Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Timothy 3:16

Clarke's Commentary

Verse 16. All Scripture is given by inspiration of God — This sentence is not well translated; the original πασα γραφη θεοκνευστος ωφιλιμος προς διδασκαλιαν, κ. τ. λ. should be rendered: Every writing Divinely inspired is profitable for doctrine, c. The particle και, and, is omitted by almost all the versions and many of the fathers, and certainly does not agree well with the text. The apostle is here, beyond all controversy, speaking of the writings of the Old Testament, which, because they came by Divine inspiration, he terms the Holy Scriptures, 2 Timothy 3:15 and it is of them alone that this passage is to be understood; and although all the New Testament came by as direct an inspiration as the Old, yet, as it was not collected at that time, not indeed complete, the apostle could have no reference to it.

The doctrine of the inspiration of the sacred writings has been a subject of much discussion, and even controversy, among Christians. There are two principal opinions on the subject:

1. That every thought and word were inspired by God, and that the writer did nothing but merely write as the Spirit dictated.

2. That God gave the whole matter, leaving the inspired writers to their own language; and hence the great variety of style and different modes of expression.

But as I have treated this subject at large in my Introduction to the Four Gospels and Acts of the Apostles, I must refer the reader to that work.

Is profitable for doctrine — To teach the will of God, and to point out Jesus Christ till he should come.

For reproof — To convince men of the truth; and to confound those who should deny it, particularly the Jews.

For correction — προς επανορθωσιν. For restoring things to their proper uses and places, correcting false notions and mistaken views.

Instruction in righteousness — προς παιδειαν την εν δικαιοσυνη. For communicating all initiatory religious knowledge; for schooling mankind. All this is perfectly true of the Jewish Scriptures; and let faith in Christ Jesus be added, see 2 Timothy 3:15, and then all that is spoken in the following verse will be literally accomplished.

Bridgeway Bible Commentary

Preach the Word constantly (3:10-4:5)

Paul refers to his own experiences to illustrate the truth that the person who whole-heartedly follows God must expect persecution. Timothy was well aware of this, even before he joined Paul in his work. In his own neighbourhood he had seen Paul suffer because of his devotion to Christ (10-12; cf. Acts 13:50; Acts 14:5-6,Acts 14:19; Acts 16:1-2). This shows in a clearer light the difference between the true teacher and the false. The latter gains a following only by turning away from the truth of God (13).

There is little likelihood that Timothy will be easily led astray by false teaching. From childhood he has been guided by the Scriptures, and his faith in those Scriptures gives him assurance in his salvation (14-15). He must maintain this confidence, knowing that the Scriptures are divinely given and that they are God’s means of instructing people in right belief and right living. Those who are well instructed in the Scriptures will always be ready when an opportunity arises to do good (16-17).
Since God’s servants must give him an account of their service, they should not miss any opportunity to teach the Scriptures, though they must always speak in a manner suited to the circumstances (4:1-2). Things will get worse as people turn away from those who teach the Scriptures, and listen to those who teach their own theories. This is a further reason why Timothy should endure hardship and not turn aside from the work God has given him (3-5).

Coffman's Commentaries on the Bible

Every Scripture inspired of God is also profitable for teaching, for reproof, for correction, for instruction which is in righteousness:

There are two ways of rendering this verse, as seen by a glance at the KJV, compared to this.

Every Scripture that is inspired of God (ASV).

All scripture is given by the inspiration of God (KJV).

Many scholars such as Lenski and Lipscomb insist that there is no difference in the meaning of these renditions; but such a viewpoint has always been a mystery to this writer. The passages simply do not say the same thing. "The first of these renderings necessarily implies that there are some Scriptures which are not inspired"; A. C. Hervey, op. cit., p. 43. and, in context, it is impossible to suppose that Paul meant to imply that.

All Scripture … In distinction from the "sacred writings" (2 Timothy 3:15), "all Scripture" here means everything which, through the testimony of the Holy Spirit in the church, is recognized by the church as canonical. When Paul wrote these words, the direct reference was to a body of sacred literature which even then contained more than the Old Testament. William Hendriksen, op. cit., p. 301.

Is inspired of God … The Greek words here are "God-breathed," meaning that the canonical writings are absolutely trustworthy. The great prophecies of the New Testament have been and are being fulfilled. Every line of it has stood the test of centuries, shattered every attack of evil men, and yet stands enshrined in the hearts of millions as God's saving word for lost men.

Profitable for teaching … If the church would prosper, let it teach the word of Scripture, for there is no profit in the postulations of men.

For reproof … Only the Christian morality is the true ethic governing human behavior. The pre-Christian Gentiles forsook God, and the result was the near-universal debauchery of the human race. There can be no doubt that forsaking the New Testament ethics on such things as adultery, homosexuality, drunkenness, etc., if persisted in, will have the same final result.

For correction, for instruction … Such uses as these could not be attributed to human works; therefore, it is in view of the holy inspiration of the Bible that Paul was able to add this and 2 Timothy 3:17.

Barnes' Notes on the Whole Bible

All Scripture - This properly refers to the Old Testament, and should not be applied to any part of the New Testament, unless it can be shown that that part was then written, and was included under the general name of “the Scriptures;” compare 2 Peter 3:15-16. But it includes the whole of the Old Testament, and is the solemn testimony of Paul that it was all inspired. If now it can be proved that Paul himself was an inspired man, this settles the question as to the inspiration of the Old Testament.

Is given by inspiration of God - All this is expressed in the original by one word - Θεόπνευστος Theopneustos. This word occurs nowhere else in the New Testament. It properly means, God-inspired - from Θεός Theos, “God,” and πνέω pneō, “to breathe, to breathe out.” The idea of “breathing upon, or breathing into the soul,” is that which the word naturally conveys. Thus, God breathed into the nostrils of Adam the breath of life Genesis 2:7, and thus the Saviour breathed on his disciples, and said, “receive ye the Holy Ghost;” John 20:22. The idea seems to have been, that the life was in the breath, and that an intelligent spirit was communicated with the breath. The expression was used among the Greeks, and a similar one was employed by the Romans. Plutarch ed. R. 9:p. 583. 9. τοὺς ὀνείρους τοὺς θεοπνεύστους tous oneirous tous theopneustous. Phocylid. 121. τῆς δὲ θεοπνεύστου σοφίης λόγος ἐστὶν ἄριστος tēs de theopnoustou sophiēs logos estin aristos.

Perhaps, however, this is not an expression of Phocylides, but of the pseudo Phocylides. So it is understood by Bloomfield. Cicero, pro Arch. 8. “poetam - quasi divino quodam spiritu inflari.” The word does not occur in the Septuagint, but is found in Josephus, Contra Apion, i. 7. “The Scripture of the prophets who were taught according to the inspiration of God - κατὰ τὴν ἐπίπνοιαν τὴν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ kata tēn epipnoian tēn apo tou Theou. In regard to the manner of inspiration, and to the various questions which have been started as to its nature, nothing can be learned from the use of this word. It asserts a fact - that the Old Testament was composed under a divine influence, which might be represented by “breathing on one,” and so imparting life. But the language must be figurative; for God does not breathe, though the fair inference is, that those Scriptures are as much the production of God, or are as much to be traced to him, as life is; compare Matthew 22:43; 2 Peter 1:21. The question as to the degree of inspiration, and whether it extends to the words of Scripture, and how far the sacred writers were left to the exercise of their own faculties, is foreign to the design of these notes. All that is necessary to be held is, that the sacred writers were kept from error on those subjects which were matters of their own observation, or which pertained to memory; and that there were truths imparted to them directly by the Spirit of God, which they could never have arrived at by the unaided exercise of their own minds. Compare the introduction to Isaiah and Job.

And is profitable. - It is useful; it is adapted to give instruction, to administer reproof, etc. If “all” Scripture is thus valuable, then we are to esteem no part of the Old Testament as worthless. There is no portion of it, even now, which may not be fitted, in certain circumstances, to furnish us valuable lessons, and, consequently, no part of it which could be spared from the sacred canon. There is no part of the human body which is not useful in its place, and no part of it which can be spared without sensible loss.

For doctrine - For teaching or communicating instruction; compare the notes on 1 Timothy 4:16.

For reproof - On the meaning of the word here rendered “reproof” - ἐλέγγμος elengmos - see the notes on Hebrews 11:1. It here means, probably, for “convincing;” that is, convincing a man of his sins, of the truth and claims of religion, etc.; see the notes on John 16:8.

For correction - The word here used - ἐπανόρθωσις epanorthōsis - occurs nowhere else in the New Testament. It means, properly, “a setting to rights, reparation, restoration,” (from ἐπανορθόω epanorthoō, to right up again, to restore); and here means, the leading to a correction or amendment of life - “a reformation.” The meaning is, that the Scriptures are a powerful means of reformation, or of putting men into the proper condition in regard to morals. After all the means which have been employed to reform mankind; all the appeals which are made to them on the score of health, happiness, respectability, property, and long life, the word of God is still the most powerful and the most effectual means of recovering those who have fallen into vice. No reformation can be permanent which is not based on the principles of the word of God.

For instruction in righteousness - Instruction in regard to the principles of justice, or what is right. Man needs not only to be made acquainted with truth, to be convinced of his error, and to be reformed; but he needs to be taught what is right, or what is required of him, in order that he may lead a holy life. Every reformed and regenerated man needs instruction, and should not be left merely with the evidence that he is “reformed, or converted.” He should be followed with the principles of the word of God, to show him how he may lead an upright life. The Scriptures furnish the rules of holy living in abundance, and thus they are adapted to the whole work of recovering man, and of guiding him to heaven.

Calvin's Commentary on the Bible

16All Scripture; or, the whole of Scripture; though it makes little difference as to the meaning. He follows out that commendation which he had glanced at briefly. First, he commends the Scripture on account of its authority; and secondly, on account of the utility which springs from it. In order to uphold the authority of the Scripture, he declares that it is divinely inspired; for, if it be so, it is beyond all controversy that men ought to receive it with reverence. This is a principle which distinguishes our religion from all others, that we know that God hath spoken to us, and are fully convinced that the prophets did not speak at their own suggestion, but that, being organs of the Holy Spirit, they only uttered what they had been commissioned from heaven to declare. Whoever then wishes to profit in the Scriptures, let him first of all, lay down this as a settled point, that the Law and the Prophets are not a doctrine delivered according to the will and pleasure of men, but dictated by the Holy Spirit.

If it be objected, “How can this be known?” I answer, both to disciples and to teachers, God is made known to be the author of it by the revelation of the same Spirit. Moses and the prophets did not utter at random what we have received from their hand, but, speaking at the suggestion of God, they boldly and fearlessly testified, what was actually true, that it was the mouth of the Lord that spake. The same Spirit, therefore, who made Moses and the prophets certain of their calling, now also testifies to our hearts, that he has employed them as his servants to instruct us. Accordingly, we need not wonder if there are many who doubt as to the Author of the Scripture; for, although the majesty of God is displayed in it, yet none but those who have been enlightened by the Holy Spirit have eyes to perceive what ought, indeed, to have been visible to all, and yet is visible to the elect alone. This is the first clause, that we owe to the Scripture the same reverence which we owe to God; because it has proceeded from him alone, and has nothing belonging to man mixed with it.

And is profitable Now follows the second part of the commendation, that the Scripture contains a perfect rule of a good and happy life. When he says this, he means that it is corrupted by sinful abuse, when this usefulness is not sought. And thus he indirectly censures those unprincipled men who fed the people with vain speculations, as with wind. For this reason we may in the present day, condemn all who, disregarding edification, agitate questions which, though they are ingenious, are also useless. Whenever ingenious trifles of that kind are brought forward, they must be warded off by this shield, that “Scripture is profitable.” Hence it follows, that it is unlawful to treat it in an unprofitable manner; for the Lord, when he gave us the Scriptures, did not intend either to gratify our curiosity, or to encourage ostentation, or to give occasion for chatting and talking, but to do us good; and, therefore, the right use of Scripture must always tend to what is profitable. ⁽¹⁹²⁾

For instruction Here he enters into a detailed statement of the various and manifold advantages derived from the Scriptures. And, first of all, he mentions instruction, which ranks above all the rest; for it will be to no purpose that you exhort or reprove, if you have not previously instructed. But because “instruction,” taken by itself, is often of little avail, he adds reproof and correction

It would be too long to explain what we are to learn from the Scriptures; and, in the preceding verse, he has given a brief summary of them under the word faith. The most valuable knowledge, therefore, is “faith in Christ.” Next follows instruction for regulating the life, to which are added the excitements of exhortations and reproofs. Thus he who knows how to use the Scriptures properly, is in want of nothing for salvation, or for a Holy life. Reproof and correction differ little from each other, except that the latter proceeds from the former; for the beginning of repentance is the knowledge of our sinfulness, and a conviction of the judgment of God. Instruction in righteousness means the rule of a good and holy life.

(192) “Who is it that by nature will not desire his happiness and his salvation? And where could we find it but in the Holy Scripture, by which it is communicated to us? Woe to us if we will not listen to God when he speaks to us, seeing that he asks nothing but our advantage. He does not seek his own profit, for what need has he of it? We are likewise reminded not to read the Holy Scripture so as to gratify our fancies, or to draw from it useless questions. Why? Because it is profitable for salvation, says Paul. Thus, when I expound the Holy Scripture, I must be guided by this consideration, that those who hear me may receive profit from the doctrine which I teach, that they may be edified for salvation. If I have not that desire, and do not aim at the edification of those who hear me, I am a sacrilegious person, profaning the word of God. On the other hand, they who read the Scripture, or who come to the sermon to listen, if they are in search of some foolish speculation, if they come here to take their amusement, are guilty of having profaned a thing so holy.” — Fr. Ser.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now in our Bibles to Second Timothy chapter three? Paul said to Timothy,

This know also, that in the last days perilous times shall come ( 2 Timothy 3:1 ).

It is interesting that the Scriptures in many places speak of the last days and in every case where the Scriptures speak of the last days, you find that it is an apt description of the day and the age in which we live. And so Paul is warning Timothy of certain things that will be transpiring in the last days. And as we go down the list, it's like reading the afternoon newspaper. "Perilous times shall come." The cause of the perilous times are found in the things that people will be doing, and at the top of the list,

Men will be lovers of their own selves ( 2 Timothy 3:2 ).

Have you ever seen an age when people were more conscious of their own selves? Everything today is, you know, for the body beautiful. The emphasis of so many people is just on being beautiful, lovers of themselves. Narcissism is at an all-time peak, but with lovers of yourself comes,

covetousness ( 2 Timothy 3:2 ),

That desire for more. For after all, I'm worth it. You know, I mean, talk about lovers of selves, look at the advertising. Oh I know it costs more but . . .

Boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy ( 2 Timothy 3:2 ),

Each one of these words in the Greek is an interesting word study. We don't have the time to devote to it this evening but I would suggest that you get a good Greek lexicon and do a word study on these particular Greek words that Paul uses to describe the attitudes and the actions of people in the last days.

Without natural affection ( 2 Timothy 3:3 ),

As I read the things that are happening in our modern-cultured Orange County, as I read the reports from the social department on the child abuse, I just shake my head in disbelief because a person could not possibly do these things unless they were without natural affection. There is just a certain natural love that would keep people from doing a lot of the things they are doing today. All you can say is that they are "without natural affection".

God has put in our heart a certain natural love as a parent for a child. There is instinctively, I think, within persons that love of a parent for a child or an adult for the child because we realize the helplessness of a child, the dependency that they have. And for a person to take advantage of a child is unthinkable. And yet, it is becoming in this hedonistic society commonplace, all too commonplace, tragically commonplace.

I am reminded of the prophet of God who spoke concerning Israel, and he said, "They have sown the wind, and now they must reap the whirlwind" ( Hosea 8:7 ). I'm afraid that that is also true of us. We have sown the wind, now we're going to reap the whirlwind.

Trucebreakers ( 2 Timothy 3:3 ),

How many people who have stood before God and have pledged for better, for worse, for richer, for poorer, in sickness and in health, to love and to cherish, until death do us part; and yet again, the high divorce rate. "Trucebreakers". You've made a covenant and there are so many broken covenants. Some of you here are victims of broken covenants. Some of you are separated not by your own desire or wish, but because someone was a trucebreaker. They did not keep the covenant that they made. Again, it is startling. How appropriate that "trucebreakers" is for this day.

false accusers, incontinent ( 2 Timothy 3:3 ),

That is, without any sexual restraints. Boy, I'll tell you, I don't know. Living here almost in a Sodom-Gomorrah atmosphere and environment. My wife and I eat out quite a bit. We usually try to avoid it on Friday evening if we can, but sometimes our schedules are such that we just don't have time to. She doesn't have the time to prepare the meal on Friday evening and we'll go out on Friday night. But I can't believe what I see in some of these restaurants over here in the Irvine industrial business center. Friday evenings, you know, everybody out looking for their weekend companion, incontinent, no sexual restraints.

fierce, despisers of those that are good, traitors, heady, highminded, [and then] lovers of pleasure more than lovers of God ( 2 Timothy 3:3-4 );

The pleasuremania of the United States. We've just experienced a tremendous demonstration of that in the Los Angeles basin in the last couple of weeks. The numbers of people who flocked to the various athletic contests, loving pleasure. Now, there's nothing wrong with enjoying life. I believe God intended that you should enjoy life.

There is nothing wrong with having pleasure. I believe that God intended you to have pleasure, but when it comes before God, it means that it has become your God and it makes a very poor God to worship or serve. Good to have pleasure but don't make it your God. They love pleasure more than they love God; that's the indictment. It has become their God and thus, they are guilty as those in the Old Testament who were worshipping Mammon, who, or rather Molech who was the god of pleasure. "Lovers of pleasure more than lovers of God."

Having a form of godliness ( 2 Timothy 3:5 ),

They still, you know, pay their respects.

but they deny the power thereof: [Paul said to Timothy] from such turn away. For of this sort are they which creep into houses, and lead captive silly women laden with sins, and led away with divers lusts, ever learning, and never able to come to the knowledge of the truth ( 2 Timothy 3:5-7 ).

So the Greek word that is used here to describe these that are going around, leading captive the silly women, is the same Greek word that was used to describe quackery, and that's probably they're quacks, Paul is saying. The kind of guys that went around selling snake oil or cure-alls, deceiving, defrauding people.

Now as Jannes and Jambres withstood Moses, so do these also resist the truth: they are men of corrupt minds, reprobate concerning the faith ( 2 Timothy 3:8 ).

Now when Moses appeared before Pharaoh and he threw down his rod and it turned into a snake, you'll remember that Pharaoh's magicians threw down their rods and they also became snakes, but Moses' snake swallowed theirs. Jannes and Jambres were the names of the two magicians that withstood Moses. Now this is not given to us in the Scriptures but there are other, what are known as apocryphal books, in which these two fellows are named. And that is, it doesn't tell us in the Scripture in Exodus that that was their names but Paul gives us their names here, Jannes and Jambres who withstood the truth. And they were able to imitate the workings of God up to a point and then they came to the place where they were backed down by Moses, but "men of corrupt minds, they are reprobate concerning the faith."

The Bible tells about God giving people over to reprobate minds, men who resist God and the truth of God. Their minds become corrupted and they ultimately become reprobate concerning the faith. I watch very little, but with horror and dismay, the deterioration of a man who probably at one time had a legitimate ministry, but I've seen the gradual erosion of this person on television just right before my eyes. Still the man has become crude, blasphemous, ranting and raving, a disgrace to Jesus Christ who said, "By this sign shall men know that you are my disciples, that you love one another" ( John 13:34 ). And there's such a complete, total absence of love. The thing that amazes me is that he can attract people who will support him. "Men of corrupt minds."

The Lord said it's "what comes out of the mouth of a man, that defiles a man" ( Matthew 15:11 ). For "out of the abundance of the heart the mouth speaks" ( Matthew 12:34 ). When a man's language becomes filthy, obscene and crude, it shows that there's something wrong with him. "Reprobate concerning the faith."

But [Paul said] they shall proceed no further: for their folly shall be manifest unto all men, as [Jannes and Jambres] also were ( 2 Timothy 3:9 ).

In other words, you may go along for a while, but ultimately it's going to catch up with you. You may be able to deceive people for a while, but ultimately, it's going to catch up, even as it did with Jannes. And there came that place where, hey, Moses performed a miracle of God and they backed away. They said, Wait a minute, this is the hand of God, we can't, we can't touch this. And so there comes that point where they will proceed no further: "their folly becomes manifest to all men", as Jannes and Jambres also was. Jambres.

But thou hast fully known ( 2 Timothy 3:10 )

Now in contrast to this, boy, and what a contrast the Christian is to the world around him, and more and more, you know, more and more your lifestyle is different from the world. More and more the Christian is a marked person because the more corrupt the world becomes, the more the Christian stands out. The more the person who lives godly and righteous in Christ stands out. And so Paul said to Timothy, "You have fully known"

my doctrine, and my manner of life, my purpose, my faith, my longsuffering, my love, and my patience, [you know the] persecutions, and the afflictions, which came unto me at Antioch, and Iconium, and Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me ( 2 Timothy 3:10-11 ).

Timothy was from Lystra. Paul met him on his first missionary journey. At that time Timothy was just a very young boy, probably in his mid-teens and yet he was attracted to Paul the apostle because of the message that Paul bore. Timothy had been schooled in the Scriptures from his early youth by his mother and grandmother, and so as Paul began to, with the Scriptures, prove that Jesus was the Messiah, with Timothy's background, he could see the truth of it. And he embraced Christianity, but he was probably standing there in Lystra when the people in the city stoned Paul until they thought he was dead and dragged him out of the city. And he was probably in the company of those that were standing around, sort of crying, as they saw Paul's limp body on the ground. And suddenly, of course, their tears were changed because Paul began to breathe and move and he stood up and he said, Let's go back in and preach some more.

Paul said, you know, what kind of a life I've lived. You know the persecutions that I experienced, but the Lord delivered me out of them all. "Many are the afflictions of the righteous: but the Lord delivereth him out of them all" ( Psalms 34:19 ). Paul's life contrasted with the world. Christian life is a life of purpose. The world just exists, no real goal, no real meaning; you're just existing. Paul's life: one of faith. Paul's life: one of longsuffering, one of love and one of patience

Now you'd think that the world would treat a person like that very cordially. It is interesting, when Jesus in the Sermon on the mount described the Christian in the Beatitudes, after having described the traits of the Christian in the Beatitudes; you'd say, My, a man like that who is a peacemaker, who is merciful, who is hungering and thirsting after righteousness, who is meek, who is poor in spirit, surely you know the world would respect such a man. But after giving the characteristics and traits of the godly man, Jesus then in the final Beatitudes said, "Blessed are ye, when men shall persecute you, and revile you, and say all manner of evil against you falsely, for my sake" ( Matthew 5:11 ).

The world really doesn't admire true Christian traits. Why? Because the true child of God brings the worldly person under conviction. They just are irritated by your love and by your patience and by your goodness because they feel guilty. Look what they did to Jesus, and Jesus said, "If they persecuted me, they're going to persecute you" ( John 15:20 ). Don't expect the world to admire your godly stance. Don't expect the world to applaud when you speak out against evil. They'll say, Crucify him, rather than applaud.

And so Paul, you know, how I've lived; my faith, my longsuffering, my love, my patience, and the persecutions and afflictions that came to me.

Yea ( 2 Timothy 3:12 ),

One of my most unfavorite promises in the Bible.

and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution ( 2 Timothy 3:12 ).

Quite a promise, isn't it? I've never found that in one of those little Bible promise books, I mean, promise things yet. That's not the kind of promises we really enjoy, is it? "My God shall supply all of your needs" ( Philippians 4:19 ). Oh, yeah, I like that one. "They that live godly in Christ Jesus shall suffer persecution." You're in an alien world. You're a stranger. You're a pilgrim. This world is in rebellion against God. And if you align your life with God, you're going to find yourself out of alignment with the world and persecution will come.

"Beloved, consider it not strange concerning the fiery trials which are to try you, as though some strange thing has happened to you" ( 1 Peter 4:12 ). So don't expect the world to speak well of you or to applaud you for your living a godly life and taking a righteous stand.

But evil men and seducers shall wax worse and worse, deceiving, and being deceived ( 2 Timothy 3:13 ).

In other words, it's not going to get better for awhile. It's going to get worse before it gets better. It will be getting better a little further down the road, but evil days are going to wax worse and worse, until the Lord takes His church out and then God judges the world for its unrighteousness and ungodliness. And then Jesus will come and establish God's righteous kingdom, but by then, those that will remain will be saying, Oh, God help us. "Blessed is he who will come in the name of the Lord" ( Psalms 118:26 ). I mean, people will have had it with the unrighteousness of the world.

Look at the rapid deterioration of our society. You can you see what's happened even in the last twenty-five years. Look at the magazines that were once really under the counter kind of stuff and sold illegally. Now they're right out where little kids can go in and pick them up and leaf through them. Look at our attitudes towards morality. Look at the lack, lackness. Look at, of course, all of these other things that have come along as the result of it. The deterioration, rapid deterioration so that a mother has to worry when she sends her little child to school because she doesn't know what some kinky character might do, exposing themselves to that beautiful little child or even worse. God help us. If the Lord doesn't come soon, we're going to destroy ourselves as we just sink in the filth. We're going to drown in our own corruption. "Evil men and seducers will wax worse and worse, deceiving and being deceived." I think we've gone just about as far as we can. I think the next major event, Revelation 4:1 .

But continue thou in the things which you have learned and hast been assured of, knowing of whom thou hast learned them; and that from a child thou hast known the holy scriptures, which are able to make thee wise unto salvation through the faith which is in Christ Jesus ( 2 Timothy 3:14-15 ).

Now it is interesting that as Paul is referring to the Scriptures here, he is, of course, referring to the Old Testament Scriptures. The New Testament had not yet been canonized. So he's referring to the Old Testament Scriptures, those which Timothy knew from the child and he called them the "holy scriptures," which they are, "and they are able to make you wise unto salvation through the faith which is in Christ Jesus." In other words, there is within the Old Testament so much concerning Jesus Christ that through the understanding and the study of the Old Testament you should logically be led to Jesus Christ.

Jesus said, "You do search the scriptures: because in them you think you have life; but actually, they are testifying of me" ( John 5:39 ). Again he said, "Lo, I have come (in the volume of the book it is written of me,) to do thy will, O God" ( Hebrews 10:7 ). The volume of the book, the Old Testament, it's all about Jesus Christ. The whole concept of redemption is wrapped up in the Old Testament. The promise of the Messiah, the details of the Messiah, they are all there. And Paul said, You've known the Holy Scriptures, able to bring you to a faith in Jesus Christ, salvation through the faith in Jesus Christ.

For all scripture is given by inspiration of God ( 2 Timothy 3:16 ),

Not as some would lead you to believe, some scriptures are given by inspiration of God. And as we pointed out, the danger always of saying some scriptures, not all scriptures, is the loss of authority. And when you lose authority you have anarchy. Every man going his own way. Every man doing his own thing or every man believing as he wants. You have no authority.

So if I tell you that some scriptures are not really inspired of God, then I become the authority, not the Bible anymore, because you can't just read the whole Bible and trust it because not all of it is inspired. So I become the authority if I make such an affirmation to you. And I will tell you what scriptures are inspired and which ones aren't. Now you get out your, you know, your green and blue pens and for the inspired ones, we'll underline those with blue and we'll use red, maybe, to underline those that are not inspired, you know and, and so here I am, I'm the authority.

Well, the next liberal comes along and he says, Well, no, no, no, he was wrong on that one. He said that one isn't inspired; obviously inspired. He was wrong on that you know. Get out your pen and take out the red, put the blue one. Well soon your Bible will be so messed up you wouldn't be able to read it. And why read them anyhow if they're not inspired? "All scripture is given by inspiration of God."

Don't start messing with it. Don't start trying to cut out certain stories because they don't fit your scheme because you have a little hard, you have a hard time sort of believing that. Story of Jonah has provoked a lot of problems for people, only because of their concept of God. If you can read and buy the first verse of the Bible, you should have no problem with the rest of the Bible. If your God is big enough to create the heavens and the earth, no problem, but you see, we stumble on the very first verse. And that's what creates the problem all the way through. Our God is much too small. "And God prepared a great fish and it swallowed Jonah" ( Jonah 1:17 ). Do you have a hard time with that?

And man has prepared a great fish and they powered it with atomic engines. And a hundred and fifty men can board it and they can submerge and go under the North Pole under the arctic ice. And come up a hundred days later and be deposited at a port. Do you have a hard time accepting that man can build a great fish that can swallow men and keep them under water for several days and deposit them later at a port?

Hey, hey, wait a minute then. How big is your God? Man can do it but not God. Would you find it easier if it, if the account said, And a submarine surfaced and the captain got out on deck and, you know, they hauled Jonah in and they submerged again and headed towards Joppa and let him off the port. But you see, if you start whacking away at the story of Jonah, and say, oh, I can't really buy that. Wow, watch out now because Jesus bought it.

One day they said to Jesus, Show us a sign. He said, "A wicked and an adulterous generation seeks after a sign; but no sign will be given it, except the sign of the prophet Jonah: For as Jonah was three days and three nights in the belly of the whale; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth" ( Matthew 12:38-40 ). Oh, Jesus, you mean you believe that story? Didn't you know that's just a myth? That's just fable. How is it that you could be deceived, Jesus? I thought you were, you know, the Son of God and smarter than that.

Noah, the earth was really flooded? Noah escaped? Jesus said, "As it was in the days of Noah, so shall it be at the coming of the Son of man" ( Luke 17:26 ). Confirmed that Noah was a real person and it was a real event. So you have to be careful when you start chipping it away at one side because the whole thing will come down on you. "All scripture is given by inspiration of God."

Now when you have difficulty in your understanding of a scripture, rather than setting that aside and saying, Well, God really didn't say that; just say, hey, I really don't understand that yet. I have many scriptures that I don't understand yet. I've got a file up here that says, Wait for further information. And I filed many scriptures in that file. Now I'm not about to say God was wrong. I'm just saying, Hey, I am stupid and I lack an understanding. God is right. I don't know exactly yet what He said but when I find out I know He's going to be right. For "all scripture is given by inspiration of God."

and [as such they are] profitable ( 2 Timothy 3:16 )

And how profitable is the word of God to us today! What a blessing. They're profitable.

for doctrine ( 2 Timothy 3:16 ),

What am I to believe about God? What am I to believe about man? What am I to believe about sin? What am I to believe about angels or the future? Or life, or death, or life after death? The scriptures are profitable to establish the foundation of my beliefs. They're profitable for doctrine. I can base my beliefs upon what God has said because it is indeed God's word.

I have great difficulty with these people who develop doctrines that are contrary to what Jesus said, as though they understand more than Jesus about what's happening in the future. The Jehovah Witnesses seeking to develop their doctrine concerning hell and that it is a place of oblivion, no consciousness, no awareness. And they use the book of Job as their proof text. When Job was talking to his friends and they were talking to him about the future, and Job said, Oh, I wish I were dead. It would all be over, where, you know, the miseries would all be gone.

What's the first thing God said to Job? When God came on the scene and entered the conversation with his friends? He said, Who is this? Who is talking all these words without knowledge? Job, tell me, have you been beyond the gates of death, do you know what it's about? Well, Jesus has and He told us what to, what it's about in Luke, the sixteenth chapter. Now are you going to, you know, take the word of Jesus? Or are you going to develop a doctrine that is diametrically opposed to what Jesus said? The word of God is the foundation for doctrine. What I believe, I believe because God has said it. And my full doctrinal concepts are premised upon the scriptures. God said it.

They are profitable

for reproof, for correction ( 2 Timothy 3:16 ),

And how often the word of God has brought correction to my course of life. Easy it seems to get sort of distracted and off course. And the word of God comes and it brings a balance, it brings a correction, it brings a correct perspective.

It's profitable

for instruction in righteousness ( 2 Timothy 3:16 ):

And righteousness is just actually the act of being right or doing right or living right. It's instructing you on the right kind of life. This is the right thing to do. It's instructing us in righteousness.

That the man of God may be perfect ( 2 Timothy 3:17 ),

And the word perfect of course is always that of completeness. God wants you to be complete. The Greek word literally is fully matured or of full age, fully matured, that the man of God might be fully matured.

thoroughly furnished unto all good works ( 2 Timothy 3:17 ).

In other words, the word of God is that which thoroughly prepares me for any work that God might have for me to do. Now many people have a legitimate and proper desire to be used of God. Oh God, I want you to use my life. Good. That's proper and you should have that desire. But God prepares the instruments through which He works and the most important preparation is through the Word of God. That is where you become thoroughly equipped to do the work that God has designed and ordained for you. So if you want God to use your life, then thoroughly equip yourself in the Word of God, the study, the understanding.

That's why we're here tonight. Just to go line upon line, precept upon precept, plodding right straight through the word of God. The whole idea is that of thoroughly fitting you as an instrument that God can use. And you will find as God's word becomes a very part of your life and you begin to be guided by the word of God, that God will begin to use you in very exciting ways. But we, so often, make the mistake of going out ill-equipped or running without a message. So God's word, scripture given for inspiration, by the inspiration of God and is profitable.

Of course, this morning we pointed out that the inspiration of the Bible is proved by internal evidences, such as its total accuracy with known facts of science, when it happened to cover scientific subjects. Now though it is infallible, inerrant and inspired, I did make a mistake in my message this morning on the speed of Arcturus; it's twelve thousand miles a second, I think I said twelve million. It's twelve thousand miles a second, but that's pretty fast, too. So you see, I'm not inerrant in all, but the scriptures are.

"

Contending for the Faith

WORKS CITED

Robertson, Archibald Thomas. Word Pictures in the New Testament. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1930.

Thayer, Joseph H. Thayer’s Greek-English Lexicon of the New Testament. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977. (This book is used for definition of Greek words. The page number in Thayer is given, and the column on the page follows the hyphens. For example, "37-1-2459" means the reference is on page 37, is in column 1, and is word number 2459.)

Trench, Richard Chenevix, D.D. Synonyms of the New Testament. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1975.

Vincent, Marvin R., D.D. Word Studies in the New Testament. McLean, Virginia: MacDonald Publishing Company, n.d.

Wuest, Kenneth S. Wuest’s Word Studies From the Greek New Testament. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977.

Contending for the Faith

All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness:

All scripture is given by inspiration of God: This phrase is translated from the Greek term theopneustos meaning "inspired by God" (Thayer 287-2-2315). The sacred writings were dictated by God. Luke records, "As he spake by the mouth of his holy prophets, which have been since the world began" (Luke 1:70). Peter writes, "For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost" (2 Peter 1:21). All or every scripture is trustworthy and is given for specific purposes. (For more on the inspiration of scripture, see commentary on 1 Timothy 4:1.)

and is profitable for doctrine: The word "doctrine" (didaskalia), as in verse 10, means "instruction" (Thayer 144-1-1319). The scriptures are useful for receiving instructions from God. The doctrine referred to here is not the doctrine of men spoken of by Paul in Titus 1:14 : "Not giving heed to Jewish fables, and commandments of men, that turn from the truth." But, instead, it refers to the doctrine inspired of God. In his first letter to Timothy, Paul encourages Timothy to "take heed" unto himself "and unto the doctrine ... for in doing this, thou shalt both save thyself, and them that hear thee" (1 Timothy 4:16).

for reproof: "Reproof" (elegchos) means "correction, censure, or conviction" (Thayer 202-2-1650). The scriptures, when properly used, can convict a person of his sinful conditions. The scriptures are the source we should always turn to in deciding matters of spiritual importance.

for correction: "Correction" (epanorthosis) means "restoration to an upright or a right state; correction, improvement" (Thayer 228-2-228). The scriptures should be looked upon as a rule book. It is the source that guides our lives in accordance to God’s instructions. When error is found in our lives, the scriptures are profitable in restoring us to God’s favor.

for instruction in righteousness: The term "instruction" (paideia) refers to education or "instruction which aims at the increase of virtue" (Thayer 473-1-3809). Paideia, translated "instruction" here, is translated "nurture" in Ephesians 6:4 where Paul instructs, "And, ye fathers, provoke not your children to wrath: but bring them up in the nurture and admonition of the Lord." In Hebrews, Paul uses the same Greek term, but it is translated "chastening" (Hebrews 12:5; Hebrews 12:7-8; Hebrews 12:11).

Paul says the Christian should be educated in "righteousness" (dikaiosune), which is "integrity, virtue, purity of life, uprightness, correctness in thinking, feeling, and acting" (Thayer 149-1-1343). The scriptures, when faithfully followed, will instruct us on how to live pure, righteous lives. The scriptures will teach us how to think and act. Nothing is left to our imagination that is necessary for salvation.

Dr. Constable's Expository Notes

1. Adherence to the truth 3:14-17

Dr. Constable's Expository Notes

Paul wanted to reemphasize the importance of Scripture in Timothy’s present and future ministry. His emphasis in 2 Timothy 3:15 was on its importance in Timothy’s life in the past.

There is no reason to limit the universal force of "all" to matters of salvation. When the Greek word translated "all" or "every" (pas) occurs with a technical noun such as "Scripture," it is better to render it "all" rather than "every." [Note: H. Wayne House, "Biblical Inspiration in 2 Timothy 3:16," Bibliotheca Sacra 137:545 (January-March 1980):54-56; Mounce, p. 566; Towner, The Letters . . ., p. 587.] Furthermore, the context seems to suggest that Paul had Scripture as a whole in view. [Note: See Fee, p. 279.] Paul had been speaking of the Old Testament as a whole in 2 Timothy 3:15, and he undoubtedly carried that thought over into 2 Timothy 3:16. All Scripture is divinely inspired (Gr. theopneustos, lit. God-breathed, cf. 2 Peter 1:21). This fact in itself should be adequate reason for proclaiming it. It does not merely contain the Word of God or become the Word of God under certain conditions. It is God’s Word, the expression of His person (heart, mind, will, etc.). This was the view of the Hebrew Bible that Jews in the first century commonly held. [Note: Kelly, p. 203. See also Louis Igou Hodges, "Evangelical Definitions of Inspiration: Critiques and a Suggested Definition," Journal of the Evangelical Theological Society 37:1 (March 1994):99-114.] "Scripture" means sacred writing and applies to all divinely inspired writings (Old and New Testaments). The Greeks used the word graphe, translated "Scripture," to refer to any piece of writing, but the New Testament writers used it only of holy Scripture. When Paul made this statement the books of our Old Testament were the inspired writings he had in view primarily. However even in Paul’s day Christians recognized some New Testament books as inspired (cf. 2 Peter 3:16).

"God’s activity of ’breathing’ and the human activity of writing are in some sense complementary (cf. 2 Peter 1:21)." [Note: Towner, The Letters . . ., p. 589.]

Scripture is useful. Therefore Timothy should use it in his ministry. It is profitable for teaching (causing others to understand God’s truth) and reproof (bringing conviction of error when there has been deviation from God’s truth). It is helpful for correction (bringing restoration to the truth when there has been error) and training in righteousness (child-training type guidance in the ways of right living that God’s truth reveals). This is a selective rather than an exhaustive list of the ways in which the Scriptures are useful.

"They are profitable for doctrine (what is right), for reproof (what is not right), for correction (how to get right), and for instruction in righteousness (how to stay right)." [Note: Wiersbe, 2:253.]

Consequently the man (or woman) of God has all that is essential to fulfill his (or her) ministry (cf. 2 Peter 1:3). The "man of God" refers to Timothy (1 Timothy 6:11) but also anyone who commits himself (or herself) to God, especially, in view of the context, those in positions of spiritual oversight. He is adequate (complete, filled out, equipped with all the essential tools he needs).

"The Christian minister has in his hands a God-given instrument designed to equip him completely for his work." [Note: Guthrie, p. 165.]

"Every good work" is the ultimate goal of our lives (Ephesians 2:10). The mastery and use of Scripture is only a means to an end, not an end in itself. God did not give us the Bible to satisfy our curiosity alone but to enable us to help other people spiritually.

"The divine inspiration of the Scriptures is stated in the Pastorals more forcefully than anywhere else in the NT." [Note: Ralph Earle, "1 Timothy," in Ephesians-Philemon, vol. 11 of The Expositor’s Bible Commentary, p. 345.]

Gann's Commentary on the Bible

2 Timothy 3:16

All Scripture -- Every Scripture ..= Many scholars like Lenski say there is no difference in these renderings (translations). Most translations follow "All Scripture."

All Scripture would include the NT sacred writings as well as the Old Testament. As Paul has already referred to the OT in vs. 15, he now deliberately includes the Sacred Writings of the New Covenant as well.

Inspired of God -- God breathed. "God-breathed, breathed into by God, inspired. The rabbinical teaching was that the Spirit of God rested on and in the prophets and spoke through them so that their words did not come from themselves, but from the mouth of God and they spoke and wrote in the Holy Spirit. The early church was in entire agreement with this view." (Rienecker, LKGNT)

INSPIRATION - 2 Timothy 3:16, 2 Peter 1:21, 1 Corinthians 14:37, 1 Thessalonians 2:13, Galatians 1:11-12, Matthew 17:5, Luke 1:68-70,

Doctrine = teaching; We must teach scripture.

Reproof = rebuke- for the purpose of “refutation” of a false statement or argument. PPC

"Only the Christian morality is the true ethic governing human behavior. The pre-Christian Gentiles forsook God, and the result was the near-universal debauchery of the human race. There can be no doubt that forsaking the NT ethics on such things as adultery, homosexuality, drunkenness, etc., if persisted in, will have the same final result." Coffman.

Correction = setting a person on a straight course.

Instruction = training, instructing believers in God’s ways.

Doctrine = tells us what is right.

Reproof = tells us what is not right

Correction = tell how to get right

Instruction = tells how to stay right.

AUTHORITY OF THE BIBLE

2 Timothy 3:16,

Deuteronomy 18:20,

Revelation 22:18-19,

Deuteronomy 4:2,

Numbers 24:12-13,

Luke 16:15,

Proverbs 14:12.

The final revelation - Galatians 1:8-9,

John 16:13,

2 Peter 1:3.

Gill's Exposition of the Whole Bible

All Scripture is given by inspiration of God,.... That is, all holy Scripture; for of that only the apostle is speaking; and he means the whole of it; not only the books of the Old Testament, but of the New, the greatest part of which was now written; for this second epistle to Timothy is by some thought to be the last of Paul's epistles; and this also will hold good of what was to be written; for all is inspired by God, or breathed by him: the Scriptures are the breath of God, the word of God and not men; they are "written by the Spirit", as the Syriac version renders it; or "by the Spirit of God", as the Ethiopic version. The Scriptures are here commended, from the divine authority of them; and which is attested and confirmed by various arguments; as the majesty and loftiness of their style, which in many places is inimitable by men; the sublimity of the matter contained in them, which transcends all human understanding and capacity ever to have attained unto and discovered; as the trinity of persons in the Godhead, the incarnation of Christ, the resurrection of the dead, c. The purity and holiness of them before observed, show them to be the word of him that is of purer eyes than to behold iniquity as also their harmony and agreement, though wrote by different persons, in different places, and ages, and at sundry times, and in divers manners; what seeming inconsistencies are observed in them may, with labour and industry, by divine assistance, be reconciled. The predictions of future events in them, as particularly concerning Josiah and Cyrus, by name, long before they were born, and especially concerning Jesus Christ, and which have had their accomplishment, and many others in the New Testament both by Christ and his apostles, are a proof that they could not be the writings of men, but must have the omniscient God for their author; the impartiality of the writers of them, in not concealing the mean extract of some of them, the sins of others before conversion, and even their sins and failings afterwards, as well as those of their nearest relations and dearest friends, strengthens the proof of their divine authority; to which may be added, the wonderful preservation of them, through all the changes and declensions of the Jewish church and state, to whom the books of the Old Testament were committed; and notwithstanding the violence and malice of Heathen persecutors, particularly Dioclesian, who sought to destroy every copy of the Scriptures, and published an edict for that purpose, and notwithstanding the numbers of heretics, and who have been in power, as also the apostasy of the church of Rome; and yet these writings have been preserved, and kept pure and incorrupt, which is not the case of other writings; nor are there any of such antiquity as the oldest of these: to which may be subjoined the testimony of God himself; his outward testimony by miracles, wrought by Moses and the prophets, concerned in the writings of the Old Testament, and by the apostles in the New; and his internal testimony, which is the efficacy of these Scriptures on the hearts of men; the reading and hearing of which, having been owned for the conversion, comfort and edification of thousands and thousands, and ten thousand times ten thousand: and

is profitable for doctrine; for the discovering, illustrating, and confirming any doctrine concerning God, the being, persons, and perfections of God; concerning the creation and fall of man; concerning the person and offices of Christ, redemption by him, justification by his righteousness, pardon by his blood, reconciliation and atonement by his sacrifice, and eternal life through him, with many others. The Scripture is profitable for ministers to fetch doctrine from, and establish it by; and for hearers to try and prove it by:

for reproof; of errors and heresies; this is the sword of the Spirit, which cuts all down. There never was, nor is, nor can be any error or heresy broached in the world, but there is a sufficient refutation of it in the Scriptures; which may be profitably used for that purpose, as it often has been by Christ and his apostles, and others since in all ages:

for correction; of vice; there being no sin, but the evil nature of it is shown, its wicked tendency is exposed, and the sad effects and consequences of it are pointed out in these writings: for instruction in righteousness; in every branch of duty incumbent upon men; whether with respect to God, or one another; for there is no duty men are obliged unto, but the nature, use, and excellency of it, are here shown: the Scriptures are a perfect rule of faith and practice; and thus they are commended from the usefulness and profitableness of them.

Light of Israel Bible Commentary

SCRIPTURE IS GOD-BREATHED AND USEFUL

All Scripture is God-breathed and is useful for teaching, rebuking, correcting and training in righteousness, 2 Timothy 3:16

Here we have a great proof-text for the importance of the Bible in the Christian life. The Bible is the spiritual breath of God and all scripture is inspired by the Lord. The physicist, Gerald Schroeder gives us an example of this inspiration:

From the time of Aristotle, 2,300 years ago, scientific theory held the universe to be eternal…Through the early 1960s in the face of mounting evidence to the contrary, two thirds of leading U.S. scientists surveyed believed it. For 3,300 years, since the revelation on Sinai, the Bible denied it, steadfastly claiming there was a beginning to our universe. Only in the past thirty years has science resolved the question.<footnote>Gerald Schroeder, The Science of God: The Convergence of Scientific and Biblical Wisdom, (NY: The Free Press, 1997), p. 22.</footnote>

Schroeder is not only a famous physicist but is a competent Bible scholar. He also cites the historian Paul Johnson, "The Bible is the earliest identifiable source of the great conceptual discoveries essential for civilization: equality before the law, sanctity of life, dignity of the individual, individual and communal responsibility, peace as an ideal, love as the foundation of justice."<footnote>Ibid., p. 18, quoting Johnson.</footnote>

Loren Cunningham, who has taken the Bible into much of the world through his organization claims, "The great technological advances of the Western world would not have been possible without thinking based on a biblical principle of absolute truth."<footnote>Loren Cunningham, The Book That Transforms Nations: The Power of the Bible To Change Any Country (Seattle: YWAM Publishing, 2007), p. 135.</footnote>

The Bible itself is an amazing miracle. Guzik says of it, "The Bible is unique in its continuity: It was written over 1600 years, over 60 generations, by more than 40 authors, on three different continents, in different circumstances and places, in different times, different moods, in three languages, concerning scores of controversial subjects, but it speaks with one united voice…"<footnote>Guzik, Commentary on 2 Timothy, vs. 3:16-17.</footnote>

Much of the success of the early church was because of its unfailing dependence upon the Bible as the word of God. Early writers like Justin Martyr, Iranaeus, Clement of Alexandria, Origen, Tertullian, often quoted the New Testament. In fact, they quoted it a total of 36,289 times. It is actually possible to reconstruct the New Testament with all but eleven verses from their many quotes.<footnote>Norman L. Geisler & Frank Turek, I Don't Have Enough Faith To Be An Atheist (Wheaton: Crossway Books, 2004), p. 228.</footnote>

The Bible has an enormous and enduring power to change lives. Barclay tells one such story:

Vincente Quiroga of Chile found a few pages of a book washed up on the seashore by a tidal wave following an earthquake. He read them and never rested until he obtained the rest of the Bible. Not only did he become a Christian; he devoted the rest of this life to the distribution of the Scriptures in the forgotten villages of northern Chile.<footnote>Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, p. 226.</footnote>

Paul states, "All Scripture is…useful for teaching, rebuking, correcting and training in righteousness." This does not mean "parts" of scripture, but "all" of scripture. The Bible can be trusted in all things. As Wiersbe says of scriptures, "They are profitable for doctrine (what is right), for reproof (what is not right), for correction (how to get right), and for instruction in righteousness (how to stay right)."<footnote>Wiersbe, The Wiersbe bible Commentary, p.782.</footnote>

The disciple of the Lord and the word of the Lord should not be long separated. The modern disciple, Smith Wigglesworth, felt that he could not go more than fifteen minutes without stopping to read the Bible. It is said that when he was invited out to dine he would insist on reading the Bible before each course in the meal. On one occasion he was being driven to a meeting when he cried for the car to stop. The driver thought something was wrong and brought the vehicle to a swift stop. Wigglesworth bowed his head and asked the Lord's forgiveness for talking about other things and not the word of God.<footnote>Albert Hibbert, Smith Wigglesworth, The Secret of His Power (Tulsa: Harrison House, 1982), pp. 30-31.</footnote>

It is tragic that in our generation we no longer have this great respect for the word of God. Pastor and evangelist Ray Stedman laments, "As I travel around America, and around the world, I am troubled that, in church after church today, the congregation is biblically illiterate." Stedman's prayer is "…that we will be men and women who cry out, like John Wesley, 'O give me that Book. Above all else let me have the Book of God.'"<footnote>Quoted in Stedman, Timothy The Pastor's Primer, vs. 3:14-16.</footnote>

Paul says that the scripture is useful in all the above areas "so that the servant of God may be thoroughly equipped for every good work" (3:17). The Greek term for "thoroughly equipped" is exartizo. It can mean thoroughly furnished or fitted out.<footnote>Wuest, Wuest's Word Studies, The Pastoral Epistles, p. 151.</footnote> The King James Version rendered the word "perfect," and that translation no doubt caused a good deal of concern and frustration for Christians over the many years. We can much better understand the ideas of furnished, fitted out, thoroughly equipped and complete, rather than dealing with the idea of any perfection on this earth.

CHAPTER 4

Henry's Complete Commentary on the Bible

Marks of Perilous Times; Excellence of the Scriptures.

A. D. 66.

      10 But thou hast fully known my doctrine, manner of life, purpose, faith, longsuffering, charity, patience,   11 Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me.   12 Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution.   13 But evil men and seducers shall wax worse and worse, deceiving, and being deceived.   14 But continue thou in the things which thou hast learned and hast been assured of, knowing of whom thou hast learned them;   15 And that from a child thou hast known the holy scriptures, which are able to make thee wise unto salvation through faith which is in Christ Jesus.   16 All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness:   17 That the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works.

      Here the apostle, to confirm Timothy in that way wherein he walked,

      I. Sets before him his own example, which Timothy had been an eye-witness of, having long attended Paul (2 Timothy 3:10; 2 Timothy 3:10): Thou hast fully known my doctrine. The more fully we know the doctrine of Christ and the apostles, the more closely we shall cleave to it; the reason why many sit loose to it is because they do not fully know it. Christ's apostles had no enemies but those who did not know them, or not know them fully; those who knew them best loved and honoured them the most. Now what is it that Timothy had so fully known in Paul? 1. The doctrine that he preached. Paul kept back nothing from his hearers, but declared to them the whole counsel of God (Acts 20:27), so that if it were not their own fault they might fully know it. Timothy had a great advantage in being trained up under such a tutor, and being apprised of the doctrine he preached. 2. He had fully known his conversation: Thou hast fully know my doctrine, and manner of life; his manner of life was of a piece with his doctrine, and did not contradict it. He did not pull down by his living what he built up by his preaching. Those ministers are likely to do good, and leave lasting fruits of their labours, whose manner of life agrees with their doctrine; as, on the contrary, those cannot expect to profit the people at all that preach well and live ill. 3. Timothy fully knew what was the great thing that Paul had in view, both in his preaching and in his conversation: "Thou hast known my purpose, what I drive at, how far it is from any worldly, carnal, secular design, and how sincerely I aim at the glory of God and the good of the souls of men." 4. Timothy fully knew Paul's good character, which he might gather from his doctrine, manner of life, and purpose; for he gave proofs of his faith (that is, of his integrity and fidelity, or his faith in Christ, his faith concerning another world, by which Paul lived), his long-suffering towards the churches to which he preached and over which he presided, his charity towards all men, and his patience. These were graces that Paul was eminent for, and Timothy knew it. 5. He knew that he had suffered ill for doing well (2 Timothy 3:11; 2 Timothy 3:11): "Thou hast fully known the persecutions and afflictions that came unto me" (he mentions those only which happened to him while Timothy was with him, at Antioch, at Iconium, at Lystra); "and therefore let it be no surprise to thee if thou suffer hard things, it is no more than I have endured before." 6. He knew what care God had taken of him: Notwithstanding out of them all the Lord delivered me; as he never failed his cause, so his God never failed him. Thou hast fully known my afflictions. When we know the afflictions of good people but in part, they are a temptation to us to decline that cause which they suffer for; when we know only the hardships they undergo for Christ, we may be ready to say, "We will renounce that cause that is likely to cost us so dear in the owning of it;" but when we fully know the afflictions, not only how they suffer, but how they are supported and comforted under their sufferings, then, instead of being discouraged, we shall be animated by them, especially considering that we are told before that we must count upon such things (2 Timothy 3:12; 2 Timothy 3:12): All that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution: not always alike; at that time those who professed the faith of Christ were more exposed to persecution than at other times; but at all times, more or less, those who will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. They must expect to be despised, and that their religion will stand in the way of their preferment; those who will live godly must expect it, especially those who will live godly in Christ Jesus, that is, according to the strict rules of the Christian religion, those who will wear the livery and bear the name of the crucified Redeemer. All who will show their religion in their conversation, who will not only be godly, but live godly, let them expect persecution, especially when they are resolute in it. Observe, (1.) The apostle's life was very exemplary for three things: for his doctrine, which was according to the will of God; for his life, which was agreeable to his doctrine; and for his persecutions and sufferings. (2.) Though his life was a life of great usefulness, yet it was a life of great sufferings; and none, I believe, came nearer to their great Master for eminent services and great sufferings than Paul: he suffered almost in every place; the Holy Ghost witnessed that bonds and afflictions did abide him, Acts 20:23. Here he mentions his persecutions and afflictions at Antioch, at Iconium, at Lystra, besides what he suffered elsewhere. (3.) The apostle mentions the Lord's delivering him out of them all, for Timothy's and our encouragement under sufferings. (4.) We have the practice and treatment of true Christians: they live godly in Jesus Christ--this is their practice; and they shall suffer persecution--this is the usage they must expect in this world.

      II. He warns Timothy of the fatal end of seducers, as a reason why he should stick closely to the truth as it is in Jesus: But evil men and seducers shall wax worse and worse, c., 2 Timothy 3:13; 2 Timothy 3:13. Observe, As good men, by the grace of God, grow better and better, so bad men, through the subtlety of Satan and the power of their own corruptions, grow worse and worse. The way of sin is down-hill; for such proceed from bad to worse, deceiving and being deceived. Those who deceive others do but deceive themselves; those who draw others into error run themselves into more and more mistakes, and they will find it so at last, to their cost.

      III. He directs him to keep close to a good education, and particularly to what he had learned out of the holy scriptures (2 Timothy 3:14; 2 Timothy 3:15): Continue thou in the things which thou hast learned. Note, It is not enough to learn that which is good, but we must continue in it, and persevere in it unto the end. Then are we Christ's disciples indeed, John 8:31. We should not be any more children, tossed to and fro, and carried about with every wind of doctrine, by the sleight of men and cunning craftiness, whereby they lie in wait to deceive,Ephesians 4:14. Be not carried about with divers and strange doctrines; for it is a good thing that the heart be established with grace,Hebrews 13:9. And for this reason we should continue in the things we have learned from the holy scriptures; not that we ought to continue in any errors and mistakes which we may have been led into, in the time of our childhood and youth (for these, upon an impartial enquiry and full conviction, we should forsake); but this makes nothing against our continuing in those things which the holy scriptures plainly assert, and which he that runs may read. If Timothy would adhere to the truth as he had been taught it, this would arm him against the snares and insinuations of seducers. Observe, Timothy must continue in the things which he had learned and had been assured of.

      1. It is a great happiness to know the certainty of the things wherein we have been instructed (Luke 1:4); not only to know what the truths are, but to know that they are of undoubted certainty. What we have learned we must labour to be more and more assured of, that, being grounded in the truth, we may be guarded against error, for certainty in religion is of great importance and advantage: Knowing, (1.) "That thou hast had good teachers. Consider of whom thou hast learned them; not of evil men and seducers, but good men, who had themselves experienced the power of the truths they taught thee, and been ready to suffer for them, and thereby would give the fullest evidence of their belief of these truths." (2.) "Knowing especially the firm foundation upon which thou hast built, namely, that of the scripture (2 Timothy 3:15; 2 Timothy 3:15): That from a child thou hast known the holy scriptures."

      2. Those who would acquaint themselves with the things of God, and be assured of them, must know the holy scriptures, for these are the summary of divine revelation.

      3. It is a great happiness to know the holy scriptures from our childhood; and children should betimes get the knowledge of the scriptures. The age of children is the learning age; and those who would get true learning must get it out of the scriptures.

      4. The scriptures we are to know are the holy scriptures; they come from the holy God, were delivered by holy men, contain holy precepts, treat of holy things, and were designed to make us holy and to lead us in the way of holiness to happiness; being called the holy scriptures, they are by this distinguished from profane writings of all sorts, and from those that only treat morality, and common justice and honesty, but do not meddle with holiness. If we would know the holy scriptures, we must read and search them daily, as the noble Bereans did, Acts 17:11. They must not lie by us neglected, and seldom or never looked into. Now here observe,

      (1.) What is the excellency of the scripture. It is given by inspiration of God (2 Timothy 3:16; 2 Timothy 3:16), and therefore is his word. It is a divine revelation, which we may depend upon as infallibly true. The same Spirit that breathed reason into us breathes revelation among us: For the prophecy came not in old time by the will of man, but holy men spoke as they were moved or carried forth by the Holy Ghost,2 Peter 1:21. The prophets and apostles did not speak from themselves, but what they received of the Lord that they delivered unto us. That the scripture was given by inspiration of God appears from the majesty of its style,--from the truth, purity, and sublimity, of the doctrines contained in it,--from the harmony of its several parts,--from its power and efficacy on the minds of multitudes that converse with it,--from the accomplishment of many prophecies relating to things beyond all human foresight,--and from the uncontrollable miracles that were wrought in proof of its divine original: God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles and gifts of the Holy Ghost, according to his own will,Hebrews 2:4.

      (2.) What use it will be of to us. [1.] It is able to make us wise to salvation; that is, it is a sure guide in our way to eternal life. Note, Those are wise indeed who are wise to salvation. The scriptures are able to make us truly wise, wise for our souls and another world. "To make thee wise to salvation through faith." Observe, The scriptures will make us wise to salvation, if they be mixed with faith, and not otherwise, Hebrews 4:2. For, if we do not believe their truth and goodness, they will do us no good. [2.] It is profitable to us for all the purposes of the Christian life, for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness. It answers all the ends of divine revelation. It instructs us in that which is true, reproves us for that which is amiss, directs us in that which is good. It is of use to all, for we all need to be instructed, corrected, and reproved: it is of special use to ministers, who are to give instruction, correction, and reproof; and whence can they fetch it better than from the scripture? [3.] That the man of God may be perfect,2 Timothy 3:17; 2 Timothy 3:17. The Christian, the minister, is the man of God. That which finishes a man of God in this world is the scripture. By it we are thoroughly furnished for every good work. There is that in the scripture which suits every case. Whatever duty we have to do, whatever service is required from us, we may find enough in the scriptures to furnish us for it.

      (3.) On the whole we here see, [1.] That the scripture has various uses, and answers divers ends and purposes: It is profitable for doctrine, for reproof, for correction of all errors in judgment and practice, and for instruction in righteousness. [2.] The scripture is a perfect rule of faith and practice, and was designed for the man of God, the minister as well as the Christian who is devoted to God, for it is profitable for doctrine, &c. [3.] If we consult the scripture, which was given by inspiration of God, and follow its directions, we shall be made men of God, perfect, and thoroughly furnished to every good work. [4.] There is no occasion for the writings of the philosopher, nor for rabbinical fables, nor popish legends, nor unwritten traditions, to make us perfect men of God, since the scripture answers all these ends and purposes. O that we may love our Bibles more, and keep closer to them than ever! and then shall we find the benefit and advantage designed thereby, and shall at last attain the happiness therein promised and assured to us.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Turning to the SECOND EPISTLE, we find that, although there is the same grand truth of the Saviour God maintained, the state of things had become sensibly worse, and the hour for the apostle's departure from the world was drawing near. Accordingly, there is a depth of feeling that one may safely say far exceeds the first epistle, although it had shown so much tenderness and care both for Timothy and the faithful of those days. But now there were other reasons for it, namely, that Christians were neglecting godliness and order. They had been long accustomed to the truth, and alas! human nature began to show itself out in indifference. There was no longer the freshness of a new thing; and where the heart was not kept up in communion with the Lord, the value of divine things was less felt, if it did not quite fade away. Accordingly, in much grief of heart, the apostle writes to his tried and trembling child in the faith, and seeks to strengthen him, above all things not to be discouraged, and to make up his mind to endure hard things. "Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, according to the promise." (2 Timothy 1:1.) It is not "the commandment," as of authority, but "according to the promise of life which is in Christ Jesus." The crumbling away of everything here was before the apostle; and accordingly it is one of the peculiar features of this second epistle, that he brings out that which never can decay which was before there was a world to dissolve namely, that life which was in Christ Jesus before the world began.

Thus the apostle comes to the close of his ministry, and touches upon the line of St. John. There is no part of John's doctrine more strikingly characteristic than life in Christ. Now we see that when Paul was touching the confines of that difficult and most perilous moment when John was to be left alone, he brings out as his last note that very truth which John was to develop with special care and fulness. "To Timothy, my dearly-beloved child: Grace, mercy, and peace, from God the Father and Christ Jesus our Lord. I thank God, whom I serve from my forefathers," what singular language this from Paul! How comes it so? Paul "the aged," as he says, was just about to leave this world. Activity of service was no longer before him. This he had known most extensively, but it was closed; no longer had he before him any prospect of having to fight the battles of the church of God. He had fought the good fight of faith. Others must do that kind of work in future. But now before his heart just as in principle before the dying Lord Himself, wonderful to say two things come together: a deeper sense of what is in God, as revealed in Christ Himself, before there was any creation at all; and on the other hand so much the deeper sense also of what could be owned in nature. Now these seem to many very difficult indeed to combine. They appear to think that if you hold life in Christ to be the one thing that is most precious, to be the prize that your heart reverts to, all owning of anything short of this would be out of place; but it is exactly the contrary. When the Lord was entering on His ministry He says, "Woman, what have I to do with thee?" But when dying upon the cross, He calls to John to behold His mother. We find a precisely similar kind of combination in Paul. Of course it was infinitely higher, it is needless to say, in the Master; but the servant was as closely as possible following in His steps.

It is beautiful to trace this double working and current of the apostle that is, what is imperishable, above and beyond nature; and, along with this, the utmost value put on everything that he would own in those naturally bound up with him those of either family that feared God. "I thank God, whom I serve from my forefathers, with pure conscience, that without ceasing I have remembrance of thee in my prayers night and day, greatly desiring to see thee, being mindful of thy tears." He had not said a word about them before. There was infirmity in the character of Timothy. There might be a mixture of timid shrinking from pain and shame. He was one that needed to lean on an arm stronger than his own. It was a part of his lot. Thus it was that God had made him: there was no use denying it. But the apostle at the same time owns, and loves to own, that which another might perhaps despise. There was no despising natural links or spiritual here, far from it.

Timothy, again, winced under trials, too sensitive to slights, disappointments, and the manifold griefs that came upon him. But the apostle remembered it all, felt deeply for if not with him, and greatly desiring to see him once more. His own desire after going to the Lord did not prevent this, but the reverse: "that I may be filled with joy: when I call to remembrance the unfeigned faith that is in thee, which dwelt first in thy grandmother Lois, and thy mother Eunice; and I am persuaded that in thee also." I refer to this just to remark that such links as these, which are connected with nature, all come before the apostle's mind, at the very moment when a spurious feeling would have judged it precisely the time to banish and forget them. There are persons who think that the approach of death is intended to blot out everything here. Not so the apostle Paul. In that large heart which weighed so justly and with single eye, there was a deepening feeling as to all that he saw around him; there was a realizing of the importance of things of which he had said not a word before. For him the light of eternity already shone strongly on present things, instead of taking him completely out of them. And this, I believe, is much to be considered.

"I put thee in remembrance that thou stir up the gift of God, which is in thee by the putting on of my hands. For God hath not given us the spirit of fear" (it was what Timothy was manifesting), "but of power, and of love, and of a sound mind. Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord" (there must, I suppose, have been some ground for the exhortation), "nor of me his prisoner: but be thou partaker of the afflictions of the gospel, according to the power of God; who hath saved us, and called us with an holy calling, not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began." Here we have him recurring to that which was entirely outside nature, and before its very platform existed. At the same time there is the carrying on his full notice of everything found here below that would be a source of comfort to one who anticipated the ruin of Christendom.

Afterwards he also speaks of his own work and of that which he was suffering. Instead of hiding either from Timothy, he points all out to him. He wants to accustom his mind to expect hardship instead of shirking it. He tells him further to "hold fast the form of sound words, which thou hast heard of me, in faith and love which is in Christ Jesus. That good thing which was committed unto thee keep by the Holy Ghost which dwelleth in us." At the same time he shows also his sense of the kindness of a particular individual and his family. "The Lord give mercy unto the house of Onesiphorus; for he oft refreshed me, and was not ashamed of my chain; but, when. he was in Rome, he sought me out very diligently, and found me." It appears it was not merely in Rome. "The Lord grant unto him that he may find mercy of the Lord in that day." The same tone of mercy is equally promised in this #epistle as in the last. "And in how many things he ministered unto me at Ephesus, thou knowest very well."

In the second chapter he turns to another theme, he instructs and exhorts Timothy as to communicating (not authority, or status, or gift, but) truth to others. It is not a question here about elders, but what would abide all the same when elders could not be duly appointed. He is now looking at the state of disorder in the house of God, instead of contemplating it in its public integrity, as in the first epistle. There was a state of things coming when it would be impossible to have local charges chosen according to the full sanction which they had in apostolic days. Indeed it may be well to remark here, that we never read of Timothy appointing bishops or elders. Possibly he did appoint them; but there is no scriptural proof of it. Titus, we know, did so; but God took care that it should never be positively stated about Timothy. The peculiar task confided to the latter was care of doctrine much more than of outward order. As far as appointment went, Titus had a commission to establish elders in each city of Crete; but not so Timothy, as far as the inspired records speak.

"Thou therefore, my son, be strong in the grace that is in Christ Jesus. And the things that thou hast heard of me among many witnesses, the same commit thou to faithful men." (2 Timothy 2:1.) We must not be afraid of a manifest duty because it has been abused. There are those who shrink from helping on others in order to the work and doctrine of the Lord. This I cannot but consider as a proof of want of faith. What is a man well taught in the truth for, if not to communicate his knowledge to others that are faithful, but not equally instructed in the word of God? Surely if it is an urgent call to convey what we know of Christ and the truth to those that know nothing, it is a great privilege to help to contribute a greater knowledge of the truth to those that know little. The great thing is to do the will of God, let others say what they please; and so the apostle Paul exhorts Timothy. It is to be supposed that the younger labourer cowered somewhat, unwilling to incur the odious charge, so easily made but hard to refute, of setting himself up and taking the place of some great one. This might deter a sensitive saint from his duty. But, says the apostle, "be strong in the grace that is in Christ Jesus." This was to touch the right chord in his heart. Had the Lord Jesus not sent him? Why then yield to the enemy? Assuredly he would rejoice to scare Timothy from the field of serving Christ, and would shrink from no means to secure it.

"And the things that thou hast heard of me among many witnesses, the same commit thou to faithful men, who shall be able to teach others also." He would not have him to be spreading doubtful opinions; but what he had heard from the apostle himself he need not scruple to give out freely. Let me remark, that there are comparatively few indeed that receive truth without help of others directly from God. A great many certainly flatter themselves that they are thus favoured; but the cases are uncommon where it is more than pretence. The fact is that God loves to make His children mutually dependent; and if we are only humble, there are very few saints from whom we may not derive some good, though not always in the same way. Nor do I at all see that any Christians should be above learning, if others can teach. At any rate the apostle presses this very strongly on Timothy. He was to communicate the things he had learnt of Paul, that they might be able to teach others also.

Next he comes to a more personal need. "Thou therefore endure hardness, as a good soldier of Jesus Christ." To take pains and to endure are requisite even in what pertains to this life. "No man that warreth entangleth himself with the affairs of this life" (he must be unencumbered, and undivided in his object); "that he may please him who hath chosen him to be a soldier. And if a man also strive for masteries, yet is he not crowned, except he strive lawfully." He must take care of the manner in which he strives. And then again "the husbandman that laboureth must be first partaker of the fruits." Rather he must "labour before he partake of the fruits." That is, he must first labour, and then partake of the fruits. God takes care of His people, and ensures them a blessed end. At the same time He will have them undividedly for Himself; and He is also jealous of the way in which they seek even the ends of God.

Then the apostle puts before them a blessed model of that which he had before his own soul. "Consider what I say; and the Lord give thee understanding in all things. Remember that Jesus Christ, of the seed of David, was raised from the dead according to my gospel." This is a very striking word. For he does not say Jesus Christ simply in. His connection with the church, but "of the seed of David," the fulfiller of the promises, and object of the prophecies. Even if we look at Him so, He was raised from the dead. Resurrection is the form and character of the lowest blessings of which Jesus is the dispenser; much more is He risen to exalt God in the highest. Death and resurrection, then, are thus put before this servant of God; the more remarkably, because the point here is a practical and not a doctrinal question. He was to remember, then, "that Jesus Christ, of the seed of David, was raised from the dead according to my gospel: wherein I suffer trouble, as an evil-doer, even unto bonds; but the word of God is not bound." Paul suffered as he taught: a single eye to Christ and His grace made him consistent. "Put them in remembrance, charging them before the Lord that they strive not about words to no profit but to the subverting of the hearers. Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings."

It was thus Paul treated the proud reasonings and speculations of man; withal briefly touching on those that had gone entirely astray Hymenaeus and Philetus. It was not merely now that they had made their consciences bad and slipped away from faith. Their own word would eat as a canker, and do harm to others as well as to themselves, "who concerning the truth have erred, saying that the resurrection is past already; and overthrow the faith of some." This was to reverse the lesson of a risen Christ, and to open the way for all laxity. It was a kindred error, though in an opposite direction, to that which false teachers sought to infuse among the Thessalonians: there that the day of the Lord was come, producing panic; here that the resurrection was past, leading, to ease. The one was suited to upset the young, the other to beguile the old.

Then the apostle brings out most important directions for the days that were then coming in, but now come, and more. Questions are before him more serious than a maintenance of order. How are we to walk so as to please the Lord when disorder reigns, claiming to be the only true order? In a measure, no doubt, the truth is in Christendom, and only there; for one cannot look for the truth in Judaism or heathenism now. Judaism had its divine institutions and hopes, but the truth is found in Christendom only: nevertheless in Christendom, who fails to discern Jewish elements and heathenish enormities? How is a man to walk in such a state of things as this? In the former epistle, Timothy was told how to behave in the house of God, as yet in order; but now we are told how to behave in such a state of things as the present disorder. "The foundation of God standeth sure [or, the firm foundation of God standeth], having this seal, The Lord knoweth them that are his. And, let every one that nameth the name" not of "Christ," but "of the Lord depart from iniquity." I must do so, if I own Him only in the indispensable truth of His Lordship if I own Him simply as the One that has authority over my soul. And a less confession than this God never permitted the church to accept; nor in fact in Jerusalem itself was less ever accepted than the naming the name of the Lord. God had made Jesus to be Lord and Christ, preached Peter on that day of power, when as yet much lay hid, and the great instrument of the revelation of the mystery was still shrouded in the darkness of midnight. But, if one confesses the name of the Lord, the word is imperative: "let him depart from iniquity." The disorder might be so great that we might make mistakes in our anxiety; but "The Lord knoweth them that are his." On the other hand, if a soul confesses the name of the Lord, he must have done with iniquity.

This of itself indicates that the epistle provides for a time when it is no longer simply a question of recognising persons coming out of the world. It is needful to exercise judgment now. One must try disorders and prove profession. Truth and holiness and endurance are wanted, not authority or outward order. Why cannot a man be as simple now as in apostolic times? Why not baptize at once every soul around? It would not be accordant with the mind of God. It is a duty in the present state of confusion to use scriptural means; and here we have our warrant, as in the epistles we find more. Whatever therefore may be right in certain cases, the assembly of God ought never to be forced to put every case on the same dead level ought never to be bound by any special process, as if it were unalterable. The cause of this is the present confusion, and accordingly the apostle brings a picture of it before Timothy's mind.

"In a great house there are not only vessels of gold and of silver, but also of wood and of earth; and some to honour, and some to dishonour. If a man therefore purge himself from these, he shall be a vessel unto honour, sanctified, and meet for the master's use, and prepared unto every good work." That is, it is not enough that I should walk with the Lord individually, but I must clear myself of association with that which is contrary to His name. Such is the meaning of purging himself. It is not the question of discipline dealing With evil ways; but here we are in a state of things where we are in danger of being mixed up with vessels unto the Lord's dishonour. Nothing can sanction this. I am not at liberty of course to leave Christendom, I dare not get out of the great house at all; indeed I cannot (at any rate without becoming an apostate) leave the house of God, however bad its state may be. This is evidently not the true remedy to abandon the confession of Christ: only an apostate could think of it. On the other hand, it is unholy to tamper with evil. Therefore it is incumbent for the Christian to look to this gravely, never to be dragged by the fear of breaking unity into accrediting what dishonours the Lord. Now this is in particular a difficulty for saints, when they have revived before the soul the blessedness of maintaining the unity of the Spirit. It can never cease to be a Christian's duty to maintain the unity of the Spirit; but it is not maintaining the unity of the Spirit to couple with the name of the Lord that which is fleshly and sinful. It is well to be exclusive of sin, but of nothing else. It is well to maintain the largest heart for everything that is really of Christ. But we must exclude that which is contrary to His name; and the very same desire to prove one's love, one's faith, one's appreciation of Christ, will make one anxious not to be dragged into that which is not for His glory. "If a man therefore purge himself from these, he shall be a vessel unto honour, sanctified, and meet for the master's use, and prepared unto every good work."

But then another thing. He lets Timothy know that while he laid this on others, he must look carefully to his own ways. "Flee also youthful lusts: but follow righteousness, faith, charity, peace." It is not simply now to follow these, as urged in the first epistle (1 Timothy 6:11); but he adds a most characteristic word in the second epistle. And this, I apprehend, is the reason. He forbad his going on in association with those that dishonour the Lord with vessels to dishonour; but he tells him to follow these things "with them that call on the Lord out of a pure heart." Therefore, isolation is never desirable, though it may be sometimes necessary. But no man ought to separate himself from the children of God, unless it be a dire necessity for the Lord; it is clearly not according to Christ. It seems to me, I confess, that if there were simplicity of faith, the Lord would give one eyes to see some at least that call upon the Lord out of a pure heart.

Thus we have everything cared for here; the state of confusion is clearly depicted, as it then was beginning, and as results have proved yet more. How gracious of the Lord to point out the path for the saint, separate from that which grieves the Lord, yet enjoying all that He sees good for us of the privileges of Christianity! Otherwise this might have seemed to be (what unbelief taunts and stigmatizes it, spite of His sanction) pride of heart and presumption. And the comfort is that, if prepared to cleave to the will of the Lord alone, we shall have, through His grace, fellowship with the true-hearted. "Follow righteousness, faith, charity, peace, with them that call on the Lord out of a pure heart. But foolish and unlearned questions avoid, knowing that they do gender strifes. And a servant of the Lord must not strive, but be gentle toward all, apt to teach, forbearing, in meekness correcting those that oppose, if perhaps God may give them repentance for acknowledgment of the truth, and they may for his will wake up out of the snare of the devil, having been taken captive by him." This was always the becoming tone; but now it is imperiously necessary, as well as wise and good.

Then in 2 Timothy 3:1-17 he proceeds to show us not merely a picture of the condition that Christianity will fall into, but, besides, a state of things that would be produced by this confusion. Here we find the perilous times fairly brought before us. "Men shall be lovers of their own selves, covetous, boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy, without natural affection, truce-breakers, false accusers, incontinent, fierce, despisers of those that are good, traitors, heady, high-minded, lovers of pleasures more than lovers of God." Things are very much taking this direction of late, and at the present moment. Take what is called physical Christianity a stupid, gross, and heathenish phrase, but just enough to show where people are drifting to. It answers not a little to the kind of thing ,;et forth here. As we know, there may be over it all a certain form of godliness, but underneath it is really wickedness. This the apostle guards Timothy against, and indeed ourselves, he warns him how seduction would go on more and more, but "from such turn away." No matter what the reasons or excuses for joining with them, "turn away."

Then he points out the two principal guards for the faithful, in such a perilous state. The first is the moral character of the source or channel whence Timothy had derived what he knew. "Thou hast fully known my doctrine, manner of life, purpose, faith, long-suffering, charity, patience, persecutions, afflictions." It is the whole spiritual experience, so to speak, of the apostle. He was to continue in the things which he had learned, and had been assured of, knowing of whom he had learned them a very important point. Persons sometimes say it does not matter who taught; but God does not treat the matter so lightly. It is often a very great safeguard for the saint of God; for, after all, it makes no small difference who says this or that. A word altogether unbecoming in one mouth might be most proper in another. The apostle well knew that the God who had brought these glorious truths to man, the God that had manifested His grace, had given a witness of their reality in the man from whom he had learned them; and this was meant to have an enduring effect on the conscience and heart of Timothy. For it is not dogma pure and simple, it is not mere instruction; and we may thank God for it. It is an immense blessing that we have the truth not only in a book, but in a practical shape, the truth that comes out of the heart and from the lips of living men of God. Accordingly the apostle reminds Timothy of this.

At the same time there is not the smallest slight of the only and abiding standard. He brings out the infinite value of the Scriptures, that is of what was written, the one transcendent resource for perilous times when we have not the presence and personal help of apostles. It is not merely what had been preached, but what is in a permanent shape for the good of the saints of God here below, which elicits the remarkable assertion of its peculiar worth. "Every scripture" for this is the proper force of the passage "Every scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: that the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works."

The closing chapter (2 Timothy 4:1-22) then gives his solemn charge, and at the same time his own expression of what was before him. As Timothy was about to enter upon a new phase of his ministry, without the apostle's presence or living counsel, the latter charges him with great emphasis, "before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom; preach the word, be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine." And the reason why he makes it so urgent not to be turned aside was, that the time would come when men would not endure sound doctrine; but after their own lusts they should heap to themselves teachers, having itching ears; and they should turn away their ears from the truth, and should be. turned unto fables. "But watch thou in all things, endure afflictions, do the work of an evangelist, make full proof of thy ministry. For I am now ready to be offered, and the time of my departure is at hand. I have fought a good fight, I have finished my course, I have kept the faith: henceforth there is laid up for me a crown of righteousness, which the Lord, the righteous judge, shall give me at that day: and not to me only, but unto all them also that love his appearing." Thus he looks not to the coming of the Lord to receive him to Himself, but to the "appearing of the Lord," which is the usual side of the truth taken in these epistles. The reason is obvious. The coming of the Lord will in no way manifest the faithfulness of the servant; His appearing will. At "that day" will be the display of whatever has been endured, as well as done, for the Lord's sake.

With this prospect he comforts Timothy no less than his own spirit; but at the same time he speaks as to joining him, with a glance at one that had forsaken him. "Demas hath forsaken me, having loved this present world, and is departed unto Thessalonica; Crescens to Galatia, Titus unto Dalmatia. Only Luke is with me." He was comparatively alone. If he does not hide the sorrowful view of an old fellow-labourer's cooling in zeal, with all its dangers, the consolation is also before Timothy both of those that go on in faithful labour, and of one at least restored. "Take Mark, and bring him with thee: for he is profitable to me for the ministry." So we find that God knows how to temper the bitter with the sweet, always doing the right thing in the right place and time.

Thus he comforts Timothy at the same time that he admonishes him. In the midst of all, he is told to bring the cloak that he left at Troas with Carpus, and the books, but especially the parchments. This again has stumbled the minds of men. They cannot understand an inspired apostle talking about a cloak in the midst of a divinely given pastoral charge. The reason is manifest: they themselves savour of the things of men, and not of God. There is nothing that more shows God than His ability to combine that which is eternal with care for the smallest things of this life. It was not then an indifferent matter to God. The Holy Spirit would make it to be most practical and precious. Be assured, that if you do not bring the Spirit of God into these matters, perhaps your cloak, perhaps a book, will become a snare to you. To many a man and woman has a little bit of dress done no small injury, just because they think it is too little for the Spirit of God to direct them in. "The cloke," then says he, "that I left at Troas with Carpus, when thou comest, bring with thee, and the books," not only the clothing, but even that which he is to read, "especially the parchments;" what he was going to write on, probably. "Alexander the coppersmith did me much evil: the Lord reward him according to his works: of whom be thou ware also; for he hath greatly withstood our words."

Finally, we have his assertion of the blessed Lord's care, and his confidence in Him that He would preserve him from all evil to His heavenly kingdom; closing this solemn and touching epistle (it would seem the last words he wrote) with salutations to various saints.

Comentario de Clarke

Versículo 16. Toda la Escritura es inspirada por Dios... Esta frase no está bien traducida; el original πασα γραφη θεοκνευστος ωφιλιμος προς διδασκαλιαν, κ. τ. λ. debe traducirse: Todo escrito Divinamente inspirado es provechoso para la doctrina. La partícula και, y , es omitida por casi todas las versiones y por muchos de los padres , y ciertamente no concuerda bien con el texto.

El apóstol está aquí, más allá de toda controversia, hablando de los escritos del Antiguo Testamento , los cuales, por venir por inspiración divina, él llama las Sagradas Escrituras , 2 Timoteo 3:15 y es sólo de ellos que debe entenderse este pasaje . ; y aunque todo el Nuevo Testamento vino por una inspiración tan directa como el Antiguo, sin embargo, como no fue recopilado en ese momento, ni siquiera completo, el apóstol no pudo hacer referencia a él.

La doctrina de la inspiración de las Sagradas Escrituras ha sido tema de mucha discusión, e incluso controversia, entre los cristianos. Hay dos opiniones principales sobre el tema:

1. Que cada pensamiento y palabra fueron inspirados por Dios, y que el escritor no hizo nada más que simplemente escribir según lo dictaba el Espíritu.

2. Que Dios dio todo el asunto , dejando a los escritores inspirados en su propio idioma ; y de ahí la gran variedad de estilos y diferentes modos de expresión.

Pero como he tratado este tema ampliamente en mi Introducción a los Cuatro Evangelios y los Hechos de los Apóstoles , debo referir al lector a ese trabajo.

Es provechoso para la doctrina... Enseñar la voluntad de Dios , y señalar a Jesucristo hasta que él venga.

Para reprobar... Para convencer a los hombres de la verdad; y para confundir a los que deberían negarlo, particularmente a los judíos .

Para corrección... προς επανορθωσιν. Para restaurar las cosas a sus usos y lugares apropiados, corrigiendo nociones falsas y puntos de vista equivocados.

Instrucción en justicia... προς παιδειαν την εν δικαιοσυνη. Para comunicar todos los conocimientos religiosos iniciáticos ; para educar a la humanidad . Todo esto es perfectamente cierto de las Escrituras judías; y añádase la fe en Cristo Jesús, ver  2 Timoteo 3:15 , y entonces se cumplirá literalmente todo lo dicho en el siguiente versículo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Todas las Escrituras - Esto se refiere correctamente al Antiguo Testamento, y no debe aplicarse a ninguna parte del Nuevo Testamento, a menos que se pueda demostrar que esa parte era entonces escrito, y fue incluido bajo el nombre general de "las Escrituras"; compare 2 Pedro 3:15. Pero incluye todo el Antiguo Testamento, y es el testimonio solemne de Pablo de que todo fue inspirado. Si ahora se puede probar que Pablo mismo era un hombre inspirado, esto resuelve la cuestión de la inspiración del Antiguo Testamento.

Se da por inspiración de Dios - Todo esto se expresa en el original por una palabra - Θεόπνευστος Theopneustos. Esta palabra no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa propiamente, inspirado por Dios: de Θεός Theos, "Dios" y πνέω pneō, "respirar, exhalar". La idea de "respirar o respirar en el alma" es lo que la palabra transmite naturalmente. Así, Dios sopló en las fosas nasales de Adán el aliento de vida Génesis 2:7, y así el Salvador sopló sobre sus discípulos y dijo: "recibid el Espíritu Santo"; Juan 20:22. La idea parece haber sido, que la vida estaba en la respiración, y que un espíritu inteligente se comunicaba con la respiración. La expresión fue utilizada entre los griegos, y una similar fue utilizada por los romanos. Plutarch ed. R. 9: p. 583. 9. τοὺς ὀνείρους τοὺς θεοπνεύστους tous oneirous tous theopneustous. Phocylid 121. τῆς δὲ θεοπνεύστου σοφίης λόγος ἐστὶν ἄριστος tēs de theopnoustou sophiēs logos estin aristos.

Quizás, sin embargo, esto no es una expresión de Phocylides, sino de los pseudo Phocylides. Así lo entiende Bloomfield. Cicero, pro Arch. 8. "poetam - cuasi divino quodam spiritu inflari". La palabra no aparece en la Septuaginta, pero se encuentra en Josefo, Contra Apión, i. 7. “La Escritura de los profetas que fueron enseñados según la inspiración de Dios - κατὰ τὴν ἐπίπνοιαν τὴν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ kata tēn epipnoian tēn apo tou Theou. Con respecto a la forma de inspiración, y a las diversas preguntas que se han iniciado sobre su naturaleza, no se puede aprender nada del uso de esta palabra. Afirma un hecho: que el Antiguo Testamento fue compuesto bajo una influencia divina, que podría estar representada por "respirar en uno", y así impartir vida. Pero el lenguaje debe ser figurativo; porque Dios no respira, aunque la inferencia justa es que esas Escrituras son tanto la producción de Dios, o son tan rastreados como lo es la vida; compare Mateo 22:43; 2 Pedro 1:21. La pregunta sobre el grado de inspiración, y si se extiende a las palabras de la Escritura, y hasta qué punto los escritores sagrados se dejaron al ejercicio de sus propias facultades, es ajena al diseño de estas notas. Todo lo que es necesario tener en cuenta es que los escritores sagrados se mantuvieron alejados del error en aquellos temas que eran asuntos de su propia observación, o que pertenecían a la memoria; y que había verdades impartidas directamente por el Espíritu de Dios, a las que nunca podrían haber llegado por el ejercicio sin ayuda de sus propias mentes. Compare la introducción a Isaías y Job.

Y es rentable. - Es útil; está adaptado para dar instrucciones, administrar reproches, etc. Si "toda" la Escritura es valiosa, entonces no debemos considerar ninguna parte del Antiguo Testamento como inútil. No hay ninguna parte de ella, incluso ahora, que no sea adecuada, en ciertas circunstancias, para proporcionarnos lecciones valiosas, y, en consecuencia, ninguna parte de ella que pueda salvarse del sagrado canon. No hay ninguna parte del cuerpo humano que no sea útil en su lugar, y ninguna parte que se pueda salvar sin una pérdida sensible.

Para doctrina - Para enseñar o comunicar instrucción; compare las notas en 1 Timoteo 4:16.

Para reprobar - Sobre el significado de la palabra aquí traducida como "reproof" - ἐλέγγμος elengmos - vea las notas en Hebreos 11:1. Aquí significa, probablemente, para "convencer"; es decir, convencer a un hombre de sus pecados, de la verdad y las afirmaciones de la religión, etc .; ver las notas en Juan 16:8.

Para corrección - La palabra aquí utilizada - ἐπανόρθωσις epanorthōsis - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa, propiamente, "un ajuste de derechos, reparación, restauración" (desde ἐπανορθόω epanorthoō, para volver a subir, para restaurar); y aquí significa, conducir a una corrección o enmienda de la vida: "una reforma". El significado es que las Escrituras son un poderoso medio de reforma, o de poner a los hombres en la condición adecuada con respecto a la moral. Después de todos los medios que se han empleado para reformar a la humanidad; A pesar de todos los llamamientos que se les hacen sobre la salud, la felicidad, la respetabilidad, la propiedad y la larga vida, la Palabra de Dios sigue siendo el medio más poderoso y más efectivo para recuperar a los que han caído en el vicio. Ninguna reforma puede ser permanente que no se base en los principios de la palabra de Dios.

Para instrucción en justicia - Instrucción con respecto a los principios de justicia, o lo que es correcto. El hombre no solo necesita conocer la verdad, convencerse de su error y ser reformado; pero necesita que se le enseñe lo que es correcto, o lo que se requiere de él, para poder llevar una vida santa. Todo hombre reformado y regenerado necesita instrucción, y no debe dejarse simplemente con la evidencia de que está "reformado o convertido". Se le debe seguir con los principios de la palabra de Dios, para mostrarle cómo puede llevar una vida recta. Las Escrituras proveen las reglas de la vida santa en abundancia, y por lo tanto se adaptan a toda la obra de recuperar al hombre y de guiarlo al cielo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Toda la Escritura . Griego. pasagraphe (singular)

dado por inspiración de Dios . Dios inspirado. Griego. theopneustos. Solo aqui.

rentable. Ver 1 Timoteo 4:8 .

para . Aplicación-104.

reproche . Griego. elenchos. Significa "prueba" y por lo tanto "convicción". Solo aquí y Hebreos 11:1 . Los textos leen elegmos .

corrección . Griego. epanortesis. Solo aqui.

instrucción. Griego. paideia. Ver Efesios 6:4 .

justicia . Aplicación-191. Se notará que en la parte anterior del versículo, la palabra "es" aparece en cursiva, lo que muestra que no hay una palabra para ella en el griego y, por lo tanto, debe proporcionarse. La Versión Revisada omite "es" en el primer caso y dice: "Toda Escritura inspirada por Dios también es útil", lo que sugiere que algunas Escrituras no son inspiradas. Hay otros ocho pasajes que presentan exactamente la misma construcción, y ninguno de ellos ha sido alterado por los revisores. Si lo hubieran hecho de la misma manera que lo hicieron en este caso, el resultado habría sido el siguiente: Romanos 7:12 . El santo mandamiento también es justo. 1 Corintios 11:30 .

Muchos débiles también están enfermos. 2 Corintios 10:10 . Sus letras pesadas también son poderosas. Similarmente con los otros pasajes, que son 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 4:4 ; 1 Timoteo 4:9 ; Hebreos 4:13 . Es cierto que la interpretación de la Versión Autorizada se da al margen de la Versión Revisada, pero es difícil ver por qué debería alterarse.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16 Toda la Escritura; o, toda la Escritura; aunque hace poca diferencia en cuanto al significado. Él sigue esa recomendación que había echado un vistazo brevemente. Primero, elogia la Escritura a causa de su autoridad; y en segundo lugar, a causa de la utilidad que surge de ella. Para mantener la autoridad de la Escritura, declara que está divinamente inspirada; porque, si es así, está fuera de toda controversia que los hombres deberían recibirlo con reverencia. Este es un principio que distingue nuestra religión de todas las demás, que sabemos que Dios nos ha hablado y estamos completamente convencidos de que los profetas no hablaron por su propia sugerencia, sino que, siendo órganos del Espíritu Santo, solo pronunciaron lo que habían sido comisionados desde el cielo para declarar. Quien quiera beneficiarse de las Escrituras, déjelo en primer lugar, establezca esto como un punto establecido, que la Ley y los Profetas no son una doctrina entregada según la voluntad y el placer de los hombres, sino dictada por el Espíritu Santo.

Si se objeta, "¿Cómo se puede saber esto?" Respondo, tanto a los discípulos como a los maestros, Dios se da a conocer como el autor de la misma por la revelación del mismo Espíritu. Moisés y los profetas no pronunciaron al azar lo que recibimos de sus manos, pero, hablando por sugerencia de Dios, testificaron con valentía y sin temor lo que era verdad, que lo que hablaba era la boca del Señor. El mismo Espíritu, por lo tanto, que hizo que Moisés y los profetas estuvieran seguros de su llamado, ahora también testifica a nuestros corazones, que los ha empleado como sus siervos para instruirnos. En consecuencia, no debemos preguntarnos si hay muchos que dudan sobre el Autor de la Escritura; porque, aunque la majestad de Dios se muestra en ella, sin embargo, ninguno excepto aquellos que han sido iluminados por el Espíritu Santo tienen ojos para percibir lo que, de hecho, debería haber sido visible para todos, y sin embargo es visible solo para los elegidos. Esta es la primera cláusula, que le debemos a la Escritura la misma reverencia que le debemos a Dios; porque ha procedido solo de él, y no tiene nada que pertenezca al hombre mezclado con él.

Y es rentable Ahora sigue la segunda parte de la recomendación, que la Escritura contiene una regla perfecta de una vida buena y feliz. Cuando dice esto, quiere decir que está corrompido por el abuso pecaminoso, cuando no se busca esta utilidad. Y así indirectamente censura a esos hombres sin principios que alimentaron a la gente con especulaciones vanas, como con el viento. Por esta razón, en el día de hoy, podemos condenar a todos los que, sin tener en cuenta la edificación, agitan preguntas que, aunque son ingeniosas, también son inútiles. Siempre que se presenten ingeniosas bagatelas de ese tipo, deben protegerse con este escudo, que "la Escritura es rentable". Por lo tanto, se deduce que es ilegal tratarlo de manera no rentable; porque el Señor, cuando nos dio las Escrituras, no tenía la intención de satisfacer nuestra curiosidad, ni de alentar la ostentación, ni de darnos la oportunidad de conversar y hablar, sino de hacernos bien; y, por lo tanto, el uso correcto de las Escrituras siempre debe tender a lo que es rentable. (192)

Para instrucción Aquí él entra en una declaración detallada de las diversas y múltiples ventajas derivadas de las Escrituras. Y, antes que nada, menciona la instrucción, que se ubica por encima del resto; porque de ninguna manera exhortará o reprobará, si no lo ha instruido previamente. Pero debido a que la "instrucción", tomada en sí misma, a menudo es de poca utilidad, agrega reproche y corrección

Sería demasiado largo explicar lo que debemos aprender de las Escrituras; y, en el verso anterior, él ha dado un breve resumen de ellos bajo la palabra fe. El conocimiento más valioso, por lo tanto, es "fe en Cristo". Luego sigue las instrucciones para regular la vida, a lo que se agregan las emociones de exhortaciones y reprensiones. Por lo tanto, el que sabe usar las Escrituras correctamente, no necesita nada para salvación o para una vida santa. La corrección y la corrección difieren poco entre sí, excepto que la última procede de la primera; porque el comienzo del arrepentimiento es el conocimiento de nuestro pecado y una convicción del juicio de Dios. La instrucción en justicia significa la regla de una vida buena y santa.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LOS USOS DE LA SAGRADA ESCRITURA

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

καί. Esto es omitido por el Bohairic, el Peshito y algunos MSS. de la Vulgata Latina; pero la autoridad para su inserción es abrumadora.

ἐλεγμόν. Entonces אACG; ἔλεγχον, la lectura de la rec. texto, se encuentra en los unciales posteriores y en la mayoría de las otras autoridades. ἐλεγμός y ἔλεγχος se confunden de manera similar en Salmos de Salomón 10:1 (véanse las variantes en la edición de Ryle y James).

16. πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος κ.τ.λ. Tenemos que fijar el significado de γραφή aquí, antes de examinar la construcción. ¿Es simplemente equivalente a 'escribir' o significa 'Escritura', en el sentido especial en que esa palabra se aplicaba en la época apostólica al AT en su totalidad oa pasajes de él? A pesar de la ausencia del artículo, este último significado parece determinado, no solo por el contexto, sino por el uso de la palabra a lo largo del N.

T. En todos los pasajes (unos cincuenta) en que aparece la palabra (en cuatro sin artículo, a saber, Juan 19:37 ἑτέρα γραφή; Romanos 1:2 γραφαὶ ἅγιαι; Romanos 16:26 γραφαὶ προφητικαί; 2 Pedro 1:20 1:2 πᾶσα προφητεία γραφῆς) se aplica invariablemente a la O.

T., y por lo tanto debemos aplicarlo así en el versículo que tenemos ante nosotros. El siguiente punto es la verdadera representación de πᾶσα γραφή. La ausencia del artículo nos asegura que debemos traducir 'toda Escritura' y no (con la VA) 'toda la Escritura'; el pensamiento no es del AT considerado como un todo orgánico, sino de cada 'Escritura' individual en él.

Llegamos entonces a la construcción de la oración, siendo la pregunta principal: ¿Es θεόπνευστος un epíteto adjunto al sujeto γραφή, o es un predicado? La AV y algunos intérpretes modernos (Calvin, de Wette, etc.) lo toman de la última manera, y no hay objeción gramatical a la traducción "Toda Escritura está inspirada por Dios y es provechosa, etc.", siendo el καὶ simplemente copulativo. .

Pero introducir en este punto una declaración directa de la θεοπνευστία del AT, que no se cuestiona aquí, parece bastante irrelevante para el contexto. 2 Timoteo 3:16 es estrictamente paralelo a 2 Timoteo 3:15 ; los ἱερὰ γράμματα pueden hacer sabio para la salvación; [porque] toda Escritura inspirada por Dios es útil también para &c.

, καί teniendo una fuerza ascendente (cp. 1 Timoteo 4:4 ). Es la utilidad del AT lo que San Pablo insistiría en Timoteo, no su inspiración , de la que había estado seguro desde su juventud. Es mejor, por lo tanto, seguir la interpretación de Orígenes, la Vulgata y las Versiones Siriacas, Lutero, etc.

(también adoptado en las antiguas traducciones al inglés de Wiclf, Tyndale, Coverdale y Cranmer, y en nuestra RV), y hacer que cada Escritura inspirada por Dios sea útil también para la enseñanza , etc.

θεόπνευστος no vuelve a aparecer en la LXX. o NT, pero es una palabra griega común; está bien traducido por la Vulgata divinitus inspirata , siendo su significado pasivo, inspirado por Dios , no activo. No proporciona ninguna teoría en cuanto a la forma o medida de la inspiración, sino que resume felizmente la verdad expresada en 2 Pedro 1:21 , ὑπὸ πνεύματος ἁγίου φερόμενοι ἑλάλησαν�.

καὶ ὠφέλιμος. Véase la nota crítica y cp. 1 Timoteo 4:8 .

πρὸς διδασκαλίαν, para enseñar , sc. para enseñar al que lo lee. Es la instrucción que da al cristiano individual, no la ayuda que le brinda a aquel cuyo oficio es enseñar a otros, lo que está en cuestión aquí. Para διδασκαλία ver com . 1 Timoteo 1:10 .

πρὸς ἐλεγμόν, para reprensión o refutación; cp. Juan 16:8 . La palabra no vuelve a aparecer en el NT; ver nota crítica. Keble expresa bien la idea principal:

“¡Ojo de la palabra de Dios! dondequiera que nos volvamos, ¡
siempre sobre nosotros! tu aguda mirada
puede discernir todas las profundidades del pecado,
desentrañar cada laberinto del pecho[521].”

[521] Año cristiano , día de San Bartolomé.

πρὸς ἐπανόρθωσιν, para corrección , sc. en referencia a la conducta. Como ἐλεγμός, esto es ἅπ. λεγ. en el NT pero es una LXX. palabra.

πρὸς παιδίαν τὴν ἐν δικαιοσύνῃ , para la disciplina que es en justicia , siendo δικαιοσύνη (ver com. 1 Timoteo 6:11 ) el ambiente en que se ejerce la disciplina.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL NIÑO Y EL LIBRO

"Desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, que te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús".

2 Timoteo 3:15

Este versículo nos da la imagen de la educación de un niño en una devota familia judía. Timoteo, a quien se dirige San Pablo, es descrito en Hechos 16 como el hijo de cierta mujer que era judía y creía, y en el primer capítulo de esta epístola nos da el carácter de su madre y de su abuela. "Llamo a la memoria", dijo, "la fe sincera que hay en ti, que habitó primero en esa abuela Loida y en tu madre Eunice".

I. Esta fe sincera era la fe judía . —La madre de Timoteo, Eunice, se convirtió al cristianismo a través de San Pablo. Lo que vemos entonces, cuando San Pablo habla de Timoteo habiendo conocido las Sagradas Escrituras desde un niño, es un ejemplo de la costumbre que prevalecía en el pueblo judío de instruir diligentemente a sus hijos en su fe, y en las Sagradas Escrituras que consagraron que fe.

Se afirma, de hecho, en la principal autoridad moderna respecto de la vida judía, la Jewish Encyclopædia , que la formación religiosa y moral del pueblo desde la infancia fue considerada por los judíos, desde el comienzo mismo de su historia, como una de las principales objetos de la vida. De Abraham leemos en Génesis 18 que el Señor dijo: 'Lo he conocido, o lo he elegido, hasta el fin de que mande a sus hijos', etc.

Se describe que todas las fiestas y ceremonias de la ley judía tienen por objeto la instrucción de los niños en la historia del pueblo judío y del trato de Dios con ellos. Como dice uno de los Salmos: "Él estableció un testimonio en Jacob, y estableció una ley en Israel, la cual mandó a nuestros padres, para que la dieran a conocer a sus hijos". Así que nuevamente en Deuteronomio leemos: "Estas palabras que yo te mando hoy, estarán en tu corazón, y las enseñarás diligentemente a tus hijos".

II. Este era el ideal judío de educación , que se ha mantenido entre los judíos, en principio, desde los tiempos de Abraham y Moisés hasta nuestros días. De acuerdo con la voluntad y la ley de Dios, el primer deber de los padres y las madres es inculcar en la mente de sus hijos, de todas las formas posibles, el conocimiento de lo que Dios ha hecho por sus padres en los tiempos antiguos y, en consecuencia, el amor a la humanidad. Dios y confianza en Dios.

III. San Pablo muestra que considera esto como un ejemplo a seguir por los padres y madres cristianos; y en otros lugares habla de educar y gobernar a los niños como uno de los principales deberes de los padres cristianos. Este, entonces, es un deber esencial de los padres cristianos del que nada puede excusarlos. Antes que nada, deben velar por que sus hijos sean educados en el conocimiento y el amor de Dios y de Jesucristo nuestro Señor.

Dean Wace.

Ilustración

Cualquiera que haya tenido algo que ver con la educación de los niños sabrá muy bien por qué Moisés insistió en una inculcación tan incesante y en la repetición continua de verdades. En primer lugar, la forma en que a los niños se les enseñan todas las demás materias es mediante la repetición incesante y la explicación incesante, no simplemente mediante una lección o dos, de una vez por todas. Pero además de eso, las verdades de las Escrituras y las verdades del Catecismo, que se han extraído de las Escrituras, pueden, hasta cierto punto, aprenderse de memoria, pero necesitan una incesante meditación, explicación y aplicación, si han de ser debidamente aprendidas. entendidos, y si van a formar parte del corazón y la vida de un niño, o incluso de un hombre.

El Dr. Martín Lutero, que escribió dos hermosos catecismos para los alemanes, que todavía llaman su Biblia laica, dice de sí mismo en el Prefacio de uno de ellos: “Esto lo digo por mí mismo; Yo también soy médico y predicador, tan erudito y experimentado como cualquiera que toma a la ligera los catecismos, y sin embargo, todavía soy como un niño al que se le enseña el Catecismo, y lo leo y lo repito palabra por palabra cada mañana y cuando Tengo tiempo, los Diez Mandamientos, el Credo, el Padrenuestro y los Salmos; y todavía debo leer y estudiar a diario, y no puedo sobresalir como me gustaría; y siempre debo seguir siendo un niño y un alumno del Catecismo, y estoy dispuesto a seguir siéndolo.

”Eso es lo que los hombres sabios e inspirados, desde los días de Abraham y Moisés hasta los tiempos de Martín Lutero, y de nuestros reformadores ingleses que escribieron el Catecismo de la Iglesia, pensaron de la manera correcta, y la única manera eficaz, de criar a los hijos. en el verdadero conocimiento de su Dios y su Salvador, y bajo las benditas influencias de ese amor y esa verdad '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

UNA GUÍA PARA LA ETERNIDAD *

I. ¿Qué hay en esta guía? —Las Escrituras son el Antiguo y el Nuevo Testamento. Las Escrituras del Antiguo Testamento se componen de treinta y nueve libritos, y las Escrituras del Nuevo Testamento son una colección de veintisiete libros, escritos en diferentes épocas, en diferentes lugares, para diferentes propósitos y por muchos hombres santos. Pero en la época del joven Timoteo no existía el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento, que contiene los escritos de profetas, salmistas, sabios y reyes, era la guía de Timoteo, porque era, en parte por nacimiento y totalmente por educación, un muchacho judío. ¡Qué precioso es este Libro Antiguo! Es un cofre de joyas, una mina de sabiduría, un jardín de delicias, un tesoro de conocimiento.

II. La descripción que hace San Pablo de esta guía : Él llama a las Escrituras 'santas'.

(a) Santo, porque su fuente es Divina . Por fuente, nos referimos a manantial o manantial. La fuente de un gran río es el pequeño pozo de cristal que burbujea entre el musgo verde y exuberante que crece en las soledades de alguna montaña poderosa.

(b) Santo, porque son santificantes en su influencia . Santo significa saludable; y un hombre santo es aquel que es moralmente sano, puro de corazón y de vida, como 'el Santo de Israel'.

III. El diseño de esta guía — Cuando hablamos del diseño de las Escrituras del Antiguo Testamento, hablamos de lo que están planeadas; y San Pablo nos dice que están diseñados 'para hacernos sabios para la salvación'. Casi todos los demás libros están destinados a hacernos sabios sobre el mundo. El Antiguo Testamento es como un faro. Las Sagradas Escrituras brillan como luces bondadosas en la penumbra de un mundo pecador y desesperado.

Brillan y muestran a los viajeros en el mar oscuro y errante de la vida el camino de la vida y la paz. Señalan el puerto de refugio. Para el judío piadoso, el Antiguo Testamento 'podía hacer sabio para la salvación' porque dirigía su mirada de fe al Salvador venidero. Agarrando a Cristo mientras mira hacia adelante, fue salvo, así como nosotros somos salvos mientras miramos hacia atrás.

Ilustración

Poco después de que sir Walter Scott regresara de Italia, cansado, agotado y triste, le pidió a un amigo que lo llevara a su biblioteca en Abbotsford y lo colocara cerca de la ventana para que pudiera ver el tweed plateado que pasaba corriendo. Contemplando el río resplandeciente, se volvió hacia su yerno y le rogó que leyera. "¿De qué libro debo leer?" dijo Lockhart. "¿Puedes preguntar?" dijo Scott; “Solo hay uno.

Entonces Lockhart leyó el capítulo catorce del Evangelio de San Juan, que ha alegrado a tantos corazones cansados; y cuando hubo terminado, Sir Walter dijo: “Bueno, esto es un gran consuelo. Te he seguido claramente y siento como si fuera a ser yo mismo de nuevo ". '

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LO QUE NO ES LA INSPIRACION

"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia".

2 Timoteo 3:16

¿Podemos creer la Biblia? Tal pregunta puede parecer infantil o algo peor. Pero se ha vuelto necesario discutirlo.

I. El modo de inspiración está más allá de la definición humana — Durante diecisiete siglos, al menos, la Iglesia de Cristo se abstuvo deliberadamente de definirlo. Y mostró su sabiduría al abstenerse. Los intentos de los últimos días de distinguir entre "la inspiración de la superintendencia", "la inspiración de la elevación", "la inspiración de la revelación directa", etc., han terminado como merecían terminar: en un fracaso. La verdad es que no estamos más calificados para pronunciarnos sobre el misterio de la Inspiración que sobre el misterio de la Encarnación. Tanto en lo Divino como en lo humano se mezclan los elementos.

II. Pero, aunque no podemos decir completamente qué es la inspiración, es posible que podamos eliminar algunos conceptos erróneos si dejamos en claro lo que no es .

(a) Cuando afirmamos la inspiración de la Sagrada Escritura , no tenemos a la vista los documentos existentes, sino únicamente los manuscritos originales.

(b) Pero mientras decimos esto, no queremos decir (como algunos parecen pensar que debemos) que las Escrituras estén escritas en lenguaje científico. No podría ser así, porque el lenguaje científico de una época difiere mucho del de la siguiente.

(c) Tampoco debe entenderse que sostengamos que todas las partes de la Escritura son necesariamente de igual valor .

(d) Tampoco queremos decir que cada declaración allí registrada o descrita haya recibido necesariamente la sanción de Dios o haya sido autorizada por Él .

(e) No pretendemos excluir, como algunos suponen, el elemento humano en las Escrituras; es decir, no entendemos por inspiración plenaria lo que algunos han llamado inspiración mecánica, como si los escritores de la Biblia fueran meras máquinas.

III. Pero, si bien esto es así, sigue siendo cierto que los escritos de la Sagrada Escritura , por muy diversos que sean sus características, y ya sean directamente inspirados o seleccionados bajo la superintendencia del Espíritu Santo a partir de documentos existentes, recibieron finalmente tal imprimatur de autoridad divina. , no sólo en lo que respecta a sus pensamientos, sino a su lenguaje, tal como los constituyó para nosotros la Palabra de Dios escrita.

-Rvdo. EW Moore.

Ilustraciones

(1) “No tienes idea”, me dijo un joven en una oficina de la ciudad hace solo unos meses, “por lo que tengo que pasar. Se me conoce por ser cristiano, y soy el blanco de la oficina, porque creo en la Biblia . '¡Qué!' ellos dicen, '¡cree en ese viejo libro! Ha sido explotado hace mucho tiempo. Nadie cree en la Biblia hoy en día. ¿Quién cree en Jonás y la ballena y todo lo demás? Debes estar un poco débil, desaparecido en el piso superior, etc., etc. " Ese joven estaba librando una dura batalla y hay cientos de personas como él. Necesitan simpatía y apoyo, y con demasiada frecuencia no lo reciben ”.

(2) 'Cuando el Dr. JP Thompson visitó Berlín en su juventud, conoció al famoso Lepsius en la biblioteca de la Royal University, y cuando el joven le dijo al erudito que esperaba, en algún momento futuro, escribir un librito sobre Moisés, el profesor alemán explotó. "Pero, mein Gott, nunca hubo un Moisés ". Esa era la moda hace cincuenta años. Pero desde el descubrimiento de las tablas de Tel-el-Amarna, que prueban que el arte de escribir se practicaba cien años antes que Abraham, Moisés ha vuelto para quedarse '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

POR QUÉ CREEMOS EN LA INSPIRACIÓN

Si creemos en la inspiración de la Sagrada Escritura, debemos poder decir por qué la creemos.

I. Porque la Escritura misma lo afirma — Nuestro primer llamamiento, necesariamente, debe ser al Libro mismo, y la respuesta que nos da es decisiva. 'Toda la Escritura' dice San Pablo en su famosa declaración ( 2 Timoteo 3:16 ), 'es inspirada por Dios'. Vea pasajes (entre muchos otros) como Hechos 1:16 ('Es necesario que se haya cumplido esta Escritura que habló el Espíritu Santo por boca de David', etc.

); Hechos 3:21 ('Que Dios ha hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo'); y nuevamente (donde se omiten por completo los nombres de los escritores), Hebreos 3:7 , 'el Espíritu Santo dice: Hoy' (la cita es del Salmo 95.

); y Hebreos 10:15 , 'El Espíritu Santo es un testigo para nosotros' (la cita que sigue está tomada del profeta Jeremías, capítulo Jeremias 31:33 ).

II. Porque la condición de la humanidad así lo requiere . ¿Es concebible que un Dios de amor se deje sin testimonio en el mundo que ha creado? ¿No habrá voz ni respuesta al clamor de su criatura? No es tan. Dios ha hablado.

III. Porque la conciencia del alma que busca responde a ella . Digo "del alma que busca", porque este libro es un oráculo y no revela sus secretos a todos. Este libro es un libro viviente.

IV. Porque los judíos, para quienes la conservación y defensa de sus escritos antiguos era una pasión , y quienes tenían mejores oportunidades que cualquier erudito del siglo XX, por más eruditos que fueran, pueden tener de saber qué eran y qué no eran escritos canónicos, recibidos como de Dios. Escriba los mismos libros que aquellos con los que ahora estamos familiarizados como las Escrituras del Antiguo Testamento.

V. Porque lo dice la Iglesia militante aquí en la tierra — El ataque a la verdad de la inspiración es comparativamente reciente. Durante siglos, desde los tiempos apostólicos hacia abajo, nunca se planteó la cuestión.

VI. Porque así lo dice la Iglesia triunfante en el cielo. —Tienen a Moisés ya los profetas —le dijo Abraham a Dives en la parábola— que los escuchen.

VII. Creemos que la Biblia es inspirada porque el Cristo a quien nos ha revelado dice que es . Después de todo, éste es el meollo de todo el asunto. Puede confiar en ello, es imposible mantener su fe en la infalibilidad de Cristo si pierde su fe en la inspiración de Su Palabra. Que nunca se olvide, este testimonio de Cristo a la Escritura no se dio sólo durante el período de Su "Kenosis", como se le ha denominado; fue dada en el día de Su Resurrección, cuando el pecado, la muerte y el infierno estaban cautivos a sus pies.

Es en el camino a Emaús (San Lucas 24:44 ) que Él respalda una vez más todo el canon judío tal como lo conocemos y como Él lo conoció. Esto, sin duda, es decisivo en cuanto a toda la cuestión, incluso si estuviera solo.

-Rvdo. EW Moore.

Ilustración

Quizá valga la pena citar el conocido pasaje de Josefo en el que se hace referencia a este asunto. Dice así (Tract v. Apion, Bk. I. cap. 8): “Porque no tenemos entre nosotros una innumerable multitud de libros que no estén de acuerdo y que se contradigan (como lo han hecho los griegos), sino sólo veintidós libros, que contienen el registro de todos los tiempos pasados, que se cree justamente que son Divinos. Y de ellos cinco pertenecen a Moisés, que contienen sus leyes y las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muerte.

Este intervalo de tiempo fue de poco menos de 3000 años. Pero en cuanto al tiempo desde la muerte de Moisés hasta el reinado de Artajerjes, rey de Persia, que reinó después de Jerjes, los profetas que fueron después de Moisés escribieron lo que se hizo en su tiempo en trece libros. Los cuatro libros restantes contienen himnos a Dios y preceptos para la conducción de la vida humana. Cuán firmemente hemos dado crédito a estos libros de nuestra propia nación es evidente por lo que hacemos; porque durante tantas épocas como las que ya han transcurrido, nadie se ha atrevido a añadirles algo, ni quitarles nada, ni hacer ningún cambio en ellos.

Pero se vuelve natural para todos los judíos, inmediatamente y desde su mismo nacimiento, estimar que estos libros contienen doctrinas divinas y persistir en ellas y, si es el caso, estar dispuestos a morir por ellas ". '

(TERCER BOSQUEJO)

LO HUMANO Y LO DIVINO

Concedido que la Escritura es inspirada, ¿qué es inspiración? Respondo a esa pregunta haciendo otra: ¿Qué es la vida? Conocemos la diferencia entre una persona viva y un cadáver, y sabemos cuál es el poder y las fuerzas de la vida, pero eso es todo. Y, de la misma manera, todos podemos saber qué es la inspiración, por su influencia sobre nosotros mismos y su influencia sobre los demás.

I. En ninguna parte del Nuevo Testamento se dice una palabra acerca de la naturaleza de la inspiración — es meramente el hecho que se afirma y sus resultados. ¿Y cuáles son los resultados de la inspiración? Son estos: en primer lugar, que las Escrituras nos pueden hacer sabios para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús; y luego, que son provechosos para toda la educación del cristiano.

II. Es esta fuerza espiritual y el poder de las Escrituras en lo que deseo insistir especialmente . Se podría haber supuesto, comenzando con una teoría, que Dios habría preservado Su Palabra de toda posibilidad de defecto o error. Se podría haber supuesto que nos habría dado un texto infalible, que no habría dejado incierto cuáles son las palabras originales en las que se transmitió la revelación.

Podríamos haber esperado que todo hubiera sido tan claro, sencillo y fácil, que incluso un niño lo entendiera. Pero Dios no ha ordenado así Su Palabra. No es tan deliciosamente simple y fácil como algunas buenas personas nos quieren hacer creer. Tampoco es perfecto, en el sentido en que los hombres consideran la perfección. Siempre que las palabras de Dios se traduzcan a cualquier idioma, deben tomar un cierto color del traductor.

Y, por tanto, es inútil insistir en la inspiración de las mismas palabras de la Biblia. ¿No deberíamos más regocijarnos en esto que preocuparnos por ello? ¿No debería ser un consuelo para nosotros poder estar seguros de que la traducción que tenemos es suficiente? No necesitamos ser eruditos hebreos o griegos, gracias a Dios, para leer nuestras Biblias con provecho y edificación, y encontrar en ellas alimento para nuestras almas, para encontrar todo lo que St.

Pablo los declara útiles para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia. En resumen, esta teoría de la perfección absoluta de la Biblia en cada detalle, ¿no se basa en un error total?

III. Dios quiere que aprendamos que lo que los hombres consideramos perfección no es evidencia necesaria de una obra divina . Mira la naturaleza. La naturaleza es obra de Dios. La naturaleza muestra su gloria. ¿Debo negar esto? ¿Debo decir que la naturaleza no es obra de Dios porque veo en la faz de la naturaleza muchos rastros de imperfección? La naturaleza tiene sus nacimientos monstruosos, sus crecimientos imperfectos y sus desarrollos anormales; en todas partes, al lado de la hermosura perfecta, hay fracaso, plaga e imperfección.

¿Cómo podemos reconciliar estas cosas con nuestras ideas de orden y perfección divinos? ¿Es el mundo menos divino porque hay mucho en él, aparte de los estragos del pecado, que nos desconcierta y deja perplejos? Y si encuentro en el otro y mayor libro de Dios, ese libro que no meramente muestra la gloria de Dios, sino que me revela la voluntad de Dios y me abre las puertas de la vida eterna, mediante el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor, si encuentro rastros de aparente imperfección e imperfección, o de lo que los hombres consideran imperfección, debo decir entonces que lo dejo por completo; es meramente un trabajo humano; ¿Dios no está ahí? No; que es el libro de Dios, pero es un libro que nos ha dado a través de los hombres.

Los santos hombres de Dios hablaron inspirados por el Espíritu Santo. Es la Palabra de Dios, es el testimonio de Dios, pero los corazones humanos laten allí, y las plumas humanas han transmitido el mensaje, y sobre todo lo humano debe descansar en alguna medida, o dejaría de ser humano, la sombra de la imperfección.

—Obispo JJS Perowne.

Ilustración

“Cada día que vivo, estoy cada vez más persuadido de que la defensa de la Biblia está constantemente sobre una base equivocada. Estoy cada vez más convencido de que los intentos que hacen las personas celosas y bien intencionadas de hacer afirmaciones de la Biblia que en ninguna parte hace por sí misma han sido una fuente fructífera de incredulidad. Encontramos los hechos más claros negados. Encontramos explicaciones dadas en nuestros comentarios de dificultades que deberíamos avergonzarnos de poner en dificultades similares en autores profanos, y que en realidad casi justificarían la burla de algunos de los teólogos de la Iglesia de Roma, de que la Escritura es una nariz de cera, que con licencia protestante puedes doblarlo y torcerlo, y darle la forma que desees. Estos cambios desesperados nunca pueden satisfacer una mente sincera '.

(CUARTO BOSQUEJO)

POR QUÉ FUE ESCRITA LA BIBLIA

I.La Biblia es una biblioteca , una colección de libros reunidos hace siglos por aquellos que eran competentes para hacerlo, de un gran número de escritos que tenían ante sí, que se extendieron a lo largo de siglos, fueron escritos por personas de muy diferentes culturas. personajes y nacionalidades, en muchas lenguas diferentes y en muchas partes del mundo. Cuando nos damos cuenta de que se trataba de una biblioteca de libros, vemos lo que nos ayuda mucho en nuestra propia vida personal, que Dios les enseñó a los escritores para que ellos nos enseñen a nosotros. La revelación de Dios para nosotros es tan universal que ha sido dada en todo tipo de lugares, por todo tipo de hombres y en todo tipo de lenguas.

II. ¿Qué une a todos estos libros? —¿Por qué durante siglos siempre han estado juntos como una sola biblioteca? Porque todos se relacionan de una manera muy notable. El gran vínculo de conexión es este: Dios, hombre, un Salvador. En algunos por anticipación, en otros en poesía, en otros en profecía, en otros en alusión, pero siempre hay en la Biblia algo sobre Dios, sobre los puntos de vista de Dios, que deben ser puntos de vista verdaderos, sobre el hombre y sobre la necesidad de algunos. uno para vivir y morir por el hombre para arreglar al hombre con Dios. ¿Por qué los llamamos inspirados y qué queremos decir? Queremos decir que creemos exactamente lo que los libros dicen sobre sí mismos.

III. ¿Por qué se escribió la Biblia? —Para enseñarnos. Por encima de todo, la Biblia fue escrita para salvar almas. La adquisición de conocimientos, el conocimiento de una serie de hechos, tiene poco valor, en muchos casos no vale nada, si el carácter y la conducta no cuentan para nada. Un ser humano lleno de hechos y lleno de energía, cuyo carácter y conducta nunca han sido entrenados, es algo muy parecido a una maldición para la comunidad.

¿De qué sirve, cuando sabemos que viviremos en este mundo sólo unos pocos años, de estar almacenados con conocimientos que no sirven de nada más allá del borde de la tumba? Desde el principio hasta el final de la Biblia tenemos al Bendito Salvador manifestado: Jesús, el mismo ayer, hoy y por los siglos; Jesús de principio a fin; Jesús el Camino y la Verdad y la Vida.

-Rvdo. Dr. Springett.

Comentario Bíblico de Smith

¿Volveremos ahora en nuestras Biblias al capítulo tres de Segunda de Timoteo? Pablo le dijo a Timoteo:

También debes saber esto, que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos ( 2 Timoteo 3:1 ).

Es interesante que las Escrituras en muchos lugares hablan de los últimos días y en cada caso donde las Escrituras hablan de los últimos días, encuentras que es una descripción adecuada del día y la época en que vivimos. Y entonces, Pablo le está advirtiendo a Timoteo de ciertas cosas que sucederán en los últimos días. Y a medida que avanzamos en la lista, es como leer el periódico de la tarde. "Vendrán tiempos peligrosos". La causa de los tiempos peligrosos se encuentra en las cosas que la gente hará, y en la parte superior de la lista,

Los hombres serán amadores de sí mismos ( 2 Timoteo 3:2 ).

¿Alguna vez has visto una época en la que las personas eran más conscientes de sí mismas? Todo hoy es, ya sabes, para el cuerpo hermoso. El énfasis de tanta gente está en ser hermosos, amantes de sí mismos. El narcisismo está en su punto más alto, pero con los amantes de ti mismo viene,

avaricia ( 2 Timoteo 3:2 ),

Ese deseo de más. Porque después de todo, valgo la pena. Ya sabes, quiero decir, hablando de amantes de sí mismos, mira la publicidad. Oh, sé que cuesta más, pero...

Fanfarrones, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos ( 2 Timoteo 3:2 ),

Cada una de estas palabras en griego es un interesante estudio de palabras. No tenemos tiempo para dedicarle esta noche, pero le sugiero que obtenga un buen léxico griego y haga un estudio de palabras sobre estas palabras griegas en particular que Pablo usa para describir las actitudes y las acciones de las personas en los últimos días. .

Sin afecto natural ( 2 Timoteo 3:3 ),

Mientras leo las cosas que están sucediendo en nuestro condado de Orange de cultura moderna, mientras leo los informes del departamento social sobre el abuso infantil, sacudo la cabeza con incredulidad porque una persona no podría hacer estas cosas a menos que no tuviera cariño natural. Hay un cierto amor natural que impediría que las personas hicieran muchas de las cosas que hacen hoy. Todo lo que puedes decir es que son "sin afecto natural".

Dios ha puesto en nuestro corazón cierto amor natural como el de un padre por un hijo. Hay instintivamente, creo, dentro de las personas ese amor de un padre por un niño o de un adulto por el niño porque nos damos cuenta de la impotencia de un niño, la dependencia que tienen. Y que una persona se aproveche de un niño es impensable. Y, sin embargo, en esta sociedad hedonista se está convirtiendo en un lugar común, demasiado común, trágicamente común.

Me acuerdo del profeta de Dios que habló acerca de Israel, y dijo: "Han sembrado vientos, y ahora es necesario que sieguen tempestades" ( Oseas 8:7 ). Me temo que eso también es cierto para nosotros. Hemos sembrado vientos, ahora vamos a recoger tempestades.

Quebrantadores de tregua ( 2 Timoteo 3:3 ),

Cuántas personas que se han presentado ante Dios y se han comprometido para bien, para mal, en la riqueza, en la pobreza, en la enfermedad y en la salud, para amar y apreciar, hasta que la muerte nos separe; y una vez más, la alta tasa de divorcios. "rompedores de tregua". Has hecho un pacto y hay tantos pactos rotos. Algunos de ustedes aquí son víctimas de convenios rotos. Algunos de ustedes están separados no por su propio deseo o deseo, sino porque alguien rompió la tregua. Ellos no guardaron el pacto que hicieron. Una vez más, es sorprendente. Qué apropiado es eso de "trucebreakers" para este día.

falsos acusadores, incontinentes ( 2 Timoteo 3:3 ),

Es decir, sin restricciones sexuales. Chico, te lo diré, no lo sé. Vivir aquí casi en una atmósfera y ambiente de Sodoma-Gomorra. Mi esposa y yo salimos a comer bastante. Por lo general, tratamos de evitarlo el viernes por la noche si podemos, pero a veces nuestros horarios son tales que simplemente no tenemos tiempo para hacerlo. Ella no tiene tiempo para preparar la comida el viernes por la noche y saldremos el viernes por la noche. Pero no puedo creer lo que veo en algunos de estos restaurantes aquí en el centro comercial industrial de Irvine. Los viernes por la noche, ya sabes, todos buscan a su compañero de fin de semana, incontinentes, sin restricciones sexuales.

feroces, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, altivos, [y luego] amadores de los placeres más que amadores de Dios ( 2 Timoteo 3:3-4 );

La placermanía de los Estados Unidos. Acabamos de experimentar una tremenda demostración de eso en la cuenca de Los Ángeles en las últimas semanas. El número de personas que acudían en masa a los diversos concursos atléticos, amando el placer. Ahora, no hay nada de malo en disfrutar la vida. Creo que Dios quiso que disfrutaras de la vida.
No hay nada de malo en tener placer. Yo creo que Dios quiso que tuvieras placer, pero cuando viene ante Dios, significa que se ha convertido en tu Dios y se convierte en un Dios muy pobre para adorar o servir.

Es bueno tener placer, pero no lo conviertas en tu Dios. Aman el placer más que a Dios; esa es la acusación. Se ha convertido en su Dios y, por lo tanto, son culpables como aquellos en el Antiguo Testamento que adoraban a Mamón, quien, o más bien Moloc, quien era el dios del placer. "Amantes de los placeres más que de Dios".

Teniendo apariencia de piedad ( 2 Timoteo 3:5 ),

Todavía, ya sabes, presentan sus respetos.

pero niegan su eficacia: [Pablo le dijo a Timoteo] a los tales apártate. Porque de estos son los que se meten en las casas, y llevan cautivas a las mujeres necias, cargadas de pecados, y llevadas de diversas concupiscencias, siempre aprendiendo, y nunca pudiendo llegar al conocimiento de la verdad ( 2 Timoteo 3:5-7 ) .

Entonces, la palabra griega que se usa aquí para describir a estos que andan por ahí, llevando cautivas a las mujeres necias, es la misma palabra griega que se usó para describir la charlatanería, y probablemente sean charlatanes, dice Pablo. El tipo de tipos que andaban vendiendo aceite de serpiente o panaceas, engañando, estafando a la gente.

Ahora bien, como Janes y Jambres resistieron a Moisés, así también éstos resisten a la verdad: son hombres corruptos de entendimiento, réprobos en cuanto a la fe ( 2 Timoteo 3:8 ).

Ahora, cuando Moisés apareció ante Faraón y tiró su vara y se convirtió en una serpiente, recordarán que los magos de Faraón arrojaron sus varas y también se convirtieron en serpientes, pero la serpiente de Moisés se tragó la de ellos. Janes y Jambres eran los nombres de los dos magos que resistieron a Moisés. Ahora bien, esto no se nos da en las Escrituras, pero hay otros, lo que se conoce como libros apócrifos, en los que se nombra a estos dos tipos.

Y es que no nos dice en la Escritura en Éxodo que esos eran sus nombres pero Pablo nos da sus nombres aquí, Janes y Jambres quienes resistieron la verdad. Y fueron capaces de imitar las obras de Dios hasta cierto punto y luego llegaron al lugar donde fueron rechazados por Moisés, pero "los hombres de mente corrupta, son réprobos en cuanto a la fe".

La Biblia habla de Dios entregando personas a mentes reprobadas, hombres que resisten a Dios ya la verdad de Dios. Sus mentes se corrompen y finalmente se vuelven reprobados en cuanto a la fe. Veo muy poco, pero con horror y consternación, el deterioro de un hombre que probablemente alguna vez tuvo un ministerio legítimo, pero he visto la erosión gradual de esta persona en la televisión justo delante de mis ojos.

Aun así, el hombre se ha vuelto grosero, blasfemo, despotricando y delirando, una desgracia para Jesucristo, quien dijo: "Por esta señal conocerán los hombres que sois mis discípulos, que os amáis unos a otros" ( Juan 13:34 ). Y hay una ausencia tan completa y total de amor. Lo que me sorprende es que puede atraer a personas que lo apoyarán. "Hombres de mente corrupta".

El Señor dijo que es "lo que sale de la boca del hombre, eso contamina al hombre" ( Mateo 15:11 ). Porque "de la abundancia del corazón habla la boca" ( Mateo 12:34 ). Cuando el lenguaje de un hombre se vuelve sucio, obsceno y crudo, muestra que algo anda mal con él. "Réprobo en cuanto a la fe".

Pero [Pablo dijo] que no avanzarán más: porque su insensatez será manifiesta a todos los hombres, como también lo fueron [Jannes y Jambres] ( 2 Timoteo 3:9 ).

En otras palabras, puede seguir adelante por un tiempo, pero finalmente lo alcanzará. Es posible que pueda engañar a la gente por un tiempo, pero al final, se pondrá al día, tal como sucedió con Janes. Y llegó ese lugar donde, oye, Moisés realizó un milagro de Dios y retrocedieron. Dijeron: Espera un minuto, esta es la mano de Dios, no podemos, no podemos tocar esto. Y así llega ese punto en el que no avanzarán más: "su locura se hace manifiesta a todos los hombres", como también lo fue Jannes y Jambres. Jambres.

Pero tú has conocido completamente ( 2 Timoteo 3:10 )

Ahora, en contraste con esto, muchacho, y qué contraste es el cristiano con el mundo que lo rodea, y cada vez más, ya sabes, cada vez más tu estilo de vida es diferente al del mundo. Cada vez más el cristiano es una persona marcada porque cuanto más corrupto se vuelve el mundo, más destaca el cristiano. Cuanto más se destaca la persona que vive piadosa y justamente en Cristo. Entonces Pablo le dijo a Timoteo: "Tú has conocido completamente"

mi doctrina y mi manera de vivir, mi propósito, mi fe, mi longanimidad, mi amor y mi paciencia, [tú sabes] las persecuciones y las aflicciones que me sobrevinieron en Antioquía, Iconio y Listra; cuántas persecuciones soporté; pero de todas ellas me libró el Señor ( 2 Timoteo 3:10-11 ).

Timoteo era de Listra. Pablo lo conoció en su primer viaje misionero. En ese momento, Timoteo era solo un niño muy joven, probablemente en la mitad de su adolescencia y, sin embargo, se sintió atraído por el apóstol Pablo debido al mensaje que Pablo llevaba. Timoteo había sido instruido en las Escrituras desde su temprana juventud por su madre y su abuela, así que cuando Pablo comenzó a probar con las Escrituras que Jesús era el Mesías, con el trasfondo de Timoteo, pudo ver la verdad de ello.

Y abrazó el cristianismo, pero probablemente estaba parado allí en Listra cuando la gente de la ciudad apedreó a Pablo hasta que pensaron que estaba muerto y lo arrastraron fuera de la ciudad. Y probablemente estaba en compañía de los que estaban parados alrededor, como llorando, cuando vieron el cuerpo inerte de Paul en el suelo. Y de repente, por supuesto, sus lágrimas cambiaron porque Paul comenzó a respirar y moverse y se puso de pie y dijo: Entremos y prediquemos un poco más.

Paul dijo, ya sabes, qué tipo de vida he vivido. Tú sabes las persecuciones que experimenté, pero el Señor me libró de todas ellas. “Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas le librará el Señor” ( Salmo 34:19 ). La vida de Pablo contrastada con el mundo. La vida cristiana es una vida de propósito. El mundo simplemente existe, sin una meta real, sin un significado real; solo estás existiendo. La vida de Pablo: una vida de fe. La vida de Pablo: una de longanimidad, una de amor y una de paciencia

Ahora uno pensaría que el mundo trataría a una persona así muy cordialmente. Es interesante, cuando Jesús en el Sermón de la montaña describe al cristiano en las Bienaventuranzas, después de haber descrito los rasgos del cristiano en las Bienaventuranzas; dirías, vaya, un hombre así que es un pacificador, que es misericordioso, que tiene hambre y sed de justicia, que es manso, que es pobre en espíritu, seguramente sabes que el mundo respetaría a tal hombre.

Pero después de dar las características y los rasgos del hombre piadoso, Jesús entonces en las Bienaventuranzas finales dijo: "Bienaventurados seréis cuando los hombres os persigan, y os injurien, y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente, por causa de mí" ( Mateo 5:11 ).

El mundo realmente no admira los verdaderos rasgos cristianos. ¿Por qué? Porque el verdadero hijo de Dios trae a la persona mundana bajo convicción. Simplemente están irritados por tu amor y por tu paciencia y por tu bondad porque se sienten culpables. Mira lo que le hicieron a Jesús, y Jesús dijo: “Si a mí me persiguieron, a vosotros os perseguirán” ( Juan 15:20 ). No espere que el mundo admire su postura piadosa. No esperes que el mundo aplauda cuando hablas en contra del mal. Dirán Crucifícale, en lugar de aplaudir.

Y entonces, Paul, ya sabes, cómo he vivido; mi fe, mi longanimidad, mi amor, mi paciencia, y las persecuciones y aflicciones que me sobrevinieron.

Sí ( 2 Timoteo 3:12 ),

Una de mis promesas menos favoritas en la Biblia.

y todo el que quiera vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirá persecución ( 2 Timoteo 3:12 ).

Toda una promesa, ¿no? Nunca he encontrado eso en uno de esos libritos de promesas de la Biblia, quiero decir, prometer cosas todavía. Ese no es el tipo de promesas que realmente disfrutamos, ¿verdad? “Mi Dios suplirá todas vuestras necesidades” ( Filipenses 4:19 ). Oh, sí, me gusta ese. “Los que viven piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución.

"Estás en un mundo extraño. Eres un extraño. Eres un peregrino. Este mundo está en rebelión contra Dios. Y si alineas tu vida con Dios, te encontrarás fuera de alineación con el mundo y vendrá la persecución.

“Amados, no os sorprendáis de las pruebas de fuego que os han sobrevenido, como si alguna cosa extraña os hubiera acontecido” ( 1 Pedro 4:12 ). Así que no espere que el mundo hable bien de usted o lo aplauda por vivir una vida piadosa y tomar una posición justa.

Pero los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados ( 2 Timoteo 3:13 ).

En otras palabras, no va a mejorar por un tiempo. Va a empeorar antes de mejorar. Mejorará un poco más adelante, pero los días malos van a empeorar cada vez más, hasta que el Señor saque a Su iglesia y luego Dios juzgue al mundo por su injusticia e impiedad. Y entonces Jesús vendrá y establecerá el justo reino de Dios, pero para entonces, los que quedarán estarán diciendo: Oh, Dios, ayúdanos.

“Bendito el que vendrá en el nombre del Señor” ( Salmo 118:26 ). Quiero decir, la gente se habrá hartado de la injusticia del mundo.

Mire el rápido deterioro de nuestra sociedad. Puedes ver lo que ha sucedido incluso en los últimos veinticinco años. Mire las revistas que alguna vez estuvieron bajo el mostrador y se vendieron ilegalmente. Ahora están justo donde los niños pequeños pueden entrar y recogerlos y hojearlos. Mira nuestras actitudes hacia la moralidad. Mira la carencia, carencia. Mire, por supuesto, todas estas otras cosas que han surgido como resultado de ello.

El deterioro, deterioro tan rápido que una madre tiene que preocuparse cuando manda a su hijito a la escuela porque no sabe lo que puede hacer algún personaje pervertido, exponiéndose a ese hijito hermoso o incluso peor. Dios ayudanos. Si el Señor no viene pronto, nos destruiremos a nosotros mismos mientras nos hundimos en la inmundicia. Vamos a ahogarnos en nuestra propia corrupción. "Los hombres malos y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados". Creo que hemos ido tan lejos como hemos podido. Creo que el próximo gran evento, Apocalipsis 4:1 .

Pero continúa tú en las cosas que has aprendido y te has asegurado, sabiendo de quién las has aprendido; y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús ( 2 Timoteo 3:14-15 ).

Ahora, es interesante que mientras Pablo se refiere a las Escrituras aquí, por supuesto, se refiere a las Escrituras del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento aún no había sido canonizado. Así que se está refiriendo a las Escrituras del Antiguo Testamento, aquellas que Timoteo conocía desde niño y las llamó las "sagradas escrituras", que lo son, "y te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. " En otras palabras, hay tanto en el Antiguo Testamento acerca de Jesucristo que a través de la comprensión y el estudio del Antiguo Testamento usted debe ser guiado lógicamente a Jesucristo.

Jesús dijo: "Escudriñad las Escrituras, porque en ellas creéis que tenéis vida; pero en realidad, ellas dan testimonio de mí" ( Juan 5:39 ). De nuevo dijo: "He aquí, he venido (en el tomo del libro está escrito de mí), para hacer tu voluntad, oh Dios" ( Hebreos 10:7 ).

El volumen del libro, el Antiguo Testamento, se trata de Jesucristo. Todo el concepto de la redención está envuelto en el Antiguo Testamento. La promesa del Mesías, los detalles del Mesías, están todos allí. Y Pablo dijo: Vosotros sabéis las Sagradas Escrituras, capaces de llevaros a la fe en Jesucristo, a la salvación por la fe en Jesucristo.

Porque toda la escritura es inspirada por Dios ( 2 Timoteo 3:16 ),

No como algunos te harían creer, algunas escrituras son inspiradas por Dios. Y como señalamos, el peligro siempre de decir algunas escrituras, no todas las escrituras, es la pérdida de autoridad. Y cuando pierdes autoridad tienes anarquía. Cada uno siguiendo su propio camino. Cada hombre haciendo lo suyo o cada hombre creyendo como quiera. No tienes autoridad.
Así que si te digo que algunas escrituras no son realmente inspiradas por Dios, entonces yo me convierto en la autoridad, no más la Biblia, porque no puedes simplemente leer toda la Biblia y confiar en ella porque no toda es inspirada.

Así que me convierto en la autoridad si les hago tal afirmación. Y te diré qué escrituras son inspiradas y cuáles no. Ahora saca tus, ya sabes, tus bolígrafos verde y azul y para los inspirados, los subrayaremos con azul y usaremos rojo, tal vez, para subrayar los que no están inspirados, ya sabes y, y así aquí estoy, soy la autoridad.
Bueno, llega el siguiente liberal y dice: Bueno, no, no, no, se equivocó en eso.

Dijo que uno no está inspirado; obviamente inspirado. Se equivocó en eso, ya sabes. Saca tu bolígrafo y saca el rojo, pon el azul. Bueno, pronto su Biblia estará tan desordenada que no podrá leerla. ¿Y por qué leerlos de todos modos si no están inspirados? "Toda la Escritura es inspirada por Dios".

No empieces a jugar con eso. No empieces a tratar de cortar ciertas historias porque no se ajustan a tu esquema porque te cuesta un poco, te cuesta un poco creer eso. La historia de Jonás ha provocado muchos problemas a la gente, sólo por su concepto de Dios. Si puede leer y comprar el primer versículo de la Biblia, no debería tener problemas con el resto de la Biblia. Si tu Dios es lo suficientemente grande como para crear los cielos y la tierra, no hay problema, pero verás, nos topamos con el primer versículo.

Y eso es lo que crea el problema hasta el final. Nuestro Dios es demasiado pequeño. “Y Dios preparó un gran pez y se tragó a Jonás” ( Jonás 1:17 ). ¿Te cuesta mucho eso?

Y el hombre ha preparado un gran pez y lo propulsó con motores atómicos. Y ciento cincuenta hombres pueden abordarlo y pueden sumergirse y pasar por debajo del Polo Norte bajo el hielo ártico. Y subir cien días después y ser depositado en un puerto. ¿Te cuesta aceptar que el hombre pueda construir un gran pez que pueda tragarse a los hombres y mantenerlos bajo el agua durante varios días y depositarlos después en un puerto?
Oye, oye, espera un minuto entonces.

¿Qué tan grande es tu Dios? El hombre puede hacerlo pero Dios no. ¿Le resultaría más fácil si, si la cuenta dijera, Y un submarino salió a la superficie y el capitán salió a cubierta y, ya sabes, arrastraron a Jonás y se sumergieron de nuevo y se dirigieron hacia Jope y lo dejaron salir del puerto. Pero verás, si empiezas a criticar la historia de Jonás y dices, oh, realmente no puedo creer eso. Vaya, cuidado ahora porque Jesús lo compró.

Un día le dijeron a Jesús: Muéstranos una señal. Dijo: La generación mala y adúltera demanda señal, pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás: Porque como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así será el Hijo del hombre, esté tres días y tres noches en el corazón de la tierra” ( Mateo 12:38-40 ).

Oh, Jesús, ¿quieres decir que crees esa historia? ¿No sabías que eso es solo un mito? Eso es solo una fábula. ¿Cómo es que puedes ser engañado, Jesús? Pensé que eras, ya sabes, el Hijo de Dios y más inteligente que eso.

Noé, ¿realmente la tierra se inundó? Noé escapó? Jesús dijo: "Como fue en los días de Noé, así será en la venida del Hijo del hombre" ( Lucas 17:26 ). Confirmó que Noah era una persona real y que fue un evento real. Por lo tanto, debe tener cuidado cuando comience a astillarlo por un lado porque todo se le caerá encima. "Toda la Escritura es inspirada por Dios".

Ahora, cuando tiene dificultad en su comprensión de una escritura, en lugar de dejar eso a un lado y decir, Bueno, Dios realmente no dijo eso; solo di, hey, realmente no entiendo eso todavía. Tengo muchas escrituras que aún no entiendo. Tengo un archivo aquí que dice: Espere más información. Y archivé muchas escrituras en ese archivo. Ahora no voy a decir que Dios estaba equivocado. Solo digo, Oye, soy estúpido y no entiendo. Dios tiene razón. Todavía no sé exactamente lo que dijo, pero cuando lo descubra, sé que tendrá razón. Porque "toda la Escritura es inspirada por Dios".

y [como tales son] provechosas ( 2 Timoteo 3:16 )

¡Y cuán útil es la palabra de Dios para nosotros hoy! Que bendición. Son rentables.

por doctrina ( 2 Timoteo 3:16 ),

¿Qué debo creer acerca de Dios? ¿Qué debo creer acerca del hombre? ¿Qué debo creer acerca del pecado? ¿Qué debo creer acerca de los ángeles o el futuro? ¿O la vida, o la muerte, o la vida después de la muerte? Las escrituras son útiles para establecer el fundamento de mis creencias. Son útiles para la doctrina. Puedo basar mis creencias en lo que Dios ha dicho porque ciertamente es la palabra de Dios.
Tengo grandes dificultades con estas personas que desarrollan doctrinas que son contrarias a lo que dijo Jesús, como si entendieran más que Jesús sobre lo que sucederá en el futuro.

Los Testigos de Jehová buscan desarrollar su doctrina sobre el infierno y que es un lugar de olvido, sin conciencia, sin conciencia. Y usan el libro de Job como texto de prueba. Cuando Job estaba hablando con sus amigos y ellos le estaban hablando sobre el futuro, y Job dijo: Oh, desearía estar muerto. Todo terminaría, donde, ya sabes, todas las miserias desaparecerían.
¿Qué es lo primero que Dios le dijo a Job? ¿Cuándo Dios entró en escena y entró en la conversación con sus amigos? Él dijo: ¿Quién es este? ¿Quién está hablando todas estas palabras sin conocimiento? Job, dime, ¿has estado más allá de las puertas de la muerte, sabes de qué se trata? Bueno, Jesús lo ha hecho y Él nos dijo qué hacer, de qué se trata en Lucas, el capítulo dieciséis.

Ahora vas a, ya sabes, tomar la palabra de Jesús? ¿O vas a desarrollar una doctrina que es diametralmente opuesta a lo que dijo Jesús? La palabra de Dios es el fundamento de la doctrina. Lo que creo, lo creo porque Dios lo ha dicho. Y mis conceptos doctrinales completos se basan en las Escrituras. Dios lo dijo.
son rentables

para redargüir, para corregir ( 2 Timoteo 3:16 ),

Y cuántas veces la palabra de Dios ha traído corrección a mi curso de vida. Fácil, parece distraerse y desviarse del rumbo. Y la palabra de Dios viene y trae un equilibrio, trae una corrección, trae una perspectiva correcta.
es rentable

para instruir en justicia ( 2 Timoteo 3:16 ):

Y la justicia es en realidad el acto de estar en lo correcto o hacer lo correcto o vivir correctamente. Te está instruyendo sobre el tipo correcto de vida. Esto es lo correcto. Nos está instruyendo en justicia.

Para que el hombre de Dios sea perfecto ( 2 Timoteo 3:17 ),

Y la palabra perfecto, por supuesto, es siempre la de lo completo. Dios quiere que estés completo. La palabra griega literalmente es completamente madura o de edad completa, completamente madura, para que el hombre de Dios pueda llegar a ser completamente maduro.

enteramente preparado para toda buena obra ( 2 Timoteo 3:17 ).

En otras palabras, la palabra de Dios es lo que me prepara completamente para cualquier trabajo que Dios pueda tener para mí. Ahora muchas personas tienen un legítimo y propio deseo de ser usadas por Dios. Oh Dios, quiero que uses mi vida. Bien. Eso es correcto y deberías tener ese deseo. Pero Dios prepara los instrumentos a través de los cuales obra y la preparación más importante es a través de la Palabra de Dios. Ahí es donde te equipas completamente para hacer el trabajo que Dios ha diseñado y ordenado para ti.

Así que si quieres que Dios use tu vida, entonces equípate completamente en la Palabra de Dios, el estudio, el entendimiento.
Es por eso que estamos aquí esta noche. Sólo para ir línea por línea, precepto por precepto, avanzando con paso firme a través de la palabra de Dios. Toda la idea es la de prepararte completamente como un instrumento que Dios puede usar. Y descubrirá que a medida que la palabra de Dios se convierte en una parte muy importante de su vida y comienza a ser guiado por la palabra de Dios, Dios comenzará a usarlo de maneras muy emocionantes.

Pero, muy a menudo, cometemos el error de salir mal equipados o correr sin un mensaje. Así que la palabra de Dios, escritura dada por inspiración, por la inspiración de Dios y es provechosa.
Por supuesto, esta mañana señalamos que la inspiración de la Biblia está probada por evidencias internas, como su total exactitud con los hechos conocidos de la ciencia, cuando pasó a cubrir temas científicos. Ahora bien, aunque es infalible, inerrante e inspirado, cometí un error en mi mensaje de esta mañana sobre la velocidad de Arcturus; son doce mil millas por segundo, creo que dije doce millones. Son doce mil millas por segundo, pero eso también es bastante rápido. Como puede ver, no soy infalible en todo, pero las escrituras sí lo son.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Advertencias y exhortaciones sobre los últimos días

1-9. En los días inmediatamente anteriores a la Segunda Venida, el Señor había enseñado que la iniquidad abundaría. San Pablo le recuerda a Timoteo esta verdad como una advertencia para él, porque cuando esos días vendrían, ni él ni nadie en la tierra lo sabía; podrían estar cerca, y la iniquidad existente podría ser el comienzo de la iniquidad final. La depravación sería entonces terrible, y ya en su grado existía y debía ser resistida.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Exhortación . Timoteo fue bien instruido en el Antiguo Testamento. y en el evangelio predicado por San Pablo, y debe 'permanecer en las cosas que había aprendido y de las que estaba seguro'.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Toda escritura] RV 'toda escritura'. La AV tiene razón, porque San Pablo está aquí contemplando el AT. no como una obra compuesta por muchos escritos, sino como un libro. Así en Efesios 3:15 ; "toda la familia en el cielo" (AV) tiene razón, no "todas las familias" (RV); Efesios 2:21 , 'todo el edificio crece' (AV), no 'cada edificio varios' (RV); Hechos 2:36 , "Que toda la casa de Israel sepa" (AV y RV); Hechos 7:22 , "toda la sabiduría de los egipcios" (AV y RV), porque se contempla como un tema; Mateo 2:3 , 'toda Jerusalén' (AV y RV). Toda la escritura] En este pasaje, la 'escritura' denotada es el AT. sólo, pero cuando la expresión se aplica posteriormente al NT. (2 Ped 316), implica que las mismas características se encontrarán en el NT. como se enumeran aquí en referencia al AT. La Escritura es inspirada por Dios y es provechosa] RV 'La escritura inspirada por Dios también es provechosa'. No hay nada en absoluto que muestre cuál de estas representaciones es la mejor. La utilidad de la Escritura consiste en enseñar, convencer, corregir, entrenar. Es provechoso tanto para la fe como para la piedad.

La seguridad que tiene San Pablo de la piedad de Timoteo conduce a su apelación final en el próximo capítulo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Ahora bien, esta mala influencia sería ejercida con mucha seguridad. El poder de la santa verdad de Dios se perdería en la asamblea y entre los cristianos; y aquellos que llevaran este nombre se convertirían (bajo la influencia del enemigo) en la expresión de la voluntad y las pasiones del hombre, mientras aún mantendrían las formas de la piedad; una condición peculiar, que traiciona de manera notable la influencia y la obra del enemigo. Esto era de esperarse; y días pueden ser peligrosos.

La oposición abierta del enemigo es sin duda algo doloroso, pero él engaña a las almas con las apariencias engañosas de que aquí habla el apóstol, lo que lleva el nombre de cristianismo, lo que ante los hombres tiene el carácter de piedad, y lo que la carne aceptará. como tal mucho más fácilmente que lo que, por ser la verdadera piedad, es contrario a la carne. Sin embargo, todas las peores características del corazón humano están vinculadas con el nombre de cristianismo. ¿En qué se convierte entonces el testimonio? Es, por así decirlo, una profecía individual, vestida de cilicio.

Hay actividad en este peligroso mal de los últimos días: estos engañadores se colarían en las casas y ganarían el oído de las almas débiles, quienes, gobernadas por sus pasiones, siempre están aprendiendo pero nunca aprenden. Maestros como estos resisten la verdad, son hombres de mente corrupta, réprobos en cuanto a la fe; pero no avanzarán más. Dios pondrá de manifiesto su insensatez y su falsedad incluso por medio de sus propias pretensiones, que ya no pueden.

El hombre de Dios debe alejarse de tales hombres mientras todavía están engañando y ejerciendo su influencia. Dios los expondrá a su debido tiempo. Todos entonces los juzgarán y condenarán sus pretensiones; el hombre espiritual lo hace mientras engañan a los demás en seguridad.

Podemos señalar aquí lo que evidencia el carácter triste y peligroso de los días de los que habla el apóstol. Si comparamos las listas de pecados y abominaciones, que Pablo da al comienzo de la Epístola a los Romanos, como características de la vida pagana y la degradación moral de los hombres durante esos tiempos de oscuridad y adoración de demonios, con el catálogo de pecados que caracterizan aquellos que tienen la forma de piedad, encontraremos que es casi lo mismo, y moralmente lo mismo; sólo que faltan aquí algunos de los pecados manifiestos que caracterizan al hombre que no tiene restricción externa, y que la forma de piedad los excluye y toma su lugar.

Es un pensamiento solemne que la misma degradación que existió entre los paganos se reproduzca bajo el cristianismo, cubriéndose con ese nombre, e incluso asumiendo la forma de piedad. Pero de hecho es la misma naturaleza, las mismas pasiones, el mismo poder del enemigo, con el agregado de la hipocresía. Es sólo la desviación y la corrupción de la verdadera doctrina del Mediador; como paganismo era el de la verdadera doctrina del unico Dios.

Se dan diferentes direcciones para la conducta del hombre de Dios, con respecto a los vasos para deshonra, y los hombres que actúan en el espíritu de los últimos días. De lo primero debe purgarse: debe pensar en la fidelidad en su propio andar; y limpiándose a sí mismo de aquellos vasos que no honran el nombre de Cristo, los cuales (aunque en la gran casa) no llevan el sello de un deseo puro por Su gloria, será un vaso para honra, apto para el uso del Maestro. .

Manteniéndose el apartado de tales vasos, se protege de las influencias que empobrecen y degradan el testimonio que tiene que dar de Cristo; es puro de lo que deteriora y falsifica ese testimonio.

En el otro caso, el de los hombres que dieron el carácter de "peligrosos" a los últimos días, los opositores corruptos de la verdad, que llevan el nombre de piedad con respecto a estos, su testimonio debe ser claro y claro. Aquí no está simplemente para limpiarse a sí mismo; testimonia su aborrecimiento moral, su repugnancia, por aquellos que, siendo instrumentos del enemigo, tienen este carácter de piedad formal. Se aparta de ellos y los deja al juicio de Dios.

Timoteo tenia el andar y el espiritu del apostol por modelo. Había estado mucho con él; había visto, en tiempos de prueba, su paciencia y sus sufrimientos, las persecuciones que había soportado; pero el Señor lo había librado de todos. Sería lo mismo con todos los que buscan vivir según la piedad, que es en Cristo Jesús: [7] deben soportar la persecución. Los hombres malvados y los seductores irían de mal en peor, engañando a los demás y siendo, al mismo tiempo, engañados a sí mismos.

El personaje de los últimos días está marcado aquí y no da ninguna esperanza para el cristianismo en su conjunto. El progreso del mal se describe como desarrollándose en dos caracteres distintos, a los que ya hemos aludido. La gran casa de toda la cristiandad en la que hay vasos para deshonra, de los cuales hemos de purificarnos, y la actividad positiva de la corrupción, y de los instrumentos que la propagan y resisten a la verdad, aunque los que se corrompen asuman la forma de piedad. Bajo este último aspecto los impíos irán de mal en peor; sin embargo, la mano de Dios en poder demostrará su insensatez.

Podemos distinguir, en esta segunda categoría, el carácter general de orgullo y corrupción en todos los que se someten a esta influencia maligna, y aquellos que ellos mismos trabajan para extenderla. De los últimos de esta clase, dice el apóstol, son los que se meten en las casas. El personaje es el de la masa que se deja seducir pero hay seductores. Estos resisten la verdad, y su insensatez será manifiesta.

Puede ser que Dios lo demuestre, dondequiera que haya fidelidad, para salvar de ella a los Suyos; pero, en general, su mala obra seguirá, y la seducción cada vez peor, hasta el fin, cuando Dios pondrá de manifiesto será la necesidad de los que se han apartado de Él y se han entregado a los errores de la mente humana, y trabajado para mantenerlos y propagarlos.

El apóstol luego le dice a Timoteo de la salvaguardia en la que puede confiar para estabilizarse, por la gracia, firme en la verdad y en el disfrute de la salvación de Dios. La seguridad descansa sobre la certeza del origen inmediato de la doctrina que ha recibido; y sobre las Escrituras recibidas, como documentos auténticos e inspiradores, que anunciaban la voluntad, los actos, los consejos y aun la naturaleza de Dios.

Permanecemos en lo que hemos aprendido, porque sabemos de quién lo hemos aprendido. El principio es simple y muy importante. Avanzamos en el conocimiento divino, pero (en la medida en que somos enseñados por Dios) nunca renunciamos, por nuevas opiniones, a lo que hemos aprendido de una fuente inmediatamente divina, sabiendo que es así. Por fuente inmediatamente divina entendiendo una persona a quien Dios mismo ha comunicado la verdad por revelación con autoridad para promulgarla.

En este caso recibo lo que dice (cuando sé que lo es) como una comunicación divina. Es cierto que las Escrituras quedan siempre como contraprueba, pero cuando, como en el caso de los apóstoles, se demuestra que un hombre es ministro de Dios, dotado por Él para comunicar Su mente, recibo lo que dice en el ejercicio de su ministerio como procedente de Dios. No es el montaje lo que está a la vista en este caso.

No puede ser el vaso de la verdad divina que Dios le comunica directamente. Los individuos son siempre eso. Hemos visto que su parte es confesar la verdad cuando se comunica, no comunicarla. Pero aquí hablamos de una persona a quien y por medio de quien Dios revela inmediatamente la verdad, como los apóstoles y profetas. Dios les ha comunicado, como vasos elegidos para este propósito, lo que deseaba comunicar al mundo, y ellos así lo han comunicado.

Nadie podría hacerlo si no lo hubiera recibido él mismo de Dios como una revelación: si no es así, el hombre mismo tiene parte en ello. No podría entonces decir: "Sé de quién lo he aprendido", como sabiendo que vino inmediatamente de Dios y por revelación divina.

Cuando Dios tenía algo que comunicar a la asamblea misma, lo hacía por medio de personas tales como Pablo, Pedro, etc. La asamblea se compone de individuos; no puede recibir una revelación divina en una masa, como la asamblea, a menos que sea escuchando en común una voz divina, que no es el camino de Dios. El Espíritu Santo distribuye a cada uno, individualmente como Él quiere. Hay profetas, y el Espíritu dice: "Apártenme a Bernabé ya Pablo". Cristo ha dado dones a los hombres, algunos apóstoles, algunos profetas, etc. En consecuencia, el apóstol dice aquí, no "dónde", sino "de quién" ha aprendido estas cosas.

He aquí, pues, el primer fundamento de certeza, fuerza y ​​seguridad del hombre de Dios con respecto a la verdad divina. No se le ha revelado de inmediato. Fueron Pablo y otros instrumentos, a quienes Dios escogió para este favor especial. Pero él sabe de quién lo ha aprendido; incluso de uno (aquí era Pablo) a quien se le había dado a conocer directamente por inspiración, y quien tiene autoridad de Dios para impartir; para que los que aprenden de él sepan que es la verdad divina, exactamente como Dios la comunicó (comparar 1 Corintios 2 ), y en la forma en que le agradó comunicarla.

Hay otro medio, que tiene un carácter propio; las Escrituras, que son como tales el fundamento de la fe del hombre de Dios, y que le dirigen en todos sus caminos. El Señor Jesús mismo dijo (hablando de Moisés): "Si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras?" Sus palabras eran las palabras de Dios; No contrasta la autoridad de lo que dijo con la de la palabra escrita, sino los medios de comunicación.

Dios se ha complacido en emplear ese medio como una autoridad permanente. Pedro dice "Ninguna profecía de la escritura...". Ha habido muchas profecías que no están escritas; tenían la autoridad de Dios para aquellas personas a quienes se dirigían. Porque la palabra habla más de una vez de profetas que, por lo tanto, deben haber profetizado sin comunicarnos sus profecías. Eran instrumentos para dar a conocer la voluntad de Dios, en el momento, para guiar a Su pueblo en sus circunstancias actuales, sin que sea una revelación necesaria al pueblo de Dios en todo tiempo, ni aplicable ni al mundo, ni a Israel. , o a la asamblea en todas las edades. No fue una revelación general y permanente de Dios para la instrucción del alma en todos los períodos.

Multitud de cosas dichas por el mismo Jesús no se reproducen en las escrituras; de modo que no se trata sólo de de quién hemos oído una verdad, sino también del carácter de lo que se ha comunicado. Cuando es para beneficio permanente del pueblo o de la asamblea de Dios, Dios lo hizo escribir en las Escrituras, y permanece para instrucción y alimento de Sus hijos en todas las edades.

La expresión, "sabiendo de quién las has aprendido", nos establece en autoridad apostólica personal, viendo a los apóstoles como maestros autorizados por el Señor. Juan dice: "Los que son de Dios nos oyen". No es necesario que las Escrituras debe ser escrito por los apóstoles; Dios ha dado a conocer en él Su voluntad y la verdad, y ha encomendado el depósito sagrado a Su pueblo para beneficio de todas las edades.

Las escrituras tienen autoridad como tal. Y no es lo que, como un hombre espiritual, uno puede recibir de ellos, aquello por lo cual hemos aprovechado (en cuanto a la aplicación a la propia alma eso es ciertamente todo); pero es toda la Sagrada Escritura, tal como la poseemos, la que tiene esta autoridad.

Desde su niñez Timoteo había leído las Sagradas Escrituras; y estos escritos, tal como los había leído de niño, lo protegieron como autoridad divina contra el error, y le proporcionaron las verdades divinas necesarias para su instrucción. Para usarlos correctamente, se requería la fe en Cristo: pero lo que él usó fue la escritura conocida desde su juventud. Lo importante a observar aquí es que el apóstol está hablando de las escrituras, tal como son en sí mismas, tal como las lee un niño; ni siquiera de lo que encuentra en ellos un hombre convertido o espiritual, sino simplemente las Sagradas Escrituras mismas.

Quizá se pueda decir que Timoteo de niño sólo poseía el Antiguo Testamento. De acuerdo: pero lo que tenemos aquí es el carácter de todo lo que tiene derecho a llamarse Sagrada Escritura. Como dice Pedro en cuanto a los escritos de Pablo, éstos: "Tuercen, como también LAS OTRAS ESCRITURAS". [8] título a ese nombre, sus escritos poseen el mismo carácter y tienen la misma autoridad que el Antiguo Testamento.

Las Escrituras son la expresión permanente de la mente y la voluntad de Dios dotadas como tales de Su autoridad. Son Su expresión de Sus propios pensamientos. Edifican, son provechosos: pero esto no es todo, son inspirados. No es sólo que la verdad sea dada en ellos por inspiración. No es esto lo que aquí se afirma. Están inspirados.

La mayor parte del Nuevo Testamento está comprendida en la primera fuente de autoridad, "sabiendo de quién las has aprendido", a saber, todo lo que los apóstoles han escrito; porque, al aprender la verdad en ellos, puedo decir que sé de quién lo he aprendido, lo he aprendido de Pablo, o de Juan, o de Pedro, etc. Pero, además de esto, al ser recibidos como escrituras, tienen la autoridad de las escrituras divinas, a las que, como forma de comunicación, Dios ha dado preferencia a la palabra hablada. Son la regla permanente por la cual debe juzgarse cada palabra hablada.

En una palabra, las escrituras son inspiradas. Enseñan, juzgan el corazón, corrigen, disciplinan según la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, es decir, enteramente instruido en la voluntad de Dios, formado su entendimiento según esa voluntad y enteramente preparado para toda buen trabajo. El poder para realizarlos proviene de los actos del Espíritu. Salvaguarda del error, sabiduría para la salvación, fluyen de las escrituras, si son capaces de suplirlas. Debemos permanecer en lo que hemos aprendido de los apóstoles y ser gobernados por los escritos de Dios.

Nota #7

Obtenemos la diferencia del estado de las cosas en este caso también. No todos los cristianos serán perseguidos, sino todos los que vivirán piadosamente en Cristo Jesús.

Nota #8

Este también es el verdadero sentido de Romanos 16:26 , donde debemos leer, "por escritos proféticos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Toda la Escritura es inspirada por Dios. - Aunque esta traducción es gramaticalmente posible, la traducción más estrictamente precisa y la adoptada por casi todas las versiones más antiguas y confiables (por ejemplo, el siríaco y la Vulgata), y por una gran cantidad de los principales expositores de todas las épocas. (por ejemplo, de maestros como Orígenes, Teodoreto, Grocio, Lutero, Meyer, Ellicott y Alford), dice lo siguiente: “Toda escritura inspirada por Dios también es útil para enseñar, para redargüir”, etc.

La traducción seguida por la versión en inglés, y que ciertamente es gramaticalmente posible, al hacer de "toda la Escritura" el tema y "dada por inspiración de Dios" el predicado, declara positivamente la inspiración de todas las Escrituras del Antiguo Testamento, porque esto es a qué debe haberse referido el Apóstol, si entendemos este versículo como lo hemos traducido en la versión en inglés anterior. El Nuevo Testamento en este período ciertamente no fue escrito en su totalidad; por ejemplo, St.

El Evangelio de Juan, las Epístolas de San Juan, la Epístola a los Hebreos y el Apocalipsis, con varias de las Epístolas Católicas, probablemente fueron compuestas en una fecha posterior a la asignada a esta carta a Timoteo. San Pablo, reuniendo un número evidentemente bien conocido de escritos bajo el término πᾶσα γραϕή, habló de las Escrituras judías, cuyo “canon” se determinó entonces.

Pero tal declaración de la inspiración de estos escritos a Timoteo y a sus asociados parecería innecesaria e injustificada. Timoteo y el judío entrenado del primer siglo jamás soñarían con dudar del origen divino de sus escritos más preciados y sagrados. No hay nada en los versículos que preceden inmediatamente que llame a tal declaración. Por lo tanto, por consideraciones exegéticas, así como gramaticales, parece mejor seguir la interpretación de esos antiguos y venerables testigos de las versiones siríaca y latina (de Jerónimo), y entender a S.

Las palabras de Pablo aquí, como afirmando que todo escrito inspirado (esto, debe observarse, no excluye las composiciones sagradas recientes que, evangelios o epístolas, él mismo había visto o escrito, y cuyo origen divino conocía bien) es provechoso. por doctrina, etc. Por lo tanto, exhortó a Timoteo a mostrarse a sí mismo en contraste con los falsos maestros, siempre cambiando de terreno y empeorando cada vez más, manteniéndose firmemente en la antigua enseñanza de la doctrina y de la vida.

Él no estaba al cambio, no avanzar, pero fue recordar que cada Escritura inspirada era útil para la enseñanza y para la vida. San Pablo le recordaba que por estos escritos debía poner a prueba su enseñanza. Sobre la forma en que se entendía la “inspiración de Dios” en la Iglesia de los primeros días, ver Excursus al final de esta epístola.

Inspiración de Dios. - Este pensamiento, quizás, más que estas palabras, es parafraseado admirablemente por San Pedro: “Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” ( 2 Pedro 1:21 ). Los diversos usos de la Sagrada Escritura en la formación del hombre de Dios se establecen en la enumeración que cierra este versículo.

Estos escritos sagrados deben, en todas las épocas, insistía San Pablo, ser el manual del maestro cristiano. A partir de él debe probar las doctrinas que profesa; por lo tanto, también debe sacar sus reprensiones para los ignorantes y errantes. Debe ser la única fuente de donde deriva esas instrucciones que enseñan al cristiano cómo crecer en la gracia.

EXCURSO SOBRE LAS NOTAS A II. TIMOTEO.

EN LA MANERA EN QUE LA “INSPIRACIÓN DE DIOS” [ 2 Timoteo 3:16 ] FUE COMPRENDIDA EN LA PRIMERA IGLESIA CRISTIANA.

“Miren y pregunten por los senderos antiguos, dónde está el buen camino, y anden por ellos, y hallarán descanso para sus almas”.

- Jeremias 6:16 .

LA cuestión de la “inspiración” es una que en la actualidad a menudo es objeto de debate. En las controversias candentes y a menudo enojadas sobre este tema entre nosotros, será útil e interesante ver cuáles eran las opiniones sostenidas por aquellos hombres eruditos y devotos que vivieron, muchos de ellos, en los tiempos inmediatamente posteriores a la primera era de la Fe. cuando caminaron sobre la tierra los que habían visto y conversado con el Señor Jesús.

Daremos las palabras de algunos de los primeros padres de la Fe más distinguidos, seleccionándolos de diferentes centros del cristianismo.
ROMA. - Clemente, obispo de Roma, 70-96 d.C. Ad Cor Ep. I. 45. Ad Cor. Ep. I. 47.

Nuestras citas comienzan desde los mismos días de los Apóstoles. Clemente mencionado por San Pablo ( Filipenses 4:3 ), quien, como nos cuenta la historia, fue el segundo obispo de Roma, exhorta a sus lectores a "mirar con atención las Escrituras, que son las verdaderas palabras del Espíritu Santo"; y en otro lugar del mismo escrito se refiere expresamente a una conocida Epístola del Nuevo Testamento así: - “Toma la Epístola del bienaventurado Pablo Apóstol, ¿qué te escribió en el principio [es decir, en la primera días de la predicación] del evangelio? En verdad, divinamente inspirado πνευματικῶς , divinitus inspiratus ], os escribió a los Corintios sobre sí mismo, Cefas y Apolos, porque en ese momento existían entre vosotros facciones [espíritu de partido] ".

ASIA MENOR. - Policarpo de Esmirna, 108 d . C. Ep. a Filipenses, cap. iii.

Policarpo, obispo de Esmirna, discípulo de San Juan, en la única carta que poseemos suya, nos dice “que ni él ni nadie como él puede alcanzar perfectamente la sabiduría del bendito y glorioso Pablo, quien, cuando él estaba contigo, antes de que los hombres que vivían entonces enseñaran la palabra de verdad de manera perfecta y segura ".

SIRIA. - Ignacio de Antioquía, 107 d . C. Ep. a Filadelfia., cap. v. Ep. a Magn., cap. viii. Ep. a los romanos, cap. iv.

“Amemos a los profetas” (del Antiguo Testamento), escribió Ignacio, obispo de Antioquía, alumno de San Juan, a las congregaciones de Filadelfia, “porque proclamaron el evangelio, creyeron en Cristo y esperaron su vinieron, y por la fe de ellos en él fueron salvos. " "Estos profetas más divinos vivieron según Jesucristo", escribe a la Iglesia de Magnesia, "siendo inspirados por Su gracia". De nuevo: “No os mando [Romanos] como Pedro y Pablo: eran Apóstoles; Soy un hombre condenado ".

EGIPTO. - Bernabé de Alejandría, probablemente 140-160 d.C. Ep. Bernabé, ix. Ep. Bernabé, x. y V.

Bernabé (probablemente no el amigo de San Pablo, sino un maestro de Alejandría que vivió unos setenta u ochenta años después del martirio de San Pablo), en su conocida carta, habla allí de la inspiración de los escritos del Antiguo Testamento. Redacción de Ps. 17:45, "El Señor dice en el profeta"; y de Salmo 33:13 , "El Espíritu del Señor profetiza"; y en otro lugar nos cuenta cómo “los profetas recibieron su don de Cristo y hablaron de él”; también que "Moisés habló en el Espíritu".

ROMA Y EFESO. Justino Mártir, 140-150 d.C. Cohortatio ad Gen tiles, 12. Apologia, i. 44. Apología, i. 44, & c .; I. 40; I. 35. Apologia i. 36. Cohortatio ad Gentiles, 8.

Este escritor, cuyas obras todavía poseemos, fue un erudito y pensador de ningún tipo. Escribió dentro de medio siglo de la muerte de San Juan. Él en varios lugares nos da su visión de la inspiración de los escritos divinos. Refiriéndose al Antiguo Testamento, habla de la historia que Moisés escribió por inspiración divina. mientras que el Espíritu Santo de Profecía nos enseñó a través de la instrumentalidad de Moisés.

De David y de Isaías escribe en términos similares ( profeta Isaías divinitus afflatus a spiritu profético ). Su visión del oficio profético es notable. "No debemos suponer", escribe, "que las expresiones provienen de los hombres que son inspirados, sino de la palabra divina que los mueve". Hablando de los escritores del Antiguo Testamento, los llama “hombres santos que no requerían elocuencia, ninguna habilidad para hablar argumentativamente, pero que solo necesitaban presentarse puros para que el Espíritu Divino actuara sobre ellos, a fin de que la púa divina [un instrumento, generalmente de oro o marfil, usado para tocar la lira], que desciende del cielo, actuando sobre hombres justos como una púa en una lira o arpa, podría revelarnos el conocimiento de las cosas divinas y celestiales ".

ATENAS. - Atenágoras, 160-180 d.C. Pierna. pro Cristo. 9.

Este filósofo ateniense, quien, mientras estudiaba las Sagradas Escrituras con el fin de refutar el cristianismo, se convirtió por los mismos escritos que estaba tratando de desacreditar, escribe (usando la misma metáfora extraña y poderosa que encontramos en la cita anterior de Justino ): "Los profetas, mientras estaban fascinados ... por la influencia del Espíritu Divino, dieron expresión a lo que se obró en ellos: el Espíritu usándolos como instrumentos como un flautista podría tocar una flauta".

LYONS. - Ireneo, 180 d. C. Contra Hœr, iii. 1. Contra Hær .iii. 5.

Este famoso escritor y obispo de la Iglesia primitiva estuvo relacionado en sus primeros años con Policarpo, alumno de San Juan. Él (para elegir uno de los muchos pasajes de sus escritos sobre este tema) escribe así de los Apóstoles: - “Después de que nuestro Señor resucitó de los muertos, y ellos [los Apóstoles] fueron revestidos con el poder del Espíritu de lo alto , estaban llenos de un conocimiento perfecto de todas las cosas ". "Los apóstoles, siendo discípulos de la verdad, están más allá de toda falsedad, aunque hablan según la capacidad de sus oyentes, hablando ciegamente con los ciegos".

Contra Hœr. ii. 28.

En otro pasaje, este obispo de Lyon del siglo II nos dice: "Las Escrituras son perfectas, en cuanto fueron pronunciadas por la Palabra de Dios y su Espíritu".

ÁFRICA DEL NORTE: CARTA. - Tertuliano, 200 dC. Apología xxxi.

Tertuliano, quizás el más capaz - y, si no hubiera sido por su infeliz elección en la vida posterior de una forma salvaje y pervertida de cristianismo, el más grande - de los padres latinos, llama a las Sagradas Escrituras las “voces de Dios” ( voces Dei ) . En otro lugar, escribe que “los cuatro evangelios están construidos sobre la base cierta de la autoridad apostólica y, por lo tanto, están inspirados en un sentido muy diferente de los escritos del cristiano espiritual. Todos los fieles, es cierto, tienen el Espíritu de Dios; pero no todos son apóstoles ".

EGIPTO: ALEJANDRIA. - Maestro Clemente de la Escuela Catequética de Alejandría, 199-200 d.C. pæd. I. 11. Protr. I. 5

Clemente de Alejandría fue maestro de la escuela catequética de la ciudad más culta del mundo a fines del siglo II, solo 100 años después de la muerte de San Juan; y enseñó en una escuela famosa, como casi todos los primeros padres del cristianismo, la doctrina de la inspiración plenaria de las Escrituras. “Fue por los amos de Israel”, escribió Clemente, “que Dios guió a los hombres apropiadamente al Mesías, hablándoles en la Ley, los Salmos y los Profetas.

.. La palabra de Dios, sin tener en cuenta los instrumentos sin vida, la lira y el arpa, se reduce a la armonía ... el hombre, y a través de ese instrumento de muchas voces hace melodía a Dios, y dice al hombre: 'Tú eres mi arpa, mi flauta, mi sien: mi arpa, de la armonía [de muchas notas]; mi flauta, del Espíritu que sopla a través de ti; mi templo, de la palabra que habita en ti. Verdaderamente el Señor forjó del hombre un instrumento viviente glorioso, a la manera de Su propia imagen, uno que pudiera dar toda la armonía de Dios melodiosa y santa ”.

De Antichriitn 2. ROMA. - Hipólito de Portus, 218 d. C. De anticristo, 2.

Hipólito, obispo de Portus (uno de los distritos suburbanos de Roma), un escritor muy erudito y distinguido de la Iglesia italiana de la primera parte del siglo III, alumno de Ireneo de Lyon, en uno de sus tratados conservados para nosotros: se expresa muy claramente y con singular fuerza sobre este tema. Hablando de los profetas judíos, escribe: “Estos hombres bienaventurados ... hablaron no solo del pasado, sino también del presente y del futuro, para mostrar que eran heraldos de lo que vendría, no solo por un tiempo, pero para todas las generaciones.

... Porque estos padres, habiendo sido perfeccionados por el Espíritu de Profecía, y honrados dignamente por la Palabra misma, fueron llevados a una armonía interior como instrumentos; y teniendo la Palabra dentro de ellos para tocar las notas, por Él fueron conmovidos y anunciaron lo que Dios escribió. Porque no hablaron de su propio poder, estar bien seguros, ni proclamar lo que ellos mismos deseaban, sino que primero fueron debidamente dotados de sabiduría por la Palabra, y luego bien prevenidos del futuro por visiones, y luego, cuando así se les aseguró. , habló lo que les fue revelado por Dios ”.

Alejandría. - Orígenes, 230 d. C. De Principiis, lib. I. Proœmium , 4. De Principiis , i. Proœmium , i. Contr.Celsum , vii. 4 Hom. en Jer. xxi. 2.

La Iglesia, mientras condena los errores en los que cayó el generoso Orígenes, sigue leyendo en todas las épocas con reverencia y admiración su maravillosa y brillante enseñanza. Será bueno cerrar este breve trabajo sobre un gran tema con dos o tres extractos de este famoso maestro alejandrino, sobre el tema de la inspiración: “El Espíritu Santo inspiró a cada uno de los santos, profetas y apóstoles.

... El mismo Espíritu estuvo presente en los de antaño como en los que fueron inspirados en la venida de Cristo ”. "Cristo, la Palabra de Dios, estaba en Moisés y en el profeta, y por su Espíritu ellos aman e hicieron todas las cosas". Nuevamente, en su obra contra Celso, escribe las siguientes sabias y hermosas palabras: “El Dios verdadero actuó sobre los profetas para iluminarlos y fortalecerlos, y no para nublar o confundir sus poderes naturales.

... porque los mensajeros divinos, por el contacto del Espíritu Santo con su alma, por así decirlo, adquirieron una intuición más profunda y clara de la verdad espiritual, y luego se convirtieron en hombres más perfectos y sabios videntes ". En una de sus homilías Orígenes no duda ni siquiera en decir que “no hay nada, ni en la Ley ni en los Profetas, ni en los Evangelistas ni en los Apóstoles, que no descienda de la plenitud de la majestad divina”.

Hom. en Ex. xi. Hom. en Gen. xi. 3. De Principiis, iv. 16 Inicio. en Jos. xx.

Las nobles palabras de este talentoso maestro sobre la manera en que deben leerse estos escritos inspirados por Dios merecen estar grabadas en el corazón de todo creyente cristiano: “Debemos leerlas con un corazón puro, porque nadie puede escuchar la palabra de Dios. .. a menos que sea santo en cuerpo y espíritu: ... nadie puede entrar en esta fiesta con ropa sucia. El que es estudiante de los oráculos de Dios debe ponerse bajo la enseñanza de Dios; tal persona debe buscar su significado mediante la indagación, la discusión, el examen y, lo que es más importante, mediante la oración.

... La oración es el requisito más necesario para la comprensión de las cosas divinas ... Si, entonces, leemos la Biblia con paciencia, oración y fe; Si alguna vez nos esforzamos por lograr un conocimiento más perfecto, y sin embargo permanecemos contentos en algunas cosas para saber solo en parte, incluso como profetas y apóstoles, santos y ángeles, no alcanzamos el entendimiento de todas las cosas, nuestra paciencia será recompensada, nuestra oración. respondió, y nuestra fe creció.

Así que no nos cansemos de leer las Escrituras que no entendemos, sino que nos sea conforme a nuestra fe, por la cual creemos que toda la Escritura, inspirada por Dios, es provechosa ”(Orígenes, citado por Westcott) .

[Para muchas otras referencias patrísticas tempranas sobre este tema de la enseñanza de la Iglesia de los primeros días sobre el tema de la "Inspiración de las Escrituras", consulte el artículo exhaustivo del Profesor Religioso de Divinidad (Cambridge), Canon Westcott, en su Introducción al Estudio de los Evangelios , Apéndice C, págs. 383-423, en el que se basa principalmente este breve Excursus .]

El Testamento Griego del Expositor

No estoy realmente inquieto por tu firmeza. Te uniste a mí como discípulo solo por incentivos espirituales y morales. Las persecuciones que me viste soportar sabías que eran típicas de las condiciones de una vida piadosa. Párate en los viejos caminos. El conocimiento de las Sagradas Escrituras con las que se alimentó su mente en crecimiento nunca está desactualizado como equipo para el hombre de Dios.

El Testamento Griego del Expositor

En ausencia de cualquier MS griego existente. autoridad para la omisión de καί antes de ὠφέλιμος, podemos suponer que los primeros escritores que lo ignoraron lo hicieron por descuido. Entonces, es mejor tomar la oración como una repetición y expansión de la que acaba de preceder; θεόπνευστος correspondiente a ἱερά, y ὠφέλιμος, κ. τ. λ., a σοφίσαι, κ. τ. λ.: Todo escrito inspirado por Dios también es provechoso .

γραφή, por supuesto, tiene una referencia exclusiva a la colección definida de escritos que San Pablo suele designar como ἡ γραφή o αἱ γραφαί; pero se usa aquí en un sentido partitivo, no colectivo. Un caso paralelo es Juan 19:36-37 , ἡ γραφή… ἑτέρα γραφή. Por lo tanto, la traducción de la escritura o el pasaje está menos libre de ambigüedad que la escritura (R.

V). El paralelo más cercano a este uso ascensivo de καί, como lo llama Ellicott, es Gálatas 4:7 , κἰ δὲ νἱός, καὶ κληρονόμος. Véase también Lucas 1:36 ; Hechos 26:26 ; Hechos 28:28 ; Romanos 8:29 : 2

θεόπνευστος : Si hay alguna fuerza polémica en este adj., es en referencia a los escritos heréticos, cuyo contenido era meramente intelectual, no edificante. En cualquier caso, el mayor énfasis se pone en ὠφέλιμος. San Pablo implicaría que la mejor prueba de que un γραφή es θεόπνενστος sería su demostrada utilidad para las necesidades morales y espirituales del hombre.

Véase Romanos 15:4 ; 2 Pedro 1:20-21 20-21 Esta, la explicación de la RV del pasaje, es la que dan Orígenes, Chrys., Thdrt., syrr., Clementine Vulg., Toda escritura inspirada por Dios es útil para la enseñanza, etc. [La verdadera Vulga.

el texto, sin embargo, es insp. división et utilis ad doc .] El otro punto de vista (AV, RVm), que toma καὶ como una simple cópula, Toda Escritura es inspirada y provechosa , está abierta a la objeción de que ni en el contexto anterior ni en el siguiente hay alguna sugerencia de que la inspiración de la Escritura estaba siendo cuestionada; siendo el tema del pasaje el equipamiento moral del hombre de Dios.

Para este punto de vista se citan Greg. Naz., Ath. Se debe agregar que es posible traducir πᾶσα γραφή, toda la Escritura , en la analogía de Mateo 2:3 , πᾶσα Ἰερόσολυμα ( Efesios 2:21 no se puede aducir con seguridad como un caso en cuestión); pero es innecesario y antinatural.

διδασκαλίαν (ver notas sobre 1 Timoteo 1:10 ) y ἐλεγμόν representan enseñanzas positivas y negativas respectivamente. De manera similar, ἐπανόρθωσιν y παιδείαν tienen relación respectivamente con “el levantamiento de los que caen” y el disciplinamiento de los rebeldes; ad corrigendum, ad erudiendum (Vulg.).

τὴν ἐν δικαιοσύνῃ: una educación que se ejerce en rectitud . Compare la disertación sobre la educación del Señor, Hebreos 12:5 sqq . educación en ref. se utiliza en relación con los niños solamente.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Inspiración de Dios ; Dios instruyó a los hombres que lo escribieron qué escribir y cómo escribirlo, para que como regla de fe y práctica para los hombres sea perfecto.

Por doctrina ; la comunicación de la instrucción.

por reprensión ; para mostrar a los hombres sus pecados.

Para corrección ; para reclamarlos.

Para la instrucción ; en lo que es correcto, y la presentación de los mejores y más elevados motivos para inducir a los hombres a hacerlo. Como toda Escritura es inspirada por Dios, y como su autor es perfecta, y como tiende a hacer perfectos a todos los que creen y obedecen, debe ponerse en manos de todos los hombres con la menor demora posible.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Aférrense a las Escrituras inspiradas

2 Timoteo 3:10

El mundo no ama a Cristo ni a los cristianos más que antes; y todos los que tengan la intención de vivir vidas piadosas vendrán inevitablemente a la cruz de una forma u otra. No tener persecución debería ponernos en serias dudas sobre si tenemos razón. El espíritu del evangelio está en absoluto desacuerdo con el espíritu del mundo. Pero, sean cuales sean las pérdidas y las pruebas, que los hijos de Dios permanezcan en las cosas que han aprendido y caminen en pureza y consistencia irreprensibles.

La conducta, el propósito y la paciencia de este gran y santo Apóstol brillan frente a nosotros para nuestra inspiración y guía; y su experiencia será la nuestra: que no hay dolor del que no seamos librados, cuando hayamos aprendido la lección que fue enviado a enseñar.

En las duras experiencias de la vida humana no hay estancia comparable a las Sagradas Escrituras. La infinita variedad de Escritura se adapta a los diferentes estados del alma. Cualquiera que sea nuestra necesidad, podemos encontrar su consuelo y remedio aquí. Así podemos vivir una vida completa, encontrando en la Biblia un equipo para todas nuestras emergencias. En esta armería se encuentran todas las armas para la ofensiva y la defensa; en esta farmacopea hay un medicamento y un antídoto para cada herida.

La Biblia Anotada de Gaebelein

III. LOS ÚLTIMOS DÍAS Y SUS PELIGROS

CAPÍTULO 3

1. Las características de los últimos días ( 2 Timoteo 3:1 )

2. Qué significan los últimos días para el verdadero creyente ( 2 Timoteo 3:8 )

3. La necesidad de la Palabra de Dios ( 2 Timoteo 3:14 )

2 Timoteo 3:1

Se necesitan pocos comentarios sobre estas palabras. Son una profecía. El apóstol por el Espíritu de Dios revela lo que vendrá en los últimos días. Es una descripción de las cualidades morales en el gran número de cristianos profesantes de los últimos días, "que tienen apariencia de piedad", es decir, van "a la iglesia", profesan un credo de alguna secta y son religiosos en apariencia. "Pero niega su poder". Tres veces se demuestra que son amantes.

“Amantes de sí mismos”: viven para sí mismos y no saben nada de la abnegación, viven y caminan en la carne. “Amantes del dinero”: esto es lo que significa la palabra codicioso. La codicia controla sus actividades para que puedan divertirse y vivir de manera exuberante y placentera. Y, por tanto, "son más amantes de los placeres que de Dios".

La misma clase se menciona en Filipenses 3:1 , son los enemigos de la cruz de Cristo, ocupándose de las cosas terrenales. Su fin es la destrucción. Compara 2 Timoteo 3:1 con los últimos versículos del primer capítulo de Romanos.

Allí se dan las características, moralmente, del paganismo, y aquí las características de las masas profesantes de la cristiandad nominal. No hay diferencia entre los dos, solo la condenación de la profesión, el elemento religioso inconverso en la cristiandad es mayor. No es necesario señalar cómo se ha cumplido esta profecía dada por el anciano apóstol. Vivimos en medio de estas condiciones y estamos rodeados de ellas por todos lados.

Los maestros malvados comenzaron en los días apostólicos a meterse en las casas, dando vueltas en silencio como una serpiente, y capturaron a mujeres tontas cargadas de pecados, llevadas con diversas concupiscencias. Cuánto más cierto es esto hoy.

2 Timoteo 3:8

Lo que los verdaderos creyentes pueden esperar en los últimos días de esta era, si caminan separados y son fieles en su testimonio, es el tema de estos versículos. Jannes y Jambres fueron los hechiceros egipcios que resistieron a Moisés. La tradición judía da la información de que los magos de Éxodo 7:11 llevaban estos nombres.

El Espíritu de Dios nos asegura aquí que esto es correcto. Otra tradición judía afirma que eran hijos de Balaam. Trabajaron por imitaciones. Produjeron mediante poderes satánicos ciertos milagros que eran imitaciones del poder de Dios. Tal es el caso en nuestros días. La Ciencia Cristiana, el Espiritismo y otros sistemas son la esfera donde se manifiesta el poder de imitación de Satanás. Satanás también imita de una manera aún más sutil la obra del Espíritu Santo.

Todo esto seguirá funcionando hasta que finalmente (después de que la Iglesia haya sido retirada) se alcancen los tiempos descritos proféticamente en 2 Tesalonicenses 2:3 . Y así como se manifestaron la locura y la maldad de Jannes y Jambres, así serán descubiertos estos engañadores y pervertidores de la verdad. Esto será cuando venga el Señor.

Cuán feliz debe haber sido en el Señor Pablo que pudiera señalarse a sí mismo como un ejemplo. La gracia de Dios le había permitido ser todo lo que le escribe a su amado hijo Timoteo. “Pero has conocido plenamente mi doctrina, modo de vida, propósito, fe, longanimidad, caridad, paciencia, persecuciones, aflicciones que me sobrevinieron en Antioquía, en Iconio, en Listra; qué persecuciones sufrí; pero de todos ellos me libró el Señor.

”Pablo soportó persecuciones porque era un fiel ministro del Señor Jesucristo y no rehuía declarar todo el consejo de Dios. “Sí, y todos los que vivan piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución”. Si el creyente es fiel al Señor, si vive separado, el mundo, y especialmente el que se llama "el mundo religioso", con sus objetivos y esfuerzos no bíblicos, no lo aplaudirá, pero tendrá que soportar el reproche. de Cristo y sufrir persecución. ¿Por qué tan pocos cristianos sufren persecuciones? Porque no se han purgado de los vasos para deshonra, y por eso están en yugo con los incrédulos.

"Pero los malvados y los engañadores (malabaristas impostores) irán de mal en peor, engañando y siendo engañados". Por lo tanto, las cosas moral y religiosamente no mejoran en esta época. No hay esperanza aparte de la venida de nuestro Señor.

2 Timoteo 3:14

Las Escrituras inspiradas de Dios son la necesidad, la suprema necesidad del creyente en los últimos días. Timoteo había conocido las Sagradas Escrituras (el Antiguo Testamento) desde que era niño, y de estas Escrituras Pablo escribe: "ellas te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús". Por tanto, le exhorta: “Permanece en las cosas que has aprendido y de las que estás seguro, sabiendo de quién las has aprendido.

Luego, la afirmación segura del Espíritu Santo, el autor de las Escrituras, de que toda la Escritura es inspirada por Dios. Es bien sabido que la versión revisada ha eliminado el "es", de modo que dice "toda Escritura dada por inspiración de Dios". No aceptamos esto, porque abre el camino para negar que partes de las Escrituras sean inspiradas por Dios.

“Se nos dice que tenemos que leer como, 'Toda Escritura inspirada por Dios', como si las distinguiera de otras Escrituras al lado de ellas, y por lo tanto teníamos que distinguir de la misma manera. Inmediatamente, la mente humana se establece en supremacía sobre la Escritura, y nos convertimos en jueces de ella en lugar de que nos juzgue a nosotros. Pero el apóstol ya ha estado señalando las Sagradas Escrituras de las que habla cuando dice 'toda la Escritura'.

'Nada es Escritura en el sentido en que él usa la palabra, excepto lo que está en las Sagradas Escrituras, y nada de lo que hay en ellas carece de esa inspiración de Dios que la hace' útil para enseñar, para convicción o para instruir en justicia '”( Biblia numérica).

Cuán importante es aferrarse a la gran verdad de que la Biblia es la Palabra de Dios y, por lo tanto, “inspirada por Dios”. Toda apostasía comienza con la negación de este hecho. Las Escrituras son la expresión permanente de la mente y la voluntad de Dios. No es simplemente que la verdad se da en ellos por inspiración, sino que son inspirados. Son la expresión de sus propios pensamientos. Son nuestra única autoridad.

Del uso constante de ellos depende todo. Sin adherirnos a las Escrituras y sin ser obedientes a ellas, también seríamos arrastrados por la corriente de la apostasía. Son lo único rentable. Note el orden: provechoso para la doctrina, que obtenemos solo de la Palabra de Dios, y que es el fundamento de todo. Luego sigue la "reprensión" o la convicción, y eso es seguido por la corrección y la instrucción para la justicia.

Comienza con la doctrina y conduce, después de la convicción y la corrección, a la justicia. Y entonces el hombre de Dios, obediente a las Escrituras en todas las cosas, es perfecto, completamente consumado para toda buena obra.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Al ver claramente que los problemas provenían de las enseñanzas de aquellos que '' tenían una apariencia de piedad, pero habiendo negado el poder de la misma '', el apóstol se refirió a su propia forma de vida y servicio como un ejemplo de lo que la experiencia de Timoteo debe ser necesariamente. Se refirió a su "enseñanza", su "conducta", su "propósito" y su "fe", su "paciencia", su "amor" y su "paciencia". Los resultados de tal vida y servicio habían sido persecución De todas estas cosas había sido librado, porque mientras las dificultades del camino habían sido grandes, la fuerza y ​​la fidelidad del Señor habían sido mayores.

Finalmente, a este respecto, el apóstol se refirió a la responsabilidad de Timoteo con respecto a la verdad. La primera palabra que marca esa responsabilidad es la palabra "permanecer". La enseñanza apostólica en este punto revela la estimación de Pablo de las cualidades que constituyen los valores de las Escrituras. "Enseñanza" se refiere a la cualidad autoritaria que constituye la base sobre la que debe avanzar el edificio.

"Reprensión" está probando. "Corrección" se refiere a volver a la línea verdadera. "Instrucción" se refiere al entrenamiento por disciplina, hacia la consumación. Las Escrituras, por lo tanto, proporcionan la base sobre la cual construir, un método para probar el edificio en curso de construcción, una fuerza equivalente a corregir errores y el suministro para llevar a cabo la empresa a la perfección.

El propósito en todo momento es completar al hombre de Dios, pero esta perfección del instrumento no es el objetivo final. Eso se alcanza en la obra que debe realizar el hombre de Dios completo. La secuencia es sugerente, y si la estudiamos desde el efecto hasta la causa, vemos lo que evidentemente estaba en la mente del apóstol. El asunto de suprema importancia fue el trabajo encomendado a Timoteo. Para hacer esto, él mismo debe estar completo. Para alcanzar esta plenitud, su carácter debe resultar del poder de las Sagradas Escrituras. Para obtener esto, debe respetarlo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Toda la Escritura es dada por la inspiración de Dios, ... es decir, toda la Sagrada Escritura; Porque solo el apóstol está hablando; y él significa todo ello; No solo los libros del Antiguo Testamento, sino de la nueva parte, la mayor parte de la cual ahora se escribió; Para esta segunda Epístola a Timoteo, es, por algunos, algunos pensados ​​son los últimos de las Epístolas de Pablo; Y esto también mantendrá el bien de lo que se debe escribir; Porque todo está inspirado por Dios, o respirado por él: las Escrituras son el aliento de Dios, la Palabra de Dios y no los hombres; Están "escritos por el Espíritu", ya que la versión siríaca lo hace; O "por el Espíritu de Dios", como la versión etíope. Las Escrituras están aquí alojadas, de la autoridad divina de ellas; y que es atestiguado y confirmado por varios argumentos; Como la majestuosidad y el altanería de su estilo, que en muchos lugares es inimitable por los hombres; la sublimidad del asunto contenida en ellos, que trasciende toda la comprensión y la capacidad humana para haber logrado y descubierto; Como la Trinidad de las Personas en la División, la Encarnación de Cristo, la Resurrección de los Muertos, c. La pureza y la santidad de ellos antes observaron, mostrarles que sean la palabra de él que es de ojos más puros que para contemplar la iniquidad, como también su armonía y un acuerdo, aunque escribió por diferentes personas, en diferentes lugares, y edades, y en los tiempos solares. , y en los modales de los buceadores; Lo que se observan inconsistencias parecentes en ellos pueden, con el trabajo y la industria, por asistencia divina, reconciliarse. Las predicciones de los eventos futuros en ellos, como particularmente con respecto a Josías y Cyrus, por su nombre, mucho antes de que nacieran, y especialmente con respecto a Jesucristo, y que han tenido su logro, y muchos otros en el Nuevo Testamento tanto en Cristo como a sus apóstoles. , son una prueba de que no podrían ser los escritos de los hombres, sino que deben tener a Dios omnisciente para su autor; la imparcialidad de los escritores de ellos, en no ocultando el extracto medio de algunos de ellos, los pecados de otros antes de la conversión, e incluso sus pecados y fallas después, así como las de sus relaciones más cercanas y queridos amigos, fortalece la prueba de su autoridad divina; a lo cual se puede agregar, la maravillosa preservación de ellos, a través de todos los cambios y declinaciones de la Iglesia y Estado judío, a quienes se cometieron los libros del Antiguo Testamento; y a pesar de la violencia y la malicia de los perseguidores paganos, particularmente diocleses, quienes buscaban destruir cada copia de las Escrituras, y publicaron un edicto para ese propósito, y a pesar de la cantidad de herejes, y que han estado en el poder, como también la apostasía de la iglesia de roma; Y, sin embargo, estos escritos se han conservado, y se mantienen puros e incorruptes, lo que no es el caso de otros escritos; Tampoco hay ninguna de tal antigüedad como la más antigua de estos: a los que se puede sumar el testimonio de Dios mismo; su testimonio externo por milagros, forjado por Moisés y los profetas, preocupados por los escritos del Antiguo Testamento, y por los apóstoles en el nuevo; y su testimonio interno, que es la eficacia de estas Escrituras en los corazones de los hombres; La lectura y la audición de los cuales, habiendo sido propiedad de la conversión, la comodidad y la edificación de miles y miles, y diez mil veces diez mil, y.

es rentable para la doctrina; para descubrir, ilustrar y confirmar cualquier doctrina con respecto a Dios, el ser, las personas y las perfecciones de Dios; sobre la creación y la caída del hombre; Con respecto a la persona y las oficinas de Cristo, redención por él, justificación por su justicia, perdón por su sangre, reconciliación y expiación por su sacrificio, y la vida eterna a través de él, con muchos otros. La Escritura es rentable para que los ministros puedan buscar doctrina y establecerlo por; y para que los oyentes intenten probarlo por:

para reprensión; de errores y herejías; Esta es la espada del Espíritu, que reduce todo. Nunca lo hubo, ni es, ni puede ser un error o herejía abordado en el mundo, pero hay una refutación suficiente de la misma en las Escrituras; que puede usarse de manera rentable para ese propósito, ya que a menudo ha sido de Cristo y sus apóstoles, y otros desde todas las edades:

para la corrección; de vicio; No hay pecado, pero se muestra la naturaleza maligna de la misma, su tendencia perversa está expuesta, y los tristes efectos y consecuencias de la misma se señalan en estos escritos: para la instrucción en la justicia; en cada rama del deber incumbente sobre los hombres; Ya sea con respecto a Dios, u otros; Porque no hay ningún deber que los hombres están obligados a, pero la naturaleza, el uso y la excelencia de ella, se muestran aquí: las Escrituras son una regla perfecta de fe y práctica; y por lo tanto, son encogidos de la utilidad y la rentabilidad de ellos.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Poder para hacer frente a la apostasía venidera

La vida de Pablo contrastaba con la vida de los falsos maestros y debería haber servido como ejemplo para Timoteo y otros a su alrededor. Su enseñanza era sana y conforme a la verdad ( 1 Pedro 1:21 ). Su meta era llegar al cielo, por lo que se mantuvo fiel en guardar la voluntad del Señor ( 1 Pedro 3:12-14 ; 2 Timoteo 4:6-8 ).

Era paciente con aquellos a quienes instruía, siempre esforzándose por ayudarlos a alcanzar la meta ( 1 Tesalonicenses 5:14 ). Tenía un verdadero amor por el Señor, sus santos y los perdidos, como se manifestaba en las cosas que soportó para predicar. Se mantuvo firme en la lucha contra el diablo. Todos los que hayan leído el Nuevo Testamento estarán al tanto de la persecución y el sufrimiento que soportó porque él predicó el evangelio ( 2 Corintios 11:23-27 ).

Es evidente que los lugares y eventos mencionados por Pablo eran los que Timoteo había presenciado de primera mano en Hechos 13:1-52 ; Hechos 14:1-28 . Significativamente, Pablo dice que Timoteo sabía que el Señor lo había librado de toda mala situación ( 2 Timoteo 3:10-11 ).

Las fuerzas de Satanás se van a oponer a las fuerzas de Dios ( Juan 15:19 ; Mateo 10:22 ; Hechos 14:22 ). Si decimos que estamos tratando de vivir una vida que muestra el carácter de Dios y que no estamos siendo perseguidos, entonces debemos preguntarnos de qué lado estamos realmente.

Los hombres espiritualmente enfermos, como un tumor maligno, tienden a empeorar con el paso de los días. Guthrie dice que el significado aquí es que se han fijado el objetivo de ser malvados y están haciendo un gran progreso hacia su objetivo. Engañan a los demás ya sí mismos haciéndoles creer que en realidad no son malvados ( 2 Timoteo 3:12-13 ).

Para evitar caer en el mal, Pablo instó a Timoteo a permanecer en las cosas que le habían enseñado. Timoteo ya había experimentado cosas que le asegurarían la veracidad de las instrucciones que recibió. Había aprendido estas verdades de su abuela, de su madre, de Pablo y, sobre todo, de las Escrituras (1:5; 3:10). No sería bueno seguir a la abuela, a la madre oa Pablo si no le señalaran las escrituras.

Sin embargo, a Timoteo se le había enseñado de los escritos inspirados del Antiguo Testamento desde que era niño (comparar Deuteronomio 6:6-9 ; Deuteronomio 11:19 ).

La sabiduría, o la capacidad de aplicar el conocimiento, solo está disponible en Dios y él la ha puesto en su palabra. El Antiguo Testamento señala a Jesús como el ungido de Dios y por quien viene la salvación ( 2 Timoteo 3:14-15 ; 2 Corintios 5:17-21 ).

Pablo usó la palabra para "escritura", que simplemente significa escritura o, en este caso, verdad divina registrada. Incluiría todos los libros del Antiguo Testamento y los quince o más libros del Nuevo Testamento que ya habían sido escritos (ver 2 Pedro 3:15-16 ). Estos escritos sagrados son la palabra exhalada por Dios, o las palabras reales de Dios.

Son útiles para mostrar la enseñanza de Dios, corregir errores, restaurarnos a una relación correcta con Dios y enseñarnos cómo continuar haciendo las cosas que Dios quiere que hagamos. Guthrie dice que la palabra hina, al comienzo del versículo 17, significa que Pablo va a dar el propósito final de las cosas que acaba de escribir. Continuó diciendo que la palabra artios, que se traduce perfecto, "describe a un hombre perfectamente adaptado para su tarea.

La palabra completamente equipada es otra forma de expresar la misma idea y subraya con fuerza la intención de las Sagradas Escrituras, que es preparar al hombre para toda buena obra ( 2 Timoteo 3:16-17 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Toda escritura divinamente inspirada es útil para enseñar, reprender, corregir, amonestar e instruir a otros.en la justicia y en los caminos de la virtud, para que así el que es hombre de Dios, ministro del evangelio, sea perfecto e instruido en toda buena obra. Pero cuando nuestros adversarios de la pretendida reforma, parten de estos cuatro versículos para mostrar, primero, que por la presente se garantiza que todo hombre o mujer ignorante lea y ponga lo que su espíritu privado, o juicio privado, sugiera en todos los lugares del mundo. escrituras sagradas; y en segundo lugar, que solo las Escrituras contienen todas las verdades que un cristiano está obligado a creer; o al menos, que las Escrituras le enseñan todas las cosas necesarias para la salvación, sin tener en cuenta la interpretación y la autoridad de la Iglesia Católica: puedo al menos decir (sin examinar en este momento ningún otro fundamento pretendido de estas afirmaciones) que estas consecuencias son muy alejado del texto y sentido de St.

Paul en este lugar. En cuanto al primero, sigue esto; Las Escrituras deben ser leídas por Timoteo, un sacerdote, un obispo, un hombre de Dios, un ministro del evangelio, cuyo oficio es instruir y convertir a otros, por lo tanto, deben ser leídas y expuestas por todo hombre o mujer ignorante. ? ¿No dice San Pablo en otra parte (2 Corintios ii. 17.) que muchos adulteran y corrompen la palabra de Dios? no St.

Pedro también nos dice, (2 Pedro iii. 16.) que en las epístolas de San Pablo hay algunas cosas ... que los indoctos e inestables tuercen, como también las otras escrituras, para su propia perdición? Véase el prefacio del [Evangelio de] San Juan, donde se exponen las razones por las que se requería que la Iglesia pusiera freno al abuso que los ignorantes hacían de leer las Escrituras en lenguas vulgares.

En cuanto a la segunda consecuencia, ¿se sigue? Toda Escritura divinamente inspirada es provechosa para San Timoteo, para un sacerdote, un obispo, un hombre de Dios, un ministro y predicador del evangelio, para enseñar e instruir, y conducir para llevar tanto él como otros a la salvación; por tanto, ¿contienen todas las cosas que un cristiano necesita creer? &C. ¿No está todo cristiano obligado a creer que los libros del canon del Nuevo y Antiguo Testamento son de autoridad divina, como en particular estas dos epístolas de S.

¿Pablo a Timoteo? ¿Dónde nos asegura esto la Escritura? Pero de esto en otra parte. (Witham) &mdash- Cada parte de la Escritura divina es ciertamente útil para todos estos fines. Pero si queremos tener toda la regla de la fe y la práctica cristianas, no debemos contentarnos con las Escrituras que Timoteo conoció desde su infancia (es decir, solo con el Antiguo Testamento) ni todavía con el Nuevo Testamento, sin tomar junto con él. es las tradiciones de los apóstoles y la interpretación de la Iglesia, a la que los apóstoles entregaron tanto el libro como su verdadero significado. (Challoner)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Toda la Escritura. Toda la Sagrada Escritura. Esta declaración cubrirá tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Recuerde que algunos de los dones del Espíritu permitieron identificar aquellos escritos que fueron inspirados de aquellos que no lo fueron. Así que no habría duda sobre el CANON (los que componen el Antiguo y Nuevo Testamento). Por enseñar la verdad. ¡La Buena Noticia sobre el acto de Dios en Cristo para liberar a los hombres! En otras palabras, todo el Sistema Cristiano.

Reprender el error. Para mostrar lo que está en error. Ver 1 Timoteo 5:20 y nota. Corrección de fallas. Señalar a las personas en la dirección correcta mostrándoles cómo deben vivir. Dando instruciones. Así la gente sabrá tanto lo que Dios espera de ellos como lo que deben esperar encontrar en el camino.

¡Esto ciertamente incluye hacer que la gente sea consciente de las promesas y bendiciones de Dios! Compare Hebreos 12:5-14 y notas.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DIAS MALOS VENIDEROS: YA HAY SEÑALES DEL MAL: CONTRASTE EN LA DOCTRINA Y VIDA DE PABLO, QUE DEBERIA SEGUIR TIMOTEO, DE ACUERDO CON SU TEMPRANA ENSEÑANZA EN LAS ESCRITURAS.

1. también—Griego, “Pero”. postreros días—antes de la segunda venida de Cristo ( 2 Pedro 3:3; Judas 1:18). “Los venideros tiempos”, 1 Timoteo 4:1, se refieren a un período no tan remoto como “los postreros días”, es decir, los largos días del anticristianismo papal y griego. peligrosos—lit., “tiempos difíciles”, cuando es difícil saber qué ha de hacerse; “tiempos dolorosos”. vendrán—“estarán a mano”; “vendrán inesperadamente”. [Bengel].

2. habrá hombres—más bien, como el griego, “serán los hombres”; en la iglesia profesa. Véase el catálogo en Romanos 1:29, etc., donde pecados más o menos iguales se atribuyen a hombres paganos; será una recaída en un paganismo, con todas sus tendencias bestiales, de la cual viene como su símbolo una “bestia” ( Apocalipsis 13:1, Apocalipsis 13:11, etc.; Apocalipsis 17:3, Apocalipsis 17:8, Apocalipsis 17:11). avaros—tradúzcase “amadores de dinero”, palabra distinta de la de “avaricia” (Nota, Colosenses 3:5). El substantivo griego de la misma raíz ( 1 Timoteo 6:10) se traduce, “el amor del dinero es una (griego, no “la”) raíz de todo mal”. vanagloriosos—jactanciosos huecos [Alford]; jactándose de lo que no tienen. soberbios—arrogantes; lit., mostrándose superiores a sus semejantes. detractores—maldicientes, difamadores. desobedientes a los padres—El carácter de los tiempos se nota especialmente en los modales de los jóvenes. [Bengel]. ingratos—La obligación de la gratitud es segunda en importancia a la obediencia a los padres. sin santidad—irreligiosos [Alford]; inobservantes de los oficios de la piedad.

3. desleales—“implacables”. calumniadores—acusadores mentirosos ( 1 Timoteo 3:11; Tito 2:3). destemplados, crueles—al mismo tiempo blandos y duros; incontinentemente indulgentes para consigo e inhumanamente crueles para con otros. aborrecedores, etc.—“no amadores de lo bueno” [Alford]; lo contrario de “amador de lo bueno” ( Tito 1:8).

4. arrebatados—inconsiderados en sus acciones y pasiones. hinchados—llenos de orgullo, como si estuviesen cegados por humo. amadores de los deleites más que de Dios—El amor a los placeres destruye el amor a Dios y el sentido de la realidad de Dios.

5. apariencia de piedad—la semejanza externa sin la realidad en el interior. negado—más bien como el griego, “habiendo negado”, es decir, renunciado. eficacia—la influencia (lit., “poder”) viva, regeneradora y santificadora de ella. a éstos evita—“apártate de estos”, dando a entender que algunas personas de este carácter, precursores de los días finales, ya estaban en la iglesia.

6. de éstos—de esta clase, como descritos en el v. 5. se entran—furtivamente; lit., “están entrando”. cargados de pecados—( Isaías 1:4)—refiriéndose a las “mujercillas tontas”, cuyas conciencias están cargadas de pecados, y por esto son presa fácil a los maestros falsos que les prometen alivio de la conciencia con tal que los sigan a ellos. Una mala conciencia fácilmente lleva al naufragio de la fe ( 1 Timoteo 1:19). diversas concupiscencias—no sólo los deseos animales, sino pasión por cambios en la doctrina y manera de enseñar; corriendo tras hombres y enseñanzas de moda que las llevan en direcciones opuestas. [Alford].

7. siempre aprenden—algún punto nuevo, por mera curiosidad, para el desprecio de aquello que parecían saber antes. al conocimiento—Griego, “el conocimiento perfecto”; la única defensa contra más novedades. El gnosticismo se apoderó especialmente del sexo femenino. [Ireneo, 1 Timoteo 1:13, 1 Timoteo 1:3]; así también hace el jesuitismo romano.

8. Y—griego, “Pero”; no es extraño que hubiera ahora tales antagonistas a la verdad porque desde tiempos antiguos existían sus prototipos. [Alford]. Jannes … Jambres—Nombres tradicionales de los magos egipcios que se resistieron a Moisés ( Éxodo 7:11, Éxodo 7:22), derivados de “las enseñan zas no escritas de los judíos”. [Teodoreto]. En un punto tan indiferente como lo son los nombres cuando las Escrituras no los especifican, Pablo toma los nombres que la opinión general había dado a aquellos hombres. Eusebio, Preparatio Evangélica, cita a Numenio, “Jannes y Jambres eran escribas sagrados (orden inferior de sacerdotes en Egipto) diestros en la magia”. Hiller interpreta del idioma abisinio, Jannes como tramposo, y Jambres como prestidigitador ( Hechos 13:8). resisten—“se oponen”, como antes Jannes y Jambres. Ellos lo hicieron tratando de competir con los milagros de Moisés. Así los maestros falsos exhibirán maravillas mentirosas en los últimos días ( Mateo 24:24; 2 Tesalonicenses 2:9; Apocalipsis 13:14). réprobos—incapaces de probar la verdad ( Romanos 1:28). [Bengel]. Alford lo entiende como pasivo, “no continuando en la fe”; rechazados al ser probados (Jeremias 6:30).

9. no prevalecerán—aunque por un tiempo (cap. 2:16), avanzarán a más impiedad”, sin embargo hay un límite final más allá del cual no podrán “avanzar más” ( Job 38:11; Apocalipsis 11:7, Apocalipsis 11:11). Ellos mismos “irán de mal en peor” (v. 13), pero finalmente serán impedidos de seducir a otros. “A menudo la maldad procede más bajo, cuando no puede extenderse” [Bengel]. su insensatez—lit., “demencia”; aunque se consideran sabios será manifiesta—Griego, “será sacada del escondedero a la luz del día” [Bengel] ( 1 Corintios 4:5). como también lo fué la de aquéllos—como lo fué la de aquellos magos, cuando ya no podían rivalizar a Moisés enviando tumores, sino que los tumores cayeron sobre ellos, como también los piojos ( Éxodo 8:18; Éxodo 9:11).

10. has comprendido—lit., “completamente has seguido” y trazado mi curso, a fin de seguirme a mí como modelo, en cuanto yo sigo a Cristo. Es el mismo verbo griego usado en Lucas 1:3, “después de haber entendido todas las cosas”. Su piadosa madre Eunice y la abuela Loida, le recomendarían que estudiara perfectamente como modelo la carrera cristiana de Pablo. El todavía no había sido compañero de Pablo en el tiempo de las persecuciones del apóstol en Antioquía, Iconio y Listra ( Hechos 13:50; Hechos 14:5, Hechos 14:19), pero se menciona como tal la primera vez en Hechos 16:1. Sin embargo, ya era “discípulo” cuando se nos presenta a nosotros en Hechos 16:1; y como Pablo le llama “mi hijo en la fe”, debió haber sido convertido por el apóstol antes; tal vez en la visita hecha a aquellas partes tres años antes. De ahí el conocimiento que tuviera Timoteo de las persecuciones de Pablo, las que eran el tema de conversación de las iglesias en aquella región alrededor del tiempo de la conversión del joven. La alusión incidental a ellas aquí forma una coincidencia no calculada entre la historia y la Epístola, la cual indica su autenticidad. [Paley, Horae Paulinae]. Un falsificador de Epístolas, basándose en su conocimiento de los Hechos, nunca se referiría al conocimiento que tuviera Timoteo de las persecuciones, cuando ese conocimiento no se menciona expresamente en la historia, mas se llega a él solo por inferencia indirecta; también la omisión de Derbe aquí, en la Epístola, está en completo acuerdo con el hecho de que en Derbe no se menciona ninguna persecución en la historia, aunque Derbe y Listra comúnmente se mencionan juntas. El motivo por qué Pablo menciona sus persecuciones anteriores a que viniera Timoteo a ser su compañero, y no las persecuciones subsiguientes, fué porque Timoteo ya estaba familiarizado con éstas como testigo ocular, y Pablo no necesitaba recordárselas, pero las anteriores Timoteo había investigado a fondo buscando la información de otros, especialmente como el escenario y la fecha eran el escenario y la fecha de su propia conversión. doctrina—“enseñanza”. instrucción—más bien, “conducta”, manera de vida. intento—Esta palabra griega generalmente se usa por el “propósito” de Dios. Pero aquí, como en Hechos 11:23, del “propósito de corazón” firme de Pablo de ser fiel al Señor. Mi intento fijo o determinación, en mi función apostólica y en toda actividad es, no mi ganancia egoísta, sino la gloria de Dios en Cristo. largura de ánimo—para con mis adversarios y los maestros falsos; con los hermanos en sus debilidades; con los inconversos y los caídos, cuando se arrepientan (cap. 4:2; 2 Corintios 6:6; Gálatas 5:22; Efesios 4:2; Colosenses 3:12). caridad—El amor para con todos los hombres. paciencia—“el aguante”; paciente continuación en el bienhacer en medio de adversidades (v. 11; Romanos 2:7).

11. aflicciones—“sufrimientos”. en Antioquía—de Pisidia ( Hechos 13:14, Hechos 13:50). Iconio—( Hechos 14:1). Listra—( Hechos 14:6, Hechos 14:19). cuales—cuán graves. de todas me ha librado el Señor—(cap. 4:17; Salmo 34:17; 2 Corintios 1:10). Un aliciente para Timoteo para que no tema las persecuciones.

12. Y también—Una nueva consideración para Timoteo: si él desea vivir una vida piadosa en Cristo, tiene que estar dispuesto a hacer frente a las persecuciones. los que quieren—Griego, “todos aquellos cuya voluntad es vivir”, etc. Lejos de ser la persecución un tropiezo para Timoteo, él debe considerarla como una señal de los piadosos. Así el mismo término griego se usa refiriéndose a la misma cosa en Lucas 14:28, Lucas 14:33, “queriendo edificar una torre … cuenta primero los gastos”. vivir píamente en Cristo—( Gálatas 2:20; Filipenses 1:21). No hay posibilidad de vivir “píamente” fuera de Cristo. El mundo fácilmente to lera el disfraz de una religión que depende de sí misma, pero la piedad que se deriva de Cristo es tan odiosa a los cristianos modernos como lo era a los antiguos judíos. [Bengel]. padecerán persecución—y no la rechazarán ( Gálatas 5:11). El Obispo Pearson prueba el origen divino del cristianismo por el hecho de que su éxito no es explicable bajo la suposición de que sea de origen humano. La naturaleza de su doctrina no garantizó que alcanzara éxito porque: (1) el cristianismo condenó todas las demás religiones, algunas establecidas desde hacía muchos siglos; (2) encarecía preceptos ingratos a la carne y sangre, la mortificación de la carne, el amor a los enemigos y el llevar la cruz; (3) aplica estos preceptos aparentemente desrazonables por medio de promesas al parecer increíbles; no cosas buenas como para dar complacencia a nuestros sentidos, sino cosas que no se pueden conseguir sino después de esta vida y que presuponen lo que parece imposible: la resurrección; (4) predice para sus seguidores lo que parece un impedimento para que la mayor parte del mundo lo aceptara: persecuciones.

13. Razón por la cual es necesario esperar las persecuciones, y éstas cada vez peores a medida que se acerque el fin. La brecha entre la luz y las tinieblas, lejos de cerrarse, será ensanchada. [Alford]. los malos hombres—en contraste con “los piadosos” (v. 12). engañadores—lit., “encantadores”. Las artes mágicas prevalecían en Efeso ( Hechos 19:19), y habían sido renunciadas por muchos efesios cuando aceptaron el cristianismo; pero ahora cuando estaba escribiendo Pablo, estaban apareciendo síntomas de un retorno a prácticas de encantamiento: una coincidencia no calculada. [Burton]. Probablemente la hechicería caracterizará la apostasía final ( Apocalipsis 13:15; Apocalipsis 18:23; Apocalipsis 22:15). irán de mal en peor—lit., “avanzarán hacia lo peor” (Nota, v. 9). No contradictorio a ese versículo, pues ahí se habla de la difusión del mal; aquí de su intensidad. [Alford]. engañando y siendo engañados—El que alguna vez empezó a engañar a otros, es menos capaz de resarcirse del error, y tanto más fácilmente, a su vez, acepta los errores de otros. [Bengel].

14. Empero … tú—Sea lo que sea lo que hagan ellos. Resumiendo la conexión empezada en el v. 10. has aprendido—de mí y de tu madre y abuela (cap. 1:5; 2:2). te persuadiste—por las Escrituras (v. 15). de quién—en plural, no singular, en los manuscritos más antiguos, “de quiénes”, de tales maestros. No sólo de mí, sino de Loida y Eunice.

15. desde la niñez—lit., “de una criatura”. La tierna edad del primer despertar de la razón es cuando pueden hacerse las impresiones de la fe más duraderas. las Sagradas Escrituras—El Antiguo Testamento enseñado por su madre judía. Una coincidencia natural con Hechos 16:1; cap. 1:5. pueden—en sí mismas: aunque por la misma culpa del hombre, frecuentemente ellas en efecto no despiertan los hombres a la salvación. sabio para la salud—es decir, sabio para alcanzar la salvación. En contraste con “insensatez” (v. 9). Sabio también en extender a otros la salvación. por la fe—como el instrumento de esta sabiduría. Cada uno conoce las cosas divinas sólo en cuanto su propia experiencia las abarca. El que no tiene fe, no tiene sabiduría ni salvación. que es en—es decir, se apoya en Cristo Jesús.

16. Toda Escritura—“Toda Escritura”, es decir, las Escrituras en todas sus partes. Sin embargo, nuestra versión inglesa (como también la castellana de Valera) tiene fundamento, aunque falta el artículo definido “toda la Escritura”, por ser el uso técnico del término tan conocido que no hace falta el artículo (véase griego, Efesios 3:15; Efesios 2:21). La palabra griega grafé nunca se usa de escritos en general, sino sólo de las Sagradas Escrituras. La posición de los dos adjetivos “inspirada divinamente” y “útil”, estrechamente unidos por “y”, prohibe que entendamos a uno de ellos como epíteto y al otro como predicado, y que se traduzca como Alford y Ellicott, “Toda Escritura divinamente inspirada es también útil”, etc. Claramente están tan estrechamente unidos los dos adjetivos que tan seguramente como uno es un predicado, el otro tiene que serlo también. Alford reconoce que su tradúcción es fuerte, aunque legítima. En nuestra versión es mejor tomarlo en una construcción que sea al mismo tiempo legítima y también no dura. El adjetivo griego compuesto “inspirada por Dios” no se halla en otro lugar. La mayor parte de los libros del Nuevo Testamento estaban escritos cuando Pablo escribió ésta, su última Epístola; de modo que él incluye en la expresión, “toda Escritura inspirada por Dios”, no sólo el Antiguo Testamento, en el cual fué enseñado Timoteo de niño (v. 15), sino los libros del Nuevo Testamento a medida que éstos iban siendo reconocidos en las iglesias que tenían hombres dotados con el “discernimiento de los espíritus”, capaces de distinguir las expresiones y hombres inspirados como así también sus escritos, de los escritos espurios. Pablo quiere decir, “Toda Escritura es inspirada por Dios y por lo tanto, útil”. El que no veamos utilidad en algunas palabras o porción de ella, no quiere decir que no esté inspirada por Dios. Es útil, porque es inspirada por Dios; no es inspirada por Dios por ser útil. Una explicación de la falta del artículo ante la palabra griega “Escritura”, puede ser que si tuviera el artículo, podría suponerse que el artículo limitara el sentido a hiera grámmata, “Sagradas Escrituras” (v. 15) del Antiguo Testamento, mientras que aquí la afirmación es más general: “toda Escritura” (véase Griego, 2 Pedro 1:20). La traducción, “Toda Escritura que es inspirada por Dios, es también útil”, daría a entender que hay alguna Escritura que no es inspirada divinamente. Pero esto excluiría el sentido apropiado de la palabra “Escritura”; y ¿quién necesitaría que se lo dijera que “toda Escritura divina es útil”? Hebreos 4:13, en la opinión de Alford, tendría que traducirse, “todas las cosas desnudas están también abiertas a los ojos de aquél”, etc; así también 1 Timoteo 4:4, lo que sería absurdo. [Tregelles sobre Daniel]. Knapp define bien la inspiración: “Una agencia divina extraordinaria sobre los maestros, mientras imparten instrucción sea escrita, por la cual fueron enseñados cómo y qué deberían decir o escribir” (véase 2 Samuel 23:1; Hechos 4:25; 2 Pedro 1:21). La inspiración de la sanción divina a todas las palabras de las Escrituras, aunque estas palabras son las expresiones del escritor individual y sólo en casos especiales reveladas directamente por Dios ( 1 Corintios 2:13). La inspiración aquí es afirmada de los escritos, “toda Escritura”, no de las personas. La cuestión no es cómo lo ha hecho Dios; es en cuanto a la palabra, no a los hombres que la escribieron. Lo que tenemos que creer es que él lo ha hecho, y que todos los escritos sagrados son en todo inspirados, aunque no todos sean por igual asunto de revelación especial; y que aun las mismas palabras están selladas con la sanción divina, como Jesús las usaba (por ejemplo, en la tentación y Juan 10:34), para decidir todas las cuestiones de doctrina y práctica. Hay grados de revelación en las Escrituras, mas no grados de inspiración. Los escritores sagrados ni aun sabían siempre el pleno significado de sus propias palabras inspiradas por Dios ( 1 Pedro 1:10, 1 Pedro 1:12). La inspiración verbal no quiere decir dictado mecánico, sino que “toda Escritura es (tan) inspirada por Dios”, que cada cosa en ella, sus relatos, profecías, citas, el todo—ideas, frases y palabras—son tal como Dios creyó conveniente que estuviesen allí. La condición actual del texto no es motivo para concluír que no fué inspirado el texto original, sino motivo por qué debemos usar toda diligencia crítica en restaurar el texto inspirado original. Otra vez, puede que la inspiración sea acompañada por la revelación, puede que no, pero es tan necesaria para escribir doctrinas o hechos conocidos como para comunicar verdades nuevas. [Tregelles]. La omisión aquí del verbo substantivo, “ser”, creo yo, tiene por fin señalar que no sólo la Escritura existente entonces, sino lo que estaba todavía por ser escrito hasta completar el canon, está incluído como inspirado por Dios. El Antiguo Testamento fué el maestro de escuela para traernos a Cristo; entonces se dice correctamente que “pueden hacernos sabios para la salud por la fe que es en Cristo Jesus”; siendo apropiado el término sabiduría a un conocimiento de las relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo y opuesto a la presumida sabiduría de los maestros falsos ( 1 Timoteo 1:7). para enseñar—lit., “para enseñanza”, es decir, la enseñanza a los ignorantes de las verdades dogmáticas, que de otra manera ellos no pueden saber. El usa así el Antiguo Testamento, Romanos 1:7. para redargüir—“para convicción”; convencer a los errantes de su error. Incluyendo la polémica. Como ejemplo de este uso del Antiguo Testamento, véase Gálatas 3:6, Gálatas 3:13, Gálatas 3:16. “Doctrina y reprensión” comprenden las partes especulativas de la obra del ministro. Luego sigue la parte práctica: Las Escrituras son útiles para la corrección (griego, “para poner a uno derecho”; véase un ejemplo en 1 Corintios 10:1) e instrucción (griego, “disciplina”, como hace el padre al hijo, Nota, cap. 2:25; Efesios 6:4; Hebreos 12:5, Hebreos 12:11, o “entrenamiento” mediante la instrucción, advertencia, ejemplo, bondades, promesas y castigos; véase un ejemplo en 1 Corintios 5:13). De esta manera toda la ciencia de la teología está completa en las Escrituras. Como Pablo está hablando de las Escrituras en general y de la concepción de ellas, la única razón general por qué, a fin del perfeccionamiento de los piadosos (v. 17), se debería extender a todo departamento de la verdad revelada, debe ser que Dios quería que las Escrituras fuesen una regla completa y suficiente en todas las cosas relacionadas a la perfección. en justicia—Griego, “instrucción que está en justicia”, en contraste con la “instrucción” en los rudimentos del mundo” ( Colosenses 2:20, Colosenses 2:22).

17. el hombre de Dios—(Nota, 1 Timoteo 6:11). perfecto, enteramente instruído—Griego, “enteramente perfeccionado”. y así “perfecto”. El hombre de Dios es completamente equipado por las Escrituras para su obra, sea él ministro del evangelio (véase cap. 4:2 con cap. 3:16), o sea laico espiritual. No hace falta ninguna tradición oral.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

Vers. 1-17. DIAS MALOS VENIDEROS: YA HAY SEÑALES DEL MAL: CONTRASTE EN LA DOCTRINA Y VIDA DE PABLO, QUE DEBERIA SEGUIR TIMOTEO, DE ACUERDO CON SU TEMPRANA ENSEÑANZA EN LAS ESCRITURAS.
1. también-Griego, “Pero”. postreros días-antes de la segunda venida de Cristo (2Pe 3:3; Jud 1:18). “Los venideros tiempos”, 1Ti 4:1, se refieren a un período no tan remoto como “los postreros días”, es decir, los largos días del anticristianismo papal y griego. peligrosos-lit., “tiempos difíciles”, cuando es difícil saber qué ha de hacerse; “tiempos dolorosos”. vendrán-“estarán a mano”; “vendrán inesperadamente”. [Bengel].
2. habrá hombres-más bien, como el griego, “serán los hombres”; en la iglesia profesa. Véase el catálogo en Rom 1:29, etc., donde pecados más o menos iguales se atribuyen a hombres paganos; será una recaída en un paganismo, con todas sus tendencias bestiales, de la cual viene como su símbolo una “bestia” (Rev 13:1, Rev 13:11-12, etc.; Rev 17:3, Rev 17:8, Rev 17:11). avaros-tradúzcase “amadores de dinero”, palabra distinta de la de “avaricia” (Nota, Col 3:5). El substantivo griego de la misma raíz (1Ti 6:10) se traduce, “el amor del dinero es una (griego, no “la”) raíz de todo mal”. vanagloriosos-jactanciosos huecos [Alford]; jactándose de lo que no tienen. soberbios-arrogantes; lit., mostrándose superiores a sus semejantes. detractores-maldicientes, difamadores. desobedientes a los padres-El carácter de los tiempos se nota especialmente en los modales de los jóvenes. [Bengel]. ingratos-La obligación de la gratitud es segunda en importancia a la obediencia a los padres. sin santidad-irreligiosos [Alford]; inobservantes de los oficios de la piedad.
3. desleales-“implacables”. calumniadores-acusadores mentirosos (1Ti 3:11; Tit 2:3). destemplados, crueles-al mismo tiempo blandos y duros; incontinentemente indulgentes para consigo e inhumanamente crueles para con otros. aborrecedores, etc.-“no amadores de lo bueno” [Alford]; lo contrario de “amador de lo bueno” (Tit 1:8).
4. arrebatados-inconsiderados en sus acciones y pasiones. hinchados-llenos de orgullo, como si estuviesen cegados por humo. amadores de los deleites más que de Dios-El amor a los placeres destruye el amor a Dios y el sentido de la realidad de Dios.
5. apariencia de piedad-la semejanza externa sin la realidad en el interior. negado-más bien como el griego, “habiendo negado”, es decir, renunciado. eficacia-la influencia (lit., “poder”) viva, regeneradora y santificadora de ella. a éstos evita-“apártate de estos”, dando a entender que algunas personas de este carácter, precursores de los días finales, ya estaban en la iglesia.
6. de éstos-de esta clase, como descritos en el v. 5. se entran-furtivamente; lit., “están entrando”. cargados de pecados-(Isa 1:4)-refiriéndose a las “mujercillas tontas”, cuyas conciencias están cargadas de pecados, y por esto son presa fácil a los maestros falsos que les prometen alivio de la conciencia con tal que los sigan a ellos. Una mala conciencia fácilmente lleva al naufragio de la fe (1Ti 1:19). diversas concupiscencias-no sólo los deseos animales, sino pasión por cambios en la doctrina y manera de enseñar; corriendo tras hombres y enseñanzas de moda que las llevan en direcciones opuestas. [Alford].
7. siempre aprenden-algún punto nuevo, por mera curiosidad, para el desprecio de aquello que parecían saber antes. al conocimiento-Griego, “el conocimiento perfecto”; la única defensa contra más novedades. El gnosticismo se apoderó especialmente del sexo femenino. [Ireneo,1Ti 1:13, 1Ti 1:3]; así también hace el jesuitismo romano.
8. Y-griego, “Pero”; no es extraño que hubiera ahora tales antagonistas a la verdad porque desde tiempos antiguos existían sus prototipos. [Alford]. Jannes … Jambres-Nombres tradicionales de los magos egipcios que se resistieron a Moisés (Exo 7:11, Exo 7:22), derivados de “las enseñan zas no escritas de los judíos”. [Teodoreto]. En un punto tan indiferente como lo son los nombres cuando las Escrituras no los especifican, Pablo toma los nombres que la opinión general había dado a aquellos hombres. Eusebio, Preparatio Evangélica, cita a Numenio, “Jannes y Jambres eran escribas sagrados (orden inferior de sacerdotes en Egipto) diestros en la magia”. Hiller interpreta del idioma abisinio, Jannes como tramposo, y Jambres como prestidigitador (Act 13:8). resisten-“se oponen”, como antes Jannes y Jambres. Ellos lo hicieron tratando de competir con los milagros de Moisés. Así los maestros falsos exhibirán maravillas mentirosas en los últimos días (Mat 24:24; 2Th 2:9; Rev 13:14-15). réprobos-incapaces de probar la verdad (Rom 1:28). [Bengel]. Alford lo entiende como pasivo, “no continuando en la fe”; rechazados al ser probados (Jer 6:30).
9. no prevalecerán-aunque por un tiempo (cap. 2:16), avanzarán a más impiedad”, sin embargo hay un límite final más allá del cual no podrán “avanzar más” ( Job 38:11; Rev 11:7, Rev 11:11). Ellos mismos “irán de mal en peor” (v. 13), pero finalmente serán impedidos de seducir a otros. “A menudo la maldad procede más bajo, cuando no puede extenderse” [Bengel]. su insensatez-lit., “demencia”; aunque se consideran sabios será manifiesta-Griego, “será sacada del escondedero a la luz del día” [Bengel] (1Co 4:5). como también lo fué la de aquéllos-como lo fué la de aquellos magos, cuando ya no podían rivalizar a Moisés enviando tumores, sino que los tumores cayeron sobre ellos, como también los piojos (Exo 8:18; Exo 9:11).
10. has comprendido-lit., “completamente has seguido” y trazado mi curso, a fin de seguirme a mí como modelo, en cuanto yo sigo a Cristo. Es el mismo verbo griego usado en Luk 1:3, “después de haber entendido todas las cosas”. Su piadosa madre Eunice y la abuela Loida, le recomendarían que estudiara perfectamente como modelo la carrera cristiana de Pablo. El todavía no había sido compañero de Pablo en el tiempo de las persecuciones del apóstol en Antioquía, Iconio y Listra (Act 13:50; Act 14:5, Act 14:19), pero se menciona como tal la primera vez en Act 16:1-3. Sin embargo, ya era “discípulo” cuando se nos presenta a nosotros en Act 16:1-3; y como Pablo le llama “mi hijo en la fe”, debió haber sido convertido por el apóstol antes; tal vez en la visita hecha a aquellas partes tres años antes. De ahí el conocimiento que tuviera Timoteo de las persecuciones de Pablo, las que eran el tema de conversación de las iglesias en aquella región alrededor del tiempo de la conversión del joven. La alusión incidental a ellas aquí forma una coincidencia no calculada entre la historia y la Epístola, la cual indica su autenticidad. [Paley, Horae Paulinae]. Un falsificador de Epístolas, basándose en su conocimiento de los Hechos, nunca se referiría al conocimiento que tuviera Timoteo de las persecuciones, cuando ese conocimiento no se menciona expresamente en la historia, mas se llega a él solo por inferencia indirecta; también la omisión de Derbe aquí, en la Epístola, está en completo acuerdo con el hecho de que en Derbe no se menciona ninguna persecución en la historia, aunque Derbe y Listra comúnmente se mencionan juntas. El motivo por qué Pablo menciona sus persecuciones anteriores a que viniera Timoteo a ser su compañero, y no las persecuciones subsiguientes, fué porque Timoteo ya estaba familiarizado con éstas como testigo ocular, y Pablo no necesitaba recordárselas, pero las anteriores Timoteo había investigado a fondo buscando la información de otros, especialmente como el escenario y la fecha eran el escenario y la fecha de su propia conversión. doctrina-“enseñanza”. instrucción-más bien, “conducta”, manera de vida. intento-Esta palabra griega generalmente se usa por el “propósito” de Dios. Pero aquí, como en Act 11:23, del “propósito de corazón” firme de Pablo de ser fiel al Señor. Mi intento fijo o determinación, en mi función apostólica y en toda actividad es, no mi ganancia egoísta, sino la gloria de Dios en Cristo. largura de ánimo-para con mis adversarios y los maestros falsos; con los hermanos en sus debilidades; con los inconversos y los caídos, cuando se arrepientan (cap. 4:2; 2Co 6:6; Gal 5:22; Eph 4:2; Col 3:12). caridad-El amor para con todos los hombres. paciencia-“el aguante”; paciente continuación en el bienhacer en medio de adversidades (v. 11; Rom 2:7).
11. aflicciones-“sufrimientos”. en Antioquía-de Pisidia (Act 13:14, Act 13:50-51). Iconio-(Act 14:1-5). Listra-(Act 14:6, Act 14:19). cuales-cuán graves. de todas me ha librado el Señor-(cap. 4:17; Psa 34:17; 2Co 1:10). Un aliciente para Timoteo para que no tema las persecuciones.
12. Y también-Una nueva consideración para Timoteo: si él desea vivir una vida piadosa en Cristo, tiene que estar dispuesto a hacer frente a las persecuciones. los que quieren-Griego, “todos aquellos cuya voluntad es vivir”, etc. Lejos de ser la persecución un tropiezo para Timoteo, él debe considerarla como una señal de los piadosos. Así el mismo término griego se usa refiriéndose a la misma cosa en Luk 14:28, Luk 14:33, “queriendo edificar una torre … cuenta primero los gastos”. vivir píamente en Cristo-(Gal 2:20; Phi 1:21). No hay posibilidad de vivir “píamente” fuera de Cristo. El mundo fácilmente to lera el disfraz de una religión que depende de sí misma, pero la piedad que se deriva de Cristo es tan odiosa a los cristianos modernos como lo era a los antiguos judíos. [Bengel]. padecerán persecución-y no la rechazarán (Gal 5:11). El Obispo Pearson prueba el origen divino del cristianismo por el hecho de que su éxito no es explicable bajo la suposición de que sea de origen humano. La naturaleza de su doctrina no garantizó que alcanzara éxito porque: (1) el cristianismo condenó todas las demás religiones, algunas establecidas desde hacía muchos siglos; (2) encarecía preceptos ingratos a la carne y sangre, la mortificación de la carne, el amor a los enemigos y el llevar la cruz; (3) aplica estos preceptos aparentemente desrazonables por medio de promesas al parecer increíbles; no cosas buenas como para dar complacencia a nuestros sentidos, sino cosas que no se pueden conseguir sino después de esta vida y que presuponen lo que parece imposible: la resurrección; (4) predice para sus seguidores lo que parece un impedimento para que la mayor parte del mundo lo aceptara: persecuciones.
13. Razón por la cual es necesario esperar las persecuciones, y éstas cada vez peores a medida que se acerque el fin. La brecha entre la luz y las tinieblas, lejos de cerrarse, será ensanchada. [Alford]. los malos hombres-en contraste con “los piadosos” (v. 12). engañadores-lit., “encantadores”. Las artes mágicas prevalecían en Efeso (Act 19:19), y habían sido renunciadas por muchos efesios cuando aceptaron el cristianismo; pero ahora cuando estaba escribiendo Pablo, estaban apareciendo síntomas de un retorno a prácticas de encantamiento: una coincidencia no calculada. [Burton]. Probablemente la hechicería caracterizará la apostasía final (Rev 13:15; Rev 18:23; Rev 22:15). irán de mal en peor-lit., “avanzarán hacia lo peor” (Nota, v. 9). No contradictorio a ese versículo, pues ahí se habla de la difusión del mal; aquí de su intensidad. [Alford]. engañando y siendo engañados-El que alguna vez empezó a engañar a otros, es menos capaz de resarcirse del error, y tanto más fácilmente, a su vez, acepta los errores de otros. [Bengel].
14. Empero … tú-Sea lo que sea lo que hagan ellos. Resumiendo la conexión empezada en el v. 10. has aprendido-de mí y de tu madre y abuela (cap. 1:5; 2:2). te persuadiste-por las Escrituras (v. 15). de quién-en plural, no singular, en los manuscritos más antiguos, “de quiénes”, de tales maestros. No sólo de mí, sino de Loida y Eunice.
15. desde la niñez-lit., “de una criatura”. La tierna edad del primer despertar de la razón es cuando pueden hacerse las impresiones de la fe más duraderas. las Sagradas Escrituras-El Antiguo Testamento enseñado por su madre judía. Una coincidencia natural con Act 16:1-3; cap. 1:5. pueden-en sí mismas: aunque por la misma culpa del hombre, frecuentemente ellas en efecto no despiertan los hombres a la salvación. sabio para la salud-es decir, sabio para alcanzar la salvación. En contraste con “insensatez” (v. 9). Sabio también en extender a otros la salvación. por la fe-como el instrumento de esta sabiduría. Cada uno conoce las cosas divinas sólo en cuanto su propia experiencia las abarca. El que no tiene fe, no tiene sabiduría ni salvación. que es en-es decir, se apoya en Cristo Jesús.
16. Toda Escritura-“Toda Escritura”, es decir, las Escrituras en todas sus partes. Sin embargo, nuestra versión inglesa (como también la castellana de Valera) tiene fundamento, aunque falta el artículo definido “toda la Escritura”, por ser el uso técnico del término tan conocido que no hace falta el artículo (véase griego, Eph 3:15; Eph 2:21). La palabra griega grafé nunca se usa de escritos en general, sino sólo de las Sagradas Escrituras. La posición de los dos adjetivos “inspirada divinamente” y “útil”, estrechamente unidos por “y”, prohibe que entendamos a uno de ellos como epíteto y al otro como predicado, y que se traduzca como Alford y Ellicott, “Toda Escritura divinamente inspirada es también útil”, etc. Claramente están tan estrechamente unidos los dos adjetivos que tan seguramente como uno es un predicado, el otro tiene que serlo también. Alford reconoce que su tradúcción es fuerte, aunque legítima. En nuestra versión es mejor tomarlo en una construcción que sea al mismo tiempo legítima y también no dura. El adjetivo griego compuesto “inspirada por Dios” no se halla en otro lugar. La mayor parte de los libros del Nuevo Testamento estaban escritos cuando Pablo escribió ésta, su última Epístola; de modo que él incluye en la expresión, “toda Escritura inspirada por Dios”, no sólo el Antiguo Testamento, en el cual fué enseñado Timoteo de niño (v. 15), sino los libros del Nuevo Testamento a medida que éstos iban siendo reconocidos en las iglesias que tenían hombres dotados con el “discernimiento de los espíritus”, capaces de distinguir las expresiones y hombres inspirados como así también sus escritos, de los escritos espurios. Pablo quiere decir, “Toda Escritura es inspirada por Dios y por lo tanto, útil”. El que no veamos utilidad en algunas palabras o porción de ella, no quiere decir que no esté inspirada por Dios. Es útil, porque es inspirada por Dios; no es inspirada por Dios por ser útil. Una explicación de la falta del artículo ante la palabra griega “Escritura”, puede ser que si tuviera el artículo, podría suponerse que el artículo limitara el sentido a hiera grámmata, “Sagradas Escrituras” (v. 15) del Antiguo Testamento, mientras que aquí la afirmación es más general: “toda Escritura” (véase Griego, 2Pe 1:20). La traducción, “Toda Escritura que es inspirada por Dios, es también útil”, daría a entender que hay alguna Escritura que no es inspirada divinamente. Pero esto excluiría el sentido apropiado de la palabra “Escritura”; y ¿quién necesitaría que se lo dijera que “toda Escritura divina es útil”? Heb 4:13, en la opinión de Alford, tendría que traducirse, “todas las cosas desnudas están también abiertas a los ojos de aquél”, etc; así también 1Ti 4:4, lo que sería absurdo. [Tregelles sobre Daniel]. Knapp define bien la inspiración: “Una agencia divina extraordinaria sobre los maestros, mientras imparten instrucción sea escrita, por la cual fueron enseñados cómo y qué deberían decir o escribir” (véase 2Sa 23:1; Act 4:25; 2Pe 1:21). La inspiración de la sanción divina a todas las palabras de las Escrituras, aunque estas palabras son las expresiones del escritor individual y sólo en casos especiales reveladas directamente por Dios (1Co 2:13). La inspiración aquí es afirmada de los escritos, “toda Escritura”, no de las personas. La cuestión no es cómo lo ha hecho Dios; es en cuanto a la palabra, no a los hombres que la escribieron. Lo que tenemos que creer es que él lo ha hecho, y que todos los escritos sagrados son en todo inspirados, aunque no todos sean por igual asunto de revelación especial; y que aun las mismas palabras están selladas con la sanción divina, como Jesús las usaba (por ejemplo, en la tentación y Joh 10:34-35), para decidir todas las cuestiones de doctrina y práctica. Hay grados de revelación en las Escrituras, mas no grados de inspiración. Los escritores sagrados ni aun sabían siempre el pleno significado de sus propias palabras inspiradas por Dios (1Pe 1:10-11, 1Pe 1:12). La inspiración verbal no quiere decir dictado mecánico, sino que “toda Escritura es (tan) inspirada por Dios”, que cada cosa en ella, sus relatos, profecías, citas, el todo-ideas, frases y palabras-son tal como Dios creyó conveniente que estuviesen allí. La condición actual del texto no es motivo para concluír que no fué inspirado el texto original, sino motivo por qué debemos usar toda diligencia crítica en restaurar el texto inspirado original. Otra vez, puede que la inspiración sea acompañada por la revelación, puede que no, pero es tan necesaria para escribir doctrinas o hechos conocidos como para comunicar verdades nuevas. [Tregelles]. La omisión aquí del verbo substantivo, “ser”, creo yo, tiene por fin señalar que no sólo la Escritura existente entonces, sino lo que estaba todavía por ser escrito hasta completar el canon, está incluído como inspirado por Dios. El Antiguo Testamento fué el maestro de escuela para traernos a Cristo; entonces se dice correctamente que “pueden hacernos sabios para la salud por la fe que es en Cristo Jesus”; siendo apropiado el término sabiduría a un conocimiento de las relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo y opuesto a la presumida sabiduría de los maestros falsos (1Ti 1:7-8). para enseñar-lit., “para enseñanza”, es decir, la enseñanza a los ignorantes de las verdades dogmáticas, que de otra manera ellos no pueden saber. El usa así el Antiguo Testamento, Rom 1:7. para redargüir-“para convicción”; convencer a los errantes de su error. Incluyendo la polémica. Como ejemplo de este uso del Antiguo Testamento, véase Gal 3:6, Gal 3:13, Gal 3:16. “Doctrina y reprensión” comprenden las partes especulativas de la obra del ministro. Luego sigue la parte práctica: Las Escrituras son útiles para la corrección (griego, “para poner a uno derecho”; véase un ejemplo en 1Co 10:1-10) e instrucción (griego, “disciplina”, como hace el padre al hijo, Nota, cap. 2:25; Eph 6:4; Heb 12:5, Heb 12:11, o “entrenamiento” mediante la instrucción, advertencia, ejemplo, bondades, promesas y castigos; véase un ejemplo en 1Co 5:13). De esta manera toda la ciencia de la teología está completa en las Escrituras. Como Pablo está hablando de las Escrituras en general y de la concepción de ellas, la única razón general por qué, a fin del perfeccionamiento de los piadosos (v. 17), se debería extender a todo departamento de la verdad revelada, debe ser que Dios quería que las Escrituras fuesen una regla completa y suficiente en todas las cosas relacionadas a la perfección. en justicia-Griego, “instrucción que está en justicia”, en contraste con la “instrucción” en los rudimentos del mundo” (Col 2:20, Col 2:22).
17. el hombre de Dios-(Nota, 1Ti 6:11). perfecto, enteramente instruído-Griego, “enteramente perfeccionado”. y así “perfecto”. El hombre de Dios es completamente equipado por las Escrituras para su obra, sea él ministro del evangelio (véase cap. 4:2 con cap. 3:16), o sea laico espiritual. No hace falta ninguna tradición oral.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Timoteo 3:1 . En los últimos días vendrán tiempos peligrosos. Así que el Espíritu habló expresamente cuando la medida de los judíos debiera estar llena, cuando incluso entregaran a la muerte a sus parientes, y cuando el amor de muchos se enfriara. Mateo 24:9 ; Mateo 24:12 .

2 Timoteo 3:2 . Los hombres serán amantes de sí mismos. El vicio del amor propio rompe todos los lazos de la caridad y es una de las marcas más profundas de la depravación humana. Codiciosos, literalmente amantes de la plata; y el amor al dinero, dice el proverbio, es la raíz de todos los males. Blasfemos, con la lengua como el corazón, profiriendo calumnias y execraciones.

Desobediente a los padres, primer pecado contra la naturaleza, seguido de visitaciones del Padre celestial. Desagradecido. Malvado, ανοσιοι, impío, profano, impío. Las últimas palabras indican que esos personajes estaban remotamente conectados con alguna profesión religiosa. Probablemente judíos, irrecuperables de los hábitos del pecado.

2 Timoteo 3:3 . Sin cariño natural. Echando a sus esposas por rameras, abandonando a sus padres, expulsando a sus hijos. Todos estos actos crueles son el atesorado de la ira contra el día de la ira, y son indicativos de la más profunda depravación.

2 Timoteo 3:6 . De este tipo son los que se cuelan en las casas. El estado de los maestros judaizantes, y todo este retrato oscuro, denotan el estado final y la moral de esa nación devota, antes de la terrible destrucción de Jerusalén. ¿Y cuándo destruyó el Señor a Amalec y desarraigó a una nación sin causa justificada?

2 Timoteo 3:8 . Jannes y Jambres. Dos de los magos célebres que resistieron a Moisés. Éxodo 7:11 . Son mencionados por escritores paganos.

2 Timoteo 3:10 . Has conocido plenamente mi doctrina y mi forma de vida. En medio de una constelación de gracias, el apóstol nombra solo nueve. En particular, agrega las tres tormentas que cayeron sobre él cuando se alejó de Antioquía, Hechos 13:5 ; y cuando fue encarcelado y procesado por su vida ante el gobernador en Iconio, sobre la conversión de Thecla.

El Dr. Lightfoot aquí está de acuerdo con los críticos bíblicos, que sitúan la conversión de Thecla en ese momento. Allí fue donde los judíos y la turba persiguieron a Pablo con piedras. También en Listra, donde fue casi adorado con sacrificios por los gentiles, y considerado como un dios, y luego fue apedreado por los judíos. Hechos 14:1 .

2 Timoteo 3:12 . Todos los que vivan piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución. Cada época y nación ejemplifica la verdad de estas palabras. El buen hombre escapa de Sodoma para salvar su vida. Él condena al mundo y avergüenza a los impíos con sus virtudes, y por eso el mundo lo odia. Toca su orgullo y golpea sus ganancias ilegales.

Nuestra nave, dice Demetrius, está en peligro. El conflicto revela la mente carnal que odia la luz y la odia en el pariente más cercano. Entonces, que los hombres buenos se asocien y formen un redil seguro para el rebaño, contra los lobos de la época actual. Las guerras cristianas en la fe, los malvados luchan desesperados, sabiendo que su estado va de mal en peor y que les queda poco tiempo.

2 Timoteo 3:15 . Desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras. Esto se menciona como un gran privilegio y como una señal de honor para su abuela Lois. Aquí está la utilidad de tener la Biblia en manos de madres e hijos, de introducir a nuestra tierna prole en la sociedad de los profetas y santos, con quienes esperan vivir para siempre.

Y aunque se olviden en la vida vertiginosa, el recuerdo puede volver en el día de la angustia. Algún sacerdote puede decir, hay cosas en la Biblia que no son aptas para que los niños las lean: los hombres sabios y santos han pensado de otra manera. Pero si eso es una objeción, ¿qué excusa dan a los clásicos griegos y romanos? ¿Cuál es su disculpa por Príapo y Venus? El valor de la Biblia es la promesa de la vida eterna: supera a todos los libros de ciencia moral al mostrar el camino de la salvación por la fe.

2 Timoteo 3:16 . Toda la Escritura es inspirada por Dios. Entonces los profetas se dicen unos a otros y se citan las palabras unos de otros. Daniel vivió para mostrarle a Ciro las profecías de Isaías con respecto a sí mismo; y la visión de las cuatro monarquías en Daniel, cap. 8., está confirmado por la providencia. San Pedro coincide en el mismo sentimiento.

“La profecía no vino en los tiempos antiguos”, dice, “por voluntad de hombre; pero los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo ”. Aquellos hombres predicaron justicia durante toda su vida; pero escribieron sólo lo que Dios les dijo, o aquellas historias que fueran ilustrativas de la revelación divina. Nadie puede resistir la verdad de las profecías de nuestro Salvador: brillan como una nube de gloria en las escrituras cristianas.

Predijo al pie de la letra todo lo que les ha sucedido a los judíos; predijo en parábolas luminosas y con palabras claras, el éxito del evangelio y el sufrimiento de sus santos. De todas esas pasadas demostraciones de la verdad, descansamos en las seguras promesas de su futuro advenimiento.

2 Timoteo 3:17 . Para que el hombre de Dios sea perfecto. Pablo sabía que los ministros cristianos leerían y expondrían las Sagradas Escrituras hasta el fin de los tiempos y hablarían de acuerdo con los oráculos del Dios viviente. Esta es una época en la que los ateos y los infieles están haciendo su última lucha para poner a ministros de todos los nombres bajo sus pies.

Pero si Pablo aún viviera, todavía los llamaría hombres de Dios; y los honraría como los dos testigos, que aún se levantarán de la deshonra en las calles de Sodoma a la gloria y la honra. El ojo de Sion verá aún a sus maestros vestidos con toda la gloria del santuario, y preparados para toda buena obra.

Comentario Completo de Trapp

Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia,

Ver. 16. Se da toda la Escritura ] Gr. Θεοπνευστος, inspirado por Dios, tanto para la materia como para las palabras. Entonces, ¿qué herejes vanidosos son nuestros advenedizos anti-escrituristas, que se atreven a afirmar que las Escrituras no son divinas, sino invención humana, y que los escritores escribieron como ellos mismos concibieron? eran las acciones de su propio espíritu, etc. También que las Escrituras son insuficientes e inciertas, etc.

Los papistas también hablan y escriben con rudeza de las Sagradas Escrituras, como el capellán del obispo Bonner, quien lo llamó "su pequeño y bonito libro de Dios". Gifford y Raynolds dicen que la Biblia contiene algo profano y apócrifo. Cierto obispo italiano le dijo a Espencoeus que sus compatriotas estaban acusados ​​de no leer las Escrituras, ne sic fierent haeretici, para que no se convirtieran en herejes. (Epenc.

en Tito 1: 1-16) Pero Gregorio llama a la Biblia Cor et animam Dei, el corazón y el alma de Dios; Agustín, fortaleza contra los errores; Tertuliano lo llama Nostra digesta, Nuestros resúmenes, de los abogados; y otros, Nuestros pandectos, de ellos también. Classicus hic locus est, dice Gerhard sobre el texto. Este es un lugar clásico para probar la perfección de las Escrituras contra los papistas, y cualquier adversario, que argumentan que la insuficiencia, las tradiciones contables o las revelaciones son la piedra de toque de la doctrina y el fundamento de la fe.

Si las Escrituras son útiles para todos estos propósitos, y pueden hacer perfecto a un ministro, etc., ¿quién puede decir menos de eso que es el alimento del alma, ψυχης τροφη, como lo llama Atanasio; la regla invariable de la verdad, κανων της αληθειας ακλινης, como Ireneo: la piedra de toque de los errores, los aforismos de Cristo, la biblioteca del Espíritu Santo, el círculo de todas las artes divinas, la sabiduría de la cruz, el codo del santuario.

Y es útil para la instrucción ] Vea mi Verdadero Tesoro, p. 40. Y agregue aquí, para consolación, según Romanos 15:4 , aunque esto también se comprende aquí en doctrina e instrucción para la justicia. La misma palabra griega, παρακαλεω, significa exhortar y consolar.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El propósito de las Sagradas Escrituras.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia,

Comentario de Grant sobre la Biblia

Cuando Pablo le escribió esto a Timoteo, "los últimos días" aún no habían llegado, por lo que es evidente que la epístola no está escrita estrictamente para Timoteo personalmente, sino para cada creyente individual que lo seguiría. "Los últimos días" aquí también van más allá de "los últimos tiempos" mencionados en 1 Timoteo 4:1 ; pero no cabe duda de que los últimos días están ahora con nosotros.

La expresión "tiempos peligrosos" se traduce más correctamente como "tiempos difíciles" y en el Diccionario de Vine se define como "difícil de soportar, difícil de manejar". La lista de males que caracterizaría a los hombres es muy similar a la lista en Romanos 1:1 , donde los paganos impíos son expuestos en su repulsiva culpa.

Sin embargo, la gran diferencia es que aquí nos enfrentamos a la condición de la cristiandad, los hombres han asumido la forma de la piedad, aunque no solo carecen del poder de la misma, sino que niegan tal poder.

Difícilmente es necesario comentar los diversos males enumerados aquí, aunque cada lector puede considerarlos seriamente y evitarlos. De hecho, se le dice: "A los tales, apártate". Aquellos que se caracterizan por estas cosas, aunque aparentemente afirman ser cristianos, deben ser evitados decididamente: no tienen ningún lugar en la comunión cristiana.

Es de esperar el astuto engaño de tales hombres, que se infiltran en las casas y llevan cautivas a las mujeres tontas; porque quienes adoptan una religión que fomenta la corrupción moral están bastante contentos de vivir una mentira, y tendrán especialmente éxito en hacer víctimas de mujeres fácilmente atraídas por sus emociones, que voluntariamente han ignorado sus conciencias. "Cargados de pecados", sin deseos de librarse de ellos y "llevados por sus propias concupiscencias", se alegran de una religión que sumerja la voz seria de la conciencia.

Estos también fingirán adquirir más y más luz, pero nunca encontrarán la paz estable de conocer la verdad tal como es en Cristo Jesús, porque están jugando con cosas infinitamente serias.

Jannes y Jambres fueron los magos de Egipto ( Éxodo 7:22 ; Éxodo 8:7 ; Éxodo 8:18 , etc.) que resistieron a Moisés mediante la imitación de los milagros que Dios obró por él; intentando así desacreditarlos.

Podemos esperar tales imitaciones del poder de Dios en los últimos días, con afirmaciones de haber revivido días pasados ​​de lo milagroso. Judas también nos muestra que las imitaciones incluso invadirían el reino de la gracia de Dios, a través de hombres impíos que convertirían la gracia de Dios en lascivia ( Judas 1:4 ). Tales hombres son réprobos en cuanto a la fe: siendo culpables de un rechazo calculado de ella, eligen ser rechazados por Dios. Pero hay un límite definido: su locura quedará expuesta a todos los hombres: cualquier éxito que pretendan es sólo momentáneo.

Pero este trasfondo oscuro sirve para hacer aún más precioso el contraste que se ve en los versículos 10 y 11. Timoteo había conocido completamente (o seguido) la doctrina de Pablo, lo que introdujo la bienaventuranza de las cosas celestiales eternas separándose así de la religión de mente terrenal de todo hombre. Y el modo de vida de Pablo también era coherente con esto, mediante la manifestación de la verdad recomendándose [él] a la conciencia de todo hombre delante de Dios "( 2 Corintios 4:2 ).

Su "propósito" era único, porque su objeto era Cristo a la diestra de Dios: la Marca y el Premio siempre a la vista. Este es el acompañamiento más importante de una verdadera forma de vida. Es más que una mera determinación humana, y más que cualquier simple voto de confianza en sí mismo. Daniel se propuso en su corazón que no se contaminaría "( Daniel 1:8 ).

Esto no es como Pedro, afirmando en voz alta que no negaría al Señor: es más bien la decisión silenciosa tomada en la presencia de Dios, y en el secreto de la comunión de su propio corazón con Dios, que él dependería simple y totalmente de la gracia y poder de Dios en referencia a estos asuntos de vital importancia. Ojalá todos supiéramos más de este firme propósito que no se deja influir por todas las circunstancias de la vida, ni por toda la astucia del enemigo.

Bernabé también expresó esto de manera hermosa en Antioquía, cuando exhortó a los discípulos: "Que con un propósito de corazón se unan al Señor" ( Hechos 11:23 ). Compárese también con Filipenses 3:13 .

La "fe" es el complemento precioso de esto, siendo la confianza que reconoce la mano de Dios en toda experiencia, y la voluntad soberana de Dios en el lugar de predominio sobre todas las corrupciones de los hombres o de Satanás. Y la paciencia encuentra su lugar junto a la fe, porque es el carácter el que soporta sin desánimo las constantes pruebas de fe que el siervo de Dios debe encontrar en el contacto con los hombres.

A esto se añade el "amor", porque la paciencia no debe ser con espíritu de resentimiento, sino con el ejercicio activo y positivo de la preocupación genuina por la bendición de las almas. Y la "paciencia" es la resistencia tranquila que no sucumbe a la presión. ¡Cuán bellamente brillan estas virtudes en un trasfondo de oscuro autocomplacencia y voluntad propia! ¡Cuán digno de mucha meditación y de que actuemos sobre ellos!

Pero en el versículo 11 habla de experiencias, y es sumamente saludable que no mencione nada de aquellas cosas en las que había realizado logros sobresalientes para Dios, nada de victorias espirituales sublimes como las que los hombres (y mujeres) religiosos desean alcanzar. No, es más bien en contraste con esto, las persecuciones y aflicciones que había soportado por causa de Cristo, aquellas de las que Timoteo había sido muy consciente, en los tres lugares que Pablo menciona aquí.

Ciertamente también sufrió en otros lugares, pero habla sólo de estos que Timoteo conocía bien. Y la intensidad de ellos se indica además en la expresión: "Qué persecuciones sufrí". Aquí está el carácter sólido y real del cristianismo, aquello que puede abrirse camino con firmeza frente a la amarga oposición. Esta perseverancia en las aflicciones es un testimonio precioso de la fidelidad de Dios. "Pero de todos ellos me libró el Señor", dice.

Y el versículo 12 es enfático: si uno vive piadosamente en Cristo Jesús, sufrirá persecución. Cualquiera que sea la forma que esto adopte, ya sea ostracismo, críticas fuertes, desprecio, pérdida de propiedad o bienes, discriminación que infringe los derechos propios, etc., sin embargo, todos los que viven piadosamente en Cristo Jesús sabrán algo de esto. Tomémoslo con paciencia por el amor de Cristo.

Pero los hombres malvados y los impostores malabaristas (JND Trans.) Irían de mal en peor, engañando y siendo engañados. La historia ciertamente lo ha demostrado así, la conciencia tan contaminada y cauterizada en tales hombres que desprecian al Dios al que profesan servir. Son aquellos que manipulan la verdad y el error en la forma en que creen que servirá mejor a sus propios intereses, y mientras más atención obtienen de los engañados voluntariamente, más audaces se vuelven, incluso hasta el punto de ser engañados por sus propios engaños.

Contra un trasfondo tan oscuro, el versículo 14 presiona ahora la responsabilidad del hijo individual de Dios, en este caso, por supuesto, Timoteo: "Pero tú, continúa". Las deserciones y el quedarse en el camino son demasiado comunes debido a las presiones del mal. ¡Qué misericordia en un momento así haber aprendido y estar seguro de la verdad pura y sólida del cristianismo! Pero todavía hay que exhortarnos a continuar en él. Si Pablo había sido el vaso a través del cual Timoteo había aprendido estas cosas, sin embargo, seguramente Pablo tiene en mente a Dios como la Fuente superior, de quien Timoteo realmente había aprendido. Solo ese aprendizaje permitirá que el alma continúe.

Pero más que esto: los antecedentes de Timothy habían sido de un valor inestimable: desde niño había conocido las Sagradas Escrituras, el Antiguo Testamento, por supuesto. Sin duda fue esto lo que lo preparó para recibir el precioso evangelio de la gracia de Dios en Cristo Jesús, cuando Pablo se lo presentó. Ciertamente, cualquier aprendizaje verdadero del Antiguo Testamento lo habría preparado para recibir el mensaje del Nuevo.

Incluso estas Escrituras (el Antiguo Testamento) pueden hacer que uno sea sabio para la salvación mediante la fe que es en Cristo Jesús. Cuando Cristo ha sido recibido en el corazón, Él mismo es la iluminación que aclara maravillosamente el mensaje del evangelio contenido en esas Escrituras escritas mucho antes de Su venida. ¡Con qué corazón lleno habrían estudiado los discípulos estas benditas Escrituras después de que Cristo resucitó de entre los muertos, y cada página fue iluminada de nuevo por esta luz maravillosa! La salvación fue profetizada plenamente en la ley y los profetas; y los tipos y profecías allí nos proporcionarán un gran material para el estudio y la meditación.

Ahora, el versículo 16 hace una afirmación sumamente absoluta e intransigente, de hecho una afirmación de estupenda magnitud. Si no fuera cierto, entonces Pablo y sus escritos serían dignos de un absoluto desprecio; pero como es verdad, entonces sus escritos, y toda la Escritura, merecen más bien el mayor respeto y lealtad: es inspirado por Dios. Notemos, no se dice que toda la Escritura es revelación; sino que es inspirado directamente por Dios, Dios mismo inspirando las palabras de cada escritor.

Eclesiastés, por ejemplo, no es en absoluto la revelación de Dios, sino que Dios inspiró a Salomón a escribir exactamente lo que Salomón había experimentado al intentar "todo lo que hay debajo del sol" y descubrir que "todo es vanidad y aflicción de espíritu". El propósito y el punto de vista de todo el libro deben considerarse en el estudio de cada libro de la Escritura; pero es un todo completo, cada parte perfecta en su lugar, pura en su verdad, sin absolutamente ninguna inconsistencia en todas sus partes, como se dio por supuesto en los idiomas originales.

Si, en la traducción, se han producido pequeñas inexactitudes, generalmente se pueden encontrar y corregir mediante un estudio honesto. Por supuesto, es importante que uno tenga una traducción confiable, y podemos estar profundamente agradecidos de que la versión King James haya sido durante siglos la más prominente en los países de habla inglesa, porque en general es una traducción excelente. Sin embargo, algunos otros serán útiles para dar una traducción más correcta en ciertos pasajes, y esto es aconsejable para fines de estudio. Pero muchas de las traducciones modernas y todas las versiones parafraseadas deben evitarse. Para un estudio detenido, se recomienda encarecidamente la Nueva traducción de JN Darby.

Dado que toda la Escritura es de Dios, toda es provechosa, incluso las genealogías y los nombres de las ciudades, etc. Si mi interpretación de ella no da beneficio espiritual, entonces mi interpretación de ella no es correcta. Primero, es provechoso para la enseñanza o la doctrina, porque esta es la base de toda práctica verdadera. En segundo lugar, para la reprensión o la convicción, un asunto que debemos tomarnos muy en serio, porque es un hombre sabio el que escucha la reprensión, y ciertamente debemos permitir que la Palabra de Dios nos convenza plenamente en cuanto a cualquier práctica que no pueda soportar su preciosa y escudriñadora. luz.

En tercer lugar, para la corrección: la reprensión sin esto sería inútil; y la Escritura misma debe aplicarse continuamente para corregir todos los malentendidos que pueda haber albergado. Cuarto, para instruir en justicia. Lo que realmente es la justicia, se encuentra solo en las Escrituras, y es solo aquí donde uno puede ser iluminado en los muchos aspectos de este importante asunto que involucra todas las relaciones en las que uno puede ser colocado.

Sin la Palabra, la piedad no estará correctamente dirigida, por eso el hombre de Dios requiere esto para ser perfecto en el sentido de maduro o completo. El mismo Timoteo es llamado "hombre de Dios" ( 1 Timoteo 6:11 ), aunque esto no se puede decir de todos los creyentes, por triste que sea; porque es verdad sólo para aquellos cuyo único objetivo principal es honrar a Dios.

En la justa medida en que esto es cierto, por lo que la Palabra nos proporcionará "para toda buena obra". Compare aquí el capítulo 2:21, donde se aclara que sólo obedeciendo la Palabra en separación de la impiedad se puede estar "preparado para toda buena obra". La Palabra contiene todo el equipamiento, pero debe ser aplicada de manera seria y práctica.

Comentario Pozos de agua viva

Siete madres de la Biblia

2 Timoteo 1:1 ; 2 Timoteo 3:13

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Hoy estamos estudiando un tema que debería tener mucho valor para cada uno de nosotros; incluso los hombres y los jóvenes aman a la madre, y creemos que estarán muy felices de estudiar algunas cosas sobre las madres bíblicas. En lo que respecta a las mujeres jóvenes, se trata de una relación muy vital con ellas.

A modo de introducción queremos hablar de Eva, a quien, si me lo permiten, la llamaremos "La madre de todos nosotros". Podemos decir esto porque la palabra "Eva" significa "madre de todos los vivientes". En cuanto a esta primera mujer, hay varias cosas que deseamos sugerir.

1. Eva fue sacada del hombre, pero no hecha por el hombre. Adam representó todo lo que concierne al hombre y la mujer. Eva representaba exclusivamente las cosas que conciernen a la mujer y la maternidad. Adán existió sin Eva, pero Eva era parte de Adán. Sin embargo, Adán no le dio a Eva todas sus características, ya que ella fue creada por Dios mismo.

2. Eva nunca fue una niña. Cuando Dios tomó una costilla del hombre, hizo una mujer, no una mujer caída y arruinada por el pecado, no una mujer tocada por debilidades, sino una mujer de toda belleza, fuerza y ​​gloria. Hemos sugerido que ella no sabía nada de la niñez ni de la juventud. Ella fue hecha mujer, la obra consumada de Dios.

3. Adán necesitaba a Eva. Cuando Adán nombró a las bestias del campo, leemos: "No se halló ayuda idónea para [Adán]". Eva suplió esa falta, esa necesidad en la vida del hombre. La mujer no fue hecha inferior al hombre, pero la mujer fue hecha para completar esa unión de espíritu y vida que era necesaria para la perfecta felicidad de Adán y de la raza humana.

4. La belleza de Eva se convirtió en la trampa de Adán. No culpamos a Eva por la caída más de lo que culpamos a Adán. Eva fue la primera en pecar, sin duda. Sin embargo, la culpa de Adán, para nosotros, fue aún mayor que la de Eva. Eva, físicamente, representaba todo lo que era hermoso y hermoso en el ser humano. Adán, sin embargo, representaba lo humano, pero también lo divino. El era el hijo de Dios. Dios dijo: Porque por Adán, y no por Eva, el pecado pasó a todos los hombres, "Por cuanto todos pecaron".

5. La promesa de Dios a la mujer. Debe haber sido una conmoción terrible para Eva cuando ella, que se deleitaba tanto con la belleza, fue expulsada del Jardín del Edén. Siguieron días y años de cansancio y, sin embargo, Eva, bajo la maldición, todavía se dio cuenta de que ella debería ser la madre de todos los vivientes, y que su simiente heriría a la serpiente que la había engañado y la hizo caer.

Cuando nació su primer hijo, Caín, dijo: "He recibido un hombre del Señor". Ella, sin duda, pensó que él era la simiente que iba a herir a Satanás. Sin embargo, no pasó mucho tiempo hasta que se dio cuenta de que su primogénito era un asesino. La sangre de su segundo hijo contó la tragedia de la vida.

No sabemos cuánto tiempo vivió, pero sabemos que de ella vino la Simiente cuatro mil años después, engendrada del Espíritu Santo y nacida de una mujer.

I. REBEKA, LA MADRE DE JACOB ( Génesis 27:6 )

Los grandes hombres suelen tener grandes madres. A menudo se ha dicho que un niño participa de los personajes, así como de los rostros de sus padres.

1. Rebeca, la madre de Jacob, tenía un rasgo familiar. Podríamos decir que fue fiel a su forma. No sabemos de sus padres, pero sí sabemos de su hermano, y damos por sentado que los dos asimilaron de sus padres la disposición que los marcó a ambos.

Sabemos cómo Labán trató a Jacob, el hijo de Rebeca. Hizo que Jacob trabajara siete años para su hija, Raquel, y luego, con engaño, le dio a su hija, Lea, lo que obligó a Jacob a servir siete años más por Raquel. Sabemos que Rebeca, la madre de Jacob, connivió con él contra Esaú, su hermano gemelo. Ella le hizo prometer a Jacob que la obedecería, luego lo vistió con pieles y preparó una sabrosa carne con la que podría engañar a su padre, robando así la bendición de Esaú.

Este espíritu de engaño que Rebeca y su hermano Labán poseían siempre causa estragos. De Rebeca, Jacob recibió más o menos las mismas características. Él también era un embaucador y un engañador.

2. Rebeca, la madre de Jacob, cosechó lo que sembró. La estrategia de Rebeca funcionó, en lo que respecta a asegurar la bendición para Jacob. Sin embargo, su estrategia causó la ira absoluta de Esaú; y Jacob se vio obligado a huir de su hermano para salvar su vida. Rebeca nunca volvió a ver a su amada descendencia. Nunca vale la pena hacer el mal, y las madres siempre cosechan lo que siembran.

II. JOCHEBED, MADRE DE MOISÉS ( Éxodo 2:3 )

La madre de Moisés vivió en el día de la persecución del faraón. Ella vivió cuando esas persecuciones estaban en su apogeo, y cuando se ordenó matar a todo niño varón nacido de una madre judía. Sin embargo, Jocabed nunca temió la ira del rey. Sabía que Dios vivía y que Dios cuidaría de su hijo.

En el Libro de Hebreos leemos: "Por la fe Moisés, * * fue escondido por sus padres durante tres meses, porque vieron que era un niño apropiado; y no temieron el mandamiento del rey". Por tanto, será interesante observar cómo la fe de Jocabed salvó a su hijo.

1. Protegiendo a su hijo en un arca de juncos. Éxodo 2:3 nos dice que cuando la madre de Moisés vio que ella "ya no podía esconderlo más, tomó para él un arca de juncos y la untó con lodo y brea, y puso al niño en ella; y puso [ el arca] en las banderas al borde del río ".

Aquí hay una lección tremenda para las madres de hoy. Creemos que podrían construir un arca de oración alrededor de sus hijos. Pueden construir un arca del altar familiar para proteger a sus hijos de Satanás y su ira.

2. Velando por su hijo. Después de haber escondido a su hijo, leemos que colocó a su hija lejos de donde pudiera mirar y ver qué se haría. No hace falta mucha imaginación para ver a la madre en casa orando a Dios por su bebé, mientras su hija mira desde el refugio de los árboles.

3. Criar a su hijo. Después de que la hija del faraón descubrió al pequeño niño judío, la hermana de Moisés apareció rápidamente en escena sugiriendo que se eligiera una nodriza hebrea para cuidar al niño. Por lo tanto, al ser comisionada, rápidamente aseguró a la madre del niño, y Jocabed crió a su propio hijo en la disciplina y amonestación del Señor.

III. ANA, LA MADRE DE SAMUEL ( 1 Samuel 1:27 )

Según nuestra forma de pensar, Ana se presenta ante nosotros como una de las mujeres y madres bíblicas más hermosas. Ella es un ejemplo para cualquier mujer joven que tenga sobre sí los privilegios y responsabilidades de la vida familiar.

1. Ana se convirtió en madre a través de la oración. No tenía hijos y estaba envejeciendo. La otra esposa de su esposo se burló de ella porque no era madre. Ana, sin embargo, se aferró a Dios. Ella oró por un hijo. Dios le dio un hijo, y luego Ana, ella misma, desaparece de la historia divinamente escrita. Nunca más volvemos a oír hablar de Hannah; ella nunca se menciona en la Biblia. Lo que sabemos de ella antes del nacimiento de Samuel es maravilloso.

Por fe, a través de la oración, se convirtió en madre y mantuvo su voto de soltera de prestar su hijo al Señor.

2. Ana fue una madre que le dio a su hijo a Dios. Creemos que tenemos todo el derecho a decir que cuando Ana trajo a su bebé, Samuel, al templo y lo dejó allí cuando era un bebé pequeño, también dejó su propia vida. Simplemente queremos decir que su hijo era su vida. Cuando le dio a su hijo a Dios, le dio a Dios los latidos del corazón de su propio ser. Ella entregó a su pequeño sin un murmullo, sin una queja. Ella, que había orado durante mucho tiempo por su llegada; ella, que debió haberlo amado como sólo una madre puede amar, tomó a su niño y lo dejó en la casa de Dios, como su regalo.

3. Una madre que vivió su vida a través de su hijo. Sugerimos que Ana pasó por alto la escena bíblica. Sin embargo, Samuel, el hijo de Ana, entra donde la madre se desmayó. Cuando leemos sobre las cosas maravillosas de Samuel, el niño; y Samuel, el Profeta, no podemos dejar de sentir que en todo, y a través de todo, Ana recibirá una recompensa abundante.

IV. ELIZABETH ( Lucas 1:5 )

Llegamos ahora al Nuevo Testamento para considerar la primera madre mencionada. Nuestro texto describe a esa madre de una manera muy hermosa. Queremos recoger solo cuatro cosas sobre Elizabeth,

1. Ella fue una madre en justicia. Nuestro versículo dice que su esposo y ella "eran justos ante Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor". Ojalá se pudiera decir lo mismo de todas las madres. Una madre justa y un padre temeroso de Dios son la mayor bendición que podría tener un hijo o una hija.

2. Ella fue una madre de fe inquebrantable en Dios. Cuando Dios le dijo que tendría un hijo, aunque era muy mayor, no dudó ni un momento. Su marido dudaba, pero ella no. No solo eso, sino que tres meses después, cuando su prima, María, fue a verla a la región montañosa, reconoció el hecho de que la promesa de Dios a Eva en el jardín, relativa al nacimiento de una Simiente que heriría la cabeza de Satanás, era a punto de cumplirse.

Incluso le dijo a María: "¿De dónde me viene esto, que la madre de mi Señor venga a mí?" Luego añadió: "Bendita tú entre todas las mujeres, * * bendita la que creyó, porque se cumplirán las cosas que le fueron dichas de parte del Señor".

Dios, danos más madres como Isabel.

3. Fue una madre que se mantuvo firme como Gibraltar en medio de la fe que se desmoronaba en su época. Recuerde que ella era hija de Aarón, y su esposo fue sacerdote después del derrotero de Abia. La lista general de sacerdotes de ese día se parecía más a Caifás que a Zacarías. Sin embargo, Isabel, en medio de la apostasía de Israel, creyó con fe y confianza inquebrantables.

4. Ella era una madre con una canción. No podemos desarrollar este pensamiento, pero le pedimos al alumno que lea el magnificat que se encuentra en el primer capítulo de Lucas. Qué feliz estaba Elizabeth.

V. EUNICE Y LOIS ( 2 Timoteo 1:5 )

1. De generación en generación. Nuestro versículo clave nos habla de este hecho maravilloso: "La fe sincera que hay en ti, que habitó primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice; y estoy convencido de que también en ti". Por lo tanto, el Espíritu Santo rastreó la fe de Timoteo a lo largo de tres generaciones.

Tenemos ante nosotros muy claramente la influencia de una vida, pero tenemos más. Tenemos el hecho de que Dios honra a aquellos cuyos hijos están "en el Señor". ¿No dice la Biblia: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú, tú y tu casa"?

2. Una fe dada por Dios, pero cultivada por el hombre. No queremos decir que Eunice era cristiana porque Lois lo era, o que Timoteo era cristiano porque su abuela y su madre eran cristianas.

Sabemos que cada uno era cristiano debido a su fe personal en el Señor Jesucristo. Sin embargo, de una cosa estamos seguros: la abuela, Lois, observando la fe de su hija; y la madre, Eunice, observando la fe de su hijo Timothy (en cada caso), cultivó, nutrió y fortaleció esa fe. No podemos salvar a nuestros hijos, pero podemos crear una atmósfera a su alrededor que fortalezca y anime la fe que Dios les da.

3. Inculcar la Palabra de Dios. Hay una cosa definida que está escrita a Timoteo. Es esto: que desde su juventud conocía las Sagradas Escrituras. ¿Cómo llegó a conocerlos desde su juventud? Porque se las enseñó su abuela y su madre. Esta es una prueba más de lo que acabamos de decir. Si bien la fe de Timoteo era su propia fe personal, y no la de su madre o su abuela, ellos hicieron crecer esa fe al enseñarle la Palabra de Dios.

VI. HERODÍAS ( Marco 6:17 )

Es una lástima considerar a una de las madres malvadas de la Biblia; y, sin embargo, aquí hay una historia que nos presentó el Espíritu Santo debido a su tremenda importancia y advertencia. Una buena mujer es el mayor regalo de Dios para el hombre, humanamente hablando. Una mala mujer es la mayor maldición para el hombre.

1. Una madre que había desatendido sus votos matrimoniales terrenales. Herodías se había casado con Felipe. Salomé era hija de esa unión. Sin embargo, Felipe no era rey ni gobernante. No tenía ningún poder o autoridad especial entre los hombres. Así sucedió cuando Herodes era huésped en la casa; destrozó la casa y robó el corazón de Herodías; la esposa de su hermano Felipe.

Sin embargo, estamos bastante seguros de que Herodías participó tanto en todo esto como Herodes. Seguramente deseaba el prestigio y el poder que serían suyos como esposa de Herodes. Cuando una madre rompe sus votos matrimoniales y los tira al viento, ¿qué puede esperar de su hija?

2. Una madre dada a la sutileza y la intriga. Herodías no solo había dejado a su esposo, Felipe, sino que también había inducido a Herodes a deshacerse de su esposa y reina. Ella había hecho esto a través de esa astucia que ella, como mujer, poseía. Posteriormente, mostró la misma sutileza e intriga contra Juan, el Bautista. Juan fue, quizás, el único que alguna vez les había dicho sin rodeos a Herodes y Herodías de sus pecados. Herodes tembló; Herodías estaba enojado.

3. Una madre con un odio incontrolable. La ira de Herodías no conoció límites. Estaba decidida a conseguir la cabeza de Juan el Bautista. Para lograr este propósito, trajo a su hija, Salomé, y la obligó a convertirse en una bailarina común en una fiesta de vino. Dios se compadezca de una mujer y una hija así, que se crió bajo tal influencia.

VII. LA MADRE SIN NOMBRE ( 1 Reyes 3:24 )

1. El tributo de Salomón a su propia madre. No nos interesa discutir el pecado de David, ni Betsabé, como parte de él. Queremos decir que David era un amigo de Dios, que realmente se arrepintió y fue perdonado su pecado. También añadiríamos que Betsabé parece haber sido una madre fiel y verdadera para su hijo, Salomón. Aquí están las palabras entusiastas de Salomón acerca de sus padres: "Yo era el hijo de mi padre, tierno y el único amado a los ojos de mi madre.

"Con esto ante nosotros, estudiemos un hecho maravilloso de un rey, el más sabio de los hombres; de un rey, que conocía el corazón del amor de una verdadera madre. Todo esto se establece en la historia de una madre sin nombre. Aquí está la historia:

2. Dos madres de evidente vergüenza. Nuestro contexto nos dice que estas dos mujeres vivían solas; ambas se habían convertido en madres. Uno de ellos asfixió y mató accidentalmente a su hijo, que yacía con ella en la cama. Esta mujer entonces se levantó e hizo un intercambio de bebés, dejando al niño muerto en la cama de su amiga y llevándose al niño vivo para ella sola. Nos detenemos el tiempo suficiente solo por una cosa, y es decir que estas dos mujeres malvadas todavía tenían en ellas un deseo y un amor por los niños; incluso la mujer que resultó ser tan cruel, al menos, quería un hijo.

Decimos, con toda sinceridad, que estas dos madres anónimas están muy por delante de algunas mujeres cristianas de hoy que aborrecen a los niños y no quieren tener nada que ver con ellos. Algunos incluso llegan a deshacerse de ellos para salvarse de lo que consideran un momento terrible en la crianza de un hijo en su hogar.

3. La devoción de una madre malvada por su hijo. Ante el rey Salomón, estas dos madres estaban de pie, ambas reclamando al niño vivo. Salomón ordenó que el niño fuera cortado en dos de inmediato y dividido entre las dos madres demandantes. Lo hizo, no con la intención de matar al niño, sino para descubrir a su verdadera madre.

La mujer que no era la madre accedió severamente a la demanda de Salomón. La verdadera madre, vil como era, se arrojó a los pies de Salomón y le suplicó, antes que matarlo, que se lo diera a la otra mujer.

Amados, estamos llevando este mensaje claro a nuestros jóvenes solo para mostrar que en los viejos tiempos, las personas que caían profundamente en el pecado todavía amaban a sus hijos. Incluso las bestias del campo aman a sus hijos y los protegen. Por desgracia, hoy, con qué frecuencia se desprecia a los pequeños.

UNA ILUSTRACIÓN

Una gran compañía se había reunido en el auditorio para el servicio vespertino. Había hombres y mujeres grises y encorvados, porque los años habían sido largos y llenos de cuidados. Había hombres y mujeres jóvenes con el brillo de la mañana en sus rostros. Aquí y allá se sentaba un niño pequeño, y sobre todo meditaba el silencio del sábado.

Luego, suavemente en el silencio comenzó a robar las notas de una canción. Con ternura, anhelo, casi acariciando, vino:

"Oh, madre, cuando pienso en ti,

No es más que un paso hacia el Calvario ".

El silencio se profundizó en una solemne quietud, mientras todo el amor y el anhelo, la alegría y el dolor, la decepción y el logro de los años se vertían en la voz del cantante. De nuevo vino:

"Oh, madre, cuando pienso en ti,

No es más que un paso hacia el Calvario,

Tu suave mano está sobre mi frente,

Me está llevando a Jesús ahora ".

Entonces, como si el público no fuera más que un gran corazón hambriento, hambriento de madre, las cabezas inclinadas, los ojos cerrados y la canción y el cantante fueron olvidados. La cara más dulce de todo el mundo volvió y con esa cara, una vida. Los largos años abandonaron su tienda, y un niño pequeño, un joven, un hombre volvió a estar con la madre. Entonces, el corazón respondió, el corazón común de la gran audiencia inclinada respondió a la canción:

"'Sí, madre, cuando pienso en ti,

'No es más que un paso hacia el Calvario' "

y de allí al Dios del Calvario. AB Lamoreaux.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

14-17 Aquellos que quieran aprender las cosas de Dios, y estar seguros de ellas, deben conocer las Sagradas Escrituras, porque son la revelación divina. La edad de los niños es la edad de aprender; y aquellos que quieran obtener el verdadero aprendizaje, deben obtenerlo de las Escrituras. No debemos dejarlas de lado, ni mirarlas rara vez o nunca. La Biblia es una guía segura para la vida eterna. Los profetas y los apóstoles no hablaron por sí mismos, sino que transmitieron lo que recibieron de Dios,  2 Pedro 1:21. Es útil para todos los fines de la vida cristiana. Es útil para todos, pues todos necesitan ser enseñados, corregidos y reprendidos. Hay algo en las Escrituras adecuado para cada caso. Oh, que amemos más nuestras Biblias, y nos mantengamos más cerca de ellas; entonces encontraremos beneficios, y al fin obtendremos la felicidad que se promete en ellas por la fe en nuestro Señor Jesucristo, que es el tema principal de ambos Testamentos. La mejor manera de oponernos al error es promoviendo un conocimiento sólido de la palabra de la verdad; y la mayor bondad que podemos hacer a los niños es hacer que conozcan pronto la Biblia.

Pett's Commentary on the Bible

SECCIÓN 3. Los que son verdaderamente del Señor deben equiparse en consecuencia, especialmente en vista de los tiempos difíciles que se avecinan ( 2 Timoteo 2:19 a 2 Timoteo 3:17 ).

Habiéndolo llamado a soportar la dureza y el sufrimiento, Pablo ahora llama a Timoteo a una vida de santidad y establecimiento en la verdad según las Escrituras. Aquellos que quieran servir al Señor deben estar seguros de que Él los conoce, y deben purificarse y mirar las Escrituras, de modo que estén preparados y equipados para toda buena obra ( 2 Timoteo 2:21 ; 2 Timoteo 3:17 ).

Esto implica huir de las tentaciones de la carne y la mente ( Efesios 2:3 ) y seguir el camino de la justicia, la fe, la paz y el amor junto con todos los que invocan el Nombre del Señor con un corazón puro ( 2 Timoteo 2:22 ), tal como lo ha hecho ( 2 Timoteo 3:10 ), rechazando las ideas tontas de las manos y buscando suavemente restaurar a cualquiera que se haya desviado de la verdad o se haya quedado corto de ella ( 2 Timoteo 2:22 ; 2 Timoteo 3:6 ) y han sido engañados ( 2 Timoteo 3:8 ; 2 Timoteo 3:13 ).

Porque vendrán tiempos penosos cuando la verdadera piedad será rechazada ( 2 Timoteo 3:1 ), y los hombres y mujeres necios que son descarriados se entregarán a deseos desagradables ( 2 Timoteo 3:6 ), que en el Al final sólo los paralizaré ( 2 Timoteo 3:9 ).

Mientras tanto, Timoteo debe seguir el ejemplo de Pablo, revelando fe, paciencia, amor y paciencia, y soportando persecuciones y sufrimientos como los tuvo, porque estos son la suerte de todos los que vivirán de una manera agradable a Dios ( 2 Timoteo 3:10 ). Al darse cuenta de que los hombres malos e impostores solo 'irán de mal en peor, engañando y siendo engañados' ( 2 Timoteo 3:13 ), debe asegurarse de que él mismo esté firmemente cimentado en las Escrituras y, por lo tanto, esté preparado para toda buena obra ( 2 Timoteo 3:13 ).

Análisis general.

a El fundamento del Señor es seguro, ya que está sellado por el hecho de que el Señor conoce a los que son Suyos, y que las personas que nombran el Nombre del Señor deben apartarse de la iniquidad, porque los vasos de Dios deben mantenerse puros y purificarse a sí mismos. de todo lo falso e inmundo, deben haber vasos de uso honorable, apartados como santos para Dios y aptos para su uso, y que estén "preparados para toda buena obra" ( 2 Timoteo 2:20 ).

b Esto implica huir de los deseos juveniles ( 2 Timoteo 2:22 a).

c Y siguiendo la justicia, la fe, el amor y la paz, junto con todos los que invocan a Dios con un corazón puro ( 2 Timoteo 2:22 b).

d Rechazar los cuestionamientos necios que solo producen contienda ( 2 Timoteo 2:23 ).

e Y buscando suavemente llevar de regreso a la verdad a los que se han descarriado, como siervos del Señor haciéndolos cautivos a la voluntad de Dios, o como resultado de haber sido 'llevados vivos' por el Diablo ( 2 Timoteo 2:25 ).

f Porque se acercan tiempos difíciles cuando los hombres darán rienda suelta a lo que son, como lo demuestran sus vidas pecaminosas, mientras lo justifican en nombre de la religión falsa ( 2 Timoteo 3:1 ).

e Esto incluirá a los que son llevados cautivos por hombres que se infiltran en sus casas y los descarrían ( 2 Timoteo 3:6 ).

d Y los que resisten la verdad como los magos de Faraón resistieron a Moisés ( 2 Timoteo 3:8 ).

c Por lo tanto, Timoteo debe seguir el ejemplo de fe, paciencia, amor y paciencia de Pablo, reconociendo que él y todos los que quieran vivir una vida piadosa deben soportar persecuciones y sufrimientos como lo hizo Pablo, mientras que los hombres malos irán de mal en peor ( 2 Timoteo 3:10 ).

b Porque los hombres malos y los impostores irán de mal en peor ( 2 Timoteo 3:13 ).

a Pero Timoteo debe permanecer en la verdad, mirar las Escrituras y llegar a ser un hombre de Dios 'completamente preparado para toda buena obra' ( 2 Timoteo 3:14 ).

Observe cómo en 'a' el vaso honorable debe estar preparado para toda buena obra, mientras que en el paralelo Timoteo debe estar completamente preparado para toda buena obra. En 'b' debe huir de los deseos juveniles, en contraste en paralelo con los que van de mal en peor. En 'c' él debe seguir la justicia, la fe, el amor y la paz, y en el paralelo sigue las enseñanzas y los caminos de Pablo, la fe, la paciencia, el amor y la paciencia.

En 'd' él debe rechazar los cuestionamientos tontos y las contiendas, y en el paralelo describe a los magos de Faraón que atacaron a Moisés 'con cuestionamientos tontos y contiendas ( Éxodo 7:11 ; Éxodo 7:22 compare Éxodo 8:18 cuando dejaron de cuestionar ).

En 'e' él debe buscar suavemente llevar de regreso a la verdad a los que se han descarriado, como el siervo del Señor haciéndolos cautivos de la voluntad de Dios, y en el paralelo Pablo describe a los que han sido llevados cautivos por falsos maestros y han sido extraviados. En 'f', y centralmente, está la advertencia de los tiempos difíciles que se avecinan.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(14) Pero persevera en las cosas que has aprendido y de las que te has asegurado, sabiendo de quién las has aprendido; (15) Y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. (16) Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia: (17) Para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

Qué hermoso cierre hace el Apóstol, en su consejo a Timoteo, como una seguridad por gracia de la apostasía general de los tiempos de entonces. Y lo mismo es igualmente válido ahora. Una continuación en el deleite y disfrute de todas las grandes Verdades de Dios, debe seguir la enseñanza divina. Y Pablo no habla de ello, como si fuera dudoso. Aquí, de hecho, reside la gloria distintiva de un estado regenerado, marcado por todas las profesiones en llamas, vacío de él en el mundo.

El hijo de Dios sabe que la inspiración de la Escritura es tal, por la correspondencia de lo que se dice en ella se adhiere a su propio corazón. Y el triple testimonio, que el Apóstol describe en otra parte, del Espíritu Santo; la palabra sagrada, y su propio corazón, confirma todo lo que aprende de Dios. 2 Corintios 13:1. Pero donde no hay enseñanza divina; ninguna obra de Dios el Espíritu, al regenerar la naturaleza caída; allí permanece la ceguera del corazón, inconmovible, y estalla la amargura en una variedad de direcciones contra esa predicación, que contiende por la fe que una vez fue entregada a los santos; y no deja lugar para que se envanezca la justicia del fariseo. ¡Lector! Rogad a Dios Espíritu Santo que esté siempre bajo la enseñanza del Señor, a fin de que en sus benditas Escrituras seáis sabios para la salvación mediante la fe que es en Cristo Jesús.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Toda la Escritura O toda la Escritura, recibida por la Iglesia judía, θεοπνευστος, es inspirada por Dios Respetando la inspiración de los libros del Antiguo Testamento, encuentro dos opiniones, dice el Dr. Benson, sobre este pasaje: “1º, Que los escritores de los varios libros tenían todos los pensamientos, e incluso las mismas palabras, que les sugirió el Espíritu de Dios: y que ellos eran los escritores del Espíritu para comprometerse a escribir exactamente lo que él dictaba. 2d, Otros piensan con más latitud; y permite, en verdad, que Moisés recibió la Leyde Dios; y que los profetas fueron inspirados por el Espíritu para predecir eventos futuros, que estaban fuera del alcance de la previsión humana; sino que se les dejó expresarse con sus propias palabras y frases, en las que dan cuenta fiel de lo que les dictaba el Espíritu, 2 Pedro 1:20 . Pero en cuanto a lo que les transmitió la tradición auténtica, o los hechos que ellos mismos conocían a fondo, podrían, como historiadores fieles, comprometerlos a escribir, y eso sin ninguna inspiración extraordinaria.

Y su relato, en la medida en que nuestras copias actuales sean exactas, puede considerarse satisfactorio y auténtico ". Agrega: "Si el Espíritu presidió, fortaleció sus recuerdos y los preservó de los errores, esta última opinión puede no estar muy mal". Ver Introducción al Nuevo Testamento , págs. 7, 8, donde se considera más particularmente el tema de la inspiración divina de las Escrituras. Es provechoso para la doctrina Todas las grandes e importantes doctrinas de la religión que es necesario conocer para la salvación, se enseñan allí, y eso con mayor claridad y plenitud que en cualquier otro lugar; y con una autoridad e influencia que no se encuentran en ningún otro escrito. Por reproche o convicción, como ελεγχον significa más bien; y eso no solo del error en el juicio, sino del pecado en la práctica, y de la condenación y la ira que se nos debe a causa del pecado; como también la depravación de nuestra naturaleza; de nuestra debilidad e incapacidad para salvarnos a nosotros mismos, y de la justicia y salvación para nosotros en Cristo.

Para corrección o enmienda , como επανορθωσιν puede ser traducido correctamente; mostrándonos claramente, 1º, qué males de temperamento, palabra o trabajo deben evitarse; 2d, qué gracias y virtudes deben poseerse y practicarse; proporcionándonos, al mismo tiempo, todos los motivos propios y necesarios para la santidad de corazón y de vida, mostrándonos dónde está nuestra fuerza. Para instruir o instruir y edificar personas en justiciaConduciéndolos de un grado de piedad y virtud a otro, con un progreso que progresará continuamente en proporción a la consideración que presten a estos escritos divinos. Porque el Espíritu de Dios no solo inspiró una vez a los que los terminaron, sino que continuamente inspira y ayuda sobrenaturalmente a quienes los leen con humildad, sencillez y fe, con una oración ferviente al Padre de las luces para que los comprenda correctamente y se sienta inclinado. y poder para reducir sus contenidos a la práctica. Que el hombre de Dios No sólo todo ministro cristiano o maestro público de religión, sino todo hombre dedicado al servicio de Dios; puede ser perfecto Puede llegar a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, Efesios 4:13 , etc., donde ver la nota, y enColosenses 1:28 ; o puede permanecer completo en toda la voluntad de Dios; enteramente preparado para todas las buenas obras, apto para cumplir con cada parte de su deber.

Así vemos que el encomio del apóstol a las Escrituras judías consta de dos partes; su inspiración divina y su utilidad para ilustrar la revelación del evangelio; de modo que un ministro cristiano, que los comprende correctamente, está capacitado para cada parte de su trabajo. Nuestro Señor también, en varias ocasiones, dio testimonio de las Escrituras judías y de su conexión con el evangelio. Entonces, ¿qué debemos pensar de esos maestros que se esfuerzan tanto por disociar la revelación cristiana de la judía, como si esta última no fuera de origen divino y no tuviera conexión con el evangelio? y, en lugar de ilustrar y confirmar el evangelio, ¿fueron más bien un estorbo para él?

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Toda escritura inspirada de Dios es también provechosa

(πασα γραφη θεοπνευστος κα ωφελιμος). Hay dos cuestiones de duda en esta cláusula. Una es la ausencia del artículo η antes de γραφη, ya sea que eso signifique "todas las escrituras" o "todas las escrituras" como si necesariamente estuvieran presentes. Desafortunadamente, hay ejemplos en ambos sentidos con πας y γραφη. Dos veces encontramos γραφη en singular sin el artículo y sin embargo definido ( 1 Pedro 2:6 ; 2 Pedro 1:20 ).

Tenemos πας Ισραηλ ( Romanos 11:26 ) para todo Israel (Robertson, Grammar , p. 772). En lo que respecta al uso gramatical, uno puede traducir aquí "todas las escrituras" o "todas las escrituras". No hay cópula (εστιν) en griego, por lo que hay que insertarla antes o después de la κα. Si antes, como es más natural, entonces el significado es: “Toda escritura (o toda escritura) es inspirada de Dios y provechosa.

En esta forma hay una afirmación definida de inspiración. Eso también puede ser cierto de la segunda manera, haciendo que "inspirado por Dios" sea descriptivo de "toda escritura", y colocando εστιν (es) después de κα: "Toda escritura (o cada Escritura), inspirada por Dios, también es provechosa". Inspirada por Dios

(θεοπνευστος). "Inspirado por Dios". Palabra tardía (Plutarco) aquí solo en el NT Quizás en contraste con los mandamientos de los hombres en Tito 1:14 . Rentable

(ωφελιμος). Véase 1 Timoteo 4:8 . Véase Romanos 15:4 . Cuatro ejemplos de προς (frente, con miras a, para): διδασκαλιαν, enseñanza; ελεγμον, reprensión, en la LXX y aquí sólo en el NT; επανορθωσιν, corrección, palabra antigua, de επανορθοω, enderezar además, aquí sólo en N.

T., con el cual compara επιδιορθοω en Tito 1:5 ; παιδειαν, instrucción, con la cual comparar Efesios 6:4 .

Comentario Bíblico de Sermón

2 Timoteo 3:14

No puede haber ninguna duda razonable de lo que significan los escritos sagrados con los que Timoteo estaba familiarizado desde su infancia. Su madre, Eunice, era "una judía que creía", y el primer cuidado de una madre judía devota sería instruir a su hijo en el conocimiento de esos "oráculos de Dios", cuya acusación era una de las principales glorias de su nación, y para cumplir el precepto divino: "Estas palabras que yo te mando hoy, estarán en tu corazón, y las enseñarás diligentemente a tus hijos.

"El término" escritos sagrados "que emplea San Pablo aquí es peculiar. No se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Designa las escrituras del Antiguo Testamento como una colección de escritos claramente definidos y separados por una línea reconocida de demarcación de libros seculares ordinarios, una colección en torno a la cual la tradición de la Iglesia judía había erigido, por así decirlo, una cerca, encerrándolos como el recinto sagrado de un edificio consagrado.

I. El Antiguo Testamento es un registro histórico confiable. Esto está implícito repetidamente, aunque no se afirma directamente, en los discursos de nuestro Señor. Sella con Su propia autoridad la verdad esencial contenida en el relato de la creación del hombre en el libro del Génesis, cuando apela al orden primordial como base de la santidad del vínculo matrimonial, y cita como ordenanza del Creador mismo las palabras que leemos allí como el comentario del historiador sobre los hechos que registra.

II. No menos completo es el propio testimonio del Señor sobre el carácter profético y típico de las escrituras del Antiguo Testamento. Él culpa a los judíos que los registraron, porque no aprendieron la lección que tenían la intención de transmitir. Pensaban que la vida eterna estaba en la letra, no en Aquel de quien la carta testificaba. Una verdadera intuición les habría hecho reconocer en Jesús al Mesías por quien esperaban.

Pero aunque se jactaban de su confianza en Moisés, no creían en sus escritos y no veían al Profeta de quien él escribió. Nuestro Señor enseña que el Antiguo Testamento está lleno de tipos. Las acciones, los eventos y las ordenanzas que allí se registran, mantenían oculto en ellos un significado profundo de significado espiritual o profético.

III. Nuestro Señor deduce de las Escrituras reglas de conducta autorizadas y principios morales de largo alcance. "Los dos mandamientos, de los que penden toda la ley y los profetas", forman un epítome de religión y moralidad, que es de aplicación universal, y son la suma y sustancia de la enseñanza del Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento proporciona un principio de conducta, sin embargo, no es en todos los aspectos un director perfecto.

Para IV. Sus reglas requieren expansión. La ley fue la lección que se dio a la infancia del hombre, y la infancia requiere reglas claras y definidas para su orientación. Pero ahora, en la plena era del nuevo reino, los principios que subyacen y animan las viejas reglas deben ocupar su lugar. Cuanto más estudiamos el Nuevo Testamento, más estamos convencidos de que el Antiguo Testamento es una parte integral de la misma revelación divina, y que los dos no pueden divorciarse ni separarse.

En palabras de San Jerónimo, "Aquellos que desterran la doctrina del Antiguo Testamento de la comunidad de Dios, mientras rechazan el Antiguo Testamento, no siguen el Nuevo, porque el Nuevo es confirmado por los testimonios del Antiguo.

AF Kirkpatrick, Oxford Undergraduates 'Journal, 31 de enero de 1878.

Referencias: 2 Timoteo 3:14 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 27; Revista del clérigo, vol. VIP. 171. 2 Timoteo 3:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1866; JN Norton, The Kings Ferry Boat, pág.

81; Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 267; HW Beecher, Cuarenta y ocho sermones, vol. i., pág. 165; RDB Rawnsley, Village Sermons, tercera serie, pág. 256; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 39; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 72; A. Saphir, Ibíd., Vol. xix., pág. 305; W. Braden, Ibíd., Vol. xxxii., pág. 250; RF Horton, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 56; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 159.

Comentario Bíblico de Sermón

2 Timoteo 3:15

La Biblia, la verdadera guía.

¿Qué vamos a decir a las objeciones que puedan surgir a esta o aquella parte del Antiguo Testamento? ¿Debemos cerrar nuestros oídos a estas objeciones? La respuesta a esta pregunta debe depender en gran medida de la condición de vida en la que Dios se ha complacido en colocarnos, y de nuestras propias oportunidades, logros y medios para examinar estas objeciones a fondo. El objetivo principal por el que hemos sido enviados al mundo es servir a Dios, promover Su gloria y salvar nuestras almas y las almas de los demás.

San Pablo le dice a Timoteo que tenía una gran razón para bendecir a Dios porque desde niño había conocido las Sagradas Escrituras, que eran las cosas que podían hacerlo sabio para la salvación, mediante la fe en Cristo Jesús, y que "toda la Escritura es dada por inspiración de Dios ". San Pablo, por tanto, implica claramente que los niños pueden conocer las Escrituras y ser sabios para la salvación por medio de ellas, mediante la fe en Cristo Jesús, sin estar turbados y perplejos con ninguna de las objeciones a las que me he referido. Les basta saber que Jesucristo, como Hijo de Dios, recibió todo el Antiguo Testamento como Palabra de Dios.

I. Si los hombres hemos de tener verdadera sabiduría, también debemos llegar a ser como niños pequeños; debemos acercarnos a las cosas divinas con un espíritu reverente de amor; los misterios se revelan a los mansos. ¡Cuántas personas se acercan ahora a la Biblia como los fariseos se acercaron a Jesucristo para enredarlo en su discurso! Se acercan a la Biblia para criticarla, protestar y criticarla; invierten el verdadero orden de las cosas; caminan, hombres miopes, tratando la palabra de Dios como culpable; tratan la Biblia como un magistrado trataría a un criminal; olvidan que llegará el día en que ellos mismos estarán prisioneros ante el tribunal del terrible tribunal de Jesús, y que ellos mismos serán juzgados allí, y que la Biblia misma los juzgará en ese terrible día.

No es de extrañar que estén afectados por la ceguera; la ceguera es el castigo inevitable del orgullo y la presunción; y sus cavilaciones en la Biblia son el fruto natural de su osadía, que es su retribución.

II. Otro requisito para los lectores de la Biblia es la paciencia. Si esperamos pacientemente con fe, Dios nos recompensa por nuestra paciencia al explicar estos duros dichos. Así probó a Abraham con promesas que parecían imposibles; pero Abraham creyó a Dios, y así sucedió lo que parecía imposible, y Abraham se convirtió así en el padre de los fieles. Debemos esperar dificultades en una revelación de un ser como Dios con una criatura como el hombre; por lo tanto, no debemos dejarnos asombrar por ellos.

Estas dificultades en el Antiguo Testamento no son tan grandes como la dificultad de rechazar a Jesucristo que recibió todo el Antiguo Testamento. Estas dificultades no son más que montículos de arena comparados con esa montaña de dificultades. Todas estas dificultades se disuelven en el crisol de la fe; incluso nos regocijamos en ellos porque son pruebas de nuestra fe en Cristo; y esto sabemos es "la victoria que vence al mundo, nuestra fe". Y así, estas dificultades son para nosotros como hermosas hojas y como hermosas flores, de las cuales se tejirá nuestra corona inmarcesible y nuestra guirnalda celestial de gloria angelical.

Obispo Wordsworth, Penny Pulpit, No. 3934.

Comentario Bíblico de Sermón

2 Timoteo 3:16

Unidad de plan en el Antiguo Testamento.

I.La mirada más superficial nos mostrará que el Antiguo Testamento está dividido en cuatro partes: el Pentateuco, los libros históricos, los libros poéticos, los libros proféticos, y puedo decir de inmediato que considero el Cantar de los Cantares como el clímax de El conjunto; todo lo que precede conduce a él, todo lo que sigue fluye de él. Es la cima de una montaña, donde puedes ver a Jesús solo en Su gloria de transfiguración: una altura de Pisgah donde el Moisés de la ley abandona el espíritu, y desde donde, mirando hacia abajo, el panorama de la profecía, puedes ver la buena tierra que Dios tiene. preparado para su pueblo; o, variando la metáfora, veo el río de la vida, cuyas fuentes están en la eternidad, en el Pentateuco, precipitándose por los peñascos del Sinaí y de la ley; en los libros históricos, serpenteando por las amplias llanuras de la historia; en los libros poéticos, corriendo a través del estrecho y rocoso lecho rocoso de la religión personal, hasta que desemboca en este pequeño y encantador lago Katrine del Cantar de los Cantares, y de allí fluye en un volumen más completo a través de los libros proféticos hasta que finalmente se pierde en el océano del amor eterno. En el Pentateuco, Dios apela a la conciencia del hombre; en los libros históricos, al intelecto del hombre; en los libros poéticos, al corazón del hombre, y en los libros proféticos, abre a los hombres el futuro.

II. En el Pentateuco, Dios apela a la conciencia del hombre; en los libros históricos, al intelecto del hombre; y se le pide que examine la historia de la humanidad y vea si no siempre les va bien a los que temen al Señor y mal a los que lo rechazan. Los libros históricos, en su mayor parte, se publican en pares, en los que se nos presenta el lado positivo y el negativo de esta verdad. En Josué y Jueces Dios es presentado ante nosotros como el Libertador, y se nos pide que examinemos la historia de los hijos de Israel desde este punto de vista.

En I. y II. Samuel Dios es considerado el Rey; en I. y II. Reyes se nos pide que rastreemos la historia de los que reverencian y desprecian a los profetas de Dios; en I. y II. Crónicas se examina el mismo período de la historia, pero desde un punto de vista diferente, a saber, la reverencia que los diferentes reyes mostraron, o dejaron de mostrar, por el culto público de Dios.

III. En los libros poéticos llegamos a la religión personal; en los libros proféticos el futuro se extiende ante ti, y, mirando hacia la avenida de los profetas, el Señor no te ocultará lo que está por hacer; pero, a pesar del pecado, el fracaso y la rebelión, verás que los propósitos de Dios permanecen verdaderos, hasta que, en el último capítulo del último de los profetas menores, veas al Sol de justicia surgiendo con sanidad en Sus alas, y esperas de puntillas en expectación la apertura del Nuevo Testamento, cuando amanezca y la tierra se llene de la gloria del Señor.

EA Stuart, Hijos de Dios, pág. 11.

Verdad dogmática nuestra herencia.

Por "misterio", San Pablo parece significar aquí un conocimiento, divino en su fuente, oculto y retenido por un tiempo, pero ahora impartido, o como decimos, revelado. Ahora bien, este conocimiento divino se resume principalmente en dos encabezados, según el tema que trata. Trata, en primer lugar, de Dios como enseñándonos acerca de Él mismo; y en segundo lugar, de la naturaleza humana, el hombre en relación con Dios.

I. La queja errónea de muchos en la actualidad no es tanto que Dios no ha dado suficiente conocimiento al revelar el misterio de la piedad, sino que ha dado demasiado. Afirman, es decir, dejarlo a un lado total o parcialmente, por implicar una restricción innecesaria a la libre acción de la mente, o remodelarlo y alterarlo, por chocar con algunas conclusiones de la sabiduría humana. Las formas de error son infinitas y cambian con las fases cambiantes de la mente humana.

Pero la verdad en su relación con ellos es más antigua que todos ellos, y permanece firme a través de todos ellos, y sin duda sobrevivirá a todos ellos, como ya ha sobrevivido a muchos. Así, la mejor, mejor aún, la única defensa completa posible contra el error radica en convicciones vivas y activas de la verdad.

II. En las Escrituras se habla repetidamente de la fe del Evangelio como algo que todos los cristianos tienen en común. No es cuestión de opinión, de deducción o de inducción. La verdad de Dios se da a todos por igual. Se da a conocer en Cristo, no a una camarilla sacerdotal, sino a la humanidad. Por tanto, la Iglesia ha educado a la nación: los hombres de las vidas más puras y los dones más brillantes han pensado que es su mayor privilegio arreglar la lámpara de la verdad divina.

Y antes de que se difundiera la literatura, y el acceso a los comentarios, o incluso a la Escritura misma fuera común, los credos de la Iglesia hicieron su trabajo para mantener vivo un conocimiento salvador entre la gente y, sin embargo, permanecen como estándares de doctrina y compendios de la verdad de las Escrituras. . Ningún término de la ciencia transmite a nuestras mentes lo que debería, hasta que extraemos todo lo que implica: y así, cuando deseamos ser exactos en nuestras afirmaciones, nos vemos obligados a ser algo engorrosos en nuestros términos.

Los hombres se someten a esto en la ciencia, pero parecen preocuparse por ello en la teología; y luego la reprochan como dogmática, sin considerar que ésta es la característica necesaria de la verdad Divina en origen, y que trata de temas a los que la experiencia humana no puede llegar.

H. Hayman, Rugby Sermons, pág. 8.

Referencias: 2 Timoteo 3:16 . R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 261; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 97; FW Farrar, Ibíd., Vol. xxix., pág. 88; H. Wace, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 241; J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 373; FW Farrar, Everyday Christian Life, pág. 143.

Comentario Bíblico de Sermón

2 Timoteo 3:16

La utilidad de las Escrituras.

Tenemos aquí dos grandes afirmaciones sobre las Escrituras. Primero, son inspirados por Dios; a continuación, son rentables desde el punto de vista religioso.

I. Primero, sin embargo, es necesario tener presente la distinción entre inspiración y revelación. La inspiración es una inhalación y un avivamiento vital de cualesquiera que sean las facultades normales de un hombre, por lo que su fuerza natural y su sensibilidad religiosa aumentan; tal como concebimos los procesos del Espíritu Santo como en la vida religiosa ordinaria, sólo que aquí es especial en sus formas y medidas.

La revelación es conocimiento impartido desde fuera: se nos dan a conocer hechos y verdades que ignoramos. Si toda inspiración no es una revelación sobrenatural, tampoco la revelación sobrenatural es una mera inspiración de la facultad natural. Ambos deben reconocerse claramente.

II. El Apóstol afirma que los escritores sagrados son inspirados por Dios, inspirados por Dios, los destinatarios de un afflatus divino. Debe notarse el alcance y la variedad de la utilidad de las Escrituras. Es un libro para la vida humana; no solo para iglesias ni para devociones, sino para todos los dominios y relaciones de los seres humanos. (1) Es útil para la doctrina, para enseñar verdaderas ideas o principios de la vida religiosa.

Hace a los hombres sabios para la salvación. Los hombres sienten y actúan de acuerdo con los pensamientos y sentimientos que tienen. Ningún sabio subestimará las nociones teológicas correctas: son condiciones indispensables de bondad. Según el Apóstol, las Escrituras son la fuente distintiva de nuestra enseñanza teológica. Las verdaderas doctrinas acerca de Dios y la religión se revelan en la Biblia. (2) La otra gran idea de la utilidad de las Escrituras está representada por las palabras "reprensión", "corrección".

"Sea el libro históricamente lo que sea, venga de donde venga, no se le puede negar su ministerio moral y religioso para con los hombres: y es la evidencia más concluyente de su autoridad divina. Como libro de verdad moral y religiosa sólo vivirá : como tales sólo necesitamos que vivamos. Mientras las almas humanas sientan el pecado y el dolor, apreciarán la salvación y el consuelo de la Escritura.

H. Allon, El Cristo que habita en nosotros, pág. 123.

Referencias: 2 Timoteo 4:1 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 272. 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:2 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xvii.

, pag. 157. 2 Timoteo 4:1 . Expositor, primera serie, vol. x., pág. 443. 2 Timoteo 4:2 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 129. 2 Timoteo 4:4 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xx., pág. 40; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. v., pág. 287.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2 Timoteo 3:16 . Toda la Escritura es dada por inspiración de Dios. La oración griega deja que el verbo se entienda, y esto deja la oración ambigua. ' Toda Escritura inspirada por Dios también provechosa .' Según la posición que le asignemos al verbo omitido, tenemos (1) Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil, etc.

; o (2) Toda la Escritura inspirada por Dios también es provechosa, etc. De estos dos, el primero ha sido adoptado más comúnmente, probablemente debido a la doctrina en cuanto a la inspiración que se suponía que debía confirmar. Este último, sin embargo, ha sido adoptado por muchos comentaristas, aparece en la Versión Revisada del Nuevo Testamento, y por razones internas tiene mucho que recomendar. Difícilmente podemos pensar que San Pablo encontró necesario grabar la doctrina abstracta en la mente de Timoteo.

Lo que era necesario era inculcar en él el fin práctico al que debe ministrar todo escrito inspirado. Toda Escritura, en la medida en que es inspirada, trabaja para la plenitud del 'hombre de Dios', del ministro de Cristo, y de su obra.

Pues doctrina, es decir , como antes, enseñanzas en toda su amplitud. Las palabras aparecen escogidas a propósito para describir la obra de la Escritura tanto en el carácter individual del lector como en su obra pastoral. Se notará que los puntos en los que se hace hincapié son precisamente aquellos a los que Timoteo había sido instado

la obra de enseñar (1Ti 1:3; 1 Timoteo 4:11 ; 1 Timoteo 4:13 ); de reformar ( 1 Timoteo 5:21 ; 2 Timoteo 2:15 ); de corregir ( 2 Timoteo 2:25 ). Es como si dijera: 'Es de poca utilidad reconocer la inspiración de la Escritura como un dogma, a menos que la uses para su trabajo designado'.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Timoteo 3:1. esto también sabe, que en los últimos días vendrán los tiempos peligrosos. Para los hombres serán amantes de su propio yo, codicioso, con los botas, los orgullosos, los blasfemadores, desobedientes a los padres, sin pinchar, impíos, sin afecto natural, tritulas, falsos acusadores, incontinentes, feroz, despejados de aquellos que son buenos, traidores, embreos, Muy amable, amantes de los placeres más que los amantes de Dios; tener una forma de piedad, pero negando el poder de los mismos: de tal turno de distancia. Porque de este tipo, son los que se arrastran en las casas, y llevan a las mujeres cautivas tontas cargadas de pecado, lo llevó a los buceadores, el aprendizaje, y nunca pudieron llegar al conocimiento de la verdad. .

Esta es la fotografía de la era actual, y no dudo que Pablo lo habló cuando así el espíritu de la profecía estuviera sobre él. Este es el lema de la era actual, "siempre aprendiendo, y nunca puede llegar al conocimiento de la verdad. »Gloria en no saber nada; Y su gran jactancia es en su progreso continuo, «nunca capaz de llegar al conocimiento de la verdad. ».

2 Timoteo 3:8. ahora, ya que Jannes y Jambres se encuentran en Moisés, también lo hacen, también resisten la verdad: los hombres de las mentes corruptas, reprobados sobre la fe. Pero no procederán aún más: porque su locura se manifestará a todos los hombres, ya que también fue suyo. .

Porque, cuando Dios estuvo con Moisés y Aarón, Jannes y Jambres fueron pronto, por el poder y la sabiduría de Dios, demostraron ser tontos.

2 Timoteo 3:10. pero has conocido completamente mi doctrina, manera de vida, propósito, fe, longitud, caridad, paciencia, persecuciones, aflicciones, que vinieron a mí en Antioquía, en Iconium, en Lystra; ¿Qué persecución soporté: pero fuera de ellos todo el Señor me entregó?. Sí, y todo lo que vivirá piadoso en Cristo Jesús sufrirá persecución. .

El mundo no ama a Cristo, ni su Evangelio, un átomo más hoy que en el Día de Pablo. «La mente carnal es» sigue siendo «enemistad contra Dios. ».

2 Timoteo 3:13. Pero los hombres y los seductores malvados empeorarán y empeorarán, engañar y ser engañado. .

Podemos buscar días aún peores y días más oscuros que en la actualidad.

2 Timoteo 3:14. Pero continúe en las cosas que has aprendido y has estado seguro de que sabiendo que los aprendí; y que de un niño has conocido a las Sagradas Escrituras, que son capaces de hacer que la salvación a través de la fe, que está en Cristo Jesús. Todas las Escrituras se dan por inspiración de Dios, y es rentable para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción en la justicia: que el hombre de Dios puede ser perfecto, amueblado a fondo a todas las buenas obras. .

2 Timoteo 4:1. cargo de ti, por lo tanto ante Dios, y el Señor Jesucristo, quien juzgará a los rápidos y los muertos a su aparición y su reino; predicar la palabra; Ser instantáneo en la temporada, fuera de temporada; Repruver, reprender, exhortar con todas las alardes y doctrinas. Por el momento vendrá cuando no soportan la doctrina sólida; Pero después de sus propias lujurias, se montarán a los maestros, teniendo orejas de picazón; y rechazarán sus oídos de la verdad, y se entregarán a las fábulas. Pero mira en todas las cosas, perdure las aflicciones, haga el trabajo de un evangelista, haga una prueba completa de tu ministerio. Ahora estoy listo para ser ofrecido, y el momento de mi partida está a la mano. .

Esta exposición consistió en lecturas de 2 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 3:1; y 2 Timoteo 4:1.

Notas de Referencia de Scofield

rectitud

( Ver Scofield) - ( 1 Juan 3:7).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Toda la Escritura es inspirada por Dios. Las Escrituras que Timoteo había conocido desde su infancia eran evidentemente las del Antiguo Testamento; porque entonces ninguno de los libros del Nuevo Testamento se comprometió a escribir. Lo mismo parece estar claro aquí por toda la Escritura, que, en el versículo anterior, se llama la Sagrada Escritura, y que San Pablo afirma que está inspirada por Dios. Las revelaciones del Antiguo Testamento no fueron finales, sino preparatorias del Nuevo Testamento; y por lo tanto, las Escrituras del Antiguo Testamento se representan aquí como capaces de hacer sabio a Timoteo para la salvación, mediante la fe que es en Cristo Jesús. Sin embargo, no hay razón para limitar la afirmación de San Pablo de quetoda la Escritura es inspirada por Dios, en el Antiguo Testamento. Si en la dispensación mosaica la regla escrita fue dada por inspiración de Dios, donde la iglesia fue dirigida en cada paso al principio por respuestas oraculares divinas, y luego por una larga serie y continua sucesión de profetas; y todo esto bajo una extraordinaria administración de la Providencia, que bien podría parecer que reemplaza la necesidad de la inspiración bíblica; ¿Con qué seguridad podemos concluir que la misma bondad divina daría la guía infalible de una escritura inspirada a la iglesia cristiana, donde se supone que la influencia milagrosa del Espíritu Santo ha cesado con las edades apostólicas? Tampoco se puede decir que lo que St.

Pablo predica de las Escrituras, debe limitarse a la ley, y lo que es previo a ella, ya que la amplitud de su término, toda escritura, se extiende a todo el canon del Antiguo Testamento, tal como lo recibieron las dos iglesias. Por tanto, inspirados los libros canónicos del Antiguo Testamento, la razón de las cosas nos lleva a esperar la misma cualidad en el Nuevo, si no hubiera además mil argumentos incontestables. Y como en el Antiguo, entre varios escritos ocasionales, estaba el registro fundamental, o la gran carta del Pentateuco; y en los volúmenes de los profetas, las predicciones oraculares de los estados futuros de la iglesia, hasta el primervenida del Mesías, y por tanto, de manera más oscura, a la segunda venida; así que en el Nuevo, además de las epístolas ocasionales, el registro auténtico o gran carta del pacto evangélico; y en las Revelaciones de San Juan, las mismas predicciones divinas continuaron, y se predijeron más plenamente, hasta la segunda venida del Salvador del mundo.

Por lo tanto, podemos aventurarnos a decir que la proposición general que afirma que todas las escrituras son inspiradas por Dios, necesariamente incluye las escrituras en cuestión; lo que predica de todas las escrituras, tanto en lo Nuevo como en lo Viejo; también lo que se iba a escribir, como lo que ya estaba recogido en un canon. Pues el término escritura, como el contexto nos lleva a entenderlo, es general, y significa una regla religiosa, perfecta en su dirección para la conducción de la vida humana en la fe y la práctica, siendo bajo esta idea que San Pablo recomienda la escritura. a Timothy. Por tanto, la afirmación es universal y equivale a esto: "Que la inspiración divina es una cualidad esencial de todoEscritura, que constituye la ley o regla de una religión que viene de Dios. "En general, entonces concluimos, que todas las Escrituras del Nuevo Testamento fueron inspiradas por Dios; y en consecuencia, estas Escrituras son aptas para la doctrina, como por las más fundamentales doctrinas y reglas de la religión, y por toda verdad necesaria; para redargüir o convencer, como protegernos de todos los errores perniciosos y mostrarnos la vileza del vicio; para corregirnos, como proporcionar los argumentos más fuertes bajo la gracia de Dios para enmienda; y para instruir en justicia, como no sólo recomendar la santidad del corazón y la vida en general, sino que también nos anima a un progreso continuo en hábitos santos y virtuosos.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 34

LOS PELIGROS DEL RACIONALISMO Y LAS RESPONSABILIDADES DE UN CONTACTO DE POR VIDA CON LA VERDAD, LAS PROPIEDADES DE LOS ESCRITOS INSPIRADOS. - 2 Timoteo 3:14

Por segunda vez en este párrafo, el Apóstol pone a su fiel discípulo en marcado contraste con los maestros heréticos. Unas pocas líneas antes, después de comparar a estos últimos con los magos egipcios, continúa: "Pero tú (συ) seguiste mi enseñanza". Y en el pasaje que tenemos ante nosotros, después de decir que "los hombres malos y los impostores irán de mal en peor", continúa: "Pero permanece (συ δενε) en las cosas que has aprendido.

"Aquí hay un doble contraste; primero entre Timoteo y los impostores, y en segundo lugar entre su permanencia en la verdad y su alejamiento de ella, y así de mal en peor, primero como engañadores y luego como engañados. Empiezan por ser seductores y terminan siendo engañados, y los engaños (muy a menudo) de sus propios engaños; porque el engaño comúnmente conduce al autoengaño. Tal resultado bien puede actuar como una advertencia para Timoteo y aquellos comprometidos a su cargo del peligro de la insignificancia. con los fundamentos de la verdad religiosa.

Los artículos de la fe cristiana no son como las mercancías en un bazar de las que uno puede escoger y elegir a gusto, y de las cuales uno puede tomar tres o cuatro sin afectar en modo alguno su relación con el resto, o rechazar tres o cuatro. sin afectar de ninguna manera la seguridad del control de uno sobre aquellos que uno decide tomar. Con respecto a las verdades de la religión, nuestro derecho a elegir tiene límites muy estrictos.

Cuando el sistema en su conjunto ha presentado sus credenciales a la razón y la conciencia, y estas han decidido que el portador de tales credenciales debe ser el representante de un Ser Divino, entonces el intento de escoger y elegir entre los detalles del sistema se convierte en trabajo peligroso. Rechazar este o aquel elemento, por ser un mero marco y un escenario en lugar de un elemento constitutivo, o por no ser esencial, puede ser poner en peligro toda la estructura.

Puede que estemos dejando una posición inexpugnable por una expuesta e insostenible, o estemos cambiando una plataforma segura por un plano inclinado, en el que no encontraremos lugar de descanso duradero hasta llegar al fondo. Y esto era lo que habían hecho los hombres contra quienes se advirtió a Timoteo.

Habían dejado la posición segura y, a veces, se deslizaban, a veces corrían, más y más lejos de la verdad.

En otras palabras, hay un uso correcto e incorrecto de la razón en materia de fe. A veces se habla del uso incorrecto como "Racionalismo", y (adoptando ese término como conveniente) la siguiente declaración clara, tomada de otro escritor, mostrará de una manera sorprendente dónde fue que San Pablo deseaba que Timoteo se separara de la principios de sus oponentes. "En lo que respecta a la Verdad Revelada", escribió JH Newman en 1835, "no es Racionalismo establecer, mediante el ejercicio de la razón, qué cosas son alcanzables por la razón y cuáles no; ni, en ausencia de una Revelación, para indagar en las verdades de la religión, tal como nos llegan por naturaleza; ni para determinar qué pruebas son necesarias para la aceptación de una Revelación, si se da; ni para rechazar una Revelación por motivos de prueba insuficiente; ni , después de reconocerlo como Divino, investigar el significado de sus declaraciones e interpretar su lenguaje; ni utilizar sus doctrinas, en la medida en que puedan ser utilizadas con justicia, para indagar sobre su divinidad; ni compararlos y relacionarlos con nuestros conocimientos previos, con miras a hacerlos parte de un todo; ni hacer que dependan unos de otros, rastrear sus relaciones mutuas y perseguirlas hasta sus legítimos problemas.

Esto no es Racionalismo. Pero es Racionalismo aceptar la Revelación y luego explicarla; hablar de ella como la Palabra de Dios y tratarla como la palabra del hombre; negarse a dejar que hable por sí mismo; reclamar que se les diga el por qué y el cómo del trato de Dios con nosotros, como se describe allí; y asignarle un motivo y un alcance propios; tropezar con el conocimiento parcial que puede darnos de ellos; dejar a un lado lo oscuro, como si no se hubiera dicho en absoluto; aceptar la mitad de lo que se nos ha dicho, y no la otra mitad; asumir que el contenido del Apocalipsis es también su prueba; para enmarcar alguna hipótesis gratuita sobre ellos, y luego distorsionarlos, brillarlos y colorearlos, recortarlos, recortarlos, recortarlos y torcerlos, para ordenarlos en conformidad con la idea a la que los hemos sometido ".

Timoteo debe permanecer en las cosas que "ha aprendido y se le ha asegurado". Ha experimentado el resultado que San Lucas quiso producir en Teófilo cuando escribió su Evangelio: ha alcanzado "pleno conocimiento de la certeza acerca de las cosas en las que había sido instruido". Lucas 1:4 Y no debe permitir que la salvaje enseñanza de sus oponentes, completamente desacreditada como está y será por una conducta igualmente salvaje, debilite su seguridad.

No todo lo que se disputa es discutible, ni todo lo que se duda es dudoso. Y si los frutos de los dos tipos de enseñanza no lo convencen completamente de la necesidad de atenerse a las viejas verdades en lugar de a las sugerencias de estos innovadores, que recuerde a aquellos de quienes se aprendieron primero las verdades del Evangelio, su la abuela Lois, su madre Eunice y el propio Apóstol. Cuando se trata de una cuestión de autoridad de los profesores, ¿qué grupo elegirá? ¿Aquellos que lo establecieron en la fe, o aquellos que están tratando de seducir a los hombres para que se aparten de ella?

Existe una pequeña duda acerca de la palabra "de quién las has aprendido". El "quién" es probablemente plural (παρανων) pero una lectura que lo hace singular (παρανος) es fuertemente apoyada. El plural debe incluir a todos los principales instructores de la fe de Timoteo, especialmente a los primeros, como se desprende de la naturaleza del caso y de lo que sigue. Si se adopta el singular, debemos remitirlo a San Pablo, de acuerdo con "lo que me has oído, encomiéndalo a hombres fieles" ( 2 Timoteo 2:2 ). Es posible que las palabras que acabamos de citar hayan influido en la lectura del pasaje en consideración y hayan provocado la sustitución del singular por el plural.

Pero hay una consideración adicional. No solo están el carácter de la doctrina de cada lado, y los frutos de la doctrina de cada lado, y los maestros de quienes Timoteo ha tenido experiencia personal, y acerca de cuyo conocimiento y confiabilidad puede juzgar; También está el hecho de que desde su más tierna infancia ha tenido la bendición de estar en contacto con la verdad, primero como se revela en el Antiguo Testamento, y luego como se revela aún más en el Evangelio.

Las responsabilidades de aquellos a quienes desde sus primeros días se les ha permitido crecer en el conocimiento de Dios y de Su gobierno del mundo, son mucho mayores que las responsabilidades de aquellos que no han tenido la oportunidad de adquirir este conocimiento hasta una edad avanzada.

Los viejos hábitos de pensamiento y conducta no se extinguen con el bautismo; y la opinión falsa y el comportamiento vicioso de muchos de los que están molestando, o en lo sucesivo molestarán, a la Iglesia en Éfeso, pueden atribuirse a influencias que se habían vuelto dominantes en ellos mucho antes de que entraran en contacto con la ley revelada de Dios. No se puede hacer tal concesión para Timothy. Ha tenido el privilegio inestimable de conocer las escrituras sagradas desde su más tierna infancia. Será culpa suya si no "le hacen sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús".

La expresión "escritos sagrados" (ιεραμματα) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. La expresión habitual es "las escrituras" (αι γραφαι); y una vez Romanos 1:2 tenemos "sagradas escrituras" (γραφαι αγιαι). Aquí tanto el sustantivo como el adjetivo son inusuales. El adjetivo aparece sólo en otro pasaje del Nuevo Testamento, un pasaje que arroja luz sobre este.

"¿No sabéis que los que realizan los ritos sagrados, del lugar sagrado obtienen su alimento?" ("Speaker's Commentary", sobre 1 Corintios 9:13 ) Y así como en ese pasaje "los ritos sagrados" son los sacrificios judíos, y "el lugar sagrado" el templo judío, aquí "los escritos sagrados" son las Escrituras judías .

Es completamente improbable que se incluyan escritos cristianos. ¿Cómo pudo Timothy haber conocido alguno de estos desde la infancia? Incluso en el momento en que San Pablo escribió esta carta de despedida, había poca literatura cristiana, a excepción de sus propias epístolas: y no era probable que hablara de ellas como "escrituras sagradas" o las incluyera bajo una sola expresión con el Antiguo Testamento. Escrituras. La sugerencia de que se incluyen escritos cristianos, o que están destinados principalmente, parece hacerse con la intención de insinuar que esta carta no puede haber sido escrita por el Apóstol, sino por alguien de una época posterior. ¿Pero incluso un escritor del siglo II habría cometido un error tal como para representar a Timoteo como un conocedor de la literatura cristiana de su niñez?

Con el uso de los "escritos" sustantivos; (γραμματα) en este pasaje, debe compararse el uso de la misma palabra en el discurso de Cristo en Jerusalén después del milagro en el estanque de Betesda, donde muestra a los judíos cuán desesperada es su incredulidad y cuán vana apela a Moisés, quien es realmente su acusador. "Pero si no creéis en sus escritos (γραμματα), ¿cómo creeréis en mis palabras?" Los judíos habían tenido dos oportunidades de conocer y aceptar la verdad; los escritos de Moisés y las palabras de Jesús.

Así también Timoteo había tenido dos grupos de instructores; las santas mujeres que lo criaron, cuya obra había sido completada por el Apóstol, y las Sagradas Escrituras. Si la autoridad del primero parece cuestionable, no cabe duda de la suficiencia del segundo. Ellos "le pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús".

Debe observarse que el Apóstol usa el tiempo presente y no el pasado (δυναμενα) al expresar el poder de los escritos sagrados para comunicar una sabiduría salvadora a quien los usa correctamente. Este poder no se agotó cuando el joven Timoteo conoció las verdades más amplias del Evangelio. Por muy avanzado que esté en el conocimiento sagrado, todavía encontrará que pueden hacerlo crecer en la sabiduría que ilumina y salva almas.

Pero la Escritura no confiere esta sabiduría vivificante de manera mecánica. No es un amuleto, que tiene un efecto mágico sobre todo el que lo lee. El estudio más diligente de las Sagradas Escrituras no hará nada por la salvación de un hombre que no prosiga sus investigaciones con algo más que el mero espíritu de investigación curiosa. Por lo tanto, San Pablo agrega, "por la fe que es en Cristo Jesús": Cuando esto se agrega al alma del investigador, los escritos sagrados de la Antigua Alianza tienen su poder iluminador; sin ella, lejos de conducirnos a la salvación que Cristo nos ganó, pueden mantener alejados de la verdad a los que los estudian, como en el caso de los judíos hasta el día de hoy. La columna de fuego se convierte en una columna de nube, y lo que debería haber sido por riqueza se convierte en ocasión de caída.

"Toda Escritura inspirada por Dios es útil también para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia". Esta es la versión de los revisores. Además de uno o dos cambios más pequeños, han realizado dos alteraciones importantes de la AV.

(1) Han sustituido "todas las escrituras" por "todas las escrituras", sin permitir que la antigua traducción ni siquiera un lugar en el margen.

(2) Han insertado "es" (que debe proporcionarse en alguna parte de la oración) después de "inspirado por Dios" en lugar de antes; haciendo así "inspirado por Dios" un epíteto de la Escritura y no algo declarado con respecto a ella. "Toda escritura inspirada por Dios también es útil", en lugar de "inspirada por Dios y provechosa": pero permiten que la última deje un lugar en el margen.

Este tratamiento del pasaje parece muy satisfactorio en lo que respecta al segundo de estos dos puntos. La certeza no es alcanzable en ninguno de los dos. Sin embargo, en lo que respecta al segundo, las probabilidades están muy a favor del significado del Apóstol de que "la escritura inspirada también es provechosa", en lugar de "la escritura es inspirada y provechosa". Pero con respecto al primer punto, se puede dudar de que el equilibrio esté tan decididamente en contra de la traducción "toda la Escritura" como para justificar su exclusión.

Sin duda, la ausencia del artículo en griego (πασα γραφη y no πασα η γραφη) está en contra de la versión antigua; pero de ninguna manera es concluyente, como lo demuestran otros casos tanto en el Nuevo Testamento como en el griego clásico. Sin embargo, existe el hecho adicional de que en el Nuevo Testamento "la escritura" generalmente significa un pasaje particular de la Escritura. Lucas 4:21 ; Juan 19:24 ; Juan 19:28 ; Juan 19:36 ; Hechos 8:32 ; Hechos 8:35 Cuando se refiere a las Escrituras como un todo, la palabra se usa comúnmente en plural, "las escrituras".

Mateo 21:42 ; Marco 12:24 Juan 5:39 En el pasaje que tenemos ante nosotros, el significado no se ve seriamente afectado por el cambio. Importa poco si decimos "toda la Escritura" o "cada pasaje de la Escritura".

"" Toda escritura inspirada por Dios es útil también para enseñar, para redargüir, para corregir, para disciplinar (παιδεια) que es en justicia ": es decir, es útil tanto para propósitos doctrinales como prácticos, para informar tanto la fe como la conducta. Es porque está "inspirado por Dios", porque el Espíritu de Dios sopla a través de él, haciendo que cada pasaje sea una porción de un todo viviente, que la Escritura posee esta utilidad única.

Y si el Apóstol puede decir esto del Antiguo Testamento, mucho más podemos afirmarlo del Nuevo Testamento. De los dos juntos, se puede aprender todo lo que un cristiano debe creer, todo lo que un cristiano debe hacer. Pero si bien esta declaración del Apóstol nos asegura que no hay pasaje en las Sagradas Escrituras que, cuando se maneje adecuadamente, no proporcione instrucción divina para la guía de nuestras mentes, corazones y voluntades, sin embargo, no alienta a los duros. y teorías rápidas sobre la manera en que el Espíritu de Dios operó sobre los autores de los escritos sagrados.

La inspiración no es un proceso mecánico. Es completamente engañoso hablar de él como un dictado divino, que reduciría a los escritores inspirados a meras máquinas. Hay ciertas cosas que claramente no hace.

1. Si bien gobierna la sustancia de lo que está escrito, no gobierna el lenguaje palabra por palabra. No tenemos razones para creer en la inspiración verbal y tenemos muchas razones para no creer en ella. Porque nadie cree que los copistas e impresores se preserven milagrosamente de cometer errores verbales. Entonces, ¿es razonable suponer que Dios obraría un milagro para producir lo que no se preocupa por preservar? De las innumerables lecturas diferentes, ¿cuáles son las palabras que se inspiran?

1. La inspiración no protege a los escritores inspirados de todo tipo de errores. Bien podemos creer que los protege del error con respecto a asuntos de fe y moralidad; pero queda por probar si hace más que esto. Por otro lado, se puede demostrar que no los preserva de errores gramaticales; porque hay mucha gramática incuestionablemente mala en la Biblia. Mire, por ejemplo, el griego de Marco 6:8 ; Hechos 15:22 ; Hechos 19:34 ; Efesios 4:2 ; Colosenses 3:16 ; Apocalipsis 7:9 ; etc.

, etc. Y se puede dudar si la inspiración preserva al escritor inspirado de toda posibilidad de error en lo que respecta a los hechos, en cuanto a si hubo dos hombres sanados o solo uno; en cuanto a si la curación tuvo lugar cuando Cristo entró en la ciudad o cuando la dejó; en cuanto a si la profecía citada proviene de Jeremías o Zacarías, y

2. similares. ¿Puede haber alguna duda razonable de que San Mateo ha cometido un desliz al escribir "Zacarías hijo de Baraquías" en lugar de "Zacarías hijo de Joiada"? ¿Y hay algún método honesto para poner el discurso de San Esteban en completa armonía con las declaraciones del Antiguo Testamento con respecto a todos los hechos mencionados? ¿No debemos suponer que hay error de un lado o del otro? Si, como es bastante seguro, la inspiración no convierte a un hombre en un erudito gramatical, ni le da un estilo literario perfecto, ¿deberíamos concluir que lo convertirá en un historiador o cronólogo impecable? Se ha concedido una Revelación Divina a través de una serie de escritores inspirados para salvar nuestras almas.

No tenemos derecho a asumir que se ha concedido para evitarnos problemas. Esas verdades salvadoras acerca de Dios y nuestras relaciones con Él, que nunca podríamos haber descubierto sin una revelación, podemos esperar encontrar expuestas sin mancha de error en los escritos sagrados. Pero los hechos de la geología, la historia o la fisiología, que nuestra propia inteligencia e industria pueden descubrir, no deberíamos esperar encontrarnos expuestos con precisión en la Biblia: y deberíamos requerir pruebas muy completas antes de decidir que en tales asuntos. Los escritores inspirados pueden considerarse infalibles. San Lucas nos dice en el Prefacio de su Evangelio que se esmeró mucho para obtener la mejor información. ¿Necesitaba haberlo hecho, si la inspiración lo protegía de toda posibilidad de error?

La inspiración no anula ni abruma las características personales del escritor inspirado. Parece que no existe tal cosa como un estilo inspirado. El estilo de St. John es tan diferente del de St. Paul como el estilo del obispo Butler es del de Jeremy Taylor. Cada escritor inspirado usa el lenguaje, las ilustraciones y los argumentos que le son naturales y familiares. Si tiene una mente argumentativa, argumenta sus puntos; si no lo ha hecho, las declara sin discusión.

Si tiene habilidad literaria, la exhibe; si no tiene ninguno, la inspiración no se lo da. "Ninguna teoría de la inspiración puede permanecer por un momento que no deje espacio para la agencia personal y las peculiaridades individuales de los autores sagrados y el ejercicio de sus facultades naturales en la escritura" (Schaff, "Apostolic Christianity", p. 608).

Lo que la inspiración no ha hecho en estos diversos detalles se manifiesta a todos los que estudian las Sagradas Escrituras. Lo que ha hecho es apenas menos manifiesto y, ciertamente, se reconoce mucho más en general. Ha producido escritos que no tienen absolutamente ningún paralelo en la literatura del mundo. Incluso en cuanto a méritos literarios, tienen pocos rivales. Pero no es su belleza literaria en lo que consiste su carácter único.

Más bien reside en su elevada espiritualidad; su inagotable capacidad de instrucción y consuelo; su ilimitada adaptabilidad a todas las edades y circunstancias; sobre todo, en su incesante poder de satisfacer los más nobles antojos y aspiraciones del corazón humano. Otros escritos son provechosos para el conocimiento, el avance, la diversión, el deleite, la riqueza. Pero éstos "hacen sabios para la salvación.

"Ellos producen esa disciplina que tiene su esfera en la justicia. Tienen poder para instruir al ignorante, para condenar al culpable, para reclamar a los caídos, para educar a todos en la santidad; para que todos puedan ser completos como hombres de Dios", completamente equipados para toda buena obra ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

2 Timoteo 3:1

Pero sepa esto para esto también sepa, A.V .; penoso por peligroso, A.V. Tiempos graves (καιροὶ χαλεποί). "Grievous" no es una muy buena representación. "Peligroso", aunque en algunos contextos es una representación correcta, aquí está demasiado restringido. "Difícil", "intentar", "intranquilo", o similar, está más cerca del sentido. Son momentos en que un cristiano apenas sabe qué camino tomar o qué hacer. Tiene que vivir bajo una constante sensación de obstáculo y dificultad de un tipo u otro.

2 Timoteo 3:2

Auto para sí mismos, A.V .; amantes del dinero para codiciosos, A.V .; jactancioso para jactanciosos, A.V .; Altivo por orgulloso, A.V .; Railers para blasfemos, A.V. Hombres (οἱἄνθρωποι); hombres en general, la mayoría de los hombres en la Iglesia; porque él está hablando, no del mundo en general, sino de cristianos profesos. Amantes de uno mismo (φίλαυτοι); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX .; pero utilizado por Aristóteles en un pasaje llamativo (citado por Alford), donde distingue a aquellos que son φίλαυτοι en un buen sentido, y aquellos a los que se culpa justamente por ser φίλαυτοι, es decir, egoístas y codiciosos. El carácter cristiano es exactamente lo contrario (ver 1 Corintios 10:24; 1 Corintios 13:5). Amantes del dinero (φιλάργυροι); en otras partes del Nuevo Testamento solo en Lucas 16:14, aunque no es raro en griego clásico; φιλαργυρία se encuentra en 1 Timoteo 6:10. Jactancioso (ἀλάζονες); como Romanos 1:30, y en griego clásico. Si la derivación de la palabra es ἄλη, errante, podemos comparar el περιερχόμενοι de Hechos 9:13, "judíos vagabundos". Tales vagabundos solían ser jactanciosos. Por lo tanto, ἀλαζών llegó a significar "una jactancia". Altivo, railers. Υπερηφανία y βλασφημία se juntan en Marco 7:22; y ὑπερηφάνους y ἀλάζονας en Romanos 1:30. En el Nuevo Testamento, βλάσφημος y βλασφημία se usan más comúnmente para hablar mal contra Dios y las cosas santas; pero no siempre (ver Efesios 4:31; Colosenses 3:8; 1 Timoteo 6:4). Aquí, aparentemente, significa generalmente "hablantes malvados". Ingrato (ἀχάριστοι); como Lucas 6:35. Se encuentra ocasionalmente en la LXX., Y es común en el griego clásico. La ingratitud que mostraron a sus padres era parte de su carácter general. Deberíamos tomar nota especial de este pecado pasivo: el no estar agradecido por el bien recibido de Dios y el hombre. Profano (ἀνόσιοι); como 1 Timoteo 1:9 (donde ver nota).

2 Timoteo 3:3

Implacable para interruptores de tregua, A.V .; calumniadores para falsos acusadores, A.V .; sin autocontrol para incontinentes, A.V .; no amantes del bien para los que desprecian a los que son buenos, A.V. Sin afecto natural (ἄστοργοι); como en Romanos 1:31, donde en el T.R. se combina con ἄσπονδοι, como aquí. El verbo στέργω es "amar", usado principalmente del afecto natural de los padres hacia sus hijos y los hijos hacia sus padres. Y στοργή es ese amor natural. Estas personas no tenían este στοργή, del cual Platón dice: "Un niño ama a sus padres, y es amado por ellos". y así, según el juicio de San Pablo en 1 Timoteo 5:8, fueron "peores que los infieles". Implacable (ἄσπονδοι); solo aquí según el TR, no en absoluto en la LXX., pero frecuente en griego clásico. Σπονδή fue una tregua solemne hecha sobre una libación a los dioses. Ἁσπονδος al principio simplemente expresa que se hizo algo, o que se dejó a cualquier persona, sin tal tregua. Pero, en un sentido secundario, aplicado a una guerra, significaba una guerra interna que no admitía ninguna tregua; y de allí, como aquí, aplicado a una persona, significa "implacable", alguien que no hará tregua o tratado con su enemigo. El sentido "rompe treguas" no está justificado por ningún ejemplo. Calumniadores (διάβολοι); como 1 Timoteo 3:11 y Tito 2:3. El calumniador es ὁ διάβολος, el diablo, "el acusador de los hermanos (ὁ κατήγορυς τῶν ἀδελφῶν)" ( Apocalipsis 12:10; ver Juan 6:70). Sin autocontrol (ἀκρατεῖς); aquí solo en el Nuevo Testamento, no en la LXX. pero frecuente en griego clásico, en el sentido de intemperante en la búsqueda o uso de cualquier cosa, p. dinero, la lengua, el placer, el apetito, etc., que se ponen en el caso genitivo. Usado absolutamente significa generalmente "sin autocontrol, como se muestra aquí en el RV. El AV" incontinente "expresa solo una parte del significado (ver ἀκρασία, Mateo 23:25). Feroz (de helechos, salvaje, salvaje); ἀνήμεροι; solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX., pero frecuente en los tragedios griegos y otros, de personas, países, plantas, etc., por ejemplo, "Cuidado con los Chalubes, porque son salvajes (ἀνήμεροι), y no puede ser abordado por extraños ". Se corresponde con ἀνελεήμονες, inmisericorde ( Romanos 1:31). No hay amantes del bien (ἀφιλάγαθοι); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no en absoluto en el LXX. O en griego clásico. Pero φιλάγαθος se encuentra en Sab. 7:22, y en Aristóteles, en el sentido de "amantes de lo que es bueno" y en Tito 1:8. El RV parece por lo tanto tener razón al presentar aquí "no amantes del bien", en lugar de como los "despreciadores de los que son buenos" AV después del Vulg comió y la nueva versión de Sanctes Pagninus.

2 Timoteo 3:4

Testarudo para embriagador, A.V .; hinchado para alta mentalidad, A.V .; placer por los placeres, A.V .; más bien por más, A.V. Traidores (προδόται); Lucas 6:16; Hechos 7:52. No significa traidores a su rey o país, sino generalmente traidores de las personas que confían en ellos y de la causa de la confianza comprometida con ellos; quizás especialmente, como sugiere el obispo Ellicott, de sus hermanos en tiempos de persecución. Testarudo (προπετεῖς); como en Hechos 19:36. Ni "embriagador" ni "testarudo" dan el significado exacto de προπετής, que es "precipitado", "apresurado", "precipitado". "Cabezota" más bien denota obstinación que no se verá influenciada por consejos sabios, pero προπετής es la persona que actúa por impulso, sin considerar las consecuencias o los principios de peso. Hinchado (τετυφωμένοι); ver 1 Timoteo 3:6, nota. Amantes del placer (φιλήδονοι); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX., pero ocasionalmente en el griego clásico. "Aficionado al placer" (Liddell y Scott). Se usa aquí como una antítesis para los amantes de Dios (φιλόθεοι), que también ocurre solo aquí, en el Nuevo Testamento o en la LXX., Pero Aristóteles lo usa. Philo, citado por el obispo Ellicott (de Wetstein), tiene exactamente el mismo contraste: φιλήδονον ... μᾶλλον ἢ ... φιλόθεον. Parece que los hombres de los que se dice que dicen ser φιλόθεοι. Una paronomasia algo similar ocurre en Isaías 5:7, donde הפַשְׂםִ se opone a טפָשְׁםִ, y הקָעָץְ a הקָדָץְ.

2 Timoteo 3:5

Sosteniendo por tener, A.V .; odio negado por negación, A.V .; estos también para tales, A.V. Sosteniendo (ἔχοντες). No hay razón para cambiar "tener". Quizás "de hecho" después de "tener" daría el énfasis transmitido por ἔχοντες que precede al objeto. Una forma (μόρφωσιν). Debería ser la forma; es decir, "la apariencia externa", i.q. μόρφωμα, forma, forma, figura (Liddell y Scott), aquí en contraste con δύναμις, la realidad. En Romanos 2:20, el único otro lugar en el Nuevo Testamento donde ocurre μόρφωσις, no hay contraste, por lo que tiene la sensación de un "bosquejo verdadero" o "delineación". Habiendo negado (ἠρνημένοι); posiblemente más correcto que el A.V. "negar", aunque la diferencia, si la hay, es muy leve. El significado es que, por su vida, carácter y conversación, mintieron a su profesión cristiana. El cristianismo con ellos era una forma externa, no un poder viviente interno de la piedad. De estos tampoco da sentido en absoluto. El A.V. lo hace, aunque omite el καὶ, que no se quiere en inglés. En el griego marca una circunstancia adicional en el caso de aquellos de quienes está hablando, a saber. que deben ser rechazados por desesperados. Apártate (ἀποτρέπου); solo aquí en el Nuevo Testamento, o, al menos en la voz media, en la LXX .; pero frecuente en griego clásico en diferentes sentidos. San Pablo usa ἐκτρέπομενος en el mismo sentido en 1 Timoteo 6:20. "Esta orden muestra que el apóstol trata los síntomas de los últimos tiempos como en algunos aspectos presentes" (Alford). Con esta catena de epítetos comp. Romanos 1:29; y, aunque de carácter opuesto, la cadena de adjetivos en Sab. 7:22, 23.

2 Timoteo 3:6

Estos para este tipo, A.V .; aquello para lo cual, A.V .; tomar por plomo, A.V .; por para con, A.V. Arrastrarse hacia (ἐνδύνοντες); aquí solo en el Nuevo Testamento. Tiene la sensación de "colarse", "insinuarse", como en Jenofonte, 'Cyrop.', 2. 1. 13. Tomar cautivo (αἰχμαλωτεύοντες); como en Efesios 4:3. La otra forma, αἰχμαλωτίζοντες, que es la del R.T., está en Lucas 21:24; Rom 7:23; 2 Corintios 10:5. La palabra describe bien la rendición ciega de la voluntad y la conciencia a maestros tan astutos. Mujeres tontas (τὰ γυναικάρια, diminutivo de γυνή); en ninguna otra parte del Nuevo Testamento o LXX., pero es utilizado por algunos autores griegos tardíos. Es un término de desprecio, no los llamará γυναῖκας, son solo γυναικάρια. En los pasajes citados por Alford de Ireneo y Epifanio, las mujeres utilizadas por los gnósticos posteriores se llaman γυναικάρια. Vea también la cita sorprendente en la misma nota de Jerónimo, especificando por nombre a las mujeres a quienes Nicolás de Antioquía, Marción, Montano y otros emplearon como sus instrumentos para difundir sus herejías abominables. Tan cierto es el pronóstico de San Pablo en el texto. Cargado de pecados (σεσωρευμένα ἁμαρτίαις); en otro lugar solo en Romanos 12:20, "montón de brasas de fuego". Ocurre en Aristóteles y otros escritores griegos en el sentido de amontonar una cosa sobre otra y amontonar cualquier cosa con otra. El último es el sentido en el que se usa aquí. Parece transmitir la idea de la impotencia pasiva. Llevado (ἀγόμενα); con una fuerte insinuación de debilidad irresistible. Lujurias (ἐπιθυμίαις); todo tipo de deseos carnales y egoístas (ver Mateo 4:19; Juan 8:44; Romanos 1:24; Romanos 6:12; Romanos 7:7, Romanos 7:8; Gálatas 5:24; Efesios 2:3; Efesios 4:22; Colosenses 3:5; 1 Timoteo 6:9; 2 Timoteo 2:22; 2 Timoteo 4:3: Tito 2:12; fit. 3; 1 Pedro 1:14, etc. ; 2 Pedro 2:18; 1 Juan 2:16, etc.).

2 Timoteo 3:7

Siempre aprendiendo, etc. Esta es la característica principal de este poderoso boceto de esas "mujeres tontas", cuyos pensamientos están ocupados con la religión sin que sus afectos sean alcanzados o sus principios sean influenciados por ella. Siempre andan por las ramas, pero nunca obtienen la bendita y salvadora verdad del evangelio de Dios. Sus propias inclinaciones egoístas, y no la gracia de Dios, continúan siendo la fuerza motriz con ellos.

2 Timoteo 3:8

Y como por ahora, A.V .; resistir para resistir, A.V .; corrupto en mente para mentes corruptas, A.V. Y; Pero sería mejor. Jannes y Jambres; los nombres tradicionales de los magos que se opusieron a Moisés; y, si se puede confiar en Orígenes, había un libro apócrifo llamado por sus nombres. Pero Theodoret atribuye sus nombres a una tradición judía no escrita. Sus nombres se encuentran en el Targum de Jonathan en Éxodo 7:11; Éxodo 22:22; y también son mencionados, junto con Moisés, con alguna variación en el nombre de Jambres, por Plinio ('Hist. Nat.,' Éxodo 31:2), quien probablemente obtuvo su información de un trabajo de Sergio Paulus fuera de la magia, de los cuales los materiales fueron proporcionados por Elymas el hechicero ( Hechos 13:6). Resistido (ἀντέστησαν); la misma palabra que se usa para Elymas en Hechos 13:8 (entonces Hechos 4:15 y en otros lugares). Corrupto en mente (κατεφθαρμένα τὸν νοῦν); en otra parte solo en 2 Pedro 2:12, en el sentido de "perecer", ser "completamente destruido", que es el significado apropiado de καταφθείρομαι Aquí, en un sentido moral, κατεφθαρμένοι τὸν νοῦν significa hombres cuya comprensión se ha ido y pereció , como διεφθαρμένος τὴν ἀκοήν significa alguien cuya audición ha perecido, que es sorda. En 1 Timoteo 6:5 San Pablo usa el διεφθαρμένων más común. Reprobate (ἀδόκιμα); como Tito 1:16, y en otros lugares con frecuencia en las epístolas de San Pablo. Es todo lo contrario a δόκιμος ( 2 Timoteo 2:15, nota).

2 Timoteo 3:9

Evidente para manifiesto, A.V .; llegó a ser para era, A.V. Deberá proceder (προκόψουσιν); como 2 Timoteo 2:16 (donde vea la nota) y 2 Timoteo 2:13. El significado del apóstol aquí es, como lo explica el ejemplo de los magos, que las herejías no prevalecerán contra la verdad. Ἐπὶ πλεῖον significa más allá del punto indicado en su descripción de su futuro mal progresivo. Ellos "avanzarían más en la impiedad", como él dijo en 2 Timoteo 2:16, pero no hasta el punto de destruir el evangelio, como lo ha demostrado la historia. Las diversas formas de gnosticismo han perecido. El evangelio permanece. Como el suyo también llegó a ser ( Éxodo 8:18, Éxodo 8:19). Seguramente el A.V. "fue" es mejor.

2 Timoteo 3:10

Seguí mis enseñanzas porque conocí completamente mi doctrina, A.V. y T.R .; conducta por la forma de vida, A.V .; amor por la caridad, A.V. No lo seguí (παρηκολούθησας, que es el R.T. para παρηκολούθηκας, en el perfecto, que es el T.R.). La evidencia de las dos lecturas está muy bien equilibrada. Pero San Pablo usa lo perfecto en l Timoteo 2 Timoteo 4:6 (donde vea la nota), y parece altamente improbable que él haya usado el aoristo para transmitir un rechazo a Timoteo al insinuar que una vez lo había seguido. , pero que ya no lo hacía. La oración, "seguiste", etc., es singularmente insípida. El A.V. "has conocido completamente" da el sentido total y claramente. Timothy había conocido completamente la carrera de San Pablo, en parte por lo que había escuchado y en parte por lo que había sido testigo ocular. Mi enseñanza ¡Qué diferente de la de esos impostores! Conducta (ἀγωγῇ); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero encontrado en la LXX. en Ester 2:20 (τὴν ἀγωγὴν αὐτῆς, "su forma de vida", su comportamiento hacia Mardoqueo, donde no hay nada que responder en el texto hebreo); 2 Macc 4:16 (τὰς ἀγωγάς); 6: 8; 11:24. Aristóteles usa ἀγωγή para "conducta" o "modo de vida" ('Ética'), y Polibio (4:74, 14), citado por Alford, tiene ἀγωγὴ y ἀγωγαὶ τοῦ βίου, "forma" o "forma de vida". " El A.V. "forma de vida" es una muy buena representación. Propósito (πρόθεσιν); lo que una persona pone delante de él como el fin a alcanzar ( Hechos 11:23; Hechos 27:13; 2Ma Hechos 3:8; y en Aristóteles, Polibio y otros ) Usado a menudo del propósito eterno de Dios, como p. 2 Timoteo 1:9; Efesios 1:11, etc. Al enumerar estos y los siguientes, "fe, paciencia, caridad y paciencia", San Pablo sin duda tuvo en mente, no la glorificación propia, que era totalmente ajeno a su seriedad. , carácter abnegado, pero la mención de esas cualidades que vio eran las más necesarias para Timothy. Sufrimiento prolongado (τῇ μακροθυμίᾳ); como 1 Timoteo 1:16, del largo sufrimiento de Jesucristo hacia sí mismo, y en otros lugares con frecuencia de la paciencia humana y la tolerancia hacia los demás. Paciencia (τῇ ὑπομονῇ). Esto se ejerce en la paciente resistencia de las aflicciones por el amor de Cristo. Está acoplado, como aquí, con μακροθυμία, sufrimiento prolongado, en Colosenses 1:11.

2 Timoteo 3:11

Sufriendo por aflicciones, A.V .; qué cosas me sucedieron por lo que vino a mí, A.V .; y para, pero, A.V. Persecuciones (διωγμοῖς); como Mateo 13:21; Hechos 8:1; Hechos 13:50; 2 Corintios 12:10, etc. Sufrimientos (τοῖς παθήμασιν); usualmente así se representa en el A.V. (Rom 8:18; 2 Corintios 1:5; Colosenses 1:24. Etc.); "aflicciones" representadas en Hebreos 10:32; 1 Pedro 5:9. En Antioquía; en Pisidia ( Hechos 13:14). Para una descripción de las persecuciones encontradas por San Pablo en Antioquía, Iconio y Listra, vea Hechos 13:1., Hechos 13:14. Fue en la segunda visita de San Pablo, o más bien en la tercera, a Lystra que eligió a Timothy como su compañero ( Hechos 16:1). Soporté (ὑπενεγκα); no simplemente "sufrió", sino "sufrió", sufrió voluntaria y firmemente (ver 1 Pedro 2:19). Con respecto a la construcción, el antecedente de οἷα es παθήμασιν, y la diferencia entre ἁ y οἷα es que ἁ limitaría la referencia al παθήματα real en Antioch, Iconium y Lystra, pero οἷα extiende la referencia a todos los sufrimientos similares. La representación correcta en inglés es "como me sucedió". Pero la cláusula al final de la oración debe expresarse "qué grandes persecuciones soporté". Como señala Bengel, "οἷος demuestra rei gravitatem", y οἷους que preceden al sustantivo con el que está de acuerdo (διώγμους), no pueden interpretarse de la misma manera que οἷα el pariente. La oración, οἵους διώγμους ὑπένεγκα, es una amplificación del precedente διώγμοις: "Has conocido completamente mis persecuciones ... es decir, las grandes persecuciones que soporté". Y de todos ellos, etc. Esto se agrega para el aliento de Timoteo, para que él pueda resistir las persecuciones y sufrimientos. Me entregó (με ἐῤῥύσατο). ¿Tenía el apóstol en su mente la cláusula en la Oración del Señor, "Líbranos del mal" ( Mateo 6:13)? Comp. 2 Timoteo 4:18, donde el parecido es aún más sorprendente. Observe el testimonio de la omnipotencia de Cristo en esta atribución a él, en ambos pasajes, de la liberación de San Pablo (comp. Hechos 18:10).

2 Timoteo 3:12

Lo haría por voluntad, A.V. Sí y todo (καὶ πάντες δὲ). Como si hubiera dicho. "El mío no es un ejemplo solitario de un siervo de Dios siendo perseguido; es la suerte común de todos los que vivirán piadosamente en Cristo Jesús" (comp. Juan 15:20 y 1 Pedro 4:1 , 1 Pedro 4:12, 1 Pedro 4:13).

2 Timoteo 3:13

Impostores para seductores, A.V. Hombres malvados (πονηροί). En 2 Timoteo 4:18 es παντὸς ἕργου πονηροῦ. El adjetivo se aplica indiferentemente a personas y cosas: hombres malvados, siervos malvados, personas malvadas, generación malvada, espíritus malignos, etc., y actos malvados, frutos malvados, mal de ojo, obras malvadas, etc. Satanás, la encarnación del mal, es ὁ πονηρός. Impostores (γόντες); solo aquí en el Nuevo Testamento. En griego clásico, γόης es un malabarista, un tramposo, un encantador. San Pablo todavía tenía en mente a los magos egipcios. Deberá ponerse peor y peor (προκόψουσιν ἐπὶ τὸ χεῖρον); ver arriba, 2 Timoteo 4:9, nota.

2 Timoteo 3:14

Permanezca para continuar, A.V. Permanece contigo, etc. No seas como estos herejes malabaristas, arrastrados por cada viento de doctrina, y siempre buscando algo nuevo, pero respeta las viejas verdades que has aprendido de tu infancia. Se le ha asegurado (ἐπιστώθης); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en 2Ma 7:24 y 1 Reyes 1:36. En griego clásico tiene el mismo sentido que aquí (entre otros), "estar seguro de algo". De los cuales los has aprendido (παρὰ τίνος ἔμαθες, o, según otra lectura de autoridad casi igual, παρὰ τίνων). Si τίνος es la lectura correcta, debe referirse a Dios o a San Pablo. A favor de que se refiera a Dios es la expresión en el Profeta Isaías comentada por nuestro Señor en Juan 6:45, donde παρὰ τοῦ Πατρὸς responde a παρὰ τίνος; la promesa sobre el Consolador, "Él te enseñará todas las cosas" ( Juan 14:26, etc.); y el razonamiento muy similar de San Juan, cuando está exhortando a sus "niños pequeños" a mantenerse firmes en la fe, a pesar de aquellos que los sedujeron: "Que, por tanto, permanezca en ustedes lo que habéis oído desde el principio"; porque "la unción que habéis recibido de él, permanece en ti, y no necesitas que ningún hombre te enseñe; pero como la misma unción te enseña de todas las cosas ... e incluso como te lo enseñó, permanece en él" ( 1 Juan 2:24); y otros pasajes similares. Obviamente, habría una gran fuerza en recordarle a Timoteo que había recibido el evangelio bajo la enseñanza inmediata del Espíritu Santo, y que sería una cosa vergonzosa que se desviara bajo la influencia de esos impostores. Si τίνων no se refiere a Dios, debe referirse a San Pablo. Si, por otro lado, τίνων es la lectura verdadera (que es menos probable), debe referirse a Lois y Eunice, que parece bastante débil.

2 Timoteo 3:15

Bebé para niño, A.V .; escritos sagrados para las Sagradas Escrituras, A.V. Y eso de un bebé, etc. Se instó a otra consideración como una razón para mantenerse firme. No era novato en las Escrituras. Su madre y su abuela habían tenido cuidado de imbuirlo con esa literatura sagrada que debería hacerlo sabio para la salvación a través de la fe en Jesucristo, desde sus primeros años. Seguramente no tiraría una ventaja tan preciosa. Los escritos sagrados (τὰ ἱερὰ γράμματα); literalmente, las letras sagradas, o el aprendizaje. Un niño con educación ordinaria aprende γράμματα ( Juan 7:15), en contraposición a los no educados, que son ἀγράμματοι ( Hechos 4:13). Pero Timothy había aprendido τὰ ἱερὰ γράμματα, cuya excelencia se describe en el siguiente verso.

2 Timoteo 3:16

Toda Escritura inspirada en Dios también es provechosa porque toda Escritura es inspirada por Dios, y es rentable, A.V .; enseñanza para la doctrina, A.V .; que está en, A.V. Cada Escritura, etc. Hay dos formas de construir este pasaje importante: (A) Como en el A.V., en el cual θεόπνευστος es parte del predicado acoplado por καὶ con el siguiente ὠφέλιμος; (B) como en el R.V., donde θεόπνευστος es parte del tema (como πᾶν ἔργον ἀγαθόν, "todo buen trabajo", 2 Corintios 9:8, y en otros lugares); y el siguiente καὶ es ascensivo, y ser traducido "también lo es". Los comentaristas están bastante divididos, aunque los más antiguos (como Origen, Jerome (Vulgate), las versiones) adoptan principalmente (B). A favor de (A), sin embargo, se puede decir

(1) que una oración como la que surge de (B) implica necesariamente que hay algunos γραφαὶ que no son θεόπνευστοι, así como Πᾶν ἔργον ἀγαθόν implica que hay algunas obras que no son buenas; πᾶσα εὐλογία πνευματική ( Efesios 1:3), que hay algunas bendiciones que no son espirituales; πᾶν ἔργον πονηρόν ( 2 Timoteo 4:18), que hay algunas obras que no son malas; y así. Pero como γραφή se usa invariablemente en el Nuevo Testamento para "Escritura", y no para cualquier escritura profana: no está de acuerdo con el lenguaje bíblico decir "toda Escritura inspirada", porque cada Escritura es inspirada.

(2) La oración, tomada de acuerdo con (B), es extremadamente incómoda y, como admite Alford. construcción dura, neta soportada en su totalidad por un solo uso paralelo en todo el Nuevo Testamento.

(3) La oración, tomada de acuerdo con (A), es perfectamente simple, y es exactamente paralela a 1 Timoteo 4:4, Πᾶν κτίσμα Θεοῦ καλόν καὶ οὐδὲν ἀπόβλητον, "Toda criatura de Dios es buena, y nada que rechazar ".

(4) Está en perfecta armonía con el contexto. Habiendo declarado en el verso anterior la excelencia de los escritos sagrados, él explica esa excelencia al referirse a su origen y fuente. Están inspirados por Dios, y de ahí su amplio uso y gran poder.

(5) Esta interpretación está respaldada por una alta autoridad: Crisóstomo, Gregorio de Nisa, etc., entre los antiguos (Alford); y Bengel, Wiesinger, De Wette, etc., entre los modernos. Los defensores de (B), como el obispo Ellicott, Dean Alford, etc., hablan muy dudosamente. Con respecto a la interpretación de πᾶσα γραφή, sin duda, la gramática estricta, en ausencia del artículo, favorece la interpretación en el R.V., "cada Escritura", en lugar de la de la A.V., "toda Escritura". Pero el comentario de Alford sobre Mateo 1:20 se aplica con toda su fuerza aquí: "Cuando una palabra o una expresión llegó a tener un significado técnico convencional, también era común usarlo sin el artículo, como si fuera un apropiado nombre, por ejemplo, Θεός νόμος υἱὸς Θεοῦ, "etc. Por lo tanto, así como πᾶσα ̔Ιεροσόλυμα ( Mateo 2:3) significa" toda Jerusalén ", no" toda Jerusalén ", así que aquí πᾶσα γραφή significa" toda la Escritura ". £ Lo que sigue de los diversos usos de la Sagrada Escritura no es cierto para "todas las Escrituras". Una Escritura es rentable para la doctrina, otra para la reprensión, y así sucesivamente. Ejemplos de γραφή sin el artículo son 2 Pedro 1:20 y Romanos 1:2; y de πᾶς no seguidos por el artículo, y aun así significa "todos", están en Efesios 2:21 y Efesios 3:15. Inspirado por Dios, etc. (θεόπνευστος); aquí solo en el Nuevo Testamento o LXX., pero ocasionalmente en griego clásico, como Plutarco. Para la enseñanza, etc. Los usos particulares para los cuales se dice que la Escritura es rentable no presentan dificultad. Enseñanza, de la cual la Sagrada Escritura es la única fuente infalible. Reproof (ἔλεγχον o ἐλεγμόν); solo aquí y Hebreos 11:1; pero en griego clásico significa "una prueba", especialmente con el propósito de "refutar" una declaración o argumento falso. Aquí en el mismo sentido para la "convicción" o "refutación" de falsos maestros (comp. Tito 1:9, Tito 1:13), pero probablemente incluye errores en la vida (compárese en el ' Orden de los sacerdotes, "" Que no quede lugar entre ustedes, ya sea por error en la religión o por crueldad en la vida "). Corrección (ἐπανόρθωσιν); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero ocasionalmente en la LXX., y con frecuencia en griego clásico, como Aristóteles, Platón, etc., en el sentido de "corrección", es decir, enderezar a una persona o cosa, "revisar", "mejorar" , "" enmienda "o similar. Se puede aplicar igualmente a las opiniones y a la moral, o la forma de vida. Instrucción que es en justicia. No hay ventaja en esta fraseología incómoda. "Instrucción en justicia" expresa exactamente el significado. El griego, τὴν ἐν δικαιοσύνη, simplemente limita el παιδεία a la esfera de la justicia o la virtud cristiana. Mediante el uso de la Sagrada Escritura, el cristiano está siendo continuamente más perfectamente instruido en la vida santa.

2 Timoteo 3:17

Completo para perfecto, A.V .; completamente amueblado para completamente amueblado, A.V .; todo buen trabajo para todas las buenas obras, A.V. Completo (ἄρτιος); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en el griego clásico. "Completo, perfecto en su tipo" (Liddell y Scott). Amueblado completamente (ἐξηρτισμένος, que contiene la misma raíz que ἄρτιος); en otras partes del Nuevo Testamento solo en Hechos 21:5 en el sentido de "completar" un término de días. Es casi sinónimo de καταρτίζω (Ma Hechos 21:16; Luk 6:40; 2 Corintios 13:11; Hebreos 13:21; 1 Pedro 5:10). En griego clásico tardío ἐξαρτίζω significa, como aquí, "equipar completamente". En cuanto a la pregunta de si el hombre de Dios está restringido en su significado al ministro de Cristo, o comprende a todos los cristianos, dos cosas parecen decidir a favor del primero: la de que "el hombre de Dios" está en el Antiguo Testamento siempre se aplica a los profetas en el servicio inmediato de Dios (ver 1 Timoteo 6:11, nota); el otro que en 1 Timoteo 6:11 sin duda se refiere a Timoteo en su carácter de pastor principal de la Iglesia, y que aquí también se aplica toda la fuerza de la descripción de los usos y la excelencia de la Sagrada Escritura las exhortaciones en 1 Timoteo 6:14, "Continúa en las cosas que has escuchado", dirigidas a Timoteo como Obispo de la Iglesia de Efeso (ver también, 1 Timoteo 4:1, donde es muy claro que todo lo que precede tenía la intención de influir directamente en el fiel y vigoroso desempeño de Timothy en su cargo como evangelista).

HOMILÉTICA

2 Timoteo 3:1

La Sagrada Escritura la fuerza del hombre de Dios.

Hay una fuerza maravillosa en la solicitud al obispo cristiano y evangelista del título EL HOMBRE DE Dios Cuando recordamos el curso del trabajo fiel e incansable, y el sufrimiento paciente e inquebrantable, que fue dirigido por aquellos a quienes solo se les dio este título en el Antiguo Testamento, Moisés, Samuel y Elías, y otros profetas de Dios, sentimos de inmediato que la aplicación de este título a los ministros de Cristo bajo el Nuevo Testamento les enseña con incisivo poder que el espíritu semejante debe ser encontrado en ellos si son dignos de ser clasificados con los hombres de Dios. Evidentemente, el "hombre de Dios" no debe temer a un hombre que morirá, ni a un hijo del hombre que será hecho como hierba; no debe evitar dar testimonio de Dios ante un mundo incrédulo y rebelde; no debe ser un amante de la tranquilidad o el placer, ni de la alabanza de los hombres; no debe ser codicioso de ganancia ni codicioso de recompensa; no debe ser un hombre de contiendas y peleas, sino un hombre de amor y paz; debe ser celoso por el honor y la gloria de Dios; debe ser un firme defensor de la verdad de Dios contra los errores y las falsas doctrinas; y debe ser un hombre de oración y muy devoto hacia Dios; de lo contrario, ¿cómo será llamado "hombre de Dios"? Pero, ¿cómo se mantendrá este carácter sobrenatural? Cuando esos tiempos peligrosos están en su apogeo en los que todos los afectos naturales de los hombres parecen arruinarse, y todas las salvaguardas naturales contra el crecimiento del mal parecen ser superadas por las inundaciones de impiedad, cuando un espíritu orgulloso y jactancioso, tan vacío como es pretencioso, lleva a los hombres a toda clase de acciones indecorosas, y cuando la religión misma, lejos de guiar a los hombres en caminos sagrados, degenera en hipocresía, facción y oposición a lo que es bueno, ¿cómo debe el hombre de Dios mantener su integridad? en la verdadera doctrina de Dios, y defenderse de los maestros de mentiras y los seductores de almas débiles y tontas? Dios le ha provisto con un arma de ataque y defensa completamente suficiente. En esas Sagradas Escrituras que fueron dadas por inspiración de Dios, el hombre de Dios encuentra un mueble espiritual adecuado para toda necesidad. Al estudiarlo, adquiere nueva sabiduría para su tarea, y por su espíritu, su propio espíritu se nutre y refresca. A la luz de su brillante verdad, se exponen los errores perniciosos de los seductores; por sus consejos se establecen waverers, los débiles se fortalecen, los torcidos se vuelven a enderezar. Conversando con su doctrina celestial, el hombre de Dios nunca está perdido por una palabra de reprensión, de consuelo o exhortación. Y mientras, por un lado, es capaz de refutar cada nueva herejía que surja, por referencia a la Palabra inmutable de Dios, por el otro adquiere diariamente una nueva visión de las profundidades de la revelación para su propia edificación y la de los demás. . Él encuentra que la sabiduría múltiple y polifacética de las Escrituras es tan capaz de hacer frente a las dificultades intelectuales del siglo XIX como lo fue con el gnosticismo de Oriente en los primeros siglos del cristianismo. Y así, mientras algunos apartan sus oídos de la verdad y se vuelven hacia las fábulas, el hombre de Dios encuentra que su fe se fortalece y aumenta diariamente, y espera sin temor el momento en que la locura del escéptico sea evidente para todos los hombres. , y la verdad de la Palabra de Dios será vindicada ante toda la creación en la aparición de Jesucristo en la gloria de su reino.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

2 Timoteo 3:1

Los tiempos peligrosos de la apostasía.

El apóstol luego procede a predecir un mayor progreso en el error, con el objetivo de poner a Timoteo en guardia y agudizar su diligencia.

I. EL PERÍODO DE ESTA APOSTASÍA. "Esto también se sabe, que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos".

1. El lenguaje no apunta a los días finales de la dispensación cristiana, ya que se asemeja al lenguaje del apóstol Juan: "Es la última vez", donde se hace referencia al presente, sin duda, y no al futuro.

2. El mandato contextual, "de tal desvío", se aplica al presente más bien que a un futuro lejano. La Iglesia cristiana ha mostrado en todas las épocas una condición de las cosas demasiado estrechamente representada por la imagen moral en el contexto. El apóstol implica que había "vasijas de deshonra" en la "casa grande" en su día, como Himeneo y Fileto, así como "vasijas para honrar".

3. El lenguaje tiene una amplia libertad, cubriendo todo el espacio de la dispensación cristiana. El mal había comenzado a funcionar en la era de Timoteo, pero el peor desarrollo de la apostasía anticristiana será en los días finales de la dispensación. Los "días del Mesías" a menudo se mencionan en los profetas hebreos como "en los últimos días"; literalmente, "el fin de los días" ( Isaías 2:2; Oseas 3:5; Miqueas 4:1).

II EL CARÁCTER PELIGROSO DE ESTA APOSTASÍA. "Vendrán tiempos peligrosos".

1. Será un momento de daño a la fe del pueblo de Dios.

2. Será un momento de peligro para sus vidas.

3. Será un tiempo de abundantes maldades y errores. — T.C.

2 Timoteo 3:2

Características de la apostasía.

La degeneración doctrinal está marcada por una decadencia moral generalizada. El apóstol, después de su manera habitual, agrupa a los personajes en clases para una consideración más clara.

I. LA CLASE SELFISH. "Porque los hombres serán amantes de sí mismos, amantes del dinero". El egoísmo encabeza la triste lista. Muchos teólogos lo consideran el principio fundamental de todo pecado. Sin embargo, como lo opuesto al amor no es el egoísmo, sino el odio, esta posición no puede mantenerse. Sin embargo, el egoísmo es, sobre todo, el duro represor del amor. El "amor al dinero" ha sido llamado "la hija del egoísmo".

II LA CLASE DE JUGADORES ARROGANTES. "Jactanciosos, arrogantes, chiflados". Los primeros son ostentosos en el habla; el segundo, lleno de orgullo y desprecio por los demás; los terceros están llenos de insultos a los hombres.

III. LA CLASE QUE NO HACE MUCHO EN LAS RELACIONES HUMANAS. "Desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, implacables". El que es independiente del deber filial será ingrato con los demás, y el que es ingrato no tendrá en cuenta la santidad de carácter; porque él mantendrá el pacto con nadie que ignore a sus padres o su benefactor.

IV. LA CLASE DISTINGUIDA POR LA DESAFÍO INCREÍBLE Y APASIONADA DEL BIEN. "Calumniadores, sin autocontrol, feroces, sin amantes del bien, traidores". El primer término apunta a la disposición de llevar el bien al nivel de la base; el segundo, a la ausencia de toda restricción de la ley, humana o divina; el tercero, al temperamento salvaje que se deleita en la crueldad; el cuarto, al espíritu que "ama la oscuridad en lugar de la luz"; el quinto, a la clase de hombres que podrían traicionar a sus hermanos cristianos a sus perseguidores, o comportarse falsamente en cualquiera de sus relaciones existentes.

V. LA CLASE DE ACTORES FELICES Y CONCEPTOS. "Cabezudo, hinchado". La erupción y la vanidad a menudo se alían.

VI. LA CLASE DE BUSCADORES DE PLACER. "Amantes del placer en lugar de amantes de Dios". Representa una clase disipada bajo una profesión cristiana, que no tiene actividades serias y prefiere la amistad del mundo a la amistad de Dios.

Así, el largo catálogo de la enormidad moral desarrollado por la apostasía comenzó con "el amor a uno mismo" y termina con "el amor al placer", hasta la exclusión, primero y último, del "amor de Dios".

2 Timoteo 3:5

La relación de la apostasía con la profesión cristiana.

I. LA FORMA EXTERNA DE PIEDAD ES EXISTIR BAJO LA APOSTASÍA. "Tener una forma de piedad". La imagen es la de un paganismo cristianizado en la Iglesia. Debía haber un escrupuloso respeto por toda la regularidad ritualista; una muestra externa de devoción bajo formas estrictas, y la máscara de la piedad sobre todo para cubrir un corazón en secreto esclavizado por el pecado.

II HABRÁ UNA REPUDIACIÓN DE LA DIOSA REAL. "Pero negando su poder".

1. El poder de la piedad consiste en amar a Dios y amar a nuestro prójimo. Ambos fueron repudiados. La clase mencionada eran extraños a la religión experimental, que deshonraron al decir una cosa con sus labios y otra con sus vidas.

2. Tal repudio implica un pecado más grave y una condena más profunda que si nunca hubieran sabido la verdad o escuchado acerca del estilo de vida.

III. EL DEBER DE LOS CREYENTES EN LA APOSTASÍA. "De tal alejamiento". Deberíamos retirarnos de su comunión, evitar toda familiaridad con ellos, no mantener términos con los enemigos de Cristo y su reino. — T.C.

2 Timoteo 3:6, 2 Timoteo 3:7

Los hábitos insidiosamente proselitistas de estos apóstatas.

I. LAS ARTES DE LOS SEDUCERS. "Porque de este tipo son las que se arrastran a las casas y conducen a mujeres tontas cautivas".

1. Eran del espíritu más proselitista. Al igual que los fariseos, ellos brotaban del mar y la tierra para hacer un prosélito.

2. Practicaban artes indignas. Se abrieron paso insidiosamente en la confianza de las familias. Había un método engañoso y engañoso para obtener acceso a sus víctimas.

3. Usaron sus estratagemas para atrapar a las mujeres en lugar de a los hombres. Sabían que las mujeres, como los vasos más débiles, eran más accesibles a los halagos suaves y las pretensiones engañosas de piedad. Contaban con una adhesión de mujeres convertidas como, sobre todo, lo que más contribuía al éxito de su propaganda.

II EL CARÁCTER DE SUS VÍCTIMAS. "Las mujeres tontas cargadas de pecados, llevadas por la lujuria de los buzos, siempre aprendiendo y nunca logrando llegar al conocimiento de la verdad". Estas víctimas de sus artes engañosas estaban moral e intelectualmente preparadas para ellos.

1. Estaban, moralmente, bajo el dominio de las malas pasiones y deseos, llenos, sin duda, de "la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida". Dichas mujeres darían la bienvenida a un atajo hacia la paz, o cualquier reconciliación entre religión y mundanalidad que pudiera ser ideada por las artes de la apostasía. Las palabras parecen apuntar al peso de los pecados anteriores que agobiaban la conciencia, de los cuales esperaban ser liberados en condiciones más fáciles que las prescritas por el evangelio.

2. Fueron incapaces, a través de su vida pecaminosa, de alcanzar un verdadero conocimiento de la verdad. Eran "mujeres tontas", con juicios ligeros, frívolos y desequilibrados; "siempre aprendiendo" —con un amor mórbido por las novedades en religión, una curiosidad insaciable por los misterios prometidos por sus falsos guías y un ansia constante por una adaptación de los puntos de vista doctrinales a sus malos deseos— "y nunca capaz de llegar al conocimiento de la verdad ". Porque sus corazones se habían endurecido a través de una vida malvada, y por lo tanto, inaccesibles para la verdad. — T.C.

2 Timoteo 3:8, 2 Timoteo 3:9

El carácter y los objetivos de los falsos maestros.

El apóstol describe vívidamente su actitud hacia la verdad.

I. TENEN SUS PROTOTIPOS HISTÓRICOS. "Como Jannes y Jambres resistieron a Moisés, estos también resisten la verdad".

1. Estos fueron dos magos egipcios, llamados "sabios y hechiceros" ( Éxodo 7:11-2), que aparecieron en la corte de Faraón para resistir el maravilloso poder de Moisés. Sus nombres no aparecen en el Antiguo Testamento, pero se encuentran en el Targum de Jonathan, y también son citados por escritores paganos. ¿Qué era más natural que el apóstol debería citar a Timoteo una de las dos tradiciones de su país?

2. Estos magos, que según se informa fueron hijos de Balaam, fueron frustrados en sus artes por el poder superior que trabajó a través de Moisés. El paralelo era, por lo tanto, en un doble sentido apto.

II LOS FALSOS MAESTROS RETIRARON DIRECTAMENTE LA VERDAD DEL EVANGELIO.

1. Es posible que hayan usado artes ocultas como sus prototipos egipcios para atraer discípulos; para la palabra "seductores", aplicada a ellos en el contexto ( 2 Timoteo 3:13), tiene este significado. La afirmación de poseer tales poderes no era inusual en ese día ( Hechos 8:9; Hechos 13:6; Hechos 19:18).

2. Pero, al igual que Elymas, resistieron la verdad del evangelio, al representarse a sí mismos como poseedores de tanta autoridad como el apóstol mismo, y neutralizando así sus demandas exclusivas. Subvirtieron las esperanzas del evangelio.

III. LA EXPLICACIÓN DE SU ACTITUD ANTICRISTO. "Hombres de mentes corruptas, reprobados con respecto a la fe".

1. Los afectos corruptos depravaron sus juicios mentales. Incluso eso, la mente, que es el medio a través del cual el Espíritu Santo hace sus comunicaciones con el hombre, se había oscurecido. "Una cabeza corrupta, un corazón corrupto y una vida viciosa, generalmente se acompañan".

2. Las doctrinas de estos maestros habían sido probadas y descubrieron que no tenían valor, como la plata que debía ser rechazada por el hombre. No tenían más que el nombre en común con la fe cristiana.

IV. El cheque que se le daría a su progreso. "Pero no avanzarán más, porque su necedad será evidente para todos los hombres, como también la de ellos". Este pasaje parece opuesto a 2 Timoteo 2:16, donde se dice que "avanzarán a más impiedad"; pero en ese lugar

(1) el apóstol está hablando de una difusión inmediata del error, en esto de su máxima extinción;

(2) en ese lugar se afirma el avance hacia la impiedad, aquí hay una negación de su avance exitoso sin exposición. El mal avanzaría, pero solo hasta cierto punto, y el verdadero carácter de sus promotores, "su necedad", se haría tan manifiesto como lo fue el de los magos egipcios.

2 Timoteo 3:10

La carrera del apóstol elogió como un ejemplo a su discípulo juvenil.

El apóstol recuerda a la mente de Timoteo los hechos de su propia carrera a cuadros. en parte para marcar el contraste entre su vida y la de los falsos maestros, en parte para estimular a Timothy a que le guste la fidelidad y la resistencia.

I. ES BUENO QUE LOS MINISTROS JOVENES OBSERVEN Y SIGAN LOS CAMINOS DE SUS HERMANOS MAYORES. "Pero seguiste mi enseñanza, conducta, propósito, fe".

1. Serán así estimulados a un mayor esfuerzo.

2. Serán guiados por consejos más sabios.

3. Serán protegidos contra muchos errores.

4. Serán más capaces de soportar persecuciones y pruebas.

II ES PERMITIDO PARA UN MINISTRO CRISTIANO HABLAR DE LO QUE LA GRACIA DE DIOS LE HA PERMITIDO HACER Y SUFRIR POR EL EVANGELIO.

1. Glorifica la gracia de Dios. El apóstol siempre hizo de esta gracia el factor supremo en su éxito. "Por la gracia de Dios soy lo que soy; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba en mí" ( 1 Corintios 15:10).

2. Es un estímulo para que otros ministros trabajen con igual abnegación.

III. EL MÉTODO DEL MINISTERIO Y LA VIDA DEL APÓSTOL. "Mi enseñanza", en alusión menos a su doctrina que a su manera de dar instrucciones; "conducta" o forma de vida, en alusión a "mis caminos que son en Cristo" ( 1 Corintios 4:17); "propósito", porque permaneció fiel a los objetos espirituales de su vida y, sobre todo, a su misión a los gentiles; "fe", en alusión a su creencia en las doctrinas fundamentales del evangelio, vinculadas con el "largo sufrimiento" hacia sus amargos adversarios, a quienes anhelaba llevar a la verdad: "la fe y la paciencia" son necesarias para la herencia del promesas ( Hebreos 6:12); "amor", que parecía no fallar nunca, "creyendo todas las cosas, soportando todas las cosas, esperando todas las cosas"; vinculado con "resistencia", como antes ( 1 Timoteo 6:11; Tito 2:2), porque es el elemento sustentador de esta resistencia; "persecuciones, aflicciones, que me llegaron en Antioquía", en Pisidia, de donde fue expulsado por los judíos; "en Iconium", donde judíos y gentiles lo atacaron; "en Lystra", donde fue apedreado y dado por muerto: las tres ciudades fueron nombradas por el íntimo contacto de Timothy con ellas, siendo los sufrimientos del apóstol los primeros en su vida misionera. Él agradecido registra su liberación de todas sus persecuciones por la buena mano del Señor.

IV. LA ACTITUD DEL MUNDO HACIA LA DIOSIDAD. "Sí, y todo lo que viviría piadosamente en Cristo Jesús sufrirá persecución".

1. Las personas así descritas.

(1) Aquellos que aspiran a una vida piadosa, que "desean vivir piadosamente". Este es el objetivo más alto del hombre en un mundo con muchos ideales nobles.

(2) No son simplemente piadosos, sino que viven en todas las comodidades externas de la piedad del evangelio. "Como habéis recibido a Cristo Jesús el Señor, así andad en él".

(3) Esta vida de piedad encuentra su fuente y manantial en Jesucristo. Está "en Cristo Jesús".

2. Su suerte en esta vida. "Sufrirá persecución".

(1) Esta fue la predicción de Cristo. "Si me persiguieron, también te perseguirán a ti" ( Juan 15:20).

(2) El mundo está esencialmente en guerra con el reino de Dios. "Porque no sois del mundo, por lo tanto el mundo te odia" ( Juan 15:19).

(3) Mejor sufrir como cristianos que como hacedores malvados. — T.C.

2 Timoteo 3:13

El curso descendente de los seductores.

El apóstol conecta la persecución con los caminos de los hombres malvados, mientras advierte a Timoteo contra ellos.

I. SU CURSO DEGENERADO. "Pero los hombres malvados y los seductores irán de mal en peor".

1. Las personas aquí descritas.

(1) Hombres malvados.

(a) Son aquellos en contraste con los hombres que "vivirían piadosamente en Cristo Jesús".

(b) No son simplemente pecadores como todos los hombres lo son por naturaleza y práctica, sino hombres malvados que usan una máscara de piedad, pero que están llenos de malicia contra los santos de Dios.

(2) Seductores, literalmente magos, en alusión a los de Egipto; hombres llenos de brujerías para cautivar y traicionar a los incautos al error.

2. Pasarán de mal en peor, tanto en principio como en la práctica, en el uso de sus artes seductoras y en la depravación gradual de su carácter. No hay nada que pueda detener su curso descendente; no hay gracia en el corazón; Los principios del mal trabajarán con energía incontrolada en sus naturalezas.

II LA EXPLICACIÓN DE ESTA DEGENERACIÓN. "Engañando y siendo engañado".

1. El método de degradación mental y moral. Deje que los hombres repitan las falsedades con suficiente frecuencia y deliberación, y vendrán a creerlas ellos mismos. Comienzan engañando a los demás. No pueden engañar a Dios ni a los elegidos, pero con sus buenas palabras y discursos justos, sus maravillas mentirosas y sus artes engañosas, pueden seducir al simple error.

2. La retribución que sigue al engaño es el autoengaño. Tales engañadores se han vuelto sinceros en su error, porque han cegado su vista espiritual; pero ahora ven la verdad como error, y el error como verdad. — T.C.

2 Timoteo 3:14, 2 Timoteo 3:15

Una advertencia a Timoteo para que se mantenga en los caminos de la verdad.

En medio de todas las seducciones de los falsos maestros, el apóstol insta a Timoteo a que audazmente ayude a las doctrinas que había recibido en sus primeros entrenamientos.

I. EL DEBER Y LA NECESIDAD DE SOSTENER RÁPIDO POR LAS DIVINAS VERIDADES. "Pero continúas en las cosas que has aprendido y de las que te has asegurado".

1. La fuerza y ​​la comodidad de una indudable persuasión. Timothy no debía ser alejado de las doctrinas del evangelio ni por persecuciones ni por artes seductoras. Encontró su fuerza y ​​paz en ellos.

2. Realmente los había aprendido, a diferencia de aquellos que alguna vez aprendieron y nunca pudieron llegar al conocimiento de la verdad; porque él tenía un conocimiento experimental de ellos. Además, estaba completamente seguro de ellos, con "la plena seguridad de la comprensión". Es una actitud muy impropia para un maestro de otros ser escéptico en sus opiniones. Debería afirmar con certeza, y si está completamente seguro, no tiene derecho a renunciar a la verdad.

II LOS FUNDAMENTOS DE SU CERTEZA Y GARANTÍA. "Saber de quién los has aprendido; y que desde la niñez has conocido las Sagradas Escrituras, que te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús".

1. Lois y Eunice le habían enseñado la sana doctrina. Por lo tanto, es apropiado que los padres instruyan a los niños en la doctrina desde sus primeros días.

2. Había sido entrenado desde su infancia en las Sagradas Escrituras. Era, por lo tanto, lo correcto para él ser instruido en el Antiguo Testamento, ya que era toda la Escritura que pudo haber tenido en su infancia.

3. La Escritura que estudió fue suficiente para llevarlo a Cristo. "Por la fe que es en Cristo Jesús".

(1) Esto marca los medios por los cuales se puede alcanzar la salvación; porque Cristo es "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree" ( Romanos 10:4).

(2) El efecto de la salvación no es simplemente instruir, sino hacer sabio en el sentido más elevado: dar sabiduría espiritual y comprensión en el conocimiento de la voluntad de Dios; porque los hombres están naturalmente sin discernimiento espiritual.

(3) La salvación no se puede disfrutar sin fe, descansando sobre la persona del Redentor. — T.C.

2 Timoteo 3:16, 2 Timoteo 3:17

La autoridad y utilidad de las Escrituras.

El apóstol es llevado a enfatizar el valor de las Escrituras generalmente para los propósitos de la vida espiritual.

I. LA AUTORIDAD DE LA ESCRITURA. "Toda Escritura inspirada en Dios también es rentable".

1. Esto no significa que puede haber Escritura que no esté divinamente inspirada, sino que simplemente afirma que la Escritura inspirada de esta manera es rentable.

2. Las palabras "inspirado por Dios" apuntan a toda la agencia de Dios al producir ese elemento Divino que hace que la Biblia difiera de cualquier otro libro. La persona inspirada fue el órgano de Dios en lo que dijo, de modo que sus palabras fueron las palabras de Dios.

3. Las Escrituras no dicen nada sobre el modo de inspiración. El proceso es sobrenatural y no se puede explicar. No es con el modo sino con el resultado lo que nos preocupa.

4. La inspiración difiere de la revelación: esto es a través de la cual los apóstoles y profetas tomaron posesión de la información divina, la inspiración fue aquella a través de la cual pudieron comunicarla infaliblemente a otros.

5. No hay nada en la doctrina de la inspiración que sea inconsistente con la idea de que los escritores inspirados usaron sus propias peculiaridades de expresión verbal o idiosincrasias personales.

6. La inspiración se extiende tanto a las palabras como a los pensamientos, tanto a la forma como a la sustancia de las Escrituras. En la medida en que el registro esté inspirado, el pensamiento infalible debe ser un pensamiento definido, y el pensamiento definido implica palabras. El apóstol afirmó que el Espíritu Santo garantizó sus palabras y sus pensamientos ( 1 Corintios 2:13, "No en las palabras didácticas de la sabiduría del hombre, sino en las palabras didácticas del Espíritu Santo"). Además, Cristo y los apóstoles discuten de las mismas palabras de la Escritura ( Mateo 22:45; Gálatas 3:16).

7. El término "todas las Escrituras" en el texto parece incluir el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento hasta donde fue escrito; de lo contrario, no habría sido necesario un término diferente del que se usa en el versículo quince, "Sagradas Escrituras".

II LA UTILIDAD DE LA ESCRITURA "También es rentable para la enseñanza, para la reprensión, para la corrección, para la disciplina en la justicia".

1. Es útil para la enseñanza, como medio para comunicar la instrucción, para que podamos saber y creer lo que es necesario para la salvación.

2. Es útil para la reprensión, para la refutación del error, para convencer a un hombre de su error.

3. Es útil para la corrección, en cuanto a lo que está prácticamente mal en la vida.

4. Es útil para la "disciplina en la justicia: la justicia es el elemento en el que esta disciplina tiene efecto, a través de la agencia de las Escrituras.

III. EL RESULTADO O DISEÑO DE LA ESCRITURA. "Para que el hombre de Dios sea completo, equipado completamente para toda buena obra".

1. El diseño es la perfección del creyente en la vida y el servicio. La descripción proporciona al hombre de Dios todos los dispositivos necesarios para este fin. Ayudan a hacernos perfectos en conocimiento, fe y santidad, así como a proporcionarnos sabiduría y guía en todo servicio sagrado.

2. Inferencia a ser extraída del diseño de la Escritura. Es una regla perfecta, simple y suficiente de fe y vida, en respuesta a los católicos romanos. Si puede hacer sabio a la salvación, perfeccionar al hombre de Dios y proporcionarle para toda obra santa, entonces no hay necesidad de que la tradición complemente sus defectos imaginarios.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

2 Timoteo 3:4

El amor al placer.

"Amantes del placer más que amantes de Dios". "Placer" es una palabra usada en las Escrituras para denotar, no un disfrute lícito y sabio, sino una sensualidad carnal que a menudo conduce a la sensualidad. Vemos qué es un placer de poder absorbente, y cómo gradualmente destruye el sentido del deber e ignora la voz de la conciencia.

I. AQUÍ HAY UNA GRAN FUERZA. "¡Amantes!" El amor seguramente se ejercerá de alguna forma. El pecado es perversión. Estamos constituidos para amar algo. Hay un entusiasmo del mal. Los hombres se deleitan en el pecado; y entonces las fuerzas del alma corren hacia las malas hierbas.

II AQUÍ HAY UN OBJETO INCORRECTO. Placer, en lugar de Dios. ¡Qué contraste! Encontramos que a veces hay una sensualidad estética que encuentra placer en el "arte" inmoral, donde Dios no está, donde no hay reverencia, ni justicia, ni pureza, ni bondad. Y los hombres adoran ante el santuario del placer hasta convertirse en idólatras, adorando los aplausos mundanos, la satisfacción carnal y la alegría carnal. Hay un placer que es legal y saludable; sin ella, el cerebro y el cuerpo, la mente y el corazón sufren; pero siempre debe estar subordinado a una vida seria y una devoción piadosa, o nos convertiremos en "amantes del placer más que amantes de Dios". - W.M.S.

2 Timoteo 3:5

El atuendo del hipócrita.

"Tener una forma de piedad, pero negar el poder de la misma". Puede haber hipocresía consciente e inconsciente. De cualquier manera, la piedad es "fingida". No hay un corazón palpitante en la vida. Su apariencia es solo como fósforo en la cara de los muertos; su actividad es solo el movimiento galvanizado de un cadáver.

I. PODEMOS DESCUBRIR LOS SIGNOS DE MERE FORMALISMO. ¿Qué son? Ver 2 Timoteo 3:2, 2 Timoteo 3:3, y 2 Timoteo 3:4, en el que los hombres que son "codiciosos y amantes de sí mismos", están asociados con blasfemos y falsos acusadores, ingratos e impíos. Todos encuentran que su hipocresía es detectada por la visión Divina. Bien podemos buscarnos y examinarnos a nosotros mismos; ¿No piensan los hombres a la ligera a veces de la codicia y el egoísmo, o de ser ingratos o de mente alta? A menudo, de hecho, consideramos los grandes vicios solo como nuestros destructores, y olvidamos que la hipocresía puede verse en la ingratitud enmascarada. Sin embargo, aquí se descubre, no debajo de la capa que oculta las enormes maldades, sino bajo el velo que oculta a nuestros ojos la presencia de los pecados más respetables.

II PODEMOS ESTUDIAR EL SECRETO DE ESTE FORMALISMO.

1. Hábito sin oración que deja al espíritu sin suministro de nutrientes para la comunión con Dios.

2. Conciencia del hecho de que en el mundo las apariencias son suficientes, y que la religión es tan respetada y tan respetable que no servirá vivir sin su apariencia.

3. La comunión con el mundo, que nos despoja de todos los esfuerzos serios para alterar la vida Divina.

2 Timoteo 3:8

La corrupción dentro.

"Hombres de mentes corruptas". Es aquí donde comienza el mal, aunque no termina aquí. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". pero él no muestra en sí mismo el desarrollo del mal a la vez. Sin embargo, seguramente llegará la hora de la revelación; porque "los que de otra manera [no son buenos] no pueden ser escondidos".

I. RESISTEN LA VERDAD. Por esta razón, la verdad no los dejará en paz. Es un poder de búsqueda activo. Es "un discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón", y los hombres resienten la intrusión de este poder que todo lo descubre y todo lo juzga. La impureza odia la pureza. La falsedad odia la verdad. Las mentes mundanas resisten el reclamo de la Palabra de Dios a la supremacía sobre sus corazones y vidas. Resisten su derecho a reinar, y su pretensión de dominar el pensamiento y la acción también.

II SE HACEN REPRORADOS. La reprobación no es un decreto duro de Dios; es el propio acto y obra del hombre, y es el resultado de la "mente corrupta". Esta corrupción reproductora se propaga. Las semillas del mal están esparcidas aquí y allá hasta que el alma es como un desierto, y la mente que fue hecha para ser un jardín de santidad se convierte en un cementerio de pecados. La muerte moral se produce, y con la muerte siempre viene la corrupción.

III. Se convirtieron en revelados. "Su locura se manifestará" ( 2 Timoteo 3:9). El pecado secreto se convierte en una vergüenza pública. El pensamiento se encarna en hechos, y la retribución toma la forma de vergüenza. — W.M.S.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Timoteo 3:1

Tiempos severos.

"Pero sepa esto, que en los últimos días vendrán tiempos difíciles". Estaban en los primeros días de la era cristiana; los tiempos predichos iban a ser en los últimos días de esa era. Hay una indefinición prevista sobre los días; nada se dice acerca de su comienzo, o sobre el período durante el cual se extenderán. Deben abarcar tiempos distintos, pero todos caracterizados por el dolor. De lo que sigue podemos inferir que la tristeza de los tiempos consistirá en el predominio del mal moral y en la extraña coexistencia del mal moral con las formas cristianas. Habrá dificultades para saber cómo actuar, y también para actuar de acuerdo con el conocimiento frente a fuertes y casi cristianas solidaridades del mal. Desde una fuente de revelación abierta para él, el apóstol pudo escribir con certeza acerca de la llegada de tiempos difíciles en los últimos días. No se excluye el triunfo final de la religión en este mundo que se enseña en otros lugares.

I. CARACTERÍSTICAS DE LOS HOMBRES EN LOS TIEMPOS GRAVES. "Porque los hombres serán amantes de sí mismos". "Hombres como el apóstol aquí describe que ha habido en todo momento, y el apóstol no dice que serán así por primera vez, ni que todos los hombres sin excepción serán tal, pero él describe la fisionomía espiritual espiritual de los tiempos que él ve acercarse. "No debemos incluir en esta primera parte de la descripción a todos los que están influenciados por el amor propio; porque es justo delante de Dios que seamos influenciados por una consideración inteligente de nuestro interés. Las personas a las que se pretende son egoístas, una palabra que solo fue introducida por los teólogos puritanos a mediados del siglo XVII. Son aquellos que excluyen a Dios del lugar central al que tiene derecho en su vida. Son aquellos que excluyen a otros del lugar de interés al que tienen derecho. De este modo, se colocan en una posición falsa: lo convierten en el principio y el final de todos sus pensamientos y acciones. Ocupan apropiadamente el lugar de preeminencia en la lista de apóstoles; para todas las clases de pecadores son del tipo egoísta, i. mi. presentarse de una manera u otra que no concuerde con la verdad eterna. En los tiempos difíciles habrá grandes desarrollos de egoísmo. "Amantes del dinero". Por similitud de composición en las palabras griegas, el apóstol pasa de amantes de sí mismo a amantes del dinero. Bajo este encabezado no se incluirán todos los buscadores de dinero; porque es correcto buscar dinero para buenos fines. Tampoco hay que incluir a todos los que buscan dinero para fines egoístas. Pero debemos pensar más bien en lo avaro, i. mi. aquellos que buscan retener dinero de manera egoísta. Lo consideran como lo que los hará autosuficientes en el futuro; y, por lo tanto, se resisten a gastarlo incluso en la necesidad actual. Los tiempos serán penosos cuando aumenten los avaros. "Jactancioso". Derivado de una palabra que significa "deambular", esta palabra designó primero a los vagabundos, conjuradores, charlatanes o exorcistas, "llenos de profesiones vacías y jactanciosas de curas y otras hazañas que podrían lograr". No hay necesidad de llorar, anunciar, lo que es de gran valor. De lo que generalmente se jactan los hombres es de alguna ventaja externa que tiene poca importancia en comparación con el valor moral que debería asociarse con ella. Los tiempos serán penosos cuando el regalo se exalta por encima del uso moral que se le da. "Altivo". Los altivos son literalmente, en griego, aquellos que se muestran por encima de sus semejantes. En el cristal de sus propias mentes, se contemplan junto a otros; y la comparación que hacen es a su favor. Su estimación es falsa con respecto a la importancia atribuida a aquello en lo que se enorgullecen, y respecto a la importancia atribuida a aquello por lo que desprecian a los demás. El nacimiento es una ventaja, pero no la única ventaja, ni la mayor ventaja, y debe tomarse junto con el servicio y el carácter. En los tiempos difíciles habrá una gran cantidad de orgullo. "Railers". La palabra es "blasfemos", pero sería inconsistente mantener la forma de piedad para pensar en blasfemos en el sentido habitual en inglés. Es mejor, por lo tanto, pensar en aquellos que usan malas palabras entre ellos, i. mi. palabras de desprecio o palabras de amargura. Debe haber un gran desarrollo del mal hablado en los tiempos difíciles. "Desobediente a los padres". El egoísmo es temprano para manifestarse en forma de voluntad propia. La generación joven debe mostrar impaciencia por ser gobernada por sus padres, lo que seguramente se convertirá en impaciencia con respecto a todas las reglas legítimas. En los tiempos difíciles habrá un gran desarrollo de la anarquía, comenzando en el círculo familiar. "Agradecido". No es probable que los que tienen su propio camino en la vida temprana crezcan para mostrar gratitud a los padres por lo que han sacrificado por ellos, ni es probable que muestren gratitud en el coito ordinario de la vida, ni ¿Podemos pensar en ellos mostrando gratitud a Dios por sus misericordias? La ingratitud debe ser una característica sorprendente de los tiempos difíciles. "Profano". Hay ciertas santidades que son eternas, que son anteriores a toda ley y costumbre, que pertenecen a la constitución divina de las cosas, e. sol. Las santidades del vínculo matrimonial. Los impíos son aquellos que no tienen reverencia o amor en sus corazones por estas santidades eternas. En los tiempos difíciles, los lazos más sagrados deben ser ignorados. "Sin afecto natural". El afecto es lo que endulza la vida. En los tiempos difíciles, el afecto se desvanece, incluso para aquellos para quienes la naturaleza especialmente reclama afecto. Los padres actuarán de forma antinatural hacia sus hijos. "Implacable". La palabra supone un estado de variación. En los tiempos difíciles, los hombres no deben aceptar a quienes les ofenden, sino perseguirlos con toda la fuerza de su venganza. "Calumniadores". No deben contentarse con derramarse desprecio y amargura el uno al otro en el hablar malvado ordinario, sino que deben atacarse unos a otros con falsedades. Por lo tanto, el carácter diabólico se desarrollará en los tiempos difíciles. "Sin autocontrol". Con la voluntad propia sin control en los primeros años de vida, no es de extrañar que los hombres de los tiempos difíciles sean hombres que hayan perdido el autocontrol. "Feroz". En los tiempos difíciles se perderá el autocontrol y se procederá a actos de violencia. "No amantes del bien". De acuerdo con la referencia personal anterior y posterior, preferimos traducir "no amantes del hombre bueno". Con el mal tan activo en ellos, la presencia de hombres buenos será una carga para ellos. Por lo tanto, es probable que hagan que los tiempos sean perjudiciales para el bien, al tratarlos injustamente. "Traidores". La fidelidad es el vínculo sagrado que une amigo a amigo. En los tiempos difíciles, se encontrará a un amigo traicionando a un amigo. "Cabezudo". En los tiempos difíciles, los hombres se esforzarán mucho. "Hinchado". La explicación de su osadía es que no tienen un sentido correcto de su propia posición ante Dios: su insignificancia, impotencia y responsabilidad. "Amantes del placer en lugar de amantes de Dios". Los hombres se atreverán especialmente en la satisfacción sensual. El placer preferirá a Dios. "Sosteniendo una forma de piedad, pero habiendo negado el poder de la misma". Lo notable es que los hombres que han sido descritos (no necesitamos pensar en las características combinadas) deberían tener una forma de piedad. La relación de la forma de piedad con los hombres que hacen tiempos difíciles es que oculta su verdadero carácter. Es uno mismo en todas partes, en una forma más o menos odiosa, y por lo tanto se niega el verdadero poder de la piedad. Pero no parece tan desnudo y odioso ser uno mismo donde hay una forma de reconocer a Dios. La relación de la forma de piedad con los tiempos difíciles es que permite que el mal funcione de manera más insidiosa. No es tan difícil encontrarse con el paganismo puro como con un cristianismo que se ha vuelto pagano. Consejo. "A partir de estos también apártate". Paul haría que las cosas se basaran en la realidad. Entre Timothy y tales hombres no podía haber simpatía. ¿Por qué mantener una apariencia de compañerismo? Tanto para ellos como para él, era mejor que se trazara la línea de demarcación, y que todas las relaciones posteriores se llevaran a cabo en el sentido de que no pertenecían a la misma sociedad cristiana.

II LOS HOMBRES DE LOS TIEMPOS GRIJOSOS ANTICIPADOS. "Para de estos". El apóstol sigue su descripción de los hombres de los tiempos malos con el consejo de apartarse de ellos, como si ya estuvieran presentes. La explicación que da es que hubo precursores de ellos, hombres del mismo kith espiritual. Características.

1. Influencia con las mujeres.

(1) Forma de su influencia. "¿Son ellos los que se arrastran a las casas y toman cautivas a mujeres tontas?" Sus conversos se encontraban entre mujeres, lo que no les reprochaba. Pero fue un reproche que las mujeres fueran tan habitualmente las que buscaban influir, y que no se dedicaran abiertamente al trabajo de influir en ellas. Se metieron en las casas, como si no quisieran ser vistos. Y ese modo de entrada sugirió el empleo de otros métodos además de la fuerza directa de la verdad. Mediante los métodos empleados, lograron que las mujeres estuvieran completamente en su poder. Fue un reproche para las mujeres que se entregaran a tales maestras y, por lo tanto, se les llama mujeres tontas.

(2) Explicación de su influencia. "Cargado de pecados, llevado por la lujuria de los buzos, siempre aprendiendo, y nunca capaz de llegar al conocimiento de la verdad". No eran mujeres del sello correcto. En relación con su pasado, estaban cargados de pecados. En relación con su presente, fueron llevados por lujurias de buzos, llevados a buceadores, e incluso a fuentes conflictivas de gratificación. Necesitaban un ungüento para su conciencia y, sin embargo, un ungüento que permitiera la satisfacción continua. Este ungüento fue provisto por los falsos maestros. Siempre obtenían algo nuevo de ellos, lo que les daba satisfacción por el momento, pero nunca se acercaban más a descansar en la verdad. La razón era que no tenían las condiciones morales adecuadas. Su objetivo era no obtener la verdad (que se encuentra en el evangelio) que los hubiera liberado de la culpa de sus pecados y el poder de sus deseos, sino haberles alargado una mezcla de gratificación sensual e intelectual.

2. Soportar la verdad.

(1) Tipo de su oposición. "Y así como Jannes y Jambres resistieron a Moisés, estos también resisten la verdad; hombres corrompidos en la mente, reprobados con respecto a la fe". El apóstol aquí hace uso de la tradición hebrea. Jannes y Jambres no se mencionan en el Antiguo Testamento, pero la tradición hebrea los identifica con el jefe de los magos que resistieron a Moisés. Aarón arrojó su vara ante Faraón, y se convirtió en una serpiente; y los magos "también hicieron lo mismo con sus encantamientos". También se registra que lograron imitar las dos primeras plagas. Así resistieron a Moisés, se interpusieron entre él y el efecto que sus milagros estaban destinados a producir en Faraón. Entonces los falsos maestros produjeron una falsa imitación de la verdad, enseñando lo que se parecía al evangelio sin ser el evangelio. Como los maestros del evangelio también tuvieron un período tardío ( Gálatas 3:5) del poder de hacer milagros, así podemos entender que estos maestros hicieron uso de las artes mágicas para confirmar su enseñanza cuasi-evangelio. Por lo tanto, resistieron la verdad: se interpusieron entre el evangelio y el efecto que debía producir. Al actuar así, se corrompieron en mente; sus motivos no eran buenos. Su objetivo no era avanzar en la verdad o beneficiar a quienes enseñaron, sino avanzar y obtener sus propios fines con sus conversas. También fueron reprobados con respecto a la fe; estaban dejando en claro que su adhesión a la fe fue un completo fracaso.

(2) Tipo de su derrota. "Pero no avanzarán más, porque su necedad será evidente para todos los hombres, como también la de ellos". Entonces Lutero solía decir de los sacerdotes a quienes se le oponía. Los falsos maestros usaron métodos secretos y espurios con éxito; pero, aunque podrían empeorar cada vez más ( 2 Timoteo 3:13), llegó el momento de su exposición. Así fue con Jannes y Jambres. Estaban en posesión de poder sin ser molestados hasta que Moisés apareció en la escena. Parecían tener éxito cuando convirtieron sus propias barras en serpientes; pero sufrieron la derrota cuando la vara de Aarón se tragó sus varas. Parecían estar recuperando su éxito cuando imitaban la primera plaga, y nuevamente cuando imitaban la segunda plaga; pero estaban desconcertados en su intento de imitar la tercera plaga. Estaban en conexión con otra plaga que se demostró que había sido derrotada, cuando no pudieron pararse ante Moisés debido a los forúnculos. Moisés logró sacar a los hijos de Israel de Egipto; y la tradición hebrea dice que Jannes y Jambres perecieron en el Mar Rojo. Esta es la historia de todas las falsas enseñanzas, de todos los trucos espirituales. Puede tener éxito por un tiempo, pero su propio éxito suele arruinarlo. Llega el momento en que se descubren sus imposturas y no puede continuar. Entonces podemos creer que el gran desarrollo del mal en los últimos días terminará en una exposición completa y en el brillante triunfo del bien.

III. CONTRASTE EN TIMOTEO.

1. Timothy recordó su conducta en un período anterior, que fue un seguimiento de Paul como su estrella guía.

(1) Un camino hacia los sufrimientos. "Pero seguiste mis enseñanzas, conducta, propósito, fe, sufrimiento, amor, paciencia, persecuciones, sufrimientos". El período mencionado es el ministerio temprano de Timoteo. Luego actuó como asistente de Paul, y lo que Paul recuerda con gratitud fue su seguimiento cercano de él como discípulo. No solo lo siguió para familiarizarse con los detalles, sino que también lo siguió para dirigir su curso por lo que vio en él. Las grandes líneas de su enseñanza, las grandes líneas de su conducta, Timothy hizo la suya. El propósito especial de su vida (gobernar tantos detalles), que era difundir el evangelio de Cristo, también fue después de Pablo. Así también fue su disposición hacia Cristo, a saber. fe, especialmente en su poder para hacer que su evangelio contara a los hombres. Así también fue su disposición hacia los oponentes, a saber. Su largo sufrimiento con su amarga oposición. También lo era su disposición hacia aquellos en cuyo interés trabajaba, a saber. amor por sus almas. Así también fue su disposición bajo todas las condiciones adversas de su ministerio, según lo designado para él, a saber. paciencia. Esto forma un punto de transición a tiempos pasados ​​problemáticos cuando Pablo fue perseguido y perseguido para ser víctima de muchas maneras. Incluso a las persecuciones y sufrimientos del apóstol se extendió el seguimiento de Timoteo; es decir, apreciaba mucho la fidelidad que los condujo y su valiente influencia debajo de ellos. Es posible que hayan tenido que ver con su unión con el apóstol, y determinaron su propia relación con las persecuciones y los sufrimientos.

(2) Sufrimientos especificados. "Qué cosas me sucedieron en Antioch, en Iconium, en Lystra; qué persecuciones sufrí". En Antioquía sufrió la expulsión. En Iconium tuvo que huir del maltrato, particularmente la lapidación. En Lystra por instigación judía, la mafia apedreó a Paul y lo arrastró fuera de la ciudad, suponiendo que estaba muerto. Tales fueron las persecuciones, las últimas especialmente agudas y extremas, bajo las cuales Paul soportó, de las cuales Timothy tuvo una impresión distinta, y que fueron adecuadas para alentarlo aún.

(3) Tema cómodo de los sufrimientos. "Y de ellos todo el Señor me libró". Fue atendido por el gran Jefe de la Iglesia, a quien se había comprometido todo el poder en la tierra, a quien pertenecía ordenar el destino terrenal de sus siervos. El Señor, que tenía más trabajo que hacer, lo liberó de todas las maquinaciones de sus enemigos y lo entregó a sus afligidos amigos cuando sus enemigos lo dieron por muerto.

2. Timoteo prevenido.

(1) Con respecto a las persecuciones. "Sí, y todo lo que viviría piadosamente en Cristo Jesús sufrirá persecución". Vivir piadosamente es quitarle a Dios la regla de nuestra vida. Esto solo puede llevarse a cabo en comunión con Cristo Jesús. Si todos viviéramos de acuerdo con la regla divina que nos rodea, deberíamos estar muy animados. Pero al ver que vivimos en medio de tantos que odian la bondad y no les gusta que se les recuerde a Dios, debemos esperar sufrir persecución, es decir, ser juzgados erróneamente, oponernos, ser atacados, si nuestra piedad es activa y agresiva. contra el mal, como debería ser. Debemos tener una mente para vivir piadosamente, sin importar las consecuencias que esto conlleve. Fue porque vivió de acuerdo con la regla divina que Pablo fue apedreado. Como el principio involucrado era universal, Timoteo, en proporción a la vitalidad de su piedad, debe esperar sufrir persecución.

(2) Con respecto a los hombres malvados, y especialmente a una clase de ellos. "Pero los hombres malvados y los impostores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados". De los hombres malvados que hacen persecuciones, los peores especímenes aún no se habían visto. La regla es que los hombres buenos crecen cada vez mejor, los hombres buenos de una generación superan a los hombres buenos de las generaciones anteriores. Esto puede no aplicarse a especímenes particulares, ya que no encontramos ninguno que supere a Paul. Pero es cierto que los hombres buenos son una clase que, con mejores ayudas, más experiencia, mejor educación, mejores libros, mejores métodos, mejor organización, son más valiosos para la sociedad a la que pertenecen. Tenemos laicos en nuestras Iglesias ahora cuya iluminación y actividad cristiana está por encima de lo que cualquier generación anterior haya visto. Mientras que lo bueno es mejor, lo malo es peor. Esto se aplica especialmente a la clase especificada, que, con referencia a lo que se ha dicho anteriormente, se llaman impostores o tramposos en la religión. La referencia original de la palabra es a aquellos que cantaban sus hechizos en una especie de aullido. Tenemos peores ejemplares de espectadores de la verdad que Jannes y Jambres, o sus sucesores en los primeros tiempos del cristianismo. Los infieles son una clase peor de hombres ahora que hace medio siglo. Los encantamientos utilizados en la prensa librepensadora son de una naturaleza más peligrosa que las pociones o aullidos a los que recurrían los antiguos magos. Nuestros pensadores libres son engañadores; habitualmente someten las Escrituras al trato más injusto. Y engañando, ellos también son engañados; conscientes de su propio truco, no someten a examen las declaraciones de sus amigos, pero son conocidos por su increíble credulidad.

3. Timothy incitó al deber presente basado en el entrenamiento temprano anterior.

(1) Enseñanza temprana. "Pero permanece en las cosas que has aprendido". Timothy ya no estaba en la posición del niño enseñado, sino en la posición de un maestro de otros. Para alguien en esa posición, podría haberse pensado que lo apropiado habría sido un consejo sobre su lectura, y parece haber tenido libros y pergaminos de los apóstoles, pero el consejo que le da aquí es continuar en las cosas. que había aprendido, es decir, de niño. Y realmente no había nada mejor para él; nada más que esto, que el Mesías a quien Lois y Eunice le enseñaron a esperar ahora había venido, y que se le había hecho a él y a él todo lo que las Escrituras del Antiguo Testamento habían dicho de él. Y así, para aquellos que son adultos y tienen el poder de pensar, leer y comprender las cosas con firmeza, nunca hay nada mejor que la vieja historia de Jesús y su amor, aprendida en las rodillas de una madre.

(2) Enseñanza temprana junto con convicciones tempranas. "Y me lo han asegurado". Deberíamos leer: "Aprendiste, y te aseguraste". Son las primeras convicciones de Timothy las que debemos pensar. No solo recibió la enseñanza de Lois y Eunice, sino que se convirtió en una cuestión de convicción personal para él. Podía poner su propio sello a lo que le habían enseñado. Sabía el valor de la religión de una madre en la paz, la moderación, la esperanza, que traía a su propia alma. Fue un argumento legítimo para Paul usarlo con Timothy, no darle la espalda a sus primeras convicciones, aferrarse al Dios de su infancia. Cuando la vida se vivía de acuerdo con las ideas de Dios, como la de Timoteo, no debía ser inconsistente y hacer que la última parte estuviera en desacuerdo con la primera. "Solo hay una forma de hacer que todos nuestros días sean uno, porque un amor, una esperanza, una alegría, un objetivo, los une a todos; y eso es tomando al Cristo que permanece por nosotros y permaneciendo en él todos nuestros días. Nuestro verdadero progreso consiste, no en alejarnos de Jesús, sino en crecer en él; no en atravesar y dejar atrás las primeras convicciones de él como Salvador, sino en verificarlas por la experiencia de años, profundizadas y despejadas, desplegadas y ordenado en un todo más grande aunque aún incompleto ".

(3) Elemento personal en la enseñanza. "Saber de quién [qué personas] las has aprendido". "Se suponía que Timothy tenía un conjunto completo de recuerdos de su madre entretejidos en su propio sentimiento de la verdad misma. Era más cierto, porque había sido enseñado por ella. Incluso había una sensación de su personalidad amorosa en él, por lo que siempre había sido, y siempre debía ser realizado. Por otro lado, siempre se encontrará que todo tipo de enseñanza en la religión que no agrega ningún interés personal o atracción a la verdad, no arroja luz sobre ella desde un bien la vida hermosa es casi inútil o casi inútil. Y aquí está el privilegio de un padre y una madre genuinamente cristianos en sus enseñanzas, que pasan al sentimiento del corazón de su hijo, al lado de la verdad de Dios, para identificarse para siempre con ella, y ser, ellos mismos, vividos una y otra vez, en la querida eternidad que le da ".

(4) Cuando comienza la enseñanza. "Y eso de un bebé que has conocido". Aquellos que llevan la idea de la responsabilidad individual a través de todo tienen dificultades aquí en la datación de la instrucción religiosa desde la edad más temprana. James Mill, el autor de la 'Historia de la India', tomando la educación de su hijo más notable, John Stuart Mill, en sus propias manos, procedió según el principio de que una educación religiosa sería una interferencia con el desarrollo libre, y se mantuvo sistemáticamente todas las ideas religiosas fuera de su mente hasta que lo consideró capaz de formar un juicio independiente y sin prejuicios sobre el tema de la religión. Nuestra objeción a ese curso es que es una venta virtual del niño al diablo. Si Dios y la verdad no se presentan a la mente hasta que se pueda formar un juicio maduro, no es como si no hubiera habido experiencia, sino que la mente ya está deformada y la religión se encuentra en una terrible desventaja. Eunice procedió según el principio correcto cuando aprovechó la primera oportunidad de influir en la mente de Timoteo en favor de la religión.

(5) Enseñanza bíblica.

(un nombre. "Los escritos sagrados". El nombre sugiere, en primer lugar, una revelación escrita, que tiene la ventaja sobre la tradición oral (la forma de revelación que se obtuvo durante los primeros dos o tres mil años) en el sentido de que no está tan abierta a la acción de perjudicar. Los hombres pueden venir con todo tipo de prejuicios, pero está ahí para ser testigo de cada mente sin prejuicios. El nombre sugiere, en segundo lugar, que muchos escritores están empleados en la comunicación de la verdad divina, que es mucho mejor que uno con su idiosincrasia particular entrando en sus escritos, en la medida en que todas las clases de mentes pueden ser adecuadas, y si no se sienten atraídos por un modo de decir la verdad, pueden ser atraídos por otro. El nombre es sugerente, en tercer lugar, de escritos relacionados con la religión, como los que no parecen haber estado relacionados con las religiones de Grecia y Roma. La Biblia se puede emplear para la instrucción de los niños, en la medida en que es verdaderamente un libro para niños y un libro para hombres. Lo que se necesita, al menos en la primera etapa, es la verdad en la forma concreta; y esto se encuentra en la Biblia, que, con algunas cosas difíciles de entender, tiene muchas declaraciones e historias simples que se ajustan para llenar la imaginación del niño y tocar el corazón del niño. Eunice solo tenía las Escrituras del Antiguo Testamento a las que recurrir: el padre cristiano tiene ahora una ventaja inmensa, en la adición del Nuevo Testamento, y especialmente de los cuatro Evangelios, y en las mayores instalaciones que una Biblia impresa le da para obtener imágenes de la Biblia. y lecciones en la mente del niño.

(b) Propiedad. "Los cuales te pueden hacer sabio para la salvación". Forman un directorio para la salvación, que contiene toda la información y suplica con el alma que son necesarios. Para alguien sin experiencia en las formas del mundo, es una gran ventaja tener un amigo a mano, capaz en todo momento de dar un buen consejo, exponer falacias, exponer consideraciones importantes. Sin experiencia en las formas del mundo, sin duda somos susceptibles de ser engañados por las apariencias, de ser alentados con falsas esperanzas. Al darnos las Escrituras, Dios actúa como un amigo, nos da el mejor consejo, nos abre los ojos a la realidad, de modo que, con toda nuestra inexperiencia, es como si tuviéramos infinitas reservas de sabiduría. Pueden hacer sabio para la salvación, pero no pueden; porque hay algunos que se hacen más sabios que la Palabra de Dios, y piensan que saben mejor de las cosas que Dios, y así perecen al ser sabios en sus propios conceptos y al negarse a ser guiados.

(c) Condición de eficiencia. "Por la fe que es en Cristo Jesús". Las Escrituras no pueden hacer más que hacernos sabios para la salvación; no deben colocarse en el lugar de Cristo, cuya conexión con la salvación es más que la de un directorio; es de la naturaleza más íntima, que es realmente la Causa eficiente de salvación, el Receptáculo de salvación; y solo hacen su trabajo cuando nos llevan a Cristo, y también inducen en nosotros ese estado mental que aquí se llama fe, que se apropia instrumentalmente de la salvación que está en él.

IV. SUFICIENCIA DE LA ESCRITURA.

1. Motivo de suficiencia. "Toda Escritura inspirada en Dios". Según esta traducción, se enseña la inspiración de las Escrituras, no explícitamente sino implícitamente. Debemos considerar que se da por sentado que la Escritura es inspirada por Dios. La inspiración se extiende a cada parte de la Escritura. Esta es una doctrina de vital importancia para la Iglesia. Su influencia es que no solo existe la ausencia de error, sino la presencia de perfección positiva en relación con la falta total del hombre bajo el orden actual de las cosas. La influencia divina, por muy operativa que sea, garantiza que en la Escritura, en su multiplicidad, tenemos fundamentalmente todo lo que se debe decir al hombre sobre el tema de la religión, y en la forma que mejor se adapte para tener un efecto profundo y duradero sobre su persona. naturaleza espiritual en su conjunto. La diferencia es muy perceptible en la literatura post-apostólica. "Incluso cuando reconocemos un elevado vuelo del espíritu como en las Epístolas ignacianas, la inspiración repetidamente es simplemente un entusiasmo religioso, un romance subjetivo, que se muestra en un deseo casi revelador de martirio, conmovedor e incluso contagioso; de modo que muchos que leen una epístola ignaciana por primera vez se siente indudablemente más emocionada y conmovida que una paulina; pero esta misma característica demuestra que no está realmente inspirada; porque el Espíritu que fundó la Iglesia no tolera exaltar una tendencia aislada en el alma, y ​​no puede soportar una parcialidad de visión subjetiva, ya sea tan fuerte, tan aparentemente admirable ".

2. Uso cuádruple. "También es rentable". Al leer las Escrituras, lo que debemos buscar por encima de todas las cosas es que la verdad contenida en ellas pueda ponerse en contacto con nuestras mentes para nuestro beneficio. "Para enseñar." Primero hay un poder revelador en la Biblia. Nos enseña mucho que de otro modo no podríamos haber sabido. Nos proporciona lo que es necesario no solo para una correcta, sino elevada, concepción de Dios. Nos familiariza con nuestro estado caído y con los tratos de Dios con nosotros para nuestra salvación. "Para reprobar". El poder de reprobación de la Biblia resulta de su gran poder revelador, junto con el estado en el que nos encuentra. La luz que arroja no es para nuestra justificación, sino para que seamos condenados por desviaciones tanto de la verdad como de la justicia. "Para corrección". El poder correctivo de la Biblia comienza con nuestra convicción de estar fuera del camino recto. Con instrucciones adecuadas, advertencias, advertencias, estímulos, nos devuelve al camino correcto. "Por instrucción que es en justicia". El poder disciplinario de la Biblia se especifica como estar dentro de la esfera de la justicia. En las elevadas demandas que hace, cuanto más elevadas avanzamos, nos da el ejercicio espiritual que crea los hábitos correctos.

3. Integridad dirigida a. "Para que el hombre de Dios sea completo, equipado completamente para toda buena obra". El hombre de Dios es hombre según la idea divina. Muchas excelencias van a hacer del hombre completo, intelectual, emocional, práctico. Dios desea ver al hombre completo; y él ha dado la Biblia para ese fin. La integridad pensada es la del hombre como trabajador, produciendo buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones. Dios desea ver al trabajador completamente equipado, y ha dado la Biblia para ese fin. Es cierto que estamos muy lejos del ideal Divino de nuestra humanidad; se encontrará que la razón es que descuidamos la ayuda que nos brindó. No consultamos a Dios, sino a nuestros propios pensamientos prejuiciosos. Volvamos a la Biblia, para ser condenados por nuestro error, y corregidos, y ejercidos severamente hacia el hombre completo.

Notas Explicativas de Wesley

Toda la Escritura es inspirada por Dios - El Espíritu de Dios no solo inspiró una vez a quienes la escribieron, sino que continuamente inspira, y asiste sobrenaturalmente, a quienes la leen con ferviente oración. De ahí que sea tan provechoso para la doctrina, para la instrucción de los ignorantes, para la reprensión o convicción de los que están en error o pecado, para la corrección o enmienda de lo que está mal, y para instruir o educar a los hijos de Dios en todo. justicia.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Volviendo a la SEGUNDA EPÍSTOLA, encontramos que, aunque existe la misma gran verdad del Salvador que Dios mantuvo, el estado de cosas había empeorado sensiblemente, y la hora de la partida del apóstol del mundo se acercaba. En consecuencia, hay una profundidad de sentimiento que se puede decir con seguridad que supera con creces la primera epístola, aunque había mostrado tanta ternura y cuidado tanto para Timoteo como para los fieles de aquellos días.

Pero ahora había otras razones para ello, a saber, que los cristianos estaban descuidando la piedad y el orden. Hacía tiempo que estaban acostumbrados a la verdad, y ¡ay! la naturaleza humana comenzó a mostrarse en la indiferencia. Ya no había la frescura de lo nuevo; y donde el corazón no se mantuvo en comunión con el Señor, el valor de las cosas divinas se sintió menos, si no se desvaneció por completo. En consecuencia, con gran dolor de corazón, el apóstol escribe a su hijo probado y tembloroso en la fe, y busca fortalecerlo, sobre todas las cosas, para que no se desanime y se decida a soportar las cosas difíciles.

"Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa". ( 2 Timoteo 1:1 ). No es "el mandamiento", como de autoridad, sino "según la promesa de vida que es en Cristo Jesús". El desmoronamiento de todo aquí estaba ante el apóstol; y en consecuencia, uno de los rasgos peculiares de esta segunda epístola es que saca a relucir aquello que nunca puede decaer y que existía antes de que hubiera un mundo para disolverse, a saber, esa vida que estaba en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara.

Así el apóstol llega al final de su ministerio, y toca la línea de San Juan. No hay parte de la doctrina de Juan que sea más sorprendentemente característica que la vida en Cristo. Ahora vemos que cuando Pablo estaba tocando los confines de ese momento difícil y muy peligroso cuando Juan iba a quedarse solo, saca a relucir como su última nota esa misma verdad que Juan iba a desarrollar con especial cuidado y plenitud.

"A Timoteo, mi amadísimo hijo: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro. Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados", ¡qué singular lenguaje este de Pablo! ¿Cómo es que es así? Pablo "el anciano", como él dice, estaba a punto de dejar este mundo. La actividad de servicio ya no estaba ante él. Esto lo había conocido más extensamente, pero estaba cerrado; ya no tenía ante sí ninguna perspectiva de tener que pelear las batallas de la iglesia de Dios.

Había peleado la buena batalla de la fe. Otros deben hacer ese tipo de trabajo en el futuro. Pero ahora ante su corazón como en principio ante el mismo Señor moribundo, es maravilloso decir que dos cosas se unen: un sentido más profundo de lo que hay en Dios, como se reveló en Cristo mismo, antes de que existiera la creación; y por otra parte tanto el sentido más profundo también de lo que se podría poseer en la naturaleza. Ahora bien, estos parecen a muchos muy difíciles de combinar.

Parecen pensar que si consideras que la vida en Cristo es lo más preciado, el premio al que vuelve tu corazón, todo el poseer algo menos que esto estaría fuera de lugar; pero es exactamente lo contrario. Cuando el Señor estaba entrando en Su ministerio, Él dice: "Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo?" Pero al morir en la cruz, llama a Juan para que vea a su madre. Encontramos un tipo de combinación precisamente similar en Pablo. Por supuesto que era infinitamente superior, no hace falta decirlo, en el Maestro; pero el siervo estaba siguiendo Sus pasos lo más cerca posible.

Es hermoso rastrear esta doble obra y corriente del apóstol que es lo imperecedero, por encima y más allá de la naturaleza; y, junto con esto, el mayor valor puesto en todo lo que él poseería en aquellos naturalmente ligados a él, aquellos de cualquiera de las dos familias que temían a Dios. “Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados, con pura conciencia, que sin cesar me acuerdo de ti en mis oraciones noche y día, deseando grandemente verte, pensando en tus lágrimas.

No había dicho una palabra sobre ellos antes. Había debilidad en el carácter de Timothy. Podría haber una mezcla de tímido encogimiento por el dolor y la vergüenza. Era alguien que necesitaba apoyarse en un brazo más fuerte que el suyo. parte de su suerte. Así lo había hecho Dios: de nada servía negarlo. Pero el apóstol al mismo tiempo posee, y ama poseer, lo que otro tal vez pueda despreciar. No había que despreciar los lazos naturales o espiritual aquí, lejos de eso.

Timoteo, nuevamente, se estremeció bajo las pruebas, demasiado sensible a los desaires, las decepciones y los múltiples dolores que le sobrevinieron. Pero el apóstol lo recordaba todo, sentía profundamente si no con él, y deseaba grandemente verlo una vez más. Su propio deseo después de ir al Señor no lo impidió, sino al revés: "para que me llene de alegría: cuando me acuerde de la fe no fingida que hay en ti, que habitó primero en tu abuela Loida, y tu madre Eunice; y estoy seguro de que también en ti.

Me refiero a esto sólo para señalar que vínculos como estos, que están conectados con la naturaleza, todos vienen a la mente del apóstol, en el mismo momento en que un sentimiento espurio hubiera juzgado que era precisamente el momento de desterrarlos y olvidarlos. personas que piensan que la cercanía de la muerte es para borrar todo lo que está aquí. No así el apóstol Pablo. En ese gran corazón que pesaba tan justamente y con un solo ojo, había un sentimiento profundo de todo lo que veía a su alrededor; allí fue darse cuenta de la importancia de las cosas de las que no había dicho ni una palabra antes. Para él, la luz de la eternidad ya brillaba con fuerza sobre las cosas presentes, en lugar de sacarlo completamente de ellas. Y esto, creo, es mucho para ser consideró.

"Te hago recordar que despiertas el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos. Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía" (era lo que manifestaba Timoteo), "sino de poder, y de amor, y de dominio propio. No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor" (supongo que debe haber algún motivo para la exhortación), "ni de mí, su prisionero; participante de las aflicciones del evangelio, según el poder de Dios, quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara.

"Aquí lo tenemos recurriendo a lo que estaba completamente fuera de la naturaleza, y antes de que existiera su misma plataforma. Al mismo tiempo, está llevando a cabo su notificación completa de todo lo que se encuentra aquí abajo, lo que sería una fuente de consuelo para quien anticipó el ruina de la cristiandad.

Después habla también de su propio trabajo y de lo que estaba sufriendo. En lugar de esconderse de Timothy, le señala todo. Quiere acostumbrar su mente a esperar dificultades en lugar de eludirlas. Le dice además que "retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Guarda el bien que te fue encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

Al mismo tiempo, muestra también su sentido de la bondad de un individuo en particular y su familia. “Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo; porque muchas veces me refrescó, y no se avergonzó de mis cadenas; pero cuando. él estaba en Roma, me buscó con mucha diligencia y me encontró". Parece que no fue simplemente en Roma. "Que el Señor le conceda que encuentre misericordia del Señor en aquel día". El mismo tono de misericordia se promete igualmente en esta #epístola como en la última: "Y tú sabes muy bien cuántas cosas me ministró en Efeso".

En el segundo capítulo vuelve a otro tema, instruye y exhorta a Timoteo en cuanto a comunicar (no autoridad, ni estatus, ni don, sino) la verdad a los demás. No se trata aquí de ancianos, sino de qué se mantendría de todos modos cuando los ancianos no pudieran ser debidamente designados. Ahora está mirando el estado de desorden en la casa de Dios, en lugar de contemplarla en su integridad pública, como en la primera epístola.

Vendría un estado de cosas en el que sería imposible elegir cargos locales de acuerdo con la plena sanción que tenían en los días apostólicos. De hecho, puede ser bueno señalar aquí, que nunca leemos de Timoteo nombrando obispos o ancianos. Posiblemente él los nombró; pero no hay prueba bíblica de ello. Tito, lo sabemos, lo hizo así; pero Dios se encargó de que nunca se dijera positivamente acerca de Timoteo.

La tarea peculiar confiada a este último fue el cuidado de la doctrina mucho más que del orden exterior. En cuanto a los nombramientos, Tito tenía una comisión para establecer ancianos en cada ciudad de Creta; pero no así Timoteo, hasta donde hablan los registros inspirados.

"Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús. Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles". ( 2 Timoteo 2:1 ). No debemos tener miedo de un deber manifiesto porque se haya abusado de él. Hay quienes rehuyen ayudar a los demás para la obra y doctrina del Señor.

Esto no puedo sino considerarlo como una prueba de falta de fe. ¿Para qué sirve un hombre bien instruido en la verdad, sino para comunicar su conocimiento a otros que son fieles, pero no igualmente instruidos en la palabra de Dios? Seguramente si es una llamada urgente a transmitir lo que sabemos de Cristo y la verdad a los que nada saben, es un gran privilegio ayudar a aportar un mayor conocimiento de la verdad a los que poco saben.

Lo grande es hacer la voluntad de Dios, que los demás digan lo que les plazca; y así el apóstol Pablo exhorta a Timoteo. Es de suponer que el trabajador más joven se acobardó un poco, reacio a incurrir en la odiosa acusación, tan fácil de formular pero difícil de refutar, de erigirse y ocupar el lugar de alguien importante. Esto podría disuadir a un santo sensible de su deber. Pero, dice el apóstol, "esforzaos en la gracia que es en Cristo Jesús.

"Esto era para tocar la fibra sensible de su corazón. ¿No lo había enviado el Señor Jesús? ¿Por qué, entonces, ceder ante el enemigo? Seguramente se regocijaría en asustar a Timoteo del campo de servir a Cristo, y no dudaría en conseguirlo. .

"Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encomiéndalo a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros". No le permitiría estar difundiendo opiniones dudosas; pero lo que había oído del apóstol mismo no tenía por qué tener escrúpulos en darlo libremente. Permítanme comentar, que son comparativamente pocos los que reciben la verdad sin la ayuda de otros directamente de Dios.

Muchos ciertamente se jactan de ser así favorecidos; pero son raros los casos en que es más que una simulación. El hecho es que Dios ama hacer a sus hijos mutuamente dependientes; y si somos humildes, hay muy pocos santos de los que no podamos sacar algún bien, aunque no siempre de la misma manera. Tampoco veo que ningún cristiano deba estar por encima del aprendizaje, si otros pueden enseñar. De todos modos, el apóstol insiste mucho en esto sobre Timoteo. Debía comunicar las cosas que había aprendido de Pablo, para que ellos también pudieran enseñar a otros.

Luego llega a una necesidad más personal. “Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo”. Esforzarse y sufrir son requisitos incluso en lo que pertenece a esta vida. "Ninguno que hace la guerra se enreda en los asuntos de esta vida" (debe estar libre de cargas e indiviso en su objeto); "para agradar a aquel que lo ha elegido para ser soldado. Y si un hombre también lucha por los dominios, no es coronado, a menos que luche legalmente.

Debe tener cuidado de la manera en que se esfuerza. Y, de nuevo, "el labrador que trabaja debe ser el primero en participar de los frutos". Más bien, debe "trabajar antes de participar de los frutos". , y luego participar de los frutos. Dios cuida de su pueblo, y les asegura un fin bienaventurado. Al mismo tiempo, los tendrá indivisamente para sí; y también está celoso de la forma en que buscan incluso los fines de su vida. Dios.

Entonces el apóstol les pone delante un modelo bendito de lo que tenía delante de su propia alma. "Considera lo que digo, y el Señor te dé entendimiento en todas las cosas. Acuérdate que Jesucristo, de la simiente de David, resucitó de entre los muertos según mi evangelio". Esta es una palabra muy llamativa. Porque no dice Jesucristo simplemente en su relación con la iglesia, sino "de la simiente de David", el cumplidor de las promesas y el objeto de las profecías.

Incluso si lo miramos así, Él resucitó de entre los muertos. La resurrección es la forma y el carácter de las bendiciones más bajas de las que Jesús es el dispensador; mucho más ha resucitado para exaltar a Dios en las alturas. La muerte y la resurrección, pues, se presentan así ante este siervo de Dios; tanto más notablemente, porque el punto aquí es una cuestión práctica y no doctrinal. Debía recordar, entonces, "que Jesucristo, del linaje de David, resucitó de entre los muertos según mi evangelio; en el cual padezco angustia como un malhechor, hasta cadenas; pero la palabra de Dios no es vinculado.

Pablo sufrió mientras enseñaba: una sola mirada a Cristo y su gracia lo hizo consecuente. “Hazlos recordar, encargándoles ante el Señor que no se esfuercen por las palabras en vano, sino para trastornar a los oyentes. Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. Pero evita las palabrerías profanas y vanas".

Así trató Pablo los orgullosos razonamientos y especulaciones del hombre; sin embargo, toca brevemente a aquellos que se habían descarriado por completo, Himeneo y Fileto. No era simplemente ahora que habían hecho mala su conciencia y se habían apartado de la fe. Su propia palabra carcomería como gangrena, y haría daño a otros así como a sí mismos, "los cuales se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya pasó, y trastorna la fe de algunos.

"Esto fue para revertir la lección de un Cristo resucitado, y para abrir el camino a toda laxitud. Era un error similar, aunque en una dirección opuesta, al que los falsos maestros querían infundir entre los tesalonicenses: allí que el día de el Señor había venido, produciendo pánico, he aquí que la resurrección había pasado, guiando, para aliviar.El uno era adecuado para molestar a los jóvenes, el otro para seducir a los viejos.

Luego, el apóstol saca a relucir las direcciones más importantes para los días que entonces estaban llegando, pero que ahora vienen, y más. Las preguntas son ante él más serias que el mantenimiento del orden. ¿Cómo caminar para agradar al Señor cuando reina el desorden, que pretende ser el único orden verdadero? En cierta medida, sin duda, la verdad está en la cristiandad, y sólo allí; porque uno no puede buscar la verdad en el judaísmo o el paganismo ahora.

El judaísmo tenía sus instituciones y esperanzas divinas, pero la verdad se encuentra sólo en la cristiandad: sin embargo, en la cristiandad, ¿quién deja de discernir los elementos judíos y las enormidades paganas? ¿Cómo puede andar un hombre en tal estado de cosas? En la epístola anterior, a Timoteo se le dijo cómo comportarse en la casa de Dios, aún en orden; pero ahora se nos dice cómo comportarnos en un estado de cosas como el presente desorden.

“El fundamento de Dios está firme [o, el fundamento firme de Dios está firme], teniendo este sello: El Señor conoce a los que son suyos. Señor, aléjate de la iniquidad". Debo hacerlo, si lo reconozco sólo en la verdad indispensable de Su Señorío, si lo reconozco simplemente como Aquel que tiene autoridad sobre mi alma. Y una confesión menor que esta que Dios nunca permitió que la iglesia aceptara; ni, de hecho, en Jerusalén misma fue menos aceptado que el pronunciar el nombre del Señor.

Dios había hecho a Jesús para ser Señor y Cristo, predicó Pedro en ese día de poder, cuando todavía mucho estaba escondido, y el gran instrumento de la revelación del misterio estaba todavía envuelto en la oscuridad de la medianoche. Pero, si uno confiesa el nombre del Señor, la palabra es imperativa: "apártese de la iniquidad". El desorden puede ser tan grande que podemos equivocarnos en nuestra ansiedad; pero "El Señor conoce a los que son suyos". Por otra parte, si un alma confiesa el nombre del Señor, debe haber hecho iniquidad.

Esto de por sí indica que la epístola prevé un tiempo en el que ya no se trata simplemente de reconocer a las personas que salen del mundo. Es necesario ejercer el juicio ahora. Hay que probar los desórdenes y acreditar la profesión. Se necesita verdad, santidad y perseverancia, no autoridad ni orden exterior. ¿Por qué un hombre no puede ser tan simple ahora como en los tiempos apostólicos? ¿Por qué no bautizar de una vez a todas las almas que nos rodean? No estaría de acuerdo con la mente de Dios.

Es un deber en el presente estado de confusión usar medios bíblicos; y aquí tenemos nuestra garantía, como en las epístolas encontramos más. Por lo tanto, sea lo que sea que sea correcto en ciertos casos, la asamblea de Dios nunca debe ser obligada a poner todos los casos en el mismo nivel muerto, nunca debe estar sujeta a ningún proceso especial, como si fuera inalterable. La causa de esto es la presente confusión, y en consecuencia el apóstol presenta un cuadro de ello ante la mente de Timoteo.

"En una casa grande no sólo hay vasos de oro y de plata, sino también de madera y de tierra; y unos para honra, y otros para deshonra. Así que, si alguno se purifica de esto, será un vaso para honra santificados y aptos para el uso del maestro, y preparados para toda buena obra". Es decir, no es suficiente que deba caminar con el Señor individualmente, sino que debo despejarme de toda asociación con lo que es contrario a Su nombre.

Tal es el significado de purgarse a sí mismo. No es cuestión de disciplina tratar con malos caminos; pero aquí estamos en un estado de cosas en el que corremos el peligro de ser mezclados con vasos para deshonra del Señor. Nada puede sancionar esto. Por supuesto, no tengo la libertad de dejar la cristiandad, no me atrevo a salir de la gran casa en absoluto; de hecho, no puedo (al menos sin convertirme en apóstata) dejar la casa de Dios, por muy mal que esté.

Evidentemente, este no es el verdadero remedio para abandonar la confesión de Cristo: sólo un apóstata podría pensar en ello. Por otro lado, es profano manipular el mal. Corresponde, pues, al cristiano mirar esto con seriedad, no dejarse nunca arrastrar por el temor de romper la unidad para acreditar lo que deshonra al Señor. Ahora bien, esto es una dificultad particular para los santos, cuando han revivido ante el alma la bienaventuranza de mantener la unidad del Espíritu.

Nunca puede dejar de ser un deber del cristiano mantener la unidad del Espíritu; pero no es mantener la unidad del Espíritu juntar con el nombre del Señor lo que es carnal y pecaminoso. Está bien ser excluyente del pecado, pero de nada más. Es bueno mantener el corazón más grande para todo lo que es realmente de Cristo. Pero debemos excluir lo que es contrario a Su nombre; y el mismo deseo de probar el amor de uno, la fe de uno, el aprecio de uno por Cristo, lo hará a uno ansioso de no ser arrastrado a lo que no es para Su gloria. “Así que, si alguno se purifica de estas cosas, será un vaso para honra, santificado y apto para el uso del maestro, y preparado para toda buena obra”.

Pero luego otra cosa. Él le hace saber a Timoteo que mientras le echaba esto a los demás, él debe mirar cuidadosamente sus propios caminos. "Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, la caridad, la paz". No se trata simplemente de seguirlos ahora, como se insta en la primera epístola ( 1 Timoteo 6:11 ); pero añade una palabra muy característica en la segunda epístola.

Y esta, me temo, es la razón. Le prohibió andar en asociación con aquellos que deshonran al Señor con vasos para deshonra; pero le dice que siga estas cosas "con los que de corazón puro invocan al Señor". Por lo tanto, el aislamiento nunca es deseable, aunque a veces puede ser necesario. Pero nadie debe separarse de los hijos de Dios, a menos que sea una necesidad extrema del Señor; claramente no es según Cristo. Me parece, lo confieso, que si hubiera sencillez en la fe, daría el Señor ojos para ver al menos algunos que invocan al Señor con un corazón puro.

Así tenemos todo cuidado aquí; el estado de confusión está claramente representado, como entonces comenzaba, y como los resultados han demostrado aún más. ¡Qué gracia del Señor señalar el camino para el santo, separado de lo que aflige al Señor, pero disfrutando de todo lo que Él ve bueno para nosotros de los privilegios del cristianismo! De lo contrario, esto podría haber parecido (qué incredulidad lo insulta y lo estigmatiza, a pesar de Su sanción) orgullo de corazón y presunción.

Y el consuelo es que, si estamos preparados para adherirnos únicamente a la voluntad del Señor, tendremos, por Su gracia, comunión con los de corazón sincero. "Seguid la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que de corazón puro invocan al Señor. Pero evitad las cuestiones necias e indoctas, sabiendo que engendran contiendas. Y el siervo del Señor no debe contender, sino ser manso para con todos, aptos para enseñar, tolerantes, que con mansedumbre corrijan a los que se oponen, por si quizás Dios les dé arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, y por su voluntad se despierten del lazo del diablo, en que están cautivos por a él." Este fue siempre el tono apropiado; pero ahora es imperiosamente necesario, además de sabio y bueno.

Luego en 2 Timoteo 3:1-17 procede a mostrarnos no sólo un cuadro de la condición en que caerá el cristianismo, sino, además, un estado de cosas que se produciría por esta confusión. Aquí encontramos los tiempos peligrosos presentados justamente ante nosotros. "Habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, jactanciosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, quebrantadores, calumniadores, incontinentes, feroces, despreciadores de lo bueno, traidores, impetuosos, altivos, amantes de los placeres más que de Dios.

"Las cosas están tomando esta dirección en los últimos tiempos, y en el momento presente. Considere lo que se llama cristianismo físico como una frase estúpida, grosera y pagana, pero lo suficiente como para mostrar hacia dónde se dirige la gente. Responde no poco a la tipo de cosa,; establecido aquí. Como sabemos, puede haber sobre todo una cierta forma de piedad, pero debajo de ella hay realmente maldad. Esto el apóstol protege a Timoteo contra esto, y de hecho a nosotros mismos, le advierte cómo iría la seducción. en más y más, pero "a los tales apártate". No importa cuáles sean las razones o excusas para unirte a ellos, "apártate".

Luego señala las dos guardias principales de los fieles, en tan peligroso estado. El primero es el carácter moral de la fuente o canal de donde Timoteo había obtenido lo que sabía. "Has conocido completamente mi doctrina, estilo de vida, propósito, fe, longanimidad, caridad, paciencia, persecuciones, aflicciones". Es toda la experiencia espiritual, por así decirlo, del apóstol. Debía continuar en las cosas que había aprendido, y de las cuales estaba seguro, sabiendo de quién las había aprendido, un punto muy importante.

Las personas a veces dicen que no importa quién enseñó; pero Dios no trata el asunto tan a la ligera. A menudo es una salvaguardia muy grande para el santo de Dios; porque, después de todo, no importa poco quién dice esto o aquello. Una palabra totalmente impropia en una boca puede ser más adecuada en otra. Bien sabía el apóstol que el Dios que había traído al hombre estas gloriosas verdades, el Dios que había manifestado su gracia, había dado testimonio de su realidad en el hombre de quien las había aprendido; y esto estaba destinado a tener un efecto duradero en la conciencia y el corazón de Timoteo.

Porque no es dogma puro y simple, no es mera instrucción; y podemos dar gracias a Dios por ello. Es una inmensa bendición que tengamos la verdad no solo en un libro, sino en forma práctica, la verdad que sale del corazón y de los labios de hombres de Dios vivos. En consecuencia, el apóstol le recuerda esto a Timoteo.

Al mismo tiempo, no hay el menor desaire del estándar único y permanente. Resalta el valor infinito de las Escrituras, es decir de lo escrito, el único recurso trascendente para tiempos peligrosos en los que no contamos con la presencia y la ayuda personal de los apóstoles. No es simplemente lo que se ha predicado, sino lo que está en forma permanente para el bien de los santos de Dios aquí abajo, lo que suscita la notable afirmación de su valor peculiar.

"Toda Escritura" porque esta es la fuerza propia del pasaje "Toda Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra".

El capítulo final ( 2 Timoteo 4:1-22 ) luego da su encargo solemne, y al mismo tiempo su propia expresión de lo que estaba delante de él. Cuando Timoteo estaba a punto de entrar en una nueva fase de su ministerio, sin la presencia ni el consejo vivo del apóstol, este último lo acusa con gran énfasis, "delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su venida y su reino; predicad la palabra, siendo pronto a tiempo, fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.

“Y la razón por la que hace tan urgente que no se desvíen fue que vendría el tiempo cuando los hombres no soportarían la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarían maestros conforme a sus propias concupiscencias, y se volverían apartarán sus oídos de la verdad, y se volverán a las fábulas. "Pero tú vela en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.

Porque ahora estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está cerca. He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe; por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no a mí. solamente, sino también a todos los que aman su venida". Por lo tanto, no espera la venida del Señor para recibirlo, sino la "aparición del Señor", que es el aspecto usual de la verdad tomada en estos epístolas.

La razón es obvia. La venida del Señor de ninguna manera manifestará la fidelidad del siervo; Su voluntad de aparición. En "aquel día" será la demostración de todo lo que se ha soportado, así como de todo lo que se ha hecho, por causa del Señor.

Con esta perspectiva consuela a Timoteo no menos que su propio espíritu; pero al mismo tiempo habla como para unirse a él, con una mirada a uno que lo había abandonado. "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente, y se ha ido a Tesalónica; Crescens a Galacia, Tito a Dalmacia. Sólo Lucas está conmigo". Estaba comparativamente solo. Si no oculta la dolorosa visión del enfriamiento del celo de un viejo compañero de trabajo, con todos sus peligros, el consuelo está también delante de Timoteo, tanto de los que continúan en la labor fiel, como de uno al menos restaurado.

"Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio". Así encontramos que Dios sabe cómo atemperar lo amargo con lo dulce, siempre haciendo lo correcto en el lugar y tiempo correcto.

Así consuela a Timoteo al mismo tiempo que lo amonesta. En medio de todo, se le dice que traiga la capa que dejó en Troas con Carpo, y los libros, pero sobre todo los pergaminos. Esto nuevamente ha hecho tropezar la mente de los hombres. No pueden entender a un apóstol inspirado hablando de un manto en medio de un encargo pastoral divinamente dado. La razón es manifiesta: ellos mismos tienen el sabor de las cosas de los hombres, y no de Dios.

No hay nada que muestre más a Dios que su capacidad para combinar lo eterno con el cuidado de las cosas más pequeñas de esta vida. No era entonces un asunto indiferente para Dios. El Espíritu Santo lo haría más práctico y precioso. Tenga la seguridad de que si no trae el Espíritu de Dios a estos asuntos, tal vez su manto, tal vez un libro, se convierta en una trampa para usted. A muchos hombres y mujeres les ha causado un pequeño daño un poco de ropa, simplemente porque piensan que es demasiado poco para que el Espíritu de Dios los dirija.

"La capa", dice entonces, "que dejé en Troas con Carpo, cuando vengas, tráela contigo, y los libros", no solo la ropa, sino incluso lo que debe leer, "especialmente los pergaminos; " sobre lo que iba a escribir, probablemente. "Alejandro, el calderero, me hizo muchos males: el Señor le pague conforme a sus obras: de quien ten cuidado tú también, porque en gran medida ha resistido nuestras palabras".

Finalmente, tenemos su afirmación del cuidado del bendito Señor, y su confianza en Él de que Él lo preservaría de todo mal para Su reino celestial; cerrando esta epístola solemne y conmovedora (parecen las últimas palabras que escribió) con salutaciones a varios santos.