Verse-by-Verse Bible Commentary
Daniel 6:10

Clarke's Commentary

Verse Daniel 6:10. Now when Daniel knew that the writing was signed — He saw what was designed, and he knew whom he served.

His windows being open — He would not shut them to conceal himself, but "kneeled down with his face turned toward Jerusalem, and prayed thrice each day, giving thanks to God as usual." When the Jews were in distant countries, in prayer they turned their faces towards Jerusalem; and when in Jerusalem, they turned their faces towards the temple. Solomon, in his prayer at the dedication of the temple, 1 Kings 8:48, had entreated God to hear the prayers of those who might be in strange lands, or in captivity, when they should turn their faces towards their own land, which God gave unto their fathers; and towards the city which he had chosen, and the house which was dedicated to his name. It was in reference to this that Daniel turned his face towards Jerusalem when he prayed.

Bridgeway Bible Commentary

Daniel in the lion’s den (6:1-28)

There had been no opportunity for Daniel to enjoy his return to high office, because Babylon fell the night he was reinstated (see 5:29-30). But the new rulers would have known of his record under Nebuchadnezzar, so they made him one of the three presidents appointed to administer the nation (6:1-2).
Daniel had such obvious ability that the other two presidents soon became jealous of him. They wanted to get rid of him, but were unable to find any accusation of mismanagement to bring against him. They saw that their only chance lay in bringing in a new religious law that Daniel’s conscience would not allow him to obey (3-5).
In putting their suggestion to the king, the two men used words that made the king think Daniel agreed with them. Their suggestion was that for the next month all prayers to all gods had to pass through the king. It was a common Medo-Persian practice for the king to act as representative of the gods, so Darius agreed to the suggestion and made it law (6-9).
By the time Daniel heard about the new law, it had already been approved and sealed by the king, so he could do nothing to have it changed. He made no effort to obey it, and proceeded to pray to God as he had before (10). His enemies worked out a plan to catch him in the act of breaking their evil law, so that they could accuse him to the king (11-13). They had him condemned and thrown into a den of lions, even though this was against the king’s wishes (14-18).

God’s miraculous deliverance of Daniel showed that the kind of worship that he accepted was not the state-controlled worship, but Daniel’s kind of worship. Daniel had refused to sin against his conscience, had done nothing against the king, had not retaliated against his enemies, and above all had trusted in God (19-22; cf. Hebrews 11:33). After punishing the plotters (23-24), the king issued a decree commanding that all his subjects respect the God of Daniel (25-27). As for Daniel himself, he continued to prosper in the high positions he held in the Persian administration (28).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And when Daniel knew that the writing was signed, he went into his house (now his windows were open in his chamber toward Jerusalem); and he kneeled upon his knees three times a day, and prayed, and gave thanks before his God, as he did aforetime. Then these men assembled together, and found Daniel making petition and supplication before his God. Then they came near, and spake before the king concerning the king's interdict, that every man that shall make petition unto any god or man within thirty days, save unto thee, O king, shall be cast into the den of lions? The king answered and said, The thing is true, according to the law of the Medes and Persians, which altereth not. Then answered they and said before the king, That Daniel, who is of the children of the captivity of Judah, regardeth not thee, O king, nor the interdict which thou hast signed, but maketh his petition three times a day. Then the king, when he heard these words, was sore displeased, and set his heart on Daniel to deliver him; and he labored till the going down of the sun to rescue him. Then these men assembled together unto the king, and said unto the king, Know, O king, that it is a law of the Medes and Persians, that no interdict nor statute which the king establisheth may be changed."

DANIEL CONTINUES TO BE FAITHFUL

What a feeling of exultation must have come to the conspirators against Daniel at such a complete success of their diabolical plot. They had calculated everything perfectly (so they thought). The king, unaware of their hatred and of their evil purpose had signed the decree. True to what they knew would happen, Daniel went on in the faithful exercise of his holy religion without regard to human legislation. They were able to catch Daniel "in the act." Daniel did not even bother to deny the charges. The king was caught in the cruel vice of his own stupid law; and these enemies of Daniel must have thought at that juncture of affairs that they had everything under control. They overlooked the will of God, which is a universal characteristic of all wicked men.

WINDOWS OPEN TOWARD JERUSALEM

"Windows open toward Jerusalem" (Daniel 6:10). "This habit of praying toward a particular point has been maintained till this day by the Mohammedans who pray in the direction of Mecca."J. E. H. Thomson, op. cit., p. 189.

This writer feels a certain appreciation of this text, which was the basis of a sermon delivered in the Sixteenth and Decatur Streets Church in Washington, D.C. in January of 1953, attended that morning by Major General Charles I. Carpenter, Chief of the Armed Services Board of Chaplains, for the United States of America. As a result of the General's strong approval of that sermon, he extended an invitation for this writer to spend three months in the Far East as a guest of the U.S. Military, conducting Preaching Missions throughout the Far East. Later a plan was worked out to allow a vast expansion of the number of ministers from Churches of Christ privileged to participate in the chaplaincy programs of the U.S. Military.

OUTLINE Introduction

A.    Daniel's attitude:

1     Was not one of defiance (he did not kneel outdoors).

2     Was not one of cowardice (he did not hide).

3     He continued in his normal pattern.

B.    As he did aforetime:

4     A man's habits are the key to his destiny.

5     It is always what one is in the habit of doing that determines the course of his actions.

I.    Daniel had his windows opened toward Jerusalem:

A.    Not open toward Babylon.

B.    Not opened toward the king's palace.

C.    But open toward Jerusalem, from whence the Word of God came.

D.    Similarly people today should refuse to open the windows of their souls toward Paris (for fashions), or toward Moscow (for politics), or toward New York (for financial news), or toward Washington (for governmental support), etc.

E.    But let them open the windows of their souls to Jerusalem,
to the word of the Lord, which alone is able to save the soul.

II.    Daniel was faithful:

F.    Without regard to personal enemies,

G.    Without regard to human legislation,

H.    Without regard to personal danger,

I.    Without regard to impending death.

III.    Daniel's faith was rewarded:

J.    God heard his prayer and answered it.

K.    His enemies saw his faithfulness.

L.    The king reluctantly executed the penalty.

M.    The king rejoiced when Daniel was safe.

IV.    The purpose of God was advanced gloriously by Daniel's rescue.

N.    The king's edict

O.    It guaranteed for Israel their religious freedom for yet awhile.

P.    This was a key episode in the rescue of Israel from their second captivity (the first was in Egypt).

"Three times a day" Andrews gave the hours of prayer as, "the time of the morning burnt offering, the ninth hour (which was 3 p.m.), and at sunset."H. T. Andrews, Peake's Commentary on the Bible, Daniel (London: T. C. and E. C. Jack, Ltd., 1924), p. 528. The same writer also stated that the Jews frequently spoke of praying "before God," instead of praying "to God." The Talmud instructed that the Jews in foreign lands pray toward Jerusalem, and that persons in Jerusalem should pray toward the temple.J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible, Daniel (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 537.

Commenting on the true purpose behind the ridiculous law which Daniel, in conscience, violated by his prayers three times a day, Keil pointed out that, "The fundamental principle of heathenism is that the king is the son, the representative, the living manifestation of the peoples' gods."C. F. Keil, op. cit., p. 211. However, it could not have been any concern for the protection of the peoples' religious systems that prompted the presidents who initiated the movement for the law passed in this situation. The prime motivation was the desire to destroy Daniel; and all the rest of the campaign in favor of the law was pure hypocrisy.

The evil strategy of Daniel's enemies (probably the two colleagues of his in the presidency) appears in a number of particulars. (1) They first rehearsed the terms of the new law and procured the king's agreement that it was indeed an irrevocable statute. (2) In their charge against Daniel, they left off any mention that he was one of the presidents, saying only that he was "of the children of the captivity of Judah," a despised foreigner, of course. (3) Thomson suggested that, "The subordinate position of Darius, occupying the place of king of Babylon only for a season, instead of Cyrus, would have made it very difficult for Darius to override any constitutional maxim."J. E. H. Thomson, op. cit., p. 189. The king was indeed effectively trapped by his own evil law. Of course, he should have violated that law at whatever cost to himself. "Not to break a wicked promise is not firmness; it is guilty obstinacy."Robert Jamieson, Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, Daniel (Grand Rapids: Zondervan Publishing House), p. 632. This writer has known parents who were pressured into signing up with some church to rear their children in a certain faith, and who, upon learning "a more excellent way" of serving the Lord, nevertheless honored their prior wicked commitment by observing it. In such cases, the keeping of a wicked promise is more dishonorable than the breaking of it.

"Interdict and statute are mentioned together in Daniel 6:17 as if they were two documents, as is more clearly visible in Daniel 6:9. The style of rhetoric here is called "hendiadys." This is a device in which "two words are used to express the same idea as a single word with a qualifier."Footnote is not available There was only one document in view here, whether called a writing, a statute, or an interdict.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Now when Daniel knew that the writing was signed - Probably there was some proclamation made in regard to that decree.

He went into his house - That is, he went in in his usual manner. He made no change in his habits on account of the decree.

And his windows being open in his chamber - Open in the usual manner. It does not mean that he took pains to open them for the purpose of ostentation, or to show that he disregarded the decree, but that he took no care to close them with any view to avoid the consequences. In the warm climate of Babylon, the windows probably were commonly open. Houses among the Jews in later times, if not in the time of the exile, were usually constructed with an upper chamber - ὑπερῷον huperōon - which was a room not in common use, but employed as a guest chamber, where they received company and held feasts, and where at other times they retired for prayer and meditation. See the note at Matthew 9:2. Those “upper rooms” are often the most pleasant and airy part of the house. Dr. Robinson (Researches, vol. iii. p. 417), describing the house of the American consularagent in Sidon, says, “His house was a large one, built upon the eastern wall of the city; the rooms were spacious, and furnished with more appearance of wealth than any I saw in the country. An upper parlour with many windows, on the roof of the proper house, resembled a summer palace; and commanded a delightful view of the country toward the east, full of trees and gardens, and country-houses, quite to the foot of the mountains.”

Toward Jerusalem - It is not improbable that the windows were open on each side of the chamber, but this is particularly mentioned, because he turned his face toward Jerusalem when he prayed. This was natural to an exile Hebrew in prayer, because the temple of God had stood at Jerusalem, and that was the place where he abode by a visible symbol. It is probable that the Jews in their own country always in their prayers turned the face toward Jerusalem, and it was anticipated when the temple was dedicated, that this would be the case in whatever lands they might be. Thus in the prayer of Solomon, at the dedication, he says, “If thy people go out to battle against their enemy, whithersoever thou shalt send them, and shall pray unto the Lord toward the city which thou hast chosen, and toward the house which I have built for thy name,” etc., 1 Kings 8:44. And again 1 Kings 8:46-49, “If they sin against thee, and thou be angry with them, and deliver them to the enemy, so that they carry them away captives unto the land of the enemy, far or near; if they shall bethink themselves in the land whither they were carried captives, and repent - and pray unto thee toward their land which thou gavest unto their fathers, the city which thou hast chosen, and the house which I have built for thy name, then hear thou their prayer,” etc.

Compare 1 Kings 8:33, 1 Kings 8:35, 1 Kings 8:38. So in Psalms 5:7 : “As for me, I will come into thy house in the multitude of thy mercy: and in thy fear will I worship toward thy holy temple.” So Jonah it. 4: “Then I said, I am cast out of thy sight; yet I will look again toward thy holy temple.” So in the first book of Esdras (Apocrypha), 4:58: “Now when this young man was gone forth, he lifted up his face to heaven, toward Jerusalem, and praised the King of heaven.” Compare Intro. Section II. V. C. Daniel, therefore, in turning his face toward Jerusalem when he prayed, was acting in accordance with what Solomon had anticipated as proper in just such a supposed case, and with the prevailing habit of his people when abroad. This was not, indeed, particularly prescribed as a duty, but it was recognized as proper; and it was not only in accordance with the instinctive feelings of love to his country and the temple, but a foundation was laid for this in the fact that Jerusalem was regarded as the peculiar dwelling-place of God on earth.

In the Koran it is enjoined as a duty on all Mussulmen, in whatever part of the earth they may be, to turn their faces toward the Caaba at Mecca when they pray: “The foolish men will say, What hath turned them from their Keblah toward which they formerly prayed? Say, unto God belongeth the East and the West; he directeth whom he pleaseth in the right way. Thus have we placed you, O Arabians, an intermediate nation, that ye may be witnesses against the rest of mankind, and that the apostle may be a witness against you. We appointed the Keblah, toward which thou didst formerly pray, only that we might know him who followeth the apostle from him that turneth back on his heels: though this change seem a great matter, unless unto those whom God hath directed. But God will not render your faith of none effect, for God is gracious and merciful unto man. We have seen thee turn about thy face toward heaven with uncertainty, but we will cause thee to turn thyself toward a Keblah that will please thee.

Turn, therefore, thy face toward the holy temple of Mecca; and wherever ye be, turn your faces toward that place.” - Sale’s Koran, chapter ii. Wherever Mussulmen are, therefore, they turn their faces toward the temple at Mecca when they pray. Daniel complied with what was probably the general custom of his countrymen, and what was natural in his case, for there was, in the nature of the case, a reason why he should turn his face toward the place where God had been accustomed to manifest himself. It served to keep up in his mind the remembrance of his beloved country, and in his case could be attended with no evil. As all visible symbols of the Devine Being are now, however, withdrawn from any particular place on the earth, there is no propriety in imitating his example, and when we pray it is wholly immaterial in what direction the face is turned.

He kneeled upon his knees three times a day - In accordance, doubtless, with his usual custom. The amount of the statement is, that he did not vary his habit on account of the command. He evidently neither assumed a posture of ostentation, nor did he abstain from what he was accustomed to do. To have departed from his usual habit in any way would have been a yielding of principle in the case. It is not mentioned at what time in the day Daniel thus kneeled and prayed, but we may presume that it was evening, and morning, and noon. Thus the Psalmist says: “Evening, and morning, and at noon, will I pray, and cry aloud; and he shall hear my voice” Psalms 55:17. No one can doubt the propriety of thus praying to God; and it would be well for all thus to call upon their God.

As he did aforetime - Without making any change. He neither increased nor diminished the number of times each day in which he called upon God; nor did he make any change in the manner of doing it. He did not seek ostentatiously to show that he was a worshipper of God, nor was he deterred by the fear of punishment from doing as he had been accustomed to do. If it should be said that Daniel’s habit of worship was ostentatious; that his praying with his windows open was contrary to the true spirit of retiring devotion, and especially contrary to the spirit required of worshippers in the New Testament, where the Saviour commands us when we pray to “enter into the closet, and to shut the door” Matthew 6:6, it may be replied,

(1) That there is no evidence that Daniel did this for the purpose of ostentation, and the supposition that he did it for that purpose is contrary to all that we know of his character;

(2) As we have seen, this was the customary place for prayer, and the manner of the prayer was what was usual;

(3) The chamber, or upper part of the house, was in fact the most retired part, and was a place where one would be least likely to be heard or seen; and

(4) There is no evidence that it would not have been quite private and unobserved if these men had not gone to his house and listened for the very purpose of detecting him at his devotions. No one could well guard against such a purpose.

Calvin's Commentary on the Bible

Daniel now relates how he was clothed in the boldness of the Spirit of God to offer his life as a sacrifice to God, because he knew he had no hope of pardon left, if his violation of the king’s edict had been discovered; he knew the king himself to be completely in shackles even if he wished to pardon him — as the event proved. If death had been before the Prophet’s eyes, he preferred meeting it fearlessly rather than ceasing from the duty of piety. We must remark that the internal worship of God is not treated here, but only the external profession of it. If Daniel had been forbidden to pray, this fortitude with which he was endued might seem necessary; but many think he ran great risks without sufficient reason, since he increased the chance of death when only outward profession was prohibited. But as Daniel here is not the herald of his own virtue, but the Spirit speaks through his mouth, we must suppose that this magnanimity in the holy Prophet was pleasing to God. And his liberation shewed how greatly his piety was approved, because he had rather lose his life than change any of his habits respecting the worship of God. We know the principal sacrifice which God requires, is to call upon his name. For we hereby testify him to be the author of all good things; next we shew forth a specimen of our faith; then we fly to him, and cast all our cares into his bosom, and offer him our prayers. Since, therefore, prayer constitutes the chief part of our adoration and worship of God, it was certainly a matter of no slight moment when the king forbade any one to pray to God; it was a gross and manifest denial of piety.

And here, again, we collect how blind was the king’s pride when he could sign so impious and foul an edict! Then how mad were the nobles who, to ruin Daniel as far as they possibly could, endeavored to abolish all piety, and draw down God from heaven! For what remains, when men think they can free themselves from the help of God, and pass him over with security? Unless he prop us up by his special aid, we know how entirely we should be reduced to nothing. Hence the king forbade any one to offer up any prayer during a whole month — that is, as I have said, he exacts from every one a denial of God! But Daniel could not obey the edict without committing an atrocious insult against God and declining from piety; because, as I have said, God exacts this as a principal sacrifice. Hence it is not surprising if Daniel cordially opposed the sacrilegious edict. Now, with respect to the profession of piety, it was necessary to testify before men his perseverance in the worship of God. For if he had altered his habits at all, it would have been a partial abjuration; he would not have said that he openly despised God to please Darius; but that very difference in his conduct would have been a proof of perfidious defection. We know that God requires not only faith in the heart and the inward affections, but also the witness and confession of our piety.

Daniel, therefore, was obliged to persevere in the holy practice to which he was accustomed, unless he wished to be the very foulest apostate! He was in the habit of praying with his windows open : hence he continued in his usual course, lest any one should object that he gratified his earthly king for a moment by omitting the worship of God. I wish this doctrine was now engraven on the hearts of all men as it ought to be; but this example of the Prophet is derided by many, not perhaps openly and glaringly, but still clearly enough, the Prophet seems to them too inconsiderate and simple, since he incurs great danger, rashly, and without any necessity. For they so separate faith from its outward confession as to suppose it can remain entire even if completely buried, and for the sake of avoiding the cross. they depart a hundred times from its pure and sincere profession. We must maintain, therefore, not only the duty of offering to God the sacrifice of prayer in our hearts, but that our open profession is also required, and thus the reality of our worship of God may clearly appear.

I do not say that our hasty thoughts are to be instantly spread abroad, rendering us subject to death by the enemies of God and his gospel; but I say these things ought to be united and never to be separated, namely, faith and its profession. For confession is of two kinds: first, the open and ingenuous testimony to our inward feelings; and secondly, the necessary maintenance of the worship of God, lest we shew any sign of a perverse and perfidious hypocrisy, and thus reject the pursuit of piety. With regard to the first kind, it is neither always nor everywhere necessary to profess our faith; but the second kind ought to be perpetually practiced, for it can never be necessary for us to pretend either disaffection or apostasy. For although Daniel did not send for the Chaldeans by the sound of a trumpet whenever he wished to pray, yet he framed his prayers and his vows in his couch as usual, and did not pretend to be forgetful of piety when he saw his faith put to the test, and the experiments made whether or not he would persevere in his constancy. Hence he distinctly says, he went home, after being made acquainted with the signing of the decree. Had he been admitted to the council, he would doubtless have spoken out, but the rest of the nobles cunningly excluded him, lest he should interfere with them, and they thought the remedy would be too late, and utterly in vain as soon as he perceived the certainty of his own death. Hence, had he been admitted to the king’s council, he would there have discharged his duty, and heartily interposed; but after the signing of the edict, and the loss of all opportunity for advising the king, he retired to his house.

We must here notice the impossibility of finding an excuse for the king’s advisers, who purposely escape when they see that unanimity of opinion cannot be obtained, and think God will be satisfied in this way, if they only maintain perfect silence. But no excuse can be admitted for such weakness of mind. And, doubtless, Daniel is unable to defend them by his example, since, as we have already said, he was excluded by the cunning and malice of the nobles from taking his place among them as usual, and thus admonishing the king in time. He now says, His windows were open towards Jerusalem The question arises, Whether it was necessary for Daniel thus to open his windows? For some one may object — he did this under a mistaken opinion; for if God fills heaven end earth, what signified his windows being open towards Jerusalem? There is no doubt that the Prophet used this device as a stimulus to his fervor in prayer. For when praying for the liberation of his people, he directed his eyes towards Jerusalem, and that sight became a stimulus to enflame his mind to greater devotion. Hence the opening of the Prophet’s windows has no reference to God, as if he should be listened to more readily by having the open heaven between his dwelling and Judea; but he rather considered himself and his natural infirmity. Now, if the holy Prophet, so careful in his prayers, needed this help, we must see whether or not our sloth in these days has need of more stimulants! Let us learn, therefore, when we feel ourselves to be too sluggish and cold in prayer, to collect all the aids which can arouse our feelings and correct the torpor of which we are conscious. This, then, was the Prophet’s intention in opening his windows towards Jerusalem Besides, he wished by this symbol to shew his domestics his perseverance, in the hope and expectation of the promised redemption. When, therefore, he prayed to God, he kept Jerusalem in sight, not that his eyes could penetrate to so distant a region, but he directed his gaze towards Jerusalem to shew himself a stranger among the Chaldeans, although he enjoyed great power among them, and was adorned with great authority, and excelled in superior dignity. Thus he wished all men to perceive how he longed for the promised inheritance, although for a time he was in exile. This was his second reason for opening his windows.

He says, He prayed three times a-day. This is worthy of observation, because, unless we fix certain hours in the day for prayer, it easily slips from our memory. Although, therefore, Daniel was constant in pouring forth prayers, yet he enjoined upon himself the customary rite of prostrating himself before God three times a-day. When we rise in the morning, unless we commence the day by praying to God, we shew a brutish stupidity, so also when we retire to rest, and when we take our food and at other times, as every one finds most advantageous to himself. For here God allows us liberty, but we ought all to feel our infirmities, and to apply the proper remedies. Therefore, for this reason, Daniel was in the habit of praying thrice. A proof of his fervor is also added, when he says, He prostrated himself on his knees; not that bending the knee is necessary in prayer, but while we need aids to devotion, as we have said, that posture is of importance. First of all, it reminds us of our inability to stand before God, unless with humility and reverence; then, our minds are better prepared for serious entreaty, and this symbol of worship is pleasing to God. Hence Daniel’s expression is by no means superfluous: He, fell upon his knees whenever he wished to pray to God. He now says, he uttered prayers and confessions before God, or he praised God, for we must diligently notice how many in their prayers mutter to God. For although they demand either one thing or another, yet they are carried along by an immoderate impulse, and, as I have said, they are violent in their requests unless God instantly grants their petitions.

This is the reason why Daniel joins praises or the giving of thanks with prayers; as, also, Paul exhorts us respecting both. Offer up, says he, your prayers to God, with thanksgiving, (Philippians 4:6,) as if he had said, We cannot rightly offer vows and prayers to God unless when we bless his holy name, although he does not immediately grant our petitions. In Daniel’s case we must remark another circumstance: he had been an exile for a long time, and tossed about in many troubles and changes; still he celebrates God’s praises. Which of us is endued with such patience as to praise God, if afflicted with many trials through three or four years? Nay, scarcely a day passes without our passions growing warm and instigating us to rebel against God! Since Daniel, then, could persevere in praising God, when oppressed by so many sorrows, anxieties, and troubles — this was a remarkable proof of invincible patience. And, doubtless, he signifies a continuous act, by using the demonstrative pronoun דנה, deneh, which refers to his ordinary habit — as he had done before, and from former times By noticing the time, he marks, as I have said before, a perseverance, since he was not only accustomed to pray once or twice, but by a regular constancy he exercised himself in this duty of piety every day. It afterwards follows: —

Smith's Bible Commentary

Chapter 6

Now it pleased Darius to set over the kingdom one hundred and twenty princes, which should be over the whole kingdom ( Daniel 6:1 );

Now that the Persian, Medo-Persian Empire, has conquered over the Babylonian Empire, Darius who was co-reigning with Cyrus set over the kingdom one hundred and twenty princes.

And there were three presidents; of whom Daniel was the first: that the princes might give accounts unto them, and the king should have no damage ( Daniel 6:2 ).

So Daniel immediately moved into a position of extremely high authority within this Medo-Persian Empire, being made one of the three presidents and the head over them.

Then this Daniel was preferred above the presidents and princes, because an excellent spirit was in him; and the king thought to set him over the entire realm. But then the other presidents, the princes sought to find an occasion against Daniel concerning the kingdom; but they could find no occasions nor faults; forasmuch as he was faithful, neither was there any error or fault found in him. Then said these men, We will not find any occasion against this Daniel, except we find it against him concerning the law of his God ( Daniel 6:3-5 ).

This guy is just too good. We're never going to be able to trip him up unless it be with the law of his God.

Then these presidents and princes assembled together to the king, and said unto him, King Darius, live for ever. All of the presidents of the kingdom, and the governors, and the princes, and the counselors, and the captains, have consulted together to establish a royal statute, and to make a firm decree, that whosoever shall ask a petition of any God or man for thirty days, except from you, O king, he shall be cast in the den of lions ( Daniel 6:6-7 ).

This, of course, would be... a guy would have to be stupid to make this kind of a proclamation. No one can ask anybody for anything for thirty days except me. Now they were, of course, playing up to his pride, and flattery, you know, "You're so great and all. The people need to know how great you are. So to demonstrate this let's make this proclamation. That throughout the entire kingdom, no one can pray to any god or ask anybody for anything except you so that they'll know how great you are and all."

Now, O king, establish the decree, sign the writing ( Daniel 6:8 ),

They have made this proclamation, brought it in to him, now sign it, seal it.

that it cannot be changed, according to the law of the Medes and the Persians, which alters not. Wherefore king Darius sign the writing and the decree ( Daniel 6:8-9 ).

Now notice that the decree once signed cannot be changed, even by Darius the king. It shows that his rule was not as strong as was Nebuchadnezzar's. Nebuchadnezzar could make any decree and change any decree. He could do anything; he had the complete control. Whom he would he, you know, saved alive; whom he would he killed. I mean, he just had absolute control. With this he was controlled by the decrees.

Now when Daniel knew that the writing was signed ( Daniel 6:10 ),

I like this. Daniel knew that the king had signed the thing.

he went into his house; and, his windows being open in his chamber toward Jerusalem, he kneeled upon his knees three times a day, and prayed, and gave thanks before his God, as he was accustomed to do. And these men being assembled, found Daniel praying and making supplication before his God ( Daniel 6:10-11 ).

Now in the book of Second Chronicles, when Solomon had dedicated the temple that he had built unto the Lord, Solomon prayed a beautiful prayer at the dedication. And in a part of the prayer of Solomon, he said, "Oh Lord, if these people turn their back against Thee, and they begin to worship and serve other gods, and they be taken captive by their enemies, if they shall turn toward this place and pray unto Thee, then hear Thou from Thy holy place in heaven and answer their prayer and deliver them from their captivity." And we remember God responded to this prayer of Solomon by saying, "If My people which are called by My name will humble themselves and pray and seek My face and turn from their wicked ways then will I hear from heaven and heal their nation" ( 2 Chronicles 7:14 ), and so forth. So that Daniel was taken captive. But even as Solomon prayed, "Lord, if they turn toward this place and pray," and so he was turning toward the holy place in the temple.

Now that is why the Jews today go to the Western Wall and pray facing the Western Wall. Because on the other side of the Western Wall somewhere the Holy of Holies once stood in Solomon's temple. And so they are praying toward that place. Solomon said, "This place that I built unto Thee, you know, the heavens of heavens can't contain You, much less this house that I have built. But O God, we pray that this will be the place where the people can meet You. And if they turn toward this place and pray and call upon Thee." And so Daniel was turning towards Jerusalem. And three times a day during this seventy years that Daniel was in a captive in Babylon, it was his custom to just turn towards this place and pray unto God for the people, for the nation. What a beautiful man Daniel must be. What a privilege it would be to go up and shake his hand. Get acquainted with this fellow. He's one of the top on my list of fellows that I want to meet when I get to heaven. I really admired Daniel. Courage of this man, knowing the king had signed it, he went, as was his custom, left his windows open. He didn't bother, you know, hide anything, prayed unto God.

And then they came near, and they spake to the king concerning the king's decree; Have you not signed the decree, that every man that asked a petition of any God or man within thirty days, except from you, O king, shall be cast into the den of lions? The king answered and said, The thing is true, according to the law of the Medes and the Persians, which thus cannot be altered. Then answered they and said before the king, Daniel, which is of the children of captivity of Judah, does not regard you, O king, nor the decree that you have signed, but he makes his petition three times a day. Then the king, when he heard these words, was very displeased with himself, and he set his heart on Daniel to deliver him: and he labored until the going down of the sun. And then these men assembled unto the king, and said unto the king, Know, O king, that the law of the Medes and the Persians is, That no decree or statute which the king established may be changed. Then the king commanded, and they brought Daniel, and cast him into the den of lions. And now the king spake unto him and said unto Daniel, Thy God whom you serve continually, he will deliver you ( Daniel 6:12-16 ).

Imagine this Darius, the king of the Medes, comforting Daniel. "Now don't worry, Daniel. I've got to do this, you know. I was a fool. But the God that you serve, He will deliver you." He sounds like the three Hebrew children. "The God that we serve, He is able to deliver us from your burning fiery furnace. And He will deliver us from your hand, and if He doesn't we're still not going to bow."

So a stone was brought, and laid upon the mouth of the den; and the king sealed it with his own signet, and the signet of his lords; the purpose it might not be changed concerning Daniel. And then the king went to his palace, and he passed the night in fasting: neither did they bring the instruments of music before him: and his sleep had gone from him. And then the king arose very early in the morning, and he went in haste to the den of lions. And he came to the den, and he cried with a lamentable voice ( Daniel 6:17-20 )

I like that; half hoping, wondering.

a lamentable voice unto Daniel: and the king spake and said to Daniel, O Daniel, servant of the living God, is thy God, whom you serve continually, able to deliver you from the lions? ( Daniel 6:20 )

Now the king had some faith or he'd had never gone out there. Crying unto Daniel, the question. He said to him the night before, "Don't worry, Daniel. Your God is able to deliver you." But he had a question in his mind. So he asked the question, "Is your God able?"

Then said Daniel unto the king, O king, live forever. My God hath sent his angel, and he has shut the lions' mouths, and they have not hurt me: forasmuch as before him innocency was found in me; and also before thee, O king, I have done no hurt. Then was the king exceedingly glad for him, and he commanded that they should take Daniel up out of the den. So Daniel was taken up out of the den, and no manner of hurt was found upon him, because he believed in his God. And the king commanded, and they brought those men which had accused Daniel, and they cast them into the den of lions, them, their children, their wives; the lions had mastery over them, and broke all their bones in pieces before they ever hit the bottom of the den. Then king Darius wrote unto all the people, nations, and languages, that dwell in the earth; Peace be multiplied unto you. I make a decree, That in every dominion of my kingdom men tremble and fear before the God of Daniel: for he is the living God, and steadfast for ever, and his kingdom that which shall not be destroyed, and his dominion shall be even unto the end ( Daniel 6:21-26 ).

What a proclamation for a pagan king.

He delivers and rescues, and he works signs and wonders in heaven and in the earth, and who has delivered Daniel from the power of the lions. So this Daniel prospered in the reign of Darius, and in the reign of Cyrus the Persian ( Daniel 6:27-28 ).

Darius was the king over the Medes, and Cyrus over the Persians. "

Dr. Constable's Expository Notes

The new decree did not deter Daniel from continuing to pray for the welfare of the city where God had sent them into exile, and for the Jews’ return from exile. That this was the subject of his praying, among other things, including thanksgiving (Daniel 6:10), seems clear since Daniel possessed a copy of Jeremiah’s prophecy (Daniel 9:2; cf. Jeremiah 29:1; Jeremiah 29:7; Jeremiah 29:10). Jeremiah had written that God had promised to hear such prayers, if they were sincere and wholehearted, to restore the fortunes of the Jews, and to re-gather them to the Promised Land (Jeremiah 29:12-14). Cyrus issued his decree allowing the Jews to return from exile in 538 B.C. (2 Chronicles 36:22-23; Ezra 1:1-4). The events of Daniel 6 must have happened just before or shortly after this great turning point in Israel’s history. The events recorded in this chapter undoubtedly played some part in Cyrus’ decision to favor the Jews. Daniel refused to pray to the king, but he willingly prayed to the king’s Sovereign.

"It is not a question of a positive sin which he will not commit, but of a positive duty which he will not omit." [Note: Driver, p. 71.]

Solomon had taught the Jews to pray to the Lord facing Jerusalem, since that is where He promised to be in a special sense for them (2 Chronicles 6:21; 2 Chronicles 6:34-39; cf. Psalms 5:7). Jesus Christ later taught that the place of worship is not as important as truly spiritual worship (John 4:20-24). Daniel’s kneeling posture, reminiscent of Solomon’s at the temple dedication, indicated his dependence on God as a supplicant. Normally the Jews stood when they prayed (cf. 1 Chronicles 23:30; Nehemiah 9; Matthew 6:5; Mark 11:25; Luke 18:11; Luke 18:13), but they kneeled (and prostrated themselves) when they felt a more urgent need (cf. 1 Kings 8:54; Ezra 9:5; Luke 22:41; Acts 7:60; Acts 9:40; Acts 20:36; Acts 21:5). Praying three times a day was evidently the practice of godly Jews dating back to David, if not before then (cf. Psalms 55:16-17). The fact that his window was open evidently symbolized for Daniel that his prayers were unhindered. Windows in ancient Near Eastern cities were normally small, high, and had a lattice covering, so Daniel was probably not praying with his window open to be seen by others. [Note: Baldwin, p. 129.]

"While Daniel’s consistency of life and testimony has been evident throughout the book of Daniel, here we learn the inner secret. In spite of the pressures of being a busy executive with many demands upon his time, Daniel had retired to his house three times a day to offer his prayers for the peace of Jerusalem as well as for his personal needs. This was not the act of a person courting martyrdom but the continuation of a faithful ministry in prayer which had characterized his long life." [Note: Walvoord, p. 138.]

"It was this prayer-fellowship with Yahweh that had safeguarded Daniel from the corrupting influences of Babylonian culture." [Note: Archer, "Daniel," p. 79.]

"It is a common observation that those who have no regular habits of prayer very seldom do much praying. It is well for God’s people purposefully and deliberately to set aside and faithfully adhere to a definite prayer schedule. Prayer is thus recognized as a [sic] important part of the Christian life and given the place which it deserves." [Note: D. Edmond Hiebert, Working with God: Scriptural Studies in Intercession, p. 110.]

"In times of testing believers need to remain faithful to God. Sometimes this will require:

•    Wisdom to seek a creative compromise that enables the believer to meet society’s expectations without violating his or her beliefs (Daniel 1:8-14).

•    Courage to be willing to stand up for one’s beliefs when no compromise is possible (Daniel 3:15-18).

•    Personal discipline to develop a lifestyle of faithfulness so the right response to a test will come ’naturally’ (Daniel 6:10)." [Note: Dyer, in The Old . . ., p. 703.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. Daniel’s faithfulness and Darius’ predicament 6:10-15

Gill's Exposition of the Whole Bible

Now when Daniel knew that the writing was signed,.... This he knew, either by the relation of others, or by the public proclamation of it through the city; however, he did not know of it till it was signed, or otherwise he might have prevented it by applying to the king, in whom he had great interest; but, now the thing was done, he did not solicit the abrogation of it, knowing it was in vain; nor did he go to the king with complaints against his enemies, showing the design they had in it; but let things take their own course, he being determined to be found in his duty, be it as it would:

he went into his house: he left the court at the proper time of prayer, and went to his own house to perform it; he did not, in defiance of this law, go to prayer in the court, or in the streets, but retired home, as he was used to do:

and his windows being opened; not to be seen of men, but that he might have a clear view of the heavens, where his God dwelt, to whom he prayed, and be the more affected with the consideration of his greatness and glory:

in his chamber toward Jerusalem; it was not in the lower part of the house, nor on the top of the house, in either of which he might be more easily seen; but in his chamber, where he was wont to retire, the windows of which were opened "towards Jerusalem"; not towards the king's palace, as if he prayed to him, and so eluded the decree; nor towards the east, as the Heathens did; but towards Jerusalem, which lay to the south of Babylon; and that, either because of his remembrance of that city, his affection to it, and concern for its re-edification; or having some respect to the words of Solomon, 1 Kings 8:33, c. and so, according to the Jewish writers, it was the custom of their people. Ben Gersom, on the above place, says, that though they did not pray within the temple, yet they prayed, turning themselves towards it, as much as possibly they could; and even when it was destroyed, as now, yet they in praying turned to the place where it had stood, as Saadiah, Aben Ezra, and Jarchi observe: and chiefly Daniel did this, because the temple was a type of Christ, through whom the persons and prayers of the saints are acceptable unto God:

he kneeled upon his knees three times a day, and prayed; kneeling is a prayer gesture, a token of reverence and humility; this was done three times a day, morning, noon, and evening; see Psalms 55:17, in the morning, before he went out about the king's business; at noon, when he returned home to dinner; and at evening, when all his work was done, and he was about to retire to bed; the hours of prayer with the Jews seem to have been the third, sixth, and ninth; that is, at nine in the morning, twelve at noon, and three in the afternoon; see Acts 2:1:

and gave thanks before his God; for the benefits he daily received from him; or he "confessed before him" d; the sins he had been guilty of, and owned the favours he partook of:

as he aforetime did; as it had been his custom from his youth upward, and therefore would not omit it now, on account of this edict.

d מודא "confitebatur", V. L. Junius & Tremellius, Piscator, Calvin, Cocceius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

A Plot against Daniel.

B. C. 537.

      6 Then these presidents and princes assembled together to the king, and said thus unto him, King Darius, live for ever.   7 All the presidents of the kingdom, the governors, and the princes, the counsellors, and the captains, have consulted together to establish a royal statute, and to make a firm decree, that whosoever shall ask a petition of any God or man for thirty days, save of thee, O king, he shall be cast into the den of lions.   8 Now, O king, establish the decree, and sign the writing, that it be not changed, according to the law of the Medes and Persians, which altereth not.   9 Wherefore king Darius signed the writing and the decree.   10 Now when Daniel knew that the writing was signed, he went into his house; and his windows being open in his chamber toward Jerusalem, he kneeled upon his knees three times a day, and prayed, and gave thanks before his God, as he did aforetime.

      Daniel's adversaries could have no advantage against him from any law now in being; they therefore contrive a new law, by which they hope to ensnare him, and in a matter in which they knew they should be sure of him; and such was his fidelity to his God that they gained their point. Here is,

      I. Darius's impious law. I call it Darius's, because he gave the royal assent to it, and otherwise it would not have been of force; but it was not properly his: he contrived it not, and was perfectly wheedled to consent to it. The presidents and princes framed the edict, brought in the bill, and by their management it was agreed to by the convention of the states, who perhaps were met at this time upon some public occasion. It is pretended that this bill which they would have to pass into a law was the result of mature deliberation, that all the presidents of the kingdom, the governors, princes, counsellors, and captains, had consulted together about it, and that they not only agreed to it, but advised it, for divers good causes and considerations, that they had done what they could to establish it for a firm decree; nay, they intimate to the king that it was carried nemine contradicente--unanimously: "All the presidents are of this mind;" and yet we are sure that Daniel, the chief of the three presidents, did not agree to it, and have reason to think that many more of the princes excepted against it as absurd and unreasonable. Note, It is no new thing for that to be represented, and with great assurance too, as the sense of the nation, which is far from being so; and that which few approve of is sometimes confidently said to be that which all agree to. But, O the infelicity of kings, who, being under a necessity of seeing and hearing with other people's eyes and ears, are often wretchedly imposed upon! These designing men, under colour of doing honour to the king, but really intending the ruin of his favourite, press him to pass this into a law, and make it a royal statute, that whosoever shall ask a petition of any god or man for thirty days, save of the king, shall be put to death after the most barbarous manner, shall be cast into the den of lions,Daniel 6:7; Daniel 6:7. This is the bill they have been hatching, and they lay it before the king to be signed and passed into a law. Now, 1. There is nothing in it that has the least appearance of good, but that it magnifies the king, and makes him seem both very great and very kind to his subjects, which, they suggest, will be of good service to him now that he has newly come to his throne, and will confirm his interests. All men must be made to believe that the king is so rich, and withal so ready to all petitioners, that none in any want or distress need to apply either to God or man for relief, but to him only. And for thirty days together he will be ready to give audience to all that have any petition to present to him. It is indeed much for the honour of kings to be benefactors to their subjects and to have their ears open to their complaints and requests; but if they pretend to be their sole benefactors, and undertake to be to them instead of God, and challenge that respect from them which is due to God only, it is their disgrace, and not their honour. But, 2. There is a great deal in it that is apparently evil. It is bad enough to forbid asking a petition of any man. Must not a beggar ask an alms, or one neighbour beg a kindness of another? If the child want bread, must he not ask it of his parents, or be cast into the den of lions if he do? Nay, those that have business with the king, may they not petition those about him to introduce them? But it was much worse, and an impudent affront to all religion, to forbid asking a petition of any god. It is by prayer that we give glory to God, fetch in mercy from God; and so keep up our communion with God; and to interdict prayer for thirty days is for so long to rob God of all the tribute he has from man and to rob man of all the comfort he has in God. When the light of nature teaches us that the providence of God has the ordering and disposing of all our affairs does not the law of nature oblige us by prayer to acknowledge God and seek to him? Does not every man's heart direct him, when he is in want or distress, to call upon God, and must this be made high treason? We could not live a day without God; and can men live thirty days without prayer? Will the king himself be tied up for so long from praying to God; or, if it be allowed him, will he undertake to do it for all his subjects? Did ever any nation thus slight their gods? But see what absurdities malice will drive men to. Rather than not bring Daniel into trouble for praying to his God, they will deny themselves and all their friends the satisfaction of praying to theirs. Had they proposed only to prohibit the Jews from praying to their God, Daniel would have been as effectually ensnared; but they knew the king would not pass such a law, and therefore made it thus general. And the king, puffed up with a fancy that this would set him up as a little god, was fond of the feather in his cap (for so it was, and not a flower in his crown) and signed the writing and the decree (Daniel 6:9; Daniel 6:9), which, being once done, according to the constitution of the united kingdom of the Medes and Persians, was not upon any pretence whatsoever to be altered or dispensed with, or the breach of it pardoned.

      II. Daniel's pious disobedience to this law, Daniel 6:10; Daniel 6:10. He did not retire into the country, nor abscond for some time, though he knew the law was levelled against him; but, because he knew it was so, therefore he stood his ground, knowing that he had now a fair opportunity of honouring God before men, and showing that he preferred his favour, and his duty to him, before life itself. When Daniel knew that the writing was signed he might have gone to the king, and expostulated with him about it; nay, he might have remonstrated against it, as grounded upon a misinformation that all the presidents had consented to it, whereas he that was chief of them had never been consulted about it; but he went to his house, and applied himself to his duty, cheerfully trusting God with the event. Now observe,

      1. Daniel's constant practice, which we were not informed of before this occasion, but which we have reason to think was the general practice of the pious Jews. (1.) He prayed in his house, sometimes alone and sometimes with his family about him, and made a solemn business of it. Cornelius was a man that prayed in his house,Acts 10:30. Note, Every house not only may be, but ought to be, a house of prayer; where we have a tent God must have an alter, and on it we must offer spiritual sacrifices. (2.) In every prayer he gave thanks. When we pray to God for the mercies we want we must praise him for those we have received. Thanksgiving must be a part of every prayer. (3.) In his prayer and thanksgiving he had an eye to God as his God, his in covenant, and set himself as in his presence. He did this before his God, and with a regard to him. (4.) When he prayed and gave thanks he kneeled upon his knees, which is the most proper gesture in prayer, and most expressive of humility, and reverence, and submission to God. Kneeling is a begging posture, and we come to God as beggars, beggars for our lives, whom it concerns to be importunate. (5.) He opened the windows of his chamber, that the sight of the visible heavens might affect his heart with an awe of that God who dwells above the heavens; but that was not all: he opened them towards Jerusalem, the holy city, though now in ruins, to signify the affection he had for its very stones and dust (Psalms 102:14) and the remembrance he had of its concerns daily in his prayers. Thus, though he himself lived great in Babylon, yet he testified his concurrence with the meanest of his brethren the captives, in remembering Jerusalem and preferring it before his chief joy,Psalms 137:5; Psalms 137:6. Jerusalem was the place which God had chosen to put his name there; and, when the temple was dedicated, Solomon's prayer to God was that if his people should in the land of their enemies pray unto him with their eye towards the land which he gave them, and the city he had chosen, and the house which was built to his name, then he would hear and maintain their cause (1 Kings 8:48; 1 Kings 8:49), to which prayer Daniel had reference in this circumstance of his devotions. (6.) He did this three times a day, three times every day according to the example of David (Psalms 55:17), Morning, evening, and at noon, I will pray. It is good to have our hours of prayer, not to bind, but to remind conscience; and, if we think our bodies require refreshment by food thrice a day, can we think seldomer will serve our souls? This is surely as little as may be to answer the command of praying always. (7.) He did this so openly and avowedly that all who knew him knew it to be his practice; and he thus showed it, not because he was proud of it (in the place where he was there was no room for that temptation, for it was not reputation, but reproach, that attended it), but because he was not ashamed of it. Though Daniel was a great man, he did not think it below him to be thrice a day upon his knees before his Maker and to be his own chaplain; though he was an old man, he did not think himself past it; nor, though it had been his practice from his youth up, was he weary of this well doing. Though he was a man of business, vast business, for the service of the public, he did not think that would excuse him from the daily exercises of devotion. How inexcusable then are those who have but little to do in the world, and yet will not do thus much for God and their souls! Daniel was a man famous for prayer, and for success in it (Ezekiel 14:14), and he came to be so by thus making a conscience of prayer and making a business of it daily; and in thus doing God blessed him wonderfully.

      2. Daniel's constant adherence to this practice, even when it was made by the law a capital crime. When he knew that the writing was signed he continued to do as he did aforetime, and altered not one circumstance of the performance. Many a man, yea, and many a good man, would have thought it prudence to omit it for these thirty days, when he could not do it without hazard of his life; he might have prayed so much oftener when those days had expired and the danger was over, or he might have performed the duty at another time, and in another place, so secretly that it should not be possible for his enemies to discover it; and so he might both satisfy his conscience and keep up his communion with God, and yet avoid the law, and continue in his usefulness. But, if he had done so, it would have been thought, both by his friends and by his enemies, that he had thrown up the duty for this time, through cowardice and base fear, which would have tended very much to the dishonour of God and the discouragement of his friends. Others who moved in a lower sphere might well enough act with caution; but Daniel, who had so many eyes upon him, must act with courage; and the rather because he knew that the law, when it was made, was particularly levelled against him. Note, We must not omit duty for fear of suffering, so, nor so much as seems to come short of it. In trying times great stress is laid upon our confessing Christ before men (Matthew 10:32), and we must take heed lest, under pretence of discretion, we be found guilty of cowardice in the cause of God. If we do not think that this example of Daniel obliges us to do likewise, yet I am sure it forbids us to censure those that do, for God owned him in it. By his constancy to his duty it now appears that he had never been used to admit any excuse for the omission of it; for, if ever any excuse would serve to put it by, this would have served now, (1.) That it was forbidden by the king his master, and in honour of the king too; but it is an undoubted maxim, in answer to that, We are to obey God rather than men. (2.) That it would be the loss of his life, but it is an undoubted maxim, in answer to that, Those who throw away their souls (as those certainly do that live without prayer) to save their lives make but a bad bargain for themselves; and though herein they make themselves, like the king of Tyre, wiser than Daniel, at their end they will be fools.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Daniel Facing the Lions' Den

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A Sermon

(No. 1154)

Delivered by

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

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"Now when Daniel knew that the writing was signed, he went into his house; and his windows being open in his chamber toward Jerusalem, he kneeled upon his knees three times a day, and prayed, and gave thanks before his God, as he did aforetime" Daniel 6:10 .

Daniel was of royal race, and, what is far better, he was, of royal character. He is depicted on the pages of scriptural history as one of the greatest and most faultless of men. How grand and impressive his first appearance as a young man, when he was introduced to Nebuchadnezzar! The Chaldeans and magicians and astrologers had all failed to divine the secret which perplexed the king and troubled his spirit; till at length there stood up before him this young prince of the house of Judah to tell his dream and the interpretation thereof. No wonder that the excellent spirit which shone in him led to his being made a great man, procured for him rich gifts, and led to his promotion amongst the governor, of Babylon. In after days he showed his dauntless courage when he interpreted the memorable dream of Nebuchadnezzar, in which the king's pride was threatened with a terrible judgment. It needed that he should be a lion-like man to say to the king, "Thou, O king, shalt be driven from among men, and eat grass as oxen, and thy body shall be wet with the dew of heaven, till thy hairs are grown like eagles' feathers, and thy nails like birds' claws." Yet what he told him came true, for all this, came upon the king Nebuchadnezzar. Daniel discharged his duty to his conscience, so there was nothing to disquiet him. Well might he have said

"I feel within me

A peace above all earthly dignities,

A still and quiet conscience."

In lurid light, in terrible grandeur, Daniel comes forth again, on the last night of Belshazzar's reign, when the power of Babylon was broken for ever. Persians had dried up the river, and were already at the palace doors. "Thou art weighed in the balances and art found wanting," said the prophet, as he pointed to the mysterious handwriting on the wall. After this he appears again, and this time in a personal dilemma of his own. Great as he was in the palace, and great in the midst of that night's carousel, he appears, If possible, greater, because the faith that animates him shines more radiantly when he is upon his knees. The princes have conspired against him. They have, by fraud, perverted the king's mind, so that he has passed an edict. Though Daniel knows that it is contrary to the law of the realm for him to pray or ask a Petition of any god or man save of king Darius, yet he does pray and give thanks before his God. In the higher sovereignty of the King of kings he believes; and to the edicts of his everlasting kingdom he yields fearless and unqualified obedience. The sequel shows that the Most High God delivers him. Of this Daniel we are about to speak to you.

I. Our first point will be that DANIEL'S PRAYERFULNESS WAS THE SECRET OF HIS POWER. Daniel was always a man of prayer. If you saw him great before the people, the reason was because he was great before his God. He knew how to lay hold of divine strength, and he became strong. He knew how to study divine wisdom, and he became wise.

We are told that he went to his house to pray. He was a great man the highest in the land consequently he had great public duties. He would sit as a judge probably a large part of the day. Life would be engaged in the various state offices distributing the favors of the king; but he did not pray in his office, save of course that his heart would go up in adoration of his God all day long. He was in the habit of going to his house to pray. This showed that he made a business of prayer, and finding it neither convenient to his circumstances nor congenial to his mind to pray in the midst of idolaters, he had chosen to set apart a chamber in his own house for prayer. I don't know how you find it, but there are some of us who never pray so well as by the old arm-chair, and in that very room where many a time we have told the Lord our grief, and have poured out before him our transgressions. It is well to have, if we can have, a little room, no matter how humble, where we can shut to the door, and pray to our Father who is in heaven, who will hear and answer.

He was in the habit of praying thus three times a day. He had not only his appointed seasons of morning prayer and of evening prayer, as most believers have; but he had his noon-day retirement for prayer, as perhaps only a few have. He was an old man, over eighty years of age at this time, but he did not mind taking three journeys to his house to pray. He was a very busy man. Probably no one here has half so much important business to transact daily as Daniel had, for he was set over all the empire, and yet he found time regularly to devote three stated intervals for prayer. Perhaps he thought that this was prudent economy, for, if he had so much to do, he must pray the more; as Martin Luther said, "I have got so much to do to-day that I cannot possibly get through it with less than three hours of prayer." So, perhaps, Daniel felt that the extraordinary pressure of his engagements demanded a proportionate measure of prayer to enable him to accomplish the weighty matters he had on hand. He saluted his God, and sought counsel of him when the curtains of the night were drawn, and when his eyelids opened at the day dawn, as well as when the full sunlight was poured out from the windows of heaven. Blessing the Lord of the darkness, who was also the Lord of the light, Daniel thrice a day worshipped his God.

A singularity in his manner is noticeable here. He had been in the habit of praying with his windows open towards Jerusalem. This had been his wont: by long use it had become natural to him, so he continues the practice as heretofore; though it was not essential to prayer, he scorns to make any alteration, even in the least point. Now that the decree had been signed that he must not pray, he would not only pray, but he would pray just as often as he had done, in the same place and the same attitude, and the same indifference to publicity, with the windows open. Thus openly did he ignore the decree! With such a royal courage did he lift his heart above the fear of man, and raise his conscience above the suspicion of compromise. He would not shut the window, because he had been accustomed to pray with it open. He prayed with his window open towards Jerusalem, the reason being that the temple was being built, and if he could not go himself at any rate he would look that way. This showed that he loved his native land. Great man as he was, he did not scorn to be called a Jew, and everybody might know it. He was "that Daniel of the children of the captivity of Judah." He was not ashamed to be accounted one of the despised and captive race. He loved Jerusalem, and his prayers were for it. Hence he looked that way in his prayer. And I think also he had an eye to the altar. It was the day of symbol. That day is now past. We have no altar save Christ our Lord; but, beloved, we turn our eyes to him when we pray. Our window is open to Jerusalem that is above, and towards that altar whereof they have no right to eat that serve the tabernacle with outward religiousness. We worship with our eye to Christ. And during that age of symbol Daniel saw by faith the realities that were foreshadowed. His eyes were turned towards Jerusalem, which was the type and symbol of the one Lord Jesus Christ. So he prayed with his window open. I cannot help admiring the open window, because it would admit plenty of fresh air. There is much good in fresh air; the more the better. We do not want our bodies to be sleepy, or our senses sluggish, for if they are we cannot keep our souls awake and our spirits lively.

And it would appear that whenever Daniel prayed he mingled his supplication with thanksgiving. He "prayed and gave thanks." I wonder if he sang a psalm; perhaps he did. At any rate prayer and praise, orisons and p3/4ans, sweetly blend in his worship. He could not ask for more grace without gratefully acknowledging what he had already received. Oh, mix up thanks with your prayers, beloved! I am afraid we do not thank God enough. It ought to be as habitual to us to thank as to ask. Prayer and praise should always go up to heaven arm in arm, like twin angels walking up Jacob's ladder, or like kindred aspirations soaring up to the Most High.

I will not say more of this feature of Daniel's character. Oh, that we might all emulate it more than we have ever done! How few of us fully appreciate and fondly cultivate that communion with God to which secret prayer, continuously, earnestly offered, is the key and the clue! Could we not all of us devote more time to seeking the Lord in the stillness of the closet greatly to our advantage? Have not all of us who have tried it found an ample recompense? Should we not be stronger and better men if we were more upon our knees? As to those of you who never seek unto the King eternal, how can ye expect to find him? how can you look for a blessing which you never ask for? How can you hope that God will save you, when the blessings he does give you you never thank him for, but receive them with cold ingratitude, casting his word behind your backs Oh, for Daniel's prayerful spirit!

II. We pass on to DANIEL'S DIFFICULTIES, OR THE PRIVILEGES OF PRAYER. Daniel had always been a man of prayer; but now there is a law passed that he must not pray for thirty days, for a whole calendar month. I think I see Daniel as he reads the arriving. Not proud and haughty in his demeanour, for, as a man used to govern, it was not likely that he would needlessly rebel; but as he read it, he must have felt a blush upon his cheek for the foolish king who had become the blind dupe of the wily courtiers who had framed a decree so monstrous. Only one course was open to him. He knew what he meant to do: he should do what he always had done. Still, let us face the difficulty with a touch of sympathy. He must not pray. Suppose we were under a like restriction. I will put a supposition for a minute. Suppose the law of the land were proclaimed, "To man shall pray during the remainder of this month, on pain of being cast into a den of lions," how many of you would pray? I think there would be rather a scanty number at the prayer-meeting. Not but what the attendance at prayer-meetings is scanty enough now! but if there were the penalty of being cast into a den of lions, I am afraid the prayer-meeting would be postponed for a month, owing to pressing business, and manifold engagements of one kind and another. That it would be so, not here only, but in many other places, I should he prone to anticipate. And how about private prayer? If there were informers about, and a heavy reward was offered to tell of anybody who bowed the knee night or morning, or at any time during the day, for the next thirty days, what would you do? Why, some persons will say, "I will give it up." Ah, and there are some who would boastfully say, "I will not give it up," whose bold resolve would soon falter, for a lion's den is not a comfortable place. Many thought they could burn in Queen Mary's days that did not dare to confront the fire, though I think it almost always happened that whenever any man through fear turned back, he met with a desperate death at last. There was one who could not burn for Christ, but about a month afterwards he was burnt to death in bed in his own house. Who has forgotten Francis Spira, that dreadful apostate, whose dying bed was a foretaste of hell? It is left on record, as a well authenticated narrative of the miseries of despair, though it is scarcely ever read now-a-days, for it is far too dreadful for one to think upon. If we quail at suffering for Christ, and evade his cross, we may have to encounter a fiercer doom than the terror from which, in our craven panic, we shrunk. Men have declined to carry a light burden, and been constrained to bear a far heavier one. They have fled from the bear, and the lion has met them; they have sought to escape from the serpent, but the dragon has devoured them. To shrink from duty is always perilous. To demoralize yourselves in demoralized times is a desperate alternative. Better go forward, better go forward. Better, I say, even though you may have no armor. The safest thing is to go on. Even if there are lions in front, it is better to go ahead, for if you turn your back the stars in their courses will fight against you. "Remember Lot's wife! "She looked back, and was turned into a pillar of salt. The apostate is of all creatures the most terrible delinquent; his crime is akin to that of Satan, and the apostate's doom is the most dreadful that can be conceived. Master Bunyan pictures (what was the man's name? I forget for the moment) one Turnaway (was it not?) who was bound by seven devils, and he saw him taken by the back way to hell, for he had been a damnable apostate from the faith as it is in Jesus. It may be hard going forward, but it is worse going back.

Now it is a great privilege that we enjoy civil and religions liberty in our favored land; that we are not under such cruel laws, as in other times or in other countries laid restrictions upon conscience; and that we may pray, according to the conviction of our judgment and the desire of our heart. But as I want you to value the privilege very much, I will put a supposition to you. Suppose there was only one place in the world where a man might pray and offer his supplications unto God. Well, I think there is not a man among us that would not like to get there at some time or other, at least to die there. Oh, what pains we should take to reach the locality, and what pressure we would endure to enter the edifice! If there were only one house of prayer in all the world, and prayer could be heard nowhere else, oh, what tugging and squeezing and toiling, there would be to get into that one place! But now that people may pray anywhere, how they slight the exercise and neglect the privilege!

"Where'er we seek him he is found,

And every place is hallowed ground."

Yet it would argue sad ingratitude, if seeking were therefore less earnest or prayer less frequent. And suppose there was only one man in the world who might pray, and that one man was the only person who might be heard, oh, if there was to be an election for that man, surely the stir to get votes for that man would be far more exciting than for your School Boards or your representatives in Parliament. Oh, to get to that man and ask him to pray for us; what overwhelming anxiety it would cause! When the promoters and directors of railways had shares to dispose of during the old mania, how they were stopped in the streets by others who wished to get them and secure the premiums they carried in the market! But the man who was entrusted with the sole power of prayer in the world would surely have no rest day or night: we should besiege his house with petitions, and ask him to pray for us. But now that we may each pray for ourselves, and the Lord Jesus waits to hear those who seek him, how little is prayer regarded! And suppose nobody could pray unless he paid for the privilege, then what "rumblings there would be from the poor, what meetings of the working men, because they could not pray without so many pounds of money. And what a spending of money there would be! What laying out of gold and silver to have the privilege of speaking to God in prayer! But now that prayer is free, without money and without price, and the poorest need not bring a farthing when he comes to have audience with God, oh, how prayer is neglected! Perhaps it would not be a bad thing on some accounts if there could be a law to prevent men from praying; because some would say, "We will pray." They would pray. They would get over the traces and stoutly protest, "We are not to be kept down, we must pray." Suppose I were bound to tell you now that God would not hear your prayers all next week, you would be afraid to abide in your houses, and you would be equally afraid to leave them. You would be scared with terrors in your bed, and you would be afraid to get up and face the perils of moving about. You would say, "Whatever happens, I cannot ask God for his blessing; whatever I do, I cannot expect his blessing on it, for I must not pray." Then perhaps, you would begin to wish that you could pray. Oh, dear soul, do not live this night through without prayer! Get you to the mercy seat! Let sin be confessed to God. Let pardon be sought, and all the blessings of grace. Do not despise or turn away from that blessed mercy seat which stands open to every soul that desires to draw near unto God.

III. Having thus dwelt upon Daniel's difficulty, I now want to draw your attention to DANIEL'S DECISION. The king says he must not pray. Daniel did not deliberate for a single minute. When we know our duty, first thoughts are the best. If the thing be obviously right, never think about it a second time; but straightway go and do it. Daniel did not deliberate. He went to his house and prayed in the morning, he went to his house and prayed at noon; and he retired to his house and prayed at eventide. "He kneeled upon his knees three times a day, and prayed, and gave thanks before his God, as he did aforetime."

I greatly admire one feature in Daniel's decision. He did not alter his accustomed habit in any single particular. Without disguise and without parade he pursued the even tenor of his way. As we have already said, the time was the same, the attitude was the same, the open window was the same. There was no precaution whatever to conceal the fact that he was going to pray, or to equivocate in the act when he was praying. He does not appear to have taken counsel of his friends, or to have summoned his servants, and charged them not to let any intruder come in. Neither did he adopt any measure to escape his enemies. Not one jot of anxiety did he betray. His faith was steadfast, his composure unruffled, his conduct simple and artless. Doubtless Daniel felt that as he was the greatest man in Persia, if he, a worshipper of Jehovah, the God of the Hebrews, failed in any degree, he would set a bad example to others, and greatly discourage any poor Jew who might have grace enough to stand out, provided his example led the way. Persons who occupy high positions should know that God expects more of them than of other people. England expects every man to do his duty, but especially the men that are put to the front. If the standard-bearer fall, how is the battle to hold? Now, Daniel, thou art much looked at and watched; God has put thee in an eminent place; therefore take care that thou dost not flinch one solitary jot: go and do as thou hast been wont, though the sky look overcast with clouds of evil omen. It would have been foolish daring rather than self-possessed courage in Daniel, had he been accustomed ordinarily to shut his window, should he have selected this crisis to open it; and if he had been accustomed to pray twice a day, I do not see why he should go now and pray three times; but he did as aforetime; it was his habit, and he would not be put out of it. He would show that his conscience was obedient to God, and owed no allegiance to man. He could not and would not yield anything through menace. What a despot might lay down as law, a degraded sycophant might accept as equity; but a just man is proof against the corruption of an unjust judge.

It might be asked, perhaps, "Should not Daniel obey the king? "Certainly kings' laws are to be respected; but any law of man that infringes the law of God is, ipso facto, null and void at once. It is the duty of every citizen to disregard every law of earth which is contrary to the law of heaven. So Daniel felt that whatever he owed to his temporal sovereign, he owed to his God a vast deal more. "But should not a man take care of his life? Life is valuable; should he run such a risk? "Remember that if a man were to lose his soul, in order to save his life, he would make a wretched bargain. If a man lost his life to save his coat he would be a fool; and a man who loses his soul to save his life is equally a fool, and more so still. So Daniel felt that the risk of being put into a den with lions was nothing to the risk of being put into hell, and he chose the smaller risk, and in the name of God he went straight on. And I will tell you what Daniel would have said, if he lived in these days and had he been like some of my brethren I mean like some of my brethren in the ministry clergymen of a political church, by law established. He would have said, "This is not quite right! The decree of his Majesty's Privy Council is utterly at variance with my creed; but you see I occupy a position of great usefulness, and would you have me give up that position of usefulness that I hold, to let these governors and counsellors, that are all such bad fellows, have the entire management of the realm? Everything will go wrong if I do not compromise my profession. Although it perhaps may not be quite consistent with conscience, it is pardonable in the light of policy, and thirty days will soon pass away; so for the sake of your usefulness," he would have said to himself, "for the sake of your usefulness, you had better stop where you are." Oh, I have heard men who teach little children to repeat the words, "In my baptism I was made a member of Christ, a child of God, and an inheritor of the kingdom of heaven," and who know that that is a lie, and yet stick in their un-protestant church, and say, "I remain here because of my usefulness," my precious usefulness! "for if I were to go out of the church I should be leaving it to those bad persons who are in it." To know that as long as I am there, I am in complicity with men who are dragging back the church to Romanism, as fast as ever they can, and yet to say, "I am so useful, and I should injure my usefulness"! In the name of Almighty God, are we to do evil that good may come? If I thought I could save every soul in this place, or do any other stupendous thing by making the slightest compromise with my conscience, I dare not in the sight of the living God do it, for so have I not been taught by the Spirit of God. Consequences and usefulness are nothing to us: duty and right these are to be our guides. These were Daniel's guides. The empire of Persia might go wrong; Daniel could not help that, he would not go wrong himself. It might be that these villanous courtiers and lords of the council might have the sway. Be it so. Leave God to manage them. It was not for Daniel even for thirty days to give up prayer. "Ah, but," they would say, "you can pray in your heart; you need not boor the knee; you can pray in your soul." But it will not do to sell principle, or to bide with strict integrity and sterling truth in the smallest degree. Every jot and little has its intrinsic value. Our bold Protestant forefathers were of a different breed from the present race of temporizing professors. Talk ye of apostolic succession! By what strange process ye suppose that Fuller, Ridley, Latimer, Donue, and the like worthies, did transmit their mitres and their benefices to the craven seed who now hold their titles and enjoy their livings, we are at a loss to understand. The identification baffles us. Do they inherit the same spirit, defend the same doctrines, or observe uncompromising allegiance to the same gospel? We trow not. It seems to us that progenitors and progeny are wide apart as the poles. If Jesus Christ were here to-day, there are plenty of people who would sell him for two groats; they would not want thirty pieces of silver, but would sell him for a smile of patronage or a nod of approbation. Oh that we had book the old covenantors who would not swerve an inch! Look at John Bunyan when they bring him up before the magistrates and tell him he must not preach! "But I will preach," said he, "I will preach to-morrow by the help of God." "But you will be put in prison again." "Never mind, I will preach as soon as I get out." "But you will be hanged, or kept in prison all your life." "If I lie in prison," said he, "till the moss grows upon my eyelids, I can say nothing more than this, that with God's help, I will preach whenever I get a chance." Do not tell me that these are non-essentials. To men that will follow the Lamb whithersoever he goeth, even the opening or the shutting of a window, if need be, is essential. Be jealous over what are called "trifles." They may be mere straws, but they show which way the wind blows. We want the race of grand old bigots back again. We have been howling at bigots these many years and praising up universal "charity," which means nothing else than denying that there is any truth in the world to defend, or any army of saints in which to enlist. A Protestant on one occasion was bidden to bow down before the cross when he was about to be knighted, and many others did so. "It is only a form, you know," they said. "But," said he, "by God, I won't." And they called him "By God," and afterwards others who stood out boldly in the same way were called "By Gods," or "Bigots." So that tone of refusal has become a term of reproach. Here is a grandest bigot of all! Daniel is his name. He will pray. They will throw him into a lions' den. "The bigoted fool! "Ah, yes, but God did not discountenance his unswerving uprightness. He had said before his God that he would do the right, and the right thing he did, whatever might happen. Young men and young women, I would like you to go to school before Daniel and learn to say, "Whatever happens, we cannot lie, cannot do the wrong thing; are cannot believe what men teach us, when contrary to God's teaching; we cannot give up prayer and personal holiness, whether there be a lions' den or no lions' den. We will stand fast by that for God's own sake." May that same spirit come back to Englishmen, and if it ever does, then I warrant you the shavelings of Rome will need to pack up and get straight away, for it is the bending men, the willow men, that will sell truth any price. Oh that we may learn to sell it at no price, but to stand fast like pillars of iron for God, for Christ, for truth, for every holy thing!

Now I fear me I ought to say, before I leave this series of reflections, that there are some who have no decision of character at all, because they are not Christians. Some men are Christians, perhaps, though they have not decision enough to avow it sneaking Christians! They have, they say, with their heart, but never with their mouth, confessed Christ. They have never been baptised as he bids them, and as they ought to be, according to his word. And there are some that have made a profession, but it is a smuggled profession. Their friends at home hardly know it, and they do not want them to know it. Oh, if I enlisted in Her Majesty's service, and had my regimentals given me to wear, I would wear them. I should not like to have them packed away and go about in other clothes, for I should be afraid of being taken up as a deserter. There are others who dishonor their profession, and do not live as they should. And there are those who, if they were persecuted, would speedily throw off their profession. They can go with Christ with silken slippers over smooth-shaven lawns, but as to walking through mire and mud with him, that they cannot do. Oh for the heart of a Daniel, every one of us, to follow Christ at all hazards.

IV. Our last point is DANIEL'S DELIVERANCE. With that we will conclude. The evil that threatened Daniel did come. He was to be put into a lions' den, and into a lions' den he was put. So, young man, you say, "I will not do wrong." You hope to escape unscathed. Yet it may be that you will be discarded by your friends, and discountenanced by your associates. Expect it, go through it. If you are a tradesman, and by saying you will not subunit to an evil custom of the trade you will become a loser, be willing to be a loser; expect that the lions' den will be there, and that you will be put into it. Daniel came there, but there was not a scratch upon him when he came out of it. What a splendid night he must have spent with those lions! I do not wonder that in after days he saw visions of lions and wild beasts; it seems most natural that he should; and he must have been fitted by that night passed among these grim monsters to see grand sights. In any case he must have had a glorious night. What with the lions, and with angels all night to keep him company, he was spending the night-watches in grander style than Darius. And when he came out the next morning, so far from being a loser, he was a gainer. The king approved him, admired him, loved him. Every body in the city had heard that Daniel had been put into the lions' den. He was a great man, and it was like putting the prime minister into the lions' den. And when he came out, with what awe they looked upon him! The king was not regarded as half so much a god as Daniel. Daniel had a smooth time of it afterwards. The counsellors never troubled him again; the lions had taken care of them. There would be no more plotting against him. Now he would mount to the highest place in the empire, and no man would dare to oppose him, for very dread of the same fate that had fallen upon his enemies and accusers. So Daniel had to the end of his days smooth sailing to the port of peace.

Now, believe me, to be decided for the right is not only the right thing but the easiest thing. It is wise policy as well as true probity. If you will not yield an inch, then somebody else must move out of the way. If you cannot comply with their proposals, then other people will have to rescind their resolutions. So you will find that, if you suffer, and perhaps suffer severely at first, for decision of character, you will get speedy recompense for all you endure, and a grand immunity in the future. There will be an end to the indignities that are offered you. If it be not obstinacy, but real conscience that prompts you, you will rise to a position which otherwise you could not have attained. The opposition so strong against you at first will very likely lead to your enemies endorsing your views, and the dishonor you have meekly to bear will be followed by a deference flattering to your vanity, if not perilous to your future consistency. Only put your foot down now, be firm and unfaltering now. If you yield to-day, you will have to yield more to-morrow. Give the world an inch, and it will take many an ell. Be resolved, therefore, that no inch you will give, that to the lions' den you would sooner go than there should be equivocation, prevarication, or anything approaching to falsehood. However great the difficulty may be at the outset, yet do it, and you will be unhurt: you will be an immediate gainer by it, and, to the rest of your days, God will give you a better and happier life than ever you have had before. "When a man's ways please the Lord, he maketh even his enemies to be at peace with him." You Christian soldiers in the barracks, be decided; stand up for Jesus. You will be ridiculed at first, but you will live that down before long. But if you are cowardly, the ridicule will last many and many a day, and your fellow-soldiers will take delight in laughing at you. If any of you are in a workshop, take courage, do not yield. Why should not we have our way, as they have theirs? Young men in business, take care how you begin your business in an honest, straightforward manner; for, if you begin it with artifice and crooked stratagem, it will go on crooked, and then, it you try to get straight, you will find it very difficult. But begin as straight as a line, never swerve from it. Act on the outset as a Christian should. What if employers should frown, or customers be vexed, or friends fail? Bear it! It will be the best policy in the long run. That is not, however, for you to consider. Do the right thing, whatever happens. Let us be as Daniel. Oh that the young among you would emulate the purpose of heart with which Daniel began life! Oh that the active and vigorous among you would seek with Daniel's constant prayerfulness for that high gift of wisdom equal to all emergencies with which God so richly endowed him! And, oh, that the harassed, tempted, and persecuted among you would learn to keep a clean conscience in the midst of impurities, as Daniel did; to preserve, like him, faith and fellowship with the faithful and true God, though living among strangers and foreigners, profane in all their thoughts and habits; and to hold the statutes and commandments of the Lord as more to be desired than wealth or honor yea, dearer to you, as Daniel accounted them, than even life itself! So shall you honor God, and glorify Christ, and bless and praise his precious name in a way in which nothing else but decision of character can possibly lead you to do. God grant us all to have Christ for a Savior, and to live to his praise. Amen.

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PORTION OF SCRIPTURE READ BEFORE SERMON Daniel 6:0 .

Comentario de Clarke

Versículo Daniel 6:10 . Ahora bien, cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada. Vio lo que estaba diseñado , y supo a quién servía .

Estando sus ventanas abiertas. No las cerró para ocultarse, sino que "se arrodilló con el rostro vuelto hacia Jerusalén, y oraba tres veces al día, dando gracias a Dios como de costumbre". Cuando los judíos estaban en países lejanos, en oración volvían sus rostros hacia Jerusalén; y cuando estaban en Jerusalén, volvían sus rostros hacia el templo. Salomón, en su oración en la dedicación del templo,  1 Reyes 8:48 , había suplicado a Dios que escuchara las oraciones de aquellos que pudieran estar en tierras extrañas, o en cautiverio, cuando volvieran sus rostros hacia su propia tierra , la cual Dios dio a sus padres ; y hacia la ciudad que había escogido , y la casa que fue dedicada a su nombre . Fue en referencia a esto que Daniel volvió su rostro hacia Jerusalén cuando oraba.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ahora, cuando Daniel sabía que la escritura estaba firmada, Probablemente se hizo alguna proclamación con respecto a ese decreto.

Entró en su casa - Es decir, entró de la manera habitual. No hizo ningún cambio en sus hábitos a causa del decreto.

Y sus ventanas se abren en su cámara - Abrir de la manera habitual. No significa que se haya esforzado por abrirlos con fines de ostentación, o para demostrar que no hizo caso del decreto, sino que no se preocupó por cerrarlos para evitar las consecuencias. En el clima cálido de Babilonia, las ventanas probablemente estaban comúnmente abiertas. Las casas entre los judíos en épocas posteriores, si no en el tiempo del exilio, generalmente se construían con una cámara superior - ὑπερῷον huperōon - que era una habitación que no era de uso común , pero empleados como cámara de invitados, donde recibían compañía y celebraban fiestas, y en otras ocasiones se retiraban para rezar y meditar. Vea la nota en Mateo 9:2. Esas "habitaciones superiores" son a menudo la parte más agradable y aireada de la casa. El Dr. Robinson (Investigaciones, vol. Iii. P. 417), que describe la casa del consulador estadounidense en Sidón, dice: “Su casa era grande, construida sobre el muro oriental de la ciudad; Las habitaciones eran espaciosas y estaban amuebladas con más apariencia de riqueza que cualquier otra que haya visto en el país. Un salón superior con muchas ventanas, en el techo de la casa apropiada, se parecía a un palacio de verano; y ordenó una vista encantadora del país hacia el este, lleno de árboles y jardines, y casas de campo, hasta el pie de las montañas ".

Hacia Jerusalén - No es improbable que las ventanas estuvieran abiertas a cada lado de la cámara, pero esto se menciona particularmente, porque volvió la cara hacia Jerusalén cuando rezó Esto era natural para un exiliado hebreo en oración, porque el templo de Dios había estado en Jerusalén, y ese era el lugar donde residía con un símbolo visible. Es probable que los judíos en su propio país siempre en sus oraciones voltearan la cara hacia Jerusalén, y se anticipó cuando se dedicó el templo, que este sería el caso en cualquier tierra que pudiera estar. Así, en la oración de Salomón, en la dedicación, él dice: “Si tu pueblo sale a la batalla contra su enemigo, cualquiera que sea que los envíes, orará al Señor hacia la ciudad que has elegido, y hacia la casa. que he construido para tu nombre ", etc., 1 Reyes 8:44. Y nuevamente 1 Reyes 8:46, “Si pecan contra ti, y te enojas con ellos, y los entregas al enemigo, para que se los lleven cautivos a la tierra del enemigo, lejos o cerca; si se piensan en la tierra donde fueron llevados cautivos, y se arrepienten, y te rezan hacia la tierra que diste a sus padres, la ciudad que elegiste y la casa que he construido para tu nombre, entonces escucha tu oración ", etc.

Compare 1 Reyes 8:33, 1 Reyes 8:35, 1 Reyes 8:38. Entonces en Salmo 5:7: "En cuanto a mí, entraré en tu casa en la multitud de tu misericordia: y en tu temor adoraré hacia tu santo templo". Así que Jonás 4: “Entonces dije: Estoy fuera de tu vista; Sin embargo, volveré a mirar hacia tu santo templo. Entonces, en el primer libro de Esdras (Apócrifos), 4:58: "Ahora, cuando este joven salió, levantó su rostro al cielo, hacia Jerusalén, y alabó al Rey del cielo". Comparar introducción. Sección II V. C. Daniel, por lo tanto, al volver su rostro hacia Jerusalén cuando oraba, estaba actuando de acuerdo con lo que Salomón había anticipado como apropiado en tal supuesto supuesto, y con el hábito predominante de su pueblo cuando estaba en el extranjero. De hecho, esto no se prescribió particularmente como un deber, pero se reconoció como apropiado; y no solo estaba de acuerdo con los sentimientos instintivos de amor a su país y al templo, sino que se sentó una base para esto en el hecho de que Jerusalén era considerada como la morada peculiar de Dios en la tierra.

En el Corán se impone como deber a todos los musulmanes, en cualquier parte de la tierra que se encuentren, volver la cara hacia la Caaba en La Meca cuando rezan: "Los hombres insensatos dirán: ¿Qué los ha apartado de su Keblah? hacia el cual rezaban anteriormente? Di, a Dios le pertenece Oriente y Occidente; dirige a quien quiere de la manera correcta. Así te hemos colocado, oh árabes, una nación intermedia, para que seáis testigos contra el resto de la humanidad, y para que el apóstol sea testigo contra ustedes. Designamos al Keblah, hacia el cual antes oraste, solo para que podamos conocer al que sigue al apóstol desde el que se vuelve sobre sus talones: aunque este cambio parece un gran asunto, a menos que aquellos a quienes Dios ha dirigido. Pero Dios no hará que su fe no tenga efecto, porque Dios es misericordioso y misericordioso con el hombre. Te hemos visto girarte hacia el cielo con incertidumbre, pero haremos que te vuelvas hacia un Keblah que te complacerá.

Voltea, por lo tanto, tu rostro hacia el templo sagrado de La Meca; y donde quiera que estés, voltea tus caras hacia ese lugar ". - Sale’s Corán, capítulo ii. Dondequiera que estén Mussulmen, por lo tanto, giran sus caras hacia el templo en La Meca cuando rezan. Daniel cumplió con lo que probablemente era la costumbre general de sus compatriotas, y lo que era natural en su caso, porque había, en la naturaleza del caso, una razón por la cual debía volver su rostro hacia el lugar donde Dios se había acostumbrado a manifestarse. él mismo. Sirvió para mantener en su mente el recuerdo de su amado país, y en su caso podría ser atendido sin maldad. Sin embargo, dado que todos los símbolos visibles del Ser Divino ahora están retirados de cualquier lugar particular en la tierra, no tiene sentido imitar su ejemplo, y cuando oramos, es totalmente irrelevante en qué dirección se gira la cara.

Se arrodilló sobre sus rodillas tres veces al día - De acuerdo, sin duda, con su costumbre habitual. El monto de la declaración es que no cambió su hábito debido al comando. Evidentemente, ni asumió una postura de ostentación, ni se abstuvo de lo que estaba acostumbrado a hacer. Haberse apartado de su hábito habitual de alguna manera hubiera sido un principio de principio en el caso. No se menciona a qué hora del día Daniel se arrodilló y rezó, pero podemos suponer que era tarde, mañana y mediodía. Así el salmista dice: “Tarde y mañana y al mediodía oraré y lloraré en voz alta; y él escuchará mi voz ”Salmo 55:17. Nadie puede dudar de la conveniencia de rezar así a Dios; y sería bueno para todos invocar a su Dios.

Como lo hizo antes - Sin hacer ningún cambio. No aumentó ni disminuyó el número de veces cada día en que invocó a Dios; ni hizo ningún cambio en la manera de hacerlo. No buscó ostentosamente para demostrar que era un adorador de Dios, ni le disuadió el temor al castigo de hacer lo que estaba acostumbrado a hacer. Si se dijera que el hábito de adoración de Daniel era ostentoso; que su oración con las ventanas abiertas era contraria al verdadero espíritu de retiro de la devoción, y especialmente contraria al espíritu requerido de los fieles en el Nuevo Testamento, donde el Salvador nos ordena cuando oramos "entrar en el armario y cerrar la puerta". puerta ” Mateo 6:6, se puede responder,

(1) Que no hay evidencia de que Daniel haya hecho esto con el propósito de ostentar, y la suposición de que lo hizo con ese propósito es contrario a todo lo que sabemos de su carácter;

(2) Como hemos visto, este era el lugar habitual para la oración, y la forma de la oración era lo habitual;

(3) La cámara, o parte superior de la casa, era de hecho la parte más retirada, y era un lugar donde era menos probable que se escuchara o se viera; y

(4) No hay evidencia de que no hubiera sido muy privado y no observado si estos hombres no hubieran ido a su casa y escucharan con el solo propósito de detectarlo en sus devociones. Nadie podría protegerse contra tal propósito.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

su casa. No en. lugar secreto o público.

hacia Jerusalén . Recordando la oración de Salomón ( 1 Reyes 8:47 ).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Daniel ahora relata cómo estaba vestido con la audacia del Espíritu de Dios para ofrecer su vida como sacrificio a Dios, porque sabía que no le quedaba ninguna esperanza de perdón, si se descubría su violación del edicto del rey; él sabía que el rey mismo estaba completamente encadenado, incluso si deseaba perdonarlo, como lo demostró el evento. Si la muerte había estado ante los ojos del Profeta, prefería enfrentarla sin miedo en lugar de dejar el deber de piedad. Debemos señalar que la adoración interna de Dios no se trata aquí, sino solo la profesión externa de la misma. Si a Daniel se le hubiera prohibido rezar, esta fortaleza con la que estaba dotado podría parecer necesaria; pero muchos piensan que corría grandes riesgos sin razón suficiente, ya que aumentó la posibilidad de muerte cuando solo se prohibía la profesión externa. Pero como Daniel aquí no es el heraldo de su propia virtud, sino que el Espíritu habla por su boca, debemos suponer que esta magnanimidad en el santo Profeta fue agradable a Dios. Y su liberación mostró cuán grandemente se aprobó su piedad, porque prefería perder la vida que cambiar cualquiera de sus hábitos con respecto a la adoración a Dios. Sabemos que el sacrificio principal que Dios requiere es invocar su nombre. Porque por la presente testificamos que es el autor de todas las cosas buenas; luego mostramos un espécimen de nuestra fe; luego volamos hacia él, echamos todas nuestras preocupaciones en su seno y le ofrecemos nuestras oraciones. Dado que, por lo tanto, la oración constituye la parte principal de nuestra adoración y adoración a Dios, ciertamente no fue un momento de poca importancia cuando el rey prohibió a cualquiera orar a Dios; fue una negación manifiesta y manifiesta de piedad.

¡Y aquí, nuevamente, recogemos cuán ciego era el orgullo del rey cuando podía firmar un edicto tan impío y asqueroso! Entonces, ¡cuán locos estaban los nobles que, para arruinar a Daniel lo más que pudieron, se esforzaron por abolir toda piedad y derribar a Dios del cielo! ¿Para qué queda, cuando los hombres piensan que pueden liberarse de la ayuda de Dios y pasarlo con seguridad? A menos que nos apoye con su ayuda especial, sabemos cuán enteramente debemos ser reducidos a nada. Por lo tanto, el rey prohibió a cualquiera ofrecer una oración durante todo un mes; es decir, como he dicho, ¡exige a cada uno una negación de Dios! Pero Daniel no podía obedecer el edicto sin cometer un insulto atroz contra Dios y rechazar la piedad; porque, como he dicho, Dios exige esto como un sacrificio principal. Por lo tanto, no es sorprendente si Daniel se opuso cordialmente al edicto sacrílego. Ahora, con respecto a la profesión de piedad, era necesario testificar ante los hombres su perseverancia en la adoración a Dios. Porque si él hubiera alterado sus hábitos, habría sido una abjuración parcial; no hubiera dicho que abiertamente despreciaba a Dios para complacer a Darius; pero esa misma diferencia en su conducta habría sido una prueba de deserción pérfida. Sabemos que Dios requiere no solo fe en el corazón y los afectos internos, sino también el testimonio y la confesión de nuestra piedad.

¡Daniel, por lo tanto, se vio obligado a perseverar en la práctica sagrada a la que estaba acostumbrado, a menos que deseara ser el apóstata más asqueroso! Tenía la costumbre de orar con las ventanas abiertas: por lo tanto, continuó en su curso habitual, para que nadie se opusiera a que por un momento gratificara a su rey terrenal al omitir la adoración a Dios. Desearía que esta doctrina estuviera ahora grabada en los corazones de todos los hombres como debería ser; pero este ejemplo del Profeta es ridiculizado por muchos, tal vez no de manera abierta y deslumbrante, pero aún con suficiente claridad, el Profeta les parece demasiado desconsiderado y simple, ya que incurre en un gran peligro, precipitadamente y sin ninguna necesidad. Porque separan tanto la fe de su confesión externa como para suponer que puede permanecer entera incluso si está completamente enterrada, y en aras de evitar la cruz. se apartan cien veces de su profesión pura y sincera. Debemos mantener, por lo tanto, no solo el deber de ofrecer a Dios el sacrificio de la oración en nuestros corazones, sino que también se requiere nuestra profesión abierta, y así la realidad de nuestra adoración a Dios puede aparecer claramente.

No digo que nuestros pensamientos apresurados se extiendan instantáneamente al extranjero, dejándonos sujetos a la muerte por los enemigos de Dios y su evangelio; pero yo digo que estas cosas deberían estar unidas y nunca estar separadas, a saber, la fe y su profesión. Porque la confesión es de dos tipos: primero, el testimonio abierto e ingenuo de nuestros sentimientos internos; y en segundo lugar, el mantenimiento necesario de la adoración a Dios, para que no demostremos ningún signo de hipocresía perversa y pérfida, y así rechacemos la búsqueda de la piedad. Con respecto al primer tipo, no siempre es necesario, ni en todas partes, profesar nuestra fe; pero el segundo tipo debe practicarse perpetuamente, ya que nunca puede ser necesario para nosotros pretender desafección o apostasía. Porque aunque Daniel no enviaba por los caldeos con el sonido de una trompeta cada vez que deseaba rezar, enmarcaba sus oraciones y sus votos en su sofá como de costumbre, y no pretendía olvidar la piedad cuando veía su fe puesta. a prueba, y los experimentos hicieron si perseveraría o no en su constancia. Por lo tanto, dice claramente, se fue a su casa, después de conocer la firma del decreto. Si hubiera sido admitido en el consejo, sin duda habría hablado, pero el resto de los nobles lo excluyeron astutamente, para que no interfiriera con ellos, y pensaron que el remedio sería demasiado tarde y completamente inútil tan pronto como él percibió la certeza de su propia muerte. Por lo tanto, si hubiera sido admitido en el consejo del rey, habría cumplido con su deber y habría interpuesto de todo corazón; pero después de la firma del edicto y la pérdida de toda oportunidad de asesorar al rey, se retiró a su casa.

Aquí debemos notar la imposibilidad de encontrar una excusa para los asesores del rey, quienes deliberadamente escapan cuando ven que no se puede obtener la unanimidad de opinión, y piensan que Dios estará satisfecho de esta manera, si solo mantienen un silencio perfecto. Pero no se puede admitir ninguna excusa para tal debilidad mental. Y, sin duda, Daniel no puede defenderlos con su ejemplo, ya que, como ya dijimos, fue excluido por la astucia y la malicia de los nobles de tomar su lugar entre ellos como de costumbre, y amonestando al rey a tiempo. Ahora dice: Sus ventanas estaban abiertas hacia Jerusalén. La pregunta que surge es si era necesario que Daniel abriera sus ventanas. Porque alguien puede objetar: lo hizo bajo una opinión equivocada; porque si Dios llena el cielo y la tierra, ¿qué significa que sus ventanas estén abiertas hacia Jerusalén? No hay duda de que el Profeta usó este dispositivo como un estímulo para su fervor en la oración. Porque al orar por la liberación de su pueblo, dirigió sus ojos hacia Jerusalén, y esa vista se convirtió en un estímulo para encender su mente hacia una mayor devoción. Por lo tanto, la apertura de las ventanas del Profeta no tiene ninguna referencia a Dios, como si se le escuchara más fácilmente al tener el cielo abierto entre su vivienda y Judea; pero más bien se consideraba a sí mismo y su enfermedad natural. Ahora, si el Santo Profeta, tan cuidadoso en sus oraciones, necesitaba esta ayuda, ¡debemos ver si nuestro perezoso en estos días necesita o no más estimulantes! Aprendamos, por lo tanto, cuando sentimos que somos demasiado lentos y fríos en la oración, para recoger todas las ayudas que puedan despertar nuestros sentimientos y corregir el letargo del que somos conscientes. Esta era, entonces, la intención del Profeta al abrir sus ventanas hacia Jerusalén. Además, deseaba con este símbolo mostrar a sus domésticos su perseverancia, con la esperanza y la expectativa de la redención prometida. Por lo tanto, cuando oró a Dios, mantuvo a Jerusalén a la vista, no porque sus ojos pudieran penetrar en una región tan distante, sino que dirigió su mirada hacia Jerusalén para mostrarse como un extraño entre los caldeos, aunque disfrutaba de un gran poder entre ellos. , y fue adornado con gran autoridad, y sobresalió en dignidad superior. Por lo tanto, deseaba que todos los hombres percibieran cómo anhelaba la herencia prometida, aunque por un tiempo estuvo en el exilio. Esta fue su segunda razón para abrir sus ventanas.

Él dice: rezaba tres veces al día. Esto es digno de observación, porque, a menos que fijemos ciertas horas del día para la oración, se nos escapa fácilmente de la memoria. Aunque, por lo tanto, Daniel fue constante en derramar oraciones, sin embargo, se imponía el rito habitual de postrarse ante Dios tres veces al día. Cuando nos levantamos por la mañana, a menos que comencemos el día orando a Dios, mostramos una estupidez brutal, también cuando nos retiramos a descansar, y cuando tomamos nuestra comida y en otros momentos, ya que cada uno se encuentra más ventajoso para sí mismo. . Porque aquí Dios nos permite la libertad, pero todos debemos sentir nuestras debilidades y aplicar los remedios adecuados. Por lo tanto, por esta razón, Daniel tenía la costumbre de rezar tres veces. También se agrega una prueba de su fervor cuando dice: Se postró de rodillas; no es necesario doblar la rodilla en la oración, pero si bien necesitamos ayudas para la devoción, como hemos dicho, esa postura es importante. En primer lugar, nos recuerda nuestra incapacidad de estar ante Dios, a menos que con humildad y reverencia; entonces, nuestras mentes están mejor preparadas para una súplica seria, y este símbolo de adoración es agradable a Dios. Por lo tanto, la expresión de Daniel no es en absoluto superflua: Él cayó de rodillas cada vez que deseaba rezarle a Dios. Ahora dice que pronunció oraciones y confesiones ante Dios, o alabó a Dios, porque debemos notar diligentemente cuántas de sus oraciones murmuran a Dios. Porque aunque exigen una cosa u otra, sin embargo, son llevados por un impulso inmoderado y, como he dicho, son violentos en sus pedidos a menos que Dios les conceda sus peticiones al instante.

Esta es la razón por la cual Daniel se une a las alabanzas o al agradecimiento con oraciones; como, también, Pablo nos exhorta a respetar a ambos. Ofrezca, dice él, sus oraciones a Dios, con acción de gracias, ( Filipenses 4: 6 ,) como si hubiera tenido dijo: No podemos ofrecer votos y oraciones a Dios con justicia a menos que bendigamos su santo nombre, aunque él no nos concede inmediatamente nuestras peticiones. En el caso de Daniel, debemos comentar otra circunstancia: había estado exiliado durante mucho tiempo, y había sufrido muchos problemas y cambios; aún así celebra las alabanzas de Dios. ¿Cuál de nosotros está dotado de tanta paciencia como para alabar a Dios, si sufre muchas pruebas durante tres o cuatro años? ¡No, apenas pasa un día sin que nuestras pasiones se calienten y nos instiguen a rebelarnos contra Dios! Ya que Daniel podía perseverar en alabar a Dios, cuando estaba oprimido por tantas penas, ansiedades y problemas, esta fue una prueba notable de paciencia invencible. Y, sin duda, significa un acto continuo, al usar el pronombre demostrativo דנה, deneh, que se refiere a su hábito ordinario, como lo había hecho antes, y desde tiempos anteriores Al notar el tiempo, marca , como he dicho antes, una perseverancia, ya que no solo estaba acostumbrado a rezar una o dos veces, sino que por una constancia regular se ejercitaba en este deber de piedad todos los días. Luego sigue: -

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ORACION PRIVADA

"Daniel ... se arrodilló tres veces al día y oró".

Daniel 6:10

I. Daniel fue un hombre maravilloso. —Fue el tercer gobernante del imperio más grande del mundo. Fue el patriarca del pueblo en su exilio. Fue el autor inspirado de un gran libro. Fue un sabio, un profeta e intercesor. Quizás nunca el mundo ha visto a un hombre más ocupado. ¡Y sin embargo, ese hombre encontró tiempo regularmente para actos de oración tres veces al día!

II. ¡Observenlo, hombres de negocios! ¡Observadlo, mujeres de diversas ocupaciones! —Los más ocupados siempre tienen más tiempo libre. Los más ocupados nunca se quejan de la falta de tiempo para Dios. La falta de tiempo puede ser una excusa, pero la falta de tiempo nunca es la razón.

III. Y es demasiado rastrear toda la grandeza de Daniel —sin paralelo por ningún personaje privado en toda la historia— hasta esos hábitos de devoción secreta, esa gran medida de religión personal; y ese medio profundo de toda gracia?

IV. Tengan la certeza de que nadie interfiere jamás con la oración privada sin el correspondiente e inevitable detrimento de su propia alma. —Porque la oración de la cámara es la clave de la vida.

V. Y muy pronto tendrás muestras muy claras del amor y el favor de Dios. —Y todo el día irás encontrando las respuestas a tus oraciones; porque no es solo en el Día del Juicio, sino que a menudo, y mucho antes, esas palabras se harán realidad: "Ora a tu Padre en secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público".

-Rvdo. Jas. Vaughan.

Ilustraciones

(1) 'Como un hábito general, lo mejor en su oración privada es orar con sus propias palabras y como dicta su propio corazón. Ninguna forma preparada, por buena que sea, puede representar todos sus sentimientos y deseos. Y la individualidad será el sello de la oración privada; y las formas de oración son tan inapropiadas allí como esenciales aquí . Todos, en el culto público, usan y deben usar formas, ya sea la forma de un libro de oraciones o la forma muy inferior de la mente del ministro que dirige la oración.

Sin embargo, una forma de oración, incluso en su propia cámara, a veces, a través de nuestras debilidades, es necesaria y, a menudo, útil. Por lo tanto, tenga uno, para usar cuando lo desee, siempre a mano. Complementa tu propia oración con ella. Si lo desea, utilícelo en parte, pero no siempre, y no principalmente. Antes de orar, hará bien en resolver consigo mismo, por un minuto o dos, lo que especialmente va a pedir, suplicar, agradecer.

Quédate quieto un minuto. Todo santuario quiere su pórtico. Y no puedes ser demasiado minucioso. Piense en detalle. Ore en detalle sobre misericordias particulares, pecados particulares, deseos particulares, cuidados particulares. Las circunstancias del día. Ocúpate del día . No puedes ser demasiado minucioso. Porque sea lo que sea que seas, sé real; y la realidad siempre está en las pequeñas cosas '.

(2) 'Haga una regla y un hábito de que cada vez que llegue un momento determinado, a la mitad del día, se asegurará una pequeña pausa en su propio corazón, si es solo por un minuto o dos, para un secreto acto de comunión con Dios. Todos, por muy ocupados que estén, pueden comprender esto. Sin embargo, no hagas esclavitud de lo que debe ser y es perfectamente libre, ni te angusties por una omisión, siendo testigo tu conciencia de que lo amas y que lo harías si pudieras. Ningún culto público debe reemplazar a la oración privada. ¡Sería mal comprado a ese precio!

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PRUEBA Y ENTREGA

'Cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada, entró en su casa; y estando abiertas las ventanas de su cámara hacia Jerusalén, se arrodilló tres veces al día, oró y dio gracias delante de su Dios, como lo hizo antes.

Daniel 6:10

I. En estas pocas y sencillas palabras se nos da una idea del verdadero carácter de Daniel y de la fuente oculta de su fuerza. —Habían transcurrido muchos años desde que fue llevado, en su temprana juventud, a la tierra de Babilonia, y allí expuesto a las tentaciones de una corte pagana y rodeado por los ritos degradantes y los emblemas supersticiosos de la idolatría. Pero en medio de todos estos incentivos a la apostasía, Daniel no se había desviado de su lealtad al único Dios verdadero, y no tenía miedo ni se avergonzaba de hacer una confesión abierta de su fe.

Daniel fue enfáticamente un hombre de oración. Si se hubiera vuelto negligente en la oración, en medio de los cuidados del oficio, las tentaciones del placer y los cebos de la ambición mundana, bien podría haber estado tentado a rendir tal cantidad de obediencia externa al edicto del rey que hubiera bastado para librarlo. de las maquinaciones de sus enemigos. Si hubiera estado acostumbrado a permitir que cualquier excusa, por plausible que fuera, interfiriera con sus horas de oración asignadas, cuán fuerte habría sido la tentación de alegar tal excusa en un momento en que podría haberle servido para la preservación de su vida.

No era más que la omisión de una confesión abierta de su fe en determinadas épocas del día lo que se le exigía a sus manos. Durante las silenciosas vigilias de la noche, aún podría haber mantenido la comunión con su Dios, y nadie en ese momento podría haber sido testigo de sus devociones. Es más, sólo necesitaba, durante las horas del día, que se apartara de la mirada escrutadora de sus adversarios, y todavía podría haber continuado orando "como lo hacía antes".

Pero como el modo de oración acostumbrado de Daniel no fue impulsado por el deseo de ser visto por los hombres, sino que fue diseñado y considerado como una profesión abierta de la adoración del único Dios verdadero, en contraste con las formas predominantes de idolatría, cualquier desviación de esa costumbre, de acuerdo con el edicto del rey, habría sido considerada por Daniel como un compromiso indigno con las demandas de la conciencia, y habría sido estimada por sus adversarios paganos como un virtual abandono de su fe.

En cuanto a las tres horas del día que Daniel observaba para la oración, aunque no hay ninguna ley que prescriba expresamente esta práctica, sin embargo encontramos en un salmo, que no es sin causa atribuida a David, palabras que implican que en su tiempo esta costumbre no era desconocido para los fieles, y que además de las horas del día en las que la ofrenda del sacrificio de la mañana y de la tarde se consideraba como un llamado a la oración, la hora del mediodía también se consideraba una temporada adecuada para derramar las almas. de los fieles ante Dios, y por haberle conocido su petición: 'En cuanto a mí, a Dios invocaré; y el Señor me salvará.

Tarde, mañana y mediodía oraré, y él oirá mi voz '( Salmo 55:17 ). Tampoco debe pasarse por alto el hecho de que durante esos ansiosos días de suspenso que precedieron a la acusación que se prefirió contra Daniel, él continuó no solo orando y suplicando ante su Dios en sus horas habituales, sino, como solía hacer. mientras disfrutaba de la prosperidad y el honor exteriores, para unir la alabanza con la oración: 'Él oró', leemos 'y dio gracias delante de su Dios, como lo hizo antes' ( Daniel 6:10 ).

II. La oportunidad que sus adversarios habían buscado durante mucho tiempo y que tanto deseaban, ahora se les ofreció.—Se prefirió de inmediato la acusación contra Daniel, de que no consideraba al rey ni al decreto real, delito que, de acuerdo con las leyes de los medos y persas, sólo podía expiarse con la muerte del infractor. El poder absoluto de un soberano despótico parece haber sido desigual al perdón de una ofensa cometida contra su propia soberanía, a pesar del amargo remordimiento que experimentó el rey cuando despertó a la conciencia de la trampa en la que había caído, el La sentencia fatal que sus cortesanos deseaban le fue extorsionada de mala gana y, de acuerdo con la nueva costumbre que había introducido un cambio de dinastía, Daniel fue enviado (no, como bajo el dominio babilónico, a un horno de fuego, sino, de acuerdo con con la igualmente bárbara costumbre de los persas,) al foso de los leones.

La historia procede a registrar una intervención señalada del poder divino a favor de Daniel, similar a la que ya había sido concedida en el caso de sus tres compañeros de cautiverio.

III. La historia de Daniel enseña la importancia de la preparación habitual para la hora de la prueba ; y eso más especialmente en tiempos de prosperidad exterior. Si Daniel, en la plenitud de su poder y la distracción de una corte pagana, hubiera cedido a las muchas tentaciones que lo rodeaban, y hubiera roto su hábito de orar a determinadas horas del día, bien podríamos creer que habría Se vio inducido, en la hora de su prueba aún más severa, a manipular aún más la voz de la conciencia y, al caer en la trampa que sus astutos adversarios le habían preparado, a allanar el camino para la abierta negación de su fe.

Debe haber requerido el ejercicio de una cantidad no ordinaria de autocontrol y autocontrol para perseverar, en medio de las muchas llamadas del deber y del placer, en el curso que Daniel prescribió para su propia adopción. Pero Daniel había aprendido la gran lección de que en proporción exacta a la magnitud y multiplicidad de los deberes que nos incumben está la necesidad que tenemos de la gracia y de la fuerza para su legítimo desempeño; y también había aprendido que mientras el hombre continúe haciendo un uso fiel de los medios de gracia que Dios le ha provisto, no se permitirá que lo asalte ninguna tentación demasiado fuerte para él.

IV. Hay otra lección que la historia de Daniel está bien calculada para hacer cumplir, y es que la verdadera seguridad se encuentra solo en el camino de la simple obediencia a la ley divina y de la humilde confianza en la protección divina. —En una u otra de las muchas formas de error y de tentación con que acecha el gran enemigo de las almas para engañar, hay que probar la fe y la constancia de todo el pueblo de Dios.

Su propia fuerza sin ayuda es tan desigual para permitirles soportar la prueba como lo fue la de Daniel para efectuar su propia liberación del foso de los leones. Pero Dios todavía da a sus ángeles el cargo de su pueblo ahora, como, en los días del cautiverio en Babilonia, les dio el cargo de Daniel. A nosotros, al igual que a él, nos está permitido suplicar el cumplimiento de la promesa: "Sobre el león y la víbora Salmo 91:13 ; Salmo 91:13 al cachorro de león y al dragón" ( Salmo 91:13 ); ya nosotros, más claramente que a él, se nos ha revelado la cercanía de la presencia de Él, de quien se declara que Él mismo aplastará a Satanás bajo los pies de su pueblo en breve.

Entonces, si, como Daniel, continuamos firmes en la fe, pacientes en la tribulación e instantáneos en la oración, nuestro camino, como el suyo, se aclarará ante nuestro rostro, y se nos abrirá una vía de escape de las pruebas. lo que más tememos, o se nos dará la gracia y la fuerza que nos capacitarán para soportarlas.

—Canon Elliott.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, a Darío le agradó poner sobre el reino ciento veinte príncipes, que deberían estar sobre todo el reino ( Daniel 6:1 );

Ahora que el Imperio Persa, Medo-Persa, ha conquistado al Imperio Babilónico, Darío, quien estaba co-reinando con Ciro, puso sobre el reino ciento veinte príncipes.

Y había tres presidentes; de los cuales Daniel fue el primero, para que los príncipes les dieran cuentas, y el rey no sufriera daño ( Daniel 6:2 ).

Así que Daniel inmediatamente se movió a una posición de autoridad extremadamente alta dentro de este Imperio Medo-Persa, siendo nombrado uno de los tres presidentes y cabeza sobre ellos.

Entonces este Daniel fue preferido sobre los presidentes y príncipes, porque había en él un espíritu excelente; y el rey pensó en ponerlo sobre todo el reino. Pero luego los otros presidentes, los príncipes, buscaron una ocasión contra Daniel con respecto al reino; pero no pudieron encontrar ocasiones ni faltas; por cuanto fue fiel, tampoco se halló en él error ni falta. Entonces estos hombres dijeron: No hallaremos ocasión contra este Daniel, a menos que la hallemos contra él en cuanto a la ley de su Dios ( Daniel 6:3-5 ).

Este tipo es demasiado bueno. Nunca vamos a poder hacerlo tropezar a menos que sea con la ley de su Dios.

Entonces estos presidentes y príncipes se juntaron ante el rey y le dijeron: Rey Darío, vive para siempre. Todos los presidentes del reino, y los gobernadores, y los príncipes, y los consejeros, y los capitanes, se han consultado juntos para establecer un estatuto real, y hacer un decreto firme, que cualquiera que pida una petición de cualquier Dios o hombre durante treinta días, excepto de ti, oh rey, será echado en el foso de los leones ( Daniel 6:6-7 ).

Esto, por supuesto, sería... un tipo tendría que ser estúpido para hacer este tipo de proclamación. Nadie puede pedir nada a nadie durante treinta días excepto yo. Ahora estaban, por supuesto, jugando con su orgullo y halagos, ya sabes, "Eres tan grande y todo eso. La gente necesita saber lo grande que eres. Entonces, para demostrar esto, hagamos esta proclamación. Que durante todo el todo el reino, nadie puede orar a ningún dios ni pedir nada a nadie excepto a ti para que sepan lo grande que eres y todo".

Ahora, oh rey, establece el decreto, firma la escritura ( Daniel 6:8 ),

Ellos han hecho esta proclamación, se la han presentado, ahora fírmala, séllala.

que no se puede cambiar, según la ley de los medos y los persas, que no se altera. Por lo cual el rey Darío firmó la escritura y el decreto ( Daniel 6:8-9 ).

Ahora note que el decreto una vez firmado no puede ser cambiado, ni siquiera por Darío el rey. Muestra que su gobierno no fue tan fuerte como el de Nabucodonosor. Nabucodonosor podía hacer cualquier decreto y cambiar cualquier decreto. Podía hacer cualquier cosa; él tenía el control completo. A quién él, ya sabes, salvaría con vida; a quien mataría. Quiero decir, simplemente tenía el control absoluto. Con esto fue controlado por los decretos.

Ahora bien, cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada ( Daniel 6:10 ),

Me gusta esto. Daniel sabía que el rey había firmado la cosa.

entró en su casa; y estando sus ventanas abiertas en su cámara hacia Jerusalén, se arrodilló sobre sus rodillas tres veces al día, y oró y dio gracias delante de su Dios, como solía hacer. Y reunidos estos hombres, hallaron a Daniel orando y haciendo súplicas delante de su Dios ( Daniel 6:10-11 ).

Ahora, en el libro de Segundo de Crónicas, cuando Salomón dedicó el templo que había construido al Señor, Salomón hizo una hermosa oración en la dedicación. Y en una parte de la oración de Salomón, dijo: "Oh Señor, si este pueblo te da la espalda, y comienza a adorar y a servir a otros dioses, y es tomado cautivo por sus enemigos, si se vuelve hacia este lugar y oren a Ti, luego escúchalos desde Tu lugar santo en el cielo y contesta su oración y líbralos de su cautiverio.

Y recordamos que Dios respondió a esta oración de Salomón diciendo: "Si mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, se humillare y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos, entonces yo oiré desde los cielos y sanaré a su nación". ( 2 Crónicas 7:14 ), y así sucesivamente. De modo que Daniel fue llevado cautivo. Pero así como Salomón oraba: "Señor, si se vuelven hacia este lugar y oran", y así él se volvía hacia el lugar santo en el templo. .

Ahora, esa es la razón por la cual los judíos de hoy van al Muro de los Lamentos y oran de frente al Muro de los Lamentos. Porque al otro lado del Muro de los Lamentos, en alguna parte, el Lugar Santísimo estuvo una vez en el templo de Salomón. Y entonces ellos están orando hacia ese lugar. Salomón dijo: "Este lugar que te edifiqué, sabes que los cielos de los cielos no te pueden contener, y mucho menos esta casa que he construido. Pero, oh Dios, oramos para que este sea el lugar donde la gente pueda conocerte.

Y si se vuelven hacia este lugar y oran y te invocan". Y entonces Daniel se estaba volviendo hacia Jerusalén. Y tres veces al día durante estos setenta años que Daniel estuvo cautivo en Babilonia, era su costumbre simplemente volverse hacia este lugar y orar a Dios por el pueblo, por la nación. Qué hombre tan hermoso debe ser Daniel. Qué privilegio sería ir y estrecharle la mano. Familiarizarse con este hombre.

Es uno de los primeros en mi lista de compañeros que quiero conocer cuando llegue al cielo. Realmente admiraba a Daniel. Coraje de este hombre, sabiendo que el rey lo había firmado, se fue, como era su costumbre, dejando sus ventanas abiertas. No se molestó, ya sabes, en ocultar nada, oró a Dios.

Y entonces se acercaron y hablaron al rey acerca del decreto del rey; ¿No has firmado tú el decreto, que todo hombre que pidiere una petición a cualquier dios o hombre dentro de treinta días, excepto de ti, oh rey, sea echado en el foso de los leones? Respondió el rey y dijo: La cosa es verdadera, según la ley de los medos y de los persas, que así no puede ser alterada. Entonces respondieron y dijeron delante del rey: Daniel, que es de los hijos de la cautividad de Judá, no se fija en ti, oh rey, ni en el decreto que has firmado, sino que hace su petición tres veces al día.

Entonces el rey, cuando oyó estas palabras, se enojó mucho consigo mismo, y puso su corazón en Daniel para librarlo; y trabajó hasta la puesta del sol. Y entonces estos hombres se juntaron al rey, y dijeron al rey: Sabe, oh rey, que la ley de los medos y de los persas es que ningún decreto o estatuto que el rey haya establecido puede ser cambiado. Entonces el rey mandó, y trajeron a Daniel, y lo echaron en el foso de los leones.

Y le habló el rey, y dijo a Daniel: El Dios tuyo, a quien sirves continuamente, él te librará ( Daniel 6:12-16 ).

Imagina a este Darío, el rey de los medos, consolando a Daniel. "Ahora no te preocupes, Daniel. Tengo que hacer esto, sabes. Fui un tonto. Pero el Dios al que sirves, Él te librará". Suena como los tres niños hebreos. “El Dios al que servimos, Él puede librarnos de tu horno de fuego ardiendo. Y Él nos librará de tu mano, y si no lo hace, todavía no nos vamos a inclinar”.

Y fue traída una piedra, y puesta sobre la boca del foso; y el rey lo selló con su propio sello, y el sello de sus príncipes; el propósito de que no se cambie con respecto a Daniel. Y luego el rey se fue a su palacio, y pasó la noche en ayuno; y no trajeron instrumentos de música delante de él; y se le había quitado el sueño. Y entonces el rey se levantó muy temprano en la mañana, y se fue de prisa al foso de los leones. Y vino al foso, y lloró con voz de lastima ( Daniel 6:17-20 )

Me gusta eso; medio esperando, preguntándose.

una voz de lamentación a Daniel: y el rey habló y dijo a Daniel: Oh Daniel, siervo del Dios viviente, ¿tu Dios, a quien sirves continuamente, es capaz de librarte de los leones? ( Daniel 6:20 )

Ahora el rey tenía algo de fe o nunca hubiera ido allí. Clamando a Daniel, la pregunta. Él le dijo la noche anterior: "No te preocupes, Daniel. Tu Dios puede librarte". Pero tenía una pregunta en mente. Así que hizo la pregunta: "¿Puede tu Dios?"

Entonces dijo Daniel al rey: Oh rey, vive para siempre. Mi Dios ha enviado su ángel, y ha cerrado la boca de los leones, y no me han hecho daño, por cuanto ante él se halló inocencia en mí; y también delante de ti, oh rey, no he hecho daño. Entonces el rey se alegró mucho por él, y mandó que sacaran a Daniel del foso. Entonces Daniel fue sacado del foso, y no se halló en él ningún mal, porque creía en su Dios.

Y mandó el rey, y trajeron a aquellos hombres que habían acusado a Daniel, y los echaron en el foso de los leones, a ellos, a sus hijos, a sus mujeres; los leones tenían dominio sobre ellos y rompieron todos sus huesos en pedazos antes de que tocaran el fondo de la cueva. Entonces el rey Darío escribió a todos los pueblos, naciones y lenguas que moran en la tierra; La paz os sea multiplicada. Yo promulgo un decreto, que en todo dominio de mi reino, los hombres tiemblen y teman delante del Dios de Daniel; porque él es el Dios vivo, y firme para siempre, y su reino es uno que no será destruido, y su dominio será uniforme. hasta el fin ( Daniel 6:21-26 ).

Qué proclamación para un rey pagano.

Él libra y rescata, y hace señales y prodigios en el cielo y en la tierra, y es el que ha librado a Daniel del poder de los leones. Así prosperó este Daniel en el reinado de Darío, y en el reinado de Ciro el Persa ( Daniel 6:27-28 ).

Darío era el rey de los medos y Ciro de los persas. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El foso de los leones

Darío el Medo divide su reino en 120 satrapías, todo bajo la supervisión de tres altos funcionarios, de los cuales Daniel era uno ( Daniel 6:1 ). Daniel tiene un favor especial, y Darío medita en darle un cargo aún más alto ( Daniel 6:3 ). Esto despierta los celos de sus colegas, que traman su ruina ( Daniel 6:4 ). Persuadieron a Darío de hacer un decreto de que nadie pediría nada por 30 días a Dios o al hombre, excepto al rey, bajo pena de ser echado al foso de los leones ( Daniel 6:6 ). Daniel, como esperan sus enemigos, hace caso omiso de esta regla y, al ser acusado, es declarado culpable y arrojado, contra la voluntad del rey, al foso de los leones ( Daniel 6:10). Después de una noche sin dormir, Darío viene a preguntar por Daniel y lo encuentra vivo e ileso ( Daniel 6:18 ). Daniel es sacado del foso, y sus acusadores, con todas sus familias, son arrojados a los leones y asesinados instantáneamente ( Daniel 6:23 ). Darío luego hace un decreto a todo el mundo en honor al Dios de Daniel ( Daniel 6:25 ). Una nota biográfica es. añadido en Daniel 6:28 ).

Enseñando. Aparte de la pregunta sobre Darío el Medo (ver Daniel 5:31 ), este capítulo presenta otras dificultades si se toma como historia literal. El decreto de Darío parece uno que ni siquiera un rey pagano probablemente haría. Sin embargo, si el propósito del escritor era construir una situación para Daniel similar a las circunstancias de los judíos piadosos bajo Antíoco Epífanes, y leerles una lección alentadora por este uso imaginativo del pasado, el capítulo cumple bien con este objetivo: ver especialmente 1Ma 1:50.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Hacia Jerusalén ] cp. 1 Reyes 8:35 ; Salmo 5:7 ; Salmo 28:2 , El Talmud dice que los judíos en tierras extranjeras se vuelven en oración hacia la tierra de Israel, aquellos en la tierra de Israel hacia Jerusalén, y aquellos en Jerusalén hacia el Templo. Los mahometanos se vuelven de la misma manera hacia La Meca.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Aparece otra forma de iniquidad además de la de Babilonia (cap. 6). Cyrus, personalmente, tenía mejores pensamientos; y Dios, de quien procedían, se sirvió de él para el restablecimiento temporal de su pueblo, a fin de que el Mesías viniera y se les presentara, la última prueba de su amado pueblo. No es Ciro, por lo tanto, a quien encontramos aquí el instrumento de la iniquidad que trató de destruir a Daniel, de esa voluntad humana que nunca puede soportar la fidelidad a Dios.

Aquí no se trata de idolatría, ni de insulto a Jehová, sino de exaltación del hombre mismo, que excluiría toda idea de Dios, que no tendría Dios. Esta es una de las características que caracterizan las profundidades del corazón humano.

El hombre en general está muy complacido con un dios que lo ayudará a satisfacer sus pasiones y sus deseos, un dios que se adapta a su propósito para la unidad de su imperio y la consolidación de su poder. La parte religiosa de la naturaleza del hombre está satisfecha con dioses de este tipo, y los adora de buena gana, aunque quien los establece imperialmente sólo puede hacerlo políticamente. ¡Pobre mundo! el Dios verdadero no conviene ni a su conciencia ni a sus deseos.

El enemigo de nuestras almas se complace en cultivar de esta manera la religiosidad de nuestra naturaleza. La religión falsa erige dioses que corresponden a los deseos del corazón natural, cualesquiera que sean; pero que nunca llaman a la comunión y nunca actúan sobre la conciencia. Pueden imponer ceremonias y observancias, pues estas convienen al hombre; pero nunca pueden poner en relación consigo mismos una conciencia despierta.

Lo que el hombre teme y lo que el hombre desea, es la esfera de su influencia. No producen nada en el corazón más allá de la acción de las alegrías y los temores naturales. Pero, por otro lado, el orgullo del hombre a veces asume un carácter que lo cambia todo a este respecto. El hombre mismo será Dios y actuará de acuerdo con su propia voluntad, y excluirá una rivalidad que su orgullo no puede soportar. Una superioridad que no puede ser discutida, si Dios existe, es insoportable para alguien que estaría solo.

Dios debe ser eliminado. Los enemigos de los fieles se valen de esta disposición. La crueldad es menos inventiva, salvo que su sutileza se muestra en que, al halagar al poder superior, no parece culpar a nadie sino a los que desobedecen y desprecian su palabra.

Siendo la contienda con Dios mismo, la cuestión con los hombres se decide con más descuido y menos pasión en cuanto a ellos. La pasión se alía menos con el orgullo que con la voluntad del hombre. El hombre, cualquiera que sea su posición, es esclavo de quienes le pagan el tributo de sus halagos. La voluntad propia es más dueña de sí misma. En este caso, engañado por su vanidad, el rey se encuentra obligado por leyes aparentemente instituidas para proteger a sus súbditos de sus caprichos, bajo el pretexto de atribuir a su voluntad y a su sabiduría el carácter de inmutabilidad, carácter que pertenece sólo a Dios. .

Daniel es arrojado al foso de los leones. Dios lo preserva. Él hará lo mismo por el remanente de Israel al final de la era. El juicio que los enemigos de Israel procuraron traer sobre aquellos que fueron fieles entre ese pueblo, es ejecutado sobre ellos mismos. Pero el efecto de esta sentencia se extiende más allá que en los casos anteriores. Nabucodonosor prohibió que se hablara mal del Dios de Israel, y exaltó al Rey de los cielos ante quien se había humillado.

Pero Darío manda que en todo lugar se reconozca al Dios de Daniel y de Israel, el único Dios viviente, cuyo reino es eterno, y que en verdad ha librado al hombre que confía en él. Históricamente parece que Darío tenía algunos sentimientos de respeto por Dios y por la piedad de Daniel. No era su Dios, sino el Dios de Daniel: todavía lo honra, y hasta lo llama el Dios vivo.

Así vemos que la idolatría, la impiedad, la soberbia que se exalta por encima de todo, son las características de los grandes imperios que Daniel nos presenta, y las causas de su juicio. El juicio resulta en reconocer al Dios de los judíos como el Dios vivo y libertador y el Altísimo que gobierna en el reino de los hombres. Las mismas características se encontrarán en los últimos días. Esto termina la primera parte del libro.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Hacia Jerusalén. - Sobre la costumbre de orar, ver 1 Reyes 8:33 ; 1 Reyes 8:35 ; Salmo 5:7 ; Salmo 28:2 ; y sobre la oración en los intervalos mencionados aquí, ver Salmo 55:17 .

No hay nada ostentoso en la oración de Daniel. Quitó las celosías (véase Ezequiel 40:16 ) de su ventana, para poder ver lo más lejos posible en dirección a Jerusalén, y luego continuó sus devociones como si el decreto del rey no hubiera sido registrado. El profeta debe haber estado cerca de los noventa años, pero aún así su fe es tan firme e inquebrantable como la de sus tres compañeros muchos años antes.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Fidelidad en la adoración

Daniel 6:1

Aunque era el hombre más distinguido de su época y estaba lleno de asuntos públicos, Daniel logró encontrar tiempo para la oración, por la tarde, por la mañana y al mediodía, según la costumbre hebrea, Salmo 55:17 . Exteriormente era un gran magnate de la corte persa, pero interiormente era tan fiel como siempre a la ciudad de sus padres y al Templo ahora en ruinas, Daniel 6:10 .

¡Qué tributo tan maravilloso le dieron sus enemigos a su carácter santo, cuando no pudieron encontrar ninguna falta en él, excepto en lo que concierne a su vida religiosa! El tiempo dedicado a la oración no es tiempo perdido para el suplicante. Lutero solía decir: "Tengo tanto que hacer hoy que no puedo terminar con menos de tres horas de oración". Era costumbre que los judíos volvieran el rostro hacia la Ciudad Santa, que durante tanto tiempo había sido el centro de su gran sistema religioso, 1 Reyes 8:44 ; Juan 2:4 .

Para nosotros, el rostro vuelto hacia arriba y las referencias que hacemos al gran Sumo Sacerdote, son significantes de una postura del alma análoga y sin embargo superior a la ventana abierta. Procura que tus ventanas estén siempre abiertas hacia la Nueva Jerusalén, de la que eres ciudadano, pero de la que estás exiliado por un tiempo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 6 Bajo Darío el Medo y Daniel en la Guarida del León

1. El decreto de Darío ( Daniel 6:1 )

2. La fe y la constancia de Daniel 6:10 ( Daniel 6:10 )

3. Daniel arrojado al foso de los leones y la liberación ( Daniel 6:16 )

4. El decreto de Darío ( Daniel 6:25 )

Daniel 6:1 . Del comienzo de este capítulo aprendemos que Daniel también ocupó una posición muy alta al comienzo de la segunda monarquía, que había conquistado Babilonia. Fue preferido por encima de todos los demás presidentes y príncipes. Esto creó celos. Ellos idearon un plan muy astuto e hicieron que el rey firmara un decreto, que estaban seguros de que Daniel rompería. Dado que la ley de los persas y los medos era irrevocable, estaban seguros de que el odiado anciano sería arrojado al foso de los leones.

Daniel 6:10 . Es una escena hermosa. Cuando Daniel supo que el decreto había sido firmado, regresó tranquilamente a su casa y con las ventanas abiertas hacia Jerusalén oró y dio gracias al Señor. Apartó la mirada de las circunstancias terrenales y miró al Omnipotente. Siguió la acusación. El rey descubre ahora que se encuentra en una situación desesperada. Su ley exige que Daniel sea arrojado a los leones, pero su corazón lleno de amor por Daniel hubiera querido salvarlo, pero no encontró la manera de librarlo.

Bien, podemos pensar aquí en otra ley y otro amor. Dios, un Dios santo y justo y un Dios de amor, encontró la manera de salvar al hombre. La santa ley de Dios condena al hombre, que es un pecador y la maldición de la ley descansa sobre él. El amor de Dios está puesto sobre el mundo, y "tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna". La maldición de la ley vino sobre Aquel que no conoció pecado y que fue hecho pecado por nosotros, y en ella se manifiesta el amor.

Daniel es arrojado al foso de los leones como nuestro bendito Señor le fue dado al león Salmo 22:21 , y se coloca una piedra sobre la boca del foso y se sella con el sello del rey. Es, por así decirlo, en una tumba, casi muerto a los ojos del mundo, porque ¿quién ha oído hablar de leones hambrientos que no devoran a un hombre? Y todo esto trae ante nosotros ese otro lugar, la tumba en el jardín, donde Él fue puesto y la piedra delante de él, que llevaba el sello de la potencia mundial romana.

Pero así como Daniel no pudo ser herido por los leones, el que fue a las fauces de la muerte no pudo ser retenido por la muerte. La tumba está vacía y Él vence a la muerte y la tumba. Todo esto está felizmente prefigurado en esta experiencia del profeta de Dios.

El Señor en quien Daniel confiaba y en quien servía lo libró de los leones. Sus acusadores y sus familias fueron entregados a las feroces bestias, que los devoraron de inmediato.

Daniel 6:25 . El rey Darío también reconoció al Dios de Daniel.

La característica final de los tiempos de los gentiles es la adoración al hombre. Los jefes de estos imperios, incluidos los Césares romanos, reclamaron honores divinos. La Roma papal también coloca al hombre como viceregente del Señor. Y a nuestro alrededor encontramos la deificación del hombre. Finalmente viene el jefe de toda esta apostasía, el hijo de perdición, el hombre de pecado, que exige adoración para sí mismo 2 Tesalonicenses 2:1 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La última sección de la parte histórica del Libro está en el reinado de Darío. Reorganizó el gobierno y distribuyó la administración entre veinte sátrapas, quienes, a su vez, estuvieron a cargo de tres presidentes. De estos, Daniel era uno, y se distinguía tanto por un espíritu excelente que Darío propuso ponerlo sobre todo el reino. Esto naturalmente provocó celos entre los otros presidentes y sátrapas, quienes astutamente planearon la caída de Daniel.

Sabiendo que no podrían encontrar nada en su contra, salvo su relación con su Dios, indujeron al rey a firmar un decreto por el que por un período de treinta días nadie debería hacer una petición a Dios o al hombre, excepto al rey. Esto tenía la intención de halagar al rey y desacreditar a Daniel con él, porque evidentemente su costumbre de orar era bien conocida. La lealtad de Daniel nunca se desvió. Continuó observando las estaciones y los actos de adoración como había sido su costumbre.

Incapaz de escapar de su propio decreto, el rey se vio obligado a regañadientes a enviar a Daniel al foso de los leones. Lo alta que era su estima por Daniel se evidencia al pasar una noche de luto y ayuno. La supremacía de Dios sobre todos los reyes y concilios de la tierra se manifestó en la liberación sobrenatural de Su siervo, que se emitió en una proclamación de Darío.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Ahora, cuando Daniel sabía que la escritura se firmó ,. Esto lo sabía, ya sea por la relación de otros, o por la proclamación pública de ella a través de la ciudad; Sin embargo, no lo sabía hasta que estuvo firmado, o de lo contrario, podría haberlo prevenido aplicándolo al rey, en quien tuvo un gran interés; Pero, ahora la cosa se hizo, no solicitó la abrogación de ella, sabiendo que era en vano; Tampoco fue al rey con quejas contra sus enemigos, mostrando el diseño que tenían en él; Pero deja que las cosas tomen su propio curso, está decidido a encontrarse en su deber, ya sea como lo haría:

fue a su casa : Dejó la corte en el momento adecuado de la oración, y fue a su propia casa para realizarlo; Él no lo hizo, en desafío de esta ley, vaya a la oración en la cancha, o en las calles, sino a casa retirada, como lo solía hacer:

y sus ventanas se abren ; No debe ser visto de hombres, sino que podría tener una visión clara de los cielos, donde su dios habitó, a quien oró, y se veía más afectado con la consideración de su grandeza y gloria:

en su cámara hacia Jerusalem ; No estaba en la parte inferior de la casa, ni en la parte superior de la casa, en la cual podría verse más fácilmente; Pero en su cámara, donde no se retiró, las ventanas de las cuales se abrieron "hacia Jerusalén"; no hacia el palacio del rey, como si él le oraba, y eludió el decreto; Tampoco hacia el este, como lo hizo los paganos; Pero hacia Jerusalén, que yacía al sur de Babilonia; y que, ya sea por su recuerdo de esa ciudad, su afecto a él, y la preocupación por su reedición; o teniendo algo de respeto a las palabras de Salomón, 1 Reyes 8:33, c. Y así, según los escritores judíos, fue la costumbre de su gente. Ben Gersom, en el lugar anterior, dice, que aunque no oraron dentro del templo, sin embargo, oraron, volviéndose hacia él, tanto como podrían; e incluso cuando fue destruido, como ahora, sin embargo, en orar se volvieron hacia el lugar donde se había mantenido, como observaba a Saadías, Aben Ezra, y Jarchi observaban: y principalmente Daniel hizo esto, porque el templo era un tipo de Cristo, a través de quien Las personas y las oraciones de los santos son aceptables para Dios:

se arrodilló sobre sus rodillas tres veces al día, y oró ; Rodillera es un gesto de oración, una ficha de reverencia y humildad; Esto se hizo tres veces al día, mañana, mediodía y tarde; ver Salmo 55:17, en la mañana, antes de que saliera del negocio del rey; Al mediodía, cuando regresó a casa a cenar; Y en la noche, cuando se hizo todo su trabajo, y él estaba a punto de retirarse a la cama; Las horas de oración con los judíos parecen haber sido la tercera, sexto y novena; Es decir, a las nueve de la mañana, doce al mediodía, y tres de la tarde; Ver Hechos 2:1:

y dio gracias ante su dios ; Por los beneficios que recibió diariamente de él; o él "confesó ante él" d; Los pecados del que había sido culpable, y poseeron los favores que participa:

como él mencionó ; Como había sido su costumbre de su juventud hacia arriba, y por lo tanto no lo omitiría ahora, debido a este edicto.

D מודא "confirmatebatur", v. L. Junius Tremellius, Piscator, Calvin, Cocceius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Antes. No abrió las ventanas para que lo vieran, ya que eso habría sido una temeridad; ni muchos percibieron lo que estaba haciendo, (ver. 11.) (Worthington) como estaba en un aposento alto, sino solo aquellos que se apresuraron a entrar. (Haydock) &mdash Daniel observó la tercera, sexta y novena horas, como todavía lo hace la Iglesia. (Hechos ii. 15. y x. 9.) (San Jerónimo)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 6

Vv. 1-28. EL DECRETO DE DARIO: LA DESOBEDIENCIA DE DANIEL Y SU ENTREGA A LOS LEONES: SU LIBRAMIENTO POR DIOS, Y EL NUEVO DECRETO DE DARIO.

1. Darío—Grotefend ha leído en las inscripciones cuneiformes en Persépolis este nombre como Darheush, es desir, Rey Señor, nombre dado en común a muchos reyes medopersas. Aparecen tres del nombre: Darío Hiastaspes (año 521) en cuyo reinado fué llevado a efecto el decreto para la reedificación del templo ( Esdras 4:5; Hageo 1:1); Darío Codomano (año 336), a quien venció Alejandro, llamado “el persa” ( Nehemías 12:22), expresión usada después que fué establecido el gobierno de Macedonia; y Darío Ciaxares II, entre Astiages y Ciro (Esquilo, Persas, 762, 763). ciento veinte—sátrapas; puestos sobre las provincias conquistadas (inclusive Babilonia) por Ciro (Jenofonte, Cyrop. 8, Nehemías 6:1). Sin duda Ciro obró bajo Darío, como en la toma de Babilonia; de modo que Daniel con razón atribuye el nombramiento a Darío.

3. Daniel era superior—probablemente por haber predicho tan maravillosamente la caída de Babilonia. Por lo tanto la misma expresión usada por la reina madre en aquella ocasión (cap. 5:12) se usa aquí, “porque había en él más abundancia de espíritu”. el rey pensaba de ponerlo sobre todo el reino—de acuerdo con el carácter de Darío, débil y adverso a asuntos de negocio, los que prefería delegar a sus favoritos. Pero Dios predominó en esto tanto para el bien de Daniel y, por medio de él, para el de su pueblo.

4. buscaban ocasiones contra Daniel por parte del reino—un pretexto para acusación en cuanto a su administración ( Eclesiastés 4:4).

5. Es el más alto testimonio en la conducta del hombre piadoso, cuando sus astutos enemigos no pueden hallar causa de censura sino en que él camina de acuerdo con la ley de Dios, aun donde ésta se opone a los caminos del mundo.

8. se juntaron—lit., “se reunieron apurada y tumultuosamente”. Si hubieran venido más ordenadamente, el rey habría podido rechazar su petición; pero no le dieron tiempo para consideración, declarando que su decreto de prueba era necesario para la seguridad del rey. para siempre vive—Arriano relata que Ciro fué el primero ante quien se cumplía la postración. Es señal sincera de veracidad el que Daniel no mencionara postración delante de Nabucodonosor o Darío (Véase Nota, cap. 3:9).

7. El rey persa era considerado el representante del dios principal, Ormuz; los siete príncipes cercanos a él representaban a los siete Amshaspands delante del trono de Ormuz; por esto Mardoqueo rechazó tal homenaje a Amán ( Ester 3:4), el primer ministro del rey, como inconsecuente con lo que se debe solo a Dios. Un déspota débil, como Darío, bajo el poder de sus príncipes, fácilmente sería persuadido de que semejante decreto pondría a prueba la obediencia de los caldeos recientemente conquistados, suavizaría su espíritu soberbio. Tan absoluto es el rey en el oriente, que se le considera no solamente como gobernante, sino como el dueño del pueblo. Todos los presidentes … magistrados, etc.—aquí se especifica a varios funcionarios, no mencionados en los vv. 4 y 6. Evidentemente ellos exageran el caso ante el débil rey, como si la petición de ellos fuera la de todos los funcionarios del imperio. foso de los leones—una cueva o hueco subterráneo, cubierto con una piedra. Es prueba no intencionada de la veracidad, el hecho de que aquí no se hace que “el horno de fuego” sea el medio de castigo, como en el cap. 3; porque los persas eran adoradores del fuego, lo que no eran los babilonios.

8. edicto—decreto, o interdicto. para que no se pueda mudar—( Ester 1:19; Ester 8:8). Esta inmutabilidad de los mandatos de los reyes fué peculiar a los medos y persas; se debía a que ellos lo consideraban como infalible como el representante de Ormuz, no fué así entre los babilonios. ley de Media y de Persia—en el orden de los nombres es señal de que el libro sea genuino. Ciro el persa, gobernaba subordinado a Darío el medo en cuanto a su dignidad, aunque ejercía más poder verdadero. Después de la muerte de Darío, el orden es “los persas y medos” ( Ester 1:14, Ester 1:19, etc.)

9. Semejante decreto despótico es bien explicable, si se recuerda que el rey, como la encarnación de Ormuz, podría exigir tal acto de obediencia religiosa como prueba de lealtad. Las leyes de persecución siempre se basan en pretextos falsos. En lugar de quejas amargas contra los hombres, Daniel ora a Dios. Aunque tenía inmensas obligaciones como gobernante, hallaba tiempo para orar tres veces al día. Los tres compañeros de Daniel (cap. 3) no se mencionan aquí, ni otros judíos, quienes concienzudamente habrían hecho caso omiso del decreto, puesto que los conspiradores sólo se interesaban en Daniel (v. 5).

10. Daniel, cuando supo que la escritura estaba firmada—y que, por lo tanto, se le había quitado el poder de aconsejar al rey en sentido contrario. entróse en su casa—retirándose de esta corte que deshonraba a Dios. abiertas las ventanas—no en vanagloria, sino para que no hubiese impedimento a su vista de la dirección en que estaba Jerusalén, el asiento terrenal de Jehová bajo el Antiguo Testamento, y para que la vista de los cielos quitara su mente de los pensamientos terrenales. A Cristo en el templo celestial dirijamos nuestros ojos en oración, desde esta tierra de nuestra cautividad ( 1 Reyes 8:44, 1 Reyes 8:48, 2 Crónicas 6:29, 2 Crónicas 6:34, 2 Crónicas 6:38; Salmo 5:7). su cámara—pieza en el piso alto, donde generalmente los judíos hacían la oración ( Hechos 1:13). Ni sobre la terraza ( Hechos 10:9), donde estaría visible. de rodillas—las actitudes humildes convienen a suplicantes humildes. tres veces al día—(Salmo 55:17). La hora tercera, sexta y nona; nuestras horas nueve, doce y quince ( Hechos 2:15; Hechos 10:9; Hechos 3:1; Hechos 10:30; véase 9:21). como lo solía hacer—no lo hacía como acto de menosprecio al mandato del rey.

11. se juntaron—como en el v. 6, “se reunieron” o “corrieron apresuradamente”, como para sobrevenir a Daniel de repente y descubrirlo en el acto.

12. Ellos ponen introducción a su ataque, llamando atención al edicto del rey, para hacer que él vuelva a confirmarlo sin cambio, antes de mencionar el nombre de Daniel. El no violar una promesa malvada, no constituye firmeza, sino obstinación culpable ( Mateo 14:9; Marco 6:26).

13. Daniel—Lit., “Aquel Daniel”, despectivamente. de … la cautividad de los judíos—hace poco, cautivo entre tus siervos, los babilonios, uno a quien conviene la obediencia humilde. Así ellos exageran su culpabilidad, omitiendo toda mención de que es primer ministro, lo que sólo recordaría a Darío los servicios de Daniel al estado. no ha hecho cuenta de ti—porque hacía cuenta de Dios ( Hechos 4:19; Hechos 5:29).

14. pesóle en gran manera—por haber permitido ser engañado en hacer un decreto tan ligero ( Proverbios 29:20). De una parte, él estaba en apuros por la inmutabilidad de la ley, por temor de que los príncipes conspiraran contra él, y el deseo de obrar a favor de su propia fama y no parecer voluble; por la otra, por consideración a Daniel, y su deseo de salvarlo de los efectos de su propio decreto apresurado. hasta puestas del sol—El rey se tomó este tiempo para deliberar, pensando que después de puesto el sol, Daniel sería perdonado hasta la mañana, y que entretanto se presentaría algún medio de eludirlo. Pero (v. 15) los conspiradores se reunieron tumultuosamente (literalmente) para evitar esta demora en la ejecución, a fin de que el rey, entretanto, no cambiara el decreto.

16. El Dios tuyo … te libre—Los paganos creían en la interposición de los dioses a veces, en defensa de sus adoradores. Darío reconocía al Dios de Daniel como un dios, pero no como el único Dios verdadero. Había oído del libramiento de los tres jóvenes en el cap. 3, y por esto augura el libramiento de Daniel. No soy dueño de mí mismo, y no puedo librarte, por más que lo deseara. “El Dios tuyo a quien tú continuamente sirves, él te libre.” Los reyes son los esclavos de sus aduladores. Los hombres admiran en otros la piedad para con Dios, aunque ellos mismos no le hacen caso.

17. una piedra … selló—típico de la sepultura de Cristo bajo un sello ( Mateo 27:66). Esto seguramente fué una orden divina, de modo que el libramiento fuese tanto más sorprendente. con su anillo, y … de sus príncipes—El acuerdo de los príncipes era necesario para hacer leyes. En esto, el poder real había decaído desde cuando estaba en manos de Nabucodonosor. El rey medo es un títere en manos de los príncipes; ellos exigen la seguridad del sello de ellos como también de el, para que Daniel no fuera librado. El sello del rey garantizaba que Daniel no sería muerto por ellos, en caso de que escapara de los leones.

18. ni instrumentos de música fueron traídos, etc.—Gesenius traduce (correctamente), “concubinas”. Que Daniel mencione como cosa extraordinaria de Darío, que ni se arrimó a la mesa ni a su harén, concuerda con el cuadro que hace de él Jenofonte, como aficionado al vino y a las mujeres, frívolo y sin dominio de sí mismo. El siente el mal que él mismo ha causado, pero no toma medidas para remediarlo. Hay muchos que vacilan entre el bien y el mal, quienes están incómodos en sus pecados, pero avanzan en ellos, y son arrastrados por otros.

19. Su pesadumbre venció su temor de los príncipes.

20. Dios viviente—que tiene vida en sí, y es capaz de conservar tu vida; en contraste con los ídolos sin vida. Darío tomó prestada la frase de Daniel; en esto Dios arranca de un idólatra una confesión de verdad. a quien tú continuamente sirves—en tiempos de persecución como en tiempos de paz. ¿te ha podido librar—lenguaje de duda, pero de esperanza.

21. Daniel habría podido permitirse una respuesta de ira al rey, pero no: su solo pensamiento es que la gloria de Dios se ha manifestado en su libramiento.

22. su ángel—el instrumento, no el autor de su libramiento (Salmo 91:11; Salmo 34:7). cerró la boca de los leones—( Hebreos 11:33). Así, espiritualmente Dios cerrará la boca de leones rugientes ( 1 Pedro 5:8) para sus siervos. porque delante de él se halló en mí justicia—no absolutamente (en el cap. 9:7, 18, él rechaza semejante pretensión), sino relativamente en este caso. Dios ha atestiguado la justicia de mi causa en continuar en su culto, librándome. Entonces, el “porque” no justifica la doctrina de Roma de que las obras merezcan la salvación. delante de ti—La obediencia a Dios es en sentido más estricto, compatible con la lealtad al rey ( Mateo 22:21; 1 Pedro 2:17). La desobediencia de Daniel al rey era aparente, no real, porque él obró, no por desacato al rey, sino por su lealtad al Rey de reyes (véase Hechos 24:16).

23. porque creyó en su Dios—Se dice en Hebreos 11:33 que la “fe” fué su principio actuante: un preludio al evangelio. Su confianza no fué con miras de un libramiento milagroso. Cerró los ojos en cuanto al hecho, encomendando la custodia de su alma a Dios, haciendo bien, como a fiel Criador ( 1 Pedro 4:19), seguro de un libramiento a una vida mejor, si no en ésta.

24.—( Deuteronomio 19:19; Proverbios 19:5). acusado—lit., “comieron los huesos y carne”. Fué justo que aquellos que habían lesionado el carácter de Daniel y buscaron destruir su persona, fuesen a su vez despedazados ( Proverbios 11:8). sus hijos—entre los persas, toda la parentela se consideraba envuelta en la culpa del crimen individual. La Ley mosaica expresamente prohibió esto ( Deuteronomio 24:16; 2 Reyes 14:6). aun no habían llegado al suelo—El que los leones perdonaran a Daniel, no pudo ser porque estuviesen llenos, como demostraron en los acusadores lo agudo de su hambre. 26. Más fuerte que el decreto del cap. 3:29. Aquél fué negativo; éste positivo; no simplemente que no se dijera “nada contra” Dios, sino que “le temiesen”.

28. Fué en el tercer año de Ciro que fueron dadas las visiones de Daniel (caps. 10, 11, 12). Daniel “fué prosperado” por causa de sus profecías ( Esdras 1:1).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 6

Vv. 1-28. EL DECRETO DE DARIO: LA DESOBEDIENCIA DE DANIEL Y SU ENTREGA A LOS LEONES: SU LIBRAMIENTO POR DIOS, Y EL NUEVO DECRETO DE DARIO.
1. Darío-Grotefend ha leído en las inscripciones cuneiformes en Persépolis este nombre como Darheush, es desir, Rey Señor, nombre dado en común a muchos reyes medopersas. Aparecen tres del nombre: Darío Hiastaspes (año 521) en cuyo reinado fué llevado a efecto el decreto para la reedificación del templo (Ezr 4:5; Hageo 1:1); Darío Codomano (año 336), a quien venció Alejandro, llamado “el persa” (Neh 12:22), expresión usada después que fué establecido el gobierno de Macedonia; y Darío Ciaxares II, entre Astiages y Ciro (Esquilo, Persas, 762, 763). ciento veinte-sátrapas; puestos sobre las provincias conquistadas (inclusive Babilonia) por Ciro (Jenofonte, Cyrop. 8,Neh 6:1). Sin duda Ciro obró bajo Darío, como en la toma de Babilonia; de modo que Daniel con razón atribuye el nombramiento a Darío.
3. Daniel era superior-probablemente por haber predicho tan maravillosamente la caída de Babilonia. Por lo tanto la misma expresión usada por la reina madre en aquella ocasión (cap. 5:12) se usa aquí, “porque había en él más abundancia de espíritu”. el rey pensaba de ponerlo sobre todo el reino-de acuerdo con el carácter de Darío, débil y adverso a asuntos de negocio, los que prefería delegar a sus favoritos. Pero Dios predominó en esto tanto para el bien de Daniel y, por medio de él, para el de su pueblo.
4. buscaban ocasiones contra Daniel por parte del reino-un pretexto para acusación en cuanto a su administración (Ecclesiastés 4:4).
5. Es el más alto testimonio en la conducta del hombre piadoso, cuando sus astutos enemigos no pueden hallar causa de censura sino en que él camina de acuerdo con la ley de Dios, aun donde ésta se opone a los caminos del mundo.
8. se juntaron-lit., “se reunieron apurada y tumultuosamente”. Si hubieran venido más ordenadamente, el rey habría podido rechazar su petición; pero no le dieron tiempo para consideración, declarando que su decreto de prueba era necesario para la seguridad del rey. para siempre vive-Arriano relata que Ciro fué el primero ante quien se cumplía la postración. Es señal sincera de veracidad el que Daniel no mencionara postración delante de Nabucodonosor o Darío (Véase Nota, cap. 3:9).
7. El rey persa era considerado el representante del dios principal, Ormuz; los siete príncipes cercanos a él representaban a los siete Amshaspands delante del trono de Ormuz; por esto Mardoqueo rechazó tal homenaje a Amán (Est 3:4), el primer ministro del rey, como inconsecuente con lo que se debe solo a Dios. Un déspota débil, como Darío, bajo el poder de sus príncipes, fácilmente sería persuadido de que semejante decreto pondría a prueba la obediencia de los caldeos recientemente conquistados, suavizaría su espíritu soberbio. Tan absoluto es el rey en el oriente, que se le considera no solamente como gobernante, sino como el dueño del pueblo. Todos los presidentes … magistrados, etc.-aquí se especifica a varios funcionarios, no mencionados en los vv. 4 y 6. Evidentemente ellos exageran el caso ante el débil rey, como si la petición de ellos fuera la de todos los funcionarios del imperio. foso de los leones-una cueva o hueco subterráneo, cubierto con una piedra. Es prueba no intencionada de la veracidad, el hecho de que aquí no se hace que “el horno de fuego” sea el medio de castigo, como en el cap. 3; porque los persas eran adoradores del fuego, lo que no eran los babilonios.
8. edicto-decreto, o interdicto. para que no se pueda mudar-(Est 1:19; Est 8:8). Esta inmutabilidad de los mandatos de los reyes fué peculiar a los medos y persas; se debía a que ellos lo consideraban como infalible como el representante de Ormuz, no fué así entre los babilonios. ley de Media y de Persia-en el orden de los nombres es señal de que el libro sea genuino. Ciro el persa, gobernaba subordinado a Darío el medo en cuanto a su dignidad, aunque ejercía más poder verdadero. Después de la muerte de Darío, el orden es “los persas y medos” (Est 1:14, Est 1:19, etc.)
9. Semejante decreto despótico es bien explicable, si se recuerda que el rey, como la encarnación de Ormuz, podría exigir tal acto de obediencia religiosa como prueba de lealtad. Las leyes de persecución siempre se basan en pretextos falsos. En lugar de quejas amargas contra los hombres, Daniel ora a Dios. Aunque tenía inmensas obligaciones como gobernante, hallaba tiempo para orar tres veces al día. Los tres compañeros de Daniel (cap. 3) no se mencionan aquí, ni otros judíos, quienes concienzudamente habrían hecho caso omiso del decreto, puesto que los conspiradores sólo se interesaban en Daniel (v. 5).
10. Daniel, cuando supo que la escritura estaba firmada-y que, por lo tanto, se le había quitado el poder de aconsejar al rey en sentido contrario. entróse en su casa-retirándose de esta corte que deshonraba a Dios. abiertas las ventanas-no en vanagloria, sino para que no hubiese impedimento a su vista de la dirección en que estaba Jerusalén, el asiento terrenal de Jehová bajo el Antiguo Testamento, y para que la vista de los cielos quitara su mente de los pensamientos terrenales. A Cristo en el templo celestial dirijamos nuestros ojos en oración, desde esta tierra de nuestra cautividad (1Ki 8:44, 1Ki 8:48, 2Ch 6:29, 2Ch 6:34, 2Ch 6:38; Psa 5:7). su cámara-pieza en el piso alto, donde generalmente los judíos hacían la oración (Act 1:13). Ni sobre la terraza (Act 10:9), donde estaría visible. de rodillas-las actitudes humildes convienen a suplicantes humildes. tres veces al día-(Psa 55:17). La hora tercera, sexta y nona; nuestras horas nueve, doce y quince (Act 2:15; Act 10:9; Act 3:1; Act 10:30; véase 9:21). como lo solía hacer-no lo hacía como acto de menosprecio al mandato del rey.
11. se juntaron-como en el v. 6, “se reunieron” o “corrieron apresuradamente”, como para sobrevenir a Daniel de repente y descubrirlo en el acto.
12. Ellos ponen introducción a su ataque, llamando atención al edicto del rey, para hacer que él vuelva a confirmarlo sin cambio, antes de mencionar el nombre de Daniel. El no violar una promesa malvada, no constituye firmeza, sino obstinación culpable (Mat 14:9; Mar 6:26).
13. Daniel-Lit., “Aquel Daniel”, despectivamente. de … la cautividad de los judíos-hace poco, cautivo entre tus siervos, los babilonios, uno a quien conviene la obediencia humilde. Así ellos exageran su culpabilidad, omitiendo toda mención de que es primer ministro, lo que sólo recordaría a Darío los servicios de Daniel al estado. no ha hecho cuenta de ti-porque hacía cuenta de Dios (Act 4:19; Act 5:29).
14. pesóle en gran manera-por haber permitido ser engañado en hacer un decreto tan ligero (Pro 29:20). De una parte, él estaba en apuros por la inmutabilidad de la ley, por temor de que los príncipes conspiraran contra él, y el deseo de obrar a favor de su propia fama y no parecer voluble; por la otra, por consideración a Daniel, y su deseo de salvarlo de los efectos de su propio decreto apresurado. hasta puestas del sol-El rey se tomó este tiempo para deliberar, pensando que después de puesto el sol, Daniel sería perdonado hasta la mañana, y que entretanto se presentaría algún medio de eludirlo. Pero (v. 15) los conspiradores se reunieron tumultuosamente (literalmente) para evitar esta demora en la ejecución, a fin de que el rey, entretanto, no cambiara el decreto.
16. El Dios tuyo … te libre-Los paganos creían en la interposición de los dioses a veces, en defensa de sus adoradores. Darío reconocía al Dios de Daniel como un dios, pero no como el único Dios verdadero. Había oído del libramiento de los tres jóvenes en el cap. 3, y por esto augura el libramiento de Daniel. No soy dueño de mí mismo, y no puedo librarte, por más que lo deseara. “El Dios tuyo a quien tú continuamente sirves, él te libre.” Los reyes son los esclavos de sus aduladores. Los hombres admiran en otros la piedad para con Dios, aunque ellos mismos no le hacen caso.
17. una piedra … selló-típico de la sepultura de Cristo bajo un sello (Mat 27:66). Esto seguramente fué una orden divina, de modo que el libramiento fuese tanto más sorprendente. con su anillo, y … de sus príncipes-El acuerdo de los príncipes era necesario para hacer leyes. En esto, el poder real había decaído desde cuando estaba en manos de Nabucodonosor. El rey medo es un títere en manos de los príncipes; ellos exigen la seguridad del sello de ellos como también de el, para que Daniel no fuera librado. El sello del rey garantizaba que Daniel no sería muerto por ellos, en caso de que escapara de los leones.
18. ni instrumentos de música fueron traídos, etc.-Gesenius traduce (correctamente), “concubinas”. Que Daniel mencione como cosa extraordinaria de Darío, que ni se arrimó a la mesa ni a su harén, concuerda con el cuadro que hace de él Jenofonte, como aficionado al vino y a las mujeres, frívolo y sin dominio de sí mismo. El siente el mal que él mismo ha causado, pero no toma medidas para remediarlo. Hay muchos que vacilan entre el bien y el mal, quienes están incómodos en sus pecados, pero avanzan en ellos, y son arrastrados por otros.
19. Su pesadumbre venció su temor de los príncipes.
20. Dios viviente-que tiene vida en sí, y es capaz de conservar tu vida; en contraste con los ídolos sin vida. Darío tomó prestada la frase de Daniel; en esto Dios arranca de un idólatra una confesión de verdad. a quien tú continuamente sirves-en tiempos de persecución como en tiempos de paz. ¿te ha podido librar-lenguaje de duda, pero de esperanza.
21. Daniel habría podido permitirse una respuesta de ira al rey, pero no: su solo pensamiento es que la gloria de Dios se ha manifestado en su libramiento.
22. su ángel-el instrumento, no el autor de su libramiento (Psa 91:11; Psa 34:7). cerró la boca de los leones-(Heb 11:33). Así, espiritualmente Dios cerrará la boca de leones rugientes (1Pe 5:8) para sus siervos. porque delante de él se halló en mí justicia-no absolutamente (en el cap. 9:7, 18, él rechaza semejante pretensión), sino relativamente en este caso. Dios ha atestiguado la justicia de mi causa en continuar en su culto, librándome. Entonces, el “porque” no justifica la doctrina de Roma de que las obras merezcan la salvación. delante de ti-La obediencia a Dios es en sentido más estricto, compatible con la lealtad al rey (Mat 22:21; 1Pe 2:17). La desobediencia de Daniel al rey era aparente, no real, porque él obró, no por desacato al rey, sino por su lealtad al Rey de reyes (véase Act 24:16).
23. porque creyó en su Dios-Se dice en Heb 11:33 que la “fe” fué su principio actuante: un preludio al evangelio. Su confianza no fué con miras de un libramiento milagroso. Cerró los ojos en cuanto al hecho, encomendando la custodia de su alma a Dios, haciendo bien, como a fiel Criador (1Pe 4:19), seguro de un libramiento a una vida mejor, si no en ésta.
24.-( Deu 19:19; Pro 19:5). acusado-lit., “comieron los huesos y carne”. Fué justo que aquellos que habían lesionado el carácter de Daniel y buscaron destruir su persona, fuesen a su vez despedazados (Pro 11:8). sus hijos-entre los persas, toda la parentela se consideraba envuelta en la culpa del crimen individual. La Ley mosaica expresamente prohibió esto (Deu 24:16; 2Ki 14:6). aun no habían llegado al suelo-El que los leones perdonaran a Daniel, no pudo ser porque estuviesen llenos, como demostraron en los acusadores lo agudo de su hambre. 26. Más fuerte que el decreto del cap. 3:29. Aquél fué negativo; éste positivo; no simplemente que no se dijera “nada contra” Dios, sino que “le temiesen”.
28. Fué en el tercer año de Ciro que fueron dadas las visiones de Daniel (caps. 10, 11, 12). Daniel “fué prosperado” por causa de sus profecías (Ezr 1:1-2).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Daniel 6:2 . Tres presidentes, de los cuales Daniel fue el primero. Su antigua celebridad se había extendido por el este. Ezequiel 14 . Han pasado sesenta y cinco años desde que Nabucodonosor ascendió por primera vez a Daniel, se supone que en este momento tiene unos noventa años de edad y, al mismo tiempo, es el ministro de estado más capaz del imperio. Por lo tanto, el rey no ocultó su plan de convertirlo en el primer ministro de todos los sátrapas y colocarlo en el poder junto al rey al pie del trono.

Daniel 6:8 . Ahora, oh rey, establece el decreto según la ley ( lex custorum ) de los medos y persas, para que no sea cambiado. Los monarcas orientales eran considerados divinidades invisibles, que no podían errar en el consejo ni fallar en los decretos. Entonces, el Papa que asumió el título, vice Deo, es tan infalible como Darío.

Daniel 6:10 . Cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada, abrió su ventana que miraba hacia Jerusalén y oró como de costumbre tres veces al día. Para él, el camino del deber era el camino de la seguridad. Habiendo puesto el Señor su gran nombre en Jerusalén, los judíos solían volver sus rostros hacia el templo santo, cuando estaban en tierras lejanas o en la ciudad.

Entonces el rey Ezequías volvió su rostro hacia el muro del templo, y el Señor lo escuchó desde su santa morada. Daniel oró por la mañana. También oró, como Elías, en el momento del sacrificio vespertino, o como se le llama, "la hora de la oración". Hechos 3:1 . Daniel también oró por la noche, antes de retirarse de los deberes del día.

Daniel 6:12 . El foso de los leones. Una amplia cordillera subterránea, conectada con un lago de agua, como a veces se usa la palabra legob . En las antiguas monarquías, los leones se guardaban para la diversión de la gente; y los criminales se los dieron para pelear y para comer. Este parece ser el caso de Persia y Babilonia. Una vez se exhibieron cien leones en una exposición en Roma.

Daniel 6:22 . Mi Dios envió a su ángel y cerró la boca de los leones. Esta frase, como en Salmo 2 , Designa la persona de Cristo, donde se dice que los reyes de la tierra tomaron consejo contra el Señor y contra su Ungido; es decir, contra su Mesías.

Daniel 6:24 . El rey ordenó y arrojaron a esos hombres al foso, a sus hijos y a sus esposas. La ley de Moisés dice: Los padres no morirán por sus hijos, ni los hijos por sus padres. Deuteronomio 24:16 .

Sin embargo, las naciones gentiles destruyen a las familias de los que cometen alta traición. Sí, los cristianos españoles lo han hecho en las épocas más oscuras de la iglesia. Aunque Darius actuó ahora en la medida de su ley, sin embargo, era un príncipe débil. Jenofonte dice que Ciro una vez lo reprendió por estar borracho, al observar que él, sus cortesanos y sus copas eran todos reyes juntos, cuando yacían en el suelo, vencidos por el vino.

REFLEXIONES.

Después de la muerte de Nabucodonosor, el sol de Daniel se eclipsó durante varios años; pero ahora, bajo los reyes persas, emergió con rayos más brillantes, lo que despertó la envidia de los nobles de Persia. No podían soportar ver a un príncipe judío llevar los laureles a los que pensaban que tenían derecho. ¡Oh envidia, repugnante linaje de la serpiente! ¿Por qué conspirar contra un hombre santo, que vestía laureles vírgenes, la justa recompensa de la sabiduría y la virtud superiores?

Oh envidia, demonio, vestido con el atuendo de la lealtad, como un ángel de luz. Esas son las acciones más inmundas que llevan la máscara de las acciones virtuosas, odiar con cortesía y amar con disimulo.

Entre las virtudes de Daniel, la integridad del carácter profesional brillaba con un brillo que merecía el aplauso, incluso de quienes buscaban su vida. No encontraremos nada en contra de Daniel, excepto en relación con su religión. Piensen en esto, oh ustedes, profesores de la época actual. Tus enemigos están rastreando tu carácter; están estudiando tus hábitos para privarte del pan o incluso para quitarte la vida. La amistad de este mundo es enemistad con Dios.

Pero continúe; no temáis; relajarse en ningún deber; es sólo carne y sangre lo que está en tu contra, mientras que huestes de ángeles rodean tu camino. Dios estará contigo en el agua y en el fuego; quebrará la cabeza del leviatán y cerrará la boca de los leones. ¿Y por qué, oh infiel, te antojas dudar de la revelación a causa de esas especiales interposiciones de su brazo? ¿No habría sido una mayor causa de duda si el cielo no hubiera interferido cuando la religión entró en crisis? No permitirá que se extinga la última chispa de piedad.

Pero qué instructivo es el final, el trágico final de esos cortesanos insidiosos. Su plan era profundo; adularon el oído real. Su malicia contra Daniel no fue percibida; sus objetivos de riqueza y poder no aparecerían hasta que los altos cargos de Daniel fueran ocupados. ¡Oh, lo más profundo del corazón humano! Sin embargo, había un ojo que veía; había un tribunal que, de los crímenes de los hombres, revelaría la justicia del cielo, enviándolos a ellos, y ay, a sus familias a la terrible muerte que habían planeado ciegamente para Daniel. ¿Y es así que tú, Señor, juzgarás y desarrollarás los profundos laberintos del corazón en el día de la retribución? Condúcenos entonces, de las artimañas de los hombres, a la sencillez de un niño pequeño.

Comentario Completo de Trapp

Cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada, entró en su casa; y estando abiertas las ventanas de su cámara hacia Jerusalén, se arrodilló tres veces al día, oró y dio gracias delante de su Dios, como antes.

Ver. 10. Ahora, cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada. ] Lo cual él no supo, por supuesto, hasta que fue proclamado y publicado; y luego, puede ser, hizo tanto en contra de ella como Latimer hizo aquí en un caso similar, al escribir su mente al rey Enrique VIII, después de la proclamación para la abolición de los libros ingleses. Vea su carta en el Libro de los Mártires y maravíllese de su heroica audacia y robustez; quien aún no siendo obispo, y aventurando su vida tan libre e intrépidamente en su vida para descargar su conciencia, se atrevió tan audazmente a un príncipe tan poderoso, en un caso tan peligroso, contra la ley y la proclamación del rey, establecida en un tiempo tan terrible, tomar sobre él que escribiera y amonestara lo que ningún consejero se atrevió a hablarle en defensa del evangelio de Cristo. a

Entró en su casa.] Salió de la corte, como un aire no apto para respirar la piedad, y llegó a casa, donde podría conversar más libre y cómodamente con su Dios. Exeat aula qui velit esse pius. Tutissimus est qui rarissime cum hominibus, plurimum cum Deo coloquitur, dice un buen teólogo, es decir, está más seguro quien habla pocas veces con los hombres, pero muchas veces con Dios.

Y las ventanas de su habitación están abiertas. ] Esta era su costumbre, como en otras ocasiones; y ahora no lo rompería, para el escándalo de los débiles y el desprecio de los malvados, que lo miraban y lo habrían acusado de disimulo si hubiera hecho lo contrario. No digas, por tanto, ¿qué necesitaba él para haberse lanzado así a la observación? ¿No podría haber guardado su conciencia para sí mismo y haber usado sus devociones en más secreto? Nuestros profesores políticos y pasivos neutros de hecho podrían y lo habrían hecho.

Pero como Basilio le respondió una vez que lo culpaba por aventurarse demasiado lejos por su amigo, Non aliter amare didici, nunca aprendí a amar a nadie de otra manera; así podría haber hecho el buen Daniel aquí, su celo por Dios no le permitiría contemporizar, o jugar con ambas manos. A sus mayores enemigos les parecerá muy bien que es fiel a sus principios y que no se aparta de su religión. Sus tres compañeros estaban igualmente resueltos, Dan 3: 16-18 y Pablo, Hechos 21:13 y Lutero, cuándo aparecerían en Worms, y muchos más que podrían mencionarse aquí.

Hacia Jerusalén. ] Por lo que ahora era un peticionario, ya que "el tiempo de favorecerla, sí, el tiempo fijado había llegado". Sal 102: 13 Allí también había estado el templo por algún tiempo, no sin una promesa de audiencia a las oraciones hechas en o hacia ese lugar santo, 1Re 8:43 que también era un tipo de Cristo, etc.

Se arrodilló sobre sus rodillas. ] Constantino el Grande, como nos cuenta Eusebio, quería que este fuera su retrato: un hombre de rodillas rezando; para demostrar que esa era su práctica y postura habituales.

Tres veces al día. ] Por la mañana, al mediodía y por la noche: así constantemente, además de otras horas también en ocasiones emergentes. Todo el poder y la política de Persia no pudo mantener Filipenses 3:20 Dios y a Daniel, no, no por unos días: Filipenses 3:20 Ef 2:19 es parte de nuestro πολιτευμα, nuestro empleo de la ciudad o comercio espiritual con Dios, para orar ; y si la oración se detiene, todo el oficio de la piedad también se detiene.

Los cristianos limpios, por lo tanto, tipificados por esas bestias limpias en la ley, Lv 11: 3 deben dividir correctamente el casco, dividir correctamente su tiempo, dando una parte debida a cualquiera de sus llamamientos como lo hizo Daniel; santificando tanto con la oración como en las horas de mejor tiempo libre. Sal 55:17

Y oró y dio gracias delante de su Dios. ] Cald., Confesado; o sus pecados, para obtener el perdón de ellos; o bien los beneficios de Dios, cuya gloria le devolvió agradecido. Las oraciones y las alabanzas son como el doble movimiento de los pulmones. "Todo respiro alabe al Señor".

Como lo hizo antes. ] Una excelente costumbre sin duda y muy digna de ser mantenida:

"Pαλλας δη φιλιας απροσηγορια διελυσε" b

a Hechos y Lunes, 1591.

b Arist. Ética., Lib. viii. gorra. 5.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Daniel, víctima de los celos

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ahora, cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada, cuando se enteró de que el edicto se había establecido mediante la colocación del sello del rey, entró en su casa y, estando las ventanas abiertas en su cámara, en el piso superior de su casa. casa, hacia Jerusalén, donde podía estar tranquilo en sus devociones, se arrodillaba tres veces al día, de acuerdo con la antigua costumbre judía, Salmo 55:17 , y oró y dio gracias ante su Dios, como lo hizo antes, el real decreto que cambia su costumbre de adorar diariamente ni un ápice.

No se permitió protestas tormentosas, sino que ignoró silenciosamente una ley que prácticamente, si no en realidad, le exigía la negación del Dios verdadero. Tal resistencia pasiva es a menudo la protesta más eficaz contra las leyes que interfieren con el servicio del Dios verdadero.

Comentario Pozos de agua viva

Un hombre de asuntos

Selecciones de Daniel 6:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

En un estudio anterior, observamos a Daniel como un vidente. Aquí lo veremos como un hombre de negocios.

Mientras vemos a Daniel moviéndose entre los grandes líderes del imperio babilónico, manejando los asuntos del estado con maravillosa sabiduría, estando muy por encima de todos los hombres de su época en su integridad moral; nos aseguramos que la semilla que produjo una vida tan grande fue sembrada en los días de su juventud.

Daniel, el joven modelo, era Daniel, el hombre de negocios modelo en embrión. El carácter puede mostrarse con mayor ventaja en la madurez del hombre, pero el carácter se forma en el niño y en el joven que sabe dedicarse a Dios y decir "no" al pecado y al mundo.

Pocos hombres en la Biblia se destacan en el centro de atención de una integridad intachable como lo hizo Daniel. Era un hombre al que ni Dios ni el hombre reprocharon. Sin embargo, Daniel mismo confesó su propio pecado y los pecados de su pueblo.

Necesitamos hombres hoy en día en todos los ámbitos de la vida, con panoplias como Daniel con la armadura de la justicia.

La reina Isabel le pidió a un comerciante que hiciera negocios por la corona. El hombre se contuvo y dijo que su negocio sufriría. La reina respondió: "Ocúpate de mis asuntos y yo me ocuparé de los tuyos". El resultado fue que el hombre obedeció a su reina y la reina, a su vez, dirigió un gran volumen de negocios hacia el hombre. El que sirve a Dios fielmente, Dios servirá.

Daniel nunca estuvo tan enredado en los asuntos de Babilonia como para descuidar su vida de oración y sus deberes para con Dios. Sirvió a su generación con notable éxito, pero primero sirvió a Dios. ¿No ha dicho Dios: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia"? Cuando se haga esto, ¿no nos añadirá Dios "todas las cosas"? Necesitamos hombres que nunca se rebajen a un acto mezquino o un acto no cristiano para buscar un ascenso en los negocios.

Es mucho mejor para los hombres asegurarse el respaldo del Dios grande y eterno, cuyos ojos van y vienen por toda la tierra para mostrarse fuerte hacia lo perfecto, que buscar los aplausos de todos los hombres. Los hombres pueden hacer mucho, Dios puede hacer mucho más.

I. LA SUPREMACIA DE DANIEL ( Daniel 2:48 )

Llegó el momento en que Nabucodonosor tuvo un sueño. Llamó a los sabios de Babilonia y les exigió que le contaran tanto su sueño como su interpretación. En esto fallaron por completo. Por lo tanto, el rey en ira envió un decreto para que todos los sabios fueran muertos. Cuando Daniel oyó lo que había sucedido, dijo: "No mates a los sabios de Babilonia; tráeme ante el rey, y yo le mostraré al rey la interpretación".

Mientras Daniel estaba de pie ante el rey, dijo: "Hay un Dios en el cielo que revela secretos". Él y sus tres compañeros se entregaron a la oración y Dios le mostró el sueño a Daniel y le dio a conocer la interpretación.

Consideremos si la traición de los sabios mundanos valió tanto para ellos como la fidelidad de los sabios divinamente. Si no hubiera sido por Daniel y su Dios, todos los sabios de Babilonia habrían sido asesinados. Nadie puede dudar de que vale la pena mantenerse en contacto con Aquel que tiene toda la sabiduría en Sus manos.

En años posteriores, los sabios de Babilonia buscaron destruir a Daniel debido a la preferencia de Daniel, pero una vez más el Dios de Daniel lo libró, y los hombres que eran tan traidores contra él fueron asesinados por orden del rey.

El que pone a Dios en primer lugar, será puesto en primer lugar. El que honra a Dios será honrado por Dios. Fue Dios quien trajo el favor de Daniel. Fue Dios quien le dio a Daniel conocimiento y habilidad. Fue Dios quien dio preferencia a Daniel en el reinado de varios reyes a lo largo de una vida larga y llena de acontecimientos.

Apelamos a los hombres para que tomen a Dios en sus negocios. Los hombres que desean llegar a la cima deben estar preparados en carácter e intelecto para dominar, y nadie se atreve a negar que tanto el carácter como el intelecto mejoran enormemente al caminar con Dios.

Los políticos mezquinos y los financieros frenéticos pueden ser hombres de integridad cuestionable, pero el hombre que alcanza las alturas del honor en cualquier ámbito debe ser un hombre de moral intachable.

"Trabajemos y oremos juntos,

Con empeño firme y fuerte;

Corazones y manos unidos por siempre

Al servicio del Señor:

En su amor constante permaneciendo,

Y a Él toda nuestra confianza,

Con Su suave mano todavía guiando,

Conquistaremos a través de Su Palabra ".

II. LAS VISIONES LEJOSAS DE DANIEL ( Daniel 1:17 ; Daniel 2:28 ; Daniel 5:12 )

Daniel nunca podrá ser apreciado correctamente sin poner énfasis en sus visiones lejanas. En la antigüedad se dijo acerca de José: "He aquí, viene este soñador". Daniel era eminentemente más que un soñador. Fue un hombre a quien Dios se reveló y a quien Dios reveló su voluntad. La verdad es que Daniel miró a lo largo de los siglos, a través de los milenios y vio el final de los tiempos en los que ahora vivimos.

Daniel no era un soñador en el sentido visionario de la palabra. Su regalo fue la interpretación de los sueños, que le había sido divinamente dado. Fue en las visiones nocturnas que Daniel vio a uno como el Hijo del Hombre que venía en las nubes del cielo. Fue en un sueño, y en las visiones de su cabeza sobre su cama, que Daniel vio cuatro grandes bestias que delinearon los cuatro grandes imperios mundiales. Esta visión concluyó con los diez cuernos de la cuarta bestia, que son diez reinos que se levantarán y que creemos que incluso ahora se están formando.

Fue a Daniel a quien el ángel le dijo: "Entiende, hijo de hombre, porque en el tiempo del fin será la visión".

Fue a Daniel a quien el ángel le dijo: "He venido para darte a conocer lo que sucederá a tu pueblo en los últimos días; porque, sin embargo, la visión es para muchos días".

Fue a Daniel a quien el ángel le dijo: "Te mostraré lo que está escrito en la Escritura de verdad".

Daniel no vivió con su visión y ambición circunscritas por las mezquinas cuatro paredes de sus propios intereses. Tenía todo un mundo a su alcance. Sus necesidades eran sus necesidades. Su grito, su grito. Sin embargo, más que esto, Daniel tenía un mundo a su alcance que aún no había surgido. Miró a lo largo de los siglos y vio la finalidad de la bienaventuranza que debería llegar a su propia nación, Israel, en los últimos tiempos; y él vio también, el conjunto de naciones en esos mismos días. Sin embargo, más que esto, Daniel vio en visiones de la noche, al Señor Jesucristo descendiendo del Cielo; vio Su trono establecido y Su justo reinado.

Necesitamos hoy hombres con una visión similar. Demasiados de nosotros estamos limitados por nuestros pequeños asuntos personales. Moisés aguantó porque vio a Aquel que era invisible. Abraham y los patriarcas vivieron buscando una ciudad cuyo constructor y hacedor fuera Dios. David dijo: "Siempre he puesto al Señor delante de mí: * * No resbalaré".

"Por tanto, viendo que también nosotros estamos rodeados de tan gran nube de testigos, dejemos a un lado todo peso y el pecado que nos acecha con tanta facilidad, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, mirando a Jesús el Autor y Consumador de nuestra fe, el cual, por el gozo que le fue puesto, sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios "( Hebreos 12:1 ).

"El premio está puesto ante nosotros;

Para ganar, sus palabras nos imploran:

El ojo de Dios está sobre nosotros,

¡Desde lo alto!

Sus tonos amorosos están llamando

Mientras que el pecado es oscuro, espantoso;

Es Jesús gentilmente llamando:

¡Está cerca! "

III. LA VIDA DE ORACIÓN DE DANIEL ( Daniel 2:18 ; Daniel 6:11 ; Daniel 9:3 )

Daniel aprendió temprano a mirar hacia otro lado en oración al Dios del cielo. Al leer el Registro Divino que revela a Daniel en diferentes épocas de su gran vida, siempre lo encontramos con el rostro vuelto hacia Dios. Oró con tanta naturalidad como una flor levanta su rostro hacia arriba. La oración para él no era un gran pico de montaña seguido de valles de egoísmo y olvido de Dios, y luego otro pico de montaña de petición, y así sucesivamente. Daniel caminó y habló con Dios.

"Él camina conmigo y habla conmigo,

Y me dice que soy suyo

Y la alegría que compartimos mientras nos quedamos allí

Nadie más lo ha conocido ".

Daniel en su vida de oración no era del tipo que oraba: "Dios me bendiga a mí ya mi esposa, mi hijo John y su esposa, nosotros cuatro y no más". Daniel oró con una pasión ardiendo en su alma por su propio pueblo. Recordó el día en que la ciudad fue tomada y cuando su pueblo fue llevado cautivo. Sin duda, él mismo había sido elevado por una nación extranjera a un lugar de poder y opulencia. Eso, sin embargo, no le hizo olvidar el llanto y las lágrimas de quienes sufrieron en la servidumbre.

Tres veces al día, este valiente, este hombre de negocios, este hombre sobre quien recaían muchas demandas del Estado, se tomaba el tiempo de suplicar a Dios, con las ventanas abiertas hacia Jerusalén. Él podía unirse de todo corazón al Profeta que dijo: "Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que mi mano derecha olvide su astucia. Si no te recuerdo, que mi lengua se pegue al paladar; si prefiero no Jerusalén. por encima de mi principal gozo ".

Dios nos dé hombres, no solo con una gran visión, sino con una gran oración. El que vive para sí mismo, vive en vano. El que vive para los demás y para Dios es tres veces bendecido en su vida. El hombre que oraba por los demás, también podía orar por sí mismo. Cuando el rey lo arrojó al foso de los leones, Daniel se entregó al Dios Viviente. Lo habían tomado por así decirlo, de rodillas mientras oraba por los demás; ¿Cómo, entonces, podría Dios abandonarlo, cuando él mismo estaba en necesidad? Así, Dios cerró la boca de los leones y liberó a su siervo.

"¡Dulce hora de oración! ¡Dulce hora de oración!

Que me llama desde un mundo de cuidados

Y me invita al trono de mi padre

Dar a conocer todos mis deseos y deseos.

En tiempos de angustia y dolor,

Mi alma a menudo ha encontrado alivio,

Y muchas veces escapó de la trampa del tentador,

¡A tu regreso, dulce hora de oración! "

IV. EL INDOMINADO VALOR DE DANIEL ( Daniel 4:19 ; Daniel 5:17 ; Daniel 6:9 )

Cuando Daniel era un joven, no tuvo miedo de pedirle al príncipe de los eunucos que no se contamine. Cuando Daniel se enteró del decreto del rey de matar a los magos, no tuvo miedo de pedirle a Arioc que lo llevara ante el rey y allí estaba Daniel afirmando positivamente que Dios le revelaría al rey su sueño y su interpretación.

Sin embargo, la prueba suprema le llegó a Daniel cuando Nabucodonosor tuvo el sueño que predijo su caída. Daniel se paró ante él entonces y rehuyó no declarar todo el consejo de Dios. Le dijo a Nabucodonosor que, debido a su orgullo, Dios lo iba a cortar. Que se le iba a dar un corazón de bestia hasta que hubieran pasado siete veces sobre él. Entonces Daniel le suplicó al rey que rompiera sus pecados con la justicia y sus iniquidades mostrando misericordia a los pobres.

Otra gran prueba de la valiente fidelidad de Daniel fue cuando se presentó ante Beltsasar y pronunció sobre él su condena, dando interpretación de la escritura en la pared.

Otra gran prueba del valor inquebrantable de Daniel llegó cuando abrió de par en par sus ventanas y oró hacia Jerusalén, sabiendo que el rey, Darío, había firmado un decreto que implicaría su arrojo seguro al foso de los leones.

A medida que Daniel experimentó una prueba tras otra y se mantuvo fiel e inquebrantable en su fidelidad a Dios, descubrió que Dios nunca le fallaba. ¿No ha escrito Dios: "Esfuérzate y sé valiente, * * ni desmayes, porque el Señor tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas"?

En esta era namby-pamby, de la leche y el agua, cuando tantos son meros autómatas, embaucadores y esclavos de la opinión pública, arrastrados por cada ráfaga de viento, necesitamos hombres de verdad, que no le tengan miedo a los rostros de la gente. aquellos que se oponen a su fidelidad a Dios.

"Oh, por una fe que no se acobarda,

Aunque presionado por todos los enemigos;

Que no temblará al borde

De cualquier aflicción terrenal:

Que no murmure ni se queje

Debajo de la vara de castigo;

Pero en la hora del dolor o el dolor

Se apoyará en su Dios:

Una fe que brilla más brillante y clara

Cuando las tempestades arden afuera;

Que cuando está en peligro no conoce el miedo,

En la oscuridad no se siente ninguna duda ".

V. LA REPUTACIÓN INMEDIATA DE DANIEL ( Daniel 6:4 )

Cualquier otra cosa que se pueda decir acerca de este Profeta, este vidente, este hombre de negocios, todo caería en la nada, si Daniel no hubiera estado irreprochable en su registro, tanto moral, política y espiritualmente.

El Señor, nuestro Dios, busca hombres limpios de carácter, sin tacha en los negocios: hombres que vivan sobria, justa y piadosamente en este mundo, negando la impiedad y todos los deseos mundanos.

Cuando Pablo dejó a Tito en Creta, le ordenó que ordenara ancianos en cada ciudad; hombres irreprensibles como mayordomos de Dios; no voluntarioso, no enojado pronto, no dado al vino, no huelguista, no dado a ganancias deshonestas, sino amante de la hospitalidad, amante de los hombres buenos, sobrio, justo, santo, templado; reteniendo la Palabra fiel como se le había enseñado. Tito puede haber levantado las manos con desesperación, diciendo: "No hay tales hombres en Creta, porque los hombres de Creta son tontos, desobedientes, engañados, que sirven a diversas concupiscencias y placeres, viven en la malicia y la envidia, odian y odian a uno". otro."

Cuando el Espíritu Santo dio orden de vigilar a siete hombres para que se encargaran de los asuntos de la iglesia en Jerusalén, dijo: "Mirad de entre vosotros, siete hombres de informe honesto, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría".

Daniel resistió todas las pruebas tanto de Dios como de los hombres. Si quieres que el mundo descubra cualquier "mezquindad" que haya en tu pasado enterrado, o incluso en la historia pasada de tus parientes más cercanos, simplemente postúlate para un cargo. Los políticos de la época de Daniel eran un grupo de ingratos que buscaban matar al hombre que les había salvado la vida; no solo eso, recorrieron toda la historia de Daniel y, al no encontrar ningún punto vulnerable en su moral y en la conducción de los asuntos de estado, buscaron un caso en su contra a causa de su Dios.

VI. LA RICA RECOMPENSA QUE ESPERA A DANIEL ( Daniel 12:13 )

Cuán significativas son las palabras. "Tú estarás en tu suerte al final de los días". ¿Te preguntas cuál será el destino de Daniel al final de los días? ¿Se pregunta qué lugar de honor y responsabilidad se le dará a Daniel, en el reinado de Cristo?

La expresión "El fin de los días" no tiene por qué molestarnos. Esas palabras se usan con frecuencia en las revelaciones que se le dan a Daniel. Permítanme sugerirles algunos de ellos:

"Hay un Dios en el cielo ... [que] da a conocer ... lo que será en los últimos días" ( Daniel 2:28 ).

"Hijo de hombre, porque en el tiempo del fin será la visión" ( Daniel 8:17 ).

"¿Qué le sucederá a tu pueblo en los últimos días?" ( Daniel 10:14 ).

"Hasta el tiempo del fin" ( Daniel 11:35 ).

"Hasta el tiempo del fin" ( Daniel 12:4 ).

"¿Cuál será el fin de estas cosas?" ( Daniel 12:8 ).

Con un estudio de las palabras citadas, a la luz de su contexto, se ve fácilmente que el fin de los días es el tiempo del Retorno del Señor y el tiempo de la restauración de Israel.

En esos días Daniel estará en su suerte, es decir, Daniel recibirá su recompensa. ¿No ha dicho Cristo: "He aquí, vengo pronto, y mi galardón conmigo"?

Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir las cosas que se hacen en nuestro cuerpo. Dios no es injusto para olvidar su trabajo y labor de amor, que han mostrado hacia Su Nombre.

¡Bendito sea Dios, Daniel recibirá una rica recompensa! Nosotros también estaremos en nuestra suerte al final de los días. ¿Qué nos dirá el Señor y qué recompensa nos dará?

UNA ILUSTRACIÓN

Cuánta gente amable hay en el mundo; tan amable, cariñoso, generoso, tan recto y honesto, la bondad misma; no pensar en nada como un problema si de alguna manera pueden ayudar a los demás, dispuestos a gastar y ser gastados, llenos de simpatía y filantropía práctica, amados y admirados por todos los que los conocen, temperamento y temperamento finamente ajustados, personajes perfectos, encantadores en todos los sentidos; pero solo queriendo una cosa, y esa, la cosa vital, ¡Cristo!

Es moral sin conversión, amabilidad de la carne solamente; belleza de carácter, no tocada por la belleza de la santidad; buenos ciudadanos del mundo, pero no soldados de Jesucristo; miembros excelentes de la sociedad, pero no miembros de Su Cuerpo. Al igual que un cuadro exquisito o una escultura encantadora, cada rasgo y línea perfectamente resaltada; la gente se reúne a su alrededor y no se cansa nunca de contemplarla, tan maravillosa belleza, pero no tiene vida, y es sólo lienzo pintado o mármol cincelado, frío e irresponsable a toda vida y poder.

Solo falta una cosa. ¿Cuál es el valor de un cifrado? nada, ni un céntimo, pero con "1" delante son diez inmediatamente. Todas estas buenas virtudes en un hombre son solo una hilera de cifrados, sin Cristo, nada, nada bueno, sin vida, sin valor, ver £ 000,000, pero con Cristo podríamos decirlo así, £ 1,000,000.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-10 Prohibir la oración durante treinta días es, por tanto tiempo, robarle a Dios todo el tributo que tiene del hombre, y robarle al hombre todo el consuelo que tiene en Dios. ¿No le dirige el corazón de cada hombre, cuando está en necesidad o angustia, invocar a Dios? No podríamos vivir un día sin Dios; ¿Y pueden los hombres vivir treinta días sin oración? Sin embargo, es de temer que aquellos que, sin ningún decreto que los prohíba, no presenten peticiones serias y sinceras a Dios por más de treinta días juntos, sean mucho más numerosos que aquellos que le sirven continuamente, con corazones humildes y agradecidos. Las leyes de persecución siempre se hacen con falsas pretensiones; pero no se convierte en cristiano para quejarse amargamente, o para cometer maldades. Es bueno tener horas para la oración. Daniel oró abierta y abiertamente; y aunque era un hombre de grandes negocios, no creía que eso lo excusara de los ejercicios diarios de devoción. ¡Cuán inexcusables son aquellos que tienen poco que hacer en el mundo y, sin embargo, no harán tanto por sus almas! En tiempos difíciles debemos prestar atención, no sea que, con el pretexto de discreción, seamos culpables de cobardía en la causa de Dios. Todos los que arrojan sus almas, como aquellos que ciertamente viven sin oración, incluso si es para salvar sus vidas, al final serán encontrados como tontos. Tampoco Daniel solo rezó, y no dio gracias, cortando una parte del servicio para acortar el tiempo de peligro; pero él realizó todo. En una palabra, el deber de la oración se basa en la suficiencia de Dios como Creador y Redentor todopoderoso, y en nuestras necesidades como criaturas pecaminosas. A Cristo debemos volver nuestros ojos. Allí dejó que el cristiano mirara, allí le dejó rezar, en esta tierra de su cautiverio.

Pett's Commentary on the Bible

La trampa ha saltado.

Y cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada, fue a su casa. Ahora las ventanas de su cámara estaban abiertas hacia Jerusalén. Y se arrodilló tres veces al día y oró y dio gracias delante de su Dios, como lo había hecho antes. '

Es posible que ni el rey ni Daniel vieron el decreto como un impedimento para las devociones privadas, porque todo lo que Daniel tenía que hacer era evitar su ventana y entonces nadie habría sabido lo que estaba haciendo. Sabía que el decreto había sido firmado, y posiblemente que era ambiguo, pero no veía en él ninguna razón para modificar sus hábitos religiosos de culto. De lo contrario, ¿por qué no se habría acercado al rey al respecto?

Alternativamente, puede ser que lo hizo con valentía, aunque no de manera ostentosa, para alentar a sus compañeros israelitas en Babilonia a no cambiar sus prácticas. A veces, los líderes prominentes tienen que ser valientes para animar al rebaño. Todos los ojos están puestos en su ejemplo. Si es así, fue el resultado de una fe firme, no una búsqueda del martirio.

Rezó "hacia Jerusalén". Compárese con 2 Crónicas 6:21 ; 2 Crónicas 6:37 ; Salmo 5:7 . Para tres veces al día compare Salmo 55:17 , aunque no era un requisito.

El hecho de que se arrodilló sugiere la urgencia de sus oraciones por Jerusalén (compare con Daniel 9:3 ). Normalmente los judíos se paraban cuando rezaban (ver 1 Crónicas 23:30 ; Nehemías 9 ; Mateo 6:5 ; Marco 11:25 ; Lucas 18:11 ; Lucas 18:13 ), pero se arrodillaban (y se postraban) cuando sentían una necesidad más urgente (comparar 1 Reyes 8:54 ; Esdras 9:5 ; Lucas 22:41 ; Hechos 7:60 ; Hechos 9:40 ; Hechos 20:36 ; Hechos 21:5 ).

Pero también dio gracias. Esta fue una adoración general, no una provocación deliberada. Es una buena práctica establecer tiempos para la oración. Entonces se asegura de que no se vea desplazado de una vida ajetreada.

El hecho de que sus ventanas estuvieran "abiertas" sugiere que no tenían celosías. Por lo tanto, pudo haber sido una ventana en la cámara del techo cuyo propósito era aprovechar cualquier brisa refrescante.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Qué hermosa y atractiva representación se hace aquí de nuevo de Daniel! Aquello que hubiera intimidado la confianza de cualquier hombre, se convirtió en el medio mismo de darle a Daniel audacia; y lo que hubiera apartado al corazón más valiente de un trono de gracia, fue la ocasión para llevar a Daniel allí. ¡Lector! Te ruego que observes la conducta de este siervo del Señor. No fue al rey, para rogarle que revocara la sentencia, o para rezar para que pudiera ser excusado por la desobediencia; pero llevó su solicitud a la corte del cielo, y allí presentó todas sus peticiones.

Aquí no hay ocultación, ni evasión, ni sofocación, ni ocultación de su religión, para cumplir con los tiempos: sino con sus ventanas abiertas de par en par hacia Jerusalén, la ciudad santa, con la mirada puesta en el templo, el conocido tipo de Cristo, como si busca su venida; tres veces al día, según su costumbre, presentaba sus súplicas ante el trono. ¡Lector! haga una pausa y pregunte a su propio corazón si hay alguna correspondencia entre su devoción y la de Daniel. ¿Puede el armario atestiguar por ti que estás allí con frecuencia? ¿Y tu persona es bien conocida y familiar para el rey y los habitantes glorificados de Jerusalén? ¡Precioso Jesús! ¿Qué habría sido de mí en mil casos pasados, y qué debería hacer ahora, si tuviera prohibido llamarte y presentarte todas mis necesidades? ¡Oh! por tres veces tres; sí,

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ahora, cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada, entró en su casa , etc. No se retiró al campo ni se fugó durante algún tiempo, aunque sabía que la ley estaba en su contra; pero como sabía que era así, se mantuvo firme, sabiendo que ahora tenía una buena oportunidad de honrar a Dios ante los hombres y demostrando que prefería su favor y su propio deber para con él, antes que la vida misma. Y sus ventanas abiertas en su habitación La LXX. leer, εν τοις υπερωοις αυτου, en sus aposentos superiores. Parece haber sido una costumbre entre los judíos devotos apartar algunos aposentos o aposentos superiores de sus casas, para sus oratorios, como lugares más alejados de cualquier ruido o disturbio. Así que leemos, Tob 3:17, que Sara descendió de su aposento alto:y los apóstoles se reunieron en un aposento alto, Hechos 1:13 . Hacia Jerusalén Según la antigua costumbre de los judíos; porque los que estaban en el país o en tierras extranjeras se volvieron hacia Jerusalén; y los que estaban en Jerusalén se volvieron hacia el templo para orar, conforme a la oración de consagración de Salomón, 1 Reyes 8:48 .

Él oró, al parecer, con sus ventanas bastante abiertas a la vista, las contraventanas fueron quitadas, ya que eligió hacer su testimonio de la adoración exclusiva de Dios, descuidado por otros, tan público como podría ser, para poder demostrar que no era ninguno de los dos. avergonzado de adorar a Jehová, el Dios de sus padres, ni temeroso de nada que pudiera sufrir por ello; y los hizo abrir hacia Jerusalén, para expresar su afecto por la ciudad santa, aunque ahora en ruinas, y el recuerdo que tenía de sus preocupaciones diarias en sus oraciones. Se arrodilló sobre sus rodillas La postura más apropiada en la oración, la más expresiva de humildad ante Dios, de reverencia por él y sumisión a él; tres veces al día Mañana, mediodía y noche, las horas de oración observadas por hombres devotos de tiempos Salmo 55:17 , Salmo 55:17; cuya costumbre religiosa fue continuada por los apóstoles, con quienes la tercera, sexta y novena horas eran tiempos de oración; y oró y dio gracias delante de su Dios . Unió la oración y la acción de gracias en todas sus devociones, en las que es un ejemplo para nuestra imitación.

La acción de gracias debe formar parte de cada una de nuestras oraciones; porque cuando oramos a Dios por las misericordias que queremos, debemos alabarlo por las que hemos recibido. Observe, lector, aunque Daniel era un gran hombre, no pensó que fuera inferior a él estar tres veces al día de rodillas ante su Hacedor; aunque era un anciano, y había sido su práctica desde su juventud, no estaba cansado de este tipo de bien; y aunque era un hombre de negocios, de grandes e importantes negocios, y eso para el servicio del público, no pensó que esto lo excusaría de los ejercicios diarios de oración y alabanza. ¡Cuán imperdonables son, entonces, los que tienen poco que hacer en el mundo y, sin embargo, no harán tanto por Dios y sus almas! Como lo hizo antesNo abatió sus oraciones por orden del rey y por temor a la muerte de los leones; ni violó la ley a propósito: porque no hizo más de lo que solía hacer antes, sólo perseveró en su antiguo y prolongado derrotero.

Comentario Bíblico de Sermón

Daniel 6:10

I. Daniel sabía que el escrito estaba firmado y lo amenazaba de muerte si cumplía con su deber. Está bien que todos lo sepamos. No es prudente decirle incluso al más joven de nosotros que su camino será suave. Es una ley que no altera, que declara lo contrario; una ley más segura que cualquier ordenanza de los medos y persas, porque se basa en las cualidades inmutables de la naturaleza humana. Mientras los hombres sean lo que son, les resultará difícil ser justos, tanto por culpa de los demás como de la suya propia.

II. "Daniel oró y dio gracias a su Dios como antes". No fue una demostración inusual de devoción; no hizo ni más ni menos de lo que solía hacer; tres veces al día abría su casa hacia Jerusalén e invocaba a Dios. Las dos cosas juntas son el secreto de una vida santa. Oración espiritual, no sea que lo que decimos no sea mejor que las vanas repeticiones de los paganos; y oración frecuente, no sea que el espíritu, que se ejercita muy pocas veces, nos deje durante la mayor parte de nuestra vida como siervos del pecado.

III. El gran arte del enemigo de nuestra alma es impedirnos pensar en Dios; para mantener la cuestión de obedecerle o no tanto como sea posible fuera de nuestras mentes. Tengamos siempre presente que el escrito está firmado en nuestra contra; que si queremos servir a Cristo debemos ser partícipes de Su sufrimiento; debemos tomar nuestra cruz y seguirlo. Sin embargo, aunque sabemos esto, no menos por este conocimiento resolvamos servirle firmemente; y para que podamos servirle, arrodillémonos ante Él, no una vez al día, mucho menos una vez a la semana solamente, sino a menudo, pero perpetuamente.

Y en los intervalos de nuestro trabajo o nuestra diversión, unamos, por así decirlo, nuestras devociones más especiales y solemnes mediante una cadena de oro de pensamientos celestiales y humildes oraciones; no confiando en nuestras buenas intenciones generales, sino refrescando nuestras continuas decadencia y fallas con un recurso continuo a la fuente siempre abierta de la gracia de Dios.

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 175.

I. No era nada nuevo para Daniel orar; no lo hizo por bravuconería, no lo hizo por ostentación; tenía la costumbre de orar así; oró "como lo hizo antes". Esas palabras nos dan el secreto de su vida. Fue una vida consistente. Fue una vida construida sobre el temor de Dios. Era una vida en la que cada piedra era una oración. Sus peores enemigos no podían encontrarle ninguna falta, reconocieron, excepto en lo tocante a la ley de su Dios.

Podrían burlarse de él por su religión; podrían burlarse de su fe; no podían negar la nobleza de su carácter, su integridad incorrupta, su valor inmaculado, la sabiduría y la rectitud que caracterizaron su conducta. No podían asaltar la pureza de su vida; fue una vida consistente, una vida basada y construida sobre el temor de Dios.

II. Pero si el secreto del éxito y el coraje de Daniel fue su coherencia, ¿cuál fue el secreto de su coherencia? Era esto: que era un hombre de oración. Se arrodillaba tres veces al día en su habitación, oraba y daba gracias a su Dios, como lo hacía antes. (1) Estas palabras nos recuerdan de manera hermosa y conmovedora cómo, a lo largo de toda esa larga vida, y aunque había dejado Jerusalén solo cuando era niño, el corazón del cautivo todavía se volvía hacia el hogar de sus padres y la ciudad de su Dios.

(2) Observe cómo, anticipando por siglos el mandato del Apóstol en todo mediante la oración y la acción de gracias de dar a conocer nuestras peticiones a Dios, el que acababa de escuchar lo que sabía que era su propia sentencia de muerte, no solo oró, sino que dio gracias. delante de su Dios como lo hizo antes. No había miedo en ese corazón, no había duda de la misericordia de Dios, no había duda de la providencia de Dios, porque sabía que el foso de los leones lo esperaba.

Dio las gracias ahora como lo había hecho antes. (3) El hombre de oración puede no ser siempre el hombre de éxito, juzgado por las reglas del mundo, pero es el hombre fuerte, el hombre tranquilo, el hombre valiente, el hombre contra quien sus peores enemigos no encuentran nada para acusarlo, excepto en lo tocante a la ley de su Dios.

JJS Perowne, Sermones, pág. 17.

No se nos dice qué hizo el "espíritu excelente" (que era, en otras palabras, la religión de Daniel) que lo hizo tan ilustre en su época y generación. Pero aunque no se declara, no tenemos ninguna dificultad en decir cuáles fueron algunas de las características de ese excelente espíritu. (1) Parte del "espíritu excelente" era una profunda humildad. La fuerza de todo hombre es su humildad. (2) En ese "espíritu excelente" había una gran simpatía por los sentimientos de quienes lo rodeaban.

(3) En ese "espíritu excelente" había una gran cantidad de sentido común, porque la religión es el sentido común, y el hombre que más ha estado lidiando con las realidades del mundo invisible, será el hombre que más crecerá en el mundo. aquellas inteligencias que se conectan con las cosas comunes de la vida. El excelente espíritu de Daniel fue reconocido, y todo lo que sus enemigos pudieron traer contra él fue "oró demasiado". Considere el tema de la oración privada.

I. Todos los distintos actos de oración son principalmente valiosos porque promueven el hábito general de la oración en la mente. Existe un peligro cuando hablamos de la importancia de la oración tantas veces al día de personas que huyen pensando que eso es suficiente. Pero de muy poco provecho será la oración tres veces al día en el armario, si no sirve para una elevación habitual del corazón en dependencia y alabanza durante todo el día.

II. Aunque es muy deseable en nuestra comunión privada con Dios, no ser mecánico o estar demasiado atado a ciertas leyes, sin embargo, algún método es muy valioso, incluso en la oración privada. Cada oración debe tener estos bosquejos; invocación, confesión de pecados, alabanza, peticiones de futuras bendiciones temporales y espirituales, intercesión.

III. Recuerda que toda tu grandeza depende de tu cercanía a Dios. Mire siempre eso primero, ya que al igual que con Daniel, así con usted, el éxito de toda la vida exterior dependerá de lo que está sucediendo detrás de escena. Un hombre depende de lo que está sucediendo solo entre él y su Dios.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 90.

Referencias: Daniel 6:10 . Obispo Walsham How, Plain Words, segunda serie, pág. 262; Spurgeon, Sermons, vol. xiv., nº 815; vol. xx., núm. 1154; Revista del clérigo, vol. xiii., pág. 213; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 422; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 279. Daniel 6:11 .

R. Payne-Smith, Revista homilética, vol. xiii., pág. 221. Daniel 6:15 . Ibíd., Vol. xiv., pág. 272. Daniel 6:16 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 248. Daniel 6:20 . JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p. 44; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 282.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Daniel 6:1. Le complació a Darius establecer el reino ciento y veinte príncipes, que deberían estar en todo el reino; Y sobre estos tres presidentes; de los cuales Daniel fue primero: que los príncipes podrían darles cuentas a ellos, y el rey no debería dañar que este Daniel fue preferido por encima de los presidentes y príncipes, porque un excelente espíritu estaba en él; Y el rey pensó que lo puso sobre todo el reino. .

Los reyes nunca están satisfechos. El imperio de Darius siempre estaba creciendo, y un capítulo o dos más lejos, encontramos que tenía ciento veintisiete provincias. No hay fin a la codicia del hombre, ¿y qué lo hace después de todo? Un par de manos solo puede hacer el trabajo de un hombre; Solo gana más trabajos, y ahora tiene para distribuir las preocupaciones de su estado entre otros. ¡Entonces, qué tan bueno es para cualquier hombre cuando se guía a un ayudante correcto, honesto y cordial! Tal fue el lote de Darius. ¡Qué ventajoso también puede ser para la gente de Dios cuando un hombre como Daniel se pone en los lugares altos de la tierra! Sin duda, fue exaltado, no solo por su propio bien, sino que podría ser como un escudo y baluarte descarado para el pueblo de Dios en esa tierra extranjera. No se cometerían extorsiones en la raza judía, porque tenían un amigo en la corte. Bendito sea Dios, también tenemos un amigo en la corte, uno que ocupará nuestra causa y nos hablará para el rey de los reyes.

Daniel 6:4. Luego, los presidentes y los príncipes trataron de encontrar ocasiones contra Daniel con respecto al reino; Pero no pudieron encontrar ninguna ocasión ni falta; .

¿Quién puede pararse antes de la envidia? Los lugares altos proporcionan asientos muy incómodos, porque incluso si Dios exalta a un hombre, los hombres intentarán derribarlo; Pero él es un hombre honorable de hecho que pone a sus enemigos a sus turnos antes de que puedan encontrar algo contra él.

Daniel 6:4. porque era fiel, tampoco había ningún error ni falla encontrada en él. Luego, dijo estos hombres, no encontraremos ninguna ocasión en contra de este Daniel, excepto que lo encontramos en contra de él con respecto a la ley de su Dios. .

Luego, estos presidentes y príncipes se reunieron con el rey, y le dijeron así a él, el rey Darius vive para siempre. Todos los presidentes del reino, los gobernadores y los príncipes, los consolores y los capitanes, han consultado juntos para establecer un estatuto real, y hacer un decreto firme, que cualquiera que haga una petición de algún Dios o hombre por treinta. Días, ahorra de ti, oh rey, él será arrojado a la guarida de los leones. No sabemos con los ingeniosos argumentos que mudaron a la mente del rey para pasar esto, pero pensamos que podemos concebirlos. Acababa de conquistar a Caldea; Por lo tanto, lo harían, «Será una excelente prueba de la obediencia de sus nuevos temas si los tocas en el punto de su religión; Intente si lo harán, por treinta días se abstuvieron de abordar sus deidades. »Tal vez, también, ya que Darius tenía un colega en el trono, el Cyrus más joven, que era mucho más popular que él. Pueden haberle hinchado al insinuar que Cyrus fuera demasiado vano, y eso, por lo tanto, si no le permitiría a nadie abordar una petición, incluso a Cyrus, durante treinta días, tendería a mostrar quién era realmente leal a Darius. , y también probaría el temperamento de Cyrus. No puedo decir cómo lo hicieron, pero de alguna manera u otros lograron llevar al viejo tonto para llevar a cabo sus diseños.

Daniel 6:8. ahora, oh rey, establecer el decreto y firmar la escritura, que no se modifique, de acuerdo con la ley de los medos y los persas, que altere no .

Los babilonianos confían a su rey con un poder absoluto; Por lo tanto, él podría hacer esto o al que él eligiera. Los persas creían que sus reyes eran poseídos de la sabiduría perfecta; Y, por lo tanto, nunca permitieron cambiar la ley, porque eso sería suponer que el rey que lo hizo, había cometido un error, una cosa que no podría ocurrir ninguna posibilidad. Hay un instancia divertida dada por un viajero moderno, que nos dice que hace unos años, uno de los reyes persa posteriores dijo que nunca quitaría la tienda en la llanura hasta que la nieve se había ido de algunas montañas a las que señalaba. Suctió a un verano muy tarde, y la nieve era larga en derretirse, y su majestad graciosa tuvo que mantener su lugar en su tienda, mientras que sus tropas estaban perenando con fiebre en un distrito de pantano bajo, hasta que adquirieron a los hombres a barrer. la nieve desde la parte superior de las montañas para que pueda moverse. Es un inconveniente que los hombres jueguen a Dios; No pueden hacerlo sin traer serias dificultades y peligros sobre sí mismos. Así lo hizo Darius en esta ocasión. Nunca me gustan los hombres que, cuando hablan una palabra apresurada, dicen que no pueden alterarlo. Los votos de la erupción están mejor rotos que los mantenidos; No tenías derecho a decir que harías la cosa; Mucho menos tenerlo bien para hacerlo cuando haya dicho que lo haría. Sin embargo, la ley de los medos y los persas no podía ser alterada.

Daniel 6:9. por lo que el rey Darius firmó la escritura y el decreto. Ahora, cuando Daniel sabía que se firmó la escritura, entró en la casa; .

Eso es correcto; Cuanto menos tenemos que ver con el hombre, y cuanto más tenemos que ver con Dios, mejor. Él no fue al rey para quejarse, pero entró en su casa para contarle a su Dios al respecto.

Daniel 6:10. y sus ventanas están abiertas en su cámara hacia Jerusalén, .

Esa ciudad amada, aunque ahora en ruinas.

Daniel 6:10. se arrodilló sobre sus rodillas tres veces al día, y oró, y dio gracias ante su dios, como lo hizo antes. .

'TWAS BRAVELY HECHO. Un hombre en una posición más malo podría haber llevado a cabo sus devociones en privado sin pecado, pero no tan Daniel. Él es un hombre representativo: no debe jugar al cobarde; le corresponde a él ser más especialmente y deliberadamente público en todo lo que hace, porque si se ve para deslizarse en un título nunca tan pequeño, entonces todos los santos perderán el corazón.

Daniel 6:11. Luego, estos hombres se reunieron, y encontró a Daniel orando y haciendo una súplica ante su Dios, entonces se acercaron, y habló ante el rey con respecto al Decreto del Rey; ¿No firmó un decreto, que cada hombre que hará una petición de algún Dios o un hombre dentro de los treinta días, lo excavará, oh rey, se lanzará en la guarida de los leones? El rey respondió y dijo: La cosa es cierta, de acuerdo con la ley de los medos y los persas, que altere. Luego respondió ellos y dijeron ante el rey, ese Daniel, .

¡Aquí está la imprudencia! Pero llamaron a Jesucristo «este compañero. " ¿Por qué? Daniel fue el Jefe de los Presidentes, el Primer Ministro del Rey, y sin embargo, dicen: "Que Daniel. »Los malos corazones generalmente tienen malas bocas, ¿y qué puedes esperar, pero las malas palabras salidas de malas bocas?

Daniel 6:13. que Daniel, que es de los hijos del cautiverio de Judá, .

Ese cautivo, ese esclavo, ese serf, así que parecían ponerlo, olvidando que era su maestro en virtud de su oficina principal.

Daniel 6:13. considera a ti, oh rey, ni el decreto que has firmado, pero haces su petición tres veces al día. Luego, el rey, cuando escuchó estas palabras, se disgustó con sí mismo, .

Quedaba un poco de conciencia. Calvin no le gusta el hombre en absoluto. Él dice, ¿qué derecho tenía que firmar un decreto apresuradamente, que podría quitar las vidas de los mejores hombres en su dominio? Y su arrepentimiento no parece ser un arrepentimiento del acto, sino solo de las consecuencias.

Daniel 6:14. y puso su corazón en Daniel para entregarlo: y él trabajó hasta que salga del sol para entregarlo. .

Aquí había un gran rey, se convirtió en un Dios, y sin embargo, no puede tener su propio camino. Cuando ese famoso Potter, que era un verdadero cristiano, fue llevado ante el rey, el rey le dijo: «A menos que cambies tus puntos de vista, seré obligado a que te quemad. »« ¡Ah! » dijo Bernard de Palissy, «Tú eres un rey, y sin embargo, dice: 'Voy a ser obligado', y soy un pobre potter, pero ningún hombre puede hacerme usar esas palabras; Estaré obligado a no hacer nada contra mi conciencia. " ¡Oh! La santa valentía de los hombres que se salvan! Cuando Bonner tenía uno de los mártires delante de él, dijo: «Te convenceré; Un fagot ardiente te convencerá. »« Una Figura para su FAGOT ", dijo el hombre,« o un carro de carro de ellos; Puedo pararme y quemar mejor de lo que puede usar su mitra. »Así que los santos de Dios son fuertes, y pueden ofrecer desafío al adversario a través de la gracia divina.

Daniel 6:15. Luego, estos hombres se reunieron al rey, y le dijeron al rey, saber, oh rey, que la ley de los medos y los persas es, que no se puede cambiar el Decreto ni el Estatuto que el rey establezca. .

Esta es la razón de su liberación, no su inocencia, sino su fe; Pablo le dice que fue la fe la que cerró la boca de los leones.

Daniel 6:16. luego el rey ordenó, y trajeron a Daniel y lo arrojaron a la guarida de los leones. Ahora el rey habló y le dijo a Daniel, tu Dios, a quien cuidas continuamente, te entregará. Y se trajo una piedra, y se colocó sobre la boca de la guarida; Y el rey lo selló con su propio sello, y con el sello de sus señores; que el propósito podría no ser cambiado con respecto a Daniel. Luego, el rey fue a su palacio, y pasó el ayuno de la noche: tampoco fueron los instrumentos de la música antes que él, y su sueño fue de él. Entonces el rey surgió muy temprano en la mañana, y se produjo a la guarida de los leones. Y cuando vino a la guarida, lloró con una lata de Lamentable a Daniel: y el rey habló y le dijo a Daniel, Oh, Daniel, sirviente del Dios vivo, es tu Dios, a quien cuidas continuamente, capaz de entregarte de la leones? Luego dijo Daniel hasta el rey, oh rey, vive para siempre. Mi Dios ha enviado a su ángel, y ha cerrado los meses de los leones, que no me han lastimado: porque antes de que se encontraba la inocencia en mí; Y también antes que el rey, no he hecho daño. Luego fue el rey que se excedió con alegría por él, y le ordenó que deberían tomar a Daniel salir de la guarida. Así que Daniel fue sacado de la guarida, y no se encontró la muerte de él, porque creía en su Dios. Y el rey ordenó, y trajeron a esos hombres que acusaron a Daniel, y los arrojaron a la guarida de los leones, ellos, sus hijos y sus esposas; .

Que era un pedazo de injusticia, el lanzamiento de sus esposas e hijos, aunque no podemos decir tanto el lanzamiento de ellos en.

Daniel 6:24. y los leones tenían el dominio de ellos, y frenan todos sus huesos en pedazos o siempre llegaron al fondo de la guarida. .

El Ilustrador Bíblico

A Darius le agradó establecer el Reino.

Daniel y sus enemigos

Darius nombró una administración completamente nueva, pero no parece que haya realizado ningún cambio material en el sistema financiero del Imperio. Podemos llamar a Daniel el Primer Señor del Tesoro. La gran reputación de Daniel fue confirmada por la experiencia de su sabiduría, integridad y devoción abnegada por el bien público. El rey tenía la intención de ponerlo sobre todo el reino, darle todo el poder sobre los diversos departamentos del Estado, lo que le habría permitido hacer cumplir la obediencia y castigar el abandono. de tal intención del Rey fue suficiente para alarmar a los ciento veinte principales publicanos, y levantar a todo el cuerpo de presidentes y príncipes contra su jefe vigilante.

Se planeó y ejecutó un complot. Llegaron tumultuosamente al Rey, con la fuerza de una conspiración. Esto difícilmente podría haber tenido lugar bajo el gobierno de un Sardanapalus o un Nabonadius. Los enemigos de Daniel no vieron remedio para su descontento, excepto procurando su ruina inmediata. Darius era un príncipe vano y de mente débil. Los conspiradores sabían jugar con su debilidad. Le propusieron un método fácil de superar a todos los rivales, al menos durante un mes feliz, durante el cual ni siquiera a Ciro se le permitirá recibir una oración.

Ningún hombre, ni siquiera dios, será abordado en el lenguaje de la petición. Su objeto, sin embargo, el Rey no percibe. En cuanto al tipo de muerte denunciada por los recusantes, se desprende del testimonio de Quinto Curtius, que los leones se mantenían en guaridas en Babilonia y se producían en ocasiones festivas, con respecto a la inmutabilidad de las leyes de los medos y persas, eso sólo puede significar que, cuando se promulgó la ley, el Rey no pudo cambiarla, pero podría, no obstante, encontrar, o incluso hacer, otra ley para contrarrestar su fuerza.

¿Darío creyó, o solo luchó por persuadirse a sí mismo, que el Dios de Daniel lo libraría, como una vez liberó a tres de sus compañeros de cautiverio del horno de fuego? ¿O solo eyaculó el deseo de que Dios lo liberara? Porque el caldeo puede significar cualquiera de las dos cosas. .. Una palabra en la respuesta de Daniel al Rey, desde el foso, transmite una insinuación de que sus enemigos, no contentos con acusarlo de desobediencia al monstruoso decreto del Rey, también se habían esforzado por poner en él una sospecha, si no una acusación directa. , de deshonestidad, a pesar de su previa confesión entre ellos, que “no pudieron encontrar ocasión ni falta.

”Ahora no puede haber sospechas. La lealtad de Daniel, incluso a un rey tan insignificante como Darío, brilla no menos claramente que su fidelidad a Dios, dejando a todas las generaciones un brillante ejemplo de lealtad, una virtud recomendada por el ejemplo supremo de nuestro bendito Salvador, y estrictamente inculcada por el espíritu de inspiración, a través de sus siervos los apóstoles. ( Regla WH, DD .)

De quien Daniel fue el primero .

La promoción de Daniel

Los hombres tienen que pagar por toda exaltación; un sentido de responsabilidad viene con él cuando es honesto y digno, y los hombres no ascienden a las posiciones primarias instantáneamente, sino gradualmente, y a medida que ascienden se acostumbran al aire, de modo que cuando alcanzan el trono parece como si tuvieran sólo un paso que dar desde la tierra común a la gran altura. Así somos entrenados, graduados, perfeccionados, no por la brusquedad, la brusquedad, no por la vulgaridad del gobierno, sino por ese fino sombreado y graduación que es casi imperceptible, y que solo se da a conocer en toda la plenitud de su realidad y valor. cuando estamos dispuestos a aceptar el trono, la corona, el cetro, con humildad, modestia.

¿Cómo pudo Daniel soportar toda esta exaltación? Porque no era nada para él: había estado en oración. El hombre que reza tres veces al día, realmente reza, cuya ventana se abre al cielo, no puede recibir ningún honor; no puede ser halagado. Si Darius le hubiera pedido que tomara el trono, habría sido una bagatela para Daniel. Un hombre que ha estado encerrado con Dios no puede dejarse engañar por las chucherías terrenales y las vanidades temporales.

Es con estas cosas como con milagros. Así sucede con esta grandeza de hombres como Daniel; para ellos no es grandeza: no es más que una nueva responsabilidad, otra oportunidad para hacer el bien, una mayor apertura para una mayor utilidad. El hombre siempre debe ser más grande que su oficio; el autor siempre debe ser más grande que su libro; la imagen no debe ser nada comparada con la imagen que el artista quería pintar.

El músico hace bien en dejar de lado su órgano de mil voces porque de nada sirve cuando quiere expresar lo inefable. Si oráramos correctamente, si amáramos a Dios de verdad, entonces todo honor sería aceptado con una fácil condescendencia, y cada regalo, reconocimiento y promoción se usaría con modestia, y todo honor otorgado por los hombres no sería despreciado, sino que se usaría. a la promoción de los fines más elevados del ser.

Así es como los Daniels del mundo se sientan en sus tronos; en verdad, se sientan sobre ellos; los usan, son simples comodidades y símbolos temporales para ellos; el verdadero rey es intelectual, espiritual, moral, compasivo, invisible, divino. Es inútil que deseemos ser lo que fue Daniel; seremos lo que fue Daniel, y donde estuvo, cuando tengamos las mismas calificaciones. El universo no lo construye un carpintero inexperto; está siendo construido - me refiero a ese universo interior y espiritual del cual todos los demás universos son sólo el andamio - por un Constructor divino; y no pondrá la piedra superior en el cimiento, ni la piedra del cimiento en el pináculo; Él nos pondrá justo donde deberíamos estar.

Daniel y Pablo, Pedro y Juan, el serafín todo en llamas, el querubín toda contemplación, cada uno tendrá su lugar. Oh alma insensata, no te edifiques en el muro de Dios; deja que el Constructor te maneje, y alégrate de que tengas algún lugar en la mampostería espiritual. ( Joseph Parker , DD .)

El segundo trono; o personaje honrado

Daniel nos muestra que la ley de la vida es esta: el carácter será honrado con respeto, confianza, alto lugar y éxito. Si la ley no logra estos resultados, en algún caso particular, debe ser debido a algún obstáculo especial. Tarde o temprano, cada hombre encuentra su lugar y obtiene lo que vale. La vida no es una lotería. Al hablar del honor de Daniel, de inmediato parecerá que fue político, y necesitamos más hombres piadosos en los lugares altos.

Daniel no llegó a su posición por ningún brinco repentino. Primero tuvo oficios menores, en los que se demostró su fidelidad. Daniel ganó su puesto porque "tenía un espíritu excelente". Antes de abordar los honores que aguardan al personaje, conviene decir algo sobre la relación entre talento y carácter. Estas dos cosas suelen estar separadas. Los hombres de genio no siempre son hombres de carácter.

Byron es un ejemplo extremo de esto. Y los hombres de carácter no siempre son hombres de talento. Muy a menudo tenemos que decir: "Sí, es un hombre muy bueno, pero no muy inteligente". Ningún hombre de genio puede permitirse despreciar el carácter; y ningún hombre de carácter debería descansar hasta que le haya agregado habilidad y destreza. Daniel aprovechó al máximo la cultura persa, y en él encontramos una mezcla de talento y carácter. Entonces, ¿con qué honor coronarán Dios y el mundo el buen carácter?

I. T personaje que MUNDO CON HONORES su respeto . Y eso es mucho mejor que la posición, la riqueza y la fama. Ten un carácter arraigado en Dios, y si los hombres se burlan de ti en la cara, puedes estar seguro de que en el fondo de tu corazón pensarán en ti como Balaam pensó en Sara. El respeto en el que se tiene al buen hombre se manifiesta cuando está muerto.

II. T personaje que MUNDO HONORES CON SUS bendiciones materiales . Esta no es una regla invariable. Algunos no pueden soportar los riesgos de la prosperidad. Muchos de nosotros hacemos bien en orar: "No me des pobreza ni riquezas". Sin embargo, en general es cierto que el carácter gana los lugares de confianza y el carácter conserva los lugares que gana. Ilustrado por José y Abdías. Pero, ¿cómo honra Dios el carácter? Con Su aprobación y con el sentido de esa aprobación en el alma de un hombre.

Con Su especial aceptación en el mundo venidero. Haciéndolo testimonio de él aquí en la tierra; como en este caso de Daniel, Dios hace que los hombres de carácter estén en su mundo como "sal", como "ciudades en los montes" y como la "luz". Su mayor honor radica en su influencia, su testimonio y su trabajo. ( Robert Tuck, BA .)

El poder del principio cristiano

Es el poder silencioso pero continuo e incontenible del principio cristiano el que realmente habla sobre el mundo que nos rodea. No es un mero silogismo lo que convertirá a un escéptico. No es un argumento construido de manera poderosa el único que convertirá a un católico romano; no son los ejemplos de cristianismo como los que suelen proporcionar la Iglesia y la Capilla, los que hacen que los hombres sientan que el cristianismo es la embajadora de Dios y la benefactora de la humanidad.

Es cuando el mundo ve al cristianismo ablandando todo, endulzando, subyugando, santificando, inspirando, dirigiendo todo - dando su tono, forma, color y frescura a todos; es cuando el mundo ve el cristianismo en el autosacrificio, en someter nuestro propio temperamento e inclinaciones a los de los demás, en ceder y sufrir, en lugar de parecer dictar y presumir, es en los tranquilos caminos de vida humana, que el cristianismo actúa con la mayor fuerza, y en la que, si el escéptico lo detecta, reconoce que allí está el dedo de Dios, la evidencia de un poder mayor y más santo que el humano.

Entonces Darío vio el cristianismo de Daniel; no entendía su credo sublime, pero apreciaba su honestidad, su integridad, su veracidad, su fidelidad. El mundo mismo, si no lo practica, aprecia la fidelidad y la integridad. El comerciante en el intercambio comprende el carácter, cuando no estudia ni suscribe un credo. Por tanto, el púlpito no es el único lugar para la predicación. ( John Cumming, DD .)

La supremacía del carácter

“Este Daniel” - qué sorpresas y desprecio, qué amargos celos y mortificación, irrita bajo esta alusión aparentemente simple. Que este hebreo forastero y cautivo debería haber ganado algún lugar en la corte; que cuando sea admitido se le permita desafiar sus costumbres; que se ganó el favor de su señor real como para ser llamado a su consejo más íntimo, y ser colocado por encima de los que le habían precedido en el cargo, estas circunstancias constituían un agravio de magnitud no común, y para el cual no había ningún problema. perdón.

¿Qué llevó a la rápida promoción de alguien que no tenía rango ni amigos que lo recomendaran? Sobre este punto se ofrece una explicación clara y satisfactoria. "Debido a que había un espíritu excelente en 'este Daniel', el rey pensó en ponerlo sobre todo el reino". ¿Qué tenemos aquí sino un testimonio notable de la soberanía intrínseca del carácter, un testimonio que cada época sucesiva revela con mayor serenidad y reconoce con más profunda veneración?

Se ha afirmado que la religión de la época es la reverencia por el carácter. El arzobispo de Canterbury, al dirigirse a una reunión masiva de trabajadores en relación con el Congreso de la Iglesia y abogar por el establecimiento de relaciones más satisfactorias entre empleadores y empleados, advirtió a sus oyentes que no buscaran, a partir de las promulgaciones de los parlamentos o las reglas de oficio sindicatos, para la solución de problemas que sólo podrían resolverse eficazmente mediante una "conversión de carácter" por igual en amos y sirvientes.

Entonces, ¿qué entendemos por esta palabra tan constantemente en los labios de los grandes líderes de la Iglesia y el Estado? Por extraño que parezca, lo buscamos en vano en nuestra traducción de la Biblia, y solo lo encontramos una vez en el texto original. Pero muchos de ustedes saben que nos viene de una palabra griega que significa herramienta de grabado . La primera mención de tal cosa ocurre con bastante curiosidad en relación con el acto de Aarón al hacer el becerro de oro.

Aunque él quisiera hacernos creer que el oro fundido tomó esa forma peculiar por sí solo, parece en evidencia que él "lo modeló con una herramienta de esculpir" - un "cheret" como se llamaba en la lengua hebrea - en el que trazamos claramente la derivación original de nuestra palabra "carácter". Entonces, al principio, este término representaba un instrumento, un medio para un fin. Pero por una transición muy natural se llegó a aplicar al resultado.

Desde la herramienta, la atención se dirige inevitablemente a la obra de arte, desde el lápiz a la pintura, desde el cincel a la escultura terminada. Conservamos, sin embargo, el uso original de la palabra cuando hablamos de un hombre de partes. Decimos: "Él es un personaje", lo que significa que impresiona a los demás, que no se le puede pasar por alto, que de hecho es una herramienta de grabado con el elemento añadido de la vida.

De hecho, es este poder de impresionar a los demás por la fuerza de nuestra propia personalidad lo que distingue al hombre de la creación bruta. Charles Dickens comentó una vez que "algunas damas y caballeros muy buenos podrían haber nacido orugas por cualquier bien que hagan o por cualquier impresión que causen en el mundo". Pero, queridos amigos, Dios no nos ha puesto aquí para que seamos orugas que se arrastran perezosamente sobre la superficie lisa de las cosas y no dejan rastro.

Tiene la intención de que seamos herramientas de talla; que bajo Su mano, y cada uno en su propia esfera, debemos presionar con fuerza y ​​cortar profundamente este mundo desordenado, buscando moldearlo más según la mente y la voluntad de su Señor. Esto nos lleva de inmediato a la cuestión práctica. No podemos detenernos en la herramienta.

Suele ser un asunto muy rudo y primitivo. Pero el diseño o la inscripción escrita o grabada con él, ¿qué vastas y variadas posibilidades hay? Incluso los animales pueden dejar marcas, como algunos de nosotros posiblemente sepamos por experiencia, marcas muy feas y dolorosas. Pero generalmente se pueden predecir. Cada joven espera secretamente dejar su huella y pasar por algo en el mundo. Qué tipo de marca será la tuya.

Nadie puede predecir eso. Solo podemos esperar y orar. Mucho podría decirse sobre los elementos del carácter, ya que, como nos recuerda el obispo Butler, es de naturaleza compleja, ya que tiene una mayor variedad de partes que rasgos en un rostro. “Dando toda la diligencia añada a su fe virtud ya la virtud conocimiento; y al conocimiento, templanza, y a la templanza, paciencia, y a la paciencia, piedad, y a la piedad, afecto fraternal, y al afecto fraternal, caridad.

Porque si estas cosas están en vosotros y abundan, os harán que no seáis estériles ni infructuosos en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. Siendo estos los elementos que hacen de una vida viril y cristiana, se puede decir una palabra sobre su cultivo. La naturaleza humana es la materia prima con la que se debe fabricar el personaje, y es una materia muy dura. Tiene que pasar por el molino muchas veces antes de que sirva para algo.

Sin olvidar los requisitos mencionados por el apóstol en el pasaje que acabamos de citar, podemos agregar uno o dos más que se refieren a la formación de un hombre. Un factor importante es el trabajo. El Dr. Arnold insistió en que la diferencia entre un hombre y otro no era normalmente la habilidad sino la energía; y Lord Lytton nos dice que él hizo una regla de nunca confiar en el genio por lo que se podía ganar con el trabajo. Otro agente, el más indeseable en este proceso, son los problemas.

"Grandes sufrimientos", dice un poderoso escritor, "hinchan el alma en proporciones gigantescas". Probablemente esto tuvo mucho que ver con la fuerza de Daniel. La sencillez de propósito, la sinceridad de propósito y la modestia de modales también son esenciales para una naturaleza sana. Y también lo es una voluntad perfectamente entrenada. No se puede enfatizar demasiado la importancia de llegar y adherirse a una decisión inteligente. Todos conocemos la descripción del hombre indeciso que pierde la primera mitad del día dudando cuál de los dos cursos tomar, y el otro reprochándose a sí mismo no haber tomado el otro.

Solo cuando todas estas cualidades estén presentes y activas; sólo cuando esos resortes de acción - nuestros pensamientos, deseos y afectos - son limpiados por el Espíritu de Dios y alimentados por la comunión con Él, alcanzamos nuestro desarrollo completo y destinado. Nos quedamos cortos de nuestras propias capacidades si nos quedamos cortos con Dios. El resultado de esta variada disciplina y cuidadoso entrenamiento es exhibir lo que se manifiesta con tanta claridad en la vida de Daniel.

Uno de los sinvergüenzas más consumados del siglo pasado declaró que daría diez mil libras por un personaje, porque podría ganar más de veinte mil con él. Considerado incluso desde este sórdido punto de vista, el carácter representa capital, exige crédito y es un activo negociable. Ha pasado el día en que en esta tierra un hombre podría elevarse al lugar más alto en la estimación de sus semejantes simplemente por la circunstancia de un nacimiento noble.

Debe ser y hacer algo. Los comerciantes y comerciantes a menudo se quejan de los estragos y las pérdidas que conlleva la competencia excesiva. Pero hay un mercado en alza para la integridad moral y una fuerte demanda de ella. A los hombres de diferentes vocaciones, a menudo les hago la pregunta: "¿Hay buenas perspectivas ahora para un joven en su negocio?" Y la respuesta es casi invariablemente esta: “Sí, le irá bien si es recto, sobrio y trabajador; hay muchos de otro tipo, ya sabes.

“Entonces es vicio no virtud lo que es la droga en el mercado. Inteligencia menos carácter: el mundo apesta a eso. De hecho, la mayoría de los males del mundo se deben a esta pestilencia, siendo el mismo Satanás el principal ejemplo y promotor de la misma. En la hora en que, después de una prueba suficiente, se sepa que al menos se puede confiar en usted, se convertirá en una persona importante. Seguramente el mundo necesita y está esperando a alguien como tú.

El rey Darío tenía ese don tan esencial para un gobernante: el poder de discernir la excelencia moral. Y al encontrarlo, tuvo el coraje de utilizarlo y recompensarlo. Es digno de ser rey quien valora la virtud por encima del rango. De ahí que “este Daniel fuera preferido a los presidentes y príncipes; y el rey pensó en ponerlo sobre todo el reino ". Solo cuando los hombres de convicciones sinceras, altos principios e integridad indiscutible están al frente de los asuntos, hay alguna esperanza de prosperidad para cualquier pueblo.

No la política, ni el comercio, ni el credo, pero el carácter es la prueba suprema de la prosperidad y el presagio de la paz. Cuando los justos tienen autoridad, la gente se regocija. Por lo tanto, el bienestar de las naciones llega a ser, finalmente, simplemente una cuestión del espíritu y la conducta individuales. ( AE Hutchinson .)

El Ilustrador Bíblico

Ahora, cuando Daniel supo que la Escritura estaba firmada.

Servicio fiel

La grandeza del Libro de Daniel no es solo el alcance de estas visiones majestuosas que abrieron los misterios del tiempo futuro, sino el vívido retrato que nos presenta de un hombre que tiene todos los resortes de sus acciones en fidelidad a Dios: Un hombre tan completamente olvidado de sí mismo que la única pregunta que surge en él, cuando algo debe hacerse o sufrir, es si eso es la voluntad de su Señor.

Si es así, no queda ninguna duda; no hay que decir ni pensar en los costes y las consecuencias. Si no es así, ninguna consecuencia lo justificará. Las probables consecuencias de nuestras acciones son una prueba adecuada, entre otras, para decidir, en casos dudosos, antes de actuar, si un determinado proceder está o no de acuerdo con la voluntad de Dios; pero cuando ese último punto se resuelve una vez, ya sea por las Escrituras, una conciencia iluminada o cualquier autoridad legítima, las consecuencias esperadas nunca pueden dar lugar a vacilaciones.

Se debe hacer lo correcto. Lo que resultará de hacer lo correcto, ya sean guaridas de leones o presidentes de estado, no es nuestra preocupación. Sin embargo, la debilidad de la virtud humana hace que los hombres sean más rápidos y firmes en hacer el bien, si saben de antemano cómo saldrá y que no se les encontrará ningún daño. Recuerde las cuatro grandes experiencias de Daniel. Cada uno de estos cuatro tipos de hostilidad a la fidelidad cristiana tiene sus ejemplos siempre presentes.

1. La carne, los platos y los vasos de vino reales, en las bajas oportunidades de la carne, tentando los sentidos al exceso.

2. La imagen dorada instalada en las llanuras de Dura, como las mil veces más atractivas de la posesión exterior y la prosperidad, el cargo y la posición sancionan la lujuria de ellos.

3. La corte principesca, la corona y la ceremonia de Babilonia, dominando las conciencias comunes, en toda la fascinación e imponente influencia del poder terrenal, investida con las más altas ventajas y brillante parafernalia de distinción social.

4. El decreto de un culto idólatra, en todo lo que hay entre nosotros que va a poner al hombre en lugar de Dios, las opiniones del hombre en lugar de las verdades del Evangelio y las fantasías humanas por una fe revelada y justificada. No necesitamos usar los nombres duros, que describen las indulgencias extremas y las servidumbres de estas cuatro pasiones formidables; no es necesario decir glotonería, avaricia, adulación o infidelidad. Elijamos palabras moderadas y tratemos de explicarlo con justicia, tal como está.

Mire los mismos cuatro así: pecados de los apetitos; pecados de acumulación egoísta; pecados de deseo desmesurado de posición; pecados de laxitud religiosa y negligencia. Estos nos acosan a todos, con todas las posibilidades artísticas e ilimitadas de crecimiento, dominio y perdición del alma. Sobre todos estos peligrosos tentadores se nos muestra aquí un maestro firme y victorioso: la fidelidad religiosa. Lleva en este santo profeta un encanto peculiar.

Es una fidelidad intensificada, pero sin jactancia ni pretensión, incorruptible sin confianza en sí mismo, fija sin obstinación, paciente sin pusilanimidad, invencible ante hombres y príncipes, pero humilde y dócil como la mascota del Señor. Por una fidelidad como ésta hay una admiración involuntaria y casi universal entre los hombres que se quedan atrás de ella. Hasta ahora, los mejores sentimientos de la naturaleza humana están en segundo lugar con los requisitos de nuestra religión.

Coloca un Daniel, un Elías, un Gedeón o un Josué delante de ellos, y ven, confiesan el sello de grandeza en su espíritu. Hasta ahora, la Biblia y el alma se responden entre sí. La misma mano divina que ha forjado este sentimiento en el corazón humano común ha tejido sus huellas en la historia humana.

Los cuatro pasos sucesivos que marcan el nacimiento y el crecimiento de cada gran causa, institución o reforma entre los hombres son estos:

1. La gran verdad despertó en la mente de algún hombre u hombres, en forma de una idea y una fe por el Espíritu de quien proceden todos los dones buenos.

2. La oposición celosa y egoísta de los intereses mundanos - los faraones, los césares y los Herodes, los nabucodonosores y los belihazares, los escribas y fariseos, de la sociedad, del estado e incluso de la iglesia - llevando a cabo una guerra decidida con la luz.

3. El triunfo de la fidelidad, valiente y paciente.

4. El reconocimiento general y la confesión de la gloria y la belleza de la vida fiel. Solo deje pasar el tiempo suficiente después de que un hombre se sacrifique por un principio verdadero, y el testimonio común de los hombres lo honrará. Más que eso, no honrará de manera efectiva y unánime nada más en la tierra, excepto esa fidelidad. Es una de las pruebas más sorprendentes de que un Dios justo realmente gobierna la tierra, ver esta constante inversión de los juicios humanos: los humildes exaltados y los rechazados canonizados.

Recordemos el caso de Bernard Palissy, un pobre, pero pensante y creyente mecánico de Francia, arrojado a la antigua Bastilla, en el día de San Bartolomé, por su protestantismo. Carlos IX vino a visitarlo y lo amenazó en la prisión, diciéndole: "Palissy, me veo obligado a entregarte a la muerte, a menos que renuncies a tu religión". "¡Forzado!" respondió el prisionero triunfante; “Los que te obligan, rey Carlos, no pueden obligarme a mí.

Puedo morir y por eso soy libre. Pero tú y toda tu nación no pueden obligarme, simple alfarero como soy, a doblar mi rodilla ante un ídolo o una mentira ”. Todo el mundo sabe de dónde vino el espíritu de ese hombre y todo el mundo reconoce su poder. Se escucha a los hombres decir: "Se avecinan tiempos terribles". Puede ser así, no sabemos nada del futuro. Pero la prosperidad es una prueba más dura de la fidelidad a Cristo que la desgracia.

Pero en lugar de estar atentos a los peligros que pondrán en peligro las almas de los hombres cuando lleguen los días peores, deberíamos ser más sabios si los estuviéramos buscando justo donde estamos. En los negocios, en la política, en la compañía, en las familias, en las escuelas, la pregunta tendrá que salir una vez más como una espada divisoria: "¿Quién está del lado del Señor?" Muchas personas ahora piden exhibiciones suaves y liberales de convicción cristiana.

La mayor verdad es que todos somos siervos de los que debemos responder únicamente por cumplir con los deberes declarados, por confesar a Cristo ante los hombres, y no buscar nuestra propia gloria, y ser hallados fieles hasta la muerte. Lo nuestro no es ordenar resultados, sino cumplir deberes. El profeta se encuentra justo en este lugar de prueba de su santa independencia.El peligro especial de este tipo de personaje es que se vuelve consciente de su fuerza, orgulloso de su independencia, y antes de darse cuenta, sustituye el heroísmo humano de la autosuficiencia. por la santa fidelidad del autosacrificio de Cristo.

¡Cuántos altos ejemplos de valentía cristiana han caído por esa astuta tentación: la humildad de la cruz se desvaneció! Vea en Daniel la elegante libertad de esa ostentación de firmeza engreída y obstinada. La fidelidad cristiana depende tan mansamente de Dios como no teme a sus enemigos. ( Obispo Huntington, DD .)

El personaje de Daniel

I. H ES PIEDAD . No se trataba de una mera profesión. Estaba en el corazón, real, profundo y vital. Había traído su religión a Babilonia, y creció y floreció en ese clima tan desfavorable. Fue probado, y probado severamente, y sólo mediante pruebas como las que soportó Daniel, se demuestra que la religión de un hombre es sincera. Era tan devoto, tan santo y de carácter excelente, porque era un hombre de oración. Lo notable de su piedad es que lo convirtió en un personaje completamente consistente.

II. H ES PERSECUCIÓN . Aunque era un buen hombre, tenía muchos enemigos. Un hombre puede ser odiado y perseguido simplemente porque es religioso.

III. H ES UNA DECISIÓN SIN COMPROMISOS . Nunca se había desviado todavía del camino del deber, ese deber que le debía a Dios, todo el tiempo que había estado en Babilonia. Si hubiera cedido, o hubiera parecido ceder, al no orar, como lo hizo antes, ¿qué habrían dicho sus enemigos de él? Sin duda, que sus principios no valían mucho, su religión no era mejor que la de los demás. Entonces, ¿qué hace él? Precisamente lo que hizo antes.

IV. T HE audacia de D ANIEL DERIVADOS DE su confianza en G OD . Miró la guarida del león y no le tuvo miedo. Sabía que Dios podría estar con él allí. ¡Oh, esta prudencia fría y calculadora, esta previsión mundana! Piensa solo en el presente. No dejes que entre, nunca dejes que se aloje una vez en tus senos. Actúe con decisión, actúe con audacia inquebrantable: cumpla con su deber en todo momento y en todas las circunstancias, y deje los resultados en manos de Dios.

V. H ES MARAVILLOSO ENTREGA . El rey hizo todo lo que pudo para salvar a su sirviente; y se alegró mucho cuando descubrió que el Dios de Daniel había demostrado ser capaz de protegerlo. Adhiérase entonces a sus principios, en todo momento y bajo todas las circunstancias; adhiérase a esos principios que responderán a la conciencia, y practíquelos en todo momento y en toda circunstancia, y entonces Dios le dará su bendición. ( William Girling .)

Daniel, o el creyente en persecución

El ejemplo de Daniel se deja como un estímulo para despojarnos de las cargas de los mundanos y el pecado, para que podamos testificar firmemente en nuestra carrera hasta que recibamos la semilla de la fe, es decir, la salvación de nuestras almas. En Daniel tenemos a un creyente perseguido por causa de la justicia, liberado de las manos de sus perseguidores y bendecido en su misma tribulación.

1. El estímulo que nos brinda esta narrativa para defender la verdad y ser fieles y, 2, contra cualquier invasión de sus límites sagrados. Será necesario

(1) para defender la verdad.

(2) Defender la suficiencia y supremacía de la

Escrituras.

(3) Para defender la justificación del pecador solo por fe.

(4) Defender el hecho de la única verdadera y santa Iglesia universal de Cristo.

(5) Defender la sencillez y la espiritualidad en las circunstancias externas y la esencia interna de la adoración.

(6) Para oponerse a la introducción de principios mundanos en la Iglesia.

(7) Para oponerse a todo lo que no contribuya a la edificación en los ejercicios devocionales del santuario. ( C. Marshall, MA )

Carácter y conducta de Daniel

En todas las épocas, la verdad ha tenido sus campeones, aquellos que han estado por la justicia y por Dios. Parece bastante correcto decir que Dios nunca se ha quedado sin testigos. Este texto proviene del labio de alguien que fue un brillante ejemplo.

I. D ANIEL ' S CARÁCTER . Casi se puede dudar si alguien en el Antiguo Testamento de quien aprendemos tanto estaba completamente libre de faltas y pecados. Nadie puede dudar ni por un momento de que Daniel estuvo sujeto a las enfermedades que caracterizan nuestra pobre naturaleza humana; pero las imperfecciones no se registran. El personaje de Daniel parece aún más hermoso si consideramos dónde y cuándo se supone que vivió el propietario. En una corte oriental. Aprender,

1. Este hombre es un maravilloso ejemplo para todos nosotros. Su vida pura es una prueba de que Dios puede mantener a su pueblo en todas las posiciones.

2. La buena vida de este hombre en un alto cargo muestra que la fidelidad a Dios es bastante consistente con el fiel desempeño de los deberes apropiados en el cargo más elevado. Daniel no descuidó los deberes religiosos, pero no descuidó su deber para con su Rey.

3. La conducta de este hombre nos enseña que nuestro primer deber es con la conciencia y con Dios. Aquí hay un hombre que se preocupa más por Dios que por su propia comodidad, comodidad y seguridad. Este fue el espíritu de los mártires.

II. D ANIEL ' S ENSAYOS . Los suyos eran reales. Y, sin embargo, no parece haberlos sentido mucho. Algunos de los mejores y más santos hombres han tenido que llevar cruces. Todos los santos de Dios, antiguos y modernos, los han tenido.

III. D ANIEL ' S CONDUCTA bajo la prueba . Guardó silencio mientras se tramaba el complot. Hizo exactamente lo que estaba acostumbrado a hacer cuando se firmó el decreto.

IV. D ANIEL ' S LIBERACIÓN . Fue tan completo y glorioso como lo fueron su obediencia y fe. La liberación es una ilustración notable del poder de la fe y la oración. La oración produce más cosas de las que algunos piensan. No pierda la fe en un Dios que escucha y contesta la oración. ( Charles Leach, DD .)

Daniel un hombre de principios religiosos

I. T Su caso te enseña que G OD PERMITE VECES H es que la gente que se colocará en situaciones en las que están cerradas POR H IS PROVIDENCE ya sea para sufrir o SIN .

II. L ganar de D ANIEL poseer SU PACIENCIA ALMA EN y prudencia en los días de prueba GRAVES . Daniel no agrega nada, a modo de insulto, a sus perseguidores, ni de desafío a su soberano, ni tampoco omite nada por temor al peligro. Adora a Dios tal como estaba acostumbrado a hacerlo. A veces se dice que Daniel hizo mal al desobedecer una ley que había sido aprobada por el poder legislativo más alto del país.

Primero, no simpatizo con la facción de la “ley superior” de nuestro tiempo; pero ciertamente está claro que el fundamento de toda ley es la voluntad de Dios. Los gobiernos son ordenados por Dios. La voluntad de Dios está desconcertada y sobre todo de los pactos sociales o promulgaciones civiles. En segundo lugar, como toda la autoridad que el hombre posee sobre el hombre se deriva de Dios, esa autoridad está limitada por la ley divina y, por lo tanto, las leyes del hombre solo son vinculantes cuando no son incompatibles con la ley de Dios.

En el momento en que los decretos del hombre requieren lo que Dios ha prohibido, o prohíben lo que Dios ha mandado, dejan de ser obligatorios para la conciencia, y en tales casos es nuestro deber solemne protestar contra ellos y desobedecerlos. La resistencia y la obediencia pasiva pueden presionarse hasta el punto en que se vuelven pecaminosas. El edicto de Darío, en tercer lugar, fue tiránico y se opuso a los más claros mandamientos de Dios. Por lo tanto, habría sido un pecado en Daniel obedecerlo.

III. Aprender a continuación, los hombres jóvenes, EL DEBER DE VOSOTROS rendirse INMEDIATO cordial y con un total - HEARTED generosidad al servicio de G OD . Daniel no guardó nada. No vaciló ni vaciló. Pero tan pronto como llega su hora de oración, aunque sabe que el decreto está firmado, se dirige a su cámara, allí para presentar su protesta contra este decreto impío, y para dar su testimonio de la supremacía de su Dios.

¿Por qué arriesgas tu vida, Daniel, por una mera forma? ¿Por qué te harás mártir por los pequeños asuntos de mantener las ventanas abiertas, arrodillarte y decir tus oraciones en voz alta? Seguramente, no vas a sacrificar tus espléndidos emolumentos y tu alta posición negándote a obedecer al rey por el breve espacio de treinta días. ¡Considera también, oh valiente! jefe de los presidentes, cuán valiosa es su vida para los demás.

Considere cuánto le debe a sus compatriotas, cuya causa está en sus manos, ya la Iglesia del Dios Viviente. Seguramente, no pondrá en peligro todos estos grandes asuntos con tal obstinación. Cuántas, o cuáles, o si alguna de estas súplicas le fue sugerida a Daniel, no lo sé. Siempre hay disculpas plausibles a la mano por la traición al alma inmortal y la traición a Dios; pero nadie puede dudar de cómo respondió Daniel a propuestas tan cobardes, si es que alguien se atrevió a contárselo. Preferiría abstenerme de orar por completo, que fingir que lo descuido mientras me ocupo en secreto. ( WA Scott, DD )

Daniel, un modelo

El personaje de Daniel es muy noble. Su espíritu principesco brilló en su cautiverio. Era una de esas naturalezas nobles que ninguna circunstancia puede evitar que suba al nivel adecuado.

I. H ES UNA INTEGRIDAD INIMPARABLE . Ni siquiera sus enemigos más virulentos pudieron encontrar una ocasión en su contra o detectar un defecto.

II. H ES FIDELIDAD INFALTABLE .

III. H ES UN VALOR DIFÍCIL . Sirvió a su Dios sin ostentación por un lado ni ocultación por el otro.

IV. H ES PIEDAD HABITUAL . No fue endurecido por su cautiverio ni ensalzado por su honor.

V. H ES UNA FE INFANTIL . Nunca desconfió de los propósitos, planes o poder de su Señor. ( Homilista .)

Daniel: el hombre y el libro

Daniel fue un creyente heroico. Estaba marcado por

I. F AITH . Esta fue la vida de su vida.

1. Su fe fue una posesión temprana. De joven creyó en la justicia y en el Dios invisible de la justicia. Fue este principio el que moldeó el carácter de su niñez, conquistando todo lo que le era adverso en las tentaciones de sus amos, o el ejemplo de sus compañeros, y provocando la admiración y la confianza de aquellos que no podían comprender la fuente secreta. de su conducta.

2. Su fe fue apreciada en circunstancias adversas. No sólo existía la tentación del paganismo, el materialismo y el animalismo que la vida babilónica arrojaba como tantas mallas sobre los jóvenes cautivos, sino que también existía la privación de todas las ayudas externas ordinarias para la fe religiosa. Ningún templo, ningún ceremonial, ningún sacrificio acudió en su ayuda. Tenía que depender únicamente de los "medios de gracia" personales pero, gracias a Dios, inalienables, de la oración privada.

3. Su fe descubrió en él un futuro glorioso. Tuvo visiones de las colosales dinastías de hombres que caían bajo el bendito dominio del Hijo del Hombre.

4. Su fe realizó el Presente Invisible. La verdadera fe siempre hace eso, aunque no siempre puede vislumbrar el futuro. Su fe vio a Dios, Deber, Conciencia. Y así, mientras era, en sus visiones del futuro, "la sustancia de las cosas que se esperaban", era, en su percepción del presente, "la evidencia de las cosas que no se veían". Estaba marcado por

II. H UMILIDAD . No habla de su fe; él simplemente y, como en el acto que tenemos ante nosotros, con toda la sencillez de la naturalidad, lo manifiesta. El Dr. Pusey llama la atención sobre esta reserva de Daniel: "Jefe de Estado del primer imperio del mundo, no ha registrado ni un solo acto voluntario propio". Aviso,

1. Los signos de su humildad. Dice poco de sí mismo o de sus hazañas; su libro cuenta mucho más de lo que le sucedió que de lo que hizo.

2. La causa productora de esta humildad. Sin duda fue su fe, su visión del presente invisible y el futuro invisible, lo que lo silenció, lo asombró y lo humilló. Así como la grandeza del escenario acalla a todos los hombres pensativos, haciéndoles sentir nada en medio de sus inmensidades, así el escenario del mundo invisible y la vista del Dios Invisible avergüenzan todo orgullo y avivan, en Daniel como en Isaías, el espíritu que clama: " ¡Ay de mí! He visto al Señor de los ejércitos ". La incredulidad puede ser orgullosa, la fe a medias puede ser engreída, la creencia completa es siempre reverente y humilde.

III. C ONSTANCIA . El mismo nombre de Daniel se ha convertido en sinónimo de resolución y perseverancia. Y merecidamente, porque su fe le permitió mantenerse firme. A pesar de la sutil tentación. La gran prueba de su vida fue mucho más insoportable que la que sufrieron los tres jóvenes hebreos. Fueron desafiados a abrir la idolatría; y se negaron noblemente, eligiendo más bien el "horno de fuego ardiente". Daniel fue invitado simplemente a descuidar la oración al Dios verdadero. Fue constante,

2. A pesar de la prolongada prueba. Hubo repetidos esfuerzos por parte de los envidiosos y malvados. Hubo un cautiverio prolongado. Enseñó y trabajó, incluso mientras oraba, al final, tal como lo hizo antes. Estaba marcado por - IV. C OURAGE . Esto está involucrado en la constancia y, sin embargo, es tan conspicuo que exige un aviso por separado. Evidenciado por

1. Su franqueza.

2. Su dignidad.

3. Su tranquilidad. El espíritu del trabajado hacia los piadosos permanece inalterado. ( UR Thomas. )

Lecciones de la historia de Daniel.

1. Para tener éxito en la vida, un hombre debe poseer una decisión de carácter. Sir Fowell Buxton dice: “Cuanto más vivo, más seguro estoy de que la gran diferencia entre los hombres, entre los débiles y los poderosos, los grandes y los insignificantes, es la energía, la determinación invencible, un propósito una vez fijado, y luego la muerte o la muerte. victoria." La razón por la que tantos hombres fracasan en la vida es la falta de propósito. Empiezan con una meta determinada y luego se dejan desviar de su propósito.

2. El éxito engendra celos. El excelente espíritu de Daniel era un crimen a los ojos de los otros funcionarios. La Escritura dice: "Los celos son la ira del hombre". “Sustituye a los celos por una emulación eterna. Al ver bien a los demás, tratemos de ser mejores. Viendo a los demás trabajadores, trabajemos más horas. Al ver que los demás son benévolos, decidamos dar un porcentaje mayor de nuestros recursos para la caridad ".

3. Aprenda a encontrar problemas. Cuando llegó el problema, ¿qué hizo Daniel? Entró en su casa y oró. Presentó el asunto ante el Altísimo. ¡Cuán diferente actúan los hombres cuando tienen problemas! El hombre de verdad hace lo que hizo Daniel. “Solo hay una explicación posible del misterio del dolor, y es que la vida 'es una educación”. Luego aprenda de cada prueba.

4. El pecado siempre trae castigo. “Es algo terrible haber hecho el mal. Vuelve a subir de diez mil puntos ". Mire a los hermanos de José después de trece años. La vida es incierta y a menudo sucede lo inesperado. No pierdas la felicidad eterna por ninguna consideración terrenal. Mira al final: mantén tus ojos en la corona que no se desvanece, y entonces el pecado perderá su atractivo. ( Ernest R. Gill .)

Daniel y el foso de los leones

Una posición tan elevada como la que ocupaba Daniel pondría a prueba el espíritu y el carácter de este siervo de Dios. Hay grandes tentaciones en los lugares altos. La integridad y la rectitud de Daniel le dieron supremacía sobre todos los demás. El favor que le hicieron, extranjero y judío, pronto despertó un espíritu de envidia en el pecho de los demás cortesanos. Comenzaron a conspirar contra Daniel. No pudieron encontrar ocasión en su conducta oficial; de modo que trataron de aprovechar la ocasión en relación con su religión.

Darío era un monarca fácil, ambicioso y aficionado a los halagos, y sus cortesanos pensaron que proponerle un plan que debería halagar su orgullo, mostrar su poder sobre la gente y ser una prueba de su lealtad hacia él, mientras ocultaban por completo de él sus designios contra Daniel, deberían poder prevalecer. No le dieron tiempo para deliberar, ni oportunidad de consultar con Daniel.

Lo tenían todo preparado para presentarlo ante él; le ruegan que firme inmediatamente el escrito y el decreto: Sin sospechar nada de eso, consintió en firmar lo que sus envidiosos cortesanos pretendían ser la sentencia de muerte del consejero favorito. ¿Cómo se comportó el siervo de Dios en estas circunstancias peculiares? Daniel vio que sólo había un camino para él, debía seguir adelante con sencillez y sin ostentación; simplemente haz “como él había hecho antes.

”Una advertencia sorprendente contra los subterfugios en el deber y la devoción; contra los artificios a la vez para aquietar la conciencia y preservar un interés personal inmediato. Aquí vemos cuál es el verdadero espíritu de una religión genuina; es una consideración firme, decidida, constante hacia Dios y su voluntad, sea lo que sea que surja. Existe una religión que se somete a las circunstancias, que cambia con el viento y la marea.

Aquello que es interior y vital permanece bajo todas las variadas circunstancias en las que su poseedor puede ser colocado. El principio real resiste la prueba y se vuelve más fuerte y brillante cuanto más se prueba. Nuevamente note que el espíritu de una religión verdadera es un espíritu de devoción. Aquí estaba el secreto de su coherencia y excelencia de carácter; tenía mucha comunión con su Dios, y extraía sabiduría y gracia de la fuente de arriba que lo abastecía para cada emergencia, lo guiaba a través de cada dificultad, lo fortalecía para cada deber y lo apoyaba en cada escena de peligro.

Aprenda también, cuando se encuentre en el camino del deber, a dejar todo en manos de Dios. Daniel parece no haber estado ansioso por el evento; sólo le preocupaba agradar a Dios; todo lo demás lo podía dejar. Lo mejor para todos nosotros es conocer la voluntad de Dios y hacerla. ( Thomas Coleman .)

Sus ventanas están abiertas en su cámara hacia Jerusalén.

Las ventanas abiertas

La ventana abierta ayuda a nuestros pensamientos. A medida que se adentran en la amplia extensión, obtienen libertad y ampliación; al igual que un pájaro aprisionado en una habitación se lanza con un estremecimiento de canto al aire libre y al sol. Allí sentado, su mente podía rechazar las limitaciones del espacio y el tiempo. El favor o el disgusto del rey persa le importaba poco. La cámara de la vida con algunos de nosotros puede parecer lo suficientemente pobre y estrecha, pero Dios nos ha dado ventanas con una perspectiva distante de escenas más brillantes y hermosas.

Y debemos mantener estas ventanas abiertas y sentarnos o arrodillarnos ante ellas, olvidando la soledad y el cansancio del exilio de Babilonia ante la perspectiva de una hermosa Jerusalén de gozo, amor y fe.

1. La primera y más importante de esas perspectivas de ventana con las que Dios nos ha dotado con tanta gracia es la de la FE . El profeta dijo que "vio visiones de Dios", y si las vio, debe haber sido a través de esta ventana de fe, porque a través de ella las realidades eternas se vuelven como si estuvieran presentes. Otras ventanas pueden cerrarse o oscurecerse; razón de más por qué debemos mantener firme y brillante esta perspectiva bendita de fe en las cosas espirituales y eternas.

2. Hay otra ventana a través de la cual el alma puede mirar lo ideal y lo bello; y esa es la ventana de la ESPERANZA . La actitud natural del alma humana es expectante. La esperanza es un elemento importante en la vida cristiana. La vida continuará alegremente bajo el poder de un rayo de sol en un lugar distante del camino. A través de la ventana de la esperanza vemos el despuntar de un amanecer dorado sobre la perspectiva lejana; la cámara estrecha de las circunstancias terrenales da lugar a posibilidades más dulces, que pueden convertirse en realidades presentes bajo la influencia transformadora de la esperanza cristiana.

3. Luego está la ventana de MEMORIA . Puede ser que Daniel no olvidara esta perspectiva de escenas y asociaciones pasadas. Estar a menudo en la ventana de la memoria mantiene joven el corazón en medio de las influencias envejecidas y marchitas del presente. ( G . Onslow .)

El coraje impávido de Daniel

Daniel había sido exaltado a una gran prosperidad mundana, pero su alma también había prosperado. A menudo, el avance hacia el exterior significa un declive hacia el interior. Decenas de miles se han embriagado por el éxito. Aunque se mostraron justos al comenzar la carrera de la vida para ganar el premio, se sintieron tentados a desviarse para recoger las manzanas doradas, por lo que se perdieron la corona. No fue así con Daniel - era tan perfecto - ante Dios en su alto estado como en sus días más humildes; y esto debe explicarse por el hecho de que sostuvo la energía de su profesión exterior mediante la comunión secreta constante con Dios.

Se nos dice que era un hombre de excelente espíritu y un hombre abundante en oración; de ahí que su cabeza no se volviera por su elevación, sino que el Señor cumplió en él su promesa de "hacer los pies de sus siervos como pies de cierva, para que estén en sus lugares altos". Sin embargo, aunque Daniel conservó su integridad, no encontró una posición de grandeza como una de descanso. Como los pájaros picotean la fruta más madura, así lo asaltaron sus envidiosos enemigos; y así como los guerreros más conspicuos deben atraer las flechas del enemigo, así los honores de Daniel le trajeron las enemistades de muchos.

Es mejor suspirar con Lázaro que deleitarse con Dives, porque el amor de Dios compensa con creces las desventajas temporales. Mejor una onza de gracia divina que una tonelada de bienes terrenales. Aunque las cosas buenas no vienen como las bendiciones de la mano izquierda de la prosperidad exterior, siéntete más que satisfecho si obtienes la bendición de la mano derecha del gozo espiritual.

I. En primer lugar, me dejó a su atención D ANIEL ' DEVOCIÓN S HABITUAL : es digno de nuestro estudio. Es posible que nunca lo hubiéramos sabido si no hubiera sido probado con tanta dureza, pero el fuego revela el oro oculto. Devoción habitual de Daniel. Se nos dice que antes, antes del juicio, tenía el hábito constante de orar. Rezó mucho. Hay algunas formas de vida espiritual que no son absolutamente esenciales, pero la oración es la esencia misma de la espiritualidad.

El que no ora, carece del mismo aliento de la vida de Dios en el alma. Daniel siempre tuvo temas de oración y motivos de oración. Rezó por sí mismo para que en su posición eminente no se enorgulleciera, no se dejara llevar por las trampas de quienes lo envidiaban, no se le permitiera caer en las opresiones y deshonestidades habituales de los gobernantes orientales. Oró por su pueblo.

Vio a muchos de la casa de Judá que no estaban en circunstancias tan prósperas como él. Recordó a los que estaban en cautiverio, como si estuvieran atados con ellos. Suplicó por el regreso del cautiverio, que sabía que había sido ordenado por su Dios. Oró pidiendo la gloria de su Dios, para que llegaran los días en que los ídolos fueran abolidos por completo, y cuando toda la tierra supiera que Jehová reina en los cielos y entre los hijos de los hombres.

Leemos a continuación, que con todas sus oraciones mezcló la acción de gracias. Obsérvelo, porque muchos olvidan esto: "Él oró y dio gracias a Dios". ¡Seguramente es una pobre devoción la que siempre está pidiendo y nunca devolviendo su gratitud! ¿Debo vivir de la generosidad de Dios y nunca agradecerle lo que recibo? El buen Daniel había aprendido tanto a alabar como a orar, y a ofrecer a Dios ese dulce incienso hecho de diversas especias, de fervientes deseos y anhelos mezclados con acciones de gracias y adoraciones.

Es digno de mención que el texto dice que Daniel oró y dio gracias "delante de su Dios". Esto entra en el alma misma de la oración: este acercamiento a Dios. No me importará si no usa una sola palabra, si siente que la majestad de Dios es tan abrumadora que las palabras están fuera de lugar; y el silencio se vuelve mucho más expresivo cuando te inclinas con sollozos y lágrimas y gemidos que no se pueden pronunciar.

Sin embargo, no debo dejar escapar esa pequeña palabra "su". Oró y dio gracias ante su Dios. No habló a Dios simplemente como Dios que podría pertenecer a cualquier hombre y a todo hombre, sino a su Dios, a quien había desposado con una determinación solemne. "Su Dios". Pues, me parece que trae a colación la palabra "pacto" - su "Dios del pacto", como si hubiera entrado en un pacto con Dios según el lenguaje del Altísimo, "Yo seré su Dios, y ellos serán se mi gente.

“Sí, aquí reside el poder en la oración, cuando un hombre puede hablar con Dios como su Dios del pacto. Algunos otros detalles del texto no son tan importantes, sin embargo, observe que rezaba tres veces al día. Eso no te dice con qué frecuencia oraba, sino con qué frecuencia estaba en la postura de oración. Sin duda, rezaba trescientas veces al día si era necesario; su corazón siempre estaba comerciando con los cielos; pero tres veces al día oraba formalmente.

Bien se ha dicho que solemos tomar tres comidas al día, y que es bueno darle al alma tantas comidas como al cuerpo. Queremos la guía de la mañana, necesitamos el perdón del atardecer, ¿no necesitamos también el refrigerio del mediodía? Si encuentra desde la mañana hasta la víspera un intervalo demasiado largo entre la oración, coloque otro enlace dorado al mediodía. Note, también, la postura. Eso, también, tiene poca importancia, ya que leemos en las Escrituras de hombres que oraban en la cama, con el rostro hacia la pared.

Leemos acerca de David sentado ante el Señor. ¡Cuán común y aceptable era la postura de estar de pie ante Dios en oración! Sin embargo, hay una peculiar idoneidad, especialmente en la oración privada, en la postura de arrodillarse. Parece decir: “No puedo estar de pie ante Tu majestad; Soy un mendigo y me coloco en la posición de un mendigo; Te pido, gran Dios, de rodillas, en la postura de quien reconoce que no merece nada, pero se humilla ante Tu graciosa majestad.

”Una observación más. Se nos dice que Daniel se arrodilló con las ventanas abiertas hacia Jerusalén. Esto no se hizo con fines publicitarios. Puede ser que nadie pudiera verlo, incluso cuando su ventana estaba abierta, excepto los criados en el patio. ¡Supongo que la casa se construyó como la mayoría de las casas orientales, con una plaza abierta en el centro! y aunque estaría mirando hacia Jerusalén, las ventanas mirarían hacia el patio, donde solo podrían observarlo los residentes de la casa o los visitantes de negocios.

Probablemente sus compañeros consejeros sabían la hora que solía apartar para la devoción y, por lo tanto, llamaron para encontrarlo en el acto. La ventana abierta hacia Jerusalén puede haber sido sugerida por la oración de Salomón, cuando preguntó que si el pueblo del Señor era desterrado en algún momento, cuando buscaban al Señor con el rostro hacia ese lugar santo, Dios los escucharía. Puede que también le haya ayudado a recordar esa querida ciudad hacia la que el corazón de todo judío gira con afecto, incluso cuando la aguja tiembla hacia su polo.

El pensamiento de su ruina ayudó a su seriedad, el recuerdo de su pecado lo humilló, y las promesas acerca de él lo consolaron. Se volvió hacia Jerusalén. ¿Y qué nos dice esto? Nos dice que debemos tener cuidado al orar, tener nuestra ventana abierta hacia el Calvario.

II. Ahora tenemos que recurrir a una segunda consideración, D ANIEL ' S ACCIÓN bajo la prueba . No hay nada por lo que los reyes y las reinas sientan más cariño que entrometerse en la religión. Aunque el rey de Prusia trató de hacer que varios relojes funcionaran todos juntos, y no pudo hacerlo, a pesar del experimento y su fracaso, siempre hay consejeros malvados que obligarían a la conciencia de los hombres a seguir el ritmo.

La locura está en el trono cuando los monarcas patrocinan u oprimen la religión. César siempre se confunde cuando se entromete en las cosas de Dios. Cuando se aprobó este acto de uniformidad, Daniel tuvo varios cursos abiertos. Por ejemplo, podría haber dicho: “Esto no responde a mi propósito. Tengo una posición alta en la sociedad. Soy el presidente principal de todos estos dominios, y aunque estoy dispuesto a sufrir algo por mi religión, el oro puede ser comprado demasiado caro y, por lo tanto, dejaré de orar.

“Pudo haber encontrado muchos precedentes y muchos compañeros. ¿Qué multitudes, cuando se trata de una cuestión entre la vida y la verdad, entre el honor y Cristo, han tomado la mala decisión y han perecido infamemente? Daniel no parece haber planteado esa pregunta. Sin embargo, podría haber dicho: “Bueno, bueno, debemos ser prudentes; Ciertamente se debe adorar a Dios, pero no hay ninguna razón particular para que lo adore en mi habitación habitual, ni siquiera en la ciudad donde vivo; Puedo retirarme por la noche o encontrar algún lugar más secreto en mi propia casa, y especialmente no hay ocasión de abrir la ventana.

Puedo orar con la ventana cerrada y seré igualmente aceptable ante Dios. Por lo tanto, creo que mantendré la conciencia limpia, pero no impondré mi religión en estos días malos ". Daniel no razonó así; era un hombre parecido a un león, y se burló de bajar su estandarte en presencia del enemigo. No buscaría el secreto que podría haber sugerido la prudencia. Aun así, podría haberle sugerido que podía orar por dentro.

Las oraciones sin palabras son igualmente aceptables para Dios; ¿No podría hacer esto? Sintió que no podía, ya que el decreto no era interno y la oposición del rey a la religión no era interna. No creía en oponerse a la falsedad exterior con una verdad interior. Observe con atención lo que hizo Daniel. Decidió actuar como lo había hecho antes. Note lo silenciosamente que actuó. No le dijo a ninguno de sus enemigos: “Me propongo cumplir mis convicciones.

" Para nada; sabía que no podían hablar, así que recurrió a las acciones en lugar de las palabras. Note nuevamente cómo actuó sin vacilar, ¡de inmediato! No se detuvo; no pidió tiempo para considerar lo que debía hacer. En cuestiones de deberes peligrosos, nuestros primeros pensamientos son los mejores. Cuando haya algo que la religión pueda perder, siga el primer pensamiento de conciencia, a saber, "Haz lo correcto". ¿Quién debe preguntarse dónde señala el deber el camino? Donde Dios manda, no hay razón para levantar cavilaciones.

Nunca está bien hacer un pequeño error para obtener el mayor bien posible. Observará también que Daniel no actuó con entusiasmo, sino con pleno conocimiento del resultado. El registro lo dice expresamente: "Cuando Daniel supo que el escrito estaba firmado". Mucha gente hará lo correcto a toda prisa, y bajo una fuerte excitación llegará más lejos de lo que hubiera hecho a sangre fría; pero Daniel, probablemente excluido del consejo por algún artificio de los consejeros, tan pronto como se enteró de que el estatuto era válido, sin parlamentarlo, se formó su resolución y se tomó una decisión.

Me gusta esa palabra, y la mayoría vuelve a ella "como lo había hecho antes". Aquí no hace ninguna alteración; no se fija en lo más mínimo posible el decreto del rey. Si has adorado a Dios bajo la sonrisa de tus amigos cristianos, adóralo bajo el ceño fruncido de los impíos. Si, como comerciante, ha seguido un curso de acción honesta en tiempos más prósperos, no por el amor de Dios, por el amor de Cristo, altere ese curso honesto porque los tiempos han cambiado.

III. Pasemos al tercer punto, con el que concluimos, EL APOYO SECRETO DE D ANIEL . Había algo en el hombre que le dio esta columna vertebral; había algo secreto que lo hacía tan magnánimo. ¿Qué era? Resultó de varias cosas. Surgió del hecho de que la religión de Daniel no era fruto de la pasión, sino de principios profundamente arraigados. Notarás que, después de esta larga sequía que hemos tenido, las flores de nuestros jardines están cayendo mucho, pero los árboles del bosque están tan verdes como si las lluvias hubieran fallado todos los días de la semana.

¿No es esto porque hunden sus raíces más profundamente en la tierra y chupan el alimento de una provisión que no se agota con el calor del sol? Así que hay algunos hombres cuya religión es como la flor que vive en la superficie; pronto se secan cuando arde el sol de la persecución; pero hay otros que, como los árboles del bosque, hunden sus raíces en el suelo profundo de los principios, que saben lo que saben, han aprendido a fondo lo que han aprendido y se aferran a lo que han recibido, y estos, en el tiempo de prueba, son sostenidos por manantiales de gracia secreta, y su hoja no se seca.

Debido a que el Espíritu Santo ha infundido en el espíritu de Daniel los principios de la fe, fue sostenido en el momento de la prueba; pero no dudo que Daniel también fue apoyado por lo que había leído sobre las obras de Dios en los tiempos antiguos. Además, el espíritu del profeta fue sostenido por lo que él mismo había visto. Lo habían puesto en estrecho contacto con los tres santos niños que fueron llevados ante Nabucodonosor.

Su propia experiencia ayudó a fortalecerlo. Tenía esta convicción, que Dios podía librarlo, y que si Dios no lo liberaba, aún así su amor por el Dios de Israel era tal que estaría contento con entregarse a sí mismo a morir. Es una bendición tener una confianza como esta. Ustedes, buenas personas que son probados, y que pueden esperar ser probados aún más, nunca resistirán a menos que lleguen a esto: “Dios puede librarme; pero si no me libera, aun así me contentaré con ser un sacrificio por causa de Jesús.

Daniel no falló, porque el amor a su Dios descansaba en lo más profundo de su corazón: se había convertido en parte integrante de sí mismo y, sostenido por las dos manos del amor y la fe, fue llevado con gracia por los lugares ásperos y espinosos. Recuerde que Daniel es un tipo de nuestro Señor Jesucristo. Jesús tenía enemigos que buscaban destruirlo; no pudieron encontrar nada en su contra excepto “tocar a su Dios.

Lo acusaron de blasfemia, y luego, como hicieron con Daniel, lo acusaron de sedición. Fue arrojado al foso, al sepulcro: su alma estaba entre los leones. Ahora, si Daniel es un tipo de Cristo, y el Señor Jesús es el gran Hombre representante de todos los que están en él, usted, creyente, debe esperar que habrá quienes lo atacarán, quienes lo atacarán especialmente en su religión. ( C. H . Spurgeon .)

Ventanas hacia Jerusalén

Esa era la 'tierra natal' de Daniel. Daniel mantuvo su ventana abierta hacia Jerusalén, porque era la capital de las influencias sagradas. Pero Daniel en la ventana no está parado y mirando hacia afuera, está arrodillado y mirando hacia afuera. Daniel descubrió que un hombre puede ver más de rodillas que de puntillas. Hay otra Jerusalén hacia la cual tú y yo haremos bien en mantener nuestras ventanas abiertas. Hace que uno de mente celestial piense mucho en el cielo. ( T. De Witt Talmage, DD )

Daniel frente al foso de los leones

I. Nuestro primer punto habrá que D ANIEL ' S de oración era el secreto de su poder . Daniel siempre fue un hombre de oración. Si lo vio grande ante la gente, la razón fue porque era grande ante su Dios. Sabía cómo aferrarse a la fuerza divina y se hizo fuerte. Sabía estudiar la sabiduría divina y se volvió sabio. Se nos dice que fue a su casa a rezar. Esto mostró que él hizo un negocio de la oración, y no encontrando conveniente a sus circunstancias ni agradable a su mente orar en medio de los idólatras, había elegido apartar una cámara en su propia casa para la oración.

Es bueno tener, si podemos tener, un cuartito, no importa cuán humilde sea, donde podamos cerrar la puerta y orar a nuestro Padre que está en los cielos, quien escuchará y responderá. Tenía la costumbre de orar así tres veces al día. Quizás pensó que esto era una economía prudente, porque, si tenía tanto que hacer, debía orar más; como dijo Martín Lutero: “Tengo tanto que hacer hoy que no puedo superarlo con menos de tres horas de oración.

Así que, quizás, Daniel sintió que la extraordinaria presión de sus compromisos exigía una medida proporcionada de oración que le permitiera cumplir con el importante asunto que tenía entre manos. Aquí se nota una singularidad en sus modales. Tenía la costumbre de orar con las ventanas abiertas hacia Jerusalén. ¡Así ignoró abiertamente el decreto! Con tal valor real elevó su corazón por encima del miedo al hombre y elevó la conciencia por encima de la sospecha de compromiso.

Amaba a Jerusalén y sus oraciones eran por ella. Por eso miró de esa manera en su oración. Y creo que también tenía un ojo puesto en el altar. Adoramos con la mirada puesta en Cristo. ¡Oh, por el espíritu de oración de Daniel!

II. Pasamos a D ANIEL ' DIFICULTADES S , O los privilegios de oración . Daniel siempre había sido un hombre de oración; pero ahora hay una ley aprobada que no debe orar durante treinta días, durante todo un mes calendario. Creo que veo a Daniel mientras lee el escrito. No era orgulloso ni altivo en su comportamiento, porque, como solía gobernar un hombre, no era probable que se rebelara innecesariamente; pero al leerlo, debió sentir un sonrojo en la mejilla por el tonto rey que se había convertido en el ciego engañado de los astutos cortesanos que habían redactado un decreto tan monstruoso.

Solo tenía abierto un curso. Sabía lo que se proponía hacer; debería hacer lo que siempre había hecho. Aun así, enfrentemos la dificultad con un toque de simpatía. No debe rezar. Supongamos que estuviéramos bajo una restricción similar. Algunas personas dirán: "Lo dejaré". Ah, y hay algunos que dirían jactanciosamente: "No me rendiré", cuya audaz resolución pronto flaquearía, porque el foso de un león no es un lugar cómodo.

Muchos pensaron que podían arder en los días de Queen Mary que no se atrevieron a enfrentarse al fuego. Ahora es un gran privilegio que disfrutemos de la libertad civil y religiosa en nuestra tierra favorecida; que no estamos sometidos a leyes tan crueles, como en otros tiempos o en otros países impusieron restricciones a la conciencia; y para que oremos, según la convicción de nuestro juicio y el deseo de nuestro corazón.

III. Habiendo insistido así en la dificultad de Daniel, ahora quiero llamar su atención sobre la DECISIÓN DE D ANIEL . El rey dice que no debe rezar. Daniel no deliberó ni un solo minuto. Cuando conocemos nuestro deber, los primeros pensamientos son los mejores. Admiro mucho una característica de la decisión de Daniel. No alteró su hábito acostumbrado en ningún detalle. Sin disfraz y sin desfile, siguió el tono sereno de su camino.

No parece haber tomado consejo de sus amigos, ni haber convocado a sus sirvientes y haberles ordenado que no dejaran entrar a ningún intruso. Tampoco adoptó ninguna medida para escapar de sus enemigos. No traicionó ni una pizca de ansiedad. Su fe era firme, su compostura imperturbable, su conducta sencilla e ingeniosa. Sin duda Daniel sintió que él era el hombre más grande en Persia, si él, un adorador de Jehová, el Dios de los hebreos, fallaba en algún grado, daría un mal ejemplo a otros y desanimaría grandemente a cualquier judío pobre que pudiera tener gracia. lo suficiente para sobresalir, siempre que su ejemplo abriera el camino.

Las personas que ocupan altos cargos deben saber que Dios espera más de ellas que de otras personas. Quizás se pregunte: "¿No debería Daniel obedecer al rey?" Ciertamente, deben respetarse las leyes de los reyes; pero cualquier ley del hombre que infrinja la ley de Dios es, ipso facto, nula y sin valor a la vez. Es deber de todo ciudadano ignorar toda ley de la tierra que sea contraria a la ley del cielo.

Entonces Daniel sintió que el riesgo de ser puesto en un foso con leones no era nada comparado con el riesgo de ser puesto en el infierno, y eligió el riesgo menor, y en el nombre de Dios siguió adelante. ¡Mira a John Bunyan cuando lo llevan ante los magistrados y dile que no debe predicar! "Pero predicaré", dijo, "predicaré mañana con la ayuda de Dios". Pero volverás a ser encarcelado.

"No importa, predicaré tan pronto como salga". "Pero te colgarán o te mantendrán en prisión toda tu vida". "Si me quedo en la cárcel", dijo, "hasta que el musgo me cubra los párpados, no puedo decir nada más que esto, que con la ayuda de Dios, predicaré siempre que tenga la oportunidad". No me digas que estos no son esenciales. Para los hombres que seguirán al Cordero adondequiera que vaya, incluso la apertura o el cierre de una ventana, si es necesario, es esencial. Siente celos por lo que se llaman "nimiedades". Pueden ser meras pajitas, pero muestran en qué dirección sopla el viento.

IV. Nuestro último punto es D ANIEL ' S LIBERACIÓN . Con eso concluiremos. El mal que amenazaba a Daniel llegó. Lo pondrían en un foso de leones y en un foso de leones. Entonces, joven, dices: "No haré nada malo". Esperas escapar ileso. Sin embargo, es posible que sus amigos lo descarten y sus asociados lo descarten. Espéralo, revísalo.

Si usted es un comerciante, y al decir que no se someterá a una mala costumbre del oficio, se convertirá en un perdedor, esté dispuesto a ser un perdedor; espera que el foso de los leones esté allí y que te pongan en él. Daniel llegó allí, pero no hubo un rasguño en él cuando salió de allí. ¡Qué noche espléndida debe haber pasado con esos leones! No me sorprende que en los días posteriores tuviera visiones de leones y fieras; parece más natural que así sea; y debe haber estado preparado para esa noche que pasó entre estos monstruos siniestros para ver grandes vistas.

Daniel lo pasó bien después. Los consejeros nunca lo volvieron a molestar; los leones se habían encargado de ellos. No habría más conspiraciones contra él. Ahora, créanme, decidirse por lo correcto no solo es lo correcto, sino lo más fácil. Es una política sabia y una verdadera probidad. Si no cede ni una pulgada, entonces alguien más debe apartarse del camino. Si no puede cumplir con sus propuestas, otras personas tendrán que rescindir sus resoluciones.

Por lo tanto, descubrirá que, si sufre, y tal vez sufre gravemente al principio, por una decisión de carácter, obtendrá una rápida recompensa por todo lo que haya soportado y una gran inmunidad en el futuro. Habrá un fin a las indignidades que se les ofrecen. Dale al mundo una pulgada y tomará muchos más. Resuelve, por tanto, que no cederás ni un centímetro, que antes irías al foso de los leones de lo que debería haber equívocos, prevaricaciones o cualquier cosa que se acerque a la falsedad. ( C. H . Spurgeon .)

La ventana abierta o el personaje formado

La historia del mundo es principalmente la historia de vidas individuales y la influencia que ejercieron. No se trata tanto de la historia de los movimientos de masas como de las masas dirigidas por líderes. Esto puede ilustrarse en

(1) las características de las naciones;

(2) la adquisición de nuevos territorios;

(3) la influencia de una nación sobre otra;

(4) en ciencia y filosofía, en moral e historia de la Iglesia.

Sin embargo, este punto de vista debe establecerse con las debidas reservas. También es cierto que los grandes hombres sólo pueden encontrar expresión para el espíritu de su época, como se muestra en el caso de Lutero. La Reforma estaba en Alemania antes de que Lutero encontrara una voz. Daniel es una de las mejores ilustraciones de este punto: de lo que es un hombre debe depender lo que hace , y lo que es debe depender de su relación con Dios. Daniel es heroico tanto desde el punto de vista secular como sagrado.

Lo que impresiona de su historia es el valor, la fuerza y ​​el triunfo asegurado de un carácter excelente. ¿Es el carácter un don o un crecimiento? ¿Es algo de lo que estamos dotados o algo que tenemos que cultivar? Puede compararse con un árbol, y bajo esa figura ahora lo consideramos.

I. T HE escarbaderos de carácter . La estabilidad y el vigor dependen del enraizamiento. El personaje de Daniel arrojó dos raíces principales de principios. Se mantuvo firme y se alimentó de esto:

1. Una vida noble debe regirse por algo mejor que las máximas del mundo; pero vivir de acuerdo con ellos es como intentar hacer que un barco se quede quieto en el mar agitado.

2. Ninguna vergüenza, sólo fuerza y ​​honor, puede llegar si nos aferramos a Dios. Es triste y extraño que siempre los jóvenes piensen que la vergüenza puede atribuirse a una vida de fe y oración. Ilustre contrastando las raíces de los árboles que se entrelazan solo sobre sí mismas, o que abrazan firmemente el suelo rico y fértil.

II. T HE ramificaciones DE CARÁCTER . Las manifestaciones de la misma en los deberes y responsabilidades de la vida. Carácter bien arraigado, muestra, por encima de la tierra, rigor moral, honradez, juicio, verdad. Ilustre el poder de decisión de Daniel y también el de José. Muestre la relación de la decisión, como elemento de carácter, con el acto de decisión en la religión.

III. T HE FLORECIMIENTO DE CARÁCTER , o las manifestaciones más claras de que en el acto sexual y relaciones de la vida. De las ramas cuelgan cosas tales como paz, gozo, pureza, mansedumbre, paciencia, longanimidad, todas las gracias del espíritu. Entonces, el carácter de Daniel estaba correctamente fundado. Su decisión por Dios involucró una vida temerosa de Dios y amante de la oración. Mire esa ventana abierta de la casa de Daniel y vea cómo se nutrió el carácter piadoso. Allí encontramos el secreto de la fuerza para vencer toda tentación. Daniel creyó en Dios y lo buscó. ( Robert Tuck, BA .)

La ventana abierta

¿Qué sentido tenía orar en esta ventana que miraba hacia Jerusalén? Jerusalén estaba a quinientas millas a través de la amplia llanura asiria. No se podía ver desde Babilonia. No lo acercaste más al contemplar la distancia azul. ¿Por qué tener tanto cuidado con esta ventana abierta? En el mejor de los casos, fue un sentimiento. ¿Y de qué sirve el sentimiento ocioso? Pero todo sentimiento no es ocioso. Hay una especie de sentimiento que es tonto y peor que inútil.

Pero el sentimiento a veces demostrará tener un poder extraordinario, y hay un sentimiento que no es incompatible con la más fina virilidad y la más impresionante dignidad de carácter. Si le ayudó, cuando estaba orando, recordar que allí, muy lejos en la distancia, estaba Jerusalén, ¿por qué no debería aceptar la ayuda? Puede que no pensemos que nos habría ayudado mucho. Podemos decir que podríamos haber rezado en cualquier lugar.

Pero esa no es la pregunta. Si le ayudó, eso fue suficiente. Hubo mucho en sus circunstancias y búsquedas que le excluyeron la visión de sus primeros días. Y si, entre todas las escenas de su vida diaria, en las que había tantas distracciones, tantas cosas malas, lo ayudó, y lo mantuvo fiel al pasado y fiel a Dios, tener esa ventana abierta, que le va a sonreír? ¿Quién lo condenará? Creo, por el contrario, que bien podríamos imitarlo.

Nosotros, que podemos ser llevados por la fuerza de las circunstancias lejos de nuestro antiguo hogar y de las cosas que eran sagradas para nosotros en nuestra niñez, podemos muy adecuada y razonablemente velar por que no dejemos que esas cosas viejas y sagradas pasen por completo. de nuestros pensamientos. También es bueno para nosotros tener una ventana abierta hacia Jerusalén. Hay quienes, en medio del estrés y la tormenta de la vida, han perdido todo recuerdo de su Jerusalén.

Está fuera de la vista, fuera de la mente. El cielo los rodeaba en su infancia. Dios parecía estar cerca de ellos cuando eran pequeños. Las cosas espirituales y eternas eran realidades. El ojo estaba claro. El oído estaba abierto a las voces divinas. El corazón estaba caliente. La conciencia estaba sensible. La vida estaba llena de significados sagrados. Pero fueron llevados a un mundo nuevo donde se escucharon otras voces y otras influencias actuaron.

Entonces las sombras de la prisión comenzaron a cerrarse sobre ellos. El ojo espiritual se oscureció. ¿Quién puede adivinar cuántas personas hay hoy en día, personas de mediana edad, prósperas, que han sido dejadas a la deriva de la Jerusalén de sus primeros días y casi han olvidado cómo se sintieron una vez? Son muy dignos de lástima. Es la experiencia de Daniel la que sugiere la asociación de estas dos cosas. Porque Jerusalén fue para él primero su antiguo hogar, y luego, en un sentido especial, el hogar de Dios en la tierra.

Y debe haber muchos cuya experiencia se compare con la suya a este respecto. Hay que felicitarlos. Porque no hay nada por lo que tengamos mejores razones para estar agradecidos en la otra vida que por los padres y madres que nos hicieron sentir en nuestra niñez que Dios estaba con nosotros y que nuestro hogar era la puerta del cielo. Hay quienes no parecen creer en tal necesidad. Napoleón dijo que Jerusalén no entraba dentro de la esfera de sus operaciones.

Es lo que muchos dicen en efecto. No se preocupan por la religión. Pueden hacerlo bastante bien sin él. Tienen mucho que interesarles en este maravilloso mundo sin el interés religioso. Puede que no sea así con otros. Muy bien. Dejemos que cada uno siga donde su propio gusto y fantasía lo lleven. Que el que tiene disposición religiosa se ocupe de los asuntos religiosos. En cuanto a ellos, prefieren preocuparse por cosas más prácticas.

Sin embargo, creo que quienes hablan de esa manera tan ligera están cometiendo un error muy grave. Porque, después de todo, la vida debe ser un asunto aburrido y pobre si carecemos por completo de religión. ¡Ay de nosotros, si no tenemos ningún tipo de visión celestial! El hombre no puede vivir solo de pan. Entonces, si es prudente no olvidarnos de Jerusalén, ¿cuáles son algunas de las ventanas a través de las cuales podemos mirar hacia esa hermosa ciudad? La oración, déjame decir primero, es una ventana así.

El cielo yace a nuestro alrededor ahora, y siempre lo estará, como el aire y la luz del sol en las casas en las que vivimos. Pero si mantenemos las ventanas cerradas, el aire no entrará; y si mantenemos las contraventanas cerradas, la luz no entrará. Por lo tanto, los hombres abren estas contraventanas y abren de par en par las ventanas, para que entre la gloria y la frescura del mundo de la luz del sol al aire libre. Y eso es lo que hacemos cuando oramos.

La obediencia es otra ventana por la que podemos mirar hacia esta gloria divina. Si está viviendo una vida egoísta y mundana, no puede esperar tener un sentido profundo o una visión clara de las cosas eternas. Te niegas a escuchar la voz del Altísimo. Pero arrepiéntete y obedece el llamado del deber, y mientras sigues a donde el deber te lleve, comenzarás a vislumbrar las cosas profundas de Dios. El camino del deber es el camino de la paz y es el camino de la luz.

Que cualquier hombre siga a Cristo de cerca, y llegará el momento en que Cristo, por así decirlo, se volverá y mirará a ese fiel seguidor y le hará sentir que en verdad está a las puertas del cielo. Hay muchas causas que pueden explicarlo. Pero la regla es que la obediencia al deber es una verdadera ventana al alma, una ventana que mira hacia Dios, y a través de la cual Dios brillará sobre nosotros para nuestro infinito consuelo y ayuda.

Otra ventana que mira hacia Jerusalén es la Biblia. ¿Qué significa la Biblia para nosotros, me pregunto? Significa cosas diferentes para diferentes personas. Otra ventana que mira hacia Jerusalén es el domingo. El mundo para muchos es como Babilonia. Está lleno de cuidados, lleno de distracciones, lleno de apelaciones a elementos que no son los más elevados de la naturaleza humana, y sus placeres y recreaciones, aunque, puede ser, lo suficientemente inocentes, a menudo no son tales como para elevar y dignificar el alma; y es bueno si cuando entran en la iglesia la encuentran como las deliciosas montañas desde las cuales la gloria de la Jerusalén celestial puede ser al menos vagamente descrita.

Una iglesia puede servir para muchos usos nobles y no es el menos provechoso el que sirve cuando permite a los hombres que a menudo están en la oscuridad, y que se sienten alejados de las mejores y más elevadas cosas, buscar por un tiempo en el mundo de realidades espirituales, y sentir, en la mente hastiada y el corazón embotado, el aliento vivificante del Espíritu de Dios. ( A. H . Thomas, MA .)

Y oró.

Buenos hábitos de oración

Todo hombre debe formar, temprano en la vida, buenos hábitos religiosos, y especialmente hábitos en relación con la oración privada, personal e intercesora. Deben organizarse cuidadosamente en vista de sus circunstancias, oportunidades y necesidades diarias reales, deben mantenerse con una regularidad constante, incluso a un alto costo de abnegación, y debe haber una ansiedad constante y santa para que no degeneren. en meras formas, y la vida espiritual y el sentimiento en ellas se desvanecen o se desvanecen.

I. M AKE buena oración - HÁBITOS . Es de primordial importancia que se formen temprano en la vida; y es muy posible que se le recuerde el deber que incumbe a todos los padres, maestros de escuela y, a menudo, enfermeras, con respecto a la formación de los primeros hábitos de oración. Cuando la vida se ha estabilizado, las relaciones se han establecido y los hábitos se han formado, es realmente difícil adquirir nuevas formas y adaptaciones cuando se nos hace comprender el deber de la oración diaria.

Esos padres hacen un bien indescriptible a sus hijos, quienes, desde los albores de la inteligencia, hacen de la oración algo tan esencial como el pan de cada día. Los hábitos de oración deben formarse con cuidado, con la debida estimación de nuestras circunstancias, relaciones y oportunidades. Y nuestros hábitos de oración deben incluir todos los tipos de oración que constituyen este deber cristiano. Hay hábitos propios de confesión, de acción de gracias, de petición y, sobre todo, de intercesión; y nunca le llegarán a ningún hombre por accidente; son el fruto bendito del pensamiento, la lucha y el cuidado.

II. W HEN consultar sus operaciones buena oración - HÁBITOS , usted debe mantener ELLOS . Solo es necesario señalar esta importantísima adición y decir: Cuidado con las leves negligencias y fallas. No hay nada en nuestra vida que debamos mantener con tanta determinación. Deje que Daniel le muestre que en silencio, simplemente, sin ostentación, debe persistir en orar justo cuando, dónde y cómo ha dispuesto orar. ( Robert Tuck, BA .)

La propiedad de la conducta de Daniel

Se puede decir,

1. Que Daniel fue acusado de rebelión, porque a sabiendas y abiertamente violó una ley que había sido aprobada por el más alto poder legislativo del país. Respondemos que Dios es el legislador supremo, que toda la autoridad que el hombre posee sobre el hombre se deriva de Dios y está limitada por la ley divina, y por lo tanto, las leyes del hombre solo obligan cuando no son incompatibles con la ley de Dios.

En el momento en que ordenan lo que Dios ha prohibido, o prohíben lo que Dios ha mandado, dejan de ser obligatorios para la conciencia, y en tales casos, lejos de ser pecaminoso desobedecerlos, hacerlo es un deber solemne. El edicto de Darío, oponiéndose palpablemente a los más claros mandamientos de Dios, Daniel, al rehusarse a cumplir tal ley, sólo actuó en la parte que le correspondía a todo súbdito leal del Altísimo.

2. Se puede decir que Daniel podría haber orado a Dios en el corazón, a pesar de sus enemigos, y Dios lo habría escuchado. O, si deseaba orarle con los labios, debería haberse retirado a algún lugar secreto; o al menos, si rezaba en su propia habitación, debería haber dejado que las ventanas permanecieran cerradas durante estos treinta días. Por lo tanto, ¿no era pecado en él orar tan ostentosamente como lo hacía? ¿No era esto innecesariamente para exponer su vida al peligro? ¿No fue para olvidar que Dios es un espíritu y poner demasiada dependencia en ese servicio corporal del que poco se aprovecha? Observamos que, si bien las Escrituras afirman que el servicio corporal es de poco provecho, en ninguna parte afirman que de nada aprovecha.

Hay ocasiones, en las que el ejercicio físico es muy provechoso, en las que es una prueba aún mejor de la devoción de una persona a Dios que el estado interior de su mente. Cuando Dios nos llama a creer con el corazón para la justicia, ninguna acción externa, como ayunar u orar con una voz audible, o dar nuestros bienes para alimentar a los pobres, o incluso dar nuestros cuerpos para ser quemados, será aceptado por él como sustituto de la fe.

Por el contrario, cuando Dios en su providencia nos llama a hacer confesión de él ante los hombres, ningún marco interior de espíritu, ni fe, ni amor, ni abnegación, ni celestialidad de mente, será aceptado por él como sustituto de nuestra adhesión abierta y visible a la causa de su verdad y de su gloria. En un tiempo de prueba, un tiempo de prueba, no es el sentimiento de recompensa de la lealtad a Dios, es la manifestación externa de esto; no es la imagen de Dios en el corazón, es su "nombre en la frente", lo que prueba que un individuo pertenece a los "llamados, escogidos y fieles".

Aplique estas observaciones al caso que nos ocupa. No estaba prohibido orar a Dios en el espíritu, sino solo la oración que estaba bajo la observación de los hombres. A las personas no se les prohibió creer en Dios, sino sólo rendirle los actos externos de homenaje que se debían a su nombre. El punto, por lo tanto, en el que la autoridad de Dios y el hombre chocó, fue sobre los actos externos de adoración divina.

Dios había dicho: "Reconóceme en todos tus caminos, y enderezaré tus pasos". Darío y sus nobles, por otro lado, dijeron: No pedirás una petición a Dios durante treinta días. En el caso actual, por lo tanto, la lealtad a Dios no se puede evidenciar por lo que es interno, sino sólo por lo externo, no por creer con el corazón, sino por confesar con los labios. La actitud del cuerpo de Daniel mientras oraba, es más, la posición de las ventanas de su cámara era tan importante a los ojos de Dios como la devoción interior de su alma.

Si hubiera cerrado las ventanas, si hubiera dejado de arrodillarse, si hubiera dejado de hablar con Dios con los labios y se hubiera contentado con las palabras del corazón, esto hubiera sido homologar (aprobar, dar asentimiento a) el decreto impío, y negar a Dios ante los hombres. Ese edicto invadió los derechos de Jehová, no prohibiéndoles adorarlo en su corazón, sino prohibiéndoles adorarlo con sus cuerpos.

El servicio corporal era, por tanto, la única prueba de la lealtad del corazón a Dios, y la adoración que era puramente espiritual habría sido considerada como el homenaje de un cobarde y un traidor, de un hombre que deseaba servir a dos amos. Teniendo en cuenta el peso del carácter de Daniel y la importancia de su situación, parecerá que una responsabilidad peculiar se atribuyó a su conducta en esta emergencia. Cualquier indecisión, cualquier apariencia de cumplimiento del decreto, habría tenido las consecuencias más funestas.

Podemos aprender, del pasaje que tenemos ante nosotros, que Dios a veces coloca a su pueblo en situaciones tales que deben pecar o sufrir. Aprenda también, que cuando Dios, en su providencia, une nuestro desempeño de cualquier deber, con circunstancias de prueba, el cumplimiento del deber así circunstanciado, es la prueba de nuestra fidelidad. Y podemos aprender que incluso cuando el cumplimiento del deber expone a peligro, nuestra adhesión a Dios debe ser abierta y declarada. ( William White .)

Oraciones de Daniel

Dean Stanley escribe: “Daniel es, según todas las apariencias, un sabio oriental en lugar de un profeta hebreo. Bien lo representaban las tradiciones de sus compatriotas como el arquitecto de Ecbatana, o incluso de Sura, como enterrado en el estado; no, como los otros santos del cautiverio, en un sepulcro solitario, sino en la torre señorial que él él mismo había construido, en las tumbas de los reyes de Persia. Bueno, las leyendas medievales lo convirtieron en el archimago intérprete de los sueños.

Con razón, el artista cartujo de Dijon lo representó entre sus exquisitas figuras de los profetas con el atuendo, la postura y la fisonomía de un magnate oriental. Bien hizo el obispo Ken, cuando quiso presentar a un cortesano ideal ante los Reyes Estuardo, tomó al hombre muy amado: “No de la línea sacerdotal sino real; no solo un cortesano y un favorito, sino un ministro, uno que mantuvo su posición en las más grandes resoluciones, reconciliando política y religión, negocios y devoción, magnanimidad y humildad, autoridad y afabilidad, conversación y retiro, interés e integridad, cielo y la corte, el favor de Dios y el favor del Rey '”.

I. D ANIEL COMO HOMBRE DE ORACIÓN . Era su rasgo característico. Cuán regular y firme era en la oración privada. Estaba dispuesto a sufrir, pero no renunciaba a su oración. ¡Qué fuerza para el trabajo y el deber descubrió que alguna vez fue! Note su ejemplo de orar en medio de los negocios diarios.

II. D ANIEL COMO INTERCESADOR . Entonces un tipo de Cristo. Asumió la carga de su nación sobre sí mismo; se hizo representante y suplicó a Dios en nombre de la nación. De la misma manera, la gente buena ahora toma sobre sus propios corazones los problemas y pecados de su tiempo, y le habla a Dios exactamente lo que la gente a su alrededor debería estar sintiendo y diciendo. Ilustre con la obra del Sumo Sacerdote y de Jesús, nuestro Gran Sumo Sacerdote. Sin ser designado para el cargo, cada uno de nosotros puede convertirse en un intercesor.

III. D ANIEL COMO CONFESOR . O como quien da un ejemplo de confesión. Este es el signo de la penitencia y la humildad. Sólo cuando los hombres hayan aprendido así las lecciones de los juicios de Dios, podrán venir sus restauraciones. ¡Cuán completas, sinceras y cordiales son las confesiones de Daniel! Observe que en las oraciones o conversaciones de nuestro Señor, no hay señal de confesión. Explique por qué y por qué la confesión es una parte tan necesaria de nuestra oración.

IV. D ANIEL COMO DECLARADOR . Deténgase especialmente en su ejemplo de importunidad, que ilustra la parábola de nuestro Señor del juez injusto. La súplica se encuentra en los versículos 18, 19 y muestra cuán bondadosamente Dios escucha y contesta oraciones como la de Daniel. ( Robert Tuck, BA .)

El camino del éxito en la oración

El mal éxito en la oración es tan común que los hombres apenas se dan cuenta de que es un mal éxito; rezan y no sale nada, así que no se decepcionan. Toman la inutilidad como regla y no viajan hacia atrás para preguntar por qué la oración debería ser inútil. En la historia de la opinión, Daniel ocupa un lugar único. Cuando miramos a Daniel para que nos enseñe, buscamos a un hombre situado por su propia edad, que es apto para descubrir la inconsistencia de un hombre, suprema en logros espirituales. ¿Cuál fue, entonces, el significado del ritual de oración de Daniel?

1. Buscó colocarse en la presencia de Dios. Mirar hacia Jerusalén era librarse de la servidumbre a los esplendores de Babilonia por la aprehensión de un esplendor mayor. Necesitamos recordar las desventajas con las que comúnmente comenzamos en nuestra oración; cuán poco inclinados son nuestros espíritus y cuán mal las circunstancias comunes de la vida nos preparan para ello. Nuestros temperamentos se han alterado, nuestros intereses se han dispersado, nuestros juicios han sido excluidos; nos hemos encontrado con hombres en un nivel bajo de desconfianza mutua, o en el intercambio de frivolidades sociales.

Y hay que deshacerse de todo esto antes de que la oración pueda tener su trabajo perfecto. Debemos llamar al alma más grande que hay en nosotros, para que incluso podamos ver cuáles pueden ser los objetos de la oración. Se ofrecen oraciones que, sin intención, exhiben todas las faltas posibles. Son irrelevantes para la situación, preguntan qué no se necesita y omiten lo que se necesita; están inquietos en lugar de jubilosos; su tono es desconfiado, como si Dios estuviera tratando de burlarnos.

Y nada puede barrer tales oraciones excepto el noble uso de la memoria. ¿Cómo puedes agradecer a Dios si no has buscado recordar todos sus beneficios? ¿A qué podría mirar Daniel? Un objeto llenó los corazones de todos los patriotas judíos, un objeto lamentable. Su gloriosa ciudad, de historia antigua y solemne observancia, estaba desolada. La ciudad era un montón de ruinas; profanada por el pecado primero, y ahora por la conquista pagana, y la tierra guardaba el sábado en una terrible soledad.

Y Daniel aguzó la vista a través de las llanuras interminables, esa visión llenó su mente, y extrajo de él el grito importuno: - “¿Hasta cuándo, oh Señor? “Si su vida diaria no proporcionaba ningún otro asunto para la oración, había bastante en esto.

2. Después de ejercitar el pensamiento de la presencia de Dios, no hay disciplina tan necesaria como esta de permitir que las visiones de la necesidad surjan ante la mente. Debe haber piedad del hombre que dice que no sabe por qué rezar, y mayor lástima por el prójimo que pide lo que no quiere. El mundo está lleno de necesidad y su clamor se eleva continuamente ante Dios, resonando en los oídos de todos los que pueden oír.

No hay necesidad de buscar o refinar las peticiones; Un día de la vida nos pone en contacto con necesidades de todo tipo: la impotencia de los niños pequeños, el suspiro de los hombres sobrecargados, el cuidado que ha fruncido el ceño y doblado los hombros, la satisfacción con una vida egoísta, la servidumbre al mal. pasión; no hay forma de aplastar las imágenes de necesidad que pasan por delante de nuestros ojos incluso en la calle.

Y un pequeño pensamiento profundiza el asombro; en nosotros mismos conocemos un mundo tan oscuro de descontento y derrota, de reproche y esfuerzo infructuoso, de miedo y pecado, y todos los hombres y mujeres que nos rodean repiten la misma historia. Y afuera hay todo un mundo de tristeza, de vida sin color ni alegría, de hombres sin Dios ni esperanza. Y subiendo un poco, vemos los horizontes más lejanos abrazando el gran mundo que no conoce el nombre mismo de Cristo, y que está lleno de horribles crueldades.

No podemos cerrarle los ojos en oración; el mundo necesita alegría. Y mientras miramos como Daniel, los pensamientos de esa abrumadora necesidad que se agolpan sobre nosotros arrancarán de nosotros oraciones que se convertirán en pasión. Tener todo ese dolor presionando nuestro corazón traería consigo la locura; nuestro consuelo está en que se nos permita compartir la carga con Aquel cuyo corazón es traspasado como el nuestro, y que con Su fuerza ha marcado para todo un final bendito. ( WM . Macgregor, MA .)

Oración mejor que la vida

El pueblo de Dios no se encuentra a menudo en los lugares altos de la tierra. No codician tales distinciones. Pero cuando es

complacido de llamarlos a puestos de honor mundano, les da fuerzas según su día. La elevación de Daniel fue notable. ¡Qué testimonio dan a veces los hombres mundanos del valor de los caracteres religiosos! Darío el Medo pronto descubrió su valor. Pero tenía enemigos. Solo tenía un punto vulnerable: un punto en el que su personaje estaba abierto al ataque de un mundo impío. Sus enemigos dijeron: “No encontraremos ocasión contra este Daniel a menos que la encontremos contra él con respecto a la ley de su Dios.

'”Qué testimonio dieron estos hombres inconscientemente sobre el carácter de él que odiaban. Pero, ¿cómo pudieron estos hombres hacer que el carácter religioso de Daniel fuera un asidero en su contra? Explica su ingeniosa trama. ¿Cómo lo conoció Daniel? Era un hombre de oración - vivía de la oración - era frecuente, ferviente, celoso en el ejercicio - sus horas de oración eran sus horas más preciosas - y en cuanto a desprenderse de este privilegio, en cuanto a dejarlo a un lado. durante treinta días juntos, preferiría separarse de la vida misma.

Que la gente mundana alegue la necesidad como excusa para interrumpir sus devociones; el hombre piadoso no conoce ninguna necesidad tan grande como la de buscar a Dios todos los días. ¿No pudo Daniel haber eludido una ley como esta, orando a Dios en secreto? Evidentemente, sintió que esta era una ocasión para demostrar que no se avergonzaba de su religión y que no debía desanimarse de ella. Ni siquiera parecería ser obediente a una ley inicua que iba a robarle al Dios del cielo la adoración que le correspondía.

Note la descripción dada de las oraciones de Daniel. Una cosa a destacar es su frecuencia: tres veces al día. Otra cosa es que oró ante su Dios, oró como en la presencia de Dios, como alguien que realmente le estaba hablando a su Dios. Las oraciones de Daniel fueron acompañadas de acción de gracias. Esta es la regla del Apóstol. Filipenses 4:6 ).

Fíjate en su postura. "Arrodillado". Una postura que seguramente se adapta mejor a criaturas como nosotros cuando vamos como mendigos a nuestro Gran Creador. Daniel oró con el rostro hacia Jerusalén. Esa circunstancia en sus devociones no estamos llamados a imitar. La regla que debemos seguir es tener un ojo en Cristo en todas nuestras oraciones. El resto de la historia de Daniel es una gran exhibición de lo que el Señor puede hacer tanto en sus santos como por ellos. Preguntas.

1. ¿Qué opinas de Daniel?

2. ¿Qué piensas del Dios de Daniel ? ( A . Roberts, MA .)

Audacia y perseverancia en la oración

Daniel no ocultó sus oraciones; podría haber excusado su conciencia, podría haberse dicho a sí mismo que durante esos treinta días sería mejor para él orar sin la posibilidad de ser observado; para mantener sus oraciones en secreto y evitar quebrantar abiertamente el decreto del Rey. Pero Daniel era demasiado honesto para darse a sí mismo esas falsas excusas; no se avergonzaba de confesar abiertamente a su Dios.

Oró y dio gracias ante su Dios. Fiel como Daniel era al Rey y atento a sus intereses, hubo un punto en el que su obediencia se detuvo. En todos los asuntos mundanos estaba dispuesto a ceder, pero una vez le pidió que deshonrara a su Dios, y al instante se mostró inflexible. Ningún amor por la prosperidad mundana, ningún temor al castigo humano podría conmoverlo. Aquí ves el secreto del personaje de Daniel.

Era un hombre de oración. Daniel sabía lo que era acercarse a Dios - día a día para vivir en su presencia - admirarlo - buscar su favor y protección - para hacer de él y no del hombre la norma a la que se refería a todos. pensamientos y palabras y acciones. Ésta ha sido siempre la marca de los santos de Dios en todas las edades. Y si hay vida verdadera en nuestra alma, también viviremos en el hábito constante de la oración.

Piense en lo que es la oración. Es el vínculo que nos conecta con el próximo mundo, con el Dios invisible pero siempre presente, en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Una vez que abandonas la oración y te alejas de Dios, creas un silencio entre tu alma y Dios, te conviertes en un extraño para Dios y Dios deja de hablarte. Pero si realmente hablamos con seriedad de nuestras oraciones, podemos estar bastante seguros de que el diablo levantará obstáculos en nuestro camino, que se esforzará por estorbarnos de una forma u otra.

A veces intenta asustarnos. Pero, ¿por qué debería alguno de nosotros avergonzarse de nuestra religión o de decir nuestras oraciones? A veces, a las personas les parecerá que no tienen tiempo para orar; que sus deberes son tan numerosos y tan urgentes que no tienen tiempo libre, ni tiempo para sí mismos. Es casi seguro que se trata de una excusa falsa. Es totalmente culpa suya que no encuentren o hagan tiempo. Nuestro tiempo, realmente, depende mucho de nosotros mismos.

Si es la facilidad, que tenemos muy poco tiempo, podemos llamarlo nuestro, pero hagamos nuestra diligencia con alegría para darle a Dios de ese poco. Hay quienes se quejan de que les estorban mucho los pensamientos vagabundos y ociosos en la oración, y tal vez se sientan tentados a pensar que sería mejor dejar de orar que continuar a pesar de los pensamientos que los atormentan en sus devociones. Pero se puede hacer algo al respecto mediante un esfuerzo vigoroso de nuestra parte; mucho reside en el poder de la voluntad.

Hay otros que se sienten tentados a abandonar la oración porque, como dicen, no encuentran el consuelo y el disfrute en la oración como esperan. No pueden sentir la presencia de Dios; parecen aburridos, fríos y sin vida en sus oraciones. Este puede ser el efecto de algún pecado o autocomplacencia, y si es así, el remedio radica en una vida más estricta y una mayor vigilancia sobre uno mismo; pero también puede ser que sea una prueba enviada por Dios para probar su fidelidad.

Que perseveren. Y no nos desanimemos si Dios no responde inmediatamente nuestras oraciones, si pedimos y por un tiempo no recibimos. Es cierto que Dios escucha cada oración que se le dirige. Seguro que responderá, a su manera sabia. Difícilmente puedes equivocarte si continúas instantáneamente en oración; si abandonas la oración, entras en el camino que lleva a la destrucción. Entonces, no permitas que nada te impida realizar tus oraciones. ( S. W . Skeffington, MA .)

Las características de la piedad de Daniel

Daniel se distinguió igualmente por la probidad en su vocación secular, como por la fidelidad a Dios. Si desea desempeñar bien su parte en las grandes emergencias, es necesario que se ocupe de las tareas diarias. Pasarlas por alto es a la vez una prueba de algo radicalmente defectuoso en el juicio y el carácter.

I. T HE REGULARIDAD DE su entrega . En un hombre de ocio, esta oración tres veces al día habría sido menos notable. Daniel no estaba en la vida privada. Pero, sin descuidarse, se hizo que los negocios se rindieran a la piedad. La oración, lejos de aumentar sus dificultades, fue su consuelo bajo ellas. Es la inquietud mental de una vida de negocios que mucho más que el esfuerzo corporal tiende a oprimir las facultades.

II. T HE LUGAR DE su entrega . Hubiera sido menos maravilloso si Daniel hubiera sido tan regular en las observancias religiosas en Jerusalén. Estaban todas las incitaciones que el lugar y el ejemplo proporcionan. Pero el carácter poco propicio de la situación de Daniel no lo influyó en el cumplimiento de su deber.

III. T HE postura su entrega . Ninguna actitud particular es esencial para la aceptación de la petición de un suplicante sincero. Si faltan las cualidades espirituales internas esenciales para la devoción, no importa cuáles sean las posiciones externas. Pero debe evitarse todo aquello que tenga sabor a irreverencia o que sea incompatible con la fijación de la mente en los ejercicios devocionales. Arrodillarse se adapta bien a la naturaleza del ejercicio: ¡la postración del cuerpo se corresponde con la humildad de la mente!

IV. T HE heroísmo de su entrega . Fue el heroísmo del confesor y mártir más que del soldado. Se podrían haber encontrado excusas aparentemente razonables para ceder un poco en este asunto de la oración. Daniel no permitió una adaptación débil a las circunstancias. No debemos hacer el mal para que venga el bien. La desobediencia a lo que Dios ordena, nunca puede ser necesaria para el cumplimiento de sus propósitos.

V. T HE agradecimiento de su entrega . Él "oró y dio gracias". La oración ha sido bien definida como "ofrecer nuestros deseos a Dios, por cosas agradables a su voluntad, en el nombre de Cristo, con confesión de nuestros pecados y reconocimiento agradecido de sus misericordias". La situación de Daniel puede parecer, a primera vista, mal adaptada al ejercicio de la acción de gracias, por muy apropiado que sea en ocasiones oportunas ese deber.

Pero un corazón devoto descubrirá motivos de gratitud cuando los demás no puedan percibir más que ocasiones de lamentación. Ninguna condición de la vida es realmente tan desastrosa como para ser incapaz de sugerir motivos de agradecimiento a una mente espiritual. Porque la corriente de la vida tiene siempre sus mezclas de alivio y bien comparativo. Podía pensar en misericordias pasadas; y que había sido guardado por la gracia divina. Y podría estar agradecido por la oportunidad de dar testimonio de la religión del Dios de Israel. Mejora.

(1) Que los cristianos en general, y las personas activas en particular, aprendan regularidad en los ejercicios de devoción.

(2) Cultivemos el respeto por la autoridad de Dios, como motivo de devoción.

(3) Cultivemos la fe en la oración.

(4) Sea agradecido porque está exento de los males que experimentó Daniel. ( R . Brodie, AM ).

Oraciones diarias de Daniel

Daniel es uno de los personajes más brillantes y encantadores de la biografía bíblica. Parece haber sido el único profeta que disfrutó de una gran parte de la prosperidad mundana.

I. T HE devociones de D ANIEL .

1. El carácter de su devoción. En muestra de su humildad y de su veneración por la majestad divina a la que se acercó, se arrodilló. Vea también su confesión de pecado; reconocimiento de las misericordias divinas; y alegando importunidad. Las oraciones de Daniel eran piadosas y patrióticas. Fueron acompañados de acción de gracias. La alabanza es hermosa.

2. El escenario de las devociones de Daniel. Su recámara. Eligió la reclusión, pero sus ventanas estaban abiertas hacia Jerusalén. No es que atrajera la atención, sino que se conformó con el modo establecido de devoción judía.

3. Las estaciones de su devoción. Tres veces al día. La oración es una preparación para nuestros deberes diarios en la vida. Daniel es un ejemplo para los hombres de negocios.

II. T HE espíritu en el que D ANIEL mantuvo sus devociones . Fue fiel a su Dios y a su religión. El Primer Ministro no se vio obligado a profesar la idolatría del Estado. Daniel actuó de la manera más deliberada. Su espíritu era uno.

1. De piedad iluminada. Prefería el martirio a la suspensión de su sagrada comunión con Dios.

2. De coraje. Temía a Dios y a nadie más que a Dios. Se enfrentó a todos los peligros, sin dejarse influir por los favores de su benefactor real. No permitir consideraciones contemporáneas. El suyo era el coraje, la piedad.

3. De prudencia. No invitó a la persecución. Nada insolente, nada ostentoso, nada desleal, había en Daniel. Obedeció las advertencias de la conciencia. Oró, como antes .

III. T resultados que él .

1. A Daniel.

2. La difusión del honor de Jehová. El nombre del Dios vivo se da a conocer en todo el imperio.

3. La restauración de Judá siguió a las oraciones de los fieles; por ejemplo, de Daniel. ( W. L . Thornton, MA .)

Daniel en oración

1. D ANIEL ' S DEVOCIONES . El rezo. Se dice que la oración es un llamado, clamar, llamar, buscar, pedir, suplicar, derramar del corazón, elevar el alma, levantar manos santas, interceder, etc. Daniel

1. Se humilló a sí mismo cuando oró. El ser a quien nos dirigimos, las circunstancias en las que nos encontramos, el castigo que merecemos, todos sirven para inspirarnos humildad.

2. Confesó sus pecados y los pecados de su pueblo cuando oró; También lo hicieron David y Jeremías. Ésta es la forma más eficaz de obtener el perdón.

3. Él desaprobó el castigo e imploró misericordia cuando oraba. El pecado merece castigo; Dios con justicia podría derramar su indignación sobre nosotros. No podemos apelar más que a su misericordia, a través de la sangre del pacto.

4. Le suplicó a Dios cuando oró. También podemos suplicar a Dios; suplica su misericordia, sus promesas, el sacrificio de su Hijo y su gloriosa intercesión en el cielo.

5. Y Daniel dio gracias. Siempre podemos encontrar motivos y temas para agradecer a Dios. Daniel le agradeció por lo que era en sí mismo, por lo que hizo en el reino de la providencia y por lo que había hecho por él.

II. T SE FORMA EN QUE SE REALIZA ELLOS .

1. Entró en su casa y en su habitación. Los judíos estaban acostumbrados a apartar habitaciones como oratorios o lugares de devoción. Cada casa tenía generalmente una de estas habitaciones, una cámara, la mayoría alejada del ruido y las molestias. La jubilación es necesaria para la oración.

2. Oró y dio gracias tres veces al día. Evidentemente, había establecido horarios para las devociones privadas.

3. Se arrodilló y alabó. La posición del cuerpo no es tan importante en la devoción como la disposición de la mente. Las Escrituras aprueban diferentes actitudes de oración.

4. Miró hacia Jerusalén cuando oró. El significado de esto se entenderá haciendo referencia a la consagración del templo. (Reyes 8: 44-48) Por lo tanto, todos los que estaban en Jerusalén se volvieron hacia el templo cuando oraron, y todos los que estaban en tierras extranjeras abrieron sus ventanas hacia Jerusalén para realizar sus devociones.

5. Las oraciones de Daniel se realizaron con regularidad. "Como lo hizo antes". La inconstancia es culpa de multitudes. Había una decisión de carácter y una uniformidad de conducta en Daniel, que todos deberían estar ansiosos por emular.

III. T circunstancias, peculiar en que fue colocado .

1. Se encontraba en tierra extranjera, lejos de su país natal.

2. Estaba rodeado por la mayoría; hombres empedernidos y proyectistas, que meditaban su ruina. Los hombres que envidiaban su popularidad buscaron ocasiones en su contra e hicieron todo lo posible por perseguirlo hasta la muerte. Sin embargo, mantuvo su integridad, se mantuvo fiel a sus devociones y sirvió a su Dios con una constancia que nada podría destruir.

3. Estaba en una buena vida, rodeado de tentaciones al orgullo, la infidelidad, la idolatría y toda una serie de males que pululan entre los esplendores y disipaciones de una corte. Pero él era inocente de la gran transgresión de apostatar de Dios.

4. Estuvo involucrado en los negocios más importantes. Tenía los asuntos de un reino que negociar. Cuán a menudo la urgencia y la presión de los negocios son una excusa para el descuido de la religión.

5. Se le prohibió rezar por un decreto cruel, insensato y ateo. Pero nada podía sacudir el firme propósito del alma de Daniel.

IV. T HE sacar conclusiones de la totalidad .

1. Quienquiera que sea y dondequiera que viva, aprenda (si sirve a Dios) a preparar su corazón para la tentación. Enemigos que tienes. Tentaciones que debes soportar.

2. Cualesquiera que sean las trampas que se pongan a sus pies, nunca se desvíen del cumplimiento del deber.

3. El camino del deber es el camino de la seguridad.

4. Los perseguidores a menudo derrotan a su propio objetivo.

5. Los impíos están atrapados en la obra de sus propias manos. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Daniel en oración

Aquí hemos registrado una acción de gran piedad y valentía religiosa. El relato que aquí se da de la piedad del profeta, quien “se arrodilló tres veces al día”, es una descripción de sus ejercicios religiosos, no solo durante treinta días, sino durante toda su vida. “Él oró y dio gracias, como lo hizo antes”. Y sobre este conocimiento de su habitual y cotidiano curso de devoción, se fundó el complot de sus enemigos.

Vemos aquí a una persona de grandes dotes de la naturaleza y mejoras en el saber, eminente por su habilidad en asuntos civiles y sagrados, que se deleita más en el humilde ejercicio de la oración que en todas esas elevadas especulaciones de la ciencia para las que su mente lo calificó; o en los honores públicos, a los que tiene derecho el puesto; o en la tranquilidad y el reposo, que parecía requerir su edad, en las vacantes de los negocios.

Para este ejercicio, dedicó una parte considerable de cada día; y parece haber hecho de sus altos cargos y grandes empleos una razón para aumentar, más que una excusa para omitir sus oraciones. Otra cosa que se ofrece a nuestra consideración es la firmeza y el coraje deliberado de este buen hombre. Sus habituales ejercicios de devoción estaban ahora bajo la ley de la era de la interdicción, y él no era uno de los que no prestaban ninguna deferencia a las leyes de los hombres: permitía el poder propio del magistrado, pero no el de mandar lo que Dios prohibía, o el de prohibiendo lo que mandó.

La firmeza y la fortaleza se manifiestan en que continúa con toda sencillez sus hábitos de oración fijos. Se retiró. Se arrodilló. Hizo esto tres veces al día. Ambos oró y dio gracias. ( T. Townson, M. A )

Constancia en la religión

Es particularmente agradable y útil poder contemplar un ejemplo de religión genuina, decidida, imparcial, perseverante, irreprensible ante Dios y el Padre. Uno así lo tenemos en Daniel. Sin duda tenía sus debilidades; porque no hay justo en la tierra que haga el bien y no peque; pero no se alega nada en su contra. No recuerdo que ningún otro individuo registrado en las Escrituras haya escapado por completo a la censura.

I. T HE EMPLEO DE DANIEL . Fue piadoso. Oró y dio gracias ante su Dios. No era uno de los que están satisfechos con la moralidad sin piedad. Él sabía muy bien que nuestras mayores conexiones son con Dios; y que con él tenemos que hacer principalmente. Fue un buen vecino, un buen ciudadano, un buen amo y un buen magistrado; pero esto no lo excusó de la adoración a Dios.

1. Él oró. La oración es la respiración del deseo hacia Dios. Las palabras no son esenciales para su ejecución. La conveniencia, la necesidad, de la oración, resulta de nuestro estado de indigencia y dependencia. Necesitamos misericordia y gracia. Dios ha determinado y revelado el método mediante el cual comunicará las bendiciones que ha prometido. En este nombramiento, su sabiduría aparece tan conspicua como su soberanía; y su bondad tan claramente como su sabiduría.

Nada puede ser tan beneficioso para nosotros como la oración, no solo por el alivio que obtiene, sino por la influencia que ejerce; no solo por sus respuestas, sino por su energía. Más allá de todo lo que es fundamental en la religión, mejora nuestro carácter, fortalece nuestras gracias, suaviza y refina nuestro temperamento, contribuye a nuestra espiritualidad y promueve nuestra santidad.

2. Dio gracias. Esto siempre debe acompañar a la oración. Siempre que acudimos a Dios en busca de nuevos favores, debemos tener cuidado de reconocer los antiguos. Mientras imploramos liberación, deberíamos estar agradecidos por las aliviaciones y apoyos. Lamento decir que esto se descuida con tanta frecuencia. No hay estado que no requiera gratitud. Siempre hay mucho más por lo que estar agradecido que quejarse, por muy afligidas que sean nuestras circunstancias.

3. Daniel hizo todo esto "delante de su Dios". Por lo cual debemos entender que se colocó en sus ejercicios religiosos bajo la mirada de Jehová y se dio cuenta de su presencia. Cuando participamos en un ejercicio devocional, ya sea público o privado, se considera que nos retiramos del mundo y nos presentamos más inmediatamente ante Dios. Y impresionar nuestras mentes con esta verdad es la forma de asegurar nuestro beneficio. Desterrará la hipocresía, la formalidad y el descuido; y une nuestros corazones para temer el nombre de Dios.

II. T circunstancias, de la acción .

1. En cuanto al lugar. "Entró en su casa". Cada casa no solo puede ser, sino que debe ser, una casa de oración. En cada familia debería haber un altar. Y Daniel adoró a Dios solo, en privado.

2. La postura. "Se arrodilló". Aunque “el ejercicio corporal aprovecha poco”, Dios debe ser glorificado en nuestro cuerpo, así como en nuestro espíritu. Arrodillarse parece ser la postura de devoción más adecuada y ventajosa. Nos preserva más de la distracción, es más expresivo de reverencia, humildad y sumisión.

3. La dirección en la que realizó su devoción. Sus ventanas estaban abiertas hacia Jerusalén. Aquí vemos el amor que un judío piadoso sentía por su tierra natal y la ciudad de sus solemnidades. Esperaba la liberación y restauración de los judíos. Por lo tanto, en sus oraciones siempre se acordó de Sion, y no le dio descanso a Dios hasta que la estableciera y hasta que hiciera de Jerusalén una alabanza en la tierra. Un espíritu público es una gran excelencia.

4. La frecuencia del ejercicio. Lo hizo "tres veces al día". Esto es bastante poco, considerando la demanda, "Oren sin cesar". La devoción habitual es lo que debemos buscar mantener; pero, al menos con mucha gente, lo que siempre se puede hacer, nunca se hace.

5. La constancia e invariabilidad de la práctica. "Como antes". No había nada nuevo en él. No fue un fervor extraordinario, producido por el impulso de la ocasión. No fue un impulso ocasional; sino los efectos regulares de principio y disposición. Daniel era un hombre de grandes negocios, pero podía encontrar tiempo para orar, tres veces al día.

III. T HE CONOCIMIENTO QUE aumentado el valor DE LA EJECUCIÓN . Todos sabemos que una acción que admiramos, no descubriría el mismo grado de principio en todas las circunstancias. Cuando un hombre está rodeado de honor y aplausos, entonces, pensar en sí mismo con sobriedad, demuestra su humildad. Cuando un hombre es insultado y herido, entonces, para gobernar su propio espíritu y bendecir por maldecir, esto marca su paciencia y mansedumbre.

Cuando un hombre ve su peligro, pero dice "ninguna de estas cosas me conmueve", este es el juicio y el triunfo de su convicción y resolución. Daniel sabía que la escritura estaba firmada, pero decidió mantenerse firme. De ahí aprendemos que ningún peligro debe impedir que un hombre haga su trabajo. Algunos, sin duda, presionarían a Daniel para que se rindiera. Algunos alegarían lealtad. Algunos alegarían utilidad. Algunos habrían recomendado un plan de alojamiento.

Cuando Sir Thomas Abney fue alcalde de Londres, no tuvo escrúpulos en la fiesta del alcalde, para levantarse por la noche e informar a la compañía que se iba a retirar, para realizar el culto a Dios en su familia, después de lo cual regresaría. de nuevo. Daniel, con su ejemplo, se volvió particularmente útil. Obtuvo con este ejemplo el honor más distinguido. Independientemente de lo que piense el mundo, hay una realidad en la religión; y más que indemniza a sus seguidores. ( William Jay .)

Sobre las devociones de Daniel

Daniel, como esperaban sus enemigos, honró a Dios en lugar de al hombre, menospreció el mandato imperioso y cumplió puntualmente sus devociones habituales sin temor a los resultados que le honraban.

1. T HE VALOR Y firmeza de D ANIEL . Los cristianos en cualquier estado deben, hasta cierto punto, someterse, en aras de la tranquilidad, incluso a demandas excesivas, y a regulaciones que su juicio pueda desaprobar. Sin embargo, esta tolerancia tiene límites; y un siervo fiel de Dios se contentará con soportar cualquier extremo, aunque con la debida reverencia a los poderes existentes, antes de cumplir con las órdenes que violan la conciencia o que chocan con el desempeño de deberes primordiales y superiores.

II. T HE CESE DE D ANIEL , y su espíritu de la dedicación . ¿Cuál fue su régimen moral? Jubilación. Tres veces al día se retiraba a la soledad, para componer sus pensamientos, para animar sus espíritus alterados, para ajustar sus principios y para tener comunión con su Dios.

III. T HE T OPICS DE SANTA D ANIEL ' S M EDITATION Y DEVOCIÓN . Habría una reflexión directa hacia sus servicios activos; porque juzgaría que la contemplación es preparatoria para la utilidad, ya que las hojas preceden al fruto. Este eminente ejemplo está preñado de varias instrucciones. Nótese el valor y la firmeza, la importancia de la jubilación devota, que es la guardería del genio, la escuela de la meditación, la fragua del pensamiento profundo, de la elevada empresa y del propósito solemne. Note también el giro religioso de las meditaciones de Daniel. Indicado por su mirada hacia Jerusalén mientras oraba. ( J Grant, MA .)

Daniel en Babilonia

El texto declara el resultado de las intrigas de sus enemigos, en lo que respecta a la conducta de Daniel. No alteró su curso en lo más mínimo. No observamos en él ligereza; ningún desafío sarcástico a la ley injusta; ninguna vana jactancia de su superior conocimiento religioso; sino una perseverancia tranquila, seria y firme en la adoración de Dios, que él sabía que no podía descuidar sin exponerse a un castigo infinitamente más terrible que cualquiera que los cortesanos de Babilonia o el rey de Babilonia pudieran infligir.

I. T HE NATURE DE D ANIEL ' S DEVOCIONES . “Oró y dio gracias delante de su Dios”.

1. Oraba por todos los deberes religiosos, no hay uno que sea más importante que la oración. De hecho, está esencialmente relacionado con el origen y progreso de la bondad personal, con todas las bendiciones y goces espirituales; y con el correcto cumplimiento de nuestras diversas obligaciones. La oración es el gran medio para recibir la aceptación de Dios y la participación de su santidad. Las promesas de la Escritura están dirigidas a nuestra fe, y su cumplimiento se concede a la oración perseverante y creyente, y sólo a ella.

Numerosos son los deberes que nos encomienda la ley y el evangelio de Dios. No podemos rendirle obediencia aceptable sino bajo su bondadosa ayuda; ni se concederá esa ayuda sino en respuesta a la oración. Varias son las malas influencias que se erigen perpetuamente sobre la mente de los hombres buenos para apartarlos del camino de la obediencia. Solo por el poder de Dios pueden ser preservados. La interposición oportuna de ese poder debe buscarse en oración ferviente.

Muchos son los dolores relacionados con nuestro actual estado de prueba. Solo mediante la oración se pueden santificar estas aflicciones. Es especialmente mediante la oración que el pueblo de Dios expresa su simpatía por la miseria general del mundo. El hombre fue creado para el coito y la comunión con Dios. Cualesquiera que sean los dictados de lo que se llama "religión natural", la revelación que Dios ha hecho de sí mismo en su palabra directamente tiende a impresionar la mente de los hombres con la necesidad de la oración ya animarlos en este santo deber.

2. Él "dio gracias delante de su Dios". La acción de gracias a Dios es una parte muy deliciosa del deber religioso y siempre acompaña a la excusa de la verdadera oración. Los hombres que oran correctamente reciben muchas bendiciones de Dios; y éstos encienden en sus corazones sentimientos de viva gratitud hacia el Dador de todo bien. El espíritu y el hábito de la acción de gracias a Dios son propios de aquellos que, naciendo de arriba, son hechos nuevas criaturas.

La acción de gracias a Dios se refiere a los beneficios que hemos recibido de él. Estos beneficios son numerosos más allá de cualquier cálculo; son inconcebiblemente grandes; y todos son absolutamente inmerecidos y gratuitos. Las acciones de gracias de Daniel no fueron interrumpidas por ninguna de las calamidades que encontró.

II. T HE manera en que se realizaron .

1. Fueron realizados en su cámara. No cortejó la atención del público. Hay pecados, imperfecciones, deseos y tentaciones de los que somos conscientes individualmente y que es nuestro deber confesar plena y libremente a Dios; sin embargo, sería muy impropio especificar claramente muchos de ellos, ya sea en la asamblea doméstica o en la congregación pública.

2. Sus devociones se realizaban de rodillas. Ningún hombre sabio despreciará las decenas exteriores y las decoro de la adoración divina. Con reverencia y humildad todas nuestras actitudes, los mismos tonos de nuestra voz, deben corresponder estrictamente.

3. Daniel realizó sus devociones con el rostro hacia Jerusalén. En parte debido a su afectuoso respeto por su tierra natal. Sin embargo, parece haber sido una costumbre judía común.

4. Sus devociones se realizaron con frecuencia y regularidad. Esta es una prueba de sólida sabiduría, así como de un espíritu eminentemente devoto.

5. Sus devociones se realizaron con fidelidad y perseverancia inquebrantables. La historia de Daniel presenta

(1) una prueba del poder y la suficiencia de la gracia divina.

(2) Observe la manera en que obtuvo la gracia.

(3) Tenga cuidado de mostrar los beneficios de la oración en la rectitud de su vida.

(4) Note cómo el "Señor prueba al justo". ( T. Jackson .)

Firmeza cristiana

Daniel era un hombre muy amado por Dios. Aunque fue un inflexible defensor de la verdad y la justicia, aunque un completo opositor a la idolatría, fue elevado por una santa providencia a la primera posición bajo el monarca persa. Es digno de notar que los impíos de ordinario atacan a los siervos del Altísimo, en aquellos detalles respecto a los cuales Dios ha reclamado sus servicios. La obediencia a la ley moral, oa cualquier estatuto positivo del Reino de Cristo, a menudo ha sido una ocasión para provocar su severa censura y despertar la determinación de derrocarlos.

Había una característica de Daniel que no había escapado al conocimiento de estos presidentes y príncipes. Sabían que era un hombre de oración. Comprendían que estaba tan apegado a su trabajo, que no era fácil dejarlo de lado. Supusieron que no podría vivir treinta días sin oración. Verá fácilmente qué opinión tenían los idólatras babilónicos de la piedad de Daniel. Este fue un momento en el que la mente de Daniel debió haber sido llevada a mirar con claridad las consecuencias de la perseverancia al invocar a Dios.

Podía esperar el día en que, desde su alto nivel en el gobierno, lo llevaran y lo arrojaran vivo al foso de los leones. Vea cómo pudo haber razonado consigo mismo y excusado, cediendo y abandonando sus hábitos de oración por un tiempo. Podría haber adoptado la opinión de que, en tales circunstancias, el cumplimiento de los formularios no es esencial. Pero el profeta no podía apartarse de la verdadera adoración a Jehová.

Parece que nunca buscó una forma de evadir, por un lado, el pleno cumplimiento de su deber para con Dios y, por otro, la venganza de Babilonia. Es tan imposible tener un espíritu de oración, que no ponga a su poseedor en la actitud y el trabajo de la oración, como tener un principio de vida natural que no ponga el corazón a latir, la sangre a circular, y las extremidades para moverse.

La oración normalmente debe poner en uso indiviso y combinado los sentimientos, los pensamientos y la lengua. Esta última fue la forma en que Daniel oraba. ¿Irás ahora al Dios de Daniel y lo tomarás como tu Dios? El cuidado que mostró a Daniel, la protección que le brindó a este siervo en una hora en que los impíos se abalanzaron sobre él para destruirlo, deben encomendarlo a su afecto y confianza.

Es digno de ser creído, obedecido y adorado. A los que invocan su nombre, seguramente se revelará en horas de calamidad y angustia. Pero recuerda el ejemplo del profeta y sigue sus pasos. En algunos aspectos, la vida de los santos ilustra partes del deber, que nuestro Señor Jesucristo no podría ejemplificar. Aunque Jesús fue un ejemplo perfecto de obediencia a la ley, y en este respecto debe seguirse, no pudo ser un modelo del ejercicio de las gracias cristianas, porque no tuvo ocasión de arrepentirse, creer o humillarse por ello. pecado.

Pero todas estas gracias cristianas se ilustran en los sentimientos y acciones de los santos antiguos; y por eso se nos presentan en todas partes en el Nuevo Testamento como ejemplos. Mientras meditas en este hombre maravilloso y en su maravillosa liberación, sigue sus pasos. No te dejes intimidar, ni halagado, ni engañado por el abandono de una oración como la del profeta. Deje que el calor de la piedad interna controle, y llévelos a la obra de súplica; y mientras fluye, emplee sus miembros como instrumentos de justicia, e invoquen sus lenguas a Dios y hablen su alabanza. ( J . Foot, DD ).

La eficacia de la oración

Estar preparado para el futuro y hacer alguna provisión contra las contingencias y desgracias de la vida es un deber, cuya propiedad todos admitimos. El mismo principio opera en la mayoría de nosotros con respecto a la religión. Tenemos una conciencia, una convicción de que la existencia no termina con la muerte y, por lo tanto, para el prudente y reflexivo, el futuro parece exigir la atención más ansiosa y la preparación más cuidadosa. Hay, por tanto, en la mayoría de las mentes el deseo de asegurar algún fundamento de esperanza, algún interés en el favor de ese gran y terrible Ser en cuya mano estamos de nuevo para entregar el espíritu incorpóreo, y que regula todos los asuntos del mundo. y el negocio de la vida.

Debe ser el colmo de la felicidad humana tener, además de otros motivos de confianza, la persuasión de que estamos bajo la poderosa tutela de Dios, y tenemos, en la seguridad de su poder y amor, un remedio para aquellos males que están más allá. control de la oficina. Cristo vino a barrer de una vez todo obstáculo y toda duda en cuanto al carácter de Dios. Requerimos que asocie a Dios con todos sus asuntos, que lo busque en todas sus angustias, que confíe en Él en todas sus dificultades.

El Todopoderoso es exactamente lo que el salmista describe cuando lo llama un "refugio" y una "ayuda muy presente en los problemas". El hombre, por sus circunstancias y necesidades, necesita constantemente tal refugio, ayuda oportuna, ayuda presente. Es importante saber cómo se puede llegar a esta ayuda, cómo se puede asegurar este refugio. La respuesta es simple y obvia, por medio de la oración. La oración es la contraseña que nos admite a la presencia de Dios; la oración es el resorte que pone en movimiento la benéfica maquinaria del mundo invisible, la convocatoria que agita a la multitud de espíritus ministrantes y hace que se apresuren a rescatarnos.

La oración es presentar un llamamiento que, aunque débil en su argumento, es irresistible ante Dios, lo que lo mueve a ejercer su poder a favor nuestro y su misericordia en nuestra salvación. Daniel llegó a ser puesto en circunstancias de gran peligro y tuvo un escape maravilloso. Los enemigos de Daniel eran los que todo el mundo encuentra en mejor posición que sus vecinos. El encanto que empleó, la ayuda milagrosa que pidió, fue simplemente: “Se arrodilló y oró ante su Dios, como lo hizo antes.

”Este es un ejemplo que brindan las Escrituras para mostrar el poder y el éxito de la oración. Solo me queda instarlos a adquirir y probar el don de la oración. Todos conocemos más o menos el deber, pero no muchos somos conscientes de su comodidad y valor. Cuando el corazón de un hombre está lleno del amor de Dios, se deleita en la oración y de ella deriva su felicidad. La oración es para él la respiración del alma, el medio por el cual obtiene su alimento espiritual, el canal por el que continúa conversando con su mejor y más querido amigo.

Lo que la comida es para el cuerpo, el sol para la tierra, la salud para los enfermos y la alegría para los afligidos, tal es el privilegio y la felicidad de la oración para el creyente cristiano. Por tanto, Daniel no permitiría que nada se lo impidiera en sus oraciones. Podía decidirse a prescindir de comodidades y lujos, para vivir de pulso y agua; podía permitirse la pérdida de rango y honores, y el favor de su soberano; incluso podía arriesgarse al peligro de la guarida del león, pero no podía vivir sin conversar con su Dios.

”Esta también es la costumbre, este el consuelo, del verdadero creyente ahora. Cualquiera que sea la forma de tentación que lo asalte, cualquiera que sea el dolor que le sobreviene, puede encontrar alivio en todo. Si te acercas a él en oración, todo su poder y toda su bondad se ejercerán en tu favor. ( A. O . Wickstead, MA .)

Oración secreta

Se ha enseñado comúnmente que la oración consta de cuatro partes: adoración, acción de gracias, confesión y petición. Hay una quinta parte, la entrega total a Dios. Si quieres saber si hay algo en la oración, prueba un experimento de oración genuina. En una etapa posterior del progreso del alma hacia la actitud de pleno consentimiento de todas sus facultades a la supremacía de la conciencia, suele ocurrir que la meditación secreta y la oración secreta se han reducido considerablemente a un hábito.

. Entonces llega rápidamente el momento en que, no sólo en destellos de luz, sino con considerable firmeza, el hombre desea ver la verdad, incluso en relación con sus propios pecados más secretos; llega un período en el que ya no está dispuesto a alimentarse de sofismas; desea afrontar los hechos de la existencia tal como son. Este deseo se propone cuando está más completamente solo y con la conciencia más penetrante de la Omnipresencia Divina.

El punto que debe probarse es el valor de la meditación secreta y la oración. La única proposición por la que se prueba este punto es que la meditación y la oración secretas tienen una adaptación peculiar para asegurar el comienzo de la continuación de la vida cristiana en el alma. Esta proposición se apoya en sí misma en cuatro consideraciones.

1. Su peculiar adaptación para promover la consideración religiosa.

2. Su peculiar tendencia a asegurar la supremacía de la conciencia.

3. Su peculiar adecuación para conservar en el alma el sentido de la Omnipresencia Divina.

4. Su influencia está atestiguada por todo lo que se conoce de la vida interior de los mejores ejemplos de experiencia religiosa entre los hombres. No es una doctrina teológica nueva que Dios cambie el alma de acuerdo con las leyes del alma. ( Joseph Cook .)

El tiempo de prueba de Daniel

1. En el afán del racionalismo por desacreditar el Libro de Daniel, se ha hecho una excepción a la práctica de orar en los tres momentos del día. Se dice que tal plan devocional se filtró desde la India "hacia los países vecinos de Occidente", y eso no fue hasta la época de los Macabeos. Pero el objetor se había olvidado de Salmo 55:17 , o tiene que trasladarlo también a una fecha posterior. Atribuir esta oración tres veces a un origen parsi es olvidar que la adoración parsi es una adoración no meramente en los momentos decisivos del día, sino una adoración de esas porciones de tiempo.

2. Este capítulo contiene una imagen vívida de la naturaleza humana, la naturaleza corrupta. El hecho de que Daniel fuera colocado “por encima de los presidentes y príncipes” excitó su envidia. Pero qué testimonio tenemos de la integridad de Daniel, de que sus enemigos no pudieron encontrar nada a lo que aferrarse excepto "en lo que respecta a la ley de su Dios". Luego, la sombra se desliza de nuevo por la escena; y la embriaguez del poder, y la fascinación de la adulación y la vanagloria, es un espectáculo nauseabundo de la locura y el engaño humanos. Vea cómo se comportó Daniel bajo las circunstancias.

I. H ES TRANQUILIDAD .

1. Hubo suficiente para despertar el resentimiento. Fue señalado como víctima por una camarilla secreta.

2. No se quejó airadamente ni exigió explicación alguna. Se retiró a su habitación y oró a Dios.

3. La calma es el resultado de la confianza en Dios.

4. La oración no es nada nuevo; era el hábito del profeta. Los asuntos de estado y las vastas preocupaciones que exigían su atención no dejaron de lado las demandas de Dios. Encontró tiempo para la oración y se dirigió a la fuente de luz en busca de guía en el desempeño de sus deberes diarios.

II. H ES DEVOCIÓN .

1. Su regularidad. "Todas las naciones y todas las religiones de hombres cultos han elegido la hora del crepúsculo, la mañana y la tarde, para su devoción". Aunque la oración del mediodía no fue tan general, las almas piadosas al mediodía se refrescaron con un acto de comunión divina.

2. La postura. Arrodillado. La espiritualidad superior que afecta a hacer caso omiso de la postura del cuerpo en los actos de adoración, no encuentra rostro en las Escrituras.

3. La dirección. "Hacia Jerusalén". Quizás en obediencia a la ley Deuteronomio 12:11 ), o al mandato sotomónico ( 1 Reyes 8:44 ). Así recuerda las promesas de Dios.

III. H ES VALOR .

1. Las ventanas abiertas son evidencia de que Daniel no quiso ocultar sus acciones.

2. Su fidelidad a Dios es más meritoria cuando se tiene en cuenta su historia. Lecciones.

(1) La advertencia contra el pecado sutil de la envidia no debe pasarse por alto.

(2) La tranquilidad del profeta, y su vuelta inmediata a Dios en esta terrible crisis, tienen el vínculo de conexión que tiene causa a efecto. La calma en las dificultades es producto de la confianza y la comunión con Dios.

(3) La devoción de Daniel es ejemplar en su regularidad, reverencia y dirección. Las ventanas abiertas “hacia Jerusalén” deben recordarnos la mirada del alma hacia el cielo en el momento de la oración.

(4) Aquellos que alegan las circunstancias como excusa para su fracaso moral y espiritual deben contemplar el valor y la fidelidad de Daniel en medio de un ambiente lleno de dificultades y peligros. ( El Pensador .)

La religión en una vida ocupada

Siempre es interesante echar un vistazo a la vida privada de un hombre distinguido. Una carrera pública rara vez es una revelación de carácter. La historia invierte constantemente los juicios imperfectos parciales de una generación que pasa: los héroes son destruidos o ennoblecidos, cuando la conducta se remonta a sus motivos y los motivos descubren el carácter. Un solo pasaje de la Sagrada Escritura nos conduce a la habitación privada de un estadista oriental y nos permite observar su vida diaria.

1. Vemos a un estadista en oración. La oración es la mejor evidencia de la religión. La religión comienza con la oración de penitencia y culmina con la oración de "comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo". Por tanto, tenemos derecho a concluir que Daniel era un hombre religioso. Siempre había sido leal a Dios y siempre había disfrutado de las restricciones y los estímulos de la religión. Se aferró firmemente a la religión de sus antepasados.

¡No se avergonzaba de ser conocido como un hombre piadoso! Su carrera fue ciertamente notable. La religión de la Biblia, como la vemos en Daniel, está adaptada a una vida ocupada. De hecho, las preocupaciones u ocupaciones de una vida ajetreada exigen las restricciones y los estímulos que impone esta religión. Además la religión coloca la vida presente en verdaderas relaciones con otra la vida futura. La religión nos consuela cuando estamos desilusionados, nos alegra cuando estamos tristes, nos hace conscientes de la ayuda y la bendición de Dios, y nos enseña la gran lección de que ser es mejor que ser; poseer un carácter noble es el propósito de nuestra existencia. La ofrenda de un carácter noble es el mejor tributo que un mortal puede rendir a Dios, quien crea, conserva, redime y santifica.

2. Observamos que las ventanas de la cámara de Daniel están abiertas hacia Jerusalén. Allí, la gloria de Dios descansaba sobre el propiciatorio, al que sólo se podía llegar a través de la mediación designada por el Sumo Sacerdote. Así se enfatizó la idea redentora. Jerusalén era la ciudad de la redención, porque tenía el templo. Las emociones piadosas de los hombres devotos se volvieron instintivamente hacia Jerusalén, donde los sacrificios se ofrecían constantemente.

Y a través de Cristo tenemos acceso al Padre. Su redención es un llamamiento constante. El elemento redentor del carácter divino es siempre atractivo. Los hombres no se acercan mucho a Dios, ni nunca se acercan mucho a Él, a menos que sientan la presión del amor redentor.

3. A medida que aprendemos que Daniel está acostumbrado a arrodillarse en su cámara tres veces al día, nos impresiona la necesidad de períodos de oración frecuentes y declarados. Note la frecuencia y regularidad de las oraciones de este hombre ocupado. Tenga sus tiempos de oración establecidos, y luego crea que, a cualquier hora y en cualquier lugar, puede clamar a Dios, y él lo escuchará.

4. Al observar a los enemigos de Daniel, que se regocijan de haber tenido éxito en sus planes contra él, nos damos cuenta de que el cumplimiento sereno del deber siempre encontrará oposición, que Dios puede vencer. Cuando Daniel supo que la obra de sus enemigos se había cumplido, ¿qué hizo? Avanzó tranquilamente con el ímpetu de su devota vida, entrando en su habitación todos los días como de costumbre y rezando allí como solía rezar.

La presión de una emergencia no iba a ser motivo de su caída. Estaba en manos de Dios. Y el deber de la oración era evidente. La conclusión de todo el asunto es traer a Dios conscientemente a la vida; vivir con referencia a su aprobación; ejercer una sabia discriminación; avanzar con calma pero con paso firme; Ser religioso en la plaza del mercado y en la sala, así como en el santuario, tales son algunas de las lecciones que podemos llevarnos cuando nos alejamos de la Cámara de Daniel y vamos de nuevo a encontrarnos con el el trabajo duro y el conflicto de un mundo ajetreado. ( Henry M. Booth, DD .)

Para los hombres jóvenes

De este evento en la vida de Daniel aprendemos,

I. EL P RINCIPIO ES EL PODER CENTRAL DE LA VIDA . El principio que distingue moralmente a los hombres es la convicción de la diferencia entre el bien y el mal, comprobado con fundamento y aplicado en los detalles de la vida. El carácter ordenado e irreprochable del comportamiento de Daniel en los asuntos ordinarios es notable. A veces nos encontramos con personas con grandes principios que no parecen haber descubierto la aplicación de ellos a sus hábitos habituales.

Al hacer cosas pequeñas y comunes con un cuidado poco común, formamos los hábitos mediante los cuales se alcanza el fin más elevado. La conducta de Daniel se guió por principios. Esto quedará claro si notamos dónde vivía. Sus vecinos eran paganos, y sus burlas y su libertinaje desenfrenado estaban en desacuerdo tanto con la profesión como con la práctica de una vida piadosa. Observe también cómo estaba ocupado Daniel.

La excusa común para el descuido de los deberes religiosos, que los hombres no tienen tiempo para ellos; sorprendentemente refutado por la instancia que tenemos ante nosotros. Luego mire con qué amenazaron a Daniel. El principio debe haber tenido un fuerte control en su corazón para permitirle resistir sus miedos. Había tantas lagunas por las que un corazón menos resuelto podría haber escapado del peligro. Rara vez es una situación exteriormente tan sublime como la de Daniel; pero cometemos un gran error si olvidamos que hay paralelismos en cada lado de nosotros. Si no hay guaridas de leones, existen las trampas de los negocios, el poder de la moda y el miedo a la risa del mundo.

II. P RINCIPIO se alimenta por los hábitos de la dedicación . El caso de Daniel no solo refuerza el deber de la oración, sino que explica su naturaleza, y en cada aspecto en el que lo miramos mientras ora, somos instruidos por la vista. Vea lo que aprendemos sobre la manera de orar. La necesidad de privacidad y jubilación. La actitud: arrodillarse. La frecuencia de la oración. Observe lo que podemos recopilar sobre el tema de la oración.

En la medida en que consistía en una súplica, fácilmente imaginamos por qué oraría. Se dirigió a Dios como "su Dios". Cuán instructivo es saber que Daniel dio gracias. Tres pensamientos en conclusión.

(1) La verdadera oración no puede existir sin fe.

(2) La fe no puede existir sin la oración, la oración es el primer, el mejor, el ejercicio habitual de la fe.

(3) Los hombres jóvenes necesitan tanto la fe como la oración.

Que prueben el viejo plan de principios como el poder central, y la oración como el aceite inquebrantable con el que se ilumina ese principio. Así fue como nuestros antepasados ​​hicieron hombres tan fuertes al luchar por su fe. Eran hombres de un solo Libro y estaban muy dedicados a la oración. Que los jóvenes lleven consigo la fe en el Dios de Daniel, con oración a Él como su Padre y Amigo, y darán un paso adelante para trabajar en los campos iniciales de la vida, escuchando la voz de su Maestro: “Hijo mío, ve a trabajar hoy en mi viñedo ". ( A . MacEwen, DD ).

El hombre de oración

¿Se nos enseña a orar para que las cosas buenas que por naturaleza no podemos tener, puedan obrar en nosotros por la bondad y la paz del Espíritu? Luego se nos ofrece la vida de Daniel, el hombre especialmente de oración, y mediante una consideración de las circunstancias en las que se encontraba Daniel, la fidelidad con la que persistió en la súplica a Dios y las liberaciones que se obtuvieron por él. , aprendemos cuánto vale la oración de los justos, y que Dios es en verdad un oyente y un contestador de la oración. Esta oración fue la peculiaridad característica de Daniel.

1. Ningún cambio de vida, de domicilio o de compañeros podría interrumpir o hacer tambalear la constancia de su adoración a Dios y su sentido horario de dependencia del Todopoderoso.

2. Note el ejemplo que nos ha dado Daniel en su hábito de oración. Con qué frecuencia oraba. La postura que asumió en oración. Su indiferencia ante las observaciones de los hombres malvados. En conclusión, le explicaría cuáles son las bendiciones que puede buscar, si lo imita ( A. Gatty, MA )

La fuerza de la oración ejemplificada en Daniel

Daniel parece haberse mantenido inocente desde el principio hasta el final y haber hecho lo recto ante Dios. La explicación está en el texto. Daniel era un hombre de oración. El Señor, a quien buscaba, mantuvo sus caminos. Este era el secreto de la fuerza de Daniel, su hábito de oración ferviente diaria.

1. Cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada, entró en su cámara y abrió las ventanas hacia Jerusalén. Esa apertura de la ventana era una marca que Daniel mantenía fiel a la adoración de sus padres, y no debía ser inducido por ninguna amenaza o promesa, para ir tras otros dioses y servirlos. En esto, él es un modelo para nosotros.

2. El texto dice que “se arrodilló”. Su costumbre era adorar a Dios con su cuerpo, alma y espíritu; no omitir nada en su acto de adoración, que pudiera servir para expresar la seriedad de su súplica y la profundidad de su humildad.

3. Note la frecuencia de su oración. "Tres veces al día." A las nueve, al mediodía y a las tres de la tarde. Sin duda, Daniel vivió una vida de constante comunión con Dios; pero, con esto, había fijado horarios para distintos actos de devoción. ¿Cómo es entonces que se nos encuentra descuidando la oración? Todos podríamos encontrar algunos minutos cada día para elevar nuestro corazón a Dios.

4. Daniel tenía por mucho tiempo el hábito de orar. Ahora hizo sólo lo que estaba acostumbrado a hacer antes. La oración no era algo nuevo para él, no era algo que tomara apresuradamente y en caso de emergencia, sino la práctica diaria habitual de su vida. Esto nos enseña una lección. Si hemos de conocer el privilegio y la bendición de la comunión con Dios - si vamos a tener a Dios siempre a mano por nuestro apoyo y socorro, debemos acostumbramos con tiempo recurrir a él . ( RD B . Rawnsley, MA .)

Daniel continúa en oración

Hay un ejemplo de verdadero coraje que surge de los principios correctos. No fue desafiante, no molesto; pero tranquilo, fresco, fuerte. Daniel tenía ochenta y cinco años. Aunque grande, se inclinó ante Dios. Aunque estaba ocupado, encontró tiempo para orar. Aunque sabio, no escapó a la envidia.

I. L OOK AT su culto .

1. Era su costumbre establecida. Sin comenzar con el peligro. Sin cesar ante el peligro.

2. Fue en su habitación. Donde se retiró a su individualidad. Donde volvió a su nacionalidad. Donde volvió a su inferioridad.

3. Estaba de rodillas. (18). Así que Esteban ( Hechos 7:60 ); Pedro ( Hechos 9:40 ); Pablo ( Hechos 20:36 ); Cristianos en Tiro ( Hechos 21:5 ); Salomón 1 Reyes 8:54 ); Jesús ( Lucas 22:41 ). La actitud de humildad. La postura de reverencia. La posición de criatura.

4. Fue hacia Jerusalén. El Dios de su Padre. Su templo natal. El hogar de su corazón.

5. Fue tres veces al día. Entonces David ( Salmo 55:17 ). Puntualidad. Continuidad. (21). Frecuencia.

II. L OOK A su tentación . El rey no pide homenaje. El cese solo por una temporada. Las condiciones muy severas.

III. L OOK EN SU AYUDA . Dios puede intervenir. Si no, la muerte lo libera para el cielo. Ya sea que viva o muera, Dios glorificó.

IV. L OOK EN SU LIBERACIÓN . Su propio corazón se animó. El ánimo de Israel se levantó. Testimonio del monarca dado. Se da a conocer el nombre de Jehová. El siervo de Dios se destaca en glorioso contraste. Halagadores, conspiradores, lo rodean. Él en su integridad, sinceridad, sencillez, fe, los ha avergonzado a todos. ( John Richardson, MA .)

Cámara de oración de Daniel

La gente imagina que Daniel entró en su casa y abrió las ventanas para que todos pudieran verlo. Este no era el hecho. Haberlo hecho no habría sido valentía religiosa, sino temeridad y ostentación. Tal conducta hubiera sido una mera bravuconería, una broma con la muerte. El coraje religioso es algo más tranquilo, más sabio y más valiente. En un clima cálido, las ventanas estarían, por supuesto, abiertas, ya que abrimos nuestras ventanas en el verano.

En épocas posteriores, quizás en la época del cautiverio, las casas de los judíos se construyeron con una cámara superior, una habitación que no era de uso común, una habitación para recibir invitados y a la que la gente de la casa podía retirarse para meditar. y oración. La descripción del Dr. Robinson de la casa del agente consular estadounidense en Sidón puede ayudarnos a concebir correctamente la casa de Daniel en Babilonia. “Su casa era grande, construida sobre el muro oriental de la ciudad; las habitaciones eran espaciosas y estaban amuebladas con más apariencia de riqueza que ninguna de las que vi en el país.

Un salón superior, con muchas ventanas, en el techo de la casa propiamente dicha, parecía un palacio de verano y dominaba una hermosa vista del campo hacia el este , lleno de árboles y jardines y casas de campo, hasta el pie de las montañas. " Daniel solía retirarse a una cámara así. Quizás se sabía que éste era el hábito de su vida. Las ventanas (similares a nuestras persianas venecianas) solían estar abiertas, por lo que deben estar abiertas ahora, ¡porque parecer que renuncia a un deber o un principio es renunciar a él! ( H. T . Robjohns, BA ).

La necesidad de la oración

Una de las primeras cosas que notamos sobre Daniel es su perseverancia en oración a su Dios. Era un hombre, no de oración intermitente sino de oración constante. En el Antiguo Testamento encontramos ejemplos de oración, pero no expresamos mandatos para orar. Daniel no solo rezaba con regularidad, sino que persistió en hacerlo, ante la enemistad de los grandes del reino, desafiando el propio edicto del virrey, el propio Darío, y sabiendo que estaría expuesto a gran peligro, tal vez perder la vida como consecuencia.

Aunque en realidad no era un mártir, lo era en espíritu, si no en realidad. No siempre es fácil encontrar el valor moral suficiente para perseverar con valentía en el deber que uno tiene para con Dios frente a las dificultades y los peligros. El mundo en general concede un valor más alto al coraje físico que al moral; pero en este, como en tantos otros casos, su juicio es bastante erróneo. Seguramente habrá muchas ocasiones en nuestra vida diaria en las que todos necesitaremos este valor moral.

Algunos de nosotros lo tenemos naturalmente en un grado más alto que otros: pero el más débil de nosotros tiene una forma de obtener la fuerza de Dios, en la que puede vestirse como una armadura impenetrable, y esa forma es la oración. Otro rasgo de Daniel es la forma sencilla de su piedad. No leemos que alguna vez exhibiera su amor por Dios ante los ojos de quienes lo rodeaban, o que lo demostrara en público.

Su religión era de esa clase tranquila y discreta que gana insensiblemente los corazones de quienes la contemplan y los convence de su seriedad y realidad. El mismo espíritu de devoción modesta y retraída que mostró durante toda su vida. De hecho, sería bueno si la piedad modesta y discreta de Daniel fuera imitada de manera más generalizada de lo que es hoy en día. Vivimos en una época de engaño y farsa.

Los hombres parecen haber llegado a la conclusión de que no se puede lograr el éxito de ninguna manera sin una publicidad constante: la auto-publicidad. Parece haber llegado a esto: que ningún hombre debe ser considerado digno de consideración si no proclama sus propios méritos en voz alta. No sólo en público sino en privado parece haber una disminución de ese respeto reverente que debería envolver todo lo que se relaciona con Dios y su santa religión.

Hay otra lección que podemos aprender de la historia de Daniel, y es que Dios no abandonará a quienes verdaderamente lo aman y adoran. Pero si queremos la recompensa de Daniel, también debemos tener la fe de Daniel; y si algunos hoy en día piensan que están abandonados por su Padre Celestial, deben buscar y probar sus corazones y ver si la culpa no es suya, antes de presumir de dudar del poder del Todopoderoso para ayudarlos, porque no escuchará a los que le recen con los labios y no con el corazón, como les ha mandado.

El profeta judío no trató de contemporizar, de obedecer a Darío y los dictados de su propia conciencia al mismo tiempo; vio claramente cuál era su deber y persistió con valentía y honestidad en cumplirlo. Tratemos también de servir a Dios con sencillez de corazón y rectitud de propósito, seamos, como Daniel, orantes, resueltos, llenos de piedad genuina y sin ostentación, para que podamos tener el rostro continuo de Dios con nosotros, como él tuvo. ( E. Martin Venn, BA .)

Compatible con piedad y negocios

Este incidente nos permite vislumbrar el tono y el temperamento ordinarios de la mente de Daniel. "Como lo hizo antes". La piedad se considera a veces como una gracia supernumeraria, como si, sin ella, la religión pudiera alcanzar un punto tan fino como sea necesario, práctico o factible. El alcance general de la piedad no es difícil de apreciar. Es un asunto subjetivo. Se relaciona menos con lo que se ve que un hombre hace exteriormente con las relaciones de lo que se supone que sostiene interiormente.

La piedad de Daniel se traicionó a sí misma por sus devociones tres veces al día, y por otros motivos. Consistía no tanto en su fe en Dios, como en su constante intimidad con él. Era un hombre cuya integridad estaba fuera de toda duda; pero además de esto, Dios estaba cerca de él, y era muy real y personal para él. La piedad denota el santo cariño con el que nos acercamos a Dios y en respuesta al cual él se acerca a nosotros.

El desprecio común de la piedad procede de su supuesta inutilidad. El carácter se considera una utilidad, la piedad solo un lujo. Hoy en día las utilidades y las humanidades están marcadamente discriminadas. La piedad se trata como una especie de anexo al carácter. Otro motivo de la deshonra es que la piedad es fácilmente fingida. La piedad es un asunto entre el hombre y Dios, por lo que puede asumirse con considerable facilidad y seguridad.

Pero el mayor obstáculo para la piedad es la sospecha a medio formar, que la piedad, todas las cosas tomadas en cuenta, no es exactamente practicable. Es muy probable que ninguno de nosotros haya adaptado este asunto de manera tan exquisita que podamos orar de tal manera que no perdamos el interés en nuestro negocio, y hacerlo de tal manera que no perdamos el interés en nuestras oraciones. Hay dos o tres principios, en cuyo reconocimiento deberán proceder todos los esfuerzos exitosos para ajustar la piedad y los negocios.

1. Un cristiano, para ser tal en algo parecido al sentido del Nuevo Testamento, no le ha dejado otra opción para detenerse antes que nada menos que la mentalidad espiritual. La devoción, la oración, la entrada a la intimidad de Dios, o llamarlo por el nombre que desee, no es algo que el cristianismo evangélico pueda ponerse y quitarse a su elección. El cristianismo no es creer que haya un Dios; es creer en Dios; y así, fresco desde el principio, es un asunto seguramente personal entre él y nosotros.

Comenzamos a ser cristianos acercándonos a Dios. Si estamos tratando de ser cristianos sin ser cristianos de mentalidad espiritual, estamos intentando componer la música de nuestra vida religiosa en una clave que no se encuentra en ninguna parte de la Santa Palabra. Tal piedad no es un asunto de extravagancia poco práctica. Y nuestra existencia no se satisface escuchando de vez en cuando las súplicas devotas y las comuniones habladas de cualquiera que pueda estar en comunión con Dios. Su mentalidad espiritual es válida para él, no para éteres. La devoción es intransferible.

2. Cualquiera que sea nuestra ocupación secular, siempre que sea la adecuada, en la que debemos empujarnos con la intensidad de energía y el entusiasmo de la resolución. Nunca lograremos el éxito en la vida y compondremos sus contradicciones entrando en sus actividades comerciales con desgana. Está en nosotros, sea cual sea la vocación que hayamos elegido, para enrolar en ella todas nuestras facultades. Corremos contra instintos imposibles de erradicar cuando hacemos lo contrario.

Por supuesto, hay un extremo al que esto podría llevarse y que resultaría perjudicial. Ha surgido mucha confusión al asumir que la vida secular y la vida religiosa, necesariamente operan con propósitos contradictorios, de modo que lo que se toma de una se agrega a la otra. Por el contrario, las oportunidades de un hombre para la santidad son mejoradas por su laboriosa relación con las cosas, como ciertamente las oportunidades de un hombre en los negocios aumentan por su intimidad con Dios.

La piedad retrocede regularmente cuando se aleja de los negocios y contratos de la vida secular. La religión ermitaña es espinosa y acechada, como el trigo cultivado a la sombra. ( Charles H . Parkhurst, DD ).

Piedad de Daniel

Si consideramos la situación del profeta, seguramente nos enseñará mucho sobre la frecuencia y el modo en que debemos orar. Daniel estaba en un país pagano. Tenía mucha y laboriosa ocupación. Su situación era peligrosa. La pregunta que ahora tenemos ante nosotros no es tanto si debemos orar, sino de qué manera debemos cumplir con este deber esencial. Recuerde que en esta ocasión estaba en mucha tribulación.

Sin embargo, con todas sus oraciones ofreció también un sacrificio de alabanza y acción de gracias. Aborrezcamos el pecado de la ingratitud. Quizás te quejas de que los deberes de tu posición en la vida, deberes que no puedes aprender u omitir, te imposibilitan prestar esa atención a los servicios religiosos que sientes que la criatura le debe a su Creador. Aprende una lección del ocupado Daniel, para que tengamos su sabiduría para discernir que ninguna intensidad en los negocios puede justificar o paliar el descuido de la oración y la alabanza.

Aprenda también que este hombre que oraba "tres veces al día", actuó así "como lo hizo antes"; y nuestros servicios deben ser sistemáticos, frecuentes y perseverantes. No hubo un fervor inusual en las oraciones y alabanzas de Daniel bajo estas pruebas inusuales e inesperadas. Si la regla y el sistema fueran necesarios para el éxito de las transacciones mundanas, seguramente podríamos inferir su importante uso en todas las preocupaciones de la religión.

En cuanto al modo o manera de la oración, notamos que Daniel, cuando oró, prestó atención a ciertas formas. Abrió las ventanas de su habitación. Se arrodilló sobre sus rodillas. Miró hacia Jerusalén. Se ha dicho lo suficiente para probar que, por más dispuesto que Daniel estuviera a obedecer las leyes de la tierra cuando no se oponían a las leyes de Dios, estaba decidido, si el caso lo requería, a morir antes que deshonrar a su Dios; ansiando solamente que Dios sea engrandecido en su cuerpo, ya sea por su vida o por su muerte. ( Beaver H. Blacker, MA .)

El personaje de Daniel

En todas las épocas ha habido hombres testigos de Dios que se han destacado entre sus hermanos por la piedad, elevándose por encima del nivel ordinario de logro espiritual y derramando a su alrededor, en medio de las tinieblas, la luz constante de una conversación santa. Las exigencias de los tiempos requerían que tales testigos fieles del Dios verdadero fueran levantados por una providencia especial, estuvieran capacitados para la tarea que se les asignaba y fueran llevados a través de todas sus dificultades con crédito para ellos mismos y para la causa en la que se encontraban. fueron embarcados.

Las historias de personas tan eminentes se conservan, en el registro imperecedero de la inspiración, para la instrucción de las edades futuras. Sus ejemplos se presentan como modelos de imitación; y de esta manera, "aunque muertos", "todavía hablan al mundo ya la Iglesia", en el lenguaje de la reprensión, el aliento y la amonestación fiel. Las palabras del texto están conectadas con un carácter muy distinguido.

1. La historia de Daniel. Uno de los hijos del cautiverio, que mostró los primeros signos de genialidad. Pronto ocurrió una circunstancia que demostró a la vez la fuerza de su fe y el carácter sobrenatural de sus dones, al tiempo que lo llamó la atención y allanó el camino para su futuro avance. Interpretando el sueño olvidado del rey. Su exaltada posición solo hizo que su piedad fuera más conspicua y sus esfuerzos prácticos fueran útiles en un escaldado mayor.

Cuando Darío se convirtió en rey, honró a Daniel con gran confianza. Luego vino el envidioso plan para destruirlo, que pareció tener éxito. Era un esquema caracterizado a la vez por la impiedad y el absurdo. Daniel permaneció tranquilo e impasible en medio de los peligros que ahora lo rodeaban. Los derechos primordiales de la conciencia y de Dios, no los respeta. Dios defiende a su fiel siervo. El momento de la extrema dificultad del hombre es a menudo el momento en que Dios interviene de manera significativa en favor de su pueblo, y en este momento y lugar en particular, era esencialmente necesario un testimonio sobrenatural de la religión verdadera, en la persona de su distinguido representante. El efecto en la mente de Darius fue profundo y poderoso.

2. Lecciones de piedad práctica, que la conducta de Daniel, en el caso que tenemos ante nosotros, está diseñada y preparada para proporcionar a nuestra mente.

(1) Un ejemplo edificante de devoción bien regulada y basada en principios. Daniel, aunque era un gran hombre, no se avergonzó de reconocer a un superior y más grande que él; acariciar hacia él los sentimientos y sentimientos de piedad ardiente, y doblar la rodilla en su presencia, en actitud de oración. Reconoció la oración como un deber y la apreciaba como fuente de consuelo. Junto con sus peticiones "dio gracias". Esta era su práctica habitual.

(2) Un noble ejemplo de perseverancia en la fe. Daniel sabía que el decreto estaba firmado, e incluso un hombre de sinceridad en general podría haber pensado que estaba justificado, en un caso tan difícil, haber usado un poco de administración para asegurar su vida y, sin embargo, no violar sus principios. Los planes y esquemas, por plausibles que parezcan, no servirían para Daniel. Todos procedieron sobre el principio de la ocultación, o la omisión del deber, o un cambio en la forma habitual de hacerlo, y todo por el miedo al hombre, que trae una trampa.

Daniel era un hombre público, y la representación de la parte más religiosa de sus compatriotas, y el testigo más prominente de los honores del Dios verdadero, en medio de los ídolos circundantes. Por tanto, los ojos de muchos estaban sobre él; y si hubiera fallado, o hubiera parecido fallar ahora, cuando sus principios fueron puestos a prueba tan decididamente, "habría sido como cuando un abanderado se desmaya". Las personas de carácter menos decidido, y que se mueven en una esfera más baja y oscura, pueden actuar con cautela y reserva, pero Daniel, que era un veterano en el ejército de los santos, y que tenía tantos ojos sobre él, debe actuar con más coraje, y por esta misma razón también, que él sabía que la ley debía ser hecha expresamente para él.

Él resuelve ni siquiera fallar en su deber ordinario y acostumbrado. Nuestras tentaciones de ocultar nuestra religión a los demás son extremadamente insignificantes en comparación con Daniel y los buenos hombres de otros días. De modo que nuestra culpa se magnifica enormemente si es que ocultamos nuestros puntos de vista religiosos por temor a desagradar a aquellos a quienes deseamos servir. Incluso ahora, los discípulos del Redentor pueden ser llamados a sufrir persecución.

La burla del ridículo puede apuntar a su santidad superior. En el comercio ordinario de la vida, habrá pruebas de fe, y los cristianos pueden ser llamados a mantener firme su integridad, a un costo considerable. El mundo ama la coherencia y Daniel, a través de una larga vida de probada integridad, se ganó el respeto de sus enemigos más decididos.

(3) Tenemos en Daniel una ilustración práctica de los grandes principios de donde debe fluir toda verdadera devoción y toda piedad genuina. Daniel oró con la ventana abierta hacia Jerusalén. Aquí está el reconocimiento piadoso de Jehová, como, en el sentido más conmovedor e importante, el Dios de Israel. El propiciatorio es reconocido como el símbolo de la misericordia divina para la humanidad, y como típico de ese "trono de gracia", rociado con la sangre del Redentor, al que "tenemos acceso con denuedo, por la fe en él". ( Robert Burns, DD .)

Daniel en Babilonia

Nunca, seguramente, el espíritu y el poder de la devoción brillaron con mayor esplendor que en este momento, en la persona de Daniel, de rodillas, en tales circunstancias. Nada debería hacernos omitir nuestras devociones diarias. No era de extrañar haber visto a Daniel devoto en Jerusalén. Porque allí estaba el templo, la verdadera iglesia y adoración. Pero ahora estaba en una tierra extraña y pagana. Quizás, pensamos que tenemos demasiados negocios en nuestras manos, como para dedicar tiempo a nuestras devociones.

El tiempo es muy valioso para la mayoría de las personas cuando deben realizar sus devociones; y si no tienen suficiente para todos, generalmente se liberan, en primer lugar, con su Creador. Dejemos que estos hombres de negocios consideren el caso de Daniel. Sería desconcertante concebir a un hombre en una situación que le permitiera tener menos tiempo libre. Sin embargo, Daniel cumplió con todos estos asuntos con fidelidad y puntualidad, y encontró tiempo para orar y dar gracias ante su Dios, tres veces al día constantemente.

Y continuó haciéndolo, incluso cuando se aprobó la ley, lo que hizo que fuera una muerte segura. Podemos aprender de este gran ejemplo en cuanto al lugar, la postura, el tiempo y el tema de nuestras devociones diarias. La oración y la acción de gracias eran las dos partes del servicio diario de Daniel. La constancia en la oración puede abrir el camino a todas las bendiciones. ( Obispo Horne .)

Carácter ayudado por la oración

Evidentemente, las pruebas de integridad moral y ferviente religiosidad han sido tan agudas en los días de antaño como en nuestro propio tiempo; y el poder cuyo tono y fuerza embalsaman es un poder que está disponible para nosotros.

I. T HE carácter requerido DE religión en el mundo es una combinación de la fidelidad a G OD y fidelidad a MAN - o piedad con equidad . Quizás haya fidelidad al hombre donde no hay fidelidad a Dios; pero no podemos revertir esta afirmación y, sin embargo, acordar la verdad. Para un hombre ser fiel a su Señor, e infiel o engañar a sus semejantes, es simplemente imposible. Sin embargo, se intenta el golfo impenetrable.

El hombre que cumple lo que se debe a sus semejantes, y también lo que se debe a Dios, que lleva la dignidad de la moralidad y la dignidad de la espiritualidad, solo él representa el verdadero carácter de la religión en el mundo. . Como un árbol majestuoso, echa sus raíces hacia abajo para extraer todo lo que se adapta a su vida de lo blando; y extiende sus ramas y abre sus hojas para recibir la lluvia y la luz del cielo.

Tal era Daniel. Sus enemigos lo consideraban un siervo de Dios tan firmemente unido a él, que soportaría cualquier pérdida antes que ser infiel. Sin duda, ésas deberían ser las opiniones de todo hombre religioso.

II. H es religioso carácter es FRECUENCIA disgustaba . Daniel no era el favorito de los demás oficiales del déspota medo. No dudo que la aversión se debió más a su rectitud que a su piedad. El homenaje secreto que se rinde a los procedimientos justos impidió que esos altos funcionarios atacaran directamente a la administración de Daniel. Planean derrocarlo por medio de su temor de Dios.

La rectitud ciertamente vale algo en nuestro mercado, aunque no se encuentra en todos los puestos. Puede ser conveniente agregar que a menudo hay una calificación de este desagrado, en el sentido de que los hombres mundanos no siempre están dispuestos a usar la conciencia y la habilidad de un hombre piadoso. En circunstancias difíciles, se sabe que pasan por alto a sus amigos más íntimos y confían sus casos a aquel que, por su fidelidad a Dios y al hombre, ha sido blanco de su frivolidad, pero ha obligado a respetarlos.

III. T aquí una manera de asegurar ESTA carácter religioso . Suponiendo que un hombre posea el carácter correcto, ¿cómo va a mantenerlo a pesar de todas las oposiciones? Sin duda, por su ayuda que le ha impresionado el carácter. Uno de los métodos que ha elegido es la oración. Daniel no fue juzgado erróneamente por sus enemigos, y su conducta nos presenta la oración en su aspecto humano.

Cómo la oración sigue el paso inquebrantable de las leyes establecidas por Dios, no lo determina ni la Escritura ni la especulación. Dios manda, enseña y escucha la oración, y nuestra preocupación es más por el uso correcto de este poderoso instrumento que por la forma en que opera en el gobierno de Dios, si ha de ser un apoyo a la piedad y la rectitud.

1. La oración exige un paso decisivo. Daniel fue a orar de inmediato. Fue a rezar sin disimulo.

2. La oración debe expresar varias convicciones. Daniel lo convirtió en el medio para mostrar dependencia y gratitud hacia Dios. Ofrece un ejemplo de lo moralmente sublime. La convicción de que Dios puede ayudar convierte nuestras direcciones en peticiones; la convicción de que ha ayudado y ayudará constituye el marco del agradecimiento.

3. La oración debe tener ayudas adecuadas. Daniel se arrodilló, con el rostro hacia Sion.

4. La oración debe ser frecuente. Daniel apartó tres veces al día para este ejercicio. Y lo hizo, no bajo la presión de una calamidad amenazante, sino por un firme deseo de su alma. ( DG Watt, MA .)

La oración de Daniel

Cuando contemplamos el carácter de Daniel, algo que debemos recordar es que por la gracia de Dios él era lo que era. No solo era un hombre moral y virtuoso, en el más alto grado en el que los hombres jamás habían mostrado moralidad y virtud, sino que era un hombre de piedad espiritual. Con la gracia especial de Dios, Daniel no podría haber sido lo que era Daniel, como tampoco Pablo hubiera sido lo que se convirtió por gracia.

Había vida espiritual en su alma. Sin la gracia regeneradora, santificadora y salvadora de Dios, ustedes pueden ser amables en su carácter y conducta, respetados y honrados como miembros útiles de la sociedad, pero no pueden, porque son tales, concluir que la vida de Dios está en sus almas. . Los puntos principales en el carácter religioso y la conducta de Daniel son su valor y consistencia. Vea en él la gran diferencia entre el temor piadoso y la cobardía y el terror naturales.

¿El temor piadoso fue precisamente lo que hizo a Daniel valiente y valiente? El verdadero temor de Dios, es otro nombre del amor de Dios. Este miedo, este amor, disipó todos los demás miedos del alma de Daniel. Si hay una situación más que otra en la que es difícil mantener una comunión pacífica con Dios, es donde nos conocemos y nos sentimos vigilados por los ojos y oídos de los burladores, que odian la religión personal y ridiculizan la oración, y lo que es. piensan demasiado en justicia.

Pero el alma de Daniel pudo, resuelta y devotamente, hacer frente a tales circunstancias y elevarse por encima de ellas; tan valiente, tan consecuente, tan tranquilo fue él en el servicio de Dios, por la gracia que le fue dada. Vea también, en Daniel, cómo la gracia de Dios puede preservar a un hombre, como lo hizo con él, en medio de la prosperidad y el poder terrenales, de las múltiples trampas que lo rodean. ( Henry S. Richmond, MA .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Sus ventanas estaban abiertas, etc. — Según la antigua costumbre de los judíos, los que estaban en el campo o en tierras extranjeras se volvían hacia Jerusalén; y los que estaban en Jerusalén se volvieron hacia el templo para orar, conforme a la oración de consagración de Salomón, 1 Reyes 8:48 . Su aposento, en griego, es su aposento alto. Parece haber sido costumbre entre los judíos devotos apartar algún aposento alto para sus oratorios, como lugares más alejados de cualquier ruido o disturbio.

Así que leemos en Tobit, que Sara bajó de su aposento alto; y los apóstoles se reunieron en un aposento alto. Vea Calmet y Lowth. Algunos han observado que comúnmente había una sola ventana, o agujero en la pared hecha en estos oratorios, que se abría hacia Jerusalén, y es llamada por Jeremías ventana de Dios. Ver Jeremias 22:14 en el original y Marco 14:15 .

El Comentario Bíblico del Expositor

DETENIENDO LAS BOCAS DE LOS LEONES

En el punto de vista que considera estas imágenes como parábolas poderosas, ricas en instructivo espiritual, pero que no se preocupan principalmente por la precisión histórica, ni siquiera necesariamente por la tradición antigua, hemos visto con qué facilidad "los grandes y fuertes trazos de fresco" que al narrador le encanta usar "Puede que le haya sido sugerido por su estudio diligente de las Escrituras".

El primer capítulo es un cuadro hermoso que sirve para exponer la gloria de la moderación y para proporcionar una ilustración vívida y concreta de pasajes como los de Jeremías: "Sus nazareos eran más puros que la nieve; eran más blancos que la leche; eran más rubicundos en cuerpo que rubíes; su pulido era de zafiro ". Lamentaciones 4:7

El segundo capítulo, que refleja de cerca en muchos de sus detalles la historia de José, ilustró cómo Dios "frustra las señales de los mentirosos y enloquece a los adivinos; hace retroceder a los sabios y enloquece su conocimiento; confirma la palabra de su siervo, y cumple el consejo de sus mensajeros ". Isaías 44:25

El tercer capítulo da viveza a la promesa: "Cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama se encenderá sobre ti". Isaías 43:2

El capítulo cuarto repite el apólogo de Ezequiel, en el que compara al rey de Asiria con un cedro en el Líbano con ramas finas, y con un sudario de sombra, y hermoso por la multitud de sus ramas, de modo que todos los árboles del Edén que estaban en el huerto de Dios lo envidió, pero cuyas ramas fueron "quebradas por todos los cursos de agua hasta que los pueblos de la tierra dejaron su sombra". Ezequiel 31:2 También tenía la intención de mostrar que "el orgullo va antes de la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída".

" Proverbios 16:18 Ilustra las palabras de Isaías:" He aquí, el Señor, el Señor de los ejércitos, desgarrará el ramo con terror; y los altos de estatura serán talados, y los altivos serán humillados. " Isaías 10:33

El quinto capítulo da una respuesta vívida al desafío de Isaías: "Deja ahora que los astrólogos, los observadores de estrellas, los pronosticadores mensuales, se pongan de pie y te salven de estas cosas que te sobrevendrán". Isaías 47:13 Describe el cumplimiento de su visión: "Visión dolorosa te es declarada; el traidor traidor es traidor, y el saqueador despoja.

Sube, oh Elam; sitia, oh Media. " Isaías 21:2 La profecía más detallada de Jeremías había dicho:" Prepara a las naciones contra Babilonia con los reyes de los medos. Los valientes de Babilonia se han abstenido de pelear. Un puesto correrá al encuentro de otro, y un mensajero al encuentro de otro, para mostrarle al rey de Babilonia que su ciudad está tomada por un extremo ... En su calor haré sus fiestas, y yo Los embriagará, y se regocijarán, y dormirán un sueño eterno, y no despertarán, dice el Señor. ¡Cómo es tomada Sesaj! y ¡cómo se sorprenden las alabanzas de toda la tierra! Y embriagaré a sus príncipes y sabios; sus capitanes, sus gobernantes y sus valientes; y dormirán sueño eterno, y no despertarán, dice el Rey, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos " Jeremias 51:28

El capítulo sexto pone en forma concreta pasajes del salmista como: "Mi alma está entre leones; y entre los que han sido incendiados, yo yazco entre los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y saetas, y su lengua un espada afilada"; Salmo 57:4 y- "Quebranta las quijadas de los leones, oh Señor"; y- "Me cortaron la vida en el calabozo, y arrojaron una piedra sobre mí" Lamentaciones 3:53 - y más generalmente promesas como las de Isaías.

"Ninguna arma forjada contra ti prosperará; y toda lengua que se alce contra ti en juicio tú condenarás. Esta es la herencia de los siervos del Señor, y su justicia viene de mí, dice el Señor". Isaías 57:17

Esta génesis de Haggadoth está notablemente ilustrada por las adiciones apócrifas a Daniel. Así, la Historia de Susana muy probablemente fue sugerida por la alusión de Jeremias 29:22 a los dos falsos profetas Acab y Sedequías, a quienes quemó Nabucodonosor. De manera similar, la historia de Bel y el Dragón es una ficción que expone Jeremias 51:44 : "Y castigaré a Bel en Babilonia, y sacaré de su boca lo que se tragó".

Hasta ese momento, la carrera de Daniel había sido personalmente próspera. Lo hemos visto en perpetuo honor y exaltación, y ni siquiera había incurrido, aunque ahora puede haber tenido noventa años, las primeras pruebas y privaciones en una tierra pagana como las que le tocó a José, su joven prototipo. Sus tres compañeros habían sido mártires potenciales; ni siquiera había sido confesor. Por terrible que fuera la condenación que dos veces había sido llamado a pronunciar sobre Nabucodonosor y su reino, los severos mensajes de la profecía, lejos de envolverlo en la ruina, sólo habían contribuido a elevarlo a los más altos honores.

Ni siquiera la severidad de su porte, y la terrible severidad de sus interpretaciones del llameante mensaje a Belsasar, le habían impedido ser proclamado triunviro, vestido de escarlata y decorado con una cadena de oro, en la última noche del Babilonio. Imperio. Y ahora se representa a un nuevo rey de una nueva dinastía sentado en el trono; y bien podría haber parecido que Daniel estaba destinado a cerrar sus días, no sólo en paz, sino en consumada felicidad exterior.

Darío el Medo comenzó su reinado nombrando ciento veinte príncipes sobre todo el reino; y sobre éstos colocó a tres presidentes. Daniel es uno de esos "ojos" del rey. "Porque había en él un espíritu excelente", adquirió una influencia preponderante entre los presidentes; y el rey, considerando que la integridad de Daniel lo protegería del daño en las cuentas reales, diseñado para ponerlo sobre todo el reino.

Pero suponiendo que el escritor no se trata de lo real, sino de lo ideal, algo faltaría a la eminente santidad de Daniel, si no se presentara como menos capaz de martirizar en nombre de sus convicciones de lo que lo habían sido sus tres compañeros. . De la ardiente prueba en la que su fidelidad había sido probada como el oro en el horno, había estado exento. Su vida hasta ahora había sido un curso de prosperidad ininterrumpida.

Pero la carrera de un profeta y santo preeminente difícilmente parece haber ganado su corona final, a menos que también sea llamado a subir al Calvario y a compartir con todos los profetas y todos los santos las persecuciones que son invariables concomitantes de la centuplicación. recompensa. Mateo 19:29 Sadrac, Mesac y Abednego habían sido probados en su juventud: el juicio de Daniel está reservado para su extrema vejez.

No es, no podría ser, una prueba más severa que la que enfrentaron sus amigos, ni podría representarse su liberación como más sobrenatural o más completa, a no ser que sólo soportaran por unos instantes la aparente violencia del fuego, mientras estuvo encerrado durante todas las largas horas de la noche solo en el foso de los leones salvajes. Sin embargo, hay dos aspectos en los que este capítulo sirve como punto culminante de los que le precedieron.

Por un lado, la virtud de Daniel tiene un carácter marcado en el sentido de que es positiva, y no negativa, en el sentido de que no consiste en rechazar un pecado manifiesto de idolatría, sino en continuar con el deber privado de la oración; por el otro, el decreto de Darío supera incluso a los de Nabucodonosor en la intensidad de su reconocimiento de la supremacía del Dios de Israel.

La edad de Daniel —porque en ese momento debe haber pasado el límite asignado de sesenta y diez años— podría haberlo eximido de la envidia, incluso si, como agrega la LXX, "estaba vestido de púrpura". Pero celoso de que un judío cautivo sea exaltado sobre todos los sátrapas y potentados nativos por el favor del rey, sus colegas los presidentes (a quienes la LXX llama "dos jóvenes") y los príncipes "se apresuraron" ante el rey con una petición que ellos el pensamiento les permitiría derrocar a Daniel con sutileza.

Se requiere fidelidad en los mayordomos; 1 Corintios 4:2 y sabían que su fidelidad y sabiduría eran tales que no podrían socavarlo de ninguna manera ordinaria. Solo había un punto en el que lo consideraban vulnerable, y era en cualquier asunto que afectara su lealtad a un culto ajeno.

Pero era difícil inventar un incidente que les diera la oportunidad buscada. Todos los politeísmos son tan tolerantes como les permiten sus sacerdotes. El culto de los judíos en el exilio fue necesariamente de naturaleza privada. No tenían templo, y las reuniones religiosas que celebraban no eran en modo alguno ilegales. El problema del escritor era manejar su Haggada de tal manera que la oración privada fuera un acto de traición; y la dificultad se resuelve, no sin una improbabilidad violenta, por lo que, sin embargo, a los judíos haggadistas les importaba poco, pero con tanta habilidad como las circunstancias lo permitían.

La frase que "hicieron alboroto" o "se apresuraron" ante el rey, que se repite en Daniel 6:11 ; Daniel 6:18 es singular y parece intencionalmente grotesco a modo de sátira. La etiqueta de las cortes orientales es siempre más elaboradamente majestuosa y requiere una reverencia solemne. Ésta es la razón por la que Esquilo hace que Agamenón diga, en respuesta a la exageración demasiado obsequiosa de su falsa esposa:

Además, te ruego, no me cuides demasiado a mí, como a una virgen a la que te esfuerzas por adornar con ornamentos, cuya suavidad parece más suave, colgaba de la suavidad de su juventud; no me abras la boca, ni llores amain como al estrado de un hombre de Oriente, tendido en tierra: ¡no te inclines hacia mí! "

Que estos "presidentes y sátrapas", en lugar de intentar conquistar al rey con tales halagos y "lanzarle un aullido que arrastra la tierra", en cada ocasión "se precipitaron" a su presencia, debe considerarse como un toque de sarcasmo intencional, o, en todo caso, como más acorde con las groseras familiaridades de la licencia permitidas a los cortesanos del medio loco Antíoco, que con las postraciones y acercamientos solemnes que desde los días de Deioces sólo hubieran sido permitidos por cualquier "Darío el Medo" concebible.

Sin embargo, después de esta tumultuosa intrusión en presencia del rey, "todos los presidentes, gobernadores, jefes de los chambelanes" le presentan la monstruosa pero unánime petición de que, mediante un interdicto irrevocable, prohibiría a cualquier hombre, durante treinta días, pedir cualquier petición de cualquier dios u hombre, con peligro de ser arrojado al foso de los leones.

El profesor Fuller, en el Speaker's Commentary, considera que "este capítulo ofrece una visión valiosa e interesante de las costumbres medianas", porque se representa al rey viviendo una vida apartada, cuidando leones y prácticamente divinizado. La importancia de la observación está lejos de ser obvia. El capítulo no presenta una imagen particular de una vida apartada. Por el contrario, el rey se mueve libremente y sus cortesanos parecen tener libre acceso a él cuando lo desean.

En cuanto a la semideificación de los reyes, era universal en todo Oriente, e incluso Antíoco II había tomado abiertamente el apellido de Theos, el "dios". Una vez más, todos los judíos de todo el mundo deben haber sido muy conscientes, desde los días del exilio, de que los monarcas asirios y otros monarcas tenían guaridas de leones y ocasionalmente les arrojaban enemigos. Pero en lo que respecta al decreto de Darío, bien puede decirse que a lo largo de toda la historia no se puede citar un solo paralelo.

Los reyes han sido divinizados con mucha frecuencia en el absolutismo; ¡pero ni siquiera un loco Antíoco, un loco Calígula, un loco Elagábalo o un loco Cómodo jamás soñaron con pasar un interdicto de que nadie preferiría ninguna petición ni a Dios ni al hombre durante treinta días, excepto a él mismo! Un decreto tan absurdo, que podría ser violado por millones muchas veces al día sin que el rey lo supiera, sería una prueba de la imbecilidad positiva de cualquier rey que soñara con hacerlo.

También es extraño —aunque una cuestión de indiferencia para el escritor, porque no afectó su lección moral— que Darius no se hubiera dado cuenta de la ausencia de su principal funcionario, y del único hombre en quien depositaba la más plena y profunda confianza.

El rey, sin pensar más en el asunto, firma de inmediato el decreto irrevocable.

Naturalmente, no hace la menor diferencia en las prácticas o los propósitos de Daniel. Su deber para con Dios trasciende su deber para con el hombre. Se ha acostumbrado, tres veces al día, a arrodillarse y orar a Dios, con la ventana de su aposento superior abierta, mirando hacia la Kibleh de Jerusalén; y el decreto del rey no modifica su manera de adorar diariamente.

Entonces los príncipes "se apresuraron" allí de nuevo, y encontraron a Daniel orando y haciendo peticiones ante su Dios.

Al instante van ante el rey y denuncian a Daniel por su triple desafío diario del sacrosanto decreto, mostrando que "no te tiene en cuenta, oh rey, ni el decreto que has firmado".

Their denunciations produced an effect very different from what they had intended. They had hoped to raise the king's wrath and jealousy against Daniel, as one who lightly esteemed his divine autocracy. But so far from having any such ignoble feeling, the king only sees that he has been an utter fool, the dupe of the worthlessness of his designing courtiers. All his anger was against himself for his own folly; his sole desire was to save the man whom for his integrity and ability he valued more than the whole crew of base plotters who had entrapped him against his will into a stupid act of injustice.

All day, till sunset, he laboured hard to deliver Daniel. The whole band of satraps and chamberlains feel that this will not do at all; so they again "rush" to the king to remind him of the Median and Persian law that no decree which the king has passed can be altered. To alter it would be a confession of fallibility, and therefore an abnegation of godhead! Yet the strenuous action which he afterwards adopted shows that he might, even then, have acted on the principle which the mages laid down to Cambyses, son of Cyrus, that "the king can do no wrong.

" There seems to be no reason why he should not have told these "tumultuous" princes that if they interfered with Daniel they should he flung into the lions' den. This would probably have altered their opinion as to pressing the royal infallibility of irreversible decrees.

But as this resource did not suggest itself to Darius, nothing could be done except to cast Daniel into the den or "pit" of lions; but in sentencing him the king offers the prayer, "May the God whom thou servest continually deliver thee!" Then a stone is laid over the mouth of the pit, and, for the sake of double security, that even the king may not have the power of tampering with it, it is sealed, not only with his own seal, but also with that of his lords.

From the lion-pit the king went back to his palace, but only to spend a miserable night. He could take no food. No dancing-women were summoned to his harem; no sleep visited his eyelids. At the first glimpse of morning he rose, and went with haste to the den-taking the satraps with him, adds the LXX-and cried with a sorrowful voice, "O Daniel, servant of the living God, hath thy God whom thou servest continually been able to deliver thee from the lions?"

And the voice of the prophet answered, "O king, live forever! My God sent His angel, and shut the mouths of the lions, that they should not destroy me; forasmuch as before Him innocency was found in me; and also before thee, O king, have I committed no offence."

Thereupon the happy king ordered that Daniel should be taken up out of the lion-pit; and he was found to be unhurt, because he believed in his God.

We would have gladly spared the touch of savagery with which the story ends. The deliverance of Daniel made no difference in the guilt of his accusers. What they had charged him with was a fact, and was a transgression of the ridiculous decree which they had caused the king to pass. But his deliverance was regarded as a Divine judgment upon them-as proof that vengeance should fall on them. Accordingly, not they only, but, with the brutal solidarity of revenge and punishment which, in savage and semi-civilised races, confounds the innocent with the guilty, their wives and even their children were also cast into the den of lions, and they did not reach the bottom of the pit before "the lions got hold of them and crushed all their bones." They are devoured, or caught, by the hungry lions in mid-air.

"Then King Darius wrote to all the nations, communities, and tongues who dwell in the whole world, May your peace be multiplied! I make a decree, That in every dominion of my kingdom men tremble and fear before the God of Daniel: for He is the living God, and steadfast forever, and His kingdom that which shall not be destroyed, and His dominion even unto the end. He delivereth and He rescueth, and He worketh signs and wonders in heaven and in earth, who delivered Daniel from the power of the lions."

The language, as in Nebuchadrezzar's decrees, is purely Scriptural. What the Median mages and the Persian fire-worshippers would think of such a decree, and whether it produced the slightest effect before it vanished without leaving a trace behind, are questions with which the author of the story is not concerned.

Simplemente agrega que Daniel prosperó durante el reinado de Darío y de Ciro el persa.

La sección profética del libro.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Daniel 6:1

DANIEL EN LOS LEONES DEN.

Daniel 6:1

A Darius le gustó establecer sobre el reino ciento veinte príncipes. que debería estar sobre todo el reino; y sobre estos tres presidentes; de quien Daniel fue primero: para que los príncipes les den cuentas, y el rey no tenga ningún daño. Entonces este Daniel era preferido sobre los presidentes y príncipes, porque un excelente espíritu estaba en él; y el rey pensó en colocarlo en todo el reino. Las variaciones del texto masorético en la Septuaginta son, con respecto a los versículos que tenemos ante nosotros, muy considerables. Asume el último verso del capítulo anterior y comienza: "Y estableció ciento veintisiete sátrapas sobre todo su reino. Y sobre ellos puso a tres hombres como presidentes (ἡγουμένους), y Daniel fue uno de los tres hombres [y tenía autoridad sobre todos los hombres en el reino. Y Daniel estaba vestido de púrpura, y era grande y honorable (ἔνδοξος) antes de Darius el rey, porque era honorable (ἔνδοξος) y comprensión y prudencia, y había un espíritu santo en él, y prosperó en los asuntos del reino que hizo]. Entonces el rey pensó (ἐβουλεύσατο) colocar a Daniel sobre todo su reino [(y los dos hombres que estaban con él y los ciento veintisiete sátrapas) cuando el rey pensó en colocar a Daniel sobre todo su reino]. "Los pasajes entre paréntesis, pensamos, son adiciones para ampliar la descripción, y para conectarla con el honor dado a Daniel por Belsasar. Las partes entre corchetes son fácilmente separables del resto, y luego lo que queda forma una narración continua. Theodotion difiere, aunque levemente, del texto masorético, Darius "puso (κατεστήσεν) Daniel sobre el reino", no se limitó a pedir consejo para hacerlo. La Peshita también está muy de acuerdo con el Massoretic, solo la palabra para "príncipes" no es, como en el texto Massoretic, aḥashdarpnayya ', sino rabu ḥeel. Esta es la representación común en el Peshitta de esta palabra, y señala que el término masorético es una adaptación. El uso de la palabra "sátrapa" aquí ha llevado a la idea de que se deriva de las veintisiete provincias ( Ester 1:1). Esta identificación es ciertamente apoyada por la LXX; que da ciento veintisiete como el número de sátrapas establecidos por Darius. Cabe señalar que Josefo ('Ant.', 10. 11. 4) menciona las satrapías como trescientas sesenta, una lectura que parece no ser extraída por ningún error concebible del texto masorético, ni por ninguna tradición del Número real de satrapis bajo el dominio persa. La probabilidad es que haya habido una corrupción temprana del número. Suponiendo que Darius es Gobryas, estos sátrapas serían realmente gobernadores de ciudades y pequeños distritos en la populosa provincia de Babilonia. Tenemos en las inscripciones de los monarcas asirios que intervinieron en los asuntos de Babilonia y Caldea, avisos de una gran cantidad de reinos pequeños: cada uno de estos requeriría un gobernador especial. En armonía con esto, el Sr. Pinches nos informa que Gobryas designó gobernadores subordinados en el territorio de Babilonia. La frase que dice esto ocurre en los Anales de Nabunahid (Colosenses 3. Línea 20), "Y Gobryas su gobernador designó gobernadores en Babilonia". Delitzsch señala que el signo del plural después de la segunda aparición de la palabra "gobernador" prueba que no podemos traducir como si "Cyrus" fuera el nominativo de la sentencia, y "Gobryas", que era gobernador de Gutium o Guti, era objeto. Por el hecho de que el texto de Daniel no estaba protegido al ser leído regularmente en las sinagogas, como lo era la Ley, los Profetas, el Megilloth, los Salmos y algunos otros libros, estaba más a merced de los escribas. El cambio de "Gobryas" a "Darius" condujo fácilmente a otras modificaciones. Probablemente medeena, "provincia", era la palabra en el texto original, pero se modificó a malcoutha, "reino" y "gobernadores" de ciudades se convirtieron en "sátrapas" sobre provincias. Después de haber designado a estos gobernadores subordinados, era necesario establecer una junta de tres sobre ellos. Algunos afirman que el nombre que se les dio, sarekeen, es de origen persa. Por otro lado, el hecho de que la primera sílaba es sar, el asirio para "rey", está tentado a pensar en una etimología semítica. El Autorizado se equivoca al hacer de Daniel "el primero" de estos presidentes; todo lo que se afirma es que Daniel fue uno de estos presidentes. Que el rey no tenga daños se aplica muy probablemente a los ingresos. El país, en el Este, está dividido en pequeños distritos con el propósito de recaudar impuestos, y en la división del Imperio Persa en veinte satrapías, este fue el objetivo principal. La repetición de la palabra "rey" aquí podría implicar que Darius no era el rey cuya pérdida de ingresos debía evitarse; pero no se nos considerará presionando esto. Aunque Daniel no fue, en la creación de este tablero, hizo jefe de él, pronto adquirió una influencia sobre Darius que le dio, en efecto, tal posición. Tenemos que entender que estos funcionarios eran principalmente babilonios. Ahora aprendemos que la captura de Babilonia por parte de Ciro no se logró mediante una desviación hábil de las aguas del Éufrates, por lo que las tropas persas pudieron entrar por el lecho de la corriente, ni por el hecho de que en la juerga de un festín las puertas del río quedaron abiertas, y los centinelas fueron descuidados; pero al hecho de que toda la clase oficial estaba enemistada con la corte, por lo que la traición abrió las puertas a Gobryas, el gobernador de Gutium, el nombre dado a Mesopotamia como provincia persa, y cuando amaneció un día, el dieciseisavo de Tamuz, los habitantes de Babilonia vieron los escudos de Gutium que custodiaban la ciudadela y el templo de Esakkil. Siendo este el caso. naturalmente, la clase oficial de la antigua monarquía se basaría en gran medida para satisfacer las necesidades del nuevo gobierno; naturalmente, los babilonios nativos pensarían que se les debe dar preferencia en todos los asuntos del oficio; que, sobre todo, el lugar principal no debe ser dado a un judío por Cyrus, ni por nadie debajo de él, ya que Cyrus profesó ser movido por la reverencia a los dioses nacionales de Babilonia en su guerra contra Nabunahid. Y el rey pensó en colocarlo en todo el reino. Esto realmente significa sobre la provincia de Babilonia, malcoutha se escribe en lugar de medeena. Su objetivo no era convertir a Daniel en sátrapa en lugar de sí mismo, sino convertirlo en su "visir". Su conocimiento del negocio de la provincia sería necesariamente muy exhaustivo, ya que databa, como lo hizo, de los días de Nabucodonosor. Él, como ningún otro, conocería las diversas creencias religiosas de las diferentes comunidades cautivas en Babilonia. Perteneciente a una de estas comunidades, su interés sería excitado por todos en circunstancias similares. Su edad, la dignidad que había disfrutado en las cortes de Nabucodonosor y Nabunahid, junto con su celo y habilidad, explican naturalmente el deseo de Darius (Gobryas) de convertirlo en su visir.

Daniel 6:4, Daniel 6:5

Entonces los presidentes y los príncipes buscaron encontrar una ocasión contra Daniel en relación con el reino; pero no pudieron encontrar ninguna ocasión ni culpa; Aunque era fiel, tampoco había ningún error o falta en él. Entonces dijeron estos hombres: No encontraremos ninguna ocasión contra este Daniel, excepto que lo encontremos contra él con respecto a la ley de su Dios. La interpretación de la Septuaginta es aquí muy parafrástica, "Entonces los dos jóvenes (νεανίσκοι) tomaron consejo, y planearon entre ellos, diciendo: Dado que no encontraron error ni negligencia (ἄγνοιαν) contra Daniel, de lo cual podrían acusar. él al rey, y ellos dijeron: Ven, hagamos un decreto (ὁρισμόν) entre nosotros, de que ningún hombre hará ningún pedido, ni ofrecerá ninguna oración, a ningún dios por treinta días, sino solo de Darío el rey, y si no, él morirá; para que puedan rebajar (ἡττήσωσι) a Daniel ante el rey, y que lo arrojen al foso de los leones; porque sabían que Daniel oró e hizo súplica al Señor su Dios tres veces al día. " Aquí hay elementos de interpolación y de fusión de diferentes representaciones. Es difícil entender cómo "los presidentes" podrían llamarse νεανίσκοι. Parece que no hay una palabra aramea con ese significado, en el que se pueda leer sarekeen; ciertamente es tan difícil imaginar a alguien pensando en introducir eso como un equivalente lógico. Los hombres jóvenes no serían puestos en un lugar tan responsable, ni habrían pensado en Daniel, un hombre de unos ochenta años, como un colega con jóvenes. Hay huellas evidentes de dos lecturas que se han fusionado; así tenemos ἀλλήλους λέγοντες seguido de εἶπαν, después de que el curso de la narración ha sido interrumpido por una cláusula insertada. En cuanto al castigo que le sobreviene al transgresor de este decreto, una declaración es: "Si no, él morirá". La próxima versión del castigo se relaciona con la humillación que se inflige a Daniel, que "puede ser arrojado a la guarida de los leones ". Al mismo tiempo, el hecho de que escuchemos del decreto en relación con la consulta de estos conspiradores en el presente texto, está en armonía con lo que encontramos en el cuarto capítulo. En el documento original, no sería improbable la declaración, como en Génesis 41:1. con respecto a los sueños de Faraón, por igual cuando los conspiradores diseñan el plan y cuando lo llevan a cabo. Con respecto a algunas de las diferencias, una explicación puede ser amenazada, pero no nos demoraremos. A pesar de que el Massoretic aquí es más corto que el texto griego, creemos que no es difícil a través de él encontrar aún un texto más corto. El texto de Theodotion es mucho más breve que cualquiera de los otros textos, "Y los presidentes (τακτικοὶ) y los sátrapas buscaron encontrar una ocasión contra Daniel, y no encontraron ni ocasión, ni culpa, ni error en su contra, porque él era fiel. Y los presidentes dijeron: No encontraremos ocasión contra Daniel, excepto en lo que respecta a los preceptos (νομίμους) de su Dios ". La Peshita está de acuerdo en lo principal con la Masorética. Hace que Daniel sea fiel "hacia Dios". Que estos copresidentes y los subgobernadores se indignaran de que un judío, que realmente había sido empleado en la corte de Nabunahid, fuera puesto por encima de aquellos babilonios que habían admitido los escudos de Guti en Esakkil, era natural. Por supuesto, no podían defender esto seriamente ante el gobernador Gobryas. No podían acusar directamente a Daniel de adorar a su Deidad nacional, porque el gobierno persa en: Babilonia, aunque celoso de los dioses de Babilonia, no implicaba ningún asalto a las deidades de otras razas sujetas. Cabe señalar que en la Septuaginta el complot es inventado por los dos "jóvenes", los copresidentes de Daniel. Ellos, muy probablemente hombres de alto rango, sentirían con gran entusiasmo que fueron reemplazados por un judío, y sus sentimientos naturalmente se extenderían a quienes están debajo de ellos.

Daniel 6:6

Entonces estos presidentes y príncipes se reunieron al rey y le dijeron así: Rey Darío, vive para siempre. Todos los presidentes del reino, los gobernadores y los príncipes, los consejeros y los capitanes, han consultado juntos para establecer un estatuto real, y para hacer un decreto firme, que cualquiera que pida una petición de cualquier Dios u hombre por treinta días, salvo de ti, oh rey, será arrojado al foso de los leones. Ahora, oh rey, establece el decreto y firma la escritura, para que no se cambie, de acuerdo con la ley de los medos y los persas, que no cambia, por lo que el rey Darío firmó la escritura y el decreto. La Septuaginta, con respecto a esos versículos, es mucho más breve y revela un texto mejor. "Entonces esos hombres vinieron y dijeron ante el rey, hemos hecho un decreto y un estatuto, que cualquier hombre que ofrezca oración o presente petición a cualquier dios por el espacio de treinta días, salvo solo a Darío el rey, será echado en la guarida de los leones, y así Darius decretó, y lo confirmó. "Se debe observar el hecho de que no se prohíben las solicitudes de hombres. Se omite el largo catálogo de funcionarios; Toda la conspiración es obra de los copresidentes de Daniel. Theodotion y la Peshitta están en acuerdo práctico con el texto masorético. Para entender el punto de este decreto, que nos parece tan absurdo, y comprender cómo cualquiera que tenga suficiente vigor mental para ser colocado por Ciro como gobernador en Babilonia podría ser llevado a ceder para confirmarlo, debemos reconocer el estado de las cosas. en Babilonia Durante el reinado de Nabunahid hubo muchos cambios religiosos. La reclusión del monarca había llevado al abandono de muchos de los ritos regulares de los dioses de Babil. La política que siguió de traer a los dioses de varias provincias a Babilonia tendió, al igual que la política similar en Roma, a apartarse de la importancia de la religión nacional al formar cultos rivales. Uno de los primeros actos del reinado de Ciro fue ordenar el reemplazo de estas deidades en sus antiguos santuarios. Esto necesariamente sería de lo más desagradable para los adoradores de estas deidades importadas. Habría mucho murmullo entre la enorme población heterogénea; y habría así un temor bien fundado de un motín religioso. Un soldado audaz como Gobryas (Darius) era, probablemente no era más que un gobernante tímido, y nada le temería más que un motín religioso. ¿No sería una forma plausible de enfrentar esta dificultad ordenar que cese todo el culto durante un mes? El Gobierno británico en la India regula la religión de los habitantes de manera sumaria, y prohíbe las celebraciones religiosas que pueden causar entusiasmo en los devotos de credos rivales. Así, Moisés asignó, como razón para negarse a sacrificar en Egipto, la ira de los egipcios ( Éxodo 8:26). La ofrenda de una oración entre los pueblos paganos generalmente significaba la ofrenda de sacrificios, también posiblemente acompañados de procesiones. Que el decreto fue hecho por Darius en ausencia de su ministro favorito podría tener dos razones: ya sea por el hecho de que la palabra utilizada (hargishoo) implica que los presidentes se apresuraron tumultuosamente a la presencia real; que hubo una emergencia que debe cumplirse mediante una acción instantánea; o que, siendo un hombre débil, no deseaba que sus otros consejeros pensaran que estaba tan bajo la influencia de este judío que no podía hacer nada sin consultarlo primero; entonces, al mostrar su independencia, firmó el decreto. En cuanto a la deificación práctica de sí mismo que se requiere de las razas temáticas, eso no le parecería una cuestión de importancia. Incluso podría parecerle la forma más segura de eliminar el rencor de las rivalidades religiosas para dar a estos credos en conflicto un objeto común. Él, Gobryas, era el representante de Ciro, en quien la deidad estaba encarnada, por lo tanto, que lo adoren en su capacidad representativa. Que Daniel debería verse afectado por este decreto nunca podría ocurrirle a la adoración judía de Gobryas, ahora que el templo en Jerusalén estaba en ruinas, debe haberse convertido en la adoración de la sinagoga de nuestros días. Una adoración que no tenía ídolos ni sacrificios, ni templo ni altar, parecería a los babilonios, y también a los medianos y persas, tanto como el ateísmo. El cristianismo le pareció así al gobierno romano. Darius, entonces, pensaría fácilmente que Daniel no podía hacer ninguna objeción seria a esta orden. Que Daniel siempre hablaba de un Dios en el cielo no importaba mucho, ya que, en apariencia, nunca lo adoraba. Algunos han sostenido que el castigo era imposible. Es cierto que Asshur-bani-pal infligió un castigo similar a Saulmugina, un rey rebelde de Babilonia, y lo hizo en honor a los dioses. £ La principal objeción se ha derivado de la suposición errónea de que el texto implica que la guarida de los leones era una mazmorra con forma de botella. No hay nada en la narrativa que lo requiera. Con respecto al decreto, se hace referencia a las "leyes de los Medea y los persas", y se coloca "a los Medea" en primer lugar. Se ha atribuido a la adulación de la corte, ya que Darius era un Merle; probablemente, sin embargo, puede haber otra explicación. El pequeño cantón de Ansan, sobre el cual Ciro era rey, se extendía entre Elam y Media, pero pertenecía más al primero que al último de estos países. Ambos países fueron invadidos por una raza nómada, el Manda, bajo Astyages, que había derrocado a Cyaxarcs, el Rey de los Medios. Contra Astiages, Cyrus se rebeló y reunió a los Medea, Elamitas y otras razas afines. El Dr. Winckler cree que, en su victoria sobre Astyages, Cyrus asumió el nombre de persa, Parsu, de su raza. El nombre Parsua aparece en relación con el Medea en una inscripción de Shalmaneser, donde parece indicar un pequeño reino que ocupa casi la misma posición geográfica; como Ansan. Al tomar este antiguo nombre, no es imposible que Cyrus evitara que los Medea se sintieran sujetos a los Elamitas, o los Elamitas a los Medea, o al pequeño reino de Ansan. La mediana había sido, comparativamente, recientemente una potencia imperial, por lo tanto, sus leyes y constitución se colocarían antes que el persa prominente más reciente. Una cosa que debe observarse es que, aunque el escritor de Daniel menciona a Medea separada de los persas, los menciona conjuntamente. Si el escritor hubiera estado bajo el engaño que le atribuyen todos los intérpretes críticos, de que el Imperio mediano se interpuso entre los babilonios y los persas, no habría representado a los cortesanos medianos diciendo nada sobre los persas o sus leyes; los medos, y los medos solos, serían considerados. Según el relato griego, del que se alega que Daniel extrajo su información, Persia era un país pequeño y subdesarrollado antes de que Ciro lo elevara al imperio. ¿Qué derecho, entonces, tendría que tener sus leyes mencionadas al mismo tiempo que las de los medios imperiales? Sin embargo, si Cyrus hubiera sido elevado a tal poder, para poder encontrar con éxito Astyages y sus hordas escitas por la adhesión a su causa de Medea, las leyes de Medea podrían tener preferencia, ya que los Medea eran , con toda probabilidad, más numerosos que los persas, aunque se mencionarían las leyes de los persas. La afirmación de que estas leyes eran inmutables debe considerarse a la par con varias otras exageraciones orientales. Firmado el escrito y el decreto. La lectura de la Septuaginta parece superior, "Y así el Rey Darius decretó (ἔστησε), y lo confirmó." Al mismo tiempo, el verbo resham, traducido "signo", realmente significa "grabar", y por lo tanto, naturalmente, podría usarse para fijar un sello a una tableta de arcilla; solo hetham es la palabra que generalmente se usa para "sellar" un documento. Behrmann cree que no se refiere a la firma del soberano, sino al grabado del decreto sobre la arcilla. Si imaginamos que yeqeem se cayó antes de "sara", tenemos una lectura no muy diferente de la LXX. En el séptimo verso hay una lista de funcionarios omitidos de la Septuaginta; es casi idéntico en los miembros con lo que encontramos en Daniel 3:1; pero en un orden ligeramente diferente, solo se agregan los sareqeen y se omiten los edargazereen.

Daniel 6:10

Ahora, cuando Daniel sabía que la escritura estaba firmada, entró en su casa; y con las ventanas abiertas en su habitación hacia Jerusalén, se arrodilló tres veces al día, oró y dio gracias ante su Dios, como lo hizo antes. La representación de Septuaginta difiere solo ligeramente de la Masorética. "Y cuando Daniel supo el decreto que se aprobó (ἔστησε) en su contra, abrió las ventanas de su cámara superior y cayó de bruces tres veces al día, de acuerdo con lo que hizo, y rezó". El traductor de la Septuaginta leyó עלה, "contra él", en lugar de על, "se fue". Nos parece que la lectura masorética "fue a su casa" es una adición debido a la lectura errónea de עלה. El tacto demuestra que las variaciones del arco de la Septuaginta no se deben a la paráfrasis de que la siguiente cláusula se traduce literalmente. Parece que el texto antes de la LXX. había sido alterado, de modo que hemos "caído sobre su rostro", en lugar de "arrodillado sobre sus rodillas". La frase anterior es un eco de Daniel 2:46. Debe observarse que "rezó y dio gracias" se omite de la Septuaginta. Como la omisión no puede tener ningún propósito, y podemos entender la razón de las palabras que se agregan, preferimos la LXX. leyendo aquí Theodotion y la Peshitta son uno con el Massoretic. La acción de Daniel es aquí la de un hombre de verdadera conciencia; él no obstruye su religión ahora que su práctica implica peligro, como lo hicieron algunos fanáticos cristianos en la persecución de los tres primeros siglos; ni, por otro lado, oculta sus actos de adoración, simplemente continuó con sus hábitos anteriores. Si un fanático judío de la época de los Macabeos escribiera esto, la acción atribuida a Daniel habría sido mucho más intransigente, como la historia en el Midrash Rabba de Moisés con respecto a la corona del faraón. O se representaría a Daniel como haciendo, como dicen los judíos en Tercer Macabeo que le hizo a Ptolomeo, inclinándose en humilde humillación ante el rey, para obligarlo a revocar su decreto o, si no, a idear algún medio de se evita su efecto. Daniel no hace ninguna de estas cosas. Sus ventanas se abren hacia Jerusalén. Las ventanas eran celosías, y como la habitación era superior en el techo de la casa, la apertura de las ventanas permitía ver todo lo que se hacía en el departamento. Se reconoce que la práctica de la oración "hacia Jerusalén" surgió en Babilonia durante el cautiverio. Salomón, en su oración en la dedicación del templo, se refiere a la contingencia del cautiverio ( 1 Reyes 8:48), y reza para que si los cautivos "te rezan hacia su tierra, la ciudad que has elegido y la casa que he construido para tu Nombre, luego escucha tu oración "(ver también Salmo 5:8 [7]). La práctica de rezar hacia un punto en particular ha sido mantenida por los musulmanes, que rezan hacia La Meca. Mahoma originalmente convirtió a Jerusalén en la qiblah, o punto de oración; pero los judíos no lo recibirían como su Mesías, por lo que desde Jerusalén se cambió a La Meca. La objeción de Bertholdt apenas necesita ser mencionada, que "el templo estaba en ruinas", el lugar era tierra sagrada. "Tres veces al día" se refiere a Salmo 55:18 (17), "Tarde y mañana y al mediodía me quejaré".

Daniel 6:11

Entonces estos hombres se reunieron y encontraron a Daniel orando y suplicando ante su Dios. La lectura de la Septuaginta es muy diferente: "Y observaron a Daniel, y lo encontraron rezando tres veces al día todos los días". Es difícil decidir cuál es la lectura preferible, y casi tan difícil deducir una lectura de la otra. Thcodotion tiene una lectura similar a la de la Septuaginta: "Entonces esos hombres observaron y encontraron a Daniel orando y suplicando a su Dios". Esto es similar a la Septuaginta al principio, pero está cerca de la Massoretic al final. La Peshitta está de acuerdo con Theodotion. Parece más de acuerdo con el plan de estos presidentes que no deberían, como afirma el texto masorético, precipitarse tumultuosamente en la casa de Daniel, sino más bien, como las tres versiones los representan haciendo, poniendo un reloj, y luego, cuando la información les alcanzó los hábitos de Daniel, actuando en consecuencia. Nada en la narrativa hace probable que haya una reunión general de los gobernadores contra Daniel; fue la acción de sus colegas en la presidencia.

Daniel 6:12

Luego se acercaron y hablaron ante el rey acerca del decreto del rey; ¿No has firmado un decreto para que todo hombre que pida una petición a cualquier Dios u hombre dentro de los treinta días, excepto a ti, oh rey, sea arrojado al foso de los leones? Respondió el rey y dijo: La cosa es cierta, de acuerdo con la ley de los medos y los persas, que no altera. Entonces respondieron y dijeron ante el rey que Daniel, que es de los hijos del cautiverio de Judá, no tiene en cuenta te, oh rey, ni el decreto que has firmado, sino que hace su petición tres veces al día. Entonces el rey, cuando escuchó estas palabras, se enojó mucho consigo mismo, y puso su corazón en Daniel para liberarlo; y trabajó hasta la puesta del sol para liberarlo. La versión de la Septuaginta, como de costumbre, difiere del texto masorético: "Entonces estos hombres intercedieron (ἐνέτυχον) con el rey, y dijeron: Rey Darius, ¿no confirmaste un decreto de que ningún hombre debería ofrecer oración o presentar una petición a nadie? Dios por treinta días, salvo solo para ti, oh rey, de lo contrario, ¿debería ser arrojado a la guarida de los leones? Y el rey respondió y dijo: La palabra es clara, y el decreto permanece. Y ellos le dijeron: Te conjuramos por las leyes de los medos y los persas que no cambies el mandamiento, ni seas un aceptador de personas (μηδὲ θαυμάσῃς προσῶπον), ni disminuyas nada de lo dicho, sino que castigas al hombre que no cumple con este decreto. Y él dijo , Esto haré, como habéis dicho, y la cosa es confirmada (.στηκε) por mí. Y ellos dijeron: He aquí, encontramos a Daniel, tu amigo, rezando y suplicando ante su Dios tres veces al día. Y el rey, afligido, habló para echar a Daniel a la guarida de los leones, de acuerdo con el decreto que decretó contra él.] Entonces el rey se afligió en extremo por Daniel, y trabajó (ἐβοήθει) hasta la puesta del sol para liberarlo de las manos de los sátrapas ". Uno de los versos aquí parece haber sido una adición más probable al texto arameo, ya que el espíritu semítico y la construcción brillan. Hay, además, una instancia obvia de doblete; La cláusula entre corchetes tiene la apariencia de ser una nota marginal que resume el contenido del verso. Las palabras, "fuera de las manos de los sátrapas", se han agregado como explicativas. Theodotion está en acuerdo práctico con el texto masorético. La Peshitta difiere en algunos puntos menores, p. insertando el modo oriental común de abordar la realeza, "Oh rey, vive para siempre". Se omite la cláusula "sobre el decreto"; Las otras diferencias no son importantes. El hecho de que su origen judío se ponga al frente de su acusación de él indica cuál fue la gran ofensa de Daniel. La Septuaginta coloca el hecho de que él era el amigo del rey en esa posición. Parece poco probable que incluso un sátrapa se atreva cualquier cortesano a presentar una referencia burlona a sus amistades. El rey está atrapado en una trampa; pero ningún cortesano se aventuraría a aprovechar su ventaja, para que él mismo no sea tomado por sorpresa. Los esfuerzos de Darius para salvar a Daniel son notables. Lo más probable es que su esfuerzo se dirija a encontrar una salida al dilema constitucional en el que fue atrapado. Su posición subordinada, ocupando el lugar del Rey de Babilonia solo por una temporada en lugar de Ciro, haría que le resultara más difícil anular cualquier máxima constitucional. En la Septuaginta, los presidentes parecen obligar al rey con argumentos morales: una cosa flotante parece posible, aunque también una característica que, naturalmente, podría agregarse a la historia. En el texto masorético hay un esfuerzo por envenenar al rey contra Daniel. Daniel ha despreciado al rey y su mandamiento. Esto es más natural que la conducta imputada a los presidentes en la Septuaginta. Estos esfuerzos no tuvieron éxito, ya que probablemente apenas esperaban que lo fueran; el rey está convencido de su propia precipitación y de su traición también, pero no de ningún fracaso por parte de Daniel, en el debido respeto hacia él, como representante del gran rey.

Daniel 6:15

Entonces estos hombres se reunieron con el rey y dijeron al rey. Sabe, oh rey, que la ley de los medos y los persas es que ningún decreto o estatuto que establezca el rey puede cambiar. El verso correspondiente en la Septuaginta es mucho más corto, "Y no pudo librarlo de ellos". Este verso en el texto masorético tiene la apariencia de un doblete aplastado para adaptarse a una nueva posición. La primera cláusula ya ocurrió dos veces antes en el sexto verso y el decimoquinto. La última parte del verso es una modificación de lo que se indica en Daniel 6:9 y Daniel 6:13. Theodotion omite la primera cláusula, pero la Peshitta la inserta. La probabilidad es que este verso, en su forma masorética, se haya insertado para explicar la oposición que el rey se esforzó en vano por vencer.

Daniel 6:16

Entonces el rey ordenó, y trajeron a Daniel, y lo echaron al foso de los leones. Y el rey habló y le dijo a Daniel: Tu Dios, a quien sirves continuamente, te librará. La versión de la Septuaginta aquí no es tan probable que represente el texto original, ya que hay síntomas de desplazamiento ". Entonces el rey Darío llamó y le dijo a Daniel: Tu Dios, a quien sirves continuamente tres veces al día, te librará de el poder de los leones; hasta la mañana sea de buen ánimo ". La cláusula inicial del siguiente versículo en la Septuaginta realmente representa la primera cláusula del versículo que tenemos ante nosotros: "Y el rey se afligió y habló para echar a Daniel al foso de los leones". Theodotion y la Peshitta están de acuerdo con el texto masorético. Las circunstancias no pueden dejar de recordarle al lector a Herodes con Juan el Bautista, y el crimen aún mayor causado por la debilidad: Pilato y nuestro Señor. Darius no había logrado dominar la oposición de los legalistas que habían determinado la muerte de Daniel; está obligado, por lo tanto, a dar la orden de ejecución de la sentencia. Al hacerlo, elogia a su amigo con el Dios, o los dioses, si tomamos el K'thib en lugar del Q'ri. Darius probablemente no sabía nada de las creencias religiosas de Daniel y, por lo tanto, sería propenso a imaginar que adoraba a varios dioses, y a ellos lo elogia. La adición de la Septuaginta es pintoresca: "Anímate hasta la mañana". Además, se ajusta a lo que sigue, y al mismo tiempo no es de tal naturaleza como para sugerir al interpolador ordinario.

Daniel 6:17

Y una piedra fue traída, y puesta sobre la boca del estudio; y el rey lo selló con su propio sello y con el sello de sus señores; para que el propósito no se cambie con respecto a Daniel. El texto de la Septuaginta comienza, según Tischendorf, con un pasaje considerado en otra parte: "Y el rey se entristeció, y se le ordenó arrojar a Daniel al foso de los leones, de acuerdo con el decreto que había hecho sobre él". Esto se repite en el verso decimocuarto, donde aparece por igual en el manuscrito chisiano y en la versión de Pablo de Tella: "Entonces Daniel fue arrojado a la guarida de leones, y una piedra fue traída y colocada en la boca de la guarida, y el rey lo selló con su propio sello y con los sellos de sus señores, para que Daniel no pudiera ser criado por ellos ni entregado por el rey fuera de la guarida ". La razón asignada para el doble sellado de la piedra, aunque es muy probable, es de su misma probabilidad de sospecharse; Es muy probable que sea un comentario marginal explicativo, que se ha deslizado en el texto. Se observará que la cláusula con la que comienza la Versión Septuaginta de este versículo es el equivalente de la cláusula de apertura del versículo anterior. La representación de Theodotion no difiere de la lectura masorética. Por la similitud de los dialectos, la semejanza de la Peshita con la Masorética está aún más cerca. Hay pocas críticas a Daniel más injustas que las que se basan en la suposición de que el escritor tenía una mazmorra en forma de botella en su mente, que podría estar cubierta también por una piedra grande. Nada en las palabras utilizadas implica esto. Mientras que gob ciertamente significa un "hoyo" o una "cisterna", de ninguna manera era necesariamente de pequeño tamaño o cubierto con una piedra, de modo que dentro de él habría oscuridad. Probablemente había paredes que se alzaban a los lados del pozo que formaba la madriguera; en esa pared habría naturalmente una abertura a través de la cual se podría pasar la comida a los leones. A través de esta puerta estaba Daniel fundido, y cuando lo echaron tanto, una piedra fue enrollada hasta la abertura y sellada. No hay necesidad de discutir, como lo hacen Hitzig y von Lengerke, en contra de este incidente. El pasaje al que se refiere el primero en 'Anabasis' de Jenofonte (v. 5.25) se aplica a las viviendas de los seres humanos, e incluso si pudiéramos transferir su descripción al presente caso, no dañaría nuestro argumento. En estas viviendas, Jenofonte nos dice "eran cabras, ovejas, bueyes, pájaros y sus crías; todo el ganado se alimenta con carne verde". Estos críticos olvidan que las guaridas de los leones estaban en uso no solo entre los asirios y babilonios, sino también entre los monarcas griegos, por lo que, incluso si el escritor era de la fecha tardía atribuida a él por los críticos, todavía no diría tonterías sobre lo que no podía dejar de saber algo. Hitzig ve en Daniel que fue bajado al foso de los leones una imitación de lo que le sucedió a José a manos de sus hermanos. Ciertamente, la misma palabra se usa en el Targum de Onkelos, Génesis 37:22, pero la identidad del nombre no prueba la identidad de la cosa. Nadie podría argumentar que el pozo de un teatro era necesariamente oscuro, sucio y húmedo, porque lo es un pozo de carbón. Que Rubén persuadió a sus hermanos para que pusieran a José en el pozo para salvarlo con vida, y que los gobernantes hicieron que Daniel metiera en el foso de los leones para destruirlo, parece que no tiene nada de propósito; que había leones en la fosa o el foso en el que se colocó a Daniel, y que ninguna bestia venenosa en la que José fue decepcionado tampoco tiene ningún momento. El hecho adicional de que esta bajada al pozo ocurre al comienzo de la carrera de José, y en el caso de Daniel está cerca del final de una vida larga y próspera, no se nota. Debe probarse que la vida de Daniel está escrita en imitación de la vida de José, por lo que cualquier medio es lo suficientemente bueno como para asegurar esta conclusión predeterminada. Si bien esta semejanza es sólo superficial, hay otra semejanza que, en todo caso, está llena de interés. En la historia posterior hubo otro sellado de la piedra que se rodó hasta la boca de una tumba —puede notarse que el gob también se usa para una “tumba” - y el miedo aquí también fue para que no se quitara a los inocentes condenados.

Daniel 6:18

Entonces el rey fue a su palacio. y pasó la noche ayunando: tampoco se le presentaron instrumentos de música: y su sueño se le fue. En el texto masorético, una de las cláusulas, "Tampoco se presentaron instrumentos de música ante él", ha causado gran dificultad. La palabra daḥvan, traducida "instrumentos de música", es traducida por Furst, "bailarina", "Gesenius", concubina, "Rosenmuller rinde," olores ". La versión griega medieval traduce "instrumentos de música". Furst habla a favor de la interpretación siríaca, "mesas de comida". Han‛ayl, el aphel de ‛eilal, debe notarse como un signo de antigüedad. La versión de la Septuaginta es muy amplia de la Masorética en la última parte del verso: "Así el rey regresó a su palacio y se fue a la cama en ayunas, afligido por Daniel". £ Es evidente que el traductor de la Septuaginta lo había hecho antes él deḥeel en lugar de doḥvan: la monja en el guión del arameo egipcio es muy poco común en la escritura de modo posterior, como también yodh y vav. Es posible que el nombre "Daniel" se haya leído Han‛eel o, viceversa, ya que dos de las letras son idénticas. Si podemos aceptar la lectura de la Septuaginta, la dificultad de este misterioso daun desaparece. Aquí se agrega otra cláusula en la Septuaginta del versículo 22 (23) Masorético, aunque con variaciones. "Entonces el Dios de Daniel, pensando en él (πρόνοιαν ποιούμενος αὐτοῦ) cerró la boca de los leones, para que no lastimaran a Daniel". Esta declaración no se inserta en la respuesta de Daniel al rey en la Septuaginta, como lo está en el texto masorético. Casi parece que nuestro texto actual en ambos casos es una condensación de un documento más extenso. Este punto de vista recibe apoyo de la interpretación de Theodotion: "Y el rey se fue a su casa, y se fue a la cama sin cenar, y no le trajeron viandas, y su sueño se fue de él, y Dios cerró la boca de los leones, y no lastimaron a Daniel ". Se verá que la última cláusula aquí está de acuerdo con la cláusula final de la Septuaginta. La palabra misteriosa daḥvan se traduce aquí como "comida" (ἐδέσματα), una versión que es sospechosa por el hecho de que simplemente repite, bajo otra forma, la declaración de que el rey se fue a la cama en ayunas. Es apoyado por la Peshitta y la Vulgata. Esta diferencia apenas puede deberse a una lectura diferente. De lo contrario, la Peshitta y la Vulgata están de acuerdo con el texto masorético. La pena y la humillación del rey no podían ser mejor imaginadas que aquí: incluso la fiesta del palacio no le agradaba, estaba tan triste por Daniel. Pero también debemos tener en cuenta que el ayuno tuvo entre los judíos y, de hecho, en Oriente, en general, una relación con la oración (ver Ester 4:16, donde el ayuno toma el lugar de la oración; ver también Daniel 10:3). Significa también arrepentimiento ( Jonás 3:6). Darius, entonces, se arrepintió de su apresurado decreto y oró por la liberación de Daniel.

Daniel 6:19, Daniel 6:20

Entonces el rey se levantó muy temprano en la mañana, y se apresuró a la guarida de los leones. Y cuando llegó a la guarida, clamó con voz lamentable a Daniel: y el rey habló y dijo a Darnel O Daniel siervo del Dios viviente, ¿es tu Dios, a quien sirves continuamente, capaz de librarte de los leones? "Muy temprano" es realmente "el brillo del día"; (shapharpara '). La palabra utilizada aparece en los Targums. Sin embargo, se puede dudar si la palabra aquí no es la shapbra siríaca. La escritura aquí presenta tantas peculiaridades que la sospecha se impone al lector. El primer פ es pequeño y el segundo es grande. Existe la dificultad adicional de que nogah es casi equivalente a shaphra. Uno podría sospechar un doblete, como Behrmann sostiene, aquí, las versiones no indican algo como esto como el significado de esta cláusula. Una voz lamentable (atzeeb) parece significar "triste" o "afligido". La versión de la Septuaginta muestra rastros de adición, "Y el rey Darío se levantó temprano en la mañana, y tomó consigo los sátrapas, y fue y se paró en la boca de la guarida de los leones. Luego el rey llamó a Daniel en voz alta Con llanto, diciendo: Oh, Daniel, si estás vivo, y tu Dios a quien sirves continuamente, ¿te ha salvado de los leones? ¿Y no te han hecho daño? Es posible que la adición de "los sátrapas" se haya debido a la lectura de shapharpara aḥashdarpnayya. Ciertamente, si el propósito de la doble escala era lo que se le asignó en el primer verso, entonces los sátrapas lo acompañarían; solo que la sugerencia es tan natural que podría pasar fácilmente al texto. Versículo 20 (21) en la LXX. Tiene rastros de expansión. La omisión de yekeel y el cambio de sheezab al preterito finito es bastante posible, y puede indicar que en el texto original no se encontró la palabra "capaz". Theodotion traduce el versículo 19 (20) de acuerdo con la lectura masorética, pero, en el versículo 20 (21) en lugar de "voz lamentable", tiene "voz fuerte", una lectura que parece algo confirmada por la LXX. Además, traduce el ha interrogativo como si fuera el hebreo kee, "si". £ La Peshita, aunque está de acuerdo en el versículo XIX con el Masorético, tiene algunas diferencias menores en el siguiente versículo: "voz alta" en lugar de "lamentable". voz "y" fielmente "en lugar de" continuamente ". ¿La Vulgata se inserta singularmente en el versículo 20 putasne? "¿Crees?" Que Darius se apresurara así en la penumbra del primer rayo de sol a la guarida de los leones para ver si Daniel todavía estaba vivo, era natural. Como el sellado de la guarida de los leones sugirió el sellado del santo sepulcro, el apresuramiento de Darius a la guarida en la madrugada más temprana sugiere la acción de las mujeres que se levantaron "mucho antes del día". Cuando Darío llama a Daniel el "siervo del Dios viviente", no hay confesión de fe necesaria en él por parte del rey. Es para él simplemente un acto de cortesía hacia una Deidad que, si esto se descuida, podría resentirse. Cabe señalar que este atributo "vivir" se omite en la Septuaginta.

Daniel 6:21, Daniel 6:22

Entonces dijo Daniel al rey: Oh rey, vive para siempre. Mi Dios ha enviado a su ángel, y ha cerrado la boca de los leones, para que no me lastimen: porque antes que él se halló en mí inocencia; y también delante de ti, oh rey, no he hecho daño. Se debe observar la construcción siríaca, malleel‛im. La representación de la LXX. difiere del texto masorético en una forma que apenas puede deberse a diferencias meramente de lectura, "Entonces Daniel llamó en voz alta y dijo: Oh rey, todavía estoy viviendo, y Dios me ha salvado de los leones según la justicia encontrada en mí delante de él, y delante de ti, oh rey, no se encontraron ni ignorancia ni pecado en mí; pero tú escuchaste a los hombres que engañan a los reyes, y me llevaste al foso de los leones para mi destrucción ". No es imposible que las cláusulas de apertura de la Massoretic y la LXX. respectivamente, "Oh rey, todavía estoy viviendo". y "Oh rey, vive para siempre", se han derivado de la misma fuente. La última cláusula es, en apariencia, una expansión. Theodotion y la Peshitta están de acuerdo con el texto masorético. Daniel responde al rey y declara su seguridad. La angelología de Daniel es un tema interesante, pero aquí la pregunta se complica por el hecho de que no hay referencia a la interferencia angelical en la Septuaginta. Aún a lo largo de las Escrituras, Dios hace la mayoría de sus obras a través de la intervención de los ángeles. Para Darius, si tuviera creencias tales como las que luego se encuentran asociadas con el astrianismo Zoru, la atribución de liberación a un ángel sería lo suficientemente natural. Es dudoso que Ciro y sus seguidores no fueran idólatras. La reprensión implícita en el mérito del estado de que no solo antes de que Dios fuera inocente Daniel, sino a la vista del rey, es suficientemente clara sin pasar más allá de las líneas del decoro cortesano. La expansión en la LXX. es innecesario y estropea la imagen majestuosa; aunque, por otro lado, la respuesta simple a la pregunta del rey es más probable que el cortés "Oh rey vive para siempre".

Daniel 6:23

Entonces el rey se alegró mucho por él, y ordenó que sacaran a Daniel del foso. Entonces Daniel fue sacado de la guarida, y no se encontró ningún tipo de dolor sobre él, porque creía en su Dios. El verso que ocupa el mismo lugar en la Septuaginta no es una traducción del verso presente en absoluto, sino que parece como si hubiera sido una oración en los documentos originales más largos que siguieron al verso masorético anterior, "Entonces todos los poderes se reunieron, y vi a Daniel que los leones no lo habían lastimado ". Apenas es posible flotar, la primera cláusula aquí representa el texto arameo que podría malinterpretarse en el texto masorético. Aunque es compatible con las versiones posteriores, el texto masorético tiene un aspecto sospechoso. La última cláusula es un reflejo moral, a diferencia de cualquier otra cosa en el Libro de Daniel, y se omite, como vimos, de la Septuaginta. La afirmación de la alegría del rey también difiere en color de las otras declaraciones en el libro; compara así el lenguaje sobre Nabucodonosor cuando los tres jóvenes hebreos fueron liberados del horno de fuego. Al mismo tiempo, debe observarse que el uso de la forma hophal en el verbo hoosaq es una evidencia de la antigüedad de esta porción del verso. La hipótesis de que la narrativa de latas se ha condensado de una más larga, tiene mucho que apoyar. La lección inculcada, que la fe en Dios resultaría en liberación, es muy cierta, aunque no estaba en el texto. La forma irregular del adjetivo t'ayb señala la posibilidad de que haya habido alguna modificación del texto. Algunas veces las palabras no entendidas han resultado en palabras conocidas que se escriben de manera irregular.

Daniel 6:24

Y el rey ordenó, y trajeron a aquellos hombres que habían acusado a Daniel, y los arrojaron al foso de los leones, ellos, sus hijos y sus esposas; y los leones los dominaban. y rompen todos sus huesos en pedazos o alguna vez llegaron al fondo de la guarida. Aquí, el texto de la Septuaginta es superior al masorético, como más breve: "Entonces esos dos hombres que fueron testigos de Berna contra Daniel, ellos, sus esposas y sus hijos, fueron al este de los leones, y los leones los mataron y les rompieron los huesos ". En este relato del castigo impuesto a los acusadores de Daniel, las víctimas son solo dos, con sus esposas e hijos. Hitzig comenta despectivamente que la guarida de los leones debe haber sido grande para contener a ciento veintidós hombres junto con sus familias, ese número que obtiene al agregar a los gobernadores de las provincias a los dos presidentes, colegas de Daniel. Sin embargo, si asumimos que el texto de la Septuaginta es correcto, entonces esta objeción cae al suelo. La frase "o alguna vez llegaron al fondo del estudio" es una intensificación de la narrativa. En el texto masorético es "todos sus huesos"; en la LXX. es simplemente "sus huesos". Theodotion y la Peshitta están de acuerdo con el texto masorético. La matanza de las esposas e hijos de los delincuentes, con las propias personas culpables, era la práctica común. Hay otros dos relatos de este evento: uno preservado en la historia apócrifa de Bel y el Dragón, y el otro en las páginas de Josefo. Según la historia de Bel y el Dragón, el rey, que por lo tanto condena a Daniel, no es menos persona que Ciro, el gran conquistador. La razón de la condena no es un decreto que prohíba toda adoración, sino porque Daniel había descubierto el engaño de los sacerdotes de Bel y había matado al dragón sagrado, la gente de Babilonia se enfureció y amenazó a Ciro de que quemarían su casa si no entregó a Daniel en sus manos para que lo echaran en el foso de los leones. Los siete leones estaban muertos de hambre para poder asegurarse de devorar a Daniel. Durante seis días estuvo allí en el estudio. Para que Daniel no muriera de hambre, fuera lo que fuera lo que sucedió con los leones, Habacuc fue traído de Judea, llevado por el pelo de su cabeza, para alimentar al profeta. La destrucción de los acusadores de Daniel se declara de manera meramente compulsiva. El hecho de que Ireneo se refiera a esta versión ('Adv. Haeres.', 4.), Tertuliano ('De Jejuniis,' 7.) y Clemente de Alejandría, muestra que a principios del siglo II se incorporó esta narrativa. con el canónico Daniel. Esto lo hace casi necesariamente ante Cristo en la fecha de su origen. Si es así, es difícil imaginar que la versión canónica sea solo un siglo y medio mayor. Josefo no muestra signos de que supiera de esta adición apócrifa, pero agrega una característica para sí mismo: "Los enemigos de Daniel, cuando vieron que nada malo le había sucedido, no estaban dispuestos a atribuir su liberación a la Deidad y su providencia, declararon que los leones se había llenado de comida y, por lo tanto, ni atacaron a Daniel ni se le acercaron, y se lo mantuvieron al rey, pero él, odiando su malicia, ordenó que se arrojara tanta carne a los leones, y cuando se habían atiborrado, que los enemigos de Daniel será arrojado a la guarida, para que él pueda saber si los leones los perdonarían a causa de su satisfacción. Entonces se manifestó a Darius, cuando se arrojaron los sátrapas, que Daniel había sido preservado por milagro, porque los leones no perdonaron a ninguno de ellos, sino que los hicieron pedazos como si estuvieran hambrientos ".

Daniel 6:25

Entonces el rey Darío escribió a todas las personas, naciones e idiomas que habitan en toda la tierra; La paz sea multiplicada para ti. Yo decreto que en cada dominio de mi reino los hombres tiemblan y temen ante el Dios de Daniel: porque él es el Dios viviente, y firme por siempre, y su reino lo que no será destruido, y su dominio será aun hasta el final Él libera y rescata, y hace señales y maravillas en el cielo y en la tierra, que libró a Daniel del poder de los leones. Este decreto se parece a los decretos de Nabucodonosor. En la Septuaginta hay menos magnilocuencia, aunque la divergencia es demasiado grande para ser el resultado simplemente de la diferencia de lectura ". Entonces Darío escribió a todas las naciones y lenguas y países que habitaban en toda su tierra, diciendo: Que todos los hombres que están en mi el reino se para y adora, y sirve al Dios de Daniel, porque él solo permanece y vive por generaciones de generaciones para siempre. Darius lo adoraré y lo serviré todos mis días, porque ninguno de los ídolos que se hacen con las manos puede entregar como el Dios de Daniel hizo Daniel ". Debe observarse que es solo a los habitantes de su propia tierra lo que escribe Darío, y además, es "a todos los hombres en su reino" lo que él ordena, no "todo dominio en su reino". No se toma nota del reino de Dios; Es Dios mismo quien vive y permanece para siempre. El último verso, nuevamente, en la Septuaginta, en el que Darío profesa su fe en Jehová, es evidentemente espurio. Theodotion y la Peshitta están de acuerdo con el texto masorético. Eliminando las exageraciones, el decreto de Darío no significa más de lo que encontramos en los decretos de Nabucodonosor; es simplemente una advertencia contra la falta de respeto a una Deidad con poderes tan formidables como Jehová. Puede considerarse que está conectado con la visión dualista del universo mantenida por el zoroastrismo, de la que se habla con tanta admiración de la liberación de los leones. El león era una de las bestias especialmente representativas del principio del mal, como vemos en Persépolis. Hubo así evidencia dada de que el Dios de los judíos era supremo sobre los poderes del mal; por lo tanto, sin prohibir que ningún sujeto de Babilonia adore a su propia divinidad ancestral. Darius todavía le ordenó, al hacerlo, vigilar su conducta, para que él no hiciera nada irrespetuoso con el poderoso Dios de los hebreos.

Daniel 6:28

Así que este Daniel prosperó en el reinado de Darío, y en el reinado de Ciro el persa. La Septuaginta sigue una lectura diferente: "Y el rey Darío se reunió con su generación. Y Daniel se estableció en el reinado de Darío, y Ciro el persa heredó el reino", una lectura debido a la influencia de la 'Cyropaedia' de Jenofonte. Theodotion y la Peshitta están de acuerdo con el texto masorético. La afirmación de que Daniel prosperó en el reinado de Darío y en el reinado de Ciro no implica necesariamente que fueran sucesivos. El reinado de Gobryas, un sátrapa, y quizás de alguna manera "Rey de Babilonia", coincidiría con el reinado de Ciro como "rey de las naciones". Además, si Darío (Gobryas) fue Rey de Babilonia durante dos años, entonces Ciro lo sucedería en esta posición. Ciertamente, en algunas de las tablas de contratos anteriores de su reinado, Cyrus no se llama "Rey de Babil".

Excursus en Darius the Mode.

No hay ningún personaje en la Escritura que haya dado lugar a más hipótesis que Darius the Mode. Se puede decir que toda persona cuyo nombre ha adquirido importancia en la historia persa temprana ha sido puesta en servicio. La adición apócrifa a Daniel, Bel y el Dragón, identifica a Darío el Medo con Ciro. Josefo implica que Darío es Ciaxares II; como lo declara ser un pariente (συγγενής) de Cyrus e hijo de Astyages. Eusebio ('Chronicon' ad Olym; 54) lo identifica con Astyages. Comentaristas críticos posteriores, p. Bevan, ha asumido que Darius Hystaspis está destinado. Aún más recientemente, por el Sr. Pinches, se ha sugerido que Gobryas (Gobaru), quien tomó posesión de Babilonia en nombre de Cyrus, es Darius the Mede.

Como un preliminar para discutir la pregunta, debemos mirar lo que se dice sobre Darius the Mede en Daniel. Recibió el reino cuando tenía sesenta y dos años. Era el hijo de Asuero, de la simiente de los medos. Por el hecho de que solo se menciona el "primer" año de su reinado, podemos deducir que reinó poco más de un año. Aparece en el texto masorético, especialmente como un monarca supremo, que nombra gobernadores bajo su mando. Sin embargo, debemos tener en cuenta el hecho de que la evidencia del Libro de Daniel se complica por las pruebas de expansión que encontramos en él. Incluso cuando la versión Septuaginta coincide con la recensión masorética, ni siquiera estamos seguros de que el trabajo de modificación no haya comenzado antes de que se establecieran las dos familias de recensión. Teniendo esto en cuenta, recopilemos la información que tenemos sobre Darius aquí. Se afirma que es un anciano cuando "recibió el reino". El verbo usado aquí se usa de sucesión legítima; así en Paulus Tellensis se dice que Cyrus "recibe", קבל, el reino de la muerte de Darius. Desde la conexión esto está fuera de discusión. Debe significar que de algún poder superior "recibió" su nombramiento. Podemos suponer que su edad está correctamente indicada, a pesar de la representación de la Septuaginta; Esto parece haber sido extraído de la lectura masorética al tomar כבר es un sentido siríaco. Esta opinión se confirma por el hecho de que la construcción resultante no es natural. Además, la exactitud de la declaración da una presunción de verdad, ya que no hay ninguna razón en la narrativa por la que se deba tomar esta edad y no otra. No estamos obligados a mantener que los gobernadores eran sátrapas en el sentido amplio de la palabra. El hecho de que los "sátrapas" fueran gobernadores persas llevaría a insertar esa palabra. En cuanto al nombre, no podemos hacer mucho hincapié en esto, ya que la variación en el tema de los nombres no es infrecuente en la literatura hebrea, siendo un nombre menos común reemplazado por uno más conocido. Esto se vuelve más probable ya que en la Septuaginta el nombre Darius es reemplazado por Artajerjes en una instancia.

Si tomamos el texto de la Septuaginta, no hay nada que requiera más que la provincia de la cual él podría ser el gobernador se vio afectada por el nombramiento de estos llamados "sátrapas". En cuanto al título "rey", debemos recordar que ese título se usó muy libremente. Cyrus afirma tener varios antepasados ​​que fueron "grandes reyes" (Cilindro). Darius Hystaspis declara que ocho de sus antepasados ​​fueron "reyes". Ansan, del cual Cyrus y sus antepasados ​​eran reyes, era un cantón bajo el poder de Elam, y Hystaspes permaneció sátrapa bajo su hijo. Ahora investiguemos las diversas hipótesis que se han presentado, y las tomaremos en orden de su edad probable. La primera hipótesis es que Darius es Cyrus. Esto lo encontramos, como hemos dicho, en la segunda adición apócrifa a Daniel, Bel y el Dragón, tal como lo encontramos en Theodotion. En lo que respecta a las letras, no es imposible imaginar que Ko'resh fue leído en Daravasb, el resh y la espinilla estaban presentes en ambas palabras en la misma posición, y en los caracteres arameos de b.c. 100 daleth y caph eran como. Casi no hay ninguna razón para que uno lea más fácilmente un nombre que el otro. Aunque Darius no podía dejar de ser un nombre bien conocido entre los judíos, dado que tres de ese nombre reinaron sucesivamente sobre el Imperio Persa, y aún en el Este, Dara (Darius) es un nombre sinónimo de "magnificencia:" aún para un Judío, ¿qué monarca de Persia podría comparar con Ciro, "el siervo del Señor", su "pastor", su "ungido", que permitió que Judá regresara y que se ofrecieran sacrificios una vez más? El hecho de que también se le llama Artajerjes en la LXX; y el hecho adicional de que en la LXX. Versión de Bel y el Dragón se omite el nombre, son importantes. El nombre debe dejarse de lado por no tener ningún valor probatorio. Si ahora miramos a los hombres, cuando comparamos a Darius, tal como nos lo presenta la narración aquí, con Cyrus, el hábil y autónomo conquistador, que había roto el poder de los Asytage, había construido una monarquía a partir de los pequeños cantones. de la región al este del Tigris, y aumentó esa monarquía a un imperio; vemos una gran diferencia irreconciliable. Ciro debe haber estado en la madurez de su poder cuando tomó posesión de Babilonia. Se nos dice que Darius tenía sesenta y dos años. Sin embargo, una vez más, "recibió" su reino. Cyrus no afirmó haber heredado de Nabunahid. Debemos, entonces, definitivamente decidir que Cyrus no sea Darius.

La teoría que ha recibido la mayor cantidad de apoyo entre quienes mantienen la antigua fecha de Daniel es que Darius the Mede es Cyaxares II. Este es un personaje introducido por Jenofonte en su novela histórica, la 'Cyropaedia'. Si se hubiera podido demostrar su existencia, el personaje se adaptaba admirablemente a la posición. Las debilidades y el nerviosismo con que Jenofonte lo dota no contradicen nada de lo que vemos de Darius aquí. Solo Jenofonte en ninguna parte dice que Ciro hizo rey a su tío en Babilonia. Estamos en una posición muy diferente con respecto a muchos de estos eventos ahora, de lo que estábamos hace cuarenta años. Ahora sabemos que Astiages no era hijo de Cyaxares I; El rey de los medos. Era el Rey del Manda o Umman-Manda, quien derrocó al Imperio Mediano. En las revueltas de Cyrus contra Astyages no tenemos noticias de ninguna relación entre él y su oponente, y mucho menos que él fuera su nieto. Además, no hay ninguna referencia a ningún hijo de Astyages considerado monarca bajo el cual luchó Ciro. Sin embargo, esto debe reconocerse que, aunque Jenofonte está en el mar en cuanto a la captura de Babilonia, sabía que Gobryas tomó una parte principal en ella. Él asocia con él ciertos Gadates, que parece ser una palabra hecha de "Guti", la provincia de la que vino Gobryas. Heródoto, aunque sabe de un Gobryas que se unió a Darius para conspirar contra Smerdis, no sabe nada de un Gobryas que participó en la captura de Babilonia. Estamos obligados, entonces, a despedir a Cyaxares II. como inexistente

Por la fe de un pasaje en Heródoto, se supone que Ciro conservó Astyages, y puede haberlo puesto como vice-rey sobre Babilonia. Esto, sin embargo, no tiene nada que lo respalde. Una teoría mucho más plausible ha sido ideada por Marcus yon Niebuhr, en su 'Geschichte Assur. u. Babils. Sostuvo que Belsasar era el malvado Merodach, y que celebró la fiesta blasfema narrada en Daniel, y que fue derrocado por una conspiración asistida por la ayuda de Astyages the Mede, y que Nergalsharezar (Neriglissar) reinó en Babilonia como su sujeto. Rey. Ahora sabemos que Astyages no era un Mede, sino el Rey de los Mantis. Además, sabemos que no hay rastro en las tablas de contratos de la conquista de la ciudad, por lo que debería haber un señor extranjero. Esto, sin embargo, podría no ser notificado al fijar las fechas de los contratos. Pero si Astyages fue durante un año rey real en Babilonia, ese hecho aparecería en las tablas, y esto es parte de la hipótesis del barón yon Niebuhr. Además, Astyages no retiene su señorío excesivo en Babilonia hasta donde podemos juzgar por la proclamación de Nabunahid. Debemos, por lo tanto, abandonar también esta suposición.

Los seguidores del método crítico, que supone que debe haber algo escandalosamente mal, dan por sentado que el Darius aquí es el conocido Darius Hy-staspis. El único punto en él que le conviene a Darius the Mede es que se llama Darius. Es cierto que Darius Hystaspis, después de haberse rebelado contra él, tomó Babilonia; no se dice nada de Darius the Mede haciendo algo por el estilo, aunque puede estar implícito. Darius en Daniel es un Mede, Darius Hystaspis era un persa; el Darius bíblico es el hijo de Ahashverosh (Asuero), el otro Darius es 'el hijo de Hystaspes; el bíblico Darius es un anciano cuando asciende al trono, Darius Hystaspis es joven. Además, si asumimos que el escritor de los capítulos quinto y sexto de Daniel escribió también el undécimo, entonces sabía de Darius Hystaspis y de su hijo Jerjes, así como de Cyrus y su hijo Cambises. Si estos críticos sostienen que el autor de Daniel está bajo la idea errónea de que Darius precedió a Cyrus, ¿cómo explican su conocimiento de que Darius reinó después de Cyrus? No necesitamos apelar simplemente al capítulo once de Daniel. Se nos dice que comentemos el hecho de que los nombres Daniel, Hananiah, Azariah y Mishael aparecen todos en Ezra y Nehemías, como nombres de aquellos que habían regresado del cautiverio, y se espera que creamos que de esta fuente surgieron. Si este escritor estudió a Ezra con tanto cuidado como para elegir nombres que se adapten a su propósito, ¿cómo no pudo ver que Darius vino no solo después de Cyrus, sino también después de sus dos sucesores inmediatos, Cambyses y Smerdis? Los críticos están muy listos para mostrarnos las fuentes del conocimiento de Daniel; se olvidan de armonizar estas supuestas fuentes de conocimiento con la estupenda ignorancia que le atribuyen cada vez que las necesidades de su argumento lo requieren. Quienquiera que sea Darius the Mede, no puede ser Darius Hystaspis. Otra hipótesis ha sido iniciada por el Sr. Pinches del Museo Británico: que Darius the Mede es Gobryas. Hemos visto que existe una incertidumbre sobre el nombre. Sabemos que en la escritura aramea temprana los dos nombres no son muy diferentes, sino que el Gobaru menos conocido podría leerse en el Darius más conocido. Los puntos principales conocidos sobre ambos personajes están en paralelo histórico singularmente exacto que Darío recibió el reino; Gobaru (Og-baru, Gobryas) fue admitido en Esakkil por los confederados babilonios de Ciro, y fue hecho por el gobernador de Ciro de Babilonia. Ejerció cierta cantidad de autoridad; porque se nos dice, como se mencionó anteriormente, que él designó gobernadores. Darius designó gobernadores. Darius era un Mede. y Gobryas era gobernador de la provincia de Guti o Gutlum, que estaba adyacente a Media, y por lo tanto no era, improbablemente, un Mede. Al pensar en este período, debemos descartar de nuestras mentes todo pensamiento de los "medos" conquistados por Ciro y los persas. Tanto los medos como los persas fueron oprimidos por el Manda, probablemente una horda escita, y Ciro comenzó la rebelión contra los opresores comunes, y unió como una sola nación a los medos y los persas. En cuanto al carácter de Gobryas en comparación con el de Darius. no tenemos datos para afirmar o negar un parecido. Su edad no es para nada improbable. En conjunto, el balance de probabilidad en el tiempo medio señala que Darius the Mede es Gobryas como el gobernador de Gutinm. Que se le dirija siempre como "rey" no contradice esto, ya que Media y Persia y toda esa región tenían monarquías de la descripción más limitada, y estos monarcas conservaron sus títulos incluso bajo el gobierno de Ciro; por lo tanto, en su inscripción de Behistun, Darius afirma que su padre fue rey, y esto mientras Cambises reinaba como rey sobre el imperio. Después de que su hijo Darius había subido al trono, Hystaspes fue sátrapa en Persia. Se lo llamaría "Rey Hystaspes", ya que por su hijo se le llama rey. Por lo tanto, si, como era probable, Gobryas era rey de una pequeña ciudad o cantón cuando se convirtió en gobernador de Gutium, siempre sería "Rey Gobryas" o, como se ha escrito, "Darius". En general, entonces, como hemos dicho, el balance de probabilidad en la actualidad indica a Gobryas como Darius the Mede.

HOMILÉTICA

Daniel 6:1

La guarida de los leones.

La historia de "la guarida de los leones" puede considerarse como un caso frustrado de persecución.

I. ESTACIÓN ALTA A MENUDO OCASIONES PRUEBAS GRAVES A LA FIDELIDAD RELIGIOSA. Si no hubiera sido por su rango y su cargo, Daniel no habría sido molestado. Hay seguridad en la oscuridad.

1. Las costumbres de los lugares altos a menudo son hostiles a la fidelidad religiosa. Daniel debe haber sido tentado por la moda antes de ser atacado por la persecución. Sus hábitos religiosos eran singulares y marcados.

2. El alto cargo provoca envidia. No fue el celo antirreligioso lo que agitó a los enemigos de Daniel. Usaron una pregunta religiosa simplemente como un instrumento para sus celos privados. La inocencia de la conducta no es seguridad contra este tipo de enemistad.

3. Las posiciones prominentes están expuestas a búsquedas críticas. Los hábitos de Daniel eran muy observados. Felizmente, su integridad era impecable, incluso a los ojos de sus enemigos. ¿Cuántos de nosotros podríamos soportar tal prueba? Sus hábitos religiosos, sin embargo, se hicieron públicos; y su fidelidad a Dios, en oposición al decreto real, se observó en su contra cuando la conducta similar de los hombres más humildes habría sido ignorada.

II NUESTRO DEBER A DIOS DEBE TENER PRECEDENCIA SOBRE TODAS LAS OBLIGACIONES HUMANAS. Daniel era un sirviente de Darío, y la ley del rey era absoluta; sin embargo, no dudó en poner esto en desafío en obediencia al servicio superior de Dios ( Hechos 4:19; Hechos 5:29)

1. Durante toda la vida hay casos similares en los que las obligaciones menores son canceladas por las mayores. Los deberes de los sujetos a los soberanos, los ciudadanos a las leyes, los hijos a los padres, los sirvientes a los amos, etc. Debe considerarse que todos tienen esta limitación.

2. Una ley injusta no es excusa para una conducta injusta. Esto debe ser recordado por personas en situaciones comerciales o legales, en las que el estado de derecho a veces se usa como un manto para prácticas ambiguas.

III. LA FIDELIDAD RELIGIOSA A MENUDO SE ATENDE CON PELIGRO TEMPORAL. Aunque los celos fueron la primera causa del ataque contra Daniel, su fidelidad religiosa fue la ocasión inmediata para ello. A la larga, lo correcto triunfará, pero aquí y ahora lo incorrecto a menudo triunfará.

1. Es deseable "contar el costo" y no esperar que todo salga bien cuando nos embarquemos en la guerra cristiana ( Lucas 14:25).

2. La fuerza, el coraje y la independencia de carácter son indispensables para una vida cristiana fiel ( Josué 23:9; Efesios 6:10).

IV. DIOS PUEDE SALVAR A LOS QUE CONFIAN EN ÉL CUANDO TODA LA AYUDA HUMANA ES INÚTIL. El débil rey trabajó hasta el atardecer para salvar a Daniel, pero fue en vano. Cuando los hombres hicieron lo peor, Dios interfirió.

1. Las criaturas más salvajes están bajo el control de Dios. Cuando se enfurecen y destruyen, solo obedecen los instintos plantados en ellos por su Creador. Cuando aparta estos instintos, obedecen. Las bestias salvajes no desobedecen la voluntad de Dios. El hombre solo se rebela.

2. Para los fieles, los peores peligros del hombre son más alarmantes que dañinos. Los leones de Daniel parecían geniales, pero sus bocas estaban cerradas. Los leones de Bunyan estaban encadenados. Los males espirituales a menudo desaparecen cuando se enfrentan con valentía ( Santiago 4:7).

V. ELLOS QUE HACEN ATAQUES INJUSTOS SOBRE EL INOCENTE A MENUDO PROPORCIONAN SU PROPIA RUINA. Los enemigos de Daniel son devorados por los leones. Compare esto con los casos de Amán ( Ester 7:10) y Judas ( Hechos 1:18). Así, los hombres malvados a veces caen en la venganza que han preparado para su víctima (Salmo 46:6). Es peligroso mostrar enemistad al hombre más débil que está del lado de la derecha. Todo el poder de Dios está detrás de él.

Daniel 6:10

Oración habitual.

Esta visión de los hábitos diarios de Daniel es suficiente para revelarnos el secreto de su fidelidad e integridad entre las tentaciones temerosas del mundo en el que fue llamado a servir. Aquí vemos el aceite que evitó que el fuego se apagara. Daniel era un hombre de oración.

I. DANIEL NO FUE OLVIDADO DE SU DIOS A pesar de las distracciones de la vida de la corte. Era una corte pagana, sin embargo, permaneció fiel al Dios verdadero. Era una corte disoluta, pero vivía en la devoción al Dios de santidad. Es más fácil resistir el estallido de la persecución violenta que permanecer puro y verdadero entre los atractivos cotidianos e insidiosos de un mundo de placeres pecaminosos.

II DANIEL ENCONTRÓ TIEMPO PARA LA ORACIÓN ENTRE LAS MUCHAS RECLAMACIONES DE UNA VIDA OCUPADA. Tenía las responsabilidades del asistente en el cargo más alto del reino, y las cumplió tan bien que sus enemigos más celosos no pudieron encontrarle ningún defecto. Sin embargo, no consideraba estos deberes públicos como una excusa para descuidar la oración.

1. Como nuestro deber para con Dios es una obligación primordial, ningún deber humano puede ofrecer una excusa para descuidarlo.

2. La oración es una ayuda para el cumplimiento del deber. El tiempo dedicado a la oración no es tiempo perdido, incluso en lo que respecta al trabajo del mundo. Las horas de oración no pueden descuidarse más con lucro que el tiempo para comer y dormir. Cristo pasó mucho tiempo en oración en la parte más activa de su vida, y cuanto más trabajaba, más oraba ( Mateo 45:23).

III. DANIEL PRACTICÓ HABITOS REGULARES DE ORACIÓN. La observancia de horas regulares de oración como algo meritorio en sí mismo es simplemente supersticiosa. Además, un hombre con mentalidad espiritual vivirá en una atmósfera de oración y no limitará sus devociones a establecer estaciones ([Tesalonicenses Daniel 5:17).

1. Pero por otro lado, hay una gran razón para observar los hábitos regulares de oración. Es bueno que la mente esté a veces completamente retirada del mundo para ejercicios espirituales. Los actos de oración más profundos y de mayor alcance solo son posibles cuando tenemos tiempo libre para recoger nuestros pensamientos y meditar sobre las cosas divinas.

2. También es deseable que estos hábitos sean regulares, porque de lo contrario pueden ser descuidados y desplazados por otras preocupaciones, y porque las leyes del hábito nos ayudarán a entrar en ellos con mayor facilidad.

IV. DANIEL CONFESÓ SU PATRIOTISMO EN SU ORACIÓN, rezar hacia Jerusalén fue una prueba conmovedora de su verdadero patriotismo. La oración resalta nuestros afectos más profundos. Deberíamos recordar a nuestro país en nuestras oraciones. Es bueno cuando la alta promoción no lleva a un hombre a olvidar las asociaciones de los días más humildes (Salmo 137:6).

V. DANIEL MOSTRÓ SU SIMPLICIDAD Y SU VALOR POR LA PUBLICIDAD DE SU ORACIÓN. Rezó con las ventanas abiertas. Por supuesto, la oración nunca debe ser ostentosa ( Mateo 6:5, Mateo 6:6). Pero si hay momentos en que debemos rezar en el armario, y con la puerta cerrada, también hay momentos en los que puede ser nuestro deber dejar que se conozcan los hábitos devocionales. Si esconderse de ellos sugiere su abandono ante el peligro, es nuestro deber dejarlos abiertos y visibles. Por lo tanto, debemos evitar la aparición del mal. Siempre está mal avergonzarse de nuestra religión ( Lucas 9:26). Es nuestro deber hacer una simple confesión de religión sin pretensiones ante la persecución o el ridículo.

Daniel 6:12

La ley de los medos y los persas.

El carácter inalterable de "la ley de los medos y los persas" se considera evidentemente con una veneración supersticiosa, y se considera que es un principio escandaloso de gobierno. Pero en el presente caso conduce a una gran injusticia y, en lugar de honrar, humilla la autoridad real de la que emana el decreto.

I. OBLIGACIONES CONTRATADAS A PRUEBA A MENUDO CON FRECUENCIA LLEVAN A RESULTADOS DESASTRES. Darius nunca había contemplado el efecto de su decreto, o no lo habría firmado.

1. Es incorrecto decidir sobre un curso que afectará el futuro por los simples impulsos del presente. Si se debe tomar una decisión, debe ser después de la oración para recibir orientación del que vive en el futuro. Esto se aplica más particularmente cuando, como en el caso de Darius, nuestra decisión afecta la felicidad de los demás.

2. Es una tontería contraer obligaciones serias para el futuro que no sean necesarias o claramente útiles. No había nada bueno que ganar con el decreto del rey; en el mejor de los casos fue inútil. Tales decretos son mejor sin firmar. Es bueno convertir nuestros votos en oraciones y, en lugar de prometer hacer algo difícil, buscar la gracia para hacerlo si es la voluntad de Dios.

II Mientras las legisladoras sean débiles, las leyes serán defectuosas. Era una tontería para un hombre como Darius decretar precipitadamente leyes inalterables. Fue amablemente dispuesto. Pero fue vencido:

1. Por adulación. El rey debía ser la excepción honrada, y todavía se le podría ofrecer oración.

2. Por miedo. Los sátrapas se agolparon sobre el rey hasta que tuvo miedo de firmar el decreto.

3. pedantería legal. El carácter inalterable de su ley era más para Darius que el derecho y la justicia. Si bien existen tales legisladores, no es prudente promulgar leyes inmutables.

III. TODAS LAS LEYES HUMANAS DEBEN DAR LUGAR A LEYES DIVINAS MÁS ALTAS. La ley de los medos y los persas presupone que no hay poder más grande que el estado. Pero las leyes de Dios son anteriores a las nuestras. Los decretos de estado más solemnes solo deberían tener fuerza como estatutos que se rigen por las leyes de derecho más grandes de Dios, y perder toda obligación cuando contradicen estos. El rey debería haber violado su ley, que violaba la ley divina superior de la justicia.

IV. CON HOMBRES FALIBLES LA CONSISTENCIA DE CONDUCTA NO ES SIEMPRE UN TRABAJO. Algunos hombres adoran la consistencia como un fetiche. Lo que "han escrito, lo han escrito", y lo respaldan. Esta conducta a menudo surge:

1. De la debilidad y el miedo a los hombres.

2. Del orgullo y la presunción de infalibilidad.

3. De la obstinación y la voluntad propia. Cuando el arrepentimiento es un deber, la consistencia es un pecado.

V. LA ÚNICA LEY QUE ES NECESARIA Y JUSTAMENTE CAMBIABLE ES LA LEY DE DIOS. Esto se funda en:

(1) su sabiduría infalible (Salmo 19:7, Salmo 19:8);

(2) su poder irresistible (Salmo 66:3); y

(3) su carácter inmutable (Salmo 33:11).

El perdón del evangelio no frustra la Ley de Dios, sino que la honra en la expiación ( 1 Pedro 3:18). La libertad del nuevo pacto no elimina esta Ley, sino que sustituye la obediencia voluntaria del espíritu por la esclavitud de la carta ( Romanos 8:4).

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Daniel 6:1

Fuerza del alma.

"Ahora cuando Daniel sabía", etc. (versículo 10). Daniel se encuentra aquí ante nosotros, una magnífica instancia de la fuerza del alma (Salmo 138:3). También tenemos la ventaja de verlo en contraste con una debilidad despreciable y despreciable, así como con algo peor: la debilidad que se convierte en maldad.

I. FUERZA. Según lo exhibido por el santo, estadista y profeta. Míralo:

1. Avanzando al trono en la vida común. La nueva organización incluía ciento veinte satrapías; sobre estos tres presidentes en estrecha relación con el rey; de estos Daniel era "uno" (no el "primero"). Pero se destacó en audaz alivio contra los otros ministros de la corona. Por inteligencia, experiencia, industria y piedad, se movió de inmediato al frente (versículo 3). Religión rey en todos los ámbitos. La fidelidad en las cosas comunes (versículo 5).

2. En ausencia de egoísmo. El escepticismo superficial acusa a Daniel de egotismo, en parte debido al verso.

3. Las tablas aquí pueden estar bien dirigidas al adversario. Teniendo en cuenta el exaltado poder y la posición de Daniel, que tenemos aquí también la autobiografía, la ausencia de autoalusión y autocomplacencia es maravillosa, y eso a lo largo del libro. Además, esta aparente auto-alabanza era necesaria para dar cuenta de la acción de los enemigos. Además, la grandeza moral no excluye toda alusión a uno mismo ( Números 12:3; 1 Corintios 15:10; Nehemías en todas partes).

3. En la continuación de Daniel en el hábito de la vida santa. (Verso 10.) Nota:

(1) La simplicidad de la acción. "Se arrodilló sobre sus rodillas tres veces al día y rezó".

(2) La ausencia de ostentación. No se abren las ventanas para que todos puedan ver. Haberlo hecho así no hubiera sido exhibir coraje religioso, sino necedad. Tal conducta habría sido bravuconada. El coraje religioso es una cosa tranquila, sabia y valiente. Imagina la casa palacio de alguien tan grandioso; el salón en el techo; las celosías se cerraron (como en los climas cálidos) hacia el este y el sur, pero se abrieron (al menos en las primeras horas, tal vez siempre) en el oeste, e intencionalmente "hacia Jerusalén".

(3) La intrepidez de las consecuencias.

(4) La razón del acto. "Porque [Chaldee] lo había hecho antes". La persistencia de los fuertes. "Lo que él era como un pequeño niño querido, cuando su madre le enseñó, y lo preparó con oraciones y lágrimas por los peligros de Babilonia, aunque ella no sabía que iba a vivir la dura vida de un exiliado, que él es ahora, aunque su cabello sea gris y su cuerpo doblado con años ". Una vida santa y consistente.

4. En la permanencia de su patriotismo. "Hacia Jerusalén".

5. En la grandeza de su fe. Después de todos estos años y vicisitudes, el hogar de su alma todavía estaba en la tradición hebrea: en la historia hebrea, la literatura, las profecías, las liturgias, etc.

II DEBILIDAD. Como se ilustra en el carácter y la conducta del rey. La debilidad moral del hombre aparece:

1. En la evasión de la responsabilidad. Es evidente que existe una indisposición a los asuntos del gobierno, que se dejan en manos de los funcionarios. No hay señal más segura de debilidad moral que dejar lo que debería ser nuestro deber y honor a los demás, posiblemente a los incompetentes.

2. Accesibilidad a los halagos. El punto de vista de Keil sobre la propuesta del versículo 7 se nos recomienda, que se refiere solo a "la esfera religiosa de la oración". En este supuesto, el rey sería considerado como la manifestación viva de todos los dioses, de las naciones conquistadas, así como de Persia y los medios de comunicación; y la propuesta era que toda oración a todas las divinidades se mantuviera durante treinta días salvo esta divinidad: el rey. ¡La vanidad inflada que podía aceptar un homenaje tan obsequioso!

3. Flexibilidad a la voluntad de los demás. (Verso 9.) No tuvo el coraje de vivir su propia vida, de pensar sus propios pensamientos y representarlos.

4. Indiferencia al sufrimiento. La debilidad del alma generalmente significa la debilidad de cada parte: una naturaleza débil y emocional, al menos en su lado más noble, así como la debilidad del intelecto, la conciencia y la voluntad. Observe "la guarida de los leones" (versículos 7, 24). La deficiencia de simpatía, que conduce a una crueldad espantosa, es a menudo el resultado de una débil imaginación moral. Ningún niño u hombre podría torturar a un insecto o un hombre que se diera cuenta vívidamente de la exquisita agonía.

5. La violencia de la pasión. (Versículos 14, 18-20, 24.) Tome la violencia de su dolor e indignación por igual.

6. La impotencia moral. Qué imagen tan humillante tenemos en los versículos 14, 15 1 (El discurso de los conspiradores está claramente inspirado por lo que habían observado por parte del rey: un intento de evadir la ley, versículos 19, 20.)

III. La fuerza de Daniel, su magnanimidad, se establece aquí, no solo contra la debilidad del rey, sino también contra el fondo más oscuro de la MALDAD exhibida por aquellos que conspiraron contra el profeta. La debilidad moral no está lejos de la depravación profunda; p.ej. La depravación de Acab, quizás el personaje más débil del Antiguo Testamento. Observar:

1. La visión dada a estos hombres. De una santidad como la de Daniel, elevada en su vida devocional, madura con la madurez de los años, manifestándose claramente en escenas comunes, excelente más allá de toda alabanza por su propia admisión (versículo 5). Un rayo, un rayo de la santidad de Dios.

2. El objetivo divino en la visión. Benéficos y morales podemos estar seguros. Para despertar admiración; traer a casa la sensación de defecto; conducir a la penitencia; para despertar esfuerzos tras semejanza.

3. La frustración humana de ese objetivo, lo que estaba destinado a la salvación se convirtió en la ocasión de la ruina moral, siendo la causa la profunda depravación de estos corazones. Nota:

(1) La audacia de su objetivo. Los hombres generalmente vienen a cometer grandes crímenes paso a paso. Estos apuntaron a lo último del mal desde el principio: la ruina total y la destrucción del profeta.

(2) La imprudencia de su consejo. Si no hay una ley suficiente para aplastar, harán una.

(3) La pertinencia de su búsqueda de su miserable objeto. Se muestra en su trato con el rey (versículo 15).

(4) La mezquindad de su conducta. Sobre ese salón en el techo de la casa-palacio de Daniel, se debe haber puesto un reloj.

(5) La crueldad de su crueldad. (Versos 16, 17.)

4. El juicio que sucedió. (Verso 24.) - R.

Daniel 6:22

Ministración de ángeles.

"Mi Dios ha enviado a su ángel" ( Daniel 6:22). "¿No son todos espíritus ministradores?" ( Hebreos 1:14). El texto en Daniel sugiere toda la doctrina de la ministración de ángeles. Esa vida en peligro custodiada por un centinela del cielo no es un espectáculo solitario. Tiene muchos paralelos. Había habido la ministración de ángeles antes, como ha habido mil veces desde entonces. No podemos evitar mirar la escena con recuerdos cargados de todo lo que se ha revelado de la relación de ese mundo superior con el mundo de los hombres. Fue un ejemplo notable de un hecho universal en la experiencia de la Iglesia de Dios, un hecho que no se limita a edades particulares, sino que existe desde el principio hasta el final de los tiempos. Suponemos que el ángel en este caso puede haber sido invisible para Daniel; Daniel simplemente infirió su presencia; y además, que la acción del ángel puede no haber sido estrictamente sobrenatural. La supremacía ocasional del hombre sobre las bestias salvajes puede ser una ilustración del dominio del ángel. El tema, entonces, es: la ministración de los ángeles.

I. SU EXISTENCIA. Digamos que hay ángeles; y algunos recibirían la declaración con escepticismo. Pero la evidencia es:

1. La analogía del caso. La interdependencia de los mundos materiales apunta a una interdependencia similar de los mundos morales. El comercio de la tierra a un comercio entre los variados mundos de Dios.

2. El anhelo de la mente humana. Existe un anhelo por el conocimiento de criaturas superiores a nosotros. El ansia universal. Apunta a una satisfacción objetiva.

3. El testimonio de las Escrituras. Argumento anterior, solo presuntivo; Esta concluyente. Cumplimiento de las Escrituras sobre el tema.

II SU NATURALEZA

1. Son espirituales. "¿No son todos espíritus (πνεύματα)?"

2. Pero "vestido" con alguna organización. De tipo material, porque puede convertirse en un objeto de sentido; los hombres pueden ver la forma de ángel. Nota:

(1) Los ángeles aparecen en forma humana. Pero:

(2) Glorificado. ( Daniel 10:6.)

(3) Los hombres después de la resurrección serán como los ángeles. ( Lucas 20:36.)

Podemos inferir que el organismo de los ángeles está bien adaptado para secundar la vida que permanece en él. Incorruptible, porque el ángel nunca muere; sirviente apto de alta inteligencia; no ofrece obstrucción a su poderoso poder; sin impedimento para su rapidez; hermosa con juventud inmortal. Los ángeles, como nosotros, son capaces de un progreso intelectual y moral eterno.

III. SU VIDA PÚBLICA. Su característica esencial se da en la pregunta, "¿No son todos litúrgicos (λειτουργικὰ)?" Pero cual es el significado? Debemos ir a Atenas, el hogar de la lengua griega, por la respuesta. Algunas palabras, entonces, sobre:

1. La liturgia griega. Era un servicio público, una ministración de los ciudadanos a la comunidad. Ciertos ciudadanos estaban obligados a contribuir con dinero, trabajo, tiempo, para hacer que Atenas sea espléndida en su país, triunfante en el extranjero. Tal contribución fue una "liturgia"; representaba el servicio público del pueblo ateniense.

2. La liturgia hebrea. La palabra fue transferida de cosas griegas para designar la ministración pública de los sacerdotes en el templo. Como la liturgia de los atenienses era para la gloria de la comunidad ateniense, así la liturgia de los sacerdotes hebreos era para la gloria de la comunidad hebrea, un ministerio para su horrible Rey.

3. La liturgia celestial. Aquí el pensamiento asciende a un estado superior, a un templo más grandioso, en el cual los ángeles contribuyen al servicio público. Su riqueza, energía, tiempo, son dados para la gloria del Eterno, y para la majestad de su reino. "¿No son todos litúrgicos? ¿No ministran a Dios en el servicio exaltado del templo celestial? ¿No están empleados en la administración del gobierno celestial? ¿No le ministran miles de miles y diez mil veces diez él '?" "Los carros de Dios son veinte mil"

IV. SU PERSONAJE APOSTÓLICO. "¿No están todos ... enviados?" Donde él designa, ellos van. Describa su ir y venir como se registra en las Escrituras. Pero toda esta misteriosa aparición y desaparición no fue en absoluto su propia voluntad auto-movida; fueron "enviados". Vinieron de embajada, y el amor que los envió fue el Señor de los ángeles y el nuestro.

V. SU MINISTRACIÓN. Ellos son "enviados" para traernos ayuda, para ayudar a los que de otra manera serían inútiles. Mira esto:

1. Negativamente. Su objetivo principal no es ninguno de los siguientes, aunque los ángeles han sido comisionados para todos ellos.

(1) glorificar algún gran evento; p.ej. La encarnación.

(2) Para contestar la oración. ( Daniel 9:21.)

(3) Para aterrorizar a los enemigos. ( Mateo 26:53.)

(4) destruir a los condenados; p.ej. El ejército asirio.

(5) Para avanzar en su propio conocimiento. ( 1 Pedro 1:12; Efesios 3:10.)

2. Positivamente. Para traer ayuda. La lección para nosotros: no vivir en la luz que brilla de los superiores, no disfrutar de la compañía de iguales, sino ministrar a los de abajo. (¿Por qué no incluir en esta lección de los ángeles, nuestro deber de ministrar a las razas de la vida debajo del hombre?)

VI. SU RELACIÓN CON LA REDENCIÓN Y LOS REDIMIDOS.

1. Su actitud general.

(1) Con referencia a la redención en general. La actitud es de interés ansioso, que se caracterizó en el aspecto de los querubines sobre el arca, "hacia el propiciatorio las caras", etc .; y declarado en el Nuevo Testamento ( 1 Pedro 1:12).

(2) Con referencia a los redimidos en particular. Les interesan los comienzos y desarrollos de la vida regenerada ( Lucas 15:7, Lucas 15:10; 1 Corintios 4:9).

2. Sus servicios críticos. Los ángeles son prominentes en todas las grandes épocas de la revelación divina, en las dispensaciones patriarcales, legales y proféticas. Vigile y proteja a la Persona de Cristo. Estuvieron activos en la fundación de la Iglesia; ahora son agentes en providencia; agregará a la gloria del último asno.

3. Su acción combinada. Acción militante, podemos llamarlo. Mucho en la Biblia implica que los ángeles siempre están ejerciendo, en nombre de los salvos, una influencia moral, igual en extensión, aunque opuesta y mayor en grado, a la ejercida por los espíritus malignos. No son espectadores ociosos del prolongado conflicto moral de esta tierra.

4. Su ministerio individual. (Ver Juan 1:51; Mateo 18:10; Salmo 34:7; Salmo 91:12; 2 Reyes 6:17; Daniel 6:22; Hechos 27:23.) (Los pasajes del "ángel-dios" no se mencionan, porque sus apariciones eran las del Señor Jesús).

CONCLUSIONES 1. La majestad de su rey. Cristo el señor. Tal séquito.

2. La grandeza del objeto de la solicitud del ángel. Salvación.

3. El brillo de la perspectiva cristiana. "Igual a los ángeles" - R.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Daniel 6:1

La trama asesina de la envidia.

Como cada clima y cada condición del suelo son favorables a la propagación de malezas particulares, cada estado de la sociedad ofrece facilidades para el crecimiento de algunos pecados. La prosperidad tiene sus peligros y también la adversidad. Si los refinamientos de la civilización hacen intolerables los vicios más groseros, se da un mayor estímulo por los pecados secretos de la envidia, el engaño y la falta de caridad. Nunca es seguro que la conciencia se duerma.

I. ENVY PUEDE EXISTIR EN LA COMUNIDAD MEJOR ORDENADA. Cualesquiera que hayan sido las fallas de Darius, tenía una facultad notable para un gobierno sabio. La difícil tarea de gobernar un gran imperio se distribuyó entre órdenes adecuadas de hombres. No solo tuvo éxito en la guerra, sino que también fue hábil en el consejo. A diferencia de muchos monarcas orientales, no era un autócrata ni un tirano. No suponía que toda la sabiduría residía en sí mismo, ni se imaginaba que los seres inteligentes pudieran ser gobernados por pura voluntad. Por lo tanto, sentó las bases para el gobierno constitucional y nombró un príncipe en cada provincia del imperio, cuyo negocio sería mantener la autoridad real y garantizar a todos los sujetos los derechos de libertad y propiedad. Pero ningún gobierno humano, por sabio o bueno que sea, puede controlar el crecimiento de los principios inmorales. La autoridad humana, como máximo, puede lidiar con crímenes abiertos; no puede controlar o castigar las iniquidades en el corazón humano. Se necesita una autoridad superior, un Dios que busque el corazón, para controlar los ánimos y las pasiones del alma.

II ENVIAR ES EXCITADO POR LA VISTA DEL BIEN SUPERIOR EN LOS DEMÁS, es un fenómeno extraño que la virtud en uno sea la ocasión del vicio en los demás. Sin embargo, la virtud no es responsable de este resultado. La bondad eminente atrae o repele a los hombres. La virtud puede ser la inocente ocasión de la maldad: no es su causa original. Cuanto más cálido brilla el sol en nuestros jardines, más rápido crecen las malezas en el estercolero. Sin embargo, no se debe culpar al sol. La incomparable pureza de Jesucristo exasperó a los hombres para cometer la ofensa más grave que nuestra tierra haya presenciado. Como regla general, no se envidia la virtud en sí misma, sino las ventajas y recompensas que garantiza la virtud. Los hombres, en su mayor parte, desean obtener los frutos de la virtud en lugar de la virtud misma; y si no pueden, con facilidad, elevarse a la altura de su rival, buscan bajarlo a su nivel o destruirlo por completo. Debido a que el rey prefería a Daniel por su probidad y prudencia, la naturaleza malvada de sus competidores se desarrolló en la dirección de la amarga envidia.

III. ENVY ES LABORIOSO EN LA BÚSQUEDA DESPUÉS DE LOS PECADOS DE OTROS. La base y la naturaleza despreciable de la envidia se ve en sus ocupaciones. No es propicio para la salud de las mentes de los hombres participar constantemente en el estudio de la enfermedad. Puede haber compensaciones y alivios que se obtendrán de otras fuentes. Pero la persecución en sí es perjudicial. Mucho más perjudicial para el alma es buscar enfermedades del alma y encontrar satisfacción en las supuestas fallas de nuestros semejantes. En el caso de Daniel, esta búsqueda solo sirvió para mostrar con mayor claridad la virtud excepcional de Daniel. Ni siquiera el agudo ojo de lince de la ambiciosa envidia pudo encontrar una mancha en su reputación. Sus detractores indignos se vieron obligados a reconocer sus virtudes privadas y públicas; entonces se confesaron el uno al otro: "No encontraremos ninguna ocasión de culpa contra este Daniel, excepto que lo encontremos contra él con respecto a la Ley de su Dios".

IV. ENVIAR BUSCA GANAR SU FIN POR LOS MÉTODOS MÁS DISCREDITABLES. A Envidia le importa poco si habla el lenguaje de la verdad o de la mentira; si ella emplea medidas justas o injustas. Estos celosos rivales de Daniel acudieron al rey con una mentira en la boca cuando dijeron que "todos los presidentes" y los príncipes se habían unido para pedir este decreto. ¡Cuán sedientamente ocupada está Envidia en su intriga! Ella no cuenta ningún trabajo excesivo! Ella había paseado de un lado a otro de la tierra, susurrando al oído de cada funcionario del estado y asegurando su adhesión a este complot mortal. El éxito aparente la hace atrevida. Ella involucrará al rey mismo en su plan asesino. Un uso astuto de la adulación ganará su poderoso patrocinio. La intriga se enmascarará bajo el pretexto de una lealtad excesiva. Durante treinta días, el rey será el único dispensador de recompensas para el pueblo. Su oído estará abierto a toda queja. Esto le dará una gran popularidad; Esto traerá al piadoso Daniel dentro de las mallas de la contumacia. Estos profesos creyentes en otros dioses descuidarán a sus deidades durante un mes entero para abarcar el asesinato del hombre mejor y más noble del imperio.

V. ENVIAR NO ES NADA MEJOR QUE EL ASESINATO INCIPIENTE. Ningún sentimiento tierno o humano puede habitar en el mismo seno que Envidia. Desterrará gradualmente a todos los ocupantes virtuosos y presentará en cambio a la tripulación más baja. Esconda su intención final como pueda, debe confesar que el asesinato es el acto final en su programa. Estos celosos colegas de Daniel probablemente estarían satisfechos por el momento, si tan solo hubieran podido destituir a Daniel de su justa eminencia, o si hubieran podido dañar seriamente su reputación con el rey. Pero dado que estos fines estaban rodeados de una dificultad insuperable, determinan apuntar más alto aún, y debido a que este final parecía más fácil de alcanzar, empujan su vida. Es peligroso albergar un principio maligno en cualquier rincón del corazón. Al igual que una pequeña fuga en una presa de un molino, aumentará constantemente: la corriente de goteo se forjará un canal cada vez más grande, hasta que cada barrera finalmente ceda, y el resultado será una devastación a gran escala. "Mantén tu corazón con toda diligencia, porque fuera de eso están los problemas de la vida". La envidia, cuando se desarrolla hasta la madurez, se convierte en asesinato con las manos en la masa. D.

Daniel 6:10

Piedad en circunstancias peligrosas.

Daniel estaba en este momento avanzado en años. Sus principios, buenos al principio, habían crecido en fuerza y ​​apoyo mutuo. A su edad, la alarma no lo sorprendió ni lo llevó a la precipitación. Su carácter había sido moldeado en forma celestial bajo el manejo rudo de la opresión y la persecución, y ahora cada fibra de su naturaleza moral tenía dureza y tenacidad. Era varonil porque era eminentemente devoto.

I. LA VERDADERA PIEDAD ENCUENTRA SU PRINCIPAL EXPRESIÓN EN LA ORACIÓN. La piedad se muestra en muchos actos, algunos de los cuales, aunque útiles, son accidentales; uno, sin embargo, es esencial, a saber. oración. Si no hay salida del deseo del alma hacia Dios, no hay piedad real; si hay oración, vocal o silenciosa, hay piedad. Los hombres piadosos, cuando se los coloca en circunstancias peligrosas debido a su fe, pueden suspender (a veces deben suspender) actos abiertos de culto público; quizás nunca abandonen la oración Un mendigo que pide limosna, un niño que agradece a su padre, un sujeto que honra a su monarca, son actos terrenales paralelos a la oración. Cuando el evangelio llegó por primera vez a los corazones de los malgaches, no se autodenominaron cristianos, simplemente se autodenominaron como personas orantes. La oración es la marca distintiva y la insignia de la piedad. De qué color es el arco iris, qué sal es para el mar, qué redondez es para el círculo, tal oración es para la piedad. Es su elemento esencial. Es el aliento de la vida espiritual.

II LA VERDADERA PIEDAD TIENE RESPETO A LOS PRECEPTOS MINUTOS. Para Daniel rezar era el primer principio de su religión. Orar tres veces al día, orar con la ventana abierta, orar con la cara hacia Jerusalén, estas cosas no eran esenciales. Sin embargo, había una aptitud y una propiedad en estos actos minuciosos. Si no eran mandamientos positivos de Dios, eran indicaciones del placer de Dios. Daniel los había encontrado útiles para la salud de su espíritu. Tales hábitos de piedad habían sido sancionados por los santos más eminentes que habían ido antes que él. David había atribuido su elevación y su prosperidad al favor de Dios, y estaba acostumbrado a rezar tres veces al día. El templo en Jerusalén contenía el único símbolo visible de la Divina Presencia en la tierra. Ahí se volvió el anhelante corazón de cada judío piadoso. ¿Sobre qué base deben abandonarse estos hábitos piadosos? No conciliaría la irracional hostilidad de los detractores de Daniel. El decreto del rey no estaba dirigido contra estas formas menores, sino contra la oración misma. En medio de tantas influencias hostiles, es aconsejable asegurar cada terreno ventajoso para la piedad.

III. La verdadera piedad es autoconsistente. Cuando se promulgó el ridículo decreto del rey, Daniel resolvió sabiamente no alterar su curso en un solo punto. Dirigirá su corteza hacia el puerto del cielo, pase lo que pase. Para un hombre obstinado, la tentación sería fuerte para resistir la interferencia imperiosa del rey y rezar con mayor frecuencia y de manera más prominente que antes. Para un hombre tímido, el incentivo sería cerrar la ventana de su cámara y hacer clandestinamente lo que la nueva ley no permitía. Pero Daniel no se inclinó ni a la temeridad ni a la timidez. Mantuvo un comportamiento recto y directo. Cada hábito de su vida se había formado bajo la guía de la sabiduría y la discreción, y el terror no le robará las ventajas que la experiencia le ha dado. Su lealtad a Dios es una obligación anterior, más fuerte, más profunda, que la lealtad a un rey terrenal. Como Dios ha sido un verdadero y confiable amigo durante setenta años y más, sería una ingratitud básica descuidarlo ahora.

IV. LA VERDADERA PIEDAD ACTÚA SIN TENER EN CUENTA EL JUICIO DEL HOMBRE. En cada circunstancia de la vida, garantizando primero el honor de Dios, el hombre piadoso se deleitará sirviendo a sus semejantes. Pero tratar de apaciguar la malicia abandonando el principio honesto sería, de hecho, "arrojar perlas antes que los cerdos". Bien, Daniel sabía que sus enemigos estaban vigilando cada paso, pero no se sometería al más mínimo compromiso u ocultamiento. . Estos príncipes y presidentes se degradaron en espías e informadores. Observaron, como con los ojos de los lobos, el entramado abierto de este hombre de Dios. Sus órganos de porte se hicieron sensiblemente vivos por la aguda sospecha. Mientras el cazador observa a su presa en la red que él ha extendido, estos espías inhumanos observaron el problema exitoso de su trama. Apresurados y sin aliento, entran en la cámara del consejo del rey y divulgan lo que han escuchado y visto. Emplean cada estratagema que puede despertar su ira y encender su ira. Indican a propósito el origen extranjero de Daniel. Ellos describen con destreza su acto como traición contra el rey. "Este hombre", los instó, "no te mira, oh rey. Él pisotea tu autoridad y trata como letra muerta tu edicto real". No se dejó una piedra sin mover por la cual pudieran herir al hombre inocente. Sin embargo, Daniel mantuvo un comportamiento digno y pacífico. Tener razón era para él un honor mayor que ser respetado. No era estoico. Tenía todos los mejores sentimientos de un hombre. Se entretuvo la buena opinión de sus compañeros en su verdadero valor. Estaría encantado de disfrutar de esa buena opinión si pudiera tener, al mismo tiempo, la aprobación de su Dios. Pero este último era primordial, trascendente, invaluable. Y si, como resultado de su lealtad a Dios, los hombres lo calumniaron y lo odiaron, por mucho que lamentara el hecho, estaba contento de enfrentar la consecuencia. Después de todo, es relativamente una pequeña cosa que debe ser aprobada o reprobada por el juicio del hombre. "El que nos juzga es el Señor" - D.

Daniel 6:14

Un acto irreflexivo trae mucha tristeza.

El rey Darío estaba libre de muchas malas cualidades que han manchado la reputación de otros monarcas. Tenía más gentileza y amabilidad, tenía más respeto por los intereses de los demás, que la mayoría de los reyes orientales. Sin embargo, también tenía graves fallas. Le gustaba demasiado la facilidad. Estaba demasiado listo para permitir que otros asumieran la responsabilidad que le pertenecía. Compartir las responsabilidades del gobierno con estadistas competentes es una ventaja para todos; pero su disposición a firmar decretos sin sopesar su significado y diseño es una grave negligencia. Las debilidades que en una persona privada escapan a un juicio adverso pueden en un rey ser ruinosas para la nación.

I. UNA LEY PENSATIVA REVELA LA DEBILIDAD INTERNA DEL CARÁCTER. El rey Darius, después de descubrir el resultado práctico del edicto imprudente, estaba "muy disgustado consigo mismo". Este sentimiento es encomiable. No culpa a la astucia, la envidia, la malicia de los demás, sino a la facilidad de la falta de consideración de sí mismo. Otros pueden ser cómplices más culpables que nosotros en una transacción malvada; pero si se nos atribuye alguna culpa, es más prudente descubrir y eliminar la mota en nuestro propio ojo, antes de tocar el rayo en el ojo de otro. Una reflexión seria de una hora, en el momento adecuado, habría evitado a este rey oriental mucha angustia y remordimiento. Fue un alivio de su dolor interno que no había tenido la intención de hacer daño a Daniel; sin embargo, en efecto, su desconsideración había producido tanto sufrimiento en los demás como si hubiera sido instigado por sentimientos de malicia más amarga. Debería haberle dado al edicto una consideración madura antes de darle la autoridad de su gran nombre. Debería haber investigado su propósito, su significado, sus probables efectos en la sociedad. La prisa misma de los concejales debería haber despertado su vigilancia. Demasiado fácilmente su voluntad flexible cedió a la inclinación de los demás. Con demasiada facilidad se tragó el anzuelo de la adulación humana. De verdad dice nuestro poeta:

"El mal se produce por falta de pensamiento,

Así como falta de corazón ".

II UNA LEY PENSATIVA OTORGA A ALCANCE A LOS HOMBRES MALVADOS PARA EJECUTAR SUS PARCELAS. La falta de vigilancia de nuestra parte da una ventaja a nuestros enemigos, que aprovechan con avidez. A menudo podríamos cortar la iniquidad de raíz, si solo estuviéramos alerta ante las maquinaciones secretas del tentador. Alentamos a los hombres malvados en sus intrigas básicas, aunque solo sin darse cuenta allanemos el camino para su éxito. Una alta autoridad nos aconseja ser "sabios como serpientes". Se nos ha dado inteligencia para este mismo propósito, y es un pecado permitir que cualquier facultad de la mente se adormezca innecesariamente. Darius tenía tanto admiración como respeto personal por Daniel; pero esta misma estima y preferencia del rey trajo consigo elementos de peligro para el profeta. De ahí que el afecto del rey debería haber sido considerado, inventivo, vigilante. Los oficiales de alma mezquina habían preparado el hacha, y sin darse cuenta el rey les dio el mango con el que mejor podían usarlo. Por falta de cautela, podemos prestar ropa de oveja a lobos humanos.

III. Un acto irreflexivo a menudo conduce a resultados tristes e irreparables. Era un principio establecido en el gobierno persa que una ley, una vez que había recibido el manual del rey, no podía ser alterada o derogada. Este principio en general fue benéfico y útil. En un período en que la comunicación entre el palacio y las provincias remotas era difícil y tardía, era una gran ventaja para la gente saber que una ley, una vez promulgada, era fija e irreversible. Pero el conocimiento de este primer principio debería haber hecho que Darius fuera aún más cauteloso y cauteloso al aplicar el sello de autoridad a cualquier nuevo decreto. Él era dueño de ese simple acto; pero, habiéndolo realizado, ya no era dueño de sus consecuencias. Habría puesto en peligro su reputación, su influencia, tal vez su propio gobierno, si se hubiera aventurado a rescindirlo. Sin embargo, en cuanto se descubrió el efecto de su acto imprudente, el remordimiento se apoderó de su mente. La conciencia lo azotó por su locura. Su apetito se va. El deseo de disfrute cesa. Sí, se suspende la capacidad de disfrute. El sueño abandona su cama. Su almohada está sembrada con espinas más afiladas. El rey no puede encontrar descanso para el cuerpo o la mente, porque una vida inocente, una vida noble, se ve comprometida por su acto imprudente. Su mente vaga por una variedad de dispositivos por los cuales, si es posible, aún puede proteger a Daniel de la ferocidad de los lobos humanos. Pero el rey mismo es impotente, tan impotente como el campesino más malo, en este asunto. Tenía, no hace mucho tiempo, el poder de destreza, librar a todos y cada uno de los temas, pero sin pensarlo permitió que el poder se fuera. Ahora está en otras manos y no se puede recuperar. La oportunidad ha huido. El rey es un prisionero en manos de trabajadores malvados, y es obligado por ellos a hacer un acto vergonzoso: firmar la sentencia de muerte de su mejor amigo. No le queda más que sus lágrimas. ¡Oh, el golpeador de los frutos de la erupción!

Daniel 6:19

Las mesas giraron.

Si la ley humana y la autoridad humana son impotentes para salvar a un hombre inocente de la muerte, el Monarca invisible pero supremo aparecerá en escena y reivindicará la causa de la inocencia herida. Los cálculos de la sagacidad humana a menudo resultan falsos. Se omite el factor Otto, que vicia por completo el resultado. Justo cuando el rufián está a punto de apoderarse de su premio, se le impone una mano judicial y derrota por completo su proyecto. El vencedor es vencido; el mordedor mordió.

I. HEMOS PRESENTADO A NOSOTROS AQUÍ ACTIVIDAD NOBLE EN LUGAR DE FACILIDAD INDOLENTE. El oficio de estos políticos de base era demasiado miope. Al alcance del éxito, estaban condenados al fracaso ignominioso. Afortunadamente para los intereses de la justicia, el rey se despertó con el engaño que se practicaba en él. Inmediatamente se sacudió el letargo, aplicó la energía mental que tenía al negocio del estado y buscó en todas las direcciones un recurso para salvar a Daniel. Ahora que el rey ha descubierto el diseño traicionero de sus príncipes, todos sus ingenios son convocados para enfrentarse artesanalmente. No se dejará de intentar ningún esfuerzo para salvar a su fiel y noble servidor. Ya no será una herramienta flexible en manos de otros, sino un maestro de sus propios destinos. La hora era crítica para Babilonia, y Darius estuvo a la altura de las altas exigencias de la ocasión. Rey lo será todavía.

II EL CULPABLE CASTIGADO EN EL LUGAR DEL INOCENTE. Darius se dio cuenta de que sería peligroso derogar, a toda prisa, un edicto tan reciente. Debilitaría la fuerza de todas las leyes imperiales. Aflojaría las bandas de lealtad. Esto despertaría la hostilidad insomne ​​de sus capitanes y príncipes. Había escuchado extraños informes sobre el poder del Dios de Daniel para salvar en tiempos de peligro. Él cree que el mismo Dios rescatará ahora. La pena en la que Daniel había incurrido era que debía ser arrojado al foso de los leones. El edicto no dijo que debería ser, dejado allí para morir. El decreto del rey se habría cumplido si Daniel hubiera pasado una hora o menos en medio de las bestias enjauladas. Durante toda esa noche triste, el rey había tomado consejo de sí mismo. Deseando, al menos en esta ocasión, hacer por Daniel todo lo que la justicia y la buena voluntad puedan idear, no podemos dudar de que su mente estuvo bajo la influencia del Espíritu Divino. El mismo Dios que, durante esa larga noche, le estaba dando coraje a Daniel para controlar y dominar la ira de los leones, también estaba transmitiendo sabiduría al rey Darío. Al amanecer, el rey va personalmente al estudio y encuentra la fe en Dios honrada, la malicia humana frustrada. El edicto del rey había sido observado al pie de la letra. Pero había una autoridad, perteneciente al rey, más allá de lo que estaba incorporado en la ley. Tenía en la mano la vida de todos sus súbditos. Está claro como el mediodía que estos estadistas envidiosos habían engañado al rey. Al amparo de traerle honor, solo pensaron en engullir su propia malicia y robarle al estado a su mejor sirviente. Fue nada menos que una conspiración asesina. Eran tan culpables de asesinato como si Daniel hubiera muerto. La justicia simplemente exigía que se siguiera una retribución sumaria; y de inmediato estos astutos señores fueron consignados a la muerte que habían preparado para Daniel. Todo hombre recibirá la debida recompensa de sus obras.

III. DIOS MAGNIFICADO EN LUGAR DE SER DESCREDITADO. Los hombres profanos pensaban usar a Dios solo como una herramienta para obtener su nefasto fin. Si Dios fue defraudado de su tributo diario de alabanza, ¿qué les importaba? Si las almas humildes se veían privadas de guía, perdón y cielo, ¿qué les hacía caso, siempre y cuando pudieran imponer manos asesinas sobre Daniel? ¿Pero los hombres robarán a Dios impunemente? ¡Tenga la seguridad de que Dios puede defender lo suyo! La oposición de los hombres vanidosos solo promoverá su causa. El intento de mordazar la boca de la oración hará que incluso los reyes se expresen en la alabanza de Dios. Cuando los estadistas pomposos se alían contra él, "el que se sienta en los cielos se reirá". La propuesta era que toda oración debía cesar por el espacio de treinta días. El efecto fue que Jehová fue proclamado verdadero y poderoso en todo el imperio persa; y un efecto más amplio ha sido que Dios ha sido más honrado y confiable en todo el mundo. "Su nombre perdurará para siempre". "A él vendrá toda carne".

IV. LA ELEVACIÓN DEL HOMBRE AL QUE MALICE TRATÓ DE DEPRIMIRSE. Estos estadistas sabios del mundo sintieron que Daniel era un hombre superior a ellos mismos. No podían esperar un ascenso mientras tuvieran que competir con él. Por lo tanto, resolvieron que lo que no podrían ganar por medios justos lo harían por medios sucios. Pero contaban sin su anfitrión. Sucedió que estaban degradados y que Daniel había avanzado. ¡El verdadero mérito, tarde o temprano, encontrará su nivel adecuado! Ahora que estos hombres de lugar aferrados se retiran del imperio, hay más espacio para Daniel: más necesidad de un consejero capaz y confiable. Paso a paso se levanta a favor y en influencia. Su creciente poder trae ventaja a las tribus cautivas de Israel. El sol de su prosperidad le da brillo a sus fortunas caídas. Ellos también comienzan a levantar la cabeza. Este evento se convierte en otro paso en el camino de la restauración de Israel. Y Daniel se eleva al disfrute de una reputación mundial e inmortal. "Yo brilla como el resplandor del firmamento, y como las estrellas por los siglos de los siglos" - D.

Notas Explicativas de Wesley

Hacia Jerusalén: el templo era el lugar donde el Señor colocó su nombre y prometió aparecer y aceptar a su pueblo, siendo todos un tipo de Cristo, a través del cual solo los pecadores son aceptados. Como lo hizo antes: no disminuyó sus oraciones por el mandato del rey, ni violó la ley a propósito, porque no hizo más de lo que solía hacer para servir a su Dios.