurrido, y trabajó todo el día por todos los medios para persuadir a sus acusadores de que abandonaran la acusación, pero en vano. Sus enemigos insisten en que la ley debe seguir su curso, según la máxima fundamental de su gobierno; y, aunque con profunda desgana, Darío se ve obligado a ordenar la ejecución de este venerable santo, este anciano sabio, este honrado ministro, por ningún delito real, sino por hacer lo que era su más alto honor y digno de la mayor elogio.

Para asegurar el trabajo, que no sea posible escapar, se coloca una piedra pesada en la boca de la guarida; y, como si el sello del rey no ofreciera suficiente seguridad, los señores agregaron el suyo también, para evitar toda posibilidad de colusión. Así, las precauciones tomadas para asegurar el cuerpo de Jesús hicieron que su resurrección fuera más innegable y notoria; tan fácilmente puede Dios tomar a los sabios y maliciosos en su propia astucia.

4. El rey anima a Daniel a confiar en Dios. Tu Dios, a quien sirves continuamente, él te librará; ya que no sufrió por ningún delito, sino por pura fidelidad a su Dios, ahora era tan capaz de librarlo de los leones como había salvado a sus siervos de antaño del fuego devorador. Nota; Seamos fieles, y entonces podremos confiar con seguridad nuestro todo a Dios.

En cuarto lugar, se nos dice,
1. La noche melancólica que pasó Darío. Regresó a su palacio, abrumado por el dolor, la irritación y el reproche de sí mismo: había perdido el apetito, sus oídos eran incapaces de saborear una nota alegre; ayunando pasó la noche, y sin dormir esperó en suspenso el regreso del día. Una conciencia atribulada pone una espina incluso en una almohada suave.
2. Al amanecer se levanta de su cama; y, ansioso por saber lo que temía preguntar, con voz lamentable se dirige al fiel sufriente, oh Daniel, siervo,&C. Algunos imaginan que el rey propuso esta pregunta como fluctuando entre la esperanza y la desesperación; mientras que otros más bien lo consideran como una expresión de su asombro y admiración, cuando, al acercarse más al foso, y al escuchar la voz de Daniel, percibió que aún estaba vivo.

3. Daniel, dirigiéndose al rey, relata su milagrosa liberación. No reprende a Darío por entregarlo en manos de sus enemigos, sino que expresa sus más cálidos deseos de prosperidad. ¡ Oh rey, vive para siempre! Mi Dios, en quien yo confiaba, envió su ángel, y cerró la boca de los leones para que no me hicieran daño; y aquí Dios dio testimonio de su inocencia. El rey tampoco podía imaginarse en conciencia que Daniel lo había diseñado para agraviar o agraviar en lo que había hecho.

Nota; Dios estará junto a su pueblo fiel en la hora de la tentación; y aunque sus almas estén entre leones, él no sólo puede mantenerlos a salvo, sino también hacer que abunden sus consuelos. Daniel en el foso, con la presencia de ese visitante celestial, era mucho más feliz que Darío en su palacio.

4. Daniel es dado de alta de inmediato. El rey, transportado de alegría, ordena que lo saquen del foso, y no se le encontró ninguna mancha, con tanto cuidado lo había preservado el Dios en quien él creía: ni nadie que confíe en él con valentía tendrá jamás razón para avergonzaos de su confianza.
5. Los perseguidores de Daniel son justamente consignados al foso de donde él fue liberado. Darius, ahora completamente seguro de que fue por mera malicia que lo habían acusado, vengará la sangre inocente que pretendían derramar; y, mediante un terrible ejemplo de severidad, para disuadir a otros de conspiraciones similares, sus esposas e hijos comparten su destino: cuando, ¡he aquí! estos leones voraces, que se agacharon suavemente a los pies del profeta, con la boca abierta agarraron a estos malhechores mientras caían, y les rompieron todos los huesos antes de tocar el fondo del foso. Nota; La justicia de Dios en este mundo a veces se ve eminentemente en el hecho de que los malvados caigan en el hoyo que han cavado para otros.

Quinto, Darío, sumamente afectado por el milagro,
1. Emite un edicto en todo su reino, ordenando la más alta reverencia y veneración por el Dios de Daniel; que en todas las provincias de su imperio los hombres deben temblar y temer ante él; porque él es el Dios viviente, que existe por sí mismo, el autor de la vida para todas sus criaturas, y firme para siempre, él mismo inmutable y eterno, y su reino que no será destruido, y su dominio será hasta el fin; a diferencia de los reinos del mundo, no puede ser sacudido por la violencia externa, ni está sujeto a la decadencia interna, sino que perdura como los días de la eternidad.

Él libera y rescata a sus fieles de las más profundas aflicciones, y hace señales y prodigios en el cielo y en la tierra, controlando a su gusto el curso de la naturaleza; un ejemplo eminente del cual había aparecido ahora; que libró a Daniel del poder de los leones.

2. Daniel es restaurado a todos sus antiguos honores y dignidad, y durante todo este reinado continuó grandemente en el favor del rey: y su sucesor Ciro le mostró el mismo respeto: tan maravillosamente puede Dios invalidar los eventos que parecían más graves, para nuestro bien; y hacer, si le place, una prisión como la de José, o un foso de leones como la de Daniel, el medio de nuestra mayor prosperidad.

El Comentario Bíblico del Expositor

DETENIENDO LAS BOCAS DE LOS LEONES

En el punto de vista que considera estas imágenes como parábolas poderosas, ricas en instructivo espiritual, pero que no se preocupan principalmente por la precisión histórica, ni siquiera necesariamente por la tradición antigua, hemos visto con qué facilidad "los grandes y fuertes trazos de fresco" que al narrador le encanta usar "Puede que le haya sido sugerido por su estudio diligente de las Escrituras".

El primer capítulo es un cuadro hermoso que sirve para exponer la gloria de la moderación y para proporcionar una ilustración vívida y concreta de pasajes como los de Jeremías: "Sus nazareos eran más puros que la nieve; eran más blancos que la leche; eran más rubicundos en cuerpo que rubíes; su pulido era de zafiro ". Lamentaciones 4:7

El segundo capítulo, que refleja de cerca en muchos de sus detalles la historia de José, ilustró cómo Dios "frustra las señales de los mentirosos y enloquece a los adivinos; hace retroceder a los sabios y enloquece su conocimiento; confirma la palabra de su siervo, y cumple el consejo de sus mensajeros ". Isaías 44:25

El tercer capítulo da viveza a la promesa: "Cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama se encenderá sobre ti". Isaías 43:2

El capítulo cuarto repite el apólogo de Ezequiel, en el que compara al rey de Asiria con un cedro en el Líbano con ramas finas, y con un sudario de sombra, y hermoso por la multitud de sus ramas, de modo que todos los árboles del Edén que estaban en el huerto de Dios lo envidió, pero cuyas ramas fueron "quebradas por todos los cursos de agua hasta que los pueblos de la tierra dejaron su sombra". Ezequiel 31:2 También tenía la intención de mostrar que "el orgullo va antes de la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída".

" Proverbios 16:18 Ilustra las palabras de Isaías:" He aquí, el Señor, el Señor de los ejércitos, desgarrará el ramo con terror; y los altos de estatura serán talados, y los altivos serán humillados. " Isaías 10:33

El quinto capítulo da una respuesta vívida al desafío de Isaías: "Deja ahora que los astrólogos, los observadores de estrellas, los pronosticadores mensuales, se pongan de pie y te salven de estas cosas que te sobrevendrán". Isaías 47:13 Describe el cumplimiento de su visión: "Visión dolorosa te es declarada; el traidor traidor es traidor, y el saqueador despoja.

Sube, oh Elam; sitia, oh Media. " Isaías 21:2 La profecía más detallada de Jeremías había dicho:" Prepara a las naciones contra Babilonia con los reyes de los medos. Los valientes de Babilonia se han abstenido de pelear. Un puesto correrá al encuentro de otro, y un mensajero al encuentro de otro, para mostrarle al rey de Babilonia que su ciudad está tomada por un extremo ... En su calor haré sus fiestas, y yo Los embriagará, y se regocijarán, y dormirán un sueño eterno, y no despertarán, dice el Señor. ¡Cómo es tomada Sesaj! y ¡cómo se sorprenden las alabanzas de toda la tierra! Y embriagaré a sus príncipes y sabios; sus capitanes, sus gobernantes y sus valientes; y dormirán sueño eterno, y no despertarán, dice el Rey, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos " Jeremias 51:28

El capítulo sexto pone en forma concreta pasajes del salmista como: "Mi alma está entre leones; y entre los que han sido incendiados, yo yazco entre los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y saetas, y su lengua un espada afilada"; Salmo 57:4 y- "Quebranta las quijadas de los leones, oh Señor"; y- "Me cortaron la vida en el calabozo, y arrojaron una piedra sobre mí" Lamentaciones 3:53 - y más generalmente promesas como las de Isaías.

"Ninguna arma forjada contra ti prosperará; y toda lengua que se alce contra ti en juicio tú condenarás. Esta es la herencia de los siervos del Señor, y su justicia viene de mí, dice el Señor". Isaías 57:17

Esta génesis de Haggadoth está notablemente ilustrada por las adiciones apócrifas a Daniel. Así, la Historia de Susana muy probablemente fue sugerida por la alusión de Jeremias 29:22 a los dos falsos profetas Acab y Sedequías, a quienes quemó Nabucodonosor. De manera similar, la historia de Bel y el Dragón es una ficción que expone Jeremias 51:44 : "Y castigaré a Bel en Babilonia, y sacaré de su boca lo que se tragó".

Hasta ese momento, la carrera de Daniel había sido personalmente próspera. Lo hemos visto en perpetuo honor y exaltación, y ni siquiera había incurrido, aunque ahora puede haber tenido noventa años, las primeras pruebas y privaciones en una tierra pagana como las que le tocó a José, su joven prototipo. Sus tres compañeros habían sido mártires potenciales; ni siquiera había sido confesor. Por terrible que fuera la condenación que dos veces había sido llamado a pronunciar sobre Nabucodonosor y su reino, los severos mensajes de la profecía, lejos de envolverlo en la ruina, sólo habían contribuido a elevarlo a los más altos honores.

Ni siquiera la severidad de su porte, y la terrible severidad de sus interpretaciones del llameante mensaje a Belsasar, le habían impedido ser proclamado triunviro, vestido de escarlata y decorado con una cadena de oro, en la última noche del Babilonio. Imperio. Y ahora se representa a un nuevo rey de una nueva dinastía sentado en el trono; y bien podría haber parecido que Daniel estaba destinado a cerrar sus días, no sólo en paz, sino en consumada felicidad exterior.

Darío el Medo comenzó su reinado nombrando ciento veinte príncipes sobre todo el reino; y sobre éstos colocó a tres presidentes. Daniel es uno de esos "ojos" del rey. "Porque había en él un espíritu excelente", adquirió una influencia preponderante entre los presidentes; y el rey, considerando que la integridad de Daniel lo protegería del daño en las cuentas reales, diseñado para ponerlo sobre todo el reino.

Pero suponiendo que el escritor no se trata de lo real, sino de lo ideal, algo faltaría a la eminente santidad de Daniel, si no se presentara como menos capaz de martirizar en nombre de sus convicciones de lo que lo habían sido sus tres compañeros. . De la ardiente prueba en la que su fidelidad había sido probada como el oro en el horno, había estado exento. Su vida hasta ahora había sido un curso de prosperidad ininterrumpida.

Pero la carrera de un profeta y santo preeminente difícilmente parece haber ganado su corona final, a menos que también sea llamado a subir al Calvario y a compartir con todos los profetas y todos los santos las persecuciones que son invariables concomitantes de la centuplicación. recompensa. Mateo 19:29 Sadrac, Mesac y Abednego habían sido probados en su juventud: el juicio de Daniel está reservado para su extrema vejez.

No es, no podría ser, una prueba más severa que la que enfrentaron sus amigos, ni podría representarse su liberación como más sobrenatural o más completa, a no ser que sólo soportaran por unos instantes la aparente violencia del fuego, mientras estuvo encerrado durante todas las largas horas de la noche solo en el foso de los leones salvajes. Sin embargo, hay dos aspectos en los que este capítulo sirve como punto culminante de los que le precedieron.

Por un lado, la virtud de Daniel tiene un carácter marcado en el sentido de que es positiva, y no negativa, en el sentido de que no consiste en rechazar un pecado manifiesto de idolatría, sino en continuar con el deber privado de la oración; por el otro, el decreto de Darío supera incluso a los de Nabucodonosor en la intensidad de su reconocimiento de la supremacía del Dios de Israel.

La edad de Daniel —porque en ese momento debe haber pasado el límite asignado de sesenta y diez años— podría haberlo eximido de la envidia, incluso si, como agrega la LXX, "estaba vestido de púrpura". Pero celoso de que un judío cautivo sea exaltado sobre todos los sátrapas y potentados nativos por el favor del rey, sus colegas los presidentes (a quienes la LXX llama "dos jóvenes") y los príncipes "se apresuraron" ante el rey con una petición que ellos el pensamiento les permitiría derrocar a Daniel con sutileza.

Se requiere fidelidad en los mayordomos; 1 Corintios 4:2 y sabían que su fidelidad y sabiduría eran tales que no podrían socavarlo de ninguna manera ordinaria. Solo había un punto en el que lo consideraban vulnerable, y era en cualquier asunto que afectara su lealtad a un culto ajeno.

Pero era difícil inventar un incidente que les diera la oportunidad buscada. Todos los politeísmos son tan tolerantes como les permiten sus sacerdotes. El culto de los judíos en el exilio fue necesariamente de naturaleza privada. No tenían templo, y las reuniones religiosas que celebraban no eran en modo alguno ilegales. El problema del escritor era manejar su Haggada de tal manera que la oración privada fuera un acto de traición; y la dificultad se resuelve, no sin una improbabilidad violenta, por lo que, sin embargo, a los judíos haggadistas les importaba poco, pero con tanta habilidad como las circunstancias lo permitían.

La frase que "hicieron alboroto" o "se apresuraron" ante el rey, que se repite en Daniel 6:11 ; Daniel 6:18 es singular y parece intencionalmente grotesco a modo de sátira. La etiqueta de las cortes orientales es siempre más elaboradamente majestuosa y requiere una reverencia solemne. Ésta es la razón por la que Esquilo hace que Agamenón diga, en respuesta a la exageración demasiado obsequiosa de su falsa esposa:

Además, te ruego, no me cuides demasiado a mí, como a una virgen a la que te esfuerzas por adornar con ornamentos, cuya suavidad parece más suave, colgaba de la suavidad de su juventud; no me abras la boca, ni llores amain como al estrado de un hombre de Oriente, tendido en tierra: ¡no te inclines hacia mí! "

Que estos "presidentes y sátrapas", en lugar de intentar conquistar al rey con tales halagos y "lanzarle un aullido que arrastra la tierra", en cada ocasión "se precipitaron" a su presencia, debe considerarse como un toque de sarcasmo intencional, o, en todo caso, como más acorde con las groseras familiaridades de la licencia permitidas a los cortesanos del medio loco Antíoco, que con las postraciones y acercamientos solemnes que desde los días de Deioces sólo hubieran sido permitidos por cualquier "Darío el Medo" concebible.

Sin embargo, después de esta tumultuosa intrusión en presencia del rey, "todos los presidentes, gobernadores, jefes de los chambelanes" le presentan la monstruosa pero unánime petición de que, mediante un interdicto irrevocable, prohibiría a cualquier hombre, durante treinta días, pedir cualquier petición de cualquier dios u hombre, con peligro de ser arrojado al foso de los leones.

El profesor Fuller, en el Speaker's Commentary, considera que "este capítulo ofrece una visión valiosa e interesante de las costumbres medianas", porque se representa al rey viviendo una vida apartada, cuidando leones y prácticamente divinizado. La importancia de la observación está lejos de ser obvia. El capítulo no presenta una imagen particular de una vida apartada. Por el contrario, el rey se mueve libremente y sus cortesanos parecen tener libre acceso a él cuando lo desean.

En cuanto a la semideificación de los reyes, era universal en todo Oriente, e incluso Antíoco II había tomado abiertamente el apellido de Theos, el "dios". Una vez más, todos los judíos de todo el mundo deben haber sido muy conscientes, desde los días del exilio, de que los monarcas asirios y otros monarcas tenían guaridas de leones y ocasionalmente les arrojaban enemigos. Pero en lo que respecta al decreto de Darío, bien puede decirse que a lo largo de toda la historia no se puede citar un solo paralelo.

Los reyes han sido divinizados con mucha frecuencia en el absolutismo; ¡pero ni siquiera un loco Antíoco, un loco Calígula, un loco Elagábalo o un loco Cómodo jamás soñaron con pasar un interdicto de que nadie preferiría ninguna petición ni a Dios ni al hombre durante treinta días, excepto a él mismo! Un decreto tan absurdo, que podría ser violado por millones muchas veces al día sin que el rey lo supiera, sería una prueba de la imbecilidad positiva de cualquier rey que soñara con hacerlo.

También es extraño —aunque una cuestión de indiferencia para el escritor, porque no afectó su lección moral— que Darius no se hubiera dado cuenta de la ausencia de su principal funcionario, y del único hombre en quien depositaba la más plena y profunda confianza.

El rey, sin pensar más en el asunto, firma de inmediato el decreto irrevocable.

Naturalmente, no hace la menor diferencia en las prácticas o los propósitos de Daniel. Su deber para con Dios trasciende su deber para con el hombre. Se ha acostumbrado, tres veces al día, a arrodillarse y orar a Dios, con la ventana de su aposento superior abierta, mirando hacia la Kibleh de Jerusalén; y el decreto del rey no modifica su manera de adorar diariamente.

Entonces los príncipes "se apresuraron" allí de nuevo, y encontraron a Daniel orando y haciendo peticiones ante su Dios.

Al instante van ante el rey y denuncian a Daniel por su triple desafío diario del sacrosanto decreto, mostrando que "no te tiene en cuenta, oh rey, ni el decreto que has firmado".

Their denunciations produced an effect very different from what they had intended. They had hoped to raise the king's wrath and jealousy against Daniel, as one who lightly esteemed his divine autocracy. But so far from having any such ignoble feeling, the king only sees that he has been an utter fool, the dupe of the worthlessness of his designing courtiers. All his anger was against himself for his own folly; his sole desire was to save the man whom for his integrity and ability he valued more than the whole crew of base plotters who had entrapped him against his will into a stupid act of injustice.

All day, till sunset, he laboured hard to deliver Daniel. The whole band of satraps and chamberlains feel that this will not do at all; so they again "rush" to the king to remind him of the Median and Persian law that no decree which the king has passed can be altered. To alter it would be a confession of fallibility, and therefore an abnegation of godhead! Yet the strenuous action which he afterwards adopted shows that he might, even then, have acted on the principle which the mages laid down to Cambyses, son of Cyrus, that "the king can do no wrong.

" There seems to be no reason why he should not have told these "tumultuous" princes that if they interfered with Daniel they should he flung into the lions' den. This would probably have altered their opinion as to pressing the royal infallibility of irreversible decrees.

But as this resource did not suggest itself to Darius, nothing could be done except to cast Daniel into the den or "pit" of lions; but in sentencing him the king offers the prayer, "May the God whom thou servest continually deliver thee!" Then a stone is laid over the mouth of the pit, and, for the sake of double security, that even the king may not have the power of tampering with it, it is sealed, not only with his own seal, but also with that of his lords.

From the lion-pit the king went back to his palace, but only to spend a miserable night. He could take no food. No dancing-women were summoned to his harem; no sleep visited his eyelids. At the first glimpse of morning he rose, and went with haste to the den-taking the satraps with him, adds the LXX-and cried with a sorrowful voice, "O Daniel, servant of the living God, hath thy God whom thou servest continually been able to deliver thee from the lions?"

And the voice of the prophet answered, "O king, live forever! My God sent His angel, and shut the mouths of the lions, that they should not destroy me; forasmuch as before Him innocency was found in me; and also before thee, O king, have I committed no offence."

Thereupon the happy king ordered that Daniel should be taken up out of the lion-pit; and he was found to be unhurt, because he believed in his God.

We would have gladly spared the touch of savagery with which the story ends. The deliverance of Daniel made no difference in the guilt of his accusers. What they had charged him with was a fact, and was a transgression of the ridiculous decree which they had caused the king to pass. But his deliverance was regarded as a Divine judgment upon them-as proof that vengeance should fall on them. Accordingly, not they only, but, with the brutal solidarity of revenge and punishment which, in savage and semi-civilised races, confounds the innocent with the guilty, their wives and even their children were also cast into the den of lions, and they did not reach the bottom of the pit before "the lions got hold of them and crushed all their bones." They are devoured, or caught, by the hungry lions in mid-air.

"Then King Darius wrote to all the nations, communities, and tongues who dwell in the whole world, May your peace be multiplied! I make a decree, That in every dominion of my kingdom men tremble and fear before the God of Daniel: for He is the living God, and steadfast forever, and His kingdom that which shall not be destroyed, and His dominion even unto the end. He delivereth and He rescueth, and He worketh signs and wonders in heaven and in earth, who delivered Daniel from the power of the lions."

The language, as in Nebuchadrezzar's decrees, is purely Scriptural. What the Median mages and the Persian fire-worshippers would think of such a decree, and whether it produced the slightest effect before it vanished without leaving a trace behind, are questions with which the author of the story is not concerned.

Simplemente agrega que Daniel prosperó durante el reinado de Darío y de Ciro el persa.

La sección profética del libro.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Daniel 6:1

DANIEL EN LOS LEONES DEN.

Daniel 6:1

A Darius le gustó establecer sobre el reino ciento veinte príncipes. que debería estar sobre todo el reino; y sobre estos tres presidentes; de quien Daniel fue primero: para que los príncipes les den cuentas, y el rey no tenga ningún daño. Entonces este Daniel era preferido sobre los presidentes y príncipes, porque un excelente espíritu estaba en él; y el rey pensó en colocarlo en todo el reino. Las variaciones del texto masorético en la Septuaginta son, con respecto a los versículos que tenemos ante nosotros, muy considerables. Asume el último verso del capítulo anterior y comienza: "Y estableció ciento veintisiete sátrapas sobre todo su reino. Y sobre ellos puso a tres hombres como presidentes (ἡγουμένους), y Daniel fue uno de los tres hombres [y tenía autoridad sobre todos los hombres en el reino. Y Daniel estaba vestido de púrpura, y era grande y honorable (ἔνδοξος) antes de Darius el rey, porque era honorable (ἔνδοξος) y comprensión y prudencia, y había un espíritu santo en él, y prosperó en los asuntos del reino que hizo]. Entonces el rey pensó (ἐβουλεύσατο) colocar a Daniel sobre todo su reino [(y los dos hombres que estaban con él y los ciento veintisiete sátrapas) cuando el rey pensó en colocar a Daniel sobre todo su reino]. "Los pasajes entre paréntesis, pensamos, son adiciones para ampliar la descripción, y para conectarla con el honor dado a Daniel por Belsasar. Las partes entre corchetes son fácilmente separables del resto, y luego lo que queda forma una narración continua. Theodotion difiere, aunque levemente, del texto masorético, Darius "puso (κατεστήσεν) Daniel sobre el reino", no se limitó a pedir consejo para hacerlo. La Peshita también está muy de acuerdo con el Massoretic, solo la palabra para "príncipes" no es, como en el texto Massoretic, aḥashdarpnayya ', sino rabu ḥeel. Esta es la representación común en el Peshitta de esta palabra, y señala que el término masorético es una adaptación. El uso de la palabra "sátrapa" aquí ha llevado a la idea de que se deriva de las veintisiete provincias ( Ester 1:1). Esta identificación es ciertamente apoyada por la LXX; que da ciento veintisiete como el número de sátrapas establecidos por Darius. Cabe señalar que Josefo ('Ant.', 10. 11. 4) menciona las satrapías como trescientas sesenta, una lectura que parece no ser extraída por ningún error concebible del texto masorético, ni por ninguna tradición del Número real de satrapis bajo el dominio persa. La probabilidad es que haya habido una corrupción temprana del número. Suponiendo que Darius es Gobryas, estos sátrapas serían realmente gobernadores de ciudades y pequeños distritos en la populosa provincia de Babilonia. Tenemos en las inscripciones de los monarcas asirios que intervinieron en los asuntos de Babilonia y Caldea, avisos de una gran cantidad de reinos pequeños: cada uno de estos requeriría un gobernador especial. En armonía con esto, el Sr. Pinches nos informa que Gobryas designó gobernadores subordinados en el territorio de Babilonia. La frase que dice esto ocurre en los Anales de Nabunahid (Colosenses 3. Línea 20), "Y Gobryas su gobernador designó gobernadores en Babilonia". Delitzsch señala que el signo del plural después de la segunda aparición de la palabra "gobernador" prueba que no podemos traducir como si "Cyrus" fuera el nominativo de la sentencia, y "Gobryas", que era gobernador de Gutium o Guti, era objeto. Por el hecho de que el texto de Daniel no estaba protegido al ser leído regularmente en las sinagogas, como lo era la Ley, los Profetas, el Megilloth, los Salmos y algunos otros libros, estaba más a merced de los escribas. El cambio de "Gobryas" a "Darius" condujo fácilmente a otras modificaciones. Probablemente medeena, "provincia", era la palabra en el texto original, pero se modificó a malcoutha, "reino" y "gobernadores" de ciudades se convirtieron en "sátrapas" sobre provincias. Después de haber designado a estos gobernadores subordinados, era necesario establecer una junta de tres sobre ellos. Algunos afirman que el nombre que se les dio, sarekeen, es de origen persa. Por otro lado, el hecho de que la primera sílaba es sar, el asirio para "rey", está tentado a pensar en una etimología semítica. El Autorizado se equivoca al hacer de Daniel "el primero" de estos presidentes; todo lo que se afirma es que Daniel fue uno de estos presidentes. Que el rey no tenga daños se aplica muy probablemente a los ingresos. El país, en el Este, está dividido en pequeños distritos con el propósito de recaudar impuestos, y en la división del Imperio Persa en veinte satrapías, este fue el objetivo principal. La repetición de la palabra "rey" aquí podría implicar que Darius no era el rey cuya pérdida de ingresos debía evitarse; pero no se nos considerará presionando esto. Aunque Daniel no fue, en la creación de este tablero, hizo jefe de él, pronto adquirió una influencia sobre Darius que le dio, en efecto, tal posición. Tenemos que entender que estos funcionarios eran principalmente babilonios. Ahora aprendemos que la captura de Babilonia por parte de Ciro no se logró mediante una desviación hábil de las aguas del Éufrates, por lo que las tropas persas pudieron entrar por el lecho de la corriente, ni por el hecho de que en la juerga de un festín las puertas del río quedaron abiertas, y los centinelas fueron descuidados; pero al hecho de que toda la clase oficial estaba enemistada con la corte, por lo que la traición abrió las puertas a Gobryas, el gobernador de Gutium, el nombre dado a Mesopotamia como provincia persa, y cuando amaneció un día, el dieciseisavo de Tamuz, los habitantes de Babilonia vieron los escudos de Gutium que custodiaban la ciudadela y el templo de Esakkil. Siendo este el caso. naturalmente, la clase oficial de la antigua monarquía se basaría en gran medida para satisfacer las necesidades del nuevo gobierno; naturalmente, los babilonios nativos pensarían que se les debe dar preferencia en todos los asuntos del oficio; que, sobre todo, el lugar principal no debe ser dado a un judío por Cyrus, ni por nadie debajo de él, ya que Cyrus profesó ser movido por la reverencia a los dioses nacionales de Babilonia en su guerra contra Nabunahid. Y el rey pensó en colocarlo en todo el reino. Esto realmente significa sobre la provincia de Babilonia, malcoutha se escribe en lugar de medeena. Su objetivo no era convertir a Daniel en sátrapa en lugar de sí mismo, sino convertirlo en su "visir". Su conocimiento del negocio de la provincia sería necesariamente muy exhaustivo, ya que databa, como lo hizo, de los días de Nabucodonosor. Él, como ningún otro, conocería las diversas creencias religiosas de las diferentes comunidades cautivas en Babilonia. Perteneciente a una de estas comunidades, su interés sería excitado por todos en circunstancias similares. Su edad, la dignidad que había disfrutado en las cortes de Nabucodonosor y Nabunahid, junto con su celo y habilidad, explican naturalmente el deseo de Darius (Gobryas) de convertirlo en su visir.

Daniel 6:4, Daniel 6:5

Entonces los presidentes y los príncipes buscaron encontrar una ocasión contra Daniel en relación con el reino; pero no pudieron encontrar ninguna ocasión ni culpa; Aunque era fiel, tampoco había ningún error o falta en él. Entonces dijeron estos hombres: No encontraremos ninguna ocasión contra este Daniel, excepto que lo encontremos contra él con respecto a la ley de su Dios. La interpretación de la Septuaginta es aquí muy parafrástica, "Entonces los dos jóvenes (νεανίσκοι) tomaron consejo, y planearon entre ellos, diciendo: Dado que no encontraron error ni negligencia (ἄγνοιαν) contra Daniel, de lo cual podrían acusar. él al rey, y ellos dijeron: Ven, hagamos un decreto (ὁρισμόν) entre nosotros, de que ningún hombre hará ningún pedido, ni ofrecerá ninguna oración, a ningún dios por treinta días, sino solo de Darío el rey, y si no, él morirá; para que puedan rebajar (ἡττήσωσι) a Daniel ante el rey, y que lo arrojen al foso de los leones; porque sabían que Daniel oró e hizo súplica al Señor su Dios tres veces al día. " Aquí hay elementos de interpolación y de fusión de diferentes representaciones. Es difícil entender cómo "los presidentes" podrían llamarse νεανίσκοι. Parece que no hay una palabra aramea con ese significado, en el que se pueda leer sarekeen; ciertamente es tan difícil imaginar a alguien pensando en introducir eso como un equivalente lógico. Los hombres jóvenes no serían puestos en un lugar tan responsable, ni habrían pensado en Daniel, un hombre de unos ochenta años, como un colega con jóvenes. Hay huellas evidentes de dos lecturas que se han fusionado; así tenemos ἀλλήλους λέγοντες seguido de εἶπαν, después de que el curso de la narración ha sido interrumpido por una cláusula insertada. En cuanto al castigo que le sobreviene al transgresor de este decreto, una declaración es: "Si no, él morirá". La próxima versión del castigo se relaciona con la humillación que se inflige a Daniel, que "puede ser arrojado a la guarida de los leones ". Al mismo tiempo, el hecho de que escuchemos del decreto en relación con la consulta de estos conspiradores en el presente texto, está en armonía con lo que encontramos en el cuarto capítulo. En el documento original, no sería improbable la declaración, como en Génesis 41:1. con respecto a los sueños de Faraón, por igual cuando los conspiradores diseñan el plan y cuando lo llevan a cabo. Con respecto a algunas de las diferencias, una explicación puede ser amenazada, pero no nos demoraremos. A pesar de que el Massoretic aquí es más corto que el texto griego, creemos que no es difícil a través de él encontrar aún un texto más corto. El texto de Theodotion es mucho más breve que cualquiera de los otros textos, "Y los presidentes (τακτικοὶ) y los sátrapas buscaron encontrar una ocasión contra Daniel, y no encontraron ni ocasión, ni culpa, ni error en su contra, porque él era fiel. Y los presidentes dijeron: No encontraremos ocasión contra Daniel, excepto en lo que respecta a los preceptos (νομίμους) de su Dios ". La Peshita está de acuerdo en lo principal con la Masorética. Hace que Daniel sea fiel "hacia Dios". Que estos copresidentes y los subgobernadores se indignaran de que un judío, que realmente había sido empleado en la corte de Nabunahid, fuera puesto por encima de aquellos babilonios que habían admitido los escudos de Guti en Esakkil, era natural. Por supuesto, no podían defender esto seriamente ante el gobernador Gobryas. No podían acusar directamente a Daniel de adorar a su Deidad nacional, porque el gobierno persa en: Babilonia, aunque celoso de los dioses de Babilonia, no implicaba ningún asalto a las deidades de otras razas sujetas. Cabe señalar que en la Septuaginta el complot es inventado por los dos "jóvenes", los copresidentes de Daniel. Ellos, muy probablemente hombres de alto rango, sentirían con gran entusiasmo que fueron reemplazados por un judío, y sus sentimientos naturalmente se extenderían a quienes están debajo de ellos.

Daniel 6:6

Entonces estos presidentes y príncipes se reunieron al rey y le dijeron así: Rey Darío, vive para siempre. Todos los presidentes del reino, los gobernadores y los príncipes, los consejeros y los capitanes, han consultado juntos para establecer un estatuto real, y para hacer un decreto firme, que cualquiera que pida una petición de cualquier Dios u hombre por treinta días, salvo de ti, oh rey, será arrojado al foso de los leones. Ahora, oh rey, establece el decreto y firma la escritura, para que no se cambie, de acuerdo con la ley de los medos y los persas, que no cambia, por lo que el rey Darío firmó la escritura y el decreto. La Septuaginta, con respecto a esos versículos, es mucho más breve y revela un texto mejor. "Entonces esos hombres vinieron y dijeron ante el rey, hemos hecho un decreto y un estatuto, que cualquier hombre que ofrezca oración o presente petición a cualquier dios por el espacio de treinta días, salvo solo a Darío el rey, será echado en la guarida de los leones, y así Darius decretó, y lo confirmó. "Se debe observar el hecho de que no se prohíben las solicitudes de hombres. Se omite el largo catálogo de funcionarios; Toda la conspiración es obra de los copresidentes de Daniel. Theodotion y la Peshitta están en acuerdo práctico con el texto masorético. Para entender el punto de este decreto, que nos parece tan absurdo, y comprender cómo cualquiera que tenga suficiente vigor mental para ser colocado por Ciro como gobernador en Babilonia podría ser llevado a ceder para confirmarlo, debemos reconocer el estado de las cosas. en Babilonia Durante el reinado de Nabunahid hubo muchos cambios religiosos. La reclusión del monarca había llevado al abandono de muchos de los ritos regulares de los dioses de Babil. La política que siguió de traer a los dioses de varias provincias a Babilonia tendió, al igual que la política similar en Roma, a apartarse de la importancia de la religión nacional al formar cultos rivales. Uno de los primeros actos del reinado de Ciro fue ordenar el reemplazo de estas deidades en sus antiguos santuarios. Esto necesariamente sería de lo más desagradable para los adoradores de estas deidades importadas. Habría mucho murmullo entre la enorme población heterogénea; y habría así un temor bien fundado de un motín religioso. Un soldado audaz como Gobryas (Darius) era, probablemente no era más que un gobernante tímido, y nada le temería más que un motín religioso. ¿No sería una forma plausible de enfrentar esta dificultad ordenar que cese todo el culto durante un mes? El Gobierno británico en la India regula la religión de los habitantes de manera sumaria, y prohíbe las celebraciones religiosas que pueden causar entusiasmo en los devotos de credos rivales. Así, Moisés asignó, como razón para negarse a sacrificar en Egipto, la ira de los egipcios ( Éxodo 8:26). La ofrenda de una oración entre los pueblos paganos generalmente significaba la ofrenda de sacrificios, también posiblemente acompañados de procesiones. Que el decreto fue hecho por Darius en ausencia de su ministro favorito podría tener dos razones: ya sea por el hecho de que la palabra utilizada (hargishoo) implica que los presidentes se apresuraron tumultuosamente a la presencia real; que hubo una emergencia que debe cumplirse mediante una acción instantánea; o que, siendo un hombre débil, no deseaba que sus otros consejeros pensaran que estaba tan bajo la influencia de este judío que no podía hacer nada sin consultarlo primero; entonces, al mostrar su independencia, firmó el decreto. En cuanto a la deificación práctica de sí mismo que se requiere de las razas temáticas, eso no le parecería una cuestión de importancia. Incluso podría parecerle la forma más segura de eliminar el rencor de las rivalidades religiosas para dar a estos credos en conflicto un objeto común. Él, Gobryas, era el representante de Ciro, en quien la deidad estaba encarnada, por lo tanto, que lo adoren en su capacidad representativa. Que Daniel debería verse afectado por este decreto nunca podría ocurrirle a la adoración judía de Gobryas, ahora que el templo en Jerusalén estaba en ruinas, debe haberse convertido en la adoración de la sinagoga de nuestros días. Una adoración que no tenía ídolos ni sacrificios, ni templo ni altar, parecería a los babilonios, y también a los medianos y persas, tanto como el ateísmo. El cristianismo le pareció así al gobierno romano. Darius, entonces, pensaría fácilmente que Daniel no podía hacer ninguna objeción seria a esta orden. Que Daniel siempre hablaba de un Dios en el cielo no importaba mucho, ya que, en apariencia, nunca lo adoraba. Algunos han sostenido que el castigo era imposible. Es cierto que Asshur-bani-pal infligió un castigo similar a Saulmugina, un rey rebelde de Babilonia, y lo hizo en honor a los dioses. £ La principal objeción se ha derivado de la suposición errónea de que el texto implica que la guarida de los leones era una mazmorra con forma de botella. No hay nada en la narrativa que lo requiera. Con respecto al decreto, se hace referencia a las "leyes de los Medea y los persas", y se coloca "a los Medea" en primer lugar. Se ha atribuido a la adulación de la corte, ya que Darius era un Merle; probablemente, sin embargo, puede haber otra explicación. El pequeño cantón de Ansan, sobre el cual Ciro era rey, se extendía entre Elam y Media, pero pertenecía más al primero que al último de estos países. Ambos países fueron invadidos por una raza nómada, el Manda, bajo Astyages, que había derrocado a Cyaxarcs, el Rey de los Medios. Contra Astiages, Cyrus se rebeló y reunió a los Medea, Elamitas y otras razas afines. El Dr. Winckler cree que, en su victoria sobre Astyages, Cyrus asumió el nombre de persa, Parsu, de su raza. El nombre Parsua aparece en relación con el Medea en una inscripción de Shalmaneser, donde parece indicar un pequeño reino que ocupa casi la misma posición geográfica; como Ansan. Al tomar este antiguo nombre, no es imposible que Cyrus evitara que los Medea se sintieran sujetos a los Elamitas, o los Elamitas a los Medea, o al pequeño reino de Ansan. La mediana había sido, comparativamente, recientemente una potencia imperial, por lo tanto, sus leyes y constitución se colocarían antes que el persa prominente más reciente. Una cosa que debe observarse es que, aunque el escritor de Daniel menciona a Medea separada de los persas, los menciona conjuntamente. Si el escritor hubiera estado bajo el engaño que le atribuyen todos los intérpretes críticos, de que el Imperio mediano se interpuso entre los babilonios y los persas, no habría representado a los cortesanos medianos diciendo nada sobre los persas o sus leyes; los medos, y los medos solos, serían considerados. Según el relato griego, del que se alega que Daniel extrajo su información, Persia era un país pequeño y subdesarrollado antes de que Ciro lo elevara al imperio. ¿Qué derecho, entonces, tendría que tener sus leyes mencionadas al mismo tiempo que las de los medios imperiales? Sin embargo, si Cyrus hubiera sido elevado a tal poder, para poder encontrar con éxito Astyages y sus hordas escitas por la adhesión a su causa de Medea, las leyes de Medea podrían tener preferencia, ya que los Medea eran , con toda probabilidad, más numerosos que los persas, aunque se mencionarían las leyes de los persas. La afirmación de que estas leyes eran inmutables debe considerarse a la par con varias otras exageraciones orientales. Firmado el escrito y el decreto. La lectura de la Septuaginta parece superior, "Y así el Rey Darius decretó (ἔστησε), y lo confirmó." Al mismo tiempo, el verbo resham, traducido "signo", realmente significa "grabar", y por lo tanto, naturalmente, podría usarse para fijar un sello a una tableta de arcilla; solo hetham es la palabra que generalmente se usa para "sellar" un documento. Behrmann cree que no se refiere a la firma del soberano, sino al grabado del decreto sobre la arcilla. Si imaginamos que yeqeem se cayó antes de "sara", tenemos una lectura no muy diferente de la LXX. En el séptimo verso hay una lista de funcionarios omitidos de la Septuaginta; es casi idéntico en los miembros con lo que encontramos en Daniel 3:1; pero en un orden ligeramente diferente, solo se agregan los sareqeen y se omiten los edargazereen.

Daniel 6:10

Ahora, cuando Daniel sabía que la escritura estaba firmada, entró en su casa; y con las ventanas abiertas en su habitación hacia Jerusalén, se arrodilló tres veces al día, oró y dio gracias ante su Dios, como lo hizo antes. La representación de Septuaginta difiere solo ligeramente de la Masorética. "Y cuando Daniel supo el decreto que se aprobó (ἔστησε) en su contra, abrió las ventanas de su cámara superior y cayó de bruces tres veces al día, de acuerdo con lo que hizo, y rezó". El traductor de la Septuaginta leyó עלה, "contra él", en lugar de על, "se fue". Nos parece que la lectura masorética "fue a su casa" es una adición debido a la lectura errónea de עלה. El tacto demuestra que las variaciones del arco de la Septuaginta no se deben a la paráfrasis de que la siguiente cláusula se traduce literalmente. Parece que el texto antes de la LXX. había sido alterado, de modo que hemos "caído sobre su rostro", en lugar de "arrodillado sobre sus rodillas". La frase anterior es un eco de Daniel 2:46. Debe observarse que "rezó y dio gracias" se omite de la Septuaginta. Como la omisión no puede tener ningún propósito, y podemos entender la razón de las palabras que se agregan, preferimos la LXX. leyendo aquí Theodotion y la Peshitta son uno con el Massoretic. La acción de Daniel es aquí la de un hombre de verdadera conciencia; él no obstruye su religión ahora que su práctica implica peligro, como lo hicieron algunos fanáticos cristianos en la persecución de los tres primeros siglos; ni, por otro lado, oculta sus actos de adoración, simplemente continuó con sus hábitos anteriores. Si un fanático judío de la época de los Macabeos escribiera esto, la acción atribuida a Daniel habría sido mucho más intransigente, como la historia en el Midrash Rabba de Moisés con respecto a la corona del faraón. O se representaría a Daniel como haciendo, como dicen los judíos en Tercer Macabeo que le hizo a Ptolomeo, inclinándose en humilde humillación ante el rey, para obligarlo a revocar su decreto o, si no, a idear algún medio de se evita su efecto. Daniel no hace ninguna de estas cosas. Sus ventanas se abren hacia Jerusalén. Las ventanas eran celosías, y como la habitación era superior en el techo de la casa, la apertura de las ventanas permitía ver todo lo que se hacía en el departamento. Se reconoce que la práctica de la oración "hacia Jerusalén" surgió en Babilonia durante el cautiverio. Salomón, en su oración en la dedicación del templo, se refiere a la contingencia del cautiverio ( 1 Reyes 8:48), y reza para que si los cautivos "te rezan hacia su tierra, la ciudad que has elegido y la casa que he construido para tu Nombre, luego escucha tu oración "(ver también Salmo 5:8 [7]). La práctica de rezar hacia un punto en particular ha sido mantenida por los musulmanes, que rezan hacia La Meca. Mahoma originalmente convirtió a Jerusalén en la qiblah, o punto de oración; pero los judíos no lo recibirían como su Mesías, por lo que desde Jerusalén se cambió a La Meca. La objeción de Bertholdt apenas necesita ser mencionada, que "el templo estaba en ruinas", el lugar era tierra sagrada. "Tres veces al día" se refiere a Salmo 55:18 (17), "Tarde y mañana y al mediodía me quejaré".

Daniel 6:11

Entonces estos hombres se reunieron y encontraron a Daniel orando y suplicando ante su Dios. La lectura de la Septuaginta es muy diferente: "Y observaron a Daniel, y lo encontraron rezando tres veces al día todos los días". Es difícil decidir cuál es la lectura preferible, y casi tan difícil deducir una lectura de la otra. Thcodotion tiene una lectura similar a la de la Septuaginta: "Entonces esos hombres observaron y encontraron a Daniel orando y suplicando a su Dios". Esto es similar a la Septuaginta al principio, pero está cerca de la Massoretic al final. La Peshitta está de acuerdo con Theodotion. Parece más de acuerdo con el plan de estos presidentes que no deberían, como afirma el texto masorético, precipitarse tumultuosamente en la casa de Daniel, sino más bien, como las tres versiones los representan haciendo, poniendo un reloj, y luego, cuando la información les alcanzó los hábitos de Daniel, actuando en consecuencia. Nada en la narrativa hace probable que haya una reunión general de los gobernadores contra Daniel; fue la acción de sus colegas en la presidencia.

Daniel 6:12

Luego se acercaron y hablaron ante el rey acerca del decreto del rey; ¿No has firmado un decreto para que todo hombre que pida una petición a cualquier Dios u hombre dentro de los treinta días, excepto a ti, oh rey, sea arrojado al foso de los leones? Respondió el rey y dijo: La cosa es cierta, de acuerdo con la ley de los medos y los persas, que no altera. Entonces respondieron y dijeron ante el rey que Daniel, que es de los hijos del cautiverio de Judá, no tiene en cuenta te, oh rey, ni el decreto que has firmado, sino que hace su petición tres veces al día. Entonces el rey, cuando escuchó estas palabras, se enojó mucho consigo mismo, y puso su corazón en Daniel para liberarlo; y trabajó hasta la puesta del sol para liberarlo. La versión de la Septuaginta, como de costumbre, difiere del texto masorético: "Entonces estos hombres intercedieron (ἐνέτυχον) con el rey, y dijeron: Rey Darius, ¿no confirmaste un decreto de que ningún hombre debería ofrecer oración o presentar una petición a nadie? Dios por treinta días, salvo solo para ti, oh rey, de lo contrario, ¿debería ser arrojado a la guarida de los leones? Y el rey respondió y dijo: La palabra es clara, y el decreto permanece. Y ellos le dijeron: Te conjuramos por las leyes de los medos y los persas que no cambies el mandamiento, ni seas un aceptador de personas (μηδὲ θαυμάσῃς προσῶπον), ni disminuyas nada de lo dicho, sino que castigas al hombre que no cumple con este decreto. Y él dijo , Esto haré, como habéis dicho, y la cosa es confirmada (.στηκε) por mí. Y ellos dijeron: He aquí, encontramos a Daniel, tu amigo, rezando y suplicando ante su Dios tres veces al día. Y el rey, afligido, habló para echar a Daniel a la guarida de los leones, de acuerdo con el decreto que decretó contra él.] Entonces el rey se afligió en extremo por Daniel, y trabajó (ἐβοήθει) hasta la puesta del sol para liberarlo de las manos de los sátrapas ". Uno de los versos aquí parece haber sido una adición más probable al texto arameo, ya que el espíritu semítico y la construcción brillan. Hay, además, una instancia obvia de doblete; La cláusula entre corchetes tiene la apariencia de ser una nota marginal que resume el contenido del verso. Las palabras, "fuera de las manos de los sátrapas", se han agregado como explicativas. Theodotion está en acuerdo práctico con el texto masorético. La Peshitta difiere en algunos puntos menores, p. insertando el modo oriental común de abordar la realeza, "Oh rey, vive para siempre". Se omite la cláusula "sobre el decreto"; Las otras diferencias no son importantes. El hecho de que su origen judío se ponga al frente de su acusación de él indica cuál fue la gran ofensa de Daniel. La Septuaginta coloca el hecho de que él era el amigo del rey en esa posición. Parece poco probable que incluso un sátrapa se atreva cualquier cortesano a presentar una referencia burlona a sus amistades. El rey está atrapado en una trampa; pero ningún cortesano se aventuraría a aprovechar su ventaja, para que él mismo no sea tomado por sorpresa. Los esfuerzos de Darius para salvar a Daniel son notables. Lo más probable es que su esfuerzo se dirija a encontrar una salida al dilema constitucional en el que fue atrapado. Su posición subordinada, ocupando el lugar del Rey de Babilonia solo por una temporada en lugar de Ciro, haría que le resultara más difícil anular cualquier máxima constitucional. En la Septuaginta, los presidentes parecen obligar al rey con argumentos morales: una cosa flotante parece posible, aunque también una característica que, naturalmente, podría agregarse a la historia. En el texto masorético hay un esfuerzo por envenenar al rey contra Daniel. Daniel ha despreciado al rey y su mandamiento. Esto es más natural que la conducta imputada a los presidentes en la Septuaginta. Estos esfuerzos no tuvieron éxito, ya que probablemente apenas esperaban que lo fueran; el rey está convencido de su propia precipitación y de su traición también, pero no de ningún fracaso por parte de Daniel, en el debido respeto hacia él, como representante del gran rey.

Daniel 6:15

Entonces estos hombres se reunieron con el rey y dijeron al rey. Sabe, oh rey, que la ley de los medos y los persas es que ningún decreto o estatuto que establezca el rey puede cambiar. El verso correspondiente en la Septuaginta es mucho más corto, "Y no pudo librarlo de ellos". Este verso en el texto masorético tiene la apariencia de un doblete aplastado para adaptarse a una nueva posición. La primera cláusula ya ocurrió dos veces antes en el sexto verso y el decimoquinto. La última parte del verso es una modificación de lo que se indica en Daniel 6:9 y Daniel 6:13. Theodotion omite la primera cláusula, pero la Peshitta la inserta. La probabilidad es que este verso, en su forma masorética, se haya insertado para explicar la oposición que el rey se esforzó en vano por vencer.

Daniel 6:16

Entonces el rey ordenó, y trajeron a Daniel, y lo echaron al foso de los leones. Y el rey habló y le dijo a Daniel: Tu Dios, a quien sirves continuamente, te librará. La versión de la Septuaginta aquí no es tan probable que represente el texto original, ya que hay síntomas de desplazamiento ". Entonces el rey Darío llamó y le dijo a Daniel: Tu Dios, a quien sirves continuamente tres veces al día, te librará de el poder de los leones; hasta la mañana sea de buen ánimo ". La cláusula inicial del siguiente versículo en la Septuaginta realmente representa la primera cláusula del versículo que tenemos ante nosotros: "Y el rey se afligió y habló para echar a Daniel al foso de los leones". Theodotion y la Peshitta están de acuerdo con el texto masorético. Las circunstancias no pueden dejar de recordarle al lector a Herodes con Juan el Bautista, y el crimen aún mayor causado por la debilidad: Pilato y nuestro Señor. Darius no había logrado dominar la oposición de los legalistas que habían determinado la muerte de Daniel; está obligado, por lo tanto, a dar la orden de ejecución de la sentencia. Al hacerlo, elogia a su amigo con el Dios, o los dioses, si tomamos el K'thib en lugar del Q'ri. Darius probablemente no sabía nada de las creencias religiosas de Daniel y, por lo tanto, sería propenso a imaginar que adoraba a varios dioses, y a ellos lo elogia. La adición de la Septuaginta es pintoresca: "Anímate hasta la mañana". Además, se ajusta a lo que sigue, y al mismo tiempo no es de tal naturaleza como para sugerir al interpolador ordinario.

Daniel 6:17

Y una piedra fue traída, y puesta sobre la boca del estudio; y el rey lo selló con su propio sello y con el sello de sus señores; para que el propósito no se cambie con respecto a Daniel. El texto de la Septuaginta comienza, según Tischendorf, con un pasaje considerado en otra parte: "Y el rey se entristeció, y se le ordenó arrojar a Daniel al foso de los leones, de acuerdo con el decreto que había hecho sobre él". Esto se repite en el verso decimocuarto, donde aparece por igual en el manuscrito chisiano y en la versión de Pablo de Tella: "Entonces Daniel fue arrojado a la guarida de leones, y una piedra fue traída y colocada en la boca de la guarida, y el rey lo selló con su propio sello y con los sellos de sus señores, para que Daniel no pudiera ser criado por ellos ni entregado por el rey fuera de la guarida ". La razón asignada para el doble sellado de la piedra, aunque es muy probable, es de su misma probabilidad de sospecharse; Es muy probable que sea un comentario marginal explicativo, que se ha deslizado en el texto. Se observará que la cláusula con la que comienza la Versión Septuaginta de este versículo es el equivalente de la cláusula de apertura del versículo anterior. La representación de Theodotion no difiere de la lectura masorética. Por la similitud de los dialectos, la semejanza de la Peshita con la Masorética está aún más cerca. Hay pocas críticas a Daniel más injustas que las que se basan en la suposición de que el escritor tenía una mazmorra en forma de botella en su mente, que podría estar cubierta también por una piedra grande. Nada en las palabras utilizadas implica esto. Mientras que gob ciertamente significa un "hoyo" o una "cisterna", de ninguna manera era necesariamente de pequeño tamaño o cubierto con una piedra, de modo que dentro de él habría oscuridad. Probablemente había paredes que se alzaban a los lados del pozo que formaba la madriguera; en esa pared habría naturalmente una abertura a través de la cual se podría pasar la comida a los leones. A través de esta puerta estaba Daniel fundido, y cuando lo echaron tanto, una piedra fue enrollada hasta la abertura y sellada. No hay necesidad de discutir, como lo hacen Hitzig y von Lengerke, en contra de este incidente. El pasaje al que se refiere el primero en 'Anabasis' de Jenofonte (v. 5.25) se aplica a las viviendas de los seres humanos, e incluso si pudiéramos transferir su descripción al presente caso, no dañaría nuestro argumento. En estas viviendas, Jenofonte nos dice "eran cabras, ovejas, bueyes, pájaros y sus crías; todo el ganado se alimenta con carne verde". Estos críticos olvidan que las guaridas de los leones estaban en uso no solo entre los asirios y babilonios, sino también entre los monarcas griegos, por lo que, incluso si el escritor era de la fecha tardía atribuida a él por los críticos, todavía no diría tonterías sobre lo que no podía dejar de saber algo. Hitzig ve en Daniel que fue bajado al foso de los leones una imitación de lo que le sucedió a José a manos de sus hermanos. Ciertamente, la misma palabra se usa en el Targum de Onkelos, Génesis 37:22, pero la identidad del nombre no prueba la identidad de la cosa. Nadie podría argumentar que el pozo de un teatro era necesariamente oscuro, sucio y húmedo, porque lo es un pozo de carbón. Que Rubén persuadió a sus hermanos para que pusieran a José en el pozo para salvarlo con vida, y que los gobernantes hicieron que Daniel metiera en el foso de los leones para destruirlo, parece que no tiene nada de propósito; que había leones en la fosa o el foso en el que se colocó a Daniel, y que ninguna bestia venenosa en la que José fue decepcionado tampoco tiene ningún momento. El hecho adicional de que esta bajada al pozo ocurre al comienzo de la carrera de José, y en el caso de Daniel está cerca del final de una vida larga y próspera, no se nota. Debe probarse que la vida de Daniel está escrita en imitación de la vida de José, por lo que cualquier medio es lo suficientemente bueno como para asegurar esta conclusión predeterminada. Si bien esta semejanza es sólo superficial, hay otra semejanza que, en todo caso, está llena de interés. En la historia posterior hubo otro sellado de la piedra que se rodó hasta la boca de una tumba —puede notarse que el gob también se usa para una “tumba” - y el miedo aquí también fue para que no se quitara a los inocentes condenados.

Daniel 6:18

Entonces el rey fue a su palacio. y pasó la noche ayunando: tampoco se le presentaron instrumentos de música: y su sueño se le fue. En el texto masorético, una de las cláusulas, "Tampoco se presentaron instrumentos de música ante él", ha causado gran dificultad. La palabra daḥvan, traducida "instrumentos de música", es traducida por Furst, "bailarina", "Gesenius", concubina, "Rosenmuller rinde," olores ". La versión griega medieval traduce "instrumentos de música". Furst habla a favor de la interpretación siríaca, "mesas de comida". Han‛ayl, el aphel de ‛eilal, debe notarse como un signo de antigüedad. La versión de la Septuaginta es muy amplia de la Masorética en la última parte del verso: "Así el rey regresó a su palacio y se fue a la cama en ayunas, afligido por Daniel". £ Es evidente que el traductor de la Septuaginta lo había hecho antes él deḥeel en lugar de doḥvan: la monja en el guión del arameo egipcio es muy poco común en la escritura de modo posterior, como también yodh y vav. Es posible que el nombre "Daniel" se haya leído Han‛eel o, viceversa, ya que dos de las letras son idénticas. Si podemos aceptar la lectura de la Septuaginta, la dificultad de este misterioso daun desaparece. Aquí se agrega otra cláusula en la Septuaginta del versículo 22 (23) Masorético, aunque con variaciones. "Entonces el Dios de Daniel, pensando en él (πρόνοιαν ποιούμενος αὐτοῦ) cerró la boca de los leones, para que no lastimaran a Daniel". Esta declaración no se inserta en la respuesta de Daniel al rey en la Septuaginta, como lo está en el texto masorético. Casi parece que nuestro texto actual en ambos casos es una condensación de un documento más extenso. Este punto de vista recibe apoyo de la interpretación de Theodotion: "Y el rey se fue a su casa, y se fue a la cama sin cenar, y no le trajeron viandas, y su sueño se fue de él, y Dios cerró la boca de los leones, y no lastimaron a Daniel ". Se verá que la última cláusula aquí está de acuerdo con la cláusula final de la Septuaginta. La palabra misteriosa daḥvan se traduce aquí como "comida" (ἐδέσματα), una versión que es sospechosa por el hecho de que simplemente repite, bajo otra forma, la declaración de que el rey se fue a la cama en ayunas. Es apoyado por la Peshitta y la Vulgata. Esta diferencia apenas puede deberse a una lectura diferente. De lo contrario, la Peshitta y la Vulgata están de acuerdo con el texto masorético. La pena y la humillación del rey no podían ser mejor imaginadas que aquí: incluso la fiesta del palacio no le agradaba, estaba tan triste por Daniel. Pero también debemos tener en cuenta que el ayuno tuvo entre los judíos y, de hecho, en Oriente, en general, una relación con la oración (ver Ester 4:16, donde el ayuno toma el lugar de la oración; ver también Daniel 10:3). Significa también arrepentimiento ( Jonás 3:6). Darius, entonces, se arrepintió de su apresurado decreto y oró por la liberación de Daniel.

Daniel 6:19, Daniel 6:20

Entonces el rey se levantó muy temprano en la mañana, y se apresuró a la guarida de los leones. Y cuando llegó a la guarida, clamó con voz lamentable a Daniel: y el rey habló y dijo a Darnel O Daniel siervo del Dios viviente, ¿es tu Dios, a quien sirves continuamente, capaz de librarte de los leones? "Muy temprano" es realmente "el brillo del día"; (shapharpara '). La palabra utilizada aparece en los Targums. Sin embargo, se puede dudar si la palabra aquí no es la shapbra siríaca. La escritura aquí presenta tantas peculiaridades que la sospecha se impone al lector. El primer פ es pequeño y el segundo es grande. Existe la dificultad adicional de que nogah es casi equivalente a shaphra. Uno podría sospechar un doblete, como Behrmann sostiene, aquí, las versiones no indican algo como esto como el significado de esta cláusula. Una voz lamentable (atzeeb) parece significar "triste" o "afligido". La versión de la Septuaginta muestra rastros de adición, "Y el rey Darío se levantó temprano en la mañana, y tomó consigo los sátrapas, y fue y se paró en la boca de la guarida de los leones. Luego el rey llamó a Daniel en voz alta Con llanto, diciendo: Oh, Daniel, si estás vivo, y tu Dios a quien sirves continuamente, ¿te ha salvado de los leones? ¿Y no te han hecho daño? Es posible que la adición de "los sátrapas" se haya debido a la lectura de shapharpara aḥashdarpnayya. Ciertamente, si el propósito de la doble escala era lo que se le asignó en el primer verso, entonces los sátrapas lo acompañarían; solo que la sugerencia es tan natural que podría pasar fácilmente al texto. Versículo 20 (21) en la LXX. Tiene rastros de expansión. La omisión de yekeel y el cambio de sheezab al preterito finito es bastante posible, y puede indicar que en el texto original no se encontró la palabra "capaz". Theodotion traduce el versículo 19 (20) de acuerdo con la lectura masorética, pero, en el versículo 20 (21) en lugar de "voz lamentable", tiene "voz fuerte", una lectura que parece algo confirmada por la LXX. Además, traduce el ha interrogativo como si fuera el hebreo kee, "si". £ La Peshita, aunque está de acuerdo en el versículo XIX con el Masorético, tiene algunas diferencias menores en el siguiente versículo: "voz alta" en lugar de "lamentable". voz "y" fielmente "en lugar de" continuamente ". ¿La Vulgata se inserta singularmente en el versículo 20 putasne? "¿Crees?" Que Darius se apresurara así en la penumbra del primer rayo de sol a la guarida de los leones para ver si Daniel todavía estaba vivo, era natural. Como el sellado de la guarida de los leones sugirió el sellado del santo sepulcro, el apresuramiento de Darius a la guarida en la madrugada más temprana sugiere la acción de las mujeres que se levantaron "mucho antes del día". Cuando Darío llama a Daniel el "siervo del Dios viviente", no hay confesión de fe necesaria en él por parte del rey. Es para él simplemente un acto de cortesía hacia una Deidad que, si esto se descuida, podría resentirse. Cabe señalar que este atributo "vivir" se omite en la Septuaginta.

Daniel 6:21, Daniel 6:22

Entonces dijo Daniel al rey: Oh rey, vive para siempre. Mi Dios ha enviado a su ángel, y ha cerrado la boca de los leones, para que no me lastimen: porque antes que él se halló en mí inocencia; y también delante de ti, oh rey, no he hecho daño. Se debe observar la construcción siríaca, malleel‛im. La representación de la LXX. difiere del texto masorético en una forma que apenas puede deberse a diferencias meramente de lectura, "Entonces Daniel llamó en voz alta y dijo: Oh rey, todavía estoy viviendo, y Dios me ha salvado de los leones según la justicia encontrada en mí delante de él, y delante de ti, oh rey, no se encontraron ni ignorancia ni pecado en mí; pero tú escuchaste a los hombres que engañan a los reyes, y me llevaste al foso de los leones para mi destrucción ". No es imposible que las cláusulas de apertura de la Massoretic y la LXX. respectivamente, "Oh rey, todavía estoy viviendo". y "Oh rey, vive para siempre", se han derivado de la misma fuente. La última cláusula es, en apariencia, una expansión. Theodotion y la Peshitta están de acuerdo con el texto masorético. Daniel responde al rey y declara su seguridad. La angelología de Daniel es un tema interesante, pero aquí la pregunta se complica por el hecho de que no hay referencia a la interferencia angelical en la Septuaginta. Aún a lo largo de las Escrituras, Dios hace la mayoría de sus obras a través de la intervención de los ángeles. Para Darius, si tuviera creencias tales como las que luego se encuentran asociadas con el astrianismo Zoru, la atribución de liberación a un ángel sería lo suficientemente natural. Es dudoso que Ciro y sus seguidores no fueran idólatras. La reprensión implícita en el mérito del estado de que no solo antes de que Dios fuera inocente Daniel, sino a la vista del rey, es suficientemente clara sin pasar más allá de las líneas del decoro cortesano. La expansión en la LXX. es innecesario y estropea la imagen majestuosa; aunque, por otro lado, la respuesta simple a la pregunta del rey es más probable que el cortés "Oh rey vive para siempre".

Daniel 6:23

Entonces el rey se alegró mucho por él, y ordenó que sacaran a Daniel del foso. Entonces Daniel fue sacado de la guarida, y no se encontró ningún tipo de dolor sobre él, porque creía en su Dios. El verso que ocupa el mismo lugar en la Septuaginta no es una traducción del verso presente en absoluto, sino que parece como si hubiera sido una oración en los documentos originales más largos que siguieron al verso masorético anterior, "Entonces todos los poderes se reunieron, y vi a Daniel que los leones no lo habían lastimado ". Apenas es posible flotar, la primera cláusula aquí representa el texto arameo que podría malinterpretarse en el texto masorético. Aunque es compatible con las versiones posteriores, el texto masorético tiene un aspecto sospechoso. La última cláusula es un reflejo moral, a diferencia de cualquier otra cosa en el Libro de Daniel, y se omite, como vimos, de la Septuaginta. La afirmación de la alegría del rey también difiere en color de las otras declaraciones en el libro; compara así el lenguaje sobre Nabucodonosor cuando los tres jóvenes hebreos fueron liberados del horno de fuego. Al mismo tiempo, debe observarse que el uso de la forma hophal en el verbo hoosaq es una evidencia de la antigüedad de esta porción del verso. La hipótesis de que la narrativa de latas se ha condensado de una más larga, tiene mucho que apoyar. La lección inculcada, que la fe en Dios resultaría en liberación, es muy cierta, aunque no estaba en el texto. La forma irregular del adjetivo t'ayb señala la posibilidad de que haya habido alguna modificación del texto. Algunas veces las palabras no entendidas han resultado en palabras conocidas que se escriben de manera irregular.

Daniel 6:24

Y el rey ordenó, y trajeron a aquellos hombres que habían acusado a Daniel, y los arrojaron al foso de los leones, ellos, sus hijos y sus esposas; y los leones los dominaban. y rompen todos sus huesos en pedazos o alguna vez llegaron al fondo de la guarida. Aquí, el texto de la Septuaginta es superior al masorético, como más breve: "Entonces esos dos hombres que fueron testigos de Berna contra Daniel, ellos, sus esposas y sus hijos, fueron al este de los leones, y los leones los mataron y les rompieron los huesos ". En este relato del castigo impuesto a los acusadores de Daniel, las víctimas son solo dos, con sus esposas e hijos. Hitzig comenta despectivamente que la guarida de los leones debe haber sido grande para contener a ciento veintidós hombres junto con sus familias, ese número que obtiene al agregar a los gobernadores de las provincias a los dos presidentes, colegas de Daniel. Sin embargo, si asumimos que el texto de la Septuaginta es correcto, entonces esta objeción cae al suelo. La frase "o alguna vez llegaron al fondo del estudio" es una intensificación de la narrativa. En el texto masorético es "todos sus huesos"; en la LXX. es simplemente "sus huesos". Theodotion y la Peshitta están de acuerdo con el texto masorético. La matanza de las esposas e hijos de los delincuentes, con las propias personas culpables, era la práctica común. Hay otros dos relatos de este evento: uno preservado en la historia apócrifa de Bel y el Dragón, y el otro en las páginas de Josefo. Según la historia de Bel y el Dragón, el rey, que por lo tanto condena a Daniel, no es menos persona que Ciro, el gran conquistador. La razón de la condena no es un decreto que prohíba toda adoración, sino porque Daniel había descubierto el engaño de los sacerdotes de Bel y había matado al dragón sagrado, la gente de Babilonia se enfureció y amenazó a Ciro de que quemarían su casa si no entregó a Daniel en sus manos para que lo echaran en el foso de los leones. Los siete leones estaban muertos de hambre para poder asegurarse de devorar a Daniel. Durante seis días estuvo allí en el estudio. Para que Daniel no muriera de hambre, fuera lo que fuera lo que sucedió con los leones, Habacuc fue traído de Judea, llevado por el pelo de su cabeza, para alimentar al profeta. La destrucción de los acusadores de Daniel se declara de manera meramente compulsiva. El hecho de que Ireneo se refiera a esta versión ('Adv. Haeres.', 4.), Tertuliano ('De Jejuniis,' 7.) y Clemente de Alejandría, muestra que a principios del siglo II se incorporó esta narrativa. con el canónico Daniel. Esto lo hace casi necesariamente ante Cristo en la fecha de su origen. Si es así, es difícil imaginar que la versión canónica sea solo un siglo y medio mayor. Josefo no muestra signos de que supiera de esta adición apócrifa, pero agrega una característica para sí mismo: "Los enemigos de Daniel, cuando vieron que nada malo le había sucedido, no estaban dispuestos a atribuir su liberación a la Deidad y su providencia, declararon que los leones se había llenado de comida y, por lo tanto, ni atacaron a Daniel ni se le acercaron, y se lo mantuvieron al rey, pero él, odiando su malicia, ordenó que se arrojara tanta carne a los leones, y cuando se habían atiborrado, que los enemigos de Daniel será arrojado a la guarida, para que él pueda saber si los leones los perdonarían a causa de su satisfacción. Entonces se manifestó a Darius, cuando se arrojaron los sátrapas, que Daniel había sido preservado por milagro, porque los leones no perdonaron a ninguno de ellos, sino que los hicieron pedazos como si estuvieran hambrientos ".

Daniel 6:25

Entonces el rey Darío escribió a todas las personas, naciones e idiomas que habitan en toda la tierra; La paz sea multiplicada para ti. Yo decreto que en cada dominio de mi reino los hombres tiemblan y temen ante el Dios de Daniel: porque él es el Dios viviente, y firme por siempre, y su reino lo que no será destruido, y su dominio será aun hasta el final Él libera y rescata, y hace señales y maravillas en el cielo y en la tierra, que libró a Daniel del poder de los leones. Este decreto se parece a los decretos de Nabucodonosor. En la Septuaginta hay menos magnilocuencia, aunque la divergencia es demasiado grande para ser el resultado simplemente de la diferencia de lectura ". Entonces Darío escribió a todas las naciones y lenguas y países que habitaban en toda su tierra, diciendo: Que todos los hombres que están en mi el reino se para y adora, y sirve al Dios de Daniel, porque él solo permanece y vive por generaciones de generaciones para siempre. Darius lo adoraré y lo serviré todos mis días, porque ninguno de los ídolos que se hacen con las manos puede entregar como el Dios de Daniel hizo Daniel ". Debe observarse que es solo a los habitantes de su propia tierra lo que escribe Darío, y además, es "a todos los hombres en su reino" lo que él ordena, no "todo dominio en su reino". No se toma nota del reino de Dios; Es Dios mismo quien vive y permanece para siempre. El último verso, nuevamente, en la Septuaginta, en el que Darío profesa su fe en Jehová, es evidentemente espurio. Theodotion y la Peshitta están de acuerdo con el texto masorético. Eliminando las exageraciones, el decreto de Darío no significa más de lo que encontramos en los decretos de Nabucodonosor; es simplemente una advertencia contra la falta de respeto a una Deidad con poderes tan formidables como Jehová. Puede considerarse que está conectado con la visión dualista del universo mantenida por el zoroastrismo, de la que se habla con tanta admiración de la liberación de los leones. El león era una de las bestias especialmente representativas del principio del mal, como vemos en Persépolis. Hubo así evidencia dada de que el Dios de los judíos era supremo sobre los poderes del mal; por lo tanto, sin prohibir que ningún sujeto de Babilonia adore a su propia divinidad ancestral. Darius todavía le ordenó, al hacerlo, vigilar su conducta, para que él no hiciera nada irrespetuoso con el poderoso Dios de los hebreos.

Daniel 6:28

Así que este Daniel prosperó en el reinado de Darío, y en el reinado de Ciro el persa. La Septuaginta sigue una lectura diferente: "Y el rey Darío se reunió con su generación. Y Daniel se estableció en el reinado de Darío, y Ciro el persa heredó el reino", una lectura debido a la influencia de la 'Cyropaedia' de Jenofonte. Theodotion y la Peshitta están de acuerdo con el texto masorético. La afirmación de que Daniel prosperó en el reinado de Darío y en el reinado de Ciro no implica necesariamente que fueran sucesivos. El reinado de Gobryas, un sátrapa, y quizás de alguna manera "Rey de Babilonia", coincidiría con el reinado de Ciro como "rey de las naciones". Además, si Darío (Gobryas) fue Rey de Babilonia durante dos años, entonces Ciro lo sucedería en esta posición. Ciertamente, en algunas de las tablas de contratos anteriores de su reinado, Cyrus no se llama "Rey de Babil".

Excursus en Darius the Mode.

No hay ningún personaje en la Escritura que haya dado lugar a más hipótesis que Darius the Mode. Se puede decir que toda persona cuyo nombre ha adquirido importancia en la historia persa temprana ha sido puesta en servicio. La adición apócrifa a Daniel, Bel y el Dragón, identifica a Darío el Medo con Ciro. Josefo implica que Darío es Ciaxares II; como lo declara ser un pariente (συγγενής) de Cyrus e hijo de Astyages. Eusebio ('Chronicon' ad Olym; 54) lo identifica con Astyages. Comentaristas críticos posteriores, p. Bevan, ha asumido que Darius Hystaspis está destinado. Aún más recientemente, por el Sr. Pinches, se ha sugerido que Gobryas (Gobaru), quien tomó posesión de Babilonia en nombre de Cyrus, es Darius the Mede.

Como un preliminar para discutir la pregunta, debemos mirar lo que se dice sobre Darius the Mede en Daniel. Recibió el reino cuando tenía sesenta y dos años. Era el hijo de Asuero, de la simiente de los medos. Por el hecho de que solo se menciona el "primer" año de su reinado, podemos deducir que reinó poco más de un año. Aparece en el texto masorético, especialmente como un monarca supremo, que nombra gobernadores bajo su mando. Sin embargo, debemos tener en cuenta el hecho de que la evidencia del Libro de Daniel se complica por las pruebas de expansión que encontramos en él. Incluso cuando la versión Septuaginta coincide con la recensión masorética, ni siquiera estamos seguros de que el trabajo de modificación no haya comenzado antes de que se establecieran las dos familias de recensión. Teniendo esto en cuenta, recopilemos la información que tenemos sobre Darius aquí. Se afirma que es un anciano cuando "recibió el reino". El verbo usado aquí se usa de sucesión legítima; así en Paulus Tellensis se dice que Cyrus "recibe", קבל, el reino de la muerte de Darius. Desde la conexión esto está fuera de discusión. Debe significar que de algún poder superior "recibió" su nombramiento. Podemos suponer que su edad está correctamente indicada, a pesar de la representación de la Septuaginta; Esto parece haber sido extraído de la lectura masorética al tomar כבר es un sentido siríaco. Esta opinión se confirma por el hecho de que la construcción resultante no es natural. Además, la exactitud de la declaración da una presunción de verdad, ya que no hay ninguna razón en la narrativa por la que se deba tomar esta edad y no otra. No estamos obligados a mantener que los gobernadores eran sátrapas en el sentido amplio de la palabra. El hecho de que los "sátrapas" fueran gobernadores persas llevaría a insertar esa palabra. En cuanto al nombre, no podemos hacer mucho hincapié en esto, ya que la variación en el tema de los nombres no es infrecuente en la literatura hebrea, siendo un nombre menos común reemplazado por uno más conocido. Esto se vuelve más probable ya que en la Septuaginta el nombre Darius es reemplazado por Artajerjes en una instancia.

Si tomamos el texto de la Septuaginta, no hay nada que requiera más que la provincia de la cual él podría ser el gobernador se vio afectada por el nombramiento de estos llamados "sátrapas". En cuanto al título "rey", debemos recordar que ese título se usó muy libremente. Cyrus afirma tener varios antepasados ​​que fueron "grandes reyes" (Cilindro). Darius Hystaspis declara que ocho de sus antepasados ​​fueron "reyes". Ansan, del cual Cyrus y sus antepasados ​​eran reyes, era un cantón bajo el poder de Elam, y Hystaspes permaneció sátrapa bajo su hijo. Ahora investiguemos las diversas hipótesis que se han presentado, y las tomaremos en orden de su edad probable. La primera hipótesis es que Darius es Cyrus. Esto lo encontramos, como hemos dicho, en la segunda adición apócrifa a Daniel, Bel y el Dragón, tal como lo encontramos en Theodotion. En lo que respecta a las letras, no es imposible imaginar que Ko'resh fue leído en Daravasb, el resh y la espinilla estaban presentes en ambas palabras en la misma posición, y en los caracteres arameos de b.c. 100 daleth y caph eran como. Casi no hay ninguna razón para que uno lea más fácilmente un nombre que el otro. Aunque Darius no podía dejar de ser un nombre bien conocido entre los judíos, dado que tres de ese nombre reinaron sucesivamente sobre el Imperio Persa, y aún en el Este, Dara (Darius) es un nombre sinónimo de "magnificencia:" aún para un Judío, ¿qué monarca de Persia podría comparar con Ciro, "el siervo del Señor", su "pastor", su "ungido", que permitió que Judá regresara y que se ofrecieran sacrificios una vez más? El hecho de que también se le llama Artajerjes en la LXX; y el hecho adicional de que en la LXX. Versión de Bel y el Dragón se omite el nombre, son importantes. El nombre debe dejarse de lado por no tener ningún valor probatorio. Si ahora miramos a los hombres, cuando comparamos a Darius, tal como nos lo presenta la narración aquí, con Cyrus, el hábil y autónomo conquistador, que había roto el poder de los Asytage, había construido una monarquía a partir de los pequeños cantones. de la región al este del Tigris, y aumentó esa monarquía a un imperio; vemos una gran diferencia irreconciliable. Ciro debe haber estado en la madurez de su poder cuando tomó posesión de Babilonia. Se nos dice que Darius tenía sesenta y dos años. Sin embargo, una vez más, "recibió" su reino. Cyrus no afirmó haber heredado de Nabunahid. Debemos, entonces, definitivamente decidir que Cyrus no sea Darius.

La teoría que ha recibido la mayor cantidad de apoyo entre quienes mantienen la antigua fecha de Daniel es que Darius the Mede es Cyaxares II. Este es un personaje introducido por Jenofonte en su novela histórica, la 'Cyropaedia'. Si se hubiera podido demostrar su existencia, el personaje se adaptaba admirablemente a la posición. Las debilidades y el nerviosismo con que Jenofonte lo dota no contradicen nada de lo que vemos de Darius aquí. Solo Jenofonte en ninguna parte dice que Ciro hizo rey a su tío en Babilonia. Estamos en una posición muy diferente con respecto a muchos de estos eventos ahora, de lo que estábamos hace cuarenta años. Ahora sabemos que Astiages no era hijo de Cyaxares I; El rey de los medos. Era el Rey del Manda o Umman-Manda, quien derrocó al Imperio Mediano. En las revueltas de Cyrus contra Astyages no tenemos noticias de ninguna relación entre él y su oponente, y mucho menos que él fuera su nieto. Además, no hay ninguna referencia a ningún hijo de Astyages considerado monarca bajo el cual luchó Ciro. Sin embargo, esto debe reconocerse que, aunque Jenofonte está en el mar en cuanto a la captura de Babilonia, sabía que Gobryas tomó una parte principal en ella. Él asocia con él ciertos Gadates, que parece ser una palabra hecha de "Guti", la provincia de la que vino Gobryas. Heródoto, aunque sabe de un Gobryas que se unió a Darius para conspirar contra Smerdis, no sabe nada de un Gobryas que participó en la captura de Babilonia. Estamos obligados, entonces, a despedir a Cyaxares II. como inexistente

Por la fe de un pasaje en Heródoto, se supone que Ciro conservó Astyages, y puede haberlo puesto como vice-rey sobre Babilonia. Esto, sin embargo, no tiene nada que lo respalde. Una teoría mucho más plausible ha sido ideada por Marcus yon Niebuhr, en su 'Geschichte Assur. u. Babils. Sostuvo que Belsasar era el malvado Merodach, y que celebró la fiesta blasfema narrada en Daniel, y que fue derrocado por una conspiración asistida por la ayuda de Astyages the Mede, y que Nergalsharezar (Neriglissar) reinó en Babilonia como su sujeto. Rey. Ahora sabemos que Astyages no era un Mede, sino el Rey de los Mantis. Además, sabemos que no hay rastro en las tablas de contratos de la conquista de la ciudad, por lo que debería haber un señor extranjero. Esto, sin embargo, podría no ser notificado al fijar las fechas de los contratos. Pero si Astyages fue durante un año rey real en Babilonia, ese hecho aparecería en las tablas, y esto es parte de la hipótesis del barón yon Niebuhr. Además, Astyages no retiene su señorío excesivo en Babilonia hasta donde podemos juzgar por la proclamación de Nabunahid. Debemos, por lo tanto, abandonar también esta suposición.

Los seguidores del método crítico, que supone que debe haber algo escandalosamente mal, dan por sentado que el Darius aquí es el conocido Darius Hy-staspis. El único punto en él que le conviene a Darius the Mede es que se llama Darius. Es cierto que Darius Hystaspis, después de haberse rebelado contra él, tomó Babilonia; no se dice nada de Darius the Mede haciendo algo por el estilo, aunque puede estar implícito. Darius en Daniel es un Mede, Darius Hystaspis era un persa; el Darius bíblico es el hijo de Ahashverosh (Asuero), el otro Darius es 'el hijo de Hystaspes; el bíblico Darius es un anciano cuando asciende al trono, Darius Hystaspis es joven. Además, si asumimos que el escritor de los capítulos quinto y sexto de Daniel escribió también el undécimo, entonces sabía de Darius Hystaspis y de su hijo Jerjes, así como de Cyrus y su hijo Cambises. Si estos críticos sostienen que el autor de Daniel está bajo la idea errónea de que Darius precedió a Cyrus, ¿cómo explican su conocimiento de que Darius reinó después de Cyrus? No necesitamos apelar simplemente al capítulo once de Daniel. Se nos dice que comentemos el hecho de que los nombres Daniel, Hananiah, Azariah y Mishael aparecen todos en Ezra y Nehemías, como nombres de aquellos que habían regresado del cautiverio, y se espera que creamos que de esta fuente surgieron. Si este escritor estudió a Ezra con tanto cuidado como para elegir nombres que se adapten a su propósito, ¿cómo no pudo ver que Darius vino no solo después de Cyrus, sino también después de sus dos sucesores inmediatos, Cambyses y Smerdis? Los críticos están muy listos para mostrarnos las fuentes del conocimiento de Daniel; se olvidan de armonizar estas supuestas fuentes de conocimiento con la estupenda ignorancia que le atribuyen cada vez que las necesidades de su argumento lo requieren. Quienquiera que sea Darius the Mede, no puede ser Darius Hystaspis. Otra hipótesis ha sido iniciada por el Sr. Pinches del Museo Británico: que Darius the Mede es Gobryas. Hemos visto que existe una incertidumbre sobre el nombre. Sabemos que en la escritura aramea temprana los dos nombres no son muy diferentes, sino que el Gobaru menos conocido podría leerse en el Darius más conocido. Los puntos principales conocidos sobre ambos personajes están en paralelo histórico singularmente exacto que Darío recibió el reino; Gobaru (Og-baru, Gobryas) fue admitido en Esakkil por los confederados babilonios de Ciro, y fue hecho por el gobernador de Ciro de Babilonia. Ejerció cierta cantidad de autoridad; porque se nos dice, como se mencionó anteriormente, que él designó gobernadores. Darius designó gobernadores. Darius era un Mede. y Gobryas era gobernador de la provincia de Guti o Gutlum, que estaba adyacente a Media, y por lo tanto no era, improbablemente, un Mede. Al pensar en este período, debemos descartar de nuestras mentes todo pensamiento de los "medos" conquistados por Ciro y los persas. Tanto los medos como los persas fueron oprimidos por el Manda, probablemente una horda escita, y Ciro comenzó la rebelión contra los opresores comunes, y unió como una sola nación a los medos y los persas. En cuanto al carácter de Gobryas en comparación con el de Darius. no tenemos datos para afirmar o negar un parecido. Su edad no es para nada improbable. En conjunto, el balance de probabilidad en el tiempo medio señala que Darius the Mede es Gobryas como el gobernador de Gutinm. Que se le dirija siempre como "rey" no contradice esto, ya que Media y Persia y toda esa región tenían monarquías de la descripción más limitada, y estos monarcas conservaron sus títulos incluso bajo el gobierno de Ciro; por lo tanto, en su inscripción de Behistun, Darius afirma que su padre fue rey, y esto mientras Cambises reinaba como rey sobre el imperio. Después de que su hijo Darius había subido al trono, Hystaspes fue sátrapa en Persia. Se lo llamaría "Rey Hystaspes", ya que por su hijo se le llama rey. Por lo tanto, si, como era probable, Gobryas era rey de una pequeña ciudad o cantón cuando se convirtió en gobernador de Gutium, siempre sería "Rey Gobryas" o, como se ha escrito, "Darius". En general, entonces, como hemos dicho, el balance de probabilidad en la actualidad indica a Gobryas como Darius the Mede.

HOMILÉTICA

Daniel 6:1

La guarida de los leones.

La historia de "la guarida de los leones" puede considerarse como un caso frustrado de persecución.

I. ESTACIÓN ALTA A MENUDO OCASIONES PRUEBAS GRAVES A LA FIDELIDAD RELIGIOSA. Si no hubiera sido por su rango y su cargo, Daniel no habría sido molestado. Hay seguridad en la oscuridad.

1. Las costumbres de los lugares altos a menudo son hostiles a la fidelidad religiosa. Daniel debe haber sido tentado por la moda antes de ser atacado por la persecución. Sus hábitos religiosos eran singulares y marcados.

2. El alto cargo provoca envidia. No fue el celo antirreligioso lo que agitó a los enemigos de Daniel. Usaron una pregunta religiosa simplemente como un instrumento para sus celos privados. La inocencia de la conducta no es seguridad contra este tipo de enemistad.

3. Las posiciones prominentes están expuestas a búsquedas críticas. Los hábitos de Daniel eran muy observados. Felizmente, su integridad era impecable, incluso a los ojos de sus enemigos. ¿Cuántos de nosotros podríamos soportar tal prueba? Sus hábitos religiosos, sin embargo, se hicieron públicos; y su fidelidad a Dios, en oposición al decreto real, se observó en su contra cuando la conducta similar de los hombres más humildes habría sido ignorada.

II NUESTRO DEBER A DIOS DEBE TENER PRECEDENCIA SOBRE TODAS LAS OBLIGACIONES HUMANAS. Daniel era un sirviente de Darío, y la ley del rey era absoluta; sin embargo, no dudó en poner esto en desafío en obediencia al servicio superior de Dios ( Hechos 4:19; Hechos 5:29)

1. Durante toda la vida hay casos similares en los que las obligaciones menores son canceladas por las mayores. Los deberes de los sujetos a los soberanos, los ciudadanos a las leyes, los hijos a los padres, los sirvientes a los amos, etc. Debe considerarse que todos tienen esta limitación.

2. Una ley injusta no es excusa para una conducta injusta. Esto debe ser recordado por personas en situaciones comerciales o legales, en las que el estado de derecho a veces se usa como un manto para prácticas ambiguas.

III. LA FIDELIDAD RELIGIOSA A MENUDO SE ATENDE CON PELIGRO TEMPORAL. Aunque los celos fueron la primera causa del ataque contra Daniel, su fidelidad religiosa fue la ocasión inmediata para ello. A la larga, lo correcto triunfará, pero aquí y ahora lo incorrecto a menudo triunfará.

1. Es deseable "contar el costo" y no esperar que todo salga bien cuando nos embarquemos en la guerra cristiana ( Lucas 14:25).

2. La fuerza, el coraje y la independencia de carácter son indispensables para una vida cristiana fiel ( Josué 23:9; Efesios 6:10).

IV. DIOS PUEDE SALVAR A LOS QUE CONFIAN EN ÉL CUANDO TODA LA AYUDA HUMANA ES INÚTIL. El débil rey trabajó hasta el atardecer para salvar a Daniel, pero fue en vano. Cuando los hombres hicieron lo peor, Dios interfirió.

1. Las criaturas más salvajes están bajo el control de Dios. Cuando se enfurecen y destruyen, solo obedecen los instintos plantados en ellos por su Creador. Cuando aparta estos instintos, obedecen. Las bestias salvajes no desobedecen la voluntad de Dios. El hombre solo se rebela.

2. Para los fieles, los peores peligros del hombre son más alarmantes que dañinos. Los leones de Daniel parecían geniales, pero sus bocas estaban cerradas. Los leones de Bunyan estaban encadenados. Los males espirituales a menudo desaparecen cuando se enfrentan con valentía ( Santiago 4:7).

V. ELLOS QUE HACEN ATAQUES INJUSTOS SOBRE EL INOCENTE A MENUDO PROPORCIONAN SU PROPIA RUINA. Los enemigos de Daniel son devorados por los leones. Compare esto con los casos de Amán ( Ester 7:10) y Judas ( Hechos 1:18). Así, los hombres malvados a veces caen en la venganza que han preparado para su víctima (Salmo 46:6). Es peligroso mostrar enemistad al hombre más débil que está del lado de la derecha. Todo el poder de Dios está detrás de él.

Daniel 6:10

Oración habitual.

Esta visión de los hábitos diarios de Daniel es suficiente para revelarnos el secreto de su fidelidad e integridad entre las tentaciones temerosas del mundo en el que fue llamado a servir. Aquí vemos el aceite que evitó que el fuego se apagara. Daniel era un hombre de oración.

I. DANIEL NO FUE OLVIDADO DE SU DIOS A pesar de las distracciones de la vida de la corte. Era una corte pagana, sin embargo, permaneció fiel al Dios verdadero. Era una corte disoluta, pero vivía en la devoción al Dios de santidad. Es más fácil resistir el estallido de la persecución violenta que permanecer puro y verdadero entre los atractivos cotidianos e insidiosos de un mundo de placeres pecaminosos.

II DANIEL ENCONTRÓ TIEMPO PARA LA ORACIÓN ENTRE LAS MUCHAS RECLAMACIONES DE UNA VIDA OCUPADA. Tenía las responsabilidades del asistente en el cargo más alto del reino, y las cumplió tan bien que sus enemigos más celosos no pudieron encontrarle ningún defecto. Sin embargo, no consideraba estos deberes públicos como una excusa para descuidar la oración.

1. Como nuestro deber para con Dios es una obligación primordial, ningún deber humano puede ofrecer una excusa para descuidarlo.

2. La oración es una ayuda para el cumplimiento del deber. El tiempo dedicado a la oración no es tiempo perdido, incluso en lo que respecta al trabajo del mundo. Las horas de oración no pueden descuidarse más con lucro que el tiempo para comer y dormir. Cristo pasó mucho tiempo en oración en la parte más activa de su vida, y cuanto más trabajaba, más oraba ( Mateo 45:23).

III. DANIEL PRACTICÓ HABITOS REGULARES DE ORACIÓN. La observancia de horas regulares de oración como algo meritorio en sí mismo es simplemente supersticiosa. Además, un hombre con mentalidad espiritual vivirá en una atmósfera de oración y no limitará sus devociones a establecer estaciones ([Tesalonicenses Daniel 5:17).

1. Pero por otro lado, hay una gran razón para observar los hábitos regulares de oración. Es bueno que la mente esté a veces completamente retirada del mundo para ejercicios espirituales. Los actos de oración más profundos y de mayor alcance solo son posibles cuando tenemos tiempo libre para recoger nuestros pensamientos y meditar sobre las cosas divinas.

2. También es deseable que estos hábitos sean regulares, porque de lo contrario pueden ser descuidados y desplazados por otras preocupaciones, y porque las leyes del hábito nos ayudarán a entrar en ellos con mayor facilidad.

IV. DANIEL CONFESÓ SU PATRIOTISMO EN SU ORACIÓN, rezar hacia Jerusalén fue una prueba conmovedora de su verdadero patriotismo. La oración resalta nuestros afectos más profundos. Deberíamos recordar a nuestro país en nuestras oraciones. Es bueno cuando la alta promoción no lleva a un hombre a olvidar las asociaciones de los días más humildes (Salmo 137:6).

V. DANIEL MOSTRÓ SU SIMPLICIDAD Y SU VALOR POR LA PUBLICIDAD DE SU ORACIÓN. Rezó con las ventanas abiertas. Por supuesto, la oración nunca debe ser ostentosa ( Mateo 6:5, Mateo 6:6). Pero si hay momentos en que debemos rezar en el armario, y con la puerta cerrada, también hay momentos en los que puede ser nuestro deber dejar que se conozcan los hábitos devocionales. Si esconderse de ellos sugiere su abandono ante el peligro, es nuestro deber dejarlos abiertos y visibles. Por lo tanto, debemos evitar la aparición del mal. Siempre está mal avergonzarse de nuestra religión ( Lucas 9:26). Es nuestro deber hacer una simple confesión de religión sin pretensiones ante la persecución o el ridículo.

Daniel 6:12

La ley de los medos y los persas.

El carácter inalterable de "la ley de los medos y los persas" se considera evidentemente con una veneración supersticiosa, y se considera que es un principio escandaloso de gobierno. Pero en el presente caso conduce a una gran injusticia y, en lugar de honrar, humilla la autoridad real de la que emana el decreto.

I. OBLIGACIONES CONTRATADAS A PRUEBA A MENUDO CON FRECUENCIA LLEVAN A RESULTADOS DESASTRES. Darius nunca había contemplado el efecto de su decreto, o no lo habría firmado.

1. Es incorrecto decidir sobre un curso que afectará el futuro por los simples impulsos del presente. Si se debe tomar una decisión, debe ser después de la oración para recibir orientación del que vive en el futuro. Esto se aplica más particularmente cuando, como en el caso de Darius, nuestra decisión afecta la felicidad de los demás.

2. Es una tontería contraer obligaciones serias para el futuro que no sean necesarias o claramente útiles. No había nada bueno que ganar con el decreto del rey; en el mejor de los casos fue inútil. Tales decretos son mejor sin firmar. Es bueno convertir nuestros votos en oraciones y, en lugar de prometer hacer algo difícil, buscar la gracia para hacerlo si es la voluntad de Dios.

II Mientras las legisladoras sean débiles, las leyes serán defectuosas. Era una tontería para un hombre como Darius decretar precipitadamente leyes inalterables. Fue amablemente dispuesto. Pero fue vencido:

1. Por adulación. El rey debía ser la excepción honrada, y todavía se le podría ofrecer oración.

2. Por miedo. Los sátrapas se agolparon sobre el rey hasta que tuvo miedo de firmar el decreto.

3. pedantería legal. El carácter inalterable de su ley era más para Darius que el derecho y la justicia. Si bien existen tales legisladores, no es prudente promulgar leyes inmutables.

III. TODAS LAS LEYES HUMANAS DEBEN DAR LUGAR A LEYES DIVINAS MÁS ALTAS. La ley de los medos y los persas presupone que no hay poder más grande que el estado. Pero las leyes de Dios son anteriores a las nuestras. Los decretos de estado más solemnes solo deberían tener fuerza como estatutos que se rigen por las leyes de derecho más grandes de Dios, y perder toda obligación cuando contradicen estos. El rey debería haber violado su ley, que violaba la ley divina superior de la justicia.

IV. CON HOMBRES FALIBLES LA CONSISTENCIA DE CONDUCTA NO ES SIEMPRE UN TRABAJO. Algunos hombres adoran la consistencia como un fetiche. Lo que "han escrito, lo han escrito", y lo respaldan. Esta conducta a menudo surge:

1. De la debilidad y el miedo a los hombres.

2. Del orgullo y la presunción de infalibilidad.

3. De la obstinación y la voluntad propia. Cuando el arrepentimiento es un deber, la consistencia es un pecado.

V. LA ÚNICA LEY QUE ES NECESARIA Y JUSTAMENTE CAMBIABLE ES LA LEY DE DIOS. Esto se funda en:

(1) su sabiduría infalible (Salmo 19:7, Salmo 19:8);

(2) su poder irresistible (Salmo 66:3); y

(3) su carácter inmutable (Salmo 33:11).

El perdón del evangelio no frustra la Ley de Dios, sino que la honra en la expiación ( 1 Pedro 3:18). La libertad del nuevo pacto no elimina esta Ley, sino que sustituye la obediencia voluntaria del espíritu por la esclavitud de la carta ( Romanos 8:4).

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Daniel 6:1

Fuerza del alma.

"Ahora cuando Daniel sabía", etc. (versículo 10). Daniel se encuentra aquí ante nosotros, una magnífica instancia de la fuerza del alma (Salmo 138:3). También tenemos la ventaja de verlo en contraste con una debilidad despreciable y despreciable, así como con algo peor: la debilidad que se convierte en maldad.

I. FUERZA. Según lo exhibido por el santo, estadista y profeta. Míralo:

1. Avanzando al trono en la vida común. La nueva organización incluía ciento veinte satrapías; sobre estos tres presidentes en estrecha relación con el rey; de estos Daniel era "uno" (no el "primero"). Pero se destacó en audaz alivio contra los otros ministros de la corona. Por inteligencia, experiencia, industria y piedad, se movió de inmediato al frente (versículo 3). Religión rey en todos los ámbitos. La fidelidad en las cosas comunes (versículo 5).

2. En ausencia de egoísmo. El escepticismo superficial acusa a Daniel de egotismo, en parte debido al verso.

3. Las tablas aquí pueden estar bien dirigidas al adversario. Teniendo en cuenta el exaltado poder y la posición de Daniel, que tenemos aquí también la autobiografía, la ausencia de autoalusión y autocomplacencia es maravillosa, y eso a lo largo del libro. Además, esta aparente auto-alabanza era necesaria para dar cuenta de la acción de los enemigos. Además, la grandeza moral no excluye toda alusión a uno mismo ( Números 12:3; 1 Corintios 15:10; Nehemías en todas partes).

3. En la continuación de Daniel en el hábito de la vida santa. (Verso 10.) Nota:

(1) La simplicidad de la acción. "Se arrodilló sobre sus rodillas tres veces al día y rezó".

(2) La ausencia de ostentación. No se abren las ventanas para que todos puedan ver. Haberlo hecho así no hubiera sido exhibir coraje religioso, sino necedad. Tal conducta habría sido bravuconada. El coraje religioso es una cosa tranquila, sabia y valiente. Imagina la casa palacio de alguien tan grandioso; el salón en el techo; las celosías se cerraron (como en los climas cálidos) hacia el este y el sur, pero se abrieron (al menos en las primeras horas, tal vez siempre) en el oeste, e intencionalmente "hacia Jerusalén".

(3) La intrepidez de las consecuencias.

(4) La razón del acto. "Porque [Chaldee] lo había hecho antes". La persistencia de los fuertes. "Lo que él era como un pequeño niño querido, cuando su madre le enseñó, y lo preparó con oraciones y lágrimas por los peligros de Babilonia, aunque ella no sabía que iba a vivir la dura vida de un exiliado, que él es ahora, aunque su cabello sea gris y su cuerpo doblado con años ". Una vida santa y consistente.

4. En la permanencia de su patriotismo. "Hacia Jerusalén".

5. En la grandeza de su fe. Después de todos estos años y vicisitudes, el hogar de su alma todavía estaba en la tradición hebrea: en la historia hebrea, la literatura, las profecías, las liturgias, etc.

II DEBILIDAD. Como se ilustra en el carácter y la conducta del rey. La debilidad moral del hombre aparece:

1. En la evasión de la responsabilidad. Es evidente que existe una indisposición a los asuntos del gobierno, que se dejan en manos de los funcionarios. No hay señal más segura de debilidad moral que dejar lo que debería ser nuestro deber y honor a los demás, posiblemente a los incompetentes.

2. Accesibilidad a los halagos. El punto de vista de Keil sobre la propuesta del versículo 7 se nos recomienda, que se refiere solo a "la esfera religiosa de la oración". En este supuesto, el rey sería considerado como la manifestación viva de todos los dioses, de las naciones conquistadas, así como de Persia y los medios de comunicación; y la propuesta era que toda oración a todas las divinidades se mantuviera durante treinta días salvo esta divinidad: el rey. ¡La vanidad inflada que podía aceptar un homenaje tan obsequioso!

3. Flexibilidad a la voluntad de los demás. (Verso 9.) No tuvo el coraje de vivir su propia vida, de pensar sus propios pensamientos y representarlos.

4. Indiferencia al sufrimiento. La debilidad del alma generalmente significa la debilidad de cada parte: una naturaleza débil y emocional, al menos en su lado más noble, así como la debilidad del intelecto, la conciencia y la voluntad. Observe "la guarida de los leones" (versículos 7, 24). La deficiencia de simpatía, que conduce a una crueldad espantosa, es a menudo el resultado de una débil imaginación moral. Ningún niño u hombre podría torturar a un insecto o un hombre que se diera cuenta vívidamente de la exquisita agonía.

5. La violencia de la pasión. (Versículos 14, 18-20, 24.) Tome la violencia de su dolor e indignación por igual.

6. La impotencia moral. Qué imagen tan humillante tenemos en los versículos 14, 15 1 (El discurso de los conspiradores está claramente inspirado por lo que habían observado por parte del rey: un intento de evadir la ley, versículos 19, 20.)

III. La fuerza de Daniel, su magnanimidad, se establece aquí, no solo contra la debilidad del rey, sino también contra el fondo más oscuro de la MALDAD exhibida por aquellos que conspiraron contra el profeta. La debilidad moral no está lejos de la depravación profunda; p.ej. La depravación de Acab, quizás el personaje más débil del Antiguo Testamento. Observar:

1. La visión dada a estos hombres. De una santidad como la de Daniel, elevada en su vida devocional, madura con la madurez de los años, manifestándose claramente en escenas comunes, excelente más allá de toda alabanza por su propia admisión (versículo 5). Un rayo, un rayo de la santidad de Dios.

2. El objetivo divino en la visión. Benéficos y morales podemos estar seguros. Para despertar admiración; traer a casa la sensación de defecto; conducir a la penitencia; para despertar esfuerzos tras semejanza.

3. La frustración humana de ese objetivo, lo que estaba destinado a la salvación se convirtió en la ocasión de la ruina moral, siendo la causa la profunda depravación de estos corazones. Nota:

(1) La audacia de su objetivo. Los hombres generalmente vienen a cometer grandes crímenes paso a paso. Estos apuntaron a lo último del mal desde el principio: la ruina total y la destrucción del profeta.

(2) La imprudencia de su consejo. Si no hay una ley suficiente para aplastar, harán una.

(3) La pertinencia de su búsqueda de su miserable objeto. Se muestra en su trato con el rey (versículo 15).

(4) La mezquindad de su conducta. Sobre ese salón en el techo de la casa-palacio de Daniel, se debe haber puesto un reloj.

(5) La crueldad de su crueldad. (Versos 16, 17.)

4. El juicio que sucedió. (Verso 24.) - R.

Daniel 6:22

Ministración de ángeles.

"Mi Dios ha enviado a su ángel" ( Daniel 6:22). "¿No son todos espíritus ministradores?" ( Hebreos 1:14). El texto en Daniel sugiere toda la doctrina de la ministración de ángeles. Esa vida en peligro custodiada por un centinela del cielo no es un espectáculo solitario. Tiene muchos paralelos. Había habido la ministración de ángeles antes, como ha habido mil veces desde entonces. No podemos evitar mirar la escena con recuerdos cargados de todo lo que se ha revelado de la relación de ese mundo superior con el mundo de los hombres. Fue un ejemplo notable de un hecho universal en la experiencia de la Iglesia de Dios, un hecho que no se limita a edades particulares, sino que existe desde el principio hasta el final de los tiempos. Suponemos que el ángel en este caso puede haber sido invisible para Daniel; Daniel simplemente infirió su presencia; y además, que la acción del ángel puede no haber sido estrictamente sobrenatural. La supremacía ocasional del hombre sobre las bestias salvajes puede ser una ilustración del dominio del ángel. El tema, entonces, es: la ministración de los ángeles.

I. SU EXISTENCIA. Digamos que hay ángeles; y algunos recibirían la declaración con escepticismo. Pero la evidencia es:

1. La analogía del caso. La interdependencia de los mundos materiales apunta a una interdependencia similar de los mundos morales. El comercio de la tierra a un comercio entre los variados mundos de Dios.

2. El anhelo de la mente humana. Existe un anhelo por el conocimiento de criaturas superiores a nosotros. El ansia universal. Apunta a una satisfacción objetiva.

3. El testimonio de las Escrituras. Argumento anterior, solo presuntivo; Esta concluyente. Cumplimiento de las Escrituras sobre el tema.

II SU NATURALEZA

1. Son espirituales. "¿No son todos espíritus (πνεύματα)?"

2. Pero "vestido" con alguna organización. De tipo material, porque puede convertirse en un objeto de sentido; los hombres pueden ver la forma de ángel. Nota:

(1) Los ángeles aparecen en forma humana. Pero:

(2) Glorificado. ( Daniel 10:6.)

(3) Los hombres después de la resurrección serán como los ángeles. ( Lucas 20:36.)

Podemos inferir que el organismo de los ángeles está bien adaptado para secundar la vida que permanece en él. Incorruptible, porque el ángel nunca muere; sirviente apto de alta inteligencia; no ofrece obstrucción a su poderoso poder; sin impedimento para su rapidez; hermosa con juventud inmortal. Los ángeles, como nosotros, son capaces de un progreso intelectual y moral eterno.

III. SU VIDA PÚBLICA. Su característica esencial se da en la pregunta, "¿No son todos litúrgicos (λειτουργικὰ)?" Pero cual es el significado? Debemos ir a Atenas, el hogar de la lengua griega, por la respuesta. Algunas palabras, entonces, sobre:

1. La liturgia griega. Era un servicio público, una ministración de los ciudadanos a la comunidad. Ciertos ciudadanos estaban obligados a contribuir con dinero, trabajo, tiempo, para hacer que Atenas sea espléndida en su país, triunfante en el extranjero. Tal contribución fue una "liturgia"; representaba el servicio público del pueblo ateniense.

2. La liturgia hebrea. La palabra fue transferida de cosas griegas para designar la ministración pública de los sacerdotes en el templo. Como la liturgia de los atenienses era para la gloria de la comunidad ateniense, así la liturgia de los sacerdotes hebreos era para la gloria de la comunidad hebrea, un ministerio para su horrible Rey.

3. La liturgia celestial. Aquí el pensamiento asciende a un estado superior, a un templo más grandioso, en el cual los ángeles contribuyen al servicio público. Su riqueza, energía, tiempo, son dados para la gloria del Eterno, y para la majestad de su reino. "¿No son todos litúrgicos? ¿No ministran a Dios en el servicio exaltado del templo celestial? ¿No están empleados en la administración del gobierno celestial? ¿No le ministran miles de miles y diez mil veces diez él '?" "Los carros de Dios son veinte mil"

IV. SU PERSONAJE APOSTÓLICO. "¿No están todos ... enviados?" Donde él designa, ellos van. Describa su ir y venir como se registra en las Escrituras. Pero toda esta misteriosa aparición y desaparición no fue en absoluto su propia voluntad auto-movida; fueron "enviados". Vinieron de embajada, y el amor que los envió fue el Señor de los ángeles y el nuestro.

V. SU MINISTRACIÓN. Ellos son "enviados" para traernos ayuda, para ayudar a los que de otra manera serían inútiles. Mira esto:

1. Negativamente. Su objetivo principal no es ninguno de los siguientes, aunque los ángeles han sido comisionados para todos ellos.

(1) glorificar algún gran evento; p.ej. La encarnación.

(2) Para contestar la oración. ( Daniel 9:21.)

(3) Para aterrorizar a los enemigos. ( Mateo 26:53.)

(4) destruir a los condenados; p.ej. El ejército asirio.

(5) Para avanzar en su propio conocimiento. ( 1 Pedro 1:12; Efesios 3:10.)

2. Positivamente. Para traer ayuda. La lección para nosotros: no vivir en la luz que brilla de los superiores, no disfrutar de la compañía de iguales, sino ministrar a los de abajo. (¿Por qué no incluir en esta lección de los ángeles, nuestro deber de ministrar a las razas de la vida debajo del hombre?)

VI. SU RELACIÓN CON LA REDENCIÓN Y LOS REDIMIDOS.

1. Su actitud general.

(1) Con referencia a la redención en general. La actitud es de interés ansioso, que se caracterizó en el aspecto de los querubines sobre el arca, "hacia el propiciatorio las caras", etc .; y declarado en el Nuevo Testamento ( 1 Pedro 1:12).

(2) Con referencia a los redimidos en particular. Les interesan los comienzos y desarrollos de la vida regenerada ( Lucas 15:7, Lucas 15:10; 1 Corintios 4:9).

2. Sus servicios críticos. Los ángeles son prominentes en todas las grandes épocas de la revelación divina, en las dispensaciones patriarcales, legales y proféticas. Vigile y proteja a la Persona de Cristo. Estuvieron activos en la fundación de la Iglesia; ahora son agentes en providencia; agregará a la gloria del último asno.

3. Su acción combinada. Acción militante, podemos llamarlo. Mucho en la Biblia implica que los ángeles siempre están ejerciendo, en nombre de los salvos, una influencia moral, igual en extensión, aunque opuesta y mayor en grado, a la ejercida por los espíritus malignos. No son espectadores ociosos del prolongado conflicto moral de esta tierra.

4. Su ministerio individual. (Ver Juan 1:51; Mateo 18:10; Salmo 34:7; Salmo 91:12; 2 Reyes 6:17; Daniel 6:22; Hechos 27:23.) (Los pasajes del "ángel-dios" no se mencionan, porque sus apariciones eran las del Señor Jesús).

CONCLUSIONES 1. La majestad de su rey. Cristo el señor. Tal séquito.

2. La grandeza del objeto de la solicitud del ángel. Salvación.

3. El brillo de la perspectiva cristiana. "Igual a los ángeles" - R.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Daniel 6:1

La trama asesina de la envidia.

Como cada clima y cada condición del suelo son favorables a la propagación de malezas particulares, cada estado de la sociedad ofrece facilidades para el crecimiento de algunos pecados. La prosperidad tiene sus peligros y también la adversidad. Si los refinamientos de la civilización hacen intolerables los vicios más groseros, se da un mayor estímulo por los pecados secretos de la envidia, el engaño y la falta de caridad. Nunca es seguro que la conciencia se duerma.

I. ENVY PUEDE EXISTIR EN LA COMUNIDAD MEJOR ORDENADA. Cualesquiera que hayan sido las fallas de Darius, tenía una facultad notable para un gobierno sabio. La difícil tarea de gobernar un gran imperio se distribuyó entre órdenes adecuadas de hombres. No solo tuvo éxito en la guerra, sino que también fue hábil en el consejo. A diferencia de muchos monarcas orientales, no era un autócrata ni un tirano. No suponía que toda la sabiduría residía en sí mismo, ni se imaginaba que los seres inteligentes pudieran ser gobernados por pura voluntad. Por lo tanto, sentó las bases para el gobierno constitucional y nombró un príncipe en cada provincia del imperio, cuyo negocio sería mantener la autoridad real y garantizar a todos los sujetos los derechos de libertad y propiedad. Pero ningún gobierno humano, por sabio o bueno que sea, puede controlar el crecimiento de los principios inmorales. La autoridad humana, como máximo, puede lidiar con crímenes abiertos; no puede controlar o castigar las iniquidades en el corazón humano. Se necesita una autoridad superior, un Dios que busque el corazón, para controlar los ánimos y las pasiones del alma.

II ENVIAR ES EXCITADO POR LA VISTA DEL BIEN SUPERIOR EN LOS DEMÁS, es un fenómeno extraño que la virtud en uno sea la ocasión del vicio en los demás. Sin embargo, la virtud no es responsable de este resultado. La bondad eminente atrae o repele a los hombres. La virtud puede ser la inocente ocasión de la maldad: no es su causa original. Cuanto más cálido brilla el sol en nuestros jardines, más rápido crecen las malezas en el estercolero. Sin embargo, no se debe culpar al sol. La incomparable pureza de Jesucristo exasperó a los hombres para cometer la ofensa más grave que nuestra tierra haya presenciado. Como regla general, no se envidia la virtud en sí misma, sino las ventajas y recompensas que garantiza la virtud. Los hombres, en su mayor parte, desean obtener los frutos de la virtud en lugar de la virtud misma; y si no pueden, con facilidad, elevarse a la altura de su rival, buscan bajarlo a su nivel o destruirlo por completo. Debido a que el rey prefería a Daniel por su probidad y prudencia, la naturaleza malvada de sus competidores se desarrolló en la dirección de la amarga envidia.

III. ENVY ES LABORIOSO EN LA BÚSQUEDA DESPUÉS DE LOS PECADOS DE OTROS. La base y la naturaleza despreciable de la envidia se ve en sus ocupaciones. No es propicio para la salud de las mentes de los hombres participar constantemente en el estudio de la enfermedad. Puede haber compensaciones y alivios que se obtendrán de otras fuentes. Pero la persecución en sí es perjudicial. Mucho más perjudicial para el alma es buscar enfermedades del alma y encontrar satisfacción en las supuestas fallas de nuestros semejantes. En el caso de Daniel, esta búsqueda solo sirvió para mostrar con mayor claridad la virtud excepcional de Daniel. Ni siquiera el agudo ojo de lince de la ambiciosa envidia pudo encontrar una mancha en su reputación. Sus detractores indignos se vieron obligados a reconocer sus virtudes privadas y públicas; entonces se confesaron el uno al otro: "No encontraremos ninguna ocasión de culpa contra este Daniel, excepto que lo encontremos contra él con respecto a la Ley de su Dios".

IV. ENVIAR BUSCA GANAR SU FIN POR LOS MÉTODOS MÁS DISCREDITABLES. A Envidia le importa poco si habla el lenguaje de la verdad o de la mentira; si ella emplea medidas justas o injustas. Estos celosos rivales de Daniel acudieron al rey con una mentira en la boca cuando dijeron que "todos los presidentes" y los príncipes se habían unido para pedir este decreto. ¡Cuán sedientamente ocupada está Envidia en su intriga! Ella no cuenta ningún trabajo excesivo! Ella había paseado de un lado a otro de la tierra, susurrando al oído de cada funcionario del estado y asegurando su adhesión a este complot mortal. El éxito aparente la hace atrevida. Ella involucrará al rey mismo en su plan asesino. Un uso astuto de la adulación ganará su poderoso patrocinio. La intriga se enmascarará bajo el pretexto de una lealtad excesiva. Durante treinta días, el rey será el único dispensador de recompensas para el pueblo. Su oído estará abierto a toda queja. Esto le dará una gran popularidad; Esto traerá al piadoso Daniel dentro de las mallas de la contumacia. Estos profesos creyentes en otros dioses descuidarán a sus deidades durante un mes entero para abarcar el asesinato del hombre mejor y más noble del imperio.

V. ENVIAR NO ES NADA MEJOR QUE EL ASESINATO INCIPIENTE. Ningún sentimiento tierno o humano puede habitar en el mismo seno que Envidia. Desterrará gradualmente a todos los ocupantes virtuosos y presentará en cambio a la tripulación más baja. Esconda su intención final como pueda, debe confesar que el asesinato es el acto final en su programa. Estos celosos colegas de Daniel probablemente estarían satisfechos por el momento, si tan solo hubieran podido destituir a Daniel de su justa eminencia, o si hubieran podido dañar seriamente su reputación con el rey. Pero dado que estos fines estaban rodeados de una dificultad insuperable, determinan apuntar más alto aún, y debido a que este final parecía más fácil de alcanzar, empujan su vida. Es peligroso albergar un principio maligno en cualquier rincón del corazón. Al igual que una pequeña fuga en una presa de un molino, aumentará constantemente: la corriente de goteo se forjará un canal cada vez más grande, hasta que cada barrera finalmente ceda, y el resultado será una devastación a gran escala. "Mantén tu corazón con toda diligencia, porque fuera de eso están los problemas de la vida". La envidia, cuando se desarrolla hasta la madurez, se convierte en asesinato con las manos en la masa. D.

Daniel 6:10

Piedad en circunstancias peligrosas.

Daniel estaba en este momento avanzado en años. Sus principios, buenos al principio, habían crecido en fuerza y ​​apoyo mutuo. A su edad, la alarma no lo sorprendió ni lo llevó a la precipitación. Su carácter había sido moldeado en forma celestial bajo el manejo rudo de la opresión y la persecución, y ahora cada fibra de su naturaleza moral tenía dureza y tenacidad. Era varonil porque era eminentemente devoto.

I. LA VERDADERA PIEDAD ENCUENTRA SU PRINCIPAL EXPRESIÓN EN LA ORACIÓN. La piedad se muestra en muchos actos, algunos de los cuales, aunque útiles, son accidentales; uno, sin embargo, es esencial, a saber. oración. Si no hay salida del deseo del alma hacia Dios, no hay piedad real; si hay oración, vocal o silenciosa, hay piedad. Los hombres piadosos, cuando se los coloca en circunstancias peligrosas debido a su fe, pueden suspender (a veces deben suspender) actos abiertos de culto público; quizás nunca abandonen la oración Un mendigo que pide limosna, un niño que agradece a su padre, un sujeto que honra a su monarca, son actos terrenales paralelos a la oración. Cuando el evangelio llegó por primera vez a los corazones de los malgaches, no se autodenominaron cristianos, simplemente se autodenominaron como personas orantes. La oración es la marca distintiva y la insignia de la piedad. De qué color es el arco iris, qué sal es para el mar, qué redondez es para el círculo, tal oración es para la piedad. Es su elemento esencial. Es el aliento de la vida espiritual.

II LA VERDADERA PIEDAD TIENE RESPETO A LOS PRECEPTOS MINUTOS. Para Daniel rezar era el primer principio de su religión. Orar tres veces al día, orar con la ventana abierta, orar con la cara hacia Jerusalén, estas cosas no eran esenciales. Sin embargo, había una aptitud y una propiedad en estos actos minuciosos. Si no eran mandamientos positivos de Dios, eran indicaciones del placer de Dios. Daniel los había encontrado útiles para la salud de su espíritu. Tales hábitos de piedad habían sido sancionados por los santos más eminentes que habían ido antes que él. David había atribuido su elevación y su prosperidad al favor de Dios, y estaba acostumbrado a rezar tres veces al día. El templo en Jerusalén contenía el único símbolo visible de la Divina Presencia en la tierra. Ahí se volvió el anhelante corazón de cada judío piadoso. ¿Sobre qué base deben abandonarse estos hábitos piadosos? No conciliaría la irracional hostilidad de los detractores de Daniel. El decreto del rey no estaba dirigido contra estas formas menores, sino contra la oración misma. En medio de tantas influencias hostiles, es aconsejable asegurar cada terreno ventajoso para la piedad.

III. La verdadera piedad es autoconsistente. Cuando se promulgó el ridículo decreto del rey, Daniel resolvió sabiamente no alterar su curso en un solo punto. Dirigirá su corteza hacia el puerto del cielo, pase lo que pase. Para un hombre obstinado, la tentación sería fuerte para resistir la interferencia imperiosa del rey y rezar con mayor frecuencia y de manera más prominente que antes. Para un hombre tímido, el incentivo sería cerrar la ventana de su cámara y hacer clandestinamente lo que la nueva ley no permitía. Pero Daniel no se inclinó ni a la temeridad ni a la timidez. Mantuvo un comportamiento recto y directo. Cada hábito de su vida se había formado bajo la guía de la sabiduría y la discreción, y el terror no le robará las ventajas que la experiencia le ha dado. Su lealtad a Dios es una obligación anterior, más fuerte, más profunda, que la lealtad a un rey terrenal. Como Dios ha sido un verdadero y confiable amigo durante setenta años y más, sería una ingratitud básica descuidarlo ahora.

IV. LA VERDADERA PIEDAD ACTÚA SIN TENER EN CUENTA EL JUICIO DEL HOMBRE. En cada circunstancia de la vida, garantizando primero el honor de Dios, el hombre piadoso se deleitará sirviendo a sus semejantes. Pero tratar de apaciguar la malicia abandonando el principio honesto sería, de hecho, "arrojar perlas antes que los cerdos". Bien, Daniel sabía que sus enemigos estaban vigilando cada paso, pero no se sometería al más mínimo compromiso u ocultamiento. . Estos príncipes y presidentes se degradaron en espías e informadores. Observaron, como con los ojos de los lobos, el entramado abierto de este hombre de Dios. Sus órganos de porte se hicieron sensiblemente vivos por la aguda sospecha. Mientras el cazador observa a su presa en la red que él ha extendido, estos espías inhumanos observaron el problema exitoso de su trama. Apresurados y sin aliento, entran en la cámara del consejo del rey y divulgan lo que han escuchado y visto. Emplean cada estratagema que puede despertar su ira y encender su ira. Indican a propósito el origen extranjero de Daniel. Ellos describen con destreza su acto como traición contra el rey. "Este hombre", los instó, "no te mira, oh rey. Él pisotea tu autoridad y trata como letra muerta tu edicto real". No se dejó una piedra sin mover por la cual pudieran herir al hombre inocente. Sin embargo, Daniel mantuvo un comportamiento digno y pacífico. Tener razón era para él un honor mayor que ser respetado. No era estoico. Tenía todos los mejores sentimientos de un hombre. Se entretuvo la buena opinión de sus compañeros en su verdadero valor. Estaría encantado de disfrutar de esa buena opinión si pudiera tener, al mismo tiempo, la aprobación de su Dios. Pero este último era primordial, trascendente, invaluable. Y si, como resultado de su lealtad a Dios, los hombres lo calumniaron y lo odiaron, por mucho que lamentara el hecho, estaba contento de enfrentar la consecuencia. Después de todo, es relativamente una pequeña cosa que debe ser aprobada o reprobada por el juicio del hombre. "El que nos juzga es el Señor" - D.

Daniel 6:14

Un acto irreflexivo trae mucha tristeza.

El rey Darío estaba libre de muchas malas cualidades que han manchado la reputación de otros monarcas. Tenía más gentileza y amabilidad, tenía más respeto por los intereses de los demás, que la mayoría de los reyes orientales. Sin embargo, también tenía graves fallas. Le gustaba demasiado la facilidad. Estaba demasiado listo para permitir que otros asumieran la responsabilidad que le pertenecía. Compartir las responsabilidades del gobierno con estadistas competentes es una ventaja para todos; pero su disposición a firmar decretos sin sopesar su significado y diseño es una grave negligencia. Las debilidades que en una persona privada escapan a un juicio adverso pueden en un rey ser ruinosas para la nación.

I. UNA LEY PENSATIVA REVELA LA DEBILIDAD INTERNA DEL CARÁCTER. El rey Darius, después de descubrir el resultado práctico del edicto imprudente, estaba "muy disgustado consigo mismo". Este sentimiento es encomiable. No culpa a la astucia, la envidia, la malicia de los demás, sino a la facilidad de la falta de consideración de sí mismo. Otros pueden ser cómplices más culpables que nosotros en una transacción malvada; pero si se nos atribuye alguna culpa, es más prudente descubrir y eliminar la mota en nuestro propio ojo, antes de tocar el rayo en el ojo de otro. Una reflexión seria de una hora, en el momento adecuado, habría evitado a este rey oriental mucha angustia y remordimiento. Fue un alivio de su dolor interno que no había tenido la intención de hacer daño a Daniel; sin embargo, en efecto, su desconsideración había producido tanto sufrimiento en los demás como si hubiera sido instigado por sentimientos de malicia más amarga. Debería haberle dado al edicto una consideración madura antes de darle la autoridad de su gran nombre. Debería haber investigado su propósito, su significado, sus probables efectos en la sociedad. La prisa misma de los concejales debería haber despertado su vigilancia. Demasiado fácilmente su voluntad flexible cedió a la inclinación de los demás. Con demasiada facilidad se tragó el anzuelo de la adulación humana. De verdad dice nuestro poeta:

"El mal se produce por falta de pensamiento,

Así como falta de corazón ".

II UNA LEY PENSATIVA OTORGA A ALCANCE A LOS HOMBRES MALVADOS PARA EJECUTAR SUS PARCELAS. La falta de vigilancia de nuestra parte da una ventaja a nuestros enemigos, que aprovechan con avidez. A menudo podríamos cortar la iniquidad de raíz, si solo estuviéramos alerta ante las maquinaciones secretas del tentador. Alentamos a los hombres malvados en sus intrigas básicas, aunque solo sin darse cuenta allanemos el camino para su éxito. Una alta autoridad nos aconseja ser "sabios como serpientes". Se nos ha dado inteligencia para este mismo propósito, y es un pecado permitir que cualquier facultad de la mente se adormezca innecesariamente. Darius tenía tanto admiración como respeto personal por Daniel; pero esta misma estima y preferencia del rey trajo consigo elementos de peligro para el profeta. De ahí que el afecto del rey debería haber sido considerado, inventivo, vigilante. Los oficiales de alma mezquina habían preparado el hacha, y sin darse cuenta el rey les dio el mango con el que mejor podían usarlo. Por falta de cautela, podemos prestar ropa de oveja a lobos humanos.

III. Un acto irreflexivo a menudo conduce a resultados tristes e irreparables. Era un principio establecido en el gobierno persa que una ley, una vez que había recibido el manual del rey, no podía ser alterada o derogada. Este principio en general fue benéfico y útil. En un período en que la comunicación entre el palacio y las provincias remotas era difícil y tardía, era una gran ventaja para la gente saber que una ley, una vez promulgada, era fija e irreversible. Pero el conocimiento de este primer principio debería haber hecho que Darius fuera aún más cauteloso y cauteloso al aplicar el sello de autoridad a cualquier nuevo decreto. Él era dueño de ese simple acto; pero, habiéndolo realizado, ya no era dueño de sus consecuencias. Habría puesto en peligro su reputación, su influencia, tal vez su propio gobierno, si se hubiera aventurado a rescindirlo. Sin embargo, en cuanto se descubrió el efecto de su acto imprudente, el remordimiento se apoderó de su mente. La conciencia lo azotó por su locura. Su apetito se va. El deseo de disfrute cesa. Sí, se suspende la capacidad de disfrute. El sueño abandona su cama. Su almohada está sembrada con espinas más afiladas. El rey no puede encontrar descanso para el cuerpo o la mente, porque una vida inocente, una vida noble, se ve comprometida por su acto imprudente. Su mente vaga por una variedad de dispositivos por los cuales, si es posible, aún puede proteger a Daniel de la ferocidad de los lobos humanos. Pero el rey mismo es impotente, tan impotente como el campesino más malo, en este asunto. Tenía, no hace mucho tiempo, el poder de destreza, librar a todos y cada uno de los temas, pero sin pensarlo permitió que el poder se fuera. Ahora está en otras manos y no se puede recuperar. La oportunidad ha huido. El rey es un prisionero en manos de trabajadores malvados, y es obligado por ellos a hacer un acto vergonzoso: firmar la sentencia de muerte de su mejor amigo. No le queda más que sus lágrimas. ¡Oh, el golpeador de los frutos de la erupción!

Daniel 6:19

Las mesas giraron.

Si la ley humana y la autoridad humana son impotentes para salvar a un hombre inocente de la muerte, el Monarca invisible pero supremo aparecerá en escena y reivindicará la causa de la inocencia herida. Los cálculos de la sagacidad humana a menudo resultan falsos. Se omite el factor Otto, que vicia por completo el resultado. Justo cuando el rufián está a punto de apoderarse de su premio, se le impone una mano judicial y derrota por completo su proyecto. El vencedor es vencido; el mordedor mordió.

I. HEMOS PRESENTADO A NOSOTROS AQUÍ ACTIVIDAD NOBLE EN LUGAR DE FACILIDAD INDOLENTE. El oficio de estos políticos de base era demasiado miope. Al alcance del éxito, estaban condenados al fracaso ignominioso. Afortunadamente para los intereses de la justicia, el rey se despertó con el engaño que se practicaba en él. Inmediatamente se sacudió el letargo, aplicó la energía mental que tenía al negocio del estado y buscó en todas las direcciones un recurso para salvar a Daniel. Ahora que el rey ha descubierto el diseño traicionero de sus príncipes, todos sus ingenios son convocados para enfrentarse artesanalmente. No se dejará de intentar ningún esfuerzo para salvar a su fiel y noble servidor. Ya no será una herramienta flexible en manos de otros, sino un maestro de sus propios destinos. La hora era crítica para Babilonia, y Darius estuvo a la altura de las altas exigencias de la ocasión. Rey lo será todavía.

II EL CULPABLE CASTIGADO EN EL LUGAR DEL INOCENTE. Darius se dio cuenta de que sería peligroso derogar, a toda prisa, un edicto tan reciente. Debilitaría la fuerza de todas las leyes imperiales. Aflojaría las bandas de lealtad. Esto despertaría la hostilidad insomne ​​de sus capitanes y príncipes. Había escuchado extraños informes sobre el poder del Dios de Daniel para salvar en tiempos de peligro. Él cree que el mismo Dios rescatará ahora. La pena en la que Daniel había incurrido era que debía ser arrojado al foso de los leones. El edicto no dijo que debería ser, dejado allí para morir. El decreto del rey se habría cumplido si Daniel hubiera pasado una hora o menos en medio de las bestias enjauladas. Durante toda esa noche triste, el rey había tomado consejo de sí mismo. Deseando, al menos en esta ocasión, hacer por Daniel todo lo que la justicia y la buena voluntad puedan idear, no podemos dudar de que su mente estuvo bajo la influencia del Espíritu Divino. El mismo Dios que, durante esa larga noche, le estaba dando coraje a Daniel para controlar y dominar la ira de los leones, también estaba transmitiendo sabiduría al rey Darío. Al amanecer, el rey va personalmente al estudio y encuentra la fe en Dios honrada, la malicia humana frustrada. El edicto del rey había sido observado al pie de la letra. Pero había una autoridad, perteneciente al rey, más allá de lo que estaba incorporado en la ley. Tenía en la mano la vida de todos sus súbditos. Está claro como el mediodía que estos estadistas envidiosos habían engañado al rey. Al amparo de traerle honor, solo pensaron en engullir su propia malicia y robarle al estado a su mejor sirviente. Fue nada menos que una conspiración asesina. Eran tan culpables de asesinato como si Daniel hubiera muerto. La justicia simplemente exigía que se siguiera una retribución sumaria; y de inmediato estos astutos señores fueron consignados a la muerte que habían preparado para Daniel. Todo hombre recibirá la debida recompensa de sus obras.

III. DIOS MAGNIFICADO EN LUGAR DE SER DESCREDITADO. Los hombres profanos pensaban usar a Dios solo como una herramienta para obtener su nefasto fin. Si Dios fue defraudado de su tributo diario de alabanza, ¿qué les importaba? Si las almas humildes se veían privadas de guía, perdón y cielo, ¿qué les hacía caso, siempre y cuando pudieran imponer manos asesinas sobre Daniel? ¿Pero los hombres robarán a Dios impunemente? ¡Tenga la seguridad de que Dios puede defender lo suyo! La oposición de los hombres vanidosos solo promoverá su causa. El intento de mordazar la boca de la oración hará que incluso los reyes se expresen en la alabanza de Dios. Cuando los estadistas pomposos se alían contra él, "el que se sienta en los cielos se reirá". La propuesta era que toda oración debía cesar por el espacio de treinta días. El efecto fue que Jehová fue proclamado verdadero y poderoso en todo el imperio persa; y un efecto más amplio ha sido que Dios ha sido más honrado y confiable en todo el mundo. "Su nombre perdurará para siempre". "A él vendrá toda carne".

IV. LA ELEVACIÓN DEL HOMBRE AL QUE MALICE TRATÓ DE DEPRIMIRSE. Estos estadistas sabios del mundo sintieron que Daniel era un hombre superior a ellos mismos. No podían esperar un ascenso mientras tuvieran que competir con él. Por lo tanto, resolvieron que lo que no podrían ganar por medios justos lo harían por medios sucios. Pero contaban sin su anfitrión. Sucedió que estaban degradados y que Daniel había avanzado. ¡El verdadero mérito, tarde o temprano, encontrará su nivel adecuado! Ahora que estos hombres de lugar aferrados se retiran del imperio, hay más espacio para Daniel: más necesidad de un consejero capaz y confiable. Paso a paso se levanta a favor y en influencia. Su creciente poder trae ventaja a las tribus cautivas de Israel. El sol de su prosperidad le da brillo a sus fortunas caídas. Ellos también comienzan a levantar la cabeza. Este evento se convierte en otro paso en el camino de la restauración de Israel. Y Daniel se eleva al disfrute de una reputación mundial e inmortal. "Yo brilla como el resplandor del firmamento, y como las estrellas por los siglos de los siglos" - D.