Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Kings 13:20

Clarke's Commentary

Verse 2 Kings 13:20. And Elisha died — The two prophets, Elijah and Elisha, were both most extraordinary men. Of the former, it is difficult to say whether he was a man, or an angel in a human body. The arguments for this latter opinion are strong, the objections against it very feeble. His being fed by an angel is no proof that he was not an angel incarnate, for God manifest in the flesh was fed by the same ministry. Of him the following from Ecclesiasticus 48:1-11 is a nervous character: -

1. Then stood up Elias the prophet as fire, and his word burned like a lamp.

2. He brought a sore famine upon them, and by his zeal he diminished their number.

3. By the word of the Lord he shut up the heaven, and also three times brought down fire.

4. O Elias, how wast thou honoured in thy wondrous deeds! and who may glory like unto thee!

5. Who didst raise up a dead man from death, and his soul from the place of the dead, by the word of the Most High:

6. Who broughtest kings to destruction, and honourable men from their bed:

7. Who heardest the rebuke of the Lord in Sinai, and in Horeb the judgment of vengeance:

8. Who anointedst kings to take revenge, and prophets to succeed after him:

9. Who wast taken up in a whirlwind of fire, and in a chariot of fiery horses:

10. Who wast ordained for reproofs in their times to pacify the wrath of the Lord's judgment, before it brake forth into fury; and to turn the heart of the father unto the son, and to restore the tribes of Jacob.

11. Blessed are they that saw thee, and slept in love; for we shall surely live.

Elisha was not less eminent than Elijah; the history of his ministry is more detailed than that of his master, and his miracles are various and stupendous. In many things there is a striking likeness between him and our blessed Lord, and especially in the very beneficent miracles which he wrought. Of him the same author gives this character, Ecclus. 12-14: Elisha was filled with his spirit: whilst he lived he was not moved with the presence of any prince; neither could any bring him into subjection. Nothing could overcome him; and after his death his body prophesied, i.e., raised a dead man to life, as we learn from the following verse. He did wonders in his life, and at his death there his works marvellous; perhaps referring to his last acts with Joash.

The bands of the Moabites — Marauding parties; such as those mentioned 2 Kings 5:2.

Bridgeway Bible Commentary

13:1-17:41 HISTORY TO THE FALL OF ISRAEL

After the anti-Baal revolution (13:1-14:22)

Jehu’s son Jehoahaz followed the sins of earlier Israelite kings, and so did his people. The Syrian attacks foreseen by Elisha were so severe that, had God not mercifully intervened, the whole population would have been left homeless and the entire army destroyed (13:1-9).
The next king, Jehoash, learnt from Elisha that he would win three battles against Syria. He would have won more, had he not lacked faith in God (10-19). During Jehoash’s reign Elisha died, but dramatic events at Elisha’s tomb showed that the God who had worked through him was still alive and powerful (20-21). Jehoash won three battles as Elisha had foretold, and thereby regained some of Israel’s lost territory (22-25).

After the murder of his father Joash, Amaziah came to the throne of Judah. Once firmly in control, he executed his father’s murderers (14:1-6). He planned to attack Edom, but when a census of his army revealed that he had not enough soldiers, he hired trained men from Israel. A prophet told him to send the Israelites back, for God would not give Judah’s army victory while it contained men from the ungodly northern kingdom. Angry at missing out on the chance to raid the Edomites, the northerners raided the cities of Judah instead. Amaziah, meanwhile, attacked and defeated Edom (7; 2 Chronicles 25:5-13).

Foolishly, Amaziah brought back to his palace some idols of the defeated Edomites. His military victory gave him such self-assurance that he thought he could act independently of God and ignore the warnings of God’s prophet (2 Chronicles 25:14-16). Confident in his increased military experience, he decided to attack Israel. The Israelite king warned him that Judah would be defeated, but Amaziah persisted. Judah was defeated, Amaziah was taken captive and Jerusalem was plundered (8-16; cf. 13:12). Later he was allowed to return to his throne, but apparently he was unpopular and, like his father, was assassinated (17-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

A POSTHUMOUS MIRACLE - A RESURRECTION FROM THE DEAD

"And Elisha died, and they buried him. Now the bands of the Moabites invaded the land at the coming in of the year. And it came to pass, as they were burying a man,, that, behold, they spied a band; and they cast the man into the sepulchre of Elisha: and as soon as the man touched the bones of Elisha, he revived, and stood up on his feet."

This is undoubtedly one of the greatest wonders of the O.T., but it is not an inappropriate thing that is thus attributed to the bones of that most remarkable prophet.

Many have discussed the kind of tomb in which Elisha had probably been buried. It appears to have been a rather large tomb cut into a rock, entered horizontally, and closed with a large stone rolled against the opening. Such burial places were easily opened merely by rolling aside the stone shutter. That is why Pilate sealed the grave of Jesus which was a similar burial place. At any rate, when that ancient burial party saw the marauding Moabites, they opened the first tomb they came to and thrust the body of the dead man inside. That happened to be the tomb of Elisha with the result here recorded.

There is little wonder that, "The Jews regarded this miracle as the greatest glory of Elisha."Albert Barnes, op. cit., p. 264.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The bands of the Moabites invaded the land - The Moabites had been increasing in strength ever since their revolt from Ahaziah 2 Kings 1:1. The defeat which they suffered at the hands of Jehoram and Jehoshaphat 2 Kings 3:24 did not affect their subjugation. They spread themselves into the country north of the Arnon Isaiah 16:2, and thence proceeded to make plundering expeditious year by year into Samaria, in Spring. This was the natural season for incursions, as then in Palestine the crops began to be ripe.

Smith's Bible Commentary

Chapter 13

Now we're going to move north again to the reign of Jehoahaz over Israel in chapter thirteen. So up in Israel, Jehu has died and his son Jehoahaz begins to reign over Israel there in Samaria, and he reigned for seventeen years.

And he did that which was evil in the sight of the LORD ( 2 Kings 13:2 ),

Now, I told you before that Israel did not have one decent king. Of every king of Israel, it is declared, "He did evil in the sight of the Lord." Not one of them followed after the Lord. How tragic.

continued in the sins of Jeroboam [the first king who had led the people away from Jehovah to the worship of the calves.] And the anger of the LORD was kindled against Israel, he delivered them into the hand of Hazael the king of Syria, and into the hand of Benhadad who was the son of Hazael. And Jehoahaz sought the LORD, and the LORD hearkened unto him: for he saw the oppression of Israel, because the king of Syria was oppressing them. (And the LORD raised up a saviour for Israel, so that they went out from under the hand of the Syrians: and the children of Israel began to dwell in their own cities, their own tents, as beforetime. Nevertheless they did not depart from their sins, but they walked in them: and there remained the grove, [the place of pagan worship] in the city of Samaria.) ( 2 Kings 13:2-6 ).

And so the people were really cut down. And the death of Jehoahaz is recorded in verse eight.

The rest of his deeds are in the books of the chronicles of the kings of Israel ( 2 Kings 13:8 ).

Now we're going to come back. We have his death recorded, but we're going to come back to Jehoahaz in chapter fourteen. So try and hold that in your mind. We get his death here, but as we get back to Amaziah because Amaziah related to Jehoahaz, we'll come back to Jehoahaz.

And the rest of the acts of Joash [who is also Jehoahaz], and all that he did, the fighting against Amaziah king of Judah, are written in the books of the chronicles of the king of Israel ( 2 Kings 13:12 ).

We don't have that in the Chronicles, but we will have more of that in the next chapter.

Now we turn to Elisha and the death of Elisha.

Elisha was fallen sick of his sickness whereof he died. And Joash the king of Israel came down unto him, and wept over his face, and said, O my father, my father! the chariot of Israel, and the horsemen thereof ( 2 Kings 13:14 ).

So this is what is called parenthetical. We're still... Joash is still king. We already reported his death, but now we're recording about Elisha. And he is... he came down when Elisha was sick. Now this to me is interesting. As far as the Old Testament is concerned, two men stand out as having great faith for miracles. One is Elijah and the other is Elisha. As Elisha was or... as Elijah was ready to be caught up into heaven, he said to Elisha, "What do you want?" He said, "I like a double portion of the Spirit that is upon me." He said, "If you see me when I go, it will be granted. If you don't, then it won't be granted." So Elisha was there, and he saw Elijah caught up into heaven. And his life was a life of miracles. Marvelous miracles of God were wrought by this man Elisha. A man of great faith. But this particular verse of scripture, "Now Elisha fell sick of this sickness whereof he died."

Let me tell you something; people of great faith get sick. People of tremendous faith die. And it is folly to believe that sickness or death results from a lack of faith or commitment to God. Sickness and death happen to everybody. But there are always those who are trying to sell snake oil. From the days of the early prairie. The cure-all. From bunions to earaches. And there always seems to be someone offering the spiritual snake oil or the panacea or the cure-all to all of the problems that a Christian faces. And these panaceas are offered to people and they go through various stages. When they are offered, you know, the book is written and all you have to do is praise the Lord. And if you just praise the Lord for anything and everything, then that's going to be a cure-all, once you learn to really praise the Lord. It's all going to work out smoothly, you know. All of these people and all these horrible problems, until they begin to praise the Lord for the problem, and once they start praising the Lord, the problem went away.

Let me tell you something. There are some problems you can praise the Lord for from now to eternity, and they're not going to go away. And I think it's absolute idiocy to praise the Lord for some of the things that happen. My uncle died as an alcoholic, oh, praise the Lord! No, that's tragic that he should die an alcoholic. But people are offering these cure-alls. Enough faith, you never need to be sick. Enough faith, you'll always be prosperous. And the spiritual cure-alls that are offered. And they go for a while, but soon there are people who try it and it doesn't work and then all of a sudden as they share their failure, they find that other people have experienced the same failures. They've been praising the Lord for a long time, nothing's happening to their situation and they've been believing; nothing's happened. Who really can understand the ways of God?

I will frankly confess I don't understand the ways of God. Now don't let that surprise you. If I stood up here and told you I understood the ways of God, then I would be a first-class liar. Any man tells you, "Well, I understand the ways of God," he doesn't know what he's talking about. And he is contradicting God because God said, "My ways are not your ways, my thoughts are not your thoughts" ( Isaiah 55:8 , Isaiah 55:9 ). For "my ways are beyond your finding out" ( Romans 11:33 ).

And I frankly confess I do not know the mysteries of God. I do not know why God allows certain beautiful Christians to be sick. I do not know why God allows many beautiful Christians to suffer. I do not know why many beautiful Christians are in prison in Siberia and in China and been tortured for their faith. I do not know why James was beheaded and Peter was crucified upside down. And Paul was beheaded and the early disciples all suffered martyrdom, because they believed God just as much as any of these pseudo prophets today. And if God wanted us to all be wealthy and prosperous and all, then He would have declared it plainly in the Scripture, and there would be a consistency to it within the Christian body.

It's a tragedy the way that these doctrines have proliferated through the country. People so anxious to believe. Let me tell you something, these doctrines haven't really had an effect upon the Siberian Christians yet. If you went up there and said, "Hey, you know, God wants you all to be prosperous and wealthy. You all ought to be driving Cadillacs up here." And yet, because of the hardships, they have been forced to a much deeper commitment than we even dream about. Their commitment to Christ caused them the slavery that they experience in Siberia. And there are thousands of Christians enslaved in Siberia today because they dare to proclaim their faith and commitment to Jesus Christ.

I wonder just how strong the commitment would be if God began to take away some of the Cadillacs. Well, He has actually. That's the problem with this thing; it's beginning to die out, thank God. Because too many people who went out on the basis on this and began to charge their Cadillacs and their caviar and all, and when the bills came due, they didn't have enough faith to pay them.

"Elisha was fallen sick of the sickness whereof he died." It doesn't mean that God doesn't love you. It doesn't mean that God is opposed to you. It doesn't mean that you've done something wrong and God is punishing you because you are sick. It isn't a sign of second-class spiritual development or growth. The best of God's children get sick. And it is tragic to lay that kind of a thing on, "Well, there's something wrong in your life or you know, if you only had enough faith." Or you know, "Just confess your sin, whatever you've been doing, and God will heal you." We'll be getting to the book of Job soon and we'll learn about this kind of doctrine.

So he came to Elisha who was there really sort of on his deathbed.

And Elisha said to the king Joash, Take your bow and your arrows. And he said, Put your hand in your bow and draw back. And Elisha put his hands upon the king's hand. He said, Now open the window towards the east. And he opened it. Then Elisha said, Shoot. And he shot. And he said, The arrow of the LORD'S deliverance, the deliverance from Syria: for you will smite the Syrians in Aphek, until you have consumed them. He said, Now take your arrows. And he took them. And he said to the king of Israel, Now smite the arrows on the ground. And the king smote the arrows on the ground three times. And Elisha became upset, he said, Why did you just strike three times; why didn't you smite five or six times; because then you would have utterly consumed the Syrians: but now you will only defeat them three times. So Elisha died, and they buried him. And at this time the Moabites began to send their bands into the land, [sort of marauding bands]. [And there were there was a man who had died and as they were getting ready to bury him, they saw this band of Moabites coming in; and so they just dropped the guy into the grave and began to ran], and they dropped him into the grave where Elisha was buried: and when this [guy's] body hit the bones of Elisha, he came to life, and stood up ( 2 Kings 13:15-21 ).

That to me is interesting and exciting. Such power in Elisha that even the bones there in the grave, this guy's body hitting them, the guy comes back to life.

Hazael the king of Syria was harassing Israel during the whole time of Jehoahaz. But the LORD was gracious, had compassion on them, and respect, because of his covenant with Abraham, and Isaac, and Jacob, and he would not destroy them, neither cast him out of his presence as yet. So Hazael the king of Syria died; Benhadad his son reigned in his stead. And Jehoash the son of Jehoahaz took again out of the hand of Benhadad the cities, which had been taken from Jehoahaz his father by war. And three times Joash beat him, and recovered the cities of Israel ( 2 Kings 13:22-25 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

5. Jehoash’s evil reign in Israel 13:10-25

Again two kings with the same name ruled over the Northern and Southern Kingdoms at the same time, though they ruled contemporaneously for only about two years (798-796 B.C.). Jehoash of Israel’s dates are 798-782 B.C., and Jehoash of Judah’s are 835-796 B.C.

Dr. Constable's Expository Notes

Elisha’s prophesy and death 13:14-21

Jehoash of Israel had respect and affection for Elisha. He anticipated the loss that the death of God’s spiritual warrior would be to Israel (2 Kings 13:14). He recognized that Israel’s real defense lay in Yahweh’s angelic army and in Elisha’s spiritual warfare for her (2 Kings 13:14; cf. 2 Kings 2:12).

"The prophet is the man whose prayer is better than chariots and horsemen. Trust in the words of the prophet means that horses and chariots can be abandoned." [Note: Beek, p. 8. Cf. 2:12.]

Elisha gave the king a prophecy of Israel’s future deliverance because Jehoash had humbled himself before God (2 Kings 13:15-19).

"Elisha instructed Israel’s king to pick up his bow (2 Kings 13:15). When he had done so, the prophet placed his own hands on those of the king, thereby indicating that what he was about to do would be full of spiritual symbolism (2 Kings 13:16)." [Note: Patterson and Austel, p. 225.]

The bow and arrows were symbols of the strength and victory God would give Jehoash. By taking them in hand the king was symbolically becoming God’s agent of power. Elisha put his own hands on the king’s to illustrate that the king’s power would come from Yahweh, whom Elisha represented. The east window opened toward Aram from Israel. By shooting the first arrow Jehoash was appropriating the victory symbolized by the arrow. As he shot, Elisha explained to him that the arrow represented victory over Aram at Aphek (cf. 1 Kings 20:30). The prophet then instructed Jehoash to shoot the remaining arrows at the ground. The Hebrew makes this translation preferable. He was to strike the ground by shooting the arrows at it.

"It is . . . a symbolic action, like that of Joshua thrusting with a spear at Ai (Joshua 8:18)." [Note: Wiseman, p. 241.]

Elisha was angry when Jehoash shot only three more arrows because in doing so the king was demonstrating weak faith. Jehoash knew what shooting the arrows signified (2 Kings 13:17). Perhaps the king did not believe God could or would give him as much victory as Elisha had implied. He failed to trust God even though he knew what God had promised.

Elisha’s ministry spanned at least 56 years. [Note: Thomas L. Constable, "2 Kings," in The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, p. 504.] When he died, friends evidently buried him in a cave or rock tomb, as was customary then. Apparently the men who placed the body of their dead friend in Elisha’s tomb observed his resuscitation. Undoubtedly they told their story everywhere, and probably King Jehoash heard it. Such a sign of God’s power, working even through His prophet’s corpse, would have encouraged the king as he looked forward to meeting Aram in battle. It would also have rebuked him for his lack of faith. The story would have impressed on everyone who heard it the great power of Yahweh that brought blessing (life) to others through His faithful servants. Since Elisha was dead there was no question that the power was Yahweh’s, not the prophet’s.

"As he was a man of power in life (chaps. 2-7), moving and persuasive even in stories told about him (2 Kings 8:1-6), so now his awesome powers continue working in death, confirming the prophet and foreshadowing the victory to come." [Note: Long, p. 166.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Elisha died, and they buried him,.... In Samaria. Epiphanius says n, in Sebastopolis of Samaria, Samaria itself was called Sebaste in later times; though the Jews say o he was buried in Mount Carmel, in the cave of Elijah; according to the Jewish chronology p, he died in the tenth year of Joash, and he prophesied more than sixty years; sixty six, as Abarbinel, since he began to prophesy in the nineteenth year of Jehoshaphat; and, according to Clemens q of Alexandria, when he was forty years of age; but it seems rather, as Kimchi observes, that he died in the beginning of the reign of Joash, and even before his father's death, when he was a partner with him in the throne, and before any salvation or deliverance from the Syrians was wrought:

and the bands of the Moabites invaded the land at the coming in of the year; at the spring of the year, when there was fruit on the earth, those troops of robbers came to plunder and spoil; several of the Jewish writers observe, that in the word for "coming", ה is instead of

א, and so may be rendered "in that year", in that selfsame year that Elisha died; and so read the Syriac, Arabic, and the Vulgate Latin versions.

n De Vitis Prophet. c. 6. o Cippi Heb. p. 46. p Seder Olam Rabba, c. 19. q Stromat. l. 1. p. 326.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Death of Elisha.

B. C. 837.

      20 And Elisha died, and they buried him. And the bands of the Moabites invaded the land at the coming in of the year.   21 And it came to pass, as they were burying a man, that, behold, they spied a band of men; and they cast the man into the sepulchre of Elisha: and when the man was let down, and touched the bones of Elisha, he revived, and stood up on his feet.   22 But Hazael king of Syria oppressed Israel all the days of Jehoahaz.   23 And the LORD was gracious unto them, and had compassion on them, and had respect unto them, because of his covenant with Abraham, Isaac, and Jacob, and would not destroy them, neither cast he them from his presence as yet.   24 So Hazael king of Syria died; and Benhadad his son reigned in his stead.   25 And Jehoash the son of Jehoahaz took again out of the hand of Benhadad the son of Hazael the cities, which he had taken out of the hand of Jehoahaz his father by war. Three times did Joash beat him, and recovered the cities of Israel.

      We must here attend,

      I. The sepulchre of Elisha: he died in a good old age, and they buried him; and what follows shows, 1. What power there was in his life to keep off judgments; for, as soon as he was dead, the bands of the Moabites invaded the land--not great armies to face them in the field, but roving skulking bands, that murdered and plundered by surprise. God has many ways to chastise a provoking people. The king was apprehensive of danger only from the Syrians, but, behold, the Moabites invade him. Trouble comes sometimes from that point whence we least feared it. The mentioning of this immediately upon the death of Elisha intimates that the removal of God's faithful prophets is a presage of judgments coming. When ambassadors are recalled heralds may be expected. 2. What power there was in his dead body: it communicated life to another dead body, 2 Kings 13:21; 2 Kings 13:21. This great miracle, though very briefly related, was a decided proof of his mission and a confirmation of all his prophecies. It was also a plain indication of another life after this. When Elisha died, there was not an end of him, for then he could not have done this. From operation we may infer existence. By this it appeared that the Lord was still the God of Elisha; therefore Elisha still lived, for God is not the God of the dead, but of the living. And it may, perhaps, have a reference to Christ, by whose death and burial the grave is made to all believers a safe and happy passage to life. It likewise intimated that though Elisha was dead, yet, in virtue of the promises made by him, Israel's interests, though they seemed quite sunk and lost, should revive and flourish again. The neighbours were carrying the dead body of a man to the grave, and, fearing to fall into the hands of the Moabites, a party of whom they saw at a distance near the place where the body was to be interred, they laid the corpse in the next convenient place, which proved to be Elisha's sepulchre. The dead man, upon touching Elisha's bones, revived, and, it is likely, went home again with his friends. Josephus relates the story otherwise, That some thieves, having robbed and murdered an honest traveller, threw his dead body into Elisha's grave, and it immediately revived. Elijah was honoured in his departure. Elisha was honoured after his departure. God thus dispenses honours as he pleases, but, one way or other, the rest of all the saints will be glorious, Isaiah 11:10. It is good being near the saints and having our lot with them both in life and death.

      II. The sword of Joash king of Israel; and we find it successful against the Syrians. 1. The cause of his success was God's favour (2 Kings 13:23; 2 Kings 13:23): The Lord was gracious to them, had compassion on them in their miseries and respect unto them. The several expressions here of the same import call upon us to observe and admire the triumphs of divine goodness in the deliverance of such a provoking people. It was of the Lord's mercies that they were not consumed, because he would not destroy them as yet. He foresaw they would destroy themselves at last, but as yet he would reprieve them, and give them space to repent. The slowness of God's processes against sinners must be construed to the honour of his mercy, not the impeachment of his justice. 2. The effect of his success was Israel's benefit. He recovered out of the hands of Benhadad the cities of Israel which the Syrians were possessed of, 2 Kings 13:25; 2 Kings 13:25. This was a great kindness to the cities themselves, which were hereby brought from under the yoke of oppression, and to the whole kingdom, which was much strengthened by the reduction of those cities. Thrice Joash beat the Syrians, just as often as he had struck the ground with the arrows, and then a full stop was put to the course of his victories. Many have repented, when it was too late, of their distrusts and the straitness of their desires.

Kelly Commentary on Books of the Bible

But not merely this. "Elisha died and they buried him" (2 Kings 13:20). Was not Elisha gone then? Not so. There was to be even a more glorious witness in his death than in his life. In his life, no doubt, he had witnessed; but with what great toil and anxiety and pains! stretching himself over the dead youth, he had breathed, and put his face upon the child's face; and so it was, laboriously and with effort in appearance, that God raised him up. For God would show the magnitude of the deed that he was doing then, and although it was in no wise because of all the labour of the prophet, since God could have done it in an instant as truly at the beginning as at the end, yet still it was the way of God. But not so now. Even in death what a witness of the power of life, in Elisha, for, as we are told, "It came to pass as they were burying a man that, behold, they spied a band of men; and they cast the man into the sepulchre of Elisha: and when the man was let down, and touched the bones of Elisha, he revived, and stood upon his feet." And so will Israel another day not more truly that dead man then, than Israel by-and-by, when all seems forgotten and Israel as good as dead, and buried in response to the prophets, in answer to that voice which will never be truly extinguished, though it may be forgotten or despised, for the mouth of the Lord hath spoken it, and the hand of the Lord had written it. And according to the prophets Israel will rise again.

They may be, as now they are politically, in the dust of the earth, but they will rise again. This is the portion of Israel. There are those who suppose that nations shall not rise. Alas! it is a common error. And there is no error more common in this day than the denying the resurrection of the body, but we know that the resurrection of the body is the most essential truth of God and the most sacred truth and the peculiar one of the gospel. For if the dead rise not, then is Christ not risen, and God's testimony is denied, for God's testimony is that He raised Christ from the dead which He has not done if the dead rise not. But contrariwise He raised Him up, and so the dead will be raised; and as the dead man here undoubtedly rises, so truly Israel will rise again, and, in truth, it will be "life from the dead" for all the nations. Such is the clear voice of prophecy, and it will be accomplished.

But we find that Hazael still pursues his oppression. Such is the literal history; such is the fact, for the present; such it was then.

And then in the next chapter (2 Kings 14:1-29), whatever might be the measure of right, evil takes its way even in Judah. "And it came to pass, as soon as the kingdom was confirmed in his hands, that he slew his servants which had slain the king his father. But the children of the murderers he slew not; according unto that which is written in the book of the law of Moses, wherein Jehovah commanded, saying, The fathers shall not be put to death for the children, nor the children be put to death for the fathers; but every man shall be put to death for his own sin. He slew of Edom, in the valley of salt, ten thousand, and took Selah by war, and called the name of it Joktheel unto this day." Amaziah thus shows a measure of righteousness, but his heart becomes, at last, lifted up within him, and he challenges the king of Israel; and the solemn fact appears that God will never sanction the presumption of a righteous man, that God will rather take the part of the bad man who is challenged presumptuously than of the righteous man that challenges him presumptuously. It is a solemn thing when the folly of God's people thus makes it necessary for God so to deal. It was so then, but the truth is, God will always be where righteousness is, and there is not a single failure in righteousness though it be in God's own people, where God does not set His face against it.

Does this then prove that the one is not a righteous man? Not so. But even where the unrighteous man may be righteous, and where the righteous man may be unrighteous, God will appear to change sides. The truth is, that God holds to righteousness wherever it exists. This is what we find, and to my own mind it is a most wholesome principle, and one that counts for a great deal in practical life, because often one sees the sad spectacle in one truly to be loved and valued, but a mistake is made never without its consequences. An error that is made always bears its fruit. Am I therefore to forget my love and esteem for him who has done it? Nay, I am to judge according to God the particular thing; but to let the heart and its affections flow in their proper channel. God would not have us to abandon, any more than He does Himself, the one who trusts Him, for swerving for a moment. God would not have us to sanction an unrighteous man because in a particular instance he may be right; nor, on the other hand, are we to sanction an unrighteous act because done by a righteous man. Well, all this shows us the nice and jealous care in details in details for righteousness. And this is to my mind the great moral of the dealings of God regarding Amaziah and Joash, and the reason why the comparatively righteous Amaziah was allowed to fall before the certainly unrighteous Joash.

Then we find another remarkable dealing of God in the case of Azariah in the fifteenth chapter. We are told there that he was found smitten of the Lord. "And Jehovah smote the king, so that he was a leper unto the day of his death, and dwelt in a separate house." The details of this are not given. He is called here Azariah. You must remember it is the same person who is called Uzziah in the book of Chronicles. But further, at this time evil was coming in more and more with a flood, and we have the sad and humbling history of Samaria. What brought in this terrible day was Ahaz so it is that the Spirit of God speaks of him for Ahaz was the worst king that had ever reigned in Judah up to this point. He it was that first brought in the Assyrian as a helper. At this time the Assyrian had come in in another way. We are told of Azariah king of Judah that "In the nine and thirtieth year of Azariah king of Judah began Menahem the son of Gadi to reign over Israel, and reigned ten years in Samaria. And he did that which was evil in the sight of Jehovah: he departed not all his days from the sins of Jeroboam the son of Nebat, who made Israel to sin. And Pul the king of Assyria came against the land."

The solemn thing that appears in Ahaz that I have referred to was that the conspiracy of Israel with Syria led Judah to call in Assyria against Israel. That is the point. It is not merely the only course of enmity that the Assyrian would have against the land. This is the point of the fifteenth chapter; but in the sixteenth it is a still more solemn thing; it is the union of Judah with the Gentile against Israel. And, accordingly, God marks His deep displeasure of this terrible reign. Indeed in every point of view it was unboundedly evil. What did God do? What marked the way of God in that day? It was the time when God brought out prophecy with a greater brightness and distinctness than He had ever been pleased to give. This is of the greatest moment for our souls to consider.

Prophecy always comes in a time of ruin. When was the first prophecy? When man fell. When was the first continuous prophecy prophecy not merely of a person that was coming, but of the character of him that was coming, and what was to be done that which most of all looks like a prophecy? It was Enoch's, when the world was full of corruption and violence, and the flood was about to be sent upon it. Thus if we look either at the prophecy of the Son, of man the woman's Seed, or look at the first form of prophecy, Enoch's, we see how clearly the time of ruin is the time when God gives prophecy. In the same way it is, when we come lower down the stream of time. The most magnificent burst of prophecy that God ever gave was through Isaiah, and Isaiah began his course under these very kings in the days of Azariah and Ahaz. It was continued, indeed, till the days of Hezekiah, but it was in these very times. And there was not Isaiah alone. We know there were other prophets, commonly called The Minor; but I refer to it now for the great moral principle. A time of evil is not necessarily a time of evil for the people of God. It is evil for those' that are false; it is evil for those that would take advantage. But a time of evil is a time when God particularly works for the blessing of those that may have failed. Therefore let no one find an excuse because things are in a condition of ruin.

Take the present time. No man can look upon the face of Christendom without feeling that it is out of joint that it is altogether anomalous that the state of things is inexplicable except to the man who reads it in the light of the word of God that it is confusion, and that the worst confusion is where the highest profession of order is found, and that the truest order is found where people would tax them with disorder; for I believe in point of fact, it really is so. You must remember that in an evil day the external order is always with the enemies of God; the true internal order is always found with those that have faith. Hence it is that now that which has the highest pretension to order is, as we know, the Eastern church the Latin church; but of all the things under the sun in the form of religion, that which is most opposed to God is, surely, the Latin church. And therefore we see clearly how those who make the highest claim to order are precisely those that are most opposed to God's way, and the reason is plain because the great assumption, invariably, of those that stand to outward order is succession a plain continued title from God!

But this is a thing which prophecy so rudely breaks this dream of outward order which is a mere veil thrown over confusion, and every evil work. Hence the immense importance of prophecy in a time of ruin, and so it has been that since the ruin came into Christendom, prophecy has always been the grand support of those who have had faith; as, on the other hand, the Latin church has always been the deadly enemy of prophecy always endeavoured to extinguish the study of it and to destroy all faith in it, and to make people believe that it is impossible to have real light from it that it is an illusion, as indeed they would make you believe the word of God generally is.

Now, then, in this very place I call your attention, beloved friends, to this grand point. When this evil became insupportable, God granted this precious light of His own word the light of prophecy, and I would press this strongly upon all here who love the word of the Lord. Use the same thing, not by any means to make it a kind of study a kind of exclusive occupation, for nothing can be more drying up to spiritual affections than making, what I may call, a hobby of prophecy or of anything else; but I do say that where Christ has the first place, where all the precious hopes of grace, where all our associations with the Lord have their true place and power, a most important part is filled up by the understanding of that light which God gives to judge the present by the future. This was the object of the prophecies of Isaiah, for it is a very important thing to remember that the object of prophecy is, and must be, moral that it is not merely facts; and there is no greater mistake than to suppose that the prediction of events is what makes a prophet. Not so. I admit that prophets did predict events, but prophecy does not mean predicting. Prophecy is always bringing in God to deal with the conscience. If that is not done the grand object of prophecy has failed. And here you have a test, therefore, as to whether you understand and rightly use prophecy. Does it bring your conscience into the presence of God? Does it deal with what you are about? Does it judge the secrets of the heart? Does it shine upon your ways? Where this fails, God's object is not attained. I just draw attention, therefore, by the way, to this beautiful contrast to man's ways on the one hand this flood of evil that was now rising to its height. Nevertheless God, astonishing to say, instead of meeting it by immediate judgment answers it by prophecy. The glorious light that He caused to shine through the prophet Isaiah was His answer. No doubt that made the wickedness of what was going on in the land more apparent, but it had another purpose; it bound up the hopes of every believing soul in Israel with the Messiah that was coming. That was God's great object. It dissociated them from present things, giving them a sound judgment, and means to form an estimate of it, but it bound up their hearts with the Lord.

Therefore I need not say much about the enormous wickedness of Ahaz, which is brought before us in the sixteenth chapter, nor will I do more than just refer to the seventeenth chapter. There the Assyrian comes, but he comes now as an avenger; he comes as a scourge. He sweeps the land, and the ten tribes are carried away never to return till Jesus returns. The ten tribes from that day disappeared from the land of Israel. What took their place what formed the kingdom of Samaria was a mere mass of heathen that took up the forms of Israel that had been left behind, for God in a remarkable way visited the land. When the Assyrians were planted in the devastated cities of Israel they set up their old Assyrian religion, and the Lord sent lions among them. They understood it. Man has a conscience. They understood it; they knew that it was a voice from the God of Israel. It was the God of Israel that claimed that land. No doubt they thought to propitiate Him by renewing the old worship of Israel, and in their folly they sent for a priest of Israel from the captivity, and the old religion, accordingly, was brought in a most strange medley of the nominal worship of Jehovah and real idolatry. But so it was. Thus began not the Samaritan kingdom but the Samaritan religion the mixture of Judaism and idolatry carried on by heathen.

On this I do not now say more than just refer to it. It was a sad succession for a sad people. The ten tribes now dispersed in Assyria awaiting the day when the Saviour will awake them from the dust of the earth when the Saviour will call them back to the land of their inheritance. But we must look at other scriptures before we reach that blessed point.

Comentario de Clarke

Versículo 2 Reyes 13:20 . Y murió Eliseo. 

Los dos profetas, Elías y Eliseo, eran hombres extraordinarios. Del primero, es difícil decir si era un hombre o un ángel en un cuerpo humano. Los argumentos a favor de esta última opinión son fuertes, las objeciones en contra son muy débiles. El hecho de que fuera alimentado por un ángel no prueba que no fuera un ángel encarnado, ya que Dios manifestado en la carne fue alimentado por el mismo ministerio. De él se desprende lo siguiente del Eclesiástico 48:1-11

1. Entonces se levantó el profeta Elías como fuego, y su palabra ardía como una lámpara.

2. Hizo que cayera sobre ellos una gran hambruna, y con su celo disminuyó su número.

3. Por la palabra del Señor cerró el cielo, y también hizo descender tres veces el fuego.

4. Oh, Elías, ¡cómo te honraste en tus hechos maravillosos! y ¡quién puede gloriarse como tú!

5. Que resucitaste a un muerto de la muerte, y su alma del lugar de los muertos, por la palabra del Altísimo:

6. Que sacaste a los reyes de la destrucción, y a los hombres honrados de su lecho:

7. Que escuchaste la reprimenda del Señor en el Sinaí, y en Horeb el juicio de la venganza:

8. Que ungiste a reyes para que se vengaran, y a profetas para que te sucedieran después de tí:

9. Que fuiste arrebatado en un torbellino de fuego, y en un carro de caballos de fuego:

10. Que fuiste ordenado para reprender en sus tiempos para apaciguar la ira del juicio del Señor, antes de que estalle en furia; y para volver el corazón del padre hacia el hijo, y para restaurar las tribus de Jacob.

11. Dichosos los que te vieron y durmieron en el amor, porque ciertamente viviremos.

Eliseo no fue menos eminente que Elías; la historia de su ministerio es más detallada que la de su maestro, y sus milagros son diversos y estupendos. En muchas cosas hay una sorprendente semejanza entre él y nuestro bendito Señor, y especialmente en los muy benéficos milagros que realizó. De él, el mismo autor da este carácter, Ecclus. 12-14: Eliseo estaba lleno de su espíritu: mientras vivió no se conmovió con la presencia de ningún príncipe, ni nadie pudo someterlo. Nada pudo vencerlo; y después de su muerte su cuerpo profetizó, es decir, resucitó a un muerto, como aprendemos del siguiente versículo. Hizo maravillas en su vida, y a su muerte sus obras fueron maravillosas; quizás refiriéndose a sus últimos actos con Joás.

Las bandas de los moabitas. Grupos merodeadoros ; como las mencionadas en  2 Reyes 5:2 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Las bandas de los moabitas invadieron la tierra - Los moabitas habían estado aumentando en fuerza desde su revuelta de Ocozías 2 Reyes 1:1. La derrota que sufrieron a manos de Joram y Josafat 2 Reyes 3:24 no afectó su subyugación. Se extendieron por el país al norte del Arnon Isaías 16:2, y desde allí procedieron a hacer un saqueo expedito año tras año en Samaria, en primavera. Esta era la estación natural de las incursiones, ya que en Palestina los cultivos comenzaron a madurar.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

fallecido. Fue llamado en los días de Acab ( 1 Reyes 19:19 ) y ministró cincuenta años.

entrada del año: es decir, la primavera. Compárese con 2 Samuel 11:1 .

Comentario Bíblico de Smith

Ahora vamos a movernos al norte nuevamente al reinado de Joacaz sobre Israel en el capítulo trece. Así que arriba en Israel, Jehú ha muerto y su hijo Joacaz comienza a reinar sobre Israel allí en Samaria, y reinó durante diecisiete años.

E hizo lo malo ante los ojos de Jehová ( 2 Reyes 13:2 ),

Ahora, les dije antes que Israel no tenía un rey decente. De cada rey de Israel, se declara: "Él hizo lo malo ante los ojos del Señor". Ninguno de ellos siguió al Señor. Qué trágico.

continuó en los pecados de Jeroboam [el primer rey que había alejado al pueblo de Jehová para que adoraran a los becerros.] Y la ira de Jehová se encendió contra Israel, y los entregó en manos de Hazael rey de Siria, y en mano de Ben-adad, hijo de Hazael. Y Joacaz buscó a Jehová, y Jehová le escuchó, porque vio la opresión de Israel, porque el rey de Siria los oprimía.

(Y Jehová levantó un salvador para Israel, de modo que salieron de debajo de la mano de los sirios; y los hijos de Israel comenzaron a habitar en sus propias ciudades, en sus propias tiendas, como antes. Sin embargo, no se apartaron de sus pecados, pero en ellos andaban; y quedó la arboleda, [el lugar de culto pagano] en la ciudad de Samaria.) ( 2 Reyes 13:2-6 ).

Y entonces la gente fue realmente cortada. Y la muerte de Joacaz se registra en el versículo ocho.

El resto de sus hechos están en los libros de las crónicas de los reyes de Israel ( 2 Reyes 13:8 ).

Ahora vamos a volver. Tenemos registrada su muerte, pero vamos a regresar a Joacaz en el capítulo catorce. Así que trata de mantener eso en tu mente. Obtenemos su muerte aquí, pero cuando volvamos a Amasías porque Amasías se relacionó con Joacaz, volveremos a Joacaz.

Y lo demás de los hechos de Joás [que también es Joacaz], y todo lo que hizo, la pelea contra Amasías rey de Judá, está escrito en los libros de las crónicas del rey de Israel ( 2 Reyes 13:12 ).

No tenemos eso en las Crónicas, pero tendremos más de eso en el próximo capítulo.
Ahora volvamos a Eliseo y la muerte de Eliseo.

Eliseo se enfermó de su enfermedad de la cual murió. Y descendió a él Joás rey de Israel, y lloró sobre su rostro, y dijo: ¡Padre mío, padre mío! el carro de Israel y su caballería ( 2 Reyes 13:14 ).

Así que esto es lo que se llama entre paréntesis. Seguimos siendo... Joash sigue siendo rey. Ya informamos de su muerte, pero ahora estamos grabando sobre Elisha. Y él es... él bajó cuando Eliseo estaba enfermo. Ahora esto para mí es interesante. En lo que respecta al Antiguo Testamento, dos hombres se destacan por tener una gran fe en los milagros. Uno es Elías y el otro es Eliseo. Como Eliseo estaba o... como Elías estaba listo para ser arrebatado al cielo, le dijo a Eliseo: "¿Qué quieres?" Él dijo: "Me gusta una doble porción del Espíritu que está sobre mí.

Él dijo: "Si me ves cuando me vaya, te será concedido". Si no lo haces, entonces no te será concedido". Así que Eliseo estaba allí, y vio a Elías arrebatado al cielo. Y su vida fue una vida de milagros. Este hombre Eliseo hizo maravillosos milagros de Dios. hombre de gran fe. Pero este verso particular de la escritura, "Y Eliseo cayó enfermo de esta enfermedad de la cual murió."
Déjame decirte algo, las personas de gran fe se enferman.

Mueren personas de tremenda fe. Y es una locura creer que la enfermedad o la muerte resultan de la falta de fe o compromiso con Dios. La enfermedad y la muerte le suceden a todo el mundo. Pero siempre hay quienes intentan vender aceite de serpiente. Desde los días de la pradera temprana. La panacea. Desde juanetes hasta dolores de oído. Y siempre parece haber alguien que ofrece el aceite de serpiente espiritual o la panacea o la panacea para todos los problemas que enfrenta un cristiano.

Y estas panaceas se ofrecen a las personas y pasan por varias etapas. Cuando se ofrecen, ya sabes, el libro está escrito y todo lo que tienes que hacer es alabar al Señor. Y si solo alabas al Señor por cualquier cosa y todo, entonces eso va a ser una panacea, una vez que aprendas a alabar realmente al Señor. Todo va a salir bien, ya sabes. Toda esta gente y todos estos problemas horribles, hasta que comienzan a alabar al Señor por el problema, y ​​una vez que comienzan a alabar al Señor, el problema desaparece.

Déjame decirte algo. Hay algunos problemas por los que puedes alabar al Señor desde ahora hasta la eternidad, y no van a desaparecer. Y creo que es una absoluta idiotez alabar al Señor por algunas de las cosas que suceden. Mi tío murió como alcohólico, ¡oh, alabado sea el Señor! No, es trágico que muera como alcohólico. Pero la gente está ofreciendo estas panaceas. Suficiente fe, nunca necesitas estar enfermo.

Suficiente fe, siempre serás próspero. Y las panaceas espirituales que se ofrecen. Y van por un tiempo, pero pronto hay personas que lo intentan y no funciona y luego, de repente, cuando comparten su fracaso, descubren que otras personas han experimentado los mismos fracasos. Han estado alabando al Señor por mucho tiempo, nada les está pasando a su situación y han estado creyendo; no ha pasado nada ¿Quién puede realmente entender los caminos de Dios?

Confieso francamente que no entiendo los caminos de Dios. Ahora no dejes que eso te sorprenda. Si me pusiera de pie aquí y les dijera que entiendo los caminos de Dios, entonces sería un mentiroso de primera clase. Cualquier hombre que le diga: "Bueno, entiendo los caminos de Dios", no sabe de lo que está hablando. Y está contradiciendo a Dios porque Dios dijo: "Mis caminos no son vuestros caminos, mis pensamientos no son vuestros pensamientos" ( Isaías 55:8 ; Isaías 55:9 ). Porque "mis caminos están más allá de tu comprensión" ( Romanos 11:33 ).

Y confieso francamente que no conozco los misterios de Dios. No sé por qué Dios permite que ciertas hermosas cristianas estén enfermas. No sé por qué Dios permite que tantas hermosas cristianas sufran. No sé por qué muchos hermosos cristianos están en prisión en Siberia y en China y han sido torturados por su fe. No sé por qué decapitaron a Santiago y crucificaron a Pedro cabeza abajo. Y Pablo fue decapitado y todos los primeros discípulos sufrieron el martirio, porque creyeron en Dios tanto como cualquiera de estos pseudo profetas hoy.

Y si Dios quisiera que todos fuéramos ricos y prósperos y todo eso, entonces Él lo habría declarado claramente en las Escrituras, y habría consistencia dentro del cuerpo cristiano.
Es una tragedia la forma en que estas doctrinas han proliferado en el país. Gente tan ansiosa por creer. Déjame decirte algo, estas doctrinas realmente no han tenido un efecto sobre los cristianos siberianos todavía.

Si subiera allí y dijera: "Oiga, sabe, Dios quiere que todos sean prósperos y ricos. Todos deberían conducir Cadillacs aquí". Y, sin embargo, debido a las dificultades, se han visto obligados a un compromiso mucho más profundo de lo que soñamos. Su compromiso con Cristo les provocó la esclavitud que experimentan en Siberia. Y hay miles de cristianos esclavizados en Siberia hoy porque se atreven a proclamar su fe y compromiso con Jesucristo.

Me pregunto cuán fuerte sería el compromiso si Dios comenzara a quitar algunos de los Cadillacs. Bueno, en realidad lo ha hecho. Ese es el problema con esta cosa; está empezando a morir, gracias a Dios. Porque demasiadas personas que salieron sobre la base de esto y comenzaron a cobrar sus Cadillacs y su caviar y todo, y cuando vencieron las facturas, no tuvieron suficiente fe para pagarlas.
“Eliseo se enfermó de la enfermedad de la cual murió.

“No significa que Dios no te ama. No significa que Dios se opone a ti. No significa que has hecho algo malo y Dios te está castigando porque estás enfermo. no es una señal de desarrollo o crecimiento espiritual de segunda clase. Los mejores hijos de Dios se enferman. Y es trágico atribuir ese tipo de cosas a: "Bueno, hay algo mal en tu vida o sabes, si solo tenía suficiente fe.

O ya sabes: "Simplemente confiesa tu pecado, lo que sea que hayas estado haciendo, y Dios te sanará". Pronto llegaremos al libro de Job y aprenderemos sobre este tipo de doctrina.
Así que vino a Eliseo, que realmente estaba allí en su lecho de muerte.

Y Eliseo dijo al rey Joás: Toma tu arco y tus flechas. Y él dijo: Pon tu mano en tu arco y retrocede. Y Eliseo puso sus manos sobre la mano del rey. Él dijo: Ahora abre la ventana hacia el este. Y lo abrió. Entonces Eliseo dijo: Dispara. Y disparó. Y dijo: Saeta de salvación de Jehová, salvación de Siria; porque herirás a los sirios en Afec, hasta acabarlos.

Él dijo: Ahora toma tus flechas. Y él se los llevó. Y dijo al rey de Israel: Ahora hiere las flechas en la tierra. Y el rey hirió tres veces las flechas en el suelo. Y Eliseo se molestó, dijo: ¿Por qué acabas de golpear tres veces; por qué no golpeaste cinco o seis veces; porque entonces habrías consumido por completo a los sirios, pero ahora solo los derrotarás tres veces. Así murió Eliseo, y lo enterraron.

And at this time the Moabites began to send their bands into the land, [sort of marauding bands]. [And there were there was a man who had died and as they were getting ready to bury him, they saw this band of Moabites coming in; and so they just dropped the guy into the grave and began to ran], and they dropped him into the grave where Elisha was buried: and when this [guy's] body hit the bones of Elisha, he came to life, and stood up ( 2 Reyes 13:15-21).

That to me is interesting and exciting. Such power in Elisha that even the bones there in the grave, this guy's body hitting them, the guy comes back to life.

Hazael, rey de Siria, hostigó a Israel durante todo el tiempo de Joacaz. Pero el SEÑOR fue misericordioso, tuvo compasión de ellos y respeto, a causa de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y no los destruiría, ni lo echaría de su presencia todavía. Así murió Hazael el rey de Siria; Ben-adad su hijo reinó en su lugar. Y Joás hijo de Joacaz volvió a tomar de la mano de Ben-adad las ciudades que le habían sido tomadas a Joacaz su padre en la guerra. Y Joás lo golpeó tres veces, y recuperó las ciudades de Israel ( 2 Reyes 13:22-25 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Reinos de Joacaz y Joás de Israel. La última predicción de Eliseo

3. Todos sus días] RV 'continuamente', es decir, durante el reinado de Joacaz.

5 Un salvador ] se refiere a Joás ( 2 Reyes 13:25 ) o Jeroboam II ( 2 Reyes 14:25 ). En sus tiendas de campaña , es decir, en sus hogares, la frase es una supervivencia de tiempos anteriores cuando los israelitas eran un cuerpo de nómadas que deambulaban por el desierto.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las bandas de los moabitas ] Si Eliseo fue enterrado en Samaria o en su casa de Abel-meholá, los moabitas deben haber cruzado el Jordán.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 13 al 17.

Andando en los pasos de Jeroboam, hijo de Nabat, la casa de Jehú no fue protección para Israel contra Hazael. Pero la compasión de Jehová levantó un libertador. En su corazón compasivo todavía había lugar para la longanimidad hacia su pueblo. Eliseo, al borde de la muerte, pone al rey en el camino de la liberación; pero su corazón no pudo abrazarlo en toda su extensión. Aun así, en el reinado de Jehoás, los sirios fueron obligados a regresar a su propia tierra; y Jeroboam, aunque andando en los malos caminos del hijo de Nabat, pudo recuperar todas las posesiones originales de Judá; porque Dios se compadeció de Israel, y vio que su aflicción era muy amarga.

¡Pobre de mí! cuando no es la fe del pueblo de Dios la fuente de su fuerza, un enemigo destruido solo deja lugar para otro. El asirio pronto aparece en escena. Muerto Eliseo, Israel, privado de este último vínculo con Dios, pronto cae en la anarquía y la ruina. El asirio invade la tierra. Israel, aliado con el rey de Siria, dirige sus últimos esfuerzos contra Judá. ¡Un cuadro doloroso del pueblo de Dios! La alianza entre Siria e Israel saca a relucir la infidelidad del rey de Judá y lo enreda en las redes de los asirios.

Eliseo, ya muerto, devuelve la vida a un cadáver que estaba siendo enterrado apresuradamente a causa de una invasión de los moabitas. Su historia, hasta el final, está marcada con el carácter del poder de la vida [1]. Esta resurrección, forjada por el contacto con los huesos de Eliseo, me parece que da la instrucción consoladora de que, aunque aparentemente perdido para Israel, el verdadero profeta sigue siendo el recipiente y guardián de todas sus esperanzas; y que cuando Israel esté, por así decirlo, muerto y olvidado, Él, después de todo, los restaurará a la vida de una manera tan inesperada como poderosa.

Llegamos ahora a la conexión de Judá con el asirio, fruto de la desmoralización interior del primero. Acaz se sumergió en la peor idolatría. Lleno de sabiduría mundana, busca en el nuevo poder de Asiria un apoyo contra los enemigos más cercanos a su hogar, y lo logra para su ruina. Vemos nuevamente aquí la nulidad del sumo sacerdote en presencia del rey. Parece que el pueblo había perdido la confianza en la casa de David, al igual que ésta en la fidelidad y bondad del Señor.

Oseas, aunque menos malvado que sus predecesores, concluye la lista de reyes que la paciencia de Dios había soportado en Israel. Dios pensó en Su pueblo; y ya no había más esperanza de ellos. Ni siquiera eran un vaso apto para contener la elección de Dios, a quien se dio a conocer. Sometido al rey de Asiria, Oseas había buscado ayuda en Egipto. Después que el rey de Asiria lo puso en la cárcel, Samaria y todo Israel no pudieron resistir mucho tiempo.

El pueblo de Dios es llevado cautivo y disperso entre las ciudades de Asiria y Media; y la tierra que era de Jehová, y que había sido dada en posesión a Israel, es poblada por extranjeros enviados allá por el rey de Asiria.

En las profecías de Oseas se pueden ver los dos grandes principios de los tratos de Dios, uno de los cuales se nos ha presentado en Eliseo (la conexión entre la resurrección del hombre a punto de ser sepultado y el primer versículo que citaré es notable). ), a saber, la redención del poder de la muerte ( Oseas 13:14 ); y los tratos gubernamentales de Dios ( Oseas 14:9 ).

¡Pero cómo se esfuerza el profeta por adaptar su voz a la necedad de Israel, y hacerla llegar a la conciencia de este pueblo descarriado! Viene después de la muerte de Eliseo. La presencia de Eliseo entre ellos, y el posterior testimonio de Oseas, ponen de manifiesto la maravillosa paciencia y bondad de Dios hacia ellos. Oseas nos da más que la historia interna: revela las causas de los juicios, aunque Dios pudo haber intervenido algunas veces para la restauración, y pudo haber parecido herir cuando el rey era menos malvado que de ordinario. En el lenguaje de los profetas encontramos lo que realmente era el pueblo a los ojos de Dios. La promesa de su restauración, y en principio incluso la de nuestra presente bendición, se encuentra allí también.

La historia de lo que sucedió después de que se trajeron naciones extranjeras muestra la extraña confusión que había tenido lugar en Israel. Es uno de los antiguos sacerdotes del sistema de Jeroboam que viene a instruirlos en el temor de Jehová. Junto con esto adoran a sus propios dioses. Una mezcla, odiosa al Señor, es la consecuencia. De la misma manera que, a pesar de su infidelidad, Jehová retuvo Sus derechos soberanos sobre el pueblo, lo encontramos también vindicando Su derecho a la tierra después de que el pueblo fue expulsado. Él mantiene estos derechos para siempre.

Nota 1

Para entender toda esta parte de la historia que estamos considerando se debe leer a los profetas Oseas y Amós, e Isaías 7 y 8 (comparar Oseas 5:13 ; Oseas 8:4 ; Oseas 11:5 ; Amós 5:27 ; y también es, 26; Oseas 13:10-11 ); pero, para entender bien los tratos de Dios, se deben leer todas estas profecías.

Solo he citado los pasajes que marcan la conexión con la historia; pero la condición interna del pueblo se ve mucho más en los profetas que incluso en los libros que nos instruyen en cuanto a su historia pública.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(14-21) la visita de Joás al moribundo Eliseo.
Obviamente, esta sección se deriva de otra fuente documental que la anterior. ¡Qué cuadro fresco y realista presenta en contraste con el abstracto incoloro que sigue!

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y las bandas de los moabitas invadieron. - Más bien, y las tropas de los moabitas solían invadir. Aprovecharon la condición debilitada de Israel para vengar la devastación de su país descrita en 2 Reyes 3:25 .

A principios de año. - Entonces el Targum y la LXX. El siríaco, vulg. Y árabe entienden, "en ese (o, 'el mismo') año". La preposición bě probablemente se haya salido del texto hebreo: léase, běb ô shânâh , “cuando llegó el año”, es decir , en la primavera. (Comp. 2 Samuel 11:1 )

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"La flecha de la liberación del Señor"

2 Reyes 13:10

Un buen hombre es una gran defensa para su país. María, reina de Escocia, temía las oraciones de Knox más que los ejércitos del rey de Francia. Quizás el rey esperaba que Eliseo también pudiera regresar a casa de Dios en un carro de fuego, como había hecho Elías.

Note cuánto se perdió Israel por la incredulidad de su rey. Si tan solo hubiera herido cinco o seis veces, Siria habría sido consumida; pero se contentó con golpear sólo tres veces. No pidamos a Dios pequeñas cosas, ni nos contentemos con una liberación parcial. Nada le agrada más que tener una gran confianza. Para aquellos que piden y esperan más, Él siempre irá más allá de todo lo que pidan o piensen.

Golpea el suelo, hijo de Dios, ni dejes de golpear. Reclame el derrocamiento absoluto del poder de Satanás, que antagoniza y resiste la venida del Reino. ¡Reclama la salvación de tu patria de la tiranía de la bebida, el juego y la impureza! Abre las ventanas hacia el cielo y hacia Dios golpea por dentro y dispara por fuera. No basta con prescindir del otro. ¡Y recuerde que las manos invisibles están empoderando y guiando las suyas! Compárese con Génesis 49:24 .

Para preguntas de revisión, consulte los comentarios del libro e-Sword.

La Biblia Anotada de Gaebelein

5. Joacaz y Joás de Israel, la muerte de Eliseo

CAPITULO 13

1. El reinado de Joacaz y su muerte ( 2 Reyes 13:1 )

2. Joás, rey de Israel ( 2 Reyes 13:10 )

3. Eliseo y Joás ( 2 Reyes 13:14 )

4. La muerte de Eliseo ( 2 Reyes 13:20 )

5. Hazael y su muerte ( 2 Reyes 13:22 )

Joacaz, el hijo de Jehú, reinó después de la muerte de su padre ( 2 Reyes 10:35 ) y aquí aprendemos que él también siguió en la adoración abominable que Jeroboam había instituido en Betel y en Dan. Por tanto, el Señor entregó a Israel en manos de Hazael de Siria, y en manos de su hijo. Joacaz oró al SEÑOR y al SEÑOR, tan abundante en misericordia, escuchó, porque vio la opresión de Israel, porque el rey de Siria los oprimía.

Los versículos 5 y 6 forman un paréntesis. El séptimo versículo habla de los estragos que el rey de Siria había causado entre Israel. La oración de Joacaz, aunque escuchada, no fue respondida completamente de inmediato. Los versículos entre paréntesis (5 y 6) deben considerarse como un resumen de toda la historia; Dios envió un salvador y, sin embargo, continuaron en sus pecados. Joás, el hijo de Joacaz, fue el primero a través del cual se obró una liberación parcial (versículo 25) y la liberación total vino bajo el nieto Jeroboam II ( 2 Reyes 14:25 ).

Tenemos aquí una buena ilustración de cómo el Señor escucha la oración y cómo, en Su soberanía y sus sabios propósitos, puede demorar la respuesta por muchos años. Debería ser suficiente para el pueblo de Dios saber que la oración es escuchada y dejar la respuesta en Él, que hace todo bien. Y Joacaz no vio nada más que opresión (versículo 22), aunque se había vuelto al SEÑOR y había orado. Fue una prueba de fe.

Después de su muerte reinó su hijo Joás (también llamado Joás, distinguido del rey de Judá del mismo nombre). No hubo ningún cambio para mejor. Los versículos 10-13 son otro breve resumen que da brevemente el carácter de su reinado, su muerte y su sucesor.

Sigue la escena del lecho de muerte de la visita de Eliseo y Joás. Durante sesenta años, Eliseo había sido el profeta de Dios. Lo último que supimos de este gran hombre de Dios fue cuando envió a su mensajero a ungir a Jehú. Habían pasado cuarenta y cinco años y no se registra ningún ministerio de Eliseo. Fue bastante olvidado y descuidado. Lo mismo sucedió con Daniel en Babilonia. Cuando avanza la apostasía, los verdaderos profetas del Señor no son necesarios; comparten el rechazo del Señor y Su Verdad.

Joás luego visitó al profeta moribundo. De esto podemos deducir que se conocía su morada y que Joás se dio cuenta de que la muerte de Eliseo sería una gran pérdida. Él pronuncia las mismas palabras que dijo Eliseo cuando Elías fue al cielo. Lloró y aún así sus palabras fueron palabras de incredulidad, como si con la muerte de Eliseo “el carro de Israel y su gente de a caballo”, la protección y bendición para Israel tuviera fin.

Luego sigue el disparo simbólico de las flechas y el golpe del suelo. A medias, el rey incrédulo entra en lo que Eliseo había dejado tan claro. Fue la falta de fe de Joás, indicada al golpear el suelo pero tres veces, lo que hizo imposible la victoria completa sobre los sirios. Sólo “tres veces lo golpeó Joás (Ben-adad, el hijo de Hazael) y recuperó las ciudades de Israel” (versículo 25). Si hubiera tenido fe, habría sido cinco y seis veces.

Eliseo había muerto. Un cadáver a punto de ser enterrado fue arrojado apresuradamente al sepulcro de Eliseo, donde descansaban sus huesos. “Y cuando el hombre cayó y tocó los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie”. Este milagro final da un testimonio grande y bendito. Aquí se debe hacer una aplicación con respecto a Aquel que está prefigurado en el ministerio de gracia de Eliseo. Es por la fe en Aquel que murió que los pecadores reciben vida y resucitan de entre los muertos. Tocarlo con fe significa vivir. E Israel, además, está típicamente representado por el hombre muerto y, a través de Aquel que murió por esa nación, Israel aún está por vivir.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Bajo Joacaz, la historia de corrupción continuó en Israel. Era la historia de la continuación del mal como moral y su consiguiente continuación como castigo. La disposición de Dios para perdonar se revela entre paréntesis. La conciencia de la terrible condición del pueblo parece haberse apoderado del rey, y él suplicó al Señor. En respuesta a su oración, se levantó un salvador. Aquí no se dan detalles. Con toda probabilidad se encuentran en el capítulo catorce.

Joacaz fue sucedido por Joás, el evento principal de cuyo reinado fue su visita a Eliseo. El profeta ahora estaba enfermo y débil. En medio de sus perplejidades, Joás fue a verlo. Es interesante notar que se dirigió a él con las mismas palabras que Eliseo había usado de Elías en el momento de su traducción: "¡Padre mío, padre mío, los carros de Israel y su gente de a caballo!" y aquí evidentemente con el mismo significado.

El rey reconoció que la verdadera fuerza de la nación no era su equipo militar, sino su posesión de lo que interpretaba la voluntad de Dios. En su relación con Eliseo se puso de manifiesto la debilidad del rey. Mientras seguía los signos proféticos, carecía de la pasión y la consagración necesarias para el pleno cumplimiento de su propósito. No hubo corazón en su golpe en el suelo con las flechas, y el profeta predijo su limitación y su fracaso final.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y Eliseo murió, y lo enterraron ,. En samaria. Epiphanius dice que, en Sebastópolis de Samaria, Samaria en sí fue llamada Sebaste en tiempos posteriores; Aunque los judíos dicen que fue enterrado en el Monte Carmelo, en la cueva de Elías; Según la cronología judía P, murió en el décimo año de Joash, y profetizó más de sesenta años; Sesenta y seis, como Abarbinel, ya que comenzó a profetizar en el decimonoveno año de Josafat; y, según Clemens P de Alejandría, cuando tenía cuarenta años de edad; pero parece más bien, como observa Kimchi, que murió al comienzo del reinado de Joás, e incluso antes de la muerte de su padre, cuando era un compañero con él en el trono, y antes de que la salvación o la liberación de los sirios fueran forjados. :

y las bandas de los moabitas invadieron la tierra en el próximo año ; En la primavera del año, cuando hubo fruta en la tierra, esas tropas de ladrones vinieron a saquear y estropearse; Varios de los escritores judíos observan, que en la palabra para "venir", ה es en lugar de.

א, y así puede ser representado "en ese año", en ese año mismo que Murió Eliseo; Y así lea las versiones latinas del siríaco, árabe y las vulgadas.

n de vitis profeta. C. 6. o cippi heb. pag. 46. p seder olam rabba, c. 19. q stromat. l. 1. pag. 326.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Lo enterré, cerca de Samaria. (Menochius) &mdash- Había sido elegido por Elías sesenta y ocho años antes, y había vivido once con él. Se da su carácter perfecto, Ecclesiasticus xlviii. 13. Su doble espíritu representa la plenitud de la gracia en Jesucristo; ya que el hecho de criar al niño a la vida, de una manera tan maravillosa, denota su encarnación. Las aguas de Jericó dulcificadas y la curación de Naamán nos presentan la virtud del bautismo: como el aceite de la viuda muestra las grandes gracias que Cristo ha concedido a su Iglesia.

Los niños devoraron y los sirios quedaron ciegos, nos recuerdan la perversidad y ceguera de los infieles, que no reconocen la verdad, Mateo xiii. 14. Debemos ver ahora cómo profetizaron los huesos de Eliseo : 1. Resucitando a los muertos, como confirmación de todas sus predicciones anteriores; 2. como prueba de una resurrección futura, de la virtud de las reliquias y de la influencia de los santos en el cielo, cuyas almas antes estaban unidas a sus cuerpos y estaban llenas del Espíritu Santo; (S t.

Cirilo de Jerusalén, cat. xviii. Illum.) 3. en la medida en que este milagro era una figura de la resurrección de Cristo, que resucitó a sí mismo, y los que creen en él: (Calmet) mientras que Eliseo, en el mismo estado de muerte, sólo había resucitado a otro. (Haydock) (St. Max., Hom. I. De pasc.) &mdash- Lo mismo. Septuaginta, hebreo y siríaco, "a la llegada del año"; (Haydock) o, "el próximo año". (Pagnin)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

REINADO MALVADO DE JOACAZ SOBRE ISRAEL.

1. Joachaz … reinó diecisiete años—Bajo su gobierno, que seguía la política de sus predecesores respecto al culto del becerro, la apostasía de Israel del Dios verdadero fué más grande y más confirmada que en el tiempo de su padre Jehú. Por consiguiente, el castigo nacional, cuando vino, fué tanto más severo; y los instrumentos empleados uor el Señor para flagelar a la nación rebelde, fueron Hazael y su hijo el general Ben-adad; al resistir las sucesivas invasiones de ellos el ejército israelita fué tristemente reducido y debilitado. En lo peor de su miseria, clamó Joacaz, y fué oído, no por causa de él mismo (Salmo 66:18; Proverbios 1:28; Proverbios 15:8), sino por causa del pacto antiguo con los patriarcas (v. 23).

4. miró la aflicción de Israel—es decir, compadecióse de la condición caída de su pueblo escogido. El honor divino y los intereses de la verdadera religión necesitaban que les fuera dada la libertad, a fin de detener el triunfo del enemigo idólatra, y poner fin a sus escarnios blasfemos de que Dios hubiese abandonado a Israel ( Deuteronomio 32:27; Salmo 12:4).

5. salvador—Esto no se refiere a algún defensor patriótico, ni a alguna victoria señalada, sino a la liberación conseguida para Israel por los dos sucesores de Joacaz, Joas, quien volvió a tomar las ciudades que los sirios habían tomado a su padre (v. 25), y Jeroboam, quien restauró las fronteras anteriores de Israel (cap. 14:25).

6. el bosque permaneció en Samaria—Asherah, el ídolo levantado por Acab ( 1 Reyes 16:33), y que debería haber sido demolido ( Deuteronomio 7:5).

7. los había puesto como polvo para hollar—La trilla en Oriente se hace al aire libre sobre terreno plano, embadurnado con una capa para prevenir, en lo posible, que se levante la tierra, arena o piedritas; a pesar de esta precaución, una gran cantidad de todas ellas se levanta con el grano; al mismo tiempo la paja es destrozada. Por esto es una figura muy significativa, frecuentemente empleada por los orientales, para describir un estado de sufrimiento nacional, un poco menos que el exterminio ( Isaías 21:10; Miqueas 4:12; Jeremias 51:33). La figura se originó de una costumbre de guerra bárbara, la cual Hazael siguió literalmente ( Amós 1:3; cf. 2 Samuel 8:31; Jueces 8:7).

8-25. JOAS LE SUCEDE.

8. sus valentías—Esto se menciona particularmente para mostrar que la penosa opresión por enemigos extranjeros, por la cual los israelitas eran molidos, no se debía a la cobardía o imbecilidad de su rey, sino solamente al juicio justo y terrible de Dios por causa de su apostasía vil.

12, 13. su esfuerzo con que guerreó contra Amasías—(véase cap. 14:8-14). Ocurre más bien temprano el sumario de su vida y reinado, y se repite nuevamente en el relato del reinado del rey de Judá (cap. 14:15).

14. Estaba Eliseo enfermo de aquella su enfermedad de que murió—La muerte de cualquier hombre es causada por alguna enfermedad, y así fué la de Eliseo. Pero al mencionarla, parece que tácitamente se hace un contraste entre él y su predecesor, quien no murió. descendió a él Joas rey de Israel—Le visitó donde yacía enfermo de esta enfermedad mortal, y expresó profunda tristeza, no por causa del respeto personal que tenía por el profeta, sino por la pérdida incalculable que su muerte ocasionaría para el reino. ¡Padre mío, padre mío—(Véase cap. 2:12). Estas palabras parecen haber sido una frase ceremoniosa referida a uno que se estimaba como guardián y libertador de su patria; y esta aplicación particular de la frase a Eliseo, quien, por sus consejos y oraciones, había conseguido muchas victorias gloriosas para Israel, demuestra que el rey poseía alguna medida de fe y confianza, la cual, aunque débil, fué aceptada, y evocó la bendición del profeta moribundo.

15. Toma un arco y unas saetas—Las hostilidades generalmente eran proclamadas por un heraldo, a veces por un rey o general, que hacía una descarga formal y pública de una flecha al territorio del enemigo. Eliseo mandó a Joas que hiciera esto, como acto simbólico, para intimar más completa y significativamente las victorias prometidas al rey de Israel sobre los sirios. El poner su mano sobre la mano del rey era para representar el poder comunicado al tiro del arco como proveniente del Señor por medio del profeta. El tirar la primera flecha hacia el oriente—hacia aquella parte de su reino que habían tomado los sirios, y que estaba al este de Samaria—fué una declaración de guerra contra ellos por la invasión. El tirar las otras flechas en la tierra fué señal del número de victorias que había de ganar; pero el detenerse al tercer tiro reveló la debilidad de su fe; porque, como la flecha tirada significaba una victoria sobre los sirios, es evidente que cuantas más flechas tirara, tantas más victorias ganaría; y como se detuvo tan pronto, sus conquistas estarían incompletas.

20. murió Eliseo—Habiendo gozado una vida más feliz que Elías, pues poseía un carácter más apacible y tenía una comisión menos difícil, su traje tosco era honrado aun en la corte. Entrado el año—la primavera, la época acostumbrada para empezar las campañas en tiempos antiguos. Las cuadrillas de saqueadores de Moab generalmente hacían sus invasiones en esa estación a la tierra de Israel. Unos que llevaban un cadáver, alarmados por la aparición de una de estas cuadrillas, precipitadamente, al pasar, depositaron su carga en el sepulcro de Eliseo, lo que podía hacerse fácilmente quitando la piedra a la boca de la cueva. Según la costumbre judía y oriental, su cuerpo, lo mismo que el del hombre milagrosamente restaurado, no estaba puesto en un ataúd, sino sólo envuelto; de modo que los dos cuerpos pudieron tocarse. El objeto del milagro fué el de estimular la fe del rey y del pueblo de Israel en las predicciones de Eliseo respecto a la guerra con los sirios, que todavía no se habían cumplido. Por consiguiente, el historiador en seguida cuenta el cumplimiento histórico de la predicción (vers. 22-25), de la derrota del enemigo, de la recuperación de las ciudades que habían sido tomadas, y de su restauración al reino de Israel.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 13

Vers. 1-7. REINADO MALVADO DE JOACAZ SOBRE ISRAEL.
1. Joachaz … reinó diecisiete años-Bajo su gobierno, que seguía la política de sus predecesores respecto al culto del becerro, la apostasía de Israel del Dios verdadero fué más grande y más confirmada que en el tiempo de su padre Jehú. Por consiguiente, el castigo nacional, cuando vino, fué tanto más severo; y los instrumentos empleados uor el Señor para flagelar a la nación rebelde, fueron Hazael y su hijo el general Ben-adad; al resistir las sucesivas invasiones de ellos el ejército israelita fué tristemente reducido y debilitado. En lo peor de su miseria, clamó Joacaz, y fué oído, no por causa de él mismo (Psa 66:18; Pro 1:28; Pro 15:8), sino por causa del pacto antiguo con los patriarcas (v. 23).
4. miró la aflicción de Israel-es decir, compadecióse de la condición caída de su pueblo escogido. El honor divino y los intereses de la verdadera religión necesitaban que les fuera dada la libertad, a fin de detener el triunfo del enemigo idólatra, y poner fin a sus escarnios blasfemos de que Dios hubiese abandonado a Israel (Deu 32:27; Psa 12:4).
5. salvador-Esto no se refiere a algún defensor patriótico, ni a alguna victoria señalada, sino a la liberación conseguida para Israel por los dos sucesores de Joacaz, Joas, quien volvió a tomar las ciudades que los sirios habían tomado a su padre (v. 25), y Jeroboam, quien restauró las fronteras anteriores de Israel (cap. 14:25).
6. el bosque permaneció en Samaria-Asherah, el ídolo levantado por Acab (1Ki 16:33), y que debería haber sido demolido (Deu 7:5).
7. los había puesto como polvo para hollar-La trilla en Oriente se hace al aire libre sobre terreno plano, embadurnado con una capa para prevenir, en lo posible, que se levante la tierra, arena o piedritas; a pesar de esta precaución, una gran cantidad de todas ellas se levanta con el grano; al mismo tiempo la paja es destrozada. Por esto es una figura muy significativa, frecuentemente empleada por los orientales, para describir un estado de sufrimiento nacional, un poco menos que el exterminio (Isa 21:10; Mic 4:12; Jer 51:33). La figura se originó de una costumbre de guerra bárbara, la cual Hazael siguió literalmente (Amo 1:3-4; cf. 2Sa 8:31; Jdg 8:7).


8-25. JOAS LE SUCEDE.
8. sus valentías-Esto se menciona particularmente para mostrar que la penosa opresión por enemigos extranjeros, por la cual los israelitas eran molidos, no se debía a la cobardía o imbecilidad de su rey, sino solamente al juicio justo y terrible de Dios por causa de su apostasía vil.
12, 13. su esfuerzo con que guerreó contra Amasías-(véase cap. 14:8-14). Ocurre más bien temprano el sumario de su vida y reinado, y se repite nuevamente en el relato del reinado del rey de Judá (cap. 14:15).
14. Estaba Eliseo enfermo de aquella su enfermedad de que murió-La muerte de cualquier hombre es causada por alguna enfermedad, y así fué la de Eliseo. Pero al mencionarla, parece que tácitamente se hace un contraste entre él y su predecesor, quien no murió. descendió a él Joas rey de Israel-Le visitó donde yacía enfermo de esta enfermedad mortal, y expresó profunda tristeza, no por causa del respeto personal que tenía por el profeta, sino por la pérdida incalculable que su muerte ocasionaría para el reino. ¡Padre mío, padre mío-(Véase cap. 2:12). Estas palabras parecen haber sido una frase ceremoniosa referida a uno que se estimaba como guardián y libertador de su patria; y esta aplicación particular de la frase a Eliseo, quien, por sus consejos y oraciones, había conseguido muchas victorias gloriosas para Israel, demuestra que el rey poseía alguna medida de fe y confianza, la cual, aunque débil, fué aceptada, y evocó la bendición del profeta moribundo.
15. Toma un arco y unas saetas-Las hostilidades generalmente eran proclamadas por un heraldo, a veces por un rey o general, que hacía una descarga formal y pública de una flecha al territorio del enemigo. Eliseo mandó a Joas que hiciera esto, como acto simbólico, para intimar más completa y significativamente las victorias prometidas al rey de Israel sobre los sirios. El poner su mano sobre la mano del rey era para representar el poder comunicado al tiro del arco como proveniente del Señor por medio del profeta. El tirar la primera flecha hacia el oriente-hacia aquella parte de su reino que habían tomado los sirios, y que estaba al este de Samaria-fué una declaración de guerra contra ellos por la invasión. El tirar las otras flechas en la tierra fué señal del número de victorias que había de ganar; pero el detenerse al tercer tiro reveló la debilidad de su fe; porque, como la flecha tirada significaba una victoria sobre los sirios, es evidente que cuantas más flechas tirara, tantas más victorias ganaría; y como se detuvo tan pronto, sus conquistas estarían incompletas.
20. murió Eliseo-Habiendo gozado una vida más feliz que Elías, pues poseía un carácter más apacible y tenía una comisión menos difícil, su traje tosco era honrado aun en la corte. Entrado el año-la primavera, la época acostumbrada para empezar las campañas en tiempos antiguos. Las cuadrillas de saqueadores de Moab generalmente hacían sus invasiones en esa estación a la tierra de Israel. Unos que llevaban un cadáver, alarmados por la aparición de una de estas cuadrillas, precipitadamente, al pasar, depositaron su carga en el sepulcro de Eliseo, lo que podía hacerse fácilmente quitando la piedra a la boca de la cueva. Según la costumbre judía y oriental, su cuerpo, lo mismo que el del hombre milagrosamente restaurado, no estaba puesto en un ataúd, sino sólo envuelto; de modo que los dos cuerpos pudieron tocarse. El objeto del milagro fué el de estimular la fe del rey y del pueblo de Israel en las predicciones de Eliseo respecto a la guerra con los sirios, que todavía no se habían cumplido. Por consiguiente, el historiador en seguida cuenta el cumplimiento histórico de la predicción (vers. 22-25), de la derrota del enemigo, de la recuperación de las ciudades que habían sido tomadas, y de su restauración al reino de Israel.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Reyes 13:4 . Joacaz suplicó al Señor, como lo había hecho el oprimido Israel en el tiempo de los jueces.

2 Reyes 13:5 . El Señor le dio a Israel un Salvador. No a Joás, como dicen algunos, sino al Mesías, el Ángel de su presencia los salvó, como dicen los rabinos. ¿Por qué no nos han contado más? El Mesías probablemente apareció como Josué, Gedeón y Manoa.

2 Reyes 13:6 . No quedaba la arboleda en Samaria, donde Astarté, uno de los cuatro nombres de Venus, había sido adorado, y probablemente estaba tan adorado todavía; sin embargo, Eliseo había hecho mucho para acabar con la idolatría.

2 Reyes 13:14 . Ahora Eliseo estaba enfermo; perseguido de por vida, pero honrado con una visita real a su muerte.

2 Reyes 13:19 . Estaba enojado. La LXX dice que el hombre de Dios "se entristeció". La Elegía de este ilustre hombre la canta el hijo de Sirac. Eclesiástico 48.

2 Reyes 13:21 . Los huesos de Eliseo. Los papistas aducen esto como un argumento a favor del poder milagroso de las reliquias. ¡Ah, Roma! ¡Ah, Roma!

2 Reyes 13:24 . Ben-adad, el segundo, que revivió el nombre de honor que había recibido su padre.

REFLEXIONES.

Qué retrato calamitoso tenemos aquí de Israel, y qué diferente de la gloria de los días pasados. Cuando Dios deja de defender a un pueblo, pronto cae en la decadencia. ¡Qué proverbio de oprobio podrían tomar ahora los paganos contra ellos! ¿Es ésta la nación cuyo Dios es el Señor? ¿Los ha abandonado el Dios de ellos? ¿Ya no podrá defenderlos? No, responderían los más iluminados, han abandonado a su Dios y, por tanto, él ha sufrido todas estas calamidades.

Los errores de Israel instruyan a las personas, las iglesias y las naciones: porque todo hombre abandonó al Señor y prosperó. Tal era la situación de Judá. Samaria y su rey Joás también estaban en la misma condición degenerada: y para agravar la calamidad, lucharon entre sí, mientras los sirios se esforzaban por arruinarlos a ambos. En aquellos tiempos calamitosos Dios quitó al venerable Eliseo del mal venidero, habiéndole cumplido la promesa hecha de obediencia, incluso de larga vida.

Pasó sesenta o setenta años, si nuestros cronólogos tienen razón, en el sagrado ministerio. Llegó a su sepulcro lleno de días y lleno de gracia; ¿Y qué más puede pedirle un hombre mortal a Dios? Si fracasaba en convertir a su país, preservaba a los fieles de la apostasía; y vivió para ver a los rebeldes muertos a espada.

Murió reverenciado por los impíos y fue honrado como un príncipe. Su soberano se dirigió a él con sus propias palabras, cuando Elías ascendió: "¡Oh, padre mío, padre mío, carro de Israel y su gente de a caballo!" ¿Qué haremos cuando te hayas ido? No tendremos a quien librar, que levante asedios y dé pan en tiempos de hambre. Por lo tanto, debemos considerar a los ministros fieles como la defensa de la iglesia y la nación; y aquellos que los honran en la vida y en la muerte, están en buen camino para obtener una bendición del Señor.

Eliseo, afectado por las lágrimas reales que le rociaban las mejillas, buscó en el espíritu hacer que el rey regresara; y muriendo por dejar alguna esperanza a su país. Con esta visión le ordenó que abriera la ventana hacia el este, donde el rey sirio había extendido sus conquistas, y que disparara una flecha, que pronunció como una promesa de romper el yugo del enemigo. La victoria prometida la ilustró aún más ordenando al rey que golpeara el suelo, lo que hizo tres veces.

Aquí el profeta sintió que el rey se quedó corto en sus esfuerzos por emancipar a su país; y por lo tanto le prometió sólo tres victorias sobre el opresor. Así sucede en el orden singular de la gracia, que nuestra salvación se corresponde con nuestra fe y con los esfuerzos que hacemos para obtener la liberación.

Dios, que honró a Eliseo durante su vida, también lo honró después de su muerte. Algunas personas que iban a enterrar a un hombre, porque los judíos enterrados sin las ciudades, vieron acercarse un enemigo. Quizás tenga razón Josefo, que dice que eran unos ladrones los que habían asesinado al hombre; por tanto, cometieron otro acto bárbaro al arrojar su cuerpo en el sepulcro del profeta; y he aquí, al tocar sus huesos, volvió a la vida.

Entonces Jesucristo, cuando es tocado por la fe, da vida al alma espiritualmente muerta. De modo que Cristo fue honrado después de su crucifixión, no animando a un individuo, sino dando vida eterna a todos los que se aferran a su pacto.

Fijemos ahora nuestros ojos en el rey. Habiendo recibido la consoladora predicción del profeta que expiraba, se fue a casa y animó a las pocas tropas que tenía; y haciendo un esfuerzo triple, recuperó por completo su país. Pero Hazael apenas murió, cuando su hijo perdió todos los frutos de las victorias de su padre. Qué vanidad en las conquistas, en despoblar reinos y hacer ciudades sin habitante.

Este hombre, cuya principal pasión era la fama militar; este hombre, un azote tan terrible para Israel, e igualmente para otras naciones, parece haber sido ungido por el Señor únicamente con el propósito de exterminar a los impíos. Por eso se dice: "Al que escape de la espada de Jehú, lo matará Hazael".

Los esfuerzos de Elías y Eliseo, aunque de un tipo extraordinario, y esos largos y repetidos golpes de juicio, fracasaron en producir más que una reforma temporal; y en esto tenemos sin duda la prueba más sorprendente del poder del pecado original. El hombre hace oídos sordos a la instrucción; se rebela contra la vara, o pronto se olvida de los inteligentes; y desafiando al cielo, sigue su propio camino. Así que este profeta murió y dejó a su país en sus pecados, y finalmente fue condenado a recibir golpes más severos de la mano afligida de Dios.

Comentario Completo de Trapp

Y murió Eliseo y lo sepultaron. Y las bandas de los moabitas invadieron la tierra a la llegada del año.

Ver. 20. Y Eliseo murió. ] Accisis corporeis viribus gloriosam exhalavit animam. Eliseo fue uno de esos pocos que vivieron y murieron con honor.

Y las bandas de los moabitas invadieron la tierra. ] Aquí se cumplió lo de Oseas, Oseas 13:1 : "Cuando habló Efraín, hubo temblor, y se exaltó a sí mismo en Israel; pero cuando ofendió en Baal, murió". Antes, nadie se atrevía a moverse contra el nombre de Efraín; pero después de Baal, todo adversario mezquino lo pisoteó como a un muerto.

Sin embargo, para su consuelo y confirmación, aquí hay un hombre muerto que resucita tocando el cadáver de Eliseo, quien tan recientemente les había prometido un buen éxito contra el sirio: "Tus muertos vivirán; junto con mi cadáver se levantarán: despierta y canta, los que moras en el polvo. " Isa 26:19 Los hebreos una decirnos que Amoz, el padre del profeta Isaías, y hermano del rey Ocozías, estuvo presente en la muerte de Eliseo, y que el hombre planteada por el contacto de su cuerpo de repente volvió a caer muerto.

Pero es más probable, dicen los expositores, que vivió y fue al rey con sus portadores como testigos de este gran milagro, para que pudiera estar mejor animado a ir contra los sirios, tan pronto después de hacerlo.

un Sedar Olam.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Joás rey de Israel

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y murió Eliseo, habiendo alcanzado una buena vejez, probablemente ochenta años; y lo enterraron. Y las bandas de los moabitas invadieron la tierra a la llegada del año, pequeñas bandas que hicieron incursiones para saquear, por orden de incursiones fronterizas de los beduinos, cuando comenzaba la temporada de la campaña militar.

Comentario de Grant sobre la Biblia

JEHOÁZ REINA EN ISRAEL

(vv.10-13)

Joás reinó en Judá 40 años (cap. 12: 1), y en su año 23, Joacaz tomó el trono de Israel (v. 1). Él reinó 17 años, por lo que parecería que ambos reyes murieron casi al mismo tiempo, pero el versículo 10 parece inconsistente con esto, cualquiera que sea la explicación.

Joacaz siguió los pecados de Jereboam hijo de Nabat, como había hecho su padre Jehú (v.2). Ninguno de los reyes que reinaron en Israel (las doce tribus) eran hombres piadosos, pero todos siguieron la idolatría que Jereboam había introducido. De nuevo se encendió la ira del Señor contra Israel, de modo que fueron oprimidos por Hazael, rey de Siria, y por su hijo Ben-Adad (v. 3).

Joacaz requirió tal opresión antes de volverse al Señor en cualquier medida, pero luego le suplicó al Señor, quien le respondió amablemente al brindar alivio a través de un libertador sin nombre (vv. estado anterior de vivienda en tiendas de campaña.

A pesar de la bondad de Dios al contestar la oración, Israel continuó en su adoración idólatra de los ídolos que Jereboam había erigido y también una imagen de madera en Samaria. El ejército de Israel quedó patéticamente débil con solo 50 jinetes, diez carros y 10,000 soldados de a pie, como resultado de la destrucción que les trajeron los sirios. Los 17 años del reinado de Joacaz se produjeron solo en derrota y desastre, pero el versículo 8 nos dice que el resto de sus actos y su poder están registrados en el libro de las crónicas de los reyes de Israel, aunque estos no son los libros de las Escrituras. de Crónicas. A su muerte, su hijo Joás lo sucedió en el trono de Israel (v. 9).

EL REINADO DE JOASH SOBRE ISRAEL

(vv.10-13)

El versículo 10 indica que el reinado de Joás sobre Israel se superpuso al reinado de Joás de Judá durante tres años. Joás de Israel reinó 16 años y mantuvo el mismo carácter de desobediencia a Dios que tenían los antiguos reyes de Israel, aferrándose todavía a la adoración de ídolos que Jereboam había introducido. Se dice que otros hechos de Joás están registrados en los libros de las crónicas de los reyes de Israel (v.

12), y la muerte de Joás se menciona en el versículo 13. Sin embargo, hay otros asuntos registrados en este capítulo y hasta el capítulo 14:15 con respecto al reinado de Joás, de modo que el capítulo 14:16 repite la información sobre su muerte.

LA MUERTE DE ELISHA

(vv, 14-21)

Hasta ese momento, Eliseo seguía siendo el único vínculo real con Dios que estaba disponible para los reyes de Israel, un testimonio en contra de su maldad, pero un testimonio de la gracia de Dios que estaba disponible para ellos si tan solo lo buscaran. Había llegado el momento en que Eliseo sería llevado por la muerte. Joás, sabiendo esto y sintiendo su propia incompetencia, fue a visitar a Eliseo y lloró por él. Estaba profundamente afectado, porque incluso un incrédulo puede verse afectado por la perspectiva de la muerte de un hombre piadoso.

Aunque él mismo no tuvo la intención de ser piadoso, respetó la piedad de Eliseo y se dio cuenta de que su intercesión por Israel estaba evitando que la nación se arruinara. ¡Qué sorprendente es que Joás repita las mismas palabras de Eliseo pronunciadas con ocasión de la traducción de Elías (cap.2: 12), "¡Oh, padre mío, padre mío, los carros de Israel y su gente de a caballo!" (v.14). Eliseo había sentido la pérdida de Elías, ahora Joás anticipó la pérdida de Eliseo y la sintió. Después de todo, él era el rey de la nación de Dios, Israel. Sabía algo de la historia de su nación y de la traducción milagrosa de Elías por Dios, y esto lo afectó.

El rey Joás de Israel, al visitar a Eliseo en su lecho de muerte, necesitaba un mensaje serio de Eliseo. Aunque Eliseo era un profeta de la gracia, más bien le habló de guerra a Joás, porque Israel tenía enemigos que debían destruir, así como los santos de Dios ahora tienen enemigos a quienes no deben mostrar misericordia, enemigos que no son meramente humanos. , pero satánicos, que buscan privarnos de nuestras propias bendiciones espirituales.

Eliseo le dijo a Joás que tomara un arco y flechas, luego, cuando el rey sostuvo el arco, Eliseo puso sus manos sobre las del rey (v.15: 16). Al abrir una ventana hacia el este (hacia Siria), se le dijo al rey que disparara la flecha, lo cual hizo. ¿Qué quiso decir Eliseo con esto? Que Joás golpearía a los sirios hasta que fueran destruidos (v.17). Siria, que significa "exaltado" representa ese principio de maldad del que se habla en 2 Corintios 10:5 , "argumentos y toda cosa elevada que se exalta contra el conocimiento de Dios".

"Hoy no debemos usar armas carnales para esto, sino armas espirituales," poderosas en Dios para derribar fortalezas "( 2 Corintios 10:4 ).

Luego, Eliseo le dijo a Joás que tomara las flechas y golpeara el suelo, lo que Joás hizo tres veces (v.18). Eliseo estaba enojado con él por detenerse tres veces, diciéndole que debería haber golpeado el suelo cinco o seis veces. Pero la obediencia de Joás fue sólo a medias, con el resultado de que solo derrotaría a Siria tres veces. También nosotros podemos ser sólo a medias al resistir a los enemigos de Dios. Este es un compromiso que solo conduce a más problemas.

Eliseo murió y fue sepultado (v.20). Elías había sido arrebatado al cielo sin morir, como lo serán muchos santos en la venida del Señor. Elías describe así la resurrección y ascensión del Señor Jesús. Pero Eliseo, en su muerte, retrata el valor de la muerte de Cristo para dar vida a quienes lo contactan por fe. Porque cuando los israelitas estaban enterrando a un hombre, apareció una banda de asaltantes moabitas y se apresuraron a poner al hombre en la tumba de Eliseo.

Cuando su cuerpo tocó los huesos de Eliseo, el hombre revivió (v.21). Así también todo el que por una fe genuina se pone en contacto con el Señor Jesús en Su muerte sacrificial, encuentra el poder vivificante de la vida de resurrección.

OPRESIÓN Y ALIVIO

(vv.22-25)

Como Eliseo le había dicho a Hazael que sabía todo el mal que Hazael traería a Israel (cap. 8:12), Hazael siguió un curso de cruel opresión contra Joacaz y su reino (v.22). Sin embargo, a pesar de esta crueldad, el Señor tuvo compasión de Israel para darles una ayuda real, debido a Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, para que no fueran echados de su tierra. La paciencia de Dios es maravillosa, pero la paciencia no es indiferencia, y Dios finalmente debe juzgar.

Sin embargo, Hazael murió y su hijo Ben Adad se convirtió en rey de Siria. Entonces Joás, hijo de Joacaz, recuperó las ciudades que Hazael le había quitado a su padre. Como había prometido Eliseo, Joás derrotó a Ben Adad tres veces, pero esto no destruyó el poder de Siria.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

20-25 Dios tiene muchas maneras de castigar a un pueblo provocador. El problema viene a veces desde ese punto donde menos lo temíamos. La mención de esta invasión en la muerte de Eliseo, muestra que la remoción de los fieles profetas de Dios es un presagio de juicios venideros. Su cadáver era un medio para dar vida a otro cadáver. Este milagro fue una confirmación de sus profecías. Y puede tener referencia a Cristo, por cuya muerte y entierro, la tumba se convierte en un pasaje seguro y feliz a la vida de todos los creyentes. Joás tuvo éxito contra los sirios, tan a menudo como había golpeado el suelo con las flechas, luego se detuvo su victoria. Muchos se han arrepentido, cuando es demasiado tarde, de la desconfianza y la rigidez de sus deseos.

Pett's Commentary on the Bible

Los reinados de Jeroboam rey de Israel y Azarías (Uzías) rey de Judá ( 2 Reyes 14:23 a 2 Reyes 15:7 ).

Los siguientes catorce versículos resaltan mucho el método y los objetivos del autor profético del Libro de los Reyes. Describen los magníficos reinados de dos de los reyes más exitosos y longevos de Israel y Judá, Jeroboam II de Israel y Azarías (Uzías) de Judá, reyes en cuyos reinados Israel disfrutó de riquezas, poder y prestigio que solo fueron superados en los días de David y Salomón. Y, sin embargo, se tratan de manera sumaria en solo catorce versículos.

De hecho, casi lo único que nos dice sobre Azarías (Uzías) es que tenía una enfermedad de la piel. Si no hubiera sido por los profetas Oseas y Amos, y 2 Crónicas 26 , poco habríamos sabido de sus reinados. Entonces, ¿por qué fue esto? Fue porque, habiendo descrito las locuras de Salomón, el autor profético no concedió gran importancia al poder y la gloria.

En su opinión, Salomón había demostrado la insensatez de tales cosas. Lo que le interesaba era la actividad de YHWH en la historia, y la obediencia o no del pueblo de YHWH a Su pacto, combinando eso con el reconocimiento de la tendencia descendente de ambas naciones, una tendencia que los estaba llevando al desastre a pesar de la actitud de YHWH. esfuerzos continuos para traerlos de regreso a Él. Al mirar hacia atrás, estaba dispuesto a explicar qué era lo que había llevado al pueblo de Dios a un punto tan bajo.

(Pero también sabía que no se había dicho la última palabra, porque ¿no había sido restaurado el favor de Joaquín hijo de David en Babilonia? ( 2 Reyes 25:27 ). Por lo tanto, la casa de David aún no estaba muerta. la lámpara todavía estaba encendida).

Pett's Commentary on the Bible

El lecho de muerte de Eliseo ( 2 Reyes 13:14 a).

Como hemos visto, de manera similar al capítulo 2, este pasaje se coloca deliberadamente fuera de las fórmulas del reinado, con la muerte de Joás antes que él y el comienzo de la venida de Amasías después. Tanto el pasaje del capítulo 2 como el pasaje aquí transmiten un mensaje 'celestial' (la presencia de los carros de fuego y los caballos de YHWH actuando en nombre de Israel) y, por lo tanto, pueden verse como una especie de inclusio de lo que se encuentra en medio, cubriendo el vida de Eliseo.

Ambos pasajes enfatizan la dependencia de Israel de 'los caballos y carros de Israel', que representan la hueste celestial que lucha del lado de Israel cuando son obedientes a YHWH ( 2 Reyes 6:17 ). Nos recuerda que con la presencia de Eliseo y Elías el poder de YHWH de los ejércitos había estado obrando en la tierra de una manera única, como demuestran sus milagros.

En el primer pasaje (en el capítulo 2) el mensaje era de esperanza, con Elías siendo llevado y Eliseo entrando en Israel por el Jordán dividido milagrosamente y avanzando hacia Jericó y Betel para tomar posesión de la tierra. Ahora ese período ha terminado y Eliseo está muriendo, pero quiere que Joás reconozca que el futuro es todavía de esperanza si tan solo confía en YHWH, y lo hace mediante un simbolismo vívido que indica que los carros y jinetes de Israel y los la armería de Dios (representada por la flecha de la victoria de YHWH) todavía estará con ellos si son fieles a YHWH.

El primer acto de simbolismo en este pasaje es el disparo de una flecha que es un símbolo de la próxima victoria de YHWH sobre Aram. Es la flecha de la victoria de YHWH. YHWH todavía está luchando a favor de Su pueblo. En el segundo acto de simbolismo, se le dice al rey que golpee el suelo con las flechas, pero debido a que solo lo hace a medias (tres veces), aprende que su éxito también será a medias. Más bien debería haber demostrado su compromiso haciéndolo cinco o seis veces. Entonces habría tenido pleno éxito

Análisis.

a Eliseo había caído enfermo de la enfermedad de la que había muerto, y Joás, el rey de Israel, descendió a él y lloró por él, y dijo: "Padre mío, padre mío, los carros de Israel y su gente de a caballo" ( 2 Reyes 13:14 ). '

b Y Eliseo le dijo: “Toma arco y flechas”, y él tomó para sí arco y flechas. Y dijo al rey de Israel: “Pon tu mano sobre el arco”, y él puso su mano sobre él. Y Eliseo puso sus manos sobre las manos del rey. Y él dijo: “Abre la ventana hacia el este”, y la abrió. Entonces Eliseo dijo: “Dispara”, y disparó ( 2 Reyes 13:15 a).

c Y él dijo: “La flecha de la victoria de YHWH, la flecha de la victoria sobre Aram, porque herirás a los arameos en Afec, hasta que los hayas consumido” ( 2 Reyes 13:17 b).

b Y él dijo: “Toma las flechas”, y las tomó. Y dijo al rey de Israel: "Golpea la tierra", y golpeó tres veces y se detuvo. Y el hombre de Dios se enojó con él, y dijo: "Deberías haber golpeado cinco o seis veces, entonces habrías golpeado a Aram hasta consumirlo, mientras que ahora golpearás a Aram solo tres veces" ( 2 Reyes 13:18 ).

a Y murió Eliseo, y lo sepultaron ( 2 Reyes 13:20 a).

Tenga en cuenta que en 'a' Eliseo estaba mortalmente enfermo, y en el paralelo murió. En 'b' pidió al rey que disparara una flecha que era la flecha de la victoria de YHWH, y en el paralelo pidió al rey que golpeara el suelo tres veces con las flechas, asegurando así solo tres victorias. En el centro de la 'c', la flecha disparada por el rey era la flecha de la victoria de YHWH sobre Aram.

2 Reyes 13:14

Eliseo había caído enfermo de la enfermedad de la que había muerto, y Joás rey de Israel descendió a él, lloró sobre él y dijo: "Padre mío, padre mío, los carros de Israel y su gente de a caballo". '

Después de una larga vida y un ministerio de más de cincuenta años, Eliseo tenía una enfermedad terminal y, como resultado, Joás (Joás) de Israel bajó a verlo. Y cuando llegó junto a la cama de Eliseo, lloró por lo que iba a significar para Israel. Reconoció que en Eliseo Israel estaba perdiendo su arma más poderosa, pues el rey temía que con él también se fueran los carros y caballos de fuego invisibles de YHWH (comparar 2 Reyes 6:17 ; 2 Reyes 2:11 ). YHWH ya no estaría con Su pueblo de la misma manera.

Hay cierto desacuerdo sobre quién dijo: "Mi padre, mi padre, los carros de Israel y su gente de a caballo". En 2 Reyes 2:11 había sido Eliseo. Aquí podría ser Eliseo o el rey. En 2 Reyes 6:21 el rey de Israel llama a Eliseo 'mi padre', lo que podría verse favoreciendo una situación similar aquí.

Pero si era el rey, estaba claro que estaba bien versado en lo que había sucedido al recibir el llamado original de Elías y Eliseo. Esto sugeriría entonces la probabilidad de un escrito profético ya existente. Esto no sería demasiado sorprendente ya que sabemos que algunos de los profetas dejaron sus propias narrativas (por ejemplo, Natán el profeta; Ahías el profeta; Iddo el vidente - 2 Crónicas 9:29 ). Pero de cualquier forma, el significado es el mismo. ¿La muerte de Eliseo pondrá fin a la actividad de YHWH a favor de Israel?

2 Reyes 13:15

'Y Eliseo le dijo:' Toma arco y flechas ', y él tomó para sí arco y flechas'.

La respuesta de Eliseo fue decirle que tomara en sus manos un arco y flechas, lo que hizo. Las flechas eran claramente visibles para un rey que probablemente no estaba lo suficientemente sintonizado espiritualmente para ver los carros y caballos de Israel (como lo había demostrado cuando pensó que representaban a Eliseo). Las flechas eran un símbolo vívido y bien conocido de la actividad de YHWH. En Deuteronomio 32:23 leemos: ' Deuteronomio 32:23 males sobre ellos, gastaré Mis flechas en ellos.

En el Salmo 7:13 davídico Salmo 7:13 leemos, 'si un hombre no se arrepiente, Dios afilará su espada, ha doblado y tensado su arco, ha preparado sus armas mortíferas, ha hecho de sus flechas flechas de fuego'. En Salmo 45:5 leemos, 'Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey, los pueblos caen debajo de ti.

'Véase también Salmo 18:14 ; Salmo 64:7 ; Salmo 77:17 ; Salmo 144:6 ; Lamentaciones 3:12 ; Zacarías 9:14 . Así, Eliseo estaba demostrando que las flechas de fuego de YHWH todavía estaban listas en nombre de Israel.

No es correcto llamar a esto magia simpática. Eliseo no estaba tratando de influir en YHWH. Le estaba demostrando al rey con un vívido simbolismo pictórico que YHWH todavía estaba cerca para trabajar para él, como dice específicamente 2 Reyes 13:17 . Compare cómo Jonatán disparó flechas de manera similar para transmitir un mensaje donde no había idea de magia compasiva ( 1 Samuel 20:20 ).

De hecho, no hay un ejemplo claro de magia compasiva en el Antiguo Testamento. Fue una idea muy politeísta. El vívido simbolismo de los profetas posteriores no fue para influir en YHWH, sino que estaba bajo el mandato de YHWH para llevar el mensaje a la gente. Lo mismo es verdad aquí.

2 Reyes 13:16

Y él dijo al rey de Israel: “Pon tu mano sobre el arco”, y él puso su mano sobre él. Y Eliseo puso sus manos sobre las manos del rey.

Al poner sus manos sobre las manos del rey, Eliseo estaba demostrando que incluso después de su muerte, su Dios todavía estaría activo a favor de Israel. Esto será enfatizado más tarde por la resurrección de un hombre de entre los muertos por contacto con el cadáver de Elijah. La muerte de Eliseo no sería la muerte del poder activo de YHWH.

2 Reyes 13:17

'Y él dijo: "Abre la ventana hacia el este", y la abrió. Entonces Eliseo dijo: "Dispara", y disparó. Y él dijo: "La flecha de la victoria de YHWH, la flecha de la victoria sobre Aram, porque herirás a los arameos en Afec, hasta que los hayas consumido". '

Observe la descripción paso a paso de lo que tenía que hacer el rey. Eliseo quería que el mensaje se implantara firmemente en la mente del rey, y debido a que los arameos invadían regularmente a través de Transjordania (sobre la cual ahora tenían el control) que estaba al este de Samaria, Eliseo dispuso que la flecha se disparara hacia el este. Luego, cuando la flecha fue enviada, Eliseo declaró que era la flecha de la victoria de YHWH, incluso Su victoria sobre Aram.

Era evidencia de que Joás de Israel golpearía a los arameos en Afec (Tel En Gev en la orilla del mar de Galilea. Compárese con 1 Reyes 20:26 donde los arameos habían invadido previamente vía Afec) hasta que los consumió. Había una serie de Aphek, que simplemente significa "fortaleza", pero todo apunta a que este Aphek está en Transjordania.

A diferencia del siervo de Eliseo anteriormente ( 2 Reyes 6:17 ), Eliseo sabía que el rey no estaba lo suficientemente en sintonía espiritual como para ver carros y caballos de fuego listos para luchar por Israel. Por lo tanto, le dio, en cambio, una señal visible de la victoria de YHWH, una que él podía entender y apreciar. Y él debía ver las flechas como las flechas de YHWH.

2 Reyes 13:18

Y él dijo: "Toma las flechas", y las tomó. Y dijo al rey de Israel: "Golpea la tierra", y golpeó tres veces y se detuvo.

Entonces Eliseo le dijo al rey que tomara las flechas restantes y 'golpeara el suelo' con ellas. Algunos consideran que esto se debía hacer disparando flechas, y cada flecha indicaba una victoria al golpear el suelo. La idea entonces parecería ser que en lugar de disparar todas las flechas en el carcaj, solo seleccionó tres. Simplemente estaba haciendo los movimientos, sin involucrarse realmente en lo que YHWH quería hacer.

Esta interpretación podría parecer apoyada por el uso normal del verbo hebreo que indica 'herir, matar'. Otros consideran que debía tomarlos en la mano y golpear el suelo con ellos. De cualquier manera, solo lo hizo tres veces, aunque debería haber sido obvio que simbolizaba algo de gran importancia. Estaba claro que estaba obedeciendo mecánicamente en lugar de pensativamente y desde su corazón. Él no estaba realmente convencido de que YHWH estaría activo en su nombre, y no estaba haciendo ningún intento, por así decirlo, de entrar en la mente de YHWH. Su corazón no estaba en eso.

2 Reyes 13:19

'Y el hombre de Dios se enojó con él, y dijo: "Deberías haber golpeado cinco o seis veces, entonces habrías golpeado a Aram hasta consumirlo, mientras que ahora golpearás a Aram solo tres veces". '

La falta de entusiasmo del rey enfureció a Eliseo, y a pesar de su débil condición, reprendió al rey por su letargo, porque había demostrado su falta de confianza en YHWH y su falta de deseo de que Él se involucrara. Le informó que como resultado de solo golpear tres veces, solo derrotaría a los arameos tres veces. Si hubiera golpeado cinco o seis veces, los habría golpeado hasta consumirlos.

2 Reyes 13:20

'Y murió Eliseo, y lo sepultaron'.

Estos fueron los últimos tratos del rey con Eliseo antes de morir. No se nos dice cuánto tiempo sobrevivió Eliseo después de esto, pero finalmente murió y fue enterrado. El glorioso ministerio de Eliseo aparentemente había llegado a su fin. Pero ahora se ilustrará notablemente que su poderosa influencia continuó. No debemos ver el incidente que sigue como otra cosa que una indicación seria de que el Dios viviente todavía estaba con Israel.

Pett's Commentary on the Bible

Joás golpea a Aram tres veces como resultado de que YHWH le dio a Israel una nueva fuerza, resucitándolo como estaba, de entre los muertos ( 2 Reyes 13:20 ).

El lamentable estado de Israel en este momento se demuestra por el hecho de que las bandas itinerantes moabitas pudieron penetrar profundamente en el territorio israelita. Israel en Transjordania estaba bajo el control de Benhadad III, quien había sucedido a Hazael ( 2 Reyes 10:32 ), y parece que estaba permitiendo a los moabitas licencia libre para vagar allí y atacar a Israel sobre el Jordán. Además, Ben-adad también tenía el control de varias ciudades israelitas al oeste de Jordania.

Pero el 'salvador' que YHWH había enviado para aliviar la presión sobre Joacaz ( 2 Reyes 13:5 ), los asirios bajo Adad-nirari III, había debilitado severamente a Aram con el resultado de que ya no eran la proposición que habían hecho. una vez sido. Así, cuando Joás subió al trono, pudo recuperar las ciudades al oeste del Jordán y probablemente gran parte de la tierra de Transjordania. Y que esto fue a través de la ayuda de YHWH, lo demuestra la profecía actuada del regreso a la vida de un hombre cuyo cadáver tocó el de Eliseo.

Análisis.

a Ahora, las bandas errantes de los moabitas invadieron la tierra a la llegada del año ( 2 Reyes 13:20 b).

b Y sucedió que mientras estaban enterrando a un hombre, he aquí, vieron una banda ambulante, y empujaron al hombre al sepulcro de Eliseo, y tan pronto como el hombre tocó los huesos de Eliseo, revivió, y se puso de pie ( 2 Reyes 13:21 ).

c Y Hazael rey de Siria oprimió a Israel todos los días de Joacaz ( 2 Reyes 13:22 ).

d Pero YHWH tuvo misericordia de ellos, y tuvo compasión de ellos, y los respetó, debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y no los destruyó, ni los arrojó de su presencia todavía ( 2 Reyes 13:23 ).

c Y murió Hazael, rey de Aram, y reinó en su lugar Ben-adad su hijo ( 2 Reyes 13:24 ).

b Y Joás hijo de Joacaz volvió a tomar de mano de Ben-adad hijo de Hazael las ciudades que él había tomado de mano de Joacaz su padre en guerra ( 2 Reyes 13:25 a).

a Tres veces lo hirió Joás y recuperó las ciudades de Israel ( 2 Reyes 13:25 b).

Tenga en cuenta que en 'a' los moabitas invadieron Israel, y en el paralelo Joás pudo derrotar a Aram y recuperar las ciudades de Israel. En 'b' un hombre fue revivido de entre los muertos al tocar el cuerpo de Eliseo, y en el paralelo, un Israel revivido, revivido a través de las últimas palabras de Eliseo, pudo recuperar sus ciudades de Ben-adad de Aram. En 'c' Hazael oprimió a Israel continuamente, y en el paralelo Hazael murió. En el centro de 'd' todo esto fue porque YHWH fue fiel a Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob.

2 Reyes 13:20

"Ahora, las bandas errantes de los moabitas invadieron la tierra a la llegada del año".

El hecho de que las bandas itinerantes de Moabitas pudieran penetrar hasta la tumba de Eliseo demuestra las condiciones en el Israel de Transjordania como resultado del control de Aram y la debilidad de Israel al oeste del Jordán. Israel era presa de los merodeadores que pasaban. En esta época del año estarían detrás del grano en las eras y en los depósitos de grano.

2 Reyes 13:21

Y sucedió que mientras estaban enterrando a un hombre, he aquí, vieron una banda ambulante, y empujaron al hombre al sepulcro de Eliseo, y tan pronto como el hombre tocó los huesos de Eliseo, revivió, y se puso de pie.

Pero que YHWH no se había olvidado de Israel se pone de manifiesto por una anécdota que describe cómo un cadáver que tocó el cuerpo de Eliseo resucitó de entre los muertos. Esto ocurrió porque los hombres que estaban enterrando el cadáver tenían la intención de enterrarlo en la misma cueva en la que estaba enterrado Eliseo, y habiendo retirado la piedra de la entrada, vieron a una banda de asaltantes moabitas y huyeron para salvar sus vidas, empujando sin ceremonias el cadáver hacia el interior del edificio. cueva. Como resultado, el cadáver entró en contacto con los huesos de Eliseo y revivió de inmediato. Era un símbolo de lo que YHWH iba a hacer por Israel de acuerdo con las promesas de Eliseo a Joás.

2 Reyes 13:22

"Y Hazael rey de Siria oprimió a Israel todos los días de Joacaz".

Que la ayuda de YHWH era necesaria se manifiesta en que la presión de Hazael sobre Israel, primero a través de sus propias actividades y luego a través de su hijo Ben-adad, fue incesante todos los días de Joacaz (Hazael murió hacia el final del reinado de Joacaz). La frase debe verse como una generalización. Hasta la llegada de los asirios, Hazael había podido hacer más o menos lo que quería con Israel, y su opresión había sido severa, pero las primeras invasiones asirias en el tiempo de Hazael habían debilitado severamente a Aram, y la segunda en el tiempo de Ben-adad. los debilitó aún más, de modo que aunque todavía mantenían el control de las ciudades israelitas que habían capturado, y probablemente todavía eran una molestia contra un Israel muy debilitado y desmoralizado (continuando así 'oprimiéndolos'),

Note cómo en este breve pasaje el autor está resumiendo la situación general desde Joacaz hasta Joás para resaltar la bondad de YHWH hacia Israel y Su fidelidad a Sus promesas a los patriarcas, terminando con el cumplimiento directo de la promesa de YHWH a Joás a través de Eliseo. Todo el énfasis está en la actividad de YHWH.

2 Reyes 13:23

"Pero YHWH tuvo misericordia de ellos, y tuvo compasión de ellos, y los respetó, debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y no los destruyó, ni los arrojó de su presencia todavía".

YHWH aún no había desechado a Israel, porque todavía recordaba sus promesas a Abraham, Isaac y Jacob en las cuales Israel tenía parte. Como resultado de estas promesas, Él fue misericordioso con Israel y tuvo compasión de ellos (por eso les había enviado un 'salvador'), y todavía no los destruyó ni los desechó. Así murió su principal antagonista, Hazael, y YHWH comenzó a revivir a Israel. Todavía no los había olvidado.

Tenga en cuenta el 'todavía'. Los profetas reconocieron que no todo Israel era el verdadero Israel. En su opinión, el único Israel verdadero era Israel en obediencia al pacto. Y cuando cesaran en esa obediencia, serían cortados permanentemente. Después de la destrucción de Samaria, la gran mayoría de Israel fue aislada, y solo unos pocos remanentes sobrevivieron y se convirtieron en parte del Israel que quedó. Más tarde, Judá sería cortado, y nuevamente solo un remanente regresaría.

Así, el Israel en el tiempo de Jesús era solo un remanente de lo que había sido. Pero incluso ellos rechazarían el pacto, cuando rechazaron el pacto de Dios con el Mesías, y el verdadero Israel sobreviviría en la nueva congregación de Israel, la iglesia ( Gálatas 6:16 ; Romanos 11:17 ; Efesios 2:11 ; fue elegido por amor de David.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí no hay relato del funeral del profeta, ni del lamento de Israel por él. ¡Lector! ¿No te recuerda siempre la muerte de los siervos de nuestro Señor, y suscita santo gozo en el corazón, que aunque todos mueran, Jesús el Maestro vive para siempre? ¡Dulce pensamiento! Y ¡oh! la preciosidad del consuelo. Tú eres para siempre el mismo, bendito Jesús, y tus años no faltan. Hebreos 1:12 .

La invasión de los moabitas el mismo año en que murió el profeta es notable. Con frecuencia, antes de que el Señor traiga un juicio sobre una tierra culpable, él alberga a sus siervos. Noé fue llevado al arca antes del diluvio. Lot envió fuera de Sodoma antes del derrocamiento.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Eliseo murió y lo enterraron en Samaria o cerca de ella. El espíritu de Elías reposó sobre Eliseo y, sin embargo, no es transportado al cielo en un carro de fuego como Elías, sino que sigue el camino común de toda carne fuera del mundo y es visitado con la visitación de todos los hombres. Si Dios honra a unos por encima de otros, que sin embargo no son inferiores a ellos en dones o gracias, ¿quién les reprochará? ¿No puede hacer lo que quiera con los suyos? Las bandas de los moabitas invadieron la tierra. El mencionar esto, inmediatamente después de la muerte de Eliseo, da a entender que la remoción de los profetas fieles de Dios es un presagio de los juicios que se acercan.

Comentario Bíblico de Sermón

2 Reyes 13:20

Nosotros, los protestantes, no atribuimos mucha virtud a las reliquias en el sentido ordinario del término, pero hay un sentido en el que razonablemente podemos hacerlo. Las reliquias son restos; y aunque creemos que ninguna virtud reside en los restos materiales de un buen hombre, no eximimos de eficacia sus restos mentales o espirituales. Si ha dejado tras de sí al escribir las efusiones de una mente devota, creemos que estos escritos, por los cuales "estando muerto, aún habla", a menudo ejercen una influencia positiva sobre los lectores mucho después de que él mismo ha fallecido, y que así el milagro realizado por los huesos de Eliseo se repite continuamente en la experiencia de la Iglesia.

Considerar:

I. El poder de la lectura devocional. (1) El poder de la lectura devocional puede verse al considerar el efecto que la asociación constante con los sabios y los buenos ejercería naturalmente sobre la mente. Es una verdad axiomática que ha pasado a ser un proverbio: "El que anda con sabios será sabio". (2) La lectura espiritual ha reemplazado hasta cierto punto a la predicación. Esto ha sucedido en el orden de la providencia de Dios, que ha ordenado la difusión de la literatura en la prensa, así como ha ordenado muchos movimientos menos importantes. La lectura de libros espirituales puede considerarse, y debe considerarse, más o menos a la luz de una ordenanza divina.

II. Se pueden dar algunas sugerencias sobre la realización de este ejercicio. (1) Se debe utilizar una discriminación en la elección de libros. (2) La oración o las aspiraciones devotas deben mezclarse con la lectura. (3) Evite con cuidado toda disipación en el método de lectura.

EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 88.

Referencias: 2 Reyes 13:20 ; 2 Reyes 13:21 . A. Edersheim, Eliseo el profeta, pág. 318; HP Liddon, Penny Pulpit, núm. 886, y Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 79.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Reyes 13:1. en los tres y el siglo XX de Joash, hijo de Jaziah, rey de Judá, Jehoahaz, el hijo de Jehú comenzó a reinar sobre Israel en Samaria, y reinó diecisiete años. Y lo hizo lo que era malo a la vista del Señor, y siguió a los pecados de Jeroboam, el Hijo, de Nebat, que hizo que Israel pecara; Él partió no de eso. .

«Diecisiete años» que es mucho tiempo en el que hacer travesuras. Diecisiete años de reinando sobre un pueblo, lo que influyen en todos para la travesura, convirtiéndolos a un lado de Dios, y haciendo todo lo posible para borrar el nombre de Jehová desde los corazones de la gente. Recuerda, este Jehoahaz era el hijo de Juan, que había sido llamado al frente debido a los pecados de la casa de Ahab. Aunque Jehu fue adelantado para ser un reformador, pero él y su raza eran tan malos como los que fueron expulsados. ¡Qué cosa tan triste es que es, cuando los que se plantan donde el árbol de cúmero solía ser tan estéril como el que ha salido, o solo son fructíferos en fruta amarga! Mira aquí la fuerza del ejemplo del mal. Eran muchos años desde que Jeroboam, hijo de Nebat, había establecido los terneros en Bethel y Dan; Sin embargo, aquí hay otro rey caminando en sus pasos. No se puede decir, si deja un mal ejemplo detrás, cómo sus hijos, y sus nietos a generaciones lejanas, pueden seguir sus pasos malvados. Los malos ejemplos son muy vitales; Viven la edad después de la edad; e influya en otros mucho después de que el primer transgresor está muerto. El pensamiento de que podemos estar arruinando a los que aún no tienen nonato, deberían mantenernos de vuelta del pecado. Aviso también, al final del segundo verso, «Él partió no de eso. »Hay una perseverancia final en el pecado; Algunos hombres parecen demostrarlo: «Él partió no de eso. "Fue advertido contra él; fue castigado por ello; Pero «se apartó de allí," si los hombres se guardan en el pecado, ¿cuánto más debe a la gente de Dios para aferrarse a la justicia? Lo que le pase a usted cuando sea una vez de la manera vieja, que se sede de usted, «Él no se fue a la misma. »Si todos los demás hombres deben desviarse, pero deja que se sede de usted,« Él no se fue a la misma. »Pero, si estás en el camino equivocado, ¿puede que el Señor le haga que gire de ella, y para recurrir a sí mismo de una vez! Si no te salgas del mal, debes salir de Dios.

2 Reyes 13:3. Y la ira del Señor fue encendida contra Israel, y los entregó a la mano de Hazael King de Siria, y en la mano de Ben-Hadad, hijo de Hazael, todos sus días. .

El pueblo de Dios no puede pecar sin venir bajo el castigo. Recuerda esta palabra del Señor, «solo has conocido a todas las familias de la Tierra: Por lo tanto, lo castigaré por todas sus iniquidades. »Si se convierte en miembros de la iglesia y, sin embargo, viven vidas impías, usted ha venido bajo una disciplina especial, una disciplina que realmente veo para estar sucediendo en la Iglesia de Dios, incluso hasta el día de hoy. «Por esta causa", dijo Paul de la Iglesia en Corinto, «Muchos son débiles y enfermos entre ustedes, y muchos duermen. »Sin duda, Dios envía muchas varillas a su familia rebelde. Él no es uno de esos padres que «perdonan la varilla y estropean al niño. »Hazael y Benhadad eran hombres malvados; Sin embargo, Dios los usó como cámaras para castigar a su gente pecadora.

2 Reyes 13:4. y Jehoahaz le quitó al Señor, y el Señor lo escuchó .

Malo como lo era, conocía la mano que lo golpeaba, y él le asusía a Jehová. ¡Qué maravilla es que Dios oye las oraciones de hombres malvados! He oído decirlo, a veces, que «la oración de los malvados es una abominación a Dios. »No hay tal pasaje como eso en las Escrituras. Es «el sacrificio de los malvados» que es «abominación al Señor. »Incluso cuando un hombre malvado llora a Dios, e incluso si su oración no es una oración espiritual y aceptable, pero Dios puede escucharlo en una medida, como lo hizo en este caso. A veces esa audiencia de oración lleva a los hombres al arrepentimiento; Y luego oran mejores oraciones y reciben mayores bendiciones.

2 Reyes 13:4. porque vio la opresión de Israel, porque el rey de Siria los oprimió. .

Dios no puede soportar ver las tristezas de su propia gente. Incluso cuando él mismo está acostado en la caña, si su hijo llora, va a su corazón. Recuerda lo que hizo a Faraón cuando escuchó al suspiro y llorar de su pueblo en Egipto. No hay nada más poderoso con el corazón de un padre que las lágrimas de su hijo; y Dios escuchó las oraciones de este mal hombre porque "vio la opresión de Israel, porque el rey de Siria los oprimió. ».

2 Reyes 13:5. (y el Señor le dio a Israel un Salvador, para que salieran de debajo de la mano de los sirios: y los hijos de Israel habitaban en sus tiendas de campaña, como fuera de tiempo. .

El Señor les dio la liberación de los crueles caídas de los sirios. Habían estado tan atormentados, tan saqueados, tan oprimidos en todos los sentidos, que Dios se pidió a ellos, y les dio paz.

2 Reyes 13:6. Sin embargo, no salieron de los pecados de la Casa de Jeroboam, que hicieron pecado de Israel, pero caminó en él: y allí permaneció en la arboleda también en Samaria. ) .

El arrepentimiento de Israel era solo a medias; Se arrepintieron porque sufrieron. Se arrepentieron debido al sufrimiento en lugar de por el pecado. Volvieron al pecado después de que escaparon de la tristeza. ¡Oh, no seas tan, mi oyente! Si Dios se ha castigado por el pecado, que tenga un arrepentimiento completo. Ve a Dios con odio de tu pecado; Porque hasta que ustedes deshací del pecado, la que se libra de la tristeza será una pequeña bendición.

2 Reyes 13:7. Tampoco se fue de la gente a Jehoahaz sino cincuenta jinetes, y diez carros, y diez mil pies; porque el rey de Siria los había destruido, y los había hecho como el polvo por trillar. .

Dios los ayudó y los entregó; Pero fueron traídos muy, muy bajos. Si el pueblo de Dios pecaba, su liberación los costará mucho. Israel fue una vez una nación genial y poderosa; sus ejércitos salieron en vastos anfitriones; Pero ahora solo tienen el remanente de un ejército.

2 Reyes 13:8. ahora el resto de los actos de Jehoahaz, y todo lo que hizo, y su poder, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? .

No valían la pena escribir en las Escrituras. Tenemos registros muy delgados relacionados con Jehoahaz; Pero lo suficiente para un hombre tan malvado.

2 Reyes 13:9. y Jehoahaz durmió con sus padres; Y lo enterraron en Samaria: y Joash su hijo reinó en su lugar. En el treinta y séptimo año de Joash King de Judá comenzó a Jehoash, el hijo de Jehoahaz reinará sobre Israel en Samaria, y reinó dieciséis años. Y él hizo lo que era malo, la vista del Señor; .

Un pecador fue seguido por otro. Este joven debe haber visto la travesura de que la idolatría de su padre provocó a la gente; Pero continuó de la misma manera malvada. ¡Oh, hijos de padres piadosos, deberías seguir los pasos de tus padres, ¡porque estos hijos malvados de los hombres malvados siguieron el ejemplo del mal de su padre! ¡Oh, que había una inclinación en todos los hijos de los piadosos para ser como sus padres, porque evidentemente hay una tendencia en el corazón de los niños de los impíos para ser como sus almendros.

2 Reyes 13:11. no se fue de todos los pecados de Jeroboam, hijo de Nebat, que hizo pecado a Israel: pero caminó allí. .

¡Repito lo que dije antes, qué cosa tan travieso es un ejemplo malvado! Cuando un hombre hace otro pecado, el otro que peca es culpable, y el hombre que lo hace pecado es un cuartador en su culpabilidad. Aquí está Jeroboam, muerto por años, y sin embargo, sigue pecando. Puedo decirle de él, «él, siendo muerto, pero Sinneth. »Su pecado sigue ardiendo como un fuego; Y seguramente el castigo continúa si el pecado continúa. Mientras existan las almas, existirá el pecado; no puedes detenerlo. El pecado se repetirá una y otra vez, y se multiplicará en su repetición que se extiende entre miles quizás aún por nacer. ¡Oh, qué cosa es algo malo! Demostrarme que el pecado deje de operar, y podrías darme algo pensado que el castigo cesará; Pero eso nunca puede ser; Y, mientras el pecado continúe envenenando, Dios continuará castigando.

2 Reyes 13:12. y el resto de los actos de joave, y todo lo que hizo, y su poder con el que luchó contra el rey de Amaziah de Judá, no están escritos en el Libro de las Crónicas de los Reyes de Israel ? Y Joash durmió con sus padres; y Jeroboam se sentó en su trono: y Joash, fue enterrado en Samaria con los reyes de Israel. .

Ahora, aquí hay una historia sobre este Joash que nos está conservado.

2 Reyes 13:14. Ahora, Eliseo se enfermó de su enfermedad por lo que murió. .

Un anciano, probablemente en su noveno año; Había servido bien a su generación. Leemos nada de él durante cinco y cuarenta años; Parece que ha estado en la reclusión comparativa; Tal vez en su vejez, había sido descuidado y olvidado, ya que muchos hombres de Dios han sido quienes una vez estaban en el rango del frente. Eliseo ha caído mortalmente enfermo por fin, y él está a punto de irse a casa.

2 Reyes 13:14. y Joash, el rey de Israel se le acercó a él, .

Esto es algo bueno que lo hizo Joash. Recordó que era a través de Elijah y Eliseo que los hombres de su casa, la casa de Jehú, se había puesto sobre el trono; y cuando escuchó que Eliseo estaba muriendo, algo como compunction cruzó su corazón, y él «Subió a él. ».

2 Reyes 13:14. y lloró sobre su cara, .

Como dice Bishop Hall, le dio algunas gotas de agua tibia; y si una taza de agua fría, dada a un profeta, no será sin su recompensa, por lo que tampoco las tiernas lágrimas serán sin su recompensa.

2 Reyes 13:14. y dijo, oí mi padre, mi padre, el carro de Israel y los jinetes de los mismos. .

Eliseo debe haber abierto los ojos cuando escuchó esas palabras, porque recuerda que esas fueron las últimas últimas palabras que le dijo a Elías cuando su maestro fue trasladado al cielo. Tal vez el rey había escuchado eso; y, con una especie de consideración delicada, aplicó las palabras a este gran anciano, que ahora estaba a punto de morir. Él era a Israel Chariot y Horsemen, porque fue por sus medios que Israel había sido entregado.

2 Reyes 13:15. y Eliseo le dijo a él, toma el arco y las flechas. Y le tomó el arco y las flechas. Y le dijo al rey de Israel, puso tu mano sobre la proa. Y él puso su mano sobre ella; Y Eliseo puso sus manos sobre las manos del rey. .

No porque él pudiera prestar mucha fuerza, porque era un anciano; Pero porque esto significó que Dios estaría con el rey, que el poder que habitó en el Dios del Profeta vendría a través de las manos del profeta para ayudar al rey.

2 Reyes 13:17. y dijo, abre la ventana hacia el este. .

No tenían ventanas de vidrio en esos días, ya sabes; Pero volvieron a lanzar las barras de hierro que hicieron el obturador, y abrió la ventana hacia el este.

2 Reyes 13:17. y lo abrió. Luego dijo Eliseo, disparar. Y le disparó. Y dijo, la flecha de la liberación del Señor, y la flecha de la liberación de Siria: para que hagas a los sirios en Aphek, hasta que los hayas consumido. .

Era habitual, en el este, cuando se proclamó la guerra, para hacerlo disparando una flecha hacia el país del enemigo; y este valiente anciano, pronto a punto de respirar su vida, había fortalecido al rey en la gran debilidad del estado israelitio para proclamar la guerra una vez más contra Siria.

2 Reyes 13:18. y dijo, toma las flechas. Y los tomó. .

Supongo que, un temblor completo.

2 Reyes 13:18. y él dijo al rey de Israel, smita sobre el suelo. .

«Dispara a las flechas de la ventana y deja que golpeen al suelo, y pegue allí. ».

2 Reyes 13:18. y él spote tres veces, y se quedó. Y el hombre de Dios fue con él, .

Eliseo estaba enojada, pero no pecó. Amaba a la gente, y se aferraba a pensar que el rey era tan flojo y perezoso.

2 Reyes 13:19. y dijo, has herido cinco o seis veces; Luego, sometiste a Siria hasta que lo hiciste, lo había consumido: mientras que ahora harás de Siria, pero tres veces. Y Murió Eliseo, y lo enterraron. .

Dios tiene diferentes formas de llevar a su gente a casa. Algunos pasan de repente, se giran, mientras que Elías era. Este profeta murió suavemente, agotado con la edad; Pero hay algo muy hermoso de su muerte. Un rey llora sobre su cara envejecida. Él tiene el placer, aunque se mezcló con dolor, de ayudar a entregar a su gente; Y, después de su muerte, Dios le dio testimonio completo.

2 Reyes 13:20. y las bandas de los moabitas invadieron la tierra en el próximo año. Y sucedió, ya que estaban enterrando a un hombre, eso, he aquí, espiaron una banda de hombres; Y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo: y cuando el hombre fue decepcionado, y tocó los huesos de Eliseo, revivió, y se levantó de pie. .

Por lo tanto, Dios le dio a Elisha Power, incluso después de la muerte, y ciertamente estableció el sello divino sobre su mensaje. Fue tan grande que le diera la vida a los muertos, ya que era a Elías pasar al cielo sin morir en absoluto.

2 Reyes 13:22. pero Hazael King de Siria oprimió a Israel todos los días de Jehoahaz. Y el Señor fue amable para ellos, y tuvo compasión en ellos, y les respetó, debido a su pacto .

Ah, eso es lo que siempre se encuentra en la parte inferior de la misericordia de Dios, «su pacto. »Oh, esa gran palabra« Pacto »! Algunos piensan muy poco de él, pocos predican mucho al respecto; Pero esta es la base misma de la misericordia. Esto es «lo profundo de que Lieeth Bajo», de los cuales todos los pozos de Grace se levantan.

2 Reyes 13:23. con Abraham, Isaac y Jacob, y no los destruiría, ni los echó de su presencia todavía. .

No lo haría hasta que él fuera completamente conducido, hasta que la provocación en la provocación debería desgastar su paciencia,.

2 Reyes 13:24. So Hazael King de Siria murió; y Benhadad reinó su hijo, su lugar. Y Jehoash, el hijo de Jehoahaz se volvió a salir de la mano de Benhadad, hijo de Hazael, las ciudades, que había sacado de la mano de Jehoahaz su padre por la guerra. Tres veces lo golpeó Joash, y recuperó las ciudades de Israel. .

Le disparó tres flechas, y ahora sucedió que tres veces, Joash venció a Benhadad, y recuperó las ciudades de Israel. ¡Oh, que había golpeado al rey de Siria seis veces, y le puso a Israel completamente libre de su enemigo!

El Ilustrador Bíblico

Ahora Eliseo estaba enfermo de la enfermedad de la cual murió.

La muerte de eliseo

I. Un gran hombre agonizante.

II. Un hombre malvado lamentando el evento.

III. Un buen hombre que deja el mundo interesado en la posteridad. Eliseo, aunque agonizante, estaba emocionado por cierto interés en el futuro de su país ( 2 Reyes 13:15 ).

IV. Un hombre muerto ejerciendo una maravillosa influencia. ( David Thomas, DD )

El Ilustrador Bíblico

Y murió Eliseo y lo sepultaron.

La resurrección de un hombre en la tumba de Eliseo; vida derivada de los santos muertos

La muerte no hace acepción de personas; el más ilustre, así como el más oscuro, debe inclinarse ante su frío cetro y apartarse del escenario de la vida. Este milagroso incidente fue diseñado y calculado para causar una sana impresión moral en la mente de la época. Tenía una tendencia a

(1) Demuestre a todos, la divinidad de la misión del profeta.

(2) Para mostrar el honor con que el Eterno trata a los santos muertos.

(3) Demostrar la existencia de un poder superior a la muerte. Y

(4) Presagiar un estado futuro.

I. ¿Cuáles son los restos espirituales de los santos muertos que tienen un poder vivificador? ¿Qué son esos restos de los santos muertos que, como los huesos del viejo profeta, tienen el poder de dar vida a los muertos? La respuesta puede estar compuesta en una oración: pensamientos del Evangelio y virtudes del Evangelio. Tales pensamientos tienen una fuerza vivificante. Son la voz que saca al alma de su tumba de sensualidad y pecado; caen sobre el espíritu muerto como los rayos vivificantes y las refrescantes lluvias del cielo sobre la semilla que está enterrada en la tierra.

¡Qué efecto tuvieron cuando fueron pronunciados por los apóstoles! Por ellos despertaron la mente adormecida de su época, y pusieron el mundo patas arriba; y desde los días de los apóstoles hasta esta hora, siempre que han estado en contacto directo con el alma, ha habido un toque de vida. ¿Quién no ha sentido su poder? Cuán a menudo, como han salido de los labios de un ministro inspirado en Cristo, han pasado como un fuego eléctrico a través de la audiencia, sobresaltándolos con nuevas y extrañas emociones.

Cada pensamiento del Evangelio está cargado de un poder vivificante. Pero decimos tanto las virtudes del Evangelio como los pensamientos. Las virtudes del Evangelio no son más que pensamientos evangélicos en sentimiento y en acción; son pensamientos en su máximo desarrollo y poder más fuerte. Es el Evangelio encarnado, hecho carne, que habita y trabaja entre los hombres.

II. ¿Dónde están los restos espirituales de los santos muertos que tienen un poder vivificador? ¿Dónde se encuentran?

1. En la memoria de los hombres. Es un pensamiento solemne que los espíritus de los hombres vivos son los lugares de descanso de los pensamientos y virtudes de los hombres que se han ido.

2. En literatura sagrada. Los libros están llenos de los restos espirituales de los santos muertos. Son valiosos principalmente por este motivo.

III. ¿Cómo son los restos espirituales de los santos muertos que tienen un poder vivificador para ejercer su poder vivificador? Fue por el contacto con los huesos de Eliseo que la vida vino a este hombre muerto; y es por el contacto con estos pensamientos y virtudes evangélicas que se produce la vida espiritual. La vida de un grano de maíz, que contiene los gérmenes de futuras cosechas, depende del contacto con ciertos elementos.

La energía de la materia explosiva depende del contacto con el fuego. Una montaña de pólvora apilada es impotente hasta que entra en contacto con la chispa. Incluso es así en este caso; a menos que pongamos nuestro espíritu en contacto consciente con estos restos, no nos servirán de nada. ¿Cómo se puede obtener este contacto? Por devota reflexión. Las cosas más sagradas y los elementos más poderosos de la verdad pueden ser depositados en la memoria, sin embargo, a menos que reflexionemos en oración sobre ellos, serán extraños a nuestros corazones; nunca sentiremos su toque vivificante.

1. Que cada época tiene cada vez más responsabilidades. A medida que los hombres buenos parten, el mundo se enriquece en los medios de mejoramiento espiritual: cada alma que vivió una vida santa aquí, dejó atrás elementos de vida.

2. No debemos juzgar la utilidad de los hombres por los resultados de su vida.

3. Que se anticipen maravillosas revelaciones en el Día del Juicio. ( Homilista. )

El poder y el propósito de la vida póstuma.

La muerte no es la gran terminación; es solo la gran interrupción. Estamos dotados de un ser que anhela una existencia sin fin. Tenemos un profundo sentimiento de que solo la existencia eterna justificaría al Creador en nuestra creación. En todo el mundo, especialmente a medida que los hombres avanzan en el poder de la reflexión, más plenamente se convencen de que el instinto original del corazón humano es una implantación divina, y que el hombre medirá su duración con la duración de la eternidad.

Pero cuando hemos dicho esto, no lo hemos dicho todo; cuando hablamos de la frontera, la muerte, siendo una interrupción, no estamos pensando principalmente en la existencia eterna en lo invisible. Entre nosotros prevalece la impresión de que, cuando lleguemos a ese límite de nuestro ser, habremos terminado para siempre con este planeta; que hemos completado nuestro curso y que no hay nada más que decir; los lugares que nos conocieron no nos conocerán más; nuestra carrera ha terminado; el mundo de ahora en adelante debe carecer de interés y encanto para nosotros; no tenemos más lugar entre las moradas de los hombres.

Pero ese es solo el pensamiento que deseo discutir, y deseo recordarles que la interrupción que llamamos muerte no libera ni siquiera de este mundo. Solo cambia el modo de nuestra actividad e influencia en este mundo. Porque hay vida incluso después de que el cuerpo ha perecido, y la voz se ha enmudecido para siempre; hay una voz, hay una vida que continúa entre los hijos de los hombres. Y es a esto que nos llama la atención la peculiar narrativa que se lee en su oído.

No es de extrañar que los huesos de un profeta den vida a un hombre, ni que la voz de un Abel suene con una fuerza extraña a lo largo de las generaciones. Cuando pensamos en los grandes deberes de la vida, mientras que, por supuesto, logramos consultar a los vivos, ¿no estamos casi siempre dirigidos a los muertos? Un joven tiene que salir de Inglaterra y no sabe adónde va; su madre le advierte que tome como guía a Abraham, que también salió a Ur de los caldeos, pero que se llevó a Dios con él.

Un joven va a una gran ciudad, será tentado y probado, y su ministro le advierte que lea a Daniel, quien, en medio de Babilonia, mantuvo las ventanas abiertas hacia Jerusalén y comulgó con el Altísimo. Otro muchacho está obligado a asumir las grandes responsabilidades de la vida, y Pablo le pide las amonestaciones de un Timoteo o de algún otro siervo de Dios cuya influencia aún continúa.

Y cuando la conciencia está cargada de culpa y el alma arde por la paz, no es para un ministro viviente, para alguna Iglesia viviente, para algún poder viviente, sino para la muerte de Jesucristo, y por esa muerte hasta a su trono, que el alma inquisitiva es señalada. Y aquí tocamos la maravilla histórica de las edades: Jesucristo. Ilustra de manera trascendente mi tesis. Estamos fascinados por Su carrera terrenal - su pureza, sencillez, gracia, belleza - todo nos atrae.

Y, sin embargo, después de hacer todas las concesiones por los enfermos sanados, los muertos resucitados y los marginados recuperados, ¡cuán inconmensurablemente mayor ha sido Su influencia póstuma que Su breve y humilde vida! Esto es tan palpable que algunas escuelas teológicas sostienen que esta influencia sobreviviente es lo que quiso decir cuando prometió la misión del Espíritu Santo. Se afirma que así como sentimos el espíritu de Browning, o de Morris, o de Ruskin, cuando meditamos en sus obras, así, siempre que pensamos en religión, la efluencia espiritual de la vida de nuestro Señor se realiza profundamente.

No estoy convencido de que esta restricción de Su promesa esté justificada; pero aun así, todos debemos admitir que el Cristo de hoy es más potente que el Cristo de Nazaret y que, a medida que transcurren las edades, se convierte en un poder cada vez mayor sobre el pensamiento, la conciencia y la conducta del individuo. y sobre los movimientos y el desarrollo de la sociedad en su conjunto. De modo que, a pesar de todo, encontramos que patriarcas y apóstoles, padres y madres, poetas y maestros de escuela, entusiastas y hombres de letras, políticos y estadistas, y sobre todo el Cristo, todos estos de lo invisible, nos están moldeando y moldeándonos.

Pero, ¿dónde radica su peculiar poder, porque ciertamente esta vida póstuma es una vida de lo más potente? ¿Cómo lo vas a explicar? Supongo que una de las razones por las que tiene tanta influencia en nosotros es que es la vida más independiente. Los muertos no respetan a nadie. Somos frágiles, falibles, susceptibles de cambiar; pero cuando cae el telón, la obra termina. Si es algo incompleto, como la estatua de Moisés, debe permanecer inacabado para siempre.

Ninguna lágrima puede cambiarlo, ningún arrepentimiento lo revoluciona. Allí permanece. "Lo que está escrito está escrito". Además, esta es una vida ampliada. Se vuelve universal. Todos somos más o menos provincianos. Estamos rodeados por nuestras estrechas limitaciones locales. Es difícil para nosotros superarlos. Pero cuando morimos, todo eso se desecha. ¿Crees que cuando leo a Thomas a Kempis pienso en él como un católico romano? Para nada.

Leo sus nobles palabras como verdades universales; ha dejado de ser nada más que cristiano. Muy bien; cuando la muerte nos ha emancipado y nos liberamos de nuestras limitaciones, entonces surge la vida póstuma, influyendo y controlando a los hombres. Y nunca pensamos realmente en Jesucristo como un judío cuando le oramos y le llevamos nuestras cargas y nuestra culpa. El mundo ha perdido de vista los localismos de Su ministerio.

Para nosotros, no es judío, griego ni bárbaro. Está más allá de todas las distinciones raciales. Él es el "Hijo del Hombre", el representante de la humanidad. Cuando vivió, pudo haber sido provinciano para sus seguidores, pero ahora ha perdido la tez de la antigua raza hebrea y se ha vuelto mundial, cosmopolita, universal. Además, supongo que este poder se remonta a su continuidad, a su indestructibilidad.

Hay un encanto en lo que perdura. El propósito de la vida póstuma. He intentado analizar el poder, ¿y cuál es el propósito? ¿Por qué Dios nos permite a todos compartir esta vida póstuma? ¿Y por qué Dios te recuerda a través de mí nuestra vida póstuma? Es impartir un mayor sentido de responsabilidad. Es para enseñarte en tu pequeño día, es para asegurarte que tu influencia no morirá contigo, por muy humilde que seas.

Están iniciando corrientes que fluirán hacia el mar de la existencia más allá de su día. Estás lanzando una piedra al poderoso mar del ser, y las olas se extenderán en círculos cada vez más amplios hasta que golpeen las orillas de la eternidad. Grande es vivir para un hombre; terrible la responsabilidad. Asimismo, es el propósito de agregar nueva dignidad a la humanidad. Porque es la responsabilidad la que hace la dignidad. Estás comprometido en una obra que es maravillosa en su poder y en su alcance.

Trate de entenderlo, estará ansioso por estar completamente equipado, estará ansioso por comprender plenamente cuál es el significado de la Palabra de Dios, cuando le habla de un juicio venidero. Tampoco creo que me equivoque mucho al afirmar que en esta vida póstuma tenemos una sugerencia de lo que los científicos llaman la supervivencia del más apto. Es cierto que “el mal que hacen los hombres vive después de ellos”, y no es cierto que “el bien a menudo es enterrado con sus huesos.

“Hay una imagen famosa de la batalla con los hunos que decidió el destino de Europa. Presenta el campo de noche cubierto de muertos, pero más allá de los heridos y los moribundos se ven los fantasmas de ambos ejércitos en un conflicto mortal. Aunque están muertos, aún luchan. Lo mismo ocurre con la verdad y el error, lo correcto y lo incorrecto, la virtud y el vicio, y con las huestes de aquellos que en épocas pasadas se vistieron del lado de la luz o de las tinieblas. El conflicto continúa y la victoria final debe descansar en la causa de la justicia y el honor. ( GC Lorimer, DD )

El último milagro de Eliseo

1. Los judíos pensaban que este era el milagro supremo de Eliseo. Ciertamente es único en las páginas de la Sagrada Escritura, y también tiene la distinción de ser peculiarmente ofensivo para el pensamiento moderno. El autor del Eclesiástico resume su alabanza a Eliseo: “Después de su muerte, su cuerpo profetizó. Hizo maravillas en su vida, ya su muerte fueron maravillosas sus obras ”(Sir 48, 13-14).

2. Miremos las circunstancias. Eliseo estaba muerto y enterrado. Su funeral, según Josefo, tuvo una gran pompa. Los moabitas aún no estaban sometidos e infestaron la tierra de Israel. Algunos hombres estaban llevando un cadáver para el entierro, cuando de repente "espiaron a un grupo de hombres" y, en su afán por escapar, arrojaron el cadáver a la tumba abierta del profeta y, al entrar en contacto con el cuerpo sagrado de Eliseo, el hombre "revivió y se puso de pie".

3. Que los hombres hicieron esto con la idea de devolver al hombre a la vida, parece poco digno de discusión. Su intención se manifiesta en el texto. Los israelitas no creían que los muertos pudieran resucitar a los muertos, aunque Eliseo había resucitado a los muertos, cuando estaba vivo, por medio de oraciones y acciones; ni habrían depositado voluntariamente el cuerpo de un pecador en el lugar de descanso del santo profeta. El miedo en la emergencia llevó a esta acción, y la explica, Dios la anuló para sus propios propósitos.

I. El milagro.

1. Quisiera señalar desde el principio qué relato muy breve y sin adornos tenemos de esta maravilla. Está relacionado dentro de los límites de un solo verso. ¡Qué tranquila y comedida es la narración! Da el simple hecho, sin ningún adorno ni nota de admiración. Esto en sí mismo presagia un escritor inspirado. Un ejemplo similar de concisión y compostura se puede encontrar en el relato de San Marcos sobre la ascensión de nuestro Señor y la sesión a la diestra del Padre: “Entonces, después que el Señor les habló, fue recibido arriba en los cielos y se sentó en la diestra de Dios ”( Marco 16:19 ).

2. Este es el registro de un milagro, y se admite que la credibilidad de los milagros es un punto común de asalto en la actualidad. Quizás, esto surge de mirar demasiado lo milagroso desde el lado inferior en lugar de desde el superior. En otras palabras, fijar nuestros pensamientos en él como una infracción de la ley natural en lugar de considerarlo como una obra divina, realizada con un propósito moral. La invalidación de una ley inferior por una superior no puede describirse con precisión como una "infracción", ya que es parte de la ley universal. Un milagro es un acontecimiento excepcional, para despertar al hombre a un sentido de la presencia y el poder divinos.

3. Pero este milagro es especialmente "ofensivo" para el escéptico, debido al instrumento que Dios empleó para realizarlo: un cadáver. Cuando hay un agente viviente que opera, ya sea profeta o apóstol, la obra de maravillas no está tan lejos de la experiencia humana. El espiritualista resiente la idea de que puede haber santidad y “virtud” en los restos humanos. Y sin embargo, como se ha demostrado a menudo, hay otros milagros en la Biblia de naturaleza afín, como, por ejemplo, las curaciones realizadas a través del toque del borde del manto de Cristo ( Marco 5:28 ), a través del “Pañuelos y delantales” de St.

Pablo ( Hechos 19:12 ) y la sombra de San Pedro ( Hechos 5:15 ).

4. Se puede admitir que los milagros realizados a través de Objetos marciales parecen estar más en consonancia con el Nuevo Testamento que con el Antiguo; porque ahora el Hijo de Dios ha entrado en relación con la materia a través de la Encarnación, elevándola e impartiéndole nuevas cualidades. Pero Dios usa el instrumento que quiere, y cuando quiere, para el cumplimiento de sus propósitos; y, como veremos, el milagro del Antiguo Testamento puede ser un tipo y una imagen de la verdad futura, una representación dramática, por así decirlo, del misterio cristiano.

II. Qué enseña.

1. La santidad de Eliseo. Este evento parece ser en su historia una especie de contrapeso al rapto de Elías. Ambas fueron victorias sobre la muerte: una, por su paso al cielo sin sujeción al “último enemigo” ( 1 Corintios 12:26 ); el otro superó la muerte después de estar muerto y enterrado.

2. El poder de Dios,

3. Así como el milagro fue calculado para revestir la memoria de Eliseo con un nuevo halo de reverencia y para exhibir el poder Todopoderoso de Dios, así fue diseñado para infundir esperanza en los corazones de los israelitas deprimidos en un período de su historia cuando necesitaban algo que los animara y reavivara su confianza.

4. Más allá, sin embargo, del propósito temporal, creemos que había un significado típico y profético en esta maravilla. ¿No apunta a la muerte de Cristo como el medio para devolver la vida al hombre? Aunque todos sus actos fueron redentores, su muerte fue el principal. “Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo” ( Romanos 5:10 ).

Él “con su muerte destruyó la muerte” (Prefacio propio, Pascua). Nuestra reconciliación se efectuó “en el cuerpo de su carne mediante la muerte” ( Colosenses 1:22 ). Pero el milagro no solo describe la eficacia de la muerte de Cristo; también enseña que para conocer su poder vivificador debemos estar en unión con Él.

Fue cuando el hombre "tocó los huesos de Eliseo, revivió". Hubo contacto antes de que hubiera vida. Entonces debe haber unión con Cristo, sacramental, moral, espiritual, si queremos ser restaurados; porque solo “si fuimos plantados juntos a semejanza de su muerte, seremos también a semejanza de su resurrección” ( Romanos 6:5 ).

Pero la unión debe ser tanto moral como sacramental - la una es el resultado de la otra - porque “el que dice que permanece en Él, también debe andar como Él caminó” ( 1 Juan 2:6 ); es decir, la vida que Dios ha dado por dentro debe ser, está destinada a ser, mostrada en la imitación exterior de la vida de Cristo. Y esta unión debe ser espiritual, el espíritu del hombre corresponde a la guía del Espíritu Santo - una obediencia de amor.

5. El texto también es un tipo de resurrección corporal, aunque un regreso a la vida mortal.

III. Lecciones.

1. Tengamos cuidado, en nuestra visión de la naturaleza y de la fijeza de la ley natural, de no convertir a Dios en una “Deidad mecánica” (Mozley). El alma, hecha a imagen de Dios, es "consciente de la voluntad" en sí misma y, por lo tanto, "declara una Deidad con voluntad"; sobre lo cual sigue el poder del milagro.

2. Dios puede usar lo que pueden parecer los instrumentos más inverosímiles para el cumplimiento de sus designios, la materia inerte como vehículo de vida y gracia.

3. Observe cómo Dios prevé honrar a sus santos y, por lo tanto, dar a conocer su poder ( 1 Samuel 2:30 ).

4. Por último, seamos conscientes de la verdad de que la muerte de Cristo es la causa meritoria de todos nuestros dones y gracias, y que sólo mediante la unión con Él tenemos vida espiritual: “Los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que oyen vivirán ”( Juan 5:25 ) - la vida de gracia en el alma aquí, la vida de gloria en el cuerpo también en el más allá. ( Canon Hutchings. )

La resurrección en la tumba de Eliseo

Se han tomado varias opiniones sobre este incidente. Algunos lo han considerado un mero mito hebreo; otros han supuesto que había una virtud inherente, o poder vivificante, en los huesos de Eliseo, y que el mismo poder existe en los huesos de todos los hombres de extraordinaria bondad. Desde este punto de vista se ha convertido en la piedra angular de la doctrina de la eficacia de las reliquias. Con respecto al primero, el hecho se relata como un hecho histórico tanto como cualquier otro en el Antiguo Testamento, o tanto como la resurrección de la hija de Jairo en el Nuevo Testamento.

Si se va a rechazar porque es una maravilla, casi todos los libros históricos de la Biblia pueden dejarse de lado por la misma razón. En cuanto al segundo punto de vista, la experiencia lo contradice. Por lo tanto, aceptaremos el hecho tal como está, asumiendo que "no fueron los huesos del profeta los que dieron vida a los muertos, sino el Dios vivo". Por tanto, fíjense:

I. Que la resurrección de un hombre muerto por medio de los huesos de otro hombre no es contraria a la razón ni a la enseñanza de otras partes de la Escritura. Si Dios dio vida al hombre al principio, seguramente está en Su poder restaurarla por cualquier medio, o sin ningún medio visible, y no es más extraordinario que el vestido de la vara de Aarón con belleza y fecundidad, o la división. del Mar Rojo en la extensión de la vara de Moisés. La vara era el médium, pero Dios dio el poder; los huesos del profeta eran el médium, el poder vivificador era de Dios.

II. Que tal milagro estaba de acuerdo con la maravillosa vida del profeta Eliseo. Fue un hombre levantado por Dios para hacer una obra especial. Toda su vida pública estuvo marcada por milagros. Como su predecesor, Elías, había sido honrado por un éxodo milagroso de la tierra, por lo que parece apropiado que se le dé a Eliseo alguna marca de honor similar, ya sea en el momento de su muerte o después de ella.

III. La probable intención del milagro. Probablemente tenía la intención de reavivar, en la mente de Israel, la esperanza en Dios en cuanto al futuro de la nación. Eliseo, en su lecho de agonía, había predicho la liberación de Israel del yugo de Siria: sus sufrimientos actuales de los moabitas naturalmente desanimarían el corazón del pueblo, y los llevarían a olvidar la promesa, que aún no había sido. presumido, completamente cumplido. Esta resurrección por medio de la esperanza en el cadáver de Eliseo sería el medio de una resurrección de Dios. Sugerencias:

1. Dios quiere que el polvo de los santos difuntos nos recuerde sus vidas santas.

2. El polvo de los muertos piadosos puede dar testimonio de que todavía están vivos. Su mismo contraste con el cuerpo cuando estaba animado por el alma viviente parece atestiguar el hecho de que todavía deben estar vivos. Hablamos del cuerpo como suyo, reconociendo así el hecho de su existencia. Los huesos son héroes llamados huesos de Eliseo, lo que sugiere, al menos, su existencia continuada aunque desunida de su cuerpo humano.

3. Dios conserva su relación con sus hijos, incluso con sus cuerpos, después de que han dejado el mundo. El milagro aquí registrado es una prueba de que Dios todavía era el Dios de Eliseo. ( Bosquejos de los sermones de un ministro de Londres . )

El poder de un muerto

Elías fue llevado al cielo en un carro de fuego. Eliseo murió en su cama como los demás hombres. Josefo nos dice que tuvo un gran funeral. Con la muerte de Eliseo hubo una clara decepción en la posición de Israel entre los pueblos que los rodeaban, y no pasó mucho tiempo antes de que las tribus periféricas que habían sido respetuosas y amistosas se volvieran arrogantes y peligrosas. Los moabitas pronto comenzaron a invadir la tierra, no con un gran ejército, sino con bandas de saqueadores que eran muy agravantes y muy maliciosos.

Fue la ocasión de una de estas incursiones de los moabitas que brindó la oportunidad para este milagro. Eliseo había sido enterrado, según la costumbre de la gente en ese momento, en una cueva en la ladera de una colina, excavada en la roca. Un tiempo después de su muerte hubo otra muerte en la comunidad, y los vecinos llevaban al difunto a su entierro. Los judíos de esa época no usaban ataúdes y, en cambio, vendaban y envolvían el cuerpo.

Mientras estas personas llevaban los restos de su amigo a alguna tumba en las cercanías de la tumba de Eliseo, de repente descubrieron, no muy lejos, una compañía de moabitas armados, y vieron que no tenían tiempo de ir al lugar donde habían estado. destinado al entierro. La tumba de Eliseo era la más cercana, quitaron la pesada piedra de la puerta y metieron el cadáver en la cueva con el cuerpo del profeta.

Pero tan pronto como el cuerpo que llevaban tocó los huesos de Eliseo, la vida volvió a él, y el hombre revivió y sin duda regresó a casa con sus amigos. Podemos encontrar un motivo probable para este milagro en el hecho de que llamó la atención de todo el mundo, hasta donde llegaba el mundo en aquellos días, a Eliseo. Le dio un gran prestigio entre su propia gente. Dijeron de él que era el profeta “cuyo cadáver profetizaba”, y el recuerdo de la fe de Eliseo en Dios, su vida devota y de oración, su carrera pura y noble, significaba más para la gente de lo que podía haber significado antes.

Esto parecería una razón suficiente para el ejercicio del poder divino al honrar así el cadáver del profeta. Nos corresponde a nosotros encontrar el significado espiritual del milagro para enseñar a nuestras propias almas.

1. Podemos aprender de este incidente que la influencia de un buen hombre o una buena mujer no termina con la vida en la tierra. Cuán cierto es eso en nuestra vida nacional. ¿Quién sostendría por un momento que la influencia de George Washington cesó en los ciudadanos de la República Americana cuando su cuerpo fue enterrado en Mount Vernon? Su influencia es hoy, quizás, mayor que nunca. Y si nos apartamos de estas grandes ilustraciones históricas y nos adentramos en la esfera más estrecha pero más tierna de nuestro propio horizonte de vida, ¡cuán cierto es! Cuán cierto ha sido para nosotros que algunas de las influencias más importantes para convertirnos en las personas que somos hoy provienen de aquellos cuyos cuerpos han dormido durante mucho tiempo en la tumba.

2. Ciertamente, es una pregunta seria e importante que nos hagamos a nosotros mismos, si la vida que estamos viviendo ahora es de tal carácter que, después de nuestra muerte, los hombres serán influenciados por ella para siempre. Hay quienes me escuchan y pueden dar testimonio de que incluso ahora están bajo la maldición de hombres muertos. La influencia de las personas que han acudido a su cuenta todavía regresa a ellos y les afecta, y les dificulta ser buenos y más fácil hacer lo incorrecto.

No puedo imaginar nada más terrible que eso. Sin duda, Dives recordó que durante su asociación de por vida con sus hermanos, toda su influencia sobre ellos había sido maligna. Se había burlado de la bondad; se había burlado de la conciencia; había desobedecido imprudentemente a Dios, y sentía que el infierno sería más tolerable si no tuviera la obligación de recordar que había llevado a sus cinco hermanos al infierno con él a través de su influencia.

3. Si vamos a ser personalidades tan vitales para la bondad que nuestra influencia mientras vivimos y después de que nos hayamos ido de la tierra será un poder revivificador para despertar la bondad en otras almas, nosotros mismos debemos entrar en contacto personal con Jesucristo, quien solo puede dar vida y potenciar toda la bondad posible en nuestro corazón. El hombre que fue enterrado en la tumba de Eliseo no revivió hasta que su cuerpo llegó en persona.

contacto con los huesos del profeta. Así que nosotros, aunque estemos muertos en delitos y pecados, seremos revividos a la rectitud y la vida espiritual cuando seamos puestos en contacto personal con el cuerpo espiritual del Señor Jesucristo. Cristo fue sepultado en la tumba de José hace casi mil novecientos años, pero resucitó de entre los muertos y vive para siempre a la diestra de Dios para interceder por nosotros. ( LA Banks, DD )

Muerte de Eliseo

I. Los buenos hombres nunca sobreviven a su utilidad. Eliseo había seguido una brillante carrera, después de que el manto de Elías cayera sobre él, durante una serie de años; luego, durante más de cuarenta años, su nombre no se menciona en los anales nacionales. No es seguro que Dios no tenga nada más que hacer para los hombres porque se les permite permanecer en la oscuridad durante un período después de haber sido prominentes. Habría sido tristemente malinterpretado la Providencia si, al cuidar en silencio las escuelas de los profetas y contrastar esos días de servicio más humilde con sus días anteriores de obrar milagros y eminencia, se hubiera puesto inquieto y dispuesto a cuestionar si la vida valía la pena vivir a menos que pudiera ser una vida grandiosa.

Cuando la voz de Lutero quedó confinada dentro de los muros del castillo de Wartburg, y su alma alternativamente se irritaba y se inclinaba por el desaliento bajo un confinamiento que lo apartaba de lo que suponía era su gran obra, no fue liberado de sus obligaciones posteriores. No leyó en esas paredes lúgubres la declaración de Dios de que no tenía más que hacer. No, estaba siendo entrenado en su encarcelamiento para un servicio aún mayor; y salió al fin con más fuerza a luchar porque se mantuvo en la durancia durante tanto tiempo.

Cuando surgen obstáculos en nuestro camino que nos sentimos demasiado débiles para eliminar, o cuando tenemos ante nosotros alturas que no podemos escalar, o cuando los deberes exigen vigor y perseverancia que no podemos manifestar, no podemos declarar que ya no estamos llamados a servir. Dios proporcionará un puesto para cada centinela, un campo para cada trabajador. Cada parte de la vida de un cristiano tiene su relación con el todo, y ninguna parte es inútil, incluso hasta el final, a menos que así lo determinemos.

Dios tuvo esta brillantez del servicio de la vejez a la vista a lo largo de los largos años de fiel y silenciosa devoción de Eliseo a su confianza, y ni en un año el Maestro se olvidó del sirviente o del sirviente que trabajaba en vano.

II. Un buen hombre estará ansioso, hasta el final, por respetar la causa de Dios. El rey parece haber venido a la casa del profeta solo para expresar su simpatía y respeto. Convencido de que no podía vivir, lloró sobre el rostro del hombre de Dios, y recordó su propia exclamación cuando vio a Elías dividir los cielos en su ascenso: “¡Oh, padre mío, padre mío! el carro de Israel y su gente de a caballo! " Con una especie de repentino entusiasmo, como si sintiera que tenía poco tiempo, Eliseo pidió el arco y las flechas, que de no ser por su propósito estarían muy fuera de lugar en tal escena, y mediante dos formas de ilustración que eran apropiados, llamó la atención del rey sobre lo que sabía que era más importante para él.

El pensamiento que ocupaba un lugar destacado en su mente era doble: que el rey y el pueblo debían sentir que la liberación de sus temores sólo podía provenir de Dios; y que el alcance de esta liberación dependería tanto de su fe como de su esfuerzo. Si no pudiera simplemente decir esto, sino impresionarlo en el rey, su alto cargo como profeta volvería a magnificarse, e Israel volvería a ser salvo por su albedrío. La oportunidad de hacer esto hizo que el deber de la vida fuera superior a las posibles experiencias de la hora final.

El cielo estaba, por el momento, eclipsado por la tierra, y el bienestar de su pueblo era más valioso que el suyo. La gran necesidad de la Iglesia es una consagración tan completa a Dios y una identificación con su causa en propósito y vida. La comodidad individual, el dinero, la posición, son pocos; la gloria de Dios, el reino de Cristo, lo son todo. Los hombres cambian, el trote Dios permanecerá; los hombres mueren, pero Dios vivirá.

El venerable Elí escuchó al mensajero del campamento de Israel decir que su pueblo había sufrido pérdidas en la batalla, con sólo signos ordinarios de dolor; que sus propios hijos habían sido asesinados, solo con las lágrimas que el padre no pudo contener; pero cuando dijo que el enemigo había tomado el arca de Dios, el anciano sacerdote se retiró de su asiento y murió, “porque estaba turbado por el arca del Señor.

Después de la derrota en Hai, Josué debió sentir la deshonra que le sobrevendría; debió sentirse angustiado por la pérdida de Israel; pero no pudo expresar sus sentimientos al pensar en el reproche que los cananeos harían sobre su Dios, y solo pudo exclamar: "¿Qué harás con tu gran nombre?" Se pueden citar muchos otros casos. Todos dan a conocer el mismo espíritu, un espíritu que consideraba los intereses más altos a costa de los más bajos, que podía soportar cualquier cosa menos el derrocamiento de lo que oraban.

Ha sido lo mismo en todas las épocas, y tuvo una exhibición suprema en el mismo Señor Jesús. Este fue el lenguaje de Su misión y vida y muerte. “Padre, glorifica tu nombre”, era su oración perpetua; y Él y Su Padre eran uno en propósito y actúan ya que todo lo personal se perdió en el objeto por el cual Él vino.

III.La influencia del buen hombre vive después de que muere su cuerpo. Nuestra influencia póstuma no recibe suficiente de nuestro pensamiento. Un hombre puede ser olvidado, su nombre puede ser desconocido y los extraños pueden pisar su tumba o remover sus cenizas para dejar lugar a sus propios muertos, pero las obras que hizo en vida serán vistas y el poder que poseía será sentido por los que le siguen. ¡Cuántas veces la figura de algún amigo de otros días vuelve en nuestras horas de reflexión para alegrar nuestra tristeza o excitar nuestras lágrimas! ¡Cuán a menudo las palabras de sabiduría o locura pronunciadas hace mucho tiempo por él despiertan ecos en las células de la memoria, y su ejemplo se presenta ahora ante nosotros! Ya sea que estén relacionados con escenas de maldad o con los ejercicios sagrados de devoción, todos estos afectan nuestro carácter, modifican nuestra influencia sobre los demás y, tal vez insensiblemente, pero en realidad, cambian nuestra vida.

Nuestras tumbas, en cierto sentido, tienen el mismo poder que las de Eliseo. Ésta es la consecuencia natural de nuestras relaciones sociales, porque incluso la existencia con otro afecta tanto a ese otro como a nosotros mismos. "Nadie vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo", es una ley de nuestra naturaleza moral; y el carácter en sus propios elementos es inmortal. Hoy sentimos la influencia de los hombres en los primeros tiempos. Las vibraciones de ese medio sutil de comunicación entre el alma y el alma a través del cual se transmiten los pensamientos y sentimientos de los hombres en todo el mundo nunca cesarán, y de una era a otra, llevan la carga de afectar los pensamientos y sentimientos de todos los que están dentro de su alcance. .

Entonces, por otro lado, el obrero de la causa del mal tiene un poder igualmente infinito. No debemos medir la maldición a la humanidad de una vida inicua por sus efectos inmediatos. Paine, ese hombre por cuya infamia han surgido apologistas y defensores en nuestros días buscando esconder su deformidad, ha ido a juicio, pero sus obras y sus pecados quedan para marchitarse y arruinarse dondequiera que lleguen, acumulando poder a medida que se extienden. ( J. Ellis, DD )

Los huesos de Eliseo

I. Tenemos en este incidente una ilustración sorprendente de la influencia póstuma de los hombres buenos. Nada en el mundo material se pierde. Un grano de arena, por mucho que lo aplastes, nunca puede ser destruido. Puede cambiar su forma, triturarlo en partículas aún más pequeñas, hacer que entre en nuevas combinaciones, pero no puede hacer más. El agua que se absorbe del mar no se destruye; desciende nuevamente en lluvias para enriquecer la tierra.

De la misma manera, el carácter y la influencia humanos perduran para siempre. Todo hombre tiene una influencia; en este sentido, nadie vive para sí mismo. Todos tenemos una influencia inconsciente, lo que podríamos llamar nuestra atmósfera personal; y está nuestra influencia consciente. La menor acción o palabra, incluso una mirada, todas dejan su impresión; y emitir resultados, mucho después de su tiempo. El movimiento de su mano, o el sonido de su voz, produce una sucesión de pulsaciones que, como “Brook” de Tennyson, “continúan para siempre.

”Así como influimos en el mundo natural, también influimos en el mundo moral y espiritual. Este poder invisible pero poderoso, que todos poseemos y del que no podemos desprendernos de nosotros mismos, que vive en nosotros y obra a través de nosotros en todo momento, reviste nuestras vidas con una terrible solemnidad. Nuestra influencia no solo se siente durante la vida, sino que incluso se siente después de nuestra muerte. Nuestra utilidad, o daño en la vida, permanece en operación activa después de que nos hemos ido.

“Puede ser absorbido en el gran agregado social, como el riachuelo en el río, o absorbido como el rocío en las nieblas y vapores; pero no lo hace, no puede perecer. Sobrevive a todas las fortunas personales del individuo de quien emana en la tierra; dura más que el monumento, por duradero que sea, que se levanta sobre su polvo ”. Fundadores de imperios, legisladores, patriotas, filósofos, inventores, reformadores, maestros cristianos, todos estos viven a través de todas las edades.

Su polvo parlante

Tiene más vida que la mitad de sus moldes respiratorios.

Los hombres malos, al igual que los buenos, dejan su huella detrás de ellos; y perpetúan su influencia mucho después de su muerte. Cientos de años después de la muerte de Jeroboam, encontramos al pueblo de Israel sobre quien reinó siguiendo sus pasos, cometiendo "el pecado de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel". Los escritos de Voltaire y Paine y Hume y Byron son una maldición para la humanidad hasta el día de hoy. ¡Gracias a Dios! el mal será erradicado; mientras que el bien dará fruto para siempre. “La memoria de los impíos se pudrirá; pero los justos serán tenidos en memoria eterna ”.

II. Los hombres buenos viven después de la muerte gracias a los resultados de sus acciones. Su conducta hace siglos, e incluso milenios, habla de la humanidad de hoy. La obediencia de Abraham al mandato de Dios; la legislación de Moisés; La aceptación de Pablo de la fe cristiana; La traducción de Wickliffe de la Biblia a la lengua inglesa; La renuncia de Lutero al papado; todos ellos marcan grandes épocas en la historia de la humanidad, y se sienten en la vida nacional y las costumbres sociales y el progreso religioso de este siglo XIX de la era cristiana.

Sería fácil citar a hombres de nuestro tiempo, cuya influencia se extenderá para siempre a todas las generaciones futuras. William Carey, John Williams, David Livingstone, Michael Faraday, Abraham Lincoln, estos y otros a quienes podría nombrar, ¿quiénes intentarán calcular las bendiciones que se derivan de su carácter y trabajo? A veces, aquellas acciones que nos parecen las menos notables, son las más fructíferas y viven con el mayor poder.

La pobre viuda, cuando arrojó sus dos blancas en el tesoro del templo, ignoraba por completo el hecho de que Cristo la vio, y señalaría su autosacrificio de tal manera que lo convertiría en un modelo para la imitación universal. Así que con nosotros mismos, pasajes en nuestras vidas que no despiertan interés en nosotros en ese momento, o que, si nos interesan, quizás ni por un momento pensemos en identificarnos con los demás, pueden resultar preñados de problemas importantes y duraderos.

A veces, el nombre de un hombre puede olvidarse, pero sus obras permanecen. No sabemos quién inventó el arado, su nombre ha perecido; pero el instrumento sigue siendo uno de los inventos más útiles e indispensable para la civilización. La historia no ha conservado los nombres de los hombres que cruzaron por primera vez el mar para predicar el Evangelio a nuestros antepasados ​​aquí en Gran Bretaña; pero ¡qué maravillosos resultados han seguido a su misión apostólica! Nuestro propio país ha sido elevado así al punto más alto de grandeza, y se sienta reina entre las naciones; mientras que de nosotros el Evangelio ha sonado hasta los confines de la tierra.

Debemos morir, y después de unos años nuestros nombres pueden ser olvidados; pero alguna acción de nuestra vida, a la que en ese momento no se le presta atención, puede resultar fructífera, incluso en el futuro lejano, con el más rico bien.

III. Los buenos hombres viven después de la muerte, en sus escritos. Un hombre embalsama sus pensamientos y sentimientos, la mejor parte de su naturaleza, en sus libros. “Los libros”, dice John Milton, “contienen una potencia de vida en ellos para ser tan activos como el alma de cuya progenie son. Un buen libro es la preciosa sangre vital de un espíritu maestro, embalsamado y atesorado a propósito, para una vida más allá de la vida ". Hay tal poder vivificador en algunos libros que las mentes más aburridas y muertas que entran en contacto con ellos se avivan con su inspiración.

Los libros de Moisés, los Salmos de David, los proverbios de Salomón, las predicciones de los profetas hebreos, los cuatro Evangelios, las cartas apostólicas, las visiones de Juan, se encuentran entre los poderes supremos que gobiernan y guían al mundo. Confucio, Platón y Aristóteles todavía balancean su cetro sobre las almas humanas. Bacon y Shakespeare hacen moda a los hombres con poder plástico. ¿Quién contará y tabulará los resultados de la Ciudad de Dios de Agustín, del Beneficio de la muerte de Cristo de Paleario , de la Imitación de Cristo, de los Institutos de Calvino , del Comentario de Lutero sobre los Gálatas, de Bunyan?Pilgrim's Progress, de Baxter's Saints ' Rest ? ¿Quién medirá la influencia de los himnos de Gerhardt, Wesley, Watts, Cowper y Doddridge? Las almas muertas han nacido de nuevo a través de ellos; almas oscuras iluminadas; almas débiles fortalecidas; almas afligidas inspiradas de alegría y gozo. Su

Eco de voces distantes

Por los pasillos del tiempo,

y hacer que la Iglesia de Dios resuene con alabanza. La influencia de los escritores cristianos se ve bajo una luz interesante, en la forma en que un libro se convierte en padre de otro a través de generaciones sucesivas. Hacia el final del reinado de la reina Isabel, un ministro puritano, llamado Edmund Bunny, se encontró con un libro escrito por un sacerdote jesuita, llamado Parsons; y, excluyendo el papado, reformuló el libro y lo publicó con un nuevo título.

Una copia llegó a manos de Richard Baxter, entonces un niño de Shropshire; y sus fervientes apelaciones llevaron a su conversión. Llegó a la edad adulta, se convirtió en un laborioso predicador del Evangelio y en un voluminoso escritor. Entre otros libros, escribió El llamado a los inconversos, de los cuales se dice que se vendieron veinte mil copias en un solo año. Veinticinco años después de la muerte de Baxter, una copia de este libro se interpuso en el camino de Philip Doddridge, un joven de St.

Alban's, y lo llevó a Dios. Se convirtió en ministro y autor cristiano, escribiendo, además de otras obras, El ascenso y progreso de la religión en el alma, que se ha traducido a varios idiomas y ha sido útil para muchas almas. Treinta y tres años después de la muerte de Doddridge, William Wilberforce se embarcaba en un viaje al sur de Francia y, por sugerencia de un amigo, se llevó una copia de este libro para leer durante el viaje.

La lectura le llevó a su consagración a Cristo. En medio de todos sus deberes políticos y filantrópicos, encontró tiempo para escribir su Visión práctica del cristianismo, una obra que ha pasado por más de cien ediciones y que, especialmente entre las clases altas de la sociedad, ha sido una poderosa levadura de justicia. . Cuando Legh Richmond era un joven coadjutor en la Isla de Wight, aún ignorante del Evangelio, un amigo de la universidad le envió una copia del libro de Wilberforce.

Comenzó a leerlo y no pudo dejarlo hasta que llegó al final. Así describe el resultado: "A la introducción inesperada y no buscada del libro del Sr. Wilberforce, le debo, por la misericordia de Dios, la primera impresión sagrada que recibí en cuanto a la naturaleza espiritual del sistema del Evangelio". Otra copia de la misma obra le enseñó al Dr. Chalmers el camino de la salvación y lo convirtió en un predicador tan distinguido del evangelio de Cristo.

Legh Richmond, como saben, luego escribió la conmovedora historia de La hija del lechero ; y el Dr. Chalmers predicó y publicó algunos de los sermones más capaces y eficaces de la época. Quién sabe cómo esta genealogía puede alargarse con el paso del tiempo; y qué otros libros pueden rastrear su ascendencia hasta la copia de Bunny's Resolution, prestada al padre de Richard Baxter.

IV. Los hombres buenos viven después de la muerte, en sus palabras habladas. De esta manera: un fiel predicador del Evangelio en una ciudad o distrito dejará una huella que permanecerá por siglos. Tomemos casos como Fletcher de Madeley, Jay de Bath, Hall de Bristol, Raffles de Liverpool, Parsons de York, M'Cheyne de Dundee. Los lugares donde estos hombres vivieron y trabajaron deben estar impregnados de su habla de años pasados, como de sal. De la manera venida, las palabras de hombres de mayor notoriedad e influencia viven en una escala mayor.

V. Una vez más, los hombres buenos viven después de la muerte, en la memoria y la experiencia de los supervivientes. "Los muertos inmortales", dice George Eliot, "viven de nuevo en mentes mejoradas por su presencia". Recordamos y copiamos su ejemplo. En nuestro recuerdo de sus excelencias, olvidamos sus faltas, si es que las tuvieron . ( W. Walters. )

Eliseo prefigurando a Cristo

1. En los hechos e incidentes de su historia temprana podemos encontrar a Eliseo prefigurando a Cristo. Vino del Jordán, dotado por la mano de Elías con el poder del Espíritu; y seguramente hay aquí alguna semejanza entre él y nuestro Bendito Señor, bautizado por Juan en el mismo río del Jordán, cuando el Espíritu Santo, como una paloma, se posó sobre él. Tampoco puedo olvidar el hogar eminentemente religioso en el que Eliseo se crió en Abelmeholah, "el prado de la danza", que me recuerda a otro hogar en Nazaret, donde incluso un niño entendía de qué se trataba el "negocio de su padre". .

“¿No hay nada, también, en el hecho de que Eliseo fue llamado desde el arado para ser profeta, y que hasta el período en que comenzó Su ministerio público, el Maestro, con el sudor en forma de gotas en Su frente elevada , se agachó y trabajó duro en un banco de carpintero.

2. En estrecha relación e intercambio con asuntos de este mundo, podemos encontrar a Eliseo prefigurando a Cristo. Como Juan el Bautista, Elías vivió en gran medida fuera del mundo, lejos de él y por encima de él, en una severa sublimidad. Eliseo, por otro lado, como hemos visto a lo largo de estas conferencias, era un ciudadano del mundo y se mezclaba, como diríamos en el lenguaje actual, en todos los grandes movimientos y eventos nacionales y políticos. de su tiempo.

Asimismo, una de las principales quejas contra el Divino Autor del cristianismo fue ésta: Su publicidad - “El Hijo del Hombre vino comiendo y bebiendo” - y Su aparente insurrección contra la autoridad constituida. La primera era cierta, porque "no se podía esconder"; la segunda era falsa, porque Su reino no era de este mundo, de lo contrario Sus siervos pelearían. El tipo de personaje parecido a Elías - el ermitaño, el recluso, el solitario - no fue reproducido en Jesucristo. Ese tipo de personaje, de hecho, era esencialmente inadecuado para una religión que iba a conquistar el mundo. El cristianismo iba a ser una religión para la vida en común.

3. En su íntima comunión con el otro mundo, encuentra otro elemento importante y susceptible de ser olvidado en Eliseo prefigurando a Cristo. Elías y Juan el Bautista tenían poco o nada de esto. Es cierto que Elías fue alimentado por los cuervos y sostenido milagrosamente por un ángel debajo del enebro; sin embargo, no tuvo tales revelaciones y vislumbres del mundo invisible, más allá de "la voz apacible y delicada", como se le concedió a Eliseo.

“Y el Señor abrió los ojos del joven, y él vio: y he aquí, el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo”. “Yo, sólo yo, quedo”, fue el lamento de Elías: a Eliseo, en cambio, se le dio, de la manera más extraordinaria, la anticipación por cientos de años de la gran doctrina cristiana de la Comunión de Dios. Santos. “Habéis venido al monte Sion, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, a una innumerable compañía de ángeles, a la asamblea general y a la Iglesia de los primogénitos que están escritas en el Cielo, y al Dios Juez de todo, ya los espíritus de los justos hechos perfectos ".

4. En lo que llamaré el discernimiento de los espíritus y la lectura de los pensamientos y las intenciones del corazón, tenemos otra línea de paralelo en Eliseo prefigurando a Cristo. “Mi corazón no fue contigo”, dijo el profeta a Giezi. Cuando Joram, en el sitio de Samaria, envió al verdugo a quitarle la vida al profeta, dijo el hombre de Dios: “Mirad cómo este hijo de homicida ha enviado a quitarme la cabeza.

Ahora bien, cuán innumerables son las ilustraciones en la vida de Cristo de la presciencia divina y el discernimiento de los espíritus, tal como se proporcionan en los cuatro evangelios, no necesito quedarme para contarlo. "Él sabía lo que había en el hombre". Y es poniendo las cosas a prueba del Maestro que nosotros, como por un sentido nuevo y sutil, podemos detectar la incredulidad insidiosa, y transmitir la fe del Evangelio pura e inviolable, como nos asegura el discípulo amado en un pasaje lleno de mucha verdad solemne.

“La unción que de él habéis recibido permanece en vosotros; y no necesitáis que nadie os enseñe, sino como la misma unción os enseña todas las cosas, y es verdad, y no es mentira, así como os enseñó, permaneceréis en él ”. La única infalibilidad en el universo está en Cristo, porque Cristo es Dios. Hay otro lado de este pensamiento. Si Cristo sabe lo que hay en el hombre, Él es simplemente el Salvador para nosotros, "el Jesús compasivo".

5. En el magnetismo moral del carácter vemos a Eliseo - en un sentido infinitamente más bajo, lo admito, pero todavía en un sentido suficientemente importante y admisible - en su obra y ministerio prefigurando a Cristo. El atractivo del carácter de Eliseo lo hemos tenido muchas ocasiones de ver durante estas conferencias. Creo que nuestros grandes pintores rara vez han tenido menos éxito que pintando cuadros de Cristo. He visto decenas de ellos; pero el rostro ha sido demasiado afeminado, o demasiado incoloro y poco característico, y a veces incluso demasiado despótico —de todas las cosas del mundo— para satisfacer el retrato de la Biblia o el retrato sin pintar del corazón. La mejor vida de Cristo está en los cuatro evangelios, y las mejores imágenes de Cristo también están allí. ( HT Howat. )

Influencia póstuma

Fue un homenaje conmovedor a su camarada, el guerrero de origen bretón, La Tour d'Auvergne, primer granadero de Francia, como lo llamaban, cuando, después de su muerte, sus camaradas insistieron en que, aunque muerto, su nombre no debería ser removido de los turbios. Todavía se llamaba con regularidad, y uno de los supervivientes respondía regularmente por el soldado fallecido: "Muerto en el campo". El capítulo once de la Epístola a los Hebreos es una lista de los muertos. Es el registro de un regimiento, que no permitirá que la muerte borre nombres de sus páginas, pero registra a los soldados que, en sus filas, han ganado tumbas honorables y victorias duraderas.

Poder de los muertos

Un hombre muerto, si ha hecho testamento, dispone de riquezas que ya no son suyas; o si muere intestado, se distribuye de acuerdo con las nociones de hombres mucho más muertos que él. Un hombre muerto se sienta en todos nuestros asientos de juicio, y los jueces vivos buscan y repiten sus decisiones. Leemos en los libros de los muertos, nos reímos de las bromas de los muertos y lloramos por el patetismo de los muertos. ¡Estamos hartos de las enfermedades físicas y morales de los muertos, y morimos de los mismos remedios con los que los médicos muertos mataban a sus pacientes! ¡Adoramos a la Deidad viviente según las formas y los credos de los muertos! ¡Cualquier cosa que busquemos hacer, por nuestra propia y libre noción, la mano helada de un muerto nos obstruye! Dirija la mirada hacia lo que podamos, ¡el rostro blanco e immitigable de un muerto los encuentra y nos congela el corazón! Y nosotros mismos debemos estar muertos antes de que podamos comenzar a tener la influencia adecuada en nuestro mundo, que entonces ya no será nuestro mundo, sino el mundo de otra generación, en el que no tendremos ni la menor sombra de derecho a interferir. (N. Hawthorne. )

La resurrección no es irrazonable

Este incidente nos llega del taller del gran químico Faraday. Un día, cuando Faraday estaba fuera, un trabajador golpeó accidentalmente un frasco de ácido en una taza de plata. Desapareció, fue devorado por el ácido y no se pudo encontrar. El ácido lo mantuvo en solución. El trabajador estaba muy angustiado y perplejo. Para él era un misterio absoluto dónde había ido la copa. Cuando el gran químico entró y escuchó la historia, arrojó algunos químicos en el frasco y en un momento cada partícula de plata se precipitó al fondo.

Luego sacó la pepita de plata y la envió al herrero, donde se volvió a convertir en una hermosa taza. Si un químico finito puede manejar las partículas de una copa de plata de esta manera, ¿qué no puede hacer el Químico infinito con las partículas de un cuerpo humano, cuando se disuelve en la gran jarra del universo? Puede manejar el universo tan fácilmente como Faraday puede manejar un frasco de ácido, y puede controlarlo a voluntad. Cualesquiera que sean las partículas del cuerpo resucitado, Pablo dice que se cambiará para convertirse en un cuerpo espiritual. ( Edad cristiana . )

El poder del cristianismo para resucitar a los muertos

Una gran fábula encierra a veces una gran verdad. Es una vieja historia de la Emperatriz Helena, cómo fue a Tierra Santa para encontrar la Cruz. Se hicieron excavaciones y encontraron tres cruces; pero ¿cómo iban a saber cuál era el verdadero? Tomaron, pues, un cadáver y se lo pusieron unos a otros; y, tan pronto como el cadáver tocó la Cruz del Salvador, cobró vida. Ahora, está demostrando la divinidad del cristianismo, y así es como lo prueba: hace que estos muertos vivan ...

El Comentario Bíblico del Expositor

2 Reyes 13:10

LA DINASTÍA DE JEHU

Joacaz

814-797

2 Reyes 13:1

Joás

797-781

2 Reyes 13:10 ; 2 Reyes 14:8

Jeroboam II

781-740

2 Reyes 14:23

Zacarías

740

2 Reyes 15:8

"A los que me honran, honraré, y los que me desprecian serán tenidos en cuenta".

- 1 Samuel 2:30

ISRAEL casi nunca se había hundido a un punto tan bajo de degradación como lo hizo durante el reinado del hijo de Jehú. Ya hemos mencionado que algunos asignan a su reinado la espantosa historia que hemos narrado en nuestro bosquejo de la obra de Eliseo. Se cuenta en el sexto capítulo del Segundo Libro de los Reyes, y parece pertenecer al reinado de Joram ben-Ahab; pero puede haber sido desplazado de esta época de miseria aún más profunda. Los relatos de Joacaz en 2 Reyes 13:1 son evidentemente fragmentarios y abruptos.

Joacaz reinó diecisiete años. Naturalmente, no perturbó la adoración del becerro, que, como todos sus predecesores y sucesores, consideraba una adoración simbólica perfectamente inocente de Jehová, cuyo nombre llevaba y cuyo servicio profesaba. ¿Por qué debería hacerlo? Se había establecido ahora durante más de dos siglos. Su padre, a pesar de su celo apasionado y despiadado por Jehová, nunca había intentado perturbarlo.

Ningún profeta, ni siquiera Elías ni Eliseo, los fundadores prácticos de su dinastía, habían dicho una palabra para condenarla. De ninguna manera descansaba en su conciencia como una ofensa; y la condena formal de la misma por parte del historiador sólo refleja el juicio más ilustrado del Reino del Sur y de una época posterior. Pero según el paréntesis que rompe el hilo de la historia de este rey, 2 Reyes 13:5 fue culpable de una deserción mucho más culpable del culto ortodoxo; porque durante su reinado, la Asera -el árbol o pilar de la diosa de la naturaleza de Tiro- todavía permanecía en Samaria, y por lo tanto debe haber tenido sus adoradores.

No sabemos cómo llegó allí. Jezabel lo había establecido, 1 Reyes 16:33 con la connivencia de Acab. Jehú aparentemente lo había "guardado" con la gran estela de Baal, 2 Reyes 3:2 pero, por una razón u otra, no lo había destruido. Ahora aparentemente ocupaba algún lugar público, símbolo de decadencia y provocador de la ira del cielo.

Joacaz se hundió muy bajo. La espada salvaje de Hazael, no contenta con la devastación de Basán y Galaad, arrasó el oeste de Israel también en todas sus fronteras. El rey se convirtió en un simple vasallo de su brutal vecino en Damasco. Le quedó tan poco de la más mínima apariencia de poder, que mientras que, en el reinado de David, Israel pudo reunir un ejército de ochocientos mil, y en el reinado de Joás, el hijo y sucesor de Joacaz, Amasías pudo contratar a Israel ¡Cien mil hombres valientes y valientes como mercenarios, a Joacaz solo se le permitió mantener un ejército de diez carros, cincuenta jinetes y diez mil infantes! En la pintoresca frase del historiador, "el rey de Siria había trillado a Israel hasta el polvo", a pesar de todo lo que hizo o intentó hacer Joacaz, y "todas sus fuerzas".

"Cuán completamente indefensos estaban los israelitas se demuestra por el hecho de que sus ejércitos no podían oponerse al paso libre de las tropas sirias por su tierra. Hazael no los consideró como una amenaza para su retaguardia; porque, en el reinado de Joacaz, él Marchó hacia el sur, tomó la ciudad filistea de Gat, y amenazó a Jerusalén. Joás de Judá sólo pudo comprarlos con el soborno de todos sus tesoros, y según el Cronista, "destruyeron a todos los príncipes del pueblo" y se llevaron un gran botín. a 2 Crónicas 24:23

¿Dónde estaba Eliseo? Después de la unción de Jehú, desaparece de la escena. A menos que la narrativa del sitio de Samaria haya sido desplazada, no oímos hablar de él ni una sola vez durante casi medio siglo.

La terrible profundidad de la humillación a la que se vio reducido el rey lo llevó al arrepentimiento. Cansado hasta la muerte de la opresión siria de la que era testigo diario, y de la total miseria causada por las bandas de amonitas y moabitas que merodeaban por chacales que esperaban al león sirio, Joacaz "rogó al Señor, y el Señor le escuchó, y dio a Israel un salvador, y salieron de la mano de los sirios; y los hijos de Israel habitaron en sus tiendas como antes.

"Si esto en verdad se refiere a eventos que salen de lugar en las memorias de Eliseo; y si Joacaz ben-Jehú, y no Joram ben-Ahab, fue el rey en cuyo reinado el sitio de Samaria fue levantado tan maravillosamente, entonces Eliseo posiblemente ser el libertador temporal al que se alude aquí. Sobre esta suposición, podemos ver una señal del arrepentimiento de Joacaz en la camisa de cilicio que llevaba debajo de su túnica, como se hizo visible para su gente hambrienta cuando se rasgó la ropa al escuchar los instintos caníbales que habían llevado a las madres a devorar a sus propios hijos.

Pero el respiro debe haber sido breve, ya que Hazael ( 2 Reyes 13:22 ) oprimió a Israel todos los días de Joacaz. Si este reordenamiento de los acontecimientos es insostenible, debemos suponer que el arrepentimiento de Joacaz fue aceptado hasta ahora, y su oración escuchada hasta ahora, que la liberación, que no llegó en sus propios días, vino en los de su hijo y de su nieto.

De él y de su miserable reinado ya no oímos más; pero una época muy diferente amaneció con el ascenso de su hijo Joás, llamado así por el rey contemporáneo de Judá, Joás ben-Ocozías.

En los Libros de Reyes y Crónicas, Joás de Israel es condenado con los habituales estribillos sobre los pecados de Jeroboam. No se le imputa ningún otro pecado; y rompiendo la monotonía de la reprobación que nos dice de cada rey de Israel sin excepción que "hizo lo malo ante los ojos del Señor", Josefo se atreve a llamarlo "un buen hombre, y la antítesis de su padre". "

Reinó dieciséis años. Al comienzo de su reinado, encontró a su país como una presa despreciada, no solo de Siria, sino de los mezquinos bandoleros-jeques vecinos que infestaban el este del Jordán; lo dejó comparativamente fuerte, próspero e independiente.

En su reinado volvemos a oír hablar de Eliseo, ahora un hombre muy anciano de los últimos ochenta años. Había transcurrido casi medio siglo desde que el abuelo de Joás destruyó la casa de Acab por orden del profeta. El rey recibió noticias de que Eliseo estaba enfermo de una enfermedad mortal, y naturalmente fue a visitar el lecho de muerte de alguien que había llamado a su dinastía al trono y que en años anteriores había jugado un papel tan memorable en la historia de su vida. país.

Encontró al anciano agonizante, y lloró por él, gritando: "¡Padre mío, padre mío! El carro de Israel y su gente de a caballo". Comp. 2 Reyes 2:12 La dirección nos sorprende un poco. De hecho, Eliseo había entregado a Samaria más de una vez cuando la ciudad se había visto reducida a la más extrema extrema; pero a pesar de sus oraciones y de su presencia, los pecados de Israel y sus reyes habían hecho que este carro de Israel fuera de muy poca utilidad.

Los nombres de Acab, Jehú, Joacaz evocan recuerdos de una serie de miserias y humillaciones que habían reducido a Israel al borde de la extinción. Durante sesenta y tres años Eliseo había sido el profeta de Israel; y aunque sus interposiciones públicas habían sido señaladas en varias ocasiones, no habían servido para evitar que Acab se convirtiera en vasallo de Asiria, ni que Israel se convirtiera en el apéndice del dominio de ese Hazael a quien Eliseo mismo había ungido como rey de Siria, y que se había convertido de todos los enemigos de su país en el más persistente e implacable.

La narrativa que sigue es muy singular. Debemos darlo, tal como ocurre, con poca aprehensión de su significado exacto.

Eliseo, aunque Joás "hizo lo malo ante los ojos de Jehová", parece haberlo mirado con afecto. Ordenó al joven que tomara su arco y puso sus manos débiles y temblorosas sobre las manos fuertes del rey.

Luego ordenó a un asistente que abriera la celosía y le dijo al rey que disparara hacia el este, hacia Galaad, la región de donde las bandas de Siria se abrieron paso por el Jordán. El rey disparó y el fuego volvió a entrar en el ojo del anciano profeta cuando escuchó el silbido de la flecha hacia el este. Él clamó: “Flecha de liberación de Jehová, Flecha de victoria sobre Siria; porque herirás a los sirios en Afec, hasta que los consumas.

Luego ordenó al joven rey que tomara el haz de flechas y golpeara el suelo, como si estuviera derribando a un enemigo. Sin comprender el significado del acto, el rey hizo la señal de lanzar tres veces las flechas hacia abajo, y luego, naturalmente, se detuvo. Pero Eliseo estaba enojado, o en todo caso se entristeció. "Deberías haber herido cinco o seis veces", dijo, "y entonces habrías herido a Siria hasta la destrucción. Ahora solo golpearás a Siria tres veces. "La falta del rey parece haber sido la falta de energía y fe.

Hay en esta historia algunos elementos peculiares que es imposible de explicar, pero tiene una característica hermosa y sorprendente. Nos habla del lecho de muerte de un profeta. La mayoría de los profetas más grandes de Dios han perecido en medio del odio de los sacerdotes y los mundanos. El progreso de la verdad que ellos enseñaron ha sido "de un cadalso a otro, y de una estaca a otra".

"Descuidado parece el Gran Vengador. Las páginas de la historia, pero registran

Una lucha por la muerte en la oscuridad entre los viejos sistemas y la Palabra

Verdad para siempre en el cadalso, mal para siempre en el trono;

Sin embargo, ese andamio balancea el futuro, y detrás de lo oscuro y desconocido

Dios está en la sombra, vigilando por encima de los suyos ".

Sin embargo, de vez en cuando, como excepción, un gran maestro profético o reformador escapa del odio de los sacerdotes y del mundo y muere en paz. Savonarola se quema, Huss se quema, pero Wicliff muere en su cama en Lutterworth, y Lutero murió en paz en Eisleben. Elías falleció en una tormenta y no se le vio más. Un rey viene a llorar junto al lecho de muerte del anciano Eliseo. "Para nosotros", se ha dicho, "la escena junto a su cama contiene una lección de consuelo e incluso de aliento.

Tratemos de darnos cuenta de ello. Un hombre sin poder material está muriendo en la capital de Israel. No es rico: no ocupa ningún cargo que le dé un control inmediato sobre las acciones de los hombres; sólo tiene un arma: el poder de su palabra. Sin embargo, el rey de Israel está llorando junto a su cama, llorando porque este mensajero inspirado de Jehová le será quitado. En él tanto el rey como el pueblo perderán un gran apoyo, porque este hombre es una fuerza mayor para Israel que los carros y la gente de a caballo.

Joás hace bien en llorar por él, porque ha tenido el valor de despertar la conciencia de la nación; el poder de su personalidad ha bastado para volverlos en la verdadera dirección y despertar su vida moral y religiosa. Hombres como Eliseo en todas partes y siempre dan una fuerza a su pueblo por encima de la fuerza de los ejércitos, porque las verdaderas bendiciones de una nación se crían sobre los cimientos de su fuerza moral ".

Los anales se interrumpen aquí para presentar un milagro póstumo, como ningún otro en toda la Biblia, realizado por los huesos de Eliseo. Murió y lo enterraron, "dándole", como dice Josefo, "un entierro magnífico". Como de costumbre, la primavera trajo consigo las bandas de merodeadores de Moabitas. Algunos israelitas que estaban enterrando a un hombre los vieron y, ansiosos por escapar, lo arrojaron al sepulcro de Eliseo, que resultó ser el más cercano.

Pero cuando lo colocaron en el sepulcro rocoso y tocó los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie. Sin duda, la historia se basa en alguna circunstancia real. Sin embargo, hay algo singular en el giro del original, que dice (literalmente) que el hombre fue y tocó los huesos de Eliseo; y hay pruebas de que la historia se contó de diversas formas, porque Josefo dice que fueron los saqueadores moabitas los que habían matado al hombre, y que lo arrojaron a la tumba de Eliseo.

Es fácil inventar lecciones morales y espirituales a partir de este incidente, pero no es tan fácil ver qué lección pretende. Ciertamente, no hay en toda la Escritura ningún otro pasaje que parezca siquiera aprobar sospechas de potencia mágica en las reliquias de los muertos.

Pero la profecía simbólica de Eliseo de la liberación de Siria se cumplió ampliamente. Por esta época Hazael había muerto y había dejado su poder en las manos más débiles de su hijo Ben-adad III. Joacaz no había podido hacer nada contra él, 2 Reyes 13:3 pero Joás su hijo se encontró tres veces y tres veces lo derrotó en Afec. Como consecuencia de estas victorias, recuperó todas las ciudades que Hazael le había arrebatado a su padre al oeste del Jordán. El este del Jordán nunca se recuperó. Cayó bajo la sombra de Asiria y prácticamente se perdió para siempre para las tribus de Israel.

Si Asiria prestó su ayuda a Joás bajo ciertas condiciones, no lo sabemos. Cierto es que a partir de este momento el terror de Siria se desvanece. El rey asirio Rammanirari III por esta época subyugó a toda Siria y su rey, a quien las tablas llaman Mari, quizás el mismo que Benhadad III. En el siguiente reinado, Damasco cayó en poder de Jeroboam II, el hijo de Joás.

Un hecho más, al que ya hemos aludido, se narra en el reinado de este próspero y valiente rey.

La amistad había reinado durante un siglo entre Judá e Israel, resultado de la alianza político-impolítica que Josafat había sancionado entre su hijo Joram y la hija de Jezabel. Evidentemente, era muy deseable que los dos pequeños reinos estuvieran unidos lo más estrechamente posible mediante una alianza ofensiva y defensiva. Pero el vínculo entre ellos se rompió por la arrogante vanidad de Amasías ben-Joás de Judá.

Su victoria sobre los edomitas y su conquista de Petra lo habían inflado con la idea errónea de que era un gran hombre y un guerrero invencible. Tuvo el malvado enamoramiento de encender una guerra no provocada contra las Tribus del Norte. Fue el más desenfrenado de los muchos casos en los que, si Efraín no envidió a Judá, al menos Judá enfureció a Efraín. Amasías desafió a Joás a que saliera a la batalla, para que pudieran mirarse a la cara. No había reconocido la diferencia entre luchar con y sin la sanción del Dios de las batallas.

Joash tenía en sus manos suficiente guerra necesaria e interna para dejarlo más que indiferente a ese maldito juego. Además, como superior de Amasías en todos los sentidos, vio a través de su vacío inflado. Sabía que era la peor política posible para Judá e Israel debilitarse mutuamente en una guerra fratricida, mientras Siria amenazaba a su norte y. fronteras orientales, y mientras la pisada de la poderosa marcha de Asiria resonaba siniestramente en los oídos de las naciones lejanas.

Es posible que sentimientos mejores y más amables se hayan mezclado con estas sabias convicciones. No deseaba destruir al pobre tonto que tan vanagloriamente provocó su poder superior. Su respuesta fue una de las ironías más aplastantemente despectivas que registra la historia y, sin embargo, fue eminentemente amable y de buen humor: estaba destinada a evitar que el rey de Judá avanzara más en el camino de la ruina segura.

"El cardo que había en el Líbano" (tal fue la disculpa que dirigió a su posible rival) "envió al cedro que estaba en el Líbano, diciendo: Da tu hija a mi hijo por esposa. El cedro no tomó ninguna clase de aviso de la ridícula presunción del cardo, pero una bestia salvaje que estaba en el Líbano pasó y pisó el cardo ".

Fue la respuesta de un gigante a un enano; y para dejarlo muy claro a la comprensión más humilde, Joás añadió de buen humor:

"Estás envanecido con tu victoria sobre Edom: glorízate en esto y quédate en casa. ¿Por qué con tu vana intromisión habrías de arruinarte a ti mismo ya Judá contigo? Cállate: tengo algo más que hacer que atender a ti".

¡Feliz hubiera sido para Amasías si hubiera escuchado la advertencia! Pero la vanidad es una mala consejera, y la locura y el autoengaño, una pareja mal emparejada, lo llevaban a su perdición. Al ver que estaba empeñado en su propia perdición, Joás tomó la iniciativa y marchó a Bet-semes, en el territorio de Judá. Allí se encontraron los reyes, y allí Amasías fue derrotado sin remedio. Sus tropas huyeron a sus hogares dispersos y él cayó en manos de su conquistador. Joás no quiso tomar ninguna venganza sanguinaria; pero por mucho que despreciara a su enemigo, pensó que era necesario enseñarles a él ya Judá la lección permanente de no volver a entrometerse en su propio daño.

Llevó consigo al rey cautivo a Jerusalén, que abrió sus puertas sin un golpe. No sabemos si, como un conquistador romano, entró en ella por la brecha de cuatrocientos codos que les ordenó hacer en los muros, pero por lo demás se contentó con un botín que engrosaría su tesoro y compensaría sobradamente los gastos. de la expedición que se le había impuesto.

Saqueó Jerusalén en busca de plata y oro; hizo que Obed-Edom, el tesorero, le entregara todos los vasos sagrados del templo y todo lo que valía la pena tomar del palacio. También tomó rehenes, probablemente de entre el número de hijos del rey, para asegurarse la inmunidad de nuevas intrusiones. Es la primera vez en las Escrituras que se mencionan rehenes. Es mérito suyo que no derramó sangre, e incluso se contentó con dejar a su rival derrotado con el fantasma deshonrado de su poder real, hasta que, quince años después, siguió a su padre a la tumba a través del camino rojo del asesinato en el mano de sus propios súbditos.

Después de esto, no escuchamos más registros de este rey vigoroso y capaz, en quien las características de su abuelo Jehú se reflejan en un contorno más suave. Dejó a su hijo Jeroboam II para continuar su carrera de prosperidad y hacer avanzar a Israel a un nivel de grandeza que ella nunca había alcanzado, en el que rivalizaba con la grandeza del reino unido en los primeros días del dominio de Salomón.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

2 Reyes 13:1

REINAS DE JEHOAHAZ, HIJO DE JEHU, Y JOASH, HIJO DE JEHOAHAZ, SOBRE ISRAEL. AVISOS DE ELISHA. GUERRA DE ISRAEL CON SIRIA.

2 Reyes 13:1

EL REINO DE JEHOAHAZ. El escritor regresa en este capítulo a la historia del reino israelita, retomándolo de la muerte de Jehú, que se registró en los versos finales de 2 Reyes 10:1. Esboza brevemente el reinado del hijo y sucesor de Jehú, Joacaz, en la presente sección, después de lo cual pasa al del nieto de Juan, Joás o Joás. La opresión siria fue el gran evento del reinado de Joacaz.

2 Reyes 13:1

En los tres y veinte años de Joash; más bien, como en Josefo ('Ant. Jud.,' 9.8. § 5), en el vigésimo año. Esta es una corrección requerida por 2 Reyes 13:10 y también por 2 Reyes 12:1. La prueba la dan Keil y Bahr con cierta longitud tediosa. Parece innecesario entrar en una larga discusión sobre el punto, ya que todos los sincronismos de los reyes posteriores de Israel y Judá están en confusión y parecen ser obra de una mano posterior. Hijo de Ocozías, rey de Judá, Joacaz, hijo de Jehú, comenzó a reinar sobre Israel. literalmente, reinó sobre Israel. La "mano posterior", que insertó el sincronismo, se olvidó de poner las dos partes del verso de acuerdo. Nuestros traductores han tratado de ocultar su omisión traduciendo malak "comenzó a reinar" y luego suministrando "y reinó" en la siguiente cláusula. Y reinó diecisiete años (también Josephus, l.s.c.).

2 Reyes 13:2

E hizo lo malo ante los ojos del Señor. No hay ninguna razón para creer que Joacaz reintrodujo la adoración a Baal, o pecó de otra manera flagrante que manteniendo la adoración de terneros en Dan y Betel. Jehú había hecho lo mismo ( 2 Reyes 10:29), al igual que todos los reyes anteriores de Israel desde la época de Jeroboam. Sin embargo, el honor de Dios requería que se castigara la idolatría de cualquier tipo, y el reino samaritano no podría salvarse de la destrucción de otra manera que "desechando todas las obras de las tinieblas" y volviendo a la adoración pura de Jehová. Por lo tanto, Jehu mismo, a pesar del buen servicio que había hecho al aplastar la adoración a Baal, fue castigado por Dios ( 2 Reyes 10:32, 2 Reyes 10:33) debido a su continuación en el " pecado de Jeroboam "; y ahora Joacaz fue castigado aún más significativamente. Como Keil comenta: "Mientras más largo y obstinadamente se continuaba el pecado, más severo se hacía el castigo". Y siguió los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel; no partió de allí. Esto es enfático. Joacaz mantuvo la adoración al máximo, y de ninguna manera sufrió que decayera.

2 Reyes 13:3

Y la ira del Señor se encendió contra Israel. Sabemos mucho menos de la naturaleza del culto a los terneros y de los ritos que lo acompañaron, que no podemos justificar en la misma medida la severidad Divina en relación con él como en relación con el culto a Baal y Astarte. Aún así, debemos recordar el baile grosero y lascivo que acompañó a la primera adoración de terneros ( Éxodo 32:19), por el cual la muerte no se consideró una pena demasiado fuerte ( Éxodo 32:27), y La combinación casi universal de la falta de castidad con las ceremonias idólatras, lo que hace sospechar que quienes frecuentaron los santuarios de Dan y Betel no eran del todo inocentes de la impureza. Y los entregó en manos de Hazel, rey de Siria. Los pecados nacionales de Israel fueron castigados principalmente de esta manera, por la espada de algún enemigo extranjero. Hazael ya había sido hecho un instrumento para el castigo de Jehú ( 2 Reyes 10:32, 2 Reyes 10:33). Ahora debía castigar a Joacaz aún más severamente. Y en la mano de Benhadad, hijo de Hazael, todos sus días; literalmente, todos los días. Ciertamente, no todos los días de los dos reyes Hazael y Benhadad, porque Benhadad fue completamente venerado en su guerra con Joás ( 2 Reyes 13:24, 2 Reyes 13:25), pero tampoco todos los días de Joacaz. , o todos los días que Dios había designado para la duración de la calamidad. Quizás sea contra la interpretación anterior que Hazael parece haber sobrevivido a Joacaz ( 2 Reyes 13:22-12); pero Ben-hadad pudo haber luchado contra él como el general de su padre ( 2 Reyes 13:25) durante la vida de su padre.

2 Reyes 13:4

Y Joacaz rogó al Señor; literalmente, rogó el rostro del Señor. Joacaz, como dice Josefo, "lo llevó a ser siervo a la oración y la súplica de Dios, suplicando que lo libraría de las manos de Hazael y que no lo dejara seguir sujeto" ('Ant. Jud.,' 2 Reyes 9:8. § 5). No se apartó de su pecado de idolatría, quizás no sospechó que fue este pecado el que había provocado la ira de Dios; pero de manera general se arrepintió, se humilló y suplicó la misericordia y la ayuda de Dios. Y el Señor le escuchó. Dios aceptó su arrepentimiento, tan imperfecto como era, con el fin de salvar a la gente de la destrucción total con la que estaba amenazado por las severas medidas de Hazael ( 2 Reyes 13:7), para continuar la existencia nacional ( 2 Reyes 13:23) y, en última instancia, para restaurar la prosperidad nacional ( 2 Reyes 13:25 y 2 Reyes 14:25-12). Pero no eliminó la opresión, como imagina Josefo, en la época de Joacaz. 2 Reyes 13:22 hace que este hecho sea absolutamente seguro. Porque vio la opresión de Israel, porque el Rey de Siria los oprimió. La opresión siempre es odiosa para Dios, incluso cuando la está usando como su instrumento para castigar o castigar a personas culpables. Él "lo ve", lo nota, lo coloca en su recuerdo para una retribución futura (campamento. Éxodo 3:7; Isaías 10:5, etc.). (Sobre la naturaleza y el alcance de la opresión de este período, ver 2 Reyes 13:7, y el comentario ad loc.)

2 Reyes 13:5

Y el Señor le dio a Israel un salvador, para que salieran de la mano de los sirios. Un "salvador" significa un libertador de la mano de los sirios (comp. Jueces 3:9, Jueces 3:15; Nehemías 9:27, donde en hebreo la palabra usado es el mismo). El "libertador" especial probablemente estaba en la mente del escritor, Jeroboam II; por quien dice, en 2 Reyes 14:27, que Dios "salvó" a Israel; pero Joash, quien comenzó la liberación ( 2 Reyes 14:25), también puede ser visto, y los hijos de Israel habitaban en sus tiendas. Aquí, como tantas veces en otros lugares ( 1 Reyes 8:66; 1Ki 12:16; 2 Reyes 14:12; Zacarías 12:7), la palabra "carpas" es un simple arcaísmo para "moradas, casas". Israel había vivido en tiendas de campaña hasta la bajada a Egipto, y nuevamente desde el momento de abandonar Egipto hasta la entrada a Canaán; y así la palabra ohel había adquirido un significado secundario de "morada", "lugar de residencia". En el tiempo que siguió a la liberación del yugo sirio, los israelitas de las diez tribus ya no participaban en marchas y contramarchas, en batallas, escaramuzas o asedios, sino que permanecían en silencio en sus varias casas. Como antes es decir, como en el tiempo pacífico antes de que comenzaran los ataques de Hazael.

2 Reyes 13:6

Sin embargo, no se apartaron de los pecados de la casa de Jeroboam, que hizo pecar a Israel. "La casa de Jeroboam" es una expresión inusual a este respecto, y es poco apropiada, ya que cada "casa" había actuado de la misma manera. Algunos manuscritos omiten la palabra y faltan en las versiones caldeo, siríaca y árabe. . Thenius lo cancelaría. Pero caminé hacia allí; literalmente, él caminó. Pero aquí nuevamente se puede sospechar una corrupción. En lugar de הָלָךְ deberíamos leer צָלְכוּ, que perdió su letra final como consecuencia del vau que lo siguió inmediatamente. Y quedaba la arboleda también en Samaria. "La arboleda en Samaria" fue ese emblema idólatra que Acab había creado a sugerencia de Jezabel ( 1 Reyes 16:33), cuya naturaleza ha sido muy discutida. Algunos piensan que era "una imagen de Astarte"; pero más probablemente fue un mero emblema, análogo al "árbol sagrado" asirio. Su material a veces pudo haber sido madera, pero quizás era más generalmente metal. La "arboleda" de traducción errónea se originó con los traductores de la Septuaginta, que uniformemente tradujeron אֲשֵׂרָה por ἄλσος. Es sorprendente que Jehú no destruyó la asherah junto con las otras erecciones idólatras de Acab en Samaria ( 2 Reyes 10:26-12); pero, por alguna razón u otra, parece que se ha salvado y que se ha mantenido en pie. Mientras permaneciera, incluso si no atrajera los saludos religiosos de nadie, sería un deshonor permanente para Dios, y aumentaría el pecado de la nación. De ahí su mención en este pasaje.

2 Reyes 13:7

Tampoco dejó a Joacaz del pueblo sino cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie. Este verso parece ser una nota exegética sobre 2 Reyes 13:4, que tal vez una vez siguió inmediatamente, la sección entre paréntesis ( 2 Reyes 13:5 y 2 Reyes 13:6) se han agregado más tarde, como una ocurrencia tardía, ya sea por el escritor original, o tal vez por una mano posterior. El significado parece ser que Hazael limitó el ejército permanente de Joacaz a cincuenta jinetes, toneladas de carros y diez mil hombres de a pie, no que mató a toda la población militar, excepto a este pequeño remanente. La política de limitar las fuerzas a ser mantenidas por un rey sujeto era conocida por los romanos, y a menudo se adoptó en el Este. Todavía es parte de nuestra propia política en el gobierno de la India. La limitación dejó al país a merced de todos sus vecinos (ver versículo 20). Porque el rey de Siria los destruyó y los hizo trillar como el polvo. Posiblemente esto signifique no más que una destrucción total: un pisoteo en el polvo, como lo expresamos (ver Jeremias 51:33; Miqueas 4:12, Miqueas 4:13; y quizás Isaías 21:10). Pero puede ser una alusión a esa destrucción de prisioneros por medio de un instrumento de trilla, que ciertamente se practicó a veces ( 2 Samuel 12:31; Proverbios 20:26), y que se le hace un cargo especial contra Damasco

2 Reyes 13:8

Ahora el resto de los hechos de Joacaz, y todo lo que hizo, y su poder; más bien, su destreza o su valor. Aunque derrotado y reducido a sujeción por los sirios, Joacaz se había distinguido y había mostrado su propio valor personal en el curso de la guerra. ¿No están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? El uso regular de la frase es una de las indicaciones de que los dos Libros de los Reyes son de un autor y forman un libro.

2 Reyes 13:9

Y durmió Joacaz con sus padres; y lo enterraron en Samaria. Los reyes de Israel desde la época de Omri fueron enterrados en la capital, Samaria, como los de Judá en Jerusalén. No se sabe si tenían un mausoleo común, como los reyes de Judá ( 2 Crónicas 28:27), pero lo más probable es que lo tuvieran. Descansar con sus padres en el mismo sepulcro real debía ser debidamente honrado con su muerte; ser excluido de esto fue una desgracia. Y su hijo Joás reinó en su lugar.

2 Reyes 13:10

EL REINO DE JOASH. El escritor pasa del reinado de Joacaz, el hijo de Jehú, al de Joás, el nieto de Jehú, que parece haber tenido la intención de enviar al principio en el corto espacio de cuatro versículos ( 2 Reyes 13:10). Luego, sin embargo, vio razones para agregar a su narrativa, primero, un relato de una entrevista entre Joás y Eliseo, poco antes de la muerte de este último ( 2 Reyes 13:14-12); segundo, un relato de un milagro realizado poco después por medio del cadáver de Eliseo ( 2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21); y tercero, un breve aviso de la guerra siria de Joash ( 2 Reyes 13:22-12).

2 Reyes 13:10

En el año treinta y siete de Joás, rey de Judá. Tres años antes de su muerte, desde que reinó cuarenta años ( 2 Reyes 12:1). Los dos Joashes fueron, por lo tanto, monarcas contemporáneos durante tres años. Comenzó Joás hijo de Joacaz a reinar sobre Israel en Samaria, y reinó dieciséis años. La construcción es la misma que la de 2 Reyes 13:1, y es igualmente no gramatical. Nuestros traductores vuelven a enmendar la frase defectuosa introduciendo las palabras "y reinó" Los "dieciséis años" del reinado de Joás son confirmados por Josefo ('Ant. Jud.,' 9.8. § 6), pero aún presentan algunas dificultades (ver el comentario en 2 Reyes 14:23).

2 Reyes 13:11

E hizo lo malo ante los ojos del Señor; no se apartó de todos los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel; pero caminó hacia allí. Josefo dice que Joás era un buen rey, y muy diferente a su padre en disposición ('Ant. Jud.,' L.s.c.); pero no es probable que haya tenido datos independientes para juzgar su personaje. Nuestro autor parece incluir tanto al hijo como al padre en la misma categoría. La narrativa contenida en 2 Reyes 13:14 es probablemente la base del juicio favorable del historiador.

2 Reyes 13:12

Y el resto de los actos de Joás, y todo lo que hizo, y su poder con el que luchó contra Amasías, rey de Judá (ver 2 Reyes 14:11), no están escritos en el libro de las crónicas de reyes de Israel? O este y los siguientes versículos han sido desplazados de su posición legítima por algún accidente, o el autor alguna vez tuvo la intención de terminar su cuenta de Joash en este momento. La fórmula utilizada es una, que regularmente cierra el reinado de cada rey. El lugar adecuado para ello habría sido después de 2 Reyes 13:25.

2 Reyes 13:13

Y durmió Joás con sus padres; y Jeroboam se sentó en su trono. Que Joash llamara a su hijo mayor, Jeroboam, después del fundador del reino, indicó una aprobación completa de la política y conducta de ese fundador, y tal vez una esperanza de que él sería para el reino aparentemente en descomposición una especie de segundo fundador. El nombre significa "aquel cuyo pueblo son muchos" y, por lo tanto, anticipó la gran ampliación del reino israelita, que tuvo lugar bajo él (ver 2 Reyes 14:25-12). Y Joash fue enterrado en Samaria con los reyes de Israel (ver el comentario en 2 Reyes 13:9).

2 Reyes 13:14

Ahora Eliseo, cayó enfermo de su enfermedad de la cual murió. Eliseo, que había crecido hasta la edad adulta antes de la muerte de Acab (l Reyes 2 Reyes 19:19), debe haber tenido al menos ochenta años al momento de la adhesión de Joás: su enfermedad fue, por lo tanto, probablemente el resultado de una mera decadencia natural. . Y Joás, rey de Israel, descendió a él. La visita de un rey a un profeta, a modo de simpatía y cumplido, sería un hecho muy inusual en cualquier período de la historia del mundo. En el este, y en el período que el historiador está tratando, probablemente no tenía precedentes. Los profetas esperaban a los reyes, no los reyes a los profetas: si un rey llegaba a la casa de un profeta, era probable que se tratara de una venganza ( 2 Reyes 6:32), no de amabilidad y simpatía. El acto de Joash ciertamente implica un grado de ternura y consideración por parte de las tetas muy poco frecuente en ese momento, y es un hecho al que se debe atribuir mucho peso en cualquier estimación que formemos de su carácter. Era, en cualquier caso, un príncipe de una disposición amable. Y lloró sobre su rostro, es decir; se inclinó sobre el enfermo mientras yacía en su cama, y ​​derramó lágrimas, algunas de las cuales cayeron sobre él, y dijo: ¡Oh, padre mío, padre mío, el carro de Israel y sus jinetes! Como Eliseo se había dirigido a Elijah, cuando abandonaba la tierra ( 2 Reyes 2:12), entonces Joash se dirigió al Eliseo moribundo, usando exactamente las mismas palabras, no (ciertamente) por mera coincidencia. Joash debe haber sabido las circunstancias de la partida de Elijah, que probablemente se había introducido antes de esto en el "Libro de los Reyes", y tenía la intención intencionada de aludir a ellos. "Oh mi padre, mi padre", quiso decir, "cuando Elijah fue sacado de la tierra, exclamaste que la defensa de Israel se había ido" (ver el comentario en 2 Reyes 2:12): " ¡cuánto más debe ser cierto que se ha ido ahora, cuando estás en el punto de partida! Te dejó como su sucesor; ¡no dejas a nadie! "

2 Reyes 13:15

Y Eliseo le dijo: Toma arco y flechas. El profeta se conmovió, sin duda, por un repentino lazo de inspiración que se le ordenó asegurar al rey llorón de la victoria: la rápida victoria sobre Siria. La defensa de Israel no fallaría porque él, un simple instrumento débil por el cual Dios se había complacido en trabajar, fue sacado de la tierra. Dios bendeciría los propios esfuerzos del rey. "Toma el arco y las flechas", exclama bajo el mensaje profético. "Tómalos de inmediato en tus manos y haz mi voluntad". Las palabras no habrían sido suficientes; Se produjo una mayor seguridad y convicción cuando la profecía tomó la forma de una acción simbólica. Entonces, el Espíritu del Señor movió al profeta a la realización de un acto simbólico, o conjunto de actos, que el historiador ahora procede a describir. Y tomó para él cómo y flechas. Joash las tomaría de las manos de sus asistentes, quienes podrían llevar sus propias armas especiales después de él, como era la práctica en Persia, o que, en cualquier caso, tendrían sus propias armas, ya que lo esperarían no solo como asistentes, pero como guardias.

2 Reyes 13:16

Y le dijo al Rey de Israel: Pon tu mano sobre el arco; literalmente, deja que tu mano cabalgue sobre el arco; es decir, "Tómelo de manera activa, coloque sus manos como lo hace habitualmente para disparar, y él puso su mano sobre él, hizo lo que Eliseo le ordenó, y Eliseo puso sus manos sobre las manos del rey. Eliseo, al parecer, se levantó de su cama, y ​​tomó la actitud de un arquero, cubriendo las dos manos del rey con sus propias manos, y haciendo como si él también estuviera tirando del arco, de modo que el disparo debería ser, o al menos parecer, el acto conjunto de él mismo y el rey. La intención era, sin duda, como dice Keil, "mostrar que el poder que se le iba a dar al tiro de arco" no era el poder del rey, sino "vino del Señor a través de la mediación de su profeta ".

2 Reyes 13:17

Y él dijo: Abre la ventana. Aunque el vidrio era desconocido, o en cualquier caso no se aplicaba a las ventanas, las ventanas de las salas de estar, y aún más de las habitaciones, tenían persianas enrejadas, que excluían parcialmente la luz y el aire, y podían abrirse y cerrarse a gusto ( ver el comentario en 2 Reyes 1:2). El profeta ordenó que se abriera el postigo, para que el rey pudiera disparar desde la ventana. Se dirigió, no al rey, cuyas manos estaban comprometidas, sino a su propio sirviente, o uno de los asistentes reales. Hacia el este. No tanto en dirección a Siria, que estaba al noreste del territorio israelita, sino en dirección a Galaad y Basán, que habían sido escenario de las victorias de Hazael ( 2 Reyes 10:33), y ahora era para ser el escenario de sus reveses. Aphek yacía casi en dúo al este de Shunem, donde es probable que estuviera Eliseo. Y lo abrió; o, y uno lo abrió, o lo abrieron. El idioma hebreo permite este uso indefinido de la tercera persona del singular. Entonces Eliseo dijo: Dispara. Y él disparó. Y él, es decir. Eliseo: dijo: La flecha de la liberación del Señor, y la flecha de la liberación de Siria; más bien, una flecha. "Esto es", quería decir el profeta, "una flecha simbólica de liberación a punto de venir de Jehová, de liberación de la cruel opresión de los sirios", y no simplemente de liberación, sino de victoria. Porque herirás a los sirios en Afec. La intención de Aphek es probablemente la que se encuentra al este del mar de Galilea, a una distancia de aproximadamente tres millas, en lat. 32 ° 49 'casi. Este lugar estaba en la ruta directa entre Samaria y Damasco, y ya había sido escenario de una gran victoria obtenida por Israel sobre Siria ( 1 Reyes 20:26-11). El sitio está marcado por el pueblo moderno de Fik. Hasta que los hayas consumido; literalmente, hasta consumir, es decir; hasta que el ejército que derrotarás en ese lugar sea completamente destruido. No tenemos ninguna cuenta del cumplimiento de esta profecía, pero podemos considerar la derrota como una de las mencionadas en 2 Reyes 13:25.

2 Reyes 13:18

Y él dijo: Toma las flechas. Y los tomó. Eliseo ordenó al rey que tomara en su banda el resto de las flechas que contenía el carcaj. Esto lo hizo el rey, y los mantuvo en un grupo, como lo hacen los arqueros cuando no tienen carcaj. Y él le dijo al Rey de Israel: Golpea el suelo. Se discute lo que esto significa La LXX. traducir Πάταξον εἰς τὴν γῆν "Golpear contra el suelo"; y entonces Ewald, De Wette y Thenius, quienes consideran la orden como golpear con las flechas contra el suelo (es decir, el piso) o en la dirección del suelo. Keil y Bahr, por el contrario, piensan que la orden era disparar las flechas desde la ventana y golpear la tierra con ellas. Pero parece haber algún contraste entre el "disparar" (יְרַה) de 2 Reyes 13:19 y el "golpe" (צַךְ) del presente pasaje. Por lo tanto, la explicación de Ewald es preferible. Y él golpeó tres veces, y se quedó. Joash golpeó con las flechas contra el suelo tres veces, y luego se detuvo, pensando que ya había hecho lo suficiente. No entró en el espíritu del acto simbólico, que representaba matar y matar enemigos. Quizás no tenía mucha fe en la virtud del simbolismo, que incluso, con la arrogancia de un hombre orgulloso y de mente mundana, podría haber considerado infantil.

2 Reyes 13:19

Y el hombre de Dios estaba enojado con él. Eliseo estaba enojado por la tibieza de Joás y su falta de fe y celo. Él mismo, desde su punto de vista más elevado, vio la grandeza de la oportunidad, la abundancia de favores que Dios estaba dispuesto a otorgar, y la forma en que el favor de Dios fue limitado y limitado por la falta de receptividad de Joash. Si el rey hubiera estado a la altura de las circunstancias, se podría haber hecho un fin completo de Siria e Israel se habría podido preparar para la lucha aún más peligrosa con Asiria, en la que finalmente sucumbió. Y dijo: Debiste haber herido cinco o seis veces; entonces has herido a Siria hasta que lo has consumido. Se ha sugerido que Joash asoció el número throe con la noción de integridad y "pensó que lo que se hizo tres veces se hizo perfectamente" (Bahr); pero en este caso el profeta apenas se habría enojado. Es mucho más acorde con toda la narrativa suponer que se detuvo por el simple cansancio y la falta de una fe y un celo fuertes. Si hubiera deseado fervientemente la victoria, y hubiera tenido fe en la acción simbólica según lo ordenado divinamente, habría seguido golpeando hasta que el profeta le dijera que era suficiente, o en cualquier caso habría golpeado el suelo cinco o seis veces. de tres. La idea de que se abstuvo de la modestia o de la prudencia, "no sea que demandas demasiado extravagantes puedan privarlo de todo" (Von Gerlach), no encuentra apoyo en el texto de la narrativa. Se abstuvo (como dice Keil) porque "estaba deseando el celo apropiado para obtener las promesas completas de Dios". De lo contrario, el éxito completo obtenido por Jeroboam II. ( 2 Reyes 4:25-12) podría haber sido anticipado por el espacio de quince o veinte años. Mientras que ahora golpearás a Siria tres veces.

2 Reyes 13:20

Y Eliseo murió, y lo enterraron. No hubo entierro de Elijah, quien "subió por un torbellino al cielo" ( 2 Reyes 2:11). Más ansiosos, por lo tanto, serían los israelitas para enterrar a su segundo gran profeta con el debido honor. Le prepararon, sin duda, uno de esos sepulcros excavados que eran habituales en ese momento y en el campo: una cámara cuadrada o abovedada cortada en la roca nativa. San Jerónimo dice que el lugar de su sepultura fue cerca de Samaria ('Epitafio. Paulae'), y esto es suficientemente probable; pero en la Edad Media su tumba se mostró en Ruma, en Galilea. Según Josephus ('Ant. Jud.,' 2 Reyes 9:8. § 6), su funeral fue magnífico. Y las bandas de los moabitas invadieron la tierra a principios de año. Parece estar implícito que esto fue un hecho habitual. Así como los sirios en los días de Naamán hicieron incursiones merodeadoras en la tierra de vez en cuando ( 2 Reyes 5:2), ahora los moabitas cada primavera hicieron una incursión. La debilidad de Israel está fuertemente marcada por este hecho, y aún más por la penetración de los moabitas tan profundamente en su país. Amós 2:1 quizás mira estas incursiones de Moab.

2 Reyes 13:21

Y sucedió que, mientras enterraban a un hombre, eso. "Ellos" se usa indefinidamente de algunos israelitas sin nombre, como los franceses. Ciertas personas, no importa quién, estaban enterrando a un hombre, es decir, a punto de enterrarlo, y llevaban el cadáver a la tumba, cuando se produjo una interrupción. He aquí, vieron a una banda de hombres, más bien la banda, es decir, la banda de ese año, y arrojaron al hombre al sepulcro de Eliseo. No había tiempo para la ceremonia. A toda prisa, y más o menos bruscamente, los portadores del cuerpo lo empujaron a la tumba de Eliseo, que estaba a la mano, y de la boca de la cual pudieron quitar la piedra de cierre. No "arrojaron" el cuerpo, sino que lo empujaron hacia adentro. Y cuando el hombre fue decepcionado. El hombre no fue "decepcionado". Nuestros traductores parecen no estar familiarizados con el modo de entierro judío. Se imaginan que la tumba de Eliseo es un hoyo excavado en el suelo desde la superficie hacia abajo, como una tumba moderna, y por lo tanto el hombre debe ser "decepcionado" o "hundido" (traducción marginal) en él. La versión revisada evita la traducción errónea, pero debilita la fuerza del original. Traduce, y cuando vino el hombre, etc. Y tocó los huesos de Eliseo, revivió. El violento empuje dado al cadáver le impartió un movimiento que lo puso en contacto con los huesos, es decir, el cuerpo ( 1 Reyes 13:31) de Eliseo, mientras yacía, herido en sus tumbas, pero sin ataduras. , en el piso de la cámara sepulcral. En el momento del contacto, el muerto volvió a la vida: "revivió". Y se puso de pie. En muchas tumbas judías la cámara sepulcral permitiría esto.

2 Reyes 13:22

Pero Hazael, rey de Siria, oprimió a Israel todos los días de Joacaz; más bien, ahora Hazael, el Rey de Siria, había oprimido a Israel, etc. El autor, habiendo relacionado entre paréntesis el milagro extraordinario realizado por la instrumentalidad del cadáver de Eliseo, vuelve al tema de la opresión siria. En 2 Reyes 13:14-12 se había aferrado a las promesas de victoria dadas por el profeta a Joás. Ahora está empeñado en relatar su cumplimiento. Pero antes de hacerlo, recapitula. 2 Reyes 13:22 se refiere de nuevo a 2 Reyes 13:3, y 2 Reyes 13:23 a 2 Reyes 13:4 y 2 Reyes 13:5.

2 Reyes 13:23

Y el Señor fue misericordioso con ellos, y tuvo compasión de ellos. Incluso en su ira Dios, piensa en la misericordia ". Mientras todavía castigaba a Israel con la espada de Hazael, tuvo cuidado de no terminar completamente, de no permitir que la aflicción continuara demasiado lejos. Todavía preservaba a la nación, y lo mantuvo en el ser. Y los respetó, es decir, "los consideró, los mantuvo en su mente, no les permitió escapar de su recuerdo", debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. El pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob fueron un pacto de misericordia: se había comprometido a multiplicar su simiente, a ser su Dios y al Dios de su simiente después de ellos, y a dar a su simiente toda la tierra de Canaán por un posesión eterna (Génesis 17:4-1, etc.) Este pacto lo obligó a extender su protección sobre el pueblo de Israel siempre y cuando no hubieran renunciado total y completamente a su lealtad. Y no los destruirían. fueron "perseguidos, pero no abandonados; derribado, pero no destruido "( 2 Corintios 4:9). Puede parecer que la vida nacional pende de un hilo, pero el hilo no se ha roto. Ni siquiera al este él de su presencia todavía. El escritor lo tiene en su mente, en última instancia, fueron rechazados, rechazados, quitados de la vista de Dios ( 2 Reyes 17:18, 2 Reyes 17:20, 2 Reyes 17:23); pero no fue así "hasta ahora", todavía había un intervalo de un siglo, o un poco más, antes de que el golpe cayera, y la nación de las diez tribus dejara de existir.

2 Reyes 13:24

Entonces murió Hazael, rey de Siria; más bien, y Hazael ... murió. Su muerte es un hecho nuevo, no involucrado en nada de lo que se ha dicho anteriormente. Por 2 Reyes 13:22 parece que sobrevivió a Joacaz. Y Benhadad su hijo reinó en su lugar. Hazael, el usurpador, le dio a su hijo mayor el nombre del monarca a quien había asesinado. Era un antiguo nombre real en Siria ( 1 Reyes 15:18), al menos dos de los predecesores de Hazael. El significado que se le ha asignado ("Hijo del sol") es dudoso.

2 Reyes 13:25

Y Joás, hijo de Joacaz, tomó de nuevo de la mano de Benhadad, hijo de Hazael, las ciudades que había quitado de la mano de Joacaz su padre por la guerra. La captura de estas ciudades por Ben-hadad no había sido mencionada previamente. En el presente pasaje, en comparación con 2 Reyes 13:22, durante la vida de su padre, Benhadad había dirigido expediciones a la tierra de Israel, actuando como representante y general de su padre, y se había hecho maestro. de varias ciudades israelitas. Estos ahora fueron recuperados por Joás. Probablemente yacían en el territorio cis-jordano. Tres veces lo golpeó Joash; y recuperó las ciudades de Israel. Tres veces derrotado, Hazael se vio obligado a abandonar sus conquistas en Samaria occidental. Sin embargo, conservó el territorio transjordano, que no fue recuperado por los israelitas hasta el reinado de Jeroboam II. (ver 2 Reyes 14:25).

HOMILÉTICA

2 Reyes 13:1

La severidad de Dios y la bondad de Dios se muestran por igual en la historia de Israel bajo Joacaz.

I. LA GRAVEDAD DE DIOS. En este momento solo se observan dos pecados entre las personas: la adoración de los terneros y el mantenimiento de la "arboleda" o asherah ( 2 Reyes 13:6). Uno de estos, el culto a los terneros, era ancestral. Había sido un uso establecido durante ciento veinte años, y todos los reyes lo habían mantenido desde la fecha de su institución. Incluso los profetas, con una excepción ( 1 Reyes 13:2, 1 Reyes 13:3), no lo habían denunciado. La gente en este momento lo aceptó sin dudarlo, y probablemente estaban bastante inconscientes de que era un pecado en absoluto. El otro pecado, el mantenimiento de la asherah, era negativo en lugar de positivo: el emblema seguía en pie; no había sido removido, pero no se dice que fue adorado. Sin embargo, Dios, en su severidad, visitó a la gente por estos dos pecados en gran medida, terriblemente ( 2 Reyes 13:4 y 2 Reyes 13:7). No aceptaba la irreflexión, la inconsciencia, la ausencia de ninguna intención malvada, como excusa. Su honor fue impugnado por ambas prácticas, y él está muy celoso de su honor. Dejar la asherah en pie, no romperla, era mostrar una falta de celo por la pureza de la religión, por el honor de Dios, por la verdadera fe, por la virtud, por la decencia. Ser indiferente a la adoración de los terneros, tolerarlo, continuarlo, era vivir en constante violación del segundo mandamiento. Dios no podía tolerar esto, no lo haría. Si la conciencia de la nación se hubiera ido a dormir, debe despertarla. Por dolores agudos, por aflicciones severas, por agonías reales, si es necesario, debe sacarlos de su propia satisfacción, despertarlos a un autoexamen y búsquedas agudas de corazón, y así llevarlos a una sensación de su pecado, si no es así. a un claro reconocimiento de sus pecados especiales.

II La bondad de Dios. Tan pronto como se muestre cualquier recesión, tan pronto como el rey reconozca la mano de Dios en su castigo, y se vuelva hacia él y le pida su ayuda, aunque no ponga fin a las prácticas por las cuales la ira de Dios ha sido provocada ( 2 Reyes 13:6), sin embargo, la compasión divina se agita. "El Señor le escuchó" ( 2 Reyes 13:4). Se da un salvador, en los consejos Divinos, si no de hecho, de hecho. La caída de la nación es arrestada, su vida prolongada. "¡Oh cristiano fiel, si Dios escuchó a Joacaz, cuánto más te oirá si invocas a él! El Señor le dio a Israel un libertador, pero Joacaz no vivió para verlo. Dios escucha el clamor de aquellos que invocan fervientemente él, y los ayuda, pero el tiempo, el lugar y la forma de su ayuda se conservan a su propia discreción. No se desespere si su oración no parece ser escuchada, y el Señor retrasa su asistencia. Él sabe que es la temporada apropiada así como él sabe lo que nos es útil "(Starke).

2 Reyes 13:6

La persistencia del mal.

"Quedaba el bosque". Uno hubiera pensado que, en una reforma como la de Jehú ( 2 Reyes 10:15-12), habría habido un barrido limpio, o, en cualquier caso, que las idolatrías de olla de Acab ( 1 Reyes 16:33) se habría ido. ¡Pero no! el mal es terriblemente persistente. "El mal que hacen los hombres vive después de ellos", y no solo en los recuerdos de los hombres, sino de hecho. Ninguna reforma barre de una vez todo lo que estaba destinado a barrer. "El bosque permanece". ¡Cuántos paganos supersticiosos sobrevivieron a la superación del paganismo por el cristianismo! ¡Cuántas leyes inicuas continúan en todos los países después de cada intento de reformar las leyes! ¿Cuántos abusos quedan después de cada remoción de abusos? I El resultado es en parte por culpa de los reformadores, que no tienen cuidado de hacer su trabajo a fondo, y cesan sus esfuerzos mientras aún queda mucho por hacer; pero también es causado en parte por la tenacidad de la vida que las cosas que necesitan ser barridas poseen en sí mismas. Y, como el mal persiste en las comunidades, también lo es en el carácter de los individuos. Naturam expellas furca, tamen usque recurret. Un hombre hace un gran esfuerzo para reformarse, cambia sus reglas de conducta, sus hábitos, todo el método de su vida, como él piensa; pero en algún rincón aún acecha un remanente de la vieja levadura, que se reafirma en breve y con demasiada frecuencia leuda a toda la masa con su influencia corruptora. La lección a aprender es la vigilancia y la perseverancia. Con cuidado, consideración y esfuerzo constante, la persistencia del mal puede ser satisfecha y contrarrestada. El Espíritu Santo de Dios siempre está listo para ayudar en nuestros esfuerzos; y, ya sea en una comunidad o en un individuo, prevalecerá el esfuerzo continuo, con ayuda divina.

2 Reyes 13:14-12

La escena final de la vida de Eliseo.

Había llegado el momento de Eliseo, que llega a todos los hijos de los hombres, por grandiosos que sean, por fin santos. Había excedido el término ordinario del hombre de tres años y diez puntajes; es más, había excedido el término extendido de aquellos que son hombres excepcionalmente "fuertes", cuatro años de puntaje (Salmo 90:10), pero ahora por fin él fue alcanzado por la enfermedad, se estaba acercando manifiestamente a la muerte. ¿Qué lecciones nos enseña su partida? Puede enseñarnos

I. UNA LECCIÓN DE CONSOLACIÓN. Es bueno haber vivido que nuestra partida se siente como una pérdida, no solo para nuestra familia o para nuestro propio círculo estrecho de amigos, sino para nuestro rey y nuestro país. No muchas personas pueden hacer el tipo de servicio que Eliseo hizo por Israel; pero todos pueden hacer algún servicio. Todos pueden buscar el bien de su país, trabajar por ello, luchar por ello, rezar por él. Todos pueden usar los poderes y talentos que Dios les confió de tal manera que no solo ellos mismos, sino también su país, puedan obtener ventajas de ellos. En cualquier caso, los esfuerzos honestos de este tipo nos traerán "la respuesta de una buena conciencia", pueden traernos algo más, a saber. los elogios y el reconocimiento por parte de quienes representan a la nación y tienen derecho a hablar en su nombre. El debido reconocimiento rara vez es rencoroso, cuando llega el fin o se acerca; y, aunque el juicio del hombre es una "cosa pequeña" en comparación con la de Dios, no debe despreciarse del todo; podemos sentir en ese reconocimiento una satisfacción legítima.

II UNA LECCIÓN DE FORTALEZA Eliseo no gime, no expresa ninguna queja. Es extraordinario cuántos hombres, incluso hombres que profesan creer en una vida futura de felicidad infinitamente mayor que la actual, están descontentos y murmuran, o incluso gritan apasionadamente, cuando una enfermedad mortal los ataca. Y esto a pesar de que han vivido el término completo de la vida humana promedio en este mundo. Muy pocos abandonaron la escena con gracia, plácidamente, con valentía. Casi todos parecen considerar la convocatoria para poner su casa en orden como inoportuna, y ellos mismos apenas utilizados por la llamada que se les hace. Siempre hay algo por lo que piensan que también se les podría haber permitido esperar:

"La mitad de las vacas para parir, y Barnaby Holmes para arar".

III. Una lección de perseverancia y esfuerzo hasta el final. Eliseo, aunque padece una enfermedad mortal, no se entrega a la inacción ni deja de interesarse por los asuntos de esta vida. Por el contrario, tiene el bienestar de su país más profundamente en el corazón, e inicia y lleva a cabo una escena, en la que sus poderes físicos deben haber sido severamente asignados, para alentar al rey y al pueblo en su lucha de muerte con Siria, y asegurarles que victoria final La confianza inspirada puede haber sido un factor serio en el resultado. Eliseo, a su edad, podría haber sido excusado, si hubiera permanecido completamente pasivo, y hubiera recibido la visita del rey como el cumplido que debía ser; pero no podía estar contento sin utilizar la visita al máximo. Él despierta al rey de su desesperación ( 2 Reyes 13:14); inspira en él esperanza, coraje, energía; le promete éxito, participa activamente en el drama simbólico, que a la vez indica y ayuda a avanzar el resultado deseado. Podemos aprender de esto que, mientras vivimos, tenemos deberes activos que realizar; no somos exactos hasta que llegue la última convocatoria; en nuestro lecho de enfermo, en nuestro lecho de muerte, aún podemos ser agentes para el bien: podemos aconsejar, exhortar, incitar, reprender al mal ( 2 Reyes 13:19) y ser ministros activos de hombres buenos e impresionantes. más que nunca antes, cuando hablamos desde el borde de la tumba, y que nuestra "fuerza se perfeccione en la debilidad".

2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21

La vida en la muerte.

El milagro realizado por la instrumentalidad de los huesos de Eliseo parece haber sido diseñado para tres fines o propósitos principales.

I. POR EL HONOR DEL PROFETA; para poder tener en su muerte (como Elijah había tenido en el método de su partida) un testimonio de Dios de que fue aprobado por él, y que sus compatriotas lo respetarían y honrarían. El culto a las reliquias no era una superstición judía; y así no había peligro de esos malos resultados que siguieron a los supuestos milagros realizados por los cuerpos de los mártires cristianos. Los que presenciaron o escucharon el milagro en la tumba de Eliseo fueron llevados a venerar la memoria del profeta, a quien se le había dado un testimonio tan grande; y de allí se podría mover para prestar mayor atención y una obediencia más estricta a lo que sabían de su enseñanza.

II PARA EL FOMENTO DE LA NACIÓN. La muerte de Eliseo sin duda se sintió como una calamidad nacional. Muchos, además del rey, deben haber visto en él la pérdida para la nación de alguien que era más que "carros y jinetes" ( 2 Reyes 13:14). El desaliento, podemos estar seguros, pesó sobre los espíritus de los números que podrían pensar que Dios, al retirar a su profeta, había abandonado a su pueblo. Era una gran cosa para esas personas que debían tener una manifestación clara de que, aunque el profeta se había ido, Dios seguía presente con su pueblo, todavía estaba entre ellos, listo para ayudar, potente para salvar. Los de mentalidad más espiritual podrían ver el milagro como simbólico e interpretarlo en el sentido de que, como el hombre muerto había vuelto a la vida al contacto con los huesos de Eliseo, la nación muerta debería, por así decirlo, levantarse de su tumba y recuperarse en sí, una vez más de pie, en plena posesión de todas sus energías.

III. POR EL HONOR DE DIOS Y LA MUESTRA DE SU PODER TRANSCENDENTE. Dar vida es uno de los atributos divinos más elevados. Es el privilegio especial de Dios, uno que no puede comunicar a una criatura. Incluso los científicos modernos inclinan la cabeza ante el acto misterioso e inconcebible, y confiesan que les resulta imposible presentarlo claramente a su conciencia. Pero dar vida a lo que es sostenido por la muerte, en el que se inicia la decadencia, que está bajo la ley de disolución y corrupción, es una cosa aún más incomprensible, más extraña, más sorprendente. Y coronar todo sacando la nueva vida de la muerte, convirtiendo un cadáver muerto en la fuente de la cual la vitalidad saltará a la energía fresca, es superar todo lo que la fantasía más viva podría imaginar de maravillosas y casi conciliar contradicciones. Dios quiso en este momento mostrar que él podría lograr incluso esta cosa maravillosa —hacer que la muerte dé vida a lo que había muerto recientemente— educar de un muerto en él el poder vital que debería resucitar y reanimar a otro también muerto, y hacer una tumba— ¡El lugar de la muerte, la escena de la transformación! "Oh Señor, tú eres mi Dios; te exaltaré, alabaré tu nombre; porque has hecho cosas maravillosas" ( Isaías 25:1); verdaderamente "eres maravilloso en tus acciones hacia los hijos de los hombres" (Salmo 66:4). El milagro de los huesos de Eliseo no es argumento para adorar reliquias. El culto a las reliquias implica la creencia de que existe una virtud en los restos del cuerpo de un santo difunto, lo que les permite ejercer un poder milagroso. Nunca se pensó que los huesos de Eliseo poseyeran tal propiedad. No fueron exhumados, colocados en cajas o exhibidos a los fieles para ser tocados con la mano o besados ​​por los labios. Se entendió que Dios había estado complacido de hacer un milagro por ellos; nunca se supuso que se esperaría que trabajaran más. Por lo tanto, sufrieron para permanecer en la tumba en la que habían estado desde el primer depósito. No fue hasta la época de Julián que se les asignó importancia alguna; aunque entonces debemos concluir que se habían convertido en objetos de respeto reverente, ya que el apóstata se tomó la molestia de quemarlos.

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

2 Reyes 13:1, con 22-25

Los reinados de Joacaz y Joás, reyes de Israel. Observa aquí

I. LA PERPETUIDAD DEL MAL. ¡Qué triste es leer de un rey tras otro, "Hizo lo que era malo ante los ojos del Señor"! Y luego se suele hacer la declaración: "No se apartó de los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel". Un hombre malo hace daño a otros además de a sí mismo. "Ninguno de nosotros vive para sí mismo". No solo mientras vivimos, sino después de que nos hayamos ido, nuestras vidas, palabras y acciones influirán en los demás. Podemos pensar que somos muy oscuros e insignificantes, tan insignificantes que podemos argumentar que no importa a los demás cómo vivimos. ¿Pero quién puede medir el círculo de su influencia? En formas que no sabemos, la influencia puede alcanzar otros corazones y otras vidas. Oh! ¡Cuán peligrosa es una influencia maligna en una comunidad! Lleva mucho tiempo acabar con sus efectos.

"El mal que hacen los hombres vive después de ellos; el bien a menudo se entierra con sus huesos".

Tengamos cuidado de cómo estamos influyendo en los demás. Para bien o para mal, estamos ejerciendo alguna influencia, aunque inconscientemente, sobre quienes nos rodean. Si influenciamos a los hombres para bien, nosotros mismos debemos vivir cerca de Dios.

II LA MISERICORDIA DE DIOS. Dios castigó a Joacaz y a su pueblo por sus pecados. "Los entregó en manos de Hazael, rey de Siria, y en manos de Ben-hadad, hijo de Hazael, todos sus días". Cuando vengan sufrimientos o problemas, veamos si la causa de ellos no está dentro de nuestros propios corazones y vidas. Pero él mezcló la misericordia con el juicio. Dios está siempre atento a las señales del regreso del pródigo. Su oído está siempre abierto para el grito de penitencia, para la más leve oración de perdón y ayuda. Joacaz rogó al Señor, y el Señor le escuchó; porque vio la opresión de Israel, porque el Rey de Siria los oprimió "( 2 Reyes 13:4; ver también 2 Reyes 13:23).

Ven, vamos al Señor nuestro Dios.

Con contritos corazones regresan;

Nuestro Dios es amable, ni se irá

El desolado de llorar.

"Su voz ordena la tempestad,

Y calma la ola tormentosa;

Y, aunque su brazo sea fuerte para herir,

También es fuerte para salvar ".

III. INGRATITUD HUMANA. Aunque Dios los libró de su dificultad y angustia, y les dio paz a sus enemigos, cuando la dificultad terminó, se olvidaron de la misericordia de Dios. Volvieron a sus viejos pecados. "Sin embargo, no se apartaron de los pecados de la casa de Jeroboam, hijo de Nabat ... sino que caminaron allí" ( 2 Reyes 13:6). ¡Qué propenso es el corazón humano a abandonar a Dios! Los Libros de Jueces y Reyes están llenos de ilustraciones de este doloroso hecho. Al abandonar a Dios, los israelitas se sumieron en la miseria y la esclavitud. Una y otra vez, Dios levantó jueces, reyes y profetas para ser el medio de su liberación. Pero cuando estos estaban muertos, o cuando el peligro inmediato había pasado, una vez más la gente abandonó a Dios. Es lo mismo en la historia del individuo. ¡Qué ingratos somos por la incesante e inagotable bondad de Dios! ¡Qué olvidadizo de sus mandamientos y sus promesas! "El camino del hombre no está en sí mismo; y no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Necesitamos toda la influencia de la gracia Divina para mantenernos en la forma correcta.

IV. Una nación humillada. ¡A qué nivel tan bajo el pecado reduce una nación! ¡Cuán vergonzosamente fue humillado Israel ante Siria! El rey de Siria solo dejó a Joacaz cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie; "Porque el rey de Siria los había destruido y los había hecho trillar". El destino de Israel, el destino de otras naciones poderosas del pasado, son una gran lección nacional para recordar mientras dure el mundo. ¿No debemos orar fervientemente para que este gran imperio británico, que ha sido construido por hombres temerosos de Dios, y que Dios ha bendecido y honrado tanto, no pueda abandonar a Dios por el secularismo o la corrupción, y así caer en el destino de las naciones caidas del pasado? Sabiendo cuán grandes son las fuerzas del mal, se convierte cada cristiano verdadero en ser más valiente por la verdad, en ser más activo en todo lo que extenderá el reino de Cristo en esta y otras tierras. — C.H.I.

2 Reyes 13:14-12

Una visita real a un profeta moribundo.

¡Qué pacífico lecho de muerte era el de Eliseo! Hacía mucho tiempo que había hecho su elección. Había vivido no por el tiempo, sino por la eternidad; no bajo el temor del hombre, sino bajo el temor de Dios; no por el favor de los reyes o sus recompensas, sino para ganar la aprobación de su conciencia y su Creador. Y ahora, cuando llegó la muerte, no le trajo terrores. No solo así, sino que fue capaz de alentar a los demás. Cuando el rey Joash ve al profeta en su lecho de muerte, siente cuán grande es la pérdida que Israel está a punto de sufrir. Los hombres buenos son la fuerza de una nación. Y así, Joás, inclinado en lágrimas sobre el lecho del profeta moribundo, exclama: "¡Oh padre mío, padre mío, el carro de Israel y sus jinetes!" Pero Eliseo quiere mantener su corazón. Quiere enseñarle que, aunque el profeta muere, el Dios del profeta permanece. Los obreros fallecen, pero la obra de Dios continúa.- Entonces, el verdadero cristiano siempre mirará más allá de su propia muerte hacia la gloria que le espera, más allá de la hora actual de oscuridad o dificultad o retraso para el triunfo final de la Iglesia de Cristo. Fue en este espíritu que murieron los mártires. ¡Qué visión del futuro iluminó sus rostros sufrientes! Qué instinto profético en palabras como las que 'el obispo Latimer le habló a su compañero reformador Ridley, mientras estaban parados uno al lado del otro, esperando que se encendieran los maricones: "Ten ánimo, hermano Ridley, y juega al hombre; hoy encenderemos una vela así en Inglaterra, ya que por la gracia de Dios nunca se apagará ". Y aquí, Eliseo, en su lecho de muerte, pronuncia palabras proféticas. Le dijo a Joash que la flecha, que, en obediencia a sus instrucciones, había disparado desde la ventana abierta, significaba la flecha de la liberación del Señor. Pero Joash tardó en aprender la doble lección del poder ilimitado de Dios y la necesidad del esfuerzo humano que enseña esta simple ilustración. Eliseo ya le había dicho que debía golpear a los sirios hasta que fueran consumidos, y luego, para enseñarle además la necesidad de perseverancia y paciencia, le ordena que golpee en el suelo. Joash, al ver que el profeta ya le había revelado tanto y lo había animado tanto, podría haber continuado hasta que se le pidiera que dejara de hacerlo. Pero en lugar de eso, solo golpeó tres veces, y luego se rindió. Así ilustró su propia falta de fe en el poder todopoderoso de Dios, su propia falta de paciencia y perseverancia y, por lo tanto, cuán poco merecía la interferencia de Dios en su favor. El viejo proverbio realmente dice: "Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos". La principal lección de este incidente es: la falta de fe es un obstáculo para el éxito en la obra cristiana.

I. LOS CRISTIANOS MOSTRAN QUERER FE, AUNQUE TIENEN DIVINAS PROMESAS. Fue así aquí en el caso de Joash. Se había parado al lado de la cama de Eliseo en un estado de total consternación. Le había parecido como si ya hubiera visto la caída de su reino, como si todos los demás recursos fueran inútiles si el hombre de Dios, que tantas veces había guiado a reyes y personas a la victoria, fuera llevado. Pero mira el aliento que Eliseo le había dado. Había apartado sus pensamientos de la sabiduría humana y la fuerza humana, y los había dirigido hacia el poder todopoderoso e ilimitado de Dios. "La flecha de la liberación del Señor". ¡Qué sugerencias de poder, de ayuda, de victoria, estaban en esas simples palabras! ¡La liberación del Señor! Ese poder todopoderoso que liberó a Israel de la mano de Faraón; ese poder todopoderoso que hizo retroceder las olas del Mar Rojo y llevó a la gente a salvo a tierra firme; ese poder todopoderoso que, solo unos años después, llenó el valle seco de agua y, por lo tanto, dio la victoria a Israel, y que, al herir a los sirios con ceguera, liberó a Israel de las manos de sus enemigos; ese poder todopoderoso, oh Joash, estará contigo, te entregará. ¡Oh, qué emoción de determinación, de propósito resuelto y enérgico, debería haber despertado en su mente! Podría no haber sentido razonablemente: "Sí, el Señor está de mi lado. La victoria es segura. Redoblaré mis esfuerzos contra los enemigos de Israel, contra los trabajadores del mal. Por gratitud a Dios, solo serviré al Señor". ? Pero Joash falló cuando lo pusieron a prueba. Cuando Eliseo le dio la oportunidad de mostrar su fe por sus propios esfuerzos, solo mostró la poca fe que tenía en las promesas de Dios. Si creemos que la Palabra de Dios es verdadera, que sus promesas son verdaderas, es razonable que espere que actuemos en consecuencia. A toda alma no salva, Dios dice: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". La promesa es la salvación. Pero hay un deber, una condición, una necesidad, junto con él. Ese deber es la fe en Cristo: tomarlo como nuestro Salvador y servirlo como nuestro Rey. ¡Cuántos actúan como Joás! Les gustaría llegar al cielo, pero no están dispuestos a recorrer el camino estrecho. Les gustaría obtener la salvación, pero no están dispuestos a tomar el camino de Dios para obtenerla. Dicen: "Si voy a ser salvo, seré salvo". A cualquiera que haya estado pensando en la eternidad y el juicio venidero, cuyo corazón se haya ablandado por la enfermedad o el duelo, que haya quedado impresionado por cualquier mensaje de la Palabra de Dios, pero que aún no haya aceptado a Cristo, les diríamos: "No se queden tu mano. Que no pasen las buenas impresiones ". "Entonces sabremos, si seguimos para conocer al Señor". Levántate hoy, y en la fuerza de Dios hiere tu incredulidad, hiere al tentador al suelo. Esfuércese por entrar por la puerta angosta. Entonces esa buena impresión, entonces esa voz de advertencia, te demostrará ser la flecha de la liberación del Señor. Da el paso, cumple la condición, si obtendrías la bendición. Lo mismo se aplica a la obra cristiana. Cuántos se llaman siervos de Dios, cuántos esperan la recompensa del siervo fiel, que no está haciendo absolutamente nada por el Señor. Jesús ha hecho una promesa muy preciosa a su pueblo: "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo". pero es para aquellos que de alguna manera están tratando de cumplir ese mandato: Id, pues, y predicad el evangelio a toda criatura. "La verdad es que la promesa depende del trabajo, y el trabajo depende de la promesa. No podemos Esperamos las bendiciones de Dios si no estamos haciendo su trabajo, y no podemos hacer su trabajo si no meditamos mucho en sus promesas.

II LOS CRISTIANOS MOSTRAN QUERER FE, AUNQUE TIENEN PRUEBAS DE PODER DIVINO. En la historia de su nación, incluso en la historia de la vida de Eliseo solo, Joás tenía muchas pruebas del poder divino, pero aún así demostró una falta de fe en Dios. En toda la historia del reino de Dios en el mundo, en toda la historia de la Iglesia cristiana, tenemos pruebas del poder de Dios, pero ¿dónde está nuestra fe en absoluto proporcional a la fuerza de la evidencia sobre la que descansa? No hay testimonio más fuerte del poder del evangelio que la historia de las misiones modernas. Hace solo setenta años que los primeros misioneros desembarcaron en Madagascar; No han pasado treinta años desde que cesaron las terribles persecuciones, por las cuales los misioneros fueron expulsados ​​de la isla, y las pequeñas compañías de cristianos que sobrevivieron a la masacre se reunieron para adorar en secreto, en cuevas y cuevas de las montañas, y fueron en constante peligro de sus vidas. Sin embargo, en esa gran isla hoy hay una población cristiana de casi trescientos mil, los ídolos han sido quemados públicamente, y la religión cristiana es reconocida públicamente por el estado. ¡Qué ha hecho Dios! Piense en el trabajo que el Dr. Moffat realizó entre las tribus degradadas de Sudáfrica, no hace muchos años. La conversión de Africaner, el jefe Hottentot, bajo su ministerio, es bien conocida. Todos advirtieron a Moffat contra él como un hombre que era un terror para todo el vecindario. Pero Moffat pensó que él era el hombre al que acudir con el evangelio que fue, y era el medio de llevar al salvaje jefe a Cristo, y "la vida cambiada de Africaner convenció a muchos, que nunca antes habían creído en ellos, de la eficacia de los cristianos. misiones ". Piense en el progreso del cristianismo en Japón, en India, en China. El siguiente testimonio fue presentado recientemente en el trabajo misionero en China en su informe al Ministerio de Asuntos Exteriores por el fallecido cónsul británico en Newchwang. Él dice: "El trabajo de los misioneros beneficia indirectamente a nuestros comerciantes, fabricantes y artesanos. Además, creo que, en parte debido a los principios cristianos difundidos por los misioneros, el tono de la moralidad entre el pueblo chino ha perceptiblemente durante los últimos veinte años. alcanzado una plataforma más alta ". El reverendo William Swanson, un misionero veterano y recientemente moderador de la Iglesia Presbiteriana Inglesa, afirma que cuando fue a China hace veintiséis años, solo había cinco pequeñas iglesias en los puertos del tratado. Ahora, yendo de Cantón a Shanghái, y viajando veinte o veinticinco millas por día, podía dormir todas las noches, con una o dos excepciones, en un pueblo que tiene una iglesia cristiana. La primera vez que Charles Darwin visitó la isla de Tierra del Fuego, dijo que la gente allí era irrevocable. Vio a cuatro fueguinos cristianos en una reunión en Inglaterra, y quedó tan impresionado por lo que escuchó sobre el trabajo de los misioneros que se convirtió en suscriptor anual de los fondos de la Sociedad Misionera, y dijo que debería sentirse orgulloso si el comité pensara apto para elegirlo uno de sus miembros honorarios. Cuando pensamos en estas cosas, en el maravilloso trabajo realizado en las Islas del Mar del Sur y en las muchas naciones donde el paganismo se ha rendido a la predicación de la cruz, seguramente podemos decir: "¡Qué ha hecho Dios!" Hoy, al igual que en los días de San Pablo, el evangelio es "el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree". Si dudamos del poder del evangelio, nuestras dudas se enfrentan a hechos abrumadores e irresistibles.

III. LOS MALOS RESULTADOS DE ESTE DESEO DE FE. Esta falta de fe tiene malos resultados en la vida y la práctica y el trabajo cristiano. Muchos de los que siguieron parte del camino con Cristo se volvieron y no caminaron más con él por falta de fe. Está muy quieto. La falta de fe conduce a bajas expectativas y esfuerzos débiles. La verdadera fe en la presencia y el poder de Dios, en lugar de hacernos inactivos y descuidados, es el mayor estímulo para la actividad. Nos despierta para desplegar todas nuestras energías. Nos hace pacientes bajo dificultades. Nos hace perseverar incluso cuando no vemos resultados inmediatos. ¡Cuántas buenas obras han comenzado, pero han sido abandonadas por falta de fe! Este fue casi el caso en algún momento con lo que desde entonces ha demostrado ser una de las misiones más exitosas a los paganos. Después de doce años de trabajo en la isla de Tahití, en el Pacífico, la misión parecía ser un completo fracaso. Todos menos uno de los misioneros abandonaron las Islas del Mar del Sur. En casa, los directores de la Sociedad Misionera de Londres discutieron seriamente el abandono de la misión. Pero dos miembros del comité, hombres de fuerte fe en Dios y el evangelio, se opusieron enérgicamente a esto y propusieron una temporada de oración especial para una bendición en su trabajo. Esto fue acordado; cartas de aliento fueron escritas a los misioneros; y mientras el barco que llevaba estas cartas se dirigía a Tahití, otro barco llevaba a Inglaterra los ídolos rechazados de la gente. ¿Cómo había sucedido esto? Algunos de los misioneros que habían abandonado la isla fueron llevados de alguna manera a regresar. Una mañana, uno de ellos salió a los campos para meditar, cuando escuchó, con emoción de alegría, la voz de un nativo levantado en oración a Dios, la primera señal de que su enseñanza había sido bendecida en Tahití. Pronto se enteraron de los demás. Se formó una iglesia cristiana. Los sacerdotes quemaron públicamente sus ídolos; y así, después de una noche de trabajo duro de dieciséis años, finalmente amaneció (ver "Esquemas de las misiones protestantes", por el reverendo John Robson, D.D.). ¡Qué reprensión a la débil fe de los directores que habían propuesto abandonar la misión! ¡Qué lección para cada ministro y misionero, para cada maestro de escuela dominical, para cada trabajador cristiano, para no quedarse con la mano, incluso donde no ven resultados de su labor! "El que sale y llora, llevando semillas preciosas, sin duda vendrá nuevamente con alegría, trayendo sus gavillas con él". El trabajo hecho por Dios nunca muere. No te quedes en tu propia vida espiritual. Persevera en el conflicto con tus pecados que te acosan. Persevera en el cultivo de las gracias cristianas. Usa la flecha de la liberación del Señor. Ponte toda la armadura de Dios. Persevera también en oración por los demás, nunca te rindas como una sola alma sin esperanza. No te quedes con tu mano. Quizás no puedas hacer mucho por ellos, pero Dios sí. Exponga el caso de un niño errante o un amigo impío ante Dios en oración. Pídele que abra los ojos. Pídale al Señor Jesús que ponga su mano sobre ellos, que hable solo la palabra, y que serán sanados. Persevera también en la obra cristiana. "No te canses de hacer el bien" No dejes ningún trabajo sin terminar para el que Dios te dé la fuerza y ​​los medios. Quizás hemos estado disparando muy pocas flechas, haciendo muy poco esfuerzo en la causa de Dios. Busque la guía de la mano de Dios y el poder que le da la presencia de Dios, y luego salga a ganar victorias para él.C.H.I.

2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21

Una resurrección y sus lecciones.

Este milagro fue forjado, en un tiempo de incredulidad prevaleciente, para enseñar una lección a una era infiel. Una vista realmente extraña, ¡para aquellos que estaban absortos en los placeres sensuales del mundo actual, por lo que inesperadamente se enfrentarán cara a cara con el poder de lo Invisible!

I. EL PODER DE DIOS PARA LEVANTAR A LOS MUERTOS. Aquí había algo que sus dioses paganos nunca podrían hacer. Paganismo, agnosticismo, estos sistemas no brindan consuelo al espíritu afligido y afligido. Solo Cristo ha traído vida e inmortalidad a la luz a través del evangelio. Nadie, excepto él, se ha atrevido a decir: "Yo soy la resurrección y la vida".

II LA INFLUENCIA INMEDIATA DE LOS BUENOS HOMBRES. "Non omnis moriar" fue el dicho del viejo poeta pagano. Pero el cristiano más humilde que es fiel a Dios puede confiar en que su influencia para bien continuará mucho después de que haya fallecido de la tierra.

1. Las palabras de Eliseo debían continuar. El profeta estaba muerto, pero sus palabras aún vivían. Sus palabras fueron las palabras de Dios. "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán". Vemos en el versículo veinticinco cómo se cumplió literalmente la predicción de Eliseo para Joás. Tres veces Joás derrotó a los sirios y recuperó las ciudades de Israel. Las palabras de Eliseo aún permanecen, para ser nuestro consuelo y comodidad.

2. El trabajo de Eliseo se mantuvo. El recuerdo de su fidelidad a Dios, de las maravillas que pudo hacer por la presencia de Dios con él, siguió siendo una ayuda y un estímulo para muchos siervos fieles de Dios cuando Israel empeoraba cada vez más. La influencia de un buen hombre, ¿quién puede saber cuánto puede durar o qué lugares inesperados y personas puede alcanzar? C.H.I.

HOMILIAS DE D. THOMAS

2 Reyes 13:1

La muerte de Eliseo.

"En los tres y veinte", etc. El Libro de los Reyes es, en gran medida, un registro del crimen y del crimen del personaje más atroz y agravado. Las terribles monstruosidades registradas son, en su mayor parte, atribuibles, directa o indirectamente, a los reyes. En este mismo capítulo tenemos un bosquejo de dos de esos monarcas que han estado entre las mayores maldiciones de su raza. Joacaz, hijo y sucesor de Jehú, rey de Israel, cuyo reinado fue desastroso para el reino hasta el punto de que su ejército fue completamente destruido, y se había convertido en el polvo en el "piso de la trilla"; y Joás, quien durante tres años estuvo asociado con su padre en el gobierno, y quien, cuando su padre fue barrido, fue una maldición para el mundo durante dieciséis años. La única parte de este capítulo que requiere notificación es de 2 Reyes 13:14 a 2 Reyes 13:21. Estos versículos nos presentan cuatro temas de pensamiento: un gran hombre muriendo; un buen hombre que deja el mundo interesado en la posteridad; un hombre malvado que lamenta el evento; y un hombre muerto ejerciendo una influencia maravillosa.

I. Un gran hombre muriendo. "Ahora Eliseo cayó enfermo de su enfermedad de la cual murió". Toda la historia de Eliseo no es solo la historia de lo maravilloso, sino la historia de la lealtad al Cielo y de la devoción a los intereses de la raza israelita. Pero aquí encontramos a este gran y buen hombre muriendo. Elijah, su maestro, había escapado de la muerte y había sido llevado al cielo en un carro de fuego, pero Eliseo tuvo que morir de la manera ordinaria de la humanidad, por enfermedad. Es cierto que era un hombre viejo; Han pasado tres años desde que comenzó su ministerio profético. Durante muchos años no se nos dice nada acerca de él, pero sin duda ha estado comprometido de manera activa y útil. Incluso los hombres públicos más útiles, y también los más populares, dejan de atraer una gran atención pública a medida que pasan los años. A menudo se convierten en "hombres muertos fuera de la vista", aunque son útiles. Aunque todos los hombres tienen que morir, la muerte no es la misma para todos los hombres. Tiene un significado muy diferente para diferentes hombres. Para el hombre bueno, es la vida rompiendo exuviae y despegando para deleitarse en un universo soleado. Es el "mortal poniéndose la inmortalidad".

II Un hombre malvado lamentando el evento. "Y Joás, rey de Israel, bajó a él, lloró sobre su rostro y dijo: ¡Oh, padre mío, padre mío!" ¿Por qué lloró? No porque simpatizara con el carácter del hombre que se iba. Sus simpatías morales estaban en antagonismo con las del profeta. No porque sintiera que el profeta mismo sufriría pérdidas. No pensaba en que el profeta ganara o perdiera por muerte. No porque supiera que el evento sería una pérdida para los vivos en general. No le importaba nada su raza, no él; sino porque sabía que el profeta era el "carro de Israel y sus jinetes". Sus carros y jinetes se habían ido, y Eliseo era su única esperanza.

III. UN BUEN HOMBRE QUE DEJA EL MUNDO INTERESADO EN LA POSTERIDAD. Eliseo, aunque muriendo, zanco se interesó por el futuro de su país. "Eliseo le dijo: Toma arco y flechas. Y él tomó arco y flechas", etc. ( 2 Reyes 13:15-12). Eliseo parece haber sido tocado por las lágrimas del rey; y mantuvo la esperanza de que aún sería victorioso sobre los sirios. La acción simbólica que el profeta recomendó, poner su mano sobre el arco, abrir la ventana, disparar la flecha, golpear el suelo, no creo que necesariamente signifique que el profeta aprobó las futuras guerras del rey, sino que simplemente indicó el hecho. Él predijo su éxito; porque, en tres campañas contra los sirios, recuperó las ciudades que le habían quitado a su padre. También tuvo éxito en la guerra con Amasías, rey de Judá. Pero el punto que vale la pena notar es el interés que siente el profeta en el futuro en sus últimas horas. ¿No había terminado con la vida? ¿No estaría pronto en su tumba? ¿Qué sería el mundo para él en el futuro? El interés en la posteridad parece ser un instinto en la humanidad. Hay un nervio en la humanidad que atraviesa todas las razas y todas las generaciones, uniendo a los hombres. Ningún hombre vive para sí mismo: "todos los hombres son uno. Cuanto más bondad moral tiene un hombre en él, más sensible se vuelve este nervio. De ahí que los mejores hombres de todas las edades hayan sido los hombres que hicieron provisión para la posteridad.

IV. UN HOMBRE MUERTO QUE EXPERIMENTA UNA INFLUENCIA MARAVILLOSA. "Sucedió, mientras enterraban a un hombre, que, he aquí, vieron a un grupo de hombres; y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo; y cuando el hombre fue decepcionado y tocó los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie ". El incidente que tiene lugar en su tumba es tan extraño como significativo y sugerente. Los portadores de un hombre muerto, aterrorizados al acercarse a los enemigos, en lugar de llevar los restos a su lugar de descanso designado, los empujaron al sepulcro donde dormían los huesos del ilustre Eliseo. Tan pronto como el cadáver tocó las reliquias sagradas del gran vidente, se estremeció con vida, y el muerto, para asombro de todos, revivió y se puso de pie. Este incidente milagroso fue deseado y calculado para causar una impresión moral saludable en la mente de la época. Tenía la tendencia de demostrar a toda la Divinidad de la misión del profeta, mostrar el honor con el que el Eterno trata a los muertos santos, demostrar la existencia de un Poder superior a la muerte y presagiar un estado futuro. Si bien en todo momento me esforzaría por evitar el error de lo que se llama espiritualizar la Palabra de Dios, siento que es legal usar un incidente como este como una ilustración de las realidades espirituales. El incidente que ocurrió en la tumba de Eliseo en esta ocasión, a saber. La derivación de la vida por contacto con los santos muertos es, en el departamento material de las cosas a las que pertenece, sublimemente singular. Tal evento como este, tal vez, nunca volverá a ocurrir; pero una cosa análoga a esto en el dominio espiritual es, gracias a Dios, de ocurrencia frecuente. Las mentes muertas de la tierra derivan constantemente la vida del contacto con los restos espirituales de los muertos.

HOMILIAS POR J. ORR

2 Reyes 13:1

La humillación de Israel bajo Joacaz.

La historia del reinado de Joacaz, el hijo de Jehú, es una historia de infortunio absoluto. Nosotros notamos-

I. JEHOAHAZ REINO MAL.

1. El movimiento descendente en Israel. Con la extinción de la casa de Acab, el desarraigo de Baal y el establecimiento de la dinastía de Jehú, Israel obtuvo una nueva oportunidad de hacerlo bien. Pero el celo reformador de Jehú pronto se extinguió, y volvió a caer en caminos impíos. Su hijo siguió las peores, y no las mejores, tradiciones del reinado de su padre. Así comenzó de nuevo el movimiento descendente: De Joacaz también debe decirse el viejo estribillo monótono: "Hizo lo malo ante los ojos del Señor". Esta es la carga de la canción con respecto a cada rey de Israel. En toda la línea, de la primera a la última, no hay nadie a quien se le pueda dar un informe diferente.

2. El pecado capital. El principal pecado de todos estos monarcas, el que los enreda fatalmente en otros pecados, fue la perpetuación de la adoración de los terneros. La religión afecta los manantiales de la moral, y este culto idólatra envió corrientes venenosas a lo largo de toda la vida de la nación. Fue la gran transgresión la que, en medio de todas las reformas temporales, nunca fue abandonada.

II La opresión siria.

1. Divina ira. "La ira del Señor se encendió contra Israel" Dios había hecho tanto por el pueblo, les había otorgado una oportunidad tan favorable para el arrepentimiento, los había aconsejado y advertido tanto tiempo por grandes profetas como Elijah y Elisha, que él era justamente se enojan con ellos por sus continuas transgresiones. Dios está celoso de su honor, y los transgresores presuntuosos deben esperar encontrar su mano sobre ellos. Cuando la ira de Dios se enciende contra un pueblo, las cosas no pueden salir bien. Los problemas surgen por todos lados, y las calamidades caen gruesas y rápidas.

2. Castigos pesados. Dios entregó al pueblo de Israel en manos de los reyes de Siria: Hazael y Benhadad. Esta vez no fue una invasión pasajera. La integridad de la conquista, y la severidad de la opresión, recuerdan los días de los jueces, o la opresión filistea del reinado de Saúl ( Jueces 5:6, Jueces 5:7; 1 Samuel 13:19-9). De los ejércitos de Israel, solo quedaban para Joacaz cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie. La previsión de Eliseo de los males que Hazael infligiría a la nación fue así terriblemente verificada. Nuevamente se nos impone el reflejo: ¡Cuán amargo es el fruto del pecado! La Biblia es poco más que una repetición de la aplicación de la verdad: "Decid a los justos que le irá bien ... ¡Ay de los impíos! Se enfermará con él: porque la recompensa de sus manos será dada. él "( Isaías 3:10, Isaías 3:11).

III. LA ORACIÓN DE JEHOAHAZ Y SU RESPUESTA.

1. La oración del rey. La existencia misma del reino parecía amenazada. Afortunadamente, el desesperado estrecho al que fue reducido llevó a Joacaz a humillarse ante Dios. Se sintió en las manos de un Dios viviente y, al rastrear correctamente las calamidades que lo habían afectado a la ira de Jehová, recurrió a Jehová en busca de su ayuda. Los castigos con los que Dios visita a los hombres por sus pecados están diseñados para romper su orgullo y terquedad, y llevarlos al arrepentimiento. A menudo tienen el efecto de producir una sumisión temporal, aunque no pueden por sí mismos cambiar el corazón. Tenemos ejemplos en Faraón ( Éxodo 8:28) y en Acab ( 1 Reyes 21:27).

2. La respuesta de Dios a la oración. Una oración del rey, no por el sentido de su pecado, sino por la intolerable presión de la aflicción, podría haberse considerado indigno de una respuesta. Pero el Señor es muy lamentable y le da la bienvenida al acercamiento más débil del pecador. No empuja al suplicante, sino que, al darle muestras de su gracia, busca madurar sus imperfectos deseos en un arrepentimiento real. En consecuencia, los enfoques de Joacaz al trono de la gracia se encontraron con una respuesta amable. Dios prometió un salvador a la tierra, y finalmente levantó a uno en la persona de Joás, quien, de no ser por su perseverancia, habría liberado por completo a la nación de los sirios. El trabajo que dejó sin hacer fue terminado por su hijo, Jeroboam II. Así, Dios se muestra listo para escuchar los gritos incluso de los peores hombres. Nadie necesita desesperarse al invocar el Cielo cuando Joacaz fue escuchado en una situación tan desesperada. Felices los que son guiados a llamar, aunque sea desde las profundidades, a Dios (Salmo 130:1. L). No rechazará ninguno. Su promesa es: "Llámame en el día de la angustia: te entregaré" (Salmo 50:15).

3. Arrepentimiento imperfecto. La imperfección del arrepentimiento de Joacaz se ve en el hecho de que la adoración de los terneros todavía se mantenía; También quedó el símbolo de Astarte en Samaria. No se revocó la promesa de Dios, y hubo otras razones por las que estaba dispuesto a ayudar a la gente ( 2 Reyes 13:23). Pero estos pecados en lugares altos forjaron la ruina después. — J.O.

2 Reyes 13:8

Joás y Eliseo.

Joacaz reinó durante diecisiete años, y fue sucedido por su hijo Joás o Joás. En este reinado, después de un largo intervalo, aparece de nuevo Eliseo.

I. ADHESIÓN DE JOASH. El cambio de gobernantes fue en algunos aspectos una ganancia para Israel. Joás era un hombre de mejor disposición que su padre, y bajo su reinado, el reino, que ha sido tan seriamente destruido, fue nuevamente parcialmente construido. Pero aún se adhirió al pecado capital de la nación, el culto a los terneros, por lo que también debe emplearse la fórmula: "Hizo lo que era malo ante los ojos del Señor". Es decir, a pesar de los éxitos militares, y algunos signos de respeto y atención a las moniciones de Eliseo, las cosas aún permanecían en una base fundamentalmente falsa en el reino. Así que Herodes temió a Juan el Bautista, lo observó y, cuando lo escuchó, hizo muchas cosas y lo escuchó con alegría, pero siguió siendo un hombre malo (Marco 6:20). El juicio de Dios sobre los hombres no se basa en características superficiales, sino en la inclinación fundamental de sus mentes.

II ELISHA EN SU MUERTE.

1. La enfermedad de Eliseo. Eliseo en este momento era un hombre muy viejo. Fue el asistente de Elijah en el reinado de Acab; fue una figura prominente en los reinados de Ocozías y Joram; le dio la comisión a Jehú para derrocar a la dinastía incurablemente corrupta de Acab, y vivió los veintiocho años del reinado de ese rey; fue testigo de los problemas del reinado de Joacaz, y tal vez fue el medio para que ese monarca fuera llevado a humillarse ante Dios; ahora, en el reinado de Joás, todavía está vivo. Desde el momento de la adhesión de Jehu, parece haber tomado poca parte en la vida política de la nación; al menos, no nos quedan relatos de su actividad. Cuando se levanta nuevamente el telón, yace en su lecho de muerte. No era estar con él como con Elijah. Debe pagar la deuda común con la naturaleza, experimentar las enfermedades de la edad, estar enfermo de la enfermedad y sucumbir a la muerte. La vida más larga y útil llega así a su fin. Es bueno cuando, en un lecho de muerte, uno puede mirar hacia atrás en una vida que se ha gastado al servicio de Dios.

2. La visita de Joás. Al lado de la cama del moribundo Eliseo llegó el Rey de Israel, aparentemente atraído hacia él por sincera reverencia y respeto por el anciano profeta. Se le acercó, se dice, y lloró, diciendo: "¡Oh, padre mío, padre mío, el carro de Israel y sus jinetes!" Este lenguaje habla de las antiguas relaciones de intimidad y amistad entre el rey y el profeta. Probablemente Eliseo había sido el consejero de su juventud, y lo había guiado y alentado en sus deberes como rey. Debe recordarse también que la liberación prometida de los sirios aún no había comenzado. El reino todavía estaba en humillación y angustia, y Joash pudo haber sentido que, con la muerte de Eliseo, la última chispa de esperanza para la nación se extinguiría. Vemos cómo, en la hora extrema, los hombres buenos se sienten, incluso los impíos, como una torre de fortaleza para el estado. Su presencia y oraciones son su baluarte más verdadero. El alcance total de la pérdida sufrida por su eliminación solo se realiza cuando se los quitan. También vemos cuán posible es tener un gran respeto por los siervos de Dios, apreciar su valor para la comunidad, y llorar y lamentar profundamente su pérdida, y sin embargo hacer lo que dicen. Joash se muestra bastante bien en esta narrativa, pero su conducta en su conjunto está marcada como "malvada ante los ojos del Señor".

III. LA FLECHA DE LA ENTREGA. Una y otra vez se habían anunciado poderosas liberaciones para Israel a través de Eliseo. El último fue ser el mejor de todos.

1. La promesa de liberación. Levantándose sobre su cama, con el fuego profético brillando en sus ojos, Eliseo ordenó al joven y firme rey que tomara su arco y flechas. Joash hizo lo que le pidió el profeta, aún no entendía su significado, pero sin duda pronosticó algún mensaje alentador. Entonces Eliseo le ordenó que pusiera su mano sobre su arco, y colocando sus propias manos sobre las del rey, le dijo que abriera la ventana hacia el este y disparara. Esto se hizo. Luego se explicó la acción simbólica. Esa flecha que había disparado al aire era la flecha de la liberación del Señor, una flecha que prometía la liberación del yugo de Siria. Fue disparado hacia el este, porque los estragos sirios fueron inertes desde ese cuarto ( 2 Reyes 10:32, 2 Reyes 10:33). La acción declara:

(1) Esa liberación en problemas es de Dios solamente. Como él solo puede darlo, él es la verdadera Fuente desde la cual buscarlo.

(2) Dios emplea la agencia humana en sus liberaciones. El arco y las flechas eran los símbolos de la instrumentalidad humana. Joash tuvo que poner sus manos sobre la proa. Fue él quien disparó la flecha. Fue él quien hirió a los sirios. El hombre tiene su parte en todas las obras de liberación de Dios en la tierra.

(3) El agente humano solo podría tener éxito cuando Dios lo fortaleciera. Eliseo puso sus manos sobre las de Joás, lo que significa que el poder para obtener las victorias previstas provino de Dios. Sus manos debían ser "fortalecidas por las manos del poderoso Dios de Jacob" ( Génesis 49:24). Es en el poder de Dios que siempre debemos confiar para la victoria. "No a nosotros, Señor, no a nosotros", etc. (Salmo 115:1).

2. Las victorias en detalle. El símbolo aún no estaba completo. El carcaj de Joash todavía estaba lleno, menos esa flecha, y el profeta le ordenó que disparara otras flechas, esta vez al suelo, como si estuviera golpeando algo. Joash tomó sus flechas y comenzó a golpear. Disparó una vez, y dos, y tres veces, luego se quedó. El profeta se enojó con esto y le dijo que debería haber seguido golpeando, entonces los sirios se habrían consumido por completo, mientras que ahora solo obtendría tres victorias sobre ellos. Estos sucesivos asesinatos, por lo tanto, representaron las victorias en detalle que Joash obtendría sobre los sirios. Al principio, uno está perdido al ver por qué el profeta debería haber tratado tan severamente, con el rey por lo que pudo haber sido un error perfectamente natural. Pero la detención con la tercera flecha sin duda sacó a la luz una cierta línea débil en el carácter de Joash: una falta de perseverancia, una tendencia a estar satisfecho con resultados parciales, a no alcanzar el objetivo final del esfuerzo. Y uno puede ver cómo eso pudo haber obstaculizado su éxito total sobre los sirios. Aprendemos:

(1) Las acciones muy triviales a menudo revelan una gran cantidad de carácter.

(2) A menudo no tenemos de Dios porque no pedimos. Estos disparos de las flechas fueron a la vez oraciones por las victorias de Dios, y promesas de victorias. Joash, por así decirlo, pidió solo tres victorias, y solo obtuvo tres. Si hubiera pedido más, habría obtenido más. Si Abraham no hubiera dejado de suplicar por Sodoma cuando lo hizo, podría haber obtenido una extensión más de gracia para esa ciudad condenada ( Génesis 18:32, Génesis 18:33). Nunca está en Dios que estamos limitados en nuestras oraciones; es solo en nosotros mismos.

(3) Le desagrada a Dios que no le pidamos más. Su controversia con nosotros no es que pedimos demasiado, sino que no pedimos lo suficiente. Joash perdió la bendición completa al detenerse en su pregunta. — J.O.

2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21

Poder en los huesos muertos.

Estos versículos contienen un aviso circunstancial de un milagro singular que se realizó en el sepulcro de Eliseo por contacto con sus huesos. Bandas de moabitas estaban asolando el país, y una de estas bandas apareció en escena durante un funeral. Los dolientes estaban aterrorizados y apresuradamente arrojaron el cadáver al sepulcro de Eliseo, que era difícil; después de lo cual el muerto, después de tocar los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie. Nos damos cuenta-

I. EL BUEN HOMBRE ESTABLECIDO EN SU TUMBA. La enfermedad de Eliseo había resultado ser realmente mortal, y sus restos mortales habían sido reverenciados a un sepulcro. El que había sido el medio de restaurar la vida a otros, cuyos huesos se convirtieron en el instrumento para revivir a los muertos, no pudo protegerse de la ley universal. Dejó el mundo por la misma puerta que los mortales comunes. Es patético reflexionar que, por larga y útil que pueda ser una vida, este es siempre el final. La certeza de ser removidos por la muerte de la escena de sus labores debería animar a aquellos que todavía están en el vigor de sus poderes para trabajar mientras es hoy ( Juan 9:4), y debe guiar a aquellos que disfrutan de la presencia y servicios de buenos hombres para premiar y honrar a estos siervos de Dios mientras están aquí. Del lado del santo mismo, la muerte no es una calamidad, sino una ganancia. "Descansa de sus labores, y sus obras lo siguen" ( Apocalipsis 14:13).

II POTENCIA EMITIDA DE LA GRAVE DEL BUEN HOMBRE. Aunque Eliseo no fue llevado al cielo como Elijah sin saborear la muerte, aún tenía un gran honor sobre él en su muerte. Dios estableció el sello de su obra profética al hacer que el poder vivificador saliera incluso de su tumba. El milagro nos sugiere el hecho de que de la tumba de todo buen hombre se emite en un sentido importante un poder vivificante. La influencia de los hombres no muere con ellos. Por el contrario, a menudo es mayor después de su muerte que durante su vida.

1. A veces, en sentido literal, la tumba es una fuente de vida nueva para los hombres. En el acto de cometer polvo en polvo y cenizas en cenizas, las impresiones sagradas se apoderan de los hombres, las nuevas resoluciones toman posesión de sus corazones. Muchos hombres, por ejemplo; ha vuelto a la realidad junto a la tumba de un padre o una madre, cuyos consejos, tal vez, no tuvo en cuenta en la vida.

2. A veces, en sentido figurado, las almas se aceleran con los huesos de los muertos. Las acciones de un hombre, por ejemplo, son cosas del pasado cuando está muerto. Pero pueden estar escritos en un libro y convertirse en una fuente de vida para innumerables generaciones que los leen después. Son solo algunos hechos de la vida de cualquier hombre los que pueden ser rescatados del olvido, los simples huesos de su historia; ¡Pero qué poder hay en ellos! Así que de las palabras de un hombre. Los fragmentos del discurso de un hombre que pueden conservarse en cualquier colección de sus dichos son comparativamente pocos. Son los meros huesos de su discurso. Pero aceleran las almas a través de los siglos. Las palabras de David, de San Pablo, de los profetas, tocan y trabajan en las almas hasta la hora presente. El mundo es el ser vivo por la influencia de estos hombres muertos en él. Son

"Los sov'tanos muertos pero con cetro, que gobiernan nuestros espíritus desde sus urnas".

3. La vida más elevada ha salido de la muerte. Jesús dijo: "Excepto que un grano de trigo cae al suelo y muere, queda solo", etc. ( Juan 12:24). Eliseo comunicó el poder de la resurrección sin levantarse de la muerte; Cristo mismo ha resucitado, y ahora es el Principio de la vida de resurrección para los demás.-J.O.

2 Reyes 13:22-12

Las victorias de Joás.

Tenemos en los versos finales un registro del cumplimiento de la promesa dada a través de Eliseo. Darse cuenta-

I. LA BASE DE ESTAS VICTORIAS. Si bien Dios respetó la oración de Joacaz, hubo una base más profunda para su interposición para salvar a Israel. Fue amable con ellos, y tuvo compasión de ellos, y los respetó, se nos dice, debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Más específicamente, tenemos como motivos:

1. Amor a los padres. Dios se acordó de Abraham, Isaac y Jacob, y no rechazó apresuradamente su posteridad (cf. Deuteronomio 4:37; Romanos 11:28). Muchas de las bendiciones que disfrutan los pecadores, la paciencia que Dios les muestra, etc. se deben a las oraciones de los antepasados ​​piadosos.

2. Respeto por su propia promesa. Dios había hecho un pacto con los patriarcas, y había prometido ser un Dios para ellos y para su simiente después de ellos. Ese pacto fue el hecho principal en la historia de Israel. Subyace y gobierna todos los tratos de Dios con ellos, pasados, presentes y futuros. Fue el recuerdo de este pacto lo que condujo a la liberación de Egipto ( Éxodo 2:24, Éxodo 2:25); al asentamiento en Canaán ( Deuteronomio 9:3); y al paciente trato de Dios con la nación en medio de sus diversas rebeldes y bajo sus constantes provocaciones. Dios los salvó, no por el bien de su justicia, sino por el bien de su propio Nombre. Él es el Dios de la fidelidad inmutable.

3. Falta de voluntad para destruir a la gente. Dios no desecha ninguno apresuradamente, porque "no le agrada la muerte del que muere" ( Ezequiel 18:32). Él soporta mucho a los hombres, si es que se arrepienten. Por eso se dice: "No los destruiría, ni los echaría de su presencia todavía". Sin embargo, hay un límite para la tolerancia divina. Llegó el momento en que, aún impenitentes, fueron desechados, aunque ni siquiera para siempre.

II LA EXTENSIÓN DE ESTAS VICTORIAS. Sumaron, como Eliseo había predicho, solo tres. Tres veces Joás golpeó al Rey de Siria y recuperó las ciudades de Israel de su mano. Esta fue una gran ganancia, pero podría haber sido mucho más fácil si Joash hubiera cumplido correctamente las condiciones del éxito. ¡Cuántas bendiciones a menudo nos privamos de nuestra propia infidelidad y deficiencia! Es motivo de regocijo que Dios haga tanto por nosotros; pero la alegría debe ser sombreada eternamente por el arrepentimiento cuando reflejamos que es por nuestras propias acciones que no se hace mucho más.J.O.

Notas Explicativas de Wesley

Moabitas invadidos: mencionar esto inmediatamente después de la muerte de Eliseo da a entender que la remoción de los profetas fieles de Dios es un presagio de los juicios que se acercan.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Pero no sólo esto. “Murió Eliseo y lo sepultaron” ( 2 Reyes 13:20 ). ¿No se había ido Eliseo entonces? No tan. Habría un testimonio aún más glorioso en su muerte que en su vida. En su vida, sin duda, había sido testigo; pero ¡con qué gran trabajo, ansiedad y dolores! tendiéndose sobre el joven muerto, había respirado, y puesto su rostro sobre el rostro del niño; y así fue, laboriosamente y con aparente esfuerzo, que Dios lo levantó.

Porque Dios mostraría la magnitud de la obra que estaba haciendo entonces, y aunque de ninguna manera fue por todo el trabajo del profeta, ya que Dios pudo haberla hecho en un instante tan verdaderamente al principio como al final, sin embargo, todavía era el camino de Dios. Pero no es así ahora. Incluso en la muerte, qué testimonio del poder de la vida, en Eliseo, porque, como se nos dice, "Sucedió que mientras enterraban a un hombre, he aquí, vieron una partida de hombres, y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo; y cuando descendió el hombre, y tocó los huesos de Eliseo, revivió, y se levantó sobre sus pies.

Y lo mismo sucederá otro día con Israel, no más verdaderamente ese hombre muerto entonces, que Israel poco a poco, cuando todo parezca olvidado e Israel como si estuviera muerto, y enterrado en respuesta a los profetas, en respuesta a esa voz que nunca será verdaderamente extinguido, aunque sea olvidado o menospreciado, porque la boca del Señor lo ha dicho, y la mano del Señor lo ha escrito, y según los profetas, Israel resucitará.

Podrán estar, como ahora lo están políticamente, en el polvo de la tierra, pero resucitarán. Esta es la porción de Israel. Hay quienes suponen que las naciones no se levantarán. ¡Pobre de mí! es un error común. Y no hay error más común en este día que el negar la resurrección de la carne, pero sabemos que la resurrección de la carne es la verdad más esencial de Dios y la verdad más sagrada y peculiar del evangelio.

Porque si los muertos no resucitan, entonces Cristo no resucitó, y el testimonio de Dios es negado, porque el testimonio de Dios es que resucitó a Cristo de entre los muertos, lo cual no ha hecho si los muertos no resucitan. Pero al contrario, lo resucitó, y así resucitarán los muertos; y así como el muerto resucita aquí indudablemente, así verdaderamente Israel resucitará, y, en verdad, será "vida de entre los muertos" para todas las naciones. Tal es la clara voz de la profecía, y se cumplirá.

Pero encontramos que Hazael todavía persigue su opresión. Tal es la historia literal; tal es el hecho, por el momento; así era entonces.

Y luego, en el siguiente capítulo ( 2 Reyes 14:1-29 ), cualquiera que sea la medida de lo correcto, el mal se abre camino incluso en Judá. "Y aconteció que tan pronto como el reino fue confirmado en sus manos, mató a sus siervos que habían matado al rey su padre. Pero no mató a los hijos de los homicidas, conforme a lo que está escrito en el libro de la ley de Moisés, en la cual mandó Jehová, diciendo: No se dará muerte a los padres por los hijos, ni se dará muerte a los hijos por los padres, sino que cada uno morirá por su propio pecado.

Mató a diez mil de Edom en el valle de la sal, y tomó a Sela en la guerra, y llamó su nombre Jocteel hasta el día de hoy”. dentro de él, y desafía al rey de Israel; y aparece el hecho solemne de que Dios nunca sancionará la presunción de un justo, que Dios preferirá tomar parte del hombre malo que es desafiado con presunción que del justo que desafía él presuntuosamente.

Es algo solemne cuando la insensatez del pueblo de Dios hace necesario que Dios actúe así. Así fue entonces, pero la verdad es que Dios siempre estará donde está la justicia, y no hay un solo fracaso en la justicia aunque sea en el propio pueblo de Dios, donde Dios no pone Su rostro en contra.

¿Prueba esto entonces que el uno no es un hombre justo? No tan. Pero incluso donde el hombre injusto puede ser justo, y donde el hombre justo puede ser injusto, Dios parecerá cambiar de bando. La verdad es que Dios mantiene la justicia dondequiera que exista. Esto es lo que encontramos, y en mi opinión es un principio muy saludable, y uno que cuenta mucho en la vida práctica, porque a menudo uno ve el triste espectáculo en alguien a quien verdaderamente se debe amar y valorar, pero un error es hecho nunca sin sus consecuencias.

Un error que se comete siempre da su fruto. ¿Debo, pues, olvidar mi amor y mi estima por el que lo ha hecho? No, debo juzgar según Dios la cosa particular; sino dejar que el corazón y sus afectos fluyan por su propio cauce. Dios no quiere que abandonemos, más de lo que lo hace Él mismo, el que confía en Él, por desviarse por un momento. Dios no quiere que sancionemos a un hombre injusto porque en un caso particular puede tener razón; ni, por otro lado, debemos sancionar un acto injusto porque lo haya hecho un hombre justo.

Bueno, todo esto nos muestra el lindo y celoso cuidado en los detalles en los detalles para la justicia. Y esta es, en mi opinión, la gran moraleja de los tratos de Dios con respecto a Amasías y Joás, y la razón por la cual se permitió que Amasías, comparativamente justo, cayera ante Joás, quien ciertamente era injusto.

Luego encontramos otro trato notable de Dios en el caso de Azarías en el capítulo quince. Allí se nos dice que fue hallado herido por el Señor. "Y Jehová hirió al rey, y quedó leproso hasta el día de su muerte, y habitó en casa separada". Los detalles de esto no se dan. Se le llama aquí Azarías. Debes recordar que es la misma persona que se llama Uzías en el libro de Crónicas.

Pero además, en este tiempo el mal entraba cada vez más con una inundación, y tenemos la triste y humillante historia de Samaria. Lo que trajo este día terrible fue Acaz, entonces es que el Espíritu de Dios habla de él porque Acaz fue el peor rey que jamás había reinado en Judá hasta este momento. Él fue el primero que trajo al asirio como ayudante. En este momento el asirio había entrado de otra manera.

Se nos dice de Azarías rey de Judá que "En el año treinta y nueve de Azarías rey de Judá, comenzó a reinar Manahem hijo de Gadi sobre Israel, y reinó diez años en Samaria. E hizo lo malo a los ojos de Jehová: no se apartó en todos sus días de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel. Y vino Pul rey de Asiria contra la tierra.

Lo solemne que aparece en Acaz al que me he referido es que la conspiración de Israel con Siria llevó a Judá a convocar a Asiria contra Israel. Ese es el punto. No es simplemente el único curso de enemistad que los asirios tendrían contra la tierra. Este es el punto del capítulo quince; pero en el decimosexto es algo aún más solemne; es la unión de Judá con los gentiles contra Israel.

Y, en consecuencia, Dios nota su profundo disgusto por este terrible reinado. De hecho, en todos los puntos de vista, era ilimitadamente malo. ¿Qué hizo Dios? ¿Qué marcó el camino de Dios en ese día? Fue el tiempo en que Dios trajo la profecía con un brillo y una nitidez mayores de lo que jamás se había complacido en dar. Este es el momento más grande para que nuestras almas lo consideren.

La profecía siempre llega en un momento de ruina. ¿Cuándo fue la primera profecía? Cuando el hombre cayó. ¿Cuándo fue la primera profecía continua la profecía no sólo de una persona que venía, sino del carácter de aquel que venía, y qué se iba a hacer eso que más que nada parece una profecía? Fue de Enoc, cuando el mundo estaba lleno de corrupción y violencia, y el diluvio estaba a punto de caer sobre él.

Así, si miramos la profecía del Hijo, del hombre, la simiente de la mujer, o miramos la primera forma de profecía, la de Enoc, vemos cuán claramente el tiempo de ruina es el tiempo cuando Dios da la profecía.

De la misma manera es cuando descendemos en la corriente del tiempo. El estallido de profecía más magnífico que Dios jamás haya dado fue a través de Isaías, e Isaías comenzó su curso bajo estos mismos reyes en los días de Azarías y Acaz. Continuó, ciertamente, hasta los días de Ezequías, pero fue en estos mismos tiempos. Y no estaba solo Isaías. Sabemos que hubo otros profetas, comúnmente llamados El Menor; pero ahora me refiero a él como el gran principio moral.

Un tiempo de maldad no es necesariamente un tiempo de maldad para el pueblo de Dios. Es malo para los que son falsos; es malo para aquellos que se aprovecharían. Pero un tiempo de maldad es un tiempo en el que Dios trabaja particularmente para la bendición de aquellos que pueden haber fallado. Por lo tanto, que nadie encuentre una excusa porque las cosas están en una condición de ruina.

Toma el tiempo presente. Ningún hombre puede mirar el rostro de la cristiandad sin sentir que está descoyuntado, que es completamente anómalo, que el estado de cosas es inexplicable, excepto para el hombre que lo lee a la luz de la palabra de Dios, que es confusión, y que la peor confusión es donde se encuentra la más alta profesión de orden, y que el orden más verdadero se encuentra donde la gente los gravaría con el desorden; porque creo que de hecho, realmente es así.

Debéis recordar que en un día malo el orden exterior está siempre con los enemigos de Dios; el verdadero orden interno se encuentra siempre en los que tienen fe. De ahí que ahora la que tiene mayor pretensión de orden sea, como sabemos, la iglesia oriental, la iglesia latina; pero de todas las cosas bajo el sol en forma de religión, la que más se opone a Dios es, seguramente, la iglesia latina.

Y por lo tanto, vemos claramente cómo aquellos que hacen la más alta pretensión de orden son precisamente aquellos que se oponen más al camino de Dios, y la razón es clara porque la gran suposición, invariablemente, de aquellos que están en favor del orden exterior es la sucesión, un título simple y continuado. ¡de Dios!

Pero esto es algo que la profecía rompe tan groseramente con este sueño de orden exterior que es un mero velo echado sobre la confusión y toda obra mala. De ahí la inmensa importancia de la profecía en un tiempo de ruina, y así ha sido que desde que la ruina llegó a la cristiandad, la profecía ha sido siempre el gran apoyo de los que han tenido fe; como, por otro lado, la iglesia latina siempre ha sido el enemigo mortal de la profecía siempre se esforzó por extinguir el estudio de ella y destruir toda fe en ella, y hacer creer a la gente que es imposible tener luz real de ella que es una ilusión, como de hecho te harían creer que la palabra de Dios generalmente lo es.

Ahora bien, en este mismo lugar llamo su atención, amados amigos, a este gran punto. Cuando este mal se volvió insoportable, Dios otorgó a esta preciosa luz de Su propia palabra la luz de la profecía, y quiero insistir en esto fuertemente sobre todos los que aman la palabra del Señor. Usen la misma cosa, de ninguna manera para hacer de ella una especie de estudio una especie de ocupación exclusiva, porque nada puede ser más seco para los afectos espirituales que hacer, lo que puedo llamar, un pasatiempo de la profecía o de cualquier otra cosa; pero sí digo que donde Cristo tiene el primer lugar, donde todas las preciosas esperanzas de la gracia, donde todas nuestras asociaciones con el Señor tienen su verdadero lugar y poder, una parte muy importante se llena con la comprensión de esa luz que Dios da. juzgar el presente por el futuro.

Este fue el objeto de las profecías de Isaías, porque es muy importante recordar que el objeto de la profecía es, y debe ser, moral, que no son meramente hechos; y no hay mayor error que suponer que la predicción de los acontecimientos es lo que hace a un profeta. No tan. Admito que los profetas predijeron eventos, pero profecía no significa predecir. La profecía siempre trae a Dios para tratar con la conciencia.

Si eso no se hace, el gran objeto de la profecía ha fallado. Y aquí tienes una prueba, por lo tanto, en cuanto a si entiendes y usas correctamente la profecía. ¿Lleva su conciencia a la presencia de Dios? ¿Tiene que ver con lo que eres? ¿Juzga los secretos del corazón? ¿Brilla sobre tus caminos? Cuando esto falla, no se alcanza el objetivo de Dios. Solo llamo la atención, por lo tanto, de paso, sobre este hermoso contraste con los caminos del hombre, por un lado, esta inundación del mal que ahora estaba llegando a su punto más alto.

Sin embargo, Dios, sorprendentemente, en lugar de enfrentarlo con un juicio inmediato, lo responde con profecía. La luz gloriosa que hizo brillar a través del profeta Isaías fue su respuesta. Sin duda eso hizo más evidente la maldad de lo que estaba pasando en la tierra, pero tenía otro propósito; unió las esperanzas de cada alma creyente en Israel con el Mesías que estaba por venir. Ese era el gran objetivo de Dios. Los disoció de las cosas presentes, dándoles un buen juicio y medios para formarse una estimación de él, pero unió sus corazones con el Señor.

Por lo tanto, no necesito decir mucho sobre la enorme maldad de Acaz, que se presenta ante nosotros en el capítulo dieciséis, ni haré más que referirme al capítulo diecisiete. Allí viene el asirio, pero ahora viene como vengador; viene como un flagelo. Él barre la tierra, y las diez tribus son llevadas para nunca volver hasta que regrese Jesús. Las diez tribus de ese día desaparecieron de la tierra de Israel.

Lo que tomó su lugar lo que formó el reino de Samaria fue una mera masa de paganos que tomaron las formas de Israel que había quedado atrás, porque Dios de una manera notable visitó la tierra. Cuando los asirios fueron plantados en las ciudades devastadas de Israel, establecieron su antigua religión asiria, y el Señor envió leones entre ellos. Ellos lo entendieron. El hombre tiene conciencia. Ellos lo entendieron; ellos sabían que era una voz del Dios de Israel.

Fue el Dios de Israel quien reclamó esa tierra. Sin duda pensaron en propiciarlo renovando el antiguo culto de Israel, y en su locura enviaron por un sacerdote de Israel del cautiverio, y la antigua religión, en consecuencia, fue traída en una mezcla muy extraña del culto nominal de Jehová. y verdadera idolatría. Pero así fue. Así comenzó no el reino samaritano sino la religión samaritana, la mezcla de judaísmo e idolatría llevada a cabo por los paganos.

Sobre esto no digo ahora más que referirme a él. Fue una sucesión triste para un pueblo triste. Las diez tribus ahora dispersas en Asiria esperando el día en que el Salvador los despierte del polvo de la tierra cuando el Salvador los llame de regreso a la tierra de su herencia. Pero debemos mirar otras escrituras antes de llegar a ese bendito punto.