Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Thessalonians 1:5

Clarke's Commentary

Verse 5. A manifest token of the righteousness judgement of God — The persecutions and tribulations which you endure, are a manifest proof that God has judged righteously in calling you Gentiles into his Church; and these sufferings are also a proof that ye are called in; for they who enter into the kingdom of God go through great tribulation; your going through that tribulation is a proof that ye are entering in, and God sees it right and just that ye should be permitted to suffer before ye enjoy that endless felicity.

The words, however, may be understood in another sense, and will form this maxim: "The sufferings of the just, and the triumphs of the wicked, in this life, are a sure proof that there will be a future judgment, in which the wicked shall be punished and the righteous rewarded. "This maxim is not only true in itself, but it is most likely that this is the apostle's meaning.

That ye may be counted worthy — Your patient endurance of these sufferings is a proof that ye are rendered meet for that glory on account of which ye suffer and, in a true Gospel sense of the word, worthy of that glory; for he who is a child of God, and a partaker of the Divine nature, is worthy of God's kingdom, not because he has done any thing to merit it, but because he bears the image of God; and the image is that which gives the title.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-2:12 CONCERNING CHRIST’S RETURN

A source of encouragement (1:1-12)

The Thessalonian Christians continue to grow in faith, love and endurance, in spite of the constant persecution they suffer; and Paul continues to talk about them as an example that should challenge others (1:1-4; cf. 1 Thessalonians 1:3,1 Thessalonians 1:6-7). He encourages them to keep moving forward, and points out that their suffering is proof of the genuineness of their faith. Their endurance shows that they are worthy to inherit the kingdom of God. In his righteous judgment God uses sufferings to bring his people to maturity, but by the same righteous judgment he will punish those who persecute them (5-6).

Christ’s return will bring relief and rest to the persecuted believers (Paul here links himself with the Thessalonians), but it will also bring judgment to the ungodly. For the one it will bring glory, for the other eternal destruction (7-10). Paul prays that by God’s power the Thessalonians will go on producing those qualities of Christian character that are fitting in those whom God has called. Such character will bring honour to Christ now and will reach its full expression in the age to come (11-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

which is a manifest token of the righteous judgment of God; to the end that ye may be counted worthy of the kingdom of God, for which ye also suffer:

Token of the righteous judgment of God … All of the sufferings of God's people inflicted upon them by unbelievers and enemies of righteousness will be vindicated in the righteous judgment of Almighty God against such offenders; and so certain is that judgment (about which Paul will momentarily speak) that the very persecutions themselves are actually a token of the judgment to come.

Counted worthy … It is worth noting that the RSV "is mistaken in translating this made worthy." Peter E. Cousins, op. cit., p. 499. "Paul did not mean that they would be refined by suffering in a kind of earthly purgatory and therefore be able to stand in their own purity at the judgment." Ronald A. Ward, op. cit., p. 140.

Kingdom of God … This cannot possibly mean that the Thessalonians were not in the kingdom of God. Paul had specifically stated to them that they were "in Christ" (1 Thessalonians 1:1), and no man was ever in Christ without being in the kingdom of God and of Christ. Paul simply meant by this that their fidelity through sufferings would make and prove their worthiness of being in the kingdom.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Which is a manifest token of the righteous judgment of God - The word “which” is supplied by our translators, and there may be some doubt to what the apostle has reference as being “a manifest token of the righteous judgment of God.” The general sense seems to be, that the fact that they were thus persecuted was an evidence that there would be a future judgment, when the righteous who were persecuted would be rewarded, and the wicked who persecuted them would be punished. The manner in which they bore their trials was an indication also of what the result would be in regard to them. Their patience and faith under persecutions were constantly showing that they would “be counted worthy of the kingdom of God, for which they were called to suffer.” It is evident that a relative must be supplied here, as our translators have done, but there has been a difference of view as to what it refers. Some suppose that it is to “patience,” others to “persecutions and tribulations,” and others to the “whole sentence” preceding. The latter is probably the true construction, and the sense is, that the endurance of affliction in a proper manner by the righteous is a proof that there will be a righteous judgment of God in the last day:

(1) It is evidence that there will be a future judgment - since the righteous here suffer so much, and the wicked triumph.

(2) These things are now permitted in order that the character may be developed, and that the reason of the sentence in the last day may be seen.

(3) The manner in which these afflictions are borne is an evidence - an indication (ἔνδειγμα endeigma) of what the results of the judgment will be. The word rendered “manifest token” (ἔνδειγμα endeigma), occurs nowhere else in the New Testament. It means an indication, token, proof - anything that shows or points out how a thing is, or is to be (from ἐνδείκνυμι endeiknumi, to show, to point out). The meaning here is, therefore, that the course of events referred to - the persecutions which they endured, and the manner in which they were borne - furnished a proof that there would be a righteous judgment, and also afforded an indication of what the result of that judgment would be. We may, in general, learn what will be the issues of the judgment in the case of an individual from the manner in which he bears trials.

Of the righteous judgment of God - That there will be a just judgment hereafter. The crimes of the wicked who go unpunished on the earth, and the sufferings of the good who are unavenged, are a demonstration that there will be a judgment, when all these inequalities will be adjusted.

That ye may be counted worthy - As the result of your affliction, that you may be fitted for the kingdom of God. This does not mean that Christians will merit heaven by their sufferings, but that they may show that they have such a character that there is a fitness or propriety that they should be admitted there. They may evince by their patience and resignation, by their deadness to the world and their holy lives, that they are not disqualified to enter into that kingdom where the redeemed are to dwell. No true Christian will ever feel that he is worthy on his own account, or that he has any claim to eternal life, yet he may have evidence that he has the characteristics to which God has promised salvation, and is fitted to dwell in heaven.

Of the kingdom of God. - In heaven, see the notes on Matthew 3:2.

For which ye also suffer. - The sufferings which you now endure are because you are professed heirs of the kingdom; that is, you are persecuted because you are Christians; see 1 Thessalonians 2:14.

Calvin's Commentary on the Bible

5A demonstration of the righteous judgment of God. Without mentioning the exposition given by others, I am of opinion that the true meaning is this — that the injuries and persecutions which innocent and pious persons endure from the wicked and abandoned, shew clearly, as in a mirror, that God will one day be the judge of the world. And this statement is quite at antipodes with that profane notion, which we are accustomed to entertain, whenever it goes well with the good and ill with the wicked. For we think that the world is under the regulation of mere chance, and we leave God no control. Hence it is that impiety and contempt take possession of men’s hearts, as Solomon speaks, (Ecclesiastes 9:3) for those that suffer anything undeservedly either throw the blame upon God, or do not think that he concerns himself as to the affairs of men. We hear what Ovid says, — “I am tempted to think that there are no gods.” ⁽⁶²⁶⁾ Nay more, David confesses (Psalms 73:1) that, because he saw things in so confused a state in the world, he had well-nigh lost his footing, as in a slippery place. On the other hand, the wicked become more insolent through occasion of prosperity, as if no punishment of their crimes awaited them; just as Dionysius, when making a prosperous voyage, ⁽⁶²⁷⁾ boasted that the gods favored the sacrilegious. ⁽⁶²⁸⁾ In fine, when we see that the cruelty of the wicked against the innocent walks abroad with impunity, carnal sense concludes that there is no judgment of God, that there are no punishments of the wicked, that there is no reward of righteousness.

Paul, however, declares on the other hand, that as God thus spares the wicked for a time, and winks at the injuries inflicted upon his people, His judgment to come is shewn us as in a mirror. For he takes for granted that it cannot but be that God, inasmuch as he is a just Judge, will one day restore peace to the miserable, who are now unjustly harassed, and will pay to the oppressors of the pious the reward that they have merited. Hence, if we hold this principle of faith, that God is the just Judge of the world, and that it is his office to render to every one a recompense according to his works, this second principle will follow incontrovertibly — that the present disorderly state of matters (ἀταξίαν) is a demonstration of the judgment, which does not yet appear. For if God is the righteous Judge of the world, those things that are now confused must, of necessity, be restored to order. Now, nothing is more disorderly than that the wicked, with impunity, give molestation to the good, and walk abroad with unbridled violence, while the good are cruelly harassed without any fault on their part. From this it may be readily inferred, that God will one day ascend the judgment-seat, that he may remedy the state of matters in the world, so as to bring them into a better condition.

Hence the statement which he subjoins — that it is righteous with God to appoint affliction, etc. , is the groundwork of this doctrine — that God furnishes tokens of a judgment to come when he refrains, for the present, from exercising the office of judge. And unquestionably, if matters were now arranged in a tolerable way, so that the judgment of God might be recognized as having been fully exercised, an adjustment of this nature would detain us upon earth. Hence God, in order that he may stir us up to the hope of a judgment to come, does, for the present, only to some extent judge the world. He furnishes, it is true, many tokens of his judgment, but it is in such a manner as to constrain us to extend our hope farther. A remarkable passage truly, as teaching us in what manner our minds ought to be raised up above all the impediments of the world, whenever we suffer any adversity — that the righteous judgment of God may present itself to our mind, which will raise us above this world. Thus death will be an image of life.

May be accounted worthy. There are no persecutions that are to be reckoned of such value as to make us worthy of the kingdom of God, nor does Paul dispute here as to the ground of worthiness, but simply takes the common doctrine of Scripture — that God destroys in us those things that are of the world, that he may restore in us a better life; and farther, that by means of afflictions he shews us the value of eternal life. In short, he simply points out the manner in which believers are prepared and, as it were, polished under God’s anvil, inasmuch as, by afflictions, they are taught to renounce the world and to aim at God’s heavenly kingdom. Farther, they are confirmed in the hope of eternal life while they fight for it. For this is the entrance of which Christ discoursed to his disciples. (Matthew 7:13; Luke 13:24)

(626) “Solicitor nullos esse putare deos.” — Ovid in. Amos 9:36. In order to see the appropriateness of the quotation, it is necessary to notice the connection of the words “Cum rapiant mala fata bonos.... Solicitor,” etc.; — “When misfortunes overtake the good, I am tempted,” etc. — Ed.

(627) “Comme Denys le tyran, apres auoir pillé vn temple, s’estant mis sur le mer, et voyant qu’il auoit bon vent;” — “As Dionysius the tyrant, after he had plundered a temple, having embarked upon the sea, and observing that he had a favorable wind.”

(628) Our author alludes to a saying of Dionysius the younger, tyrant of Sicily, on occasion of his plundering the temple of Proserpine. See Calvin on the Psalms, vol. 1, p. 141, vol. 3, p. 126, and vol. 5, p. 114.—Ed.

Smith's Bible Commentary

Paul had come to Thessalonica with the gospel of Jesus Christ from Philippi where, as the result of his preaching, he had been imprisoned, beaten and really ordered out of the city. There in Thessalonica, he went into the synagogue for three Sabbath days reasoning with them out of the scriptures. And the interest became so intense that on the third day, almost the whole city had gathered together, which created a jealousy by some of the Jews that were there.

And so they began to stir up trouble against Paul. And they came to the house where Paul was staying to arrest him. And Paul had already got word of the problems, and so he had left and gone towards Berea. Trouble also developed in Berea after a few weeks. And so Paul's companions, Silas and Timothy, stayed in Berea to strengthen the brethren while Paul went to Athens. When they joined Paul in Athens, Silas and Timothy, Paul sent Timothy back to Thessalonica to encourage the brethren and find out how they were doing. And he and Silas and Luke headed on down to Corinth.

While Paul was in Corinth, and Paul was there for about two years, Timothy came with word concerning the Church in Thessalonica, which prompted Paul's first epistle, some of the problems that were there. And so Timothy was sent back to Thessalonica with the first letter. And still other questions were unresolved, or problems still existed that Timothy told Paul about when he returned again. And so Paul wrote this second letter, probably within a year from the first letter. These are the first two letters of Paul written from Corinth, in his second missionary journey back to the church that had been established in Thessalonica. And so because Silas and Timothy were with Paul in the establishing in the church, Paul joins their name with his in the greeting to the Church.

Paul, and Silvanus, and Timotheus [or Silas and Timothy,] unto the church of the Thessalonians in God our Father and the Lord Jesus Christ: Grace unto you, and peace, from God our Father and the Lord Jesus Christ ( 2 Thessalonians 1:1-2 ).

This salutation is identical to the salutation in his first epistle, which we commented on last week.

We are bound to thank God always for you, brethren, as it is meet, because that your faith groweth exceedingly, and the love of every one of you toward each other abounds ( 2 Thessalonians 1:3 );

And so Paul, giving thanks unto God. He felt it was necessary to give thanks to God for two very positive traits and characteristics in this church. One, their faith was growing exceedingly. Secondly, their love for all of the brethren was just abounding. What tremendous characteristics to mark a church, a church of great faith and a church where God's love among the people was just abounding.

So that we ourselves [Paul said] glory in you in the churches of God ( 2 Thessalonians 1:4 )

So Paul is saying that we are actually, we glory in you when we go around and share in the other churches. We glory in what God has done in you; we love to share what the Lord is doing there for you.

for also the patience and the faith in all of your persecutions and tribulations that you endure ( 2 Thessalonians 1:4 ):

So this church was a church that was experiencing a lot of persecution. It is interesting as you study church history, persecution never hurt the church. The church always thrived in persecution. The church in China has been severely persecuted as the result of the communist takeover. And yet during this period of great tribulation, when in some of the provinces they have only one Bible for every one hundred thousand believers, yet the church has grown and expanded tremendously until there are some who estimate that there are as many as one hundred million believers within the home church in China.

We had Mama Quan with us awhile back, who was one of the leaders of the home church in China. And she was sharing with us of the millions that are coming to Jesus Christ even in the face of great persecution. You see the effect of persecution of the church is really separating the wheat from the chaff, and it causes the true believers to really make their stand and their faith grow. So in a church that was being persecuted, their faith was increasing exceedingly, and of course, it really brings you together. Persecution brings the body close together, the support of one another and the love of one another.

During the early period of the church history from the book of Acts, the result of the first persecution against the church in Jerusalem is that the church was scattered throughout the whole area, but the results of the church being scattered churches opened up all over the area. Wherever they went, they started their faith in Christ and the result of the persecution was actually just an expanding, a rapid expanding, of the ministry of the church. And the church grew exceedingly under the persecution in the first century, second and third.

The church began to wane when the persecution ceased, the influence, the power of the church. As the church began to be an accepted institution within the society, and as they began to be embraced by the world and accepted, the effect was a diminishing of the power of the church, of the faith in the church, of the effectiveness of the church. And so persecution has really never hindered the work of the Lord, but oftentimes has had the opposite effect of really expanding.

So here in Thessalonica persecutions and tribulations. They were enduring them with patience, but the net effect of them in their lives was this increasing faith and the abounding love. Now these persecutions and tribulations that they were enduring was

a manifest token of the righteous judgment of God ( 2 Thessalonians 1:5 ),

In other words, Paul is gonna talk here in a little bit about a period of time that is coming in which God is going to judge the world. There is gonna be a time of tremendous tribulation that is going to come to pass upon the earth. I believe that it isn't far off. This period of great tribulation is described in detail in the Book of Revelation, beginning with chapter six, the opening of the seven seals, and then the sounding of the seven trumpets, and then the pouring out of the seven vials of God's wrath. And as God's judgment comes forth upon the earth, it's gonna be so severe that people will be prone to challenge the fairness of God, the righteousness of God. But God will indeed be righteous in his judgment. And the persecution that they were going through when God's judgment came upon the unbelievers, it would be a manifest token of God's righteousness.

It is interesting to me that during this period of great tribulation, as the vials of God's wrath are being poured upon the earth, voices come from the altar of God declaring, "Holy and righteous are thy judgments, O Lord." God is going to judge the world, a great time of tribulation, and people are going to be prone to challenge the righteousness of God because of the severity. We're studying Revelation on Thursday night, so we'll get to these things, in the details in Revelation as we move along on Thursday night. But Jesus said there is going to be a great time of tribulation such as the world has never seen before and will ever see again.

In the first four seals that are open, the ensuing judgments upon the earth will bring death to one quarter of the earth's inhabitants, which is estimated to be a little over four billion people. Can you imagine devastation coming upon the earth, wars and famines and all that will wipe out one quarter of the earth's inhabitants? We are prone to say, "God, that doesn't seem fair to destroy that many people." But the fairness of God will indeed be manifested as the character of those that are destroyed is revealed.

And then later on, in another series of judgments, one third of the earth inhabitants will be killed when the abyssos is opened, and these creatures go forth upon the earth. So a time, as Jesus said great tribulation, an earthquake that will be second to none, and God said I will shake the earth once more until everything that can be shaken shall be shaken until only that which cannot be shaken shall remain. Great tribulation; but God will be fair, God will be just. He will be righteous in it. And the attitude of the world toward the true believer was only going to be a manifest token of the righteousness of the judgment of God that he is going to bring upon the earth.

That you may be counted worthy of the kingdom of God for which also you suffer ( 2 Thessalonians 1:5 ):

Now, when Jesus was talking to His disciples concerning the Great Tribulation that was going to come, telling them of some of the cataclysmic events that would be taking place, he said to His disciples, "Pray always that you will be accounted worthy to escape all these things and to be standing before the Son of man"( Luke 21:36 ). When these cataclysmic judgments begin to happen, when the stars begin to fall, meteorite showers striking the earth, tremendous devastation, "Pray", He said. "When these things happen, pray that you will be accounted worthy to escape all of these things and to be standing before the Son of man".

Now here Paul speaks of them as being worthy to be there in the kingdom of God, and it is for this kingdom that they are suffering.

Seeing that it is a righteous thing with God to recompense tribulation to them which trouble you ( 2 Thessalonians 1:6 );

But it would not be a righteous thing with God to bring the tribulation upon His children. That was the whole premise of Abraham in dealing with the Lord over the destruction of Sodom. "Shall not the Lord of the earth be fair, be just, be righteous. Would you destroy the righteous with the wicked?"( Genesis 18:23 ) That wouldn't be fair, Lord, to destroy the righteous with the wicked. And so God delivered Lot before the destruction or the tribulation or the judgment came. It is a righteous thing with God to recompense tribulation to them that trouble you;

And to you who are troubled rest with us, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven with His mighty angels ( 2 Thessalonians 1:7 ),

Rest in this fact, the Lord is coming for you with His mighty angels. He made mention of this in the first letter, "For the Lord Himself shall descend from heaven with a voice of the archangel the trump of God and the dead in Christ shall rise first and we who are alive and remain shall be caught up together with them to meet the Lord in the air and so shall we ever be with the Lord" ( 1 Thessalonians 4:16 ). So you that are troubled over this great period of tribulation and judgment that is coming, rest with us for the Lord is going to be revealed with His mighty angels.

In flaming fire taking vengeance on them that know not God ( 2 Thessalonians 1:8 ),

Notice upon whom the vengeance is going to be taken. Not upon the children of God, not upon the church; He is going to be taking the vengeance upon those who know not God,

and obey not the gospel of our Lord Jesus Christ ( 2 Thessalonians 1:8 ).

They are the ones upon whom this great judgment shall fall. And I will tell you what; I surely wouldn't want to be around when God's wrath begins to be poured out. As again when we get to the details in Revelation, I am certain that you won't want to be here either. But He is talking on those that obey not the gospel.

Who shall be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and from the glory of His power ( 2 Thessalonians 1:9 );

Eternally separated from God. I cannot think of anything more awesome than that.

When He shall come to be glorified in His saints, and to be admired in all of them that believe (because our testimony among you was believed) in that day ( 2 Thessalonians 1:10 ).

So the Lord is coming as far as the sinner is concerned to take vengeance, to bring judgment. As far as the saint is concerned, to be glorified in His saints and to be admired in all them that believe. And so He is coming to receive the glory and the honor and the power and the authority and the dominion that is rightfully His. Again Revelation five, "Thou art worthy to receive glory and honor, dominion, authority, thrones," the worthiness of Jesus to receive the glory, glorified in His saints, admired in all of them that believe because of our testimony among you.

Wherefore also we pray always for you, that our God would count you worthy of this calling ( 2 Thessalonians 1:11 ),

Now Jesus said, "Pray always that you'll be accounted worthy to escape these things". Paul said, "I am praying always that you will be accounted worthy of this calling".

and fulfil all the good pleasure of His goodness, and the work of faith with power ( 2 Thessalonians 1:11 ):

So these are the things that Paul was praying for them. First of all, that they would be accounted worthy, that the Lord will account them worthy of being in this heavenly company, that he might fulfill all of the good pleasure of goodness in them and His work of faith with power.

That the name of our Lord Jesus Christ may be glorified in you, and you in him, according to the grace of our God and the Lord Jesus Christ ( 2 Thessalonians 1:12 ).

And so the whole glory that shall be revealed in the church, through the church and in Christ at His coming. "

Contending for the Faith

Which is a manifest token of the righteous judgment of God, that ye may be counted worthy of the kingdom of God, for which ye also suffer:

Which is a manifest token of the righteous judgment of God, that ye may be counted worthy of the kingdom of God: The phrase "manifest token" is used only once in the New Testament. It is from the Greek word endigma, meaning "token, evidence, proof" (Thayer 213-2-1730). J. W. McGarvey says:

The patience and faith of the Thessalonians were a manifest token (that is, pledge, proof or demonstration) of that coming day wherein God will disclose the righteousness of his judgements, and wherein all apparent violations of justice shall be rectified (Ecclesiastes 3:16-17; Philippians 1:28) (31).

A manifest token...New Testament only here. Compare Philippians 1:28. The token is the patience and faith with which they endure persecution and tribulation. It is a token of the righteous judgment of God, in that it points to the future glory which God will confer at the final judgment, and the righteous award which will be dispensed to the persecutors (Vincent, Vol. IV 54).

B. W. Johnson says, "A manifest token of the righteous" judgment means "Your sufferings are a proof of judgment to come" (251).

The persecution brought upon them was a clear sign of the righteous judgment of God that he might test and try them and prove them worthy to receive the blessings of the kingdom of God....Their sufferings are intended to make those who endured them meet for the inheritance of the saints (Shepherd 87).

Thayer says the word "righteous" (dikaios) means "rendering to each his due...passing just judgment on others" (149-1-1342) and "judgment" (krisis) refers to "judgment that is opinion or decision giving concerning anything" (361-2-2920. Paul is saying, "Your faithfulness under severe persecution and testing is a token of God’s righteous judgment, given with the purpose that you may be counted worthy of His kingdom." The very fact that these believers stand true and unshakable under such terrible persecution assures Paul they are worthy of the kingdom of God.

The phrase "be counted worthy" (kataxio-omai) means "to account worthy, judge worthy" (Thayer 335-1-2661). The "kingdom of God" refers to heaven. Heaven is a prepared place for a prepared people (John 14:1-3). We need to devote our all in defending the cause for which our Lord died and promote His cause to every nation and to every creature (Matthew 28:18-20; Mark 16:15-16). Our labors will not be vain (1 Corinthians 15:58), and we will receive a crown of life if we are faithful unto death (Revelation 2:10).

It is very important to watch out for modern versions, translations, and paraphrases at this point of the verse because the Calvinistic teaching of rapture, tribulation, millennium etc. becomes evident. An effort is made to show the "kingdom" is in the future and not in existence now.

Many in the denominational world are looking to an earthly kingdom’s being established, similar to the way some did during Jesus’ day (Acts 1:6). The kingdom has already been established, and the Lord is not coming at the end of the world to set up another kingdom. The Apostle John says, "I am your brother in tribulation, and in the kingdom" (Revelation 1:9).

The scriptures are replete with evidence of the kingdom’s having already been established. In Matthew 12:28, the Lord calls the gospel: "The kingdom of God." Jesus shows the kingdom will be established during the present generation of those who heard him preaching (Mark 9:1). The gospel dispensation is the kingdom of God, as alluded to Daniel 2:44 : "In the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom which shall never be destroyed." Paul refers to this "kingdom" when he writes to the Colossians saying: "Who hath delivered us from the power of darkness, and hath translated us into the kingdom of his dear Son" (1:13).

for which ye also suffer: The word "suffer" (pasko) means "To suffer, to undergo evil, to be afflicted" (Thayer 494-1-3958). Vine states that the word "suffer" refers to "human suffering, of followers of Christ" (608).

It is God’s judgment that the faithful servants shall prove their faith by enduring persecutions, such experience proving they are true disciples. God has allowed his children to be tested by the devil, to be persecuted, and to face many trials. The following verses provide comfort about such suffering:

There hath no temptation taken you but such as is common to man: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation also make a way to escape, that ye may be able to bear it (1 Corinthians 10:13).

Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution (2 Timothy 3:12).

Blessed is the man that endureth temptation: for when he is tried, he shall receive the crown of life, which the Lord hath promised to them that love him. Let no man say when he is tempted, I am tempted of God: for God cannot be tempted with evil, neither tempteth he any man (James 1:12-13).

Beloved, think it not strange concerning the fiery trial which is to try you, as though some strange thing happened unto you: But rejoice, inasmuch as ye are partakers of Christ’s sufferings; that, when his glory shall be revealed, ye may be glad also with exceeding joy. If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you: on their part he is evil spoken of, but on your part he is glorified. But let none of you suffer as a murderer, or as a thief, or as an evildoer, or as a busybody in other men’s matters. Yet if any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf (1 Peter 4:12-16).

We should all be assured that God will never allow us to be tempted with more than we can bear; He will always monitor every temptation. Every trial we face and every persecution we have to endure will make us stronger when we handle it with patience. Enduring persecution and tribulation helps to develop our Christian character and makes us better soldiers in this spiritual warfare.

The Christian life is compared to a race, and all are encouraged to endure to the end. Paul writes the Hebrews about this matter, making a comparison with Jesus’ enduring His "contradiction of sinners" and encouraging us to do the same. Paul says:

Wherefore seeing we also are compassed about with so great a cloud of witnesses, let us lay aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, and let us run with patience the race that is set before us, Looking unto Jesus the author and finisher of our faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God. For consider him that endured such contradiction of sinners against himself, lest ye be wearied and faint in your minds (Hebrews 12:1-3).

We are encouraged to "Be thou faithful unto death" (endurance) and we shall receive a crown of life (Revelation 2:10). In this important verse, Christians are encouraged to remain faithful until the day they die, whether of old age or martyred for the cause of Christ. We should remember eleven of the twelve apostles died a violent death; the Apostle Paul died a violent death, and many brothers and sisters were persecuted in various ways even losing their life for the cause of Christ (see the example of Stephen in Acts 7). We, too, should remain "faithful unto death" regardless of the type of suffering we have to endure or the type of death we have to die.

Dr. Constable's Expository Notes

II. COMMENDATION FOR PAST PROGRESS 1:3-12

Paul thanked God for the spiritual growth of his readers, encouraged them to persevere in their trials, and assured them of his prayers for them. He did so to motivate them to continue to endure hardship and thereby develop in their faith (cf. James 1:2-4).

Dr. Constable's Expository Notes

Paul explained that suffering for Christ demonstrates the believer’s worthiness to participate in God’s kingdom. A hot fire under gold ore separates the gold from the dross and shows the gold to be what it really is. Likewise the fire of trials can separate the Christian from the unsaved and show him to be what he really is. He is what he is by God’s grace. It is God’s grace that qualifies a person for heaven, not suffering. Suffering, if properly responded to, only exposes the quality of the person whom God’s grace is transforming.

Paul taught elsewhere that God will reward Christians who endure temptations to abandon their commitment to Jesus Christ with the privilege of reigning with Christ in His millennial kingdom (2 Timothy 2:12). Whereas all Christians will return to earth with Christ at His second coming and enter His kingdom, only those who follow Him faithfully in this life will reign with Him. [Note: See Zane C. Hodges, Grace in Eclipse, pp. 69-77.]

"Jesus encouraged his disciples to rejoice when they were persecuted for his sake because, he said, ’your reward is great in heaven’ (Matthew 5:11-12 par. Luke 6:22-23). This note recurs again and again throughout the NT." [Note: F. F. Bruce, 1 and 2 Thessalonians, p. 154.]

Dr. Constable's Expository Notes

B. Encouragement to persevere 1:5-10

These verses explain what God’s future righteous judgment is.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

LIFT UP YOUR HEARTS ( 2 Thessalonians 1:1-10 )

1:1-10 Paul and Silas and Timothy send this letter to the Church of the Thessalonians which is in God our Father and the Lord Jesus Christ.

Brothers, we ought always to thank God for you, as it is fitting, because your faith is on the increase, and because the love of each one of you all for each other grows ever greater, so that we ourselves are telling proudly about you in the Churches of God, about your constancy and faith amidst all the persecutions and afflictions which you endure--which indeed is proof positive that the judgment of God was right that you should be deemed worthy of the Kingdom of God for the sake of which you are suffering. And just that judgment is, if indeed it is right in God's sight, as it is, to recompense affliction to those who afflict you and relief with us to you who are afflicted, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven, with the power of his angels in a flame of fire when he renders a just recompense to those who do not recognize God and who do not obey the good news of our Lord Jesus. These are such men that they will pay the penalty of eternal destruction which will banish them forever from the face of the Lord and from the glory of his strength, when he shall come to be glorified in his saints and admired in all those who believed--because our testimony to you was believed--on that day. To this end we also always pray for you, that our God may deem you worthy of the call that came to you and that he may by his power bring to completion every resolve after goodness and every work that faith inspires, so that the name of our Lord Jesus may be glorified in you and you in it, according to the grace of our God and of the Lord Jesus Christ.

There is all the wisdom of the wise leader in this opening passage. It seems that the Thessalonians had sent a message to Paul full of self-doubtings. They had been timorously afraid that their faith was not going to stand the test and that--in the expressive modern phrase--they were not going to make the grade. Paul's answer was not to push them further into the slough of despond by pessimistically agreeing with them but to pick out their virtues and achievements in such a way that these despondent, frightened Christians might square their shoulders and say, "Well, if Paul thinks that of us we'll make a fight of it yet."

"Blessed are those," said Mark Rutherford, "who heal us of our self-despisings," and Paul did just that for the Thessalonian Church. He knew that often judicious praise can do what indiscriminate criticism cannot do and that wise praise never makes a man rest upon his laurels but fills him with the desire to do still better.

There are three things which Paul picked out as being the marks of a vital Church.

(i) A faith which is strong. It is the mark of the advancing Christian that he grows surer of Jesus Christ every day. The faith which may begin as an hypothesis ends as a certainty. James Agate once said, "My mind is not like a bed which has to be made and remade. There are some things of which I am absolutely sure." The Christian comes to that stage when to the thrill of Christian experience he adds the discipline of Christian thought.

(ii) A love which is increasing. A growing Church is one which grows greater in service. A man may begin serving his fellowmen as a duty which his Christian faith lays upon him; he will end by doing it because in it he finds his greatest joy. The life of service opens up the great discovery that unselfishness and happiness go hand in hand.

(iii) A constancy which endures. The word Paul uses is a magnificent word. It is hupomone ( G5281) which is usually translated endurance but does not mean the ability passively to bear anything that may descend upon us. It has been described as "a masculine constancy under trial" and describes the spirit which not only endures the circumstances in which it finds itself but masters them. It accepts the blows of life but in accepting them transforms them into stepping stones to new achievement.

Paul's uplifting message ends with the most uplifting vision of all. It ends with what we might call the reciprocal glory. When Christ comes he will be glorified in his saints and admired in those who have believed Here we have the breath-taking truth that our glory is Christ and Christ's glory is ourselves. The glory of Christ is in those who through him have learned to endure and to conquer, and so to shine like lights in a dark place. A teacher's glory lies in the scholars he produces; a parent's in the children he rears not only for living but for life; a master's in his disciples; and to us is given the tremendous privilege and responsibility that Christ's glory can lie in us. We may bring discredit or we may bring glory to the Master whose we are and whom we seek to serve. Can any privileged responsibility be greater than that?

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

2 Thessalonians 1:5

Which -- This persecution. Their persecution would show they were worthy. Testing.

Manifest -- plain, evident.

That -- eis, purpose,

Counted -- considered.

The kingdom of God -- They were "in Christ" v.1, and a part of God’s kingdom on earth.

For -- huper = on behalf of which.

Suffer -- (present tense).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Which is a manifest token of the righteous judgment of God,.... That is, according as some think, that God should glorify those that are persecuted, and punish their persecutors: this sense indeed may seem to agree with what follows; but the apostle is speaking not of something future, but of something present; not of what God will do hereafter, but of the present sufferings of the saints. According to others the sense is, that God's suffering affliction and persecution to befall his own people, as a chastisement of them, that they may not be condemned with the world, is an evidence of his strict justice, that he will not suffer sin in any to go unobserved by him; and is a manifest token how severely and righteously he will punish the wicked hereafter, see 1 Peter 4:17. But rather the meaning of the words is this, that whereas good men are afflicted and persecuted in this life, they have now their evil things, and bad men prosper and flourish, and have their good things, so that justice does not seem to take place; which seeming inequality in Providence has been sometimes the hardening of wicked men, and the staggering of the righteous, which should not be; this is now a manifest token, and a clear case, that there will be a righteous judgment, in which things will be set aright, and justice will take place; for God is neither unrighteous nor careless, or negligent; and this is observed to support the saints under their sufferings, and to animate them to bear them patiently:

that ye may be counted worthy of the kingdom of God, for which ye also suffer; either of the Gospel, which is sometimes so called, and for which they suffered, and so judged themselves worthy of it; as those that put it away from them, and care not to suffer the least reproach for it, show themselves to be unworthy of it, and of eternal life also: or of a Gospel church state, and a name, and a place in it, for which the people of God likewise suffer; and those who shun reproach and sufferings for it are not worthy to have a place, or their names there: or rather of the heavenly glory; for the hope of which saints suffer much here, whereby their graces are tried, and so they are counted worthy, not by way of merit of it, but meetness for it; many tribulations are the way, or at least lie in the way to this kingdom. In the school of afflictions the saints are trained up for it; and though these are not worthy to be compared with their future happiness, yet they work for them an eternal weight of glory; by the means of these the graces of the Spirit of God are exercised and increased, their hearts are weaned from the world; and coming up out of great tribulations, they wash their garments, and make them white in the blood of the Lamb, and are made meet to be partakers of the inheritance with the saints in light.

Light of Israel Bible Commentary

GOD'S RIGHTEOUS JUDGMENT

All this is evidence that God's judgment is right, and as a result you will be counted worthy of the kingdom of God, for which you are suffering. 2 Thessalonians 1:5

Paul continues on with the idea of the righteous suffering. Through suffering, the righteous will be counted worthy of God's kingdom. There is no idea here that the righteous will be made worthy. With the Greek word axioo, we rather have the idea of being counted worthy.<footnote>Stott, The Message of 1 & 2 Thessalonians, p. 146.</footnote>

There is an inherent problem that we experience with suffering. We may become depressed or discouraged with our situation, and in the end, call God's judgment into question. Some of the Thessalonians may have been having this problem. In scripture, we observe that even the Psalmist almost fell into this trap. He says , "But as for me, my feet had almost slipped; I had nearly lost my foothold. For I envied the arrogant when I saw the prosperity of the wicked" (Psalm 73:2-3). Leon Morris, of Ridley College in Melbourne, sums this up saying, "There is a difficulty in that the persecutions and trials seem on the face of it to deny rather than to prove that God's judgment is right."<footnote>Morris, 1 And 2 Thessalonians, p. 117.</footnote>

Paul seems to be coming against this problem by showing them the other side of persecution, and how it relates to the wicked. The early British Methodist scholar, Adam Clarke says, "The sufferings of the just, and the triumphs of the wicked, in this life, are a sure proof that there will be a future judgment, in which the wicked shall be punished and the righteous rewarded."<footnote>Adam Clarke, Commentary on2 Thessalonians, The Adam Clarke Commentary, 1832, vs. 1:5. http://www.studylight.org/commentaries/acc/view.cgi?bk=52&ch=3.</footnote> The 19th century American theologian, Albert Barnes adds, "Their patience and faith under persecutions were constantly showing that they would 'be counted worthy of the kingdom of God, for which they were called to suffer…'"<footnote>Albert Barnes, Commentary on 2 Thessalonians, Barnes' Notes on the New Testament, 1870, v. 1:5. http://www.studylight.org/commentaries/bnb/view.cgi?bk=52&ch=3.</footnote> Morris comments, "It is part of God's righteous judgment to use tribulations to bring his own people to perfection…"<footnote>Morris, 1 And 2 Thessalonians, p.118.</footnote>

In the end, suffering does some wonderful things for us. It builds our character (cf. 2 Thessalonians 1:11; Romans 5:3-4; Hebrews 5:8). It also drives us toward godliness (cf. 1 Thessalonians 2:12; Ephesians 4:1; 5:2).<footnote>Utley, Free Bible Commentary, 2 Thessalonians, v. 1:5.</footnote> It causes us to really grow in our understanding. Of course, God's pruning hurts at the time. Bishop N.T. Wright says, "You don't get to share God's life and escape without wounds."<footnote>N. T. Wright, Surprised By Hope, Rethinking Heaven, he Resurrection, and the Mission of the Church (New York: Harper, Collins, 2008), p. 280.</footnote> Yet, the benefits outweigh the hurts. There is a little poem by Robert Browning Hamilton that expresses all this very well:

I walked a mile with Pleasure, she chatted all the way;
But left me none the wiser for all she had to say.
I walked a mile with Sorrow, and ne'er a word said she;
But oh, the things I learned from her,
When Sorrow walked with me!<footnote>Goodreads. http://www.goodreads.com/quotes/289683-i-walked-a-mile-with-pleasure-she-chatted-all-the</footnote>

"God is just: He will pay back trouble to those who trouble you" (1:6). It was the great American poet Henry Wadsworth Longfellow who penned these lines, "Though the mills of God grind slowly, yet they grind exceeding small; Though with patience he stands waiting, with exactness grinds he all."<footnote>Goodreads. http://www.goodreads.com/quotes/255749-though-the-mills-of-god-grind-slowly-yet-they-grind</footnote> God will not forget our labors of love nor will he forget the perverse acts of the wicked. He is after all a loving father and will come to the aid of his hurting children. "Those responsible for troubling Christians will be repaid proportionately for the suffering they have caused."<footnote>Barker & Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary, Vol. 2, p. 876.</footnote>

Nevertheless, as we suffer we need to remember the great sufferings of the Lord Jesus on our behalf. Our suffering is really nothing when compared to his suffering on the cross to gain our salvation (1 Peter 4:12, 13, 16). We should strengthen our hearts with a new vision of his cross.

God will not only pay back those who trouble his people, but he will come "and give relief to you who are troubled, and to us as well. This will happen when the Lord Jesus is revealed from heaven in blazing fire with his powerful angels" (1:7). God will give his people relief. He will end their pressure, tribulation and persecution. The relief or rest spoken of here is the Greek word anesin, and it means releasing the tension, as in the case of slackening a tight bowstring.<footnote>Morris, 1 And 2 Thessalonians, p.119.</footnote> Trapp says, it will be like Noah's ark, that after much tossing to and fro finally rested on the mountains of Ararat."<footnote>Trapp, Commentary on 2 Thessalonians, John Trapp Complete Commentary, v. 1:7.</footnote>

The means of this relief is the appearing of the Lord from heaven. Stott comments, "The parousia (official visit) has now become the apokalypsis (unveiling) of Jesus Christ."<footnote>Stott, The Message of 1 & 2 Thessalonians, p. 147.</footnote> The parousia and apokalypsis are just two of the several Greek terms related to the return of Jesus. The 20th century Church of Christ commentator, James Burton Coffman remarks, "…but it is strongly believed that these variations do not imply different events, but one event only, namely, the coming of the Son of God for judgment in the final day."<footnote>Coffman, Commentary on 2 Thessalonians, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, v. 1:7.</footnote>

Here there is something very important about that day. The Lord Jesus will come with his holy angels and will be revealed in blazing fire. In his first visit, Jesus came in obscurity as the Suffering Servant of Israel. He died an ignoble death on a Roman cross. However, this time he will come in blinding glory and all the world will stand amazed at his coming.

We can only imagine how astounded and bewildered the godless world will be as Jesus breaks into history. There can be no denying this appearance, no philosophizing about it.

So Jesus will come with blazing fire (cf. Isaiah 33:14; Matthew 13:42, 50). Some have tried to compare this with lightning, but there are numerous scriptures that verify that the coming and judgment of God will be with fire (cf. Exodus 3:2; 19:18; 24:17; Deuteronomy 5:4; Psalm 18:12; Isaiah 30:27-30; 66:15-16; Ezekiel 1:27; Daniel 7:9-10; Hebrews 10:27; 12:29; 2 Peter 3:7, 10; Revelation 1:13-14). Stott remarks about it, "The Parousia will be no petty, local sideshow…[but] an event of awe-inspiring, cosmic splendor…And the glory of the Lord will be revealed, and all mankind together will see it."<footnote>Stott, The Message of 1 & 2 Thessalonians, p. 152.</footnote> The book of Revelation gives us a note telling us that at this appearing all the tribes of the earth will mourn (Revelation 1:7). However, there will be no mourning in the camp of the righteous, for they will rejoice with exceeding joy.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prospect of Persecuted Saints.

A. D. 52.

      5 Which is a manifest token of the righteous judgment of God, that ye may be counted worthy of the kingdom of God, for which ye also suffer:   6 Seeing it is a righteous thing with God to recompense tribulation to them that trouble you;   7 And to you who are troubled rest with us, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven with his mighty angels,   8 In flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ:   9 Who shall be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and from the glory of his power;   10 When he shall come to be glorified in his saints, and to be admired in all them that believe (because our testimony among you was believed) in that day.

      Having mentioned their persecutions and tribulations, which they endured principally for the cause of Christ, the apostle proceeds to offer several things for their comfort under them; as,

      I. He tells them of the present happiness and advantage of their sufferings, 2 Thessalonians 1:5; 2 Thessalonians 1:5. Their faith being thus tried, and patience exercised, they were improved by their sufferings, insomuch that they were counted worthy of the kingdom of God. Their sufferings were a manifest token of this, that they were worthy or meet to be accounted Christians indeed, seeing they could suffer for Christianity. And the truth is, Religion, if it is worth any thing, is worth every thing; and those either have no religion at all, or none that is worth having, or know not how to value it, that cannot find in their hearts to suffer for it. Besides, from their patient suffering, it appeared that, according to the righteous judgment of God, they should be counted worthy of the heavenly glory: not by worthiness of condignity, but of congruity only; not that they could merit heaven, but they were made meet for heaven. We cannot by all our sufferings, any more than by our services, merit heaven as a debt; but by our patience under our sufferings we are qualified for the joy that is promised to patient sufferers in the cause of God.

      II. He tells them next of the future recompence that shall be given to persecutor and persecuted.

      1. In this future recompence there will be, (1.) A punishment inflicted on persecutors: God will recompense tribulation to those that trouble you,2 Thessalonians 1:6; 2 Thessalonians 1:6. And there is nothing that more infallibly marks a man for eternal ruin than a spirit of persecution, and enmity to the name and people of God: as the faith, patience, and constancy of the saints are to them an earnest of everlasting rest and joy, so the pride, malice, and wickedness of their persecutors are to them an earnest of everlasting misery; for every man carries about with him, and carries out of the world with him, either his heaven or his hell. God will render a recompence, and will trouble those that trouble his people. This he has done sometimes in this world, witness the dreadful end of many persecutors; but especially this he will do in the other world, where the portion of the wicked must be weeping, and wailing, and gnashing of teeth. (2.) A reward for those that are persecuted: God will recompense their trouble with rest, 2 Thessalonians 1:7; 2 Thessalonians 1:7. There is a rest that remains for the people of God, a rest from sin and sorrow. Though many may be the troubles of the righteous now, yet God will deliver them out of them all. The future rest will abundantly recompense all their present troubles. The sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory that shall be revealed. There is enough in heaven to countervail all that we may lose or suffer for the name of Christ in this world. The apostle says, To you who are troubled rest with us. In heaven, ministers and people shall rest together, and rejoice together, who suffer together here; and the meanest Christian shall rest with the greatest apostle: nay, what is far more, if we suffer for Christ, we shall also reign with him, 2 Timothy 2:12.

      2. Concerning this future recompence we are further to observe,

      (1.) The certainty of it, proved by the righteousness and justice of God: It is a righteous thing with God (2 Thessalonians 1:6; 2 Thessalonians 1:6) to render to every man according to his works. The thoughts of this should be terrible to wicked men and persecutors, and the great support of the righteous and such as are persecuted; for, seeing there is a righteous God, there will be a righteous recompence. God's suffering people will lose nothing by their sufferings, and their enemies will gain nothing by their advantages against them.

      (2.) The time when this righteous recompence shall be made: When the Lord Jesus shall be revealed from heaven,2 Thessalonians 1:7; 2 Thessalonians 1:7. That will be the day of the revelation of the righteous judgment of God; for then will God judge the world in righteousness by that man whom he hath appointed, even Jesus Christ the righteous Judge. The righteousness of God does not so visibly appear to all men in the procedure of his providence as it will in the process of the great judgment-day. The scripture has made known to us the judgment to come, and we are bound to receive the revelation here given concerning Christ. As,

      [1.] That the Lord Jesus will in that day appear from heaven. Now the heavens retain him, they conceal him; but then he will be revealed and made manifest. He will come in all the pomp and power of the upper world, whence we look for the Saviour.

      [2.] He will be revealed with his mighty angels (2 Thessalonians 1:7; 2 Thessalonians 1:7), or the angels of his power: these will attend upon him, to grace the solemnity of that great day of his appearance; they will be the ministers of his justice and mercy in that day; they will summon the criminals to his tribunal, and gather in the elect, and be employed in executing his sentence.

      [3.] He will come in flaming fire, 2 Thessalonians 1:8; 2 Thessalonians 1:8. A fire goeth before him, which shall consume his enemies. The earth, and all the works that are therein, shall be burnt up, and the elements shall melt with fervent heat. This will be a trying fire, to try every man's work,--a refining fire, to purify the saints, who shall share in the purity, and partake of the felicity, of the new heaven and the new earth,--a consuming fire to the wicked. His light will be piercing, and his power consuming, to all those who in that day shall be found as chaff.

      [4.] The effects of this appearance will be terrible to some and joyful to others.

      First, They will be terrible to some; for he will then take vengeance on the wicked. 1. On those that sinned against the principles of natural religion, and rebelled against the light of nature, that knew not God (2 Thessalonians 1:8; 2 Thessalonians 1:8), though the invisible things of him are manifested in the things that are seen. 2. On those that rebel against the light of revelation, that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ. And this is the condemnation, that light is come into the world, and men love darkness rather than light. This is the great crime of multitudes--the gospel is revealed to them, and they will not believe it; or, if they pretend to believe it, they will not obey it. Note, Believing the truths of the gospel is in order to our obeying the precepts of the gospel: there must be the obedience of faith. To such persons as are here mentioned the revelation of our Lord Jesus Christ will be terrible, because of their doom, which is mentioned, 2 Thessalonians 1:9; 2 Thessalonians 1:9. Here observe, (1.) They will then be punished. Though sinners may be long reprieved, yet they will be punished at last. Their misery will be a proper punishment for their crimes, and only what they have deserved. They did sin's work, and must receive sin's wages. (2.) Their punishment will be no less than destruction, not of their being, but of their bliss; not that of the body alone, but both as to body and soul. (3.) This destruction will be everlasting. They shall be always dying, and yet never die. Their misery will run parallel with the line of eternity. The chains of darkness are everlasting chains, and the fire is everlasting fire. It must needs be so, since the punishment is inflicted by an eternal God, fastening upon an immortal soul, set out of the reach of divine mercy and grace. (4.) This destruction shall come from the presence of the Lord, that is, immediately from God himself. Here God punishes sinners by creatures, by instruments; but then he will take the work into his own hands. It will be destruction from the Almighty, more terrible than the consuming fire which consumed Nadab and Abihu, which came from before the Lord. (5.) It shall come from the glory of his power, or from his glorious power. Not only the justice of God, but this almighty power, will be glorified in the destruction of sinners; and who knows the power of his anger? He is able to cast into hell.

      Secondly, It will be a joyful day to some, even to the saints, unto those that believe and obey the gospel. And then the apostle's testimony concerning this day will be confirmed and believed (2 Thessalonians 1:10; 2 Thessalonians 1:10); in that bright and blessed day, 1. Christ Jesus will be glorified and admired by his saints. They will behold his glory, and admire it with pleasure; they will glorify his grace, and admire the wonders of his power and goodness towards them, and sing hallelujahs to him in that day of his triumph, for their complete victory and happiness. 2. Christ will be glorified and admired in them. His grace and power will then be manifested and magnified, when it shall appear what he has purchased for, and wrought in, and bestowed upon, all those who believe in him. As his wrath and power will be made known in and by the destruction of his enemies, so his grace and power will be magnified in the salvation of his saints. Note, Christ's dealings with those who believe will be what the world one day shall wonder at. Now, they are a wonder to many; but how will they be wondered at in this great and glorious day; or, rather, how will Christ, whose name is Wonderful, be admired, when the mystery of God shall be finished! Christ will not be so much admired in the glorious esteem of angels that he will bring from heaven with him as in the many saints, the many sons, that he will bring to glory.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The second epistle takes up another difficulty. It was written in view of another abuse of the truth of the Lord's coming a danger that threatened the saints. As the first epistle was intended to guard the saints from an error about the dead, the second epistle was more particularly meant to correct them about the living. They were distressed at finding that some of their brethren died before the Lord came. So filled were they with the constant expectation of Christ from heaven, that it never occurred to them that a single Christian might depart from the world before His return, How they must have realized, in their habitual waiting, the nearness of that blessed hope! They now learnt that they need not sorrow on such a score; for the dead in Christ shall rise first, and then we, the living at His coming, shall be caught up with them to join the Lord together. But the second epistle grew out of another and more serious error. We have seen that they were greatly alarmed and agitated. The apostle was really uneasy about them lest the tempter should tempt them, and his labour come to nought lest, moved by their sore affliction, they should fall into fear about the awful day of the Lord, which the enemy knows well how to use.

Everybody who has read Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and the lesser prophets knows what they tell us of the horrors for men when the day of Jehovah comes upon the earth, that it will be. a day of dismay and darkness, when all earthly things are utterly confused, and the people of God seem about to be swallowed up by their enemies. False doctrine ever sets one truth against another; and it was not wanting among the Thessalonians at this time. For some sought to persuade them that the day of the Lord was even then arrived. They probably argued that their troubles were part of the circumstances of that day. Certainly they sought to shake them by pretending that the day of the Lord was actually there. There was such fearful persecution and trouble among them, that this might be plausibly enough mixed up as supporting the idea that the day of the Lord was begun. For this false rumour seems to imply that they must have given some sort of figurative colour to "that day" (as it was certainly so used in Old Testament prophecy). At any rate, they must have supposed that "the day of the Lord" did not necessarily require the presence of the Lord Himself. In other words, they might think, is many Christians since have imagined, that a dreadful time of trouble must befall the world before the Lord comes to receive His own to himself above.

This second epistle was written to disabuse the minds of the Thessalonian saints; and indeed it directly tends to set all Christians free from any anxiety of the kind, though, of course, there may be persecution again, as there was then, and repeatedly afterwards, especially from Pagan and from Papal Rome. But this is wholly different from the dread which the enemy sought to infuse among the Thessalonians. The apostle accordingly sets himself to this task. First of all he comforts them.

"Paul, and Silvanus, and Timotheus, unto the church of the Thessalonians in God our Father and the Lord Jesus Christ. We are bound to thank God always for you, brethren, as it is meet, because that your faith groweth exceedingly, and the charity of every one of you all toward each other aboundeth; so that we ourselves glory in you." It may be noticed that he leaves out "the patience of hope." How comes this? It was exactly the hope that was no longer bright in their hearts. So far the enemy had succeeded. They had been comforted, but they had lost somewhat of the light and joy of the hope. They were moved more or less by their tribulation; not perhaps so much by the outward pressure as by the insinuation of Satan through false teaching, which is a far more dangerous thing for the child of God. It is plain that the apostle merely mentions their faith growing, and their love He no longer praises nor names their patience of hope, but rather prays for them in2 Thessalonians 3:1-18; 2 Thessalonians 3:1-18 in such a way as to show there was a lack in this respect. That is, he takes up two of the qualities mentioned in the first epistle, and not the third. This, which was bound up with the whole structure of the first epistle, is left out of the second. There was too good reason for it. For the time they had let it slip, as I have just explained. It is true that the apostle tells them, "we glory in you in the churches of God for your patience, and faith" (he does not speak of their "patience of hope") "in all your persecutions and tribulations that ye endure." They were holding on, and not giving up Christ but their souls had not the former spring through Christ their hope. We shall have the evidence of this more fully soon.

There was "a manifest token," says he, "of the righteous judgment of God, that ye may be counted worthy of the kingdom of God, for which ye also suffer." So far it was well. "Seeing it is a righteous thing with God to recompense tribulation to them that trouble you; and to you who are troubled rest with us, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven with his mighty angels, in flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ." Observe the reason why he brings in "that day." It was a false doctrine about the day, which draws out an explanation of its nature and its relation to the coming of the Lord. When that day comes, it will not fall with its troubles on the children of God. In truth the Lord will then execute judgment on their enemies I do not mean on the dead till the close, but on the quick or living. It will be no more in some figurative and preparatory sense of exceeding affliction, or of natural overthrow; but its description here is the Lord Jesus revealed from heaven in flaming fire. There will be no doubt about its nature or effects. Every eye shall see Him.

That is, even2 Thessalonians 1:1-12; 2 Thessalonians 1:1-12 plainly prepares us for the complete discomfiture of the illusory and alarming dreams which these false teachers had been foisting in under false colours among the Thessalonian saints. But he pursues the matter farther. He will take vengeance on two classes on those that know not God, and those that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ. These seem the Gentiles and the Jews respectively; but why do not we find here some allusion to the third class His relation to the church of God? Because those who compose the church are no longer here.

Thus it is shown that the Lord will deal with all on earth, not merged in one, but discriminated; for He executes judgment, and hence does not confound those who differ in a common class. There is thus a definite distinction drawn; but this so much the more precisely leaves out the Christian. Its force is more understood the more it is weighed. The apostle does not declare all at once, but prepares the way with much circumspection. When he says "them that know not God," he means the idolatrous Gentiles. Then he adds with another article, "and those that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ" (not, as we have it in English here, "and that obey not the gospel of our Lord Jesus;" as if all were one and the same class). There are two classes, and therefore accuracy would seem to call on us to make the sense more definite "and on them that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ." At all events, whatever mode of rendering may be preferred, I have no hesitation in saying that such is the sense of the Greek, and nothing else. They are the Gentiles, who knew not God, (or, as Bengel has it, "qui in ethnica ignorantia de Deo versantur,") and the Jews, who might know God after a sort and to a certain point beyond Gentiles, but who did not obey the gospel of our Lord Jesus Christ. ("Judaeis maxime, quibus evangelium de Christo praedicatum fuerat.") For unbelief is always convicted by the test that God employs; and the day of the Lord will deal with every form. The Gentiles that know not God will be punished, and the Jews that abuse the forms of Old Testament revelation to disobey the gospel will not escape, still less nominal and apostate Christendom.

The reason why no notice is taken of Christians as then on earth we shall see assigned a little lower down: I merely now remark that he could not put himself in either of those two classes. It is evident that on whomsoever that day is to fall it has no bearing on such. If therefore the Christians were troubled now, it was in no way the same character of trouble as that which shall be in the day of the Lord. The teaching of those who had spread this impression was utterly false; and if they claimed the highest sanction for it, they were worse than mistaken they were the guilty tools of Satan. But as to both the classes we have seen described by the apostle, they "shall be punished with everlasting destruction," both "from the presence of the Lord, and from the glory of his power; when he shall come to be glorified in his saints, and to be admired in all them that believed:" for this is the full force of it.

In the new age people will be blessed abundantly, but the blessing of the millennium does not exactly take the shape of belief. They shall behold the glory of the Lord. Such is their form as assigned by scripture. The earth shall be filled with the knowledge not with the faith, but with the knowledge of the glory of Jehovah, as the waters cover the sea. It will be in countless cases the fruit of true divine teaching; but knowledge describes it better than faith; and we may easily understand the difference. They will behold the glory, they will look upon the Lord, no longer hidden but displayed. The blessed spoken of in our chapter are clearly those that have already believed. So indeed the apostle states: "Wherefore we pray always for you, that our God would count you worthy of the calling, and fulfil all the good pleasure of his goodness, and the work of faith with power; that the name of our Lord Jesus Christ may be glorified in you, and ye in him, according to the grace of our God and the Lord Jesus Christ."

Next (2 Thessalonians 2:1-17) he comes to the special error in question. "Now we beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ . . . . that ye be not soon shaken in mind nor troubled, neither in spirit nor by word, nor by letter as from us, as that the day of the Lord is present." It is well known that "of the Lord" (not of Christ) is unquestionably required by the best manuscripts, and other ancient witnesses.

Ἐνέστηκε does not mean "at hand," but actually come. I do not enter into any long proof of this just now, having already done so elsewhere. Suffice it to say, that the word occurs in half a dozen places in the New Testament, and nowhere can bear any sense but the one alleged. Nor does it ever convey any such meaning as "at hand" in any correct Greek author. It has been so thought; but it is a mistake. It always means present, in contrast with future ever so imminent. So in two instances of the New Testament it stands over against future things; as when it is expressly said (in Romans 8:1-39 and 1 Corinthians 3:1-23), "things present and things to come." The latter might be "at hand," but not the former. The things to come are in pointed opposition to those actually arrived. Again, we have (Galatians 1:4) "this present evil world." This is now only. The age to come is not evil but good. It is in contrast with the present. And so as to "for the time then present," (Hebrews 9:1-28) and "for the present necessity." (1 Corinthians 7:1-40) It is not a question of the future, but solely of the present; a necessity now, and at no other time. In short, it is the regular word for "present." If a Greek meant to say "present" in contrast with the future, there was no more emphatic word to use. What, then, can be conceived more calculated to destroy the right understanding of this epistle than the common mistranslation? Such is the true sense of the word, I am bold to say.

But clearly this gives an immense help to the understanding of the passage. The apostle appeals to the saints. It is not a question of teaching in this verse, but the apostle beseeches them by a certain powerful motive, which was still in their souls. He does not mean, "We beseech you concerning," as some conceive, but as our English version says, "by." It is a legitimate meaning of the preposition with words of entreaty. He uses the hope of being gathered to Christ at His coming as a motive why they should not listen to those misleading the saints. Now mark the character of this false teaching. It was not the excitement of hope, but of terror produced on the spirit. It caused them to shake, hindering them from a settled, holy, hearty waiting for Christ. The error occupied them with the terrors of some intervening trouble. The pretence was that all the afflictions they had been enduring were parts or signs of the well-known day of trouble, the day of the Lord. Not at all, says the apostle: the trouble of that day will befall the enemies, not the friends, of the Lord. As they knew that every believer loved His name, the notion propagated was wholly astray. It was morally false, as ignoring in the first place His unfailing and perfect love for them.

Therefore he could say, "We beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ, and our gathering together unto him, that ye be not soon shaken in mind, nor troubled, neither by spirit, nor by word, nor by letter as by us, as that the day of the Lord is present." Do you not know that Christ is coming for you, and that the first aim and effect of His coming will be your gathering together to meet Him in the air? Why, therefore, be uneasy at such a rumour about His day, with all its awful associations? You have been taught that from God; why be disturbed by this effort of the enemy, who falsely pretends to the Spirit and word, and an alleged letter of mine? That day will fall on the world. Indeed, the apostle had implied in the opening of this epistle, as well as in the latter part of his first, that the day of the Lord does not concern the saints, who were sons of light and of day. They would come accordingly with that day, instead of its overtaking them as a thief by night, because so it comes on whom it may. It comes from the Lord in His execution of judgment on a guilty world; and the very fact of their being sons of light ought to have proved that it cannot surprise such, because they belonged to the region whence it comes.

With striking pithiness he briefly points to the ways of deceit and darkness which accompanied the notion, and betrayed its real source. Truth refuses an admixture of falsehood; and the pretence that any had a spiritual intimation to themselves, or a word for others, that the day of the Lord was really come, was manifestly of the serpent, not of God. Such and so rapid are the steps of evil, one wrong leading to another. But the allegation that they had the apostle's own authority for the delusion gave him a direct opportunity to contradict the error. "Let no man deceive you by any means: for lit shall not come] unless there shall come the apostasy first, and the man of sin be revealed, the son of perdition." These are two different things. The apostle affirms that the day cannot be before both. Christendom will have abandoned the faith, and the man of sin must be revealed. What a prospect! Do the children of God believe it? We know the world has wholly opposite expectations. Those who allow themselves with so little seriousness to bear the excellent name of the Lord will openly fall away from the confession of the gospel; and then a suited leader into the gulf of perdition will soon appear for the apostates.

I am perfectly persuaded that some of the most important parts of Satan's means of bringing about the apostasy are now actively at work. God has been graciously filling many hearts with joy and comfort of the truth. He has given not a few to believe these words, the moral signs of which are becoming daily more and more manifest. The apostasy again must come, and, in contrast with the man of righteousness, the man of sin be revealed, even the final Judas, "the son of perdition, who opposeth and exalteth himself above every one called God, or an object of veneration; so that he sitteth down in the temple of God, showing himself that he is God." How sharply in contrast with the Lord Jesus, who, though really God, in love became man, in order to accomplish the glorious counsels of God and man's salvation by grace! This one is the son of perdition to the ruin of those who trust him. Although he be but a man, and the man of sin, he takes the place of being the true God here on earth, and this too, not in the world, but in the temple of God of that time. Thus he not merely takes the place of God here below, but actually as such enters His temple. I do not doubt that the temple will then be in Jerusalem; so that as Christendom began at Jerusalem, the holy city will be its last scene of sinful pride and of divine judgment, though not its only place of judgment. Jerusalem! Rome! they are two names of most solemn import as to the subject to which I am briefly alluding. "Remember ye not that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time." It is no absolute restraint, but provision only; for he must be revealed in his own season.

The reference to previous teaching left the matter in comparative obscurity, and has given rise to a great deal of discussion. I think the true answer neither difficult nor uncertain. It is evident that what withholds or restrains must be a power superior to man or Satan, and of a nature totally opposite to the man of sin. As this is the embodiment, or rather head, of evil, so that which restrains his revelation would naturally be the power of good which suppresses as long as God pleases the full manifestation of the lawless one. There seems to be a good reason why the matter is put in this general, if not vague, manner. What withholds is presented as a principle or power in an abstract way, and not as a person only. It might, I suppose, assume a different shape at different times.

Thus we find ourselves within narrow limits in order to fix the restraint and the. restrainer. The Thessalonians, who were but young in truth, already knew what restrains, "that he might be revealed in his own time. For the mystery of iniquity" [or "lawlessness," which is the true force of the word] "doth already work: only there is one who restraineth now until he be taken away; and then shall the lawless one be revealed, whom the Lord Jesus shall consume with the breath of his mouth, and shall destroy with the appearing of his coming" or presence. Evidently, then, we find here a power that hinders the manifestation of the lawless one a power which is also a person. Where do we find one that effectually checks the plans of Satan, a person no less than a power? We need not consider long, but answer, without hesitation, the Spirit of God.

Undeniably He is both a power and a person; and save in Him it will be far from easy, if possible, to find an answer that combines these two distinct intimations, as well as both the character and the extent of the power involved. It can hardly be said to be the Spirit of God dwelling in the church, except in the most general way. We must recollect that the Holy Spirit not only dwells there, but also acts providentially in the government of the world. I am far from meaning that, when the church is gone, He will restrain the powers of the world much longer. There are men of the world who have no confidence in its stability; though it exercises no salutary fear over their souls, and they cling to it all the same. I am sure that no Christian man should trust it for a moment. They are not called to promise fair things to that which cast out and slew the Lord of glory. They know that its doom is coming quickly, but not till they have formally rejected the truth, and accepted the man of sin. But no matter what the wicked will of man and the wiles of Satan may be, they will not be able absolutely to extinguish divinely-controlled government among men as soon as they desire. There is One that still restrains, who could always indeed, but who will cease only when, according to God, the time for the final outburst arrives. It does not, I think, terminate at once, even when the Lord shall have come and taken up His saints, both those that sleep and all those alive and waiting for Him. I say "all," for, you must remember, it is invariably assumed in scripture that every saint waits for Christ. The notion that a person may be a saint, and not looking for His coming, does not enter into the mind of the Holy Spirit. One may fall, of course, into a wrong state from bad teaching or careless ways; but if Christ is my life and righteousness, I shall surely love Him; and if so, I must want to see and be with Him in the condition of glory, where alone such life and righteousness, and the love that gave them, have their just display and results. Hence it is always assumed that every Christian is, in the knowledge of His love, waiting for Christ to come and receive us to Himself, that we may be with Him in the Father's house before He executes judgment on the world. Till then the Spirit of God acts as a cheek on the designs of Satan; and even after the church is gone (as I think) He will restrain for a short space.

From the Apocalypse we learn that for a little while God carries out certain agencies of blessing. Not only does He not immediately cease to deal with souls, but we do not at once see either the apostasy or the man of sin. This is a consideration that bears on the question; for undoubtedly it is not the will of man that either sheds blessing on souls or restrains the proudest effort of Satan. After the church is taken up, then the Spirit of God works; and this doubly. He will bring souls into the knowledge of the testimony that God will then raise up to meet the existing circumstances, for His own glory as well as in His pitiful mercy to man. But, besides, He will even then restrain the powers that be from falling instantaneously into the devices of the devil. At a certain given moment, which the Revelation clearly defines, Satan will be cast down from heaven, and will then bring forward his long-meditated plan. The empire that has disappeared from among men for so long, that the wise men of the world think its resurrection impossible the Roman empire will come forward clothed with a diabolical energy. This is the moment when the Spirit ceases to restrain.

Accordingly the Western empire will use all its might, and Satan will help it, to establish a politico-religious power in Jerusalem, who will be the head of the Jews, and at the same time the religious chief of the West. Such is the issue of idolatrous Christ-rejecting Judaism and of apostate Christendom. The man of sin will sit and be worshipped as God, in His temple at Jerusalem. This will enable the Roman empire still to carry on its political game of opposition to the Eastern powers. The West, I say, will support and be supported by the Antichrist, and consequently must share in the awful destruction that the Lord will Himself execute when He appears. Angels will do their part, and the breath of the Lord like a stream of brimstone; for they will be caught red-handed in their opposition to the Lamb, little knowing that He is Lord of lords and King of kings. As for the civil and religious leaders, the beast and the false prophet, they will be consigned to everlasting destruction, without even the form of trial. Nothing less awaits these last and seemingly greatest leaders of the world's false glory. But, remember, the flower of the West (of these lands that boast of religion, and civilization, and progress) shall perish in this destruction of the revived imperial power and its Jewish ally.

I dare not prophesy smooth things to our own country and race. I believe that all these kingdoms of the West, now so confident in their resources and power, will fall helplessly into the hands of Satan at last. At Jerusalem the man of sin, as at Rome, the civil head of empire, with his confederate but subject kings, will be the two beasts of Revelation 13:1-18. It is not the time to enter into further details now; but I may state ray conviction, that the man of sin, whom 2 Thess. shows enthroned in God's temple, will be the accepted Messiah of the deceived Jews in Jerusalem, as the first beast is the imperial head at Rome; for the civil power will then be separate from the religious, and we all know how ardently men desire this now. But its accomplishment will have results far different from what most look for.

I confess I am struck by the solemn fact, that one cannot speak of these subjects, even at short intervals of time, without perceiving new features which, in principle, bring us more and more up to the brink of the precipice. I do then, from every point of view, warn all those who are looking for bright hopes on the earth, and promising improvement to men. It is serious to observe that the lawless one here described and reserved for such a destiny is related very nearly to the mystery of lawlessness which was then at work, as the apostle let us know, and which has gone on increasing, and is immensely increased now. It is true that the lawless one will not be revealed until the restraint of the Spirit of God over the world is removed. This appears to me to be the unforced deduction from the apostle's statement, compared with the light thrown on the subject by other Scriptures, which, by common consent, treat of the same time and point. It is the Spirit of God ceasing to restrain in the world as well as in the church, since He will for a brief space both act on souls and restrain Satan in the world, after the church has been caught up to heaven.

This I consider a comprehensive and correct view of what, is revealed. It is put generally here both as "he who withholds" and as "that which withholds." The particular from of withholding power might differ according to varying circumstances. The Christians of old used to think the Roman empire withheld them. Nor was their idea far from the mark; because the empire was assuredly among the powers ordained of God, as I do not doubt emperors, kings, presidents, etc., are still. But the hour hastens when the powers that be will cease to derive their authority from God; when the West above all will openly renounce the true God, and the beast will rise up from the abyss. Our chapter adds a true picture of the extent to which the man of sin will be allowed to go in diabolical imitation of what God wrought by Christ when here below. It is the hour of retribution, when the proud apostates who refused the truth accept and perish in the lie of the enemy. How blessed the lot of the saints which the apostle contrasts with this! (Verses 13-17.)

The next chapter (2 Thessalonians 3:1-18) closes the epistle with divers desires, and a prayer for them that the Lord would direct their hearts into the love of God, and into the patience of Christ. The key-note is thus maintained from first to last. As Christ waits to come, so should we, that we may meet Him then. But the apostle would not have this hope nor the Lord Himself dishonoured by the reproach of disorderly ways. And thus he nowhere more enjoins the duty of honourable industry, appealing to his own example, than in the epistles which most insist on Christ's coming as the proximate and constant hope of the Christian. If any would pervert such a truth, or any other, to idleness and disorder, he was to be marked as unworthy of Christian companionship, not of course counted an enemy (like the wicked or heretics), but admonished as a brother. Idleness is fruitful of disorder and the foe of peace, which the apostle desired for them from the Lord of peace Himself always and in every way.

May we seriously heed the truth, and its immediate application to our consciences and ways! May God give us quiet energy without restlessness or excitement, but so much the more calmly, because of the realized nearness of the Lord's return, and the solemn consequences for all mankind! Oh for an earnest, burning zeal; for self-denying love; for hearts devoted to Christ, which might warn men of their impending destruction, that, if they have not been won by His love, they may at least tremble at the hopeless inextricable ruin in which their unbelief will soon leave them for ever.

Comentario de Clarke

Versículo 5. Una muestra manifiesta del justo juicio de Dios... Las persecuciones y tribulaciones que soportáis son una prueba manifiesta de que Dios ha juzgado con justicia al llamaros a vosotros, los gentiles, a su Iglesia; y estos sufrimientos son también una prueba de que habéis sido llamados; porque los que entran en el reino de Dios pasan por una gran tribulación; el hecho de que vosotros paséis por esa tribulación es una prueba de que estáis entrando, y Dios ve correcto y justo que se os permita sufrir antes de que disfrutéis de esa felicidad sin fin.

Las palabras, sin embargo, pueden entenderse en otro sentido, y formarán esta máxima: "Los sufrimientos de los justos, y los triunfos de los impíos, en esta vida, son una prueba segura de que habrá un juicio futuro, en el que los impíos serán castigados y los justos recompensados. "Esta máxima no sólo es verdadera en sí misma, sino que lo más probable es que éste sea el sentido del apóstol.

Para que seáis tenidos por dignos... Vuestra resistencia paciente a estos sufrimientos es una prueba de que sois hechos aptos para esa gloria por la que sufrís y, en un verdadero sentido evangélico de la palabra, dignos de esa gloria; porque el que es hijo de Dios, y partícipe de la naturaleza divina, es digno del reino de Dios, no porque haya hecho algo para merecerlo, sino porque lleva la imagen de Dios; y la imagen es la que da el título.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Que es una muestra manifiesta del justo juicio de Dios - La palabra "cual" es suministrada por nuestros traductores, y puede haber alguna duda sobre lo que el apóstol tiene referencia como "una muestra manifiesta del justo juicio de Dios". El sentido general parece ser que el hecho de que fueron perseguidos de este modo era una evidencia de que habría un juicio futuro, cuando los justos que fueron perseguidos serían recompensados, y los malvados que los persiguieron serían castigados. La forma en que soportaron sus pruebas fue una indicación también de cuál sería el resultado con respecto a ellos. Su paciencia y fe bajo las persecuciones demostraban constantemente que serían "considerados dignos del reino de Dios, por el cual fueron llamados a sufrir". Es evidente que se debe proporcionar un pariente aquí, como lo han hecho nuestros traductores, pero ha habido una diferencia de opinión sobre a qué se refiere. Algunos suponen que es para "paciencia", otros para "persecuciones y tribulaciones", y otros para la "oración completa" que precede. Esta última es probablemente la verdadera construcción, y el sentido es que la resistencia de la aflicción de manera adecuada por parte del justo es una prueba de que habrá un justo juicio de Dios en el último día:

(1) Es evidencia de que habrá un juicio futuro, ya que los justos aquí sufren tanto y los malvados triunfan.

(2) Estas cosas ahora están permitidas para que el personaje pueda desarrollarse y para que se pueda ver la razón de la oración en el último día.

(3) La forma en que se soportan estas aflicciones es una evidencia: una indicación (ἔνδειγμα endeigma) de cuáles serán los resultados del juicio. La palabra traducida "token manifiesto" (ἔνδειγμα endeigma) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa una indicación, ficha, prueba: cualquier cosa que muestre o señale cómo una cosa es, o debe ser (de ἐνδείκνυμι endeiknumi, mostrar, señalar). El significado aquí es, por lo tanto, que el curso de los eventos referidos, las persecuciones que soportaron y la forma en que fueron llevados, proporcionaron una prueba de que habría un juicio justo, y también proporcionaron una indicación de cuál sería el resultado de ese juicio sería. Podemos, en general, aprender cuáles serán los problemas del juicio en el caso de un individuo por la forma en que lleva los juicios.

Del justo juicio de Dios - Que habrá un juicio justo en el futuro. Los crímenes de los impíos que quedan impunes en la tierra, y los sufrimientos de los buenos que no se vengan, son una demostración de que habrá un juicio, cuando se ajusten todas estas desigualdades.

Para que seáis considerados dignos - Como resultado de tu aflicción, para que puedas ser preparado para el reino de Dios. Esto no significa que los cristianos merecerán el cielo por sus sufrimientos, sino que pueden demostrar que tienen un carácter tal que existe la aptitud o la propiedad de que deberían ser admitidos allí. Pueden demostrar por su paciencia y resignación, por su muerte al mundo y sus vidas santas, que no están descalificados para entrar en ese reino donde habitarán los redimidos. Ningún cristiano verdadero sentirá que es digno por su propia cuenta, o que tiene algún derecho a la vida eterna, sin embargo, puede tener evidencia de que tiene las características a las que Dios ha prometido la salvación, y está preparado para habitar en el cielo.

Del reino de Dios. - En el cielo, vea las notas en Mateo 3:2.

Por lo cual ustedes también sufren. - Los sufrimientos que ahora soportas son porque eres herederos profesos del reino; es decir, eres perseguido porque eres cristiano; ver 1 Tesalonicenses 2:14.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

token de manifiesto . Griego. endeigma. Solo aqui.

justos . Aplicación-191.

juicio . Aplicación-177. Compárese con Filipenses 1:1 ; Filipenses 1:28 .

para que seáis . a (griego. eis) tu ser.

contado digno . Vea Hechos 5:41 .

reino . Aplicación-112.114.

también sufrir . sufrir también.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

5 Una demostración del justo juicio de Dios. Sin mencionar la exposición dada por otros, soy de la opinión de que el verdadero significado es este: que las heridas y persecuciones que sufren las personas inocentes y piadosas de los malvados y abandonados, muestran claramente, como en un espejo, que Dios algún día será El juez del mundo. Y esta afirmación está bastante en contra de las antípodas con esa noción profana, que estamos acostumbrados a entretener, siempre que va bien con los buenos y malos con los malvados. Porque pensamos que el mundo está bajo la regulación de la mera casualidad, y no dejamos a Dios ningún control. Por lo tanto, es que la impiedad y el desprecio se apoderan de los corazones de los hombres, como dice Salomón, ( Eclesiastés 9:3) para aquellos que sufren algo inmerecidamente, ya sea echarle la culpa a Dios, o no pensar que se preocupa de sí mismo en cuanto a Los asuntos de los hombres. Oímos lo que dice Ovidio: "Estoy tentado a pensar que no hay dioses". (626) Más aún, David confiesa (Salmo 73:1) que, porque vio cosas en un estado tan confuso en el mundo, él casi había perdido el equilibrio, como en un lugar resbaladizo. Por otro lado, los malvados se vuelven más insolentes debido a la prosperidad, como si no les esperara el castigo de sus crímenes; al igual que Dionisio, al hacer un viaje próspero, (627) se jactó de que los dioses favorecían a los sacrílegos. (628) Bien, cuando vemos que la crueldad de los impíos contra los inocentes camina impunemente en el extranjero, el sentido carnal concluye que no hay juicio de Dios, que no hay castigos de los impíos, que no hay recompensa de justicia.

Sin embargo, Pablo declara, por otra parte, que así Dios salva a los malvados por un tiempo y hace un guiño a las heridas infligidas a su pueblo, Su juicio por venir nos muestra como en un espejo. Porque da por sentado que no puede ser sino que Dios, en la medida en que es un Juez justo, algún día devolverá la paz a los miserables, que ahora son injustamente acosados, y pagará a los opresores de los piadosos la recompensa que tienen. merecido Por lo tanto, si mantenemos este principio de fe, que Dios es el Juez justo del mundo, y que es su oficio dar a cada uno una recompensa de acuerdo con sus obras, este segundo principio seguirá de manera incontrovertible: que el presente estado desordenado de asuntos (ἀταξίαν) es una demostración del juicio, que aún no aparece. Porque si Dios es el Juez justo del mundo, esas cosas que ahora están confundidas deben, necesariamente, ser restauradas al orden. Ahora, nada es más desordenado que los malvados, con impunidad, molestan a los buenos y caminan al exterior con violencia desenfrenada, mientras que los buenos son cruelmente hostigados sin ninguna falta de su parte. De esto se puede inferir fácilmente, que Dios algún día ascenderá al tribunal, para que pueda remediar el estado de las cosas en el mundo, a fin de llevarlos a una mejor condición.

Por lo tanto, la afirmación a la que se une (que es justo con Dios designar la aflicción, etc.) es la base de esta doctrina, que Dios proporciona señales de un juicio venidero cuando se abstiene, por el momento, de ejercer el cargo de juez. . E incuestionablemente, si los asuntos se arreglaran ahora de una manera tolerable, para que el juicio de Dios pudiera ser reconocido como un ejercicio completo, un ajuste de esta naturaleza nos detendría en la tierra. Por lo tanto, Dios, para poder despertarnos a la esperanza de un juicio por venir, por el momento, solo juzga en cierta medida al mundo. Él proporciona, es cierto, muchas muestras de su juicio, pero es de tal manera que nos obliga a extender aún más nuestra esperanza. Un pasaje notable verdaderamente, ya que nos enseña de qué manera nuestras mentes deben elevarse por encima de todos los impedimentos del mundo, cada vez que sufrimos cualquier adversidad: que el justo juicio de Dios pueda presentarse en nuestra mente, lo que nos elevará por encima este mundo. Así la muerte será una imagen de la vida.

Puede ser considerado digno. No hay persecuciones que sean consideradas de tal valor que nos hagan dignos del reino de Dios, ni Pablo discute aquí en cuanto al fundamento de la dignidad, sino que simplemente toma la doctrina común de las Escrituras: que Dios destruye en nosotros a aquellos cosas que son del mundo, para que él pueda restaurar en nosotros una vida mejor; y más lejos, que por medio de las aflicciones nos muestra el valor de la vida eterna. En resumen, simplemente señala la manera en que los creyentes están preparados y, por así decirlo, pulidos bajo el yunque de Dios, en la medida en que, por aflicciones, se les enseña a renunciar al mundo y apuntar al reino celestial de Dios. Además, se confirman con la esperanza de la vida eterna mientras luchan por ella. Porque esta es la entrada de la cual Cristo habló a sus discípulos. ( Mateo 7:13; Lucas 13:24)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἔνδειγμα τῆς δικαίας κρίσεως τοῦ θεοῦ , una clara muestra del justo juicio de Dios . Ἔνδειγμα, no exemplum , como en la Vulg.—esto se traduce como παράδειγμα; sino indicium (Beza), o mejor aún, argumentum et indicium (Estius). Los sufrimientos de los justos afligidos no “ejemplifican” la justicia divina; parecen contradecirlo.

No exhiben, sino que “apuntan a” un reajuste futuro. ¿En qué sentido? ( a ) A modo de argumento moral , sobre el principio de Lucas 16:25 ; así muchos intérpretes, con Calvino, por ejemplo: “Nam si justus est mundi judex Deus, restitui oportet quæ nunc sunt confusa”. Pero esto no se puede sacar de la palabra ἔνδειγμα, que implica prueba del punto en cuestión que radica en los hechos declarados ( 2 Tesalonicenses 1:3 f.

), no argumento sobre ellos; la aflicción tomada en sí misma no ofrece prueba de justicia retributiva, sino más bien una ocasión para ella. ( b ) La verdadera respuesta es suministrada por el paralelo en los Filipenses 1:28 : μὴ πτυρorce

La fe heroica de los tesalonicenses demuestra que Dios está de su parte , ya que Él la inspira manifiestamente (cf. 1 Tesalonicenses 1:6 ); entonces da señal de Su juicio final en su caso y es una especie de ἀπαρχή del mismo (cf. Romanos 8:15-23 ).

Esta señal profética, gozosamente evidente para los Apóstoles, debería incluso impresionar a los perseguidores en Tesalónica; ¡ tal vez San Pablo recordaba algunos recelos por la misma causa en Saulo el perseguidor! La alegría de San Esteban ante el Concilio Judío ( Hechos 6:15 ), el triunfo de Pablo y Silas cantando en la prisión de Filipos, el rapto de los mártires cristianos posteriores y la impresión que a menudo deja, son ejemplos de tal ἔνδειξις.

Ἔνδειγμα entonces no se refiere ni al sujeto, ni siquiera al objeto del verbo ἀνέχεσθε—como si uno debiera traducir, “lo que soportáis como señal ( in exemplum , Vulg.) del justo juicio de Dios”; sino al significado principal de 2 Tesalonicenses 1:4 , a saber. el ὑπομονὴ κ.

πίστις ἐν τοῖς διωγμοῖς de los lectores. El sustantivo puede interpretarse como acusativo de aposición a la oración anterior (cf. Romanos 12:1 : so Lightfoot; A. Buttmann, p. 153), o, mejor, como un nominativo elíptico , para ὅ ἐστιν ἔνδειγμα, que en su totalidad la expresión sería incómoda después de αἰς� (cf.

Filipenses 1:28 ; Efesios 3:13 : así Winer-Moulton, p. 669, Schmiedel, Blass, Bornemann). El verbo ἐνδείκνυμαι (medio) significa señalar (algo) en uno mismo , dar evidencia ostensible (ver Romanos 2:15 ; 2 Corintios 8:24 ).

Ἔνδειξις ( Filipenses 1:28 ; Romanos 3:25 ) es la acción probatoria, ἔνδειγμα la evidencia en acto. Puede haber en el término una sugerencia persistente, para los perseguidores una ominosa, de su sentido legal ático de declaración incriminatoria (ver Lidd. y Scott, sv ἔνδειξις); la constancia de los cristianos era, virtualmente, una acusación de sus injuriadores ante el Gran Juez.

εἰς τὸ καταξιωθῆναι ὑμᾶς τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ , para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios . Para εἰς τό con infin., ver nota a 1 Tesalonicenses 2:12 . Aquí nuevamente la construcción es algo suelta. El adjunto, que expresa mitad propósito y mitad resultado, pertenece a κρίσεως—el “justo juicio” de Dios que tiene como objetivo la admisión a Su “reino” de sus herederos destinados (cf.

Mateo 25:34 ), quienes ahora están dando “muestra” de “dignidad” por su fiel “sufrimiento por” su “cuenta”. La construcción de ἔνδειγμα anteriormente adoptada prohíbe que adjuntemos esta cláusula a ἀνέχεσθε, como si expresara el objetivo de los que sufren (que, además, convertiría a ὑπὲρ ἧς κ.

τ.λ. superfluo). Y hacer que la cláusula dependa de ἔνδειγμα en sí misma es tratarla como sinónimo de τῆς δικαίας κρίσεως (“El justo juicio de Dios… a saber, que seas contado”, etc.), una aposición que εἰς τό no admite.

Κατ-αξιόω (cf. 2 Tesalonicenses 1:11 ; el compuesto intensivo también en Lucas 20:35 ; Hechos 5:41 ) es un término judicial, como el paulino δικαιόω, especificando una especie de κρίσις, y denota “contar (no hacer ) digno”; así en Lucas 7:7 ; 1 Timoteo 5:17 , etc.

Debe haber una idoneidad aparente de carácter en aquellos admitidos al reino celestial de Dios, si Su juicio a favor de ellos ha de ser reconocido como “justo”; ver el caso contrario en Mateo 22:8 , y la advertencia de Apocalipsis 22:10-15 .

Dios está “llamando” a los tesalonicenses ahora a “su reino y gloria”; están “andando dignamente” en el coraje y la paciencia de la fe (cf. 1 Tesalonicenses 2:12 ); en tales condiciones, Él no puede dejar de “considerarlos” “dignos” al final. Actuando de otro modo, repudiaría su propia llamada (cf.

1 Tesalonicenses 5:24 ), y ya no sería un Dios justo (cf. 1 Corintios 1:9 ; Hebreos 6:10 ). “El reino de Dios” incluye el “reino y la gloria” de 1 Tesalonicenses 2:12 ; Su reino, ya presente en sus principios espirituales y operación oculta ( Romanos 14:17 ; Lucas 17:20 f.

), está “viniendo” a su cumplimiento y manifestación ( Mateo 6:10 ; Lucas 13:29 ; 1 Corintios 15:24 .).

En ὑπὲρ ἦς καὶ πάσχετε —por lo cual en verdad sufres— πάσχετε continúa τῆς ὑπομονῆς κ.τ.λ. de 2 Tesalonicenses 1:4 , mientras que ὑπὲρ ἦς indica el motivo de la perseverancia de la Iglesia,—una razón más para el antedicho κρίσεως: tal sufrimiento soportado lealmente por la fe en el reino de Dios, es justo que Dios apruebe y corone al fin ( 2 Tesalonicenses 1:6 ); cf.

1 Tesalonicenses 3:4 ; 2 Timoteo 2:12 ; Hechos 14:22 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

§ 2. 2 Tesalonicenses 1:5-12 . EL JUICIO QUE SE APROXIMA

El pensamiento de la recompensa que aguarda a la perseguida Iglesia de Tesalónica ya sus perseguidores, respectivamente, aumenta la acción de gracias inicial de la Epístola y conduce a su oración introductoria ( 2 Tesalonicenses 1:11 .). Los escritores amplían, sin embargo, esta δικαία κρίσις en un sentido que excede los límites de la εὐχαριστία, y constituye esta sección como un elemento distinto en la enseñanza de la Epístola, una nueva y expresa seguridad transmitida a los lectores.

La doctrina que contiene es continua con la de 1 Tesalonicenses 5:1-11 , pues describe el tema de la parusía de Cristo , a cuyo tiempo y circunstancias se refiere; al hacerlo, proporciona un punto de partida para la discusión adicional sobre la parusía que surge en la siguiente sección.

En 2 Tesalonicenses 1:6 , donde comienza la descripción apocalíptica, la composición asume un estilo hebraísta y se eleva a una especie de canto, como ocurre frecuentemente con los pasajes contemplativos más elevados de San Pablo; en el mismo punto, alusiones del AT y fragmentos de profecía se amontonan en la página. Tan marcado es el ritmo litúrgico de 2 Tesalonicenses 1:6-10 , que Bornemann conjetura que este pasaje está tomado de algún salmo o himno cristiano primitivo: cf.

Efesios 5:14 ; 1 Timoteo 3:16 ; Apocalipsis 1:5 ss.; Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 4:11 , &c., para pasajes de una complexión similar.

ANÁLISIS: El valiente aguante de la persecución por parte de los lectores ofrece una muestra (aumentando el agradecimiento de parte de ellos) de la retribución que les espera, y en justicia que les espera a sus perseguidores en la parte contraria, en el advenimiento del Señor Jesús. En el punto de vista presentado de este juicio observamos—(1) su justicia esencial, 2 Tesalonicenses 1:5 f.

; (2) su dependencia del advenimiento prometido de Cristo, 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:9 s.; (3) que la vindicación del pueblo fiel de Cristo forma el propósito propio del advenimiento—a esto la venganza que visita a sus opresores es incidental, 2 Tesalonicenses 1:6 ; 2 Tesalonicenses 1:8 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ; y (4) que la gloria personal del Redentor es su resultado supremo y más deseado, 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ; 2 Tesalonicenses 1:12 .

Comentario Bíblico de Smith

Pablo había venido a Tesalónica con el evangelio de Jesucristo desde Filipos donde, como resultado de su predicación, había sido encarcelado, golpeado y realmente expulsado de la ciudad. Allí en Tesalónica, entró en la sinagoga durante tres sábados discutiendo con ellos las Escrituras. Y se hizo tan grande el interés, que al tercer día se había juntado casi toda la ciudad, lo cual creó celos en algunos de los judíos que allí estaban.

Y así empezaron a provocar problemas contra Pablo. Y llegaron a la casa donde se hospedaba Pablo para prenderlo. Y Pablo ya se había enterado de los problemas, así que se había ido y se había ido hacia Berea. El problema también se desarrolló en Berea después de unas pocas semanas. Y así, los compañeros de Pablo, Silas y Timoteo, se quedaron en Berea para fortalecer a los hermanos mientras Pablo iba a Atenas. Cuando se unieron a Pablo en Atenas, Silas y Timoteo, Pablo envió a Timoteo de regreso a Tesalónica para animar a los hermanos y averiguar cómo estaban.

Y él, Silas y Luke se dirigieron a Corinto.
Mientras Pablo estaba en Corinto, y Pablo estuvo allí por cerca de dos años, Timoteo vino con noticias acerca de la Iglesia en Tesalónica, lo que motivó la primera epístola de Pablo, algunos de los problemas que había allí. Y así Timoteo fue enviado de regreso a Tesalónica con la primera carta. Y aún quedaban otras preguntas sin resolver, o aún existían problemas que Timoteo le contó a Pablo cuando regresó de nuevo.

Y entonces Pablo escribió esta segunda carta, probablemente dentro de un año desde la primera carta. Estas son las dos primeras cartas de Pablo escritas desde Corinto, en su segundo viaje misionero de regreso a la iglesia que se había establecido en Tesalónica. Y así, debido a que Silas y Timoteo estaban con Pablo en el establecimiento de la iglesia, Pablo une su nombre con el suyo en el saludo a la Iglesia.

Pablo, y Silvano, y Timoteo [o Silas y Timoteo,] a la iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo ( 2 Tesalonicenses 1:1-2 ).

Este saludo es idéntico al saludo de su primera epístola, que comentamos la semana pasada.

Estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es debido, porque vuestra fe crece en gran manera, y abunda el amor de cada uno de vosotros entre vosotros ( 2 Tesalonicenses 1:3 );

Y así Pablo, dando gracias a Dios. Sintió que era necesario dar gracias a Dios por dos rasgos y características muy positivas en esta iglesia. Uno, su fe estaba creciendo sobremanera. En segundo lugar, su amor por todos los hermanos era abundante. Qué tremendas características para marcar una iglesia, una iglesia de gran fe y una iglesia donde el amor de Dios entre la gente simplemente abundaba.

para que nosotros mismos [dijo Pablo] nos gloriamos en vosotros en las iglesias de Dios ( 2 Tesalonicenses 1:4 )

Así que Pablo está diciendo que en realidad nos gloriamos en ti cuando vamos y compartimos en las otras iglesias. Nos gloriamos en lo que Dios ha hecho en ti; nos encanta compartir lo que el Señor está haciendo allí por usted.

porque también la paciencia y la fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis ( 2 Tesalonicenses 1:4 ):

Así que esta iglesia era una iglesia que estaba experimentando mucha persecución. Es interesante mientras estudias la historia de la iglesia, la persecución nunca dañó a la iglesia. La iglesia siempre prosperó en la persecución. La iglesia en China ha sido severamente perseguida como resultado de la toma del poder comunista. Y sin embargo, durante este período de gran tribulación, cuando en algunas provincias solo tienen una Biblia por cada cien mil creyentes, sin embargo, la iglesia ha crecido y se ha expandido enormemente hasta que hay algunos que calculan que hay hasta cien millones. creyentes dentro de la iglesia local en China.

Tuvimos a Mama Quan con nosotros hace un tiempo, quien era una de las líderes de la iglesia local en China. Y ella estaba compartiendo con nosotros de los millones que están viniendo a Jesucristo incluso frente a una gran persecución. Usted ve que el efecto de la persecución de la iglesia es realmente separar el trigo de la paja, y hace que los verdaderos creyentes realmente se mantengan firmes y su fe crezca. Entonces, en una iglesia que estaba siendo perseguida, su fe estaba aumentando en exceso y, por supuesto, realmente te une.

La persecución acerca el cuerpo, el apoyo mutuo y el amor mutuo.
Durante el período temprano de la historia de la iglesia del libro de los Hechos, el resultado de la primera persecución contra la iglesia en Jerusalén es que la iglesia fue esparcida por toda el área, pero los resultados de la iglesia esparcida se abrieron iglesias por toda la área. Dondequiera que fueron, comenzaron su fe en Cristo y el resultado de la persecución fue en realidad solo una expansión, una rápida expansión del ministerio de la iglesia.

Y la iglesia creció sobremanera bajo la persecución en el primer siglo, segundo y tercero.
La iglesia comenzó a decaer cuando cesó la persecución, la influencia, el poder de la iglesia. A medida que la iglesia comenzó a ser una institución aceptada dentro de la sociedad, y a medida que comenzaron a ser abrazados y aceptados por el mundo, el efecto fue una disminución del poder de la iglesia, de la fe en la iglesia, de la eficacia de la iglesia.

Y así, la persecución en realidad nunca ha impedido la obra del Señor, sino que a menudo ha tenido el efecto contrario de expandirse realmente.
Así que aquí en Tesalónica persecuciones y tribulaciones. Los estaban soportando con paciencia, pero el efecto neto de ellos en sus vidas fue esta fe creciente y el amor abundante. Ahora bien, estas persecuciones y tribulaciones que estaban soportando eran

una señal manifiesta del justo juicio de Dios ( 2 Tesalonicenses 1:5 ),

En otras palabras, Pablo va a hablar aquí dentro de un rato acerca de un período de tiempo que viene en el cual Dios va a juzgar al mundo. Va a haber un tiempo de tremenda tribulación que va a pasar sobre la tierra. Creo que no está lejos. Este período de gran tribulación se describe en detalle en el Libro de Apocalipsis, comenzando con el capítulo seis, la apertura de los siete sellos, y luego el sonido de las siete trompetas, y luego el derramamiento de las siete copas de la ira de Dios.

Y a medida que el juicio de Dios venga sobre la tierra, será tan severo que la gente será propensa a desafiar la justicia de Dios, la justicia de Dios. Pero Dios ciertamente será justo en su juicio. Y la persecución por la que estaban pasando cuando el juicio de Dios vino sobre los incrédulos, sería una señal manifiesta de la justicia de Dios.
Es interesante para mí que durante este período de gran tribulación, mientras las copas de la ira de Dios se derraman sobre la tierra, salen voces del altar de Dios que declaran: "Santos y justos son tus juicios, oh Señor.

"Dios va a juzgar al mundo, un gran tiempo de tribulación, y la gente será propensa a desafiar la justicia de Dios debido a la severidad. Estamos estudiando Apocalipsis el jueves por la noche, así que llegaremos a estas cosas. , en detalles en Apocalipsis a medida que avanzamos el jueves por la noche, pero Jesús dijo que va a haber un gran tiempo de tribulación como el mundo nunca ha visto antes y nunca volverá a ver.

En los primeros cuatro sellos que se abren, los juicios subsiguientes sobre la tierra traerán la muerte a una cuarta parte de los habitantes de la tierra, que se estima en un poco más de cuatro mil millones de personas. ¿Te imaginas la devastación que viene sobre la tierra, las guerras y las hambrunas y todo lo que acabará con una cuarta parte de los habitantes de la tierra? Somos propensos a decir: "Dios, no parece justo destruir a tanta gente.

"Pero la justicia de Dios ciertamente se manifestará a medida que se revele el carácter de aquellos que son destruidos.
Y luego, más adelante, en otra serie de juicios, una tercera parte de los habitantes de la tierra serán asesinados cuando se abra el abismo, y estas criaturas adelante sobre la tierra. Así que un tiempo, como Jesús dijo gran tribulación, un terremoto que será inigualable, y Dios dijo que haré temblar la tierra una vez más hasta que todo lo que puede ser sacudido será sacudido hasta que solo lo que no puede ser sacudido. sacudido permanecerá.

Gran tribulación; pero Dios será justo, Dios será justo. Él será justo en ello. Y la actitud del mundo hacia el verdadero creyente solo iba a ser una señal manifiesta de la justicia del juicio de Dios que él traería sobre la tierra.

para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis ( 2 Tesalonicenses 1:5 ):

Ahora, cuando Jesús estaba hablando con Sus discípulos acerca de la Gran Tribulación que vendría, contándoles algunos de los eventos catastróficos que ocurrirían, les dijo a Sus discípulos: "Orad siempre que seáis tenidos por dignos de escapar todas estas cosas y estar de pie delante del Hijo del hombre” ( Lucas 21:36 ).

Cuando estos juicios cataclísmicos comiencen a suceder, cuando las estrellas comiencen a caer, lluvias de meteoritos golpeando la tierra, tremenda devastación, "Oren", dijo. "Cuando sucedan estas cosas, orad para que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas y de estar en pie ante el Hijo del hombre".

Ahora, aquí Pablo habla de ellos como dignos de estar allí en el reino de Dios, y es por este reino que están sufriendo.

Siendo justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan ( 2 Tesalonicenses 1:6 );

Pero no sería justo para Dios traer la tribulación sobre Sus hijos. Esa fue toda la premisa de Abraham al tratar con el Señor sobre la destrucción de Sodoma. “¿No será el Señor de la tierra justo, justo, justo? ¿Destruirás al justo con el impío?” ( Génesis 18:23 ) No sería justo, Señor, destruir al justo con el impío. Y así Dios entregó a Lot antes de que viniera la destrucción o la tribulación o el juicio. Es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan;

Y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder ( 2 Tesalonicenses 1:7 ),

Descansa en este hecho, el Señor viene por ti con sus ángeles poderosos. Hizo mención de esto en la primera carta, "Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de arcángel; la trompeta de Dios y los muertos en Cristo resucitarán primero y nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con al encuentro del Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” ( 1 Tesalonicenses 4:16 ). Entonces, ustedes que están preocupados por este gran período de tribulación y juicio que se avecina, descansen con nosotros porque el Señor se revelará con los ángeles de Su poder.

En llama de fuego tomando venganza de los que no conocen a Dios ( 2 Tesalonicenses 1:8 ),

Note sobre quién se va a tomar venganza. No sobre los hijos de Dios, no sobre la iglesia; Él va a tomar venganza sobre aquellos que no conocen a Dios,

y no obedecéis el evangelio de nuestro Señor Jesucristo ( 2 Tesalonicenses 1:8 ).

Ellos son sobre quienes caerá este gran juicio. Y te diré qué; Seguramente no me gustaría estar presente cuando la ira de Dios comience a derramarse. Como de nuevo cuando llegamos a los detalles en Apocalipsis, estoy seguro de que tampoco querrás estar aquí. Pero Él está hablando de aquellos que no obedecen el evangelio.

los cuales serán castigados con eterna perdición, apartados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder ( 2 Tesalonicenses 1:9 );

Separados eternamente de Dios. No puedo pensar en nada más increíble que eso.

Cuando venga para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen (porque nuestro testimonio entre vosotros fue creído) en aquel día ( 2 Tesalonicenses 1:10 ).

Así que el Señor viene hasta donde concierne al pecador para vengarse, para traer juicio. En cuanto al santo, ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen. Y así Él viene a recibir la gloria y el honor y el poder y la autoridad y el dominio que le pertenece por derecho. De nuevo Apocalipsis cinco, "Digno eres de recibir la gloria y la honra, el dominio, la autoridad, los tronos", la dignidad de Jesús para recibir la gloria, glorificado en sus santos, admirado en todos los que creen por nuestro testimonio entre vosotros.

Por lo cual también oramos siempre por vosotros, que nuestro Dios os tenga por dignos de este llamamiento ( 2 Tesalonicenses 1:11 ),

Ahora Jesús dijo: "Orad siempre que seáis tenidos por dignos de escapar de estas cosas". Pablo dijo: "Oro siempre para que seáis tenidos por dignos de esta vocación".

y cumpla todo el beneplácito de su bondad, y la obra de la fe con poder ( 2 Tesalonicenses 1:11 ):

Así que estas son las cosas por las que Pablo estaba orando por ellos. En primer lugar, que sean tenidos por dignos, que el Señor los tenga por dignos de estar en esta compañía celestial, para que pueda cumplir en ellos todo el beneplácito del bien y Su obra de fe con poder.

para que el nombre de nuestro Señor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo ( 2 Tesalonicenses 1:12 ).

Y así toda la gloria que será revelada en la iglesia, a través de la iglesia y en Cristo en Su venida. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Saludos. El segundo advenimiento

1-4. Saludo y acción de gracias por su constante fe, amor y paciencia bajo persecución: cp. 1 Tesalonicenses 1:3 .

5-C. 2 Tesalonicenses 2:17 . La venida de Cristo al juicio. Mucho sucederá antes de la venida de Cristo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Una muestra manifiesta ] Las palabras se refieren a sus sufrimientos y su paciencia. Si Dios es justo, debe llegar un momento en que errores como los de ellos se corregirán y la paciencia como la de ellos será recompensada. Así, los sufrimientos y la paciencia de los tesalonicenses se convierten en una prueba de que hay un juicio por venir ( Filipenses 1:8 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, el apóstol corrige algunos errores en que habían caído estos discípulos con respecto al día del Señor por parte de ciertos falsos maestros; como en parte de la primera epístola había iluminado la ignorancia de los creyentes mismos con respecto a la porción de los santos a la venida de Cristo para llevarlos a sí mismo, un punto sobre el cual evidentemente estaban muy poco instruidos.

Una medida de la oscuridad judía estaba en sus mentes; y estaban, en algunos puntos, todavía sujetos a la influencia de esa nación infeliz, que siempre luchaba por mantener una posición perdida por su incredulidad.

Esta influencia judía nos permite comprender por qué el apóstol habló como lo hizo en 2 Tesalonicenses 2:15-16 de la primera Epístola. En ese tiempo esta influencia se manifestó en la tendencia de los tesalonicenses a perder de vista el lado celestial de la venida del Señor, a pensar que Él regresaría a la tierra y que entonces serían glorificados con Él como un judío podría haber creído y que los santos muertos por lo tanto no estarían presentes para compartir esta gloria.

No digo que este pensamiento haya asumido una forma definida en la mente de los tesalonicenses. Para ellos el objeto principal y vivo era el mismo Señor, y esperaban su regreso con el corazón lleno de gozo y de vida; pero el lado celestial de esta expectativa no tenía su lugar claramente marcado en sus mentes, y conectaron demasiado la venida con la manifestación, de modo que el carácter terrenal predominó, y los muertos parecían estar excluidos de él.

Cuando se escribió la Segunda Epístola, esta influencia judía tenía otro carácter; y los falsos maestros estaban más directamente involucrados en ello.

Los fieles de Tesalónica habían aprendido a contemplar "el día del Señor" como un día de juicio. El Antiguo Testamento había hablado mucho de este día del Señor, un día de oscuridad y juicio sin paralelo, un día de prueba para los hombres. (Compárese Isaías 13 ; Joel 2 ; Amós 5:18 ). Ahora los tesalonicenses estaban sufriendo una terrible persecución.

Quizás su esperanza de una intervención terrenal del Señor, durante su vida, se debilitó. El apóstol al menos se regocijó por el aumento de su fe, y el abundante ejercicio de su amor, mientras que guarda silencio con respecto a su esperanza; y el gozo de la vida cristiana no se encuentra aquí como se manifestó en la Primera Epístola. No obstante, andaban bien, y el apóstol se gloriaba en ellos [1] en las iglesias de Dios.

Pero los falsos maestros aprovecharon su condición para engañarlos por medio de sus sufrimientos, que pesaban más en sus corazones por estar un poco debilitada la alegría de la esperanza; y al mismo tiempo los restos de la influencia de los pensamientos judaizantes o de los hábitos mentales formados a través de ellos, dieron ocasión a los ataques del enemigo. El instrumento de la sutil malicia les dijo que el día del Señor, ese tiempo terrible, ya había llegado la palabra ( 2 Tesalonicenses 2:2 ) no es "cerca", sino "venir", "presente" [2] y todo lo que padecían los tesalonicenses, y por lo cual se estremecía su corazón, parecía como testimonio para probarlo y confirmar las palabras de los falsos maestros. ¿No estaba escrito que debía ser un día de prueba y angustia?

Las palabras de estos maestros, además, tenían la pretensión de ser más que razonamientos humanos; era una palabra del Señor, era el Espíritu quien hablaba, era una carta de un canal inspirado: y tan audaces y malvados eran en cuanto a este asunto, que no temían aducir el propio nombre del apóstol como su nombre. autoridad para declarar que el día había llegado. Ahora bien, el dominio del temor que Satanás puede ejercer sobre la mente, cuando Dios no la mantiene en paz y gozo, es asombroso.

"En nada aterroricéis a vuestros adversarios", es la palabra del apóstol a los filipenses, "lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación, y la de Dios". En tal estado de ánimo como este todo se cree; o más bien todo se teme, y nada se cree. El corazón se entrega a este miedo y está dispuesto a creer cualquier cosa; porque está en tinieblas y no sabe qué creer. Así, el apóstol exhorta a los tesalonicenses (capítulo 2) a que no se desanimen pronto para perder su estabilidad en la verdad, y no se turben.

El apóstol trata el caso de la misma manera que en la Primera Epístola. Antes de entrar en el error, trata el mismo tema en su verdadera luz, construyendo sobre el conocimiento que ya poseían los tesalonicenses. Sólo él lo expone con claridad en su aplicación a las circunstancias del momento. Por este medio fueron librados de la influencia del error y de la perturbación mental que había causado; y fueron hechos capaces de mirar el error, como estando ellos mismos fuera de él, y de juzgarlo según la instrucción que les dio el apóstol.

Fueron perseguidos y estaban angustiados y sufriendo, y el enemigo se aprovechó de ello. El apóstol pone ese hecho en su lugar correcto. Los alienta con el pensamiento de que era una especie de sello sobre ellos de que eran dignos del reino por el cual estaban sufriendo. Pero más aún, el "día del Señor" era la venida del Señor en juicio; pero no era para hacer sufrir a los suyos que venía, sino para castigar a los impíos.

La persecución, por tanto, no podía ser el día del Señor; porque en la persecución los impíos tenían la ventaja e hicieron su propia voluntad e infligieron sufrimiento a aquellos a quienes amaba el Señor. ¡Podría ser ese Su día! El apóstol no aplica este argumento a la pregunta, sino que pone los hechos en su lugar; de modo que todo el uso que el enemigo hizo de ellos cayó por sí mismo por tierra. La verdad de los hechos estaba allí en su sencillez, dándoles su carácter evidente y natural.

Cuando Dios tomara el asunto en sus manos, Él pagaría con tribulación a aquellos que molestaban a Sus hijos, y estos deberían tener descanso y estar en paz. El momento de su entrada en este reposo no es en absoluto el tema aquí, sino el contraste entre su condición actual y lo que sería si Jesús hubiera venido. No era para perseguir y hostigar a los Suyos que Él venía. En Su día ellos deberían estar en reposo, y los impíos en aflicción; porque venía a castigar a estos últimos, ahuyentándolos para siempre de la gloria de su presencia. Cuando entendemos que los tesalonicenses habían sido inducidos a creer que el día del Señor ya había llegado, la importancia de este primer capítulo es muy clara.

Aquí se establecen dos principios. Primero, el justo juicio de Dios: es justo a sus ojos, por un lado, recompensar a los que sufren por causa de su reino; y, por el otro, pagar a los que persiguen a sus hijos. En segundo lugar, la manifestación gloriosa del Señor Jesús: los Suyos deben estar en descanso y felicidad con Él, cuando Su poder debe estar en ejercicio.

Vemos también aquí dos razones para el juicio: no conocieron a Dios y no obedecieron el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Siendo todos sin excusa en cuanto al testimonio que Dios alguna vez había dado acerca de Sí mismo, algunos de ellos habían agregado el rechazo de la revelación positiva de Su gracia en el evangelio de Cristo a su abuso de su relación natural con Dios y su olvido de Su majestad. .

Mientras tanto el apóstol presenta el resultado positivo en bendición de la manifestación de Jesús en gloria. Vendrá para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que han creído en él, y por tanto en los tesalonicenses: prueba cabal, al menos, de que no debían ver su condición perseguida como demostración de que el día fue venido Con respecto a ellos mismos, estaban así enteramente librados de la confusión con que el enemigo buscaba inquietarlos; y el apóstol podía tratar la cuestión de este error con corazones que, en cuanto a su propia condición, estaban libres de él y descansados.

Estas consideraciones caracterizaron sus oraciones en favor de ellos. Pidió a Dios que fueran siempre dignos de esta vocación, y que el Señor fuera glorificado en ellos por el poder de la fe, que brillaría más en sus persecuciones; y para que después sean glorificados en él en la manifestación de su gloria según la gracia de Dios y del Señor Jesucristo.

Ahora que el apóstol ha puesto sus almas sobre el terreno de la verdad, entra en el tema del error, mostrando lo que había ocasionado sus comentarios. De esto ya hemos hablado.

Nota 1

En la Primera Epístola dice que no necesitaba hablar de ellos, ya que el mundo mismo contaba en todas partes los principios por los cuales se regían. Veremos una diferencia similar en todo momento. Ya no es la misma energía fresca de vida.

Nota 2

Véase Romanos 8:38 ; 1 Corintios 3:22 ; donde (enistemi) se traduce "presente", en contraste con "cosas por venir".

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"cual es. señal manifiesta del justo juicio de Dios; a fin de que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis”

“Cuál es”: “Llegamos ahora al punto principal de. Tesalonicenses, capítulo 1. Muy a menudo vemos florecer el vicio y perecer la virtud. Los tesalonicenses probablemente se preguntaron por qué deberían sufrir persecución cuando estaban tratando de hacer la voluntad pura de Dios. Este problema de la prosperidad de los malvados siempre ha sido desconcertante para los justos ( Salmo 73:1 )” (Fields p.

169). Existe cierta discusión sobre cuál es la "señal manifiesta" del justo juicio de Dios. Se sugieren dos puntos de vista, las pruebas y persecuciones del versículo anterior o la paciencia y la fe del versículo anterior. Personalmente. no veo cómo el sufrimiento de los cristianos es una evidencia del juicio venidero de Dios... como dice Fields, '"persecuciones y tribulaciones" son sustantivos en plural, mientras que "paciencia y fe" y "señal manifiesta" son todos singulares.

La paciencia y la fe de los cristianos sugieren a menudo a los pecadores y perseguidores la posibilidad de. origen divino de la fe cristiana, y castigo divino para los que se oponen a ella. Parecía sugerir esto a Gamaliel. Hechos 5:38 )” (p. 169). Véase especialmente 1 Pedro 1:28 “de ningún modo os alarméis por vuestros adversarios—lo cual es. señal de destrucción para ellos, pero de salvación para vosotros”).

“Token manifiesto”: “Una prueba” (Rhm). “Prueba positiva” (Mof). “Esta es evidencia del justo juicio de Dios” (RSV). “Del justo juicio de Dios”: Esta expresión infiere incluso cuando Dios juzga, Él es absolutamente justo y equitativo. el infierno es veredicto "justo" para individuos no arrepentidos ( Romanos 2:4 ).

La perspectiva sobre el sufrimiento que presenta el Nuevo Testamento es muy diferente a la perspectiva sostenida por la sociedad moderna e incluso algunos cristianos profesos, a veces para nosotros, el sufrimiento es. mal necesario, algo que se debe evitar a toda costa. Muchas personas religiosas argumentarían que usted está liberado de los mandamientos de Dios, si guardarlos le causa sufrimiento, es decir, Dios no espera que uno le obedezca, si esa obediencia le causa dolor personal.

Para muchas personas, el hecho de que estemos sufriendo parece negar la existencia de Dios. Morris señala: “El sufrimiento no se considera como algo que el cristiano pueda evitar. Debe vivir su vida y desarrollar su carácter cristiano en un mundo dominado por ideas no cristianas. Su fe no es una cosa frágil, para guardarla. Una especie de algodón espiritual, aislado de todos los golpes.

Es robusto, el sufrimiento, cuando hemos llegado a considerarlo bajo esta luz, no debe ser considerado como evidencia de que Dios nos ha abandonado, sino como evidencia de que Dios está con nosotros ( Colosenses 1:24 )” (págs. 197 ). -198).

Aquí nos dan. gran perspicacia Cómo manejamos las pruebas de la vida puede ser. gran herramienta para convertir a otros. Si los demás nos ven como pacientes y firmes, incluso cuando sufrimos, es posible que quieran investigar nuestro "secreto". El hombre feliz que vive en medio de ella, si. Anuncio muy atractivo para el cristianismo ( 1 Pedro 4:12 ).

“Hasta el final”: “Y dará como resultado” (TCNT). “Por otro lado, aunque Dios les estaba dando cuerda a los perseguidores. Él estaba usando sus (los Tesalonicenses) persecuciones como. medios a través de los cuales desarrollar su fe, amor y perseverancia, en contraste con el prejuicio, la ira y la amargura de sus perseguidores, y así los estaba preparando para su reino eterno” (Stott p. 146).

Véase Hebreos 12:5 y siguientes; Romanos 5:3 ; Santiago 1:2 . “Seréis tenidos por dignos del reino de Dios”: Ver 2 Tesalonicenses 1:11 ; Colosenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:12 .

Aunque no podemos ganar nuestra salvación o vida eterna, la vida eterna es condicional. No podemos ganar la salvación, pero Dios espera que vivamos. forma de vida que es digna de tal. En el contexto, "fe y paciencia" frente a la aflicción y la persecución es la respuesta adecuada para alguien que camina "dignamente" de todo lo que Dios ha hecho por él. Nunca podremos ser dignos de las bendiciones de Dios, pero podemos vivir en ellas. manera que demuestra que valoramos y apreciamos mucho las bendiciones que hemos recibido.

“Por lo cual vosotros también padecéis”: ( Hechos 14:22 ). Jesús sufrió tanto por nosotros que debemos estar dispuestos a sufrir por su causa. “Para”: “En nombre de, en interés de” (Morris p. 199).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Lo cual es ... - En la ferviente elocuencia del original se omiten estas palabras de conexión, y la cláusula se agrega en una especie de aposición a las palabras "en todas tus persecuciones"; el efecto es el mismo que cuando en inglés ponemos un guión: “lo que soportáis, una señal manifiesta”, etc. La indicación del justo juicio de Dios no consistió tanto en la vitalidad y el crecimiento de la fe y el amor de los tesalonicenses como en el hecho mismo de ser perseguidos; tal persecución fue una indicación real de cómo sería el juicio justo de Dios en el último día.

No se debe enfatizar indebidamente el epíteto "justo", como si fuera "una señal de la justicia del juicio de Dios"; el punto es sólo indicar ya lo que probablemente decidiera un juez imparcial.

Para que seáis contados dignos. - Esto expresa el resultado, no del juicio futuro de Dios, sino de los sufrimientos pacientes que revelan cuál será ese juicio. El “contar digno” (o más bien, quizás, el “ declarar digno”) es, de hecho, el “juicio” o sentencia en sí. "Sufres de tal manera que podemos pronosticar el veredicto justo de Dios: es decir, para que luego se declare (el tiempo griego apunta a un momento distinto para formar la estimación) apto para recibir el reino de Dios". La palabra “contados dignos” en este lugar no tiene nada que ver con la cuestión teológica del mérito.

El reino de Dios. - Que había formado una característica destacada de la primera predicación en Tesalónica. (Véase la Introducción a la Primera Epístola a los Tesalonicenses. ) Entonces, ¿los cristianos tesalonicenses todavía no están en el reino de Dios? Sí; pero sólo como sus súbditos: en lo sucesivo, no se los considerará dignos de ser admitidos en él, sino de él mismo, es decir, de heredarlo, de convertirse en reyes de él. (Comp. El argumento paralelo en 2 Timoteo 2:12 .)

Por lo cual también vosotros sufrís. - A San Pablo le gusta mucho este “también” en las cláusulas relativas; refuerza el acoplamiento entre las cláusulas de relativo y antecedente, y así resalta más claramente la conexión vital entre el sufrimiento y el reinado. Sufren “por el reino”, no sólo por ganarlo, sino por él, en defensa de él, como consecuencia de ser sus ciudadanos, para extender su dominio.

El Testamento Griego del Expositor

El discurso ( 2 Tesalonicenses 1:1-2 ) es seguido primero por una acción de gracias ( 2 Tesalonicenses 1:3-10 ) que pasa a una consolación profética, y luego por una breve oración ( 2 Tesalonicenses 1:11-12 ) .

El Testamento Griego del Expositor

ἔνδειγμα, en oposición al pensamiento general de la cláusula anterior; no importa al sentido si la palabra se toma como un nominativo elíptico o un acusativo aposicional. “Todo esto es realmente una prueba clara de (o apunta a) la equidad del juicio de Dios”, que corregirá las desigualdades presentes de la vida (Dante, Purg. , x. 109 f.). Δικαία κρίσις es el juicio futuro y final de 6 10, cuyo principio es la recompensa ( Lucas 16:25 ); hay una ley divina de compensación que operará.

Esto arroja luz sobre los sufrimientos actuales de los justos. Estas pruebas, se supone, se deben a la lealtad e inocencia de la vida; por lo tanto, en su aspecto divino ( 2 Tesalonicenses 1:5 ), son la calificación o disciplina necesaria para asegurar la entrada en el reino de Dios. Son significativos, no casuales.

Pablo comienza argumentando que su misma imposición o permiso prueba que Dios debe estar contemplando una recompensa y un destino adecuados para aquellos que los soportaron con el espíritu correcto. εἰς τὸ κ. τ. λ., es así una expansión suelta (de la frase rabínica común, cf. Worte Jesu de Dalman , 97 f.; E. Tr., 119) de un lado de la δικ. κρίσις. El otro lado, el aspecto humano de θλῖψις, surge luego en 2 Tesalonicenses 1:6 .

Dado que los tesalonicenses estaban sufriendo a manos de los hombres (τοὺς θλίβοντας, Isaías 19:20 ), el motor de retribución de dos manos (así Lamentaciones 3:64 f.; Abdías 1:15 ; Isaías 59:18 , para ἀνταποδ.

) debe con toda justicia castigar a los perseguidores ( cf. Sap 11, 9, 10). Este es el único pasaje en el que Pablo da la bienvenida a la venganza de Dios sobre los enemigos de la iglesia como un elemento de la recompensa de los cristianos. ὑπὲρ ἧς καὶ πάσχετε : ver un propósito inteligible en el sufrimiento, o conectarlo con algún movimiento y esperanza mayor, es siempre una suspensión moral. “Dios le dio a Israel tres dones escogidos: la Torá, la Tierra Prometida y la Vida Eterna, y cada uno fue ganado con sufrimiento” ( Berajot , 5 a ).

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Un token de manifiesto ; vuestra "paciencia y fe", es decir, "en todas vuestras persecuciones y tribulaciones", soportadas por causa de Cristo, hacen manifiesto que viene un juicio justo cuando Dios os recompensará con gracia y castigará a vuestros enemigos.

para que seáis tenidos por dignos ; estas palabras expresan el fin y el resultado al que se dirige el justo juicio de Dios, en el caso de aquellos que han sufrido constantemente por causa de Cristo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Fieles por la fe en un Dios justo

2 Tesalonicenses 1:1

Fíjese en las notables coplas de este capítulo. Gracia y paz, 2 Tesalonicenses 1:2 ; fe y amor, 2 Tesalonicenses 1:3 ; fe y paciencia, 2 Tesalonicenses 1:4 ; tribulación para los afligidos, y descanso para los afligidos, 2 Tesalonicenses 1:6 ; no sabe, no obedece, 2 Tesalonicenses 1:8 ; la presencia del Señor, la gloria de su poder, 2 Tesalonicenses 1:9 ; glorificado y admirado, 2 Tesalonicenses 1:10 ; el beneplácito de su bondad y la obra de fe, 2 Tesalonicenses 1:11 . Como espejos que se miran entre sí, estas palabras parpadean hacia adelante y hacia atrás en sus profundidades de significado sagrado.

¡Qué maravillosas escenas esconde el futuro para los creyentes! -Como descanso para los fatigados, palmas de victoria para los vencidos, gloria para el nombre y la causa de Cristo y, sobre todo, la revelación de esa querida Presencia con la que hemos estado tan constantemente en contacto. ¡Pero qué inexpresablemente espantoso y terrible, por otro lado, el destino de los que rechazan voluntariamente el amor de Dios!

La oración final siempre ha sido muy apreciada por el pueblo de Dios. Si alguna vez serán dignos de su elevado llamamiento, Él debe hacerlos así. El ser glorificado y admirado en Sus santos no es un evento lejano, sino uno dentro de las posibilidades de la hora presente; y el nombre de Jesús se magnifica aquí y ahora en nosotros, ya que será finalmente y con mayor perfección. Compare con II Tesalonicenses 1:10, 12.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA REVELACIÓN DEL SEÑOR JESÚS DEL CIELO

CAPÍTULO 1

1. Saludo y acción de gracias ( 2 Tesalonicenses 1:1 )

2. La revelación del Señor Jesús desde el cielo ( 2 Tesalonicenses 1:5 )

3. La oración ( 2 Tesalonicenses 1:11 )

2 Tesalonicenses 1:1

Las palabras iniciales de saludo son las mismas que en la primera epístola. Una vez más da gracias a Dios por ellos, porque su fe creció sobremanera y abundó el amor, resultado de una fe creciente. A causa de este progreso y condición espiritual, escribió: “Para que nosotros mismos nos gloriamos en ustedes en las iglesias por su paciencia y fe en todas sus persecuciones y tribulaciones que soportan.

”La paciencia de la esperanza, que fue mencionada en la primera epístola, es omitida por él. Su esperanza se había debilitado a través de los falsos maestros y alarmistas, quienes les hacían creer que se dirigían a todas las tribulaciones del día del Señor. Sobrellevaron persecuciones y tribulaciones por lo que se sintieron muy perturbados, a causa de la insinuación de que estos eran los juicios del día del Señor. Miraron más a lo que les estaba pasando que al Señor. Estaban más ocupados con estas condiciones que con la bendita esperanza.

2 Tesalonicenses 1:5

Calma estos miedos. Satanás los presionaba, aterrorizando sus mentes, y ellos temían todo, el enemigo aprovechándose de las persecuciones y sufrimientos que había instigado para angustiarlos. El Apóstol les dice que todas sus persecuciones y tribulaciones, lejos de tener un carácter punitivo, fueron “una muestra manifiesta del justo juicio de Dios” con este propósito, “a fin de que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por causa de lo cual también vosotros padecéis ”.

Eran hijos de Dios, herederos de Dios y coherederos con Cristo, y su camino era sufrir con Él, para que también ellos fueran glorificados juntamente ( Romanos 8:17 ). Una palabra similar que escribió más tarde a los filipenses. “En nada atemorizado por vuestros adversarios, que para ellos es señal evidente de perdición, sino para vosotros de salvación y la de Dios” ( Filipenses 1:28 ).

Lo que les estaba sucediendo era un sello sobre ellos de que eran dignos del reino venidero. Las persecuciones que soportaron mostraron que estaban identificados con el Señor, quien era "despreciado y rechazado por los hombres". Sus sufrimientos fueron los sufrimientos de Cristo.

Y luego el contraste. Cuando el día del Señor venga con la revelación del Señor Jesús desde el cielo, traerá el castigo de los malvados. Sus persecuciones venían de los impíos, quienes les infligían sufrimiento porque creían en el Señor. Pero cuando llegue el día del Señor, Dios cambiará todo al recompensar a los que los afligieron. “Viendo que es justo ante Dios recompensar la tribulación a los que os afligen, ya vosotros que estáis atribulados, descansa con nosotros, cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos.

”En otras palabras, en su día tendrían descanso y paz, mientras que sus malvados enemigos sufrirán el bien merecido juicio. De esta declaración inspirada aprendieron que el día del Señor no había llegado.

El día del Señor trae la revelación del Señor desde el cielo con sus ángeles poderosos, “en fuego llameante, para vengarse de los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, quien sufrirá el castigo de la eternidad. destrucción de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, cuando venga para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que han creído (porque nuestro testimonio entre ustedes fue creído) en ese día.

“En aquel día” es una frase que encontramos muchas veces en la Palabra profética del Antiguo Testamento. En la mayoría de los casos, significa el día de la manifestación visible de Jehová para juzgar a Sus enemigos y liberar a los de Su pueblo terrestre Israel que lo esperan. “Y sucederá en aquel día que el Señor castigará al ejército de los altos que son tan altos ya los reyes de la tierra sobre la tierra” ( Isaías 24:21 ).

“Y se dirá en aquel día: He aquí nuestro Dios, le hemos esperado y él nos salvará” ( Isaías 25:9 ).

El juicio del mundo siempre está relacionado con ese día venidero. Nuestro Señor, en Su ministerio terrenal, también habló de ese día, el día de la venida del Hijo del Hombre. “Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces recompensará a cada uno según sus obras” ( Mateo 16:27 ).

Su salida visible del cielo y traer juicio se describe aún más completamente en Apocalipsis 19:11 . Será el día de la venganza después de que termine el año aceptable del Señor ( Isaías 61:1 ). El testimonio del apóstol nos dice lo mismo.

Él menciona dos clases. Los que no conocen a Dios, es decir, los gentiles idólatras y los pecadores en general, "y los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo". (El texto de la Versión Autorizada que ha omitido la palabra “esos” hace que parezca como si fuera sólo una clase; pero eso es incorrecto.) Estos son los judíos y también los cristianos nominales y apóstatas. La última clase sufrirá el gran castigo.

La destrucción mencionada se ha explicado en el sentido de aniquilación. Pero eso no es verdad. Es el destierro de la presencia de esa gloria a la que el hombre le ha dado la espalda y que despreció, endureciéndose a sí mismo en una última y terrible incapacidad para ello y para la comunión con Él. ¿Qué otra cosa es sino la destrucción "de uno que fue creado al principio a imagen de Dios"? Vivirán en eterna separación de Dios.

El apóstol menciona algo más que no se encuentra en la Palabra profética del Antiguo Testamento. Cuando el Señor venga en ese día, será glorificado en sus santos y luego se maravillará de todos los que han creído. Cuando Él viene así para juzgar al mundo, la verdadera Iglesia ya no está en la tierra, pero los santos, habiendo sido arrebatados previamente para encontrarse con Él en el aire, vienen con Él en gloria. Es el tiempo de la manifestación de los hijos de Dios, transformados a Su imagen, cada uno reflejando Su gloria, quien es el líder y el Primogénito.

Y así estos tesalonicenses pobres, perseguidos y despreciados serían entonces las maravillas de los habitantes de la tierra cuando aparecieran con él. ¡Bendito futuro para que todos los redimidos vengan con el Señor en la gloria y sean como Él!

Estas explicaciones concernientes al día de la manifestación del Señor trayendo juicio sobre sus enemigos y gloria sobre ellos, los libraron de la concisión a la que los falsos maestros los estaban conduciendo, y ahora estaban listos, después de haber descansado en su mente, para recibir la instrucción adicional necesaria sobre el próximo día. Una oración concluye este capítulo para que, llamados con tal llamado, Dios los considere dignos de él, para que su andar sea de tal naturaleza que corresponda con ese llamado y para que el Señor sea glorificado en ellos por el poder de la fe. , y para que después sean glorificados en él, “según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Evidentemente, esta carta estaba destinada principalmente a corregir ciertos errores que los tesalonicenses estaban cometiendo con respecto a la Segunda Venida. No lograban distinguir entre las dos fases, el Día del Señor y la venida del Señor. En su introducción, el apóstol se refirió nuevamente a su fe y su amor, pero no a su esperanza. El peculiar peligro que ahora los amenazaba se encontraba en este asunto.

El apóstol procedió a tratar con "la revelación del Señor Jesús". Él será revelado "desde el cielo con los ángeles de su poder en llamas de fuego". La revelación debe tener un propósito definido. Excluirá de Su rostro y Su gloria a todos los desobedientes. Se declara que la conexión de los santos con ese apocalipsis es primero el descanso y, finalmente, deben constituir el medio a través del cual se manifestará y se maravillará la gloria del Señor Jesús.

Los terrores de Su revelación no son para los santos, y en la era que sigue a Su revelación, los santos deben asociarse con Él y ser los canales a través de los cuales se dará a conocer la verdad de Su gloria.

"Con ese fin", es decir, con tal consumación a la vista, el apóstol probó que Dios los podía considerar dignos de tal llamado, cumpliendo cada deseo y buena obra, siendo el más profundo deseo de su corazón que al fin, en la plenitud de interrelación, Cristo puede ser glorificado en ellos, y ellos en Cristo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Que es un token manifiesto del juicio justo de Dios, ... es decir, según algunos piensan, de que Dios debe glorificar a los que se persiguen y castigan a sus perseguidores: este sentido puede parecer que está de acuerdo con lo que sigue; Pero el apóstol no está hablando de algo futuro, sino de algo presente; No de lo que Dios hará más adelante, sino de los presentes sufrimientos de los santos. Según otros, el sentido es que la aflicción y persecución del sufrimiento de Dios se les ocurran a su propio pueblo, como un castigo de ellos, que pueden no ser condenados con el mundo, es una evidencia de su estricta justicia, que no sufrirá pecado en cualquiera para ir desapercibido por él; Y es un token manifiesto cuán severamente y con razón castigará a los malvados en lo sucesivo, verá 1 Pedro 4:17. Pero más bien el significado de las palabras es esto, que mientras que los buenos hombres están afligidos y perseguidos en esta vida, ahora tienen sus cosas malas, y los hombres malos prosperan y florecen, y tienen sus cosas buenas, para que la justicia no parece tomar la justicia. lugar; La aparente desigualdad en la providencia ha sido a veces el endurecimiento de los hombres malvados, y la asombrosa de los justos, que no debe ser; Esto es ahora un token manifiesto, y un caso claro, que habrá un juicio justo, en el que las cosas se establecerán correctamente, y se llevará a cabo la justicia; porque Dios no es ni cristino ni descuidado, ni negligente; y esto se observa para apoyar a los santos bajo sus sufrimientos, y para animarlos para soportarlos pacientemente:

que puedes ser contado digno del reino de Dios, por lo que también sufrimos; cualquiera de los evangelios, que a veces se llama así, y por el cual sufrieron, y se juzgó por lo tanto que digno de ello; como aquellos que lo alejaron de ellos, y cuidan de no sufrir el reproche menos, se muestran indigno de ello, y también de la vida eterna: o de un estado de la iglesia del Evangelio, y un lugar, y un lugar en él. , por lo que la gente de Dios también sufre; Y aquellos que rechazan y los sufrimientos no son dignos de tener un lugar, o sus nombres allí: o más bien de la gloria celestial; Por la esperanza de que los santos sufren mucho aquí, por lo que se intentan sus gracias, por lo que se cuentan dignas, no a modo de mérito, sino la mejor reunión; Muchas tribulaciones son el camino, o al menos se encuentran en el camino a este reino. En la escuela de aflicciones, los santos están entrenados para ello; Y aunque estos no son dignos de ser comparados con su felicidad futura, sin embargo, trabajan para ellos un peso eterno de gloria; Por los medios de estos, las gracias del Espíritu de Dios se ejercen y aumentaron, sus corazones están destetados del mundo; y saliendo de las grandes tribulaciones, se lavan las prendas y los hacen blancos en la sangre del cordero, y se hacen reunirse para ser participantes de la herencia con los santos de la luz.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

El juicio venidero de Dios

El mismo hecho de que fueran capaces de soportar tales penalidades era una clara indicación de que Dios estaba con ellos. También presagiaba un día en que Dios juzgaría a todos y castigaría a aquellos que habían hecho sufrir a sus hijos. Por supuesto, los cristianos deben estar agradecidos por la madurez que surge del sufrimiento y el hecho de que los prepara mejor para el cielo ( Romanos 5:3-4 ).

En el juicio, la rectitud o justicia de Dios se revelará a aquellos que incluso hayan dudado de su existencia ( Romanos 2:5 ). Si bien Dios puede usar las obras de los hombres malos para fortalecer a su pueblo, castigará a los que las hicieron ( 2 Tesalonicenses 1:5-6 ).

A pesar de que los hermanos de Tesalónica estaban siendo afligidos en el momento de su escritura, aquí Pablo les aseguró que llegaría el alivio. Ese alivio vendría en la forma de la segunda venida del Señor. Pablo dijo que los ángeles estarían con Jesús, como lo estuvieron a menudo en momentos importantes durante su estancia en la tierra ( Lucas 2:8-14 ; Mateo 4:11 ; Mateo 28:1-8 ; Hechos 1:9-11 ).

Ellos harían la voluntad del Señor en la gran cosecha de almas ( 2 Tesalonicenses 1:7 ; Mateo 13:33-43 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Para un ejemplo del justo juicio de Dios. Es decir, que las persecuciones y angustias que padeces en este mundo muestran la justicia de Dios al castigar a los hombres por sus pecados, incluso en esta vida, para que por estos dolores temporales seas hallado digno de una corona de gloria eterna en el reino. de Dios. (Witham) &mdash- Las aflicciones, que son aquí frecuentemente la porción de los justos, son pruebas sensibles del rigor con que el Todopoderoso, en el día de la retribución final, derramará su indignación sobre los malvados.

Porque, si no está dispuesto a dejar que los justos sean libres de todo castigo temporal (aunque salde su deuda de lo eterno) y si continuamente los expone al escarnio, calumnias y persecuciones de los impíos, ¿qué no han hecho los impíos? para comprender cuándo extenderá su mano en venganza? O, como otros lo explican, Dios permite que aquí se persiga a los buenos, para que algún día trate a los malvados según el rigor de su justicia.

Les permite aquí llenar la medida de sus iniquidades, para que en el último día recompense el largo sufrimiento de uno y castigue la infidelidad del otro. Tanto en el uno como en el otro, el dedo de la justicia de Dios se manifestará claramente. Si las esperanzas del bien no llegaran más allá de esta vida, serían los seres más miserables; porque aquí, en general, están más expuestos que nadie a las injurias de los impíos.

Nada prueba más claramente la necesidad de un juicio general que esta su conducta hacia sus servidores más elegidos. Porque es imposible que, tal como es, permita que la paciencia y la fe queden sin recompensa, o que la maldad y la injusticia queden sin castigo. El Hijo de Dios nos ha prometido el cielo solo con la condición de que llevemos los errores con paciencia. (Calmet) &mdash- Aquí nuevamente el apóstol enseña las ventajas de los sufrimientos que los tesalonicenses experimentaron con gozo, para ser contados dignos del reino de Dios, griego: Kataxiothenai umas; y ver.

11, ibíd. Griego: axiosa. El apóstol enseña aquí que nada contaminado entrará jamás en el reino de los cielos; y nos da a entender al mismo tiempo, que algún día castigará con extremo rigor la crueldad e impiedad de los perseguidores. (Biblia de Vence)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Debemos agradecer a Dios en todo momento por ti. En 1 Tesalonicenses 3:9-13 , Pablo dice que hablaba con Dios día y noche acerca de ellos. Aquí muestra que sus oraciones fueron contestadas. El mensajero de Pablo había regresado con buenas noticias que lo alegraron. Porque tu fe está creciendo mucho. Esto es parte de las buenas noticias.

A pesar de que estaban siendo perseguidos, su fe siguió creciendo y fortaleciéndose. El amor que cada uno de ustedes tiene por los demás. Su vida espiritual estaba equilibrada. Junto con una fe más fuerte, su amor también se hacía más grande ( 1 Juan 4:17-18 ). Por eso nosotros mismos nos jactamos. Su progreso espiritual hizo que Paul se sintiera como un "padre orgulloso".

Escuchar los éxitos de otros te impulsa a cosas más grandes. En las iglesias de Dios. Nadie en la Biblia usó "iglesia de Dios", "iglesia de Cristo", o cualquier otro nombre, para referirse a diferentes TIPOS de iglesias. una misma comunidad mesiánica se llama: iglesia de Dios; iglesia de Cristo; la Casa de Dios; la Familia de Dios; Nuestra Familia en la Fe; el cuerpo de Cristo; El Reino de Su Amado Hijo.

Los creyentes individuales son llamados: cristianos; discípulos; Pueblo de Dios; Hermanos [esto incluye Hermanas]; Hijos de Dios. Sigues soportando y creyendo. No se dieron por vencidos, sino que continuaron viviendo su vida para agradar y honrar a Cristo. Aquí está la prueba del justo juicio de Dios. Un juicio futuro debe venir, porque Dios es justo. Los malvados parecen tener todo a su manera, y los justos sufren.

Así es este mundo, pero vean la nota en Apocalipsis 15:1 . Te volverás digno. Las cosas que sufren, y su fe y amor, los preparan para la Eternidad.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DIRECCION Y SALUDO: INTRODUCCION: HACIMIENTO DE GRACIAS POR SU CRECIMIENTO EN LA FE Y AMOR, Y POR SU PACIENCIA EN LAS PERSECUCIONES, QUE SON SEÑALES DE BIEN ETERNO PARA ELLOS. Y DE PERDICION PARA SUS ADVERSARIOS, EN LA VENIDA DE CRISTO: ORACION POR LA PERFECCION DE ELLOS.

1. en Dios nuestro Padre—Aún más cariñosa y tierna que la dedicatoria de la Primera Epístola. 1:1, “en Dios EL Padre”.

2. de Dios nuestro Padre—Así algunos de los manuscritos más antiguos; otros omiten “nuestro”. La preposición “de” indica procedencia y no posesión: “la gracia (que viene) de Dios”.

3. debemos—Griego, “debemos como una deuda” (cap. 2:13). Ellos habian orado por los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 3:12) que “fuesen multiplicados y abundaran en el amor”; como fué concedida su petición, no es sino un deber de ellos dar gracias a Dios por ello. De esta manera, Pablo y sus compañeros practican lo que predican ( 1 Tesalonicenses 5:18). Efesios 1 Tesalonicenses, su hacimiento de gracias fué por “la fe, amor y paciencia” de los tesalonicenses; aquí, por su crecimiento en la fe y por su caridad abundante. como es digno—correcto. “Debemos” expresa el deber de agradecimiento desde su lado subjetivo como una convicción interna. “Como es digno”, desde el lado objetivo como algo que responde al estado de circunstancias. [Alford]. Obsérvese la correspondencia exacta entre la oración ( 1 Tesalonicenses 3:12, el Señor “haga abundar el amor entre vosotros”) y la respuesta, “La caridad de cada uno de vosotros abunda entre todos” (véase 1 Tesalonicenses 4:10).

4. nos gloriamos de vosotros—hacemos nuestra jactancia de vosotros, lit., “en vosotros”. “Nosotros mismos” da a entender que no sólo oían hablar a otros de la fe de los tesalonicenses, sino que ellos, los misioneros mismos, se jactaban de ella. Véase 1 Tesalonicenses 1:8, donde dijo el apóstol que la fe de ellos era tan bien conocida en algunos lugares, que él y sus compañeros no tenian necesidad de hablar de ella; pero aquí dice que tan abundante es su amor, combinado con fe y paciencia, que él y sus compañeros mismos hacen de ello el tema de su jactancia en algunas iglesias en otras partes (ahora él estaba en Corinto y se jactaba allí de la fe de las iglesias macedonias, 2 Corintios 10:15; 2 Corintios 8:1, al mismo tiempo dando la gloria a Dios), no sólo mirando adelante a gloriarse en ella a la venida de Cristo ( 1 Tesalonicenses 2:19), sino haciéndolo ahora mismo. paciencia—En 1 Tesalonicenses 1:3, “paciencia de esperanza”. Aquí se entiende tácitamente la esperanza como la base de su paciencia; vv. 5, 7, expresan el objeto de su esperanza, es decir, el reino por el cual sufren. tribulaciones—lit., “presiones”. Los judíos eran los instigadores del populacho y de los magistrados contra los cristianos ( Hechos 17:6, Hechos 17:8). que sufrís—Griego, “estáis (ahora) sufriendo”.

5. Una demostración—o prueba; en oposición con la idea de la cláusula anterior del v. 4: “El que vosotros sufrís tribulaciones” es “una prueba del justo juicio de Dios”, juicio manifestado en que vosotros sois capacitados para sufrirlas, y en vuestros adversarios, que por ellas llenan la medida de su culpabilidad. El juicio ya ha empezado, pero su consumación será en la venida del Señor. David (Salmo 73:1) y Jeremías (Salmo 12:1) estaban perplejos por ver que los malvados prosperaban y los piadosos sufrían. Pero Pablo, por la luz del Nuevo Testamento, hace de este hecho, asunto de consuelo. Es una prueba del juicio futuro que corregirá las anomalías del estado presente, recompensando al santo que sufre y castigando al perseguidor. Aun ahora “el Juez de toda la tierra hace bien” ( Génesis 18:25); porque los piadosos son en sí pecaminosos y necesitan castigos para su corrección. Lo que ellos sufren injustamente a manos de hombres crueles, sufren éstos justamente a mano de Dios; y tienen los creyentes sus cosas malas aquí para escapar de la condenación del mundo y tener cosas buenas después ( Lucas 16:25; 1 Corintios 11:32). [Edmunds]. para que seáis tenidos por dignos—expresando el propósito del “justo juicio” de Dios en cuanto a vosotros. por el cual—Griego, “a favor del cual estáis también sufriendo” (véase Hechos 5:41; Hechos 9:16; Filipenses 1:29). “Dignos” da a entender que. aunque los hombres son justificados por la fe, son juzgados “según sus obras” ( Apocalipsis 20:12 : véase también 1 Tesalonicenses 2:12; 1 Pedro 1:6. 1 Pedro 1:7; Apocalipsis 20:4). El “asimismo” da a entender la conexión entre el sufrir por el reino y ser tenidos por dignos de él. Véase Romanos 8:17.

6. Porque es justo—Esto justifica la afirmación más arriba de que hay “justo juicio” (v. 5). “porque es justo (lit., “si en efecto”, “si en todo caso”) con (es decir, en la estimación de) Dios” (lo que como todos sentimos, ciertamente es). Nuestro sentir innato de lo que es justo en esto confirma lo que es revelado. pagar—recompensar en especie, es decir, tribulación a los que os atribulan; y a vosotros, los atribulados, reposo (alivio de la tribulación).

7. reposo—acusativo, objeto de “pagar” (v. 6). El griego es lit., “aflojamiento”; soltura de la tensión que había precedido; relajamiento de las cuerdas de sufrimiento que han sido tan tirantes. La palabra griega por “descanso”, Mateo 11:28, es distinta, es decir, cesación del trabajo. También, Hebreos 4:9, “Un guardar de sábados.” con nosotros—con Pablo, Silas y Timoteo, los escritores, quienes somos afligidos como vosotros. cuando—en el tiempo cuando, etc., no antes ni después. Lit., “en la revelación del Señor Jesús”. con los ángeles de su potencia—es decir, los ángeles que son los ministros por los cuales él hace ver su poder ( Mateo 13:41). No es la potencia de ellos sino de él, que es el pensamiento prominente.

8. En llama de fuego—o como leen algunos de los manuscritos más antiguos, en fuego de llama. Esta llama de fuego acompañó su manifestación en la zarza ( Éxodo 3:2); también al dar la ley en Sinaí ( Éxodo 19:18); también acompañará a su revelación en su advenimiento ( Daniel 7:9), simbolizando la gloria brillante de él y su venganza consumidora contra sus enemigos ( Hebreos 10:27; Hebreos 12:29; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10). para dar.—lit, “dando”, como su porción “el pago”; más bien como el griego, “venganza”. que no conocieron a Dios—Los gentiles principalmente (Salmo 79:6; Gálatas 4:8; 1 Tesalonicenses 4:5); por supuesto no aquellos que involuntariamente no conocieron a Dios, sino los que obstinadamente le desconocieron, como Faraón, quien habría podido conocerle si hubiera querido, mas quien se jactaba: “No conozco a Jehová” ( Éxodo 5:2); y como los perseguidores paganos que habrían podido conocer a Dios por la predicación de aquellos a quienes persiguieron. En segundo lugar, todos los que “profésanse conocer a Dios, mas con los hechos le niegan” ( Tito 1:16). ni obedecen al evangelio—Principalmente los judíos incrédulos ( Romanos 10:3, Romanos 10:16). Además. todos los que no obedecen la verdad ( Romanos 2:8).

9. perdición por la presencia del Señor—arrojados lejos de su presencia. [Alford]. La sentencia emana de él en persona, sentado como Juez [Bengel], y los arroja lejos de sí ( Mateo 25:41; Apocalipsis 6:16; Apocalipsis 12:14; véase 1 Pedro 3:12; Isaías 2:10, Isaías 2:19). “La presencia del Señor” es la fuente de donde emana la sentencia; “la gloria de su potencia” es el instrumento por el cual la sentencia se lleva a la ejecución. [Edmunds]. Pero Alford interpreta mejor la última cláusula (véase el v. 10), arrojados “de la manifestación de su potencia en la glorificación de sus santos”. Arrojados de la presencia del Señor es la idea a la raíz de la muerte eterna: la ley del mal dejada para su operación ilimitada sin una influencia contraria de la presencia de Dios, quien es la fuente de toda luz y santidad ( Isaías 66:24; Marco 9:44).

10. viniere para ser glorificado en sus santos—como el elemento y espejo en los cuales resplandecerá su gloria ( Juan 17:10). admirable … en todos los que creyeron—Una vez ellos creyeron, ahora ven; habían aceptado su palabra en confianza. Ahora su palabra se ha cumplido y ellos no necesitan más la fe. Con asombro todas las inteligencias celestiales ( Efesios 3:10) verán y admirarán al Redentor a causa de las excelencias que él habrá obrado en ellas. por cuanto, etc.—Súplase para completar el sentido, entre quienes (es decir, los que hayan creído) vosotros también estaréis; “por cuanto nuestro testimonio a (así el griego en vez de “entre”) vosotros fué creído” (y no fué rechazado como por aquellos “que no obedecen al evangelio”, v. 8). La predicación primitiva, no consistía en discusiones abstractas, sino en testimonio de los hechos y verdades conocidos por experiencia ( Lucas 24:48; Hechos 1:8). La fe es definida por el obispo Pearson como “el consentimiento a verdades creibles sobre el testimonio de Dios, entregadas a nosotros por los apóstoles y profetas” (quienes originalmente entregaban sus testimonios oralmente, mas ahora en sus escritos). “Glorificado en sus santos” nos recuerda que la santidad es gloria en el brote; la gloria es la santidad manifestada.

11. Por lo cual—más bien, “para lo cual”; con miras a lo cual, es decir, la glorificación de Cristo en vosotros como santos de él. asimismo—No sólo esperamos la futura glorificación de nuestro Señor en sus santos, sino que oramos también acerca de (así el griego) VOSOTROS. nuestro Dios—a quien servimos. os tenga por dignos—La posición prominente de “os” en el griego la hace la palabra enfática de la oración. Que vosotros os halléis entre los santos que Dios tiene por dignos de su vocación ( Efesios 4:1). No hay dignidad en nosotros independiente de que Dios nos llame ( 2 Timoteo 1:9). La vocación aquí no es meramente el primer llamamiento, sino el todo del acto de elección de Dios que empieza en “el intento suyo y gracia … en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos”, y tiene su consumación en la gloria. todo buen intento—de parte de Dios. [Bengel]. obra de fe—de vuestra parte. Alford refiere la cláusula anterior, “buen intento”, etc., también al hombre, arguyendo que la palabra griega por “bondad” nunca se refiere a Dios, y traduce: “Todo (es decir, todo cuanto sea posible) buen propósito de bondad”. Wahl, “Toda dulzura de bondad”, es decir, comunicar plenamente a vosotros todos los refrescantes deleites de bondad. Yo opino que, como en la anterior cláusula paralela, “vocación” se refiere al propósito o intento de Dios, y como el griego por “buen intento” o beneplácito, se usa las más de las veces para Dios, debemos traducir, “hincha todo propósito favorable (de él) de bondad” (de vuestra parte), es decir, perfeccione plenamente en vosotros toda bondad según el buen propósito de él. Así, “la gracia de nuestro Dios”. v. 12., corresponde con el “buen intento” de Dios aquí, lo que confirma nuestra versión, así como “la gracia del Señor Jesucristo” es paralela con “obra de fe”, así Cristo especialmente es el objeto de la fe. “Obra de fe”, así el griego, “toda” se suple de la frase anterior; la fe es manifestada por obra, que es su desarrollo perfeccionado ( Santiago 1:4; véase Nota, 1 Tesalonicenses 1:3). La realidad activa de la fe. con potencia—griego, “en potencia”; “poderosamente en vosotros”. ( Colosenses 1:11).

12. el nombre de nuestro Señor Jesús—Nuestro Señor Jesús en su manifiesta personalidad como el Dios hombre. en vosotros, y vosotros en él—glorificación recíproca; véase Isaías 28:5, “Jehová de los ejércitos será por corona de gloria, y diadema de hermosura … a su pueblo”, con Isaías 62:3, “Tú (Sión) serás corona de gloria en la mano de Jehová, y diadema de reino”, etc. ( Juan 21:10; Gálatas 1:24; 1 Pedro 4:14). Las gracias del creyente contribuyen a la gloria de Cristo, y su gloria, como Cabeza de ellos, refleja la gloria sobre ellos como miembros. la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo—No hay sino un articulo definido griego para las dos frases, dando a entender la unidad inseparable de Dios y el Señor Jesús.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-12. DIRECCION Y SALUDO: INTRODUCCION: HACIMIENTO DE GRACIAS POR SU CRECIMIENTO EN LA FE Y AMOR, Y POR SU PACIENCIA EN LAS PERSECUCIONES, QUE SON SEÑALES DE BIEN ETERNO PARA ELLOS. Y DE PERDICION PARA SUS ADVERSARIOS, EN LA VENIDA DE CRISTO: ORACION POR LA PERFECCION DE ELLOS.
1. en Dios nuestro Padre-Aún más cariñosa y tierna que la dedicatoria de la Primera Epístola. 1:1, “en Dios EL Padre”.
2. de Dios nuestro Padre-Así algunos de los manuscritos más antiguos; otros omiten “nuestro”. La preposición “de” indica procedencia y no posesión: “la gracia (que viene) de Dios”.
3. debemos-Griego, “debemos como una deuda” (cap. 2:13). Ellos habian orado por los tesalonicenses (1Th 3:12) que “fuesen multiplicados y abundaran en el amor”; como fué concedida su petición, no es sino un deber de ellos dar gracias a Dios por ello. De esta manera, Pablo y sus compañeros practican lo que predican (1Th 5:18). En 1 Tesalonicenses, su hacimiento de gracias fué por “la fe, amor y paciencia” de los tesalonicenses; aquí, por su crecimiento en la fe y por su caridad abundante. como es digno-correcto. “Debemos” expresa el deber de agradecimiento desde su lado subjetivo como una convicción interna. “Como es digno”, desde el lado objetivo como algo que responde al estado de circunstancias. [Alford]. Obsérvese la correspondencia exacta entre la oración (1Th 3:12, el Señor “haga abundar el amor entre vosotros”) y la respuesta, “La caridad de cada uno de vosotros abunda entre todos” (véase 1Th 4:10).
4. nos gloriamos de vosotros-hacemos nuestra jactancia de vosotros, lit., “en vosotros”. “Nosotros mismos” da a entender que no sólo oían hablar a otros de la fe de los tesalonicenses, sino que ellos, los misioneros mismos, se jactaban de ella. Véase 1Th 1:8, donde dijo el apóstol que la fe de ellos era tan bien conocida en algunos lugares, que él y sus compañeros no tenian necesidad de hablar de ella; pero aquí dice que tan abundante es su amor, combinado con fe y paciencia, que él y sus compañeros mismos hacen de ello el tema de su jactancia en algunas iglesias en otras partes (ahora él estaba en Corinto y se jactaba allí de la fe de las iglesias macedonias, 2Co 10:15-17; 2Co 8:1, al mismo tiempo dando la gloria a Dios), no sólo mirando adelante a gloriarse en ella a la venida de Cristo (1Th 2:19), sino haciéndolo ahora mismo. paciencia-En 1Th 1:3, “paciencia de esperanza”. Aquí se entiende tácitamente la esperanza como la base de su paciencia; vv. 5, 7, expresan el objeto de su esperanza, es decir, el reino por el cual sufren. tribulaciones-lit., “presiones”. Los judíos eran los instigadores del populacho y de los magistrados contra los cristianos (Act 17:6, Act 17:8). que sufrís-Griego, “estáis (ahora) sufriendo”.
5. Una demostración-o prueba; en oposición con la idea de la cláusula anterior del v. 4: “El que vosotros sufrís tribulaciones” es “una prueba del justo juicio de Dios”, juicio manifestado en que vosotros sois capacitados para sufrirlas, y en vuestros adversarios, que por ellas llenan la medida de su culpabilidad. El juicio ya ha empezado, pero su consumación será en la venida del Señor. David (Psa 73:1-14) y Jeremías (Psa 12:1-4) estaban perplejos por ver que los malvados prosperaban y los piadosos sufrían. Pero Pablo, por la luz del Nuevo Testamento, hace de este hecho, asunto de consuelo. Es una prueba del juicio futuro que corregirá las anomalías del estado presente, recompensando al santo que sufre y castigando al perseguidor. Aun ahora “el Juez de toda la tierra hace bien” (Gen 18:25); porque los piadosos son en sí pecaminosos y necesitan castigos para su corrección. Lo que ellos sufren injustamente a manos de hombres crueles, sufren éstos justamente a mano de Dios; y tienen los creyentes sus cosas malas aquí para escapar de la condenación del mundo y tener cosas buenas después (Luk 16:25; 1Co 11:32). [Edmunds]. para que seáis tenidos por dignos-expresando el propósito del “justo juicio” de Dios en cuanto a vosotros. por el cual-Griego, “a favor del cual estáis también sufriendo” (véase Act 5:41; Act 9:16; Phi 1:29). “Dignos” da a entender que. aunque los hombres son justificados por la fe, son juzgados “según sus obras” (Rev 20:12 : véase también 1Th 2:12; 1Pe 1:6. 7; Rev 20:4). El “asimismo” da a entender la conexión entre el sufrir por el reino y ser tenidos por dignos de él. Véase Rom 8:17-18.
6. Porque es justo-Esto justifica la afirmación más arriba de que hay “justo juicio” (v. 5). “porque es justo (lit., “si en efecto”, “si en todo caso”) con (es decir, en la estimación de) Dios” (lo que como todos sentimos, ciertamente es). Nuestro sentir innato de lo que es justo en esto confirma lo que es revelado. pagar-recompensar en especie, es decir, tribulación a los que os atribulan; y a vosotros, los atribulados, reposo (alivio de la tribulación).
7. reposo-acusativo, objeto de “pagar” (v. 6). El griego es lit., “aflojamiento”; soltura de la tensión que había precedido; relajamiento de las cuerdas de sufrimiento que han sido tan tirantes. La palabra griega por “descanso”, Mat 11:28, es distinta, es decir, cesación del trabajo. También, Heb 4:9, “Un guardar de sábados.” con nosotros-con Pablo, Silas y Timoteo, los escritores, quienes somos afligidos como vosotros. cuando-en el tiempo cuando, etc., no antes ni después. Lit., “en la revelación del Señor Jesús”. con los ángeles de su potencia-es decir, los ángeles que son los ministros por los cuales él hace ver su poder (Mat 13:41-42). No es la potencia de ellos sino de él, que es el pensamiento prominente.
8. En llama de fuego-o como leen algunos de los manuscritos más antiguos, en fuego de llama. Esta llama de fuego acompañó su manifestación en la zarza (Exo 3:2); también al dar la ley en Sinaí (Exo 19:18); también acompañará a su revelación en su advenimiento (Dan 7:9-10), simbolizando la gloria brillante de él y su venganza consumidora contra sus enemigos (Heb 10:27; Heb 12:29; 2Pe 3:7, 2Pe 3:10). para dar.-lit, “dando”, como su porción “el pago”; más bien como el griego, “venganza”. que no conocieron a Dios-Los gentiles principalmente (Psa 79:6; Gal 4:8; 1Th 4:5); por supuesto no aquellos que involuntariamente no conocieron a Dios, sino los que obstinadamente le desconocieron, como Faraón, quien habría podido conocerle si hubiera querido, mas quien se jactaba: “No conozco a Jehová” (Exo 5:2); y como los perseguidores paganos que habrían podido conocer a Dios por la predicación de aquellos a quienes persiguieron. En segundo lugar, todos los que “profésanse conocer a Dios, mas con los hechos le niegan” (Tit 1:16). ni obedecen al evangelio-Principalmente los judíos incrédulos (Rom 10:3, Rom 10:16). Además. todos los que no obedecen la verdad (Rom 2:8).
9. perdición por la presencia del Señor-arrojados lejos de su presencia. [Alford]. La sentencia emana de él en persona, sentado como Juez [Bengel], y los arroja lejos de sí (Mat 25:41; Rev 6:16; Rev 12:14; véase 1Pe 3:12; Isa 2:10, Isa 2:19). “La presencia del Señor” es la fuente de donde emana la sentencia; “la gloria de su potencia” es el instrumento por el cual la sentencia se lleva a la ejecución. [Edmunds]. Pero Alford interpreta mejor la última cláusula (véase el v. 10), arrojados “de la manifestación de su potencia en la glorificación de sus santos”. Arrojados de la presencia del Señor es la idea a la raíz de la muerte eterna: la ley del mal dejada para su operación ilimitada sin una influencia contraria de la presencia de Dios, quien es la fuente de toda luz y santidad (Isa 66:24; Mar 9:44).
10. viniere para ser glorificado en sus santos-como el elemento y espejo en los cuales resplandecerá su gloria (Joh 17:10). admirable … en todos los que creyeron-Una vez ellos creyeron, ahora ven; habían aceptado su palabra en confianza. Ahora su palabra se ha cumplido y ellos no necesitan más la fe. Con asombro todas las inteligencias celestiales (Eph 3:10) verán y admirarán al Redentor a causa de las excelencias que él habrá obrado en ellas. por cuanto, etc.-Súplase para completar el sentido, entre quienes (es decir, los que hayan creído) vosotros también estaréis; “por cuanto nuestro testimonio a (así el griego en vez de “entre”) vosotros fué creído” (y no fué rechazado como por aquellos “que no obedecen al evangelio”, v. 8). La predicación primitiva, no consistía en discusiones abstractas, sino en testimonio de los hechos y verdades conocidos por experiencia (Luk 24:48; Act 1:8). La fe es definida por el obispo Pearson como “el consentimiento a verdades creibles sobre el testimonio de Dios, entregadas a nosotros por los apóstoles y profetas” (quienes originalmente entregaban sus testimonios oralmente, mas ahora en sus escritos). “Glorificado en sus santos” nos recuerda que la santidad es gloria en el brote; la gloria es la santidad manifestada.
11. Por lo cual-más bien, “para lo cual”; con miras a lo cual, es decir, la glorificación de Cristo en vosotros como santos de él. asimismo-No sólo esperamos la futura glorificación de nuestro Señor en sus santos, sino que oramos también acerca de (así el griego) VOSOTROS. nuestro Dios-a quien servimos. os tenga por dignos-La posición prominente de “os” en el griego la hace la palabra enfática de la oración. Que vosotros os halléis entre los santos que Dios tiene por dignos de su vocación (Eph 4:1). No hay dignidad en nosotros independiente de que Dios nos llame (2Ti 1:9). La vocación aquí no es meramente el primer llamamiento, sino el todo del acto de elección de Dios que empieza en “el intento suyo y gracia … en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos”, y tiene su consumación en la gloria. todo buen intento-de parte de Dios. [Bengel]. obra de fe-de vuestra parte. Alford refiere la cláusula anterior, “buen intento”, etc., también al hombre, arguyendo que la palabra griega por “bondad” nunca se refiere a Dios, y traduce: “Todo (es decir, todo cuanto sea posible) buen propósito de bondad”. Wahl, “Toda dulzura de bondad”, es decir, comunicar plenamente a vosotros todos los refrescantes deleites de bondad. Yo opino que, como en la anterior cláusula paralela, “vocación” se refiere al propósito o intento de Dios, y como el griego por “buen intento” o beneplácito, se usa las más de las veces para Dios, debemos traducir, “hincha todo propósito favorable (de él) de bondad” (de vuestra parte), es decir, perfeccione plenamente en vosotros toda bondad según el buen propósito de él. Así, “la gracia de nuestro Dios”. v. 12., corresponde con el “buen intento” de Dios aquí, lo que confirma nuestra versión, así como “la gracia del Señor Jesucristo” es paralela con “obra de fe”, así Cristo especialmente es el objeto de la fe. “Obra de fe”, así el griego, “toda” se suple de la frase anterior; la fe es manifestada por obra, que es su desarrollo perfeccionado (Jam 1:4; véase Nota, 1Th 1:3). La realidad activa de la fe. con potencia-griego, “en potencia”; “poderosamente en vosotros”. (Col 1:11).
12. el nombre de nuestro Señor Jesús-Nuestro Señor Jesús en su manifiesta personalidad como el Dios hombre. en vosotros, y vosotros en él-glorificación recíproca; véase Isa 28:5, “Jehová de los ejércitos será por corona de gloria, y diadema de hermosura … a su pueblo”, con Isa 62:3, “Tú (Sión) serás corona de gloria en la mano de Jehová, y diadema de reino”, etc. (Joh 21:10; Gal 1:24; 1Pe 4:14). Las gracias del creyente contribuyen a la gloria de Cristo, y su gloria, como Cabeza de ellos, refleja la gloria sobre ellos como miembros. la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo-No hay sino un articulo definido griego para las dos frases, dando a entender la unidad inseparable de Dios y el Señor Jesús.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Tesalonicenses 1:1 . Pablo, y Silvano, [el nombre romano de Silas] y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses, en Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. La inscripción es la misma que en la primera epístola. Esta era una iglesia muy numerosa y floreciente, levantada del polvo en presencia de sus enemigos.

A esos santos no se les llama la iglesia de Dios, sino la iglesia en Dios y en Jesucristo, rodeada en su seno y protegida por su brazo. El llamado y la conversión de los gentiles fue una emanación del consejo y el amor de Dios desde el principio, y se reveló en general a los profetas.

2 Tesalonicenses 1:3 . Estamos obligados a agradecer a Dios siempre por ustedes, al verlos firmes en el Señor, en medio de la furia de las persecuciones complicadas, y que crecen y florecen en todo conocimiento y entendimiento, y en todas las formas sagradas de caridad los unos para con los otros. En ellos el apóstol vio cumplida la promesa, que la tribulación produce paciencia, y la paciencia experimenta y experimenta esperanza. No solo nos regocijamos en ti, sino que también nos gloriamos por ti y nos gloriamos de ti entre los gentiles, como modelos de todas las virtudes que pueden animar y adornar la iglesia del Dios viviente.

Ver, 5, 6. Lo cual es una señal manifiesta del justo juicio de Dios, que pende sobre las cabezas de sus perseguidores. Ven que eres invencible, que Dios está contigo, que te exaltan a los ojos de todos los hombres virtuosos y se cubren de vergüenza y de eterna deshonra. Es justo para con Dios recompensar la tribulación a los que te afligen y traer sobre ellos todas las visitaciones que deseaban infligir a otros. Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. El Señor, tarde o temprano, pagará a cada uno según sus obras.

2 Tesalonicenses 1:7 . Para ustedes que están atribulados, descansen con nosotros, que también hemos sido sus compañeros de sufrimiento. Aún no ha llegado el momento de visitar a los judíos, aunque el equilibrio comienza a temblar y su medida está casi llena. Debe permitirse tiempo para la propagación del evangelio y para que los santos, perseguidos incesantemente, escapen de Judea.

Entonces “vendrá el día que arderá como un horno”, y cuando el cielo cortará de un golpe todas las familias, raíz y rama, que han derramado la sangre de los santos. Sepan también, oh tesalonicenses, que esas visitaciones de los judíos serán sólo el preludio del juicio final, cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos, los gibborim, los querubines que se destacan en fuerza y ​​los serafines, los ardientes, que rodean su trono. Sí, vendrá en llamas de fuego, tomando venganza de los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio.

Son palabras fuertes, palabras que pertenecen a una escena, lo sublime del terror. Estas son palabras que hacen eco de las denuncias de los antiguos profetas sobre los rebeldes de los tiempos futuros, como se puede ver en Salmo 50:3 y en Daniel 7:9 .

Que vio al juez con miradas de fuego,

Y lanzados rayos de venganza;

Y todos los libros anchos y extendidos,

Acusaciones de un mundo.

2 Tesalonicenses 1:9 . Quien será castigado con perdición eterna de la presencia del Señor. La figura puede derivarse de la quema de Sodoma, de la cual San Judas dice que sufrió la venganza del fuego eterno. A esto San Pablo llama una cosa justa, una sentencia que será impuesta por el Juez enojado.

Habían quemado a sus mártires en las llamas; ahora su morada debe ser con fuego devorador. Las víctimas son perseguidores que no conocieron a Dios, pero que despreciaron conocerlo y llevar su yugo; los mismos hombres que despreciaron las riquezas de su bondad, que una vez los habría llevado al arrepentimiento.

2 Tesalonicenses 1:10 . Vendrá para ser glorificado en sus santos, en su conversión y santificación, y en todos sus sufrimientos. La expresión coincide con las palabras de nuestro Salvador a Pedro, cuando indicó con qué muerte debía glorificar a Dios. Los santos ya lo han glorificado en la tierra, por la fidelidad en los lazos, en los teatros luchando con las fieras, en medio de leña en llamas, y en muchas muertes; ahora será glorificado en su redención del sepulcro, y serán hechos para llevar la imagen del celestial.

REFLEXIONES.

Admiramos los sentimientos fraternos de San Pablo al asociar a los hermanos en el ministerio consigo mismo, y sin ninguna marca de distinción excepto la precedencia de su nombre. La humildad es el carácter de la religión verdadera, y los más dignos de poder la aprovechan al máximo.

San Pablo se glorió en el crecimiento de la fe y el amor en los santos tesalonicenses durante la larga y dolorosa persecución. Sus soportes eran divinos y, como la zarza de Moisés, florecían en la llama. Qué prueba de la fidelidad de Dios, y qué señal manifiesta de perdición para sus perseguidores.

Pero el tiempo y la forma de la venganza pertenecen al Señor. El solo sabe quien no puede errar. Aquí las pasiones y opiniones de los hombres deben estar sujetas al soberano placer de Dios. El creyente debe permanecer en la promesa y descansar en el ancla de la esperanza. Debe concederse tiempo al pecador para que se arrepienta; y un castigo prematuro podría involucrar las conexiones inocentes de esos hombres en las calamidades más graves. Pero el Juez justo que considera a los santos dignos de su reino, pronto contará con los impíos.

El advenimiento del Señor Cristo estará acompañado de lo sublime del terror, la gloria y el gozo. Vendrá, como había predicho Daniel: cap. 7. Llamas devoradoras brotarán como relámpagos de sus pies, mientras que sus ángeles poderosos darán fe de su justicia y ejecutarán venganza sobre sus enemigos. ¿Y quién podrá soportar el día de su venida? cuando su ira sea tan grande como su amor, y cuando su mansedumbre vomite los tesoros de la ira acumulada? Los personajes a ser castigados son aquellos que no conocen, y no conocerían a Dios, y que no obedecieron su evangelio.

Sus otros pecados no son nombrados, porque el rechazo de la gracia es más provocador que todas las transgresiones reales. Estos son los gentiles que no conocieron a Dios, y los judíos que no lo conocerían en su Mesías.

El castigo de los perseguidores, los impenitentes y los incrédulos es doble. Primero, el de la pérdida; serán desterrados de la presencia del Señor y de la gloria de su trono; como no amaron la luz, las tinieblas serán su morada. Su castigo es también el de la sensatez, o la destrucción eterna, roído por la muerte que nunca muere. ¡Oh, la demostración más sorprendente y santificadora de los tormentos eternos del infierno!

Estas terribles consideraciones deberían inducirnos a orar más, para que el Señor cumpliera en todos nosotros el buen placer de su bondad al asegurarnos el goce eterno de su amor. El obispo Blackwall dice que el apóstol no pudo encontrar una frase para expresar sus ideas; por tanto, acuñó este nuevo para expresar la esperanza y la felicidad de los santos en el disfrute consumado de lo que Dios ha preparado para ellos en Cristo Jesús.

Comentario Completo de Trapp

Lo cual es una señal manifiesta del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis.

Ver. 5. Que es una señal manifiesta ] ενδειγμα, indigitatio. Los sufrimientos de los santos aquí son una demostración ocular de un juicio futuro, en el que todos sus agravios serán corregidos y toda su labor de amor recompensada. Esto mantuvo la cabeza de Job por encima del agua, cuando más había sido abrumado por las inundaciones de la aflicción, Job 19:25 .

Entonces Daniel 12:1,2 . Aunque las cosas se pronunciaran de otra manera oscuramente, sin embargo, cuando los judíos iban a perder la tierra y la vida, entonces claramente se menciona el juicio general: así, Hebreos 11:35 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración de acción de gracias e intercesión de Pablo.

Oración de acción de gracias por la perseverancia en medio de las aflicciones:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

lo cual es una señal manifiesta del justo juicio de Dios, para que seáis contados dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis;

Comentario de Grant sobre la Biblia

(V. 1) Una vez más, se usa el mismo carácter fraternal de hablar como en la primera epístola. Los peligros que amenazaban a los tesalonicenses no cambiaron esto, excepto en el uso de la expresión más suave "nuestro Padre" en lugar de "el Padre", como para expresar la más completa identificación de estos siervos de Dios con los santos. Y aunque esta asamblea era joven, aún gozaba del mismo lugar bendito que todos los santos, "en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo.

"¿No nos recuerda incluso a los" niños pequeños "de 1 Juan 2:24 , a quienes se les dice" Si lo que habéis oído desde el principio permanece (o permanece) en vosotros, también vosotros continuaréis (o permaneceréis)? en el Hijo y en el Padre? "Es la frescura de una nueva vida - la vida eterna - por la cual están" en el Hijo y en el Padre ", y es esto, por supuesto, lo que el apóstol busca animar en los tesalonicenses.

Además, la "gracia y la paz" que les desea es fresca y nueva como si se hablara por primera vez, de hecho, tanto más necesaria ahora que las dudas y la alarma los habían atacado. No está menos disponible en los días de decadencia que en los días de mayor energía espiritual. Pero debemos hacer uso de él si queremos beneficiarnos. Si nosotros mismos hemos fallado, sin embargo, la fuente bendita de esta gracia y paz es inmutable: "Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo".

(V. 3) El agradecimiento a Dios por los santos no había disminuido en ningún grado. De hecho, aquí se utiliza una expresión fuerte adicional: "Estamos obligados a". No había alternativa, y sus corazones estaban ligados a esta profunda gratitud. Fue sin intermedio - "siempre". Fue particularmente apropiado porque a pesar de los esfuerzos de Satanás por frustrar la obra de Dios, la fe de los santos estaba creciendo enormemente, y abundó su amor mutuo.

Qué bueno ver este deleite de los siervos del Señor en estos preciosos frutos que podían elogiar. Esta fe creciente y amor abundante es un ejemplo precioso para todos nosotros, que bien puede despertar en nosotros un anhelo de ser más como ellos. De hecho, el apóstol dice además, "para que nosotros mismos nos gloriemos en ti en las iglesias de Dios, por tu paciencia y tu fe". Para estos siervos fue un gran gozo hablar entre las asambleas de la perseverancia y la fe de estos amados santos que fueron tan perseguidos por su devoción por Cristo.

Sin embargo, aunque la fe y el amor brillan intensamente aquí, como lo hicieron en la primera epístola, cuán tristemente conspicuos en ausencia de cualquier mención de "esperanza". La paciencia se encuentra en el versículo 4, pero no la "paciencia de esperanza". Porque la esperanza se había oscurecido por la falsa enseñanza de que la tribulación había llegado, y sus ojos se habían vuelto de la espera del Hijo de Dios del cielo a las ruidosas olas de la oposición del mundo.

En esta misma medida, el declive lo había fijado. No debemos perdernos esto, porque es una advertencia saludable para nuestras propias almas y un peligro constantemente presente a pesar de que la venida del Señor está mucho más cerca ahora, de modo que nuestra expectativa debe ser aún más vívida y más viva. verdadero. Satanás usaría la persecución y al mismo tiempo inyectaría su veneno favorito, el desánimo, con miras a persuadir a los santos para que se establecieran en el mundo y se absorbieran lo suficiente en él como para perder todo testimonio distintivo.

(V. 5) Sin embargo, la paciencia y la fe de los santos al soportar la persecución y la tribulación fue una señal manifiesta del justo juicio de Dios. Su perseverancia indicó el hecho de que dependían de la intervención divina en el momento en que Dios lo consideró oportuno. Incluso los impíos deberían haber discernido esto, porque era un testimonio que la conciencia no podía ignorar fácilmente. Aceptar pacientemente el sufrimiento injusto requiere fe en un Dios justo, que no siempre permitirá que el mal quede sin control, sino que juzgará a su debido tiempo.

Pero también se añade: "para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis". Esta actual concesión de persecución contra los santos de Dios está destinada por Dios para su propio bien, un entrenamiento que moldea el carácter, produciendo una verdadera sumisión a la autoridad como súbditos del Rey y por lo tanto "dignos del reino de Dios". Cuán agradecidos debemos estar por este medio divinamente sabio de Dios por el cual Él nos asegura el mayor bien.

Si los versículos 3, 4 y 5 han mostrado su paciencia en el sufrimiento, los versículos 6-10 ahora nos muestran que Dios eventualmente responderá a esto con perfecta justicia, y no en la forma en que el enemigo estaba sugiriendo a los tesalonicenses cuando los engañó para que pensaran en la el día del Señor ya había llegado. Dios recompensaría la tribulación a quienes los afligieran; las tornas se cambiarían por completo; ellos mismos ya no sufrirían, sino que estarían en perfecto descanso con los apóstoles en la presencia del Señor.

La asamblea no participará en la terrible tribulación que vendrá, porque es la venganza de Dios contra los impíos. La primera epístola había demostrado esto, que los santos serían arrebatados primero para estar para siempre con el Señor antes de que la gran tribulación estallara en un mundo descuidado. Pero la verdad de esto no se había apoderado del corazón de los tesalonicenses. Por lo tanto, estaban preocupados por las cartas falsas. Es una advertencia solemne de que un pequeño descuido de la verdad de esa Palabra que nos ha sido dada nos expondrá a los peligros de la falsedad sutil.

El día del Señor también culminará en su revelación desde el cielo con los ángeles de su poder, y el fuego llameante de su santidad en juicio será derramado en venganza sobre aquellos que ignoran a Dios y desobedecen el evangelio del Señor Jesucristo. . Apocalipsis 19:1 nos describe este asombroso evento.

También sabemos que los santos raptados, así como los ángeles, tendrán su parte en este juicio del mundo, pero aquí solo se mencionan los ángeles, porque se enfatiza el carácter sobrenatural e irresistible del juicio. Puede ser que los gentiles estén particularmente en la mente como "los que no conocen a Dios" ( 1 Tesalonicenses 4:5 ) y los judíos como aquellos "que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo" ( Romanos 10:16 ; Romanos 10:21 ). Sin embargo, ambas cosas son, por supuesto, ciertas para todos los incrédulos.

Además, este terrible castigo es la destrucción eterna. ¿Cómo pueden las palabras describir más espantosamente el horror de tal juicio que lo que se hace aquí brevemente: "destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder"? Esto no es aniquilación sino "destrucción", como un recipiente roto y no apto para su propósito original, porque algo destruido no deja de existir, sino que existe en una forma sin valor.

Pero más terrible es el hecho del destierro "de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". Quien ha conocido a Cristo no puede concebir mayor desdicha que estar sin Él por la eternidad. Aquí está la Fuente de toda verdad y bondad, justicia, gracia, bondad, compasión, amor y paz. Sin Él, nada de esto se sabe ni se puede saber. ¡Qué angustia absoluta y absoluta ser desterrado para siempre de la luz pura y la gloria de Su presencia! "Desde la gloria de Su poder (o fuerza)" hablaría de no participar en esa esfera de bendición donde Su poder opera para el gran bien de Su pueblo.

Esto está relacionado con la venida del Señor Jesús en poder y gran gloria; Su nombre entonces glorificado sobre todo; Él mismo es admirado por los corazones que contemplan Su gloria. Sus santos no sólo estarán de acuerdo en la terrible venganza que Él toma sobre el mundo impío, sino que lo admirarán aún más por ello. El paréntesis, también, se inserta aquí para recordar a los santos que el evangelio en el que creyeron a través del testimonio de los siervos de Dios es la razón de la maravillosa diferencia en su actitud de admiración frente al horror futuro de aquellos que están sin Cristo.

(V. 11) A lo que el apóstol se refiere como "este llamamiento" es la base de sus oraciones por estos santos. Su vinculación con el Señor Jesús en la gloria incomparable de Su revelación venidera es un llamado a la dignidad y la bienaventuranza muy por encima de todos los niveles terrenales. Y si Dios nos considera dignos de tal llamado, esto solo puede ser a través de una separación moral real de un mundo impío y un verdadero apego de corazón a Su bendito Hijo.

Esto será completamente cierto para nosotros entonces; por tanto, un andar ahora coherente con este fin es el único digno de él. Y este es un asunto por el cual los santos necesitan oración continua. Con este fin, el apóstol oró "siempre".

"Cumplir todo el buen placer (o deseo) de la bondad" es no ser negligente en llevar a cabo todos los propósitos o deseos de gracia que son el producto de la bondad positiva. Estos deseos se plantan dentro del alma debido al carácter de bondad que Dios implanta allí. En lugar de apagarse o ignorarse, deben cumplirse.

"Y la obra de la fe con poder" se agrega aquí, porque si el ejercicio del alma se ve en "el beneplácito del bien", también es necesario que el espíritu esté en actividad. La obra de fe de un solo ojo implica esto. Es ese espíritu de obediencia voluntaria a la Palabra de Dios, aparte de los sentimientos y problemas, en el verdadero trabajo para Dios. Porque con el espíritu están conectadas la inteligencia, la conciencia, la fe más que las emociones, los sentimientos, las pasiones, que son las características del alma. Se puede contar con el poder divino para respaldar plenamente la obra de la fe, porque esto es actuar para Dios de acuerdo con Su Palabra sin hacer referencia a nuestros sentidos naturales.

Pero tal testimonio en ellos glorificaría el nombre del Señor Jesús, mientras que ellos también serían glorificados en Él. Sin duda, este es un resultado presente, porque en el futuro seremos glorificados con él, mientras que aquí un caminar de fe hará que nos gloriemos en el Señor y así, de una manera práctica y preciosa, seamos glorificados en Él. Y todo esto es de acuerdo a la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo - el logro, por lo tanto, del puro favor divino sin nada de mérito humano.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-10  La religión, si vale algo, vale todo; y los que no tienen religión, o no vale la pena tenerla, o no saben valorarla, no pueden encontrar su corazón para sufrir por ella. No podemos merecer el cielo por todos nuestros sufrimientos, más que por nuestros servicios; pero por nuestra paciencia en los sufrimientos, estamos preparados para el gozo prometido. Nada marca más fuertemente a un hombre para la ruina eterna, que un espíritu de persecución y enemistad hacia el nombre y el pueblo de Dios. Dios molestará a los que molestan a su pueblo. Y hay un descanso para el pueblo de Dios; un descanso del pecado y del dolor. La certeza de la recompensa futura se demuestra por la justicia de Dios. Los pensamientos de esto deberían ser terribles para los hombres malvados, y apoyar a los justos. La fe, que mira al gran día, permite comprender en parte el libro de la providencia, que parece confuso para los incrédulos. El Señor Jesús aparecerá en ese día desde el cielo. Vendrá con la gloria y el poder del mundo superior. Su luz será penetrante, y su poder consumidor, para todos los que en ese día se encuentren como paja. Esta aparición será terrible para los que no conocen a Dios, especialmente para los que se rebelan contra la revelación y no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Este es el gran crimen de las multitudes, el evangelio es revelado, y no lo creen; o si pretenden creer, no lo obedecen. Creer en las verdades del evangelio, es para que obedezcamos los preceptos del evangelio. Aunque los pecadores sean perdonados por mucho tiempo, al final serán castigados. Hicieron la obra del pecado, y deben recibir la paga del pecado. Aquí Dios castiga a los pecadores por medio de las criaturas como instrumentos; pero entonces, será la destrucción del Todopoderoso; y ¿quién conoce el poder de su ira? Será un día gozoso para algunos, para los santos, para los que creen y obedecen el evangelio. En ese día brillante y bendito, Cristo Jesús será glorificado y admirado por sus santos. Y Cristo será glorificado y admirado en ellos. Su gracia y su poder se mostrarán cuando aparezca lo que ha comprado, lo que ha obrado y lo que ha concedido a los que creen en él. Señor, si la gloria puesta en tus santos es admirada así, ¡cuánto más serás admirado tú, como el Otorgador de esa gloria! La gloria de tu justicia en la condenación de los impíos será admirada, pero no como la gloria de tu misericordia en la salvación de los creyentes. ¡Cómo impresionará esto a los ángeles adoradores con santa admiración, y transportará a tus santos admiradores con rapto eterno! El más insignificante creyente gozará más de lo que el corazón más dilatado pueda imaginar mientras estemos aquí; Cristo será admirado en todos los que crean, sin exceptuar al más insignificante creyente.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

Pablo a menudo comienza sus cartas expresando gratitud por la fe de aquellos a quienes va dirigida la epístola. Su fe estaba creciendo sobremanera. Mostraron amor el uno por el otro.

4. Pablo se regocija en su paciencia y fe frente a la persecución y las aflicciones. Han aprendido a soportar. ( 1 Tesalonicenses 2:14 )

5. Una señal manifiesta indica prueba a los lectores de que fueron capaces de soportar. Eran "aptos" o "adecuados" para el reino de Dios. Su sufrimiento es causado por su lealtad al reino.

Pett's Commentary on the Bible

'Para que nosotros mismos nos gloriemos en ti en las iglesias de Dios, por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y en las aflicciones que soportas, señal manifiesta del justo juicio de Dios, hasta el fin de que seas contado digno de la regla real de Dios por la cual también padeces, si es que es justo para con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen. '

Su fe y amor fueron tan grandes y abundantes que Pablo y sus compañeros pudieron presentarlos como ejemplo y gloriarse en ellos en otras iglesias. Esto fue especialmente así debido a su paciencia y fe en medio de las aflicciones y tribulaciones. Fueron firmes e inquebrantables y, por lo tanto, un ejemplo para todos. Algunos traducirían "fe" como "fidelidad". Esto es muy posible.

Pero la fidelidad resulta de la fe. Es por la fe que los hombres son fieles. Así, su creciente fe ( 2 Tesalonicenses 1:3 ) aseguró su fidelidad.

'Una muestra manifiesta del justo juicio de Dios.' Su respuesta a sus tribulaciones y aflicciones es una evidencia abiertamente revelada, una clara muestra de que el propósito de Dios de considerarlos dignos de la Regla Real de Dios es un juicio justo. Esto no quiere decir que hayan merecido su promoción, sino que sus vidas revelan que han respondido a Cristo de tal manera que ahora pueden, a través de Su obra sacrificial, ser 'contados dignos' de ello.

Al revelar ahora su mérito en su debilidad, pueden ser 'contados como dignos' del premio mayor. Tenga en cuenta que solo son 'contados dignos', no lo son en realidad, porque una vez fueron pecadores indignos. Sin embargo, sus vidas y la audaz respuesta a la persecución como resultado de su verdadera fe, pueden verse como evidencia de que son aquellos que verdaderamente han dado la espalda al pecado y han sido considerados justos por Dios por la fe, por lo que se les considera como ' contados como merecedores del reino eterno.

Compárese con Santiago 2:18 , "Yo por mis obras les mostraré mi fe". Por lo tanto, pueden ser 'contados como dignos' (aunque no lo sean) del reino de Dios. El verbo es kataxio-o, un verbo oo (como dikaio-o = considerar justo) que indica un pronunciamiento judicial en lugar de una realidad real. Note cómo la idea se confirma en 2 Tesalonicenses 1:11 .

Podemos ver que esto también indica que el que Él lleve a Su pueblo a través de la aflicción a la salvación final es en sí mismo una indicación del justo juicio de Dios en Su trato con ellos, en el sentido de que Él también toma en cuenta el sacrificio hecho en su favor, que puede asumirse aquí en lugar de mencionarse. A través de su persecución, se les considera entrando en Sus sufrimientos. Y es claro por el contexto que también Incluido en ese juicio justo está la aflicción que rebota de Dios sobre sus perseguidores ( 2 Tesalonicenses 1:6 ). Así que tanto los caminos de los justos y su recompensa, como los caminos de los pecadores y su recompensa, revelan el justo juicio de Dios.

Por lo tanto, podemos ver que significa que su persecución y aflicción, y su respuesta a ellas, demuestran que Dios es justo al juzgar a los justos e injustos y determinar su futuro eterno.

Nota sobre 'El justo juicio de Dios' en este pasaje.

No cabe duda de que el pensamiento contenido en esta frase es muy amplio, porque tiene en mente tanto el justo trato de Dios con el pecado y con las personas, como con las inevitables consecuencias eternas, tanto para los creyentes como para los incrédulos de esos tratos. Porque debemos notar que, de hecho, todo el pasaje ( 2 Tesalonicenses 1:3 ) tiene que ver con el justo juicio de Dios, y con sus consecuencias, para ambos. Por lo tanto, de alguna manera, la persecución del pueblo de Dios, y la forma en que responden a ella, debe verse como una prueba positiva de que Su trato tanto con creyentes como con incrédulos es justo y recto.

En este sentido, se notará que 2 Tesalonicenses 1:6 tratan con cierta profundidad el juicio justo de Dios sobre los incrédulos, declarando que tal juicio es una cosa justa para Dios, mientras que 2 Tesalonicenses 1:10 luego vuelven a creyentes declarando que ellos, a su vez, no sufrirán el justo juicio de Dios en el futuro, sino que disfrutarán de Su favor, algo que, habiendo soportado su aflicción presente, pueden esperar. Por lo tanto, bien puede ser que veamos que 'el justo juicio de Dios' tiene una amplia referencia en el pasaje.

Uno de los aspectos de este pasaje es, sin duda, que Pablo busca explicar la razón fundamental de los sufrimientos actuales de su pueblo. Podemos ver su primer punto como que el pecado trae sufrimiento, de modo que incluso Su pueblo, debido a que es pecador, tiene que soportar el sufrimiento, aunque sea sólo un sufrimiento temporal. Y esto en sí mismo se ve entonces como una señal de que los incrédulos también un día tendrán que sufrir de una manera aún más severa.

El primero debe ser visto como un "indicador claro" (signo manifiesto) del segundo, y es una prueba positiva de que el último también tendrá lugar algún día. Si bien los hombres malvados a menudo pueden parecer 'salirse con la suya' en esta vida, los sufrimientos de los santos son una evidencia absoluta de que al final no se saldrán con la suya. Podemos comparar al salmista que estaba tan perplejo por los sufrimientos de los justos y la prosperidad de los malvados, hasta que 'consideró su fin final' ( Salmo 73 ).

También detrás de este pasaje está seguramente la idea del ejemplo supremo de 'sufrimiento inocente' (aunque no es patente en este pasaje) de nuestro Señor Jesucristo mismo. Sin duda, podemos decir que los mismos sufrimientos de nuestro Señor Jesucristo en la cruz son prueba positiva de los sufrimientos que vendrán de quienes no aprovechen la cruz. De hecho, por eso sufrió. Fue para liberar a los 'muchos' del destino que todos merecían.

Por lo tanto, aquellos que no responden deben sufrir ese destino. Este pasaje luego dice que Su pueblo hasta cierto punto comparte con Él esos sufrimientos para demostrar lo mismo. El hecho de que se les pueda permitir sufrir (aunque sean redimidos) es una evidencia absoluta de las consecuencias inevitables del pecado.

Debemos notar en este punto que no es directamente Dios quien es visto como causante de su sufrimiento, sino más bien que Él es visto como permitiéndoles sufrir a manos del mundo junto a Su Hijo en la realización de Sus propósitos de tal manera. para que el mundo pruebe doblemente la justicia de ellos mismos siendo juzgados, primero por haber crucificado a Cristo mismo, y segundo por haber hecho sufrir a los justos. Por lo tanto, se considera que a su pueblo se le permite participar en los sufrimientos de Cristo como testimonio al mundo de su propio juicio justo venidero.

Una pregunta que surge es a qué se refiere el 'cuál es', que está incorporado en muchas traducciones (que precede a 'un símbolo manifiesto'). En realidad, no está en griego y tiene que ser "leído", y de hecho lo hemos omitido. El hecho de que se haya omitido puede verse como una indicación de que es la frase más cercana a la que se hace referencia, es decir, "las persecuciones y aflicciones que padeces". Pero hay buenas razones para pensar que, en contexto, también debemos ver incluida la referencia anterior a su firmeza frente a esa persecución.

Si vemos que la principal referencia es a sus persecuciones y aflicciones, entonces se subraya el hecho de que la idea es que lo que están sufriendo es un indicador claro (una señal manifiesta) del sufrimiento que eventualmente vendrá sobre los injustos cuando enfrenten la justo juicio de Dios. En otras palabras, está diciendo que si Dios permite que los justos sufran, cuánto más merecedores de sufrimiento son los injustos.

Entonces, la idea es que si se cree que los justos son dignos de sufrir a manos de los injustos (tanto como resultado de la voluntad permisiva de Dios como el veredicto de los injustos sobre lo que ven como incorrecto), cuánto más Los injustos deben ser considerados dignos de sufrir a manos del Justo cuando realmente se han equivocado. (El Dios justo lo verá como justo. Los injustos no se quejarán porque serán tratados como han tratado a los demás y, por lo tanto, de acuerdo con su propio veredicto).

Pero hay un factor adicional resaltado por la referencia a que Su pueblo es 'considerado digno del reino de Dios, lo que sugiere que Pablo también tiene en mente su perseverancia y su fe firme ... Esto, por lo tanto, pone de manifiesto lo que se incluye en el pensamiento es que su aguante en la aflicción misma debe verse como una demostración de la rectitud de la actividad misericordiosa de Dios al fortalecer y mantener a su pueblo frente al sufrimiento, revelando con él tanto su preocupación por ellos (su justo juicio) como su derecho a participar en la gloria venidera como resultado de ser 'contados como dignos' por amor de Cristo.

También revela su justicia divina en que una de las razones por las que su pueblo también ha tenido que soportar el sufrimiento es porque es una consecuencia del pecado, pecado en el que había participado anteriormente. No están siendo castigados por Dios, porque han sido redimidos. Pero se les permite sufrir algunas de las consecuencias del pecado. Sin embargo, el factor salvador es que después de haber sufrido por un tiempo a manos de hombres inicuos, su pueblo puede ser 'considerado digno' (aunque no lo sea) de entrar en el justo reino de Dios.

La consecuencia es que cuando otros ven los sufrimientos y las aflicciones del pueblo de Dios, deben tomar en serio la lección de que si los justos tienen que sufrir de esta manera, cuánto más seguro es que un día los injustos tendrán que sufrir. Por tanto, los sufrimientos de los justos deben verse como una prueba simbólica tanto de las consecuencias del pecado como del juicio que éste invoca sobre el pecador.

Y mientras tanto, ese sufrimiento de los justos está dando testimonio al mundo y los está preparando para el futuro glorioso que les espera, y ellos pueden regocijarse en él porque de ese modo están participando del sufrimiento de su Salvador. 'Si sufrimos con él, también reinaremos con él' ( 2 Timoteo 2:12 ).

Fin de la nota.

'Con el fin de que seas considerado digno de la Regla Real de Dios por la cual también sufres, si es que es justo ante Dios recompensar la aflicción a los que te afligen'. Tanto los que creen como los que revelen su incredulidad por su comportamiento hacia el pueblo de Dios recibirán sus merecimientos, uno por ser considerado digno de la Regla Real de Dios por haber sufrido aflicción, el otro por recibir aflicción, en parte en esta vida pero principalmente en el día del juicio.

Fue cuando consideró 'su fin' que el salmista se reconcilió con la justicia de Dios ( Salmo 73:17 ). 'Si es así que es una cosa justa' indica que si está bien que Dios aflija al incrédulo que persigue a los creyentes, (y lo es), entonces es igualmente correcto que recompense a los creyentes por someterse a la gloriosa Regla Real. de Dios, habiendo sido 'contados como dignos' por la sangre de Cristo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(3) Hermanos, estamos obligados a dar gracias a Dios siempre por ustedes, como conviene, porque su fe crece en gran manera, y la caridad de todos ustedes para con los demás abunda; (4) Para que nosotros mismos nos gloriemos en ustedes en las iglesias de Dios por su paciencia y fe en todas sus persecuciones y tribulaciones que soportan: (5) ¶ Que es una señal manifiesta del justo juicio de Dios, para que sed tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también vosotros padecéis: (6) Porque es justo para con Dios recompensar la tribulación a los que os atribulan;

Tenemos varias consecuencias muy hermosas y benditas que surgen de estos versículos, que el lector hará bien en notar uno por uno. Primero. Observe cuán bienaventuradamente asciende Pablo a la fuente, al atribuir toda la gloria a la gran Cabeza de la Iglesia, por su prosperidad. No se fija en hombres o cosas, ordenanzas o ministros; estos, en opinión de Pablo, eran secundarios y subordinados. ¿Quién, pues, es Pablo y quién es Apolos, sino ministros en quienes creísteis, como el Señor dio a cada uno? 1 Corintios 3:5 . ¡Cuán delicioso es referir toda la gloria a donde solo se debe, y bendecir a Dios, como conviene, cuando la fe en Dios y la caridad para con los hombres crecen bajo el favor del Señor!

En segundo lugar. Que el lector observe el crecimiento de la fe y el amor fraterno, como gracias gemelas provenientes del Señor. Crecen y aumentan bajo la cultivación divina, y son evidencias muy bendecidas de los hijos elegidos de Dios. En otra parte, Pablo la distingue de la mera creencia profesional, tan común en el mundo carnal, llamándola la fe de los elegidos de Dios y el reconocimiento de la verdad, que es después de la piedad.

Tito 1:1 . Dejemos que el lector, por lo tanto, marque cuidadosamente la gran diferencia. Cuando un hijo de Dios nace de nuevo, y esa inmensa obra de Dios el Espíritu por medio de la regeneración, se realiza para vivificar al pecador, que antes estaba muerto en sus delitos y pecados, se le da la vida espiritual, que ya no puede morir. Habiéndose hecho partícipe de la naturaleza divina, este principio es más santo que nunca.

Pero, como un niño recién nacido en la naturaleza, así el niño en la gracia crece y crece con todo el crecimiento de Dios. Col 2:19; 2 Pedro 3:18 . Y que el lector advierta aún más, que estas gracias de fe y caridad, con todas las demás que son inducidas por ella de la vida espiritual, dadas por el Espíritu Santo al hijo de Dios, son los frutos y efectos resultantes del amor de Dios. Santos Tres en Uno, en sus oficios y personajes del pacto.

La fe y el amor, por mucho que crezcan y abunden, no forman causa alguna en la gran obra de salvación. La Persona de Cristo, en su sangre y justicia, es la única causa. Nuestra fe en él y nuestro amor por todos los santos son efectos.

En tercer lugar. Cuando el Apóstol dice que él y su fiel compañero en el ministerio se gloriaron en las Iglesias de Dios, recuerde el lector que no se puede decir más que el del gozo santo, que el Señor los bendijo con su gracia. Era una máxima constante de Pablo, que ningún hombre debería gloriarse en los hombres. 1 Corintios 3:21 .

Y, por tanto, no le dijo a la Iglesia, en este lugar, que sus buenas obras, o su celo, no, ni su fe y caridad, como sus actos, eran temas de su gloria. Solo quiso decir que la bendición del Señor sobre ellos abrió una fuente para dar gloria a Dios, y se regocijó en su progreso en la gracia.

Por cuartos. Ruego al lector que comente conmigo, cómo interpreta Pablo, la bendición del Señor sobre su Iglesia, una muestra segura del disgusto del Señor hacia sus enemigos. Y le ruego al lector que lo comente mejor, porque lo mismo es válido en todas las épocas de la Iglesia. Confíe en ello, en cualquier congregación del pueblo fiel del Señor, la causa del Señor prospera, mientras que el Señor les manifiesta su favor; esto se convierte en su desaprobación para aquellos que se oponen a ellos.

David estaba tan convencido de esto, que lo convirtió en un tema de oración, para que con la aprobación del Señor, sus enemigos pudieran verlo y bajar la cabeza. Muéstrame (dijo) una señal para bien: para que los que me aborrecen, lo vean y se avergüencen; porque tú, Señor, me ayudaste y me consolaste. Salmo 86:17 . ¡Lector! lleve esta decisión, (porque es la decisión del propio Señor, y sobre bases bíblicas), en práctica, para formar un juicio justo en el terrible día presente.

Mientras las grandes y gloriosas verdades del Evangelio se derrochan por la tierra, y temas endebles suplen el lugar de la predicación del amor elegido de Dios, la gracia redentora de Cristo y la misericordia regeneradora del Espíritu; mientras que los lugares que ocuparon nuestros antepasados, de bendita memoria, y donde esas preciosas verdades, en las que se fundó toda la esperanza, el gozo y el consuelo de sus almas verdaderamente regeneradas, una vez fueron continuamente escuchadas, ahora resuenan con audaces negaciones de la salvación consumada de Cristo. y la perseverancia final de tus santos; mire y vea dónde Dios es dueño y bendice su palabra, y dónde están las congregaciones, entre las cuales se está llevando a cabo la obra de conversión y la obra de confirmación.

Esta será la manera de descubrir, lo que aquí llama el Apóstol, la señal manifiesta del justo juicio de Dios. El Señor se ha comprometido a honrar a quienes lo honran. 1 Samuel 2:30 . Y podemos razonablemente esperar contemplar el amor de elección de Dios manifestado en las asambleas donde se predica fielmente el amor de elección de Dios, y se siente y se disfruta la misericordia redentora de Cristo, donde se insiste en la redención por su sangre como la única causa de salvación.

Y Dios el Espíritu despierta y despertará a los pecadores muertos en delitos y pecados, donde envía a sus siervos fieles a predicar a la congregación, como hizo el Profeta enviado por él con los huesos secos del valle, cuyo movimiento entero, aliento , y la vida, solo puede provenir de su poder soberano. Ezequiel 37:4 . Esta será la manera de decidir dónde se forma el juicio justo, no a partir de conclusiones extraídas de números, sino de conclusiones extraídas de la verdadera obra de Dios en el corazón.

¡Oh! el gran favor el Dios de toda gracia manifiesta a la verdadera congregación de Sion, llamada por el nombre que sea entre los hombres, a quienes contará el Señor cuando escriba al pueblo, que este y aquel hombre nació allí. Salmo 87:5 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Estamos obligados a agradecer a Dios Es altamente observable que el apóstol aquí envuelve su alabanza de los hombres en alabanza a Dios, dándole la gloria del aumento de la gracia que se manifestó en los creyentes tesalonicenses. Que tu fe crezca sobremanera a pesar de todo lo que hagan tus enemigos para evitar su aumento e incluso para destruirlo. Probablemente había tenido noticias de ellos desde que les envió la carta anterior. Y la caridad O mejor dicho amor , de cada uno de ustedes abundaComo el agua que se desborda y crece aún más. Su fe, al parecer, derivó una nueva confirmación de sus sufrimientos, y su sentido de ellos los comprometió tiernamente a compadecerse, y a hacer todo lo posible por el alivio de aquellos que participaron en esos sufrimientos, y al mismo tiempo se hicieron querer por ellos. cuerpo, esa iglesia de Cristo, que el mundo carnal tan cruelmente odió, y tan maliciosamente se esforzó por destruir. Para que nosotros mismos nos gloriemos en ti o nos gloriemos en ti; en las iglesias de Dios “Este pasaje nos muestra cuál es la principal ocasión de gozo para los ministros fieles; es la fe y el amor, la paciencia y la constancia de las personas a quienes ministran.

El discurso del apóstol aquí es admirable. Estimuló la emulación de otras iglesias al jactarse de los tesalonicenses ante ellas. Y animó a los tesalonicenses diciéndoles cuánto los había elogiado a oídos de las iglesias ”. Macknight. En todas sus persecuciones y tribulaciones, probablemente surjan tanto de los judíos como de sus propios compatriotas. Con respecto a los detalles de estas persecuciones, no tenemos información. Cuál es o será; una muestra manifiesta Ενδειγμα, prueba o demostración del justo juicio de Dios De la equidad del juicio divino, que será plenamente manifestado a su debido tiempo por Dios recompensándote ampliamente y castigando a tus enemigos; para que seáis contados dignosQue pueda parecer por la integridad, la fe y la paciencia, la mansedumbre y la superioridad de este mundo transitorio, que manifiestas bajo estas pruebas severas, que eres apto para ser admitido en ese glorioso reino de Dios por el cual sufres.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Una señal manifiesta del justo juicio de Dios

(ενδειγμα της δικαιας κρισεως του θεου). Vieja palabra de ενδεικνυμ, señalar, resultado alcanzado (-μα), cosa probada. Está en el acusativo de referencia general en aposición con la cláusula precedente como en Romanos 8:3 ; Romanos 12:1 , o en el nominativo absoluto cuando ο εστιν, si se supliera, lo explicaría como en Filipenses 1:28 .

Este justo juicio es futuro y definitivo (versículos 2 Tesalonicenses 1:6-10 ). a fin de que seáis tenidos por dignos

(εις το καταξιωθηνα υμας). Otro ejemplo de εις το para propósito con primer aoristo pasivo de infinitivo de καταξιοω, antiguo verbo, con acusativo de referencia general υμας y seguido del genitivo της βασιλειας (reino de Dios). Ver 1 Tesalonicenses 2:12 para reino de Dios

. por lo cual vosotros también padecéis

(υπερ ης κα πασχετε). vosotros también

así como nosotros y el tiempo presente significa que todavía está sucediendo.

Comentario Bíblico de Sermón

2 Tesalonicenses 1:1

I. Esta epístola comienza con la mención del mismo grupo apostólico que el primero. Pablo no estaba solo: Silvano y Timoteo todavía estaban con él en la más cercana comunión de trabajo y sufrimiento. La Iglesia también se describe de la misma manera. Además, el Apóstol expresa, como antes, así también, su devoto agradecimiento a Dios por las gracias de la nueva vida que exhiben sus conversos. Lejos de haber una disminución en estas gracias, hubo un progreso notable.

En la vida cristiana siempre debería ser así. La verdadera firmeza es mantenerse firme, pero nunca puede ser una pausa. La continuidad en todos los elementos de la prosperidad del alma, tanto en lo que respecta al individuo como a la comunidad, está asegurada únicamente por el avance en ellos. Mientras el Apóstol contempla el aumento de estas gracias divinas en sus amigos, también lo reconoce como una muestra especial de bondad divina para él mismo.

La exhibición de estas gracias sobre el fondo oscuro del sufrimiento no fue simplemente un ejemplo, no fue solo un espectáculo que los paganos nunca habían visto antes (porque sus actos de heroica resistencia no tenían raíces en la paciencia y la fe); fue claramente una exposición, una exhibición para todos los que tenían los ojos de su entendimiento iluminados, de la rectitud de los tratos de Dios.

II. "Descansa con nosotros". Con la palabra "reposo", Pablo dirige los pensamientos de su lector hacia adelante y hacia arriba, "Todo menos abriendo los cielos por su palabra". De hecho, hay un poder en la palabra para consolar y sostener a aquellos en cuyos corazones arde "la fiebre caliente del malestar". Es una palabra de promesa para todos los obreros fieles pero fatigados de toda noble causa. Erasmo escribió una vez: "Nadie creerá cuán ansiosamente, durante mucho tiempo, he deseado retirarme de estos trabajos a una escena de tranquilidad, y por el resto de mi vida (disminuida, es cierto, al espacio más corto) conversen solamente con Aquel que una vez clamó y que todavía clama: 'Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

En este mundo turbulento, y puedo decir, embravecido, en medio de tantas preocupaciones, que el estado de los tiempos me amontona en público, o que los años de decadencia o las enfermedades me causan en privado, no encuentro nada en lo que mi mente pueda reposo más cómodamente que en esta dulce comunión con Dios. "El patético anhelo de estas palabras por un reposo que no llega a la llamada del hombre está aún por alcanzar. Cuando la tierra y el tiempo hayan pasado", queda un reposo para el pueblo. de Dios."

J. Hutchison, Lectures on Thessalonians, pág. 252.

Referencias: 2 Tesalonicenses 1:3 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 205; vol. xxxi., núm. 1857.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Saludo Acción de Gracias por la Fe de la Iglesia de Tesalónica bajo Persecución, Garantía de Compensación y Oración por el perfeccionamiento de su Fe.

Pablo informa a los tesalonicenses de las emociones de gratitud y justo orgullo que el aumento de su fe y amor había suscitado en él. Él promete, y muestra que sus mismos sufrimientos fieles prometen una recompensa gloriosa en la venida de Cristo; y ora para que su fe y carácter en general sean perfeccionados y hechos aptos para este destino glorioso.

2 Tesalonicenses 1:1-2 , ver notas en la Primera Epístola.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2 Tesalonicenses 1:5 . Una señal del justo Juicio de Dios. El justo juicio de Dios al que se hace referencia aquí es la asignación futura y final de recompensas y castigos que tendrá lugar en la segunda venida de Cristo, como se describe en los siguientes versículos. Y los sufrimientos presentes de los tesalonicenses eran una prueba de este juicio venidero: porque hicieron evidente que en este mundo los hombres no reciben lo que merecen, y por lo tanto exigieron un juicio futuro que debería armonizar condición y carácter.

El éxito de la mentira y el fraude, la prosperidad del malhechor, los sufrimientos de los buenos; en una palabra, el desorden de este estado actual siempre ha traído a las convicciones de los hombres la idea de un juicio venidero. 'Si mantenemos este principio de fe, que Dios es el juez justo del mundo, y que es Su oficio recompensar a cada uno de acuerdo con su trabajo, debe seguirse sin duda este otro principio, que el presente desorden es prueba de que hay habrá un juicio que aún no se manifiesta' (Calvino).

para que seáis tenidos por dignos. Los sufrimientos de los tesalonicenses sirvieron a otro propósito; no solo sugerían el juicio venidero, sino que también eran disciplinarios. Tendían a hacer aptos para la herencia de los santos a quienes los soportaban. 'Sus sufrimientos fueron una señal de que eran dignos o aptos para ser considerados cristianos de hecho, ya que podían sufrir por el cristianismo.

Y la verdad es que la religión, si algo vale, lo vale todo; y aquellos que no tienen religión o ninguna que valga la pena tener, o no saben cómo valorarla, que no encuentran en su corazón sufrir por ella. No podemos por todos nuestros sufrimientos, más que por nuestros servicios, merecer el cielo como una deuda; pero por nuestra paciencia bajo los sufrimientos, estamos preparados para el gozo prometido a los pacientes que sufren en la causa de Dios.'

por lo cual vosotros también padecéis. No como si esperaran obtener el reino por su sufrimiento, sino que sufrieron por él, como un hombre sufre voluntariamente por una causa en la que cree y defiende.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Tesalonicenses 1:1. Pablo, y Silvanus, y Timotheus, a la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios, nuestro Padre y el Señor Jesucristo: Gracias a ti, y Paz, de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. .

Todas las naciones tienen sus formas especiales de saludo, y este es el saludo del cristiano a sus compañeros cristianos, «Gracias a usted y paz. »¡Cuánto hay en esta oración! «Grace» El favor libre de Dios, la energía activa del poder divino; y la reconciliación de la paz a Dios, la paz de la conciencia, la paz con todos los hombres. Mis hermanos, ¿qué mejores cosas podrían desear por ti, y qué cosas mejores podrían desear para tus mejores amigos queridos que estos, «Gracias a ti, y paz de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo?».

2 Tesalonicenses 1:3. Estamos obligados a agradecer a Dios siempre para usted, hermanos, .

No sentimos este vínculo tanto como deberíamos; A menudo nos sentimos obligados a gruñirnos y quejarnos, pero cuestiono si pensamos lo suficiente por estar obligado a alabar a Dios; Y si no agradecemos a Dios, ya que deberíamos por nosotros mismos, es pequeña maravilla si somos muy holgados en el deber de agradecerle a los demás. En este documento, entonces, vamos a imitar a este apóstol devoto, y consideremos a nosotros mismos obligados a agradecer a Dios siempre para nuestros hermanos.

2 Tesalonicenses 1:3. tal como se encuentra, porque su fe crece sumamente, y la caridad de cada uno de ustedes todo hacia el otro abunda; para que nos gloríamos en usted en las iglesias de Dios por su paciencia y fe en todas sus persecuciones y tribulaciones que sopongamos: cual es un token manifiesto del juicio justo de Dios, que puedas ser contado digno del reino de Dios , para lo que también sufrimos: verlo es una cosa justa con Dios para recompensar la tribulación a ellos que te molestan; y para usted que está preocupado descansando con nosotros, .

Tal vez digas que este comando se da más fácilmente que llevado a cabo; Y, sin embargo, mis hermanos, la gracia de Dios siempre nos permite desempeñar lo que el precepto de Dios ordena. «Tú que con problemas descansan con nosotros. »Si puede obtener un vistazo parcial de la gloria que es para seguir sus problemas, si puede ver a Cristo sufriendo con usted, y realizar su unión con él, si el espíritu bendito que se compromete a estar con todo el pueblo del Señor, estará con usted, no le resultará nada difícil de descansar: «usted que está preocupado descansa con nosotros".

2 Tesalonicenses 1:7. cuando el Señor Jesús será revelado del cielo con sus poderos ángeles, .

Este descanso, entonces, parece que, se le debe dar principalmente cuando Cristo vendrá con sus poderos ángeles.

2 Tesalonicenses 1:8. en el fuego llameante que se lleva a la venganza sobre ellos que no conocen a Dios, y que no obedecen el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo: quién será castigado con la destrucción eterna de la presencia del Señor, y de la gloria. de su poder; .

Me pregunto qué esas personas, que dicen que no es el deber de los hombres creer el evangelio, hacer de este pasaje. Pablo escribe que aquellos que «no obedecen al Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo serán castigados con la destrucción eterna. »Luego, claramente, el Evangelio exige y ordena la obediencia del hombre, y aquellos que no creerán que serán castigados, no solo por sus otros pecados, sino por esto como su principal y condenatoria culpa, que no creerán en el Señor Jesús. Cristo como se establece ante ellos en el evangelio de su gracia.

2 Tesalonicenses 1:10. «Luego vendrá a ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos ellos que creen .

¿Qué paso significa, supongo que, como Cristo será admirado en su propia persona, por lo que su gloria, reflejada en todos sus hijos, será un tema de admiración con todo el universo inteligente. Los santos de Dios serán tan puros, tan brillantes, tales trofeos del poder del redentor para salvar, que será admirado en ellos. Sabemos que, en el gran templo de Dios del universo, todo habla de su gloria; Y así, en el gran templo espiritual de su iglesia, cada santo separado mostrará la gloria de Cristo.

2 Tesalonicenses 1:10. (porque nuestro testimonio entre usted se cree) en ese día. Por lo tanto, también rezamos siempre por ti, que nuestro Dios te contaría digno de este llamamiento, y cumplir con todo el placer de su bondad, y la obra de fe con poder: .

Los ministros deben ser mucho en oración por su gente. Cuando la esposa de John Welsh lo encontró en el suelo con los ojos rojos con lloramiento, y descubrió que había estado allí suplicante por la hora juntos, le preguntó qué le dijera, y él respondió «mujer, tengo tres mil almas para cuidar. Porque, y no quiero cómo prosperan todos; Por lo tanto, debo luchar con Dios para todos ellos. »¡Oh, que sentimos más el peso de nuestro ministerio! Es, quizás, la gran culpa de esta era que tantos, que pretenden, pero predican con tan poca seriedad, y no están lo suficientemente vivos para el valor de las almas inmortales. ¡Oh, que el Espíritu Santo haría que nuestro ministerio sea «la carga del Señor» sobre nosotros!

2 Tesalonicenses 1:12. que el nombre de nuestro Señor Jesucristo puede ser glorificado en ti, y en él, de acuerdo con la gracia de nuestro Dios y al Señor Jesucristo. .

Esta exposición consistió en lecturas de 2 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Tesalonicenses 1:1. Pablo, y Silvanus, y Timotheus, a la Iglesia de los Tesalonicenses .

Pablo le encantó asociar a sus compañeros de trabajo consigo mismo cuando escribía a sus hermanos y hermanas en Cristo. Aunque tuvo una experiencia superior a los suyos, puso a Silvanus, y Timothy, su propio hijo en la fe, con él como sus compañeros evangelistas por escrito a «la Iglesia de los Tesalonicenses».

2 Tesalonicenses 1:1. en dios nuestro padre .

¡Qué expresion maravillosa! La Iglesia está en Dios como Dios está en la Iglesia, qué bendita vivienda para el pueblo de Dios en todas las generaciones: «En Dios nuestro Padre».

2 Tesalonicenses 1:1. y el Señor Jesucristo: la gracia de ti, y la paz, de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. .

Este es el saludo habitual del apóstol cuando está escribiendo a una iglesia cristiana. Cuando le está escribiendo a un ministro, es «Gracia, misericordia y paz» para que los sirvientes más destacados de Dios necesitan especialmente una gran misericordia debido a sus pesadas responsabilidades y muchas deficiencias; Pero a la iglesia, el saludo de Pablo es, «Gracias a usted, y paz, de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. ».

2 Tesalonicenses 1:3. Estamos obligados a agradecer a Dios siempre para usted, hermanos, ya que se encuentran, porque que su fe crece extremadamente, y la caridad de cada uno de ustedes todo se enfrente; .

¡Qué tipo de redes sagradas que hace el amor cristiano, entrelazando a cada creyente en Cristo con todos los demás creyentes! «El amor de cada uno de ustedes todo hacia el otro abunda. »¡Oh, que este podría ser realmente el caso en todas las iglesias de nuestro Señor Jesucristo!

2 Tesalonicenses 1:4. para que nos gloríamos en ti en las iglesias de Dios por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y tribulaciones que perdonas: que es un token manifiesto del juicio justo de Dios, .

Una de las pruebas más claras de la sentencia que debe venir se encuentra en los presentes sufrimientos de los santos a través de persecuciones y tribulaciones; Porque si ellos, por la misma razón, que aman a Dios, tienen que sufrir aquí, debe haber un estado futuro y tiempo para rectificar todo esto que ahora está tan mal.

2 Tesalonicenses 1:5. que puedas ser contado digno del reino de Dios, por lo que sufrimos: verlo es una cosa justa con Dios para recompensar la tribulación a ellos que te molestan; y para usted que está preocupado descansando con nosotros, .

Para nosotros, quien creemos en Jesús, hay un largo sábado por venir, a pasar con los apóstoles y los otros santos alrededor del trono de Dios y del Cordero, incluso cuando Pablo escribió a los hebreos, «Donde permanece un descanso. al pueblo de dios. ».

2 Tesalonicenses 1:7. Cuando el Señor Jesús será revelado del cielo con sus poderosos ángeles, en llamas de fuego, tomando venganza sobre ellos que no sean Dios, y que no obedecen al Evangelio de nuestro Señor Jesucristo: ¿Quién será castigado? Con la destrucción eterna de la presencia del Señor, y de la gloria de su poder; cuando vendrá a ser glorificado en sus santos, y ser admirado en todos ellos que creen (porque nuestro testimonio entre usted se cree) en ese día. Por lo que también oramos siempre por ti, .

Las mismas personas en las que Pablo gloried, y sobre lo que se regocijó, eran aquellos para quienes seguía siendo a orar; y lo hizo bien, por la mayor necesidad de preservar el estado de la gracia, y existe la posibilidad de ir más allá de la mayor altura a la que se ha logrado aún. Por lo tanto, Pablo dice: "Por lo que también oramos siempre por ti".

2 Tesalonicenses 1:11. que nuestro Dios te contaría digno de esta vocación, y llena de todo el placer de su bondad y la obra de fe con el poder: que el nombre del Señor Jesucristo puede ser glorificado en usted, y en él, según la gracia de nuestro Dios y el Señor Jesucristo. .

Notas de Referencia de Scofield

ángeles

( Ver Scofield) - ( Hebreos 1:4).

El Ilustrador Bíblico

Que es una muestra manifiesta del justo juicio de Dios

Las persecuciones una demostración del juicio

I. Exprese el punto.

1. Nos interesa estar completamente persuadidos de la verdad de un juicio futuro por dos razones.

(1) Establece nuestro consuelo, porque entonces nuestros agravios serán Filipenses 1:28 ( Filipenses 1:28 ) y nuestra labor de amor recompensada.

(2) Vincula nuestro deber sobre nosotros con el lazo más estricto ( Eclesiastés 12:14 ).

2. Este juicio es un juicio justo ( Hechos 17:31 ). El mundo ahora es probado con paciencia: no todos son castigados según sus merecimientos.

3. Este juicio necesita ser evidenciado, no solo a la luz de las Escrituras, sino también de la razón. La naturaleza dice, puede ser; fe, será; sin embargo, el primero no debe ser rechazado.

(1) Porque las cosas que se ven bajo una doble luz actúan con más fuerza sobre:

(a) Nuestro amor y obediencia ( Filemón 1:16 ).

(b) Sobre nuestra fe. Cuando la naturaleza nos enseña a esperar tal retribución, todas las vanas cavilaciones son refutadas.

(2) Porque no todos han recibido la luz de la Escritura. Para ellos, por tanto, la luz de la naturaleza es un incentivo preparatorio para creer o para creer con más firmeza.

(3) Porque en tiempo de tentación necesitamos todo el socorro que la naturaleza de la cosa puede dar. Entonces, además de los fundamentos de la fe, debemos estudiar sus ayudas.

(4) Entre otros argumentos de un futuro día de recompensa, la persecución es una simple demostración.

(a) Si Dios castiga tan severamente las reliquias del pecado en Sus hijos, cuánto más los malvados ( 1 Pedro 4:17 ; Lucas 23:31 ; Proverbios 11:31 ).

(b) Ningún gobernador justo permitirá que los desobedientes persigan a los obedientes y, por lo tanto, aunque lo permita por un tiempo, los pedirá cuentas.

II. Cómo es una demostración de juicio futuro.

1. Hay un Dios. Esta es la verdad primitiva suprema que se encuentra en el fondo de toda religión ( Hebreos 11:6 ). Era encender una vela al sol para demostrarlo.

2. Este Dios es justo, porque todas las perfecciones están en el Primer Ser ( Jeremias 12:1 ; Romanos 3:5 ).

3. Este Dios justo es el Gobernador del mundo ( Salmo 94:1 ).

4. A la justicia de su gobierno le agrada que les vaya bien a los que hacen el bien y mal a los que hacen el mal. La conciencia y la razón natural son dueñas de esta verdad ( Romanos 1:32 ; Proverbios 26:1 ).

5. Esta recompensa y castigo no se administran completamente en este mundo. Los mejores a menudo van al muro, y muchos impíos prosperan y persiguen a los impíos. De ahí las quejas de los santos que han tropezado con esto ( Salmo 73:1 ; Jeremias 12:1 ; Habacuc 1:1 ).

6. Dado que la justicia de Dios no hace una diferencia suficiente aquí, hay otra vida donde Él lo hará; porque de lo contrario se seguirían todos estos absurdos:

(1) Dios parecería indiferente al bien y al mal, sí, más parcial al mal; pero esto fue una blasfemia ( Salmo 73:1 ; Salmo 11:6 ).

(2) El hombre parecería dejado en libertad para quebrantar o guardar las leyes de Dios a su antojo, y no resultaría de ello ningún daño, sino beneficio. Pero esto destruiría toda obediencia ( Deuteronomio 30:19 ; Sofonías 1:12 ).

(3) La obediencia sería la pérdida y la ruina del hombre, por lo que Dios sería el peor Maestro ( 1 Corintios 15:19 ).

(4) La virtud más eminente estaría bajo la infamia perpetua; por lo tanto, es necesario revisar las cosas y restaurar lo bueno a su honor público ( 1 Pedro 4:13 ).

(5) Los hijos de la sabiduría parecerían hijos de la locura al controlar sus concupiscencias y renunciar a todo por su fidelidad a Cristo.

(6) Todo el consuelo de los santos en el anhelo de este día no es más que una ilusión fanática, cuando aún este deseo es avivado por Dios ( Romanos 8:23 ; 2 Corintios 5:5 ).

7. Esta justicia se administrará el último día. ( T. Manton, DD )

Para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis ,

La dignidad del reino de Dios

I. El reino de Dios es doble.

1. El reino de la gracia es el estado del evangelio, y por esto se puede decir que los cristianos sufren:

(1) Promocionarlo en el mundo.

(2) Porque lo han entrado.

2. El texto se refiere más bien al reino de gloria ( Mateo 25:34 ). Los cristianos sufren por esto para poder entrar.

II. La dignidad de este reino. Hay un triple mérito.

1. De proporción exacta ( Lucas 10:7 ). Esta es una prueba de justicia tanto del pacto como del valor intrínseco de la acción. Pero hay tal distancia entre Dios y la criatura que nadie puede hacer a Dios su deudor ( Romanos 8:18 ; Apocalipsis 2:10 ).

2. De aptitud y congruencia ( Mateo 3:8 ; Hechos 26:20 ; Filipenses 1:27 ; Efesios 4:1 ). Hay&mdash

(1) Aptitud en cuestión de orden. Por eso son dignos los que están calificados según el orden de Dios ( Romanos 8:17 ; 2 Timoteo 2:11 ). Es agradable a la sabiduría y el amor de Cristo que Él reconozca a Sus siervos fieles y, dado que están dispuestos a tomar Su cruz, deben compartir Su corona ( Apocalipsis 3:4 ).

(2) En el punto de preparación ( Romanos 9:23 ; Colosenses 1:12 ). Es la sabiduría de Dios poner todas las cosas en su lugar apropiado, como peces en el mar, bestias en la tierra. Y las persecuciones son un medio que hace que los piadosos vayan al cielo. Así como el corte y el escuadrado de piedras les sirvió para colocarlas en el templo de Jerusalén, así estamos nosotros en escuadra y preparación para ser colocados en el templo celestial.

3. De la aceptación, cuando Dios, por amor de Cristo, se complace en considerarnos dignos a pesar de nuestras faltas ( Lucas 21:36 ). Así que aquí:

III. Aquellos que lo persiguen diligentemente serán considerados dignos de entrar en el reino.

1. ¿Qué es esto?

(1) Diligencia en hacer el bien ( Mateo 6:33 ). No es suficiente que busquemos el reino; debemos buscarlo en primer lugar, y todos debemos cederle el paso ( Hebreos 4:11 ).

(2) Se debe sufrir el mal ( Hebreos 10:36 ; Santiago 1:12 ).

2. Las razones para ello.

(1) Estas cosas son necesarias como condiciones para entrar en la vida ( Marco 10:38 ).

(2) Cuando se cumpla esta condición, entonces tenemos una evidencia de que Dios nos considerará dignos de entrar en Su reino ( Filipenses 1:28 ). Usar. Consideremos seriamente estas cosas:

1. La felicidad que aquí se ofrece. ¿Qué bullicio hay en el mundo por un poco de grandeza y avance? Sin embargo, todas las demás coronas son insignificantes en comparación con la corona de la vida.

2. La certeza de la transmisión ( 2 Timoteo 4:8 ).

3. Debe someterse a cualquier término ( Filipenses 3:11 ). ( T. Manton, DD )

El sufrimiento presente y la gloria futura

Lo que la trama es para la urdimbre, las cruces son para el personaje. Sin lo último, lo primero no es más que líneas lacias de hilos sin fuerza, sin utilidad, sin susceptibilidad de ser embellecido. Pero cuando atraviesa la trama, se convierte en tela apta para diversos usos, y capaz de recibir un acabado y una ornamentación que la transforma en algo bello. De la misma manera, el carácter de un hombre es inerte, débil, poco confiable y poco atractivo, hasta que ha sido sometido a muchas pruebas y pruebas.

Estos, como la trama, cruzan y vuelven a cruzar las tendencias naturales de uno hasta que la resistencia al mal engendra fuerza, resistencia, crecimiento y belleza moral. ¿Por qué, entonces, debería uno preocuparse por las propias cruces? Son dolorosos, vejatorios, difíciles de sobrellevar a veces, pero ¿qué son estos males, que son sólo por un momento, si se los compara con el excedente y eterno peso de gloria con el que serán recompensados ​​cuando el último haya sido vencido? Los brillantes de la corona eterna de uno serán las cruces de la vida presente cristalizadas en el amor y la luz del cielo. ( Heraldo de Sion ) .

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Lo cual es una señal manifiesta: El ejercicio de la justicia de Dios tiene un doble objetivo; respetar a los buenos por su purificación y respetar a los malos por su castigo. La persecución infligida y sufrida proporciona ambos objetos respectivamente. Quizás la palabra traducida como señal manifiesta, puede implicar además, que los sufrimientos de los hombres buenos y los triunfos de sus enemigos perseguidores no deben terminar sólo en una exhibición de venganza divina; pero que estas aparentes irregularidades declaran incluso ahora, que habrá un día de retribución.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 18

SUFRIMIENTO Y GLORIA

2 Tesalonicenses 1:5 (RV)

En los versículos precedentes de este capítulo, como en el comienzo de la Primera Epístola, el Apóstol ha hablado de las aflicciones de los tesalonicenses y de las gracias cristianas que han desarrollado bajo ellos. Sufrir por Cristo, dice, y al mismo tiempo abundar en fe, amor y gozo espiritual, es tener la marca de la elección de Dios en nosotros. Es una experiencia tan verdadera y característicamente cristiana que el Apóstol no puede pensar en ella sin gratitud y orgullo. Da gracias a Dios por cada recuerdo de sus conversos. Se jacta de su progreso en todas las iglesias de Acaya.

En los versículos que tenemos ante nosotros, se extrae otra inferencia de las aflicciones de los tesalonicenses y su paciencia con el evangelio bajo ellos. Toda la situación es una prueba, o una señal manifiesta, del justo juicio de Dios. Tiene esto en cuenta, que los tesalonicenses pueden ser considerados dignos del reino (celestial) de Dios, por el cual sufren. Aquí, vemos, el Apóstol sanciona con su autoridad el argumento de las injusticias de esta vida a la venida de otra vida en la que serán rectificadas.

Dios es justo, dice; y, por tanto, este estado de cosas, en el que los malos oprimen a los inocentes, no puede durar para siempre. Llama en voz alta al juicio; proclama su acercamiento; es un pronóstico, una muestra manifiesta de ello. El sufrimiento que aquí se contempla no puede ser un fin en sí mismo. Incluso las gracias que llegan a la perfección manteniéndose contra ella, no explican todo el significado de la aflicción; quedaría como una mancha para la justicia de Dios si no fuera contrarrestada por los gozos de su reino.

"Bienaventurados seréis cuando los hombres os afrentan, y os persiguen, y digan todo mal contra vosotros falsamente, por mi causa. Regocíjate y alégrate, porque grande es tu recompensa en los cielos". Este es el lado amable del juicio. El sufrimiento que se soporta con gozo y valiente paciencia por la causa de Cristo demuestra cuán querido es Cristo para el que sufre; y este amor, probado a fuego, es retribuido a su tiempo con una respuesta de amor que le hace olvidarlo todo.

Esta es una de las doctrinas de la Escritura de la que es fácil prescindir en tiempos tranquilos. Incluso hay una afectación de superioridad a lo que se llama vulgaridad moral de ser bueno por algo más allá de la bondad. Es inútil entrar en una discusión abstracta sobre tal cuestión. Somos llamados por el evangelio a una nueva vida bajo ciertas condiciones definidas, una de ellas es la condición de sufrimiento por causa de él.

Cuanto más a fondo se acepte esa condición, menos disposición habrá a criticar la futura bienaventuranza que es su contrapeso y compensación. No son los confesores y mártires de la fe cristiana, los hombres que mueren a diario, como Pablo, y comparten las tribulaciones y la paciencia de Jesucristo, como Juan, los que se cansan de la gloria que ha de ser revelada. Y son sólo tales quienes están en condiciones de juzgar el valor de esta esperanza.

Si les es querido, una inspiración y un estímulo, como ciertamente lo es, seguramente es peor que vano para quienes están viviendo una vida más fácil y más baja criticarlo sobre bases abstractas. Si no lo necesitamos, si podemos prescindir de cualquier visión o comprensión de un gozo más allá de la tumba, cuidemos de que no sea debido a la ausencia en nuestra vida de ese sufrimiento presente por amor a Cristo, sin el cual no puede ser suyo.

"La conexión", dice el obispo Ellicott, "entre el sufrimiento santo y la bendición futura es místicamente estrecha e indisoluble"; debemos a través de una gran tribulación entrar en el reino de Dios; y toda la experiencia prueba que, cuando llega tal tribulación y es aceptada, la recompensa de la recompensa de la que se habla aquí, y las Escrituras que le dan prominencia, se elevan al más alto crédito en la mente de la Iglesia. No es una muestra de nuestra iluminación y superioridad moral, si las subestimamos; es una indicación de que no estamos bebiendo de la copa del Señor, ni estamos siendo bautizados con Su bautismo.

Pero la recompensa es solo un lado del justo juicio predicho por el sufrimiento de los inocentes. También incluye castigo. "Justo es con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen". Vemos aquí la concepción más simple de la justicia de Dios. Es una ley de retribución, de reivindicación; es la reacción, en este caso particular, del pecado del hombre contra sí mismo. La reacción es inevitable: si no viene aquí, viene en otro mundo; si no ahora, en otra vida.

La esperanza del pecador es siempre que de una forma u otra esta reacción nunca se produzca, o que, cuando se produzca, pueda ser evadida; pero esa esperanza está condenada a perecer. "Si se hiciera cuando esté hecho", dice mientras contempla su pecado en perspectiva; pero nunca se hace así; estará exactamente a la mitad cuando haya terminado; y la otra mitad la toma Dios. El castigo es la otra mitad del pecado; tan inseparable de él como el calor del fuego, como el interior de un recipiente desde el exterior. "Justo es con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen". "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

Uno de los pasatiempos favoritos de algunos historiadores modernos es blanquear a los perseguidores. Un interés desapasionado por los hechos demuestra, en muchos casos, que los perseguidores no eran tan negros como los han pintado, y que los mártires y confesores no eran mejores de lo que debían haber sido. Cuando se encuentra alguna falla, se la pone más a la puerta de los sistemas que de los individuos; Se juzga a las instituciones y a los siglos que las personas y sus acciones pueden salir libres.

Prácticamente eso viene a escribir la historia, que es la historia de la vida moral del hombre, sin reconocer el lugar de la conciencia; a veces puede parecer inteligente, pero en el fondo es inmoral y falso. Los hombres deben responder por sus acciones. No es excusa para asesinar a los santos que los asesinos crean que están haciendo servicio a Dios; es un agravamiento de su culpa. Todo hombre sabe que es malo afligir a los buenos; si no lo hace, es porque ha corrompido su conciencia y, por lo tanto, tiene un pecado mayor.

La ceguera moral puede incluir y explicar todos los pecados, pero no justifica ninguno; es en sí mismo el pecado de los pecados. "Es justo con Dios recompensar la aflicción a los afligidos". Si no pueden ponerse por simpatía en el lugar de los demás, que es el principio de toda conducta correcta, Dios los pondrá en ese lugar y les abrirá los ojos. Su justo juicio es un día de gracia para los que sufren inocentes; Recompensa sus problemas con descanso; pero para el perseguidor es un día de venganza; él come el fruto de sus obras.

Es característico de esta Epístola, y de la preocupación de la mente del Apóstol cuando la escribió, que aquí amplíe su aviso del tiempo en que este juicio tendrá lugar en una declaración vívida de sus circunstancias y problemas. El juicio se ejecuta en la revelación del Señor Jesús desde el cielo, con los ángeles de Su poder, en llamas de fuego. "En este momento", decía, "Cristo no es visto, y por lo tanto los malvados lo ignoran, y algunas veces los buenos hombres lo olvidan; pero se acerca el día en que todos los ojos lo verán".

"El apóstol Pedro, que había visto a Cristo en la carne, como Pablo nunca lo había hecho, y que probablemente sintió Su invisibilidad como pocos podían sentirlo, le gusta esta palabra" revelación "como un nombre para Su reaparición. Habla de fe que se encuentra para alabanza, honra y gloria en la revelación de Jesucristo. "Sed sobrios", dice, "y esperad hasta el fin la gracia que os será traída por la revelación de Jesucristo.

"Y en otro pasaje, muy en consonancia con este de San Pablo, dice." En cuanto sois partícipes de los sufrimientos de Cristo, regocíjate; para que en la revelación de Su gloria también os regocijéis con gran gozo. "Es una de las grandes palabras del Nuevo Testamento; y su grandeza se realza en este lugar por la descripción que lo acompaña. El Señor es revelado, asistido por los ángeles de su poder, en llamas de fuego.

Estos accesorios del Adviento se toman prestados del Antiguo Testamento; el Apóstol viste al Señor Jesús en Su aparición con toda la gloria del Dios de Israel. Cuando Cristo es así revelado, es en el carácter de un Juez: Él da venganza a los que no conocen a Dios, ni a los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Con estas palabras se distinguen claramente dos clases de culpables; y como es evidente, aunque los ingleses por sí solos no nos permitirían enfatizarlo, esas dos clases son los paganos y los judíos.

La ignorancia de Dios es la característica del paganismo; cuando Pablo quiere describir a los gentiles desde el punto de vista religioso, habla de ellos. como los gentiles que no conocen a Dios. Ahora bien, para nosotros, la ignorancia se suele considerar una excusa para el pecado; es una circunstancia atenuante, que exige compasión más que condena; y al leer la Biblia casi nos asombra encontrarla usada como un resumen de toda la culpa y ofensa del mundo pagano.

Pero debemos recordar qué es lo que se dice que los hombres no saben. No es teología; no es la historia de los judíos ni las revelaciones especiales que contiene; no es ningún cuerpo de doctrinas; es Dios. Y Dios, que es la fuente de la vida, la única fuente de bondad, no se esconde de los hombres. Tiene sus testigos en todas partes. Hay algo en todos los hombres que está de su lado y que, si se considera, traerá sus almas a él.

Los que no conocen a Dios son los que han sofocado este testimonio interior y, al hacerlo, se han apartado de todo lo bueno. La ignorancia de Dios significa ignorancia de la bondad; porque toda bondad proviene de él. No es una falta de conocimiento de cualquier sistema de ideas acerca de Dios lo que aquí se expone a la condenación de Cristo; sino la práctica falta de conocimiento del amor, la pureza, la verdad. Si los hombres están familiarizados con los opuestos de todos estos; si han sido egoístas, viles, malos, falsos; si le han dicho a Dios: "Apártate de nosotros; no deseamos el conocimiento de tus caminos; nos contentamos con no conocerte", ¿no es inevitable que, cuando Cristo se revele como Juez de todos, ellos sean excluido de su reino? ¿Qué podían hacer en él? ¿Dónde podrían estar menos en su lugar?

La dificultad que algunos han sentido acerca de la ignorancia de los gentiles difícilmente puede plantearse acerca de la desobediencia de los judíos. El elemento de obstinación, de deliberado antagonismo con el bien, al que damos tanta importancia en nuestra idea del pecado, es aquí conspicuo. La voluntad de Dios para su salvación se había dado a conocer plenamente a esta raza obstinada; pero desobedecieron y persistieron en su desobediencia.

"El que endurece su cuello siendo reprendido a menudo" -así decía su propio proverbio- "de repente será destruido, y eso sin remedio". Tal era la sentencia que se les iba a ejecutar en el día de Cristo.

Cuando se dice que la ignorancia de Dios y la desobediencia al evangelio se presentan aquí como características respectivamente de gentil y judío, no se dice que el pasaje carece de significado para nosotros. Puede que haya algunos de nosotros que nos hundimos día a día en una ignorancia cada vez más profunda de Dios. Aquellos que viven una vida mundana y egoísta, cuyos intereses y esperanzas están limitados por este orden material, que nunca rezan, que no hacen nada, no dan nada, no sufren nada por los demás, ellos, cualquiera que sea su conocimiento de la Biblia o del catecismo, no conocen a Dios, y caen bajo esta condenación pagana.

¿Y qué hay de la desobediencia al evangelio? Note la palabra que aquí usa el Apóstol; implica una concepción del evangelio que, al magnificar la gracia de Dios, podemos pasar por alto. Hablamos de recibir el evangelio, creerlo, darle la bienvenida, etc. es igualmente necesario recordar que reclama nuestra obediencia. Dios no solo nos suplica que nos reconciliemos, sino que nos ordena que nos arrepintamos.

Muestra su amor redentor en el evangelio, un amor que contiene perdón, renovación e inmortalidad; y llama a todos los hombres a una vida en correspondencia con ese amor. La salvación no es solo un don, sino una vocación; entramos en él obedeciendo la voz de Jesús, "Sígueme"; y si desobedecemos, elegimos nuestro propio camino y vivimos una vida en la que no hay nada que responda a la manifestación de Dios como nuestro Salvador, ¿cuál será el fin? ¿Puede ser algo más que el juicio del que St.

¿Pablo aquí habla? Si decimos, todos los días de nuestra vida, como la ley del evangelio resuena en nuestros oídos: "No, no queremos que este Hombre reine sobre nosotros", ¿podemos esperar otra cosa que no sea que Él se vengará? "¿Provocamos a ira al Señor? ¿Somos más fuertes que Él?" El noveno versículo describe la terrible venganza del gran día. "Tales hombres", dice el Apóstol, "pagarán el castigo, destrucción eterna, lejos del rostro del Señor y de la gloria de su poder.

"Estas son palabras espantosas, y no es de extrañar que se hayan hecho intentos para vaciarlas del significado que tienen en su rostro. Pero sería falso para los hombres pecadores, así como para el Apóstol, y para todo el mundo. Enseñanza del Nuevo Testamento, para decir que cualquier arte o dispositivo podría en el más mínimo grado disminuir sus terrores. Se ha afirmado audazmente, de hecho, que la palabra traducida como eterna no significa eterna, sino eterna; y que lo que aquí está en vista es "una eterna destrucción de la presencia y la gloria de Cristo, i.

e., el ser excluido de toda vista y participación en los triunfos de Cristo durante esa edad "[" la edad quizás que inmediatamente sucede a esta vida presente "]. Y esta afirmación está coronada por otra, que los así excluidos no obstante" permanece en Su presencia y comparte Su gloria en las edades más allá. "Cualquier cosa más gratuita, cualquier cosa menos acorde con todo el tono del pasaje, algo más atrevido en sus adiciones arbitrarias al texto, sería imposible siquiera imaginarlo.

Si el evangelio, como se concibe en el Nuevo Testamento, tiene algún carácter, tiene el carácter de finalidad. Es la última palabra de Dios para los hombres. Y las consecuencias de aceptarlo o rechazarlo son definitivas; no abre ninguna perspectiva más allá de la vida por un lado y la muerte por el otro, que son el resultado de la obediencia y la desobediencia. Obedece y entrarás en una luz en la que no hay oscuridad en absoluto: desobedeces y finalmente pasarás a una oscuridad en la que no hay luz en absoluto.

Lo que Dios nos dice en toda la Escritura, de principio a fin, ¿no es, tarde o temprano? pero, ¿vida o muerte? Estas son las alternativas que tenemos ante nosotros; están absolutamente separados; no se encuentran en ningún momento, el más remoto. Es necesario hablar más seriamente de este asunto, porque hay una disposición, bajo el argumento de que es imposible para nosotros dividir a los hombres en dos clases, desdibujar o incluso borrar la distinción entre cristianos y no cristianos.

Son muchas las cosas que nos impulsan a hacer la diferencia meramente de cantidad, más o menos de conformidad con algún estándar ideal, en cuyo caso, por supuesto, un poco más, o un poco menos, no tiene mucha importancia. Pero eso solo significa que nunca tomamos la distinción entre estar bien con Dios y estar equivocado con Dios, tan en serio como Dios la toma; con Él es simplemente infinito. La diferencia entre los que obedecen y los que no obedecen, el evangelio, no es la diferencia de un poco mejor y un poco peor; es la diferencia entre la vida y la muerte.

Si hay algo de verdad en las Escrituras, es verdad: que aquellos que se niegan obstinadamente a someterse al evangelio y a amar y obedecer a Jesucristo, incurren en la última venida en una pérdida infinita e irreparable. Pasan a una noche en la que no amanece ninguna mañana.

Esta ruina final se describe aquí como la separación del rostro del Señor y la gloria de Su poder. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la visión de Dios es la consumación de la bienaventuranza. Así leemos en un salmo: "Ante tu rostro hay plenitud de gozo"; en otro, "En cuanto a mí, veré tu rostro en rectitud; estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza". En uno de los evangelios, nuestro Salvador dice que en el cielo los ángeles de los pequeños ven siempre el rostro de su Padre que está en los cielos; y en el libro de Apocalipsis es la corona de gozo que sus siervos le sirvan y vean su rostro.

De todo este gozo y bienaventuranza se condenan a la exclusión los que no conocen a Dios, y desobedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Lejos del rostro del Señor y de la gloria de su poder, su porción está en las tinieblas de afuera.

Pero en vivo contraste con esto -pues el Apóstol no cierra con esta terrible perspectiva- está la suerte de quienes han elegido aquí la parte buena. Cristo se revela tomando venganza de los impíos, como se acaba de describir; pero también viene para ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que creyeron, incluidos los cristianos de Tesalónica. Este es el interés del Señor y del cristiano en el gran día.

La gloria que brilla de Él se refleja y refleja en ellos. Si hay una gloria del cristiano incluso mientras lleva el cuerpo de su humillación, será absorbido en una gloria más excelente cuando llegue su cambio. Sin embargo, esa gloria no será suya: será la gloria de Cristo que lo transfiguró; los hombres y los ángeles, al mirar a los santos, no los admirarán a ellos, sino a Aquel que los ha hecho de nuevo a semejanza de él mismo.

Todo esto tendrá lugar "en ese día", el gran y terrible día del Señor. La voz del Apóstol descansa con énfasis en ella; deja que llene nuestras mentes y corazones. Es un día de revelación, sobre todas las cosas: el día en que Cristo viene y declara cuál vida es eternamente valiosa y cuál eternamente inútil; el día en que algunos son glorificados y otros finalmente desaparecen de nuestra vista. No dejes que las dificultades y misterios de este tema, los problemas que no podemos resolver, las decisiones que no pudimos dar, ceguen nuestros ojos a lo que la Escritura deja tan claro: no somos los jueces, sino los juzgados, en todo este escenario; y el juicio es de infinitas consecuencias para nosotros.

No se trata de menos o más, de tarde o temprano, de mejor o peor; lo que está en juego en nuestra actitud hacia el evangelio es la vida o la muerte, el cielo o el infierno, las tinieblas de afuera o la gloria de Cristo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

CONTENIDO. — Pablo, después de la dirección y el saludo, comienza esta Epístola dando gracias a Dios por la bienvenida inteligencia que recibió sobre el aumento de la fe y el amor de sus conversos Tesalonicenses, de modo que pudo jactarse de ellos en todas partes. Las iglesias de Acaya, debido a su firmeza en la resistencia de la persecución continua. Su sufrimiento actual era una evidencia de un futuro estado de retribución, cuando la justicia de Dios sería vindicada, y la aflicción sería entregada a sus perseguidores y descansaría a los perseguidos, en ese gran día en que el Señor Jesús aparecería en gloria por la destrucción de sus enemigos y la glorificación de su pueblo. El apóstol expresa su oración constante por los tesalonicenses para que Dios les permita caminar con dignidad de su alta vocación, a fin de convertirse en participantes de esa gloria que se conferiría a los creyentes en el advenimiento.

2 Tesalonicenses 1:1, 2 Tesalonicenses 1:2

Paul, Silvanus y Timotheus. Esta epístola, como la primera, está escrita en sus nombres conjuntos, ya que los tres se dedicaron a la plantación de la Iglesia en Tesalónica. A la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo: gracia para vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. (Para la exposición de estos dos versículos, vea los comentarios en 1 Tesalonicenses 1:1, donde la dirección y el saludo son casi completamente iguales).

2 Tesalonicenses 1:3

Nosotros. No debe limitarse a Paul, el plural se usa para el singular, como es el caso en otra parte ( 1 Tesalonicenses 2:8; 1 Tesalonicenses 3:1); pero incluye a Silas y Timothy, en la medida en que se mencionan directamente antes (ver nota de 1 Tesalonicenses 1:2). Están obligados; Sentirnos moralmente limitados. Agradecer a Dios siempre por ustedes, hermanos. El apóstol primero alaba a sus conversos por el bien que había en ellos, antes de censurarlos por sus faltas, y de esta manera asegura su atención. Como se encuentra; como es correcto y apropiado en las circunstancias del caso. Las palabras no deben considerarse como una cláusula entre paréntesis, mucho menos como una expresión tautológica (Jowett); pero afirman que la razón de la acción de gracias del apóstol surgió de la condición espiritual de los tesalonicenses; "con el reconocimiento de la obligación personal, Paul se une al reconocimiento de las circunstancias del caso" (Hofinann). Porque su fe crece en exceso (superabondos) y la caridad de cada uno de ustedes. El tema de la acción de gracias del apóstol fue el aumento de la fe y el amor de los tesalonicenses: la fe aquí es fe en Cristo, y el amor es amor al hombre. La fe y el amor contienen en sí mismos toda la vida cristiana; la fe es su comienzo, su fuente; el amor no es solo su resultado, su acción espiritual, sino su realización; El punto culminante de la vida cristiana es perfeccionarse en el amor. Aquí, sin embargo, el amor está restringido por el contexto de amar a los creyentes, o el amor fraternal. Uno hacia el otro; es decir, hacia tus compañeros cristianos en Tesalónica. El amor no es un mero afecto general, sino que debe manifestarse especialmente: "hacia cada creyente". Por encima; aumento de intensidad.

2 Tesalonicenses 1:4

Para que nosotros mismos. "Nosotros": Pablo, Silas y Timoteo, los fundadores de la Iglesia de Tesalónica. "Nosotros mismos", no solo nosotros por nuestra propia voluntad (Hofmann), sino también nosotros y nuestros informantes, quienes nos brindaron esta inteligencia del aumento de su fe y amor. Gloria en ti en las Iglesias de Dios; es decir, en aquellas Iglesias con las que nos ponemos en contacto; a saber, la Iglesia en Corinto y las Iglesias en Acaya. De esto parecería que se habían fundado varias Iglesias en Acaya, como, por ejemplo, la Iglesia de Cenchrea ( Romanos 16:1). Por tu paciencia y fe; no ser debilitado como un hebraísmo por "su fe paciente" o "por la paciencia de su fe"; ni se debe tomar la fe en el sentido de fidelidad o fidelidad (Lunemann); pero, como en el verso anterior, denota "fe en Cristo". La paciencia es una resistencia constante que, para ser de valor a la vista de Dios, debe combinarse con la fe; la resistencia estoica no está aquí ni en ningún otro lugar inculcado en las Escrituras. En todas tus persecuciones y tribulaciones, aflicciones, que soportas; o, son duraderos; La persecución que surgió cuando Pablo estaba en Tesalónica continuó. La paciencia y la fe de los tesalonicenses brillaron aún más en medio de la persecución y la aflicción, incluso cuando las estrellas brillan más en la noche oscura. Ser un verdadero cristiano en tiempos de paz es un gran asunto; pero ser un verdadero cristiano en la temporada de persecución es algo mayor; la fe entonces se prueba en el horno.

2 Tesalonicenses 1:5

Que es un token manifiesto. Una oración en aposición, de modo que las palabras "que es", impresas en cursiva, deben omitirse. Por "token" se entiende aquí prenda o prueba. La referencia no es simplemente a los tesalonicenses, sino a toda la cláusula, al hecho de que los tesalonicenses perseveraban persecuciones y aflicciones; en otras palabras, a sus sufrimientos por el bien del evangelio. Del justo, justo, juicio de Dios. No debe referirse al estado actual, y particularmente a los sufrimientos que perfeccionan a los tesalonicenses y los preparan para el reino de Dios (Olshausen); pero para el juicio futuro. Estas palabras implican que los sufrimientos de los justos y la prosperidad de sus malvados perseguidores fue una prueba clara de que habrá un estado futuro de retribución, cuando las desigualdades del estado actual de las cosas se ajusten, cuando las aparentes violaciones de la justicia se ser rectificado, y cuando las cosas se reviertan por completo, cuando los perseguidores serán castigados y los perseguidos recompensados ​​(comp. Filipenses 1:28, "Y en nada aterrorizado por sus adversarios; lo cual para ellos es una muestra evidente de perdición, pero a ti de salvación y de Dios "). Ese; para eso, indicando el propósito de la dispensación de Dios. Ustedes pueden ser considerados dignos. Aquí Pablo encuentra, en la fe y la paciencia de los tesalonicenses en medio de la persecución, una evidencia de un estado de recompensa, así como en las crueldades de sus perseguidores una evidencia de un estado de castigo. La idea de que el hombre puede merecer la salvación como recompensa de Dios no está contenida en este pasaje. Como todos los hombres son pecadores, la salvación solo se puede obtener a través de los méritos y la mediación de Cristo. Pero con esta gracia de Dios, la justicia no es abolida; los justos serán recompensados ​​por su fe y paciencia (comp. Hebreos 6:10; también Hebreos 11:6; Lucas 6:35; 1 Corintios 3:8; 2 Juan 1:8). Del reino de Dios; a saber, el reino mesiánico que Cristo establecerá en el advenimiento: aquí el estado celestial. Para cual; por el bien de los cuales. Vosotros también sufrís; o más bien, están sufriendo; los sufrimientos continuaron hasta el tiempo en que el apóstol escribió esta epístola.

2 Tesalonicenses 1:6

Al verlo es; o más bien, si de hecho lo es; si es así, es (R.V.). Sin embargo, una oración hipotética que no introduce un hecho incierto o condicional, sino una afirmación enfática: lo que todos consideran verdadero. Una cosa justa con Dios. La justicia de Dios no solo se mostrará en las recompensas de los justos, al contarlos como dignos del reino de Dios por el que sufren, sino que también se mostrará en los castigos que se infligirán a sus perseguidores. Para recompensar la tribulación a los que te molestan. Aquí tenemos un ejemplo de uno de los defectos más comunes de nuestra versión en inglés al representar palabras afines con diferentes términos, y así crear perplejidades innecesarias y dar lugar a interpretaciones erróneas; las palabras "tribulación" y "problema" son afines, y por lo tanto, el versículo debe traducirse como en el R.V.

2 Tesalonicenses 1:7

Y para ustedes que están preocupados, afligidos, descansen. La palabra "descanso" aquí es un sustantivo en acusativo, no un verbo, como los lectores ingleses podrían suponer a primera vista. Literalmente denota relajación, caso. El significado del pasaje es que es justo para Dios recompensar el descanso a los que están afligidos. La recompensa de los perseguidores, aquellos que afligen, es aflicción; la recompensa de los perseguidos, los afligidos, es descansar (comp. Mateo 11:28, Mateo 11:29). El descanso o la relajación aquí mencionada es la que espera a los creyentes, no en este mundo, sino en el próximo, "donde los malvados dejan de molestar y los cansados ​​descansan" ( Job 3:17). "Queda un descanso para el pueblo de Dios" ( Hebreos 4:9). Aquí se declara la felicidad del cielo en su lado negativo, como la libertad de la aflicción y persecución terrenales. Es descanso para los cansados, libertad para los esclavizados, liberación del dolor, sufrimiento y dolor, relajación del trabajo, alivio del ruido y la agitación, el tranquilo remanso de paz después de ser arrojado en el océano tempestuoso. Con nosotros; es decir, no con nosotros los creyentes en general, o con nosotros los apóstoles, los campeones de la fe, y menos aún con nosotros los judíos, los santos de Israel; pero con nosotros, los escritores de esta epístola, a saber, Pablo, Silas y Timoteo. Cuando el Señor Jesús sea revelado; o, más literalmente, en la revelación o apocalipsis del Señor Jesús. El advenimiento de Cristo generalmente se expresa con otra palabra, parousia, que denota "presencia"; aquí la palabra es apocalipsis, trayendo ante nosotros de una manera más vívida la manifestación visible de Cristo. El advenimiento de Cristo es el período en que el que hasta ahora ha estado oculto se manifestará como el Supremo Gobernante y Juez del mundo. Del cielo; donde ahora está oculto de la vista humana, sentado a la diestra de Dios. Con sus poderosos ángeles; no con su hueste de ángeles, sino, como está al margen de nuestras Biblias, "con los ángeles de su poder", sirviendo su poder y proclamando su poder. Es la declaración uniforme de la Escritura que Cristo vendrá al juicio asistido por sus santos ángeles ( Mateo 16:27; Mateo 24:31; Judas 1:14). Y estos ángeles son "los ángeles de su poder" enviados para ejecutar sus mandamientos. Por su instrumentalidad, los muertos serán llamados desde sus tumbas, y los malvados se separarán de entre los justos ( 1 Tesalonicenses 4:16; Mateo 13:49).

2 Tesalonicenses 1:8

En llamas de fuego; no el instrumento de castigo: "en llamas de fuego que se vengan"; pero una descripción más detallada de la gloria de la aparición de Cristo: "revelada en llamas de fuego". En el Antiguo Testamento, se representa a Dios apareciendo en llamas de fuego, como cuando se manifestó a Moisés en la zarza ardiente ( Éxodo 3:2; Hechos 7:30); y especialmente su llegada al juicio se representa como venir en fuego (Salmo 97:3). Lo que se afirma de Dios aquí se refiere a Cristo (comp. Apocalipsis 19:1). También hay una referencia probable a la Shejiná o nube de gloria en la que Cristo aparecerá para juicio. 2 Tesalonicenses 1:7). Algunos también suponen una referencia al fuego de la conflagración universal que marcará el comienzo del último día ( 2 Pedro 3:10), y otros al fuego que consumirá a los impíos, pero es mejor restringir la expresión a La gloria de la manifestación de Cristo. Tomando venganza; literalmente, dando; es decir, otorgar o asignar venganza, representando el acto, no de un vencedor o de un vengador, sino de un juez justo. Sobre los que no conocen a Dios, los gentiles incrédulos, y eso; o más bien, sobre ellos eso; una segunda clase se denota aquí. No obedezcas el evangelio de nuestro Señor Jesucristo; a saber, los judíos incrédulos. La ignorancia de uno y la desobediencia del otro fueron las causas de su castigo.

2 Tesalonicenses 1:9

Quien; a saber, los gentiles y judíos incrédulos. Será castigado; literalmente, pagará la multa; sufrirá castigo (R.V.). Con destrucción eterna; o más bien, incluso la destrucción eterna; Las palabras están en aposición. "Destrucción" aquí denota ruina, muerte; la palabra solo se usa en las Epístolas de Pablo (1Co 5: 8; 1 Tesalonicenses 5:3; 1 Timoteo 6:9). La palabra griega traducida "eterno, "por razones dogmáticas, ha dado lugar a mucha controversia. Aquí parece denotar lo eterno, la eternidad por venir. El castigo eterno de los impíos parece afirmarse aquí; una declaración terrible, que la mente se estremece al contemplar. La observación de Olshausen es digna de atención: "Este es el único pasaje en las Epístolas de Pablo en el que se declara abiertamente la condenación eterna, mientras que no pocos ocurren en los que aparentemente se supone que es posible recuperar a todos los perdidos", pero agrega: "Para la suposición que Pablo realmente enseñó en la primera de sus Epístolas todavía enseñando la condenación eterna, pero la abandonó en épocas posteriores, no existe una base suficiente, porque el regreso de nuevo no se declara abierta y libremente en ninguna parte ". £ De la presencia (o, cara ) del Señor. Esta cláusula ha recibido un triple interpretación Algunos (De Wette, Hofmann) toman la preposición "de" en un sentido causal, denotando la causa eficiente del castigo de los malvados: que serán como fueron destruidos por el rostro del Señor. Otros (Crisóstomo, Teofilacto) lo toman en un sentido temporal, denotando la rapidez del castigo de los impíos, que su castigo se elevará directamente en la aparición de Cristo (Lunemann, Alford). Y otros lo toman en un sentido local, denotando el destierro o la separación: que los impíos serán expulsados ​​de esa alegría y gloria que reina en la presencia de Cristo; serán desterrados de la presencia del Señor. Esta última interpretación parece ser el significado correcto; le da a la proposición toda su fuerza. Y de la gloria de su poder; no un hebraísmo para "su poderosa gloria" (Jowett), sino de esa gloria que tiene su origen en su poder: los malvados serán desterrados de la manifestación de su poder en la glorificación de sus santos. Aquí se declara el castigo de los impíos en su lado negativo. Así como la presencia de Jesús glorificado constituirá la felicidad del cielo, el destierro de su presencia constituirá la miseria del infierno, porque el alma se corta de la fuente de todo bien y de toda santidad.

2 Tesalonicenses 1:10

Cuando; definiendo el período en que ocurrirá este juicio de los impíos. Él; a saber, el Señor Jesús. Vendrá a ser glorificado; El propósito de su venida. En; no "a través" o "entre", sino "dentro", como la esfera o elemento de su gloria. Sus santos; no los santos ángeles que lo acompañarán al juicio, sino los santos a quienes ha redimido con su sangre. Cristo será glorificado en sus santos, ya que su gloria fue el resultado de sus sufrimientos y muerte, y su santidad es el reflejo de su santidad; "Reflejarán como en un espejo la gloria del Señor". Y para ser admirado; se preguntó, alabado. En todos los que creen; o, creído. La obra de fe es pasada; El resultado de la fe, el estado de la vista y la gloria, ha comenzado. La glorificación de los creyentes se convertirá así en la glorificación de Cristo. La gloria de Cristo no surge del castigo de los impíos, sino de la glorificación de los creyentes. Cristo ciertamente será glorificado en el castigo de los impíos. Su justicia se manifestará y vindicará; pero su gloria se verá especialmente en la manifestación de su misericordia hacia los creyentes. Porque nuestro testimonio; a saber, el testimonio de Pablo y sus asociados, Silas y Timoteo. Entre vosotros; o más bien, a ti. Fue creido; para ser considerado como un paréntesis. En ese dia; a saber, el día del advenimiento del Señor, para relacionarse con el comienzo del verso, "En ese día cuando vendrá a ser glorificado en sus santos". Algunos, pasando por alto el paréntesis, expresan las palabras, "porque nuestro testimonio sobre ese día fue creído entre ustedes"; o, "porque nuestro testimonio entre ustedes será creído en ese día", confirmado por todo el universo; pero la primera representación le da un significado falso a la preposición, y la segunda una construcción falsa al verbo, como si fuera futuro.

2 Tesalonicenses 1:11

Por qué; con miras a esta consumación, para que Cristo pueda ser glorificado en ti. Oramos siempre por ti para que nuestro Dios te considere digno de este llamado; o más bien, de tu vocación (R.V.). El llamado fue, propiamente hablando, solo el comienzo de la vida cristiana, pero como fue el primer eslabón de una cadena que terminó en gloria, se usa para denotar toda la vida cristiana: su vocación como cristianos. Y cumplir todo el placer de su bondad. El pronombre "his" no está en el original. Las palabras se han traducido de manera diferente: algunos las expresan "todo el placer de Dios en nuestra bondad"; otros restringen ambas palabras para que signifiquen "todo deseo de bondad" (R.V.). Y la obra de fe; esa fe que es activa, viva, productiva de buenas obras (ver exposición en 1 Tesalonicenses 1:3). Con poder; o en el poder; ser tomado adverbialmente, y estar conectado con el verbo "cumplir": "Que Dios cumpliría poderosamente en ti toda bondad moral y una fe que es enérgica".

2 Tesalonicenses 1:12

Que el nombre de nuestro Señor Jesucristo; o simplemente, de nuestro Señor Jesús, "Cristo" no está en el original. El "nombre de nuestro Señor Jesús" no es una mera perifrasis para el mismo Señor Jesús, sino que el nombre denota su naturaleza y carácter. La segunda petición de la oración de nuestro Señor es "Santificado sea tu nombre", y esto el apóstol aplica a Cristo; él ora para que su nombre sea santificado entre los tesalonicenses, una prueba incidental de su divinidad. Puede ser glorificado en ti, y tú en él; una doble glorificación: Cristo es glorificado en los creyentes, cuando por su santidad promueven su causa y reflejan su gloria; y los creyentes son glorificados en Cristo, cuando reciben de su infinita plenitud. Según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. Algunos suponen que el epíteto "Dios" también pertenece a Jesucristo, pero la construcción apenas tiene este significado.

HOMILÉTICA

2 Tesalonicenses 1:4 .— Paciencia cristiana.

1. Su naturaleza. Denota resistencia firme. Negativamente, no resistencia estoica o fatalismo apático. Positivamente, un espíritu de sumisión tranquila a la providencia de Dios y resignación a su voluntad.

2. Su fuente. Tiene su raíz en la fe; Es uno de los frutos del Espíritu. y se combina con la esperanza.

3. Medios de adquirirlo. Reza a Dios como dador de paciencia; mira a Cristo como el ejemplo de la paciencia; someterse a la aflicción como causa de paciencia; cultivar la fe como soporte de la paciencia; y meditar en el cielo como meta de la paciencia.

2 Tesalonicenses 1:6, 2 Tesalonicenses 1:7 .— Un estado futuro de retribución.

Las recompensas y los castigos en este mundo están distribuidos de manera desigual. Los justos a menudo son perseguidos y afligidos, mientras que los malvados a menudo son felices y prósperos. Herodes se sienta en el trono, y Cristo expira en la cruz. Pero este estado de cosas será rectificado. Cristo recompensará a la tribulación inicua: serán castigados con la destrucción eterna de la presencia del Señor; y él recompensará al descanso justo: serán contados dignos del reino de Dios por el cual sufren.

2 Tesalonicenses 1:7, 2 Tesalonicenses 1:8 .— La manera de la segunda venida de Cristo.

1. Él vendrá en persona. No solo en espíritu o en poder, sino en una forma visible; será revelado del cielo; todo ojo lo verá.

2. Él vendrá en el poder. Será acompañado por los ángeles de su poderío, quienes ejecutarán sus mandamientos, llamarán a los muertos desde sus tumbas, reunirán a los elegidos, se separarán entre los justos y los impíos, y enviarán a los impíos a las moradas de los infortunios.

3. Él vendrá en gloria. "En llamas de fuego", en la Shejiná, la nube de gloria.

4. Vendrá en justicia; castigando al impío y premiando a sus fieles servidores.

2 Tesalonicenses 1:9, 2 Tesalonicenses 1:10 .— La venida de Cristo para juicio.

1. Su realidad. La diferencia entre su primera y segunda venida. Luego vino a salvar el mundo, ahora vendrá a juzgar al mundo. Luego vino como Hijo del hombre, ahora vendrá como Hijo de Dios.

2. Su finalidad. Él vendrá a otorgar castigo a sus enemigos; serán desterrados para siempre de su presencia, la Fuente de toda felicidad, el Autor de toda santidad. Él vendrá por la salvación de su pueblo, para conquistar a todos sus enemigos, para rescatar sus cuerpos de la tumba, reconocerlos como suyos ante un universo reunido y recibirlos en las moradas de la felicidad eterna.

2 Tesalonicenses 1:10, 2 Tesalonicenses 1:12. Cristo glorificó en sus santos.

1. Por su santa conducta muestran su carácter. Su imagen está impresa en ellos; reflejan la gloria del Señor.

2. Por su esfuerzo activo en hacer el bien, avanzan su gloria.

3. Su futura glorificación es la gloria de Cristo. La gloria de su obra, en que los salvó; la gloria de su gracia, en que los redimió; la gloria de su poder, en que los ha rescatado de todos sus enemigos. Durante toda la eternidad, los creyentes serán joyas en la corona del Salvador.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

2 Tesalonicenses 1:3

Acción de gracias por el progreso espiritual de los tesalonicenses. Timoteo había traído al apóstol noticias de su fe, su amor, sus sufrimientos y su paciencia.

I. LOS MOTIVOS DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. "Porque tu fe crece en exceso, y el amor de cada uno de ustedes hacia el otro abunda".

1. El marcado crecimiento de su fe. Cuando les escribió por última vez, les había insinuado las deficiencias en su fe ( 1 Tesalonicenses 3:10), pero ahora había aprendido que había crecido en exceso.

(1) El crecimiento es un signo de una fe viva.

(2) Es correcto orar por el aumento de la fe ( Lucas 17:5).

(3) La fe crece

(a) en su fuerza

(b) y en su rango.

Los tesalonicenses habían podido recibir nuevas verdades y soportar la conmoción de la persecución con calma. Su fe funcionó por amor ( Gálatas 5:6), y la prueba de su fe trabajó con paciencia ( Santiago 1:3).

2. El marcado crecimiento de su amor mutuo. Había rezado por un aumento del amor entre ellos, y estaba agradecido de que su oración hubiera sido escuchada.

(1) Su amor había crecido en fervor.

(a) Sus persecuciones los habían hecho más el uno al otro.

(b) "No miraron a cada hombre en sus propias cosas, sino a cada hombre también en las cosas de los demás" ( Filipenses 2:4).

Se "cargaron mutuamente" ( Gálatas 6:2). Fueron "amablemente cariñosos entre sí con amor fraternal" ( Romanos 12:10).

(2) Su amor había crecido en su rango. Tenían una solicitud individualizadora en el bienestar de los demás, ningún santo estaba al margen de sus amables saludos.

II LA OBLIGACIÓN Y APROPIEDAD DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. "Estamos obligados a agradecer a Dios siempre por ustedes, hermanos, tal como se cumple".

1. El apóstol lo considera como una deuda positiva que sería una injusticia no descargar, porque siente que Dios es el verdadero Autor de todas las bendiciones que habían recibido.

2. Lo considera como lo exigen las propias propiedades del caso. "Tal como se cumple", que este reconocimiento debe hacerse.T.C.

2 Tesalonicenses 1:4 .— El interés del apóstol en la Iglesia de Tesalónica se manifiesta por sus alabanzas a otras Iglesias.

Anteriormente había escuchado sus alabanzas de los labios de otras Iglesias; ahora podía escuchar sus alabanzas en Corinto y en otros lugares, atribuyendo todo el tiempo la debida alabanza a Dios.

I. LA BASE DE SUS ALABANZAS. "Por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y tribulaciones que soportas".

1. Las aflicciones, ya sea en forma de persecución aguda o de problemas más generales, son la suerte de los hijos fieles de Dios. Están "designados a este respecto" ( 1 Tesalonicenses 2:3).

2. Es la gloria de un cristiano soportar tales aflicciones con paciencia y fe. Los tesalonicenses no habían sido "movidos por estas aflicciones" ( 1 Tesalonicenses 3:3).

(1) Su paciencia fue el resultado de su fe. "La prueba de tu fe genera paciencia" ( Santiago 1:3). Sus pruebas no desarraigaron su fe. Tenían "la paciencia de la esperanza". La fe y la paciencia siempre están estrechamente aliadas. "Conozco tu fe y tu paciencia" ( Apocalipsis 2:19).

(2) Es para la gloria de Dios y para el bien de los creyentes que "la paciencia debe tener su obra perfecta" ( Santiago 1:4; 1 Pedro 2:20).

(3) Es necesario para la herencia de las promesas ( Hebreos 6:12; Hebreos 10:36).

II NO ES ILEGAL, PERO EXPEDIENTE, QUE UN MINISTRO DEBE GLORAR EN SU GENTE. No en su rango social, ni en riquezas, ni en números, sino en las gracias del Espíritu manifestadas en su vida. El apóstol en otra parte nos aconseja no gloriarnos en los hombres, sino en el Señor. Pero en este caso la gloria se le da a Dios, no al hombre.

III. PROMUEVE EL BIENESTAR ESPIRITUAL DE LAS IGLESIAS PARA OÍR DEL ÉXITO DEL EVANGELIO EN OTRAS IGLESIAS. El ejemplo de fe, amor y paciencia en Tesalónica estimularía a los santos en toda Grecia. — T.C.

2 Tesalonicenses 1:5 .— La importancia de estos sufrimientos en relación con el juicio Divino.

Los consuela con la idea de la certeza del juicio futuro.

I. HABRÁ UN JUICIO JUSTO DE LOS HOMBRES. "En verdad hay un Dios que juzga en la tierra" (Salmo 58:11). Las aflicciones de los justos y la prosperidad de los malvados en el mundo actual no son incompatibles con este juicio justo. El problema es antiguo, cómo entender el misterio de la Divina Providencia. El Libro de Job establece sus condiciones y sus misterios. El efecto perturbador del pecado no se considera suficientemente al estimar el carácter de la administración divina. Son las desigualdades en la providencia divina las que nos llevan a esperar una rectificación futura de los errores; porque el juicio de Dios es justo.

II EL HEROISMO PACIENTE DE LOS SANTOS ES UNA SEÑAL DEL JUICIO JUSTO DE DIOS. "Lo cual es una muestra del justo juicio de Dios, para que él sea considerado digno del reino de Dios, por el cual también sufren".

1. No es que los creyentes sufran, recibiendo aquí sus cosas malas, mientras que los malvados reciben sus cosas buenas.

2. No es porque Dios sea justo y descanse habrá un juicio futuro.

3. No es que la persecución fuera una indicación de cómo iría el juicio en el último barro.

4. Es que la paciencia de los santos los acreditó, por el justo juicio de Dios, como los herederos de su reino, mientras que era un presagio del juicio venidero, cuando el futuro traería su doble compensación por el presente. La idea es la misma que en la Epístola de Filipinas: "Y en nada aterrorizado por tus adversarios: lo cual es para ellos una señal evidente de perdición, pero para ti la salvación y la de Dios" ( Filipenses 1:28 ) Se sigue, por lo tanto,

(1) que Dios no es olvidadizo o indiferente a los sufrimientos de sus santos;

(2) que la paciencia es una calificación especial para el disfrute del reino de Dios;

(3) que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la felicidad futura de los santos, quienes tendrán un peso eterno de gloria. — T.C.

2 Tesalonicenses 1:6 .— El juicio futuro en cuanto a su rectitud, tiempo, circunstancias y resultados para las dos clases involucradas en él.

El apóstol procede a establecer la certeza del juicio divino que afecta a los santos y sus perseguidores.

I. LA JUSTICIA DE ESTE JUICIO. "Al ver que es justo con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen, y a ti que estás afligido, descansa con nosotros".

1. Se hace un llamado al sentido innato de justicia del hombre. La falta de este elemento de justicia en el carácter humano se considera un defecto. Un hombre de mente recta está indignado por el mal, y se deleita en la retribución que falla en los hacedores equivocados. Este sentimiento de justicia no es más que un reflejo del carácter Divino, porque estamos hechos a imagen de ese Dios que odia el pecado con "un odio perfecto" (Salmo 139:22).

2. Dios "no es injusto y se venga" ( Romanos 3:5), porque ha establecido en su gobierno del mundo una conexión inseparable entre el pecado y la miseria. Por lo tanto, podemos esperar ver una represalia divina sobre los transgresores ("aflicción a los que te afligen") como castigo por el carácter mismo del pecado. Por otro lado, Dios no es "injusto para olvidar su trabajo de fe y trabajo de amor". Los afligidos serán recompensados ​​con "descanso", así como recompensa por toda su paciencia.

II EL TIEMPO DEL JUICIO. "Cuando el Señor Jesús sea revelado del cielo".

1. Hay un día designado para el juicio del mundo; porque Dios "ha designado un día en el que juzgará al mundo con justicia por aquel Hombre a quien ha ordenado" ( Hechos 17:30, Hechos 17:31).

2. El día es aquello que será la manifestación del Señor desde el cielo. Ahora está en el cielo, "sentado a la diestra de Dios" ( Hechos 7:56); pero entonces saldrá en gloria a los que "lo esperan", al juicio del mundo.

3. El tiempo del juicio es desconocido para el hombre. El día del Señor "vendrá como ladrón en la noche".

III. LAS CIRCUNSTANCIAS SUBORDINADAS DEL JUICIO.

1. El séquito angelical. "El Señor Jesús será revelado desde el cielo con los ángeles de su poder".

(1) Manifiestan su poder y realzan su gloria. Estarán con él cuando "venga en gloria y se siente en el trono de su gloria" ( Mateo 25:31).

(2) Ejecutan sus propósitos, ya sea de ira o de misericordia.

(a) "Reúnen a sus elegidos de los cuatro vientos" (Marco 13:27).

(b) "Recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y a los que cometen iniquidades, y los orientarán en un horno de fuego" ( Mateo 13:41, Mateo 13:42 )

2. La gloria llameante de su manifestación. Será "en llamas de fuego"; no como instrumento de venganza, sino como para realzar la gloria de la presencia Divina. "Nuestro Dios vendrá, y no callará: un fuego devorará delante de él, y será muy tempestuoso a su alrededor. Invocará a los cielos desde arriba, ya la tierra, para juzgar a su pueblo". (Salmo 50:3, Salmo 50:4).

IV. LOS RESULTADOS DEL JUICIO A LAS DOS CLASES.

1. La clase de perseguidores. "Los que te afligen".

(1) Los hombres malvados no pueden soportar a los santos. Es con ellos como con Caín, que mató a su hermano. ¿Por qué? "Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas" ( 1 Juan 3:12).

(2) El clamor de los santos se eleva al cielo contra ellos. "¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?" ( Apocalipsis 6:10).

(3) Los perseguidores son de dos clases. "Los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo".

(a) La primera clase se refiere a los perseguidores gentiles. "No conocen a Dios". La ignorancia es su gran pecado. Se habían resistido a la luz de la naturaleza.

(α) Fue una ignorancia deliberada, porque hicieron que la verdad fuera llevada a sus puertas en Tesalónica;

(β) su ignorancia hizo imposible confiar en Dios,

(γ) así como una adoración inteligente a Dios.

(b) La segunda clase se refiere a los perseguidores judíos: "que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo". Como la ignorancia era el pecado de los gentiles, la desobediencia era el pecado de los judíos. Conocían a Dios, pero rechazaron el evangelio de Cristo. Eran perseguidores más feroces de los santos que los gentiles.

(α) Cristo es el autor del evangelio, así como su tema.

(β) El evangelio debe ser obedecido y recibido, y por eso se le llama "la obediencia a la fe"; porque la fe sin obediencia está muerta, ya que la obediencia sin fe no tiene valor.

(4) El juicio sobre los perseguidores. Se describe primero generalmente y luego más definitivamente. El Señor Jesús se vengará de ellos. Ellos "serán castigados con la destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". Esto representa "la ira del Cordero" ( Apocalipsis 6:16, Apocalipsis 6:17).

(a) El juicio es destrucción eterna. Esto no implica aniquilación, una idea igualmente opuesta a la Escritura y a los hechos de las ciencias naturales. El término "eterno" asociado con él neutraliza la idea de aniquilación, lo que implica un punto en el tiempo en que los malvados dejan de existir. La duración del castigo será la duración de la bendición ( Apocalipsis 16:1; Hebreos 9:14; Mateo 25:46).

(b) Implica la separación del "rostro del Señor y la gloria de su fuerza". Es el cielo "ver a Cristo como es", estar "con él donde está, para que puedan contemplar su gloria". La suma de todos los infortunios es: "Apártate de mí". Se corrige un gran abismo entre lo guardado y lo perdido ( Lucas 16:26). Los malvados deben estar fuera de la ciudad apocalíptica de Dios. "Afuera están los perros" ( Apocalipsis 16:14, Apocalipsis 16:15).

2. La clase de los santos. Así se describen los resultados de la sentencia que los afecta.

(1) Deben ser considerados "dignos del reino de Dios".

(a) Son sus herederos, como hijos de Dios.

(b) Son llamados a ello.

(c) El reino "se dará a la gente de los santos del Altísimo" ( Daniel 7:27). "Los santos juzgarán al mundo" ( 1 Corintios 6:2, 1 Corintios 6:3). Ellos "heredarán el reino" ( Mateo 25:34). Esta es "la gracia que les trajo en la revelación de Jesucristo" ( 1 Pedro 1:13).

(2) Recibirán descanso: "descansa con nosotros", como la recompensa del Señor por todos sus sufrimientos. Señala su liberación de las persecuciones.

(a) Hay un descanso, un sabbatismo, "para el pueblo de Dios" ( Hebreos 4:9). "Descansarán de sus trabajos, y sus obras sí los seguirán" ( Apocalipsis 14:13).

(b) Es descansar en la comunión de todos los santos: "descansa con nosotros".

(3) El efecto de la segunda venida del Señor: "para que sea glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen".

(a) La Iglesia debe ser "la gloria de Cristo". Jesús dijo: "La gloria que me diste les he dado" ( Juan 17:10, Juan 17:22). "La belleza del Señor Dios estará sobre ella", y "su gloria se verá sobre ella" (Salmo 90:17); Isaías 60:2). La Iglesia se dirige así: "También habrá una corona de gloria en la mano del Señor, y una diadema real en la mano de tu Dios" ( Isaías 62:3).

(b) Cristo será un objeto de asombro para los creyentes en ese día. "Ser admirado en todos los que creen". La maravilla surgirá de las extraordinarias manifestaciones de su gloria y poder. — T.C.

2 Tesalonicenses 1:11, 2 Tesalonicenses 1:12. Oración por los Tesalonicenses en perspectiva de su glorificación.

Su deseo era que se sometieran al trabajo preparatorio necesario en previsión de su futura glorificación. Fue una doble oración.

I. UNA ORACIÓN QUE SU CONVERSIÓN PODRÍA APROBAR LA REALIDAD DE SU LLAMADO POR SU FE Y VIVIR. "Por lo cual oramos siempre por ustedes, hermanos, para que Dios los considere dignos de su llamado".

1. La naturaleza y la intención del llamado.

(1) Es la llamada efectiva del Espíritu en la conversión ( 1 Corintios 1:24).

(2) Está de acuerdo con el propósito Divino ( Romanos 8:28).

(3) es

(a) alto ( Filipenses 3:14);

(b) santo ( 2 Timoteo 1:9);

(c) celestial ( Hebreos 3:1).

(4) es una llamada

(a) comunión con Cristo ( 1 Corintios 1:9);

(b) a la santidad ( 1 Tesalonicenses 4:7);

(c) a la libertad ( Gálatas 5:13);

(d) a la paz ( Colosenses 3:15);

(e) a la gloria y la virtud ( 2 Pedro 1:3);

(f) a la vida eterna ( 1 Timoteo 6:12).

2. Un paseo digno de tal vocación. "Que Dios te consideraría digno de este llamado". ¿Cómo puede un hombre pecador ser considerado digno de ello? Ya está llamado, y Dios lo considera digno procede con la suposición de ese hecho preexistente. Supone:

(1) Que su vida se encontraría en el último día en armonía con la llamada ( 1 Tesalonicenses 5:24).

(2) Que mientras tanto "caminarían dignos de la vocación con la que fueron llamados" ( Efesios 4:1), y "asegurarían su vocación y elección" ( 2 Pedro 1:10).

(3) Que tendrían ocasión de alabar a Dios por la llamada ( 1 Pedro 2:9).

II UNA ORACIÓN QUE CONVIERTA PODRÍA REALIZAR TOTALMENTE EL PROCESO BENDITO A TRAVÉS DEL CUAL SE PODRÍA ASEGURAR EL OBJETO DEL APÓSTOL. El proceso es doble.

1. Que Dios obraría en ellos todo deleite en la bondad moral. "Cumplir todo buen placer de la bondad".

(1) Los hombres buenos se deleitan en la bondad y en hacer el bien.

(2) Es Dios quien implanta este deleite en ellos; porque son "su obra, creada en Cristo Jesús para buenas obras" ( Efesios 2:10). Deben, por lo tanto, ser "celosos de las buenas obras" ( Tito 2:14), y provocarse mutuamente a "buenas obras" ( Hebreos 10:24). Esta bondad es uno de los frutos del Espíritu ( Gálatas 5:22).

2. Que Dios cumpliría la obra de fe con poder.

(1) La fe es una gracia operativa; "obra por amor"; se justifica por las buenas obras.

(2) Es una obra divina. Por lo tanto, como puede haber faltado algo en esto, el apóstol reza para que el que es el Autor de su fe sea el Finalizador ( Hebreos 12:2).

(3) Es un trabajo hecho con poder. En su conversión, los tesalonicenses sintieron la "grandeza de su poder para ayudar a los que creen" ( Efesios 1:19), y se necesita el mismo poder para que triunfe como principio de acción y como principio de resistencia . "Nuestra suficiencia es de Dios"; somos "guardados por el poder de Dios a través de la fe para salvación" ( 1 Pedro 1:5).

III. EL ÚLTIMO OBJETO DE LAS ORACIONES DEL APÓSTOL PARA LOS TESALONICENSES. "Para que el Nombre del Señor Jesucristo sea glorificado en ti, y vosotros en él".

1. El mismo Nombre de Cristo debe ser glorificado en los santos.

(1) Porque es "un Nombre que está por encima de cada nombre, ante el cual cada rodilla debe inclinarse" ( Filipenses 2:10).

(2) Porque es el nombre por el cual los santos ahora son "odiados por todas las naciones" ( Mateo 24:9).

(3) Debido a que es el Nombre por el cual se llama a los santos ( Santiago 2:7),

(4) Es glorificado en los santos

(a) en su santidad de vida;

(b) en su victoria sobre el mundo y el pecado;

(c) en su firme lealtad a él;

(d) en su exaltación final a "su reino y gloria".

2. Los santos serán glorificados en Cristo.

(1) En su uso de su naturaleza en el trono; porque "no le da vergüenza llamarlos hermanos" ( Hebreos 2:11).

(2) Al estar vestidos con su justicia: "de acuerdo con la belleza que él ha puesto sobre ellos".

(3) En su "reinado con él" y "ser glorificados juntos" ( 2 Timoteo 2:12; Romanos 8:17). Serán "participantes de su gloria".

3. La fuente o fuente de todas las bendiciones de los santos. "Según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo".

(1) Toda la obra de salvación hasta que termine en gloria ilustra "las riquezas de su gracia".

(a) El propósito del Padre es de gracia;

(b) la mediación del Hijo es de gracia;

(c) las bendiciones del nuevo pacto son todas de gracia.

(2) Esta gracia tiene una unidad de fuente: "en nuestro Dios y en el Señor Jesucristo"; implicando unidad de esencia y la Divinidad coequal de Padre e Hijo.—T.C.

HOMILIAS DE B.C. CAFÉ

2 Tesalonicenses 1:1 .— La introducción.

I. LA DIRECCIÓN.

1. La descripción. San Pablo repite las palabras iniciales de la Primera Epístola. Se dirige a la misma Iglesia; él lo describe en las mismas palabras sagradas. Es "en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo". No podía decir nada más alto, nada más sagrado. Estar en Dios, en Cristo, es de todas las posiciones la más elevada, de todas las bendiciones la más preciosa. Ninguno está tan exaltado como los que están más cerca de Cristo; ninguno tiene tanta riqueza de tesoros celestiales como los que habitan en él, en quienes habita toda la plenitud de la Deidad. Solo hay una ligera variación. En la Primera Epístola dijo: "el Padre"; aquí está "nuestro Padre". El pronombre implica una relación cercana, entrañable y cariñosa. La Iglesia está en Dios nuestro Padre, en el abrazo de su amor paternal, elegido por su gracia electora; en el Señor Jesucristo, salvado por su preciosa muerte, viviendo en esa vida que fluye de Cristo, que es Cristo.

2. El saludo. Él usa las mismas palabras que en la Primera Epístola; no pudo encontrar términos más adecuados para expresar sus buenos deseos para sus conversos. No podía desear nada mejor para ellos que la gracia y la paz; gracia, el origen, la fuente, de cada bendición más alta; paz, el dulce y santo fin, la corona misma de la vida cristiana. Es de Dios el Padre y del Señor Jesucristo que fluyen estas y todas las demás bendiciones. San Pablo une a las dos personas divinas; no podrían asociarse así como la única fuente última de gracia y paz, si no fueran ambos Divinos. La paz es el fruto del Espíritu; Con el Espíritu Santo que el Señor Jesús nos envía del Padre viene el don sagrado de la paz. La gracia y la paz provienen de Dios el Padre por la encarnación, expiación, intercesión de Dios el Hijo, a través de la presencia permanente de Dios el Espíritu Santo. La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios fluyen hacia el corazón cristiano a través de la comunión del Espíritu Santo. Todo lo que el cristiano puede desear para sí mismo, para sus amigos, para toda la Iglesia, proviene de Dios; lo busca de Dios en oración; él sabe que Dios escuchará. "Esta es la confianza que tenemos en él, que, si le pedimos algo de acuerdo con su voluntad, nos escucha".

II El agradecimiento.

1. El deber. El Día de Acción de Gracias es una deuda que le debemos a Dios, una deuda que siempre debemos reconocer, que nunca podremos descargar por completo. Es muy justo, y nuestro deber, que debemos en todo momento y en todo lugar dar gracias por todo a Dios. Debemos agradecerle por su gracia dada a nosotros mismos; y si esa gracia permanece en nosotros, nos sentiremos obligados a agradecerle por el trabajo de la misma gracia en los demás. Consideraremos cada conversión verdadera, cada aumento de gracia en los demás, como una bendición otorgada a toda la Iglesia y a nosotros mismos. Sentiremos un vivo y vivo interés en cada alma que se reúne en el rebaño de Cristo, y así compartiremos la alegría de los ángeles por un pecador que se arrepiente. Porque el bienestar de cada miembro afecta a toda la Iglesia; cuando "se honra a un miembro, todos los miembros se regocijan con él". Tal era el sentimiento de san Pablo. "Estamos obligados", dice, lo debemos como una deuda, "agradecerle a Dios siempre por usted". Él cumple su propio precepto; él da las gracias siempre. La acción de gracias del cristiano fiel debe ser continua, sin fin.

2. El terreno de la acción de gracias de San Pablo.

(1) La fe de los tesalonicenses. Había reconocido con gusto su fe y amor en su Primera Epístola; los había exhortado una y otra vez a abundar cada vez más. Ahora, escribiendo por segunda vez después de un breve intervalo, le agradece a Dios por el crecimiento de su fe. Se había incrementado "excitantemente"; él usa una de esas palabras fuertes que sus sentimientos ardientes sugerían con tanta frecuencia. "Señor, aumenta nuestra fe", es una oración que no podemos hacer con demasiada frecuencia. La fe debe crecer si es verdadera y viviente; porque es la evidencia de cosas que no se ven; trae la cruz de Cristo, la presencia de Dios, dentro del alcance de nuestra visión mental. Esa visión sagrada nos acercará cada vez más por su poder restrictivo, avivando y profundizando en nuestros corazones la fe que primero nos llevó por la guía del Espíritu al Salvador. La fe de los tesalonicenses estaba creciendo en exceso; así será con nosotros, a pesar de la incredulidad y la indiferencia que llenan el aire, si perseveramos en la oración e intentamos, con humilde dependencia de la gracia de Dios, moldear nuestras vidas de acuerdo con nuestras oraciones.

(2) Su amor también abundaba. El amor es el adorno más bello de una iglesia cristiana. La fe es la raíz, el amor es el fruto. El árbol que crece hacia abajo también crecerá hacia arriba; El crecimiento justo del follaje, la flor y la fruta tendrá cierta proporción con la profundidad y la fuerza invisibles de la raíz a continuación. La Iglesia de Tesalónica era rica en el fruto del Espíritu. Y su amor no solo aumentaba en fervor, sino también en rango. No fue parcial, no se limitó a este hombre o aquel hombre según los gustos naturales y las similitudes de disposición. Se extendió por toda la Iglesia; el amor de cada uno de ellos abundaba el uno hacia el otro. Es una imagen brillante. De hecho, los tesalonicenses no estaban exentos de sus defectos, como encontramos en 2 Tesalonicenses 2:1. y 3 .; pero el apóstol, en su amor y agradecimiento, con gusto se detiene en el progreso espiritual de la Iglesia antes de proceder a notar las deficiencias de los miembros individuales. Muestra su amor y su sabiduría. El estímulo de los versos iniciales dispondría a los tesalonicenses a recibir con buen espíritu las pocas reprensiones que siguen.

3. La expresión de su agradecimiento. Él no solo da gracias a Dios; Él se gloría ante los hombres. "Nosotros mismos", dice, "nos gloriamos". Aunque su profunda humildad podría haberle impedido glorificarse por un resultado que, debido a Dios, se debió a su propio trabajo celoso, el rápido crecimiento de su fe y amor lo llenó de una alegría tan exuberante que pudo contener sus labios. "Dios no lo quiera", dice en otra parte, "que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo". Pero él realmente se está gloriando en la cruz ahora; Él se gloría, no en sus propios logros, sino en los triunfos de la cruz. Era la obra de Dios en la verdad real, no su obra; él lo sabía bien. De hecho, había trabajado abundantemente, eso lo sabía, no podía evitar saberlo; pero con gusto explica la abundancia de sus labores por la abundancia de gracia que le fue otorgada. "Sin embargo, no yo", dice, "sino la gracia de Dios que estaba conmigo". La fe, la esperanza y el amor de los tesalonicenses demostraron, como él dijo en la Primera Epístola, su elección. Dios los había elegido para ser suyos; su gracia obró poderosamente en ellos. Y ahora San Pablo se estaba gloriando en la fe y la paciencia de sus conversos. Estaban en gran aflicción; simpatizaba con ellos, los consolaba; pero aun así se regocijó por ellos. Su aflicción por la gracia de Dios se convirtió en una bendición; demostró la firmeza de su fe y su paciencia, y los fortaleció.

LECCIONES

1. La gratitud es el deber del cristiano; gracias a Dios siempre 2, especialmente gracias por su gracia trabajando en su pueblo.

3. Gloria en las victorias de la gracia, no en los éxitos mundanos.

4. Ore por el progreso continuo en la fe, el amor, la paciencia. — B.C.C.

2 Tesalonicenses 1:5 .— Las persecuciones de los tesalonicenses.

I. El significado de la aflicción.

1. No significa que Dios está enojado con nosotros. Los amigos de Job pensaban que sí. Lo mismo hizo Asaf una vez; pero cuando entró en el santuario de Dios sus ojos se iluminaron; entendió entonces que Dios mismo es la porción de su pueblo; que no hay nada en la tierra que desear en comparación con él; que aunque el corazón y la carne puedan fallar, Dios es suficiente, y más que suficiente, para que sus elegidos en este mundo y en el mundo venidero los reciban a la gloria. Los tratos de Dios con los hombres a menudo se malinterpretan; la gente usa la palabra "juicio" descuidadamente y sin conocimiento. La aflicción sería casi intolerable, si de hecho fuera siempre una prueba de la ira divina. Pero, gracias a Dios, él mismo nos ha dicho que viene en amor.

2. Es una prueba de nuestra fe. Satanás dijo: "¿Job sirve a Dios para nada?" El mundo a menudo lo dice ahora; imputa motivos inferiores; se niega a creer en la bondad desinteresada. El hombre que puede decir en medio de los problemas: "El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor", es una prueba viviente de la realidad, del poder sustentador, de la presencia de Dios. ; uno de esos milagros de gracia que, gracias a Dios, todavía se realizan diariamente a nuestro alrededor en el mundo. Estas cosas se encuentran entre los hechos registrados por el observador de las verdades espirituales, hechos tan reales como los hechos de la naturaleza externa, y de momentos mucho más profundos y permanentes.

3. Genera paciencia. La prueba de los santos de Dios es más preciosa que la del oro que perece. El oro se prueba con fuego; El pueblo de Dios es juzgado en el horno de la aflicción. La aflicción, mansamente soportada, tiene un poder de refinación; eleva y refina todo el carácter; "da el fruto pacífico de la justicia a los que se ejercitan de ese modo". La fe se fortalece con las pruebas; La paciencia se adquiere por el hábito de la aflicción duradera. Sin resistencia, sin sufrimiento, no hay oportunidad de desarrollar la gracia de la paciencia.

II El último problema de la persecución.

1. A los perseguidos. Descansa: descansa con todos los santos; con San Pablo, quien había sido el medio de su conversión, quien estaba escribiendo para consolarlos. Los cansados ​​y cargados que vienen a Cristo, mientras los ordena, encuentran en él descanso para sus almas incluso en esta vida presente. Hay un descanso interno del espíritu, en medio de disturbios y problemas externos, que es la posesión prometida del alma que ha encontrado a Cristo y descansa en la fe en él. "Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente está puesta en ti: porque él confía en ti. Confía en el Señor para siempre: porque en el Señor Jehová es la fuerza eterna". o más bien como en el margen "el Señor Jehová es la roca de los siglos". El único descanso para el penitente, para el triste, está en el pecho de Jesús. Encontramos descanso allí ahora; pero el verdadero y profundo descanso aún está por venir en el reino de Dios. "Requiescat in pace", decimos de los difuntos. Se les encuentra dignos de ese descanso en el reino de Dios que han sufrido aflicción en la fe y la paciencia. Dios se complace, en su graciosa condescendencia, en llamarlos dignos. "Caminarán conmigo de blanco, porque son dignos". Esa dignidad es de Dios; es su regalo; los hace dignos por su gracia. No los llamó porque eran dignos, dice San Agustín; más bien por su elección los hace dignos. No es su mérito sino su elección, no su bondad sino su gracia, lo que los convierte en lo que son. No lo han elegido, pero él los ha elegido para que produzcan mucho fruto. No son sabios, ni fuertes, ni santos; pero Cristo su Señor es todo. Él está presente con ellos, permaneciendo en ellos por su Espíritu, purgando sus pecados, comunicándoles más y más de su propia santidad y amor. Como él es, también lo son en este mundo; y saben que, cuando él aparezca, serán como él, porque lo verán tal como es. Por su bien, se los considera dignos del reino de Dios, y con la esperanza de ese reino, ahora están dispuestos a sufrir. Pero estos sufrimientos actuales no son dignos de ser comparados con la gloria venidera. Lo saben y sufren con paciencia, porque reconocen esa gran verdad de que solo por el camino de la cruz podemos entrar en el reino de los cielos.

2. A los perseguidores. Dios recompensará la aflicción a los que afligen a sus santos. Los que persiguen a los discípulos del Señor persiguen al Señor mismo. Le corresponde a su justicia que tales deben recibir la debida recompensa de sus actos. Es correcto; y porque es correcto, debe ser así. Los cristianos deben rezar por sus perseguidores; deben hacer lo que hay en ellos para ablandar sus corazones, salvar sus almas, evitar el juicio venidero. Pero cuando llega el juicio, no pueden sino esperar y reconocer con solemne temor la justicia del Dios santísimo.

LECCIONES

1. Los castigos son enviados en misericordia; Se paciente, se agradecido.

2. El castigo solo es grave si no entendemos su significado; acéptelo como enviado de Dios; tómalo como una cruz; tenga cuidado de no perder sus frutos bendecidos.

3. Piensa en la gran alegría de aquellos que son considerados dignos del reino de Dios; deja que ese alto hoyo sea tu comodidad en los problemas.

4. No envidies al opresor, y no elijas ninguno de sus caminos. —B.C.C.

2 Tesalonicenses 1:7 .— El gran día.

I. EL JUICIO DE LOS MALVADOS.

1. La revelación del juez. Es el Señor Jesús, quien una vez fue despreciado y rechazado de los hombres; Él es ordenado por Dios para ser el juez de los rápidos y los muertos. Él vendrá como Dios una vez bajó al Monte Sinaí, en la horrible gloria.

(1) Con los ángeles. Recogerán a los impíos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego. Los ángeles serán los ministros de su justicia, los ángeles bendecidos que ahora son los mensajeros de su amor y gracia. Ahora se regocijan por cada pecador que se arrepiente; entonces echarán al impenitente al fuego eterno. Pensamos en los ángeles como gentiles, amorosos, santos, como nuestros amigos y guardianes; son tan, tan lejos como nosotros somos de Cristo. Desean investigar los misterios de la redención; anunciaron el nacimiento del Salvador; le ministraron en su tentación, su agonía; Celebraron su resurrección y ascensión. Ahora son enviados a ministrar por los que serán herederos de la salvación; acampan alrededor de los que temen al Señor, y los liberan. Ayudan a llevar a cabo su bendita obra de amor. Pero ellos son santos; odian el mal; deben apartarse de los que se han rendido al dominio del maligno; deben ejecutar al final el terrible juicio de Dios. Pensamiento temeroso, que los ángeles bendecidos, amorosos y santos como son, un día deben arrojar al pecador endurecido al infierno, como una vez que expulsaron a Satanás del cielo.

(2) En llamas de fuego. El Señor será revelado en fuego llameante, en esa gloria que tuvo antes que el mundo fuera. Su trono es una llama ardiente ( Daniel 7:9). Él mismo es un fuego consumidor. La vista será espantosa para los perdidos, llena de terror indescriptible; "Ellos dirán a las rocas: Cae sobre nosotros; y a las colinas, Cúbrenos". "Por tu agonía y sudor sangriento, por tu cruz y pasión, buen Señor, líbranos".

2. Los perdidos. Aquí se mencionan dos clases.

(1) Los que no conocen a Dios: los paganos. Podrían haberlo conocido. Algunos de ellos lo conocían. No tenían la Ley, la Ley externa, pero estaba escrita en sus corazones; Dios les habló en la voz de la conciencia. Ellos escucharon; hicieron por naturaleza las cosas contenidas en la Ley. Tales hombres, estamos seguros, Dios en su gran misericordia aceptará y salvará. ¡Pero Ay! La imagen temerosa dibujada por San Pablo en el primer capítulo de la Epístola a los Romanos representa con demasiada verdad el estado general del mundo pagano en los tiempos apostólicos. Su ceguera era criminal; fue el resultado del pecado voluntario y habitual; su ignorancia fue sin excusa.

(2) Los que no obedecieron el evangelio. Todos, ya sean judíos o gentiles, que habían escuchado la predicación de Cristo. Habían escuchado, como nosotros, todo lo que el Señor Jesús había hecho y sufrido por nosotros; habían tenido la oportunidad de escuchar sus santos preceptos. "Esta es la condena, que la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron la oscuridad en lugar de la luz". Conocer el evangelio y no obedecerlo, tener la luz a nuestro alrededor y no admitirlo en nuestros corazones, no caminar como hijos de luz, esto debe llevar el juicio de Dios sobre los desobedientes. Cuanto mayor es la luz, mayor es la responsabilidad de quienes pecan contra la luz y el conocimiento.

3. El castigo. El Señor Jesús otorgará venganza. "La venganza es mía; recompensaré, dice el Señor". ¡Terrible pensamiento, esa venganza debe venir de él, el Salvador más amoroso, que amó las almas de los hombres con un amor tan ardiente, tan intenso en su ternura Divina! Pero debe ser así. La culpa excesiva del pecado se manifiesta en esto; convierte la principal de las bendiciones en un aumento de la condenación; la cruz es la muerte absoluta para los impenitentes y los impíos. Y esa venganza surte efecto en la destrucción. La destrucción es eterna; entonces no es aniquilación. Es la destrucción de toda alegría, esperanza, todo lo que hace que valga la pena vivir; es la exclusión del rostro del Señor y de la gloria de su poder. Solo los puros de corazón pueden ver a Dios. Las almas perdidas no pueden ver su rostro. La exclusión es eterna; ¿Es interminable? Continúa a través de los siglos; ¿Acaso esas edades de miseria alguna vez terminarán en restauración? ¿Puede un alma, una vez tan endurecida por la culpa que debe ser excluida de la presencia de Dios, arrepentirse alguna vez de esa exclusión? Pecó obstinadamente contra la luz durante su tiempo de prueba; ¿Puede recuperarse ahora que la luz se retira? Se endurece a través del engaño del pecado y el poder de los malos hábitos; ¿Puede romper esas cadenas de oscuridad ahora? Estas son preguntas oscuras y horribles. Podemos preguntar, por otro lado, ¿cómo puede "Dios ser todo en todos", si el pecado existe para siempre? ¿Cómo puede ser que "en Cristo todos sean vivificados", mientras todavía hay un infierno en el universo de Dios? El tema está plagado de dificultades y perplejidades; excita pensamientos desconcertantes y desgarradores. Debemos dejarlo donde la Sagrada Escritura lo deja. Estaríamos encantados de creer, si fuera posible, que hay esperanza más allá de la tumba para aquellos que mueren más incapaces; pero tal expectativa no tiene autoridad bíblica más allá de algunos indicios leves y dudosos. ¿Quién se atrevería a confiar en una esperanza tan esbelta? No; Si nos encogemos de terror ante la idea de quedar un día fuera de la presencia de Dios en la gran oscuridad exterior, intentemos vivir en esa presencia graciosa ahora.

II LA GLORIA DE LOS JUSTOS.

1. Su tiempo: cuando él vendrá. Ellos sufren ahora; a veces son perseguidos, su nombre es arrojado como malvado. Pero tienen su consuelo; ven realmente a través de un cristal oscuro, pero aun así ven por fe la gloria del Señor; son transformados en la misma imagen de gloria en gloria que el Señor el Espíritu. Tienen una gloria ahora; pero es una gloria espiritual interna derivada de la morada del Espíritu bendito a quien el mundo no ve, ni conoce. Ahora ellos son los hijos de Dios; cuando él aparezca, serán como él, porque lo verán tal como es.

2. Su naturaleza: la presencia descubierta de Cristo. Será glorificado en sus santos. "Estoy glorificado en ellos", dijo, cuando estaba a punto de abandonarlos. Cuando venga de nuevo, esa gloria brillará en todo su esplendor radiante. Será admirado en todos los que creen. La gloria de su presencia permaneciendo en ellos despertará la asombrosa admiración de todos. Los espíritus perdidos se preguntarán; se sorprenderán de la extrañeza de la salvación de los bendecidos. "Este es él" (Sab. 5: 3, 5) "a quien a veces nos burlamos ... ¿cómo se le cuenta entre los hijos de Dios, y su suerte está entre los santos?" Los mismos ángeles se maravillarán de la gloria suprema del Señor que brilla en sus santos. Porque él cambiará el cuerpo de su humillación, y lo hará como el cuerpo de su gloria.

LECCIONES

1. Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo; mantengamos ese horrible día en nuestros pensamientos.

2. Piensa en la terrible miseria de la separación eterna de Dios; vive en su presencia ahora.

3. Esperamos ser como él en su gloria; tomemos la cruz. — B.C.C.

2 Tesalonicenses 1:11, 2 Tesalonicenses 1:12 .— St. La oración de Pablo por los tesalonicenses.

I. SU SIGNIFICADO.

1. Ora para que el favor de Dios descanse sobre ellos. Para que los considere dignos. Sentimos que todos somos indignos, indignos de su gracia y presencia. No somos dignos de que él, el Bendito, entre bajo nuestro techo, en nuestro corazón. Pero a quien ama, a los que hace dignos de su amor. Los considera dignos, aunque en sí mismos no lo son; Su gracia los hace dignos en Cristo. El los llama; ellos por gracia obedecen el llamado. Los llama cada vez más alto, más cerca de sí mismo, hasta que alcanzan al final el premio de la alta vocación.

2. Que Dios que comenzó el buen trabajo en ellos lo completaría. El ora

(1) que Dios cumpliría en ellos todo deseo de bondad. Había usado la misma palabra de sí mismo ( Romanos 10:1): "El deseo y la oración de mi corazón por Israel es que sean salvos". El deseo de su corazón (εὐδοκία) era un buen deseo: surgió de la bondad, la bondad dada por Dios, infundida en su corazón por la obra del buen Espíritu de Dios. Todos los santos deseos provienen de Dios; los incita; salen de la bondad que proviene de él, de su gracia. Cumplirá tales deseos, porque ha prometido: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados". El santo deseo surgirá, si perseveramos en la oración, en el buen consejo, en el trabajo justo. El ora

(2) que Dios cumpliría la obra de fe. En su Primera Epístola, habló de su recuerdo afectuoso de su obra de fe; ahora ora para que Dios pueda cumplir esa obra en el poder. La fe es en sí misma una obra, "la obra de Dios", una obra que proviene de Dios, de su gracia; una obra que agrada a Dios, porque es su voluntad; una obra que termina en Dios, en la contemplación de Dios, en la gloria de Dios. Y la fe funciona; Es un principio vivo, una energía activa. Conducirá a una oración cada vez más sincera, a una caminata más cercana con Dios. Y esa oración, esa comunión con Dios, continuamente profundizará y fortalecerá la fe; porque en respuesta a la oración fiel se da el Espíritu Santo, y el Espíritu es poder, poder de lo alto.

II SU FIN FINAL: LA GLORIA DE DIOS.

1. Que el Nombre del Señor Jesús sea glorificado en los Tesalonicenses. Para que los hombres vean sus buenas obras y glorifiquen al Señor que las compró, al Padre que las llamó. Decimos en nuestras oraciones diarias: "Santificado sea tu nombre". Hemos sido bautizados en ese gran Nombre; ese santo Nombre está sobre nosotros. Muy débiles y pecaminosos como somos, ese gran Nombre puede ser santificado, glorificado en nosotros, si hacemos todas las cosas, grandes o pequeñas, en el Nombre del Señor Jesús; si siempre damos gracias al Padre por él; si mostramos en nuestro caminar diario ante los hombres el poder de su gracia. Es el gran final de la vida cristiana. "Todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios".

2. Para que sean glorificados en él. Sus santos comparten su gloria. "La gloria que me diste, yo les he dado". Él habita en ellos, y ellos en él. Su gloria es de ellos, porque ellos son suyos. "Vosotros sois de Cristo". Y él es de ellos. El Padre dio al Hijo, el Hijo de Dios se entregó por nosotros, por nosotros. Por lo tanto, es su verdadero pueblo, contemplando (aunque ahora en un vaso oscuro) su gloria, se transforman en la misma imagen de gloria en gloria. Y eso según la gracia de nuestro Dios y Señor Jesucristo. Todas nuestras bendiciones provienen de su gracia; Él es nuestro Dios, por lo tanto, podemos confiar en él. Él es capaz de salvar al máximo, porque él es Todopoderoso. Él es nuestro Señor Jesucristo, por lo tanto, podemos poner todo nuestro cuidado sobre él, porque él nos salvará; Él nos ama hasta el final.

LECCIONES

1. Nuestra salvación es de Dios; su comienzo, curso, fin, todo es de gracia.

2. Todo buen deseo proviene de él; pídale que fortalezca el deseo, que lo convierta en acción.

3. Busque el poder de él, poder para pelear la buena batalla de la fe y ganar la victoria por fin.

4. Que la gloria del Señor Jesucristo sea el único gran objetivo por encima de todos los demás motivos. — B.C.C.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Tesalonicenses 1:1 .— Manifestación de interés solemne.

Dirección y saludo. "Pablo, Silvanus y Timothy, a la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo; Gracia a vosotros y paz de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo". La dirección es la misma que en la Primera Epístola a los Tesalonicenses, con la excepción de la sustitución de "nuestro Padre" por "el Padre". El saludo también es el mismo, con la adición de la doble fuente desde la que se invoca la gracia y la paz, que es la misma que en muchas de las Epístolas de Pablo, con la excepción de la sustitución del "Padre" por "nuestro Padre".

I. RECONOCIMIENTO DE LA CONDICIÓN SATISFACTORIA DE LA IGLESIA DE SALÓNICA.

1. Ante Dios "Estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por ustedes, hermanos, tal como se encuentra, porque su fe crece en exceso y el amor de cada uno de ustedes es mayor". Debemos entender que la información había llegado a Paul y sus compañeros de Tesalónica desde el envío de su primera carta a ese lugar. Era información de fe y amor por parte de los conversos de Tesalónica, de tal naturaleza que hizo que Pablo (tomándolo como representante) se sintiera obligado a agradecerle a Dios siempre por ellos. Este sentimiento interno responde a una aptitud externa de las circunstancias. En la carta anterior había mostrado un profundo interés en el perfeccionamiento de los elementos que faltaban en su fe. Podemos pensar en un árbol que no ha alcanzado sus proporciones completas. Ahora se podría decir de ellos, después de un intervalo de menos de un año, que su fe estaba creciendo en exceso. Estaba exhibiendo tal aumento como siempre exhibe una fe saludable, y esto en un grado marcado. Para una realización tan grande de sus deseos en el tiempo, solo se cumplió que debía agradecer a Dios. También había rezado expresamente para que el Señor los hiciera abundar en amor el uno hacia el otro. Ahora se podría decir que esto estaba en el camino del cumplimiento. Su amor estaba en proceso de ampliación como debería ser todo amor, y en un grado marcado como la palabra parece implicar. Su amor era marcadamente individual. Había amor hacia el círculo en su conjunto que era real y encomiable, pero también había un apego personal entre los diversos miembros del círculo, individual hacia el individuo. Su amor también era marcadamente universal dentro del círculo. La abundancia estaba en el amor de cada uno de ellos el uno hacia el otro. Eso atestiguaba un círculo armonioso. "Cuando amamos en parte", dice Theophylact, "esto no es amor, sino división. Porque si es por el amor de Dios que amas, ve que amas a todos". Hay una simetría en el amor que requiere que, amando a nuestro Padre celestial, debemos amar a todos sus hijos; que, amando a Cristo, debemos amar a todo el círculo cristiano. En el círculo de Tesalónica, no se hace ninguna excepción de los cuerpos ocupados que luego se denominaron amados o amorosos. Al ser personas ocupadas, no estaban cumpliendo con su deber con los otros miembros del círculo; pero el obstáculo presentado a sus hermanos que los amaban fue superado de manera encomiable. En cuanto al amor de los propios entrometidos, no se caracterizaba suficientemente por la sabiduría y, por lo tanto, contenía algo que restar. Aún así, su oración había sido respondida en un grado tan grande que solo era una reunión que él debería dar gracias a Dios por ellos. Los obstáculos que existen para nuestro amor en el círculo cristiano nos permiten superarlos y no presentarnos ningún obstáculo. Y seamos agradecidos ante Dios por la armonía que se disfruta.

2. Ante las iglesias. "Para que nosotros mismos nos gloriemos en ti en las Iglesias de Dios por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y en las aflicciones que soportas". Antes no había necesidad de decir nada de su fe a Dios. Su conversión al cristianismo, con alegría en la persecución concomitante, era ampliamente conocida. No era ahora que otros estaban atrasados; porque tenían amigos cálidos, y estos no pocos, que se gloriaban en ellos. Pero Pablo y sus compañeros estaban tan contentos que se sintieron conmovidos para unirse con otros para glorificarse en ellos. La esfera de la gloria eran las Iglesias de Dios, es decir, Corinto, de donde se escribió esta carta, y otras Iglesias con las que tenían correspondencia. De lo que se gloriaron especialmente fue de la paciencia de los tesalonicenses. La persecución había venido sobre ellos después de la persecución; entonces estaban sufriendo aflicciones. Pero nobles se habían mantenido firmes. Su paciencia fue sostenida por la fe: fe en una Providencia amable y sabia que los estaba cuidando, que hizo uso de sus aflicciones para la difusión del evangelio, que al final no los dejaría sin recompensa. Con esta paciencia sostenida por la fe, Pablo y sus compañeros sostuvieron ante las Iglesias su estímulo en circunstancias similares. Siendo este su motivo, no hubo violación de la modestia en los instructores de los Tesalonicenses que se glorían en ellos.

II JUICIO JUSTO DE DIOS.

1. Con referencia a los tesalonicenses. "Lo cual es una muestra manifiesta del justo juicio de Dios; hasta el fin para que seáis considerados dignos del reino de Dios, por el cual también sufrís". La paciencia sostenida por la fe, que se sostenía para alentar a las Iglesias, ahora se usa para alentar a los Tesalonicenses mismos. Que piensen en el juicio de Dios que se avecina. Ese juicio sería justo al tratar con hombres según su carácter. El carácter que poseían no dejaba dudas sobre cuál sería el justo juicio de Dios. Esperaba con ansias que fueran finalmente considerados dignos del reino de Dios. Por ese reino estaban sufriendo; pero hágales saber que los que así sufrieron también reinarían.

2. Con referencia a sus perseguidores. "Si es así, es justo con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen, y a ti que estás afligido, descansa con nosotros". Los perseguidores no tenían fuente de aliento en su carácter. También tuvieron que pasar bajo el juicio de Dios; pero, ¿qué podría significar el juicio justo para ellos? Su carácter era el de afligir cruelmente al pueblo de Dios. ¿Podría ser justo con Dios colocarlos junto a pacientes enfermos como dignos del reino? Eso sería no tener en cuenta la distinción de carácter, hacer de Dios el amigo de la crueldad tanto como de la paciencia, y de esa manera contradecir la idea misma del juicio justo. Lo incontestablemente justo solo podría ser que con la medida que midieran se les debería medir; que, dando aflicción, se les debería devolver la aflicción; mientras que, para los tesalonicenses afligidos, el justo opuesto sería liberado de la tensión de la aflicción: liberación en compañía de Pablo, Silas y Timoteo de la misma manera afligida.

III. PROCEDIMIENTO JUDICIAL BAJO EL CUAL SE TRATA DE TRATAR CON LOS TESALONICOS Y SUS PERSECUTORES.

1. Hacia los impíos.

(1) Juez y tiempo de juicio. "Ante la revelación del Señor Jesús". El justo juicio de Dios ahora está asociado, como en otras Escrituras, con la Segunda Persona de la Trinidad. Es como Jesús, o Salvador, que debe ocupar el cargo señorial y ejercer las prerrogativas señoriales del juez. Ahora está oculto de la vista humana, sobre la cual presumen los impíos. Pero un día aparecerá en esta escena terrenal, y no en la forma humilde en la que apareció antes, sino en una forma que marcará su soberanía divina.

(2) Lugar desde el cual se revela. "Del cielo." Cuando antes de aparecer, no había impresión de su venida del cielo. Él nació en esta tierra; llevaba la forma terrenal de nuestra humanidad hasta que, habiendo hecho expiación por nuestro pecado, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de la Majestad en lo alto. El cielo que luego se abrió para recibirlo nuevamente se abrirá, para que pueda revelarse en la tierra para el juicio. Se observará que esta revelación del cielo es idéntica a la descendencia del cielo descrita en 1 Tesalonicenses.

(3) Forma de revelación. Primera circunstancia "Con los ángeles de su poder". En la descripción anterior apareció el Señor, asistido por el arcángel y (por implicación) su anfitrión angelical. La vieja traducción aquí es "poderosos ángeles". Su asistencia, como la de un ejército sobre un soberano terrenal, tiene la intención de dar una impresión de su poder. Esto lo dan por sus números; también pueden darlo por el poder personal, más que humano, con el que están dotados. Segunda circunstancia "En llamas de fuego". En la descripción anterior, se mencionan las nubes. Aquí el Señor aparece rodeado de una llama de fuego. Las nubes se ocultan y moderan para los santos que han sido reconocidos. El esplendor no creado que se muestra ante los hombres en vista del juicio es como el fuego. En 1 Corintios 3:13 el fuego está asociado con el juicio: "El trabajo de cada hombre se manifestará: porque el día lo declarará, porque es revelado por el fuego; y el fuego mismo probará el trabajo de cada hombre de qué tipo está." Al separarlo de toda impureza, este fuego judicial debe tener un aspecto temeroso para los impíos. La descripción aquí se parece mucho a lo que se encuentra en Daniel 7:9, Daniel 7:10: "Contemplé hasta que los tronos fueron derribados, y el Anciano de los días se sentó, cuya prenda era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como la pura lana: su trono era como la llama ardiente, y sus ruedas como fuego ardiente. Una corriente ardiente surgió y salió de delante de él: mil miles le ministraron, y diez mil limas diez mil se pararon ante él: se estableció el juicio y se abrieron los libros ". La descripción se transfiere aquí del Anciano de los días al que está allí llamado Hijo del hombre.

(4) Acción judicial hacia dos clases de impíos. "Renunciar a la venganza". El juicio es la manifestación de la justicia de Dios. Cuando los hombres son condenados ante un tribunal humano, tienen que dar un equivalente por el mal que han hecho a otros. La sociedad de esa manera no solo se protege a sí misma, sino que expresa su indignación contra sus crímenes. El Señor debe tomar asiento como Juez, primero condenando y luego pronunciando sentencia. En esto no implica ningún sentimiento vengativo; pero hay una indignación santa implícita, en nombre de la Autoridad más alta del universo, contra todos los impíos por todas sus obras de impiedad que ellos han realizado impíamente. Primera clase de los impíos. "A los que no conocen a Dios". Esta es una descripción de los paganos. Y debe notarse que la venganza se debe rendir no solo a los malvados gobernantes del mundo (faraones y neros), a los que han intercambiado a sus semejantes, a los que han roto el pacto, a los que han quitado el vida de los inocentes, pero para los paganos en su conjunto. Por otro lado, debe notarse que no son considerados históricamente, sino desde el punto de vista de los escritores como aquellos que han tenido que ver con el hecho de que no conocen a Dios. Hasta ahora, por lo tanto, como se puede decir con justicia que, debido a sus malos entornos, no han tenido que ver con esto sin conocer a Dios, no se les vengará. Pero, en la medida en que no hayan seguido su luz, ninguno de ellos escapará. Segunda clase de los impíos. "Y a los que no obedecen. El evangelio de nuestro Señor Jesús". Nuestro Señor Jesús se identifica tanto con el evangelio como con la ley, con la misericordia y el juicio. ¿Qué es el evangelio sino las buenas nuevas del Hijo de Dios entrando en nuestra naturaleza y sufriendo venganza, solo indignación y muerte, en la habitación de los transgresores? Y cuando él se presenta ahora en el ministerio del evangelio, y ordena a los hombres de todas partes que se arrepientan de sus pecados y acepten la misericordia, ¿no tiene derecho a ser obedecido? ¿Y sostendrá el más humanitario que el que obedece no debe quedar impune?

(5) Su castigo en su contenido. "Quién sufrirá el castigo, incluso la destrucción eterna del rostro del Señor y de la gloria de su poder". Siendo ese su carácter (como "quién" implica), sufrirán castigo. El sufrimiento del castigo por ellos corresponde a la venganza del Señor. Se declara que el castigo es destructivo. Esto puede significar, y en algunas de sus aplicaciones significa, aniquilación. Pero no hay una buena razón para suponer que significa aniquilación en su aplicación al castigo de los impíos. Parece implicar una concepción baja de la naturaleza del hombre y del gobierno moral de Dios, suponer que los seres humanos deben ser sometidos a juicio, y elaborar una historia moral, y que después de su fracaso están en multitudes para ser apagado en la oscuridad de la inexistencia. Parece más razonable tomar el significado de que serán destruidos, al ser enviados a un estado de miseria para el cual en su creación no fueron destinados. Su naturaleza (a diferencia de la del pueblo de Cristo, 1 Tes 4: 1-18: 23) se desintegra por el pecado, su paz se romperá por completo. El epíteto "eterno" que se aplica a la destrucción es de gran importancia. Señala que el castigo se extiende hacia el mundo eterno. Se puede dudar si por sí solo es decisivo para la eternidad absoluta del castigo futuro. No es tan decisivo como si la forma hubiera sido interminable. Por otro lado, no es decisivo contra la infinitud del castigo futuro que la palabra signifique una edad larga. Debe considerarse en relación con los temas a los que se aplica. El pecado eterno, como la lectura correcta ahora está en Marco 3:29, aparentemente significa pecado para el cual no hay escapatoria del castigo. El castigo eterno no significa que el juicio esté eternamente procediendo, sino que sus problemas llegan a la eternidad. La palabra similar que en el Antiguo Testamento se aplica a las montañas por la naturaleza del caso importa una eternidad limitada. Los tiempos eternos a través de los cuales se ocultó el misterio solo pueden significar tiempos limitados en los que la eternidad pasada se consideró dividida. Aplicada a Dios, como la palabra está en la misma oración al final de Romanos, indica la eternidad absoluta de Dios. Aplicada a la vida, como es muy frecuente, de la naturaleza de la vida y de la garantía Divina, significa vida que es interminable y, como se expresa en un solo lugar, indisoluble. Sigue siendo una pregunta si, por la naturaleza de la muerte espiritual y por el carácter de Dios junto con otras enseñanzas, la destrucción debe considerarse eterna en el sentido de ser infinita. Ciertamente es una palabra adecuada para infundir terror en los impíos. La destrucción se representa además como la mayor de todas las privaciones. Es estar lejos del rostro del Señor. El placer supremo del pueblo de Cristo es que estén contemplando su rostro de infinita benignidad volcada hacia ellos. "En cuanto a mí", dice el salmista, "contemplaré tu rostro con justicia". "Y verán su rostro", se dice en el último capítulo de Apocalipsis. Entonces, el elemento más amargo en el caso de los impíos será que ninguna mirada de amor, ninguna mirada de la infinita benignidad del Salvador, se volverá hacia ellos. Como la tierra sin sol, así debe ser estar lejos de la faz de Cristo. También es estar lejos de su gloria. Tres discípulos fueron llevados al Monte de la Transfiguración para ver su gloria. También animó a los once al final ante la perspectiva de que vieran su gloria. "Para que donde yo esté ellos también puedan estar conmigo, para que puedan contemplar mi gloria que me has dado". Es particularmente aquí la gloria de su poder. El que tiene la apariencia de infinita benignidad también da en su apariencia la impresión de poder infinito. ¡Qué glorioso ser privilegiado, sin temor, pero con solemne temor, para mirar! Ser destruido eternamente, entonces, del rostro del Señor y de la gloria de su poderío, tal será el terrible castigo otorgado a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús.

2. Hacia los santos. "Cuando vendrá a ser glorificado en sus santos, y se maravillará de todos los que creyeron (porque nuestro testimonio a ustedes fue creído) en ese día". Contemporáneo con su acción judicial hacia los impíos, debe ser su acción judicial hacia los suyos. Aquí se les llama sus santos, respondiendo perfectamente a esa descripción entonces como lo hacen ahora de manera imperfecta. Como sus santos, serán reconocidos el día del juicio; y su recompensa será tener su condición externa en correspondencia perfecta con su carácter interno. Esto se llama su glorificación. El Señor, habiendo dado gracia, también dará gloria. Podemos pensar en la gloria como el florecimiento de la gracia. A medida que la flor llega a la belleza de la forma, se harán bellas para mirar en su orden superior de ser. Su glorificación se presenta aquí bajo el aspecto especial de la glorificación de Cristo en ellos. Como juez, debe cumplir su propia palabra. "Y la gloria que me diste les he dado". Como él está en ellos como la fuente de su santidad, así es su belleza para brillar en su forma externa. Desde el cielo "esperamos a un Salvador, el Señor Jesucristo: que forme de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que se adapte al cuerpo de su gloria, de acuerdo con el trabajo por el cual él es capaz de someter todas las cosas a él mismo." Esta glorificación de Cristo en los santos provocará la maravilla del universo reunido. Se maravillarán ante la infinita benignidad y poder de aquel que, desde la oscuridad, ha hecho la luz, quien se rebela contra la autoridad de su Padre ha estampado su propia imagen gloriosa. En relación con la maravilla, se pone en la condición de nuestra futura glorificación. Con una mirada retrospectiva del juicio, se dice "en todos los que creyeron". Y la creencia se retoma y se conecta particularmente con los tesalonicenses: "porque nuestro testimonio a ustedes fue creído". De acuerdo con este lenguaje, el obispo Pearson define la fe como "un asentimiento a las verdades creíbles sobre el testimonio de Dios que nos dieron los apóstoles y profetas". Demos un cordial asentimiento a los hechos y verdades del evangelio, que tenemos sobre el mejor testimonio, para que no nos falte la glorificación que será la maravilla del universo. No se necesitaba una mayor predicción del tiempo, pero se enfatiza con la adición de las palabras "en ese día". El día en que el Señor vengará a los impíos, ese será el día en que será glorificado en sus santos, y se maravillará de todos los que creyeron.

IV. ORACIÓN EN RELACIÓN CON LA GLORIFICACIÓN DE LOS TESALONICENSES. "Para lo cual también oramos siempre por ti, para que nuestro Dios pueda considerarte digno de tu llamado, y cumplir cada deseo de bondad y cada obra de fe, con poder; para que el Nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en ti, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo ". Hacia su glorificación, los deseos, y no solo los deseos, sino también las oraciones, de Pablo y sus compañeros fueron dirigidos, y siempre dirigidos. Como creyente, Dios los estaba llamando a la gloria. Nuestro Dios, dicen los peticionarios, concede a los Tesalonicenses al fin que sean considerados dignos de su llamado. Para este fin, permita que se otorgue el poder suficiente para completar todos los deseos internos y el trabajo externo los designó. Tenían aspiraciones después de la tontería; deja que estos reciban satisfacción. Tenían una vida para vivir ante el mundo de acuerdo con la fe por la cual fueron activados; déjalo ser como un trabajo terminado. Así, teniendo verdadera excelencia, ¿serían juzgados dignos de gloria? El final final de su glorificación es enfatizado por la repetición, con alguna modificación de la forma. Se introduce "el Nombre de nuestro Señor Jesús", es decir, cuando se revela a los hombres como Salvador, exaltado a la soberanía. Y, como son para él el elemento en el cual su Nombre debe ser glorificado, de manera recíproca debe ser el elemento en el cual deben encontrar su glorificación. Por lo tanto, la identificación con Cristo en la gloria se hace tan clara como puede ser. Este final final de la glorificación se busca en la oración en nombre de los tesalonicenses, no de acuerdo con sus merecimientos, sino, según los peticionarios, de acuerdo con la gracia (inmerecida y rica) de nuestro Dios y del Señor Jesucristo (en sus méritos superabundantes). ) .— RF

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

2 Tesalonicenses 1:2 .— Gracia y paz.

San Pablo abre su Segunda Epístola con la expresión de los mismos buenos deseos que expresó en su Epístola anterior. No hay necesidad de una parsimonia espiritual para reservar las más altas bendiciones. Lo mejor se puede respirar libremente, porque los recursos de Dios no tienen fin. Pero no debemos temer repetirlos, ya que siempre son adecuados para las necesidades cristianas. Aunque podemos cansarnos de las palabras, "gracia y paz", y lo haremos si no entramos en el espíritu de ellas, nunca podemos cansarnos de las cosas mismas, porque son grandes como el universo y frescas como la eternidad. La gracia y la paz representan el origen y la perfección, el fundamento y el pináculo, la raíz y el fruto, de la prosperidad cristiana. Comienza en la gracia y descansa en la gracia y toma sus suministros de la gracia; crece en plenitud redonda y madura en paz.

I. LA GRACIA ES LA FUENTE DE LA PROSPERIDAD CRISTIANA.

1. La gracia cristiana es esencialmente el favor libre de Dios. Esta es la primera característica del nuevo pacto. Comienza con misericordia hacia el pecador; continúa con gracia al santo. Está más allá de la naturaleza lo que nos deja a nosotros mismos, y la ley que dirige pero no ayuda, y la justicia que recompensa según nuestras obras, porque ofrece sus bendiciones a los que no lo merecen "sin dinero y sin precio". La gracia es la nota clave del himno de los ángeles de Belén.

2. La gracia cristiana es una energía activa de Dios. No es la misericordia negativa lo que desata las penas, lo que impide que la mano de la justicia golpee el golpe de la fatalidad. Tampoco es solo una disposición amable. Es la energía divina más alta y la actividad fructífera más vigorosa. Dios obra sobre nosotros en gracia.

3. La gracia cristiana funciona a través de toda la vida cristiana. No dependemos simplemente de la gracia de Dios para el perdón de nuestros pecados y la renovación de nuestros corazones al comienzo de nuestra vida mejor. Seguimos viviendo de la gracia. Comienza librándonos de nuestra esclavitud egipcia; continúa suministrando nuestro pan de cada día. Los cristianos seguramente perecerían sin estos suministros de gracia, incluso después del primer acto de salvación perdonador, como los israelitas habrían perecido sin el maná, incluso después de haber cruzado el Mar Rojo.

II LA PAZ ES LA CORONA DE LA PROSPERIDAD CRISTIANA.

1. La paz es el primer interés de una nación, una Iglesia, un alma. No podemos disfrutar de la riqueza, el placer o la comodidad si no tenemos paz. Por la paz anhelamos y anhelamos.

2. La paz es la más perfecta de las bendiciones. Cuando esto es rico y completo, queremos poco más. Podemos permitirnos sufrir si soportamos nuestra suerte con la paz interior. Se puede decir de la paz, como se dice del amor, "sufre mucho".

3. La paz es el mayor resultado de la gracia. No se puede tener sin gracia. La gracia nos restaura a las relaciones pacíficas con Dios, nos da disposiciones pacíficas para soportar y presumir unos con otros, y nos inspira un espíritu de contenido, sumisión y santa calma. Podemos avanzar mucho en la actividad, etc., antes de obtener esta preciosa gema de gracia. La serenidad interna en todos los climas de las circunstancias externas es el último producto de la cultura espiritual.

III. LA GRACIA Y LA PAZ SE DISFRUTAN A TRAVÉS DE NUESTRA UNIÓN CON DIOS Y CRISTO. La doble bendición tiene una doble referencia.

1. La gracia se origina en el Padre. El primer pensamiento de redimir al mundo surgió en el seno de Dios. El secreto de estas maravillosas bendiciones es el amor de un Padre.

2. La paz se encuentra en la unión con Dios. Disfrutamos de la paz que nunca está ausente del Espíritu de Dios cuando nos acercamos a su presencia santa y serena.

3. Ambos los recibimos a través de Cristo. Él es la encarnación de la gracia de Dios. Él hace un camino con su sacrificio para que lo disfrutemos. Él también es "nuestra paz". Cuando aprendamos el "secreto de Jesús" tendremos la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:3 .— Creciente fe.

En su antigua Epístola, San Pablo felicitó a los tesalonicenses por los frutos de la fe, el amor y la esperanza que vio entre ellos ( 1 Tesalonicenses 1:3), y oró por el aumento de su amor ( 1 Tesalonicenses 3:12). Ahora está agradecido de que su fe continúe creciendo y que su afecto mutuo sea pleno y desbordante. Consideremos el primero de estos dos signos de progreso. (Para el "aumento del amor", ver 1 Tesalonicenses 3:12.)

I. LOS SIGNOS DE CRECIENTE FE. La fe es una gracia espiritual invisible. ¿Cómo, entonces, san Pablo supo que estaba aumentando en la lejana Iglesia de los Tesalonicenses? No debemos suponer que poseía una visión sobrenatural para leer los corazones de los hombres. Si la fe crece, los frutos de la fe crecen. Una fe débil hace una vida débil. Cuando todo el corazón está débil, toda la cabeza está enferma ( Isaías 1:5). La fe siempre se conoce por sus obras, y la salud, el vigor y la estatura de la fe por el carácter y la medida de la actividad cristiana. Tenga en cuenta algunos de los signos de la creciente fe.

1. Alegría más brillante. Estamos menos angustiados por la duda, tenemos poco tormento de miedo, soportamos los males presentes con paciencia, cuando confiamos en la bondad de Dios más plenamente.

2. Una devoción más profunda. La fe leve significa oración fría. Estamos cerca de Dios solo en proporción, ya que tenemos fe en él.

3. Actividad más completa. Trabajamos a medias cuando creemos a medias. Una fuerte confianza en la gracia de Dios da una fuerte energía para hacer la obra de Dios.

4. Un amor más cálido. La fe obra por el amor ( Gálatas 5:6). Cuando confiamos en Cristo más verdaderamente, sentimos la fuerza de su amor más profundamente y lo amamos más a cambio, y luego nuestro amor a Cristo se muestra en el amor de los hermanos.

II EL SECRETO DE LA FE CRECIENTE. La fe fluye de la gracia de Dios. Es un regalo de Dios ( Efesios 2:8). Sin embargo, Dios siempre está dispuesto a otorgar este regalo, y nuestra recepción depende de lo que hagamos. La fe no crecerá sin cultivación. Dos verdades más importantes, a menudo ignoradas, nos ayudan al secreto.

1. La fe crece por medio de lo que se alimenta. Esto está en armonía con una ley de todo crecimiento. Nada puede venir de la nada. Si un niño no es alimentado, morirá, ciertamente no crecerá. Las plantas en crecimiento se nutren del aire y del suelo. La fe no crecerá por nuestro deseo de que crezca, ni por ninguna manipulación con ella. Sin embargo, la gente, por así decirlo, saca su fe y trata de hacer algo con ella para mejorarla. El gran error es pensar en aumentar nuestra fe al considerar la fe misma. Debemos olvidar nuestra fe y mirar a Cristo, y luego nuestra fe crecerá inconscientemente. Tenemos demasiada introspección. Una consideración inteligente de los fundamentos de la fe, especialmente el estudio de Cristo, la lectura de las Escrituras, la oración, los "medios de gracia", etc., ayudan a que la fe crezca.

2. La fe crece por el ejercicio. Esto también es natural. Los niños necesitan ejercicio para que sus cuerpos puedan crecer. Las extremidades no utilizadas se encogen y se arrugan. El brazo del herrero es fuerte con el trabajo. El intelecto crece al ser empleado. El intelecto torpe se vuelve estúpido. Entonces la fe debe ser usada para que pueda crecer. En lugar de lamentar nuestra poca fe, usémosla y crecerá. Este es el propio consejo de Cristo; porque cuando sus discípulos dijeron: "Señor, aumenta nuestra fe", en lugar de hacer lo que deseaban por un milagro, casi los reprendió diciendo que si tuvieran una fe tan pequeña como un grano de mostaza, incluso si se ejercitaran por completo ser suficiente para remover una montaña; y, como la semilla que es un ser vivo, crecería cuando se plantara. Es tan tonto no usar nuestra fe porque es tan pequeño como sería no plantar la semilla por una razón similar. Así mantenemos la fe pequeña. Debe emplearse para crecer.— W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:5 .— Una muestra de juicio justo.

San Pablo considera la paciente resistencia de la persecución por parte de los cristianos de Tesalónica como "una señal manifiesta del justo juicio de Dios". Aquí está una de esas paradojas de la fe triunfante en la que el apóstol se deleitó. Para el observador superficial, el aspecto de los asuntos contaba la historia muy opuesta a la que San Pablo leyó en ella. Los hombres buenos fueron perseguidos y soportaron su persecución con paciencia; sin embargo, no se hizo nada por su reparación. ¿No fue esto un colapso de la justicia? El caso es como el del salmista, que quedó perplejo ante la prosperidad de los malvados hasta que entró en el santuario, y luego, por fe y conocimiento de la ley divina invisible, entendió su fin (Salmo 73:17 ) Su fe en la supremacía y la justicia de Dios lleva al apóstol a poner la construcción contraria al pasar los acontecimientos a lo que se les impondría por incredulidad.

I. La resistencia del paciente a la persecución es una muestra del juicio de recompensa de Dios. El juicio tiene dos lados. Hay ovejas y cabras. Para aquellos que gimen bajo el yugo de la injusticia presente, la venida de un juicio futuro debe ser saludada con alegría. Entonces la crueldad cesará, la calumnia será repudiada, se corregirá el error. Pero, ¿cómo es la resistencia paciente de la persecución una señal del juicio venidero?

1. Muestra la necesidad de ello. Por supuesto, este argumento solo se dirige a la fe. Si creemos en Dios y en su justicia, no podemos suponer que permitirá que los errores permanezcan sin ser reparados. Si se hiciera justicia en la tierra, no debemos esperar más rectificaciones. Pero el aplazamiento de la justicia hace que el futuro sea cierto. Aquí hay una razón para esperar una vida futura. Si esta vida se completara a la perfección, no deberíamos tener tanta ocasión para esperar otra vida. Pero ahora que está roto y no se ha completado con justicia, debe haber un futuro. Si el salario de los trabajadores de Dios no se paga hoy, debe haber un día en que se les pagará.

2. Permite a los perseguidos esperar un tema feliz. No serán contados como dignos del reino de Dios simplemente porque soportan la persecución. El sufrimiento no es mérito. El cielo no es una simple compensación. Pero la resistencia del paciente es un signo de carácter, y revela una aptitud para el futuro premio de bendiciones. Los no juzgados pueden estar inseguros de su destino. Los probados y fieles tienen razones para tener más confianza.

II LA INFLICACIÓN NO PERSEGUIDA DE LA PERSECUCIÓN ES UNA MUESTRA DE LA PRÓXIMA JUICIO DE CASTIGO DE DIOS. La sangre de Abel clama a Dios desde la tierra. La mansa y paciente resistencia del mártir exige una venganza futura más poderosa que el mayor clamor de venganza. Cuanto mejor sea el carácter de los perseguidos, menos merecen su maltrato y cuanto más pacientemente lo soporten, mayor será la culpa de los perseguidores. Así, esta condición de los asuntos es una señal de un juicio venidero de ira.

1. Muestra la necesidad de ello. Si ya se hiciera justicia, los hombres culpables podrían tener alguna excusa para negar la probabilidad de un juicio futuro. Pero ahora no pueden hablar de ello como una amenaza ociosa de la Iglesia. La justicia lo exige.

2. Advierte a los malvados que esperen una fatalidad terrible. Revela la culpa de su pecado; y hace tan evidente el contraste entre su conducta y la de sus víctimas que se puede esperar una diferencia de destino de la magnitud correspondiente. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:6 .— El día del juicio.

Esta vívida descripción del día del juicio comienza con una apelación a la justicia de sus terribles eventos: "Si es así, es algo justo", etc. Los detalles del gran día solo pueden ser revelados por la inspiración Divina. Pero los grandes contornos de sus procedimientos pueden ser predichos por nuestras propias conciencias.

I. LA SEPARACIÓN DE DESTINOS. Los destinos ahora están aparentemente mezclados y desorganizados sin ninguna consideración evidente a la justicia. No lo serán entonces. Habrá una clara división entre las ovejas y las cabras.

1. Sufriendo a los perseguidores. Los que dan aflicción sufrirán aflicción. Hay una ley de la naturaleza, así como un principio de equidad en el lex talionis cuando se aplica correctamente. El destino de un hombre malo es ser el retroceso de sus malas acciones sobre su propia cabeza.

2. Descansa a los perseguidos. La recompensa especialmente codiciada de los afligidos es el descanso. Para el cansado que sufre eso solo es una bendición inconmensurable. Hay algo de compensación en el hecho de que el descanso, que para los ociosos y cómodos es en sí mismo un cansancio, se convierte en el consuelo más feliz para el sufrimiento. Nota:

(1) Este descanso es más agradable porque se comparte con amigos queridos (Paul, Silas, etc.).

(2) No se da a todos los afligidos, sino a los cristianos afligidos.

II EL TIEMPO DEL JUICIO. Aquí está sincronizado con el segundo advenimiento de Cristo. Él es rey y juez, así como amigo y salvador. Su repudio al cargo de Juez durante su humillación terrenal ( Lucas 12:14) solo debería hacernos sentir cuán seguro debe reservarse el ejercicio de sus legítimas funciones judiciales para alguna ocasión futura. Jesucristo no puede soportar la injusticia eterna. Es fuerte para ejecutar y justo para desear el juicio.

III. LAS PERSONAS CONDENADAS. Se nombran dos clases.

1. Los que ignoran a Dios. Parece que aquí se hace referencia al mundo pagano. ¿Por qué estas personas ignorantes deben ser castigadas por su ignorancia? Porque podrían haber conocido a Dios ( Romanos 1:18). Pero solo pueden ser castigados en la medida en que su ignorancia haya sido intencional y provenga de causas morales, es decir, en la medida en que "hayan ocultado la verdad en la injusticia". Sin duda ha habido buenos hombres paganos que no han cometido ese delito.

2. Los que no obedecen el evangelio. Ahora se hace referencia a las personas de la cristiandad. No sirve de nada vivir en una nación cristiana, ni pertenecer a una iglesia cristiana, ni creer en las verdades del evangelio, si no obedecemos el evangelio. La obediencia es la única prueba. Los paganos solo están condenados por negligencia voluntaria de Dios, las naciones cristianas por desobediencia al evangelio cristiano.

IV. El destino de los culpables.

1. Deben sufrir el castigo. Su destino no será puramente privativo, ni las consecuencias meramente naturales seguirán su mala conducta. Se impondrán sanciones distintas.

2. El castigo consistirá principalmente en "destrucción eterna". Esta terrible frase ciertamente no puede tomarse como un tormento equivalente eterno. ¿No es destructivo el pecado en todas partes? La paga del pecado no es dolor, aunque el dolor lo sigue, sino muerte. Este proceso de destrucción, dejado solo, continuará para siempre. Toda esperanza de un extremo lejano debe estar en alguna interferencia con su acción por la Divina Misericordia, que también es eterna.

3. El castigo se incrementará por la medida de la gloria que se pierde. La destrucción eterna implica la separación "del rostro del Señor". En su presencia hay plenitud de alegría. La destrucción espiritual incluye la muerte del ojo espiritual que contempla la visión beatífica. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:11 .— Digno del llamado cristiano.

Aquí hay una oración con dos aspectos. Se ve al cielo y a la tierra. Tiene que ver con la estimación de Dios de su pueblo y con sus propios éxitos espirituales.

I. EL ASPECTO DEL CIELO DE LA ORACIÓN. San Pablo acaba de describir el gran y terrible día del juicio en lenguaje de fuego y trueno. Ahora expresa su ansiedad de que todo esté bien con sus lectores ese día, cuando se los llamará a rendir cuentas para determinar cuán lejos han caminado dignamente con respecto a su vocación.

1. Los cristianos tienen un llamado. Estamos llamados a ser cristianos, y a ser cristianos, para entrar en la peregrinación de la vida celestial. El objetivo de este llamado general es seguir a Cristo. Pero también estamos cada uno de nosotros llamados a alguna vocación individual específica.

2. El llamado cristiano implica altas obligaciones. No es una cuestión de luz que se encuentre digna de ello. Cuando se deposita una gran confianza en un hombre, una gran responsabilidad acompaña su descarga. Así es con cada cristiano.

3. Dios nos observa en la búsqueda de nuestro llamado. Somos observados por Dios, sin escapar de su ojo en nuestras horas más secretas, ni ignorados por él en nuestras acciones menos importantes.

4. Dios nos llevará a dar cuenta de nuestro cumplimiento de nuestro llamado. Es muy importante que él considere que hemos cumplido dignamente nuestra vocación porque "su favor es la vida". Pero el que nos llama a la vida cristiana puede darnos gracia para cumplir con sus obligaciones. Podemos rezar para que seamos considerados dignos.

II EL ASPECTO HACIA LA TIERRA DE LA ORACIÓN.

1. Busca el cumplimiento de todo deseo de bondad. Estos son los deseos que surgen de la buena disposición de un corazón cristiano.

(1) No todos los deseos de un buen hombre deben cumplirse. Las buenas personas pueden tener deseos tontos. Los deseos por los que se debe orar son aquellos que surgen directamente de la bondad.

(2) Los buenos deseos pueden estar insatisfechos. Podemos desear bien y no tener la oportunidad o el poder para ejecutar nuestros deseos. El espíritu puede estar dispuesto mientras la carne es débil, o el espíritu puede ser débil en energía mientras es bueno en intención.

2. Busca el cumplimiento de toda obra de fe. San Pablo está de acuerdo con Santiago en que la fe se muestra por las obras. Pero él ve más profundamente en las dificultades de la naturaleza humana débil. Aunque nuestra confianza y fidelidad nos llevan a un servicio obediente, intervienen innumerables obstáculos y frustran nuestras energías. Necesitamos que Dios establezca la obra de nuestras manos. Incluso cuando sembramos y riegamos bien, él debe aumentar.

3. El logro de estos fines depende de un don de poder. La bondad sin fuerza es inútil. Pero el Dios fuerte infunde fuerza (Salmo 73:26). El Espíritu Santo es un Espíritu de poder. La Iglesia debería orar más fervientemente por la gracia de la energía. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:12 .— Glorificado.

I. EL GRAN FIN DE LA VOCACIÓN CRISTIANA ES GLORIFICAR EL NOMBRE DE CRISTO. Las bendiciones por las cuales San Pablo ha estado orando son para llevar a este gran resultado.

1. El cristiano vive para Cristo. Cristo es la piedra angular principal del templo terminado, así como la Fundación con la que se inicia la construcción. Él es el Omega y el Alfa. Comenzamos con él; en él también terminamos. Recibiendo toda nuestra gracia de Cristo, debemos dedicar nuestras vidas a él.

2. El cristiano vive para la gloria de Cristo. No podemos ministrar a sus necesidades directamente como lo hicieron aquellas mujeres que dieron de su sustancia durante su humillación terrenal, aunque podemos hacerlo virtualmente cuando damos a sus hermanos. Pero podemos ministrar para su gloria tan directamente como lo hicieron aquellos discípulos que arrojaron sus vestiduras en su camino y aclamaron su entrada a Jerusalén con gritos de alabanza.

3. El cristiano honra a Cristo glorificando su nombre. El Nombre no es simplemente la denominación distintiva, sino la característica descriptiva. A Jesús se le da "el Nombre que está sobre cada nombre" ( Filipenses 2:9). Su nombre es lo que se sabe de él y se elogia en él, es decir, su fama. Entonces hablamos de hacer un nombre. No podemos agregar a la grandeza y la gloria de nuestro Señor. Pero podemos hacer que su fama se difunda más y se exalte más entre los hombres.

II CUANDO EL NOMBRE DE CRISTO ES GLORIFICADO, SU GENTE COMPARTE LA GLORIA.

1. Hay una perspectiva de glorificación para los cristianos. La triste tristeza de la víctima despreciada no debe ser la única canción de la Iglesia. La alegría no solo seguirá a la tristeza, sino que la exaltación tendrá éxito con la humillación. Los cristianos de Tesalónica eran una comunidad despreciada y perseguida que vivía entre vecinos crueles y despectivos. Esta condición de prueba no debía ser permanente. Para su vergüenza tendrían doble gloria al final.

2. La glorificación cristiana sigue a la glorificación de Cristo. El primer punto es la glorificación del Nombre de nuestro Dios; el de su pueblo viene segundo. El orden es significativo.

(1) No debemos buscar nuestra propia gloria, pero en la búsqueda de la nuestra, Cristo seguirá sin ser buscado.

(2) Hasta que el maestro sea glorificado, los sirvientes deben permanecer en la oscuridad. La gran gloria de la segunda venida será seguida por la exaltación de la Iglesia.

3. La glorificación cristiana depende de la unión con Cristo. Debemos ser glorificados en él.

(1) Todo lo que hace glorioso al cristiano proviene de Cristo. Sin él estamos avergonzados, oscuros y muertos.

(2) La gloria viene a nosotros al compartir la gloria de Cristo, ya que las nubes se glorifican a la luz del sol naciente.

III. LA GLORIFICACIÓN DE CRISTO Y SU GENTE surge de un DIGNO CUMPLIMIENTO DEL CRISTIANO LLAMANDO SEGÚN LA DIVINA GRACIA.

1. Surge de un cumplimiento digno del llamado cristiano. San Pablo oró para que Dios contara a su pueblo digno de su llamado para este propósito expreso, para que pudieran glorificar a Cristo, etc. ( 2 Tesalonicenses 1:11). Glorificamos a Cristo con nuestras vidas. Las canciones de alabanza van por poco si nuestra conducta deshonra a nuestro Señor. El himno de alabanza más rico surge de la vida silenciosa de una vida cristiana pura y útil. Nuestra propia gloria solo es posible cuando nuestra vida en Cristo ha sido fructífera.

2. Depende de la gracia divina. Es "según la gracia", etc., es decir, la gloria corresponde a la gracia. Cuanta más gracia tengamos, mayor será la gloria. La plenitud de la gracia trae la plenitud de la gloria. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Un token manifiesto: esto se trata en 2 Tesalonicenses 1:6 y los siguientes versículos.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La segunda epístola aborda otra dificultad. Fue escrito en vista de otro abuso de la verdad de la venida del Señor, un peligro que amenazaba a los santos. Así como la primera epístola tenía la intención de proteger a los santos de un error acerca de los muertos, la segunda epístola estaba destinada más particularmente a corregirlos acerca de los vivos. Se angustiaron al descubrir que algunos de sus hermanos habían muerto antes de que viniera el Señor.

Tan llenos estaban con la expectativa constante de Cristo del cielo, que nunca se les ocurrió que un solo cristiano podría partir del mundo antes de su regreso. ¡Cómo debieron darse cuenta, en su espera habitual, de la cercanía de esa bendita esperanza! Ahora aprendieron que no necesitan afligirse por tal motivo; porque los muertos en Cristo resucitarán primero, y luego nosotros, los vivos, en Su venida, seremos arrebatados con ellos para unirnos al Señor.

Pero la segunda epístola surgió de otro error más grave. Hemos visto que estaban muy alarmados y agitados. El apóstol estaba realmente inquieto por ellos, no fuera que el tentador los tentara, y su trabajo se desvaneciera, no fuera que, movidos por la dolorosa aflicción de ellos, cayesen en temor por el terrible día del Señor, que el enemigo bien sabe usar.

Todo el que ha leído a Isaías, Jeremías, Ezequiel y los profetas menores sabe lo que nos dicen de los horrores para los hombres cuando venga el día de Jehová sobre la tierra, que será. un día de consternación y oscuridad, cuando todas las cosas terrenales estén completamente confundidas, y el pueblo de Dios parezca estar a punto de ser tragado por sus enemigos. La doctrina falsa siempre opone una verdad a otra; y no faltaba entre los tesalonicenses en este tiempo.

Porque algunos trataban de persuadirlos de que el día del Señor ya había llegado. Probablemente argumentaron que sus problemas eran parte de las circunstancias de ese día. Ciertamente ellos buscaron sacudirlos fingiendo que el día del Señor estaba realmente allí. Hubo tanta persecución y problemas terribles entre ellos, que esto podría mezclarse de manera bastante plausible para apoyar la idea de que el día del Señor había comenzado.

Porque este falso rumor parece implicar que deben haber dado algún tipo de color figurativo a "aquel día" (como ciertamente se usó así en la profecía del Antiguo Testamento). De todos modos, deben haber supuesto que "el día del Señor" no requería necesariamente la presencia del Señor mismo. En otras palabras, podrían pensar, muchos cristianos desde entonces han imaginado, que un terrible tiempo de angustia debe sobrevenir al mundo antes de que el Señor venga a recibir a los Suyos en lo alto.

Esta segunda epístola fue escrita para desengañar las mentes de los santos tesalonicenses; y de hecho tiende directamente a liberar a todos los cristianos de cualquier ansiedad de este tipo, aunque, por supuesto, puede haber persecución de nuevo, como la hubo entonces, y repetidamente después, especialmente por parte de los paganos y de la Roma papal. Pero esto es completamente diferente del temor que el enemigo buscaba infundir entre los tesalonicenses. En consecuencia, el apóstol se propone a sí mismo esta tarea. En primer lugar, los consuela.

"Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo. Siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es debido, porque vuestra fe crece en gran manera, y abunde la caridad de cada uno de vosotros unos con otros, de modo que nosotros mismos nos gloriamos en vosotros". Se puede notar que deja fuera "la paciencia de la esperanza". ¿Cómo es esto? Era exactamente la esperanza que ya no brillaba en sus corazones.

Hasta ahora el enemigo había tenido éxito. Habían sido consolados, pero habían perdido algo de la luz y el gozo de la esperanza. Fueron más o menos movidos por su tribulación; quizás no tanto por la presión externa como por la insinuación de Satanás a través de la falsa enseñanza, lo cual es una cosa mucho más peligrosa para el hijo de Dios. Es claro que el apóstol se limita a mencionar el crecimiento de su fe, y su amor. Ya no alaba ni nombra su paciencia de esperanza, sino que ora por ellos en 2 Tesalonicenses 3:1-18 de tal manera que muestra que faltaba . a este respecto.

Es decir, asume dos de las cualidades mencionadas en la primera epístola, y no la tercera. Esto, que estaba ligado a toda la estructura de la primera epístola, queda fuera de la segunda. Había demasiadas buenas razones para ello. Por el momento lo habían dejado escapar, como acabo de explicar. Es verdad que el apóstol les dice, “nos gloriamos en vosotros en las iglesias de Dios por vuestra paciencia y fe” (no habla de su “paciencia de esperanza”) “en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis. " Estaban aferrándose, y no renunciando a Cristo, pero sus almas no tenían el manantial anterior a través de Cristo su esperanza. Tendremos la evidencia de esto más completamente pronto.

Había "una señal manifiesta", dice él, "del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis". Hasta ahora estaba bien. “Puesto que es justo delante de Dios dar tribulación a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribución a los que os afligen. no conocen a Dios, y que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

"Observen la razón por la cual él trae "aquel día". Era una doctrina falsa acerca del día, que extrae una explicación de su naturaleza y su relación con la venida del Señor. Cuando llegue ese día, no caerá con sus angustias sobre los hijos de Dios. En verdad, el Señor entonces ejecutará juicio sobre sus enemigos, no me refiero a los muertos hasta el final, sino a los vivos o vivos. No será más en un sentido figurativo y preparatorio de exceder aflicción, o de destrucción natural; pero su descripción aquí es el Señor Jesús revelado desde el cielo en llamas de fuego. No habrá duda acerca de su naturaleza o efectos. Todo ojo lo verá.

Es decir, incluso 2 Tesalonicenses 1:1-12 claramente nos prepara para el completo desconcierto de los sueños ilusorios y alarmantes que estos falsos maestros habían estado engatusando bajo falsos colores entre los santos tesalonicenses. Pero él lleva el asunto más lejos. Se vengará de dos clases: de los que no conocen a Dios, y de los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

Estos parecen los gentiles y los judíos respectivamente; pero ¿por qué no encontramos aquí alguna alusión a la tercera clase de su relación con la iglesia de Dios? Porque los que componen la iglesia ya no están aquí.

Así se muestra que el Señor tratará con todos en la tierra, no fusionados en uno, sino discriminados; porque Él ejecuta juicio, y por eso no confunde a los que difieren en una clase común. Por lo tanto, se traza una distinción definida; pero esto tanto más precisamente deja fuera al cristiano. Su fuerza se comprende más cuanto más se pesa. El apóstol no declara todo de una vez, sino que prepara el camino con mucha circunspección.

Cuando dice "los que no conocen a Dios", se refiere a los gentiles idólatras. Luego agrega con otro artículo, "y los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo" (no, como lo tenemos aquí en inglés, "y los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús", como si todos fueran uno y la misma clase). Hay dos clases, y por lo tanto la precisión parecería llamarnos a hacer el sentido más definido "y en los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

"En todo caso, cualquiera que sea el modo de traducción que se prefiera, no dudo en decir que ese es el sentido del griego, y nada más. Son los gentiles, que no conocían a Dios (o, como dice Bengel, "qui in ethnica ignorantia de Deo versantur") y los judíos, que podían conocer a Dios en cierto modo y hasta cierto punto más allá de los gentiles, pero que no obedecieron al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

("Judaeis maxime, quibus evangelium de Christo praedicatum fuerat.") Porque la incredulidad siempre es condenada por la prueba que Dios emplea; y el día del Señor tratará con toda forma. Los gentiles que no conocen a Dios serán castigados, y los judíos que abusan de las formas de revelación del Antiguo Testamento para desobedecer el evangelio no escaparán, y mucho menos de la cristiandad nominal y apóstata.

La razón por la que no se toma en cuenta a los cristianos como entonces en la tierra la veremos asignada un poco más abajo: ahora simplemente comento que él no podía ponerse a sí mismo en ninguna de esas dos clases. Es evidente que sobre quienquiera que caiga ese día no tiene relación con tal. Por lo tanto, si los cristianos estaban preocupados ahora, no era de ningún modo el mismo carácter de angustia que habrá en el día del Señor.

La enseñanza de quienes habían difundido esta impresión era completamente falsa; y si reclamaron la más alta sanción por ello, estaban peor que equivocados, eran las herramientas culpables de Satanás. Pero en cuanto a las dos clases que hemos visto descritas por el apóstol, "serán castigadas con eterna perdición", tanto "por la presencia del Señor como por la gloria de su poder, cuando venga para ser glorificado en su santos, y ser admirado en todos los que creyeron:" porque esto es todo su vigor.

En la nueva era, la gente será bendecida abundantemente, pero la bendición del milenio no toma exactamente la forma de creencia. Ellos contemplarán la gloria del Señor. Tal es su forma asignada por las escrituras. La tierra será llena del conocimiento, no de la fe, sino del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar. Será en innumerables casos fruto de la verdadera enseñanza divina; pero el conocimiento lo describe mejor que la fe; y podemos entender fácilmente la diferencia.

Contemplarán la gloria, contemplarán al Señor, ya no oculto sino manifestado. Los bienaventurados de los que se habla en nuestro capítulo son claramente aquellos que ya han creído. Así afirma el apóstol: "Por tanto, oramos siempre por vosotros, que nuestro Dios os tenga por dignos de la vocación, y cumpla todo el beneplácito de su bondad, y la obra de la fe con poder; que el nombre de nuestro Señor Jesús Cristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo".

A continuación ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ) llega al error especial en cuestión. “Os rogamos, hermanos, por la venida de nuestro Señor Jesucristo… que no os mováis pronto de vuestro entendimiento, ni os turbéis, ni en espíritu, ni en palabra, ni en carta como nuestra, como en el día de el Señor está presente". Es bien sabido que "del Señor" (no de Cristo) es incuestionablemente requerido por los mejores manuscritos y otros testigos antiguos.

Ἐνέστηκε no significa "al alcance de la mano", sino que en realidad viene. No entro ahora en ninguna prueba larga de esto, ya que ya lo he hecho en otro lugar. Baste decir que la palabra aparece en media docena de lugares en el Nuevo Testamento, y en ninguna parte puede tener otro sentido que el alegado. Tampoco transmite ningún significado como "al alcance de la mano" en ningún autor griego correcto. Así ha sido pensado; pero es un error.

Siempre significa presente, en contraste con futuro siempre tan inminente. De modo que en dos instancias del Nuevo Testamento se opone a cosas futuras; como cuando se dice expresamente (en Romanos 8:1-39 y 1 Corintios 3:1-23 ), "lo presente y lo por venir".

Esto último podría estar "a la mano", pero no lo primero. Las cosas por venir están en clara oposición a las que realmente llegaron. Nuevamente, tenemos ( Gálatas 1:4 ) "este presente mundo malo". Esto es solo ahora. El siglo venidero no es malo sino bueno. Está en contraste con el presente. Y así como "por el tiempo presente" ( Hebreos 9:1-28 ) y "por la presente necesidad".

" ( 1 Corintios 7:1-40 ) No es una cuestión del futuro, sino únicamente del presente; una necesidad ahora, y en ningún otro momento. En resumen, es la palabra regular para "presente". Si un griego significaba "presente" en contraste con el futuro, no había palabra más enfática para usar. ¿Qué, entonces, puede concebirse más calculado para destruir la comprensión correcta de esta epístola que la mala traducción común? Tal es el verdadero sentido de la palabra, me atrevo a decir.

Pero claramente esto da una inmensa ayuda para la comprensión del pasaje. El apóstol apela a los santos. No se trata de enseñar en este versículo, sino que el apóstol les ruega por cierto motivo poderoso, que todavía estaba en sus almas. No quiere decir, "Te suplicamos acerca de", como algunos conciben, sino como dice nuestra versión en inglés, "por". Es un significado legítimo de la preposición con palabras de súplica.

Él usa la esperanza de ser reunidos con Cristo en Su venida como un motivo por el cual no deben escuchar a los que extravían a los santos. Ahora marca el carácter de esta falsa enseñanza. No era la excitación de la esperanza, sino del terror producido en el espíritu. Los hizo temblar, impidiéndoles una espera estable, santa y sincera en Cristo. El error los ocupó con los terrores de algún problema intermedio.

El pretexto era que todas las aflicciones que habían estado soportando eran partes o señales del conocido día de angustia, el día del Señor. De ninguna manera, dice el apóstol: el problema de ese día caerá sobre los enemigos, no sobre los amigos, del Señor. Como sabían que todo creyente amaba Su nombre, la idea propagada estaba totalmente equivocada. Era moralmente falso, ignorando en primer lugar su amor perfecto e infalible por ellos.

Por lo tanto, pudo decir: "Os rogamos, hermanos, por la venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra congregación con él, que no os turbéis pronto de vuestro entendimiento, ni os turbéis, ni por el espíritu, ni por la palabra, ni por carta como por nosotros, como que el día del Señor está presente". ¿No sabéis que Cristo viene por vosotros, y que el primer objetivo y efecto de Su venida será que os reunáis para encontraros con Él en el aire? ¿Por qué, entonces, inquietarse ante tal rumor acerca de Su día, con todas sus terribles asociaciones? Dios te ha enseñado eso ; ¿Por qué inquietarse por este esfuerzo del enemigo, que pretende falsamente el Espíritu y la palabra, y una supuesta letra mía? Ese día caerá sobre el mundo.

De hecho, el apóstol había dado a entender en la apertura de esta epístola, así como en la última parte de la primera, que el día del Señor no concierne a los santos, que eran hijos de la luz y del día. Vendrían de acuerdo con ese día, en lugar de que los sorprenda como un ladrón por la noche, porque así le sucederá a quien le ocurra. Viene del Señor en Su ejecución de juicio sobre un mundo culpable; y el mismo hecho de ser hijos de la luz debía probar que no puede sorprender a tales, porque pertenecían a la región de donde procede.

Con sorprendente concisión, señala brevemente las formas de engaño y oscuridad que acompañaron a la noción y traicionaron su fuente real. La verdad rechaza una mezcla de falsedad; y el pretexto de que alguien tenía una insinuación espiritual para sí mismo, o una palabra para otros, de que el día del Señor realmente había llegado, era manifiestamente de la serpiente, no de Dios. Así y tan rápidos son los pasos del mal, un mal que conduce a otro.

Pero la acusación de que tenían la autoridad del apóstol para el engaño le dio una oportunidad directa para contradecir el error. "Nadie os engañe en ninguna manera: porque no vendrá] sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición". Estas son dos cosas diferentes. El apóstol afirma que el día no puede ser antes de ambos. La cristiandad habrá abandonado la fe, y el hombre de pecado debe ser revelado.

¡Qué perspectiva! ¿Lo creen los hijos de Dios? Sabemos que el mundo tiene expectativas totalmente opuestas. Los que con tan poca seriedad se permiten llevar el excelente nombre del Señor, se apartarán abiertamente de la confesión del evangelio; y entonces un líder idóneo en el abismo de la perdición pronto aparecerá para los apóstatas.

Estoy perfectamente persuadido de que algunas de las partes más importantes de los medios de Satanás para provocar la apostasía están ahora trabajando activamente. Dios, en su gracia, ha estado llenando muchos corazones con el gozo y el consuelo de la verdad. Ha hecho creer a no pocos estas palabras, cuyos signos morales se manifiestan cada día más. La apostasía nuevamente debe venir, y, en contraste con el hombre de justicia, el hombre de pecado debe ser revelado, incluso el último Judas, "el hijo de perdición, que se opone y se exalta a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios, o es objeto de veneración". , tanto que se sienta en el templo de Dios, haciéndose pasar por Dios.

¡Cuán agudamente en contraste con el Señor Jesús, quien, siendo realmente Dios, se hizo hombre por amor, para cumplir los gloriosos consejos de Dios y la salvación de los hombres por la gracia! Este es el hijo de perdición para perdición de los que confían. Él. Aunque no es más que un hombre, y el hombre de pecado, toma el lugar de ser el Dios verdadero aquí en la tierra, y esto también, no en el mundo, sino en el templo del Dios de ese tiempo.

Por lo tanto, no sólo toma el lugar de Dios aquí abajo, sino que realmente como tal entra en Su templo. No dudo que el templo estará entonces en Jerusalén; de modo que como la cristiandad comenzó en Jerusalén, la ciudad santa será su último escenario de orgullo pecaminoso y de juicio divino, aunque no su único lugar de juicio. ¡Jerusalén! ¡Roma! son dos nombres de la más solemne importancia en cuanto al tema al que me refiero brevemente.

"¿No os acordáis de que cuando aún estaba con vosotros os dije estas cosas? Y ahora sabéis lo que detiene para que él se manifieste en su tiempo". No es una restricción absoluta, sino solo provisión; porque él debe ser revelado en su propia temporada.

La referencia a la enseñanza anterior dejó el asunto en una relativa oscuridad y ha dado lugar a una gran discusión. Creo que la verdadera respuesta no es difícil ni incierta. Es evidente que lo que retiene o restringe debe ser un poder superior al hombre oa Satanás, y de una naturaleza totalmente opuesta al hombre de pecado. Como éste es la encarnación, o más bien la cabeza, del mal, lo que restringe su revelación sería naturalmente el poder del bien que suprime mientras Dios quiere la plena manifestación del inicuo.

Parece haber una buena razón por la cual el asunto se presenta de esta manera general, si no vaga. Lo que retiene se presenta como un principio o poder de manera abstracta, y no como una sola persona. Podría, supongo, asumir una forma diferente en diferentes momentos.

Así nos encontramos dentro de límites estrechos para fijar la restricción y el. limitador Los tesalonicenses, que en verdad eran jóvenes, ya sabían lo que restringe, "para que él se manifieste a su debido tiempo. Porque el misterio de la iniquidad" [o "iniquidad", que es la verdadera fuerza de la palabra] "ya obra: solamente hay uno que detiene ahora hasta que sea quitado; y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca, y destruirá con la manifestación de su venida" o presencia.

Evidentemente, entonces, encontramos aquí un poder que impide la manifestación del sin ley, un poder que también es una persona. ¿Dónde encontramos a alguien que detenga eficazmente los planes de Satanás, una persona no menos que un poder? No necesitamos considerar mucho, sino responder, sin vacilación, al Espíritu de Dios.

Innegablemente Él es tanto un poder como una persona; y salvo en Él, no será nada fácil, si es posible, encontrar una respuesta que combine estas dos insinuaciones distintas, así como el carácter y la extensión del poder involucrado. Difícilmente puede decirse que es el Espíritu de Dios morando en la iglesia, excepto de la manera más general. Debemos recordar que el Espíritu Santo no sólo habita allí, sino que actúa providencialmente en el gobierno del mundo.

Estoy lejos de querer decir que, cuando la iglesia se haya ido, Él restringirá los poderes del mundo por mucho más tiempo. Hay hombres del mundo que no tienen confianza en su estabilidad; aunque no ejerce ningún temor saludable sobre sus almas, y se aferran a él de todos modos. Estoy seguro de que ningún cristiano debería confiar en ella ni por un momento. No están llamados a prometer cosas justas a los que echaron fuera y mataron al Señor de la gloria.

Saben que su condenación se acerca rápidamente, pero no hasta que hayan rechazado formalmente la verdad y aceptado al hombre de pecado. Pero no importa cuál sea la voluntad malvada del hombre y las artimañas de Satanás, no podrán extinguir absolutamente el gobierno controlado por Dios entre los hombres tan pronto como lo deseen. Hay Uno que todavía frena, que ciertamente siempre podría, pero que cesará sólo cuando, según Dios, llegue el momento del estallido final.

Creo que no termina de inmediato, aun cuando el Señor haya venido y tomado a sus santos, tanto a los que duermen como a todos los que viven y le esperan. Digo "todos", porque, deben recordar, se asume invariablemente en las Escrituras que todo santo espera a Cristo. La noción de que una persona puede ser un santo y no esperar Su venida, no entra en la mente del Espíritu Santo. Uno puede caer, por supuesto, en un estado erróneo por malas enseñanzas o formas descuidadas; pero si Cristo es mi vida y mi justicia, ciertamente lo amaré; y si es así, debo querer ver y estar con Él en la condición de gloria, donde solo tal vida y justicia, y el amor que les dio, tienen su justo despliegue y resultados.

Por lo tanto, siempre se supone que todo cristiano está, en el conocimiento de su amor, esperando que Cristo venga y nos reciba consigo mismo, para que podamos estar con Él en la casa del Padre antes de que ejecute el juicio sobre el mundo. Hasta entonces, el Espíritu de Dios actúa como una mejilla en los designios de Satanás; e incluso después de que la iglesia se haya ido (como creo) Él se detendrá por un breve espacio de tiempo.

Del Apocalipsis aprendemos que por un breve tiempo Dios lleva a cabo ciertos agentes de bendición. No sólo no cesa inmediatamente de tratar con las almas, sino que no vemos de inmediato ni la apostasía ni al hombre de pecado. Esta es una consideración que se relaciona con la pregunta; porque indudablemente no es la voluntad del hombre la que derrama bendición sobre las almas o restringe el esfuerzo más orgulloso de Satanás. Después de que la iglesia es iniciada, entonces obra el Espíritu de Dios; y esto doblemente.

Llevará a las almas al conocimiento del testimonio que Dios suscitará entonces para hacer frente a las circunstancias existentes, tanto para su propia gloria como en su misericordiosa misericordia para con el hombre. Pero, además, incluso entonces impedirá que los poderes existentes caigan instantáneamente en las artimañas del diablo. En un momento determinado, que el Apocalipsis define claramente, Satanás será arrojado del cielo y entonces llevará a cabo su plan largamente meditado.

El imperio que ha desaparecido de entre los hombres por tanto tiempo, que los sabios del mundo creen imposible su resurrección, el imperio romano saldrá adelante revestido de una energía diabólica. Este es el momento en que el Espíritu deja de refrenar.

En consecuencia, el imperio occidental utilizará todo su poder, y Satanás lo ayudará, para establecer un poder político-religioso en Jerusalén, que será la cabeza de los judíos y, al mismo tiempo, el jefe religioso de Occidente. Tal es la cuestión del judaísmo idólatra que rechaza a Cristo y de la cristiandad apóstata. El hombre de pecado se sentará y será adorado como Dios, en Su templo en Jerusalén. Esto permitirá que el imperio romano aún continúe con su juego político de oposición a las potencias orientales.

Occidente, digo, apoyará y será apoyado por el Anticristo y, en consecuencia, debe participar en la terrible destrucción que el Señor mismo ejecutará cuando aparezca. Los ángeles harán su parte, y el soplo del Señor como un torrente de azufre; porque serán sorprendidos con las manos en la masa en su oposición al Cordero, sin saber que Él es Señor de señores y Rey de reyes. En cuanto a los líderes civiles y religiosos, la bestia y el falso profeta, serán enviados a la destrucción eterna, sin siquiera la forma de juicio.

Nada menos les espera a estos últimos y aparentemente más grandes líderes de la falsa gloria del mundo. Pero, recuerden, la flor de Occidente (de estas tierras que se jactan de religión, civilización y progreso) perecerá en esta destrucción del poder imperial revivido y su aliado judío.

No me atrevo a profetizar cosas agradables para nuestro propio país y raza. Creo que todos estos reinos de Occidente, ahora tan confiados en sus recursos y poder, caerán por fin sin poder hacer nada en las manos de Satanás. En Jerusalén el hombre de pecado, como en Roma, la cabeza civil del imperio, con sus reyes confederados pero sujetos, serán las dos bestias de Apocalipsis 13:1-18 .

No es el momento de entrar en más detalles ahora; pero puedo afirmar ray convicción, que el hombre de pecado, a quien 2 Tes. muestra entronizado en el templo de Dios, será el Mesías aceptado de los judíos engañados en Jerusalén, como la primera bestia es la cabeza imperial en Roma; porque entonces el poder civil se separará del religioso, y todos sabemos con cuánto ardor lo desean los hombres ahora. Pero su realización tendrá resultados muy diferentes de lo que la mayoría busca.

Confieso que me llama la atención el hecho solemne de que no se puede hablar de estos temas, ni siquiera en breves intervalos de tiempo, sin percibir novedades que, en principio, nos llevan cada vez más al borde del precipicio. Yo entonces, desde todo punto de vista, advierto a todos aquellos que están buscando brillantes esperanzas en la tierra, y prometiendo mejoras a los hombres. Es grave observar que el inicuo aquí descrito y reservado para tal destino se relaciona muy de cerca con el misterio de la iniquidad que entonces obraba, como nos lo hace saber el apóstol, y que ha ido aumentando, y aumenta inmensamente. ahora.

Es cierto que el inicuo no se manifestará hasta que se elimine la restricción del Espíritu de Dios sobre el mundo. Esto me parece ser la deducción no forzada de la declaración del apóstol, en comparación con la luz arrojada sobre el tema por otras Escrituras, que, de común acuerdo, tratan del mismo tiempo y punto. Es el Espíritu de Dios que deja de refrenar tanto al mundo como a la iglesia, ya que por un breve espacio de tiempo actuará sobre las almas y retendrá a Satanás en el mundo, después de que la iglesia haya sido arrebatada al cielo.

Esto lo considero una visión completa y correcta de lo que se revela. Generalmente se expresa aquí como "el que retiene" y como "el que retiene". La forma particular de retener el poder puede diferir según las distintas circunstancias. Los cristianos de antaño solían pensar que el imperio romano los retenía. Su idea tampoco estaba lejos de la realidad; porque el imperio estaba seguramente entre los poderes ordenados de Dios, como no dudo emperadores, reyes, presidentes, etc.

, aún son. Pero se acerca la hora en que los poderes fácticos dejarán de derivar su autoridad de Dios; cuando Occidente sobre todo renuncie abiertamente al Dios verdadero, y la bestia se levante del abismo. Nuestro capítulo añade un cuadro real de hasta qué punto se le permitirá al hombre de pecado ir en una imitación diabólica de lo que Dios hizo por medio de Cristo cuando estuvo aquí abajo. Es la hora de la retribución, cuando los orgullosos apóstatas que rechazaron la verdad aceptan y perecen en la mentira del enemigo. ¡Qué bienaventurada la suerte de los santos que el apóstol contrasta con esto! (Versículos 13-17.)

El siguiente capítulo ( 2 Tesalonicenses 3:1-18 ) cierra la epístola con diversos deseos y una oración por ellos para que el Señor dirija sus corazones al amor de Dios ya la paciencia de Cristo. La nota clave se mantiene así de la primera a la última. Así como Cristo espera venir, nosotros también deberíamos encontrarnos con Él en ese momento.

Pero el apóstol no quiso que esta esperanza ni el Señor mismo fueran deshonrados por el oprobio de los caminos desordenados. Y así, en ninguna parte ordena más el deber de la industria honorable, apelando a su propio ejemplo, que en las epístolas que más insisten en la venida de Cristo como la esperanza próxima y constante del cristiano. Si alguien pervirtiera tal verdad, o cualquier otra, a la ociosidad y el desorden, debía ser marcado como indigno de la compañía cristiana, no considerado, por supuesto, un enemigo (como los malvados o los herejes), sino amonestado como a un hermano. La ociosidad es fecunda en desorden y enemiga de la paz, que el apóstol deseó para ellos del mismo Señor de la paz siempre y en todos los sentidos.

¡Que prestemos atención seriamente a la verdad y su aplicación inmediata a nuestras conciencias y caminos! ¡Que Dios nos dé una energía tranquila, sin inquietud ni excitación, pero tanto más tranquilamente, por la cercanía comprobada del regreso del Señor y las solemnes consecuencias para toda la humanidad! Oh, por un celo ferviente y ardiente; por amor abnegado; para los corazones devotos de Cristo, que podrían advertir a los hombres de su destrucción inminente, que, si no han sido ganados por su amor, al menos pueden temblar ante la ruina inextricable sin esperanza en la que su incredulidad pronto los dejará para siempre.