Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Kings 13:23

Clarke's Commentary

Verse 2 Kings 13:23. And the Lord was gracious unto them — ויחן vaiyachon, he had tender affection for them, as a husband has for his wife, or a father for his own children.

And had compassion on them — וירחמם vairachamem, his bowels yearned over them; he felt for them, he sympathized with them in all their distress: Therefore are my bowels troubled; I will surely have mercy upon him, saith the Lord, Jeremiah 31:20.

And had respect unto them — ויפן vaiyiphen, he turned face towards them, he received them again into favour; and this because of his covenant with their fathers: they must not be totally destroyed; the Messiah must come from them, and through them must come that light which is to enlighten the Gentiles, and therefore he would not make an entire end of them.

Neither cast he them from his presence as yet. — But now they are cast out from his presence; they have sinned against the only remedy for their souls. They sit in darkness and the shadow of death; the veil is upon their face; but if they yet turn to the Lord, the veil shall be taken away.

Bridgeway Bible Commentary

13:1-17:41 HISTORY TO THE FALL OF ISRAEL

After the anti-Baal revolution (13:1-14:22)

Jehu’s son Jehoahaz followed the sins of earlier Israelite kings, and so did his people. The Syrian attacks foreseen by Elisha were so severe that, had God not mercifully intervened, the whole population would have been left homeless and the entire army destroyed (13:1-9).
The next king, Jehoash, learnt from Elisha that he would win three battles against Syria. He would have won more, had he not lacked faith in God (10-19). During Jehoash’s reign Elisha died, but dramatic events at Elisha’s tomb showed that the God who had worked through him was still alive and powerful (20-21). Jehoash won three battles as Elisha had foretold, and thereby regained some of Israel’s lost territory (22-25).

After the murder of his father Joash, Amaziah came to the throne of Judah. Once firmly in control, he executed his father’s murderers (14:1-6). He planned to attack Edom, but when a census of his army revealed that he had not enough soldiers, he hired trained men from Israel. A prophet told him to send the Israelites back, for God would not give Judah’s army victory while it contained men from the ungodly northern kingdom. Angry at missing out on the chance to raid the Edomites, the northerners raided the cities of Judah instead. Amaziah, meanwhile, attacked and defeated Edom (7; 2 Chronicles 25:5-13).

Foolishly, Amaziah brought back to his palace some idols of the defeated Edomites. His military victory gave him such self-assurance that he thought he could act independently of God and ignore the warnings of God’s prophet (2 Chronicles 25:14-16). Confident in his increased military experience, he decided to attack Israel. The Israelite king warned him that Judah would be defeated, but Amaziah persisted. Judah was defeated, Amaziah was taken captive and Jerusalem was plundered (8-16; cf. 13:12). Later he was allowed to return to his throne, but apparently he was unpopular and, like his father, was assassinated (17-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE FULFILLMENT OF ELISHA'S PROMISE OF
VICTORIES OVER SYRIA BY JOASH

"And Hazael king of Syria oppressed Israel all the days of Jehoahaz. But Jehovah was gracious unto them, and had compassion on them, and had respect unto them, because of his covenant with Abraham, Isaac, and Jacob, and would not destroy them, neither did he cast them from his presence, as yet. And Hazael king of Syria died; and Benhadad his son reigned in his stead. And Jehoash the son of Jehoahaz took again out of the hand of Benhadad the son of Hazael the cities which he had taken out of the hand of Jehoahaz his father by war. Three times did Joash smite him, and recovered the cities of Israel."

The last sentence here records the exact fulfillment of Elisha's prophecy of a triple victory of Joash over Syria.

We also have here a recapitulation. 2 Kings 13:22 refers back to 2 Kings 13:3, and 2 Kings 13:23 refers back to 2 Kings 13:4-5.

"As yet" (`until now' in margin) These are among the most significant words in the passage. "The author here had in mind that the Northern Israel would ultimately be cast away, rejected, and removed out of God's sight (2 Kings 17:18-23), but, as yet, there still remained an interval of about a century before the blow would fall and the northern kingdom would end."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 266.

2 Kings 13:25 may be read to mean that Benhadad had captured those cities which Joash recovered. However, strictly speaking, Hazael is the antecedent of the pronoun "he." But, if Benhadad was Hazael's general in the conquering campaign, then, Hazael, as king, had taken those cities from Jehoahaz, or Benhadad his son and commanding general had done so.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The writer regards the captivity of Israel as God’s “casting them out of His sight” (see 2 Kings 17:18, 2 Kings 17:20); and notes that this extreme punishment, though deserved, was by God’s mercy not allowed to fall on them as yet.

Smith's Bible Commentary

Chapter 13

Now we're going to move north again to the reign of Jehoahaz over Israel in chapter thirteen. So up in Israel, Jehu has died and his son Jehoahaz begins to reign over Israel there in Samaria, and he reigned for seventeen years.

And he did that which was evil in the sight of the LORD ( 2 Kings 13:2 ),

Now, I told you before that Israel did not have one decent king. Of every king of Israel, it is declared, "He did evil in the sight of the Lord." Not one of them followed after the Lord. How tragic.

continued in the sins of Jeroboam [the first king who had led the people away from Jehovah to the worship of the calves.] And the anger of the LORD was kindled against Israel, he delivered them into the hand of Hazael the king of Syria, and into the hand of Benhadad who was the son of Hazael. And Jehoahaz sought the LORD, and the LORD hearkened unto him: for he saw the oppression of Israel, because the king of Syria was oppressing them. (And the LORD raised up a saviour for Israel, so that they went out from under the hand of the Syrians: and the children of Israel began to dwell in their own cities, their own tents, as beforetime. Nevertheless they did not depart from their sins, but they walked in them: and there remained the grove, [the place of pagan worship] in the city of Samaria.) ( 2 Kings 13:2-6 ).

And so the people were really cut down. And the death of Jehoahaz is recorded in verse eight.

The rest of his deeds are in the books of the chronicles of the kings of Israel ( 2 Kings 13:8 ).

Now we're going to come back. We have his death recorded, but we're going to come back to Jehoahaz in chapter fourteen. So try and hold that in your mind. We get his death here, but as we get back to Amaziah because Amaziah related to Jehoahaz, we'll come back to Jehoahaz.

And the rest of the acts of Joash [who is also Jehoahaz], and all that he did, the fighting against Amaziah king of Judah, are written in the books of the chronicles of the king of Israel ( 2 Kings 13:12 ).

We don't have that in the Chronicles, but we will have more of that in the next chapter.

Now we turn to Elisha and the death of Elisha.

Elisha was fallen sick of his sickness whereof he died. And Joash the king of Israel came down unto him, and wept over his face, and said, O my father, my father! the chariot of Israel, and the horsemen thereof ( 2 Kings 13:14 ).

So this is what is called parenthetical. We're still... Joash is still king. We already reported his death, but now we're recording about Elisha. And he is... he came down when Elisha was sick. Now this to me is interesting. As far as the Old Testament is concerned, two men stand out as having great faith for miracles. One is Elijah and the other is Elisha. As Elisha was or... as Elijah was ready to be caught up into heaven, he said to Elisha, "What do you want?" He said, "I like a double portion of the Spirit that is upon me." He said, "If you see me when I go, it will be granted. If you don't, then it won't be granted." So Elisha was there, and he saw Elijah caught up into heaven. And his life was a life of miracles. Marvelous miracles of God were wrought by this man Elisha. A man of great faith. But this particular verse of scripture, "Now Elisha fell sick of this sickness whereof he died."

Let me tell you something; people of great faith get sick. People of tremendous faith die. And it is folly to believe that sickness or death results from a lack of faith or commitment to God. Sickness and death happen to everybody. But there are always those who are trying to sell snake oil. From the days of the early prairie. The cure-all. From bunions to earaches. And there always seems to be someone offering the spiritual snake oil or the panacea or the cure-all to all of the problems that a Christian faces. And these panaceas are offered to people and they go through various stages. When they are offered, you know, the book is written and all you have to do is praise the Lord. And if you just praise the Lord for anything and everything, then that's going to be a cure-all, once you learn to really praise the Lord. It's all going to work out smoothly, you know. All of these people and all these horrible problems, until they begin to praise the Lord for the problem, and once they start praising the Lord, the problem went away.

Let me tell you something. There are some problems you can praise the Lord for from now to eternity, and they're not going to go away. And I think it's absolute idiocy to praise the Lord for some of the things that happen. My uncle died as an alcoholic, oh, praise the Lord! No, that's tragic that he should die an alcoholic. But people are offering these cure-alls. Enough faith, you never need to be sick. Enough faith, you'll always be prosperous. And the spiritual cure-alls that are offered. And they go for a while, but soon there are people who try it and it doesn't work and then all of a sudden as they share their failure, they find that other people have experienced the same failures. They've been praising the Lord for a long time, nothing's happening to their situation and they've been believing; nothing's happened. Who really can understand the ways of God?

I will frankly confess I don't understand the ways of God. Now don't let that surprise you. If I stood up here and told you I understood the ways of God, then I would be a first-class liar. Any man tells you, "Well, I understand the ways of God," he doesn't know what he's talking about. And he is contradicting God because God said, "My ways are not your ways, my thoughts are not your thoughts" ( Isaiah 55:8 , Isaiah 55:9 ). For "my ways are beyond your finding out" ( Romans 11:33 ).

And I frankly confess I do not know the mysteries of God. I do not know why God allows certain beautiful Christians to be sick. I do not know why God allows many beautiful Christians to suffer. I do not know why many beautiful Christians are in prison in Siberia and in China and been tortured for their faith. I do not know why James was beheaded and Peter was crucified upside down. And Paul was beheaded and the early disciples all suffered martyrdom, because they believed God just as much as any of these pseudo prophets today. And if God wanted us to all be wealthy and prosperous and all, then He would have declared it plainly in the Scripture, and there would be a consistency to it within the Christian body.

It's a tragedy the way that these doctrines have proliferated through the country. People so anxious to believe. Let me tell you something, these doctrines haven't really had an effect upon the Siberian Christians yet. If you went up there and said, "Hey, you know, God wants you all to be prosperous and wealthy. You all ought to be driving Cadillacs up here." And yet, because of the hardships, they have been forced to a much deeper commitment than we even dream about. Their commitment to Christ caused them the slavery that they experience in Siberia. And there are thousands of Christians enslaved in Siberia today because they dare to proclaim their faith and commitment to Jesus Christ.

I wonder just how strong the commitment would be if God began to take away some of the Cadillacs. Well, He has actually. That's the problem with this thing; it's beginning to die out, thank God. Because too many people who went out on the basis on this and began to charge their Cadillacs and their caviar and all, and when the bills came due, they didn't have enough faith to pay them.

"Elisha was fallen sick of the sickness whereof he died." It doesn't mean that God doesn't love you. It doesn't mean that God is opposed to you. It doesn't mean that you've done something wrong and God is punishing you because you are sick. It isn't a sign of second-class spiritual development or growth. The best of God's children get sick. And it is tragic to lay that kind of a thing on, "Well, there's something wrong in your life or you know, if you only had enough faith." Or you know, "Just confess your sin, whatever you've been doing, and God will heal you." We'll be getting to the book of Job soon and we'll learn about this kind of doctrine.

So he came to Elisha who was there really sort of on his deathbed.

And Elisha said to the king Joash, Take your bow and your arrows. And he said, Put your hand in your bow and draw back. And Elisha put his hands upon the king's hand. He said, Now open the window towards the east. And he opened it. Then Elisha said, Shoot. And he shot. And he said, The arrow of the LORD'S deliverance, the deliverance from Syria: for you will smite the Syrians in Aphek, until you have consumed them. He said, Now take your arrows. And he took them. And he said to the king of Israel, Now smite the arrows on the ground. And the king smote the arrows on the ground three times. And Elisha became upset, he said, Why did you just strike three times; why didn't you smite five or six times; because then you would have utterly consumed the Syrians: but now you will only defeat them three times. So Elisha died, and they buried him. And at this time the Moabites began to send their bands into the land, [sort of marauding bands]. [And there were there was a man who had died and as they were getting ready to bury him, they saw this band of Moabites coming in; and so they just dropped the guy into the grave and began to ran], and they dropped him into the grave where Elisha was buried: and when this [guy's] body hit the bones of Elisha, he came to life, and stood up ( 2 Kings 13:15-21 ).

That to me is interesting and exciting. Such power in Elisha that even the bones there in the grave, this guy's body hitting them, the guy comes back to life.

Hazael the king of Syria was harassing Israel during the whole time of Jehoahaz. But the LORD was gracious, had compassion on them, and respect, because of his covenant with Abraham, and Isaac, and Jacob, and he would not destroy them, neither cast him out of his presence as yet. So Hazael the king of Syria died; Benhadad his son reigned in his stead. And Jehoash the son of Jehoahaz took again out of the hand of Benhadad the cities, which had been taken from Jehoahaz his father by war. And three times Joash beat him, and recovered the cities of Israel ( 2 Kings 13:22-25 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

5. Jehoash’s evil reign in Israel 13:10-25

Again two kings with the same name ruled over the Northern and Southern Kingdoms at the same time, though they ruled contemporaneously for only about two years (798-796 B.C.). Jehoash of Israel’s dates are 798-782 B.C., and Jehoash of Judah’s are 835-796 B.C.

Dr. Constable's Expository Notes

Jehoash of Israel’s victories 13:22-25

The basis of God’s continuing mercy to Israel was not her goodness but God’s in remaining faithful to the Abrahamic Covenant (2 Kings 13:23; cf. 1 Kings 8:44-50; Genesis 13:14-17). As Elisha had predicted, Jehoash defeated the Arameans three times (2 Kings 13:25; cf. 2 Kings 13:18-19), but he did not destroy them completely (cf. 2 Kings 13:19).

Why did the writer place the record of the resuscitation (2 Kings 13:20-21) within the story of the Aramean army’s defeat (2 Kings 13:14-25)? Probably he intended the resuscitation incident to illustrate the fact that God would also revive Israel by defeating Aram, as he had revived the dead man. One writer argued that the man who revived was only apparently dead, which is possible since in that culture people were buried almost immediately after they died. [Note: H. L. Ellison, The Prophets of Israel, p. 54.]

In this record of his life, Jehoash appears to have been a spiritually sensitive man whose confidence in God was weak, but he also perpetuated the Jeroboam cult.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the Lord was gracious to them,.... To Israel, notwithstanding their apostasy from him, and the idolatry of the calves they were guilty of:

and had compassion on them; being in oppression and distress:

and had respect unto them; looked upon them with an eye of pity and mercy:

because of his covenant with Abraham, Isaac, and Jacob; made so long ago he still remembered:

and would not destroy them, neither cast he them from his presence as yet; or suffered them to be carried captive into another land, as he afterwards did in the times of Hoshea.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Death of Elisha.

B. C. 837.

      20 And Elisha died, and they buried him. And the bands of the Moabites invaded the land at the coming in of the year.   21 And it came to pass, as they were burying a man, that, behold, they spied a band of men; and they cast the man into the sepulchre of Elisha: and when the man was let down, and touched the bones of Elisha, he revived, and stood up on his feet.   22 But Hazael king of Syria oppressed Israel all the days of Jehoahaz.   23 And the LORD was gracious unto them, and had compassion on them, and had respect unto them, because of his covenant with Abraham, Isaac, and Jacob, and would not destroy them, neither cast he them from his presence as yet.   24 So Hazael king of Syria died; and Benhadad his son reigned in his stead.   25 And Jehoash the son of Jehoahaz took again out of the hand of Benhadad the son of Hazael the cities, which he had taken out of the hand of Jehoahaz his father by war. Three times did Joash beat him, and recovered the cities of Israel.

      We must here attend,

      I. The sepulchre of Elisha: he died in a good old age, and they buried him; and what follows shows, 1. What power there was in his life to keep off judgments; for, as soon as he was dead, the bands of the Moabites invaded the land--not great armies to face them in the field, but roving skulking bands, that murdered and plundered by surprise. God has many ways to chastise a provoking people. The king was apprehensive of danger only from the Syrians, but, behold, the Moabites invade him. Trouble comes sometimes from that point whence we least feared it. The mentioning of this immediately upon the death of Elisha intimates that the removal of God's faithful prophets is a presage of judgments coming. When ambassadors are recalled heralds may be expected. 2. What power there was in his dead body: it communicated life to another dead body, 2 Kings 13:21; 2 Kings 13:21. This great miracle, though very briefly related, was a decided proof of his mission and a confirmation of all his prophecies. It was also a plain indication of another life after this. When Elisha died, there was not an end of him, for then he could not have done this. From operation we may infer existence. By this it appeared that the Lord was still the God of Elisha; therefore Elisha still lived, for God is not the God of the dead, but of the living. And it may, perhaps, have a reference to Christ, by whose death and burial the grave is made to all believers a safe and happy passage to life. It likewise intimated that though Elisha was dead, yet, in virtue of the promises made by him, Israel's interests, though they seemed quite sunk and lost, should revive and flourish again. The neighbours were carrying the dead body of a man to the grave, and, fearing to fall into the hands of the Moabites, a party of whom they saw at a distance near the place where the body was to be interred, they laid the corpse in the next convenient place, which proved to be Elisha's sepulchre. The dead man, upon touching Elisha's bones, revived, and, it is likely, went home again with his friends. Josephus relates the story otherwise, That some thieves, having robbed and murdered an honest traveller, threw his dead body into Elisha's grave, and it immediately revived. Elijah was honoured in his departure. Elisha was honoured after his departure. God thus dispenses honours as he pleases, but, one way or other, the rest of all the saints will be glorious, Isaiah 11:10. It is good being near the saints and having our lot with them both in life and death.

      II. The sword of Joash king of Israel; and we find it successful against the Syrians. 1. The cause of his success was God's favour (2 Kings 13:23; 2 Kings 13:23): The Lord was gracious to them, had compassion on them in their miseries and respect unto them. The several expressions here of the same import call upon us to observe and admire the triumphs of divine goodness in the deliverance of such a provoking people. It was of the Lord's mercies that they were not consumed, because he would not destroy them as yet. He foresaw they would destroy themselves at last, but as yet he would reprieve them, and give them space to repent. The slowness of God's processes against sinners must be construed to the honour of his mercy, not the impeachment of his justice. 2. The effect of his success was Israel's benefit. He recovered out of the hands of Benhadad the cities of Israel which the Syrians were possessed of, 2 Kings 13:25; 2 Kings 13:25. This was a great kindness to the cities themselves, which were hereby brought from under the yoke of oppression, and to the whole kingdom, which was much strengthened by the reduction of those cities. Thrice Joash beat the Syrians, just as often as he had struck the ground with the arrows, and then a full stop was put to the course of his victories. Many have repented, when it was too late, of their distrusts and the straitness of their desires.

Kelly Commentary on Books of the Bible

But not merely this. "Elisha died and they buried him" (2 Kings 13:20). Was not Elisha gone then? Not so. There was to be even a more glorious witness in his death than in his life. In his life, no doubt, he had witnessed; but with what great toil and anxiety and pains! stretching himself over the dead youth, he had breathed, and put his face upon the child's face; and so it was, laboriously and with effort in appearance, that God raised him up. For God would show the magnitude of the deed that he was doing then, and although it was in no wise because of all the labour of the prophet, since God could have done it in an instant as truly at the beginning as at the end, yet still it was the way of God. But not so now. Even in death what a witness of the power of life, in Elisha, for, as we are told, "It came to pass as they were burying a man that, behold, they spied a band of men; and they cast the man into the sepulchre of Elisha: and when the man was let down, and touched the bones of Elisha, he revived, and stood upon his feet." And so will Israel another day not more truly that dead man then, than Israel by-and-by, when all seems forgotten and Israel as good as dead, and buried in response to the prophets, in answer to that voice which will never be truly extinguished, though it may be forgotten or despised, for the mouth of the Lord hath spoken it, and the hand of the Lord had written it. And according to the prophets Israel will rise again.

They may be, as now they are politically, in the dust of the earth, but they will rise again. This is the portion of Israel. There are those who suppose that nations shall not rise. Alas! it is a common error. And there is no error more common in this day than the denying the resurrection of the body, but we know that the resurrection of the body is the most essential truth of God and the most sacred truth and the peculiar one of the gospel. For if the dead rise not, then is Christ not risen, and God's testimony is denied, for God's testimony is that He raised Christ from the dead which He has not done if the dead rise not. But contrariwise He raised Him up, and so the dead will be raised; and as the dead man here undoubtedly rises, so truly Israel will rise again, and, in truth, it will be "life from the dead" for all the nations. Such is the clear voice of prophecy, and it will be accomplished.

But we find that Hazael still pursues his oppression. Such is the literal history; such is the fact, for the present; such it was then.

And then in the next chapter (2 Kings 14:1-29), whatever might be the measure of right, evil takes its way even in Judah. "And it came to pass, as soon as the kingdom was confirmed in his hands, that he slew his servants which had slain the king his father. But the children of the murderers he slew not; according unto that which is written in the book of the law of Moses, wherein Jehovah commanded, saying, The fathers shall not be put to death for the children, nor the children be put to death for the fathers; but every man shall be put to death for his own sin. He slew of Edom, in the valley of salt, ten thousand, and took Selah by war, and called the name of it Joktheel unto this day." Amaziah thus shows a measure of righteousness, but his heart becomes, at last, lifted up within him, and he challenges the king of Israel; and the solemn fact appears that God will never sanction the presumption of a righteous man, that God will rather take the part of the bad man who is challenged presumptuously than of the righteous man that challenges him presumptuously. It is a solemn thing when the folly of God's people thus makes it necessary for God so to deal. It was so then, but the truth is, God will always be where righteousness is, and there is not a single failure in righteousness though it be in God's own people, where God does not set His face against it.

Does this then prove that the one is not a righteous man? Not so. But even where the unrighteous man may be righteous, and where the righteous man may be unrighteous, God will appear to change sides. The truth is, that God holds to righteousness wherever it exists. This is what we find, and to my own mind it is a most wholesome principle, and one that counts for a great deal in practical life, because often one sees the sad spectacle in one truly to be loved and valued, but a mistake is made never without its consequences. An error that is made always bears its fruit. Am I therefore to forget my love and esteem for him who has done it? Nay, I am to judge according to God the particular thing; but to let the heart and its affections flow in their proper channel. God would not have us to abandon, any more than He does Himself, the one who trusts Him, for swerving for a moment. God would not have us to sanction an unrighteous man because in a particular instance he may be right; nor, on the other hand, are we to sanction an unrighteous act because done by a righteous man. Well, all this shows us the nice and jealous care in details in details for righteousness. And this is to my mind the great moral of the dealings of God regarding Amaziah and Joash, and the reason why the comparatively righteous Amaziah was allowed to fall before the certainly unrighteous Joash.

Then we find another remarkable dealing of God in the case of Azariah in the fifteenth chapter. We are told there that he was found smitten of the Lord. "And Jehovah smote the king, so that he was a leper unto the day of his death, and dwelt in a separate house." The details of this are not given. He is called here Azariah. You must remember it is the same person who is called Uzziah in the book of Chronicles. But further, at this time evil was coming in more and more with a flood, and we have the sad and humbling history of Samaria. What brought in this terrible day was Ahaz so it is that the Spirit of God speaks of him for Ahaz was the worst king that had ever reigned in Judah up to this point. He it was that first brought in the Assyrian as a helper. At this time the Assyrian had come in in another way. We are told of Azariah king of Judah that "In the nine and thirtieth year of Azariah king of Judah began Menahem the son of Gadi to reign over Israel, and reigned ten years in Samaria. And he did that which was evil in the sight of Jehovah: he departed not all his days from the sins of Jeroboam the son of Nebat, who made Israel to sin. And Pul the king of Assyria came against the land."

The solemn thing that appears in Ahaz that I have referred to was that the conspiracy of Israel with Syria led Judah to call in Assyria against Israel. That is the point. It is not merely the only course of enmity that the Assyrian would have against the land. This is the point of the fifteenth chapter; but in the sixteenth it is a still more solemn thing; it is the union of Judah with the Gentile against Israel. And, accordingly, God marks His deep displeasure of this terrible reign. Indeed in every point of view it was unboundedly evil. What did God do? What marked the way of God in that day? It was the time when God brought out prophecy with a greater brightness and distinctness than He had ever been pleased to give. This is of the greatest moment for our souls to consider.

Prophecy always comes in a time of ruin. When was the first prophecy? When man fell. When was the first continuous prophecy prophecy not merely of a person that was coming, but of the character of him that was coming, and what was to be done that which most of all looks like a prophecy? It was Enoch's, when the world was full of corruption and violence, and the flood was about to be sent upon it. Thus if we look either at the prophecy of the Son, of man the woman's Seed, or look at the first form of prophecy, Enoch's, we see how clearly the time of ruin is the time when God gives prophecy. In the same way it is, when we come lower down the stream of time. The most magnificent burst of prophecy that God ever gave was through Isaiah, and Isaiah began his course under these very kings in the days of Azariah and Ahaz. It was continued, indeed, till the days of Hezekiah, but it was in these very times. And there was not Isaiah alone. We know there were other prophets, commonly called The Minor; but I refer to it now for the great moral principle. A time of evil is not necessarily a time of evil for the people of God. It is evil for those' that are false; it is evil for those that would take advantage. But a time of evil is a time when God particularly works for the blessing of those that may have failed. Therefore let no one find an excuse because things are in a condition of ruin.

Take the present time. No man can look upon the face of Christendom without feeling that it is out of joint that it is altogether anomalous that the state of things is inexplicable except to the man who reads it in the light of the word of God that it is confusion, and that the worst confusion is where the highest profession of order is found, and that the truest order is found where people would tax them with disorder; for I believe in point of fact, it really is so. You must remember that in an evil day the external order is always with the enemies of God; the true internal order is always found with those that have faith. Hence it is that now that which has the highest pretension to order is, as we know, the Eastern church the Latin church; but of all the things under the sun in the form of religion, that which is most opposed to God is, surely, the Latin church. And therefore we see clearly how those who make the highest claim to order are precisely those that are most opposed to God's way, and the reason is plain because the great assumption, invariably, of those that stand to outward order is succession a plain continued title from God!

But this is a thing which prophecy so rudely breaks this dream of outward order which is a mere veil thrown over confusion, and every evil work. Hence the immense importance of prophecy in a time of ruin, and so it has been that since the ruin came into Christendom, prophecy has always been the grand support of those who have had faith; as, on the other hand, the Latin church has always been the deadly enemy of prophecy always endeavoured to extinguish the study of it and to destroy all faith in it, and to make people believe that it is impossible to have real light from it that it is an illusion, as indeed they would make you believe the word of God generally is.

Now, then, in this very place I call your attention, beloved friends, to this grand point. When this evil became insupportable, God granted this precious light of His own word the light of prophecy, and I would press this strongly upon all here who love the word of the Lord. Use the same thing, not by any means to make it a kind of study a kind of exclusive occupation, for nothing can be more drying up to spiritual affections than making, what I may call, a hobby of prophecy or of anything else; but I do say that where Christ has the first place, where all the precious hopes of grace, where all our associations with the Lord have their true place and power, a most important part is filled up by the understanding of that light which God gives to judge the present by the future. This was the object of the prophecies of Isaiah, for it is a very important thing to remember that the object of prophecy is, and must be, moral that it is not merely facts; and there is no greater mistake than to suppose that the prediction of events is what makes a prophet. Not so. I admit that prophets did predict events, but prophecy does not mean predicting. Prophecy is always bringing in God to deal with the conscience. If that is not done the grand object of prophecy has failed. And here you have a test, therefore, as to whether you understand and rightly use prophecy. Does it bring your conscience into the presence of God? Does it deal with what you are about? Does it judge the secrets of the heart? Does it shine upon your ways? Where this fails, God's object is not attained. I just draw attention, therefore, by the way, to this beautiful contrast to man's ways on the one hand this flood of evil that was now rising to its height. Nevertheless God, astonishing to say, instead of meeting it by immediate judgment answers it by prophecy. The glorious light that He caused to shine through the prophet Isaiah was His answer. No doubt that made the wickedness of what was going on in the land more apparent, but it had another purpose; it bound up the hopes of every believing soul in Israel with the Messiah that was coming. That was God's great object. It dissociated them from present things, giving them a sound judgment, and means to form an estimate of it, but it bound up their hearts with the Lord.

Therefore I need not say much about the enormous wickedness of Ahaz, which is brought before us in the sixteenth chapter, nor will I do more than just refer to the seventeenth chapter. There the Assyrian comes, but he comes now as an avenger; he comes as a scourge. He sweeps the land, and the ten tribes are carried away never to return till Jesus returns. The ten tribes from that day disappeared from the land of Israel. What took their place what formed the kingdom of Samaria was a mere mass of heathen that took up the forms of Israel that had been left behind, for God in a remarkable way visited the land. When the Assyrians were planted in the devastated cities of Israel they set up their old Assyrian religion, and the Lord sent lions among them. They understood it. Man has a conscience. They understood it; they knew that it was a voice from the God of Israel. It was the God of Israel that claimed that land. No doubt they thought to propitiate Him by renewing the old worship of Israel, and in their folly they sent for a priest of Israel from the captivity, and the old religion, accordingly, was brought in a most strange medley of the nominal worship of Jehovah and real idolatry. But so it was. Thus began not the Samaritan kingdom but the Samaritan religion the mixture of Judaism and idolatry carried on by heathen.

On this I do not now say more than just refer to it. It was a sad succession for a sad people. The ten tribes now dispersed in Assyria awaiting the day when the Saviour will awake them from the dust of the earth when the Saviour will call them back to the land of their inheritance. But we must look at other scriptures before we reach that blessed point.

Comentario de Clarke

Versículo 2 Reyes 13:23 . Y el Señor fue misericordioso con ellos. ויחן vaiyachon , tuvo tierno afecto por ellos, como un esposo tiene por su esposa, o un padre por sus propios hijos.

Y tuvo compasión de ellos. וירחמם vairachamem , sus entrañas se conmovieron por ellos ; se compadeció de ellos, se compadeció de ellos en toda su aflicción: Por eso mis entrañas están turbadas; Ciertamente tendré misericordia de él, dice el Señor ,Jeremias 31:20 .

Y les tuvo respeto. ויפן vaiyiphen, se volvió hacia ellos , los recibió de nuevo en favor ; y esto a causa de su pacto con sus padres: no deben ser destruidos totalmente; el Mesías debe venir de ellos, y a través de ellos debe venir esa luz que ha de iluminar a los gentiles , y por lo tanto no los destruiré por completo.

Ni los echó de su presencia todavía. Pero ahora son echados fuera de su presencia; han pecado contra el único remedio para sus almas. Se sientan en tinieblas y en sombra de muerte; el velo está sobre su rostro; pero si todavía se vuelven al Señor, el velo será quitado.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El escritor considera el cautiverio de Israel como "expulsarlos de su vista" de Dios (ver 2 Reyes 17:18, 2 Reyes 17:2); y señala que este castigo extremo, aunque merecido, fue por la misericordia de Dios que aún no se les permitió caer sobre ellos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Y . Pero.

y tuvo. Tenga en cuenta la figura del habla Polysyndeton.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora vamos a movernos al norte nuevamente al reinado de Joacaz sobre Israel en el capítulo trece. Así que arriba en Israel, Jehú ha muerto y su hijo Joacaz comienza a reinar sobre Israel allí en Samaria, y reinó durante diecisiete años.

E hizo lo malo ante los ojos de Jehová ( 2 Reyes 13:2 ),

Ahora, les dije antes que Israel no tenía un rey decente. De cada rey de Israel, se declara: "Él hizo lo malo ante los ojos del Señor". Ninguno de ellos siguió al Señor. Qué trágico.

continuó en los pecados de Jeroboam [el primer rey que había alejado al pueblo de Jehová para que adoraran a los becerros.] Y la ira de Jehová se encendió contra Israel, y los entregó en manos de Hazael rey de Siria, y en mano de Ben-adad, hijo de Hazael. Y Joacaz buscó a Jehová, y Jehová le escuchó, porque vio la opresión de Israel, porque el rey de Siria los oprimía.

(Y Jehová levantó un salvador para Israel, de modo que salieron de debajo de la mano de los sirios; y los hijos de Israel comenzaron a habitar en sus propias ciudades, en sus propias tiendas, como antes. Sin embargo, no se apartaron de sus pecados, pero en ellos andaban; y quedó la arboleda, [el lugar de culto pagano] en la ciudad de Samaria.) ( 2 Reyes 13:2-6 ).

Y entonces la gente fue realmente cortada. Y la muerte de Joacaz se registra en el versículo ocho.

El resto de sus hechos están en los libros de las crónicas de los reyes de Israel ( 2 Reyes 13:8 ).

Ahora vamos a volver. Tenemos registrada su muerte, pero vamos a regresar a Joacaz en el capítulo catorce. Así que trata de mantener eso en tu mente. Obtenemos su muerte aquí, pero cuando volvamos a Amasías porque Amasías se relacionó con Joacaz, volveremos a Joacaz.

Y lo demás de los hechos de Joás [que también es Joacaz], y todo lo que hizo, la pelea contra Amasías rey de Judá, está escrito en los libros de las crónicas del rey de Israel ( 2 Reyes 13:12 ).

No tenemos eso en las Crónicas, pero tendremos más de eso en el próximo capítulo.
Ahora volvamos a Eliseo y la muerte de Eliseo.

Eliseo se enfermó de su enfermedad de la cual murió. Y descendió a él Joás rey de Israel, y lloró sobre su rostro, y dijo: ¡Padre mío, padre mío! el carro de Israel y su caballería ( 2 Reyes 13:14 ).

Así que esto es lo que se llama entre paréntesis. Seguimos siendo... Joash sigue siendo rey. Ya informamos de su muerte, pero ahora estamos grabando sobre Elisha. Y él es... él bajó cuando Eliseo estaba enfermo. Ahora esto para mí es interesante. En lo que respecta al Antiguo Testamento, dos hombres se destacan por tener una gran fe en los milagros. Uno es Elías y el otro es Eliseo. Como Eliseo estaba o... como Elías estaba listo para ser arrebatado al cielo, le dijo a Eliseo: "¿Qué quieres?" Él dijo: "Me gusta una doble porción del Espíritu que está sobre mí.

Él dijo: "Si me ves cuando me vaya, te será concedido". Si no lo haces, entonces no te será concedido". Así que Eliseo estaba allí, y vio a Elías arrebatado al cielo. Y su vida fue una vida de milagros. Este hombre Eliseo hizo maravillosos milagros de Dios. hombre de gran fe. Pero este verso particular de la escritura, "Y Eliseo cayó enfermo de esta enfermedad de la cual murió."
Déjame decirte algo, las personas de gran fe se enferman.

Mueren personas de tremenda fe. Y es una locura creer que la enfermedad o la muerte resultan de la falta de fe o compromiso con Dios. La enfermedad y la muerte le suceden a todo el mundo. Pero siempre hay quienes intentan vender aceite de serpiente. Desde los días de la pradera temprana. La panacea. Desde juanetes hasta dolores de oído. Y siempre parece haber alguien que ofrece el aceite de serpiente espiritual o la panacea o la panacea para todos los problemas que enfrenta un cristiano.

Y estas panaceas se ofrecen a las personas y pasan por varias etapas. Cuando se ofrecen, ya sabes, el libro está escrito y todo lo que tienes que hacer es alabar al Señor. Y si solo alabas al Señor por cualquier cosa y todo, entonces eso va a ser una panacea, una vez que aprendas a alabar realmente al Señor. Todo va a salir bien, ya sabes. Toda esta gente y todos estos problemas horribles, hasta que comienzan a alabar al Señor por el problema, y ​​una vez que comienzan a alabar al Señor, el problema desaparece.

Déjame decirte algo. Hay algunos problemas por los que puedes alabar al Señor desde ahora hasta la eternidad, y no van a desaparecer. Y creo que es una absoluta idiotez alabar al Señor por algunas de las cosas que suceden. Mi tío murió como alcohólico, ¡oh, alabado sea el Señor! No, es trágico que muera como alcohólico. Pero la gente está ofreciendo estas panaceas. Suficiente fe, nunca necesitas estar enfermo.

Suficiente fe, siempre serás próspero. Y las panaceas espirituales que se ofrecen. Y van por un tiempo, pero pronto hay personas que lo intentan y no funciona y luego, de repente, cuando comparten su fracaso, descubren que otras personas han experimentado los mismos fracasos. Han estado alabando al Señor por mucho tiempo, nada les está pasando a su situación y han estado creyendo; no ha pasado nada ¿Quién puede realmente entender los caminos de Dios?

Confieso francamente que no entiendo los caminos de Dios. Ahora no dejes que eso te sorprenda. Si me pusiera de pie aquí y les dijera que entiendo los caminos de Dios, entonces sería un mentiroso de primera clase. Cualquier hombre que le diga: "Bueno, entiendo los caminos de Dios", no sabe de lo que está hablando. Y está contradiciendo a Dios porque Dios dijo: "Mis caminos no son vuestros caminos, mis pensamientos no son vuestros pensamientos" ( Isaías 55:8 ; Isaías 55:9 ). Porque "mis caminos están más allá de tu comprensión" ( Romanos 11:33 ).

Y confieso francamente que no conozco los misterios de Dios. No sé por qué Dios permite que ciertas hermosas cristianas estén enfermas. No sé por qué Dios permite que tantas hermosas cristianas sufran. No sé por qué muchos hermosos cristianos están en prisión en Siberia y en China y han sido torturados por su fe. No sé por qué decapitaron a Santiago y crucificaron a Pedro cabeza abajo. Y Pablo fue decapitado y todos los primeros discípulos sufrieron el martirio, porque creyeron en Dios tanto como cualquiera de estos pseudo profetas hoy.

Y si Dios quisiera que todos fuéramos ricos y prósperos y todo eso, entonces Él lo habría declarado claramente en las Escrituras, y habría consistencia dentro del cuerpo cristiano.
Es una tragedia la forma en que estas doctrinas han proliferado en el país. Gente tan ansiosa por creer. Déjame decirte algo, estas doctrinas realmente no han tenido un efecto sobre los cristianos siberianos todavía.

Si subiera allí y dijera: "Oiga, sabe, Dios quiere que todos sean prósperos y ricos. Todos deberían conducir Cadillacs aquí". Y, sin embargo, debido a las dificultades, se han visto obligados a un compromiso mucho más profundo de lo que soñamos. Su compromiso con Cristo les provocó la esclavitud que experimentan en Siberia. Y hay miles de cristianos esclavizados en Siberia hoy porque se atreven a proclamar su fe y compromiso con Jesucristo.

Me pregunto cuán fuerte sería el compromiso si Dios comenzara a quitar algunos de los Cadillacs. Bueno, en realidad lo ha hecho. Ese es el problema con esta cosa; está empezando a morir, gracias a Dios. Porque demasiadas personas que salieron sobre la base de esto y comenzaron a cobrar sus Cadillacs y su caviar y todo, y cuando vencieron las facturas, no tuvieron suficiente fe para pagarlas.
“Eliseo se enfermó de la enfermedad de la cual murió.

“No significa que Dios no te ama. No significa que Dios se opone a ti. No significa que has hecho algo malo y Dios te está castigando porque estás enfermo. no es una señal de desarrollo o crecimiento espiritual de segunda clase. Los mejores hijos de Dios se enferman. Y es trágico atribuir ese tipo de cosas a: "Bueno, hay algo mal en tu vida o sabes, si solo tenía suficiente fe.

O ya sabes: "Simplemente confiesa tu pecado, lo que sea que hayas estado haciendo, y Dios te sanará". Pronto llegaremos al libro de Job y aprenderemos sobre este tipo de doctrina.
Así que vino a Eliseo, que realmente estaba allí en su lecho de muerte.

Y Eliseo dijo al rey Joás: Toma tu arco y tus flechas. Y él dijo: Pon tu mano en tu arco y retrocede. Y Eliseo puso sus manos sobre la mano del rey. Él dijo: Ahora abre la ventana hacia el este. Y lo abrió. Entonces Eliseo dijo: Dispara. Y disparó. Y dijo: Saeta de salvación de Jehová, salvación de Siria; porque herirás a los sirios en Afec, hasta acabarlos.

Él dijo: Ahora toma tus flechas. Y él se los llevó. Y dijo al rey de Israel: Ahora hiere las flechas en la tierra. Y el rey hirió tres veces las flechas en el suelo. Y Eliseo se molestó, dijo: ¿Por qué acabas de golpear tres veces; por qué no golpeaste cinco o seis veces; porque entonces habrías consumido por completo a los sirios, pero ahora solo los derrotarás tres veces. Así murió Eliseo, y lo enterraron.

And at this time the Moabites began to send their bands into the land, [sort of marauding bands]. [And there were there was a man who had died and as they were getting ready to bury him, they saw this band of Moabites coming in; and so they just dropped the guy into the grave and began to ran], and they dropped him into the grave where Elisha was buried: and when this [guy's] body hit the bones of Elisha, he came to life, and stood up ( 2 Reyes 13:15-21).

That to me is interesting and exciting. Such power in Elisha that even the bones there in the grave, this guy's body hitting them, the guy comes back to life.

Hazael, rey de Siria, hostigó a Israel durante todo el tiempo de Joacaz. Pero el SEÑOR fue misericordioso, tuvo compasión de ellos y respeto, a causa de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y no los destruiría, ni lo echaría de su presencia todavía. Así murió Hazael el rey de Siria; Ben-adad su hijo reinó en su lugar. Y Joás hijo de Joacaz volvió a tomar de la mano de Ben-adad las ciudades que le habían sido tomadas a Joacaz su padre en la guerra. Y Joás lo golpeó tres veces, y recuperó las ciudades de Israel ( 2 Reyes 13:22-25 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Reinos de Joacaz y Joás de Israel. La última predicción de Eliseo

3. Todos sus días] RV 'continuamente', es decir, durante el reinado de Joacaz.

5 Un salvador ] se refiere a Joás ( 2 Reyes 13:25 ) o Jeroboam II ( 2 Reyes 14:25 ). En sus tiendas de campaña , es decir, en sus hogares, la frase es una supervivencia de tiempos anteriores cuando los israelitas eran un cuerpo de nómadas que deambulaban por el desierto.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 13 al 17.

Andando en los pasos de Jeroboam, hijo de Nabat, la casa de Jehú no fue protección para Israel contra Hazael. Pero la compasión de Jehová levantó un libertador. En su corazón compasivo todavía había lugar para la longanimidad hacia su pueblo. Eliseo, al borde de la muerte, pone al rey en el camino de la liberación; pero su corazón no pudo abrazarlo en toda su extensión. Aun así, en el reinado de Jehoás, los sirios fueron obligados a regresar a su propia tierra; y Jeroboam, aunque andando en los malos caminos del hijo de Nabat, pudo recuperar todas las posesiones originales de Judá; porque Dios se compadeció de Israel, y vio que su aflicción era muy amarga.

¡Pobre de mí! cuando no es la fe del pueblo de Dios la fuente de su fuerza, un enemigo destruido solo deja lugar para otro. El asirio pronto aparece en escena. Muerto Eliseo, Israel, privado de este último vínculo con Dios, pronto cae en la anarquía y la ruina. El asirio invade la tierra. Israel, aliado con el rey de Siria, dirige sus últimos esfuerzos contra Judá. ¡Un cuadro doloroso del pueblo de Dios! La alianza entre Siria e Israel saca a relucir la infidelidad del rey de Judá y lo enreda en las redes de los asirios.

Eliseo, ya muerto, devuelve la vida a un cadáver que estaba siendo enterrado apresuradamente a causa de una invasión de los moabitas. Su historia, hasta el final, está marcada con el carácter del poder de la vida [1]. Esta resurrección, forjada por el contacto con los huesos de Eliseo, me parece que da la instrucción consoladora de que, aunque aparentemente perdido para Israel, el verdadero profeta sigue siendo el recipiente y guardián de todas sus esperanzas; y que cuando Israel esté, por así decirlo, muerto y olvidado, Él, después de todo, los restaurará a la vida de una manera tan inesperada como poderosa.

Llegamos ahora a la conexión de Judá con el asirio, fruto de la desmoralización interior del primero. Acaz se sumergió en la peor idolatría. Lleno de sabiduría mundana, busca en el nuevo poder de Asiria un apoyo contra los enemigos más cercanos a su hogar, y lo logra para su ruina. Vemos nuevamente aquí la nulidad del sumo sacerdote en presencia del rey. Parece que el pueblo había perdido la confianza en la casa de David, al igual que ésta en la fidelidad y bondad del Señor.

Oseas, aunque menos malvado que sus predecesores, concluye la lista de reyes que la paciencia de Dios había soportado en Israel. Dios pensó en Su pueblo; y ya no había más esperanza de ellos. Ni siquiera eran un vaso apto para contener la elección de Dios, a quien se dio a conocer. Sometido al rey de Asiria, Oseas había buscado ayuda en Egipto. Después que el rey de Asiria lo puso en la cárcel, Samaria y todo Israel no pudieron resistir mucho tiempo.

El pueblo de Dios es llevado cautivo y disperso entre las ciudades de Asiria y Media; y la tierra que era de Jehová, y que había sido dada en posesión a Israel, es poblada por extranjeros enviados allá por el rey de Asiria.

En las profecías de Oseas se pueden ver los dos grandes principios de los tratos de Dios, uno de los cuales se nos ha presentado en Eliseo (la conexión entre la resurrección del hombre a punto de ser sepultado y el primer versículo que citaré es notable). ), a saber, la redención del poder de la muerte ( Oseas 13:14 ); y los tratos gubernamentales de Dios ( Oseas 14:9 ).

¡Pero cómo se esfuerza el profeta por adaptar su voz a la necedad de Israel, y hacerla llegar a la conciencia de este pueblo descarriado! Viene después de la muerte de Eliseo. La presencia de Eliseo entre ellos, y el posterior testimonio de Oseas, ponen de manifiesto la maravillosa paciencia y bondad de Dios hacia ellos. Oseas nos da más que la historia interna: revela las causas de los juicios, aunque Dios pudo haber intervenido algunas veces para la restauración, y pudo haber parecido herir cuando el rey era menos malvado que de ordinario. En el lenguaje de los profetas encontramos lo que realmente era el pueblo a los ojos de Dios. La promesa de su restauración, y en principio incluso la de nuestra presente bendición, se encuentra allí también.

La historia de lo que sucedió después de que se trajeron naciones extranjeras muestra la extraña confusión que había tenido lugar en Israel. Es uno de los antiguos sacerdotes del sistema de Jeroboam que viene a instruirlos en el temor de Jehová. Junto con esto adoran a sus propios dioses. Una mezcla, odiosa al Señor, es la consecuencia. De la misma manera que, a pesar de su infidelidad, Jehová retuvo Sus derechos soberanos sobre el pueblo, lo encontramos también vindicando Su derecho a la tierra después de que el pueblo fue expulsado. Él mantiene estos derechos para siempre.

Nota 1

Para entender toda esta parte de la historia que estamos considerando se debe leer a los profetas Oseas y Amós, e Isaías 7 y 8 (comparar Oseas 5:13 ; Oseas 8:4 ; Oseas 11:5 ; Amós 5:27 ; y también es, 26; Oseas 13:10-11 ); pero, para entender bien los tratos de Dios, se deben leer todas estas profecías.

Solo he citado los pasajes que marcan la conexión con la historia; pero la condición interna del pueblo se ve mucho más en los profetas que incluso en los libros que nos instruyen en cuanto a su historia pública.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y el Señor tuvo misericordia. - El verso es una observación del compilador, como se desprende del estilo, la referencia al Pacto y la expresión "todavía", o más bien, hasta ahora, es decir , el día en que estaba escribiendo, y cuando el norte reino finalmente había perecido.

Tenía respeto. - Volteado .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"La flecha de la liberación del Señor"

2 Reyes 13:10

Un buen hombre es una gran defensa para su país. María, reina de Escocia, temía las oraciones de Knox más que los ejércitos del rey de Francia. Quizás el rey esperaba que Eliseo también pudiera regresar a casa de Dios en un carro de fuego, como había hecho Elías.

Note cuánto se perdió Israel por la incredulidad de su rey. Si tan solo hubiera herido cinco o seis veces, Siria habría sido consumida; pero se contentó con golpear sólo tres veces. No pidamos a Dios pequeñas cosas, ni nos contentemos con una liberación parcial. Nada le agrada más que tener una gran confianza. Para aquellos que piden y esperan más, Él siempre irá más allá de todo lo que pidan o piensen.

Golpea el suelo, hijo de Dios, ni dejes de golpear. Reclame el derrocamiento absoluto del poder de Satanás, que antagoniza y resiste la venida del Reino. ¡Reclama la salvación de tu patria de la tiranía de la bebida, el juego y la impureza! Abre las ventanas hacia el cielo y hacia Dios golpea por dentro y dispara por fuera. No basta con prescindir del otro. ¡Y recuerde que las manos invisibles están empoderando y guiando las suyas! Compárese con Génesis 49:24 .

Para preguntas de revisión, consulte los comentarios del libro e-Sword.

La Biblia Anotada de Gaebelein

5. Joacaz y Joás de Israel, la muerte de Eliseo

CAPITULO 13

1. El reinado de Joacaz y su muerte ( 2 Reyes 13:1 )

2. Joás, rey de Israel ( 2 Reyes 13:10 )

3. Eliseo y Joás ( 2 Reyes 13:14 )

4. La muerte de Eliseo ( 2 Reyes 13:20 )

5. Hazael y su muerte ( 2 Reyes 13:22 )

Joacaz, el hijo de Jehú, reinó después de la muerte de su padre ( 2 Reyes 10:35 ) y aquí aprendemos que él también siguió en la adoración abominable que Jeroboam había instituido en Betel y en Dan. Por tanto, el Señor entregó a Israel en manos de Hazael de Siria, y en manos de su hijo. Joacaz oró al SEÑOR y al SEÑOR, tan abundante en misericordia, escuchó, porque vio la opresión de Israel, porque el rey de Siria los oprimía.

Los versículos 5 y 6 forman un paréntesis. El séptimo versículo habla de los estragos que el rey de Siria había causado entre Israel. La oración de Joacaz, aunque escuchada, no fue respondida completamente de inmediato. Los versículos entre paréntesis (5 y 6) deben considerarse como un resumen de toda la historia; Dios envió un salvador y, sin embargo, continuaron en sus pecados. Joás, el hijo de Joacaz, fue el primero a través del cual se obró una liberación parcial (versículo 25) y la liberación total vino bajo el nieto Jeroboam II ( 2 Reyes 14:25 ).

Tenemos aquí una buena ilustración de cómo el Señor escucha la oración y cómo, en Su soberanía y sus sabios propósitos, puede demorar la respuesta por muchos años. Debería ser suficiente para el pueblo de Dios saber que la oración es escuchada y dejar la respuesta en Él, que hace todo bien. Y Joacaz no vio nada más que opresión (versículo 22), aunque se había vuelto al SEÑOR y había orado. Fue una prueba de fe.

Después de su muerte reinó su hijo Joás (también llamado Joás, distinguido del rey de Judá del mismo nombre). No hubo ningún cambio para mejor. Los versículos 10-13 son otro breve resumen que da brevemente el carácter de su reinado, su muerte y su sucesor.

Sigue la escena del lecho de muerte de la visita de Eliseo y Joás. Durante sesenta años, Eliseo había sido el profeta de Dios. Lo último que supimos de este gran hombre de Dios fue cuando envió a su mensajero a ungir a Jehú. Habían pasado cuarenta y cinco años y no se registra ningún ministerio de Eliseo. Fue bastante olvidado y descuidado. Lo mismo sucedió con Daniel en Babilonia. Cuando avanza la apostasía, los verdaderos profetas del Señor no son necesarios; comparten el rechazo del Señor y Su Verdad.

Joás luego visitó al profeta moribundo. De esto podemos deducir que se conocía su morada y que Joás se dio cuenta de que la muerte de Eliseo sería una gran pérdida. Él pronuncia las mismas palabras que dijo Eliseo cuando Elías fue al cielo. Lloró y aún así sus palabras fueron palabras de incredulidad, como si con la muerte de Eliseo “el carro de Israel y su gente de a caballo”, la protección y bendición para Israel tuviera fin.

Luego sigue el disparo simbólico de las flechas y el golpe del suelo. A medias, el rey incrédulo entra en lo que Eliseo había dejado tan claro. Fue la falta de fe de Joás, indicada al golpear el suelo pero tres veces, lo que hizo imposible la victoria completa sobre los sirios. Sólo “tres veces lo golpeó Joás (Ben-adad, el hijo de Hazael) y recuperó las ciudades de Israel” (versículo 25). Si hubiera tenido fe, habría sido cinco y seis veces.

Eliseo había muerto. Un cadáver a punto de ser enterrado fue arrojado apresuradamente al sepulcro de Eliseo, donde descansaban sus huesos. “Y cuando el hombre cayó y tocó los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie”. Este milagro final da un testimonio grande y bendito. Aquí se debe hacer una aplicación con respecto a Aquel que está prefigurado en el ministerio de gracia de Eliseo. Es por la fe en Aquel que murió que los pecadores reciben vida y resucitan de entre los muertos. Tocarlo con fe significa vivir. E Israel, además, está típicamente representado por el hombre muerto y, a través de Aquel que murió por esa nación, Israel aún está por vivir.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Bajo Joacaz, la historia de corrupción continuó en Israel. Era la historia de la continuación del mal como moral y su consiguiente continuación como castigo. La disposición de Dios para perdonar se revela entre paréntesis. La conciencia de la terrible condición del pueblo parece haberse apoderado del rey, y él suplicó al Señor. En respuesta a su oración, se levantó un salvador. Aquí no se dan detalles. Con toda probabilidad se encuentran en el capítulo catorce.

Joacaz fue sucedido por Joás, el evento principal de cuyo reinado fue su visita a Eliseo. El profeta ahora estaba enfermo y débil. En medio de sus perplejidades, Joás fue a verlo. Es interesante notar que se dirigió a él con las mismas palabras que Eliseo había usado de Elías en el momento de su traducción: "¡Padre mío, padre mío, los carros de Israel y su gente de a caballo!" y aquí evidentemente con el mismo significado.

El rey reconoció que la verdadera fuerza de la nación no era su equipo militar, sino su posesión de lo que interpretaba la voluntad de Dios. En su relación con Eliseo se puso de manifiesto la debilidad del rey. Mientras seguía los signos proféticos, carecía de la pasión y la consagración necesarias para el pleno cumplimiento de su propósito. No hubo corazón en su golpe en el suelo con las flechas, y el profeta predijo su limitación y su fracaso final.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el Señor fue amable para ellos ,. A Israel, a pesar de su apostasía de él, y la idolatría de los terneros eran culpables de:

y tuvo compasión en ellos ; Estar en la opresión y la angustia:

y le respetamos ; Los miró con un ojo de pena y misericordia:

debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob ; Hecho hace tanto tiempo, todavía recordó:

y no los destruiría, ni los echó de su presencia hasta ahora ; o sufrió que se les llevara cautiva en otra tierra, como lo hizo después en los tiempos de Hoshea.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Tiempo. Mucho antes del cautiverio de Babilonia, los israelitas habían sido llevados cautivos, para no regresar más en un cuerpo. Algunos rezagados se mezclaron con los judíos y habitaron el país bajo esa denominación. Por las que parece que esto fue escrito antes del derrocamiento del reino de Israel. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

REINADO MALVADO DE JOACAZ SOBRE ISRAEL.

1. Joachaz … reinó diecisiete años—Bajo su gobierno, que seguía la política de sus predecesores respecto al culto del becerro, la apostasía de Israel del Dios verdadero fué más grande y más confirmada que en el tiempo de su padre Jehú. Por consiguiente, el castigo nacional, cuando vino, fué tanto más severo; y los instrumentos empleados uor el Señor para flagelar a la nación rebelde, fueron Hazael y su hijo el general Ben-adad; al resistir las sucesivas invasiones de ellos el ejército israelita fué tristemente reducido y debilitado. En lo peor de su miseria, clamó Joacaz, y fué oído, no por causa de él mismo (Salmo 66:18; Proverbios 1:28; Proverbios 15:8), sino por causa del pacto antiguo con los patriarcas (v. 23).

4. miró la aflicción de Israel—es decir, compadecióse de la condición caída de su pueblo escogido. El honor divino y los intereses de la verdadera religión necesitaban que les fuera dada la libertad, a fin de detener el triunfo del enemigo idólatra, y poner fin a sus escarnios blasfemos de que Dios hubiese abandonado a Israel ( Deuteronomio 32:27; Salmo 12:4).

5. salvador—Esto no se refiere a algún defensor patriótico, ni a alguna victoria señalada, sino a la liberación conseguida para Israel por los dos sucesores de Joacaz, Joas, quien volvió a tomar las ciudades que los sirios habían tomado a su padre (v. 25), y Jeroboam, quien restauró las fronteras anteriores de Israel (cap. 14:25).

6. el bosque permaneció en Samaria—Asherah, el ídolo levantado por Acab ( 1 Reyes 16:33), y que debería haber sido demolido ( Deuteronomio 7:5).

7. los había puesto como polvo para hollar—La trilla en Oriente se hace al aire libre sobre terreno plano, embadurnado con una capa para prevenir, en lo posible, que se levante la tierra, arena o piedritas; a pesar de esta precaución, una gran cantidad de todas ellas se levanta con el grano; al mismo tiempo la paja es destrozada. Por esto es una figura muy significativa, frecuentemente empleada por los orientales, para describir un estado de sufrimiento nacional, un poco menos que el exterminio ( Isaías 21:10; Miqueas 4:12; Jeremias 51:33). La figura se originó de una costumbre de guerra bárbara, la cual Hazael siguió literalmente ( Amós 1:3; cf. 2 Samuel 8:31; Jueces 8:7).

8-25. JOAS LE SUCEDE.

8. sus valentías—Esto se menciona particularmente para mostrar que la penosa opresión por enemigos extranjeros, por la cual los israelitas eran molidos, no se debía a la cobardía o imbecilidad de su rey, sino solamente al juicio justo y terrible de Dios por causa de su apostasía vil.

12, 13. su esfuerzo con que guerreó contra Amasías—(véase cap. 14:8-14). Ocurre más bien temprano el sumario de su vida y reinado, y se repite nuevamente en el relato del reinado del rey de Judá (cap. 14:15).

14. Estaba Eliseo enfermo de aquella su enfermedad de que murió—La muerte de cualquier hombre es causada por alguna enfermedad, y así fué la de Eliseo. Pero al mencionarla, parece que tácitamente se hace un contraste entre él y su predecesor, quien no murió. descendió a él Joas rey de Israel—Le visitó donde yacía enfermo de esta enfermedad mortal, y expresó profunda tristeza, no por causa del respeto personal que tenía por el profeta, sino por la pérdida incalculable que su muerte ocasionaría para el reino. ¡Padre mío, padre mío—(Véase cap. 2:12). Estas palabras parecen haber sido una frase ceremoniosa referida a uno que se estimaba como guardián y libertador de su patria; y esta aplicación particular de la frase a Eliseo, quien, por sus consejos y oraciones, había conseguido muchas victorias gloriosas para Israel, demuestra que el rey poseía alguna medida de fe y confianza, la cual, aunque débil, fué aceptada, y evocó la bendición del profeta moribundo.

15. Toma un arco y unas saetas—Las hostilidades generalmente eran proclamadas por un heraldo, a veces por un rey o general, que hacía una descarga formal y pública de una flecha al territorio del enemigo. Eliseo mandó a Joas que hiciera esto, como acto simbólico, para intimar más completa y significativamente las victorias prometidas al rey de Israel sobre los sirios. El poner su mano sobre la mano del rey era para representar el poder comunicado al tiro del arco como proveniente del Señor por medio del profeta. El tirar la primera flecha hacia el oriente—hacia aquella parte de su reino que habían tomado los sirios, y que estaba al este de Samaria—fué una declaración de guerra contra ellos por la invasión. El tirar las otras flechas en la tierra fué señal del número de victorias que había de ganar; pero el detenerse al tercer tiro reveló la debilidad de su fe; porque, como la flecha tirada significaba una victoria sobre los sirios, es evidente que cuantas más flechas tirara, tantas más victorias ganaría; y como se detuvo tan pronto, sus conquistas estarían incompletas.

20. murió Eliseo—Habiendo gozado una vida más feliz que Elías, pues poseía un carácter más apacible y tenía una comisión menos difícil, su traje tosco era honrado aun en la corte. Entrado el año—la primavera, la época acostumbrada para empezar las campañas en tiempos antiguos. Las cuadrillas de saqueadores de Moab generalmente hacían sus invasiones en esa estación a la tierra de Israel. Unos que llevaban un cadáver, alarmados por la aparición de una de estas cuadrillas, precipitadamente, al pasar, depositaron su carga en el sepulcro de Eliseo, lo que podía hacerse fácilmente quitando la piedra a la boca de la cueva. Según la costumbre judía y oriental, su cuerpo, lo mismo que el del hombre milagrosamente restaurado, no estaba puesto en un ataúd, sino sólo envuelto; de modo que los dos cuerpos pudieron tocarse. El objeto del milagro fué el de estimular la fe del rey y del pueblo de Israel en las predicciones de Eliseo respecto a la guerra con los sirios, que todavía no se habían cumplido. Por consiguiente, el historiador en seguida cuenta el cumplimiento histórico de la predicción (vers. 22-25), de la derrota del enemigo, de la recuperación de las ciudades que habían sido tomadas, y de su restauración al reino de Israel.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 13

Vers. 1-7. REINADO MALVADO DE JOACAZ SOBRE ISRAEL.
1. Joachaz … reinó diecisiete años-Bajo su gobierno, que seguía la política de sus predecesores respecto al culto del becerro, la apostasía de Israel del Dios verdadero fué más grande y más confirmada que en el tiempo de su padre Jehú. Por consiguiente, el castigo nacional, cuando vino, fué tanto más severo; y los instrumentos empleados uor el Señor para flagelar a la nación rebelde, fueron Hazael y su hijo el general Ben-adad; al resistir las sucesivas invasiones de ellos el ejército israelita fué tristemente reducido y debilitado. En lo peor de su miseria, clamó Joacaz, y fué oído, no por causa de él mismo (Psa 66:18; Pro 1:28; Pro 15:8), sino por causa del pacto antiguo con los patriarcas (v. 23).
4. miró la aflicción de Israel-es decir, compadecióse de la condición caída de su pueblo escogido. El honor divino y los intereses de la verdadera religión necesitaban que les fuera dada la libertad, a fin de detener el triunfo del enemigo idólatra, y poner fin a sus escarnios blasfemos de que Dios hubiese abandonado a Israel (Deu 32:27; Psa 12:4).
5. salvador-Esto no se refiere a algún defensor patriótico, ni a alguna victoria señalada, sino a la liberación conseguida para Israel por los dos sucesores de Joacaz, Joas, quien volvió a tomar las ciudades que los sirios habían tomado a su padre (v. 25), y Jeroboam, quien restauró las fronteras anteriores de Israel (cap. 14:25).
6. el bosque permaneció en Samaria-Asherah, el ídolo levantado por Acab (1Ki 16:33), y que debería haber sido demolido (Deu 7:5).
7. los había puesto como polvo para hollar-La trilla en Oriente se hace al aire libre sobre terreno plano, embadurnado con una capa para prevenir, en lo posible, que se levante la tierra, arena o piedritas; a pesar de esta precaución, una gran cantidad de todas ellas se levanta con el grano; al mismo tiempo la paja es destrozada. Por esto es una figura muy significativa, frecuentemente empleada por los orientales, para describir un estado de sufrimiento nacional, un poco menos que el exterminio (Isa 21:10; Mic 4:12; Jer 51:33). La figura se originó de una costumbre de guerra bárbara, la cual Hazael siguió literalmente (Amo 1:3-4; cf. 2Sa 8:31; Jdg 8:7).


8-25. JOAS LE SUCEDE.
8. sus valentías-Esto se menciona particularmente para mostrar que la penosa opresión por enemigos extranjeros, por la cual los israelitas eran molidos, no se debía a la cobardía o imbecilidad de su rey, sino solamente al juicio justo y terrible de Dios por causa de su apostasía vil.
12, 13. su esfuerzo con que guerreó contra Amasías-(véase cap. 14:8-14). Ocurre más bien temprano el sumario de su vida y reinado, y se repite nuevamente en el relato del reinado del rey de Judá (cap. 14:15).
14. Estaba Eliseo enfermo de aquella su enfermedad de que murió-La muerte de cualquier hombre es causada por alguna enfermedad, y así fué la de Eliseo. Pero al mencionarla, parece que tácitamente se hace un contraste entre él y su predecesor, quien no murió. descendió a él Joas rey de Israel-Le visitó donde yacía enfermo de esta enfermedad mortal, y expresó profunda tristeza, no por causa del respeto personal que tenía por el profeta, sino por la pérdida incalculable que su muerte ocasionaría para el reino. ¡Padre mío, padre mío-(Véase cap. 2:12). Estas palabras parecen haber sido una frase ceremoniosa referida a uno que se estimaba como guardián y libertador de su patria; y esta aplicación particular de la frase a Eliseo, quien, por sus consejos y oraciones, había conseguido muchas victorias gloriosas para Israel, demuestra que el rey poseía alguna medida de fe y confianza, la cual, aunque débil, fué aceptada, y evocó la bendición del profeta moribundo.
15. Toma un arco y unas saetas-Las hostilidades generalmente eran proclamadas por un heraldo, a veces por un rey o general, que hacía una descarga formal y pública de una flecha al territorio del enemigo. Eliseo mandó a Joas que hiciera esto, como acto simbólico, para intimar más completa y significativamente las victorias prometidas al rey de Israel sobre los sirios. El poner su mano sobre la mano del rey era para representar el poder comunicado al tiro del arco como proveniente del Señor por medio del profeta. El tirar la primera flecha hacia el oriente-hacia aquella parte de su reino que habían tomado los sirios, y que estaba al este de Samaria-fué una declaración de guerra contra ellos por la invasión. El tirar las otras flechas en la tierra fué señal del número de victorias que había de ganar; pero el detenerse al tercer tiro reveló la debilidad de su fe; porque, como la flecha tirada significaba una victoria sobre los sirios, es evidente que cuantas más flechas tirara, tantas más victorias ganaría; y como se detuvo tan pronto, sus conquistas estarían incompletas.
20. murió Eliseo-Habiendo gozado una vida más feliz que Elías, pues poseía un carácter más apacible y tenía una comisión menos difícil, su traje tosco era honrado aun en la corte. Entrado el año-la primavera, la época acostumbrada para empezar las campañas en tiempos antiguos. Las cuadrillas de saqueadores de Moab generalmente hacían sus invasiones en esa estación a la tierra de Israel. Unos que llevaban un cadáver, alarmados por la aparición de una de estas cuadrillas, precipitadamente, al pasar, depositaron su carga en el sepulcro de Eliseo, lo que podía hacerse fácilmente quitando la piedra a la boca de la cueva. Según la costumbre judía y oriental, su cuerpo, lo mismo que el del hombre milagrosamente restaurado, no estaba puesto en un ataúd, sino sólo envuelto; de modo que los dos cuerpos pudieron tocarse. El objeto del milagro fué el de estimular la fe del rey y del pueblo de Israel en las predicciones de Eliseo respecto a la guerra con los sirios, que todavía no se habían cumplido. Por consiguiente, el historiador en seguida cuenta el cumplimiento histórico de la predicción (vers. 22-25), de la derrota del enemigo, de la recuperación de las ciudades que habían sido tomadas, y de su restauración al reino de Israel.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Reyes 13:4 . Joacaz suplicó al Señor, como lo había hecho el oprimido Israel en el tiempo de los jueces.

2 Reyes 13:5 . El Señor le dio a Israel un Salvador. No a Joás, como dicen algunos, sino al Mesías, el Ángel de su presencia los salvó, como dicen los rabinos. ¿Por qué no nos han contado más? El Mesías probablemente apareció como Josué, Gedeón y Manoa.

2 Reyes 13:6 . No quedaba la arboleda en Samaria, donde Astarté, uno de los cuatro nombres de Venus, había sido adorado, y probablemente estaba tan adorado todavía; sin embargo, Eliseo había hecho mucho para acabar con la idolatría.

2 Reyes 13:14 . Ahora Eliseo estaba enfermo; perseguido de por vida, pero honrado con una visita real a su muerte.

2 Reyes 13:19 . Estaba enojado. La LXX dice que el hombre de Dios "se entristeció". La Elegía de este ilustre hombre la canta el hijo de Sirac. Eclesiástico 48.

2 Reyes 13:21 . Los huesos de Eliseo. Los papistas aducen esto como un argumento a favor del poder milagroso de las reliquias. ¡Ah, Roma! ¡Ah, Roma!

2 Reyes 13:24 . Ben-adad, el segundo, que revivió el nombre de honor que había recibido su padre.

REFLEXIONES.

Qué retrato calamitoso tenemos aquí de Israel, y qué diferente de la gloria de los días pasados. Cuando Dios deja de defender a un pueblo, pronto cae en la decadencia. ¡Qué proverbio de oprobio podrían tomar ahora los paganos contra ellos! ¿Es ésta la nación cuyo Dios es el Señor? ¿Los ha abandonado el Dios de ellos? ¿Ya no podrá defenderlos? No, responderían los más iluminados, han abandonado a su Dios y, por tanto, él ha sufrido todas estas calamidades.

Los errores de Israel instruyan a las personas, las iglesias y las naciones: porque todo hombre abandonó al Señor y prosperó. Tal era la situación de Judá. Samaria y su rey Joás también estaban en la misma condición degenerada: y para agravar la calamidad, lucharon entre sí, mientras los sirios se esforzaban por arruinarlos a ambos. En aquellos tiempos calamitosos Dios quitó al venerable Eliseo del mal venidero, habiéndole cumplido la promesa hecha de obediencia, incluso de larga vida.

Pasó sesenta o setenta años, si nuestros cronólogos tienen razón, en el sagrado ministerio. Llegó a su sepulcro lleno de días y lleno de gracia; ¿Y qué más puede pedirle un hombre mortal a Dios? Si fracasaba en convertir a su país, preservaba a los fieles de la apostasía; y vivió para ver a los rebeldes muertos a espada.

Murió reverenciado por los impíos y fue honrado como un príncipe. Su soberano se dirigió a él con sus propias palabras, cuando Elías ascendió: "¡Oh, padre mío, padre mío, carro de Israel y su gente de a caballo!" ¿Qué haremos cuando te hayas ido? No tendremos a quien librar, que levante asedios y dé pan en tiempos de hambre. Por lo tanto, debemos considerar a los ministros fieles como la defensa de la iglesia y la nación; y aquellos que los honran en la vida y en la muerte, están en buen camino para obtener una bendición del Señor.

Eliseo, afectado por las lágrimas reales que le rociaban las mejillas, buscó en el espíritu hacer que el rey regresara; y muriendo por dejar alguna esperanza a su país. Con esta visión le ordenó que abriera la ventana hacia el este, donde el rey sirio había extendido sus conquistas, y que disparara una flecha, que pronunció como una promesa de romper el yugo del enemigo. La victoria prometida la ilustró aún más ordenando al rey que golpeara el suelo, lo que hizo tres veces.

Aquí el profeta sintió que el rey se quedó corto en sus esfuerzos por emancipar a su país; y por lo tanto le prometió sólo tres victorias sobre el opresor. Así sucede en el orden singular de la gracia, que nuestra salvación se corresponde con nuestra fe y con los esfuerzos que hacemos para obtener la liberación.

Dios, que honró a Eliseo durante su vida, también lo honró después de su muerte. Algunas personas que iban a enterrar a un hombre, porque los judíos enterrados sin las ciudades, vieron acercarse un enemigo. Quizás tenga razón Josefo, que dice que eran unos ladrones los que habían asesinado al hombre; por tanto, cometieron otro acto bárbaro al arrojar su cuerpo en el sepulcro del profeta; y he aquí, al tocar sus huesos, volvió a la vida.

Entonces Jesucristo, cuando es tocado por la fe, da vida al alma espiritualmente muerta. De modo que Cristo fue honrado después de su crucifixión, no animando a un individuo, sino dando vida eterna a todos los que se aferran a su pacto.

Fijemos ahora nuestros ojos en el rey. Habiendo recibido la consoladora predicción del profeta que expiraba, se fue a casa y animó a las pocas tropas que tenía; y haciendo un esfuerzo triple, recuperó por completo su país. Pero Hazael apenas murió, cuando su hijo perdió todos los frutos de las victorias de su padre. Qué vanidad en las conquistas, en despoblar reinos y hacer ciudades sin habitante.

Este hombre, cuya principal pasión era la fama militar; este hombre, un azote tan terrible para Israel, e igualmente para otras naciones, parece haber sido ungido por el Señor únicamente con el propósito de exterminar a los impíos. Por eso se dice: "Al que escape de la espada de Jehú, lo matará Hazael".

Los esfuerzos de Elías y Eliseo, aunque de un tipo extraordinario, y esos largos y repetidos golpes de juicio, fracasaron en producir más que una reforma temporal; y en esto tenemos sin duda la prueba más sorprendente del poder del pecado original. El hombre hace oídos sordos a la instrucción; se rebela contra la vara, o pronto se olvida de los inteligentes; y desafiando al cielo, sigue su propio camino. Así que este profeta murió y dejó a su país en sus pecados, y finalmente fue condenado a recibir golpes más severos de la mano afligida de Dios.

Comentario Completo de Trapp

Y Jehová tuvo misericordia de ellos, y se compadeció de ellos, y los miró con agrado, a causa de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y no los destruyó ni los arrojó de su presencia todavía.

Ver. 23. Por su pacto. ] Por lo cual Dios se había hecho deudor voluntario de su pueblo. ¿Quién podría decir ahora: Non sum dignus, Domine, sed sum indigus, no soy digno de tu ayuda, pero la necesito en extremo? Y de nuevo, Ego admisi unde tu damnare potes me, sed non amisisti unde tu salvare potes me, a Mi destrucción es de mí mismo, pero de ti es mi ayuda.

un agosto.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Joás rey de Israel

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el Señor tuvo misericordia de ellos, y tuvo compasión de ellos, y los respetó, los miró y los trató con misericordiosa compasión, debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y no los destruyó, ni arrojó a Dios. a partir de su presencia hasta el momento, su paciencia misericordiosa todavía no se había agotado, la promesa de su bondad se llevan a cabo aún a ellos.

Comentario de Grant sobre la Biblia

JEHOÁZ REINA EN ISRAEL

(vv.10-13)

Joás reinó en Judá 40 años (cap. 12: 1), y en su año 23, Joacaz tomó el trono de Israel (v. 1). Él reinó 17 años, por lo que parecería que ambos reyes murieron casi al mismo tiempo, pero el versículo 10 parece inconsistente con esto, cualquiera que sea la explicación.

Joacaz siguió los pecados de Jereboam hijo de Nabat, como había hecho su padre Jehú (v.2). Ninguno de los reyes que reinaron en Israel (las doce tribus) eran hombres piadosos, pero todos siguieron la idolatría que Jereboam había introducido. De nuevo se encendió la ira del Señor contra Israel, de modo que fueron oprimidos por Hazael, rey de Siria, y por su hijo Ben-Adad (v. 3).

Joacaz requirió tal opresión antes de volverse al Señor en cualquier medida, pero luego le suplicó al Señor, quien le respondió amablemente al brindar alivio a través de un libertador sin nombre (vv. estado anterior de vivienda en tiendas de campaña.

A pesar de la bondad de Dios al contestar la oración, Israel continuó en su adoración idólatra de los ídolos que Jereboam había erigido y también una imagen de madera en Samaria. El ejército de Israel quedó patéticamente débil con solo 50 jinetes, diez carros y 10,000 soldados de a pie, como resultado de la destrucción que les trajeron los sirios. Los 17 años del reinado de Joacaz se produjeron solo en derrota y desastre, pero el versículo 8 nos dice que el resto de sus actos y su poder están registrados en el libro de las crónicas de los reyes de Israel, aunque estos no son los libros de las Escrituras. de Crónicas. A su muerte, su hijo Joás lo sucedió en el trono de Israel (v. 9).

EL REINADO DE JOASH SOBRE ISRAEL

(vv.10-13)

El versículo 10 indica que el reinado de Joás sobre Israel se superpuso al reinado de Joás de Judá durante tres años. Joás de Israel reinó 16 años y mantuvo el mismo carácter de desobediencia a Dios que tenían los antiguos reyes de Israel, aferrándose todavía a la adoración de ídolos que Jereboam había introducido. Se dice que otros hechos de Joás están registrados en los libros de las crónicas de los reyes de Israel (v.

12), y la muerte de Joás se menciona en el versículo 13. Sin embargo, hay otros asuntos registrados en este capítulo y hasta el capítulo 14:15 con respecto al reinado de Joás, de modo que el capítulo 14:16 repite la información sobre su muerte.

LA MUERTE DE ELISHA

(vv, 14-21)

Hasta ese momento, Eliseo seguía siendo el único vínculo real con Dios que estaba disponible para los reyes de Israel, un testimonio en contra de su maldad, pero un testimonio de la gracia de Dios que estaba disponible para ellos si tan solo lo buscaran. Había llegado el momento en que Eliseo sería llevado por la muerte. Joás, sabiendo esto y sintiendo su propia incompetencia, fue a visitar a Eliseo y lloró por él. Estaba profundamente afectado, porque incluso un incrédulo puede verse afectado por la perspectiva de la muerte de un hombre piadoso.

Aunque él mismo no tuvo la intención de ser piadoso, respetó la piedad de Eliseo y se dio cuenta de que su intercesión por Israel estaba evitando que la nación se arruinara. ¡Qué sorprendente es que Joás repita las mismas palabras de Eliseo pronunciadas con ocasión de la traducción de Elías (cap.2: 12), "¡Oh, padre mío, padre mío, los carros de Israel y su gente de a caballo!" (v.14). Eliseo había sentido la pérdida de Elías, ahora Joás anticipó la pérdida de Eliseo y la sintió. Después de todo, él era el rey de la nación de Dios, Israel. Sabía algo de la historia de su nación y de la traducción milagrosa de Elías por Dios, y esto lo afectó.

El rey Joás de Israel, al visitar a Eliseo en su lecho de muerte, necesitaba un mensaje serio de Eliseo. Aunque Eliseo era un profeta de la gracia, más bien le habló de guerra a Joás, porque Israel tenía enemigos que debían destruir, así como los santos de Dios ahora tienen enemigos a quienes no deben mostrar misericordia, enemigos que no son meramente humanos. , pero satánicos, que buscan privarnos de nuestras propias bendiciones espirituales.

Eliseo le dijo a Joás que tomara un arco y flechas, luego, cuando el rey sostuvo el arco, Eliseo puso sus manos sobre las del rey (v.15: 16). Al abrir una ventana hacia el este (hacia Siria), se le dijo al rey que disparara la flecha, lo cual hizo. ¿Qué quiso decir Eliseo con esto? Que Joás golpearía a los sirios hasta que fueran destruidos (v.17). Siria, que significa "exaltado" representa ese principio de maldad del que se habla en 2 Corintios 10:5 , "argumentos y toda cosa elevada que se exalta contra el conocimiento de Dios".

"Hoy no debemos usar armas carnales para esto, sino armas espirituales," poderosas en Dios para derribar fortalezas "( 2 Corintios 10:4 ).

Luego, Eliseo le dijo a Joás que tomara las flechas y golpeara el suelo, lo que Joás hizo tres veces (v.18). Eliseo estaba enojado con él por detenerse tres veces, diciéndole que debería haber golpeado el suelo cinco o seis veces. Pero la obediencia de Joás fue sólo a medias, con el resultado de que solo derrotaría a Siria tres veces. También nosotros podemos ser sólo a medias al resistir a los enemigos de Dios. Este es un compromiso que solo conduce a más problemas.

Eliseo murió y fue sepultado (v.20). Elías había sido arrebatado al cielo sin morir, como lo serán muchos santos en la venida del Señor. Elías describe así la resurrección y ascensión del Señor Jesús. Pero Eliseo, en su muerte, retrata el valor de la muerte de Cristo para dar vida a quienes lo contactan por fe. Porque cuando los israelitas estaban enterrando a un hombre, apareció una banda de asaltantes moabitas y se apresuraron a poner al hombre en la tumba de Eliseo.

Cuando su cuerpo tocó los huesos de Eliseo, el hombre revivió (v.21). Así también todo el que por una fe genuina se pone en contacto con el Señor Jesús en Su muerte sacrificial, encuentra el poder vivificante de la vida de resurrección.

OPRESIÓN Y ALIVIO

(vv.22-25)

Como Eliseo le había dicho a Hazael que sabía todo el mal que Hazael traería a Israel (cap. 8:12), Hazael siguió un curso de cruel opresión contra Joacaz y su reino (v.22). Sin embargo, a pesar de esta crueldad, el Señor tuvo compasión de Israel para darles una ayuda real, debido a Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, para que no fueran echados de su tierra. La paciencia de Dios es maravillosa, pero la paciencia no es indiferencia, y Dios finalmente debe juzgar.

Sin embargo, Hazael murió y su hijo Ben Adad se convirtió en rey de Siria. Entonces Joás, hijo de Joacaz, recuperó las ciudades que Hazael le había quitado a su padre. Como había prometido Eliseo, Joás derrotó a Ben Adad tres veces, pero esto no destruyó el poder de Siria.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

20-25 Dios tiene muchas maneras de castigar a un pueblo provocador. El problema viene a veces desde ese punto donde menos lo temíamos. La mención de esta invasión en la muerte de Eliseo, muestra que la remoción de los fieles profetas de Dios es un presagio de juicios venideros. Su cadáver era un medio para dar vida a otro cadáver. Este milagro fue una confirmación de sus profecías. Y puede tener referencia a Cristo, por cuya muerte y entierro, la tumba se convierte en un pasaje seguro y feliz a la vida de todos los creyentes. Joás tuvo éxito contra los sirios, tan a menudo como había golpeado el suelo con las flechas, luego se detuvo su victoria. Muchos se han arrepentido, cuando es demasiado tarde, de la desconfianza y la rigidez de sus deseos.

Pett's Commentary on the Bible

Los reinados de Jeroboam rey de Israel y Azarías (Uzías) rey de Judá ( 2 Reyes 14:23 a 2 Reyes 15:7 ).

Los siguientes catorce versículos resaltan mucho el método y los objetivos del autor profético del Libro de los Reyes. Describen los magníficos reinados de dos de los reyes más exitosos y longevos de Israel y Judá, Jeroboam II de Israel y Azarías (Uzías) de Judá, reyes en cuyos reinados Israel disfrutó de riquezas, poder y prestigio que solo fueron superados en los días de David y Salomón. Y, sin embargo, se tratan de manera sumaria en solo catorce versículos.

De hecho, casi lo único que nos dice sobre Azarías (Uzías) es que tenía una enfermedad de la piel. Si no hubiera sido por los profetas Oseas y Amos, y 2 Crónicas 26 , poco habríamos sabido de sus reinados. Entonces, ¿por qué fue esto? Fue porque, habiendo descrito las locuras de Salomón, el autor profético no concedió gran importancia al poder y la gloria.

En su opinión, Salomón había demostrado la insensatez de tales cosas. Lo que le interesaba era la actividad de YHWH en la historia, y la obediencia o no del pueblo de YHWH a Su pacto, combinando eso con el reconocimiento de la tendencia descendente de ambas naciones, una tendencia que los estaba llevando al desastre a pesar de la actitud de YHWH. esfuerzos continuos para traerlos de regreso a Él. Al mirar hacia atrás, estaba dispuesto a explicar qué era lo que había llevado al pueblo de Dios a un punto tan bajo.

(Pero también sabía que no se había dicho la última palabra, porque ¿no había sido restaurado el favor de Joaquín hijo de David en Babilonia? ( 2 Reyes 25:27 ). Por lo tanto, la casa de David aún no estaba muerta. la lámpara todavía estaba encendida).

Pett's Commentary on the Bible

Joás golpea a Aram tres veces como resultado de que YHWH le dio a Israel una nueva fuerza, resucitándolo como estaba, de entre los muertos ( 2 Reyes 13:20 ).

El lamentable estado de Israel en este momento se demuestra por el hecho de que las bandas itinerantes moabitas pudieron penetrar profundamente en el territorio israelita. Israel en Transjordania estaba bajo el control de Benhadad III, quien había sucedido a Hazael ( 2 Reyes 10:32 ), y parece que estaba permitiendo a los moabitas licencia libre para vagar allí y atacar a Israel sobre el Jordán. Además, Ben-adad también tenía el control de varias ciudades israelitas al oeste de Jordania.

Pero el 'salvador' que YHWH había enviado para aliviar la presión sobre Joacaz ( 2 Reyes 13:5 ), los asirios bajo Adad-nirari III, había debilitado severamente a Aram con el resultado de que ya no eran la proposición que habían hecho. una vez sido. Así, cuando Joás subió al trono, pudo recuperar las ciudades al oeste del Jordán y probablemente gran parte de la tierra de Transjordania. Y que esto fue a través de la ayuda de YHWH, lo demuestra la profecía actuada del regreso a la vida de un hombre cuyo cadáver tocó el de Eliseo.

Análisis.

a Ahora, las bandas errantes de los moabitas invadieron la tierra a la llegada del año ( 2 Reyes 13:20 b).

b Y sucedió que mientras estaban enterrando a un hombre, he aquí, vieron una banda ambulante, y empujaron al hombre al sepulcro de Eliseo, y tan pronto como el hombre tocó los huesos de Eliseo, revivió, y se puso de pie ( 2 Reyes 13:21 ).

c Y Hazael rey de Siria oprimió a Israel todos los días de Joacaz ( 2 Reyes 13:22 ).

d Pero YHWH tuvo misericordia de ellos, y tuvo compasión de ellos, y los respetó, debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y no los destruyó, ni los arrojó de su presencia todavía ( 2 Reyes 13:23 ).

c Y murió Hazael, rey de Aram, y reinó en su lugar Ben-adad su hijo ( 2 Reyes 13:24 ).

b Y Joás hijo de Joacaz volvió a tomar de mano de Ben-adad hijo de Hazael las ciudades que él había tomado de mano de Joacaz su padre en guerra ( 2 Reyes 13:25 a).

a Tres veces lo hirió Joás y recuperó las ciudades de Israel ( 2 Reyes 13:25 b).

Tenga en cuenta que en 'a' los moabitas invadieron Israel, y en el paralelo Joás pudo derrotar a Aram y recuperar las ciudades de Israel. En 'b' un hombre fue revivido de entre los muertos al tocar el cuerpo de Eliseo, y en el paralelo, un Israel revivido, revivido a través de las últimas palabras de Eliseo, pudo recuperar sus ciudades de Ben-adad de Aram. En 'c' Hazael oprimió a Israel continuamente, y en el paralelo Hazael murió. En el centro de 'd' todo esto fue porque YHWH fue fiel a Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob.

2 Reyes 13:20

"Ahora, las bandas errantes de los moabitas invadieron la tierra a la llegada del año".

El hecho de que las bandas itinerantes de Moabitas pudieran penetrar hasta la tumba de Eliseo demuestra las condiciones en el Israel de Transjordania como resultado del control de Aram y la debilidad de Israel al oeste del Jordán. Israel era presa de los merodeadores que pasaban. En esta época del año estarían detrás del grano en las eras y en los depósitos de grano.

2 Reyes 13:21

Y sucedió que mientras estaban enterrando a un hombre, he aquí, vieron una banda ambulante, y empujaron al hombre al sepulcro de Eliseo, y tan pronto como el hombre tocó los huesos de Eliseo, revivió, y se puso de pie.

Pero que YHWH no se había olvidado de Israel se pone de manifiesto por una anécdota que describe cómo un cadáver que tocó el cuerpo de Eliseo resucitó de entre los muertos. Esto ocurrió porque los hombres que estaban enterrando el cadáver tenían la intención de enterrarlo en la misma cueva en la que estaba enterrado Eliseo, y habiendo retirado la piedra de la entrada, vieron a una banda de asaltantes moabitas y huyeron para salvar sus vidas, empujando sin ceremonias el cadáver hacia el interior del edificio. cueva. Como resultado, el cadáver entró en contacto con los huesos de Eliseo y revivió de inmediato. Era un símbolo de lo que YHWH iba a hacer por Israel de acuerdo con las promesas de Eliseo a Joás.

2 Reyes 13:22

"Y Hazael rey de Siria oprimió a Israel todos los días de Joacaz".

Que la ayuda de YHWH era necesaria se manifiesta en que la presión de Hazael sobre Israel, primero a través de sus propias actividades y luego a través de su hijo Ben-adad, fue incesante todos los días de Joacaz (Hazael murió hacia el final del reinado de Joacaz). La frase debe verse como una generalización. Hasta la llegada de los asirios, Hazael había podido hacer más o menos lo que quería con Israel, y su opresión había sido severa, pero las primeras invasiones asirias en el tiempo de Hazael habían debilitado severamente a Aram, y la segunda en el tiempo de Ben-adad. los debilitó aún más, de modo que aunque todavía mantenían el control de las ciudades israelitas que habían capturado, y probablemente todavía eran una molestia contra un Israel muy debilitado y desmoralizado (continuando así 'oprimiéndolos'),

Note cómo en este breve pasaje el autor está resumiendo la situación general desde Joacaz hasta Joás para resaltar la bondad de YHWH hacia Israel y Su fidelidad a Sus promesas a los patriarcas, terminando con el cumplimiento directo de la promesa de YHWH a Joás a través de Eliseo. Todo el énfasis está en la actividad de YHWH.

2 Reyes 13:23

"Pero YHWH tuvo misericordia de ellos, y tuvo compasión de ellos, y los respetó, debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y no los destruyó, ni los arrojó de su presencia todavía".

YHWH aún no había desechado a Israel, porque todavía recordaba sus promesas a Abraham, Isaac y Jacob en las cuales Israel tenía parte. Como resultado de estas promesas, Él fue misericordioso con Israel y tuvo compasión de ellos (por eso les había enviado un 'salvador'), y todavía no los destruyó ni los desechó. Así murió su principal antagonista, Hazael, y YHWH comenzó a revivir a Israel. Todavía no los había olvidado.

Tenga en cuenta el 'todavía'. Los profetas reconocieron que no todo Israel era el verdadero Israel. En su opinión, el único Israel verdadero era Israel en obediencia al pacto. Y cuando cesaran en esa obediencia, serían cortados permanentemente. Después de la destrucción de Samaria, la gran mayoría de Israel fue aislada, y solo unos pocos remanentes sobrevivieron y se convirtieron en parte del Israel que quedó. Más tarde, Judá sería cortado, y nuevamente solo un remanente regresaría.

Así, el Israel en el tiempo de Jesús era solo un remanente de lo que había sido. Pero incluso ellos rechazarían el pacto, cuando rechazaron el pacto de Dios con el Mesías, y el verdadero Israel sobreviviría en la nueva congregación de Israel, la iglesia ( Gálatas 6:16 ; Romanos 11:17 ; Efesios 2:11 ; fue elegido por amor de David.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El capítulo se cierra con un doble aspecto, la indignidad de Israel y la gracia y el favor del Señor. ¡Oh! querido Jesús! ¡Cómo resplandece más conspicuamente bendita tu grande, tu gloriosa salvación, cuando se la contempla a la vista de los inmerecidos hombres! Seguramente todo en la obra de redención proclama en voz alta que la verdad soberana, donde abundó el pecado, abunda mucho más la gracia; para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor. Romanos 5:20 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El Señor tuvo compasión y no los destruirá todavía. Las diversas expresiones, de casi el mismo significado, utilizadas en este versículo, nos llaman a admirar los triunfos de la bondad divina en la liberación de un pueblo tan provocador. Él previó que finalmente se destruirían a sí mismos; pero, hasta el momento, los perdonaría y les daría espacio para que se arrepintieran. La lentitud de los procesos de Dios contra los pecadores debe interpretarse como el avance de su misericordia, no como la impugnación de su justicia. Ni los echéis de su presencia todavía de la tierra de Canaán, a la cual la presencia peculiar de Dios y su adoración pública y solemne estaban ahora confinados.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Reyes 13:1. en los tres y el siglo XX de Joash, hijo de Jaziah, rey de Judá, Jehoahaz, el hijo de Jehú comenzó a reinar sobre Israel en Samaria, y reinó diecisiete años. Y lo hizo lo que era malo a la vista del Señor, y siguió a los pecados de Jeroboam, el Hijo, de Nebat, que hizo que Israel pecara; Él partió no de eso. .

«Diecisiete años» que es mucho tiempo en el que hacer travesuras. Diecisiete años de reinando sobre un pueblo, lo que influyen en todos para la travesura, convirtiéndolos a un lado de Dios, y haciendo todo lo posible para borrar el nombre de Jehová desde los corazones de la gente. Recuerda, este Jehoahaz era el hijo de Juan, que había sido llamado al frente debido a los pecados de la casa de Ahab. Aunque Jehu fue adelantado para ser un reformador, pero él y su raza eran tan malos como los que fueron expulsados. ¡Qué cosa tan triste es que es, cuando los que se plantan donde el árbol de cúmero solía ser tan estéril como el que ha salido, o solo son fructíferos en fruta amarga! Mira aquí la fuerza del ejemplo del mal. Eran muchos años desde que Jeroboam, hijo de Nebat, había establecido los terneros en Bethel y Dan; Sin embargo, aquí hay otro rey caminando en sus pasos. No se puede decir, si deja un mal ejemplo detrás, cómo sus hijos, y sus nietos a generaciones lejanas, pueden seguir sus pasos malvados. Los malos ejemplos son muy vitales; Viven la edad después de la edad; e influya en otros mucho después de que el primer transgresor está muerto. El pensamiento de que podemos estar arruinando a los que aún no tienen nonato, deberían mantenernos de vuelta del pecado. Aviso también, al final del segundo verso, «Él partió no de eso. »Hay una perseverancia final en el pecado; Algunos hombres parecen demostrarlo: «Él partió no de eso. "Fue advertido contra él; fue castigado por ello; Pero «se apartó de allí," si los hombres se guardan en el pecado, ¿cuánto más debe a la gente de Dios para aferrarse a la justicia? Lo que le pase a usted cuando sea una vez de la manera vieja, que se sede de usted, «Él no se fue a la misma. »Si todos los demás hombres deben desviarse, pero deja que se sede de usted,« Él no se fue a la misma. »Pero, si estás en el camino equivocado, ¿puede que el Señor le haga que gire de ella, y para recurrir a sí mismo de una vez! Si no te salgas del mal, debes salir de Dios.

2 Reyes 13:3. Y la ira del Señor fue encendida contra Israel, y los entregó a la mano de Hazael King de Siria, y en la mano de Ben-Hadad, hijo de Hazael, todos sus días. .

El pueblo de Dios no puede pecar sin venir bajo el castigo. Recuerda esta palabra del Señor, «solo has conocido a todas las familias de la Tierra: Por lo tanto, lo castigaré por todas sus iniquidades. »Si se convierte en miembros de la iglesia y, sin embargo, viven vidas impías, usted ha venido bajo una disciplina especial, una disciplina que realmente veo para estar sucediendo en la Iglesia de Dios, incluso hasta el día de hoy. «Por esta causa", dijo Paul de la Iglesia en Corinto, «Muchos son débiles y enfermos entre ustedes, y muchos duermen. »Sin duda, Dios envía muchas varillas a su familia rebelde. Él no es uno de esos padres que «perdonan la varilla y estropean al niño. »Hazael y Benhadad eran hombres malvados; Sin embargo, Dios los usó como cámaras para castigar a su gente pecadora.

2 Reyes 13:4. y Jehoahaz le quitó al Señor, y el Señor lo escuchó .

Malo como lo era, conocía la mano que lo golpeaba, y él le asusía a Jehová. ¡Qué maravilla es que Dios oye las oraciones de hombres malvados! He oído decirlo, a veces, que «la oración de los malvados es una abominación a Dios. »No hay tal pasaje como eso en las Escrituras. Es «el sacrificio de los malvados» que es «abominación al Señor. »Incluso cuando un hombre malvado llora a Dios, e incluso si su oración no es una oración espiritual y aceptable, pero Dios puede escucharlo en una medida, como lo hizo en este caso. A veces esa audiencia de oración lleva a los hombres al arrepentimiento; Y luego oran mejores oraciones y reciben mayores bendiciones.

2 Reyes 13:4. porque vio la opresión de Israel, porque el rey de Siria los oprimió. .

Dios no puede soportar ver las tristezas de su propia gente. Incluso cuando él mismo está acostado en la caña, si su hijo llora, va a su corazón. Recuerda lo que hizo a Faraón cuando escuchó al suspiro y llorar de su pueblo en Egipto. No hay nada más poderoso con el corazón de un padre que las lágrimas de su hijo; y Dios escuchó las oraciones de este mal hombre porque "vio la opresión de Israel, porque el rey de Siria los oprimió. ».

2 Reyes 13:5. (y el Señor le dio a Israel un Salvador, para que salieran de debajo de la mano de los sirios: y los hijos de Israel habitaban en sus tiendas de campaña, como fuera de tiempo. .

El Señor les dio la liberación de los crueles caídas de los sirios. Habían estado tan atormentados, tan saqueados, tan oprimidos en todos los sentidos, que Dios se pidió a ellos, y les dio paz.

2 Reyes 13:6. Sin embargo, no salieron de los pecados de la Casa de Jeroboam, que hicieron pecado de Israel, pero caminó en él: y allí permaneció en la arboleda también en Samaria. ) .

El arrepentimiento de Israel era solo a medias; Se arrepintieron porque sufrieron. Se arrepentieron debido al sufrimiento en lugar de por el pecado. Volvieron al pecado después de que escaparon de la tristeza. ¡Oh, no seas tan, mi oyente! Si Dios se ha castigado por el pecado, que tenga un arrepentimiento completo. Ve a Dios con odio de tu pecado; Porque hasta que ustedes deshací del pecado, la que se libra de la tristeza será una pequeña bendición.

2 Reyes 13:7. Tampoco se fue de la gente a Jehoahaz sino cincuenta jinetes, y diez carros, y diez mil pies; porque el rey de Siria los había destruido, y los había hecho como el polvo por trillar. .

Dios los ayudó y los entregó; Pero fueron traídos muy, muy bajos. Si el pueblo de Dios pecaba, su liberación los costará mucho. Israel fue una vez una nación genial y poderosa; sus ejércitos salieron en vastos anfitriones; Pero ahora solo tienen el remanente de un ejército.

2 Reyes 13:8. ahora el resto de los actos de Jehoahaz, y todo lo que hizo, y su poder, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? .

No valían la pena escribir en las Escrituras. Tenemos registros muy delgados relacionados con Jehoahaz; Pero lo suficiente para un hombre tan malvado.

2 Reyes 13:9. y Jehoahaz durmió con sus padres; Y lo enterraron en Samaria: y Joash su hijo reinó en su lugar. En el treinta y séptimo año de Joash King de Judá comenzó a Jehoash, el hijo de Jehoahaz reinará sobre Israel en Samaria, y reinó dieciséis años. Y él hizo lo que era malo, la vista del Señor; .

Un pecador fue seguido por otro. Este joven debe haber visto la travesura de que la idolatría de su padre provocó a la gente; Pero continuó de la misma manera malvada. ¡Oh, hijos de padres piadosos, deberías seguir los pasos de tus padres, ¡porque estos hijos malvados de los hombres malvados siguieron el ejemplo del mal de su padre! ¡Oh, que había una inclinación en todos los hijos de los piadosos para ser como sus padres, porque evidentemente hay una tendencia en el corazón de los niños de los impíos para ser como sus almendros.

2 Reyes 13:11. no se fue de todos los pecados de Jeroboam, hijo de Nebat, que hizo pecado a Israel: pero caminó allí. .

¡Repito lo que dije antes, qué cosa tan travieso es un ejemplo malvado! Cuando un hombre hace otro pecado, el otro que peca es culpable, y el hombre que lo hace pecado es un cuartador en su culpabilidad. Aquí está Jeroboam, muerto por años, y sin embargo, sigue pecando. Puedo decirle de él, «él, siendo muerto, pero Sinneth. »Su pecado sigue ardiendo como un fuego; Y seguramente el castigo continúa si el pecado continúa. Mientras existan las almas, existirá el pecado; no puedes detenerlo. El pecado se repetirá una y otra vez, y se multiplicará en su repetición que se extiende entre miles quizás aún por nacer. ¡Oh, qué cosa es algo malo! Demostrarme que el pecado deje de operar, y podrías darme algo pensado que el castigo cesará; Pero eso nunca puede ser; Y, mientras el pecado continúe envenenando, Dios continuará castigando.

2 Reyes 13:12. y el resto de los actos de joave, y todo lo que hizo, y su poder con el que luchó contra el rey de Amaziah de Judá, no están escritos en el Libro de las Crónicas de los Reyes de Israel ? Y Joash durmió con sus padres; y Jeroboam se sentó en su trono: y Joash, fue enterrado en Samaria con los reyes de Israel. .

Ahora, aquí hay una historia sobre este Joash que nos está conservado.

2 Reyes 13:14. Ahora, Eliseo se enfermó de su enfermedad por lo que murió. .

Un anciano, probablemente en su noveno año; Había servido bien a su generación. Leemos nada de él durante cinco y cuarenta años; Parece que ha estado en la reclusión comparativa; Tal vez en su vejez, había sido descuidado y olvidado, ya que muchos hombres de Dios han sido quienes una vez estaban en el rango del frente. Eliseo ha caído mortalmente enfermo por fin, y él está a punto de irse a casa.

2 Reyes 13:14. y Joash, el rey de Israel se le acercó a él, .

Esto es algo bueno que lo hizo Joash. Recordó que era a través de Elijah y Eliseo que los hombres de su casa, la casa de Jehú, se había puesto sobre el trono; y cuando escuchó que Eliseo estaba muriendo, algo como compunction cruzó su corazón, y él «Subió a él. ».

2 Reyes 13:14. y lloró sobre su cara, .

Como dice Bishop Hall, le dio algunas gotas de agua tibia; y si una taza de agua fría, dada a un profeta, no será sin su recompensa, por lo que tampoco las tiernas lágrimas serán sin su recompensa.

2 Reyes 13:14. y dijo, oí mi padre, mi padre, el carro de Israel y los jinetes de los mismos. .

Eliseo debe haber abierto los ojos cuando escuchó esas palabras, porque recuerda que esas fueron las últimas últimas palabras que le dijo a Elías cuando su maestro fue trasladado al cielo. Tal vez el rey había escuchado eso; y, con una especie de consideración delicada, aplicó las palabras a este gran anciano, que ahora estaba a punto de morir. Él era a Israel Chariot y Horsemen, porque fue por sus medios que Israel había sido entregado.

2 Reyes 13:15. y Eliseo le dijo a él, toma el arco y las flechas. Y le tomó el arco y las flechas. Y le dijo al rey de Israel, puso tu mano sobre la proa. Y él puso su mano sobre ella; Y Eliseo puso sus manos sobre las manos del rey. .

No porque él pudiera prestar mucha fuerza, porque era un anciano; Pero porque esto significó que Dios estaría con el rey, que el poder que habitó en el Dios del Profeta vendría a través de las manos del profeta para ayudar al rey.

2 Reyes 13:17. y dijo, abre la ventana hacia el este. .

No tenían ventanas de vidrio en esos días, ya sabes; Pero volvieron a lanzar las barras de hierro que hicieron el obturador, y abrió la ventana hacia el este.

2 Reyes 13:17. y lo abrió. Luego dijo Eliseo, disparar. Y le disparó. Y dijo, la flecha de la liberación del Señor, y la flecha de la liberación de Siria: para que hagas a los sirios en Aphek, hasta que los hayas consumido. .

Era habitual, en el este, cuando se proclamó la guerra, para hacerlo disparando una flecha hacia el país del enemigo; y este valiente anciano, pronto a punto de respirar su vida, había fortalecido al rey en la gran debilidad del estado israelitio para proclamar la guerra una vez más contra Siria.

2 Reyes 13:18. y dijo, toma las flechas. Y los tomó. .

Supongo que, un temblor completo.

2 Reyes 13:18. y él dijo al rey de Israel, smita sobre el suelo. .

«Dispara a las flechas de la ventana y deja que golpeen al suelo, y pegue allí. ».

2 Reyes 13:18. y él spote tres veces, y se quedó. Y el hombre de Dios fue con él, .

Eliseo estaba enojada, pero no pecó. Amaba a la gente, y se aferraba a pensar que el rey era tan flojo y perezoso.

2 Reyes 13:19. y dijo, has herido cinco o seis veces; Luego, sometiste a Siria hasta que lo hiciste, lo había consumido: mientras que ahora harás de Siria, pero tres veces. Y Murió Eliseo, y lo enterraron. .

Dios tiene diferentes formas de llevar a su gente a casa. Algunos pasan de repente, se giran, mientras que Elías era. Este profeta murió suavemente, agotado con la edad; Pero hay algo muy hermoso de su muerte. Un rey llora sobre su cara envejecida. Él tiene el placer, aunque se mezcló con dolor, de ayudar a entregar a su gente; Y, después de su muerte, Dios le dio testimonio completo.

2 Reyes 13:20. y las bandas de los moabitas invadieron la tierra en el próximo año. Y sucedió, ya que estaban enterrando a un hombre, eso, he aquí, espiaron una banda de hombres; Y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo: y cuando el hombre fue decepcionado, y tocó los huesos de Eliseo, revivió, y se levantó de pie. .

Por lo tanto, Dios le dio a Elisha Power, incluso después de la muerte, y ciertamente estableció el sello divino sobre su mensaje. Fue tan grande que le diera la vida a los muertos, ya que era a Elías pasar al cielo sin morir en absoluto.

2 Reyes 13:22. pero Hazael King de Siria oprimió a Israel todos los días de Jehoahaz. Y el Señor fue amable para ellos, y tuvo compasión en ellos, y les respetó, debido a su pacto .

Ah, eso es lo que siempre se encuentra en la parte inferior de la misericordia de Dios, «su pacto. »Oh, esa gran palabra« Pacto »! Algunos piensan muy poco de él, pocos predican mucho al respecto; Pero esta es la base misma de la misericordia. Esto es «lo profundo de que Lieeth Bajo», de los cuales todos los pozos de Grace se levantan.

2 Reyes 13:23. con Abraham, Isaac y Jacob, y no los destruiría, ni los echó de su presencia todavía. .

No lo haría hasta que él fuera completamente conducido, hasta que la provocación en la provocación debería desgastar su paciencia,.

2 Reyes 13:24. So Hazael King de Siria murió; y Benhadad reinó su hijo, su lugar. Y Jehoash, el hijo de Jehoahaz se volvió a salir de la mano de Benhadad, hijo de Hazael, las ciudades, que había sacado de la mano de Jehoahaz su padre por la guerra. Tres veces lo golpeó Joash, y recuperó las ciudades de Israel. .

Le disparó tres flechas, y ahora sucedió que tres veces, Joash venció a Benhadad, y recuperó las ciudades de Israel. ¡Oh, que había golpeado al rey de Siria seis veces, y le puso a Israel completamente libre de su enemigo!

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

2 Reyes 13:1

REINAS DE JEHOAHAZ, HIJO DE JEHU, Y JOASH, HIJO DE JEHOAHAZ, SOBRE ISRAEL. AVISOS DE ELISHA. GUERRA DE ISRAEL CON SIRIA.

2 Reyes 13:1

EL REINO DE JEHOAHAZ. El escritor regresa en este capítulo a la historia del reino israelita, retomándolo de la muerte de Jehú, que se registró en los versos finales de 2 Reyes 10:1. Esboza brevemente el reinado del hijo y sucesor de Jehú, Joacaz, en la presente sección, después de lo cual pasa al del nieto de Juan, Joás o Joás. La opresión siria fue el gran evento del reinado de Joacaz.

2 Reyes 13:1

En los tres y veinte años de Joash; más bien, como en Josefo ('Ant. Jud.,' 9.8. § 5), en el vigésimo año. Esta es una corrección requerida por 2 Reyes 13:10 y también por 2 Reyes 12:1. La prueba la dan Keil y Bahr con cierta longitud tediosa. Parece innecesario entrar en una larga discusión sobre el punto, ya que todos los sincronismos de los reyes posteriores de Israel y Judá están en confusión y parecen ser obra de una mano posterior. Hijo de Ocozías, rey de Judá, Joacaz, hijo de Jehú, comenzó a reinar sobre Israel. literalmente, reinó sobre Israel. La "mano posterior", que insertó el sincronismo, se olvidó de poner las dos partes del verso de acuerdo. Nuestros traductores han tratado de ocultar su omisión traduciendo malak "comenzó a reinar" y luego suministrando "y reinó" en la siguiente cláusula. Y reinó diecisiete años (también Josephus, l.s.c.).

2 Reyes 13:2

E hizo lo malo ante los ojos del Señor. No hay ninguna razón para creer que Joacaz reintrodujo la adoración a Baal, o pecó de otra manera flagrante que manteniendo la adoración de terneros en Dan y Betel. Jehú había hecho lo mismo ( 2 Reyes 10:29), al igual que todos los reyes anteriores de Israel desde la época de Jeroboam. Sin embargo, el honor de Dios requería que se castigara la idolatría de cualquier tipo, y el reino samaritano no podría salvarse de la destrucción de otra manera que "desechando todas las obras de las tinieblas" y volviendo a la adoración pura de Jehová. Por lo tanto, Jehu mismo, a pesar del buen servicio que había hecho al aplastar la adoración a Baal, fue castigado por Dios ( 2 Reyes 10:32, 2 Reyes 10:33) debido a su continuación en el " pecado de Jeroboam "; y ahora Joacaz fue castigado aún más significativamente. Como Keil comenta: "Mientras más largo y obstinadamente se continuaba el pecado, más severo se hacía el castigo". Y siguió los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel; no partió de allí. Esto es enfático. Joacaz mantuvo la adoración al máximo, y de ninguna manera sufrió que decayera.

2 Reyes 13:3

Y la ira del Señor se encendió contra Israel. Sabemos mucho menos de la naturaleza del culto a los terneros y de los ritos que lo acompañaron, que no podemos justificar en la misma medida la severidad Divina en relación con él como en relación con el culto a Baal y Astarte. Aún así, debemos recordar el baile grosero y lascivo que acompañó a la primera adoración de terneros ( Éxodo 32:19), por el cual la muerte no se consideró una pena demasiado fuerte ( Éxodo 32:27), y La combinación casi universal de la falta de castidad con las ceremonias idólatras, lo que hace sospechar que quienes frecuentaron los santuarios de Dan y Betel no eran del todo inocentes de la impureza. Y los entregó en manos de Hazel, rey de Siria. Los pecados nacionales de Israel fueron castigados principalmente de esta manera, por la espada de algún enemigo extranjero. Hazael ya había sido hecho un instrumento para el castigo de Jehú ( 2 Reyes 10:32, 2 Reyes 10:33). Ahora debía castigar a Joacaz aún más severamente. Y en la mano de Benhadad, hijo de Hazael, todos sus días; literalmente, todos los días. Ciertamente, no todos los días de los dos reyes Hazael y Benhadad, porque Benhadad fue completamente venerado en su guerra con Joás ( 2 Reyes 13:24, 2 Reyes 13:25), pero tampoco todos los días de Joacaz. , o todos los días que Dios había designado para la duración de la calamidad. Quizás sea contra la interpretación anterior que Hazael parece haber sobrevivido a Joacaz ( 2 Reyes 13:22-12); pero Ben-hadad pudo haber luchado contra él como el general de su padre ( 2 Reyes 13:25) durante la vida de su padre.

2 Reyes 13:4

Y Joacaz rogó al Señor; literalmente, rogó el rostro del Señor. Joacaz, como dice Josefo, "lo llevó a ser siervo a la oración y la súplica de Dios, suplicando que lo libraría de las manos de Hazael y que no lo dejara seguir sujeto" ('Ant. Jud.,' 2 Reyes 9:8. § 5). No se apartó de su pecado de idolatría, quizás no sospechó que fue este pecado el que había provocado la ira de Dios; pero de manera general se arrepintió, se humilló y suplicó la misericordia y la ayuda de Dios. Y el Señor le escuchó. Dios aceptó su arrepentimiento, tan imperfecto como era, con el fin de salvar a la gente de la destrucción total con la que estaba amenazado por las severas medidas de Hazael ( 2 Reyes 13:7), para continuar la existencia nacional ( 2 Reyes 13:23) y, en última instancia, para restaurar la prosperidad nacional ( 2 Reyes 13:25 y 2 Reyes 14:25-12). Pero no eliminó la opresión, como imagina Josefo, en la época de Joacaz. 2 Reyes 13:22 hace que este hecho sea absolutamente seguro. Porque vio la opresión de Israel, porque el Rey de Siria los oprimió. La opresión siempre es odiosa para Dios, incluso cuando la está usando como su instrumento para castigar o castigar a personas culpables. Él "lo ve", lo nota, lo coloca en su recuerdo para una retribución futura (campamento. Éxodo 3:7; Isaías 10:5, etc.). (Sobre la naturaleza y el alcance de la opresión de este período, ver 2 Reyes 13:7, y el comentario ad loc.)

2 Reyes 13:5

Y el Señor le dio a Israel un salvador, para que salieran de la mano de los sirios. Un "salvador" significa un libertador de la mano de los sirios (comp. Jueces 3:9, Jueces 3:15; Nehemías 9:27, donde en hebreo la palabra usado es el mismo). El "libertador" especial probablemente estaba en la mente del escritor, Jeroboam II; por quien dice, en 2 Reyes 14:27, que Dios "salvó" a Israel; pero Joash, quien comenzó la liberación ( 2 Reyes 14:25), también puede ser visto, y los hijos de Israel habitaban en sus tiendas. Aquí, como tantas veces en otros lugares ( 1 Reyes 8:66; 1Ki 12:16; 2 Reyes 14:12; Zacarías 12:7), la palabra "carpas" es un simple arcaísmo para "moradas, casas". Israel había vivido en tiendas de campaña hasta la bajada a Egipto, y nuevamente desde el momento de abandonar Egipto hasta la entrada a Canaán; y así la palabra ohel había adquirido un significado secundario de "morada", "lugar de residencia". En el tiempo que siguió a la liberación del yugo sirio, los israelitas de las diez tribus ya no participaban en marchas y contramarchas, en batallas, escaramuzas o asedios, sino que permanecían en silencio en sus varias casas. Como antes es decir, como en el tiempo pacífico antes de que comenzaran los ataques de Hazael.

2 Reyes 13:6

Sin embargo, no se apartaron de los pecados de la casa de Jeroboam, que hizo pecar a Israel. "La casa de Jeroboam" es una expresión inusual a este respecto, y es poco apropiada, ya que cada "casa" había actuado de la misma manera. Algunos manuscritos omiten la palabra y faltan en las versiones caldeo, siríaca y árabe. . Thenius lo cancelaría. Pero caminé hacia allí; literalmente, él caminó. Pero aquí nuevamente se puede sospechar una corrupción. En lugar de הָלָךְ deberíamos leer צָלְכוּ, que perdió su letra final como consecuencia del vau que lo siguió inmediatamente. Y quedaba la arboleda también en Samaria. "La arboleda en Samaria" fue ese emblema idólatra que Acab había creado a sugerencia de Jezabel ( 1 Reyes 16:33), cuya naturaleza ha sido muy discutida. Algunos piensan que era "una imagen de Astarte"; pero más probablemente fue un mero emblema, análogo al "árbol sagrado" asirio. Su material a veces pudo haber sido madera, pero quizás era más generalmente metal. La "arboleda" de traducción errónea se originó con los traductores de la Septuaginta, que uniformemente tradujeron אֲשֵׂרָה por ἄλσος. Es sorprendente que Jehú no destruyó la asherah junto con las otras erecciones idólatras de Acab en Samaria ( 2 Reyes 10:26-12); pero, por alguna razón u otra, parece que se ha salvado y que se ha mantenido en pie. Mientras permaneciera, incluso si no atrajera los saludos religiosos de nadie, sería un deshonor permanente para Dios, y aumentaría el pecado de la nación. De ahí su mención en este pasaje.

2 Reyes 13:7

Tampoco dejó a Joacaz del pueblo sino cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie. Este verso parece ser una nota exegética sobre 2 Reyes 13:4, que tal vez una vez siguió inmediatamente, la sección entre paréntesis ( 2 Reyes 13:5 y 2 Reyes 13:6) se han agregado más tarde, como una ocurrencia tardía, ya sea por el escritor original, o tal vez por una mano posterior. El significado parece ser que Hazael limitó el ejército permanente de Joacaz a cincuenta jinetes, toneladas de carros y diez mil hombres de a pie, no que mató a toda la población militar, excepto a este pequeño remanente. La política de limitar las fuerzas a ser mantenidas por un rey sujeto era conocida por los romanos, y a menudo se adoptó en el Este. Todavía es parte de nuestra propia política en el gobierno de la India. La limitación dejó al país a merced de todos sus vecinos (ver versículo 20). Porque el rey de Siria los destruyó y los hizo trillar como el polvo. Posiblemente esto signifique no más que una destrucción total: un pisoteo en el polvo, como lo expresamos (ver Jeremias 51:33; Miqueas 4:12, Miqueas 4:13; y quizás Isaías 21:10). Pero puede ser una alusión a esa destrucción de prisioneros por medio de un instrumento de trilla, que ciertamente se practicó a veces ( 2 Samuel 12:31; Proverbios 20:26), y que se le hace un cargo especial contra Damasco

2 Reyes 13:8

Ahora el resto de los hechos de Joacaz, y todo lo que hizo, y su poder; más bien, su destreza o su valor. Aunque derrotado y reducido a sujeción por los sirios, Joacaz se había distinguido y había mostrado su propio valor personal en el curso de la guerra. ¿No están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? El uso regular de la frase es una de las indicaciones de que los dos Libros de los Reyes son de un autor y forman un libro.

2 Reyes 13:9

Y durmió Joacaz con sus padres; y lo enterraron en Samaria. Los reyes de Israel desde la época de Omri fueron enterrados en la capital, Samaria, como los de Judá en Jerusalén. No se sabe si tenían un mausoleo común, como los reyes de Judá ( 2 Crónicas 28:27), pero lo más probable es que lo tuvieran. Descansar con sus padres en el mismo sepulcro real debía ser debidamente honrado con su muerte; ser excluido de esto fue una desgracia. Y su hijo Joás reinó en su lugar.

2 Reyes 13:10

EL REINO DE JOASH. El escritor pasa del reinado de Joacaz, el hijo de Jehú, al de Joás, el nieto de Jehú, que parece haber tenido la intención de enviar al principio en el corto espacio de cuatro versículos ( 2 Reyes 13:10). Luego, sin embargo, vio razones para agregar a su narrativa, primero, un relato de una entrevista entre Joás y Eliseo, poco antes de la muerte de este último ( 2 Reyes 13:14-12); segundo, un relato de un milagro realizado poco después por medio del cadáver de Eliseo ( 2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21); y tercero, un breve aviso de la guerra siria de Joash ( 2 Reyes 13:22-12).

2 Reyes 13:10

En el año treinta y siete de Joás, rey de Judá. Tres años antes de su muerte, desde que reinó cuarenta años ( 2 Reyes 12:1). Los dos Joashes fueron, por lo tanto, monarcas contemporáneos durante tres años. Comenzó Joás hijo de Joacaz a reinar sobre Israel en Samaria, y reinó dieciséis años. La construcción es la misma que la de 2 Reyes 13:1, y es igualmente no gramatical. Nuestros traductores vuelven a enmendar la frase defectuosa introduciendo las palabras "y reinó" Los "dieciséis años" del reinado de Joás son confirmados por Josefo ('Ant. Jud.,' 9.8. § 6), pero aún presentan algunas dificultades (ver el comentario en 2 Reyes 14:23).

2 Reyes 13:11

E hizo lo malo ante los ojos del Señor; no se apartó de todos los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel; pero caminó hacia allí. Josefo dice que Joás era un buen rey, y muy diferente a su padre en disposición ('Ant. Jud.,' L.s.c.); pero no es probable que haya tenido datos independientes para juzgar su personaje. Nuestro autor parece incluir tanto al hijo como al padre en la misma categoría. La narrativa contenida en 2 Reyes 13:14 es probablemente la base del juicio favorable del historiador.

2 Reyes 13:12

Y el resto de los actos de Joás, y todo lo que hizo, y su poder con el que luchó contra Amasías, rey de Judá (ver 2 Reyes 14:11), no están escritos en el libro de las crónicas de reyes de Israel? O este y los siguientes versículos han sido desplazados de su posición legítima por algún accidente, o el autor alguna vez tuvo la intención de terminar su cuenta de Joash en este momento. La fórmula utilizada es una, que regularmente cierra el reinado de cada rey. El lugar adecuado para ello habría sido después de 2 Reyes 13:25.

2 Reyes 13:13

Y durmió Joás con sus padres; y Jeroboam se sentó en su trono. Que Joash llamara a su hijo mayor, Jeroboam, después del fundador del reino, indicó una aprobación completa de la política y conducta de ese fundador, y tal vez una esperanza de que él sería para el reino aparentemente en descomposición una especie de segundo fundador. El nombre significa "aquel cuyo pueblo son muchos" y, por lo tanto, anticipó la gran ampliación del reino israelita, que tuvo lugar bajo él (ver 2 Reyes 14:25-12). Y Joash fue enterrado en Samaria con los reyes de Israel (ver el comentario en 2 Reyes 13:9).

2 Reyes 13:14

Ahora Eliseo, cayó enfermo de su enfermedad de la cual murió. Eliseo, que había crecido hasta la edad adulta antes de la muerte de Acab (l Reyes 2 Reyes 19:19), debe haber tenido al menos ochenta años al momento de la adhesión de Joás: su enfermedad fue, por lo tanto, probablemente el resultado de una mera decadencia natural. . Y Joás, rey de Israel, descendió a él. La visita de un rey a un profeta, a modo de simpatía y cumplido, sería un hecho muy inusual en cualquier período de la historia del mundo. En el este, y en el período que el historiador está tratando, probablemente no tenía precedentes. Los profetas esperaban a los reyes, no los reyes a los profetas: si un rey llegaba a la casa de un profeta, era probable que se tratara de una venganza ( 2 Reyes 6:32), no de amabilidad y simpatía. El acto de Joash ciertamente implica un grado de ternura y consideración por parte de las tetas muy poco frecuente en ese momento, y es un hecho al que se debe atribuir mucho peso en cualquier estimación que formemos de su carácter. Era, en cualquier caso, un príncipe de una disposición amable. Y lloró sobre su rostro, es decir; se inclinó sobre el enfermo mientras yacía en su cama, y ​​derramó lágrimas, algunas de las cuales cayeron sobre él, y dijo: ¡Oh, padre mío, padre mío, el carro de Israel y sus jinetes! Como Eliseo se había dirigido a Elijah, cuando abandonaba la tierra ( 2 Reyes 2:12), entonces Joash se dirigió al Eliseo moribundo, usando exactamente las mismas palabras, no (ciertamente) por mera coincidencia. Joash debe haber sabido las circunstancias de la partida de Elijah, que probablemente se había introducido antes de esto en el "Libro de los Reyes", y tenía la intención intencionada de aludir a ellos. "Oh mi padre, mi padre", quiso decir, "cuando Elijah fue sacado de la tierra, exclamaste que la defensa de Israel se había ido" (ver el comentario en 2 Reyes 2:12): " ¡cuánto más debe ser cierto que se ha ido ahora, cuando estás en el punto de partida! Te dejó como su sucesor; ¡no dejas a nadie! "

2 Reyes 13:15

Y Eliseo le dijo: Toma arco y flechas. El profeta se conmovió, sin duda, por un repentino lazo de inspiración que se le ordenó asegurar al rey llorón de la victoria: la rápida victoria sobre Siria. La defensa de Israel no fallaría porque él, un simple instrumento débil por el cual Dios se había complacido en trabajar, fue sacado de la tierra. Dios bendeciría los propios esfuerzos del rey. "Toma el arco y las flechas", exclama bajo el mensaje profético. "Tómalos de inmediato en tus manos y haz mi voluntad". Las palabras no habrían sido suficientes; Se produjo una mayor seguridad y convicción cuando la profecía tomó la forma de una acción simbólica. Entonces, el Espíritu del Señor movió al profeta a la realización de un acto simbólico, o conjunto de actos, que el historiador ahora procede a describir. Y tomó para él cómo y flechas. Joash las tomaría de las manos de sus asistentes, quienes podrían llevar sus propias armas especiales después de él, como era la práctica en Persia, o que, en cualquier caso, tendrían sus propias armas, ya que lo esperarían no solo como asistentes, pero como guardias.

2 Reyes 13:16

Y le dijo al Rey de Israel: Pon tu mano sobre el arco; literalmente, deja que tu mano cabalgue sobre el arco; es decir, "Tómelo de manera activa, coloque sus manos como lo hace habitualmente para disparar, y él puso su mano sobre él, hizo lo que Eliseo le ordenó, y Eliseo puso sus manos sobre las manos del rey. Eliseo, al parecer, se levantó de su cama, y ​​tomó la actitud de un arquero, cubriendo las dos manos del rey con sus propias manos, y haciendo como si él también estuviera tirando del arco, de modo que el disparo debería ser, o al menos parecer, el acto conjunto de él mismo y el rey. La intención era, sin duda, como dice Keil, "mostrar que el poder que se le iba a dar al tiro de arco" no era el poder del rey, sino "vino del Señor a través de la mediación de su profeta ".

2 Reyes 13:17

Y él dijo: Abre la ventana. Aunque el vidrio era desconocido, o en cualquier caso no se aplicaba a las ventanas, las ventanas de las salas de estar, y aún más de las habitaciones, tenían persianas enrejadas, que excluían parcialmente la luz y el aire, y podían abrirse y cerrarse a gusto ( ver el comentario en 2 Reyes 1:2). El profeta ordenó que se abriera el postigo, para que el rey pudiera disparar desde la ventana. Se dirigió, no al rey, cuyas manos estaban comprometidas, sino a su propio sirviente, o uno de los asistentes reales. Hacia el este. No tanto en dirección a Siria, que estaba al noreste del territorio israelita, sino en dirección a Galaad y Basán, que habían sido escenario de las victorias de Hazael ( 2 Reyes 10:33), y ahora era para ser el escenario de sus reveses. Aphek yacía casi en dúo al este de Shunem, donde es probable que estuviera Eliseo. Y lo abrió; o, y uno lo abrió, o lo abrieron. El idioma hebreo permite este uso indefinido de la tercera persona del singular. Entonces Eliseo dijo: Dispara. Y él disparó. Y él, es decir. Eliseo: dijo: La flecha de la liberación del Señor, y la flecha de la liberación de Siria; más bien, una flecha. "Esto es", quería decir el profeta, "una flecha simbólica de liberación a punto de venir de Jehová, de liberación de la cruel opresión de los sirios", y no simplemente de liberación, sino de victoria. Porque herirás a los sirios en Afec. La intención de Aphek es probablemente la que se encuentra al este del mar de Galilea, a una distancia de aproximadamente tres millas, en lat. 32 ° 49 'casi. Este lugar estaba en la ruta directa entre Samaria y Damasco, y ya había sido escenario de una gran victoria obtenida por Israel sobre Siria ( 1 Reyes 20:26-11). El sitio está marcado por el pueblo moderno de Fik. Hasta que los hayas consumido; literalmente, hasta consumir, es decir; hasta que el ejército que derrotarás en ese lugar sea completamente destruido. No tenemos ninguna cuenta del cumplimiento de esta profecía, pero podemos considerar la derrota como una de las mencionadas en 2 Reyes 13:25.

2 Reyes 13:18

Y él dijo: Toma las flechas. Y los tomó. Eliseo ordenó al rey que tomara en su banda el resto de las flechas que contenía el carcaj. Esto lo hizo el rey, y los mantuvo en un grupo, como lo hacen los arqueros cuando no tienen carcaj. Y él le dijo al Rey de Israel: Golpea el suelo. Se discute lo que esto significa La LXX. traducir Πάταξον εἰς τὴν γῆν "Golpear contra el suelo"; y entonces Ewald, De Wette y Thenius, quienes consideran la orden como golpear con las flechas contra el suelo (es decir, el piso) o en la dirección del suelo. Keil y Bahr, por el contrario, piensan que la orden era disparar las flechas desde la ventana y golpear la tierra con ellas. Pero parece haber algún contraste entre el "disparar" (יְרַה) de 2 Reyes 13:19 y el "golpe" (צַךְ) del presente pasaje. Por lo tanto, la explicación de Ewald es preferible. Y él golpeó tres veces, y se quedó. Joash golpeó con las flechas contra el suelo tres veces, y luego se detuvo, pensando que ya había hecho lo suficiente. No entró en el espíritu del acto simbólico, que representaba matar y matar enemigos. Quizás no tenía mucha fe en la virtud del simbolismo, que incluso, con la arrogancia de un hombre orgulloso y de mente mundana, podría haber considerado infantil.

2 Reyes 13:19

Y el hombre de Dios estaba enojado con él. Eliseo estaba enojado por la tibieza de Joás y su falta de fe y celo. Él mismo, desde su punto de vista más elevado, vio la grandeza de la oportunidad, la abundancia de favores que Dios estaba dispuesto a otorgar, y la forma en que el favor de Dios fue limitado y limitado por la falta de receptividad de Joash. Si el rey hubiera estado a la altura de las circunstancias, se podría haber hecho un fin completo de Siria e Israel se habría podido preparar para la lucha aún más peligrosa con Asiria, en la que finalmente sucumbió. Y dijo: Debiste haber herido cinco o seis veces; entonces has herido a Siria hasta que lo has consumido. Se ha sugerido que Joash asoció el número throe con la noción de integridad y "pensó que lo que se hizo tres veces se hizo perfectamente" (Bahr); pero en este caso el profeta apenas se habría enojado. Es mucho más acorde con toda la narrativa suponer que se detuvo por el simple cansancio y la falta de una fe y un celo fuertes. Si hubiera deseado fervientemente la victoria, y hubiera tenido fe en la acción simbólica según lo ordenado divinamente, habría seguido golpeando hasta que el profeta le dijera que era suficiente, o en cualquier caso habría golpeado el suelo cinco o seis veces. de tres. La idea de que se abstuvo de la modestia o de la prudencia, "no sea que demandas demasiado extravagantes puedan privarlo de todo" (Von Gerlach), no encuentra apoyo en el texto de la narrativa. Se abstuvo (como dice Keil) porque "estaba deseando el celo apropiado para obtener las promesas completas de Dios". De lo contrario, el éxito completo obtenido por Jeroboam II. ( 2 Reyes 4:25-12) podría haber sido anticipado por el espacio de quince o veinte años. Mientras que ahora golpearás a Siria tres veces.

2 Reyes 13:20

Y Eliseo murió, y lo enterraron. No hubo entierro de Elijah, quien "subió por un torbellino al cielo" ( 2 Reyes 2:11). Más ansiosos, por lo tanto, serían los israelitas para enterrar a su segundo gran profeta con el debido honor. Le prepararon, sin duda, uno de esos sepulcros excavados que eran habituales en ese momento y en el campo: una cámara cuadrada o abovedada cortada en la roca nativa. San Jerónimo dice que el lugar de su sepultura fue cerca de Samaria ('Epitafio. Paulae'), y esto es suficientemente probable; pero en la Edad Media su tumba se mostró en Ruma, en Galilea. Según Josephus ('Ant. Jud.,' 2 Reyes 9:8. § 6), su funeral fue magnífico. Y las bandas de los moabitas invadieron la tierra a principios de año. Parece estar implícito que esto fue un hecho habitual. Así como los sirios en los días de Naamán hicieron incursiones merodeadoras en la tierra de vez en cuando ( 2 Reyes 5:2), ahora los moabitas cada primavera hicieron una incursión. La debilidad de Israel está fuertemente marcada por este hecho, y aún más por la penetración de los moabitas tan profundamente en su país. Amós 2:1 quizás mira estas incursiones de Moab.

2 Reyes 13:21

Y sucedió que, mientras enterraban a un hombre, eso. "Ellos" se usa indefinidamente de algunos israelitas sin nombre, como los franceses. Ciertas personas, no importa quién, estaban enterrando a un hombre, es decir, a punto de enterrarlo, y llevaban el cadáver a la tumba, cuando se produjo una interrupción. He aquí, vieron a una banda de hombres, más bien la banda, es decir, la banda de ese año, y arrojaron al hombre al sepulcro de Eliseo. No había tiempo para la ceremonia. A toda prisa, y más o menos bruscamente, los portadores del cuerpo lo empujaron a la tumba de Eliseo, que estaba a la mano, y de la boca de la cual pudieron quitar la piedra de cierre. No "arrojaron" el cuerpo, sino que lo empujaron hacia adentro. Y cuando el hombre fue decepcionado. El hombre no fue "decepcionado". Nuestros traductores parecen no estar familiarizados con el modo de entierro judío. Se imaginan que la tumba de Eliseo es un hoyo excavado en el suelo desde la superficie hacia abajo, como una tumba moderna, y por lo tanto el hombre debe ser "decepcionado" o "hundido" (traducción marginal) en él. La versión revisada evita la traducción errónea, pero debilita la fuerza del original. Traduce, y cuando vino el hombre, etc. Y tocó los huesos de Eliseo, revivió. El violento empuje dado al cadáver le impartió un movimiento que lo puso en contacto con los huesos, es decir, el cuerpo ( 1 Reyes 13:31) de Eliseo, mientras yacía, herido en sus tumbas, pero sin ataduras. , en el piso de la cámara sepulcral. En el momento del contacto, el muerto volvió a la vida: "revivió". Y se puso de pie. En muchas tumbas judías la cámara sepulcral permitiría esto.

2 Reyes 13:22

Pero Hazael, rey de Siria, oprimió a Israel todos los días de Joacaz; más bien, ahora Hazael, el Rey de Siria, había oprimido a Israel, etc. El autor, habiendo relacionado entre paréntesis el milagro extraordinario realizado por la instrumentalidad del cadáver de Eliseo, vuelve al tema de la opresión siria. En 2 Reyes 13:14-12 se había aferrado a las promesas de victoria dadas por el profeta a Joás. Ahora está empeñado en relatar su cumplimiento. Pero antes de hacerlo, recapitula. 2 Reyes 13:22 se refiere de nuevo a 2 Reyes 13:3, y 2 Reyes 13:23 a 2 Reyes 13:4 y 2 Reyes 13:5.

2 Reyes 13:23

Y el Señor fue misericordioso con ellos, y tuvo compasión de ellos. Incluso en su ira Dios, piensa en la misericordia ". Mientras todavía castigaba a Israel con la espada de Hazael, tuvo cuidado de no terminar completamente, de no permitir que la aflicción continuara demasiado lejos. Todavía preservaba a la nación, y lo mantuvo en el ser. Y los respetó, es decir, "los consideró, los mantuvo en su mente, no les permitió escapar de su recuerdo", debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. El pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob fueron un pacto de misericordia: se había comprometido a multiplicar su simiente, a ser su Dios y al Dios de su simiente después de ellos, y a dar a su simiente toda la tierra de Canaán por un posesión eterna (Génesis 17:4-1, etc.) Este pacto lo obligó a extender su protección sobre el pueblo de Israel siempre y cuando no hubieran renunciado total y completamente a su lealtad. Y no los destruirían. fueron "perseguidos, pero no abandonados; derribado, pero no destruido "( 2 Corintios 4:9). Puede parecer que la vida nacional pende de un hilo, pero el hilo no se ha roto. Ni siquiera al este él de su presencia todavía. El escritor lo tiene en su mente, en última instancia, fueron rechazados, rechazados, quitados de la vista de Dios ( 2 Reyes 17:18, 2 Reyes 17:20, 2 Reyes 17:23); pero no fue así "hasta ahora", todavía había un intervalo de un siglo, o un poco más, antes de que el golpe cayera, y la nación de las diez tribus dejara de existir.

2 Reyes 13:24

Entonces murió Hazael, rey de Siria; más bien, y Hazael ... murió. Su muerte es un hecho nuevo, no involucrado en nada de lo que se ha dicho anteriormente. Por 2 Reyes 13:22 parece que sobrevivió a Joacaz. Y Benhadad su hijo reinó en su lugar. Hazael, el usurpador, le dio a su hijo mayor el nombre del monarca a quien había asesinado. Era un antiguo nombre real en Siria ( 1 Reyes 15:18), al menos dos de los predecesores de Hazael. El significado que se le ha asignado ("Hijo del sol") es dudoso.

2 Reyes 13:25

Y Joás, hijo de Joacaz, tomó de nuevo de la mano de Benhadad, hijo de Hazael, las ciudades que había quitado de la mano de Joacaz su padre por la guerra. La captura de estas ciudades por Ben-hadad no había sido mencionada previamente. En el presente pasaje, en comparación con 2 Reyes 13:22, durante la vida de su padre, Benhadad había dirigido expediciones a la tierra de Israel, actuando como representante y general de su padre, y se había hecho maestro. de varias ciudades israelitas. Estos ahora fueron recuperados por Joás. Probablemente yacían en el territorio cis-jordano. Tres veces lo golpeó Joash; y recuperó las ciudades de Israel. Tres veces derrotado, Hazael se vio obligado a abandonar sus conquistas en Samaria occidental. Sin embargo, conservó el territorio transjordano, que no fue recuperado por los israelitas hasta el reinado de Jeroboam II. (ver 2 Reyes 14:25).

HOMILÉTICA

2 Reyes 13:1

La severidad de Dios y la bondad de Dios se muestran por igual en la historia de Israel bajo Joacaz.

I. LA GRAVEDAD DE DIOS. En este momento solo se observan dos pecados entre las personas: la adoración de los terneros y el mantenimiento de la "arboleda" o asherah ( 2 Reyes 13:6). Uno de estos, el culto a los terneros, era ancestral. Había sido un uso establecido durante ciento veinte años, y todos los reyes lo habían mantenido desde la fecha de su institución. Incluso los profetas, con una excepción ( 1 Reyes 13:2, 1 Reyes 13:3), no lo habían denunciado. La gente en este momento lo aceptó sin dudarlo, y probablemente estaban bastante inconscientes de que era un pecado en absoluto. El otro pecado, el mantenimiento de la asherah, era negativo en lugar de positivo: el emblema seguía en pie; no había sido removido, pero no se dice que fue adorado. Sin embargo, Dios, en su severidad, visitó a la gente por estos dos pecados en gran medida, terriblemente ( 2 Reyes 13:4 y 2 Reyes 13:7). No aceptaba la irreflexión, la inconsciencia, la ausencia de ninguna intención malvada, como excusa. Su honor fue impugnado por ambas prácticas, y él está muy celoso de su honor. Dejar la asherah en pie, no romperla, era mostrar una falta de celo por la pureza de la religión, por el honor de Dios, por la verdadera fe, por la virtud, por la decencia. Ser indiferente a la adoración de los terneros, tolerarlo, continuarlo, era vivir en constante violación del segundo mandamiento. Dios no podía tolerar esto, no lo haría. Si la conciencia de la nación se hubiera ido a dormir, debe despertarla. Por dolores agudos, por aflicciones severas, por agonías reales, si es necesario, debe sacarlos de su propia satisfacción, despertarlos a un autoexamen y búsquedas agudas de corazón, y así llevarlos a una sensación de su pecado, si no es así. a un claro reconocimiento de sus pecados especiales.

II La bondad de Dios. Tan pronto como se muestre cualquier recesión, tan pronto como el rey reconozca la mano de Dios en su castigo, y se vuelva hacia él y le pida su ayuda, aunque no ponga fin a las prácticas por las cuales la ira de Dios ha sido provocada ( 2 Reyes 13:6), sin embargo, la compasión divina se agita. "El Señor le escuchó" ( 2 Reyes 13:4). Se da un salvador, en los consejos Divinos, si no de hecho, de hecho. La caída de la nación es arrestada, su vida prolongada. "¡Oh cristiano fiel, si Dios escuchó a Joacaz, cuánto más te oirá si invocas a él! El Señor le dio a Israel un libertador, pero Joacaz no vivió para verlo. Dios escucha el clamor de aquellos que invocan fervientemente él, y los ayuda, pero el tiempo, el lugar y la forma de su ayuda se conservan a su propia discreción. No se desespere si su oración no parece ser escuchada, y el Señor retrasa su asistencia. Él sabe que es la temporada apropiada así como él sabe lo que nos es útil "(Starke).

2 Reyes 13:6

La persistencia del mal.

"Quedaba el bosque". Uno hubiera pensado que, en una reforma como la de Jehú ( 2 Reyes 10:15-12), habría habido un barrido limpio, o, en cualquier caso, que las idolatrías de olla de Acab ( 1 Reyes 16:33) se habría ido. ¡Pero no! el mal es terriblemente persistente. "El mal que hacen los hombres vive después de ellos", y no solo en los recuerdos de los hombres, sino de hecho. Ninguna reforma barre de una vez todo lo que estaba destinado a barrer. "El bosque permanece". ¡Cuántos paganos supersticiosos sobrevivieron a la superación del paganismo por el cristianismo! ¡Cuántas leyes inicuas continúan en todos los países después de cada intento de reformar las leyes! ¿Cuántos abusos quedan después de cada remoción de abusos? I El resultado es en parte por culpa de los reformadores, que no tienen cuidado de hacer su trabajo a fondo, y cesan sus esfuerzos mientras aún queda mucho por hacer; pero también es causado en parte por la tenacidad de la vida que las cosas que necesitan ser barridas poseen en sí mismas. Y, como el mal persiste en las comunidades, también lo es en el carácter de los individuos. Naturam expellas furca, tamen usque recurret. Un hombre hace un gran esfuerzo para reformarse, cambia sus reglas de conducta, sus hábitos, todo el método de su vida, como él piensa; pero en algún rincón aún acecha un remanente de la vieja levadura, que se reafirma en breve y con demasiada frecuencia leuda a toda la masa con su influencia corruptora. La lección a aprender es la vigilancia y la perseverancia. Con cuidado, consideración y esfuerzo constante, la persistencia del mal puede ser satisfecha y contrarrestada. El Espíritu Santo de Dios siempre está listo para ayudar en nuestros esfuerzos; y, ya sea en una comunidad o en un individuo, prevalecerá el esfuerzo continuo, con ayuda divina.

2 Reyes 13:14-12

La escena final de la vida de Eliseo.

Había llegado el momento de Eliseo, que llega a todos los hijos de los hombres, por grandiosos que sean, por fin santos. Había excedido el término ordinario del hombre de tres años y diez puntajes; es más, había excedido el término extendido de aquellos que son hombres excepcionalmente "fuertes", cuatro años de puntaje (Salmo 90:10), pero ahora por fin él fue alcanzado por la enfermedad, se estaba acercando manifiestamente a la muerte. ¿Qué lecciones nos enseña su partida? Puede enseñarnos

I. UNA LECCIÓN DE CONSOLACIÓN. Es bueno haber vivido que nuestra partida se siente como una pérdida, no solo para nuestra familia o para nuestro propio círculo estrecho de amigos, sino para nuestro rey y nuestro país. No muchas personas pueden hacer el tipo de servicio que Eliseo hizo por Israel; pero todos pueden hacer algún servicio. Todos pueden buscar el bien de su país, trabajar por ello, luchar por ello, rezar por él. Todos pueden usar los poderes y talentos que Dios les confió de tal manera que no solo ellos mismos, sino también su país, puedan obtener ventajas de ellos. En cualquier caso, los esfuerzos honestos de este tipo nos traerán "la respuesta de una buena conciencia", pueden traernos algo más, a saber. los elogios y el reconocimiento por parte de quienes representan a la nación y tienen derecho a hablar en su nombre. El debido reconocimiento rara vez es rencoroso, cuando llega el fin o se acerca; y, aunque el juicio del hombre es una "cosa pequeña" en comparación con la de Dios, no debe despreciarse del todo; podemos sentir en ese reconocimiento una satisfacción legítima.

II UNA LECCIÓN DE FORTALEZA Eliseo no gime, no expresa ninguna queja. Es extraordinario cuántos hombres, incluso hombres que profesan creer en una vida futura de felicidad infinitamente mayor que la actual, están descontentos y murmuran, o incluso gritan apasionadamente, cuando una enfermedad mortal los ataca. Y esto a pesar de que han vivido el término completo de la vida humana promedio en este mundo. Muy pocos abandonaron la escena con gracia, plácidamente, con valentía. Casi todos parecen considerar la convocatoria para poner su casa en orden como inoportuna, y ellos mismos apenas utilizados por la llamada que se les hace. Siempre hay algo por lo que piensan que también se les podría haber permitido esperar:

"La mitad de las vacas para parir, y Barnaby Holmes para arar".

III. Una lección de perseverancia y esfuerzo hasta el final. Eliseo, aunque padece una enfermedad mortal, no se entrega a la inacción ni deja de interesarse por los asuntos de esta vida. Por el contrario, tiene el bienestar de su país más profundamente en el corazón, e inicia y lleva a cabo una escena, en la que sus poderes físicos deben haber sido severamente asignados, para alentar al rey y al pueblo en su lucha de muerte con Siria, y asegurarles que victoria final La confianza inspirada puede haber sido un factor serio en el resultado. Eliseo, a su edad, podría haber sido excusado, si hubiera permanecido completamente pasivo, y hubiera recibido la visita del rey como el cumplido que debía ser; pero no podía estar contento sin utilizar la visita al máximo. Él despierta al rey de su desesperación ( 2 Reyes 13:14); inspira en él esperanza, coraje, energía; le promete éxito, participa activamente en el drama simbólico, que a la vez indica y ayuda a avanzar el resultado deseado. Podemos aprender de esto que, mientras vivimos, tenemos deberes activos que realizar; no somos exactos hasta que llegue la última convocatoria; en nuestro lecho de enfermo, en nuestro lecho de muerte, aún podemos ser agentes para el bien: podemos aconsejar, exhortar, incitar, reprender al mal ( 2 Reyes 13:19) y ser ministros activos de hombres buenos e impresionantes. más que nunca antes, cuando hablamos desde el borde de la tumba, y que nuestra "fuerza se perfeccione en la debilidad".

2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21

La vida en la muerte.

El milagro realizado por la instrumentalidad de los huesos de Eliseo parece haber sido diseñado para tres fines o propósitos principales.

I. POR EL HONOR DEL PROFETA; para poder tener en su muerte (como Elijah había tenido en el método de su partida) un testimonio de Dios de que fue aprobado por él, y que sus compatriotas lo respetarían y honrarían. El culto a las reliquias no era una superstición judía; y así no había peligro de esos malos resultados que siguieron a los supuestos milagros realizados por los cuerpos de los mártires cristianos. Los que presenciaron o escucharon el milagro en la tumba de Eliseo fueron llevados a venerar la memoria del profeta, a quien se le había dado un testimonio tan grande; y de allí se podría mover para prestar mayor atención y una obediencia más estricta a lo que sabían de su enseñanza.

II PARA EL FOMENTO DE LA NACIÓN. La muerte de Eliseo sin duda se sintió como una calamidad nacional. Muchos, además del rey, deben haber visto en él la pérdida para la nación de alguien que era más que "carros y jinetes" ( 2 Reyes 13:14). El desaliento, podemos estar seguros, pesó sobre los espíritus de los números que podrían pensar que Dios, al retirar a su profeta, había abandonado a su pueblo. Era una gran cosa para esas personas que debían tener una manifestación clara de que, aunque el profeta se había ido, Dios seguía presente con su pueblo, todavía estaba entre ellos, listo para ayudar, potente para salvar. Los de mentalidad más espiritual podrían ver el milagro como simbólico e interpretarlo en el sentido de que, como el hombre muerto había vuelto a la vida al contacto con los huesos de Eliseo, la nación muerta debería, por así decirlo, levantarse de su tumba y recuperarse en sí, una vez más de pie, en plena posesión de todas sus energías.

III. POR EL HONOR DE DIOS Y LA MUESTRA DE SU PODER TRANSCENDENTE. Dar vida es uno de los atributos divinos más elevados. Es el privilegio especial de Dios, uno que no puede comunicar a una criatura. Incluso los científicos modernos inclinan la cabeza ante el acto misterioso e inconcebible, y confiesan que les resulta imposible presentarlo claramente a su conciencia. Pero dar vida a lo que es sostenido por la muerte, en el que se inicia la decadencia, que está bajo la ley de disolución y corrupción, es una cosa aún más incomprensible, más extraña, más sorprendente. Y coronar todo sacando la nueva vida de la muerte, convirtiendo un cadáver muerto en la fuente de la cual la vitalidad saltará a la energía fresca, es superar todo lo que la fantasía más viva podría imaginar de maravillosas y casi conciliar contradicciones. Dios quiso en este momento mostrar que él podría lograr incluso esta cosa maravillosa —hacer que la muerte dé vida a lo que había muerto recientemente— educar de un muerto en él el poder vital que debería resucitar y reanimar a otro también muerto, y hacer una tumba— ¡El lugar de la muerte, la escena de la transformación! "Oh Señor, tú eres mi Dios; te exaltaré, alabaré tu nombre; porque has hecho cosas maravillosas" ( Isaías 25:1); verdaderamente "eres maravilloso en tus acciones hacia los hijos de los hombres" (Salmo 66:4). El milagro de los huesos de Eliseo no es argumento para adorar reliquias. El culto a las reliquias implica la creencia de que existe una virtud en los restos del cuerpo de un santo difunto, lo que les permite ejercer un poder milagroso. Nunca se pensó que los huesos de Eliseo poseyeran tal propiedad. No fueron exhumados, colocados en cajas o exhibidos a los fieles para ser tocados con la mano o besados ​​por los labios. Se entendió que Dios había estado complacido de hacer un milagro por ellos; nunca se supuso que se esperaría que trabajaran más. Por lo tanto, sufrieron para permanecer en la tumba en la que habían estado desde el primer depósito. No fue hasta la época de Julián que se les asignó importancia alguna; aunque entonces debemos concluir que se habían convertido en objetos de respeto reverente, ya que el apóstata se tomó la molestia de quemarlos.

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

2 Reyes 13:1, con 22-25

Los reinados de Joacaz y Joás, reyes de Israel. Observa aquí

I. LA PERPETUIDAD DEL MAL. ¡Qué triste es leer de un rey tras otro, "Hizo lo que era malo ante los ojos del Señor"! Y luego se suele hacer la declaración: "No se apartó de los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel". Un hombre malo hace daño a otros además de a sí mismo. "Ninguno de nosotros vive para sí mismo". No solo mientras vivimos, sino después de que nos hayamos ido, nuestras vidas, palabras y acciones influirán en los demás. Podemos pensar que somos muy oscuros e insignificantes, tan insignificantes que podemos argumentar que no importa a los demás cómo vivimos. ¿Pero quién puede medir el círculo de su influencia? En formas que no sabemos, la influencia puede alcanzar otros corazones y otras vidas. Oh! ¡Cuán peligrosa es una influencia maligna en una comunidad! Lleva mucho tiempo acabar con sus efectos.

"El mal que hacen los hombres vive después de ellos; el bien a menudo se entierra con sus huesos".

Tengamos cuidado de cómo estamos influyendo en los demás. Para bien o para mal, estamos ejerciendo alguna influencia, aunque inconscientemente, sobre quienes nos rodean. Si influenciamos a los hombres para bien, nosotros mismos debemos vivir cerca de Dios.

II LA MISERICORDIA DE DIOS. Dios castigó a Joacaz y a su pueblo por sus pecados. "Los entregó en manos de Hazael, rey de Siria, y en manos de Ben-hadad, hijo de Hazael, todos sus días". Cuando vengan sufrimientos o problemas, veamos si la causa de ellos no está dentro de nuestros propios corazones y vidas. Pero él mezcló la misericordia con el juicio. Dios está siempre atento a las señales del regreso del pródigo. Su oído está siempre abierto para el grito de penitencia, para la más leve oración de perdón y ayuda. Joacaz rogó al Señor, y el Señor le escuchó; porque vio la opresión de Israel, porque el Rey de Siria los oprimió "( 2 Reyes 13:4; ver también 2 Reyes 13:23).

Ven, vamos al Señor nuestro Dios.

Con contritos corazones regresan;

Nuestro Dios es amable, ni se irá

El desolado de llorar.

"Su voz ordena la tempestad,

Y calma la ola tormentosa;

Y, aunque su brazo sea fuerte para herir,

También es fuerte para salvar ".

III. INGRATITUD HUMANA. Aunque Dios los libró de su dificultad y angustia, y les dio paz a sus enemigos, cuando la dificultad terminó, se olvidaron de la misericordia de Dios. Volvieron a sus viejos pecados. "Sin embargo, no se apartaron de los pecados de la casa de Jeroboam, hijo de Nabat ... sino que caminaron allí" ( 2 Reyes 13:6). ¡Qué propenso es el corazón humano a abandonar a Dios! Los Libros de Jueces y Reyes están llenos de ilustraciones de este doloroso hecho. Al abandonar a Dios, los israelitas se sumieron en la miseria y la esclavitud. Una y otra vez, Dios levantó jueces, reyes y profetas para ser el medio de su liberación. Pero cuando estos estaban muertos, o cuando el peligro inmediato había pasado, una vez más la gente abandonó a Dios. Es lo mismo en la historia del individuo. ¡Qué ingratos somos por la incesante e inagotable bondad de Dios! ¡Qué olvidadizo de sus mandamientos y sus promesas! "El camino del hombre no está en sí mismo; y no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Necesitamos toda la influencia de la gracia Divina para mantenernos en la forma correcta.

IV. Una nación humillada. ¡A qué nivel tan bajo el pecado reduce una nación! ¡Cuán vergonzosamente fue humillado Israel ante Siria! El rey de Siria solo dejó a Joacaz cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie; "Porque el rey de Siria los había destruido y los había hecho trillar". El destino de Israel, el destino de otras naciones poderosas del pasado, son una gran lección nacional para recordar mientras dure el mundo. ¿No debemos orar fervientemente para que este gran imperio británico, que ha sido construido por hombres temerosos de Dios, y que Dios ha bendecido y honrado tanto, no pueda abandonar a Dios por el secularismo o la corrupción, y así caer en el destino de las naciones caidas del pasado? Sabiendo cuán grandes son las fuerzas del mal, se convierte cada cristiano verdadero en ser más valiente por la verdad, en ser más activo en todo lo que extenderá el reino de Cristo en esta y otras tierras. — C.H.I.

2 Reyes 13:14-12

Una visita real a un profeta moribundo.

¡Qué pacífico lecho de muerte era el de Eliseo! Hacía mucho tiempo que había hecho su elección. Había vivido no por el tiempo, sino por la eternidad; no bajo el temor del hombre, sino bajo el temor de Dios; no por el favor de los reyes o sus recompensas, sino para ganar la aprobación de su conciencia y su Creador. Y ahora, cuando llegó la muerte, no le trajo terrores. No solo así, sino que fue capaz de alentar a los demás. Cuando el rey Joash ve al profeta en su lecho de muerte, siente cuán grande es la pérdida que Israel está a punto de sufrir. Los hombres buenos son la fuerza de una nación. Y así, Joás, inclinado en lágrimas sobre el lecho del profeta moribundo, exclama: "¡Oh padre mío, padre mío, el carro de Israel y sus jinetes!" Pero Eliseo quiere mantener su corazón. Quiere enseñarle que, aunque el profeta muere, el Dios del profeta permanece. Los obreros fallecen, pero la obra de Dios continúa.- Entonces, el verdadero cristiano siempre mirará más allá de su propia muerte hacia la gloria que le espera, más allá de la hora actual de oscuridad o dificultad o retraso para el triunfo final de la Iglesia de Cristo. Fue en este espíritu que murieron los mártires. ¡Qué visión del futuro iluminó sus rostros sufrientes! Qué instinto profético en palabras como las que 'el obispo Latimer le habló a su compañero reformador Ridley, mientras estaban parados uno al lado del otro, esperando que se encendieran los maricones: "Ten ánimo, hermano Ridley, y juega al hombre; hoy encenderemos una vela así en Inglaterra, ya que por la gracia de Dios nunca se apagará ". Y aquí, Eliseo, en su lecho de muerte, pronuncia palabras proféticas. Le dijo a Joash que la flecha, que, en obediencia a sus instrucciones, había disparado desde la ventana abierta, significaba la flecha de la liberación del Señor. Pero Joash tardó en aprender la doble lección del poder ilimitado de Dios y la necesidad del esfuerzo humano que enseña esta simple ilustración. Eliseo ya le había dicho que debía golpear a los sirios hasta que fueran consumidos, y luego, para enseñarle además la necesidad de perseverancia y paciencia, le ordena que golpee en el suelo. Joash, al ver que el profeta ya le había revelado tanto y lo había animado tanto, podría haber continuado hasta que se le pidiera que dejara de hacerlo. Pero en lugar de eso, solo golpeó tres veces, y luego se rindió. Así ilustró su propia falta de fe en el poder todopoderoso de Dios, su propia falta de paciencia y perseverancia y, por lo tanto, cuán poco merecía la interferencia de Dios en su favor. El viejo proverbio realmente dice: "Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos". La principal lección de este incidente es: la falta de fe es un obstáculo para el éxito en la obra cristiana.

I. LOS CRISTIANOS MOSTRAN QUERER FE, AUNQUE TIENEN DIVINAS PROMESAS. Fue así aquí en el caso de Joash. Se había parado al lado de la cama de Eliseo en un estado de total consternación. Le había parecido como si ya hubiera visto la caída de su reino, como si todos los demás recursos fueran inútiles si el hombre de Dios, que tantas veces había guiado a reyes y personas a la victoria, fuera llevado. Pero mira el aliento que Eliseo le había dado. Había apartado sus pensamientos de la sabiduría humana y la fuerza humana, y los había dirigido hacia el poder todopoderoso e ilimitado de Dios. "La flecha de la liberación del Señor". ¡Qué sugerencias de poder, de ayuda, de victoria, estaban en esas simples palabras! ¡La liberación del Señor! Ese poder todopoderoso que liberó a Israel de la mano de Faraón; ese poder todopoderoso que hizo retroceder las olas del Mar Rojo y llevó a la gente a salvo a tierra firme; ese poder todopoderoso que, solo unos años después, llenó el valle seco de agua y, por lo tanto, dio la victoria a Israel, y que, al herir a los sirios con ceguera, liberó a Israel de las manos de sus enemigos; ese poder todopoderoso, oh Joash, estará contigo, te entregará. ¡Oh, qué emoción de determinación, de propósito resuelto y enérgico, debería haber despertado en su mente! Podría no haber sentido razonablemente: "Sí, el Señor está de mi lado. La victoria es segura. Redoblaré mis esfuerzos contra los enemigos de Israel, contra los trabajadores del mal. Por gratitud a Dios, solo serviré al Señor". ? Pero Joash falló cuando lo pusieron a prueba. Cuando Eliseo le dio la oportunidad de mostrar su fe por sus propios esfuerzos, solo mostró la poca fe que tenía en las promesas de Dios. Si creemos que la Palabra de Dios es verdadera, que sus promesas son verdaderas, es razonable que espere que actuemos en consecuencia. A toda alma no salva, Dios dice: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". La promesa es la salvación. Pero hay un deber, una condición, una necesidad, junto con él. Ese deber es la fe en Cristo: tomarlo como nuestro Salvador y servirlo como nuestro Rey. ¡Cuántos actúan como Joás! Les gustaría llegar al cielo, pero no están dispuestos a recorrer el camino estrecho. Les gustaría obtener la salvación, pero no están dispuestos a tomar el camino de Dios para obtenerla. Dicen: "Si voy a ser salvo, seré salvo". A cualquiera que haya estado pensando en la eternidad y el juicio venidero, cuyo corazón se haya ablandado por la enfermedad o el duelo, que haya quedado impresionado por cualquier mensaje de la Palabra de Dios, pero que aún no haya aceptado a Cristo, les diríamos: "No se queden tu mano. Que no pasen las buenas impresiones ". "Entonces sabremos, si seguimos para conocer al Señor". Levántate hoy, y en la fuerza de Dios hiere tu incredulidad, hiere al tentador al suelo. Esfuércese por entrar por la puerta angosta. Entonces esa buena impresión, entonces esa voz de advertencia, te demostrará ser la flecha de la liberación del Señor. Da el paso, cumple la condición, si obtendrías la bendición. Lo mismo se aplica a la obra cristiana. Cuántos se llaman siervos de Dios, cuántos esperan la recompensa del siervo fiel, que no está haciendo absolutamente nada por el Señor. Jesús ha hecho una promesa muy preciosa a su pueblo: "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo". pero es para aquellos que de alguna manera están tratando de cumplir ese mandato: Id, pues, y predicad el evangelio a toda criatura. "La verdad es que la promesa depende del trabajo, y el trabajo depende de la promesa. No podemos Esperamos las bendiciones de Dios si no estamos haciendo su trabajo, y no podemos hacer su trabajo si no meditamos mucho en sus promesas.

II LOS CRISTIANOS MOSTRAN QUERER FE, AUNQUE TIENEN PRUEBAS DE PODER DIVINO. En la historia de su nación, incluso en la historia de la vida de Eliseo solo, Joás tenía muchas pruebas del poder divino, pero aún así demostró una falta de fe en Dios. En toda la historia del reino de Dios en el mundo, en toda la historia de la Iglesia cristiana, tenemos pruebas del poder de Dios, pero ¿dónde está nuestra fe en absoluto proporcional a la fuerza de la evidencia sobre la que descansa? No hay testimonio más fuerte del poder del evangelio que la historia de las misiones modernas. Hace solo setenta años que los primeros misioneros desembarcaron en Madagascar; No han pasado treinta años desde que cesaron las terribles persecuciones, por las cuales los misioneros fueron expulsados ​​de la isla, y las pequeñas compañías de cristianos que sobrevivieron a la masacre se reunieron para adorar en secreto, en cuevas y cuevas de las montañas, y fueron en constante peligro de sus vidas. Sin embargo, en esa gran isla hoy hay una población cristiana de casi trescientos mil, los ídolos han sido quemados públicamente, y la religión cristiana es reconocida públicamente por el estado. ¡Qué ha hecho Dios! Piense en el trabajo que el Dr. Moffat realizó entre las tribus degradadas de Sudáfrica, no hace muchos años. La conversión de Africaner, el jefe Hottentot, bajo su ministerio, es bien conocida. Todos advirtieron a Moffat contra él como un hombre que era un terror para todo el vecindario. Pero Moffat pensó que él era el hombre al que acudir con el evangelio que fue, y era el medio de llevar al salvaje jefe a Cristo, y "la vida cambiada de Africaner convenció a muchos, que nunca antes habían creído en ellos, de la eficacia de los cristianos. misiones ". Piense en el progreso del cristianismo en Japón, en India, en China. El siguiente testimonio fue presentado recientemente en el trabajo misionero en China en su informe al Ministerio de Asuntos Exteriores por el fallecido cónsul británico en Newchwang. Él dice: "El trabajo de los misioneros beneficia indirectamente a nuestros comerciantes, fabricantes y artesanos. Además, creo que, en parte debido a los principios cristianos difundidos por los misioneros, el tono de la moralidad entre el pueblo chino ha perceptiblemente durante los últimos veinte años. alcanzado una plataforma más alta ". El reverendo William Swanson, un misionero veterano y recientemente moderador de la Iglesia Presbiteriana Inglesa, afirma que cuando fue a China hace veintiséis años, solo había cinco pequeñas iglesias en los puertos del tratado. Ahora, yendo de Cantón a Shanghái, y viajando veinte o veinticinco millas por día, podía dormir todas las noches, con una o dos excepciones, en un pueblo que tiene una iglesia cristiana. La primera vez que Charles Darwin visitó la isla de Tierra del Fuego, dijo que la gente allí era irrevocable. Vio a cuatro fueguinos cristianos en una reunión en Inglaterra, y quedó tan impresionado por lo que escuchó sobre el trabajo de los misioneros que se convirtió en suscriptor anual de los fondos de la Sociedad Misionera, y dijo que debería sentirse orgulloso si el comité pensara apto para elegirlo uno de sus miembros honorarios. Cuando pensamos en estas cosas, en el maravilloso trabajo realizado en las Islas del Mar del Sur y en las muchas naciones donde el paganismo se ha rendido a la predicación de la cruz, seguramente podemos decir: "¡Qué ha hecho Dios!" Hoy, al igual que en los días de San Pablo, el evangelio es "el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree". Si dudamos del poder del evangelio, nuestras dudas se enfrentan a hechos abrumadores e irresistibles.

III. LOS MALOS RESULTADOS DE ESTE DESEO DE FE. Esta falta de fe tiene malos resultados en la vida y la práctica y el trabajo cristiano. Muchos de los que siguieron parte del camino con Cristo se volvieron y no caminaron más con él por falta de fe. Está muy quieto. La falta de fe conduce a bajas expectativas y esfuerzos débiles. La verdadera fe en la presencia y el poder de Dios, en lugar de hacernos inactivos y descuidados, es el mayor estímulo para la actividad. Nos despierta para desplegar todas nuestras energías. Nos hace pacientes bajo dificultades. Nos hace perseverar incluso cuando no vemos resultados inmediatos. ¡Cuántas buenas obras han comenzado, pero han sido abandonadas por falta de fe! Este fue casi el caso en algún momento con lo que desde entonces ha demostrado ser una de las misiones más exitosas a los paganos. Después de doce años de trabajo en la isla de Tahití, en el Pacífico, la misión parecía ser un completo fracaso. Todos menos uno de los misioneros abandonaron las Islas del Mar del Sur. En casa, los directores de la Sociedad Misionera de Londres discutieron seriamente el abandono de la misión. Pero dos miembros del comité, hombres de fuerte fe en Dios y el evangelio, se opusieron enérgicamente a esto y propusieron una temporada de oración especial para una bendición en su trabajo. Esto fue acordado; cartas de aliento fueron escritas a los misioneros; y mientras el barco que llevaba estas cartas se dirigía a Tahití, otro barco llevaba a Inglaterra los ídolos rechazados de la gente. ¿Cómo había sucedido esto? Algunos de los misioneros que habían abandonado la isla fueron llevados de alguna manera a regresar. Una mañana, uno de ellos salió a los campos para meditar, cuando escuchó, con emoción de alegría, la voz de un nativo levantado en oración a Dios, la primera señal de que su enseñanza había sido bendecida en Tahití. Pronto se enteraron de los demás. Se formó una iglesia cristiana. Los sacerdotes quemaron públicamente sus ídolos; y así, después de una noche de trabajo duro de dieciséis años, finalmente amaneció (ver "Esquemas de las misiones protestantes", por el reverendo John Robson, D.D.). ¡Qué reprensión a la débil fe de los directores que habían propuesto abandonar la misión! ¡Qué lección para cada ministro y misionero, para cada maestro de escuela dominical, para cada trabajador cristiano, para no quedarse con la mano, incluso donde no ven resultados de su labor! "El que sale y llora, llevando semillas preciosas, sin duda vendrá nuevamente con alegría, trayendo sus gavillas con él". El trabajo hecho por Dios nunca muere. No te quedes en tu propia vida espiritual. Persevera en el conflicto con tus pecados que te acosan. Persevera en el cultivo de las gracias cristianas. Usa la flecha de la liberación del Señor. Ponte toda la armadura de Dios. Persevera también en oración por los demás, nunca te rindas como una sola alma sin esperanza. No te quedes con tu mano. Quizás no puedas hacer mucho por ellos, pero Dios sí. Exponga el caso de un niño errante o un amigo impío ante Dios en oración. Pídele que abra los ojos. Pídale al Señor Jesús que ponga su mano sobre ellos, que hable solo la palabra, y que serán sanados. Persevera también en la obra cristiana. "No te canses de hacer el bien" No dejes ningún trabajo sin terminar para el que Dios te dé la fuerza y ​​los medios. Quizás hemos estado disparando muy pocas flechas, haciendo muy poco esfuerzo en la causa de Dios. Busque la guía de la mano de Dios y el poder que le da la presencia de Dios, y luego salga a ganar victorias para él.C.H.I.

2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21

Una resurrección y sus lecciones.

Este milagro fue forjado, en un tiempo de incredulidad prevaleciente, para enseñar una lección a una era infiel. Una vista realmente extraña, ¡para aquellos que estaban absortos en los placeres sensuales del mundo actual, por lo que inesperadamente se enfrentarán cara a cara con el poder de lo Invisible!

I. EL PODER DE DIOS PARA LEVANTAR A LOS MUERTOS. Aquí había algo que sus dioses paganos nunca podrían hacer. Paganismo, agnosticismo, estos sistemas no brindan consuelo al espíritu afligido y afligido. Solo Cristo ha traído vida e inmortalidad a la luz a través del evangelio. Nadie, excepto él, se ha atrevido a decir: "Yo soy la resurrección y la vida".

II LA INFLUENCIA INMEDIATA DE LOS BUENOS HOMBRES. "Non omnis moriar" fue el dicho del viejo poeta pagano. Pero el cristiano más humilde que es fiel a Dios puede confiar en que su influencia para bien continuará mucho después de que haya fallecido de la tierra.

1. Las palabras de Eliseo debían continuar. El profeta estaba muerto, pero sus palabras aún vivían. Sus palabras fueron las palabras de Dios. "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán". Vemos en el versículo veinticinco cómo se cumplió literalmente la predicción de Eliseo para Joás. Tres veces Joás derrotó a los sirios y recuperó las ciudades de Israel. Las palabras de Eliseo aún permanecen, para ser nuestro consuelo y comodidad.

2. El trabajo de Eliseo se mantuvo. El recuerdo de su fidelidad a Dios, de las maravillas que pudo hacer por la presencia de Dios con él, siguió siendo una ayuda y un estímulo para muchos siervos fieles de Dios cuando Israel empeoraba cada vez más. La influencia de un buen hombre, ¿quién puede saber cuánto puede durar o qué lugares inesperados y personas puede alcanzar? C.H.I.

HOMILIAS DE D. THOMAS

2 Reyes 13:1

La muerte de Eliseo.

"En los tres y veinte", etc. El Libro de los Reyes es, en gran medida, un registro del crimen y del crimen del personaje más atroz y agravado. Las terribles monstruosidades registradas son, en su mayor parte, atribuibles, directa o indirectamente, a los reyes. En este mismo capítulo tenemos un bosquejo de dos de esos monarcas que han estado entre las mayores maldiciones de su raza. Joacaz, hijo y sucesor de Jehú, rey de Israel, cuyo reinado fue desastroso para el reino hasta el punto de que su ejército fue completamente destruido, y se había convertido en el polvo en el "piso de la trilla"; y Joás, quien durante tres años estuvo asociado con su padre en el gobierno, y quien, cuando su padre fue barrido, fue una maldición para el mundo durante dieciséis años. La única parte de este capítulo que requiere notificación es de 2 Reyes 13:14 a 2 Reyes 13:21. Estos versículos nos presentan cuatro temas de pensamiento: un gran hombre muriendo; un buen hombre que deja el mundo interesado en la posteridad; un hombre malvado que lamenta el evento; y un hombre muerto ejerciendo una influencia maravillosa.

I. Un gran hombre muriendo. "Ahora Eliseo cayó enfermo de su enfermedad de la cual murió". Toda la historia de Eliseo no es solo la historia de lo maravilloso, sino la historia de la lealtad al Cielo y de la devoción a los intereses de la raza israelita. Pero aquí encontramos a este gran y buen hombre muriendo. Elijah, su maestro, había escapado de la muerte y había sido llevado al cielo en un carro de fuego, pero Eliseo tuvo que morir de la manera ordinaria de la humanidad, por enfermedad. Es cierto que era un hombre viejo; Han pasado tres años desde que comenzó su ministerio profético. Durante muchos años no se nos dice nada acerca de él, pero sin duda ha estado comprometido de manera activa y útil. Incluso los hombres públicos más útiles, y también los más populares, dejan de atraer una gran atención pública a medida que pasan los años. A menudo se convierten en "hombres muertos fuera de la vista", aunque son útiles. Aunque todos los hombres tienen que morir, la muerte no es la misma para todos los hombres. Tiene un significado muy diferente para diferentes hombres. Para el hombre bueno, es la vida rompiendo exuviae y despegando para deleitarse en un universo soleado. Es el "mortal poniéndose la inmortalidad".

II Un hombre malvado lamentando el evento. "Y Joás, rey de Israel, bajó a él, lloró sobre su rostro y dijo: ¡Oh, padre mío, padre mío!" ¿Por qué lloró? No porque simpatizara con el carácter del hombre que se iba. Sus simpatías morales estaban en antagonismo con las del profeta. No porque sintiera que el profeta mismo sufriría pérdidas. No pensaba en que el profeta ganara o perdiera por muerte. No porque supiera que el evento sería una pérdida para los vivos en general. No le importaba nada su raza, no él; sino porque sabía que el profeta era el "carro de Israel y sus jinetes". Sus carros y jinetes se habían ido, y Eliseo era su única esperanza.

III. UN BUEN HOMBRE QUE DEJA EL MUNDO INTERESADO EN LA POSTERIDAD. Eliseo, aunque muriendo, zanco se interesó por el futuro de su país. "Eliseo le dijo: Toma arco y flechas. Y él tomó arco y flechas", etc. ( 2 Reyes 13:15-12). Eliseo parece haber sido tocado por las lágrimas del rey; y mantuvo la esperanza de que aún sería victorioso sobre los sirios. La acción simbólica que el profeta recomendó, poner su mano sobre el arco, abrir la ventana, disparar la flecha, golpear el suelo, no creo que necesariamente signifique que el profeta aprobó las futuras guerras del rey, sino que simplemente indicó el hecho. Él predijo su éxito; porque, en tres campañas contra los sirios, recuperó las ciudades que le habían quitado a su padre. También tuvo éxito en la guerra con Amasías, rey de Judá. Pero el punto que vale la pena notar es el interés que siente el profeta en el futuro en sus últimas horas. ¿No había terminado con la vida? ¿No estaría pronto en su tumba? ¿Qué sería el mundo para él en el futuro? El interés en la posteridad parece ser un instinto en la humanidad. Hay un nervio en la humanidad que atraviesa todas las razas y todas las generaciones, uniendo a los hombres. Ningún hombre vive para sí mismo: "todos los hombres son uno. Cuanto más bondad moral tiene un hombre en él, más sensible se vuelve este nervio. De ahí que los mejores hombres de todas las edades hayan sido los hombres que hicieron provisión para la posteridad.

IV. UN HOMBRE MUERTO QUE EXPERIMENTA UNA INFLUENCIA MARAVILLOSA. "Sucedió, mientras enterraban a un hombre, que, he aquí, vieron a un grupo de hombres; y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo; y cuando el hombre fue decepcionado y tocó los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie ". El incidente que tiene lugar en su tumba es tan extraño como significativo y sugerente. Los portadores de un hombre muerto, aterrorizados al acercarse a los enemigos, en lugar de llevar los restos a su lugar de descanso designado, los empujaron al sepulcro donde dormían los huesos del ilustre Eliseo. Tan pronto como el cadáver tocó las reliquias sagradas del gran vidente, se estremeció con vida, y el muerto, para asombro de todos, revivió y se puso de pie. Este incidente milagroso fue deseado y calculado para causar una impresión moral saludable en la mente de la época. Tenía la tendencia de demostrar a toda la Divinidad de la misión del profeta, mostrar el honor con el que el Eterno trata a los muertos santos, demostrar la existencia de un Poder superior a la muerte y presagiar un estado futuro. Si bien en todo momento me esforzaría por evitar el error de lo que se llama espiritualizar la Palabra de Dios, siento que es legal usar un incidente como este como una ilustración de las realidades espirituales. El incidente que ocurrió en la tumba de Eliseo en esta ocasión, a saber. La derivación de la vida por contacto con los santos muertos es, en el departamento material de las cosas a las que pertenece, sublimemente singular. Tal evento como este, tal vez, nunca volverá a ocurrir; pero una cosa análoga a esto en el dominio espiritual es, gracias a Dios, de ocurrencia frecuente. Las mentes muertas de la tierra derivan constantemente la vida del contacto con los restos espirituales de los muertos.

HOMILIAS POR J. ORR

2 Reyes 13:1

La humillación de Israel bajo Joacaz.

La historia del reinado de Joacaz, el hijo de Jehú, es una historia de infortunio absoluto. Nosotros notamos-

I. JEHOAHAZ REINO MAL.

1. El movimiento descendente en Israel. Con la extinción de la casa de Acab, el desarraigo de Baal y el establecimiento de la dinastía de Jehú, Israel obtuvo una nueva oportunidad de hacerlo bien. Pero el celo reformador de Jehú pronto se extinguió, y volvió a caer en caminos impíos. Su hijo siguió las peores, y no las mejores, tradiciones del reinado de su padre. Así comenzó de nuevo el movimiento descendente: De Joacaz también debe decirse el viejo estribillo monótono: "Hizo lo malo ante los ojos del Señor". Esta es la carga de la canción con respecto a cada rey de Israel. En toda la línea, de la primera a la última, no hay nadie a quien se le pueda dar un informe diferente.

2. El pecado capital. El principal pecado de todos estos monarcas, el que los enreda fatalmente en otros pecados, fue la perpetuación de la adoración de los terneros. La religión afecta los manantiales de la moral, y este culto idólatra envió corrientes venenosas a lo largo de toda la vida de la nación. Fue la gran transgresión la que, en medio de todas las reformas temporales, nunca fue abandonada.

II La opresión siria.

1. Divina ira. "La ira del Señor se encendió contra Israel" Dios había hecho tanto por el pueblo, les había otorgado una oportunidad tan favorable para el arrepentimiento, los había aconsejado y advertido tanto tiempo por grandes profetas como Elijah y Elisha, que él era justamente se enojan con ellos por sus continuas transgresiones. Dios está celoso de su honor, y los transgresores presuntuosos deben esperar encontrar su mano sobre ellos. Cuando la ira de Dios se enciende contra un pueblo, las cosas no pueden salir bien. Los problemas surgen por todos lados, y las calamidades caen gruesas y rápidas.

2. Castigos pesados. Dios entregó al pueblo de Israel en manos de los reyes de Siria: Hazael y Benhadad. Esta vez no fue una invasión pasajera. La integridad de la conquista, y la severidad de la opresión, recuerdan los días de los jueces, o la opresión filistea del reinado de Saúl ( Jueces 5:6, Jueces 5:7; 1 Samuel 13:19-9). De los ejércitos de Israel, solo quedaban para Joacaz cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie. La previsión de Eliseo de los males que Hazael infligiría a la nación fue así terriblemente verificada. Nuevamente se nos impone el reflejo: ¡Cuán amargo es el fruto del pecado! La Biblia es poco más que una repetición de la aplicación de la verdad: "Decid a los justos que le irá bien ... ¡Ay de los impíos! Se enfermará con él: porque la recompensa de sus manos será dada. él "( Isaías 3:10, Isaías 3:11).

III. LA ORACIÓN DE JEHOAHAZ Y SU RESPUESTA.

1. La oración del rey. La existencia misma del reino parecía amenazada. Afortunadamente, el desesperado estrecho al que fue reducido llevó a Joacaz a humillarse ante Dios. Se sintió en las manos de un Dios viviente y, al rastrear correctamente las calamidades que lo habían afectado a la ira de Jehová, recurrió a Jehová en busca de su ayuda. Los castigos con los que Dios visita a los hombres por sus pecados están diseñados para romper su orgullo y terquedad, y llevarlos al arrepentimiento. A menudo tienen el efecto de producir una sumisión temporal, aunque no pueden por sí mismos cambiar el corazón. Tenemos ejemplos en Faraón ( Éxodo 8:28) y en Acab ( 1 Reyes 21:27).

2. La respuesta de Dios a la oración. Una oración del rey, no por el sentido de su pecado, sino por la intolerable presión de la aflicción, podría haberse considerado indigno de una respuesta. Pero el Señor es muy lamentable y le da la bienvenida al acercamiento más débil del pecador. No empuja al suplicante, sino que, al darle muestras de su gracia, busca madurar sus imperfectos deseos en un arrepentimiento real. En consecuencia, los enfoques de Joacaz al trono de la gracia se encontraron con una respuesta amable. Dios prometió un salvador a la tierra, y finalmente levantó a uno en la persona de Joás, quien, de no ser por su perseverancia, habría liberado por completo a la nación de los sirios. El trabajo que dejó sin hacer fue terminado por su hijo, Jeroboam II. Así, Dios se muestra listo para escuchar los gritos incluso de los peores hombres. Nadie necesita desesperarse al invocar el Cielo cuando Joacaz fue escuchado en una situación tan desesperada. Felices los que son guiados a llamar, aunque sea desde las profundidades, a Dios (Salmo 130:1. L). No rechazará ninguno. Su promesa es: "Llámame en el día de la angustia: te entregaré" (Salmo 50:15).

3. Arrepentimiento imperfecto. La imperfección del arrepentimiento de Joacaz se ve en el hecho de que la adoración de los terneros todavía se mantenía; También quedó el símbolo de Astarte en Samaria. No se revocó la promesa de Dios, y hubo otras razones por las que estaba dispuesto a ayudar a la gente ( 2 Reyes 13:23). Pero estos pecados en lugares altos forjaron la ruina después. — J.O.

2 Reyes 13:8

Joás y Eliseo.

Joacaz reinó durante diecisiete años, y fue sucedido por su hijo Joás o Joás. En este reinado, después de un largo intervalo, aparece de nuevo Eliseo.

I. ADHESIÓN DE JOASH. El cambio de gobernantes fue en algunos aspectos una ganancia para Israel. Joás era un hombre de mejor disposición que su padre, y bajo su reinado, el reino, que ha sido tan seriamente destruido, fue nuevamente parcialmente construido. Pero aún se adhirió al pecado capital de la nación, el culto a los terneros, por lo que también debe emplearse la fórmula: "Hizo lo que era malo ante los ojos del Señor". Es decir, a pesar de los éxitos militares, y algunos signos de respeto y atención a las moniciones de Eliseo, las cosas aún permanecían en una base fundamentalmente falsa en el reino. Así que Herodes temió a Juan el Bautista, lo observó y, cuando lo escuchó, hizo muchas cosas y lo escuchó con alegría, pero siguió siendo un hombre malo (Marco 6:20). El juicio de Dios sobre los hombres no se basa en características superficiales, sino en la inclinación fundamental de sus mentes.

II ELISHA EN SU MUERTE.

1. La enfermedad de Eliseo. Eliseo en este momento era un hombre muy viejo. Fue el asistente de Elijah en el reinado de Acab; fue una figura prominente en los reinados de Ocozías y Joram; le dio la comisión a Jehú para derrocar a la dinastía incurablemente corrupta de Acab, y vivió los veintiocho años del reinado de ese rey; fue testigo de los problemas del reinado de Joacaz, y tal vez fue el medio para que ese monarca fuera llevado a humillarse ante Dios; ahora, en el reinado de Joás, todavía está vivo. Desde el momento de la adhesión de Jehu, parece haber tomado poca parte en la vida política de la nación; al menos, no nos quedan relatos de su actividad. Cuando se levanta nuevamente el telón, yace en su lecho de muerte. No era estar con él como con Elijah. Debe pagar la deuda común con la naturaleza, experimentar las enfermedades de la edad, estar enfermo de la enfermedad y sucumbir a la muerte. La vida más larga y útil llega así a su fin. Es bueno cuando, en un lecho de muerte, uno puede mirar hacia atrás en una vida que se ha gastado al servicio de Dios.

2. La visita de Joás. Al lado de la cama del moribundo Eliseo llegó el Rey de Israel, aparentemente atraído hacia él por sincera reverencia y respeto por el anciano profeta. Se le acercó, se dice, y lloró, diciendo: "¡Oh, padre mío, padre mío, el carro de Israel y sus jinetes!" Este lenguaje habla de las antiguas relaciones de intimidad y amistad entre el rey y el profeta. Probablemente Eliseo había sido el consejero de su juventud, y lo había guiado y alentado en sus deberes como rey. Debe recordarse también que la liberación prometida de los sirios aún no había comenzado. El reino todavía estaba en humillación y angustia, y Joash pudo haber sentido que, con la muerte de Eliseo, la última chispa de esperanza para la nación se extinguiría. Vemos cómo, en la hora extrema, los hombres buenos se sienten, incluso los impíos, como una torre de fortaleza para el estado. Su presencia y oraciones son su baluarte más verdadero. El alcance total de la pérdida sufrida por su eliminación solo se realiza cuando se los quitan. También vemos cuán posible es tener un gran respeto por los siervos de Dios, apreciar su valor para la comunidad, y llorar y lamentar profundamente su pérdida, y sin embargo hacer lo que dicen. Joash se muestra bastante bien en esta narrativa, pero su conducta en su conjunto está marcada como "malvada ante los ojos del Señor".

III. LA FLECHA DE LA ENTREGA. Una y otra vez se habían anunciado poderosas liberaciones para Israel a través de Eliseo. El último fue ser el mejor de todos.

1. La promesa de liberación. Levantándose sobre su cama, con el fuego profético brillando en sus ojos, Eliseo ordenó al joven y firme rey que tomara su arco y flechas. Joash hizo lo que le pidió el profeta, aún no entendía su significado, pero sin duda pronosticó algún mensaje alentador. Entonces Eliseo le ordenó que pusiera su mano sobre su arco, y colocando sus propias manos sobre las del rey, le dijo que abriera la ventana hacia el este y disparara. Esto se hizo. Luego se explicó la acción simbólica. Esa flecha que había disparado al aire era la flecha de la liberación del Señor, una flecha que prometía la liberación del yugo de Siria. Fue disparado hacia el este, porque los estragos sirios fueron inertes desde ese cuarto ( 2 Reyes 10:32, 2 Reyes 10:33). La acción declara:

(1) Esa liberación en problemas es de Dios solamente. Como él solo puede darlo, él es la verdadera Fuente desde la cual buscarlo.

(2) Dios emplea la agencia humana en sus liberaciones. El arco y las flechas eran los símbolos de la instrumentalidad humana. Joash tuvo que poner sus manos sobre la proa. Fue él quien disparó la flecha. Fue él quien hirió a los sirios. El hombre tiene su parte en todas las obras de liberación de Dios en la tierra.

(3) El agente humano solo podría tener éxito cuando Dios lo fortaleciera. Eliseo puso sus manos sobre las de Joás, lo que significa que el poder para obtener las victorias previstas provino de Dios. Sus manos debían ser "fortalecidas por las manos del poderoso Dios de Jacob" ( Génesis 49:24). Es en el poder de Dios que siempre debemos confiar para la victoria. "No a nosotros, Señor, no a nosotros", etc. (Salmo 115:1).

2. Las victorias en detalle. El símbolo aún no estaba completo. El carcaj de Joash todavía estaba lleno, menos esa flecha, y el profeta le ordenó que disparara otras flechas, esta vez al suelo, como si estuviera golpeando algo. Joash tomó sus flechas y comenzó a golpear. Disparó una vez, y dos, y tres veces, luego se quedó. El profeta se enojó con esto y le dijo que debería haber seguido golpeando, entonces los sirios se habrían consumido por completo, mientras que ahora solo obtendría tres victorias sobre ellos. Estos sucesivos asesinatos, por lo tanto, representaron las victorias en detalle que Joash obtendría sobre los sirios. Al principio, uno está perdido al ver por qué el profeta debería haber tratado tan severamente, con el rey por lo que pudo haber sido un error perfectamente natural. Pero la detención con la tercera flecha sin duda sacó a la luz una cierta línea débil en el carácter de Joash: una falta de perseverancia, una tendencia a estar satisfecho con resultados parciales, a no alcanzar el objetivo final del esfuerzo. Y uno puede ver cómo eso pudo haber obstaculizado su éxito total sobre los sirios. Aprendemos:

(1) Las acciones muy triviales a menudo revelan una gran cantidad de carácter.

(2) A menudo no tenemos de Dios porque no pedimos. Estos disparos de las flechas fueron a la vez oraciones por las victorias de Dios, y promesas de victorias. Joash, por así decirlo, pidió solo tres victorias, y solo obtuvo tres. Si hubiera pedido más, habría obtenido más. Si Abraham no hubiera dejado de suplicar por Sodoma cuando lo hizo, podría haber obtenido una extensión más de gracia para esa ciudad condenada ( Génesis 18:32, Génesis 18:33). Nunca está en Dios que estamos limitados en nuestras oraciones; es solo en nosotros mismos.

(3) Le desagrada a Dios que no le pidamos más. Su controversia con nosotros no es que pedimos demasiado, sino que no pedimos lo suficiente. Joash perdió la bendición completa al detenerse en su pregunta. — J.O.

2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21

Poder en los huesos muertos.

Estos versículos contienen un aviso circunstancial de un milagro singular que se realizó en el sepulcro de Eliseo por contacto con sus huesos. Bandas de moabitas estaban asolando el país, y una de estas bandas apareció en escena durante un funeral. Los dolientes estaban aterrorizados y apresuradamente arrojaron el cadáver al sepulcro de Eliseo, que era difícil; después de lo cual el muerto, después de tocar los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie. Nos damos cuenta-

I. EL BUEN HOMBRE ESTABLECIDO EN SU TUMBA. La enfermedad de Eliseo había resultado ser realmente mortal, y sus restos mortales habían sido reverenciados a un sepulcro. El que había sido el medio de restaurar la vida a otros, cuyos huesos se convirtieron en el instrumento para revivir a los muertos, no pudo protegerse de la ley universal. Dejó el mundo por la misma puerta que los mortales comunes. Es patético reflexionar que, por larga y útil que pueda ser una vida, este es siempre el final. La certeza de ser removidos por la muerte de la escena de sus labores debería animar a aquellos que todavía están en el vigor de sus poderes para trabajar mientras es hoy ( Juan 9:4), y debe guiar a aquellos que disfrutan de la presencia y servicios de buenos hombres para premiar y honrar a estos siervos de Dios mientras están aquí. Del lado del santo mismo, la muerte no es una calamidad, sino una ganancia. "Descansa de sus labores, y sus obras lo siguen" ( Apocalipsis 14:13).

II POTENCIA EMITIDA DE LA GRAVE DEL BUEN HOMBRE. Aunque Eliseo no fue llevado al cielo como Elijah sin saborear la muerte, aún tenía un gran honor sobre él en su muerte. Dios estableció el sello de su obra profética al hacer que el poder vivificador saliera incluso de su tumba. El milagro nos sugiere el hecho de que de la tumba de todo buen hombre se emite en un sentido importante un poder vivificante. La influencia de los hombres no muere con ellos. Por el contrario, a menudo es mayor después de su muerte que durante su vida.

1. A veces, en sentido literal, la tumba es una fuente de vida nueva para los hombres. En el acto de cometer polvo en polvo y cenizas en cenizas, las impresiones sagradas se apoderan de los hombres, las nuevas resoluciones toman posesión de sus corazones. Muchos hombres, por ejemplo; ha vuelto a la realidad junto a la tumba de un padre o una madre, cuyos consejos, tal vez, no tuvo en cuenta en la vida.

2. A veces, en sentido figurado, las almas se aceleran con los huesos de los muertos. Las acciones de un hombre, por ejemplo, son cosas del pasado cuando está muerto. Pero pueden estar escritos en un libro y convertirse en una fuente de vida para innumerables generaciones que los leen después. Son solo algunos hechos de la vida de cualquier hombre los que pueden ser rescatados del olvido, los simples huesos de su historia; ¡Pero qué poder hay en ellos! Así que de las palabras de un hombre. Los fragmentos del discurso de un hombre que pueden conservarse en cualquier colección de sus dichos son comparativamente pocos. Son los meros huesos de su discurso. Pero aceleran las almas a través de los siglos. Las palabras de David, de San Pablo, de los profetas, tocan y trabajan en las almas hasta la hora presente. El mundo es el ser vivo por la influencia de estos hombres muertos en él. Son

"Los sov'tanos muertos pero con cetro, que gobiernan nuestros espíritus desde sus urnas".

3. La vida más elevada ha salido de la muerte. Jesús dijo: "Excepto que un grano de trigo cae al suelo y muere, queda solo", etc. ( Juan 12:24). Eliseo comunicó el poder de la resurrección sin levantarse de la muerte; Cristo mismo ha resucitado, y ahora es el Principio de la vida de resurrección para los demás.-J.O.

2 Reyes 13:22-12

Las victorias de Joás.

Tenemos en los versos finales un registro del cumplimiento de la promesa dada a través de Eliseo. Darse cuenta-

I. LA BASE DE ESTAS VICTORIAS. Si bien Dios respetó la oración de Joacaz, hubo una base más profunda para su interposición para salvar a Israel. Fue amable con ellos, y tuvo compasión de ellos, y los respetó, se nos dice, debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Más específicamente, tenemos como motivos:

1. Amor a los padres. Dios se acordó de Abraham, Isaac y Jacob, y no rechazó apresuradamente su posteridad (cf. Deuteronomio 4:37; Romanos 11:28). Muchas de las bendiciones que disfrutan los pecadores, la paciencia que Dios les muestra, etc. se deben a las oraciones de los antepasados ​​piadosos.

2. Respeto por su propia promesa. Dios había hecho un pacto con los patriarcas, y había prometido ser un Dios para ellos y para su simiente después de ellos. Ese pacto fue el hecho principal en la historia de Israel. Subyace y gobierna todos los tratos de Dios con ellos, pasados, presentes y futuros. Fue el recuerdo de este pacto lo que condujo a la liberación de Egipto ( Éxodo 2:24, Éxodo 2:25); al asentamiento en Canaán ( Deuteronomio 9:3); y al paciente trato de Dios con la nación en medio de sus diversas rebeldes y bajo sus constantes provocaciones. Dios los salvó, no por el bien de su justicia, sino por el bien de su propio Nombre. Él es el Dios de la fidelidad inmutable.

3. Falta de voluntad para destruir a la gente. Dios no desecha ninguno apresuradamente, porque "no le agrada la muerte del que muere" ( Ezequiel 18:32). Él soporta mucho a los hombres, si es que se arrepienten. Por eso se dice: "No los destruiría, ni los echaría de su presencia todavía". Sin embargo, hay un límite para la tolerancia divina. Llegó el momento en que, aún impenitentes, fueron desechados, aunque ni siquiera para siempre.

II LA EXTENSIÓN DE ESTAS VICTORIAS. Sumaron, como Eliseo había predicho, solo tres. Tres veces Joás golpeó al Rey de Siria y recuperó las ciudades de Israel de su mano. Esta fue una gran ganancia, pero podría haber sido mucho más fácil si Joash hubiera cumplido correctamente las condiciones del éxito. ¡Cuántas bendiciones a menudo nos privamos de nuestra propia infidelidad y deficiencia! Es motivo de regocijo que Dios haga tanto por nosotros; pero la alegría debe ser sombreada eternamente por el arrepentimiento cuando reflejamos que es por nuestras propias acciones que no se hace mucho más.J.O.

Notas Explicativas de Wesley

Tuvo compasión: la lentitud del proceso de Dios contra los pecadores, incluso cuando permanecen impenitentes, debe interpretarse en beneficio de su misericordia, no en detrimento de su justicia.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Pero no sólo esto. “Murió Eliseo y lo sepultaron” ( 2 Reyes 13:20 ). ¿No se había ido Eliseo entonces? No tan. Habría un testimonio aún más glorioso en su muerte que en su vida. En su vida, sin duda, había sido testigo; pero ¡con qué gran trabajo, ansiedad y dolores! tendiéndose sobre el joven muerto, había respirado, y puesto su rostro sobre el rostro del niño; y así fue, laboriosamente y con aparente esfuerzo, que Dios lo levantó.

Porque Dios mostraría la magnitud de la obra que estaba haciendo entonces, y aunque de ninguna manera fue por todo el trabajo del profeta, ya que Dios pudo haberla hecho en un instante tan verdaderamente al principio como al final, sin embargo, todavía era el camino de Dios. Pero no es así ahora. Incluso en la muerte, qué testimonio del poder de la vida, en Eliseo, porque, como se nos dice, "Sucedió que mientras enterraban a un hombre, he aquí, vieron una partida de hombres, y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo; y cuando descendió el hombre, y tocó los huesos de Eliseo, revivió, y se levantó sobre sus pies.

Y lo mismo sucederá otro día con Israel, no más verdaderamente ese hombre muerto entonces, que Israel poco a poco, cuando todo parezca olvidado e Israel como si estuviera muerto, y enterrado en respuesta a los profetas, en respuesta a esa voz que nunca será verdaderamente extinguido, aunque sea olvidado o menospreciado, porque la boca del Señor lo ha dicho, y la mano del Señor lo ha escrito, y según los profetas, Israel resucitará.

Podrán estar, como ahora lo están políticamente, en el polvo de la tierra, pero resucitarán. Esta es la porción de Israel. Hay quienes suponen que las naciones no se levantarán. ¡Pobre de mí! es un error común. Y no hay error más común en este día que el negar la resurrección de la carne, pero sabemos que la resurrección de la carne es la verdad más esencial de Dios y la verdad más sagrada y peculiar del evangelio.

Porque si los muertos no resucitan, entonces Cristo no resucitó, y el testimonio de Dios es negado, porque el testimonio de Dios es que resucitó a Cristo de entre los muertos, lo cual no ha hecho si los muertos no resucitan. Pero al contrario, lo resucitó, y así resucitarán los muertos; y así como el muerto resucita aquí indudablemente, así verdaderamente Israel resucitará, y, en verdad, será "vida de entre los muertos" para todas las naciones. Tal es la clara voz de la profecía, y se cumplirá.

Pero encontramos que Hazael todavía persigue su opresión. Tal es la historia literal; tal es el hecho, por el momento; así era entonces.

Y luego, en el siguiente capítulo ( 2 Reyes 14:1-29 ), cualquiera que sea la medida de lo correcto, el mal se abre camino incluso en Judá. "Y aconteció que tan pronto como el reino fue confirmado en sus manos, mató a sus siervos que habían matado al rey su padre. Pero no mató a los hijos de los homicidas, conforme a lo que está escrito en el libro de la ley de Moisés, en la cual mandó Jehová, diciendo: No se dará muerte a los padres por los hijos, ni se dará muerte a los hijos por los padres, sino que cada uno morirá por su propio pecado.

Mató a diez mil de Edom en el valle de la sal, y tomó a Sela en la guerra, y llamó su nombre Jocteel hasta el día de hoy”. dentro de él, y desafía al rey de Israel; y aparece el hecho solemne de que Dios nunca sancionará la presunción de un justo, que Dios preferirá tomar parte del hombre malo que es desafiado con presunción que del justo que desafía él presuntuosamente.

Es algo solemne cuando la insensatez del pueblo de Dios hace necesario que Dios actúe así. Así fue entonces, pero la verdad es que Dios siempre estará donde está la justicia, y no hay un solo fracaso en la justicia aunque sea en el propio pueblo de Dios, donde Dios no pone Su rostro en contra.

¿Prueba esto entonces que el uno no es un hombre justo? No tan. Pero incluso donde el hombre injusto puede ser justo, y donde el hombre justo puede ser injusto, Dios parecerá cambiar de bando. La verdad es que Dios mantiene la justicia dondequiera que exista. Esto es lo que encontramos, y en mi opinión es un principio muy saludable, y uno que cuenta mucho en la vida práctica, porque a menudo uno ve el triste espectáculo en alguien a quien verdaderamente se debe amar y valorar, pero un error es hecho nunca sin sus consecuencias.

Un error que se comete siempre da su fruto. ¿Debo, pues, olvidar mi amor y mi estima por el que lo ha hecho? No, debo juzgar según Dios la cosa particular; sino dejar que el corazón y sus afectos fluyan por su propio cauce. Dios no quiere que abandonemos, más de lo que lo hace Él mismo, el que confía en Él, por desviarse por un momento. Dios no quiere que sancionemos a un hombre injusto porque en un caso particular puede tener razón; ni, por otro lado, debemos sancionar un acto injusto porque lo haya hecho un hombre justo.

Bueno, todo esto nos muestra el lindo y celoso cuidado en los detalles en los detalles para la justicia. Y esta es, en mi opinión, la gran moraleja de los tratos de Dios con respecto a Amasías y Joás, y la razón por la cual se permitió que Amasías, comparativamente justo, cayera ante Joás, quien ciertamente era injusto.

Luego encontramos otro trato notable de Dios en el caso de Azarías en el capítulo quince. Allí se nos dice que fue hallado herido por el Señor. "Y Jehová hirió al rey, y quedó leproso hasta el día de su muerte, y habitó en casa separada". Los detalles de esto no se dan. Se le llama aquí Azarías. Debes recordar que es la misma persona que se llama Uzías en el libro de Crónicas.

Pero además, en este tiempo el mal entraba cada vez más con una inundación, y tenemos la triste y humillante historia de Samaria. Lo que trajo este día terrible fue Acaz, entonces es que el Espíritu de Dios habla de él porque Acaz fue el peor rey que jamás había reinado en Judá hasta este momento. Él fue el primero que trajo al asirio como ayudante. En este momento el asirio había entrado de otra manera.

Se nos dice de Azarías rey de Judá que "En el año treinta y nueve de Azarías rey de Judá, comenzó a reinar Manahem hijo de Gadi sobre Israel, y reinó diez años en Samaria. E hizo lo malo a los ojos de Jehová: no se apartó en todos sus días de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel. Y vino Pul rey de Asiria contra la tierra.

Lo solemne que aparece en Acaz al que me he referido es que la conspiración de Israel con Siria llevó a Judá a convocar a Asiria contra Israel. Ese es el punto. No es simplemente el único curso de enemistad que los asirios tendrían contra la tierra. Este es el punto del capítulo quince; pero en el decimosexto es algo aún más solemne; es la unión de Judá con los gentiles contra Israel.

Y, en consecuencia, Dios nota su profundo disgusto por este terrible reinado. De hecho, en todos los puntos de vista, era ilimitadamente malo. ¿Qué hizo Dios? ¿Qué marcó el camino de Dios en ese día? Fue el tiempo en que Dios trajo la profecía con un brillo y una nitidez mayores de lo que jamás se había complacido en dar. Este es el momento más grande para que nuestras almas lo consideren.

La profecía siempre llega en un momento de ruina. ¿Cuándo fue la primera profecía? Cuando el hombre cayó. ¿Cuándo fue la primera profecía continua la profecía no sólo de una persona que venía, sino del carácter de aquel que venía, y qué se iba a hacer eso que más que nada parece una profecía? Fue de Enoc, cuando el mundo estaba lleno de corrupción y violencia, y el diluvio estaba a punto de caer sobre él.

Así, si miramos la profecía del Hijo, del hombre, la simiente de la mujer, o miramos la primera forma de profecía, la de Enoc, vemos cuán claramente el tiempo de ruina es el tiempo cuando Dios da la profecía.

De la misma manera es cuando descendemos en la corriente del tiempo. El estallido de profecía más magnífico que Dios jamás haya dado fue a través de Isaías, e Isaías comenzó su curso bajo estos mismos reyes en los días de Azarías y Acaz. Continuó, ciertamente, hasta los días de Ezequías, pero fue en estos mismos tiempos. Y no estaba solo Isaías. Sabemos que hubo otros profetas, comúnmente llamados El Menor; pero ahora me refiero a él como el gran principio moral.

Un tiempo de maldad no es necesariamente un tiempo de maldad para el pueblo de Dios. Es malo para los que son falsos; es malo para aquellos que se aprovecharían. Pero un tiempo de maldad es un tiempo en el que Dios trabaja particularmente para la bendición de aquellos que pueden haber fallado. Por lo tanto, que nadie encuentre una excusa porque las cosas están en una condición de ruina.

Toma el tiempo presente. Ningún hombre puede mirar el rostro de la cristiandad sin sentir que está descoyuntado, que es completamente anómalo, que el estado de cosas es inexplicable, excepto para el hombre que lo lee a la luz de la palabra de Dios, que es confusión, y que la peor confusión es donde se encuentra la más alta profesión de orden, y que el orden más verdadero se encuentra donde la gente los gravaría con el desorden; porque creo que de hecho, realmente es así.

Debéis recordar que en un día malo el orden exterior está siempre con los enemigos de Dios; el verdadero orden interno se encuentra siempre en los que tienen fe. De ahí que ahora la que tiene mayor pretensión de orden sea, como sabemos, la iglesia oriental, la iglesia latina; pero de todas las cosas bajo el sol en forma de religión, la que más se opone a Dios es, seguramente, la iglesia latina.

Y por lo tanto, vemos claramente cómo aquellos que hacen la más alta pretensión de orden son precisamente aquellos que se oponen más al camino de Dios, y la razón es clara porque la gran suposición, invariablemente, de aquellos que están en favor del orden exterior es la sucesión, un título simple y continuado. ¡de Dios!

Pero esto es algo que la profecía rompe tan groseramente con este sueño de orden exterior que es un mero velo echado sobre la confusión y toda obra mala. De ahí la inmensa importancia de la profecía en un tiempo de ruina, y así ha sido que desde que la ruina llegó a la cristiandad, la profecía ha sido siempre el gran apoyo de los que han tenido fe; como, por otro lado, la iglesia latina siempre ha sido el enemigo mortal de la profecía siempre se esforzó por extinguir el estudio de ella y destruir toda fe en ella, y hacer creer a la gente que es imposible tener luz real de ella que es una ilusión, como de hecho te harían creer que la palabra de Dios generalmente lo es.

Ahora bien, en este mismo lugar llamo su atención, amados amigos, a este gran punto. Cuando este mal se volvió insoportable, Dios otorgó a esta preciosa luz de Su propia palabra la luz de la profecía, y quiero insistir en esto fuertemente sobre todos los que aman la palabra del Señor. Usen la misma cosa, de ninguna manera para hacer de ella una especie de estudio una especie de ocupación exclusiva, porque nada puede ser más seco para los afectos espirituales que hacer, lo que puedo llamar, un pasatiempo de la profecía o de cualquier otra cosa; pero sí digo que donde Cristo tiene el primer lugar, donde todas las preciosas esperanzas de la gracia, donde todas nuestras asociaciones con el Señor tienen su verdadero lugar y poder, una parte muy importante se llena con la comprensión de esa luz que Dios da. juzgar el presente por el futuro.

Este fue el objeto de las profecías de Isaías, porque es muy importante recordar que el objeto de la profecía es, y debe ser, moral, que no son meramente hechos; y no hay mayor error que suponer que la predicción de los acontecimientos es lo que hace a un profeta. No tan. Admito que los profetas predijeron eventos, pero profecía no significa predecir. La profecía siempre trae a Dios para tratar con la conciencia.

Si eso no se hace, el gran objeto de la profecía ha fallado. Y aquí tienes una prueba, por lo tanto, en cuanto a si entiendes y usas correctamente la profecía. ¿Lleva su conciencia a la presencia de Dios? ¿Tiene que ver con lo que eres? ¿Juzga los secretos del corazón? ¿Brilla sobre tus caminos? Cuando esto falla, no se alcanza el objetivo de Dios. Solo llamo la atención, por lo tanto, de paso, sobre este hermoso contraste con los caminos del hombre, por un lado, esta inundación del mal que ahora estaba llegando a su punto más alto.

Sin embargo, Dios, sorprendentemente, en lugar de enfrentarlo con un juicio inmediato, lo responde con profecía. La luz gloriosa que hizo brillar a través del profeta Isaías fue su respuesta. Sin duda eso hizo más evidente la maldad de lo que estaba pasando en la tierra, pero tenía otro propósito; unió las esperanzas de cada alma creyente en Israel con el Mesías que estaba por venir. Ese era el gran objetivo de Dios. Los disoció de las cosas presentes, dándoles un buen juicio y medios para formarse una estimación de él, pero unió sus corazones con el Señor.

Por lo tanto, no necesito decir mucho sobre la enorme maldad de Acaz, que se presenta ante nosotros en el capítulo dieciséis, ni haré más que referirme al capítulo diecisiete. Allí viene el asirio, pero ahora viene como vengador; viene como un flagelo. Él barre la tierra, y las diez tribus son llevadas para nunca volver hasta que regrese Jesús. Las diez tribus de ese día desaparecieron de la tierra de Israel.

Lo que tomó su lugar lo que formó el reino de Samaria fue una mera masa de paganos que tomaron las formas de Israel que había quedado atrás, porque Dios de una manera notable visitó la tierra. Cuando los asirios fueron plantados en las ciudades devastadas de Israel, establecieron su antigua religión asiria, y el Señor envió leones entre ellos. Ellos lo entendieron. El hombre tiene conciencia. Ellos lo entendieron; ellos sabían que era una voz del Dios de Israel.

Fue el Dios de Israel quien reclamó esa tierra. Sin duda pensaron en propiciarlo renovando el antiguo culto de Israel, y en su locura enviaron por un sacerdote de Israel del cautiverio, y la antigua religión, en consecuencia, fue traída en una mezcla muy extraña del culto nominal de Jehová. y verdadera idolatría. Pero así fue. Así comenzó no el reino samaritano sino la religión samaritana, la mezcla de judaísmo e idolatría llevada a cabo por los paganos.

Sobre esto no digo ahora más que referirme a él. Fue una sucesión triste para un pueblo triste. Las diez tribus ahora dispersas en Asiria esperando el día en que el Salvador los despierte del polvo de la tierra cuando el Salvador los llame de regreso a la tierra de su herencia. Pero debemos mirar otras escrituras antes de llegar a ese bendito punto.