Verse-by-Verse Bible Commentary
2 John 1:1

Clarke's Commentary

THE SECOND EPISTLE OF JOHN.

Chronological Notes relative to this Epistle.

-Year of the Constantinopolitan era of the world, or that used by the Byzantine historians, and other eastern writers, 5593.

-Year of the Alexandrian era of the world, 5587.

-Year of the Antiochian era of the world, 5577.

-Year of the world, according to Archbishop Usher, 4089.

-Year of the world, according to Eusebius, in his Chronicon, 4311.

-Year of the minor Jewish era of the world, or that in common use, 3845.

-Year of the Greater Rabbinical era of the world, 4444.

-Year from the Flood, according to Archbishop Usher, and the English Bible, 2433.

-Year of the Cali yuga, or Indian era of the Deluge, 3187.

-Year of the era of Iphitus, or since the first commencement of the Olympic games, 1025.

-Year of the era of Nabonassar, king of Babylon, 834.

-Year of the CCXVIth Olympiad, 1.

-Year from the building of Rome, according to Fabius Pictor, 832.

-Year from the building of Rome, according to Frontinus, 836.

-Year from the building of Rome, according to the Fasti Capitolini, 837.

-Year from the building of Rome, according to Varro, which was that most generally used, 838.

-Year of the era of the Seleucidae, 397.

-Year of the Caesarean era of Antioch, 133.

-Year of the Julian era, 130.

-Year of the Spanish era, 123.

-Year from the birth of Jesus Christ, according to Archbishop Usher, 89.

-Year of the vulgar era of Christ's nativity, 85.

-Year of Artabanus IV., king of the Parthians, 4.

-Year of the Dionysian period, or Easter Cycle, 86.

-Year of the Grecian Cycle of nineteen years, or Common Golden Number, 10; or the year before the fourth embolismic.

-Year of the Jewish Cycle of nineteen years, 7; or the year before the third embolismic.

-Year of the Solar Cycle, 10.

-Dominical Letter, it being the first year after the Bissextile, or Leap Year, B.

-Day of the Jewish Passover, the twenty-seventh of March, which happened in this year on the Jewish Sabbath.

-Easter Sunday, the third of April.

-Epact, or age of the moon on the 22d of March, (the day of the earliest Easter Sunday possible,) 9.

-Epact, according to the present mode of computation, or the moon's age on New Year's day, or the Calends of January, 17.

-Monthly Epacts, or age of the moon on the Calends of each month respectively, (beginning with January,) 17, 19, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 24, 25, 27, 27.

-Number of Direction, or the number of days from the twenty-first of March to the Jewish Passover, 6.

-Year of the Emperor Flavius Domitianus Caesar, the last of those usually styled the Twelve Caesars, 5.

-Roman Consuls, Domitianus Augustus Caesar, the eleventh time, and T. Aurelius Fulvus or Fulvius.

-The years in which Domitian had been consul before were, A. D. 71, 73, 74, 75, 76, 77, 80, 82, 83, and 84.

It should be observed that the date of this epistle is very uncertain. The above is only upon the supposition that it was written about A. D. 85. See the preface.

II JOHN.

The apostle's address to a Christian matron and her children,

1-3.

He rejoices to find that certain of her family had received,

and continued to adorn, the truth; and he exhorts them to

continue to love one another according to the commandment of

Christ, 4-6,

And particularly cautions them against deceivers, and to so

watch, that they might not lose the benefit of what they had

received, 7, 8.

The necessity of abiding in the doctrine of Christ, 9.

He cautions them against receiving, or in any way forwarding,

those who did not bring the true doctrine of Christ, 10, 11.

Excuses himself from writing more largely, and purposes to pay

her and family a visit shortly, 12, 13.

NOTES ON II. JOHN.

Verse 2 John 1:1. The elder — John the apostle, who was now a very old man, generally supposed to be about ninety, and therefore he uses the term ο πρεσβυτερος, presbyter or elder, not as the name of an office, but as designating his advanced age. He is allowed to have been the oldest of all the apostles, and to have been the only one who died a natural death.

This title led some of the ancients to attribute this epistle to a person called John the Presbyter, a member of the Church at Ephesus; and not to John the apostle. But this is a groundless supposition.

The elect lady — εκλεκτη κυρια. As κυρια, kuria, may be the feminine of κυριος, kurios, lord, therefore it may signify lady; and so several, both ancients and moderns, have understood it. But others have considered it the proper name of a woman, Kyria; and that this is a very ancient opinion is evident from the Peshito Syriac, the oldest version we have, which uses it as a proper name [Syriac] koureea, as does also the Arabic [Arabic] kooreea.

Some have thought that Eclecta was the name of this matron, from the word εκλεκτη, which we translate elect, and which here signifies the same as excellent, eminent, honourable, or the like. Others think that a particular Church is intended, which some suppose to be the Church at Jerusalem, and that the elect sister, 2 John 1:13, means the Church at Ephesus; but these are conjectures which appear to me to have no good ground. I am satisfied that no metaphor is here intended; that the epistle was sent to some eminent Christian matron, not far from Ephesus, who was probably deaconess of the Church, who, it is likely, had a Church at her house, or at whose house the apostles and travelling evangelists frequently preached, and were entertained. This will appear more probable in the course of the notes.

Whom I love in the truth — Whom I love as the Christian religion requires us to love one another.

And not I only — She was well known in the Churches; many had witnessed or heard of her fidelity, and partook of her hospitality; so that she had a good report of all Christians in that quarter.

Bridgeway Bible Commentary

CONTENTS OF THE LETTER

The ‘elect lady’ whom John mentions in his opening greeting could have been an individual known to John, but the expression seems more likely to refer to a church. If this is so, ‘her children’ would be the church members. Whoever they were, John addresses them in a way that shows the respect and love he has for them. They are united with John and with Christians everywhere through the truth of Christ that they hold in common and the love of Christ in which they all share. Truth and love are inseparable from the gospel by which they have been saved, and do not change to suit current trends and popular philosophies (1-3).
John is thankful that his readers have maintained their loyalty to the gospel, but he wants them to remember that they must also maintain their Christian love. Those who claim to live according to God’s truth will show it in their love for one another and in their obedience to God’s commands (4-6). In this way they will strengthen themselves and so will not be easily deceived by those who give wrong teaching concerning Christ. One error that some of the travelling preachers were spreading around was that Jesus Christ did not have a truly human body. John warns that if they are allowed to preach such things in the church, their erroneous ideas will soon destroy all the good work that the church has done (7-8).
The false teachers think that their teaching about Jesus is advanced, but actually it destroys all hope of salvation. By refusing to accept Jesus Christ as the Son of God who became a man, they are refusing God himself, for no one can have the Father without having the Son. Christians must not listen to such teaching nor give any encouragement or help to the teachers (9-11).
As John hopes to visit the believers soon, he will write no more at present. The group of Christians from which John writes (possibly the church in Ephesus) joins him in sending greetings (12-13).

Bridgeway Bible Commentary

CONTENTS OF THE LETTER

John is always glad to hear good news of Christians whom he has helped over the years. In particular, he is encouraged by the news he has heard about Gaius, namely, that he continues to grow in spiritual strength and remains faithful to the truth (1-4).
Besides being faithful to God in the things he believes and teaches, Gaius is helpful to the travelling preachers. He welcomes them to preach in the church and provides them with loving hospitality. This is true not just of those travellers who are his friends, but also of those who are strangers to him (5-6). By supporting such people, he is helping to preserve God’s truth in a time of widespread false teaching. Others in the church should follow his example (7-8).
By contrast Diotrephes acts only out of selfish ambition. He opposes the authority of John (who was an apostle as well as an elder), refuses to pass on John’s instruction to the church and makes false accusations against him. Harshly domineering and always self-assertive, he refuses to welcome the travelling preachers into the church and expels any who oppose him. If Gaius is unable to restore some harmony and order in the church, John himself may have to come and use his apostolic authority to punish Diotrephes (9-10).
John reminds Gaius of the need to stand firm for what is right and not to give in to wrongdoing merely for the sake of peace. He suggests that the respected Demetrius might be a reliable helper in this difficult time (11-12). John expects that he himself will visit Gaius soon, and this will give him the opportunity to talk over these and other matters at greater length. Meanwhile, he and his friends pass on their greetings to the church (13-15).

Coffman's Commentaries on the Bible

The elder unto the elect lady and her children, whom I love in the truth; and not I only, but also all they that know the truth;

The elder … The use of "elder" as an apostolic title is verified by the fact of the apostle Peter having used it (1 Peter 5:1). Peter used "fellow-elder" indicating that others besides himself in the apostolic group were still living. John's use of "elder" could indicate that he alone of the sacred Twelve still remained alive. The title of "elders" was used of all the apostles, and "they were referred to by Papias under this title."Robert Law, op. cit, p. 1718. Plummer commented on this that, "Elder was not an unlikely title; other apostles were called elders; but John was the elder,"A. Plummer, op. cit., p. 1. the last survivor of the Twelve.

Unto the elect lady and her children … As noted from the ASV margin, the Greek term for lady might also be translated as a proper name, Cyria; but this tendency to view this letter as being written to a prominent Christian woman of that era is rejected here. As Roberts pointed out, "It is also true that the word for elect could be translated as a proper name, Eclecte."J. W. Roberts, The Letters of John and Jude (Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1968), p. 150. However, as Roberts noted, the word for "elect" is used as an adjective by John in 2 John 1:13. There is absolutely no reason for assuming that any personal name is involved here. "The elect lady" is a metaphorical reference to the church, often spoken of in the New Testament under the figure of a bride, or a pure woman. Roberts agreed that, "The most likely possibility, however, is that the elect lady is not a person at all but a personification for a local church."Ibid., p. 149. This would seem to be a mandatory conclusion from the last clause of the verse.

And not I only, but also all they that know the truth … It is inconceivable that any prominent woman in the early church was known to "all who know the truth," i.e., every Christian on earth, although such an expression is understandable as a reference to a prominent congregation. John's purpose of shortly visiting the church (2 John 1:12) would indicate its prominence and importance.

Whom I love in the truth … Here, the author of this letter continues in the same vein of thought that is found in 1 John.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The elder - See the introduction, Section 1, (2,d).

Unto the elect lady - The elect or chosen Kyria. See the introduction, Section 2. He addresses her as one chosen of God to salvation, in the use of a term often applied to Christians in the New Testament.

And her children - The word here rendered “children” (τέκνοις teknois) would include in itself both sons and daughters, but since the apostle immediately uses a masculine pronoun, τοις tois it would seem more probable that sons only were intended. At all events, the use of such a pronoun proves that some at least of her children were sons. Of their number and character we have no information, except that (the notes at 2 John 1:4) a part of them were Christians.

Whom I love in the truth - See the notes, John 3:18. The meaning here is, that he “truly” or “sincerely” loved them. The introduction of the article the here, which is not in the original, (ἐν ἀληθίᾳ en alēthia) somewhat obscures the sense, as if the meaning were that he loved them so far as they embraced the truth. The meaning however is, that he was sincerely attached to them. The word “whom” here, (οὓς hous,) embraces both the mother and her children, though the pronoun is in the masculine gender, in accordance with the usage of the Greek language. No mention is made of her husband, and it may thence be inferred that she was a widow. Had he been living, though he might not have been a Christian, it is to be presumed that some allusion would have been made to him as well as to the children, especially since there is reason to believe that only some of her children were pious. See the notes, 2 John 1:4.

And not I only, but also all they that have known the truth - That is, all those Christians who had had an opportunity of knowing them, were sincerely attached to them. It would seem, from a subsequent part of the Epistle 2 John 1:10, that this female was of a hospitable character, and was accustomed to entertain at her house the professed friends of religion, especially religious teachers, and it is probable that she was the more extensively known from this fact. The commendation of the apostle here shows that it is possible that a family shall be extensively known as one of order, peace, and religion, so that all who know it or hear of it shall regard it with interest, respect, and love.

Smith's Bible Commentary

Tonight, we want to look at 2 John and 3 John and the book of Jude, all short little one-chapter epistles. The epistles of 2 John and 3 John were of course, written by the apostle John. A situation existed in the early church of itinerant prophets. There were men who traveled and they would come to the various churches that have been established or founded. And they would exercise to the churches their gift of prophecy, speaking through the anointing of the Holy Spirit, in the edifying of the churches, in the comforting of the saints, building up the body of Christ.

Now there were those who would come to the church claiming this gift of prophecy, claiming to be speaking in the name of the Lord who were really false prophets, and they would be giving off with their false concepts under the guise of a prophet. If someone should come in here and say, I'm a prophet of God, you know, and I have a message for the church, we'd send them to Romaine to check out the message.

But in the early church, there would be these groups, itinerant prophets who would travel around, come to the church, minister to the church. Now there came to be abuses with this. There would come those that would claim to be a prophet speaking for God and they'd say, Thus saith the Lord, Prepare a great steak dinner, mashed potatoes and green beans, you know. Or, In the name of the Lord, you know, they would --they would say, Thus saith the Lord, you know, Take care of this man's needs. Give him money for his purse.

So it was necessary in the early church that they write some guidelines for these itinerant evangelists and prophets. And so there was a book known as the Dedike, which means the teachings of the apostles, the didactic. And this Dedike were instructions from the apostles to the various churches on how to judge a false prophet and basically, some of the rules by which they judge them. If they come in, if they came in and ministered, received them and all, accept them, and if they stayed more than three days, then they were false prophets. Started living off the people, you know.

And they did have a rule in the Dedike, it said, If they order a meal prepared in the name of the Lord, and if they eat of that meal, they're a false prophet. But if they order it prepared for the poor, and all, and don't partake, then they are to be accepted and honored. If they, in the name of the Lord, you know, order money to be given to them, they were false prophets. Now in the second epistle that John writes, he deals with the truth. Of course, both epistles are very interested in the truth. And in the first one, he deals with those false prophets and their false testimony concerning Jesus Christ.

In the third epistle, he deals with one of the men in the church who did not want any prophets coming in, would not accept or receive any of them because he himself was one of the preeminence. And to Gaius, who the third epistle was addressed to, he told them that he did well in accepting and giving hospitality to these itinerant prophets and evangelists and that there was one, Demetrius, who was coming and he encouraged him to receive him. He was a good man. So behind the two epistles lie these itinerant prophets and evangelists who just traveled around, sort of nomads in the early church. And of course, the theme of both of the epistles is truth.

So the first or the second epistle of John, he writes to the, he writes addressing himself as the elder. Now that word "elder" could mean aged or ancient. It also was a title within the churches. Each of the churches had their elders who were the overseers of the church, but the Greek word "presbyturos" was originally just used for an aged person. At this point when John is writing, he's probably over ninety years old, so he's very qualified to call himself the elder. Both of these epistles, if you'll notice, are quite short and in both of them, he mentions that there are a lot of things he wants to write about, but he will save that until he sees them face to face. He'd rather just talk to them about it than write to them about it.

Now in those days, they had a writing material, a parchment, that was 8 x 10 inches, which is close to the 8 1/2 x 11 notebook paper that you grew up in school with. And interestingly enough, each of these little epistles would fit very well on one of those little 8 x 10 pieces of paper. So that's probably what John originally wrote these on, just some of that original parchments that they had, 8 x 10 inches and he wrote out these little epistles.

But he calls himself the aged,

The elder unto the elect lady and her children ( 2 John 1:1 ),

Now there is, you know, question as to who the elect lady was, if it were actually a person, an individual, or if he was writing to a church. "The elect lady and her children." We don't know. But he said,

whom I love in the truth; and not I only, but also all they that have known the truth ( 2 John 1:1 );

As I said, the truth is the theme of the epistle.

For the truth's sake, which dwells in us, and shall be with us for ever ( 2 John 1:2 ).

Jesus said my words are truth. He said, "Heaven and earth shall pass away, my words shall not pass away" ( Matthew 24:35 ). The truth exists forever. And so I love in the truth. I love in truth. And all they that have known the truth, for the truth's sake.

Grace be with you, and mercy, and peace, from God the Father, and from the Lord Jesus Christ, the Son of the Father, in truth and love ( 2 John 1:3 ).

Grace, mercy and peace: these are common greetings in the New Testament epistles. Usually just grace and peace, some of them is added mercy. To Timothy and Titus was added grace, mercy and peace. The grace of God is God's unmerited favor to you. It's getting what you don't deserve, the goodness of God, the blessings of God which we don't deserve, yet God bestows upon them. That's grace. Mercy is not getting what you do deserve.

David when he prayed, prayed very wisely, "Have mercy upon me, O God, according to the multitude of thy tender mercies blot out my transgressions" ( Psalms 51:1 ). And whenever I pray, I always pray, Have mercy upon me, O God. I never say, O God, I want justice. I'd be burning, mercy, Lord, not getting what I deserve. But God goes one step further, grace, hey; He gives me what I don't deserve, His love, His goodness, His kindness, His blessings. I don't deserve them but He bestows them upon me, the grace of God, the mercy of God and peace.

He said,

I rejoiced greatly that I found thy children walking in truth ( 2 John 1:4 ),

Boy, if you don't know that truth is the theme of the epistle, you ought to know it by now. He in each of the verses so far has mentioned it at least once, sometimes more than once. "I rejoiced greatly that I found of thy children walking in truth,"

as we have received a commandment from the Father. And now I beseech thee, lady, not as though I wrote a new commandment unto thee, but that which we had from the beginning, that we love one another ( 2 John 1:4-5 ).

This is really the essence of the New Testament and the commandments of Jesus. Jesus said, "A new commandment give I unto thee, That you love one another." Jesus said, "By this sign shall men know that you are my disciples, that you love one another" ( John 13:34-35 ). This is a sign to the world.

Now unfortunately, the church's witness to the world hasn't been that good. When churches get in squabbles with each other, when there is fighting and division in the body, it's a very poor witness to the world. It's no sign that we're His disciples. "We know," John said, "that we have passed from death unto life, because we love the brethren" ( 1 John 3:14 ). How do I know that I've really passed from death unto life? God's love planted in my heart for the brethren. So the commandment that we have from the beginning is that we should love one another.

And this is love, that we walk after his commandments. This is the commandment, That, as ye have heard from the beginning, ye should walk in it ( 2 John 1:6 ).

So we should walk in love. Love one towards another. This is the agape love that's sacrificing, self-effacing, giving love.

Now he deals with,

Many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist ( 2 John 1:7 ).

Remember in his first epistle, he said, "Believe not every spirit but try the spirits to see if they be of God. And every spirit that testifieth that Jesus Christ is come in the flesh is of God: But every spirit that testifies not that Jesus is come in the flesh is not of God: the spirit of antichrist, which is already at work in the world" ( 1 John 4:1-3 ). So now again he talks about "deceivers entered into the world, who confess that Jesus Christ, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh" ( 2 John 1:7 ).

Interestingly enough, though it looks identical to his first epistle, there is a very interesting difference in the Greek. That difference lies in the tense. And in the second epistle here that we are considering tonight, the word literally is "coming in the flesh." Now in the first epistle, it was that He had come in the flesh; that is, His first coming was in the flesh.

You see, there were the Gnostics who declared that Jesus was a phantom, an apparition. There appears to be a person but it wasn't really there. It's just an apparition. That everything of the material is evil, everything that is of material substance is inherently evil. Thus, had Jesus had a material body it would have been evil and He could not have been God; therefore, He did not have a material body because that's evil. All material is evil. And the Gnostics taught that Jesus was just a phantom and they had stories about when He would walk on the sand, you wouldn't see any footprints, you know, and they developed all kinds of things like this. Jesus was an apparition. He didn't really come in the flesh.

John said in the first epistle that whoever declares that was, you know, that's the way you test the spirits to see if they're really of God. Here the test is: Is He coming in the flesh? Now there is a very interesting point to be made here and that is, the Jehovah Witnesses deny that Jesus is coming in the flesh. His coming is a spiritual coming. He came in 1914, established the kingdom of God in the secret chambers. He's not really coming in the flesh. Now what does this then say of those who hold that doctrine? "Many deceivers are entered into the world who confess not that Jesus Christ is coming in the flesh. This is a deceiver and an antichrist."

Now look to yourselves [or be careful], that we lose not those things which we have wrought, but that we receive a full reward. Whosoever transgresseth, and abideth not in the doctrine of Christ, hath not God ( 2 John 1:8-9 ).

Though they claim to have the Father, Jehovah Witnesses, yet their denial of Christ is also denial of the Father.

He that abides in the doctrine of Christ, he hath both the Father and the Son. If there come any unto you ( 2 John 1:9-10 ),

On Saturday morning.

and bring not this doctrine, receive him not into your house, neither bid him goodbye, God speed: for he that bids him God speed is a partaker of his evil deeds ( 2 John 1:10-11 ).

So when they leave, don't say, Well, God bless you, brother. Or God bless, you don't want God to bless their pernicious ways. They are denying the truth of God that Jesus Christ is God manifested in the flesh and that Jesus is coming in the flesh. They deny that. So don't bid them God bless you. You might say, God bring you to the truth. God bring you out of darkness into the glorious light of His Son, but not God bless you.

Having many things to write unto you, I would not write them with paper and ink: but I trust to come unto you, and speak face to face, that our joy may be full ( 2 John 1:12 ).

Fullness of joy, that's what the Lord wants for every child of God. The fullness of joy is mentioned by Jesus in John, the fifteenth chapter. It's related to abiding in Him. In the sixteenth chapter of the gospel of John, it's related to your prayer life. "Ask, that you might receive, that your joy may be full" ( John 16:24 ). In the first epistle of John, the fullness of joy is related to our fellowship with God. "That which we have seen and heard declare we unto you, that you might have fellowship with us: and truly our fellowship is with the Father, and his Son Jesus Christ. And these things write we unto you, that your joy may be full" ( 1 John 1:3-4 ). Now the fullness of joy is related to just getting together with the body of Christ in fellowship.

Tomorrow we go out to Santa Cruz and we'll be meeting with a lot of the ministers from the Calvary Chapels in Northern California and Nevada, Southern Oregon. We'll be meeting with about, oh, couple hundred of the ministers and some of the staff from the various Calvary Chapels up there, and I'm looking forward to it. Last year when we were up there we had just a fabulous time. After the service in the evening on Monday night last year, we got together in Mike Macintosh's room and I guess we were up 'til 2Jo 1:30 , 2Jo 2:00 o'clock, just fellowshipping together, talking about what the Lord is doing and it's just the meeting face to face. You know, we can write letters to each other and share but there's just something about that personal meeting together and the time that we can share together.

So there's that fullness of joy as we relate to each other the things of Christ, as we talk about the Lord and about the ministry of the Holy Spirit within our hearts and through our lives. Fullness of joy. "I'd like to write other things to you but I'd rather wait until we see each other face to face, that our joy may be full."

The children of thy elect sister greet thee. Amen ( 2 John 1:13 ).

"

Contending for the Faith

The Elect Lady

The elder unto the elect lady and her children, whom I love in the truth; and not I only, but also all they that have known the truth.

The elder: The word properly means an old man (Greek: presbuteros, elderly man). Vincent says, "The word is used originally of seniority in age.... Afterward as a term of rank or office" (391). Members of the Sanhedrin were called elders (Matthew 16:21; Acts 6:12). Then there are the official elders in the church (Acts 11:30; Acts 14:23; 1 Timothy 5:17; 1 Timothy 5:19). Is John using the term in the original sense or in the official sense? John could not have been calling himself "the elder" in the official sense because there was always a plurality of elders in a local church and they never occupied an official position in regard to other congregations.

John is writing with all of the authority of an apostle and exercising that power freely in this epistle. An elder does not have that authority. He would be contradicting the scriptural concept of an elder by acting officially as "the elder" in imposing himself on other congregations. Peter calls himself "an elder" but not "the elder." "The elders which are among you I exhort, who am also an elder, and a witness of the sufferings of Christ..." (1 Peter 5:1). Peter exhorts elders from the official capacity of an apostle and notes that he also is an elder, officially. John, then, is using the term in its original sense. He writes as an old man instructing his beloved children in the gospel.

unto the elect lady and her children: "Elect" is eklektos and speaks of "one picked out, chosen." As noted in the introduction, John is writing to a local congregation using the figure of a woman and her children. God’s people are called His "elect," His chosen ones, who have been chosen for salvation (Matthew 24:22; Matthew 24:24; Matthew 24:31; Romans 8:33; Colossians 3:12; 2 Timothy 2:10; Titus 1:1). It is in complete harmony with these passages to refer to a congregation as "elect." Peter uses the word "elect" in reference to a church: "The church that is at Babylon, elected together with you, saluteth you" (1 Peter 5:13). Barclay says, " ’The Elect One at Babylon,’ and The Elect One is feminine" (153). Feminine qualities are attributed to the church, as the bride of Christ (Ephesians 5:22-33; Romans 7:4). She is a beautiful lady adorned for her husband (Revelation 21:2; Revelation 21:9). "Her children" are those who have been produced through a holy relationship with Jesus Christ. This is an unusual figure that must not be stretched beyond its ability to symbolize. The congregation as a whole is called "the elect lady"; as individuals they are called "children." Those who have a problem with this figure are probably trying to extend the illustration beyond its ability to illustrate.

whom I love in the truth: The love that John expresses for this congregation is agape love, the love of preciousness, the love that God and Christ have demonstrated in unmistakable ways to an ungodly and unloving world. It is a love that sets a value and then responds to it, a self-sacrificing, self-denying, and self-forgetting love. Paul describes this love in 1 Corinthians 13, in what we often call the "love chapter" of the Bible. It is peculiarly the love of Christians that can be exhibited only by Christians, for it has God as its source. The expression "in the truth," Wuest says, "is locative of sphere" (200). The article does not appear in the original text. John says that he loves this church in the sphere of truth; that is, because it subscribes to the truth of God’s word. God’s word promotes Christian love in no uncertain terms as we have learned repeatedly from John’s pen in 1 John. This term indicates that special love Christians have for one another. Wuest says, "He uses the pronoun in an intensive way, ’whom, as for myself, I love in the sphere of truth’" (200). Paul implies a special love that Christians have for one another in Galatians 6:10. We love all men but especially one another.

and not I only, but also all they that have known the truth: John widens the circle of this love when he says, "not I only." There are many others who have a special love for this congregation. They are "all they that have known the truth." "Known" is from the word that speaks of experiential knowledge, a knowledge Christians possess and that continues to grow and mature as long as they live. "Known" is in the perfect tense and thus speaks of knowledge gained by experience and retained at this time. Vincent says it should be rendered, "I have learned to know, therefore I know" (392). What knowledge have they gained and retained? It is the knowledge of "the truth," the truth of the gospel. There is a bond that exists between people who stand for the truth of God’s word. There are many Christians who have never seen these people to whom John is writing, but they love them with a special love because of this special bond. John wants these people to know, "You are loved." We all need this knowledge.

Dr. Constable's Expository Notes

As explained in the introduction section of these notes, the "elder" was evidently the Apostle John, the "chosen lady" a local church, and her "children" the believers in that church.

"It may well be that the address is deliberately unidentifiable. The letter was written at a time when persecution was a real possibility. If the letter were to fall into the wrong hands, there might well be trouble. And it may well be that the letter is addressed in such a way that to the insider its destination is quite clear, while to the outsider it would look like a personal letter from one friend to another. The address may in fact be a skilful attempt to baffle any hostile person into whose hands the letter might come; and, if that is so, our difficulty in identifying the person or Church to whom the letter is addressed is nothing other than a tribute to the skill of John." [Note: Barclay, p. 162.]

The church was "chosen" in that it consisted of elect individuals: Christians.

"We are hardly to think here of an elder in the sense which the word presbyteros usually bears in Christian contexts in the New Testament, that is, one who discharges the ministry of eldership in a local church. . . . The word appears in another specialized sense in second-century Christian literature, of church leaders in the generation after the apostles, particularly those who were disciples of apostles or of ’apostolic men,’ and were therefore guarantors of the ’tradition’ which they received from the apostles and delivered in turn to their own followers." [Note: F. F. Bruce, The Epistles of John, p. 135. See Irenaeus (ca. A.D. 130-202), Against Heresies, 5.5.1; 5.36.2; The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus, 3.39.]

 

John loved this church and so did other Christians who knew about it. The basis of this love was the truth the Christians there believed in common with one another. This "truth" refers to God’s revelation in Scripture. The importance of this truth is clear from the fact that John referred to it three times in these two verses.

"The Truth makes true love possible." [Note: B. F. Westcott, The Epistles of St. John, p. 225.]

Dr. Constable's Expository Notes

I. INTRODUCTION VV. 1-3

John introduced himself, identified the recipients of this letter, greeted them, and mentioned the major subjects of his concern to prepare his readers for what follows.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

THE ELECT LADY ( 2 John 1:1-3 )

1:1-3 The Elder to the Elect Lady and to her children, whom I love in truth (it is not only I who love you and them, but so do all who love the truth) because of the truth which abides in us and which will be with us for ever. Grace, mercy and peace will be with you from God the Father and from Jesus Christ the Son of the Father, in truth and love.

The writer designates himself simply by the title of The Elder. Elder can have three different meanings.

(i) It can mean simply an older man, one who by reason of his years and experience is deserving of affection and of respect. There will be something of that meaning here. The letter is from an aged servant of Christ and the church.

(ii) In the New Testament the elders are the officials of the local churches. They were the first of all the church officials, and Paul ordained elders in his churches on his missionary journeys, as soon as it was possible to do so ( Acts 4:21-23). The word cannot be used in that sense here, because these elders were local officials, whose authority and duties were confined to their own congregation, whereas The Elder of this letter clearly has an authority which extends over a much wider area. He claims the right to advise congregations in places where he himself is not a resident.

(iii) Almost certainly this letter was written in Ephesus in the province of Asia. In the church there Elder was used in a special sense. The elders were men who had been direct disciples of the apostles; it is from these men that both Papias and Irenaeus, who lived and worked and wrote in Asia, tell us that they got their information. The elders were the direct links between the second generation of Christians and the followers of Christ in the flesh. It is undoubtedly in that sense that the word is used here. The writer of the letter is one of the last direct links with Jesus Christ; and therein lies his right to speak.

As we have already said in the introduction, The Elect Lady is something of a problem. There are two suggestions.

(i) There are those who hold that the letter is written to an individual person. In Greek the phrase is Eklekte ( G1588) Kuria ( G2959) . Kurios ( G2962) (the masculine form of the adjective) is a common form of respectful address and Eklekte ( G1588) could just possibly--though not probably--be a proper name, in which case the letter would be written to My Dear Eklekte. Kuria ( G2959) , besides being a title of respectful address, can be a proper name, in which case eklekte ( G1588) would be an adjective and the letter would be to The Elect Kuria. Just possibly both words are proper names, in which case the letter would be to a lady called Eklekte Kuria.

But, if this letter is written to an individual, it is much more likely that neither word is a proper name and that the Revised Standard Version is correct in translating the phrase The elect lady. There has been much speculation as to who The Elect Lady might be. We mention only two of the suggestions. (a) It has been suggested that The Elect Lady is Mary, the mother of our Lord. She was to be a mother to John and he was to be a son to her ( John 19:26-27), and a personal letter from John might well be a letter to her. (b) Kurios ( G2962) means Master; and Kuria ( G2959) as a proper name would mean Mistress. In Latin, Domina is the same name and in Aramaic, Martha; both meaning Mistress or Lady. It has, therefore, been suggested that the letter was written to Martha of Bethany.

(ii) It is much more likely that the letter is written to a church. It is far more likely that it is a church which all men love who know the truth ( 2 John 1:1). 2 John 1:4 says that some of the children are walking in the truth. In 2 John 1:4; 2 John 1:8; 2 John 1:10; 2 John 1:12 the word you is in the plural, which suggests a church. Peter uses almost exactly the same phrase when he sends greetings from The Elect One (the form is feminine) which is at Babylon ( 1 Peter 5:13).

It may well be that the address is deliberately unidentifiable. The letter was written at a time when persecution was a real possibility. If it were to fall into the wrong hands, there might well be trouble. And it may be that the letter is addressed in such a way that to the insider its destination is quite clear, while to the outsider it would look like a personal letter from one friend to another.

LOVE AND TRUTH ( 2 John 1:1-3 continued)

It is of great interest to note how in this passage love and truth are inseparably connected. It is in the truth that the elder loves the elect lady. It is because of the truth that he loves and writes to the church. In Christianity we learn two things about love.

(i) Christian truth tells us the way in which we ought to love. Agape ( G26) is the word for Christian love. Agape ( G26) is not passion with its ebb and flow, its flicker and its flame; nor is it an easy-going and indulgent sentimentalism. And it is not an easy thing to acquire or a light thing to exercise. Agape ( G26) is undefeatable goodwill; it is the attitude towards others which, no matter what they do, will never feel bitterness and will always seek their highest good. There is a love which seeks to possess; there is a love which softens and enervates; there is a love which withdraws a man from the battle; there is a love which shuts its eyes to faults and to ways which end in ruin. But Christian love will always seek the highest good of others and will accept all the difficulties, all the problems and all the toil which that search involves. It is of significance that John writes in love to warn.

(ii) Christian truth tells us the reason for the obligation of love. In his first letter, John clearly lays it down. He has talked of the suffering, sacrificing, incredibly generous love of God; and then he says, "Beloved, if God so loved us, we ought also to love one another" ( 1 John 4:11). The Christian must love because he iv loved. He cannot accept the love of God without showing love to the men God loves. Because God loves us, we must love others with the same generous and sacrificial love.

Before we leave this passage we must note one other thing. John begins this letter with a greeting, but it is a very unusual greeting. He says, "Grace, mercy and peace will be with us." In every other New Testament letter the greeting is in the form of a wish or a prayer. Paul usually says, "Grace be to you and peace." Peter says, "May grace and peace be multiplied to you" ( 1 Peter 1:2). Jude says, "May mercy, peace and love, be multiplied to you" (Jd 2 ). But here the greeting is a statement: "Grace, mercy and peace will be with us." John is so sure of the gifts of the grace of God in Jesus Christ that he does not pray that his friends should receive them; he assures them that they will receive them. Here is the faith which never doubts the promises of God in Jesus Christ.

TROUBLE AND CURE ( 2 John 1:4-6 )

1:4-6 It gave me great joy to find some of your children walking in the truth, as we have received commandment from the Father. And now, Lady, not as if I were writing a new commandment to you, but a commandment which we have had from the beginning, I beg you that we should love one another. And this is love, that we should walk according to his commandments; and this is the commandment, as you have heard from the beginning, that we should walk in it.

In the church to which he is writing there are things to make John's heart glad and things to make it sad. It brings him joy to know that some of its members are walking in the truth; but that very statement implies that some are not. That is to say, within the church there is division, for there are those who have chosen to walk different roads. For all things John has one remedy and that is love. It is no new remedy and no new commandment; it is the word of Jesus himself: "A new commandment I give to you, that you love one another; even as I have loved you, that you also love one another. By this all men will know that you are my disciples, if you have love for one another" ( John 13:34-35). Only love can mend a situation in which personal relationships are broken. Rebuke and criticism are liable to awaken only resentment and hostility; argument and controversy are liable only to widen the breach; love is the one thing to heal the breach and restore the lost relationship.

But it is possible that those who, as John sees it, have gone the wrong way might say, "We do indeed love God." Immediately John's thoughts go to another saying of Jesus: "If you love me, you will keep my commandments" ( John 14:15). Jesus' actual commandment was to love one another and, therefore, anyone who does not keep this commandment does not really love God, however much he may claim to do so. The only proof of our love for God is our love for the brethren. This is the commandment, says John, which we have heard from the beginning and in which we must walk.

As we go on we shall see that there is another side to this and that there is no soft sentimentality in John's attitude towards those who were seducing men from the truth; but it is significant that his first cure for all the troubles of the church is love.

THE THREATENING PERIL ( 2 John 1:7-9 )

1:7-9 There is all the more reason to speak like this because there have gone out into the world many deceivers, men who do not confess that Jesus is Christ, and his coming in the flesh. Such a man is the deceiver and the Antichrist. Look to yourselves that you do not ruin that which we have wrought, but see to it that you receive a full reward. Everyone who advances too far and who does not abide in the teaching of Christ, does not possess God; it is he who abides in that teaching who has both the Father and the Son.

Already, in John 4:2, John has dealt with the heretics who deny the reality of the incarnation. There is one difficulty. In 1 John 4:2 the Greek is that Jesus has come in the flesh. The idea is expressed in a participle and the participle is in the past tense. It is the fact that the incarnation has happened which is stressed. Here there is a change and the participle is in the present tense: the literal translation would be that Jesus comes or is coming in the flesh. As far as the language goes this could mean either of two things.

(i) It could mean that Jesus is always coming in the flesh, that there is a kind of permanence about the incarnation, that it was not one act which finished in the thirty years during which Jesus was in Palestine but is timeless. That would be a great thought and would mean that now and always Jesus Christ, and God through him, is entering into the human situation and into human life.

(ii) It could be a reference to the Second Coming; and it could mean that Jesus is coming again in the flesh. It may well be that there was a belief in the early church that there was to be a second coming of Jesus in the flesh, a kind of incarnation in glory to follow the incarnation of humiliation. That, too, would be a great thought.

But it may well be that C. H. Dodd is right when he says that in a late Greek writer like John, who did not know Greek as the great classical writers knew it, we cannot lay all this stress on tenses; and that we are better to take it that he means the same as he meant in 1 John 4:2. That is, these deceivers are denying the reality of the incarnation and therefore denying that God can fully enter into the life of man.

It is intensely significant to note how the great thinkers held on with both hands to the reality of the incarnation. In the second century, again and again Ignatius insists that Jesus was truly born, that he truly became man, that he truly suffered and that he truly died. Vincent Taylor, in his book on The Person of Christ, reminds us of two great statements of the incarnation. Martin Luther said of Jesus: "He ate, drank, slept, waked; was weary, sorrowful, rejoicing; he wept and he laughed; he knew hunger and thirst and sweat; he talked, he toiled, he prayed...so that there was no difference between him and other men, save only this, that he was God, and had no sin." Emil Brunner cites that passage, and then goes on to say, "The Son of God in whom we are able to believe must be such a One that it is possible to mistake him for an ordinary man."

If God could enter into life only as a disembodied phantom, the body stands for ever despised; then there can be no real communion between the divine and the human; then there can be no real salvation. He had to become what we are to make us what he is.

In 2 John 1:8-9 we hear beneath the words of John the claims of the false teachers.

It is their claim that they are developing Christianity discovering more truly what it means. John insists that they are destroying Christianity and wrecking the foundation which has been laid and on which everything must be built.

2 John 1:9 is interesting and significant. We have translated the first phrase everyone who goes too far. The Greek is proagon ( G4254) . The verb means to go on ahead. The false teachers claimed that they were the progressives, the advanced thinkers, the men of the open and adventurous mind. John himself was one of the most adventurous thinkers of the New Testament. But he insists that, however far a man may advance, he must abide in the teaching of Jesus Christ or he loses touch with God. Here, then, is the great truth. John is not condemning advanced thinking; but he is saying that Jesus Christ must be the touchstone of all thinking and that whatever is out of touch with him can never be right. John would say, "Think--but take your thinking to the touchstone of Jesus Christ and the New Testament picture of him." Christianity is not a nebulous, uncontrolled theosophy; it is anchored to the historical figure of Jesus Christ.

NO COMPROMISE ( 2 John 1:10-13 )

1:10-13 If anyone comes to you and does not bring this teaching, do not receive him into your house and do not greet him on the street; for he who greets him becomes a partner in his evil deeds.

Although I have many things to write to you, I do not wish to do so with paper and ink, but I hope to come to see you and to speak to you face to face, that our joy may be completed.

The children of your Elect Sister send their greetings to you.

Here we see very clearly the danger which John saw in these false teachers. They are to be no hospitality; and the refusal of hospitality would be the most effective way of stopping their work. John goes further; they are not even to be given a greeting on the street. This would be to indicate that to some extent you had sympathy with them. It must be made quite clear to the world that the church has no tolerance for those whose teaching destroys the faith. This passage may seem on the face of it to run counter to Christian love; but C. H. Dodd has certain very wise things to say about it.

It is by no means without parallel. When the saintly Polycarp met the heretic Marcion, Marcion said: "Do you recognize me?" "I recognize Satan's first-born," answered Polycarp. It was John himself who fled from the public baths when Cerinthus, the heretic, entered them. "Let us hurry away lest the building collapse on us," he said, "because Cerinthus, the enemy of truth, is here."

We have to remember the situation. There was a time when it was touch and go whether the Christian faith would be destroyed by the speculations of pseudo-philosophic heretics. Its very existence was in peril. The church dared not even seem to compromise with this destructive corrosion of the faith.

This, as C. H. Dodd points out, is an emergency regulation and "emergency regulations make bad law." We may recognize the necessity of this way of action in the situation in which John and his people found themselves, without in the least holding that we must treat mistaken thinkers in the same way. And yet, to return to C. H. Dodd, a good-humoured tolerance can never be enough. "The problem is to find a way of living with those whose convictions differ from our own upon the most fundamental matters, without either breaking charity or being disloyal to the truth." It is there that love must find a way. The best way to destroy our enemies, as Abraham Lincoln said, is to make them our friends. We can never compromise with mistaken teachers but we are never free from the obligation of seeking to lead them into the truth.

So John comes to an end. He will not write any more for he hopes to come to see his friends and to speak to them face to face. Both Greek and Hebrew say, not face to face, but mouth to mouth. In the Old Testament God says of Moses: "With him I speak mouth to mouth" ( Numbers 12:8). John was wise and he knew that letters can often only bedevil a situation and that five minutes heart to heart talk can do what a whole file of letters is powerless to achieve. In many a church and in many a personal relationship, letters have merely succeeded in exacerbating a situation; for the most carefully written letter can be misinterpreted, when a little speech together might have mended matters. Cromwell never understood John Fox, the Quaker, and much disliked him. Then he met him, and after he had spoken to him, he said, "If you and I had but an hour together, we would be better friends than we are." Church courts and Christian people would do well to make a resolution never to write when they could speak.

The letter closes with greetings from John's church to the friends to whom he writes, greetings, as it were, from one sister's children to another's, for all Christians are members of one family in the faith.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

FURTHER READING

John

J. N. S. Alexander, The Epistles of John (Tch; E)

A. E. Brooke, The Johannine Epistles (ICC; G)

C. H. Dodd, The Johannine Epistles (MC; E)

Abbreviations

ICC: International Critical Commentary

MC: Moffatt Commentary

Tch: Torch Commentary

E: English Text

G: Greek Text

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Book Comment:

2 John 1:1

Walking Thru The Bible

Introduction to 2nd John

Introduction

Author: While John does not use his name in these two epistles it is generally accepted by the scholars that the writer is the same as the writer of the first epistle and the Gospel that bears his name. John refers to himself as "the elder" not in the sense in which that word is synonymous with bishop in a local church but in the primary sense of an older or aged person.

Second John

Recipient of 2nd John: There is a great diversity among the scholars as to whom the letter was really addressed, some think "the elect lady, and her children" meant a particular Christian woman and those who met in her house to worship God. Some believe that either "Electa" or "Lady" may have been her name. If so, this is then a more personal letter than the first epistle.

    Others believe this reference is simply to a local church and its members. To speak of a church under the figure of a "Lady and her Children" is in no sense unlikely. If the "chosen lady" is a figurative way of designating a particular church, then the "chosen sister" of v.13 would mean a different church, or "sister" congregation.

    Perhaps as one writer has put it, "the problem of the address is insoluble with our present knowledge."

Background of 2nd John: The false philosophy of Gnosticism and its teachers is still the major problem with which this epistles deals. This second epistle had more to do with the practical side of the right attitude to take toward Truth, false doctrine, false teachers and faithful brethren.

    John writes to warn this dear sister (or congregation) against having her hospitality taken advantage of by the false teachers circulating in the region (vs. 9-11).

Purpose and Contents of 2nd John:

    1)    John expresses joy in finding her "children" walking in the truth as they had been commanded of God. This was a cause of joy when so many were being led astray by false teachers. They had been taught to love the truth (2 Thess.2:10-12). That truth had to be discerned and they must continue to walk in it lest they lose those things already accomplished such as their forgiveness from sin and the hope of eternal life (vs.8-9) that their joy might be made full (v.12).

    2) John also exhorts to walk in love (v.5). Truth not only taught them to love God and His truth but that walking also required walking in love (v.6). Their love had to include loving one another because they loved God and His truth.

    3) John warns that many false teachers who loved only self had come into the world and had to be withstood and avoided lest they lose all they had wrought (vs. 7-8).

    4) Doctrine must be limited to the truth of Christ and we dare not go beyond for that would separated us from both God and Christ (v.9). The "doctrine of Christ" here is not the "doctrine about Christ" revealed in the Gospel (objective genitive) but the doctrine emanating from Him and belonging to him (subjective genitive) or the doctrine which we taught. To go beyond that forfeits all connection with both God and Christ (Gal. 1:6-12; 2 Cor.4:13; 1 Cor.4:6).

    5) Adherence to the truth revealed by Christ meant rejecting, refusing to fellowship by encouraging or supporting those teachers who teach any other doctrine. When we fellowship false teachers we become as guilty as they of disloyalty to the truth (vs. 10-11).

    6) John closes the epistle with the hope that he might again see them face to face to further teach and encourage them and with a salutation from other Christians in a sister congregation to them (v.12).

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Verse by Verse

Elder --

    1) Age - Luke 15:25; John 8:9;

    2) Forefathers of Israel - Hebrews 11:2; Matthew 15:2 "tradition" of.. ;

    3) Of rank and respect. Sept of Gentiles Genesis 50:7; Jewish national leaders of family and tribes - Numbers 11:16; Deuteronomy 27:1; Sanhedrin - Matthew 16:21, Matthew 26:47;

    4) Church - Acts 20:17, Acts 20:28, Titus 1:5, Titus 1:7, Acts 14:23, Philippians 1:1;

    5) 24 elders of the Revelation.

Elect Lady -- kyria κυρια

Love in truth -- His affection for her and her family is not merely personal, but inspired by her devotion to the cause shared by all Christians.

Truth -- In this context, the Gospel

.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The elder unto the elect lady and her children,.... By the "elder" is meant the writer of this epistle, the Apostle John, who so calls himself either on account of his age, he being now near an hundred years of age, having outlived all the apostles: or on account of his office, being a bishop or overseer, not only of the church at Ephesus, but of all the Asiatic churches, which is the same with an elder; nor is this incompatible with his being an apostle; see 1 Peter 5:1, the elect lady is the person he writes unto; by whom is designed not the church of Christ, since such a way of speaking is unusual; and besides, he speaks of coming to see her face to face, and of the children of her elect sister: but some particular person, some rich, as well as gracious woman of John's acquaintance; and these words, "elect lady", are neither of them proper names of the person: some think that the word "Kyria", rendered "lady", was the name of the person, as "Domina" with the Romans, and answers to the Hebrew word "Martha"; for as מר, "Mar", signifies lord, so מרתא, "Martha, lady"; and then the inscription runs, "to the choice" or "excellent Martha"; and the Syriac and Arabic versions read, "to the elect Kyria": and others think that the word rendered elect is a proper name, and that this person's name was "Electa", as "Electus" d is a man's name; and then it must read thus, "to the lady Electa"; but her sister also is so called, and it can hardly be thought that two sisters should be both of a name; neither of them are proper names, but characters and titles of respect and honour: she is called a "lady", because she was a person of distinction and substance, which shows that God sometimes calls by his grace some that are rich and noble; and also that titles of respect and honour, where flattery is avoided, may be lawfully given to persons of dignity and wealth; so Nazianzen e calls his own mother by the same title; and it was usual to call women by this name from fourteen years of age f: and this person also is said to be "elect"; either because she was a choice, famous, and excellent person, not only for her birth, nobility, and riches, but for her virtue, grace, and good works; or because she was chosen unto eternal life and salvation; and which the apostle might know without a special and divine revelation, by the Gospel coming with power to her; by the grace that was wrought in her; by the faith of God's elect, which she appeared to have, seeing it worked by love; and which may be, and ought to be concluded in a judgment of charity, of everyone that professes faith in Christ, and walks according to it; and this also makes it appear that election is of particular persons, and not of nations, communities, and churches, as such; nor is it unusual to salute single persons under this character; see Romans 16:13, this epistle is inscribed not only to this lady, but also to "her children"; who were not infants, but grown up, and had made a profession of the truth, and walked in it, 2 John 1:4, and both the mother and the children the apostle represents as the objects of his love:

whom I love in the truth; either as being in the truth and faith of the Gospel; for though all men are to be loved as men, and to be done well to, yet they that are of the household of faith, or are in the faith, are in and especial manner to be loved and respected; see Galatians 6:10; or the sense is, that the apostle loved this lady and her children sincerely and heartily, without dissimulation; not in word and in tongue, but in deed and in truth, 1 John 3:18:

and not I only, but also all they that have known the truth; either the Lord Jesus Christ, who is the truth; not with a notional knowledge, but with the knowledge of approbation and affection; with a fiducial and appropriating one: or the Gospel, the word of truth; not with a speculative, but with a spiritual and experimental knowledge of it: and this is not to be understood of every individual person then living, which had such a knowledge of the truth; for it cannot be reasonably thought that every individual person should know this lady and her children; but of all such persons who had any knowledge of them; for such who are born again by the word of truth, love not only him that begot them, but all those who are begotten of him: this shows in what sense the word "all" is sometimes taken.

d Herodian. Hist. l. 1. c. 51, 52, 53, 54. e Epist. ad Basil. 4. p. 769. vol. 1. f Epictet. Enchirid. c. 62.

Light of Israel Bible Commentary

The elder, To the lady chosen by God and to her children, whom I love in the truth – and not I only, but also all who know the truth – 2 John 1:1

The "elder" mentioned here was certainly someone well known to many in the early church. There were only a very few people so highly esteemed that they could address an epistle in this manner. John was one of those few people and he was actually the last survivor of that special group of Jesus' twelve disciples, so he had every right to use this title.

In ancient times, we know that the term "elder" (Gk. presbuteros) was used in several ways. It was originally used for older men and later it became a designation of rank or office. Thus the Jewish leaders came to be called elders, and that title was adopted in the Christian realm as well. We read in the New Testament that elders were ordained in all the churches as these groups were established (cf. Acts 14:23). The elder was primarily a local office. However, we see here that since John exercised authority over a wide circle of churches, and that he was acting as an elder in an unusual official capacity.<footnote>"It is generally agreed that the three epistles come from the same author and reflect a close relationship to the Gospel of John…" In These Last Days, II Peter, I, II, III John, and Jude in the Greek New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), p. 199. Culpepper adds, "[He was] perhaps the leader of a circle of various (Johannine) churches that acknowledged his authority." (Culpepper, p. 192).</footnote> It is probable that in 1 Peter 5:1, Peter was also considering himself an elder, or fellow-elder.

This verse not only presents us with the question of who the elder is, but it hands us a problem even more difficult. Who is the lady chosen by God and who are her children? This woman, whoever she is, is the addressee of this letter.

The Greek words describing this mysterious woman are eklekte kuria. Through the centuries Christian expositors have tried to make these terms describe a certain woman. The word eklekte is from the Greek word "chosen," and kuria is from the Greek word for "lady." Commentators have tried to describe her as a certain noble lady who is named Eklekte or Kuria. Although such a thing is linguistically possible, it is not probable for a number of reasons. The Baptist scholar, Bob Utley, in tracing this problem through history, has pointed out several reasons why such a thing is not likely. He notes that term "elect" refers to a body of people in the Greek Septuagint and in 1 Peter 2:9, he reminds us that the church is compared to a bride (Ephesians 5:25-32; Revelation 19:7-8; 21:2), and church members are called children (cf. 2 John v.13). He makes clear that this woman had a sister, who seems to be another local church; and that there is great play between the singular and plurals in this whole passage (cf. vs. 4, 5, 6, 8, 10, 12 & 13). Finally he notes that the same term is used for the church in 1 Peter 5:13. <footnote>Dr. Bob Utley, Free Bible Commentary, 2 John, Introduction. http://www.freebiblecommentary.org/new_testament_studies/VOL04/VOL04_28.html</footnote>

We need to remember that this letter was written during the rule of Domitian (AD 81-96). There was a great deal of persecution of Christians during his regime and even John himself was imprisoned on the isle of Patmos for a time. It is most likely therefore that the elect lady is used in a metaphorical sense (cf. Ephesians 5:22-32 & Revelation 21:9), indicating a certain Christian church.<footnote>William Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on 2 John, 1956-1959, vs. 1-3. http://www.studylight.org/commentaries/eng/dsb/2-john-1.html</footnote> John likely did not name himself or the church because of this threat of persecution. <footnote>David Guzik, David Guzik Commentaries on the Bible, Commentary on 2 John, 1997-2003, vs. 1-2. https://enduringword.com/bible-commentary/2-john-1/</footnote>

Of course, if the woman is used metaphorically indicating a church, then the children (Gk. teknois) would also be used metaphorically, indicating church members. The well- known pastor and Bible commentator, Warren Wiersbe comes up with a possible solution to the problems of this verse. He says, "Perhaps the solution is that a Christian assembly was meeting in this home, along with the family of the "elect lady," so that John had both the family and the congregation in mind." <footnote>Warren W. Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT (Colorado Springs: David C. Cook, 2007), p. 1010.</footnote>

The 20th century commentator, James Burton Coffman, adds that the last verse (v.13) pretty much concludes that John is writing to a church and not to just a woman and her children. He says, "It is inconceivable that any prominent woman in the early church was known to 'all who know the truth.'" <footnote>James Burton Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on 2 John (Abilene, TX: Abilene Christian University Press, 1983-1999), v. 1.</footnote>

John affirms that he loves the church "in truth" and that all who know the truth do the same. Today, it is difficult for us to understand how truth (Gk. aletheia) was understood in the early church. They knew that truth was essentially expressed in the person of Jesus Christ (John 14:6). Therefore, truth was highly prized in those days, and truth was something that had eternal significance. Unfortunately, we live in a time when truth is cast to the ground and trampled under-foot (Daniel 8:12). Our postmodern philosophers have now all but convinced us that truth is relative and that it can change at the whims of humankind. Many proud folks today believe that they can have their very own "truth" and that they can do what feels right to them. All this is utter nonsense of course and cannot stand up to the tests of either logic or of reality.

So, we live in a time when truth is broken, fragmented and when there is actually very little true truth around. David Dockery in his book, The Challenge of Postmodernism, tells us that 72 percent of Americans now even deny the existence of any absolute truth.<footnote>David S. Dockery, ed., The Challenge of Postmodernism, An Evangelical Engagement (Grand Rapids: Baker Books, 1995), p. 365.</footnote>

The twentieth-century founders of this post-modernistic thought are generally felt to be Michael Foucault, Jacques Derrida, Jean-Francois Lyotard and Richard Rorty. They have literally turned truth upside-down. The Christian philosophic writer Nancy Pearcey says, "The very meaning of the word true has been distorted. It no longer means that a statement matches what really exists in the world but only that it matches my inner experience." <footnote>Nancy Pearcey, Saving Leonardo, A Call to Resist the Secular Assault on Mind, Morals, & Meaning (Nashville: B&H Publishing Group, 2010), p. 30.</footnote> Pearcey goes on to advise us saying, "Christians must always lean against the predominate error of their age. And the most characteristic error today is the break-up of truth…." <footnote>Ibid., p. 36.</footnote> Robert Ringer in his book Restoring the American Dream, seems to encapsulate the thinking of many folks today. He says, "People say they love truth, but, instead, they try to make true that which they love." <footnote>Robert Ringer, Restoring the American Dream (Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, Inc., 2010), p. xxi.</footnote>

John says he can love the church in truth, "because of the truth, which lives in us and will be with us forever:" (1:2). It is truth that makes real love possible. As long as lying and deception are present, love can never flourish. As Christians, the truth (Jesus Christ) lives in each of us through the Holy Spirit. It is this Spirit of Truth who guides us into all truth (John 16:13). The commentators, Kenneth Barker and John Kohlenberger III state, "Love and truth originate in God. Like him, they endure without changing, and their splendor never fades." <footnote>Kenneth L. Barker & John R. Kohlenberger III, Zondervan NIV Bible Commentary, Vol. 2: New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1994), p. 1110.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Salutation.

A. D. 90.

      1 The elder unto the elect lady and her children, whom I love in the truth; and not I only, but also all they that have known the truth;   2 For the truth's sake, which dwelleth in us, and shall be with us for ever.   3 Grace be with you, mercy, and peace, from God the Father, and from the Lord Jesus Christ, the Son of the Father, in truth and love.   4 I rejoiced greatly that I found of thy children walking in truth, as we have received a commandment from the Father.

      Ancient epistles began, as here, with salutation and good wishes: religion consecrates, as far as may be, old forms, and turns compliments into real expressions of life and love. Here we have, as usually,

      I. The saluter, not expressed by name, but by a chosen character: The elder. The expression, and style, and love, intimate that the penman was the same with that of the foregoing epistle; he is now the elder, emphatically and eminently so; possibly the oldest apostle now living, the chief elder in the church of God. An elder in the ancient house of Israel was reverend, or to be reverenced, much more he who is so In the gospel Israel of God. An old disciple is honourable; and old apostle and leader of disciples is more so. He was now old in holy service and experience, had seen and tasted much of heaven, and was much nearer than when at first he believed.

      II. The saluted--a noble Christian matron, and her children: To the elect lady and her children. A lady, a person of eminent quality for birth, education, and estate. It is well that the gospel ha got among such. It is a pity but lords and ladies should be acquainted with the Lord Christ and his religion. They owe more to him than others do; though usually not many noble are called. Here is a pattern for persons of quality of the same sex. The elect lady; not only a choice one, but one chosen of God. It is lovely and beautiful to see ladies, by holy walking, demonstrate their election of God. And her children; probably the lady was a widow; she and her children then are the principal part of the family, and so this may be styled an economical epistle. Families may well be written to and encouraged, and further directed in their domestic love, and order, and duties. We see that children may well be taken notice of in Christian letters, and they should know it too; it may avail to their encouragement and caution. Those who love and commend them will be apt to enquire after them. This lady and her children are further notified by the respect paid them, and that, 1. By the apostle himself: Whom I love in the truth, or in truth, whom I sincerely and heartily love. He who was the beloved disciple had learnt the art or exercise of love; and he especially loved those who loved him, that Lord who loved him. 2. By all her Christian acquaintance, all the religious who knew her: And not I only, but also all those that have known the truth. virtue and goodness in an elevated sphere shine brightly. Truth demands acknowledgment, and those who see the evidences of pure religion should confess and attest them; it is a good sign and great duty to love and value religion in others. The ground of this love and respect thus paid to this lady and her children was their regard to the truth: For the truth's sake (or true religion's sake) which dwelleth in us, and shall be with us for ever. Christian love is founded upon the appearance of vital religion. Likeness should beget affection. Those who love truth and piety in themselves should love it in others too, or love others upon the account of it. The apostle and the other Christians loved this lady, not so much for her honour as her holiness; not so much for her bounty as her serious Christianity. We should not be religious merely by fits and starts, in certain moods and moons; but religion should still dwell within us, in our minds and hearts, in our faith and love. It is to be hoped that where religion once truly dwells it will abide for ever. The Spirit of Christianity, we may suppose, will not be totally extinguished: Which shall be with us for ever.

      III. The salutation, which is indeed an apostolical benediction: Grace be with you, mercy, and peace, from God the Father and from the Lord Jesus Christ, the Son of the Father, in truth and love,2 John 1:3; 2 John 1:3. Sacred love pours out blessings upon this honourable Christian family; to those who have shall more be given. Observe,

      1. From whom these blessings are craved, (1.) From God the Father, the God of all grace. He is the fountain of blessedness, and of all the blessings that must bring us thither. (2.) From the Lord Jesus Christ. He is also author and communicator of these heavenly blessings, and he is distinguished by this emphatic character--the Son of the Father; such a Son as none else can be; such a Son as is the brightness of the Father's glory, and the express image of his person, who, with the Father, is also eternal life,1 John 1:2.

      2. What the apostle craves from these divine persons. (1.) Grace--divine favour and good-will, the spring of all good things: it is grace indeed that any spiritual blessing should be conferred on sinful mortals. (2.) Mercy--free pardon and forgiveness; those who are already rich in grace have need of continual forgiveness. (3.) Peace--tranquility of spirit and serenity of conscience, in an assured reconciliation with God, together with all safe and sanctified outward prosperity. And these are desired in truth and love, either by sincere and ardent affection in the saluter (in faith and love he prays them from God the Father, and the Lord Jesus Christ), or as productive of continued truth and love in the saluted; these blessings will continually preserve true faith and love in the elect lady and her children; and may they do so!

      IV. The congratulation upon the prospect of the exemplary behaviour of other children of this excellent lady. Happy parent, who was blessed with such a numerous religious offspring! I rejoiced greatly that I found of thy children walking in the truth, as we have received commandment from the Father,2 John 1:4; 2 John 1:4. Possibly the lady's sons travelled abroad, either for accomplishment and acquaintance with the world, or on the account of their own business or the common affairs of the family, and in their travels might come to Ephesus, where the apostle is supposed to have now resided, and might there happily converse with him. See how good it is to be trained up to early religion! Though religion is not to be founded upon education, yet education may be and often is blessed, and is the way to fortify youth against irreligious infection. Hence too let young travellers learn to carry their religion along with them, and not either leave it at home or learn the ill customs of the countries where they come. It may be observed, also, that sometimes election runs in a direct line; here we have an elect lady, and her elect children; children may be beloved for their parents' sake, but both by virtue of free grace. From the apostle's joy herein we may observe that it is pleasant to see children treading in good parent's steps; and those who see this may well congratulate their parents thereupon, and that both to excite their thankfulness to God for, and to enlarge their comfort in, so great a blessing. How happy a lady was this, who had brought forth so many children for heaven and for God! And how great a joy must it be to her ladyship to hear so good an account of them from so good a judge! And we may further see that it is joyful to good old ministers, and accordingly to other good old disciples, to see a hopeful rising generation, who may serve God and support religion in the world when they are dead and gone. We see here also the rule of true walking: the commandment of the Father. Then is our walk true, our converse right, when it is managed by the word of God.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is this peculiarity about the second Epistle of John, that it alone of all the inspired communications is directly addressed to a woman, and not this only but also to her children. There are certainly good but special reasons for a course so exceptional. We know how much the word of God, not to speak of every spiritual instinct, would lead a Christian woman however gifted to seek a place of retirement and of unobtrusive service.

We feel how all that is blessed of God's grace, and I may add of God's gift, is only so much the more set off when woman, while thoroughly using whatever the grace of the Lord entrusts to her, understands nevertheless the place in which it has pleased Him to put her here below. Yet here we have one of the most stringent epistles the Holy Ghost ever wrote addressed to a woman the elect lady and to her children, as the immediate objects of it, not to an extraordinary apostolic commissioner, nor an elder, nor an assembly, still less an assembly with bishops and deacons. Why so? Because there was a question before the Holy Ghost of such unspeakable urgency and magnitude that all considerations must give way to it. God so ordered things that the Epistle should be sent to a woman originally, for the very purpose of showing that, whatever may be the ordinary ways of God in His church, there are occasions and seasons in which the very foundation of His grace and of His moral glory must be maintained at all cost. Wherever this ' is the case, no excuse can be tolerated on the score of sex or youth. Do not tell me that it is only a child or a woman. If Christ is in the question, all else must give way. Nor is this a sacrifice but real gain.

What has been remarked may serve to show us the all-absorbing consequence of what the Holy Ghost here takes in hand. Christ was undermined by those who held His name. It was a question of a true or of a false Christ. Sex was nothing now, youth not more to be considered all very important when things flow on regularly and in their ordinary channels. We all know how unbecoming it would be for either the one or the other to be put forward, still more to put themselves there; but the Holy Ghost addresses Himself to them here. And we shall see, as is always the case, that what might seem an anomaly in the word of God, when properly looked into, will prove to be full of grave instruction for all our souls. No other conceivable address would have been so appropriate for the second Epistle of John.

Had the present been written in general terms, like the first Epistle, much would have been lost; just as, on the other hand, I could scarcely, for my own part, imagine the first Epistle written to the elect lady and her children. All is precisely as it should be. There we find points of universal interest to the children of God, and it is a question of addressing all this family, fathers, young men, and babes. But here, where the tide of evil was now setting in strongly, where searching enquiries must be on foot, where not the ordinary evils only were increasing in an ever and rapidly accumulating volume, but the deepest peril for the basis of all our hopes, the warning is addressed fittingly both to the family and to individuals. Where the first Epistle noticed these things in a general way to all, here we come to greater precision in the evil, and here too we have to do with particular persons.

How often one has heard it urged that it is not for a woman to take upon herself to judge, and that no wise man can mean to say that these are questions for children that they are points of delicacy which most of all require deep theological knowledge and mature judgment; and would you expect the assembly of God to judge such matters? But the Holy Ghost here appeals to a woman and her children, and they are bound to judge; if they do not, Christ is set at nought for their own ease. It was now a question of Christ the Christ of God. We shall see all this more clearly as we proceed. I am only now endeavouring to show the beautiful appropriateness of that which to a superficial eye might. seem somewhat out of order in the address of this Epistle. "The elder unto the elect lady and her children, whom I love in the truth; and not I only, but also all they that have known the truth."

This is another very characteristic point in the second Epistle of John. Indeed it runs all through John. In the Gospel, as we know, Christ Himself is set forth expressly as the truth; and then his Epistles, as we have seen and may yet see, abound in the same tenacity to what was revealed by and in Christ. Here we find it still. It is interwoven into the very salutation of the epistle "The elder unto the elect lady and her children, whom I love in the truth." At once the issue is understood. What was at stake is here before the mind of those who read so remarkable an address. If Mary, about to become the mother of Jesus, might wonder at the singularity of the angel's salutation, assuredly this was meant to search the conscience and stir the souls of the elect lady and her children, when an inspired apostle addresses to them a communication of unwonted solemnity. How great the grace of Christ, and infinite the condescension, that shows how precious is every believer to Him! We find nothing like this in any of the preceding epistles, as to the Galatians or the Romans, the Corinthians or the Ephesians, yet I do affirm that this is precisely what was wanted here. It was a more fundamental question, and the error more fatal. It was no defence or assertion of justification by faith. John is not setting forth the proper order of the assembly of God; nor is he leading the saint into the heavenly privileges of the individual or the body. Christ was in question or nothing. Nothing, did I say? Worse than nothing. It was either the Christ of God in all His divine glory, or the greatest evil into which a man can possibly be plunged by the enemy. It was, in short, war to the knife the great controversy between Christ and antichrist. Solemn to think and say, the self-same crisis affects every soul now present!

I remember years ago reading a book by a celebrated character, who has now passed away from the scene, in which he dared to raise the question whether there was any particular sign in 2 or 3 John,* why they should be accepted as divinely inspired, more than such compositions as the pastoral letters of Ignatius. It was not that the writer took the place of being an infidel: in fact he was Rector of the English College at Rome, and since a Cardinal in this country. This dreadful feature of ecclesiasticism is not so uncommon to find; namely, an infidel argument under the cowl of a monk or in the lips of their most learned professors. Therefore one must not be surprised if one ever so eminent ecclesiastically gave the plainest evidence that he had no faith in the word of God, that he did not participate in its power. Thus the strongest form of the assertion of church authority may really betray under its robes no better than vulgar infidelity. He asked† how you would demonstrate from internal facts the inspiration of the second and third Epistles of St. John, finding in them neither a prophecy nor anything else which could not have been written by a very holy and pious magi, without any aid whatsoever from inspiration! The same poisonous argument taints in a still baser and more audacious form Dr. Milner's "End of Controversy:" indeed it pervades Romanism as a whole, and proves its essentially infidel character.

*"I would ask you, for instance, how you would demonstrate (I will not speak now of the books of the Old Testament; I will take that for granted, from the historical evidence, that our Saviour and His apostles received them as sufficient to satisfy you with regard to them; but Christians are more particularly interested in the New Testament) how you would demonstrate from internal facts the inspiration of the second and third Epistles of St. John, finding in them neither a prophecy nor any thing else that could not have been written by a very holy and pious man, without any aid from inspiration. In some, indeed, of the Epistles of St. Paul you will find it exceedingly difficult to discover passages so decidedly proving a divine assistance in him who wrote them as to satisfy you that they were inspired." Lectures (p. 28) on the Doctrines and Practices of the Roman Catholic Church, etc. By the Rev. Nicholas Wiseman, D.D., etc. London: Hodson, Fleet Street. 1836.

†In the corrected edition of this lecture I find, "What internal mark of inspiration can we discover in the third epistle of St. John to show that the inspiration sometimes must have been granted here? Is there anything in that epistle which a good and pious pastor of the primitive ages might not have written? anything superior (!) in sentiment or doctrine (!!) to what an Ignatius or a Polycarp might have indited?" (Lect. ii. p. 38, ed. 1836.) Truly "the natural man receiveth not the things of the Spirit of God . . . neither can he know them, because they are spiritually discerned."

I think, my brethren, that our experience might supply ample ground for an answer, though probably not of such a character as would satisfy one who could make such an objection. There is a day coming when judgment will decide; but conscience, acted upon by the Holy Ghost, can form a conviction now not of course infallibly, for God alone is or can be infallible but adequately for the need of the soul. I do say, that the loss would have been immense if we had not had even these two Epistles, putting the matter on no higher ground than this. I need not say that I refuse to treat a question of scripture on a mere ground of utility. Still, we are certain that God has written nothing in vain; and if in a grave crisis of late any one scripture was needed and must have been missed, without which we might have found ourselves at a loss how to act firmly under as trying circumstances as ever befell any soul in this room, or any other, it would have been precisely the second Epistle of John.

The apostle then lets them know that he loved them all in the truth; for a believer, young or old, man, woman, or child, is best loved, just for the sake of the truth. He that departs from the truth, what is he? A rebel. But they that walk in the truth, even were they children or ever so lowly, are precious to God; and His Spirit waits on such, and writes to them, and lays on them to decide before God, in their own sphere of duty, this most grave question: "Is my soul in communion with God about His own Son? Whatever may be the reputation of others, whatever my own weakness and call to walk humbly, do I feel that the one thine, which is to determine all others for me is the truth, the truth of Christ Himself?" If it be so, all else will in the main be right. Hence John writes to this effect to the elect lady, whom he loved in truth, and to her children. Nor was this affection of a personal or circumstantial character: "Whom I love in the truth; and not I only, but also all they that have known the truth." The revelation of God in Christ does, by the Holy Spirit, bind together in love all who know the truth. It was on account of the truth that he now wrote as it is said, "for the truth's sake."

How unweariedly he puts forward that which was now to test them severally! (verse 2.) "For the truth's sake, which dwelleth in us, and shall be with us for ever. Grace be with you, mercy and peace." As has been often and truly remarked, where individuals are thus before the mind of the Spirit of God, the need of "mercy" is supposed and shown. "From God the Father, and from the Lord Jesus Christ, the Son of the Father, in truth and love" an expression found, as far as I remember, nowhere else. It was just in its right place here. Satan was undermining the glory of "the Son of the Father." But if He be not this, how can I go to Him? How rest my soul, my all, on Him? How can God look to Him and His work for every soul that is brought to Himself?

Hence the apostle's source of joy. "I rejoiced greatly that I found of thy children walking in truth, as we have received a commandment from the Father." Walking in truth is the result of having the truth. The truth produces truthfulness. The man who has not got the truth cannot possibly walk in truth, and will not long wear the semblance of it. To walk thus was the effect of the truth itself known: they walked in truth, "according as we received commandment from the Father."

"And now I beseech thee, lady, not as though I wrote a new commandment to thee, but that which we had from the beginning, that we love one another." It was the old, but ever new word: old, because it was manifested in Christ Himself; new, because it is true in us as in Him. Divine love flows from love, and reproduces itself in all who know Christ the truth. But what is love? "And this is love:" not independency of each other, not agreeing to differ, or any of those inventions of men which are not only a departure from the truth, but in point of fact morally evil and injurious. "This is love, that we walk after his commandments." You cannot separate it from Christ; you cannot separate it from obedience. It is love in exercise, and it is also love that is communicated by faith in Jesus. "This is the commandment, That, as ye have heard from the beginning, ye should walk in it."

Now he gives the reason why he writes thus solemnly to this lady and her children. "For many deceivers are entered into the world, who confess not Jesus Christ coming in the flesh. This is the deceiver and the antichrist." "Many deceivers are entered into the world;" and therefore it is needful, yea imperative, to press the claims of the truth of God. "Who confess not Jesus Christ coming in the flesh." It is put here rather differently from its shape in the first Epistle. There the allusion was to the fact, but this as stamping a permanent character on Christ the Christ that came. Here it is not so much a question of His having come, but, as it seems to me, indicating if possible a deeper shade of infidelity. No doubt the same persons are referred to, but it would seem as having developed their infidelity rather more. For there is the rejection not only of the fact, but even of its possibility. They conceived the thought that in some way or another it was derogatory to Him. They denied, some His deity, some His humanity.

In commenting on 1 John 4:1-21, I have already remarked that "Jesus Christ come in the flesh" supposes neither His deity alone, nor His humanity only, but both, There is no propriety in the expression, it appears to me, unless it means both united in the same person. In point of fact it is the veering to one side or the other choosing a part of the truth of Christ so as to set aside the rest' that is so fruitful a source of error here and everywhere, though here most fatally. "This is the deceiver and the antichrist." It is far worse than bringing in division and offence, bad as these are; nay, it is far more serious than even the undermining of morality, ruinous as this must be. To sap or corrupt morality is no doubt to destroy oneself, and perhaps often others; but this is to defame and degrade Christ, the Son of the Father. This, then, is a bolder effort of Satan, and therefore John calls one guilty of it not only "the deceiver" (every false teacher is more or less a deceiver), but in this case also "the antichrist."

Hence he calls them to look at home diligently lest they should stray. For God alone keeps the soul, and this by and in the truth. "Look to yourselves, that we lose not those things which we have wrought," (of which the apostles had been the instrument,) "but that we receive a full reward."

Then he lays down the great principle in verse 9: Whosoever transgresseth, and abideth not in the doctrine of Christ, hath not God. He that abideth in the doctrine of Christ, he hath both the Father and the Son." It is a larger principle than simply denying Christ coming in the flesh. No matter where it is, or how it is, if you overthrow the person of Christ, you transgress the doctrine of Christ. In the seventh verse we had a particular case; but from it the Spirit of God rises up to this statement of truth which meets every such cue. "Whosoever transgresseth, and abideth not in the doctrine of Christ" (that is, in the teaching which the Holy Ghost has given in His word about Christ, not about His work, but about His person), "hath not God" in any sense or measure, now that Christ is preached.

The greatest error about His work is not so directly fatal to the soul, because it does not so immediately assail the personal glory of the Lord Jesus. Here it is the doctrine of Christ Himself; and as one must beware of straying at first, let him also beware of not continuing in the doctrine of Christ. A man might have professed His name, and gone on some time with the assembly of God, accepted as a believer, or even a teacher; but if he does not abide in the truth of Christ, it does not signify what he may have been, it matters not in the least how much he may seemingly have been blessed, it is all over with him if he does not abide in the doctrine of Christ, and it becomes a necessity, not merely for the safety of oneself and others, but for God's glory, which is concerned here more sensitively than anywhere else. "Whosoever transgresseth, and abideth not in the doctrine of Christ, hath not God."

It might be said that at any rate a man might have the truth of the Old Testament, as there were such before Christ was manifested in the world; and if the person fails to enter into all the truth that Christianity has told out, can he be worse off than those who lived and died before Jesus came? The answer is that such special pleading is all in vain; he is incomparably guiltier and worse off, because now the standard is not what God once gave, but what He is giving now in a Christ fully revealed. Therefore it will not do to talk of what others knew not. This is an important practical criterion; because, although not to the same extent, it does meet the difficulty which people constantly allege founded on what their forefathers did possibly excellent men two or three hundred years ago. What is that to the present moment? If God by His Spirit causes His truth to reach us in a form and power suited to this day, if God brings it home more clearly on this point or that, these are the things which put the soul under a fresh responsibility; and this seems indicated in the form in which the Spirit of God deals with the error here. "Whosoever transgresseth, and abideth not in the doctrine of Christ, hath not God." It is not only that he lacks the blessedness of the Christian revelation, but he has not God he has no part nor lot with God at all. The Old Testament saints had God variously revealed. They received His word and rejoiced, according to the measure of their faith, in the truth as God then made it known to them. But now that Christ is come, now that the Holy Ghost has been sent down, now that the unfolding of Christ's personal glory, of His exaltation, and of the infinite grace of His work, has been proclaimed, it is altogether hopeless to seek a cover of present unbelief under the ignorance of past years. It is the present unfolding of God's mind that puts every soul to the test. Therefore not to accept it, and not to abide in it when it is received, to go back from it or to transgress, swerving to one side or the other, or abandoning it, comes to the same substantial sin and ruin.

On the other hand, here. is the comfort for the elect lady and her children, and for any one else who cleaves to the truth. "He that abideth in the doctrine of Christ, he hath both the Father and the Son." There is great blessedness in thus abiding, brethren; it is a grand thing not to be easily shaken, not to be moved to and fro by every wind of doctrine, more particularly in anything about Christ. Beware of this. Weigh seriously every thought, no matter from whom it may come any word that even seems to turn you away from what you have, and to weaken the assurance you have from God. Never allow yourself to be shaken from old truth, if indeed you have it and know it. At the same time always hold your soul open for more; and take care that you do not confound notions you have gathered (perhaps from tradition, possibly from your own mind) with the truth of Christ, lest, when the tradition is touched, you may begin to yield to the spirit of unbelief, and either give up truth you used (or seemed at least) to hold, or burst out against the truth of God in others who know it better than yourself.

In these things assuredly we need to have the promised guidance of the Holy Ghost. We cannot start or go on without it, nor would we do so even if we could. It is the very blessedness of our souls to be kept by so holy a guide and in safe companionship. But then, just as in our ordinary walk, if we live in the Spirit, we must walk in the Spirit; so also, if we have been taught of the Spirit, we must go forward and persevere in the Spirit. This does not in the smallest degree clash with "abiding." The only way to be kept is holding fast what God has really taught us, yet using this as the groundwork for making progress. Such is the true way to "abide." "He that abideth in the doctrine of Christ, he hath both the Father and the Son."

Now that the doctrine of Christ is fully brought out in the word of God, the more sure it is that there is nothing to add. Impossible to discover a truth of God that is not already in the Bible. But there is not a little to learn which, I am persuaded, is there already. We must not confound these two things. Who would assume that you and I know all that is in the Bible? If then a line of truth be pointed out anywhere in scripture, do not calumniously pretend that it is some further development, because you have been so dull as not to see it. It is the very point of faith to know that as God Himself is infinite, so His word contains boundless riches for us. There is that which may by the Holy Ghost be always apprehended more and more fully; and yet after all it is the same holy deposit as was given to the Christian from the beginning.

The apostle now comes to the practical consequence. He has laid down the principle in the ninth verse: now comes the practice. "If there come any unto you, and bring not this doctrine, receive him not into your house, neither bid him God speed: for he that biddeth him God speed is partaker of his evil deeds." Mark how it is put. It is not bring not the true humanity, or the proper Deity; because Satan might change the doctrine somewhat, so as to save appearances for the simple. Therefore it would not do merely to specify some one particular form of error, because then the devil would have only to evade that form, and there would be no resource. But here it stands firm yet comprehensive: if a man come to you, and does not bring this doctrine (that is, the doctrine of Christ do not you receive him. No matter what may be the particular manner in which the enemy has warped his soul, and through him dishonoured Christ; no matter what may be the peculiar nature of the false doctrine, if a man come to you, and bring not the divinely revealed doctrine, the Holy Ghost's teaching of Christ in the written word, "receive him not into your house, neither bid him greeting." That is to say, do not bid him a common salutation. There is nothing about "God speed" in the word ( χαίρειν ), though "good speed" might be tolerable. The stronger terms are merely put in by the English translators. It was the ordinary form of courteous greeting every day.

This is to my mind a serious thought. Do you think, my brethren, that we all follow this out as we ought? Are we not conscious of shrinking from the cost, and of a fear if not anxiety lest we should be counted uncourteous? I can speak for one certainly; and I doubt much whether in general we are sufficiently alive to the solemnity of what Satan is always pursuing. More particularly let me add, that we stand in a position, failure in which tends to expose all God's children to the efforts of the enemy. There are none, I presume, whom he would so much desire to drag into the mire, and thus defile the name of Jesus.

If then such an one come, of course without the doctrine, yet taking the ground of truth, you are to receive him not. Where? To the Lord's table? No; this could not have been said to the elect lady and her children. The exhortation is quite independent of public fellowship. The question of the Lord's table is not even raised. They are not even to receive him into their private house, nor to accost him with common greeting. Why this most severe and peremptory exclusion? "For he that biddeth him greeting" (not so much as receiving him into the house, but interchanging words of courtesy with such a man, knowingly, of course, and deliberately) "is a partaker of his evil deeds." You, as a confessor of Christ, put your sanction on this denier of Christ. You could not do worse except deny Christ yourself; indeed, in a certain sense you are more guilty than even if you were drawn for a time into the abominable thing yourself, because then you would be honestly acting out what you had been deceived by Satan into believing; but the more you hold the true Christ, if you tamper with those who do not, the more shameless you are in unfaithfulness to Christ.

To some this may seem strong; but who has written it? who urges it? Is it a man without God? Is it not the Spirit of God who charges us in the name of the Lord Jesus thus sensitively to feel for the truth of Christ? Let us not be deaf to such a claim from such a person. Let us not reserve our warm feelings for our friends, and leave only indifference for the name of Jesus. He that greets kindly the man that brings not the doctrine of Christ is a traitor to Christ.

Let me here repeat that it is not "God speed," for this might give a false idea. It sounds as if we were wishing him well in his work. This would be commonly inferred by one unaccustomed to read the language of the Holy Ghost. But it conveys nothing of the sort merely a Greek "good morning" what would pass in the current language of the day among one's fellows.

He then who has anything to say to the defamer of Christ which could be fairly interpreted as a sanction, let it be ever so small, becomes a partaker of his evil deeds. It is not a question of being a partner in his evil doctrine. The elect lady and her children were of course believed to hold sound doctrine; but they are here peremptorily called to refuse any measure of countenance to one who did not bring the doctrine of Christ not only not to receive him into the house, but not to salute him outside it. It was a part of the loyalty they owed to Christ.

John concludes thus: "Having many things to write to you, I would not with paper and ink: but I hope to come to you, and speak mouth to mouth, that your joy may be full. The children of thine elect sister greet thee." There was hearty love, but it was only in the truth, of which Christ alone is the test and obedience the effect.

Comentario de Clarke

LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE JUAN.

Notas cronológicas relativas a esta Epístola.

-Año de la era constantinopolitana del mundo, o el usado por los historiadores bizantinos y otros escritores orientales, 5593.

-Año de la era alejandrina del mundo, 5587.

-Año de la era antioqueña del mundo, 5577.

-Año del mundo, según el arzobispo Usher, 4089.

-Año del mundo, según Eusebio, en su Chronicon, 4311.

-Año de la era judía menor del mundo, o la de uso común, 3845.

-Año de la Gran Era Rabínica del mundo, 4444.

-Año desde el diluvio, según el arzobispo Usher, y la Biblia inglesa, 2433.

-Año del Cali yuga, o era india del Diluvio, 3187.

-Año de la era de Ifito, o desde el primer comienzo de los juegos olímpicos, 1025.

-Año de la era de Nabonassar, rey de Babilonia, 834.

-Año de la Olimpiada CCXVI, 1.

-Año desde la construcción de Roma, según Fabius Pictor, 832.

-Año desde la construcción de Roma, según Frontino, 836.

-Año desde la construcción de Roma, según los Fasti Capitolini, 837.

-Año desde la construcción de Roma, según Varrón, que fue el más utilizado, 838.

-Año de la era de los Seléucidas, 397.

-Año de la cesárea de Antioquía, 133.

-Año de la era juliana, 130.

-Año de la era española, 123.

-Año desde el nacimiento de Jesucristo, según el arzobispo Usher, 89.

-Año de la era vulgar de la natividad de Cristo, 85.

-Año de Artabanus IV., rey de los partos, 4.

-Año del período Dionisíaco, o Ciclo Pascual, 86.

-Año del Ciclo Griego de diecinueve años, o Número Áureo Común, 10; o el año anterior a la cuarta embolia.

-Año del Ciclo Judío de diecinueve años, 7; o el año anterior a la tercera embolia.

-Año del Ciclo Solar, 10.

-Letra Dominical, siendo el primer año después del Bissextil, o Año Bisiesto, B.

-Día de la Pascua Judía, el veintisiete de marzo, que ocurrió en este año en sábado judío.

-Domingo de Pascua, el tres de abril.

-Calendario o edad de la luna el 22 de marzo, (el día del Domingo de Pascua más temprano posible), 9.

-Calendario, según el modo actual de cálculo, o la edad de la luna en el día de Año Nuevo, o las calendas del 17 de enero.

-Calendarios Mensuales, o edad de la luna en las Calendas de cada mes respectivamente, (a partir de enero), 17, 19, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 24, 25, 27, 27.

-Número de Dirección, o el número de días desde el veintiuno de marzo hasta la Pascua judía, 6.

-Año del emperador Flavio Domiciano César, el último de los que suelen llamarse los Doce Césares, 5.

-Cónsules romanos, Domiciano Augusto César, la undécima vez, y T. Aurelio Fulvo o Fulvio.

-Los años en los que Domiciano había sido cónsul antes fueron, 71, 73, 74, 75, 76, 77, 80, 82, 83 y 84 d.C.

Debe observarse que la fecha de esta epístola es muy incierta. Lo anterior se basa únicamente en la suposición de que fue escrito alrededor del año 85 d. C. Ver el prefacio .

II JUAN.

El discurso del apóstol a una matrona cristiana y sus hijos , 1-3.

Se alegra al comprobar que algunos de su familia habían recibido

y continuaban adornando la verdad; y les exhorta a

a seguir amándose los unos a los otros según el mandamiento de

Cristo, 4-6,

Y particularmente les advierte contra los engañadores, y 

que no pierdan el beneficio de lo que han recibido, 7, 8.

La necesidad de permanecer en la doctrina de Cristo, 9.

Les advierte que no reciban, ni transmitan de ninguna manera

a los que no llevaban la verdadera doctrina de Cristo, 10, 11.

Se excusa de escribir más ampliamente, y se propone visitarla 

a ella y a su familia una visita en breve, 12, 13.

NOTAS SOBRE II. JUAN.

Verso 2 Juan 1:1 _ El anciano.  Juan el apóstol, que ahora era un hombre muy anciano, generalmente se suponía que rondaba los noventa años, y por eso usa el término ο πρεσβυτερος, presbítero o anciano, no como el nombre de un oficio , sino para designar su avanzada edad. Se le permite haber sido el mayor de todos los apóstoles, y haber sido el único que murió de muerte natural. Este título llevó a algunos de los antiguos a atribuir esta epístola a una persona llamada Juan el Presbítero , miembro de la Iglesia de Éfeso; y no a Juan el apóstol. Pero esta es una suposición sin fundamento.

La dama elegida. εκλεκτη κυρια. Como κυρια, kuria , puede ser el femenino de κυριος, kurios , señor, por lo que puede significar dama ; y así lo han entendido varios, tanto antiguos como modernos. Pero otros lo han considerado el nombre propio de una mujer, Kyria ; y que esta es una opinión muy antigua es evidente del peshito siríaco , la versión más antigua que tenemos, que lo usa como nombre propio [siríaco] koureea , como también lo hace el árabe [árabe] kooreea . Algunos han pensado que Eclecta era el nombre de esta matrona, de la palabra εκλεκτη, que traducimos electa , y que aquí significa lo mismo que excelente, eminente, honorable o semejante. Otros piensan que se trata de una Iglesia particular, que algunos suponen que es la Iglesia de Jerusalén , y que la hermana elegida , 2 Juan 1:13 , significa la Iglesia de Éfeso ; pero estas son conjeturas que me parecen sin fundamento. Estoy convencido de que aquí no se pretende una metáfora ; que la epístola fue enviada a alguna eminente matrona cristiana, no lejos de Éfeso, que probablemente era diaconisa de la Iglesia, quien, probablemente, tenía una Iglesia en su casa, o en cuya casa predicaban frecuentemente los apóstoles y evangelistas viajeros, y fueron bien recibidos. Esto aparecerá más probable en el curso de las notas.

A quien amo en la verdad.  A quien amo como la religión cristiana exige que nos amemos los unos a los otros.

Y no sólo yo.  Ella era bien conocida en las Iglesias; muchos habían sido testigos u oído hablar de su fidelidad, y participaron de su hospitalidad; de modo que ella tenía un buen informe de todos los cristianos en ese territorio.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El anciano - Vea la introducción, Sección 1, (2, d).

A la dama elegida - La elegida o elegida Kyria. Vea la introducción, Sección 2. Él se dirige a ella como una elegida de Dios para la salvación, en el uso de un término que a menudo se aplica a los cristianos en el Nuevo Testamento.

Y sus hijos - La palabra aquí traducida como "niños" (τέκνοις teknois) incluiría en sí a ambos hijos e hijas, pero desde el apóstol inmediatamente usa un pronombre masculino, τοις tois parecería más probable que solo se pretendieran hijos. En cualquier caso, el uso de dicho pronombre demuestra que al menos algunos de sus hijos eran hijos. De su número y carácter no tenemos información, excepto que (las notas en 2 Juan 1:4) una parte de ellos eran cristianos.

A quien amo en la verdad - Vea las notas, Juan 3:18. El significado aquí es que él "verdaderamente" o "sinceramente" los amaba. La introducción del artículo aquí, que no está en el original, (ἐν ἀληθίᾳ en alēthia) oscurece un poco el sentido, como si el significado fuera que los amaba en la medida en que abrazaban la verdad. Sin embargo, el significado es que estaba sinceramente apegado a ellos. La palabra "quién" aquí, (οὓς hous,) abarca tanto a la madre como a sus hijos, aunque el pronombre está en el género masculino, de acuerdo con el uso del idioma griego. No se hace mención de su esposo, y se puede inferir que era viuda. Si hubiera estado viviendo, aunque podría no haber sido cristiano, es de suponerse que se habría hecho alguna alusión tanto a él como a los niños, especialmente porque hay razones para creer que solo algunos de sus hijos fueron piadosos. . Vea las notas, 2 Juan 1:4.

Y no solo yo, sino también todos los que han conocido la verdad - Es decir, todos los cristianos que habían tenido la oportunidad de conocerlos, estaban sinceramente unidos a ellos. Parecería, de una parte posterior de la Epístola 2 Juan 1:1, que esta mujer era de carácter hospitalario, y estaba acostumbrada a entretener en su casa a los profesos amigos de la religión, especialmente a los maestros religiosos, y es probable que ella fuera la más ampliamente conocida por este hecho. La recomendación del apóstol aquí muestra que es posible que una familia sea ampliamente conocida como una de orden, paz y religión, de modo que todos los que la conozcan o escuchen de ella la considerarán con interés, respeto y amor.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

para Ἐκλεκτῇ léase ἐκλεκτῇ con todos los mejores editores: la palabra ciertamente no es un nombre propio. Para κυρίᾳ tal vez deberíamos leer Κυρίᾳ.

1. ὁ πρεσβύτερος. Este título probablemente le fue dado al escritor por otros antes de que él mismo lo adoptara. Indica tanto la edad como el cargo. Es una designación que probablemente se usará para el último Apóstol sobreviviente; sin embargo, no es probable que sea elegido por un escritor que deseaba personificar al Apóstol, por ser demasiado confuso. Por otro lado, un Anciano, que no quisiera personificar al Apóstol, difícilmente se llamaría a sí mismo ' El Anciano'.

Es al dirigirse a los Ancianos que S. Pedro se llama a sí mismo ὁ συμπρεσβύτερος ( 1 Pedro 5:1 ). La omisión del nombre Juan va en contra de que el presbítero Juan (si alguna vez existió) sea el escritor. “El uso de la palabra en esta Epístola muestra que él no puede haber entendido este título en el sentido eclesiástico usual, como si él fuera solo uno entre los muchos presbíteros de una comunidad.

Claramente, el escritor quiso expresar con ello la posición singular y elevada que ocupaba en el círculo que lo rodeaba, como el maestro venerable para su vejez y el último de los Apóstoles” (Döllinger). “En este sentido, no cabe duda de que no describe simplemente la edad sino el puesto oficial” (Westcott). compensación el uso de πρεσβύτης ( Filemón 1:9 ). Véase el Apéndice E. Para conocer la historia del título πρεσβύτερος, véase Bishop Lightfoot's Philippians , págs. 226–230.

ἐκλεκτῇ κυρίᾳ. a una dama elegida; electae dominae (Vulgata). Esta es la traducción más natural: pero 'a la dama elegida' puede ser correcta. Todas las versiones en inglés tienen el artículo definido. Así también Lutero: der auserwählten Frau. compensación ἐκλεκτοῖς παρεπιδήμοις ( 1 Pedro 1:1 ).

'To the elect Kyria ', también es posible, aunque menos probable. El nombre existía; pero si κυρία fuera un nombre propio aquí, deberíamos haber tenido Κυρίᾳ τῇ ἐκλ. como Γαΐῳ τῷ� ( 3 Juan 1:1 ), ἀδελφῆς σου τῆς ἐκλ. ( 2 Juan 1:13 ), Ῥοῦφον τὸν ἐκλ.

( Romanos 16:13 ). Si cualquiera de las palabras es un nombre propio, probablemente ambos lo sean; 'To Electa Kyria' : pero esta no es una solución atractiva. 'A la señora Electa ' puede descartarse con seguridad, aunque sólo sea a causa de 2 Juan 1:13 .

Si ἐκλεκτή es un nombre propio aquí, lo es allí; lo que nos da dos hermanas con el mismo nombre extraordinario. 'Señora elegida' es lo mejor, para dejar abierta la cuestión, que no se puede determinar, si la carta está dirigida a un individuo oa una comunidad. En un caso , τοῖς τέκνοις significa los hijos de la dama, en el otro, los miembros de la comunidad.

La probabilidad está en gran medida a favor de la primera hipótesis, que se ajusta mucho mejor a la designación un tanto informal, 'El Anciano'. Para la Iglesia como madre ver Gálatas 4:26 . Pero no se puede referir aquí a la Iglesia . ¿Quién es la hermana de la Iglesia ( 2 Juan 1:13 )?

οὓς ἐγὼ�. El masculino οὕς probablemente cubre tanto κυρίᾳ como τέκνοις: y esto nuevamente encajaría en una familia o en una Iglesia. compensación οἱ τρεῖς refiriéndose a tres palabras neutras ( 1 Juan 5:8 ). Como quiera que los traten los demás, pueden estar seguros del afecto genuino del Apóstol. El enfático ἐγώ implica que los demás son menos verdaderamente afectuosos.

ἐν�. En verdad: ningún artículo. compensación 3 Juan 1:1 ; Juan 17:19 ; Juan 4:23 ; 1 Juan 3:18 .

Significa 'con toda sinceridad cristiana', en oposición a la amistad nominal o hipócrita: vero amore diligo, illo videlicet qui secundum Deum est (Beda). “Lo que quiere decir es que la verdad —la verdad del pensamiento, la verdad del sentimiento, la verdad del habla y las relaciones— era el mismo aire en el que su afecto por esta dama cristiana había crecido y se mantenía” (Liddon).

ἀλλὰ καὶ πάντες οἱ ἐγνωκότες. Como RV, pero también todos los que saben : literalmente, los que han llegado a saber (ver com. 1 Juan 2:3 ). A primera vista, esto parece un fuerte argumento a favor de la opinión de que 'la Señora elegida' es una Iglesia. “¿Cómo podrían los hijos de una mujer individual ser considerados como un objeto del amor de todos los creyentes?” La Primera Epístola es la respuesta a la pregunta.

Todo aquel que 'ha llegado a conocer la verdad' entra en esa 'Comunión de los Santos' de la cual el amor de unos por otros es la condición misma de existencia. El Apóstol habla primero en su propio nombre, y luego en el de cada cristiano. “Porque todos los católicos en todo el mundo siguen una regla de verdad: pero todos los herejes e incrédulos no están de acuerdo en un error unánime: se impugnan unos a otros no menos que el camino de la verdad misma” (Beda).

Aquí y en 2 Juan 1:4-5 quizás se alude al hecho de que algunos acusaron a S. Juan de predicar nueva doctrina sobre la Persona y los mandamientos de Cristo. Ἡ� es el término propio de S. Juan para la revelación de Dios en Cristo: lo aprendió de su Maestro ( Juan 14:7 ).

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

DIRECCIÓN Y SALUDO

1–3 . Como la mayoría de las Epístolas de S. Paul, las Epístolas de S. Peter, S. James y S. Jude, y a diferencia de la Primera Epístola, esta carta tiene una dirección y un saludo definidos. En su plenitud, el saludo nos recuerda las elaboradas aperturas de las Epístolas a los Romanos, Gálatas y Tito.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

PREFACIO AL SEGUNDO Y TERCERO

EPÍSTOLA DE S. JUAN..

VARIOS escritores antiguos han abrigado dudas con respecto a la Segunda y Tercera Epístolas de San Juan, suponiendo que fueron escritas por Juan el Presbítero, no por Juan el Apóstol. Se les ha hecho pensar esto porque el escritor comienza llamándose a sí mismo el Anciano, o el Presbítero, en griego πζεσβύτεζος . Esta duda es mencionada por Eusebio ( HE lib. 3 cap ult. ) y S.

Jerónimo ( de Scrip. Eccles .). Pero que estas dos epístolas son canónicas ahora es de fide , y también que fueron escritas por S. Juan el Apóstol. Esto aparece, 1º De la definición del Concilio de Trento ( sess. 4), y el Tercer Concilio de Cartago ( cap. 47), y el Concilio de Laodicea ( cap. 59), y el 84 de los Cánones de los Apóstoles .

2d. De los Padres, a saber. Ireneo ( lib. 3 c. 13), S. Agustín ( lib. 2 de Doct. Christ. c. 8). Escuche también a S. Jerónimo ( Epis. ad Paul ): "Santiago, Pedro, Juan y Judas los Apóstoles publicaron siete epístolas, ambas místicas, sucintas y breves, todas de la misma longitud: cortas en palabras, largas en oraciones, así que que hay pocos lectores que los desconozcan". Dice en otra parte ( Epis .

ad Evagr .): "Suena con su trompeta el hijo del trueno, a quien Jesús amaba más entrañablemente; él, quiero decir, que del pecho del Salvador bebió ríos de doctrina, 'el Presbítero de la Señora Elegida y de sus hijos, a quienes yo amor en la verdad.'"

3d. La similitud de estilo y materia es un argumento para que estas dos epístolas tengan el mismo autor que la primera. Esto es lo que dice Baronio ( An. 99 , cap . 9): "Ciertamente, si alguna vez es lícito juzgar por su semejanza entre sí que los niños nacen de los mismos padres, cualquiera puede fácilmente percibir, por las palabras, las oraciones, el estilo, el tono, teniendo en la superficie el mismo carácter, que estas epístolas han procedido del mismo autor.

Primero, con respecto a las palabras y oraciones, hay muchas indicaciones de esto, como cuando dice en la Primera Epístola 'No os escribo un mandamiento nuevo, sino uno antiguo'. Así en el Segundo, 'No como escribiéndoos un mandamiento nuevo, sino el que hemos tenido desde el principio.' De nuevo en el Primero, 'Todo el que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo, tiene también al Padre.

Y en el segundo expresa el mismo sentimiento con las palabras: "Todo el que se aparta y no permanece en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que permanece en la doctrina de Cristo tiene al Padre y al Hijo". ' Así también en el Primero, 'Todo aquel que es nacido de Dios, no peca'. En el Tercero se expresa así la misma idea: 'El que hace el bien es de Dios; y el que es nacido de Dios no peca.' Y así como en la Primera Epístola se inculca con frecuencia que debemos amar de hecho y en verdad, en la Segunda y Tercera hay mandatos para amar en verdad.

En la Primera Epístola encontramos, 'Muchos falsos profetas han salido por el mundo; en esto se conoce el espíritu de Dios', etc. Así que en el Segundo encontramos la misma idea en palabras casi idénticas, 'Muchos engañadores han salido por el mundo; el que no confiesa que Jesús ha venido en carne, ése es un engañador y un anticristo.' De nuevo, tenemos en la Primera Epístola, 'Este es el amor, que guardemos Sus mandamientos;' y en el segundo, 'Esto es amor, que andemos según sus mandamientos.' Esta continua inculcación de la caridad, el amor y la verdad en estas dos Epístolas indica claramente que tenemos en ellas una transcripción genuina de la mente de San Juan, tal como la tenemos en la Primera”.

A la objeción de que Juan escribe de sí mismo como el Anciano, o Presbítero, respondo que en aquella época Presbítero y Obispo tenían el mismo significado, como lo he mostrado en 1 Timoteo 4:14 . Además, San Juan, agotado en este tiempo por la plenitud de los años y el peso de la dignidad apostólica, era el más viejo de todos los cristianos vivos. El último de los Apóstoles, vivió hasta la época de Trajano y murió alrededor del año 101 d.C.

LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE

S. JUAN.

.

El Mayor : S. Juan, como último sobreviviente de los Apóstoles, superó a los tres Obispos tanto en edad como en dignidad. Como dice S. Ambrosio, "un Anciano, que estaba dotado de una especie de gracia de edad como de cisne". Y Œcumenius dice: "Juan habla de sí mismo como obispo bajo el nombre de presbítero".

Electa : Serarius se esfuerza por demostrar mediante ocho razones conjeturales que el nombre Electa no significa una persona o matrona, sino una Iglesia asiática. Porque la Iglesia es la Esposa elegida de Dios, según las palabras del Cantar vi. 9, "Hermosa como la luna, escogida como el sol" ( Vulg .); y la 1ª epístola de S. Pedro. (1Pe 513, "La Iglesia en Babilonia coelegida contigo". Serarius piensa que esta Iglesia era una de las siete Iglesias de Asia, que S.

Juan advierte y enseña en el Apocalipsis: o bien que era la Iglesia de Corinto, porque de ella era miembro Gayo la hueste de S. Pablo, como se desprende de Romanos 16:23 ; y 1 Corintios 1:14 . Pues parece que esta Segunda Epístola fue enviada con la Tercera a la Iglesia en la que vivía Gayo, a quien se inscribe la Tercera Epístola. Además, esta Iglesia se llama κυζία , es decir, señora , ya sea por la dignidad del lugar, o porque sobresalió en virtud.

Pero, omitiendo otras cosas, contra esta opinión dice S. Juan en su Tercera Epístola, dirigiéndose a Gayo: "Tal vez podría haber escrito a la Iglesia, pero Diótrefes, que quiere tener el primado entre ellos, no nos recibe". ." Muestra con estas palabras que no escribió una Epístola a la Iglesia donde estaba Gayo. Por tanto, es opinión general que la Epístola fue escrita a una matrona en particular.

Y que este es el significado de la Señora Electa , o la Señora Electa. ¿Cuál es entonces el significado de Electa ? 1º Algunos dicen que significa una mujer cristiana fiel. Porque los cristianos generalmente eran llamados los elegidos. Así S. Pedro (1 Ep. c. 1) escribe "a los elegidos extranjeros del Ponto", etc.

Pero otros, con más probabilidad, piensan que Electa es un nombre propio. Porque las epístolas suelen escribirse a personas particulares, a las que se dirige por sus nombres propios. Esta es también la razón por la cual la palabra ε̉κλακτη̃ está sin el artículo. Porque si fuera un sustantivo apelativo tendría el artículo como en la última ver. τη̃ ε̉κλακτη̃ .

De nuevo, la palabra Electa se suele escribir con mayúscula. De manera similar, a muchos cristianos se les confirieron apelativos en lugar de nombres propios, como Justus, Justa, Christianus, Christiana. Puede ser que los fieles la llamaran con este nombre por su eminente virtud, especialmente porque crió a sus hijas en el amor de la virginidad, y tuvo casa religiosa, como luego mostraré. Así Elegido , como significado de excelente virtud y nobleza, puede responder al Heb. bechira, elegido, ilustre.

Además, puede haber sido que esta matrona, debido a su nobleza, influencia y virtud, haya sido elegida para presidir a otras mujeres cristianas, especialmente a las que eran pobres, para que les instruyera en la fe y los principios cristianos. , y suplir sus necesidades procurándoles limosna. Lyra agrega que apoyó a los ministros de la Iglesia. Fue entonces madre y refugio de fieles, como lo fue S.

Potentiana, la hermana de S. Praxedes, en la persecución del emperador Antonino. Porque así como los Apóstoles eligieron a San Esteban y a los otros seis diáconos para tal oficio, así los Obispos eligieron posteriormente diaconisas para ministrar a las mujeres.

La traducción latina no la llama Eclecla , siguiendo al griego, sino en la forma latina Electa. Esto es a favor de que sea un apelativo convertido en nombre propio por razón de su dignidad y oficio. Lucitis Dexter, en su "Crónica", dice que el nombre propio original de esta dama era Drusia. Esto es lo que dice: "En el año de Cristo 105, S. Juan escribió su Segunda Epístola a Drusia, la mujer elegida, que como madre de la Iglesia de esa ciudad en ese tiempo abundaba en caridad y limosna". Por último, Clemente de Alejandría dice: "La Segunda Epístola de Juan está escrita de la manera más simple a las vírgenes. Está inscrita a cierta dama Electa de Babilonia".

Señora : de aquí se ve que esta Electa fue una noble e influyente matrona, a la cual, aunque no conforme a su costumbre, escribe S. Juan para confirmarla, y por medio de ella, en la fe, para que no sean extraviado por Ebión, Cerinto y los gnósticos. Tales herejes parecerían haberse infiltrado en la casa de esta dama y estaban tratando de infectarla con su falsa doctrina. S. Juan parece insinuar esto en el verso 10, donde le prohíbe estrictamente desearles buena suerte, o recibirlos en su casa.

Hay una alusión a un juego de palabras hebreo muy bonito, libeclura gebira , que significa lo mismo que dama escogida o elegida. Del mismo modo, S. Jerónimo instruyó a varias nobles matronas romanas con sus palabras y sus escritos, y atrajo a muchas de ellas a Belén al monasterio de S. Paula y S. Eustochium bajo su dirección. Así responde a la acusación que se le hace de asociarse con estas mujeres ( Epist.

140 ad Princip .), "Si los hombres escudriñaran las Escrituras, yo no hablaría con las mujeres. Si Barach hubiera estado dispuesto a salir a la batalla, Débora no habría triunfado. Jeremías está encerrado en prisión y, en para que Israel no perezca por falta de un profeta entre ellos, la profetisa Hulda es levantada, los sacerdotes y fariseos crucifican al Hijo de Dios, pero María Magdalena llora en la Cruz, prepara ungüentos, lo busca en la tumba .

Interroga al jardinero, reconoce al Señor, corre hacia los discípulos, les dice que lo han encontrado. Mientras ellos dudan, ella está llena de confianza. Ella es una verdadera torre ( πυζγίτις ), sí, una torre de marfil y cedro que mira hacia Damasco, es decir, hacia la Sangre del Salvador, que llama a las obras de penitencia. Dejó de estar con Sara a la manera de las mujeres, y Abraham se sometió a ella, y se le dijo: "Todo lo que Sara te diga, escucha su voz". Pero esta conducta particular de S. Jerónimo es ciertamente no para que todos lo imiten; de hecho, con las mujeres jóvenes debe evitarse por completo.

Y sus hijos : Clemente de Alejandría testifica que estos niños eran vírgenes, y así son saludados cariñosamente por la virgen Juan. Parece entonces que Electa educó a sus hijas para la virginidad y la santidad, de modo que su hogar pudiera llamarse un verdadero Partenón, o convento de vírgenes.

A quien amo en la verdad , es decir verdaderamente, sinceramente. En la verdad , es decir, en la caridad cristiana. O, en la verdad , es decir, en el Señor, que es la Verdad.

Y no yo solo , &c. “Este amor común elimina toda sospecha del afecto privado, y lo hace de mayor fuerza”, dice el Inter. Brillo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PRUEBA DE PERMANENCIA EN LA DOCTRINA CRISTIANA

"Todo aquel que sigue adelante y no persevera en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la enseñanza, éste tiene al Padre y al Hijo".

2 Juan 1:9 (RV)

La época en la que vivimos es una época de disturbios religiosos generalizados. De hecho, sería difícil exagerar la incertidumbre de la fe en muchas clases de la sociedad. Esto se debe en parte a nuestra debilidad: que la facultad de criticar supera con creces la facultad constructiva de nuestra mente; y que en un período de educación difusa los materiales de la crítica se presentan a todo tipo de mentes y son suficientes para derribar creencias positivas sin conducir a ninguna reconstrucción.

Dado que se han enseñado tantas cosas como verdad cristiana, y luego se ha demostrado que son falsas o inciertas, ¿cómo propongo distinguir el cristianismo esencial de los acompañamientos variables, inciertos o falsos?

I. La prueba de la autoridad. —La primera y para algunas mentes la prueba más obvia es la de la autoridad en su sentido más amplio. Ha habido una fe común y universal de la cristiandad, que se ha expresado, con mucha autoridad, en los Credos católicos, los Credos de los Apóstoles y los Credos de Nicea. Hay rasgos en la fe común que se tocan sólo levemente o implícitamente en estas fórmulas de fe; pero al menos en lo que contienen representan lo que ha sido el cristianismo universal.

II. La prueba de la historia.—Si los Credos se mantienen, con sus declaraciones históricas y doctrinales, debe ser porque los Evangelios se mantienen. Ninguna crítica histórica justa puede disolver la fuerza de la evidencia histórica que tenemos de proposiciones como las siguientes: que Jesucristo era, y sabía que era, sin pecado en medio de un mundo pecaminoso del cual vino para ser el Salvador; que, además, alentó a sus discípulos hacia sí mismo y reclamó de ellos la clase de lealtad y fe que solo Dios puede reclamar con razón y que solo puede rendirse sin impiedad a Dios; que hizo milagros que ningún razonamiento nos puede permitir atribuir a otra cosa que no sea el poder creativo de Dios trabajando con él para autorizar su enseñanza; que después de Su muerte y sepultura Su tumba fue encontrada vacía al tercer (o, como deberíamos decir, el segundo) día,

Además, veo las mejores razones para pensar que en el primer círculo de creyentes el hecho del nacimiento de una Virgen por parte de nuestro Señor se creía sobre la base de la evidencia de los únicos testigos de primera mano, José y María, y que son José y María quienes El testimonio está incorporado en el primer y tercer Evangelio. Creo, por tanto, que la fe de los Credos está respaldada por una investigación libre de los hechos históricos.

III. La prueba de coherencia racional. —Todo el conjunto de ideas sobre el pecado y la redención y la Encarnación y la Trinidad que pertenecieron a los Credos católicos y son los lugares comunes del cristianismo histórico, son coherentes y son prácticamente indisolubles. Sugiere lo que estoy seguro de que es verdad, que abandonar nuestro mantenimiento de los milagros como parte integral de nuestro credo, se debe simplemente a la falta de percepción.

De hecho, los escritores que piden la rendición particular dejan bastante de manifiesto que lo que piden es algo mucho más que una única rendición; es la sustitución de un conjunto completo de ideas por otro. Y si examinamos dónde reside el secreto de la diferencia entre el conjunto de ideas católico y unitario, lo encontraremos en las diferentes visiones de qué es el pecado y qué necesita. La visión más profunda y severa del pecado es la clave de toda la secuencia católica de ideas.

IV. En una época de cambios, críticas y nuevos conocimientos, ¿qué debemos considerar como cristianismo permanente? —¿Qué debemos considerar como la fe permanente por la que debemos luchar hasta la muerte, cualquier "avance" del cual, para usar la frase de San Juan, es sólo un avance por un camino que se separa de Dios y de Cristo? Respondo, en primer lugar, la fe resumida y expresada en los Credos católicos: esa fe en Dios y en el hombre y en el destino del hombre; en la Encarnación y la Persona de Cristo y los milagros que la acompañan, y el Ser Trino eterno de Dios revelado en la revelación de Cristo.

Y mi razón es que obedece de manera notable a las tres pruebas que puedo reformular en un orden diferente. Y si la mente ya está provista de las ideas que la hacen susceptible de la evidencia, no dejará de encontrar la evidencia convincente.

—Obispo Gore.

Comentario Bíblico de Smith

Esta noche, queremos ver 2 Juan y 3 Juan y el libro de Judas, todas epístolas breves de un capítulo. Las epístolas de 2 Juan y 3 Juan fueron, por supuesto, escritas por el apóstol Juan. Existía una situación en la iglesia primitiva de profetas itinerantes. Había hombres que viajaban y venían a las diversas iglesias que se han establecido o fundado. Y ejercitarían en las iglesias su don de profecía, hablando por la unción del Espíritu Santo, en la edificación de las iglesias, en la consolación de los santos, en la edificación del cuerpo de Cristo.

Ahora bien, había quienes vendrían a la iglesia reclamando este don de profecía, afirmando estar hablando en el nombre del Señor que en realidad eran falsos profetas, y estarían emitiendo sus conceptos falsos bajo la apariencia de un profeta. Si alguien viniera aquí y dijera, soy un profeta de Dios, y tengo un mensaje para la iglesia, lo enviaríamos a Romaine para verificar el mensaje.

Pero en la iglesia primitiva, había estos grupos, profetas itinerantes que viajaban, venían a la iglesia, ministraban a la iglesia. Ahora llegó a haber abusos con esto. Vendrían aquellos que afirmarían ser un profeta hablando por Dios y dirían, Así dice el Señor, Preparen una gran cena de bistec, puré de papas y judías verdes, ya saben. O, En el nombre del Señor, ustedes saben, ellos—ellos dirían, Así dice el Señor, ustedes saben, Ocúpate de las necesidades de este hombre.

Dale dinero para su bolsa.
Así que fue necesario en la iglesia primitiva que escribieran algunas pautas para estos evangelistas y profetas itinerantes. Y entonces hubo un libro conocido como el Dedike, que significa las enseñanzas de los apóstoles, la didáctica. Y este Dedike fueron instrucciones de los apóstoles a las diversas iglesias sobre cómo juzgar a un falso profeta y básicamente, algunas de las reglas por las cuales lo juzgan.

Si entran, si entraron y ministraron, los recibieron y todo, los aceptaron, y si se quedaron más de tres días, entonces fueron falsos profetas. Comenzó a vivir de la gente, ya sabes.
Y tenían una regla en el Dedike, que decía: Si ordenan una comida preparada en el nombre del Señor, y si comen de esa comida, son un falso profeta. Pero si lo ordenan preparado para los pobres, y todo, y no participan, entonces deben ser aceptados y honrados.

Si ellos, en el nombre del Señor, ustedes saben, mandan que se les dé dinero, fueron falsos profetas. Ahora bien, en la segunda epístola que escribe Juan, trata de la verdad. Por supuesto, ambas epístolas están muy interesadas en la verdad. Y en el primero, trata de esos falsos profetas y su falso testimonio acerca de Jesucristo.
En la tercera epístola, trata de uno de los hombres en la iglesia que no quería que viniera ningún profeta, no aceptaría ni recibiría a ninguno de ellos porque él mismo era uno de la preeminencia.

Y a Gayo, a quien iba dirigida la tercera epístola, les dijo que hacía bien en acoger y hospedar a estos profetas y evangelistas itinerantes y que había uno, Demetrio, que venía y lo animaba a recibirlo. El fue un buen hombre. Entonces, detrás de las dos epístolas se encuentran estos profetas y evangelistas itinerantes que simplemente viajaban, una especie de nómadas en la iglesia primitiva.

Y por supuesto, el tema de ambas epístolas es la verdad.
Así que la primera o la segunda epístola de Juan, él escribe al, él escribe dirigiéndose a sí mismo como el anciano. Ahora esa palabra "anciano" podría significar anciano o anciano. También era un título dentro de las iglesias. Cada una de las iglesias tenía sus ancianos que eran los supervisores de la iglesia, pero la palabra griega "presbyturos" originalmente solo se usaba para una persona anciana.

En este punto, cuando John está escribiendo, probablemente tenga más de noventa años, por lo que está muy calificado para llamarse a sí mismo el mayor. Ambas epístolas, si se dan cuenta, son bastante cortas y en ambas menciona que hay muchas cosas sobre las que quiere escribir, pero las guardará hasta que las vea cara a cara. Prefiere simplemente hablar con ellos al respecto que escribirles al respecto.
Ahora, en esos días, tenían un material para escribir, un pergamino, que era de 8 x 10 pulgadas, que es parecido al papel de cuaderno de 8 1/2 x 11 con el que crecías en la escuela.

Y curiosamente, cada una de estas pequeñas epístolas encajaría muy bien en uno de esos pequeños pedazos de papel de 8 x 10. Así que eso es probablemente en lo que Juan originalmente escribió esto, solo algunos de los pergaminos originales que tenían, 8 x 10 pulgadas y escribió estas pequeñas epístolas.
Pero él se llama a sí mismo el anciano,

El mayor a la señora elegida y a sus hijos ( 2 Juan 1:1 ),

Ahora hay, ya sabes, dudas sobre quién era la dama elegida, si en realidad era una persona, un individuo o si estaba escribiendo a una iglesia. "La dama elegida y sus hijos". no lo sabemos Pero él dijo,

a quien amo en la verdad; y no sólo yo, sino también todos los que han conocido la verdad ( 2 Juan 1:1 );

Como dije, la verdad es el tema de la epístola.

Por causa de la verdad, que mora en nosotros, y estará con nosotros para siempre ( 2 Juan 1:2 ).

Jesús dijo que mis palabras son verdad. Él dijo: "El cielo y la tierra pasarán, mis palabras no pasarán" ( Mateo 24:35 ). La verdad existe para siempre. Y así amo en la verdad. amo de verdad. Y todos los que han conocido la verdad, por causa de la verdad.

Gracia sea con vosotros, misericordia y paz, de Dios Padre, y del Señor Jesucristo, Hijo del Padre, en verdad y en amor ( 2 Juan 1:3 ).

Gracia, misericordia y paz: estos son saludos comunes en las epístolas del Nuevo Testamento. Por lo general, solo gracia y paz, a algunos de ellos se les agrega misericordia. A Timoteo y Tito se les añadió gracia, misericordia y paz. La gracia de Dios es el favor inmerecido de Dios para ti. Es obtener lo que no mereces, la bondad de Dios, las bendiciones de Dios que no merecemos, pero que Dios les otorga. Eso es gracia. Misericordia no es obtener lo que mereces.

David cuando oraba, oraba muy sabiamente: “Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a la multitud de tus misericordias borra mis rebeliones” ( Salmo 51:1 ). Y cada vez que oro, siempre oro, Ten piedad de mí, oh Dios. Nunca digo, oh Dios, quiero justicia. Estaría ardiendo, misericordia, Señor, sin recibir lo que merezco. Pero Dios va un paso más allá, gracia, ey; Él me da lo que no merezco, Su amor, Su bondad, Su bondad, Sus bendiciones. No los merezco pero Él me los da, la gracia de Dios, la misericordia de Dios y la paz.

Él dijo,

Me alegré mucho de encontrar a tus hijos andando en la verdad ( 2 Juan 1:4 ),

Muchacho, si no sabes que la verdad es el tema de la epístola, ya deberías saberlo. Él en cada uno de los versos hasta ahora lo ha mencionado al menos una vez, a veces más de una vez. "Me regocijé mucho al encontrar a tus hijos andando en la verdad",

como hemos recibido un mandamiento del Padre. Y ahora te ruego, señora, no como escribiéndote un mandamiento nuevo, sino el que teníamos desde el principio, que nos amemos unos a otros ( 2 Juan 1:4-5 ).

Esta es realmente la esencia del Nuevo Testamento y los mandamientos de Jesús. Jesús dijo: "Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros". Jesús dijo: "Por esta señal conocerán los hombres que sois mis discípulos, que os amáis unos a otros" ( Juan 13:34-35 ). Esta es una señal para el mundo.

Ahora, desafortunadamente, el testimonio de la iglesia al mundo no ha sido tan bueno. Cuando las iglesias se pelean entre sí, cuando hay peleas y división en el cuerpo, es un testimonio muy pobre para el mundo. No es señal de que seamos sus discípulos. "Sabemos", dijo Juan, "que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos" ( 1 Juan 3:14 ). ¿Cómo sé que realmente he pasado de muerte a vida? El amor de Dios sembró en mi corazón por los hermanos. Así que el mandamiento que tenemos desde el principio es que nos amemos los unos a los otros.

Y este es el amor, que andemos según sus mandamientos. Este es el mandamiento, que como habéis oído desde el principio, andéis en él ( 2 Juan 1:6 ).

Así que debemos caminar en amor. Amad el uno hacia el otro. Este es el amor ágape que es sacrificado, modesto, dando amor.
Ahora se ocupa de,

Muchos engañadores han entrado en el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Este es un engañador y un anticristo ( 2 Juan 1:7 ).

Recuerde en su primera epístola, él dijo: "No creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus para ver si son de Dios. Y todo espíritu que da testimonio de que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; pero todo espíritu que no da testimonio de que Jesús ha venido en carne no es de Dios: el espíritu del anticristo, que ya está obrando en el mundo” ( 1 Juan 4:1-3 ).

Así que ahora nuevamente habla de "engañadores entrados en el mundo, que confiesan que Jesucristo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne" ( 2 Juan 1:7 ).

Curiosamente, aunque parece idéntica a su primera epístola, hay una diferencia muy interesante en el griego. Esa diferencia radica en el tiempo. Y en la segunda epístola aquí que estamos considerando esta noche, la palabra literalmente es "venir en la carne". Ahora, en la primera epístola, era que Él había venido en carne; es decir, Su primera venida fue en la carne.
Verás, estaban los gnósticos que declaraban que Jesús era un fantasma, una aparición.

Parece haber una persona, pero en realidad no estaba allí. Es solo una aparición. Que todo lo material es malo, todo lo que es de sustancia material es inherentemente malo. Así, si Jesús hubiera tenido un cuerpo material hubiera sido malo y no hubiera podido ser Dios; por lo tanto, Él no tenía un cuerpo material porque eso es malo. Todo lo material es malo. Y los gnósticos enseñaron que Jesús era solo un fantasma y tenían historias sobre cuando caminaba sobre la arena, no veías ninguna huella, sabes, y desarrollaron todo tipo de cosas como esta.

Jesús fue una aparición. Él realmente no vino en carne y hueso.
Juan dijo en la primera epístola que cualquiera que declare eso fue, ya sabes, esa es la forma en que se prueba a los espíritus para ver si realmente son de Dios. Aquí la prueba es: ¿Viene en la carne? Ahora hay un punto muy interesante que se debe hacer aquí y es que los Testigos de Jehová niegan que Jesús venga en la carne. Su venida es una venida espiritual.

Vino en 1914, estableció el reino de Dios en las cámaras secretas. Él no viene realmente en la carne. Ahora, ¿qué dice esto entonces de aquellos que sostienen esa doctrina? "Muchos engañadores han entrado en el mundo que no confiesan que Jesucristo viene en carne. Este es un engañador y un anticristo".

Ahora mirad por vosotros mismos [o tened cuidado], para que no perdamos las cosas que hemos obrado, sino que recibamos una recompensa completa. Cualquiera que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios ( 2 Juan 1:8-9 ).

Aunque afirman tener al Padre, los Testigos de Jehová, su negación de Cristo es también la negación del Padre.

El que permanece en la doctrina de Cristo, ése tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros ( 2 Juan 1:9-10 ),

El sábado por la mañana.

y no llevéis esta doctrina, no lo recibáis en vuestra casa, ni le despidáis, Dios te bendiga: porque el que le dice Dios te bendiga, es partícipe de sus malas obras ( 2 Juan 1:10-11 ).

Así que cuando se vayan, no digas, Bueno, Dios te bendiga, hermano. O Dios los bendiga, no quiere que Dios bendiga sus caminos perniciosos. Están negando la verdad de Dios de que Jesucristo es Dios manifestado en la carne y que Jesús viene en la carne. Ellos niegan eso. Así que no les pidas que Dios te bendiga. Podrías decir, Dios te lleve a la verdad. Dios te saque de las tinieblas a la gloriosa luz de Su Hijo, pero no Dios te bendiga.

Teniendo muchas cosas que escribiros, no las escribiría con papel y tinta; pero espero ir a vosotros y hablaros cara a cara, para que nuestro gozo sea completo ( 2 Juan 1:12 ).

Plenitud de gozo, eso es lo que el Señor quiere para cada hijo de Dios. La plenitud del gozo es mencionada por Jesús en Juan, capítulo quince. Está relacionado con permanecer en Él. En el capítulo dieciséis del evangelio de Juan, está relacionado con tu vida de oración. “Pedid para recibir, para que vuestro gozo sea completo” ( Juan 16:24 ).

En la primera epístola de Juan, la plenitud del gozo se relaciona con nuestra comunión con Dios. “Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Y estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea completo. ( 1 Juan 1:3-4 ). Ahora bien, la plenitud del gozo se relaciona simplemente con reunirse con el cuerpo de Cristo en comunión.

Mañana saldremos a Santa Cruz y nos reuniremos con muchos de los ministros de Calvary Chapels en el norte de California y Nevada, en el sur de Oregón. Nos reuniremos con unos, oh, un par de cientos de ministros y parte del personal de varias Capillas Calvary allá, y estoy deseando que llegue. El año pasado, cuando estuvimos allí, lo pasamos de maravilla. Después del servicio en la noche del lunes por la noche del año pasado, nos reunimos en la habitación de Mike Macintosh y creo que estuvimos despiertos hasta las 2 Juan 1:30 ; 2 Juan 2en punto, simplemente conversando juntos, hablando de lo que el Señor está haciendo y es solo el encuentro cara a cara. Sabes, podemos escribirnos cartas y compartir, pero hay algo en ese encuentro personal y el tiempo que podemos compartir juntos.

Así que existe esa plenitud de gozo cuando nos relacionamos unos con otros con las cosas de Cristo, cuando hablamos del Señor y del ministerio del Espíritu Santo dentro de nuestros corazones ya través de nuestras vidas. Plenitud de alegría. "Quisiera escribirte otras cosas pero prefiero esperar hasta que nos veamos cara a cara, para que nuestro gozo sea pleno".

Los hijos de tu hermana elegida te saludan. Amén ( 2 Juan 1:13 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. El anciano ] cp. Intro.

La dama elegida ] Gk. eklektç kuriâ . La cuestión de a quién se refiere esta designación ha dado lugar a mucha discusión. Las diversas opiniones son las siguientes: (1) Algunos consideran la segunda palabra de la frase como un nombre propio y la traducen: "Para la dama Electa". No es probable; porque si se hubiera pretendido, el griego probablemente habría sido diferente; porque entonces deberíamos serlo. obligado a traducir Electa como un nombre propio en 2 Juan 1:13 también, a pesar de la improbabilidad de que dos hermanas tuvieran el mismo nombre; y porque San Pablo usa la palabra ( Romanos 16:13 ) claramente no como un nombre, sino como un adjetivo descriptivo. (2)La tercera palabra es un nombre propio: "el elegido Kyria". Esta opinión tiene a su favor el hecho de que Kyria era un nombre común entre los griegos, siendo el femenino de 'Cyrus'. La analogía de 3 Jn V. 1 también está a favor de una dirección por nombre. Pero esta misma analogía nos llevaría a esperar un orden diferente de palabras. Nuevamente, si Kyria fuera la dama a la que se dirigía, y si fuera conocida y amada por 'todos los que han conocido la verdad' ( 2 Juan 1:1 ), quizás sería extraño que no tengamos otra mención de una persona tan prominente. Esto, con otras consideraciones, ha llevado a la opinión (3) de que no se trata de una persona, sino de la Iglesia en general. Esto parece inconsistente con la expectativa del Apóstol (2 2 Juan 1:12 ) de visitarla y verla cara a cara.que no es la Iglesia universal, sino alguna Iglesia particular, a la que el Apóstol escribe sobre su próxima visita. Otros todavía no encuentran aquí ningún nombre propio ni metáfora, pero traducen (5) , 'A la dama elegida'; mientras que algunos que están de acuerdo en lo principal con esta posición señalan (6) que en el griego no hay un artículo definido, y por lo tanto traducen, 'A una dama elegida'. El peso de la evidencia parece a favor de la última opinión en una de sus formas, (5) o (6); aunque el caso se resume mejor en las palabras de Bp. Westcott: "Ninguna solución del problema ofrecida por eklektç kuriâ es satisfactoria".

La verdad en esta epístola y la siguiente ha llegado a tener un significado casi técnico, que implica no solo el principio eterno, sino también la organización que lo encarna: la Iglesia. Cp. en Hechos el uso de 'el Camino': Hechos 9:2 ; Hechos 19:9 ; Hechos 19:23 ; Hechos 22:4 ; Hechos 24:22 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La Segunda y Tercera Epístolas de Juan insisten en la verdad. La Segunda advierte a los fieles contra la acogida de quienes no enseñan la doctrina de Cristo, especialmente la verdad respecto a la Persona de Cristo. La Tercera anima a los creyentes a recibir y ayudar a quienes la enseñan. En consecuencia, ambos (y especialmente el Segundo) hacen hincapié en "la verdad".

El apóstol amó a esta dama elegida, "en la verdad"; como también todos los que habían conocido la verdad, y eso por causa de la verdad. Él deseó su bendición en la verdad y en el amor. Se regocijó de haber encontrado a algunos que eran sus hijos andando en la verdad. Deseaba que hubiera amor mutuo entre los cristianos, pero esto era amor, que guardaran los mandamientos; porque muchos engañadores han venido al mundo.

Ahora bien, cualquiera que transgredió, y no permaneció en la doctrina de Cristo, no tenía a Dios. Termina su epístola, de la que hemos hecho un resumen casi completo, exhortando a esta señora, en caso de que alguno viniere y no trajere esta doctrina, a no recibirlo en su casa, ni decirle: "Dios te bendiga, o estar contigo", o "te saludo". Porque hacerlo sería hacerse partícipe del mal que él estaba haciendo.

La falsa doctrina que estaba difundida en ese momento era la negación de la verdad de Cristo venido en carne; pero el apóstol dice de manera general que, si alguno transgredió y no permaneció en la doctrina de Cristo, no tenía a Dios.

Aprendemos varias cosas importantes en esta pequeña epístola. Nunca se cuestionó la misión de un hombre que andaba predicando, sino la doctrina que traía; si traía sana doctrina, era bienvenido.

Una mujer que tenía la palabra como esta epístola, por ejemplo, era capaz de juzgar su doctrina y responsable de hacerlo. Se debía mantener un rigor inexorable, si se tocaba la doctrina en cuanto a la Persona de Cristo. La puerta debía cerrarse contra quien la falsificara. Ni siquiera debían decirle: "Te saludo"; porque los que así lo hicieron se hicieron partícipes de su mala obra. Sería para ayudar en los engaños de Satanás.

Además, la apariencia de amor que no mantiene la verdad, sino que se acomoda a lo que no es la verdad, no es amor según Dios. Es el aprovecharse del nombre del amor para ayudar en las seducciones de Satanás. En los últimos días, la prueba del verdadero amor es el mantenimiento de la verdad. Dios quiere que nos amemos unos a otros; pero el Espíritu Santo, por cuyo poder recibimos esta naturaleza divina, y que derrama el amor de Dios en nuestros corazones, es el Espíritu de verdad; y Su oficio es glorificar a Cristo.

Luego es imposible que un amor que puede tolerar una doctrina que falsifica a Cristo, y que es indiferente a ella, pueda ser del Espíritu Santo, menos aún si tal indiferencia se erige como prueba de ese amor.

La doctrina de la recompensa y corona de gloria, que posee el trabajador en los frutos de su ministerio, se presenta con una luz muy fuerte en el versículo 8 ( 2 Juan 1:8 ). Esta Segunda Epístola pone en guardia a los cristianos contra todo lo que es equívoca con respecto a la persona de Cristo; y exhorta a una firmeza inquebrantable en este punto.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Un hombre tan conocido por su corresponsal que solo se llama a sí mismo “el anciano” o “el anciano”, le escribe a una madre, cuyo nombre posiblemente sea Kyria, ya sus hijos. Los hijos de su hermana están en el mismo lugar que el escritor. Ambas madres son honradas con el título religioso de "elegidas". El escritor (asumimos de la introducción que es el apóstol Juan) ama a la familia con verdadero amor cristiano.

Todos los que se encuentran en el camino de la verdad tienen los mismos sentimientos por ellos, porque la verdad es un vínculo de unión entre todos ellos. Les desea gracia, misericordia y paz del Padre y del Hijo, en todos sus pensamientos y en todos sus afectos ( 2 Juan 1:1 ).

(1 a.) (1) El anciano. - La palabra se usa con referencia a la edad en 1 Timoteo 5:2 ; 1 Pedro 5:5 ; con referencia al cargo, Hechos 11:30 ; Hechos 14:23 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:6 ; Hechos 15:23 ; Hechos 16:4 ; Hechos 20:17 ; 1 Timoteo 5:1 ; 1 Timoteo 5:17 ; 1 Timoteo 5:19 ; Tito 1:5 ; Santiago 5:14 ; 1 Pedro 5:1 .

A la dama elegida. - San Pablo usa "elegidos" exactamente de la misma manera ( Romanos 16:13 ). (Comp. También 1 Pedro 1:1 .) El uso del epíteto para la hermana en 2 Juan 1:13 muestra que es imposible que la palabra sea el nombre del corresponsal.

Sin embargo, la palabra griega para "dama" ( Kuria o Kyria ) era un nombre propio; para que aquellos que piensen que San Juan se dirige a “los elegidos Kyria” estén en libertad de hacerlo. La ausencia del artículo no sería más sorprendente en ese caso de lo que sería si tradujéramos "dama", porque "elegidos" evidentemente tendría un uso tan familiar que el artículo se omitiría fácilmente.

Si no se da el nombre de la matrona, no es absurdo suponer que los peligros de la época, o la persecución familiar, hayan hecho aconsejable que tanto su nombre como el de la escritora fueran retenidos. El mensajero supliría ambas deficiencias.
El término "dama" no implicaría nada sobre su posición social. Epicteto dice que todas las mujeres mayores de catorce años fueron dirigidas por hombres en este término.

Y sus hijos. - Los que estaban con su madre. St. John parece haber visto a algunos miembros de la familia más tarde.

A quien amo en la verdad. - Más bien, en verdad; es decir, con verdadero amor cristiano, con toda la sinceridad, pureza y respeto que requiere el verdadero amor que brota de Dios. (Ver Notas sobre 1 Juan 3:18 .)

Y no solo yo ... - St. John niega cualquier peculiaridad especial en su afecto por la familia. Todos los cristianos que hubieran sido traídos o debieran relacionarse con ellos tendrían el mismo sentimiento; porque el carácter de todos ellos se basó en la verdad tal como es en Cristo, y fue moldeado en ella.

(2) Por la verdad, que habita en nosotros y estará con nosotros para siempre. - La forma personal de esta oración nos recuerda irresistiblemente a Juan 15:6 , “Yo soy el camino, la verdad y la vida”. Si Cristo está una vez en nuestros corazones, no nos dejará a menos que lo dejemos deliberadamente. Por lo tanto, la expresión equivale a decir: "No lo dejaremos ir".

(1 b. ) (3) Gracia sea contigo, misericordia y paz. - (Comp. 1 Timoteo 1:2 ; 2 Timoteo 1:2 ) “Gracia” es el favor de Dios que transmite plenamente toda bendición espiritual ( Romanos 3:4 ; Efesios 2:4 ); “Misericordia” es la misericordia que se compadece del hombre, anhela perdonar sus pecados y está más dispuesto a escuchar que a orar ( Lucas 10:30 ; Salmo 103:3 ): “paz” es el resultado de la recepción de estos dos dones en el corazón, la calma serena de una conciencia libre de ofensa ante Dios y los hombres ( Juan 14:27 ; Romanos 5:1 ; Filipenses 4:4 ; Colosenses 3:15 ).

De Dios Padre y del Señor Jesucristo, Hijo del Padre. - Se nota la perfecta independencia, la igualdad paralela y la conexión mutua de las dos Personas.

En verdad y amor. - Para unirse con "gracia misericordia y paz". La verdad debía absorber y regular todas sus facultades intelectuales; amor, todo su emocional.

El Testamento Griego del Expositor

ὁ πρεσβύτεπος, ver Introd. págs. 159 y sigs. ἐκλεκτῇ Κυρίᾳ, véase Introd. págs. 162 y sig. οὕς, constructio κατὰ σύνεσιν, porque τὰ τέκνα eran o incluían hijos, no “weil an Gemeindeglieder gedacht ist” (Holtzmann). ἐγώ : según el idioma griego, cuando un hombre habla de sí mismo en tercera persona, pasa inmediatamente a la primera. Cf. Plano.

eutifr . 5 A: οὐδέ τῳ ἂν Διαφέροι εὐθύφρων τῶν πολλῶν ἀνθρώπων, εἰ μὴ τὰ τοιαῦτα πάντα ἀκριβῶς εἰδείην. sof. Aj. , 864 65. La construcción se encuentra en inglés suelto; cf. Thackeray, Barry Lyndon , cap. xviii. “Fui un hombre que nunca mereció que tanta prosperidad cayera en mi parte”.

ἐν ἀληθείᾳ (ver nota sobre 1 Juan 1:8 ) define el amor del Anciano por Kyria como comunión en el conocimiento y la fe cristianos, quizás en vista de las acusaciones paganas de libertinaje. Su afecto por ella y su familia no era meramente personal; se inspiró en su devoción a la causa común y fue compartida por todos los cristianos en su extensa διοίκησις.

Cf. 2 Corintios 8:18 : οὗ ὁ ἔπαινος ἑν τῷ εὐαγγελίῳ διὰ πασῶν τῶν ἐκκλησιῶν. τὴν ἀλήθειαν, “la Verdad recién mencionada”.

El Testamento Griego del Expositor

La dirección. “El Anciano para elegir a Kyria y sus hijos, a quienes amo en Verdad, y no solo yo, sino también todos los que han llegado a conocer la Verdad, debido a la Verdad que mora en nosotros; y con nosotros estará para siempre. Sí, habrá con nosotros gracia, misericordia, paz de Dios Padre y de Jesucristo el Hijo del Padre en Verdad y amor.”

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

el mayor ; Juan, el escritor de esta epístola. Compare 1 Pedro 5:1 .

Dama elegida ; escogido de Dios y distinguido como cristiano.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Caminando en la verdad

2 Juan 1:1

Esta exquisita carta, un modelo de correspondencia del viejo mundo, probablemente fue escrita cuando el Apóstol era el invitado de los sobrinos de la dama a la que se dirigía. La Epístola gira en torno a las dos palabras, amor y verdad , que fueron los polos de su vida. Cuando Cristo está en nosotros, no solo somos veraces en nuestro juicio y en nuestras palabras, sino que reconocemos la verdad dondequiera que se encuentre. Ningún horizonte limita la visión del alma verdadera y amante de la verdad.

Sea sincero y amoroso, tendrá una rica herencia de gracia, misericordia y paz. El amor se muestra mejor mediante la obediencia. 2 Juan 1:8 muestra la ansiedad de un pastor. No sigas sin Cristo o perderás a Dios, 2 Juan 1:9 . Recuerda que el amor puede ser severo, 2 Juan 1:10 .

La carta revela la fuerza, la pureza y el amor de la Iglesia primitiva. Pongamos en nuestras cartas pensamientos que hagan que valga la pena recibirlos y guardarlos.

La Biblia Anotada de Gaebelein

LA SEGUNDA EPÍSTOLA

El anciano dirige la Segunda Epístola a la dama elegida y a sus hijos. La palabra anciano tiene el mismo significado que tiene en 1 Pedro 5:1 . Algunos suponen que la dama elegida se refiere a una asamblea y sus hijos a los miembros de la asamblea. Pero esta es una aplicación muy tensa.

La palabra "Kyria" (dama) excluye este significado, además de otras razones que no seguimos aquí. Era una mujer cristiana de renombre, generalmente conocida y amada, que tenía hijos, a quienes el apóstol había encontrado caminando en la verdad. También tenía una hermana con niños, que parece haber estado en el mismo lugar donde estaba el apóstol, probablemente en Éfeso. Esto se indica en el último versículo de la epístola: “Te saludan los hijos de tu hermana elegida.

La nota clave de este mensaje para la dama elegida, cuyo nombre se desconoce, es la palabra "verdad". El apóstol les hace saber que los ama, así como a todos los demás creyentes en la verdad. Esa es la base del amor real; Todo hijo de Dios - hombre, mujer o niño - es amado por amor a la verdad, la bendita verdad tan abundantemente derramada en la Primera Epístola, la verdad que es Cristo mismo y esa verdad “habita en nosotros, y estará con nosotros para siempre ". Así, la verdad conocida une a todos los que lo conocen en una comunión más íntima.

Luego sigue un saludo bendito: "Gracia, misericordia y paz serán con ustedes, del Padre y del Señor Jesucristo, el Hijo del Padre, en la verdad y en el amor". La declaración, "el Hijo del Padre" es única; no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento y está de acuerdo con el objeto de esta pequeña epístola, porque la negación de la venida de Cristo en la carne y la advertencia contra estos engañadores es el mensaje principal de la epístola.

El gran gozo del Apóstol fue que los encontró caminando en la verdad, que los hijos de la dama elegida anduvieron según el mandamiento recibido del Padre ( 1 Juan 3:24 ). Tener la verdad requiere caminar en la verdad. Aquel que afirma tener la verdad y no camina en ella, muestra que no conoce la verdad en su corazón. Pero caminar en la verdad es el resultado de tener y conocer la verdad.

Lo que hemos dicho antes, que estas dos epístolas son apéndices de la Primera Epístola, se ve en el quinto versículo ( 1 Juan 3:23 ). Es el mandamiento nuevo y antiguo. Era antiguo porque se manifestó en Cristo mismo; nuevo porque es tan cierto en nosotros como en él. El amor divino brota del amor y se reproduce en todos los que conocen la verdad, es decir, los que conocen a Cristo. Y este es el amor que caminamos según sus mandamientos. Significa obediencia a Él, y ¿qué más es obediencia sino amor en ejercicio?

Pero, ¿por qué escribe todo esto? Con el séptimo verso da la razón y es muy solemne, de hecho. Bien podemos mirar estas palabras en nuestros propios días porque tienen un gran significado para los hijos de Dios que vivan en estos días finales, ya que tenían un significado al comienzo de la dispensación. “Porque muchos engañadores han entrado en el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne.

Este es un embustero y un anticristo." Esto fue cierto en el comienzo de la era, y a lo largo de la era actual la serpiente antigua ha hecho sus muchos intentos de atacar a Cristo y fomentar las mentiras concernientes a Su persona y gloria, pero nunca antes ha sido tan evidente como en nuestros días. . La razón es que la era está a punto de terminar. Juan menciona en su Primera Epístola (capítulo 4) negar que Jesucristo ha venido en carne.

Incluye todas las fases de las malas doctrinas acerca de Cristo, el Hijo del Padre. Es una negación de Su deidad esencial, Su verdadera humanidad, Su nacimiento virginal, Su infalibilidad, Su carácter santo, Su resurrección física y Su presencia corporal en la gloria.

No necesitamos mencionar nuevamente cuántos anticristos hay en estos días. Y Juan los califica con palabras sencillas como engañadores. No importa qué nombres tengan, qué erudición y honores reclamen, qué hermosos caracteres hayan asumido como hombres naturales, si niegan algo de Cristo, son engañadores. Por lo tanto, llama a mirar con diligencia si algo de esta terrible levadura no los está afectando.

Si de alguna manera estuvieran contaminados con él, ellos, John y los compañeros maestros, podrían perder la recompensa completa. (Ver 1 Juan 2:28 ). Luego siga las instrucciones en 2 Juan 1:9 .

“Todo aquel que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. El que permanece en la doctrina de Cristo, tiene al Padre y al Hijo ”. Incluso el error más pequeño acerca de la persona de Cristo es una transgresión de la doctrina de Cristo y, si se sigue, conducirá a un completo rechazo de la verdad, como se ha visto tan a menudo en los casos de apóstatas. Tales negadores no tienen a Dios, mientras que el que persevera en la doctrina de Cristo tiene al Padre y al Hijo.

Después de esta declaración viene un mandato divino que es tan obligatorio como cualquier otro mandato de la Palabra de Dios. “Si viene alguno a vosotros, y no trae esta doctrina, no le recibáis en vuestra casa, ni le diga Dios bendición; porque el que le da la suerte de Dios, participa en sus malas obras ”.

Este es un lenguaje fuerte y, sin embargo, no demasiado fuerte cuando recordamos lo que está en juego. Cualquiera que no traiga la doctrina de Cristo, la doctrina como se desarrolló en la epístola anterior, acerca de Cristo el Hijo de Dios, venido en carne, muriendo por los pecadores y todo lo que se agrupa a su alrededor, es un anticristo. Además, hace a Dios un mentiroso y al negar la doctrina de Cristo le roba a Dios su gloria y al hombre su salvación.

Y todo hombre que niega el nacimiento virginal, o enseña la pecabilidad de Cristo, o niega Su resurrección física, es uno de ellos. Debe ser rechazado. La comunión con él es imposible. No se le debe acoger en ningún hogar cristiano, ni se le debe dar el saludo común. Si se encuentra en cualquier lugar, no habrá ningún reconocimiento, ni siquiera un "Buenos días" o "Buenas noches". Este es el significado de la expresión "Buena suerte".

¿Pero no es esto intolerante? Sí, la intolerancia del amor divino. Si tales engañadores son bienvenidos y se tiene comunión con ellos incluso en el más mínimo grado, el creyente pone su sanción en un negacionista de Cristo. Dios hará responsable a todos los que tengan comunión con cualquier hombre, cualquier grupo de hombres, cualquier institución o cualquier otra cosa que niegue a Su Hijo y Su gloria. Esto es desagradable para muchos. Hoy en día se llama “caridad cristiana y amplitud de miras” mezclarse con unitarios, críticos e infieles bautizados de diversas descripciones. Su honor y gloria están en segundo plano. Felices somos si nos mantenemos firmes y rechazamos tal comunión practicando este mandato divinamente dado por el Apóstol del amor. Dios será nuestro galardonador.

“Teniendo muchas cosas que escribiros, no escribiría con papel y tinta, pero confío en ir a vosotros y hablar cara a cara, para que nuestro gozo sea completo. Los hijos de la hermana elegida te saludan. Amén." Así termina la Segunda Epístola.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta carta a la "dama elegida" se refiere principalmente a la Verdad, la palabra se repite constantemente. El apóstol escribió con convicción sobre la importancia de la Verdad en su efecto en la vida. Al declarar su gozo de que los hijos de la dama elegida caminaran en la Verdad, escribió el mandamiento central, "que nos amemos unos a otros". El amor es obediencia a la luz, es decir, a la Verdad. Es de suma importancia que el amor sea de la verdadera naturaleza. Cualquier consentimiento a la oscuridad por una supuesta caridad no es amor. La lealtad al Señor es la verdadera forma del amor, y cualquier cosa que comprometa eso es falso y eventualmente viola el amor.

La razón de la carta se descubre en las palabras, "los engañadores han salido". La herejía de estos maestros fue la negación de la Encarnación, "Jesucristo viniendo en carne". El apóstol se refirió a la enseñanza supuestamente progresiva. Había quienes estaban "en marcha". El progreso que niega la Verdad fundamental es retroceso. Todo desarrollo que es destrucción es desastroso. Esto es tan importante que el apóstol instó a que no se dé hospitalidad o saludo a aquellos que por falsas enseñanzas ponen en peligro la vida, la luz y el amor del creyente.

La enseñanza de la letra se puede resumir así. El cristianismo es amor. El amor depende de la luz de la verdad. Negar la Verdad es hacer el amor imposible. La experiencia continua del compañerismo depende del hecho continuo del compañerismo en el amor, la luz y la vida. El hecho continuo de la comunión se prueba por la experiencia continua de la comunión.

Exposición de Gill de toda la Biblia

El anciano a la elegida dama y sus hijos, ... por el "anciano" se entiende al escritor de esta epístola, el apóstol John, quien se llama a sí mismo, ya sea a causa de su edad, ya estaba cerca de cien años. Edad, habiendo sobrevivido a todos los apóstoles: o debido a su oficina, siendo un obispo o un supervisor, no solo de la Iglesia en Éfeso, sino de todas las iglesias asiáticas, que es la misma con un anciano; Tampoco es esto incompatible con su ser un apóstol; Ver 1 Pedro 5:1, la señora elegida es la persona que escribe; por quien está diseñado no la Iglesia de Cristo, ya que tal manera de hablar es inusual; Y además, habla de venir a ver su cara a cara, y de los hijos de su elegida hermana: pero a una persona en particular, algunas ricas, así como una mujer amable de los conocidos de Juan; Y estas palabras, "Elect dama", no son ninguno de los nombres propios de la persona: algunos piensan que la palabra "Kyria", renderizada "Señora", fue el nombre de la persona, como "Domina" con los romanos, y respuestas. a la palabra hebrea "martha"; Para como מר, "Mar", significa Señor, así que מרתא, "Martha, Lady"; Y luego la inscripción se ejecuta, "a la elección" o "Excelente Martha"; y las versiones siriacas y árabes leen, "a los elegidos Kyria": y otros piensan que la palabra prestada electo es un nombre adecuado, y que el nombre de esta persona era "Electa", ya que "Electus" D es el nombre de un hombre; y luego debe leer así, "a la dama electa"; Pero su hermana también se llama, y ​​difícilmente se puede pensar que dos hermanas deben ser un nombre; Ninguno de ellos son nombres propios, sino los personajes y títulos de respeto y honor: se llama "dama", porque era una persona de distinción y sustancia, lo que demuestra que Dios a veces llama por su gracia, algunos son ricos y nobles; y también que los títulos de respeto y honor, donde se evita la adulación, puede ser legalmente entregada a las personas de dignidad y riqueza; Así que Nazianzen e llama a su propia madre por el mismo título; Y era habitual llamar a las mujeres a este nombre de catorce años de edad F: y esta persona también se dice que es "Elegir"; ya sea porque era una persona elegida, famosa y excelente, no solo por su nacimiento, nobleza y riqueza, sino por su virtud, gracia y buenas obras; o porque fue elegida a la vida eterna y la salvación; y que el apóstol supiera sin una revelación especial y divina, por el evangelio que viene con poder para ella; por la gracia que fue forjada en ella; por la fe de los elegidos de Dios, que parecía tenerlo, viendo que funcionaba por amor; y que puede ser, y debería concluirse en un juicio de caridad, de todos los que profesan la fe en Cristo, y caminan de acuerdo con él; Y esto también lo hace parecer que la elección es de personas particulares, y no de naciones, comunidades e iglesias, como tal; Tampoco es inusual saludar a las personas solteras bajo este personaje; Ver Romanos 16:13, esta epístola está inscrita no solo a esta dama, sino también a "sus hijos"; que no eran bebés, sino que crecieron, y habían hecho una profesión de la verdad, y entró en él, 2 Juan 1:4, y tanto la madre como los niños que representan el apóstol como el Objetos de su amor:

A quien amo en la verdad; ya sea como estar en la verdad y en la fe del evangelio; Porque aunque todos los hombres deben ser amados como hombres, y que se hagan bien, sin embargo, los que son de la familia de la fe, o están en la fe, son de manera y especial a ser amados y respetados; ver Gálatas 6:10; O el sentido es que el apóstol amaba a esta señora y sus hijos sinceramente y de corazón, sin disimulación; No en palabra y en lengua, pero en hecho y en verdad, 1 Juan 3:18:

Y no solo, pero también todos los que han conocido la verdad; O el Señor Jesucristo, que es la verdad; no con un conocimiento nocional, sino con el conocimiento de aprobación y afecto; con un fiduciario y apropiado uno: o el Evangelio, la Palabra de la Verdad; no con un especulativo, sino con un conocimiento espiritual y experimental de ello, y esto no debe entenderse de todas las personas individuales que viven, lo que tenía tal conocimiento de la verdad; porque no se puede pensar razonablemente que cada persona individual debe conocer a esta dama y sus hijos; Pero de todas las personas que tenían algún conocimiento de ellos; Porque a tales que nacen de nuevo por la Palabra de la Verdad, el amor no solo a Él lo engendró, sino a todos aquellos que lo engendran: esto se muestra en qué sentido se toma la palabra "todo".

d Herodian. HIST. l. 1. c. 51, 52, 53, 54. E Epist. albahaca de publicidad. 4. p. 769. vol. 1. F EPICTTT. Enchirid. C. 62.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

"A la Señora Elegida y sus Hijos"

Juan es considerado el autor de 2 Juan. Esto se debe al testimonio de autoridades antiguas, así como al hecho de que esta carta es muy similar en estilo y pensamientos básicos a 1 Juan. Dado que el autor usa el artículo definido "el" en referencia a sí mismo como anciano, asumimos que se refiere a su edad y no a un cargo que ocupó.

Las reglas de la interpretación bíblica nos dicen que tomemos algo literalmente a menos que el significado literal contradiga otras enseñanzas claras de las Escrituras. Sobre esa base, concluimos que la dama elegida, o Ciria elegida, era una dama literal que tenía hijos literales. Algunos han pensado que esto era una iglesia y los niños sus miembros, pero el contexto habría que tomarlo en sentido figurado cuando nada lo exige. John realmente la amaba, al igual que muchos otros que sabían la verdad, probablemente debido a su gran servicio.

Una de las razones por las que John la amaba era porque él era de la verdad y ella estaba en la verdad. A pesar de todos los problemas que pronto vendrían, Juan confiaba en que la verdad continuaría habitando en él y en otros cristianos ( 2 Juan 1:1-2 ).

Se necesita la gracia de Dios para salvar al hombre pecador ( Efesios 2:8 ). Tuvo misericordia de los hombres en las terribles garras del pecado, y eso trajo una paz más allá de la capacidad del hombre para expresarse ( 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 4:6-7 ).

La gracia, la misericordia y la paz vienen del Padre y del Hijo, lo que, entre otras cosas, muestra su unidad. Pertenecen al cristiano por la obediencia a la verdad y el amor que brota de ella ( 2 Juan 1:3 ).

John de alguna manera había conocido a algunos de los hijos de la dama fuera de casa y estaba feliz de informar que vivían fielmente. Vivir de acuerdo con la verdad es sinónimo de guardar los mandamientos del Padre. Como sus hijos vivían vidas fieles, Juan también la animó a amar a los hermanos, como se había enseñado desde el principio del evangelio. Tenga en cuenta que Juan dice "nosotros", ya que el Señor también le ordenó amar a los hermanos ( Juan 13:34-35 ).

Si uno realmente ama a los hermanos, obedecerá los mandamientos y así dará un buen ejemplo a los que ama ( 2 Juan 1:4-6 ; 1 Timoteo 4:12-16 ; 1 Juan 2:7-11 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

El antiguo sacerdote u obispo. Ver 1 Pedro v. 1. &mdash A quien amo en verdad, con sincera caridad cristiana así como a sus hijos. Por la verdad, o la fe verdadera, que permanece en nosotros. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Del Mayor. Anciano se usaba a menudo como un título de respeto, y es el anciano Juan el apóstol quien así habla de sí mismo aquí. A la querida Señora. Las mujeres desempeñaron un papel más importante en la iglesia del primer siglo de lo que a menudo se les atribuye. Ver Lydia ( Hechos 16:40 ), Nymphia ( Colosenses 4:15 ), etc.

[Nadie sabe con certeza si Lady (Kyria) es un título o un nombre, o si se trata de una mujer real, o si Juan habla de la iglesia como una querida Señora. El Testamento griego del Expositor toma a Kyria como una mujer real.] Que saben la verdad. ¡El amor de Juan por esta Señora y sus hijos está en su comunión común en la Verdad de Cristo!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 1

ENCABEZAMIENTO: SALUTACIONES: HACIMIENTO DE GRACIAS POR LA FIDELIDAD DE LA SEÑORA EN LA VERDAD: ENCOMIENDA EL AMOR: ADVIERTE EN CONTRA DE LOS ENGAÑADORES, A FIN DE NO PERDER EL GALARDON: TERMINACION.

1. El anciano—En una carta de intimidad, Juan se da una designación menos autoritativa que la de “apóstol”; lo mismo que Pedro ( 1 Pedro 5:1). señora—Bengel entiende el griego por nombre propio Kyria (Ciria), que corresponde al hebreo “Marta”. Siendo ella persona de influencia, los “engañadores” (7) se insinuaban en su familia para seducirlos a ella y a sus hijos y apartarlos de la fe [Tirino], de modo que Juan sintió la necesidad de escribir para advertirla. (Pero véase mi Introducción y nota a 1 Pedro 5:13.) Una iglesia particular, probablemente la de Babilonia, es la indicada. “Iglesia” (en el inglés) se deriva del griego Kuriakι, afín de Kuria aquí; este último término (kuria) entre los romanos y atenienses, denota lo mismo que ecclesía, termino apropiado para designar la asamblea de la iglesia. amo en verdad—El amor cristiano reposa sobre la verdad cristiana (v. 3, fin). Más que “amar en verdad,” yo amo “en LA verdad”. todos—Todos los cristianos forman una fraternidad, y se regocijan los unos en la prosperidad espiritual de los otros. “La comunión del amor es tan amplia como la comunión de la fe”. [Alford.]

2. Por la verdad—En relación con el “yo amo” (v. 1); “Los que aman en la verdad, también aman a causa de la verdad”. está (mora) en nosotros, y será perpetuamente con nosotros—en consonancia con la promesa de Cristo.

3. Sea con vosotros gracia—Uno de los manuscritos más antiguos y varias versiones sustituyen “con nosotros”. El griego es lit., “Será con nosotros gracia …”, es decir, con vosotros y conmigo. Sin embargo, hay una oración implícita, además de la confiada afirmación. gracia … misericordia … paz—La “gracia” cubre los pecados de los hombres; la “misericordia”, sus miserias. La gracia debe quitar primero la culpa del hombre, antes de que sus miserias puedan ser aliviadas por la misericordia. Por tanto se coloca gracia antes de misericordia. La paz es el resultado de ambas, y por tanto ocupa la tercera posición. El echar todas nuestras solicitudes sobre el Señor, con hacimiento de gracia, mantiene esta paz. del Señor—Los manuscritos más antiguos y las más de las versiones antiguas omiten “del Señor”. Juan no usa este título en otra parte de sus Epístolas, sino el de “Hijo de Dios”. en verdad y en amor—El elemento y la esfera donde sólo la gracia, misericordia y paz tienen cabida. Menciona verdad en el v. 4; amor, en el v. 5.

4. he hallado—probablemente en uno de sus viajes misionales de administración. Véase Introducción y notas al v. 12 y 3 Juan 1:10, Joel 1:10, 3 Juan 1:14, Joel 1:14. de tus hijos—“a algunos de tus hijos”. en verdad—en la verdad evangélica. como—así como. “El mandamiento del Padre” es la norma de “la verdad”.

5. te ruego—Se infiere algún grado de autoridad (véase nota, 1 Juan 5:16, Joel 5:16 : aiteo y erotao). no … un nuevo mandamiento—Era antiguo, por cuanto los cristianos lo oyeron desde el principio en la predicación evangélica; nuevo, por cuanto el evangelio colocaba el amor sobre el nuevo principio de la imitación filial a Dios, quien nos amó a nosotros primero, y dió a Jesús para que muriera por nosotros; y también por cuanto el amor está expuesto ahora con mayor claridad que en la dispensación del Antiguo Testamento. El amor cumple ambas tablas de la ley, y es el fin de la ley como también del evangelio (véase Nota, 1 Juan 2:7). que nosotros—indicando que él ya tenía el amor, e insistiendo en que ella se uniese con él en la misma gracia cristiana. Este versículo parece afirmar que se trata de una iglesia y no de una señora individual. Que un hombre intime a una mujer (“te ruego”; no dice, “a ti y a tus hijos”) que él y ella se amasen uno a otra, es apenas lo que debiera ser un precepto apostólico, por puro que fuese el amor recomendado; pero todo queda claro si “la señora” representa una iglesia.

6. “El amor es el cumplimiento de la ley”, y el cumplimiento de la ley es la segura prueba del amor. este es el mandamiento—El amor, en el que se recapitulan todos los demás mandamientos de Dios.

7. Por cuanto el amor y la verdad van de la mano (vv. 3, 4), él cree necesario hacer amonestaciones contra los enseñadores de errores. Porque—dando la razón por la cual hacía hincapié en verdad y amor, que se manifiesta en guardar los mandamientos de Dios (v. 6). muchos—( 1 Juan 2:18, Joel 2:18; 1 Juan 4:1, Joel 4:1.) son entrados—Los manuscritos más antiguos dicen, “Han salido”, es decir, de entre nosotros. no confiesan … Jesucristo … venido en carne—la señal del Anticristo. ha venido—Griego, no confiesan que Jesucristo venía en carne”. Niegan la posibilidad de la aparición, o venida, de un Mesías. [Neandro.] Se supone que el presente del participio griego señala tanto el primero como el segundo advenimiento del Cristo. A menudo se le llama en otras partes el que viene (griego, Mateo 11:3; Hebreos 10:37). La negación de la realidad de su manifestación en la carne, en su primera venida, y de su advenimiento personal futuro, constituye al Anticristo. “El mundo se vuelve de Dios y de Cristo, atraído tan sólo por sus propias algarrobas; pero el OPONERSE a Dios y a Cristo es de la levadura de Satanás”. [Bengel.] el anticristo—los muchos que en algún grado demuestran este carácter, son precursores del final Anticristo personal, el que concentrará en sí todos los rasgos de los previos sistemas anticristianos.

8. Mirad por vosotros—en medio de la extensa preponderancia del engaño que a tantos arrastra. Así la advertencia de Cristo, Mateo 24:4, Mateo 24:24. no perdamos … recibamos—Los manuscritos más antiguos dicen, “que no perdáis … sino que recibáis”. hemos obrado—Así dice uno de los manuscritos más antiguos. Otros, con versiones y padres, “que habéis obrado”. El nosotros parece la dicción más difícil, y es menos probable que sea la alteración del copista. Mirad que no perdáis el estado de creyentes en la “verdad y amor” que NOSOTROS (como obreros de Dios, 2 Corintios 6:1; 2 Timoteo 2:15) fuimos los instrumentos para obrar o producir en vosotros. galardón cumplido—el de gracia, no de deuda. La plena gloria consumada. Si “que habéis obrado” es el texto correcto, de autoridades muy antiguas, el galardón que significa es el de sus “obras (de fe) y labores de amor”. Hay grados de recompensa celestial en proporción a los grados de capacidad de recibir la bienaventuranza celestial. Todo vaso que pertenece a Cristo tendrá su pleno gozo. Pero cuanto más grande es el vaso, tanto mayor será su capacidad de recibir aquella felicidad. El que con una mina ganó otras diez, recibió la autoridad sobre diez ciudades. El que granjeó cinco minas recibió cinco ciudades; cada uno según su capacidad de gobernar y en proporción a su fidelidad. Véase 1 Corintios 15:41. “Media recompensa para los santos no hay ninguna. O se pierde toda, o se recibe en pleno; en plena comunión con Dios”. [Bengel.] Sin embargo, ningún servicio de pastor o de pueblo dejará de recibir su recompensa.

9. La pérdida referida se explica aquí: es el no tener a Dios, lo que resulta de no permanecer en Cristo. que se rebela—Los manuscritos y versiones más antiguos dicen, “Todo aquel que va delante”; compárese Juan 10:6, “Va delante de ellas” (no el mismo griego). Comp. 3 Juan 1:9, Joel 1:9, “ama tener el primado”. no tiene a Dios—( 1 Juan 2:23, Joel 2:23; 1 Juan 5:15, Joel 5:15). La repetición de “de Cristo”, omitida en los manuscritos más antiguos, se sobreentiende en el sentido. el tal—enfático en el griego,

10. Si alguno viene—como doctor o hermano. El griego está en el indicativo no en el subjuntivo, lo que indica que tales personas en realidad vienen, o de seguro han de venir. El amor verdadero se combina en la renunciación gozosa y la separación de todo lo falso, sea de personas o de doctrinas. no lo recibáis—Esto no se dice de los que siempre eran ajenos a la iglesia, sino de los que quieren ser tenidos por hermanos, y pervierten la doctrina verdadera. [Grocio.] La salutación aquí prohibida para el caso indicado es la que se acostumbraba entre los hermanos cristianos de aquel entonces: no una mera formalidad, sino una señal de la fraternidad cristiana.

11. Con decirle “bienvenido”, o “ve con Dios”, a tal hermano o doctor falso, significáis que él es capaz de recibir la bendición o el gozo (el significado literal del griego), y que lo deseáis para él, mientras que él se está oponiendo a Cristo; así os identificáis con él en “sus malas obras”. No nos podemos comunicar, o sea, tener comunión con los santos y con el Anticristo al mismo tiempo. Aquí vemos el celo naturalmente fogoso de Juan, dirigido hacia un fin justo. Policarpo, discípulo de Juan, contó a los contemporáneos de Ireneo, quien hace el relato confiado en la palabra de ellos, que en una ocasión cuando Juan estaba por bañarse, y supo que aquel Cerinto el hereje estaba en el interior, se retiró horrorizado, exclamando: Con seguridad la casa se desplomará, puesto que el enemigo de la verdad está en ella.

12. no he querido, etc.—Un corazón lleno de amor se expresa más libremente cara a cara que por carta. papel—hecho del papiro egipcio. Las plumas eran entonces de cálamo (Griego, kαlamos) partido. tinta—hecha de hollín y agua espesada con goma. El pergamino se usaba para manuscritos permanentes, en los que se conservaban las Epístolas. La tablilla ( Lucas 1:53) se usaba meramente para fines pasajeros, como la pizarra. cumplido—Griego, “llenado”. Vuestro gozo será completo, cuando oigáis de mí en persona las gozosas verdades del evangelio, cuya comunicación postergo ahora para cuando os vea. En otras ocasiones, escribió las verdades de gran gozo con el mismo propósito.

13. Alford reconoce que: “La no mención de la señora misma aquí parece favorecer más bien la hipótesis de que se trata de una Iglesia.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

ENCABEZAMIENTO: SALUTACIONES: HACIMIENTO DE GRACIAS POR LA FIDELIDAD DE LA SEÑORA EN LA VERDAD: ENCOMIENDA EL AMOR: ADVIERTE EN CONTRA DE LOS ENGAÑADORES, A FIN DE NO PERDER EL GALARDON: TERMINACION.
1. El anciano-En una carta de intimidad, Juan se da una designación menos autoritativa que la de “apóstol”; lo mismo que Pedro (1Pe 5:1). señora-Bengel entiende el griego por nombre propio Kyria (Ciria), que corresponde al hebreo “Marta”. Siendo ella persona de influencia, los “engañadores” (7) se insinuaban en su familia para seducirlos a ella y a sus hijos y apartarlos de la fe [Tirino], de modo que Juan sintió la necesidad de escribir para advertirla. (Pero véase mi Introducción y nota a 1Pe 5:13.) Una iglesia particular, probablemente la de Babilonia, es la indicada. “Iglesia” (en el inglés) se deriva del griego Kuriakι, afín de Kuria aquí; este último término (kuria) entre los romanos y atenienses, denota lo mismo que ecclesía, termino apropiado para designar la asamblea de la iglesia. amo en verdad-El amor cristiano reposa sobre la verdad cristiana (v. 3, fin). Más que “amar en verdad,” yo amo “en LA verdad”. todos-Todos los cristianos forman una fraternidad, y se regocijan los unos en la prosperidad espiritual de los otros. “La comunión del amor es tan amplia como la comunión de la fe”. [Alford.]
2. Por la verdad-En relación con el “yo amo” (v. 1); “Los que aman en la verdad, también aman a causa de la verdad”. está (mora) en nosotros, y será perpetuamente con nosotros-en consonancia con la promesa de Cristo.
3. Sea con vosotros gracia-Uno de los manuscritos más antiguos y varias versiones sustituyen “con nosotros”. El griego es lit., “Será con nosotros gracia …”, es decir, con vosotros y conmigo. Sin embargo, hay una oración implícita, además de la confiada afirmación. gracia … misericordia … paz-La “gracia” cubre los pecados de los hombres; la “misericordia”, sus miserias. La gracia debe quitar primero la culpa del hombre, antes de que sus miserias puedan ser aliviadas por la misericordia. Por tanto se coloca gracia antes de misericordia. La paz es el resultado de ambas, y por tanto ocupa la tercera posición. El echar todas nuestras solicitudes sobre el Señor, con hacimiento de gracia, mantiene esta paz. del Señor-Los manuscritos más antiguos y las más de las versiones antiguas omiten “del Señor”. Juan no usa este título en otra parte de sus Epístolas, sino el de “Hijo de Dios”. en verdad y en amor-El elemento y la esfera donde sólo la gracia, misericordia y paz tienen cabida. Menciona verdad en el v. 4; amor, en el v. 5.
4. he hallado-probablemente en uno de sus viajes misionales de administración. Véase Introducción y notas al v. 12 y 3Jo 1:10, 3Jo 1:14. de tus hijos-“a algunos de tus hijos”. en verdad-en la verdad evangélica. como-así como. “El mandamiento del Padre” es la norma de “la verdad”.
5. te ruego-Se infiere algún grado de autoridad (véase nota, 1Jo 5:16 : aiteo y erotao). no … un nuevo mandamiento-Era antiguo, por cuanto los cristianos lo oyeron desde el principio en la predicación evangélica; nuevo, por cuanto el evangelio colocaba el amor sobre el nuevo principio de la imitación filial a Dios, quien nos amó a nosotros primero, y dió a Jesús para que muriera por nosotros; y también por cuanto el amor está expuesto ahora con mayor claridad que en la dispensación del Antiguo Testamento. El amor cumple ambas tablas de la ley, y es el fin de la ley como también del evangelio (véase Nota, 1Jo 2:7-8). que nosotros-indicando que él ya tenía el amor, e insistiendo en que ella se uniese con él en la misma gracia cristiana. Este versículo parece afirmar que se trata de una iglesia y no de una señora individual. Que un hombre intime a una mujer (“te ruego”; no dice, “a ti y a tus hijos”) que él y ella se amasen uno a otra, es apenas lo que debiera ser un precepto apostólico, por puro que fuese el amor recomendado; pero todo queda claro si “la señora” representa una iglesia.
6. “El amor es el cumplimiento de la ley”, y el cumplimiento de la ley es la segura prueba del amor. este es el mandamiento-El amor, en el que se recapitulan todos los demás mandamientos de Dios.
7. Por cuanto el amor y la verdad van de la mano (vv. 3, 4), él cree necesario hacer amonestaciones contra los enseñadores de errores. Porque-dando la razón por la cual hacía hincapié en verdad y amor, que se manifiesta en guardar los mandamientos de Dios (v. 6). muchos-(1Jo 2:18; 1Jo 4:1.) son entrados-Los manuscritos más antiguos dicen, “Han salido”, es decir, de entre nosotros. no confiesan … Jesucristo … venido en carne-la señal del Anticristo. ha venido-Griego, no confiesan que Jesucristo venía en carne”. Niegan la posibilidad de la aparición, o venida, de un Mesías. [Neandro.] Se supone que el presente del participio griego señala tanto el primero como el segundo advenimiento del Cristo. A menudo se le llama en otras partes el que viene (griego, Mat 11:3; Heb 10:37). La negación de la realidad de su manifestación en la carne, en su primera venida, y de su advenimiento personal futuro, constituye al Anticristo. “El mundo se vuelve de Dios y de Cristo, atraído tan sólo por sus propias algarrobas; pero el OPONERSE a Dios y a Cristo es de la levadura de Satanás”. [Bengel.] el anticristo-los muchos que en algún grado demuestran este carácter, son precursores del final Anticristo personal, el que concentrará en sí todos los rasgos de los previos sistemas anticristianos.
8. Mirad por vosotros-en medio de la extensa preponderancia del engaño que a tantos arrastra. Así la advertencia de Cristo, Mat 24:4-5, Mat 24:24. no perdamos … recibamos-Los manuscritos más antiguos dicen, “que no perdáis … sino que recibáis”. hemos obrado-Así dice uno de los manuscritos más antiguos. Otros, con versiones y padres, “que habéis obrado”. El nosotros parece la dicción más difícil, y es menos probable que sea la alteración del copista. Mirad que no perdáis el estado de creyentes en la “verdad y amor” que NOSOTROS (como obreros de Dios, 2Co 6:1; 2Ti 2:15) fuimos los instrumentos para obrar o producir en vosotros. galardón cumplido-el de gracia, no de deuda. La plena gloria consumada. Si “que habéis obrado” es el texto correcto, de autoridades muy antiguas, el galardón que significa es el de sus “obras (de fe) y labores de amor”. Hay grados de recompensa celestial en proporción a los grados de capacidad de recibir la bienaventuranza celestial. Todo vaso que pertenece a Cristo tendrá su pleno gozo. Pero cuanto más grande es el vaso, tanto mayor será su capacidad de recibir aquella felicidad. El que con una mina ganó otras diez, recibió la autoridad sobre diez ciudades. El que granjeó cinco minas recibió cinco ciudades; cada uno según su capacidad de gobernar y en proporción a su fidelidad. Véase 1Co 15:41. “Media recompensa para los santos no hay ninguna. O se pierde toda, o se recibe en pleno; en plena comunión con Dios”. [Bengel.] Sin embargo, ningún servicio de pastor o de pueblo dejará de recibir su recompensa.
9. La pérdida referida se explica aquí: es el no tener a Dios, lo que resulta de no permanecer en Cristo. que se rebela-Los manuscritos y versiones más antiguos dicen, “Todo aquel que va delante”; compárese Joh 10:6, “Va delante de ellas” (no el mismo griego). Comp. 3Jo 1:9, “ama tener el primado”. no tiene a Dios-(1Jo 2:23; 1Jo 5:15). La repetición de “de Cristo”, omitida en los manuscritos más antiguos, se sobreentiende en el sentido. el tal-enfático en el griego,
10. Si alguno viene-como doctor o hermano. El griego está en el indicativo no en el subjuntivo, lo que indica que tales personas en realidad vienen, o de seguro han de venir. El amor verdadero se combina en la renunciación gozosa y la separación de todo lo falso, sea de personas o de doctrinas. no lo recibáis-Esto no se dice de los que siempre eran ajenos a la iglesia, sino de los que quieren ser tenidos por hermanos, y pervierten la doctrina verdadera. [Grocio.] La salutación aquí prohibida para el caso indicado es la que se acostumbraba entre los hermanos cristianos de aquel entonces: no una mera formalidad, sino una señal de la fraternidad cristiana.
11. Con decirle “bienvenido”, o “ve con Dios”, a tal hermano o doctor falso, significáis que él es capaz de recibir la bendición o el gozo (el significado literal del griego), y que lo deseáis para él, mientras que él se está oponiendo a Cristo; así os identificáis con él en “sus malas obras”. No nos podemos comunicar, o sea, tener comunión con los santos y con el Anticristo al mismo tiempo. Aquí vemos el celo naturalmente fogoso de Juan, dirigido hacia un fin justo. Policarpo, discípulo de Juan, contó a los contemporáneos de Ireneo, quien hace el relato confiado en la palabra de ellos, que en una ocasión cuando Juan estaba por bañarse, y supo que aquel Cerinto el hereje estaba en el interior, se retiró horrorizado, exclamando: Con seguridad la casa se desplomará, puesto que el enemigo de la verdad está en ella.
12. no he querido, etc.-Un corazón lleno de amor se expresa más libremente cara a cara que por carta. papel-hecho del papiro egipcio. Las plumas eran entonces de cálamo (Griego, kαlamos) partido. tinta-hecha de hollín y agua espesada con goma. El pergamino se usaba para manuscritos permanentes, en los que se conservaban las Epístolas. La tablilla (Luk 1:53) se usaba meramente para fines pasajeros, como la pizarra. cumplido-Griego, “llenado”. Vuestro gozo será completo, cuando oigáis de mí en persona las gozosas verdades del evangelio, cuya comunicación postergo ahora para cuando os vea. En otras ocasiones, escribió las verdades de gran gozo con el mismo propósito.
13. Alford reconoce que: “La no mención de la señora misma aquí parece favorecer más bien la hipótesis de que se trata de una Iglesia.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Juan 1:1 . El anciano a la dama elegida. Entonces la mayoría de las versiones leen; pero el Dr. HAMMOND sugiere que eclecte significa una iglesia, y que syneclecte se usa en ese sentido para otra iglesia o hermana. Kuria, señora, puede importar un título de honor y respeto. Kurie, Lord o Cyr, Syr y ahora Sir.

Además, Kuria entre los atenienses, y también entre los romanos, significa la asamblea. Por lo tanto, las palabras pueden leerse, "la iglesia o congregación elegida". HEINSIUS argumenta bien sobre este tema, y ​​en su mayoría es original. Cita 1 Pedro 5:13 . La iglesia que está en Babilonia, eligió junto con usted, para probar que St.

John se dirigió, no a una dama, sino a la iglesia. Y agrega de Jerome las frases similares. "La multitud de gentiles elegidos, los elegidos de Corinto, los elegidos de Macedonia, los elegidos de Efeso, la dama elegida y los hijos elegidos". Porque veían a toda la iglesia cristiana como sucediendo al Israel carnal a favor. Estos argumentos pueden parecer justos, pero el juicio de los antiguos fue, en general, que se trata de una carta privada a una noble dama griega, cuyos hijos eran cristianos.

2 Juan 1:3 . La gracia, fuente y origen de todas las bendiciones del pacto, sea ​​contigo; misericordia y paz, efecto de esa exuberancia, de Dios Padre, único autor de la salvación, y del Señor Jesucristo, Hijo del Padre, en verdad y amor, y que es el único Mediador, a través del cual toda bendición puede sea ​​conferido al hombre pecador. Tal es el lenguaje actual del nuevo testamento, tal la forma de las sanas palabras que hemos recibido del Señor, y no necesitan comentario.

2 Juan 1:4 . Me regocijé mucho al encontrar a tus hijos caminando en la verdad. Parece por esto que Juan escribió esta epístola a una dama piadosa y a su familia, a quienes visitaba a veces, como visitó nuestro Señor en la casa de Marta y María en Betania, y que en algunas de estas ocasiones tuvo la satisfacción de encontrar que sus visitas no habían sido en vano. Descubrió que algunos de los niños se habían convertido, si no todos, y. ahora ofrece sus felicitaciones por su cuenta.

La descripción del apóstol de la naturaleza de la religión verdadera está llena de hermosa sencillez, es un andar en la verdad. El evangelio es a modo de eminencia "la verdad", la verdad tal como es en Jesús. Os declaré el evangelio, dice Pablo, que Cristo murió por nuestros pecados y resucitó, según las Escrituras. Nada menos que este evangelio merece el nombre de verdad. Caminar en la verdad supone que tiene una tendencia práctica y progresiva, y sólo son verdaderos creyentes los que viven bajo su influencia.

Creer en el Señor Jesucristo para salvación es andar según sus mandamientos: 2 Juan 1:6 . Caminar se opone a la indiferencia y la inacción: muchos conocen la verdad que ni la aman ni la andan.

La verdadera religión no puede ocultarse por mucho tiempo, cuando tome posesión del corazón, aparecerá en la vida. Juan encontró a estos jóvenes caminando en la verdad. Cuando los visitó, los encontró leyendo las Escrituras, curiosos y atentos a una conversación edificante; los vio tiernos y convenientemente afectados por la verdad, sintiendo interés en todo lo relacionado con la gloria de Cristo y el avance de su reino; los vio llevar su religión a la jubilación y penetrar en su comportamiento doméstico. Y cuando luego reflexionó sobre la conducta de esta piadosa y feliz familia, "se regocijó mucho" y ofreció sus saludos paternos.

Nada es más interesante para una mente piadosa y benevolente que ver a los jóvenes llevados al conocimiento de la verdad y creer en Jesús, especialmente los hijos de aquellos a quienes estimamos y amamos. La conversión de un pecador anciano es refrescante, pero para los que son jóvenes en años lo es aún más. Son la esperanza de la iglesia: en ellos vemos el germen de futuros ministros, que proclamarán el evangelio cuando termine nuestra obra; el germen de los futuros misioneros, que llevarán el evangelio hasta los confines de la tierra. En lugar de los padres, subirán los hijos para llamarlo bienaventurado.

2 Juan 1:7 . Muchos engañadores han entrado en el mundo. Estos eran maestros judíos y apóstatas que negaban la Deidad de Cristo, y también que él había venido en carne o estaba realmente encarnado. Renunciar a la fe, la fe homo-fusión, de que el Hijo es una sustancia con el Padre, es de hecho renunciar tanto al Padre como al Hijo.

2 Juan 1:10 . No lo recibas ni le digas que Dios se apresure. Eso perturbaría y destruiría a la iglesia, sería una confesión de que la verdad es de poca importancia, y que los defensores del error fueron igualmente loables que aquellos que alimentaron a los niños con la leche pura de la palabra. Los hombres, anatematizados por negar al Señor, llevan su lepra dondequiera que van.

REFLEXIONES.

San Juan, en su habitual fluir del alma, comienza con amor, y todos los hermanos con él se unieron en amor a los santos. Sí, y los amaban más por la sinceridad de su fe; porque los hombres buenos sienten mayor afecto por los que más se parecen a Dios.

Habiendo expresado su alegría de que los santos anduvieran en la verdad, les advierte contra los falsos, seductores filosóficos y semicristianos, los maestros carnales y excomulgados que buscaban engañar e imponer; y otros que negaron que el Mesías viniera en carne. Sigamos su consejo. No conozcamos ni recibamos a los hombres que niegan su Deidad. Existe el peligro de que nos enredemos mentalmente con su modo refinado e ingenioso de arrebatar las Escrituras, que hablan de la humanidad y los oficios de Cristo. De ahí que infieran que él no es una sustancia con el Padre. De esta manera podemos perder las cosas que Dios ha hecho y dejar de recibir una recompensa completa.

Juan fortalece su fe y perseverancia con la esperanza de verlos. ¡Y qué, se dirá que tal o cual hermano se ha vuelto unitario, se ríe de los misterios y pisotea el código moral! Entonces, ¿cómo verían el rostro de Juan? y cómo verían el rostro de Cristo, viniendo en las nubes del cielo.

Es un hecho singular e importante, que una de las herejías más tempranas que afectaron a la iglesia primitiva, estaba relacionada con la Persona de Cristo. Algunos, desde refinamientos filosóficos, negaron que Cristo realmente estuviera encarnado, pretendiendo que esto sería incompatible con su verdadera divinidad, y que sus humillaciones y sufrimientos eran sólo en apariencia; mientras que otros, admitiendo la realidad de su encarnación, por la misma razón negaron su verdadera y propia divinidad.

Contra ambos guarda el apóstol en su epístola, y desde ahí se amonesta al cristiano a tener cuidado con cualquier dogma que tienda a degradar la dignidad original del Hijo de Dios, con el pretexto de liberar del misterio las doctrinas de la revelación y reducirlas a el estándar de comprensión humana.

Comentario Completo de Trapp

El mayor a la dama elegida y sus hijos, a quienes amo en la verdad; y no solo yo, sino también todos los que han conocido la verdad;

Ver. 1. El anciano de la dama elegida ] Salmerón el jesuita dice (pero de manera muy absurda) que las cartas de Séneca a San Pablo, y de San Pablo a Séneca (como se les llama), no se parecen mucho a las de San Juan a los elegidos. A la Señora, ya Gayo, y la de San Pablo a Filemón. Iudicium sit penes lectorem. Me parece que no se parecen más que al arpa y al rastrillo. Vea la nota sobre Filemón, Phm.

19. Esa censura que le ha hecho Erasmo es muy acertada; Si legas, etc.: Si lees a Séneca como un pagano, escribió cristianamente; pero si como cristiano, escribía de forma pagana.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El mayor a la dama elegida y sus hijos, a quienes amo en la verdad; y no solo yo, sino también todos los que han conocido la verdad,

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dirección y saludo:

Comentario de Grant sobre la Biblia

En 1 Juan, la verdad y el amor han sido los temas más destacados; y la segunda y la tercera epístolas ilustran cuán esencial es el equilibrio adecuado de estos dos benditos principios. La tercera epístola muestra que la verdad debe mantenerse en amor, o la fría legalidad la destruirá. Esta segunda epístola, a la inversa, insiste en que el amor debe mantenerse en la verdad, o degenerará en una insípida tolerancia del mal.

Este es el único libro de Escritura dirigido a una dama, por supuesto, también se incluyen sus hijos. Es una carta de tan vital importancia que fue requerida por el Espíritu de Dios para ser escrita, a pesar de que Juan esperaba pronto llegar a hablar cara a cara con ellos.

La idoneidad moral de las palabras elegidas aquí debe ser notada. Al escribir a una dama, Juan no usa las palabras "amado" y "amado" como lo hace con Gayo ( 3 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:5 ; 3 Juan 1:11 ).

Ciertamente, no es que fuera menos amada, pero John tiene cuidado de no dar a nadie ocasión para impresiones erróneas. Sin embargo, ella es "la dama elegida" a quien él dice que ama "en la verdad". su elección de Dios es el motivo de su amor por ella, un amor compartido por todos los que han conocido la verdad. Es un amor propio de todo hijo de Dios.

Pero Juan escribe "por el amor de la verdad", enfatizando la verdad con más fuerza, porque es normal que una mujer se caracterice por la calidez del afecto, y la bondad de su naturaleza cristiana podría ser tal que ella no sospecharía de las personas que vinieran. a su hogar profesando ser cristianos, de modo que era imperativo que tal profesión fuera probada por la verdad. Es precioso aquí ver que la verdad mora o mora en los creyentes: no es meramente un visitante ocasional. Y permanece con nosotros para siempre: es vital y permanente: no hay posibilidad de que un hijo de Dios lo pierda.

Con respecto al mensaje de Juan para ella, necesitaba una gracia especial, misericordia y paz: gracia para elevarla por encima del nivel de los engañadores, misericordia para sostenerla en las circunstancias que la están atravesando, paz, la tranquilidad tranquila del alma en la que enfrentar el prueba. La fuente de todo esto es el Dios eterno, manifestado a nosotros como Padre, en la Persona bendita del Señor Jesucristo, cuya gloria está cuidadosamente guardada en las siguientes palabras, "el Hijo del Padre en verdad y amor". En persona, en esencia y en naturaleza, Él es uno con el Padre.

Ahora Juan registra su gran gozo al descubrir que había algunos de los hijos de esta hermana que caminaban en la verdad. No dice "andar en amor", porque era la verdad que en este momento debía enfatizar. Si esto no se podía decir de todos sus hijos, sin embargo, de algunos era cierto. y por cada uno bien podemos regocijarnos. Esto fue de acuerdo con el mandamiento del Padre, no los mandamientos legales de la ley de Dios, sino los aplicables en referencia a la relación vital del Padre con Sus hijos.

Y en lenguaje, no de la ley, sino de la gracia, le ruega que sea consistente con el mandamiento conocido desde el principio del cristianismo en el mundo, que es el mandamiento del Señor Jesús mismo, no por lo tanto nuevo cuando Juan escribió. Es simplemente que "nos amamos unos a otros". Esta es la verdadera coherencia con la vida divina implantada en cada corazón creyente.

Pero con Dios el amor y la verdad son inseparables. El amor no es meramente una cosa emocional, sino que su carácter se guarda de cerca en el versículo 6, como aquello que implica una obediencia honesta a Dios, en la que, de hecho, la nueva naturaleza encuentra verdadero deleite.

La dama y sus hijos necesitan la solemne advertencia de que muchos engañadores han entrado en el mundo, sin confesar a Jesucristo como hecho carne. Se advirtió a los 'niños pequeños' del anticristo en 1 Juan 2:18 ; y aquí, de nuevo, son aquellos que probablemente serían los menos sospechosos los que requieren la advertencia. Los engañadores, por supuesto, fueron aquellos que afirmaron estar en terreno cristiano, pero no confesaron lo que es vital para todo el cristianismo.

"Ven en carne" ciertamente indica la realidad de la verdadera masculinidad del Señor. Pero igualmente positivamente indica Su deidad. Porque, ¿quién es el que ha "venido"? El hombre como tal es carne, no "hecho carne". Y Cristo no es un ángel. La única interpretación correcta de esto se indica en 1 Timoteo 3:16 : "Dios fue manifestado en carne.

"quien niega esto, o la verdadera y pura humanidad del Señor, es un engañador y un anticristo. Esto es lo que hará el anticristo ( 1 Juan 2:22 ), e incluso ahora hay muchos del mismo carácter maligno.

"Mírense a ustedes mismos", les dicen. Dios no quiere que ninguno de los suyos sea contaminado por la más mínima asociación con aquello que degrada a su bendito Hijo. La suya tendería a destruir la preciosa obra de Dios, obra realizada entre los cristianos por la diligente devoción de los apóstoles a la persona de Cristo. Y en la constancia de los creyentes, los que trabajaran por su parte recibirían una recompensa completa. En tal asunto, una medida plena es la única aceptable, porque involucra la plenitud de la gloria de Cristo.

El versículo 9 está correctamente traducido: "Todo aquel que va hacia adelante y no permanece en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios". Los engañadores invariablemente profesan haber avanzado más que otros en el conocimiento espiritual. Pero sólo lo que es "desde el principio" es verdad: avanzar en esto es imposible. En Cristo está la perfecta revelación de Dios; de modo que un avance declarado es una regresión a la falsedad. Esa persona no tiene a Dios. El que permanece en la perfecta revelación de Dios acerca de Cristo, tiene tanto al Padre como al Hijo. ¡Precioso y santo lugar de morada!

Si uno iba a la casa de la dama, trayendo una doctrina que no era esta doctrina, ella no debía recibirlo en su casa, ni siquiera darle un saludo común (como es la traducción correcta). Por lo tanto, cualquiera que llegue a la puerta debe ser probado para ver si realmente es la doctrina de Cristo lo que él trae. Si no es así, es un enemigo de Cristo, aunque él mismo no se dé cuenta. Incluso saludarlo es participar de sus malas acciones.

No es que debamos mostrar animosidad, sino con firme decisión en el temor de Dios de no permitir el menor indicio de que pueda tomarse como tolerancia a su maldad. Esto ciertamente significaría no quitarle literatura. No debe haber contienda, sino rechazo. La santa palabra de Dios lo requiere.

John tenía mucho más de lo que deseaba escribir, pero otras cosas podían esperar hasta que llegara a hablar cara a cara. Sin embargo, el asunto sobre el que escribió no podía esperar: era de vital importancia. Ciertamente hoy debemos tener un rechazo no menos vigilante de los muchos engañadores que van de puerta en puerta. Pero la plenitud del gozo en la verdadera comunión sigue siendo la propiedad bendita de los hijos de Dios, como indica el final del versículo 12.

El saludo de la verdadera comunión también se ve en el versículo 13. Evidentemente, "tu hermana elegida" no estaba presente con sus hijos, o sin duda habría sido incluida en el saludo que Juan envía en nombre de los niños. Parece probable que estos niños fueran los sobrinos o sobrinas de "la dama elegida".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-3 La religión convierte los cumplidos en verdaderas expresiones de respeto y amor. Un viejo discípulo es honorable; un viejo apóstol y líder de discípulos lo es más. La carta se dirige a una noble matrona cristiana y a sus hijos; es bueno que el evangelio llegue entre los tales: algunas personas nobles son llamadas. Las familias deben ser alentadas y dirigidas en su amor y deberes en el hogar. Los que aman la verdad y la piedad en sí mismos, deben amarla en los demás; y los cristianos amaban a esta señora, no por su rango, sino por su santidad. Y donde la religión habita verdaderamente, permanecerá para siempre. De las Personas Divinas de la Divinidad, el apóstol pide la gracia, el favor divino y la buena voluntad, fuente de todos los bienes. En efecto, es una gracia que cualquier bendición espiritual se conceda a los mortales pecadores. La misericordia, el perdón gratuito, y el perdón; porque los que ya son ricos en gracia, necesitan el perdón continuo. La paz, la tranquilidad de espíritu y la conciencia tranquila, en una reconciliación segura con Dios, junto con toda la prosperidad exterior que es realmente para el bien: esto se desea en verdad y en amor.

Pett's Commentary on the Bible

'El mayor de la dama elegida y sus hijos, a quienes amo en verdad, y no solo a mí, sino también a todos los que conocen la verdad, por la verdad que permanece en nosotros y estará con nosotros para siempre'.

Este verso está lleno de "verdad". Asegura a los destinatarios que su amor por ellos es verdadero, y que también lo es el de todos los que conocen la verdad. Esto último sugeriría que la "verdad" incluye, por tanto, el hecho de que los destinatarios también aman la verdad. Los aman por la verdad que habita en todos ellos y estará con ellos para siempre.

También puede haber en esto una referencia indirecta al Espíritu de verdad ( Juan 14:17 ; Juan 15:26 ; Juan 16:13 ) y la 'unción' que está dentro de ellos ( 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27 ).

El énfasis aquí es que el verdadero pueblo de Dios necesita preservar y vivir en la verdad, porque hay falsos maestros y deben regocijarse por ser personas de la verdad, y en la confianza de que ciertamente lo serán para siempre. . Por lo tanto, existe una fuerte sugerencia de su necesidad de asegurarse de permanecer en la verdad y no ser extraviados.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El Apóstol abre su Epístola, llamando a la Persona a quien escribe, Elegida. Habla del gozo que él y sus compañeros, amantes de la verdad, encontraron en la opinión que tenían de la gracia que el Señor le había dado. Él habla del Anticristo de la época y le advierte contra todos esos maestros. Concluye con afectuosos saludos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El mayor a la dama elegida y sus hijos, a quienes amo en la verdad; y no solo yo, sino también todos los que han conocido la verdad; (2) Por la verdad, que habita en nosotros y estará con nosotros para siempre. (3) Gracia sea con vosotros, misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo, Hijo del Padre, en verdad y amor.

Juan se llama a sí mismo muy propiamente un anciano; porque en el momento en que escribió esta epístola, no podía tener menos de cien años; si, como algunos suponen, fue después de su regreso del destierro. Pero el punto principal que la Iglesia de Dios debe considerar es el personaje al que Juan escribió; es decir, uno de los elegidos de Dios. Y lo menciono más bien, porque tiene una correspondencia con todos los escritos del Apóstol, que son uniformemente para la Iglesia y no para el mundo. El saludo de gracia, misericordia y paz son dulces muestras de los escritos apostólicos a la Iglesia.

Y le ruego al lector que note con qué confianza le habla Juan a esta dama, como consecuencia de ser una hija elegida de Dios. Él dice que la ama por la verdad, es decir, al mismo Cristo, que es la verdad ( Juan 14:6 ). Y lo que dice Juan, "habita en nosotros", (es decir, en todos los elegidos), y "permanecerá para siempre". ¡Lector! No pase por alto esto, porque es una bendición.

La dama elegida, como la llama John, tuvo en esa elección todos los frutos y efectos benditos producidos en ella, ya que el capullo contiene todas las flores futuras y el follaje de la flor. Junto con esta gracia electora, también está designada la gracia que llama. "Porque a los que predestinó, a éstos también llamó" ( Romanos 8:30 ).

Y en la temporada de ese llamado, se da la gracia perdonadora de todos los pecados. Tan benditamente habla el Apóstol. "Y a vosotros, estando muerto en vuestros pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os ha vivificado juntamente con él, habiéndoos perdonado todas las ofensas" ( Colosenses 2:13 ).

Y la bendición tampoco se detiene aquí. Para la justificación sigue inmediatamente. "Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús" ( Romanos 3:24 ). Y tanto la santificación como la gloria están en la retaguardia, en los eventos seguros involucrados en el acto bendito del amor soberano de Dios, cuando, desde toda la eternidad, el Señor eligió a la iglesia en Cristo Jesús (Efesios 1: 4; 1 Corintios 1:30 ; 2 Timoteo 1:9 ; Romanos 8:30 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Gracia sea con vosotros, misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo, Hijo del Padre, en verdad y en amor.

Juan se llama a sí mismo muy propiamente un anciano; porque en el momento en que escribió esta epístola, no podía tener menos de cien años; si, como algunos suponen, fue después de su regreso del destierro. Pero el punto principal que la Iglesia de Dios debe considerar es el personaje al que Juan escribió; es decir, uno de los elegidos de Dios. Y lo menciono más bien, porque tiene una correspondencia con todos los escritos del Apóstol, que son uniformemente para la Iglesia y no para el mundo. El saludo de gracia, misericordia y paz son dulces muestras de los escritos apostólicos a la Iglesia.

Y le ruego al lector que note con qué confianza le habla Juan a esta dama, como consecuencia de ser una hija elegida de Dios. Él dice que la ama por la verdad, es decir, al mismo Cristo, que es la verdad. ( Juan 14:6 ) Y que Juan dice, `` habita en nosotros '' (es decir, en todos los elegidos), y `` permanecerá para siempre.

'' ¡Lector! No pase por alto esto, porque es una bendición. La dama elegida, como la llama John, tuvo en esa elección todos los frutos y efectos benditos producidos en ella, ya que el capullo contiene todas las flores futuras y el follaje de la flor. Junto con esta gracia electora, también está designada la gracia que llama. `` Porque a los que predestinó, a éstos también llamó. '' ( Romanos 8:30 ) Y en el tiempo de ese llamamiento, se da la gracia perdonadora de todos los pecados.

Tan benditamente habla el Apóstol. `` Y a vosotros, muerto en vuestros pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os ha vivificado juntamente con él, habiéndoos perdonado todas las ofensas. '' ( Colosenses 2:13 )

Y la bendición tampoco se detiene aquí. Para la justificación sigue inmediatamente. `` Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús. '' ( Romanos 3:24 ) Y tanto la santificación como la gloria marcan la retaguardia, en los eventos seguros involucrados en el acto bendito del amor soberano de Dios, cuando, desde toda la eternidad, el Señor eligió a la iglesia en Cristo Jesús.

(Efesios 1: 4; 1 Corintios 1:30 ; 2 Timoteo 1:9 ; Romanos 8:30 )

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El anciano Una denominación adecuada a una letra conocida; para el significado de esto ver el prefacio: a los elegidos Es decir, el cristiano; dama O Kuria , más bien, porque la palabra parece ser un nombre propio, tanto aquí como en 2 Juan 1:5 , no siendo habitual entonces aplicar el título de dama a nadie más que a la emperatriz romana, tampoco lo haría tal forma de hablar han sido adecuados a la sencillez y dignidad del apóstol; y sus hijos El apóstol no menciona al marido de esta matrona, ya sea porque estaba muerto o porque no era cristiano; quien es, tanto ella como sus hijos; Amo en la verdadO más bien (como αληθεια es sin el artículo) en verdad. El significado es, a quien amo con sincero y santo amor. La sinceridad y pureza de su amor por esta familia, la demostró el apóstol en la presente ocasión, con su fervor en guardarlos de ser engañados por los falsos maestros, que entonces andaban entre los discípulos de Cristo.

Y no solo la amo a ella ya ellos, sino también a todos los que han conocido la verdad como es en Jesús, y han tenido la oportunidad de conocerlos. Por amor de la verdad Porque habéis abrazado la misma verdad del Evangelio que yo mismo y otros cristianos fieles hemos recibido; que habita en nosotros como principio vivo de fe y santidad; ver Filipenses 1:6 ; 1 Juan 2:14 ; y estará con nosotros para siempre . Confío en que Dios nos capacitará para creer y obedecer hasta el final de nuestra vida.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

y sus hijos

(y sus hijos). Así como con dama elegida, así aquí los niños pueden ser entendidos ya sea literalmente como en 1 Timoteo 3:4 , o espiritualmente, como en Gálatas 4:19 ; Gálatas 4:25 ; 1 Timoteo 1:2 .

Para el sentido espiritual en τεκνια ver 1 Juan 2:1 ; 1 Juan 2:12 . Quién

(ους). Acusativo plural masculino, aunque τεκνοις es plural neutro (dativo), construcción según el sentido, no según el género gramatical, "abarcando a la madre ya los hijos de ambos sexos" (Vincent). Véase así ους en Gálatas 4:19 . yo

(Εγω). Aunque ο πρεσβυτερος es tercera persona, pasa inmediatamente después del idioma griego a la primera y también aquí hay un énfasis especial en el uso de αγαπω con la adición de εν αληθεια (en verdad, en la esfera más alta, como en Juan 17:19 ; 3 Juan 1:1 ) y ουκ εγω μονος (no yo solo, "no yo solo").

Brooke argumenta que este lenguaje no es apropiado para una sola familia y no para una iglesia. Pero Pablo emplea esta misma frase al enviar saludos a Prisca y Aquila ( Romanos 16:4 ). que sepa

(ο εγνωκοτες). Participio articular perfecto en voz activa de γινωσκω, "aquellos que han llegado a saber y todavía saben".

Comentario Bíblico de Sermón

2 Juan 1:1

Verdad el vínculo del amor.

Considere la atmósfera moral que rodeó, y la fuerza motriz que creó y sostuvo, ese fuerte vínculo de afecto que unía el corazón de San Juan a la Dama Cristiana y su familia.

I. El ambiente de esta amistad era de sinceridad: "A quien amo", no en la verdad (no hay artículo en el original), sino "en la verdad". No "verdaderamente": San Juan habría usado un adverbio para decir eso. Lo que quiere decir es que la verdad, la verdad del pensamiento, la verdad del sentimiento, la verdad del habla y la relación era el mismo aire en el que su afecto por esta Dama Cristiana había crecido y mantenido. Y la palabra que usa para describir este afecto apunta a la misma conclusión.

No significa afecto personal instintivo afecto basado en sentimiento e impulso, como el que existe entre parientes cercanos; menos aún denota esa forma inferior de afecto que tiene sus raíces y su energía en la pasión y el sentido. Representa ese tipo de afecto que se basa en una percepción razonada de la excelencia en su objeto; y así es la palabra que se usa invariablemente para describir el amor que el hombre debe tener por Dios.

Pero un amor como este entre hombre y hombre crece y se fomenta en una atmósfera de veracidad. No se basa en el sentimiento o la pasión, sino en una convicción recíproca de simplicidad de propósito; y siendo verdad en su origen, es verdad en cada etapa de su desarrollo. Está mortalmente herido, este "amor en verdad", cuando una vez es consciente de una clara falta de sinceridad. Cuando una vez tiene motivos para dudar del valor de su objeto, cuando vacila en su expresión de la verdad simple, por un temor secreto de que hay algo que no puede ser probado por los rápidos o que no puede soportar la luz del sol, entonces su vida es desaparecido, a pesar de que sus formas y cortesías deberían sobrevivir. Incluso puede verse reforzado por un malentendido temporal cuando cada amigo es sincero.

II. ¿Cuál fue la fuerza motriz del amor de San Juan? San Juan responde: "Por la verdad, que habita en nosotros y estará con nosotros para siempre". Agrega que todos los que conocen la verdad comparten este afecto. Aquí tenemos un artículo antes de "verdad". "La verdad" significa aquí, no un hábito o temperamento de la mente, sino un conjunto de hechos comprobados, que es un hecho, ya sea que la mente lo reconozca o no. Lo que aquí llama "la verdad" por St.

Juan, en el lenguaje moderno deberíamos hablar de "la fe verdadera". Este era el vínculo de unión, como la sinceridad de propósito era la atmósfera, del afecto que existía entre esta Dama Cristiana y San Juan. Entre las influencias contrarrestadoras y restauradoras que llevan a la Iglesia de Cristo ilesa a través de la discusión animada, y a veces apasionada, de cuestiones públicas, amistades privadas, formadas y fortalecidas en la atmósfera de una sinceridad intrépida y unidas y unidas por una participación común en el la fe de las edades, se encuentran, humanamente hablando, entre las más fuertes.

Todos y cada uno, podemos en algún momento comprender al pie de la letra el lenguaje de San Juan a esta madre cristiana. Muchos de nuestros hermanos deben darse cuenta ahora. Han aprendido a amar en verdad, no por impulso; han aprendido a unir y afianzar su amor con el fuerte vínculo de la fe común e inmutable. Todos los que conocen algo de Jesucristo conocen algo de este afecto por algunos de sus siervos; algunos de nosotros, puede ser, sabemos mucho, mucho más de lo que podemos sentir que merecemos.

Tal amor no es como una pasión humana, que se desvanece gradualmente con el debilitamiento y la muerte de los nervios y del cerebro. Es creado y alimentado por la verdad que "mora" en el alma cristiana y que, como añade San Juan, "estará con nosotros para siempre". Está garantizado que durará, incluso mientras dure su objeto eterno. Nace y se nutre en medio de las cosas del tiempo; pero desde el principio pertenece a la vida de la eternidad y, en su caso, se incorpora a ella.

HP Liddon, Easter Sermons, vol. ii., pág. 195.

Referencia: 2. Spurgeon, Morning by Morning, p. 299.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

I. Discurso y Saludo: Del Anciano célebre a una Señora célebre.

El saludo, con su invocación, llena un gran espacio. Está enmarcada a la manera de San Pablo, e incorpora notablemente los dos puntos de verdad y amor que ocupan toda la Epístola.

2 Juan 1:1-2 . El anciano el anciano Apóstol Juan, quien se da a sí mismo este título porque era el único que unía autoridad con edad a la elegida Kyria y sus hijos: nada se sabe de las dos hermanas presentadas al principio y al final, salvo que eran personas influyentes, probablemente viudas con familias numerosas. San Pablo habla de Rufus como 'elegido en el Señor', y San Pedro de 'extranjeros elegidos': la cortesía cristiana no podría sugerir un término más alto.

A quien amo en verdad: el 'a quién' en masculino abarca a todos los de la casa a los que se dirige. Eran elegidos o amados de Dios, y por lo tanto elegidos y amados del apóstol; según su propio axioma en 1 Juan 5:1 . Nuevamente, de acuerdo con su propio axioma, declara que su amor no fue 'de palabra y con la lengua', sino 'de hecho y en verdad': con especial referencia, sin embargo, a la severa cautela que está a punto de administrar.

Y no sólo yo, sino también todos los que han conocido la verdad : esta matrona cristiana y sus hijos eran bien conocidos en casa y en el extranjero, teniendo la misma relación en sus propias esferas que el Gayo de la siguiente Epístola tenía en la suya. Es obvio que conocer la verdad es una expresión que tiene aquí dos aplicaciones. Por un lado, define la religión como el conocimiento experimental de la revelación traída al mundo por Cristo, quien dijo 'Yo soy la Verdad': definición cuya fuerza se sintió más en los primeros tiempos que en los posteriores. Por el otro, preparaba para esa distinción entre los creyentes en la verdad y todos los falsos maestros en la que el escritor se proponía insistir.

Por causa de la verdad que permanece en nosotros y estará con nosotros para siempre. Obviamente, la verdad común es, como la regeneración, considerada como el vínculo del amor. Pero hay un trasfondo de alusión al hecho de que aferrarse a la verdad es la prueba de la religión, y que su fidelidad común hizo que los fieles se ganaran el cariño mutuo. De ahí el cambio a 'nosotros' y la cita de las palabras del Señor, que aplica a la verdad lo que Él dijo del Espíritu de verdad, 'Él permanece con vosotros y estará en vosotros': con el cambio, sin embargo, que aquí el 'permanecer' está 'en' nosotros, y el 'ser' está 'con' nosotros. Es como un triunfo preliminar, en perspectiva del tema que viene.

El Ilustrador Bíblico

El anciano a la dama elegida.

Verdad el lazo del amor

¡Cuánto implica muy a menudo la frase o el estilo con el que comienza o termina una carta! Cuán diferente es el "señor" formal de "mi querido señor"; y, de nuevo, ¡cuánto difiere esto de la intimidad a la que se dirige con un nombre cristiano! Esos diferentes estilos significan mucho; y como es ahora, así era en la era apostólica. San Juan se llama a sí mismo a modo de cariño "el presbítero", cuando escribe a una familia con la que ha tenido una larga intimidad.

Nada es más bienvenido para las personas de carácter sencillo que ocupan altos cargos que la oportunidad de dejar de lado sus formalidades; les gusta dirigirse a los demás y que se les aborde a sí mismos a título personal, o con un título en el que haya más cariño que forma. Y se presenta a ellos mediante una descripción en torno a la cual se había juntado tanto cariño, y que parecía haber adquirido una nueva adecuación en su avanzada edad.

¿A quién le escribe? "El presbítero de la dama elegida y sus hijos". Puede ser que la palabra traducida como "dama" sea en realidad un nombre propio, "Kyria". Era una persona mayor, probablemente viuda, que vivía con sus hijos mayores. Cuando San Juan dice que fue amada por “todos los que conocían la verdad”, deja claro que su nombre era al menos bien conocido en las Iglesias asiáticas, y que era una persona de verdadera y alta excelencia. Lo que Dorcas fue para San Pedro; lo que Lidia de Filipos, Febe de Cencrea, Priscila y muchos otros fueron para San Pablo, así fue esta Dama Cristiana para San Juan.

I. El ambiente de esta amistad era de sinceridad. "A quien amo", no en la verdad (no hay ningún artículo en el original), sino "en la verdad". No “verdaderamente”: St. John habría usado un adverbio para decir eso. Lo que quiere decir es que la verdad - la verdad del pensamiento, la verdad del sentimiento, la verdad del habla y la relación - era el mismo aire en el que su afecto por esta Dama Cristiana había crecido y se había mantenido.

Y la palabra que usa para describir este afecto apunta a la misma conclusión. Representa ese tipo de afecto que se basa en una percepción razonada de la excelencia en su objeto; y así es la palabra que se usa invariablemente para describir el amor que el hombre debe tener por Dios. Pero un amor como este entre hombre y hombre crece y se fomenta en una atmósfera de veracidad. No se basa en el sentimiento o la pasión, sino en una convicción recíproca de simplicidad de propósito; y, siendo cierto en su origen, es cierto en todas las etapas de su desarrollo.

Que el sentido de una integridad de propósito común, una ansiedad común por ser verdad y reconocer la verdad, es una atmósfera especialmente favorable para el crecimiento de amistades personales, es observable en este momento en Inglaterra entre los estudiantes de ciencias naturales. La investigación común, procesada día a día, sobre hechos naturales y leyes; la seguridad de una nobleza común de propósito, de una tendencia común al fracaso, de una ansiedad común por perseguir y proclamar hechos, crea un sentimiento de hermandad que atraviesa otras diferencias y es un enriquecimiento de la vida humana.

San Juan amaba a esta dama ya sus hijos "en verdad"; y por eso no vaciló, cuando la ocasión lo hizo un deber, poner tensión en su afecto. Quienes aman en verdad, como San Juan, pueden, cuando sea necesario, cumplir el precepto de San Pablo de hablar la verdad en el amor. San Juan, como gran maestro de la fe y la caridad, podía ser a la vez tierno e intransigente. Era necesario en estos días en Éfeso.

Había peligros a los que el apóstol no podía cerrar los ojos. Su amor no era un sentimiento vago, no regulado por ningún principio; era un amor por todos los hombres, pero era sobre todo un amor por el alma inmortal de cada uno. Por lo tanto, en proporción a su sinceridad e intensidad, fue franco. Sería bueno que hubiera más amor en la verdad, en lugar de amor por impulso, entre nosotros; entre aquellos de nosotros, por ejemplo, que ya estamos unidos por lazos de afecto natural.

La sinceridad no enfría el amor natural; pero eleva una mera pasión al rango de poder moral. ¡Cuántos problemas podrían los padres no salvar a sus hijos en los años posteriores con un poco de lenguaje sencillo, dictado, no por el deseo de afirmar la autoridad, sino por el simple afecto! Con demasiada frecuencia los padres aman a sus hijos, no de verdad, sino con un amor puramente egoísta. No se arriesgarán a un malentendido pasajero, incluso por el interés superior del niño en el futuro.

II. ¿Cuál fue la fuerza motriz del amor de San Juan? San Juan responde: "Por la verdad, que habita en nosotros y estará con nosotros para siempre". Agrega que todos los que conocieron la verdad comparten este cariño. Por la verdad, San Juan quiere decir aquí algo cuya existencia misma parece improbable o imposible para algunas mentes de nuestros días. Se refiere a un conjunto de hechos comprobados sobre Dios, sobre el alma, sobre los medios para llegar a Dios y ser bendecido por Él, sobre el futuro eterno, sobre la verdadera regla de la conducta del hombre y el verdadero secreto de su felicidad y bienestar. ser.

Otro conocimiento que poseen los seres humanos es sin duda cierto; como, por ejemplo, el que nos permite aprovechar al máximo el mundo visible en el que Dios nos ha colocado. Pero San Juan llama a este conocimiento superior la verdad; como incomparablemente más importante; como hombre interesante, no sólo en su calidad de criatura del tiempo, sino en su calidad de ser destinado a la eternidad. Y esta verdad, como dice St.

John lo concibió, no era simplemente un conjunto de proposiciones que descansaban sobre la evidencia. Era eso: pero era más. Se centró en una Persona a quien St. John había visto, oído, tocado, tocado; que había muerto en agonía, y había resucitado triunfante de la muerte, y había dejado el mundo con la seguridad de que volvería para juzgarlo. Compartir esta fe era compartir un vínculo de afecto común. Tener el mismo ideal de conducta ante el alma; la misma visión del sentido de la vida; las mismas esperanzas y temores acerca de lo que le seguirá; sobre todo, la misma devoción a una Persona, la Persona incomparable de Jesucristo, debía tener un vasto fondo de simpatía común.

A nosotros nos podría haber parecido que, con la Iglesia expandiéndose a su alrededor, la mente de San Juan habría estado totalmente ocupada con los intereses más amplios de la administración; y que no habría tenido tiempo para atender las necesidades de los individuos. Y si San Juan hubiera sido solo un estadista, esforzándose por llevar a cabo una gran política, o solo un filósofo decidido a difundir sus ideas, se habría contentado, para usar la frase moderna, con “actuar sobre las masas.

“Pero como apóstol de Cristo tenía una obra muy diferente que hacer: tenía que salvar almas. Y las almas deben salvarse, no de manera gregaria, sino una por una. Aquellos que son sacados de las tinieblas y el error al conocimiento y amor de Dios y de Su Bendito Hijo, generalmente son llevados por el amoroso interés y cuidado de algún siervo de Cristo. Por tanto, ninguna filosofía puede crear y combinar. Los filósofos de todas las épocas, incluso si son buenos amigos entre ellos, sólo pueden establecer una aristocracia imaginaria del intelecto para sí mismos, y están muy celosos de admitir a la gente en el Olimpo de sus simpatías.

Ningún esquema político puede hacer esto: la historia está ahí para responder. Pero el amor, con sinceridad por su esfera, y con Jesucristo por su objeto, puede hacerlo. El amor lo hizo antes, el amor lo hace ahora. Y, entre las influencias contrarrestadoras y restauradoras que llevan a la Iglesia de Cristo ilesa a través de la discusión animada y a veces apasionada de cuestiones públicas, amistades privadas, formadas y fortalecidas en la atmósfera de una sinceridad intrépida, y unidas y unidas por una participación común en la fe de las edades, se encuentran, humanamente hablando, entre las más fuertes. Todos y cada uno, podemos en algún momento comprender al pie de la letra el lenguaje de San Juan a esta madre cristiana. ( Canon Liddon .)

La dama elegida

I. Lo que dice el apóstol como descriptivo de su carácter.

1. Juan no quiere representarla como impecable. Él la ve no como infalible e impecable, no más allá de la necesidad de advertencias y amonestaciones, que por tanto administra.

2. Tampoco nos proporciona una descripción completa de su carácter, pero nos da algunas insinuaciones que nos permitirán estimar su valor.

(1) El fundamento de todas sus excelencias lavó la piedad personal y evangélica.

(2) Su consideración por la verdad se expresa al "andar en ella". Caminar implica vida, acción y progreso; y ejemplificó la influencia del principio caminando en el conocimiento de la verdad; en la práctica de la verdad; en la profesión de la verdad; y al servicio de la verdad; o, como lo expresa el apóstol, en ser un "colaborador de la verdad".

(3) Parece haber sido una mujer de cierto rango y distinción.

(4) Nuevamente, vemos que esta excelente dama estaba en vida matrimonial. Sin embargo, no se dice nada de su marido. Esto se puede explicar de dos formas. Primero, es posible que él no haya sido cristiano; y de ser así, y si cuando ella se casó con él ella misma era cristiana, hizo caso omiso de la exigencia de casarse “solo en el Señor”; y no tenía ningún motivo para quejarse de los juicios que resulten de ello. Pero es posible que ella misma se haya convertido después de la unión; mientras permaneció en el mismo estado que antes.

O, en segundo lugar, su marido podría haber muerto: y, considerando la representación que se da aquí del estado de su familia, esto parece ser mucho más probable que el que fuera un pagano o un infiel. Ahora bien, si esto era cierto, había sido llamada a soportar el más doloroso de todos los duelos, y era viuda; y una "viuda de verdad", porque era una viuda materna. Sus "hijos", como ella, fueron "encontrados caminando en la verdad".

(5) Finalmente, esta “dama elegida” no solo tenía descendencia santa, sino conexiones y parientes piadosos. “Te saludan los hijos de tu hermana elegida”. Si dices que esto no era parte de su carácter, sin embargo, seguramente no fue una parte insignificante de su felicidad. ¿Y quién puede decir qué tan lejos fue en respuesta a sus oraciones y el resultado de su ejemplo, esfuerzos e influencia?

II. Lo que hace el apóstol como expresión de su consideración.

1. Le escribe una epístola. Cuán vanidosos se sentirían muchos si pudieran mostrar una carta dirigida a ellos mismos por un erudito extraordinario, un genio, un estadista o un guerrero, un Chatham o un Wellington. ¿Qué era entonces recibir una carta así redactada y dirigida: "El mayor a la dama elegida y sus hijos, a quienes amo en la verdad".

2. La honra no solo con una carta, sino con una visita.

(1) Deberíamos estar agradecidos por la tinta y el papel. Identifican información; perpetúan la inteligencia; aniquilan la distancia; nos permiten hablar sin ser escuchados. Sin embargo, por muy ágil que sea la pluma de un buen escritor, no puede pronunciar la milésima parte de los desbordes de la lengua.

(2) No sabemos el lugar de residencia de esta dama; y, por lo tanto, no sabemos qué tan lejos tuvo que viajar Juan: ni podemos decir el modo de su transporte; porque a su edad difícilmente podía viajar a pie. Habla con placer de su viaje previsto; sin embargo, no podía ser insensible a las dificultades, peligros e incertidumbres de viajar; especialmente en esos días, y con un peso de años. Él, por lo tanto, se expresa de manera dependiente y piadosa; y dice: "Confío en ir a vosotros"; reconociendo la providencia de Dios y confiando el asunto en Él.

(3) Pero vea la ventaja que Juan desea y espera del viaje mismo: "Para que nuestro gozo sea completo". Debían ser bendiciones el uno para el otro; no solo el apóstol del discípulo, sino el discípulo del apóstol. No existe la independencia: todos son necesarios, todos son útiles. No solo somos "un cuerpo en Cristo", sino que "todos también somos miembros los unos de los otros".

3. El poder del principio social; y el valor, no solo de la amistad, sino de las relaciones sexuales reales.

(1) Cuán agradable es encontrarse “cara a cara” y estar en comunión, después de una larga separación y ausencia; especialmente si, durante esa separación, hemos experimentado circunstancias difíciles y eventos peligrosos.

(2) Cuán agradable es encontrarse “cara a cara” y estar en comunión en los apartamentos y confinamientos de los problemas.

(3) Qué agradable encontrarnos “cara a cara”, en los ejercicios de devoción social en el santuario.

(4) ¿Qué será encontrarnos “cara a cara” en el cielo? Entonces nuestro gozo será completo. ( W. Jay. )

El saludo

La presión actual ha expulsado del mercado el buen estilo antiguo de escritura epistolar. La Iglesia de Cristo casi ha olvidado el poder de la pluma. Confiamos toda la enseñanza a la lengua y a la prensa. Los padres, ministros y maestros de escuela dominical pueden mantenerse en contacto con el corazón de sus hijos y eruditos mediante una carta ocasional, llena de pensamientos y aspiraciones sagrados.

I. La persona que saluda. "El viejo." Muchos de los mejores expositores han inferido naturalmente que el apóstol usó el término anciano porque se había convertido en un apelativo entre la gente debido a su vejez. John fue el único superviviente de la maravillosa banda apostólica.

II. Las personas saludaron. "La dama elegida y sus hijos".

1. Sabemos que ella era cristiana. Elegido en Cristo Jesús es el pleno significado, porque la elección de la gracia no debe separarse de los medios que la provocan. La salvación no es favoritismo, sino acuerdo. Es el efecto el que apunta a la causa, ya que el río le recuerda a la fuente. Esta visión de la elección está en armonía con la libertad y la responsabilidad humanas.

2. Sabemos que fue madre. Con los cuidados del hogar y la ansiedad por sus hijos, las madres suelen estar deprimidas. La madre verdaderamente piadosa está más ansiosa por la salvación de sus hijos que por cualquier otro asunto.

3. Sabemos que fue madre rodeada de su familia.

III. La base de la unión mutua. "A quien amo en verdad". Todo tiende a mostrar que la "dama elegida" poseía muchos adornos, como la sociedad se deleita en reconocer, y cuyo valor el apóstol Juan sería el último en subestimar, y sin embargo, el amor a la verdad es el único motivo de afecto que reconoce. El amor cristiano solo puede ser excitado por un carácter construido sobre la verdad divina.

IV. La invocación devota. “Gracia, misericordia, paz estarán con nosotros”, etc.

V. La fuente de toda bendición. "De Dios el Padre, y de Jesucristo, el Hijo del Padre".

VI. La condición final. "En verdad y amor". ( T. Davies, MA )

Honor de la mujer en el viejo mundo

A veces los apologistas cristianos nos dicen que las mujeres han adquirido un honor desde la predicación del evangelio, que casi les fue negado en el viejo mundo; y eso porque el tipo femenino de carácter nos es recomendado por el ejemplo de Aquel que fue enfáticamente el que sufría. Creo que ambas afirmaciones tienen un fundamento de verdad en ellas; pero que no son verdaderas y, por lo tanto, no habrían sido adoptadas ni recomendadas por el apóstol.

No es cierto que las mujeres no fueran honradas en el viejo mundo. Podría aludir al sentimiento judío sobre las madres. En ese carácter, las promesas más elevadas y divinas descansaban sobre ellos. Pero no solo aparecen como madres. Deborah es juez y profetisa del pueblo. Miriam dirige los cánticos que celebran la liberación de la nación del Faraón. La historia griega, de nuevo, rinde homenaje a las mujeres.

La guerra de Troya, tema de sus primeras leyendas, de su canto más noble, se emprende en reivindicación del honor femenino y del carácter sagrado del vínculo matrimonial. En los poemas homéricos, la mujer libre es tratada con reverencia; incluso el cautivo capturado en la guerra no carece de honor. El Estado romano, que casi se basa en la autoridad de los padres, fue todo menos negligente con la madre y la esposa. El origen tradicional de la República es la retribución por el mal hecho a Lucretia.

Una de las primeras historias, la de Coriolano, ilustra el honor que incluso el hijo más orgulloso y voluntarioso le rindió a quien lo había dado a luz y lo había amamantado. Algunos de los recuerdos más nobles de la comunidad que pereció están relacionados con el nombre de Cornelia, la madre de los Gracchi, y Portia, la esposa de Brutus. Es deshonesto pasar por alto estos hechos; y siendo deshonesto, no es cristiano. No honramos a Cristo despreciando lo que sucedió antes de que Él morara en la tierra. ( FD Maurice, MA )

A quien amo en la verdad.

Amistad cristiana

"A quien amo en la verdad". No era un tipo de amistad corriente. No descansaba en parientes, ni en vecindarios, ni en negocios, ni en campo, ni en gustos y ocupaciones comunes, ni siquiera en servicios prestados y gratitud por estos retornados; fue una amistad compartida por “todos los que conocieron la verdad”, fue “por la verdad que habita en nosotros y estará con nosotros para siempre.

“La Verdad significó mucho para John y para aquellos que él consideraba amigos. Era un cierto cuerpo de doctrina, sin duda, sostenido por él y ellos de manera muy dogmática en verdad; pero no era una doctrina abstracta, era una doctrina que subsistía en el Cristo vivo, histórico y personal. Es evidente que los amigos que tienen una relación común con la verdad así entendida serán amigos de una manera muy distinta y muy elevada.

Tienen un nacimiento y parentesco que no son de este mundo ( 1 Pedro 1:22 ). Viven en virtud de un principio que el mundo no puede comprender, incluso "la verdad que habita en nosotros". Y están prácticamente influenciados en su conducta diaria por la esperanza de compartir las “muchas mansiones de la casa del Padre”.

1. Los que se aman "en la verdad", amarán en la verdad; la sinceridad marca toda amistad digna de ser llamada cristiana.

2. Esta amistad siempre es fecunda. Diez mil pequeñas cosas hechas o no hechas, y que el amigo que se beneficia de ellas tal vez no siempre sepa, son el resultado habitual de la amistad por la verdad. Y hay un fruto que por su naturaleza se ve o se habla menos de todos, que sin embargo es el más común y el mejor que la amistad puede producir: la oración el uno por el otro.

3. La amistad cristiana a veces puede ser severa. Un amigo, en proporción a la pureza e intensidad espiritual de su amor, discernirá faltas y debilidades y peligros que, por la amistad, no debe ignorar.

4. Esta amistad santifica y fortalece todos los demás lazos que nos unen.

5. Otra excelencia distintiva de la amistad cristiana es la que mejor soporta la tensión. Este amor produce dulzura mutua, tolerancia y ternura.

6. La amistad cristiana tiene el alcance más amplio. Se jacta de su amplitud aquí: "Y no solo yo, sino también todos los que han conocido la verdad".

7. La principal distinción de esta amistad es que no se disuelve por la muerte misma. ( AM Symington, DD )

El amor permanente de la amistad

Algo de amor por el placer. Isaac amaba a Esaú porque el venado era su deleite. Un adúltero ama a una ramera para satisfacer su inmunda lujuria. Algunos aman por las ganancias: aman a sus amigos como a sus vacas, caballos y terrenos, por el beneficio que obtienen de ellos. Un poco de amor por la belleza: por eso Siquem amaba a Dina. Un poco de amor por el honor y la promoción, con la esperanza de ser preferido por un hombre tan grande. Todos estos están sobre un suelo de cosquillas; el placer se desvanece, y eso también rápidamente, luego el amor se desvanece junto con él.

Cuando Amnón se complació con Tamar, la odió más que antes. Las riquezas se apoderan de sus alas, como dice Salomón, y vuelan, luego el amor también vuela. Si un rico se convierte en pobre, no le damos mucha importancia. El honor es mutable: el clavo que ahora está en lo alto está en la tierra, como se le cayó a Amán, entonces es poco considerado por ninguno de sus seguidores. La belleza se desvanece como una flor, luego el amor también se desvanece; amor por la verdad, por Cristo, por el evangelio, y ese será un amor permanente. ( W. Jones, D. D. )

Cristo, la inspiración del amor cristiano

El entusiasmo de la humanidad se puede captar del ejemplo y la inspiración de Jesucristo. La rueda del molino dejará de girar cuando se corten las aguas del torrente; el tren en movimiento se detendrá cuando el calor resplandeciente se enfríe dentro de la cámara oculta, y la caridad en este mundo degenerará en un horario profesional sin inspiración y sin poder a menos que mantengamos a Jesús como nuestro ejemplo. ( J. Mitchell. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El anciano, etc.— La palabra anciano, ya sea que se considere como un nombre de oficio o se tome en su sentido literal, que implica la edad, encajará muy bien con el carácter de San Juan, que tenía más de 90 años cuando se publicó esta epístola. escrito, y tenía la dirección y el gobierno de las iglesias asiáticas. Difícilmente puede haber argumentos internos más fuertes, que las tres epístolas ahora comúnmente atribuidas a S.

John, fueron producción del mismo autor, lo que puede derivarse de esa notable similitud de sentimiento y fraseología que aparece en ellos. A quien amo en la verdad, significa: "A quien amo verdadera y sinceramente; según los principios que el evangelio, el gran sistema de la verdad, requiere, con respecto a aquellos que lo apoyan y adornan tan notablemente".

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 20

2 Juan

TEOLOGÍA Y VIDA EN LA CARTA DE KYRIA

2 Juan 1:3

En la antigüedad, Dios se dirigía a los hombres en tonos, por así decirlo, distantes. A veces hablaba con la severa precisión de la ley o el ritual; a veces en las oscuras y elevadas declaraciones de los profetas; a veces a través de las sutiles voces de la historia, que se prestan a diferentes interpretaciones. Pero en el Nuevo Testamento, Aquel a quien nadie ha visto jamás, "interpretó" Juan 1:18 Él mismo con dulce familiaridad.

Es una pieza con la dispensación de la condescendencia, que los misterios del reino de los cielos nos lleguen en tan gran medida a través de las epístolas. Porque una carta es solo el resultado de tomar la pluma para conversar con alguien que está ausente, una conversación familiar con un amigo.

De las epístolas de nuestro Nuevo Testamento, algunas están dirigidas a personas. El efecto de tres de estas cartas sobre la Iglesia, e incluso sobre el mundo, ha sido grande. Las epístolas a Timoteo y a Tito, según la interpretación más común de ellas, se han sentido en la organización externa de la Iglesia. La Epístola a Filemón, con su ternura entusiasta, su dulzura como del corazón de una mujer, su cortesía caballeresca, ha dicho en otra dirección.

Con toda su libertad de la temeridad de la revolución social; su abstinencia casi dolorosa (como han confesado a veces los abolicionistas) de la invectiva real contra la esclavitud en abstracto; esa carta todavía está impregnada de pensamientos cuyo resultado sólo puede resolverse con la libertad del esclavo. Puede que la palabra emancipación no se pronuncie, pero se cierne sobre los labios del Apóstol.

La segunda epístola es, a nuestro juicio, una carta a un individuo. Ciertamente, no podemos encontrar en todo su contenido ninguna alusión probable a una Iglesia personificada como dama. Como lo leemos, está dirigido a Kyria, una dama de Efeso, o alguien que vivió en el círculo de influencia de Efeso. Fue enviado por el Apóstol durante una ausencia de Éfeso. Esa ausencia podría haber sido con el propósito de una de las visitas de las Iglesias de Asia Menor, que (como nos dicen los antiguos escritores de la Iglesia) el Apóstol solía celebrar.

Posiblemente, sin embargo, en el caso de un escritor tan breve y tan reservado en la expresión de sentimientos personales como San Juan, la efusión y el sol de alegría anticipada al final de esta nota podrían tentarnos a pensar en una grieta en algún cielo. que había sido oscurecido por mucho tiempo; del cierre de una prolongada separación, que pronto será olvidada en una feliz reunión. "Teniendo muchas cosas que escribirles, no lo haría con papel y tinta; pero espero ir a ustedes y hablar cara a cara para que nuestro gozo se cumpla.

"( 2 Juan 1:12 ) La expresión puede no parecer inadecuada para un regreso del exilio. Varios toques de lenguaje y sentimiento en la carta apuntan a la conclusión de que Kyria era viuda. No se menciona a su esposo, el padre de En el caso de un escritor que usa los nombres de Dios con tan sutil y tierna idoneidad, la asociación de los "hijos que caminan en la verdad" de Kyria con "así como recibimos el mandamiento del Padre", bien puede apuntar a Aquel que era para ellos el Padre de los huérfanos.

No necesitamos con algunos expositores sacar la triste conclusión de que San Juan insinúa cariñosamente que hubo otros miembros de la familia que no pudieron ser incluidos en este alegre mensaje. Pero parecería muy probable por el lenguaje usado que hubo varios hijos, y también que Kyria no tuvo hijas. Por estos hijos que habían perdido a un padre terrenal, el Apóstol se regocija con el corazón de un padre en Dios.

Estalla con su eureka, la eureka no de un filósofo, sino de un santo. "Me regocijé sobremanera de haber hallado (ευρηκα 2 Juan 1:4 ) cierto del número de tus hijos que andaban en la verdad".

Si bien no podemos rastrear en esta pequeña Epístola la misma fuente de amplia influencia que se extiende como en otras a las que nos hemos referido; si bien sentimos que, al igual que su autor, su obra es profunda y silenciosa más que imponente, la reflexión también nos llevará a la conclusión de que es digna del Apóstol que fue considerado como uno de los "pilares" de la fe.

1. Reflexionemos que esta carta la dirige el anciano Apóstol a una viuda y se refiere a su familia.

Es significativo que Kyria fuera, con toda probabilidad, viuda de Éfeso.

Muchos de nosotros conocemos más o menos un departamento de literatura francesa. Una viuda parisina es con demasiada frecuencia la heroína cuestionable de algún romance vergonzoso, haber leído lo que basta para manchar la virginidad de la imaginación joven. Éfeso era el París de Jonia. Petronio era el Daudet o Zola de su época. Una viuda de Éfeso es la heroína de una de sus historias más cínicamente corruptas.

Pero "donde abundó el pecado, la gracia hizo más que abundar". Es extraño que por primera vez en una epístola a un obispo de la Iglesia de Éfeso, San Pablo nos haya presentado esa imagen de una viuda cristiana: "la viuda, en verdad, y desolada, que tiene su esperanza puesta en Dios, y continúa en oración día y noche "-sin embargo quien, si tiene la devoción, la casi total absorción en Dios, de Anna, la hija de Fanuel, deja en el camino de su camino diario al cielo los trofeos de Dorcas -" habiendo crió bien a los niños, usó la hospitalidad con los extraños, lavó los pies de los santos, alivió a los afligidos, siguió con diligencia toda buena obra.

"Estas viudas son las líderes de la larga procesión de mujeres, con velo o sin velo, con votos o, sin ellos, que han servido a Jesús a través de los siglos. Cristo tiene un arte hermoso de convertir la aflicción de sus hijas en el consuelo del sufrimiento. Cuando las más bellas esperanzas de la vida son defraudadas por la falsedad, por las circunstancias crueles, por la muerte, el corazón quebrantado es aliviado por el amor de Cristo, el único amor que es a prueba de la muerte y el cambio.

El consuelo así recibido es el más desinteresado de los regalos. Se desborda y se derrama generosamente sobre los enfermos y cansados. Con el cuadro de san Pablo de una viuda de este tipo, contrasta otro de la misma mano que cuelga junto a él. La viuda efesia más joven, como la describió Petronio, también era conocida por San Pablo. Si alguien considera al Apóstol como un fanático, desprovisto de todo conocimiento del mundo porque vivía por encima de él, que mire esas líneas, que están llenas de un poder cáustico, ya que se relacionan con las características de ciertos afectos ociosos y desenfrenados del mundo. un dolor que nunca sintieron.

1 Timoteo 5:6 Qué distancia hay entre tales viudas y Kyria, "amada por la verdad que permanece en nosotros!" 2 Juan 1:2

Pero la breve carta de San Juan está dirigida a la familia de Kyria, así como a ella misma.

"El mayor de la excelente Kyria y sus hijos". 3 Juan 1:1

Hay una pregunta que naturalmente nos hacemos sobre cada escuela y forma de religión. Es la pregunta que un gran profesor inglés de teología solía hacer a sus alumnos para que la formularan de una manera sencilla sobre cada esquema religioso y modo de expresión: "¿se lavará bien?" ¿Es una influencia que parece productiva y duradera? ¿Soporta el tiempo y las pruebas? ¿Es capaz de transmitirse a otra generación? ¿Son los planes, servicios, organizaciones, predicaciones, clases vitales o llamativos? ¿Son modas para satisfacer las fantasías o obras para satisfacer las necesidades? ¿Es lo que sostenemos una verdad tan sobria y sólida, que la piedad sabia puede decir de ella, mitad en bendición, mitad en profecía - "la verdad que permanece en nosotros; sí, y con nosotros será para siempre"?

2. Pasamos al contenido de la Epístola.

Podremos apreciar mejor el valor de estos, si consideramos el estado de la literatura cristiana en ese diezmo.

¿Qué tenían que leer los cristianos y llevarse consigo? El excelente trabajo de la Sociedad Bíblica fue físicamente imposible durante mucho tiempo. siglos por venir. Sin duda, la versión LXX del Antiguo Testamento se difundió ampliamente. En cada gran ciudad del Imperio Romano había una vasta población de judíos. Muchos de ellos fueron bautizados en la Iglesia y llevaron consigo su apasionada creencia en el Antiguo Testamento.

Los cristianos de la época y el lugar al que nos referimos podrían, probablemente, sin problemas, si no leer, escuchar el Antiguo Pacto y exposiciones capaces de él. Pero no tenían copias de todo el Nuevo Testamento. De hecho, si todo el Nuevo Testamento se escribió entonces, ciertamente no se reunió en un solo volumen ni constituyó una autoridad suprema. "Muchas naciones bárbaras", dice un Padre muy antiguo, "creen en Cristo sin registro escrito, teniendo la salvación impresa por el Espíritu en sus corazones y preservando diligentemente la antigua tradición.

"Posiblemente una Iglesia o un solo creyente tenía un Evangelio sinóptico. En Éfeso, sin duda, los cristianos habían sido catequizados y estaban profundamente imbuidos de la visión de San Juan de la Persona, obra y enseñanza de nuestro Señor. Esto ahora había sido moldeado en forma y decididamente comprometidos a escribir en ese glorioso Evangelio, el Lugar Santísimo de la Iglesia, el Evangelio de San Juan. Para ellos y para sus contemporáneos había una realización viva del Evangelio.

Lo habían escuchado de testigos presenciales. Habían pasado al país de las maravillas de Dios. La tierra que pisó Jesús se había convertido en un milagro. El aire estaba atormentado por los ecos de su voz. Probablemente tenían también un cierto número de Epístolas de San Pablo. Los cristianos de Éfeso tendrían un interés especial en su propia Epístola a los Efesios y en las dos que fueron escritas a su primer obispo, Timoteo.

También habían grabado (escrito o no) en sus memorias la Eucaristía semanal, el Canon litúrgico de la consagración según el uso de Efeso, del que parecen derivarse, y no el romano, el español y el galicano. Los cristianos de Éfeso también tenían la primera Epístola de San Juan, que de alguna forma acompañaba al Evangelio y es, de hecho, una imagen de la vida espiritual extraída de él.

Pero recordemos que la Epístola no es de un carácter que se aprenda de memoria con mucha rapidez o facilidad. Sus sutiles y latentes vínculos de conexión no presentan muchos ganchos de agarre a los que la memoria se pueda sujetar. Las copias también deben haber sido comparativamente pocas.

Veamos ahora cómo la segunda epístola bien pudo haber estado relacionada con la primera.

Supremamente, y sobre todo, la primera Epístola contenía tres advertencias, muy necesarias para aquellos tiempos.

(1) Existía el peligro de perder al verdadero Cristo, el Verbo hecho Carne, Quien para el perdón de nuestros pecados derramó de Su costado más precioso tanto agua como sangre, en un Cristo falso, porque era sombrío e ideal.

(2) Existía el peligro de perder el amor verdadero y, por lo tanto, la vida espiritual con la verdad.

(3) Con el verdadero Cristo y el verdadero amor, existía el peligro de perder el verdadero mandamiento: el amor de Dios y de los hermanos.

Ahora, en la segunda epístola, estas mismas tres advertencias fueron escritas en un folleto en una forma más calculada para la circulación y el recuerdo.

(1) Contra el peligro de la fe, de perder al verdadero Cristo. "Muchos engañadores han salido al mundo, los que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Este es el engañador y el anticristo". Con el verdadero Cristo, la verdadera doctrina de Cristo también se desvanecería, y con ella todos los vivos se aferrarían a Dios. El progreso era la consigna; pero en realidad fue una regresión. "Todo el que no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios".

(2) Contra el peligro de perder el amor. Te suplico, Kyria, que nos amemos unos a otros.

(3) Contra el peligro de perder el verdadero mandamiento (el gran principio espiritual de la caridad), o los verdaderos mandamientos (ese principio en los detalles de la vida). "Y este es el amor, que andemos según sus mandamientos. Este es el mandamiento: que así como habéis oído desde el principio, andad en él".

Entonces, aquí estaban los principales elementos prácticos de la primera epístola contraídos en una forma breve y fácil de recordar.

También se recordaba fácilmente la estricta y práctica prohibición de las intimidades de la hospitalidad con quienes llegaban a la casa del cristiano, en calidad de emisarios del anticristo antes indicados. "No lo recibas en tu casa, y buena velocidad no lo saludes con".

Muchos se sienten ofendidos con esto. Sin duda, el cristianismo es la religión del amor, "la epifanía de la dulce naturaleza y filantropía de Dios". Muy a menudo miramos la herejía o la incredulidad con la tolerancia de la curiosidad en lugar del amor. En todo caso, el Evangelio tiene tanto su intolerancia como su tolerancia. San Juan ciertamente tenía esto. No es una verdadera concepción del arte lo que le confiere la dulzura empalagosa de la eterna juventud.

En cierto sentido, fue hijo de Thunder hasta el final. El que cree y sabe debe formular un dogma. Un dogma congelado por la formalidad, agriado por el odio o reducido por la estupidez, se convierte en un fanático. Al leer la Historia de la Iglesia de los primeros cuatro siglos, a menudo nos sentimos tentados a preguntarnos, ¿por qué toda esta sutileza, esta teología girando, este dogma martillando? La respuesta se destaca claramente por encima de las brumas de la controversia. Sin todo esto, la Iglesia habría perdido la concepción de Cristo y, por tanto, finalmente al mismo Cristo. Las denuncias de San Juan han tenido una función en la cristiandad tanto como su amor.

3. Hay dos indicaciones preciosas de la más alta verdad cristiana con las que podemos concluir.

Hemos añadido a esta epístola ese hermoso saludo apostólico que se encuentra en dos sólo entre las epístolas de San Pablo. Después de esa simple, pero exquisita expresión de bendición fusionada en profecía, "la verdad que permanece en nosotros, ¡sí! Y con nosotros será para siempre", llega otro versículo en la misma clave. "Habrá con nosotros gracia, misericordia, paz, de Dios el Padre y de Jesucristo el Hijo del Padre, en verdad" de pensamiento "y amor" de vida.

Esta prisa y duplicación de palabras no se parece mucho a la reserva habitual y la ausencia de emoción emocional en el estilo de St. John. ¿Puede ser que algo (posiblemente la gloriosa muerte de martirio por la que murió Timoteo) llevó a San Juan a usar palabras que probablemente eran familiares para los cristianos de Éfeso?

Sea como sea, vivamos y aprendamos de esas hermosas palabras. Nuestra pobreza quiere gracia, nuestra culpa quiere misericordia, nuestra miseria quiere paz: guardemos siempre el orden del Apóstol. No dejes que antepongamos la paz, nuestro sentimiento de paz. La de los emocionalistas es una teología al revés. Los apóstoles no dicen "paz y gracia", sino "gracia y paz".

Una vez más, en una época que sustituye a Cristo por un ideal llamado espíritu del cristianismo, aferrémonos a lo que es la esencia del Evangelio y el núcleo de nuestros tres credos. "Para confesar que Jesucristo vino en carne". Junto con esto, un canon de la Primera Epístola: "confiesa que Jesucristo ha venido en carne". El segundo es el hecho de la Encarnación con sus consecuencias permanentes; el primero, el principio de la Encarnación viviendo siempre en una Persona, Quien también se manifestará personalmente. Ésta es la sustancia de los evangelios; esta la vida de oraciones y sacramentos; esta es la expectativa de los santos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTA carta no se llama correctamente "general". No está dirigido a toda la Iglesia, sino a alguna comunidad cristiana en particular, o (más probablemente) a un individuo. La carta tiene una dirección y un saludo, como es el caso de la mayoría de las Epístolas Católicas y las Epístolas de San Pablo. Esta dirección ocupa los primeros tres versos.

2 Juan 1:1

1. Introducción. Domicilio y ocasión.

2 Juan 1:1

El viejo. No es una denominación poco probable que se le haya dado al último apóstol sobreviviente. Otros apóstoles habían sido llamados ancianos; sus sucesores también fueron llamados ancianos; pero San Juan era "el mayor". Que había un segundo Juan en Éfeso, conocido como "el anciano", para distinguirlo del apóstol y evangelista, es una teoría de Eusebio, basada en una interpretación dudosa de un pasaje torpemente redactado en Papias. Pero de ninguna manera es seguro que alguna de esas personas haya existido. Ireneo, que había leído Papias y había tenido una relación íntima con Policarpo, el discípulo de San Juan, parece no saber nada de esa persona. Incluso si existiera, hay pocas razones para atribuirle esta Epístola; es muy parecido a la Primera Epístola de un autor diferente. A la señora elegida. Esta interpretación de ἐκλεκτῇ κυρίᾳ debe conservarse: ἐκλεκτή no puede ser un nombre propio, debido al versículo 13; κυρία no necesita ser uno. No nos comprometemos a nada que sea discutible si presentamos a κυρία "dama"; mientras que si lo traducimos como "Kyria", cualquiera puede objetar que tal vez el nombre de la dama no era Kyria, y que tal vez ella no es un individuo en absoluto, sino una Iglesia. Ella es elegida, como elegida del dominio del maligno ( 1 Juan 5:19) en la familia cristiana. Así se le recuerda al principio la relación entre ellos; ella es miembro de esa compañía elegida de creyentes de la cual él es el anciano. Es inútil preguntar quién es esta mujer. Ha habido varias conjeturas, algunas de ellas absurdas; pero no sabemos más de lo que la carta misma nos dice. Evidentemente, la dama y sus hijos no estaban entre los grandes de la tierra; No han hecho ningún nombre en el mundo. Y aquí yace una de las principales lecciones de la Epístola. Los mencionados en él eran personas comunes, como cualquier Iglesia en cualquier generación podría producir. Pero debido a que eran fieles y se esforzaron por cumplir con su llamado, el apóstol los amó, y todos los cristianos verdaderos los amaron, y se atrevió a asegurarles que "la gracia, la misericordia y la paz de Dios el Padre y de Jesucristo el Hijo del Padre "debe ser su porción. Cualquier ministro cristiano puede dar la misma seguridad a los cristianos fieles, por humildes y discretos que sean. Puede que no ganen ningún lugar en la historia del mundo que está pasando; pero tienen un lugar en el corazón del que permanece para siempre. Note la repetición característica de la palabra característica "verdad", que ocurre cinco veces en los primeros cuatro versículos. Todas las palabras que respetan la verdad y dan testimonio de ella son características de San Juan. En dos de los cinco casos, "verdad" tiene el artículo; "Todos los que conocen la verdad; por el bien de la verdad que permanece en nosotros". No es imposible que "la verdad" aquí signifique aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida. Cristo es la revelación de la verdad divina para el hombre. Todos los que lo conocen aman a todos los cristianos fieles por su bien. Para el apóstol, la verdad no era una mera noción, "o un conjunto de nociones, por grandes y precisas que fueran; no era una teoría acerca de Dios, sino Dios mismo, y Dios manifestado en la carne para que pudiéramos conocerlo y participar de su vida". ".

2 Juan 1:3

En verdad y amor. El amor, como hemos visto en la Primera Epístola, es otra de las palabras características de San Juan, "el apóstol del amor"; También ocurre repetidamente en esta breve carta. La verdad y el amor son compañeros nobles y naturales. No deben ser cortados en la tierra más que en el cielo. En la Divinidad, los dos están esencialmente unidos: "Dios es Luz" y "Dios es Amor". En la sociedad humana deberían estar unidos: la verdad sin amor se vuelve fría, severa e incluso cruel; el amor sin verdad se vuelve inestable y caprichoso.

2 Juan 1:4

Me alegro mucho de haber encontrado (cierto) a tus hijos caminando en la verdad. La versión revisada es ciertamente correcta al representar εὕρηκα "He encontrado" en lugar de "He encontrado"; y probablemente sea correcto al representar ἐχάρην "Me regocijo" en lugar de "Me regocijé". Parece el "aoristo epistolar" idiomático, del cual hemos tenido casos probables en 1 Juan 2:21 y 1 Juan 2:26. En este idioma, se toma el punto de vista del destinatario de la carta en lugar del del escritor. En latín, lo imperfecto se usa de manera similar: scribebam, dabamus; y a veces lo perfecto, scripsi, misi y similares. Probablemente debemos entender este versículo como una gentil insinuación por parte del anciano de que tiene razones para saber que ciertos otros de sus hijos no están caminando en la verdad. A través de la hospitalidad demasiado indiscriminada de la dama elegida, algunos de sus hijos han sido seducidos por los engañadores que han venido a ella trayendo otra doctrina que la de Cristo.

2 Juan 1:5

2. DIVISIÓN PRINCIPAL. Exhortación. Habiendo declarado lo que lo llevó a escribir, el apóstol pasa a la parte central de la carta ( 2 Juan 1:5), que consiste en tres exhortaciones: amar y obedecer ( 2 Juan 1:5, 2 Juan 1:6); contra la falsa doctrina ( 2 Juan 1:7); contra la falsa caridad ( 2 Juan 1:10, 2 Juan 1:11). La transición a esta parte práctica de la Epístola está indicada por las partículas de apertura, "Y ahora".

2 Juan 1:5

Te lo suplico, señora. El verbo tiene, quizás, un tinte de pereza sobre él ἐρωτῶ: "Esta es una solicitud que tengo derecho a hacer". Respetando el "nuevo mandamiento" y "desde el principio", vea las notas en 1 Juan 2:7. Podemos suponer razonablemente que San Juan le está recordando el contenido de su Primera Epístola. Los paralelos entre esta Epístola y la Primera son tan numerosos y tan cercanos, que apenas podemos dudar de que algunos de ellos estén hechos conscientemente. Hay al menos ocho de estos en estos trece versículos, como se puede ver desde el margen de una buena Biblia de referencia.

2 Juan 1:6

Y esto es amor; es decir, el amor que ordena el mandamiento consiste en esto: obediencia activa e incesante. Así como en la esfera del pensamiento, la verdad debe combinarse con el amor (ver 2 Juan 1:3), así en la esfera de la emoción el amor debe combinarse con la obediencia. Los sentimientos cálidos, ya sea hacia Dios o hacia el hombre, son peores que sin valor si no están unidos, por un lado con la obediencia, por el otro con la verdad. Este era el peligro de la dama elegida; En la exuberancia de su chanty estaba olvidando sus obligaciones con la verdad y el mandamiento.

2 Juan 1:7

Por. Estas no son meras generalidades, y no sin razón se insiste en estos hechos. Los peligros que sugieren no son imaginarios. Ya se han hecho travesuras al descuidarlos. "Engañador" πλάνος aquí significa "seductor", uno que hace que otros se extravíen. El verbo relacionado πλανᾷν es frecuente en San Juan, especialmente en el Apocalipsis ( Apocalipsis 2:20; Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 13:14; Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:3, Apocalipsis 20:8, Apocalipsis 20:10), y comúnmente indica la seducción en un grave error. La lectura verdadera que da ἐχῆλθον "se ha ido," no "se ingresa" εἰσῆλθον. No podemos estar seguros de que "han salido" se refiere a su abandono de la verdadera Iglesia; aunque 1 Juan 2:18 nos inclina a pensar que sí: puede significar nada más que que se hayan ido al extranjero difundiendo sus principios erróneos. Así como "no amar" en 1 Juan 3:10, 1 Juan 3:14, 1 Juan 3:15 y 1 Juan 4:20 es equivalente a "odio", entonces "confesar no" aquí equivale a "negar". Estos seductores niegan que "Jesucristo venga en la carne", o niegan que "Jesús como Cristo venga en la carne". El participio presente ἐρχόμενον parece indicar exactamente la posición de algunos de los maestros gnósticos. El judío negó que la encarnación hubiera tenido lugar; el Mesías aún no había venido. El gnóstico negó que la Encarnación pudiera tener lugar: ninguna Persona como el Cristo que vino en la carne era posible; que lo Infinito se volviera finito, que la Palabra Divina se hiciera carne, era inconcebible. El maestro que trae una doctrina como esta "es el engañador y el anticristo" sobre quien los hijos del anciano habían sido advertidos con tanta frecuencia. En el lenguaje fuerte que usa San Juan aquí y en otros lugares ( 1 Juan 2:22, 1 Juan 2:26; 1 Juan 4:1) respetando a quienes niegan o pervierten la verdad, nosotros escuche la voz del "hijo del trueno", siempre celoso de lo que tocó el honor de su Señor. Tal odio al error fue el resultado de una comprensión firme y un amor profundo de la verdad. Es fácil imitar y superar tal fuerza del lenguaje; pero tengamos cuidado de hacerlo sin haber alcanzado primero una comprensión igual de la verdad y un afecto igual por ella. Las fuertes palabras del apóstol son la expresión de una convicción brillante. Nuestras palabras fuertes con demasiada frecuencia son la expresión de un temperamento acalorado; y un hombre que pierde los estribos en una discusión se preocupa más por sí mismo que por la verdad. Recordemos las nobles palabras de San Agustín a los herejes de su época: "Dejen que aquellos que no saben con qué trabajo se encuentra la verdad y cuán difícil es evitar errores; quién no sabe con cuánta dificultad el ojo del hombre interior está completo; quien no sabe con qué suspiros y gemidos se hace posible, por pequeño que sea, comprender a Dios ".

2 Juan 1:8

Las autoridades varían mucho en cuanto a las personas de los tres verbos, "perder", "han forjado", "recibir", "algunos leen" y "algunos", en cada caso. La mejor lectura parece ser: "Que no pierdas las cosas que hemos forjado, sino que recibas una recompensa completa, es decir, ten cuidado de permitir que nuestro trabajo en ti se deshaga de tu grave pérdida. Al no ver el significado de En el pasaje, algunos escribas cambiaron "ye" en "nosotros", y otros cambiaron "nosotros" en "ye", haciendo así los tres verbos en la misma persona. Hay un caso similar en Juan 9:4, donde la verdadera lectura parece ser: "Debemos trabajar las obras del que me envió", pero para producir uniformidad, algunos escribas alteraron "nosotros" en "yo", mientras que otros convirtieron "yo" en "nosotros". El siguiente versículo explica la naturaleza de la "recompensa completa" que la dama y algunos de sus hijos corren el riesgo de perder, es nada menos que Dios mismo.

2 Juan 1:9

Para quien transgrede πᾶς ὁ παραβαίνων debemos sustituir a quien avance πᾶς ὁ προάγων: tanto la evidencia externa como la interna están firmemente a favor de esta corrección. "Quien avanza" probablemente significa quien va más allá de la verdad revelada y profesa enseñar algo más profundo. Los maestros gnósticos profesaron haber avanzado mucho más allá de los simples hechos y la simple enseñanza moral del evangelio; ellos "conocían las profundidades"; tenían "cosas inefables, secretas, más altas que los cielos", para revelar; y estas cosas secretas a menudo no eran meramente incompatibles con las Escrituras, sino que eran una inversión completa de las mismas. Pero es posible que πᾶς ὁ προάγων no signifique más que "cada uno que toma la iniciativa", es decir, elige una línea para sí mismo, lo que en materia de doctrina significa crear una herejía.

2 Juan 1:10

Si alguno viene a ti. Como en 1 Juan 5:9, la construcción griega (indicativa con ει), no conjuntiva con ἐάν muestra que el caso se afirma como un hecho, y no como una mera suposición. "Si vienen personas de este tipo, y es bien sabido que lo hacen, no los reciban ni les den la bienvenida". Es de suma importancia recordar que San Juan está aquí dando una regla para un caso especial, no estableciendo un principio general. Sus palabras no sancionan la opinión de que no se debe mostrar hospitalidad a los herejes, y menos aún a la monstruosa doctrina medieval de que no es necesario mantener la fe en ellos. El apóstol está dando instrucciones a un hogar cristiano particular durante una crisis particular en la historia de la fe cristiana. De ninguna manera se deduce que él habría dado las mismas instrucciones a cada hogar durante esa crisis, o a cualquier hogar en circunstancias totalmente diferentes. Bien podemos creer que él no los habría seguido él mismo, sino que se habría esforzado "por convencer a los opositores". Su caridad hacia ellos no habría sido mal entendida, y su fe no habría estado en peligro de ser subvertida. Era lo contrario con ella y sus hijos, como lo había demostrado la experiencia. Y antes de tomar este versículo como una regla para nuestra propia guía, debemos considerar la diferencia, que bien puede constituir una diferencia esencial, entre un tiempo en el que aquellos que confesaron que Jesucristo vino en la carne fueron un puñado despreciado y perseguido, y uno en el que se requiere algo de coraje para admitir que uno lo niega.

2 Juan 1:11

Dar semblante y sanción a la falsa doctrina es compartir la responsabilidad de todo el daño que causa esa falsa doctrina. Con esa advertencia solemne termina la porción principal de la Epístola.

2 Juan 1:12, 2 Juan 1:13

3. LA CONCLUSIÓN DE LA EPÍSTOLA. Es en sus aperturas y conclusiones, y especialmente en la última, que las Epístolas Segunda y Tercera tienen un parecido tan fuerte que casi nos vemos obligados a asignarlas no solo al mismo autor, sino al mismo período en la vida del autor. San Juan tenía un recuerdo tenaz, como lo demuestran sus escritos; pero podemos dudar si un asunto tan trivial como el modo de comenzar y terminar una breve carta habría permanecido juntos durante años en su mente. Podemos concluir razonablemente por su similitud que estas dos Epístolas están separadas entre sí por solo un corto intervalo de tiempo.

2 Juan 1:12

Tener muchas cosas para escribir. Esta observación es casi concluyente en contra de la suposición de que la Segunda Epístola fue enviada como una carta complementaria a la Primera. La hipótesis tiene poco o nada que la respalde. No (lo haría) con papel y tinta. Es sorprendente que alguien suponga que las relaciones en el papel se oponen aquí a las relaciones espirituales: obviamente, se opone a la conversación. El anciano simplemente escribe lo que es de importancia urgente para evitar errores fatales durante el tiempo presente, y deja todo lo demás hasta que pueda hablar sobre ella. Ξάρις no se menciona en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra en la Septuaginta (Jeremias 36:23); probablemente significa "papiro". Μέλαν ocurre en el pasaje paralelo 3 Juan 1:13, y en 2 Corintios 3:3; comúnmente estaba hecho de negro de humo u otro hollín, y de ahí el nombre. Pero espero venir a ti; literalmente, espero llegar a ser γένεσθαι en tu casa. Πρὸς ὑμᾶς es aquí muy parecido al chez vous francés. Así también πρὸς ἡμᾶς, Mateo 13:56. "Cara a cara" στόμα πρὸς στόμα es exactamente el bouche a bouche francés. La frase aparece solo aquí y 3 Juan 1:14 en el Nuevo Testamento. En 1 Corintios 13:12 tenemos πρόσωπον πρὸς πρόσωπον; pero ahí lo enfático es que los dos deberían verse. Aquí el punto especial es que deberían conversar entre sí; y esto se expresa más claramente por "mes a boca" que por "cara a cara". Para la frase, "para que se pueda cumplir su alegría", vea la nota en 1 Juan 1:4, a qué pasaje el apóstol puede referirse aquí conscientemente. Ese fue siempre un propósito principal de su enseñanza: el perfeccionamiento de la alegría cristiana.

2 Juan 1:13

Los hijos de tu hermana elegida te saludan. ¿Por qué el cambio de "usted" πρὸς ὑμᾶς en 2 Juan 1:12 a "thee" σε aquí, si la carta está dirigida a una comunidad? El cambio es muy inteligible si "usted" significa "usted y su familia", y "usted" significa "usted en particular". La hermana elegida no envía ningún saludo, porque ella no vive, como estos hijos suyos, cerca del apóstol; Quizás ella está muerta. Este mensaje para la señora elegida de los hijos de su hermana es, quizás, una intención delicada de que sepan por qué está escribiendo el anciano y se unan a su afectuosa advertencia. "Las últimas oraciones de esta carta a la señora elegida nos recuerdan que es lo que profesa ser: una carta a una amiga; que la amistad era más natural y humana porque se basaba en la verdad; y que otras damas también los elegidos eran, como este, no monjas, sino madres "(Maurice). El "Amén" final al final de esta Epístola, como al final de la mayoría de las Epístolas, es espurio. Gálatas, y quizás 2 Pedro, parecen ser los únicos casos en que el "Amén" es genuino.

HOMILÉTICA

2 Juan 1:1 .— Una pastoral apostólica para una familia cristiana.

Esta epístola está escrita por el apóstol Juan a una familia cristiana. Él, como el apóstol Pedro había hecho antes que él ( 1 Pedro 5:1), se llama a sí mismo un presbítero. Su Primera Epístola fue escrita a una Iglesia o a las Iglesias. En esta, la Segunda Epístola, tenemos un fragmento invaluable de la historia cristiana primitiva, que nos muestra la relación que existía entre el apóstol y una familia cristiana, y también en qué medida la nueva fe cristiana en algunos casos estaba moldeando la vida familiar. levantándolo con la verdad de Dios. Nos sorprende descubrir cuántas dificultades parecen haberse reunido en torno a la pregunta: ¿se escribió la Epístola a una sociedad o a un individuo? Algunos llegaron a la primera conclusión debido a que la forma de la dirección es la segunda persona del plural; el último, debido a la frase, "a la dama elegida". £ No adoptamos ninguna de las hipótesis, pero consideramos la frase "a la señora elegida y sus hijos" como una indicación suficiente de que la carta fue escrita a una familia cristiana. Con esta suposición, cada frase de la carta armoniza. No sabemos, de hecho, el nombre del jefe de familia sobreviviente; pero se pueden obtener tantos detalles sobre la familia de la carta, que podemos retener, después de estudiarla, una impresión bastante clara y clara de la vida familiar cristiana en el primer siglo. Hay varias características al respecto, que una por una puede sugerir mucha instrucción.

I. ERA UNA FAMILIA EN LA QUE "LA VERDAD" FUE RECIBIDA Y ENCARNADA. (Versículos 1, 2.) Lo que el apóstol quiso decir con "la verdad" nadie puede dudar de quién conoce sus escritos. Tampoco puede alguien que ha entronizado al Salvador en su corazón como el Hijo de Dios y el Rey de los hombres, tener dudas sobre si tiene la verdad o no. Para él, la vida que tiene en Jesús, y el amor que siente por él y por él, que el Espíritu Santo derrama en su corazón en el extranjero, le prohíbe ir más lejos en busca de la verdad. Lo ha encontrado en Cristo. Es la "perla de gran precio". Y donde se recibe la verdad, y es la levadura de una familia con su influencia bendecida, hay un hogar en el que el ojo del pastor cristiano puede mirar con amorosa alegría.

II SOBRE ESTA FAMILIA EL APÓSTOL OCURRIÓ LA OFICINA DEL PRESBYTER. (Verso 1.) "Es fácil ver por qué San Juan elegiría tal título, que, si bien describió una posición oficial, sugirió también una relación paternal" (Westcott, in loc.). Fue a la oficina del presbítero donde pertenecía el cuidado pastoral ( Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2) de alimentar y cuidar el rebaño. Los apóstoles, de hecho, eran más que presbíteros, supervisores y pastores, en la medida en que mantenían relaciones más amplias con toda la Iglesia. Pero esto no anuló la relación que tenían con las varias familias a su cargo. No hay vínculo espiritual más sagrado que el del pastor cristiano, siempre que no estropee la influencia sagrada que está obligado a ejercer, pretendiendo una autoridad con la cual la Palabra de Dios no lo invierta.

III. A ESTA FAMILIA EL APÓSTOL ES SORPRENDIDO POR UN ACCESORIO FUERTE Y CÁLIDO. (Versículos 2, 3.) La verdad que él había enseñado y que recibieron los unió en uno. Y viendo que eran uno en Cristo, unidos en él a un Dios y Padre común, hay una cálida y brillante bendición de parte del anciano maestro. John no era un funcionario frío y despiadado. Una vez tuvo un espíritu fuerte, ardiente y despótico en él. Pero eso ha sido atenuado hace mucho tiempo por la gracia Divina, y ahora de él como el anciano, tales brotes de benevolencia se expresan como un cristiano podría pronunciarlo por otro. "La gracia, la misericordia y la paz sean contigo", etc.

IV. ESTA FAMILIA PARECE HABER SIDO DEBIDO A SU CABEZA DE TIERRA Y SER DISPERSADA EN EL EXTRANJERO. "La dama elegida y sus hijos", no se hace mención del esposo y el padre. La probabilidad es que ya no estaba en la tierra. La cabeza sobreviviente, la viuda, probablemente había sido "elegida" entre el número de viudas ( 1 Timoteo 5:9), o bien elegida como diaconisa ( Romanos 16:1); y, habiendo mantenido su posición con honor en la Iglesia, fue ampliamente conocida y amada (versículo 1). Sus hijos no estaban todos en casa. El apóstol, en sus andanzas entre las Iglesias, parece haberse encontrado con algunos de ellos, y "encontrado de ellos" εὕρηκα, para su gran alegría, "caminando en la verdad". No hay mayor alegría en la tierra, ya sea para los padres o los pastores, que encontrar a los niños a su cargo fieles a lo verdadero y lo correcto. Si en el hogar han sido bautizados y entrenados para Dios, son "amados por el bien de los padres" y estarán rodeados de un cuidado especial cuando estén lejos en el mundo. Los niños no siempre pueden estar bajo el techo de la casa. Si la gracia de Dios está en ellos, están a salvo en todas partes.

V. TODOS NECESITARON, SIN EMBARGO, TENER CUIDADO CON LOS RIESGOS ALREDEDORES. (Versos 6-9.)

1. Había en el extranjero, engañadores, maestros de falsa doctrina, como aquellos a quienes había advertido a las Iglesias. Había hombres "avanzados" incluso en esos primeros días πᾶς ὁ προάγων. Pero entonces, como ahora, las personas que "avanzan" demasiado rápido, ¡dejan que lo que vale la pena mantener caiga a medida que avanzan! Estos no residen en la doctrina de Cristo.

2. Si los falsos maestros lograran engañar a cualquiera de esta familia, sería una pérdida grave para ellos (versículo 8, versión revisada). £ £

3. En consecuencia, tenían que ser extremadamente cautelosos y vigilantes. El peligro no era solo externo, sino interno. "Mírense a ustedes mismos para que no pierdan", etc.

VI. LA CASA DEBÍA SER RESERVADA Y CONSERVADA SOLO PARA LA VERDAD. (Versículos 10, 11.) Se han planteado muchas dificultades innecesarias sobre la aparente exclusividad de estas palabras, como si nadie que no creyera en Cristo fuera admitido en la casa. £ Pero la referencia es claramente a cualquiera que desee entrar a la casa para enseñar otra doctrina y alejar a la madre y los hijos de la lealtad a su Señor. ¿Cuál sería el deber de cualquier madre cristiana en tal caso? Claramente, para prohibir, y de manera perentoria, cualquier intento de alterar su fe o la de sus hijos. ¿Y cómo podría sinceramente desearle a ese maestro "velocidad de Dios"? Hacerlo sería tener compañerismo en sus errores κοινωνεῖ. No. Todo padre cristiano está obligado a imponerse como la ley de la casa: "Este hogar es para Cristo. Los hijos son para Cristo y para la verdad, y no pondré en peligro sus almas ni echaré una mano a la propagación de error, al dejar que sus gérmenes sean plantados aquí! "

NOTA 1. Es para los laicos (para usar un término común) que los maestros y predicadores de la verdad deben buscar ser sus conservadores, defensores y defensores. Los hogares cristianos deben ser sus viveros, en los que no se permite que crezcan las malas hierbas del error. Hay bastantes peligros listos para encontrarse con los niños, desde la corrupción interna y la tentación externa, sin que estén expuestos a los peligros adicionales de encontrar parcelas de herejías permitidas en el hogar.

2. Esta Epístola es de gran valor al mostrarnos, a través de la enseñanza de un apóstol inspirado, que se espera que los padres cristianos entrenen a sus hijos en la fe que ellos mismos creen, y que pongan y guarden una santa guardia a su alrededor, que las mentes jóvenes no pueden ser hostigadas por las seducciones de ningún engañador anticristiano. Que cada padre diga: "¡Mi hogar es para Cristo y solo para Cristo!"

HOMILIAS DE W. JONES

2 Juan 1:1 .— Un saludo cristiano ejemplar.

"El anciano de la dama elegida y sus hijos", etc. Este discurso y saludo nos presenta tres temas principales para su consideración.

I. UNA SEÑORA DE SANTO CARÁCTER Y PRIVILEGIO DISTINGUIDO. "El anciano de la dama elegida y sus hijos", etc.

1. Un personaje santo. Esta dama es designada "elegida", elegida del mundo no cristiano y llamada "a la compañía santificada de la Iglesia de Dios" (cf. Juan 15:19; 2Ti 2:10; 1 Pedro 1:1; 1 Pedro 2:9). También podemos inferir que ella era eminente por su piedad por el hecho de que era amada por el escritor y por todos los que sabían la verdad ( 2 Juan 1:1).

2. Un privilegio distinguido. Sobre esta "dama elegida" estaba esta carta escrita por un apóstol; y en la providencia de Dios, esta carta se incorpora a las Sagradas Escrituras y se preserva para la instrucción y edificación del mundo cristiano en todas las edades. El cristianismo ha hecho más por la mujer que todos los demás sistemas, ya sean sociales o religiosos. No la representa como la sierva ni como el juguete del hombre, sino como su compañera. "Ella es tu compañera. No hay hombre ni mujer; ambos son uno en Cristo Jesús. Nuestro Señor honró a las mujeres. Vemos esto en su tratamiento de Marta y María de Betania; María Magdalena, a quien se apareció por primera vez después de la resurrección; e incluso la pobre y tristemente errante mujer de Samaria. Otras mujeres se distinguen en el Nuevo Testamento. Las tres Marías en la cruz, las mujeres en el sepulcro, Lydia, Dorcas, Priscilla, et al. Es digno de notar que los niños de "la dama elegida" se mencionan en esta dirección. "A la dama elegida y sus hijos". En la correspondencia cristiana y amistosa es bueno recordar a los niños por su aliento en lo que es bueno y por su cautela en cuanto a qué es malvado

II UNA DECLARACIÓN DE EXCELENTE AFECTO CRISTIANO. "A quien amo en la verdad; y no solo a mí, sino también a todos los que conocen la verdad; por el bien de la verdad que habita en nosotros, y estará con nosotros para siempre".

1. Amor de carácter genuino. "A quien amo en verdad". El apego del apóstol a esta señora y sus hijos fue sincero. Los amaba no solo de palabra, o "con la lengua, sino con obra y verdad" ( 1 Juan 3:18).

2. Amor en la esfera más alta. "A quien amo en verdad". Él la amaba ", dice Ebrard," con ese amor que era un amor en verdad. Su amor era tal que se aprobaba en la verdad perfecta y la veracidad de la conducta: por lo tanto, no era ciego a las faltas y pecados del objeto amado; no se libró de una falsa delicadeza y sentido de propiedad; pero tuvo su existencia en la esfera de la verdad, es decir, del ser verdadero ... La verdad, en consecuencia, designa aquí, no la verdad en el sentido objetivo (verdad revelada), sino la verdad como la característica subjetiva cristiano-moral del espíritu y el genio. y ser."

3. Amor por la razón más valiosa. "Por el bien de la verdad que permanece en nosotros y estará con nosotros para siempre". La verdad está en el cristiano intelectualmente; en su mente, él tiene la verdad. Está en él con simpatía; en su corazón, ama la verdad. Está en él con autoridad; en su alma vive la verdad. La verdad se incorpora, por así decirlo, a su ser y a su porción eterna. "Estará con nosotros para siempre". Fue por la verdad que estaba en el apóstol y también en "la dama elegida" que la amaba. "El apóstol y los demás cristianos amaban a esta dama, no tanto por su honor, como por su santidad; no tanto por su generosidad, como por su cristianismo serio". "San Juan amaba a la dama por el bien de la verdad, ¡pero cuántos en nuestros días aman la verdad por el bien de la dama! Me refiero a fines siniestros y respetos. Es una bendición cuando la religión y la gracia de Dios brillando en la vida de los cristianos, es la piedra de carga especial de nuestro amor y afecto hacia ellos "(Burkitt).

III. UNA EXPRESIÓN DE UN DESEO CONFIDENTE QUE OTROS PUEDAN DISFRUTAR DE LAS BENDICIONES MÁS RICAS. "La gracia sea contigo, misericordia y paz de parte de Dios Padre", etc.

1. Las bendiciones deseadas.

(1) "Gracia" es el favor libre e inmerecido de Dios hacia el hombre, manifestado especialmente en sus relaciones redentoras con nosotros. La gracia es la fuente de donde fluyen todas las bendiciones. Aquí lo tomo como "significado de toda gracia y virtud cristiana, que el Espíritu de Dios imparte a los seguidores de Cristo; favor divino en el sentido más extenso, pero especialmente en el sentido de las bendiciones espirituales".

(2) "Misericordia" es piedad o compasión por los pecadores y miserables. La palabra a veces se usa para expresar los beneficios que resultan de la compasión. La misericordia se ejerce hacia aquellos que merecen castigo o necesitan ayuda. Es la manifestación de la gracia hacia los culpables y miserables. El perdón de los pecados es una misericordia. En la medida en que San Juan desea misericordia para "la dama elegida", inferimos que ellos "que ya son ricos en gracia, necesitan el perdón continuo".

(3) "Paz", como el shalom hebreo, significa todo tipo de bien y bendición. "Paz con Dios, a través de nuestro Señor Jesucristo" ( Romanos 5:1). Esto implica el perdón del pecado y la reconciliación con Dios. Paz como denotando la ausencia de ansiedad, miedo, etc. "Paz te dejo; mi paz te doy", etc. ( Juan 14:27; Juan 16:33; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Paz también con nuestros semejantes y en nuestras propias almas. ¡Qué buen ejemplo es este de buenos deseos cristianos! Vamos a imitarlo. Marque la confianza con la que se expresa este deseo. Literalmente, "habrá con nosotros gracia, misericordia, paz", etc. Es "un deseo expresado por una afirmación segura de su cumplimiento".

2. Las personas de quienes se desean estas bendiciones.

(1) "De Dios el Padre". El es el padre

(a) de todos los hombres, tal como los creó él y a su imagen. Incluso desde el fracaso del hombre, en algunos aspectos se parece a su Creador; todavía posee razón, conciencia y voluntad (cf. Hechos 17:28, Hechos 17:29). El es el padre

(b) especialmente de todos los cristianos verdaderos, porque se renuevan en semejanza moral con él ( Colosenses 3:10). Han sido "engendrados nuevamente", y son sus hijos por un segundo nacimiento. También poseen el espíritu filial ( Romanos 8:15). Dios el Padre es la gran Fuente original de todo bien. "Todo buen regalo y cada regalo perfecto es de arriba", etc. ( Santiago 1:17).

(2) "Y de Jesucristo, el Hijo del Padre". Alford, "Este título solemne se usa para la presentación más completa de la unión de Jesús con el Padre en la esencia de la Deidad". Él es "un Hijo como nadie más puede ser". "Este es mi Hijo amado", etc. ( Mateo 3:17). "El Unigénito del Padre ... el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre" ( Juan 1:14). Jesucristo es el canal de comunicación entre Dios y el hombre. Él es el medio a través del cual estas bendiciones se otorgan al hombre. Más aún, como el Hijo unigénito del Padre, unido al Padre en la esencia de la Deidad, él es el Autor y Comunicador de estas bendiciones.

3. La condición necesaria para el disfrute de estas bendiciones. "En verdad y amor". No estamos seguros de la interpretación exacta de estas palabras. Alford, "La verdad y el amor son los elementos condicionales en los cuales la gracia, la misericordia y la paz deben ser recibidas y disfrutadas". Estas bendiciones no nos serán otorgadas a menos que seamos verdaderos y amorosos. O podemos tomar la cláusula así: la gracia, la misericordia y la paz deben manifestarse en la verdad y el amor; deben promover la verdad y el amor en nosotros.— W.J.

2 Juan 1:4 .— El regocijo de lo bueno en la ejemplificación de la vida santa.

"Me regocijé mucho porque descubrí que tus hijos caminaban en la verdad", etc.

I. LA REGLA DE LA VIDA DIOSA. "Caminando en la verdad, cuando recibimos el mandamiento del Padre". La regla de la verdadera vida cristiana es la voluntad revelada de Dios. La orden autoritaria procede del Divino Padre. Él es la gran fuente de la ley. El hombre en estado de pecado es propenso a considerar que la ley procede de un poder tiránico arbitrario. Pero la ley y el gobierno de Dios son paternos (cf. Mateo 21:28). La regla de una familia bien ordenada es, quizás, la más alta ilustración de la regla del Cielo en este mundo. Dios habla como un Padre a sus hijos rebeldes cuando dice: "Harás" y "No harás". Si la voz parece impura y severa, es porque a quienes la escuchan les disgusta y desatienden su autoridad. Si a otros les parece firme, autoritario, pero paternal, es porque están relacionados de manera diferente con él por su carácter y conducta. En ambos casos es la voz de un Padre, omnisciente, amable, supremamente autoritario. Su voluntad es la regla de la vida santa.

II LA EXEMPLIFICACIÓN DE LA VIDA DIOSA. "Caminando en la verdad". "Caminar" es un término usado para denotar la vida y la conducta. "Caminar en la verdad" es vivir de acuerdo con la verdad que los cristianos creían especialmente. Implica que los hijos de la dama elegida evitaron el gnosticismo y otros errores; sostuvo la verdad acerca de la Persona y la obra del Señor Jesucristo, y que encarnaban la verdad en su conducta: su vida era como la de Cristo. ¡Qué práctico es el cristianismo! La gracia y el llamado de Dios no son simplemente para el cristiano. profesión, pero a la práctica cristiana, a una vida santa. Debemos mostrar nuestra fe por nuestras obras, y por nuestras obras nuestra fe debe ser perfeccionada (cf. Santiago 2:18, Santiago 2:21). Es" caminar en la verdad "lo que provoca elogios apostólicos.

III. La alegría de los buenos en la ejemplificación de la vida divina en los demás. "Me alegré mucho de haber encontrado a tus hijos caminando en la verdad". Esforcémonos por descubrir las razones de este regocijo.

1. Los buenos se regocijan al encontrar personas que "caminan en la verdad", porque ese caminar indica un aumento de la bondad en el mundo; un aumento de los resultados de la bondad, por ejemplo, paz, alegría, influencia benéfica, etc. y un aumento de gloria a Dios.

2. Los buenos se alegran más al encontrar al joven "caminando en la verdad". Nuestra esperanza para el futuro no puede separarse de aquellos que actualmente son jóvenes. De sus filas deben surgir los predicadores cristianos, los maestros en escuelas y colegios, los autores y editores de nuestra literatura, los redactores y administradores de nuestras leyes, de unos pocos años. ¡Qué importante es que los jóvenes ejemplifiquen la vida santa!

3. Los buenos se regocijan aún más al encontrar que los hijos de padres piadosos "caminan en la verdad". Se levantan para seguir los pasos de sus padres piadosos, para llenar sus lugares y llevar a cabo sus obras benéficas cuando ya no pueden hacerlo por sí mismos. En ellos vemos la rica recompensa de amar la crianza cristiana y la oración ferviente y perseverante.

4. Los buenos se regocijan aún más al encontrar que los hijos de sus queridos amigos "caminan en la verdad". Así fue con San Juan en el caso ante nosotros. La amistad da un interés común. Lo que es querido para mi amigo es querido para mí por el bien de mi amigo. Así, Mefiboset era querido por David por el bien de su padre Jonatán, amigo de David ( 2 Samuel 9:1).

5. Los buenos se regocijan aún más al encontrar personas que "caminan en la verdad" cuando el logro de esto es el objeto de su vida. El apóstol vivió para dar testimonio de Cristo y para guiar a los hombres hacia él como su Salvador y Señor. Cuando él encontrando personas que ejemplifiquen el cristianismo en su vida, la alegría de saber que su trabajo y el de los demás no fueron en vano sería suyo. El que está más profundamente interesado en la causa de Cristo se da cuenta de la mayor alegría en su progreso.

IV. LA LIMITACIÓN EN LA EXEMPLIFICACIÓN DE LA VIDA DIOSA, "He descubierto que tus hijos caminan en la verdad" (Versión revisada); o "algunos de sus hijos", etc. El apóstol no afirma que, mientras que algunos de los hijos de la dama elegida "caminaban en la verdad", otros no lo hacían. Su expresión puede significar simplemente que solo sabía que algunos de ellos estaban viviendo una verdadera vida cristiana. Pero ciertamente parece implicar que todos ellos no estaban "caminando en la verdad". Quizás algunos se habían alejado de la verdad cristiana por los errores de esa época, o podrían haber estado viviendo en la maldad. No es infrecuente entre los hijos de padres santos encontrar uno o más pecadores tristes. Cuando la familia es numerosa, rara vez el regocijo debido a su piedad es completo y sin aleaciones. Con demasiada frecuencia, la canción de alegría por los que están en Cristo se vuelve temblorosa por el dolor por el hijo o hija rebelde y malvado. Pero, ¿no podemos esperar que, por fin, en el gran y bendito hogar del Padre celestial, todos los hijos de padres cristianos se reúnan de manera segura? Para que así sea, trabajemos sinceramente y recemos fervientemente.

2 Juan 1:5, 2 Juan 1:6 .— Amor mutuo.

"Y ahora te suplico, señora, no como si te hubiera escrito un nuevo mandamiento", etc. Habiendo expresado su alegría de que algunos de los hijos de la dama elegida estaban "caminando en la verdad", el apóstol exhorta al ejercicio de Amor mutuo. La verdad y el amor deben combinarse en el carácter y la conducta cristiana. Donde la verdad habita sin amor, es probable que el personaje sea o se vuelva frío, rígido y duro. Donde el amor habita sin verdad, el personaje se vuelve afeminado, autocomplaciente y poco confiable. Ni la verdad en sí misma es completa sin amor, ni el amor sin verdad. La combinación de ambos es necesaria para la integridad de cualquiera de los dos en el carácter cristiano. Darse cuenta-

I. LA OBLIGACIÓN DEL AMOR MUTUO. Es ordenado por Dios. "Un mandamiento ... que nos amemos unos a otros. Este es el mandamiento, incluso cuando lo oíste desde el principio, que debías caminar en él", es decir, enamorado.

1. La madurez de este amor. En el original del Nuevo Testamento hay dos palabras que se traducen "amor" en nuestra versión autorizada. "La distinción parece ser que ἀγαπᾶν se usa más de ese amor reverencial, basado en las altas gracias de carácter, que el hijo de Dios lleva hacia Dios y el hombre; mientras que φιλεῖν expresa más el amor personal del afecto humano" (Alford) . El apóstol aquí usa la palabra con el significado más alto. El afecto que escribe difiere del amor matrimonial, paternal, filial y amistoso. No se puede ejercer hacia los impíos. Tiene referencia principalmente al carácter de la persona amada. Su ejercicio implica respeto y estima.

2. La obligatoriedad de este amor. Es un "mandamiento sagrado que nos amamos" (cf. Juan 13:34; Juan 15:12; 1 Juan 3:10). Es un deber moral reverenciar la bondad, admirar la belleza del carácter, amar en este sentido elevado a aquellos que son espiritualmente excelentes. Es malo para un hombre cuando no estima la rectitud y el honor en el hombre, venera la piedad constante y no ama la piedad genuina. Tal hombre está en camino a la perdición. Marque el hecho de que esta obligación no era nueva. "No es como si te escribiera un nuevo mandamiento, sino lo que teníamos desde el principio", etc. Algunos entienden "desde el principio", que significa desde la creación de la humanidad. "En cuanto al asunto (el amor santo mutuo) es tan antiguo como la religión natural, judía o cristiana". "Es tan viejo como Moisés, sí, tan viejo como Adán, siendo parte de la ley de la naturaleza escrita en el corazón de Adán". Otros interpretan "desde el comienzo de su fe en Jesucristo" o "desde el momento de su conversión al cristianismo". En cierto sentido, el primer punto de vista es cierto, pero el segundo nos parece ser el significado de San Juan en este lugar. Desde el comienzo de su vida cristiana, tenían la obligación más sagrada de obedecer este mandato. Y, sin embargo, es un nuevo mandamiento, "en la medida en que asume una nueva frescura a medida que se desarrolla la vida cristiana, a medida que la vieja oscuridad se aclara cada vez más y la verdadera luz brilla". Es nuevo también porque debe "estar siempre fresco en los recuerdos y encontrarse en la práctica de los discípulos de Cristo hasta el fin del mundo".

3. La seriedad con la que el apóstol solicita este amor. "Te lo ruego, señora", etc. Tal súplica del apóstol santo tendría más fuerza que una exhortación sincera o una orden autorizada. Se dice que, en su edad extrema, cuando no pudo caminar hasta el lugar donde se reunieron los cristianos, San Juan se hizo llevar allí, para poder dirigirse a la asamblea; y su dirección era solo esto: "Hijitos, ámense los unos a los otros". Y cuando se le preguntó por qué siempre se hablaba lo mismo y nada más, respondió: "Que era el mandato del Señor, y que si esto solo se hacía, ya se hacía lo suficiente". La historia está perfectamente en consonancia con nuestro texto, "Te suplico, señora ... que nos amemos unos a otros" Y San Pablo escribió: "El amor es el cumplimiento de la Ley".

II LA MANIFESTACIÓN DE ESTE AMOR. "Y esto es amor, que debemos caminar según sus mandamientos. Este es el mandamiento, tal como lo oíste desde el principio, que debías caminar en él". El amor por el ejercicio del cual reza San Juan, puede describirse como caminar según los mandamientos de Dios; y el único mandamiento en el que se resumen todos los demás es este: "que anden en él", es decir, en amor. El amor debe manifestarse mediante la obediencia a la voluntad divina.

1. La obediencia es producto del amor. La obediencia que surge del miedo servil o de consideraciones de interés propio no es verdadera. Es mecánico, no abundante. Carece por completo de lealtad y no puede ser aceptable para Dios. Para ser verdad, la obediencia debe ser libre y cordial; Es el producto del amor. El amor hace que la obediencia sea fácil y el deber delicioso.

2. La obediencia es la evidencia del amor. La evidencia genuina del afecto no es la profesión, sino la obediencia; no palabras, sino hechos. "Si me aman", dijo nuestro Señor, "guardarán mis mandamientos". El amor mutuo que San Juan suplica "no es un amor afeminado, egoísta y autocomplaciente hacia nuestro prójimo, sino un amor que se manifiesta en el cumplimiento constante de cada obligación". "Por esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y hacemos sus mandamientos. Por esto. Es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos: y sus mandamientos no son penosos" ( 1 Juan 5:2. 1 Juan 5:3)." El que tiene mis mandamientos y los guarda, él es quien me ama ", etc. ( Juan 14:21).

CONCLUSIÓN 1. Procuremos ser dignos de este exaltado amor cristiano. Con la ayuda de la gracia divina, busquemos desarrollar personajes dignos de la estima y el afecto del bien.

2. Vivamos en el ejercicio de este amor. Dijo nuestro Señor: "Un nuevo mandamiento que te doy, que ames a otro; así como yo te he amado a ti, que también ames a otro. Por esto todos los hombres sabrán que sois mis discípulos, si se aman unos a otros. . "- WJ

2 Juan 1:7 .— La exposición y condena de los herejes.

"Porque muchos engañadores entran al mundo", etc. Nuestro texto se presenta como una razón para la exhortación de 2 Juan 1:5 y 2 Juan 1:6. "Camina en amor, en ese amor cuya condición es la verdad, porque muchos engañadores han salido a negar la verdad". Darse cuenta-

I. La herejía aquí mencionada. La negación de la gran verdad de la encarnación del Hijo de Dios. "No confiesan que Jesucristo viene en la carne". Hubo personas que sostuvieron que la humanidad del Señor Jesús no era real, sino aparicional; que el Hijo de Dios asumió solo la apariencia de la humanidad. Y estaba la herejía de Cerinto, que el Cristo en Cristo entró en la carne: "entró en el hombre Jesús en su bautismo, y permaneció con él hasta el comienzo de sus sufrimientos; pero Cerinto negó que Jesucristo viniera en la carne". Las Sagradas Escrituras, afirman la realidad y la integridad de la humanidad de nuestro Señor; que "tomó un cuerpo de carne, y toda su humanidad, tanto de alma como de cuerpo, compartió las enfermedades sin pecado que pertenecen a nuestra naturaleza común" (Liddon. Cf. Hebreos 2:14). Su cuerpo pasó por las experiencias reales de un cuerpo humano, realizó sus deberes, soportó sus sufrimientos, etc. La herejía que San Juan está exponiendo surgió en la Iglesia. "Muchos engañadores han salido al mundo", es decir, de la Iglesia, como en 1 Juan 2:19. No estamos en peligro de error en esta forma en este momento, sino en la forma opuesta, incluso la negación de la Divinidad de nuestro Señor. No es ahora el hecho de su humanidad, sino el hecho de su Deidad, lo que se cuestiona. Ambos son esenciales para una verdadera cristología.

II LA DESCRIPCIÓN DE LOS HEREJES. "Este es el engañador y el anticristo". El "esto" apunta a estos herejes como una clase. Aquí hay dos de sus características.

1. Su daño a los hombres. Eran "engañadores", "hacedores de vagar" de la verdad en la fe y (como consecuencia) de la verdad en la práctica. La influencia del incrédulo tiende a corromper la fe de los demás y, por lo tanto, empobrece y debilita sus vidas.

2. Su hostilidad hacia Cristo. Eran "anticristo", es decir, contra Cristo. "El principio anticristo era entonces", dice Alford, "como es ahora, y estará en cada época, trabajando, dándose cuenta y concentrándose de vez en cuando, en hombres malvados y libros malvados y días malvados, pero esperando su final". desarrollo y consumación en el anticristo que personalmente aparecerá antes de la venida del Señor ". Estos engañadores corrompieron la doctrina y la práctica cristianas; ellos perturbaron a la Iglesia; se oponían al Señor Jesucristo.

III. LA RAZÓN POR LA QUE EL APÓSTOL ADJUNTA TANTA IMPORTANCIA A ESTA MATERIA. ¿Por qué San Juan escribe tan fervientemente sobre esta pregunta? ¿Por qué usa un lenguaje tan fuerte con respecto a estos herejes? Debido a la gran importancia de la verdad que negaron. La virilidad del Salvador es uno de los hechos esenciales de la enseñanza y la vida cristiana. La negación de la realidad de su virilidad:

1. Invalida su expiación y redención; porque hace que sus sufrimientos sean ficticios y su muerte una ilusión.

2. Anula su mediación. El mediador debe estar en contacto con aquellos entre quienes media, y por su hombría Jesucristo se pone en contacto con nosotros los hombres; pero si su humanidad solo es aparente, no está en ningún contacto real con nosotros, y no puede ser un Mediador para nosotros.

3. Priva su ejemplo de toda su fuerza y ​​realidad. Si nuestro Señor no compartió verdaderamente nuestra naturaleza humana, su vida no puede ser ejemplar para nosotros.

4. Elimina su simpatía con nosotros. La simpatía es sentimiento de compañero, sentimiento de unión; y si Cristo Jesús no ha participado en nuestra humanidad, cuánto puede sentir por nosotros, no puede sentir con nosotros. "Si Cristo no es verdaderamente hombre, el abismo que separó la tierra y el cielo no se ha superado. Dios, como antes de la Encarnación, sigue siendo horrible, remoto e inaccesible".

Tenga cuidado, hermanos, de cualquier desviación de las verdades esenciales del cristianismo, especialmente de las verdades que se relacionan con la Persona y la obra de nuestro bendito Señor.—W.J.

2 Juan 1:8 .— Una convocatoria a la tutela propia.

"Mírense a sí mismos, que no perdemos esas cosas", etc. ¿Cuál es el primer negocio del cristiano en relación con el error? ¿Para oponerse? ¿Para denunciarlo? ¿Para exponerlo? Algunos se apresuran a atacarlo, incluso antes de conocer bien su carácter, tendencia y poder: un curso imprudente y presuntuoso. Otros examinan el error para comprenderlo a fondo y luego lo combaten con éxito: esto a veces es peligroso. Cuando prevalece una enfermedad contagiosa, el hombre prudente evita las habitaciones en las que ha entrado (a menos que el deber lo convoque) y se esfuerza por mantener su propia salud y vigor. Y cuando el error, con su contagio moral, está en el extranjero, el hombre sabio se protegerá de inmediato. Incluso cuando estamos seguros de que ciertas opiniones son falsas, y que los errores se relacionan con una pregunta o preguntas fundamentales, el curso prudente para la gran mayoría de los verdaderos creyentes es mirar a su propia fe y vida, y dejarla en manos de unos pocos competentes. campeones de la verdad para exponer y derrocar el error. Basando nuestras observaciones en la versión revisada de nuestro texto, notemos:

I. EL PELIGRO A PROTEGER CONTRA. "Que no pierdas las cosas que hemos forjado". Si la lectura genuina es "hemos forjado" o "habéis forjado" es incierto. Pero adoptando el primero, el "hemos forjado" significa el trabajo del apóstol y otros ministros cristianos, "a través del cual los que fueron dirigidos habían sido convertidos y promovidos en su curso cristiano hasta la actualidad; y por el cosas que hemos forjado 'debemos entender esa etapa de salvación a la que, a través de esos trabajos, la dama elegida y sus hijos habían alcanzado "(Ebrard). El texto es una advertencia al verdadero cristiano contra la pérdida. De alguna manera corresponde con las palabras del Señor glorificado en Apocalipsis 2:25 y Apocalipsis 3:11. Lo que tenemos del logro cristiano —de la sana doctrina, de la vida espiritual, de la conducta santa y del trabajo fiel por Cristo— debemos aferrarnos, para que nadie nos haga perderlo, y así privarnos de nuestra recompensa. La pérdida de la cual San Juan escribió fue una de las cuales había peligro de errores de fe. Y en su opinión, si la fe perdiera su pureza, el amor cristiano estaría en peligro y herido, y todo el tono y el poder de la vida cristiana se verían afectados. En nuestros días, el peligro de ser desviado de la verdad es muy grande. No decimos que debemos descansar satisfechos con lo que sabemos, como si hubiéramos captado toda la verdad; o que debemos condenar una opinión como falsa porque se opone a ciertas opiniones nuestras; o que debemos sentarnos a juzgar a aquellos que difieren de nosotros. Esa es la parte del fanático, no del cristiano inteligente y devoto. Pero tenga cuidado de que nadie lo saque de su fe en las grandes verdades esenciales del cristianismo reveladas en las Sagradas Escrituras. En cuanto a los grandes hechos de la encarnación, la expiación y la resurrección de nuestro Señor, "miren a sí mismos para que" su fe en ellos no sea sacudida. En cuanto al modo de estos hechos, podemos diferir legalmente; pero en cuanto a los hechos mismos, el que cree en la Biblia como la Palabra de Dios no puede admitir ni dudar ni cuestionar. Si hay pérdida en nuestra fe, esa pérdida se manifestará por mucho tiempo en nuestra vida. Si las creencias se corrompen, la práctica también se corromperá. Las lesiones a nuestras convicciones religiosas pronto se mostrarán en el deterioro de nuestras acciones generales. E incluso si la fe no se corrompe, si solo se debilita, esa fe debilitada dará como resultado un amor menos intenso hacia Dios, una obediencia menos cordial hacia él, un servicio menos fiel y una corona menos brillante en el cielo. "Mírense a ustedes mismos", entonces, que no pierden nada de su verdadera fe, su santo amor, su ferviente celo, etc.

II EL OBJETO A SER OBTENIDO. "Que recibáis una recompensa completa". Esta exhortación implica que las recompensas del cielo corresponderán con las adquisiciones hechas en carácter cristiano y la obra realizada para nuestro Señor en la tierra.

1. Estas recompensas serán proporcionales a nuestras adquisiciones en gracia divina. Esto es inevitable; porque la gloria es la flor de la cual la gracia es el capullo. La medida de la gracia debe determinar la medida de la gloria. Nuestra aptitud o capacidad de recompensa necesariamente debe tener mucho que ver para determinar la medida de nuestra recompensa.

2. Estas recompensas también estarán en proporción con nuestro verdadero trabajo para nuestro Señor Jesucristo. Las Sagradas Escrituras no enseñan la meritoria de las buenas obras, pero claramente enseñan que el servicio fiel será recompensado por Dios, y que habrá una proporción entre el servicio y la recompensa, como lo muestran las siguientes porciones: Daniel 12:3; Mateo 10:41, Mateo 10:42; Mateo 25:21, Mateo 25:23, Mateo 25:34; Lucas 6:23; Lucas 19:16; Juan 4:36; 1 Corintios 3:14. Pero las recompensas de la fidelidad y del servicio en el Nombre de Cristo deben atribuirse, no al mérito de los siervos, sino a la gracia del gran Maestro. Que obtengamos alguna recompensa se debe al favor de nuestro Dios. Pero la gracia de Dios no se opone ni a esas leyes de la mente humana que apuntan hacia esta diversidad en el grado de recompensas de los fieles, ni a esa justicia divina que apunta en la misma dirección. "Porque Dios no es injusto para olvidar tu trabajo", etc. ( Hebreos 6:10). El alcance y la calidad de la fe personal, el carácter y el servicio son las medidas de la gloria personal y la recompensa. Por lo tanto, apuntemos a lo más alto en carácter personal y lo mejor en servicio personal; trabajemos para que podamos "recibir una recompensa completa"

III. LOS MEDIOS PARA SER EMPLEADOS "Mírense a sí mismos", etc. Estén en guardia, para que estos engañadores no los desvíen de la verdadera fe de Cristo; use diligentemente los medios, para que "no pierdan las cosas que hemos forjado", etc.

1. Protégete contra el error en tu fe religiosa. Las cosas que realmente y sinceramente creemos son de suma importancia para nosotros. Evite, por un lado, la intolerancia y, por otro, la laxitud de las creencias religiosas. "Probar todas las cosas; retener lo que es bueno". Que nadie altere su fe en las grandes verdades del cristianismo.

2. Busca saber más de la verdad cristiana. "Busca en las Escrituras". Al hacerlo, te establecerás en la verdadera fe; y si en algo su fe es errónea o defectuosa, al llevarla a la piedra de toque de la Palabra de Dios descubrirá el error o defecto.

3. Mantén tu vitalidad espiritual. En temporadas de enfermedades prevalentes, las personas cuya vitalidad física es baja tienen más probabilidades de ser víctimas de esta. Entonces, un bajo estado de piedad convierte a un hombre en una presa fácil del error. Una de las salvaguardas más efectivas contra la corrupción de nuestra fe es una vida sana, vigorosa y espiritual.

4. La forma más efectiva de mirarnos a nosotros mismos es mirar con fervor a Cristo. Eso asegurará nuestra seguridad, nuestro progreso y nuestra recompensa completa. Algunos se inician en la vida y el servicio cristianos con fervor ferviente, y trabajan fervientemente por un tiempo, y luego se vuelven tibios y se convierten en siervos casi inútiles. Grande será su pérdida, y eterna. Que no sea así con nosotros. Seamos codiciosos de una rica recompensa, ambiciosos de una corona espléndida, y diligentes tanto en la búsqueda de la santidad como de los deberes del servicio del Divino Maestro, para que al fin podamos tener una "entrada triunfal al reino eterno de nuestro Señor". y Salvador Jesucristo ". - WJ

2 Juan 1:9 .— La verdadera relación del hombre con la doctrina de Cristo.

"Quienquiera que transgreda y no permanezca en la doctrina de Cristo", etc. En nuestras observaciones seguiremos la Versión Revisada, que se sustenta en la autoridad de todos los manuscritos más antiguos. El texto se presenta para nuestra consideración:

I. EL SUPREMO MAESTRO DE LO DIVINO. Nuestro Señor está aquí representado como el Maestro supremo e infalible de los hombres en las cosas de Dios. "La doctrina de Cristo" la entendemos como la verdad que Cristo mismo enseñó. Y por la conexión, parece en este lugar referirse especialmente a su enseñanza sobre el Ser Divino y sus relaciones con los hombres. "Todo aquel que sigue y no permanece en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios: el que permanece en la enseñanza, el mismo tiene al Padre y al Hijo". Con respecto a Dios, y su actitud y relación con nosotros, nuestro Señor es el Maestro supremo.

1. En cuanto a sus palabras. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado". Toma algunas de sus declaraciones. "Dios es un espíritu", etc. ( Juan 4:24). La parábola del hijo pródigo es una representación maravillosamente hermosa de la actitud del Padre hacia sus hijos rebeldes, también hacia sus hijos penitentes. Su conversación con Nicodemo expone con gran claridad y fuerza el amor infinito de Dios en el don de su Hijo, y el camino de salvación para el hombre. El sermón del monte es una exposición muy luminosa de la voluntad del Padre hacia los hombres.

2. En cuanto a su vida. La vida del Señor Jesucristo es la suprema revelación de Dios. "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad". "Jesús dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí", etc. ( Juan 14:6). "Ninguno de los dos conoce al Padre, sino al Hijo, y a aquel a quien el Hijo quiera revelarlo".

II LA VERDADERA RELACIÓN DEL HOMBRE CON LA ENSEÑANZA SUPREMA DE LO DIVINO. Debe permanecer en ello. Existe el peligro de que lo renuncie. "El que avanza y no permanece en la enseñanza de Cristo", etc. "Avanza" o "toma la iniciativa" es una expresión algo difícil. Puede significar, "todo el que se prepara para un maestro" (Alford), como en Juan 10:4, "Él va antes que ellos", etc. Ebrard lo explica así: "'El que en tal Un sentido avanza en el conocimiento como para no permanecer en la doctrina de Cristo, no tiene Dios. Es innegable que aquí se hace referencia a las pretensiones de los gnósticos, que siempre representaron su doctrina como una progresión constante en el conocimiento. Hay un progreso que abandona los primeros principios que se han establecido, y tal progreso es la apostasía. La verdadera progresión del conocimiento debe haber una adhesión firme a la raíz o base inmutable del conocimiento ". Los hombres pueden renunciar a la verdad por error. "Si alguno de ustedes se equivoca de la verdad". Los hombres pueden fallar en permanecer en la verdadera doctrina en razón de

(1) una disposición mental curiosa y especulativa. Algunos no reconocerán el hecho de que "las cosas secretas pertenecen al Señor". Son presuntuosos en sus investigaciones e investigaciones intelectuales. Olvidan que es "el manso a quien guiará en el juicio", etc. (Salmo 25:9). "Has escondido estas cosas del sabio y del entendimiento", etc. ( Mateo 11:25). Una vez más, los hombres pueden no cumplir con la verdadera doctrina en razón de

(2) pérdida de salud espiritual. Si un hombre se convierte en un rebelde de corazón, su mayor garantía de firmeza en la fe desaparece. "El secreto del Señor está con los que le temen", etc. Cuando el corazón no está bien con Dios, el hombre se aleja fácilmente de la verdad al error. Estamos obligados a permanecer en la verdadera enseñanza. Debemos estar arraigados y fundados en ello; crecer en él, etc. La triste consecuencia del fracaso a este respecto debería despertarnos a mantener nuestra firmeza en la doctrina de Cristo. "Todo aquel que sigue y no permanece en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios". es decir, no tiene comunión con Dios, no es partícipe de su naturaleza, no lo posee como su Porción.

III. LA BENDITA CONSECUENCIA DE MANTENER ESTA VERDADERA RELACIÓN CON LA ENSEÑANZA SUPREMA DE LO DIVINO. "El que permanece en la enseñanza, lo mismo tiene tanto el Padre como el Hijo". ¿Cómo debemos entender esto? El los tiene:

1. Por verdadero conocimiento de ellos. "Tenemos la mente de Cristo". Conocemos al único Dios verdadero y a Jesucristo a quien ha enviado. Tenemos al propio autor, en un sentido importante, cuando hemos captado sus opiniones, principios, argumentos, simpatías; entonces tenemos al Padre y al Hijo por nuestro conocimiento de la enseñanza Divina.

2. Por simpatía suprema con ellos. "Dios es amor; y el que mora en el amor mora en Dios, y Dios mora en él". "Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". Por amor mutuo nos poseemos el uno al otro. Por amor mutuo "tenemos tanto al Padre como al Hijo".

3. Por relación de pacto con ellos. "Dios dijo: Habitaré en ellos y caminaré en ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo". "El Señor es mi porción, dice mi alma". "Mi Señor y mi Dios".

Demos toda la diligencia para permanecer en la enseñanza de Cristo, para que esta posesión más gloriosa y bendita pueda ser nuestra, incluso "el Padre y el Hijo" - W.J.

2 Juan 1:10, 2 Juan 1:11 .— Cómo tratar a los herejes.

"Si viene alguno a ustedes, y no traigan esta doctrina", etc. Nuestro tema se divide en dos ramas.

I. LA EXHORTACIÓN DEL APÓSTOL. "Si alguno viene a ti y no lleva esta enseñanza, no lo recibas en tu casa, y no lo saludes". Darse cuenta:

1. Lo que implica la exhortación.

(1) Que la dama elegida estaba acostumbrada a entretener a los ministros cristianos (cf. 3 Juan 1:5, 3 Juan 1:6). Tenemos una hermosa ilustración de hospitalidad similar en 2 Reyes 4:8. Desde entonces hasta este momento, muchas personas piadosas han obtenido un buen informe entreteniendo a ministros fieles de religión. Al hacerlo, a menudo han sido ricamente bendecidos; y se les promete una generosa recompensa ( Mateo 10:40).

(2) Que había ministros de enseñanza falsa en el extranjero que probablemente llamarían a esta señora. "Si alguno viene a ti y no lleva esta enseñanza". es decir, "la enseñanza de Cristo" ( 2 Reyes 4:9). Alford señala que el uso de 'el indicativo después de ει) muestra que el caso supuestamente existió; que tales personas seguramente vendrían a "ella. Los maestros del error estaban en el trabajo, etc.

2. Lo que ordena la exhortación. "Si alguno viene a ti y no lleva esta enseñanza, no lo recibas en tu casa, y no lo saludes". Ya hemos considerado (al tratar con 2 Reyes 4:8) cuál es el primer deber de un cristiano en relación con las falsas doctrinas y sus propagadores. ¿Cuál es su deber posterior? ¿Para refutar tales doctrinas? ¿Para denunciar a tales maestros? ¿Para oponerse a ellos? ¿O para perseguirlos? El Nuevo Testamento en ninguna parte sanciona la persecución de ninguna forma. Y la oposición debe dejarse a los pocos que tienen la capacidad de llevarla a cabo con éxito. El curso sabio para la gran mayoría de aquellos que sostienen la verdad es, primero, mirar a sí mismos ( 2 Reyes 4:8) y luego, retener toda ayuda y aliento de los falsos maestros. San Juan ordena:

(1) Que no ayudamos a los maestros de la falsa doctrina con nuestra hospitalidad. "No lo recibas en tu casa". El apóstol no está dando instrucciones sobre el caso de un viajero común que busca hospitalidad; pero de un agente activo en la propagación del error, y el error en cuanto a un hecho de vital importancia. "Que su casa no sea una base de operaciones contra Cristo".

(2) Que no ayudamos a los maestros de la falsa doctrina deseándoles éxito. "No le des el saludo". No le digas "velocidad de Dios". No lo toleres a él ni a sus errores de ninguna manera ni en ningún grado. "Dios no será el Patrón de la mentira, la seducción y el pecado". Y a este respecto, su pueblo debería imitarlo. En nuestra época, en algunos sectores, existe una gran demanda de liberalidad en el trato a los hombres que difieren de nosotros en cuestiones religiosas. Y en lo que respecta a cuestiones de opinión y de interpretación de las Escrituras, la demanda es justa. Pero es completamente diferente cuando se trata de la aceptación o rechazo de hechos, o un hecho, como en el caso que tenemos ante nosotros. La pregunta era: ¿Jesucristo había venido en carne o no? (versículo 7). En tal caso, el curso marcado por San Juan en esta carta (versículos 8, 10, 11) es el único para un cristiano. ¡Cuán severamente caracteriza a los herejes (versículo 7)! ¡Cuán severamente escribe San Pablo sobre los maestros del error ( Gálatas 1:7)! Sabían que una verdadera fe es la raíz necesaria de la fecundidad y belleza cristiana. La verdadera fe es esencial para la vida espiritual, el amor santo y la obediencia cordial.

II LA RAZÓN POR LA CUAL SE APLICA LA EXHORTACIÓN. "Porque el que le da saludo participa en sus malas obras". Apoyar a un maestro del error, desearle "velocidad de Dios", es aprobar sus malas obras y compartir su culpa. Matthew Henry dice: "Podemos ser partícipes de las iniquidades de los demás. ¡Cuán juicioso y cuán precavido debe ser el cristiano! Hay muchas maneras de compartir la culpa de las transgresiones de otras personas; esto puede hacerse por silencio culpable, indolencia, despreocupación, contribución privada, semblante y asistencia pública, aprobación interna, disculpa abierta y defensa ". Prestemos atención para que no seamos "participantes de los pecados de otros hombres".

En cuestiones de opinión, cultivemos la más amplia liberalidad; de hecho, firmeza intransigente. "En lo esencial, unidad; en lo dudoso, libertad; en todo, caridad". - W.J.

2 Juan 1:12, 2 Juan 1:13 .— Comunicaciones, escritas y orales.

"Tener muchas cosas que escribirte", etc. Esta es la conclusión de la carta; y sugiere varios temas para la meditación.

I. LA EXCELENCIA DE LA ESCRITURA COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN. San Juan habla de escribir "con papel y tinta". El papel que tenemos ahora no fue inventado hasta mucho después de la fecha de esta Epístola. En nuestro texto "papel" significa una especie de hoja hecha de la planta de papiro egipcio. La tinta estaba hecha de hollín y agua, con goma añadida para espesarla y hacerla duradera. La pluma estaba hecha de una caña, y probablemente estaba partida.

1. ¡Qué excelente es escribir cuando el habla es inalcanzable! Fue bueno que, cuando San Juan no pudo visitar a la dama elegida, pudo comunicarse con ella "con papel y tinta". ¡Qué refrescante es recibir cartas de aquellos que nos son queridos pero que están lejos de nosotros! Cuando un hijo ha abandonado el techo de los padres y se siente desolado en una gran ciudad, ¡cómo lo alegra una carta de su casa! ¡Y cuán ansiosos buscan los padres, que son profundamente solícitos por la seguridad y la prosperidad de su hijo ausente, la carta acostumbrada! ¡Cuánto más si se encuentran en diferentes países, separados por el amplio océano!

2. ¡Qué excelente es escribir cuando se desea la permanencia! La palabra hablada desaparece tan rápido. La palabra escrita puede ser preservada. Aquí está esta pequeña carta, de casi dos mil años, que nos proporciona temas para una meditación rentable hoy. La Biblia es el testigo más grande de la excelencia y el valor de la escritura.

II LA MAYOR EXCELENCIA DEL DISCURSO "CARA A CARA" COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN.

1. El discurso es más rápido y fácil que escribir. Esta es la idea del apóstol aquí. "Teniendo muchas cosas que escribirles, no las escribiría con papel y tinta", etc. El número de sus comunicaciones lo llevó a preferir el método de comunicación más expedito. El bolígrafo más veloz viaja demasiado despacio para expresar el corazón completo. El escritor más rápido, a menos que emplee taquigrafía, se queda muy atrás del hablante fluido.

2. El discurso es más expresivo que la escritura. El efecto de nuestras palabras depende no solo de lo que se dice, sino también de cómo se dice. No puede escribir o imprimir tonos o cadencias de la voz, miradas o aspectos de las características. Cuando se elogió al elocuente John Elias para permitir que se imprimieran algunos de sus sermones, respondió: "No se puede imprimir fuego". Y el Dr. Raleigh dice: "Hay mucho en un sermón que no se puede publicar. Si es cierto, es 'un edificio de Dios' por el momento 'no hecho con manos', y ni las manos ni los bolígrafos pueden preservarlo. "La gracia de la moda perece", o solo sobrevive en la memoria y en la vida del oyente. Las palabras elásticas y obedientes parecen frías y endurecidas en la página impresa ". Esto también es cierto para la conversación. A este respecto, el bolígrafo y la imprenta nunca pueden acercarse al púlpito en potencia para la impresión actual.

III. EL PLACER DEL CONVERSO AMIGO Y LA COMUNIÓN. "Espero venir a ti y hablar cara a cara para que tu alegría se cumpla". ¡Qué delicia es la comunión de las mentes afines! Para esto, al menos tres cosas son esenciales.

1. Intereses mutuos. Una buena conversación es imposible aparte de esto. ¡Cuánto más imposible es la comunión!

2. Simpatías mutuas. Donde el sentimiento de compañera está ausente, las relaciones sociales nunca pueden ser agradables.

3. Confianza mutua. Sin una profunda confianza mutua, la conversación no puede ser libre, la comunión no puede ser verdadera y sincera. Pero donde se encuentran estas cosas, ¡qué agradable es el trato social! Una de las alegrías más puras y plenas que tenemos en este mundo es la de una sociedad realmente agradable. Será una fuente de rico disfrute en el cielo. El cielo es una sociedad grande y bendecida.

IV. LA PROPIEDAD DE LOS SALUDOS AMIGOS. "Los hijos de tu hermana elegida te saludan". Aunque San Juan tenía muchas cosas que comunicar que postergó hasta que vio a la dama elegida, no omitió los saludos de los hijos de su hermana. Con respecto a tales saludos, el espíritu del cristianismo autoriza dos comentarios.

1. A menos que los saludos amables sean ciertos, no se deben presentar. Tememos que haya mucha formalidad e irrealidad en muchos de los saludos de nuestra época.

2. Cuando enviemos saludos amables, debemos tener cuidado de comunicarlos. Los corazones verdaderos y gentiles pueden estar dolidos, y los afectos cálidos pueden enfriarse, por nuestra negligencia al hacerlo.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Juan 1:1 .— Saludo:

I. INTRODUCCIÓN.

1. Dirección. "El mayor de la dama elegida y sus hijos". El escritor de esta epístola era conocido como "el anciano"; claramente lleva la marca de Johannine. La receptora principal era "la dama elegida". Algunos piensan que se pretende "una Iglesia"; pero no se debe recurrir a una interpretación mística cuando una interpretación simple es sostenible y hermosa. La dama fue "elegida", como "elegida del mundo profano en la compañía santificada de la Iglesia de Dios". Encontró una esfera de utilidad al recibir en su "casa" a los maestros cristianos; su tentación era ser indiscriminada en su recepción; por lo tanto, el "anciano", "con papel y tinta", la pone en guardia. Sus hijos están asociados con ella: estaban lo suficientemente avanzados como para comprender el shibboleth de la Encarnación. Amplificación.

(1) La dama y sus hijos son objetos de amor. "A quien amo en verdad; y no solo a mí, sino también a todos los que saben la verdad". Fueron amados, no con un amor otorgado a amigos y enemigos de la verdad por igual, sino con un amor que tomó su restricción del objeto y la caracterización total de la verdad. Fueron amados, no solo por John, sino también por aquellos que conocían la verdad, especialmente la verdad de la Encarnación, como la más alta revelación de Dios. Eran universalmente amados por estos; dondequiera que hubiera cristianos, se pensaba en ellos con sentimientos amables.

(2) Explicación de que son amados. "Por el bien de la verdad que permanece en nosotros, y estará con nosotros para siempre". ¿Qué reclamo tiene la verdad sobre nosotros? Vagando arriba y abajo en el mundo, es debido a la verdad que le damos entrada a nuestros corazones. También se debe a la verdad de que lo conservamos como privado de lo que en verdad nos empobrecemos. Además, debido a la verdad, permitimos que sea el poder transformador de nuestros personajes. Es especialmente debido a la verdad que dejamos que nuestras convicciones sean claramente conocidas. Es debido a la verdad que ayudamos a su extensión. Finalmente, debido a la verdad, amamos a todos sus amigos. La señora y sus hijos habían dado facilidades para difundir la verdad; por eso fue que fueron amados. Se dice que la verdad permanece en nosotros. Somos la casa, y la verdad (mayor que nosotros) es el ocupante. Qué triste es una casa desierta: las ventanas cerradas a la luz del día, la oscuridad, la frialdad, la muerte reinando en mi interior. Así es cuando el alma cierra la verdad, no está iluminada ni calentada por los pensamientos del amor de Dios. Es diferente cuando una casa está ocupada. Hay signos de vida, hay una sensación de calidez. Y lo mismo ocurre con el alma cuando se ilumina con la verdad de Dios y se calienta con las influencias de su Espíritu. También se dice la verdad, con mucha confianza, para estar con nosotros para siempre. Debe considerarse no solo como ocupante, sino como compañero. Como lo hizo el salmista. los testimonios como sus consejeros, para que disfrutemos de la sociedad, la presencia vivificante, de la verdad. Es una compañía que nunca se romperá. En el cielo habrá una mayor apertura de la naturaleza a la verdad: una visión más aguda, una sensibilidad más tierna, un recuerdo más listo, una sugestión más rica, una imaginación más viva al servicio de la verdad. La verdad estará con nosotros para siempre en una revelación cada vez más completa. La verdad es tan grande que requerirá una mente finita toda una eternidad para pensarlo. La compañía de la cual nunca seremos privados es una compañía que no admite monotonía, que siempre abre nuevos elementos de disfrute.

2. Saludo.

(1) Las tres palabras de saludo. "La gracia, la misericordia, la paz, estará con nosotros". Mientras John pasa de un deseo a la seguridad, y se incluye a sí mismo en el saludo, usa las tres palabras paulinas. Lo que necesitamos para nosotros y para los demás debe ser tratado, no de acuerdo con nuestros desiertos, sino de acuerdo con la libertad y la riqueza de la gracia. Esto se manifestará en visitas misericordiosas adaptadas a nuestras necesidades. Y el resultado será paz interior, e incluso paz desde afuera en la medida en que sea saludable.

(2) Fuente observada en saludo. "De Dios el Padre, y de Jesucristo, el Hijo del Padre". Es a Dios a quien buscamos la bendición, primero en su Paternidad absoluta, y luego en su Paternidad como se ha manifestado históricamente en su Hijo. Aferrándose a lo que Dios es absolutamente, y luego a lo que él ha demostrado explícitamente que es, no hay límite a lo que podemos esperar de la bendición.

(3) Cómo se realiza la bendición en nosotros. "En verdad y amor". Estas son las dos palabras que le dan carácter a la Epístola. Si somos bendecidos por Dios debemos tener amor; pero el amor no debe ser un vago sentimiento, una ebullición temporal; debe ser invocado, sostenido, templado por la verdad. Las personas religiosas que son ortodoxas, pero que carecen de calidez, no son lo suficientemente atractivas y tienden a producir repulsión contra la verdad. Las personas religiosas, una vez más, que abundan en sentimientos, pero no tienen percepciones claras de la verdad, tienden a ser imprudentes y, por lo tanto, a despreciar a la religión.

II Porción principal.

1. Consejo.

(1) Fundación. "Me alegro mucho de haber encontrado a ciertos de tus hijos caminando en la verdad, incluso cuando recibimos el mandamiento del padre". Es bastante paulino comenzar así con palabras de elogio. La traducción precisa es: "Me alegré mucho de haber encontrado a tus hijos". La alegría se refiere a su momento inicial: el terreno aún continúa. La señora y sus hijos fueron amados por John; pero, al alabar, tiene cuidado de no ir más allá de su posición de observación. Había entrado en contacto con algunos de sus hijos, cuya caminata era según su mente. Se caracterizó por la verdad; y eso fue como Dios deseaba que fuera. fue designado así para la casa por el gran Padre. ¿Qué mayor alegría puede haber para una madre que que le digan sobre éste y que uno de sus hijos camina de acuerdo con el gobierno Divino?

(2) Naturaleza. El viejo mandamiento. "Y ahora te suplico, señora, no como si te hubiera escrito un nuevo mandamiento, sino lo que teníamos desde el principio, que nos amamos". Es "en el ejercicio del pleno privilegio de la comunión cristiana" que suplica. Él hace su atractivo más directo al designarla como en verso

1. En un lenguaje muy similar a 1 Juan 2:7, señala que está familiarizado con el mandamiento. Con gran delicadeza se incluye a sí mismo en la referencia del mandamiento. Estaba haciendo lo que el amor cristiano exigía hacia ella al aconsejarla y advertirla; ella debe hacer lo que el amor cristiano le exigía al atender su consejo y advertencia. El resumen de los mandamientos. "Y esto es amor, que debemos caminar según sus mandamientos. Este es el mandamiento, tal como lo oíste desde el principio, que debías caminar en él". La primera declaración se parece mucho a lo que se encuentra en 1 Juan 5:3. Si amamos (sin distinción de objeto aquí), nos esforzaremos por caminar según los mandamientos Divinos. Esos mandamientos (expresiones separadas de la voluntad Divina) se resumen en uno, a saber. caminando enamorados el uno al otro, a lo que, como un mandamiento familiar, se dirigen la dama y sus hijos.

2. Advertencia.

(1) Base en el número de falsos maestros. "Porque muchos engañadores han salido al mundo, incluso los que no confiesan que Jesucristo viene en la carne. Este es el engañador y el anticristo". Aquí hay una transición del amor a la verdad. Los falsos maestros son llamados "engañadores", por los cuales debemos entender que no solo estaban al margen de la verdad en sus enseñanzas, sino que practicaban el arte del engaño al enseñar lo que se parecía al cristianismo, mientras que en realidad no era cristianismo. Hubiera sido más honesto haber denunciado abiertamente el cristianismo; pero habría habido menos posibilidades de éxito, ya que nunca hubieran podido congraciarse con los amigos del cristianismo. Estos engañadores eran numerosos y estaban en todas partes (habiendo "salido al mundo"); Como la dama había un animador de los maestros cristianos, era muy probable que algunos de ellos se acercaran y se representaran falsamente como maestros cristianos. ¿Cómo iban a ser conocidos? Aquí llegamos al diseño de la Epístola. Debían ser conocidos (de acuerdo con el pensamiento principal de la Primera Epístola) al no confesar que Jesucristo viene en la carne. Ella debía ponerles el shibboleth de la Encarnación. ¿Reconocieron en su enseñanza, claramente, sin mistificación, no solo el pasado sino el presente que viene en la carne de Jesucristo? ¿Era esa carne suya una manifestación de una unión formada entre su naturaleza Divina y la naturaleza humana, que aún permanece y opera como un gran hecho? El que no podía dar satisfacción en ese punto debía ser designado personalmente como el representante del engañador (que tiene designios sobre los cristianos) y el anticristo (cuya tarea es frustrar a Cristo).

(2) Peligro a temer de los falsos maestros. "Miren a ustedes mismos, que no pierden las cosas que hemos forjado, sino que reciben una recompensa completa. Todo el que sigue adelante y no permanece en la enseñanza de Cristo, no tiene Dios: el que permanece en la enseñanza, lo mismo tiene tanto el Padre como el Hijo ". John y sus asociados hicieron un buen trabajo con la dama y sus hijos, en su fe cristiana, amor, iluminación, actividad. Hubo una recompensa correspondiente al trabajo. Si se miraran a sí mismos (en cuanto a su influencia), la recompensa se obtendría en su totalidad. Si no se miraran a sí mismos, la recompensa se perdería. No se esperaba la recompensa bajo la influencia de un maestro de la escuela avanzada. Él está felizmente descrito como ir más allá y no permanecer en la enseñanza de Cristo. Él fue más allá de lo que Cristo enseñó, con la pena impuesta, de que había una ausencia de Dios en su enseñanza. La recompensa solo se esperaba bajo la influencia de un verdadero maestro cristiano. Realmente progresó, pero solo en la forma de abrir lo que Cristo enseñó, con la bendición adjunta de que tenía al Padre y al Hijo en su enseñanza, es decir, el amor divino en su manifestación más tierna en la Encarnación. Tener tanto al Padre como al Hijo en su enseñanza, esto se convirtió en la recompensa de aquellos que se veían a sí mismos al escuchar.

(3) Curso a seguir con los falsos maestros. "Si alguno viene a ti, y no lleva esta enseñanza, no lo recibas en tu casa, y no lo saludes, porque el que lo saluda participa en sus malas obras". Como muchos falsos maestros iban al mundo, John asume la llegada de uno de ellos a su puerta. Si llegaba a ser indigente, no sería desagradable de su parte relevarlo. Pero vendría trayendo enseñanza, sin embargo, no la verdadera enseñanza de la Encarnación. Siendo este el caso, no debían recibirlo en su casa (extenderle la hospitalidad); no debían darle el saludo preliminar a esto; no debían ser tan amigables con él en su calidad de maestro, alegando falsamente ser un maestro cristiano. Eso sería amistad en una posición completamente equivocada. Entre aquellos que realmente poseen fe cristiana y conocimiento cristiano, cuántos hay, bajo la influencia de una vanidad secreta, piensan que deben desempeñar un papel magnánimo y exhibir de inmediato la firmeza de su fe y la amplitud de su caridad, y por lo tanto, ¿no busca evitar el contacto personal con incluso los notorios enemigos de la fe cristiana? ¡Están tan firmemente arraigados que pueden aventurarse en esto sin temor a ser pervertidos! Se mantienen tan elevados espiritualmente, y sus puntos de vista son tan amplios y libres, que no hay peligro para sí mismos, ¡pero sí mucha ventaja para aquellos con quienes tienen esta comunión! Pero este es un engaño que pone en peligro el alma. Un hombre cristiano debería tener que ver con estos negadores de Cristo solo con el único fin de su conversión; tan pronto como ve que su gran objeto es rechazado, no tiene nada más que ver con ellos. Cualquier compromiso, que les permita pensar a su manera y, sin embargo, continuar la comunión íntima personal, es totalmente malo; es una negación del Señor, a quien no se le pondrá la luz debajo de un celemín. El motivo por el cual Juan condena la fraternización con los enemigos abiertos o los falsos amigos del cristianismo es este: el que da el saludo a cualquiera de ellos participa en sus malas obras. Un falso maestro llega a nuestra puerta (literal o figurativamente); le damos un cordial saludo y lo recibimos en nuestra casa; él permanece un tiempo con nosotros y, cuando se va, le decimos "velocidad de Dios". ¿No nos estamos haciendo partícipes de sus malas obras? Le estamos dando excelentes instalaciones para hacer un mal trabajo en nosotros mismos y en los miembros de nuestros hogares; y lo estamos enviando con la influencia de nuestro nombre (en la medida de lo posible), abriendo así las puertas para un trabajo más perverso.

III. CONCLUSIÓN.

1. Motivo de la brevedad. "Teniendo muchas cosas que escribirles, no las escribiría con papel y tinta: pero espero ir a ustedes y hablarles cara a cara, para que su alegría se cumpla". Su final de advertir a la señora y sus hijos ha sido servido. La carga del Señor está en su mente cuando piensa en sus circunstancias y necesidades: mensajes del Señor para ellos. Estos no los escribe por escrito, usando papel y tinta; espera visitarlos cuando tenga la ventaja de hablar cara a cara. Al escuchar de sus labios los mensajes actualmente reservados, su alegría se cumplirá.

2. Saludo. "Los hijos de tu hermana elegida te saludan". La "hermana elegida" no estaba con el apóstol, para enviarle su saludo. Sus hijos (de quienes debemos pensar bien) envían sus saludos a la "dama elegida". Deben haber sido conscientes del hecho de que se envió la carta, y también de su significado. Es agradable encontrar a los niños en dos hogares tan comprensivos con sus madres y con el apóstol en los grandes asuntos de la vida.

Notas Explicativas de Wesley

El anciano: una denominación adecuada para una letra conocida, pero sobre un tema de peso. Para los elegidos, es decir, Christian. Kuria es sin duda un nombre propio, tanto aquí como en 2 Juan 1:1 : 2 Juan 1:5 ; porque entonces no era habitual aplicar el título de dama a nadie más que a la emperatriz romana; tampoco tal manera de hablar habría sido adecuada a la sencillez y dignidad del apóstol. Quién: tanto ella como sus hijos. Amo en la verdad, con amor santo y sincero.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hay esta peculiaridad en la segunda Epístola de Juan, que es la única de todas las comunicaciones inspiradas que se dirige directamente a una mujer, y no sólo a ésta sino también a sus hijos. Ciertamente hay buenas pero especiales razones para un curso tan excepcional. Sabemos cuánto la palabra de Dios, por no hablar de todo instinto espiritual, llevaría a una mujer cristiana por muy dotada que fuera a buscar un lugar de retiro y de servicio discreto.

Sentimos cómo todo lo que es bendito por la gracia de Dios, y puedo añadir por el don de Dios, se destaca tanto más cuando la mujer, mientras usa a fondo todo lo que la gracia del Señor le confía, comprende, sin embargo, el lugar en el que se encuentra. le ha placido ponerla aquí abajo. Sin embargo, aquí tenemos una de las epístolas más estrictas que el Espíritu Santo jamás haya escrito dirigida a una mujer, la dama elegida y a sus hijos, como los objetos inmediatos de la misma, no a un comisionado apostólico extraordinario, ni a un anciano, ni a una asamblea, todavía menos una asamblea con obispos y diáconos.

¿Porque? Porque había una pregunta ante el Espíritu Santo de tal indecible urgencia y magnitud que todas las consideraciones debían ceder ante ella. Dios ordenó las cosas de tal manera que la epístola debería ser enviada originalmente a una mujer, con el mismo propósito de mostrar que, cualesquiera que sean los caminos ordinarios de Dios en su iglesia, hay ocasiones y momentos en los que el fundamento mismo de su gracia y de su Su gloria moral debe mantenerse a toda costa.

Dondequiera que éste sea el caso, no se puede tolerar ninguna excusa basada en el sexo o la juventud. No me digas que es solo un niño o una mujer. Si Cristo está en cuestión, todo lo demás debe ceder. Tampoco es esto un sacrificio sino una ganancia real.

Lo que se ha comentado puede servir para mostrarnos la consecuencia absorbente de lo que el Espíritu Santo toma aquí en sus manos. Cristo fue socavado por aquellos que tenían Su nombre. Se trataba de un Cristo verdadero o falso. El sexo no era nada ahora, la juventud ya no se consideraba muy importante cuando las cosas fluyen regularmente y en sus canales ordinarios. Todos sabemos cuán impropio sería que uno o el otro se propongan, más aún ponerse ellos mismos allí; pero el Espíritu Santo se dirige a ellos aquí.

Y veremos, como siempre es el caso, que lo que podría parecer una anomalía en la palabra de Dios, cuando se examina adecuadamente, resultará estar lleno de grave instrucción para todas nuestras almas. Ninguna otra dirección concebible hubiera sido tan apropiada para la segunda Epístola de Juan.

Si el presente hubiera sido escrito en términos generales, como la primera Epístola, mucho se habría perdido; así como, por otro lado, apenas podía, por mi parte, imaginar la primera Epístola escrita a la dama elegida y sus hijos. Todo es precisamente como debe ser. Allí encontramos puntos de interés universal para los hijos de Dios, y se trata de dirigirse a toda esta familia, padres, jóvenes y niños.

Pero aquí, donde la marea del mal se estaba asentando ahora con fuerza, donde las indagaciones debían hacerse a pie, donde no sólo los males ordinarios aumentaban en un volumen cada vez mayor y más rápido, sino el peligro más profundo para la base de todas nuestras esperanzas, la advertencia se dirige adecuadamente tanto a la familia como a los individuos. Donde la primera epístola notó estas cosas de manera general a todos, aquí llegamos a una mayor precisión en el mal, y aquí también tenemos que ver con personas particulares.

Cuántas veces se ha oído insistir en que no corresponde a la mujer asumir la responsabilidad de juzgar, y que ningún sabio puede querer decir que son cuestiones de niños, que son puntos de delicadeza que exigen sobre todo profundos conocimientos teológicos. y juicio maduro; y ¿esperarías que la asamblea de Dios juzgara tales asuntos? Pero el Espíritu Santo aquí apela a una mujer ya sus hijos, y ellos están obligados a juzgar; si no lo hacen, Cristo es despreciado para su propia comodidad.

Ahora se trataba de Cristo el Cristo de Dios. Veremos todo esto más claramente a medida que avancemos. Solo ahora estoy tratando de mostrar la hermosa adecuación de lo que podría parecer para un ojo superficial. parece algo fuera de orden en la dirección de esta epístola. "El mayor a la señora escogida y a sus hijos, a quienes amo en verdad; y no sólo yo, sino también todos los que han conocido la verdad".

Este es otro punto muy característico en la segunda Epístola de Juan. De hecho, corre todo a través de John. En el Evangelio, como sabemos, Cristo mismo se presenta expresamente como la verdad; y luego sus epístolas, como hemos visto y aún podemos ver, abundan en la misma tenacidad de lo que fue revelado por y en Cristo. Aquí lo encontramos todavía. Está entretejido en el mismo saludo de la epístola "El anciano a la dama elegida y a sus hijos, a quienes amo en verdad.

Enseguida se comprende el asunto. Lo que estaba en juego está aquí ante la mente de aquellos que leyeron un discurso tan notable. Si María, a punto de convertirse en la madre de Jesús, pudiera maravillarse ante la singularidad del saludo del ángel, seguramente esto era destinado a escudriñar la conciencia y agitar las almas de la dama elegida y sus hijos, cuando un inspirado apóstol les dirige una comunicación de insólita solemnidad.

¡Cuán grande la gracia de Cristo, e infinita la condescendencia, que muestra cuán precioso es cada creyente para Él! No encontramos nada parecido en ninguna de las epístolas anteriores, como a los Gálatas oa los Romanos, a los Corintios oa los Efesios, pero afirmo que esto es precisamente lo que se buscaba aquí. Era una cuestión más fundamental y el error más fatal. No fue una defensa o afirmación de la justificación por la fe.

Juan no está estableciendo el orden apropiado de la asamblea de Dios; ni está conduciendo al santo a los privilegios celestiales del individuo o del cuerpo. Cristo estaba en duda o nada. Nada, dije? Peor que nada. Era el Cristo de Dios en toda Su gloria divina, o el mal más grande en el que el enemigo puede sumergir a un hombre. Fue, en definitiva, guerra a cuchillo la gran controversia entre Cristo y el anticristo. ¡Solemne pensar y decir, la misma crisis afecta a cada alma ahora presente!

Recuerdo haber leído hace años un libro de un célebre personaje, ya fallecido, en el que se atrevía a plantear la cuestión de si había alguna señal en particular en 2 o 3 Juan*, por qué debían aceptarse como divinamente inspiradas. , más que composiciones tales como las cartas pastorales de Ignacio. No es que el escritor tomara el lugar de ser un infiel: de hecho él era Rector del Colegio Inglés en Roma, y ​​desde entonces Cardenal en este país.

Esta terrible característica del eclesiasticismo no es tan rara de encontrar; es decir, un argumento incrédulo bajo la capucha de un monje o en los labios de sus profesores más eruditos. Por lo tanto, uno no debe sorprenderse si alguien tan eminente eclesiásticamente dio la evidencia más clara de que no tenía fe en la palabra de Dios, que no participó de su poder. Así, la forma más fuerte de la afirmación de la autoridad de la iglesia puede realmente traicionar bajo sus vestiduras nada mejor que la infidelidad vulgar.

Preguntó† cómo demostrarías con hechos internos la inspiración de la segunda y tercera Epístolas de San Juan, no encontrando en ellas profecía ni otra cosa que no pudiera haber sido escrita por unos magos muy santos y piadosos, sin ayuda alguna. de la inspiración! El mismo argumento venenoso contamina de una forma aún más baja y audaz el "Fin de la controversia" del Dr. Milner: de hecho, impregna al romanismo como un todo, y prueba su carácter esencialmente incrédulo.

*"Te preguntaría, por ejemplo, cómo demostrarías (no hablaré ahora de los libros del Antiguo Testamento; doy por sentado, por la evidencia histórica, que nuestro Salvador y Sus apóstoles los recibieron como suficientes para satisfacerte con respecto a ellos; pero los cristianos están más particularmente interesados ​​en el Nuevo Testamento) cómo demostrarías a partir de hechos internos la inspiración de la segunda y tercera Epístolas de S.

Juan, no encontrando en ellos profecía ni cosa alguna que no pudiera haber sido escrita por un hombre muy santo y piadoso, sin ninguna ayuda de inspiración. En algunas, de hecho, de las Epístolas de San Pablo encontrarán que es extremadamente difícil descubrir pasajes que demuestren tan decididamente una asistencia divina en el que los escribió como para convencerlos de que fueron inspirados". Lectures (p. 28) sobre el Doctrinas y Prácticas de la Iglesia Católica Romana, etc. Por el Rev. Nicholas Wiseman, DD, etc. Londres: Hodson, Fleet Street. 1836.

†En la edición corregida de esta conferencia encuentro, "¿Qué marca interna de inspiración podemos descubrir en la tercera epístola de San Juan para mostrar que la inspiración a veces debe haber sido concedida aquí? ¿ Hay algo en esa epístola que sea una buena y ¿Acaso el piadoso pastor de las edades primitivas no habría escrito? ¿ algo superior (!) en sentimiento o doctrina (!!) a lo que podría haber escrito un Ignacio o un Policarpo? (Lect. ii. p. 38, ed. 1836.) Verdaderamente, "el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios... ni las puede entender, porque se disciernen espiritualmente".

Pienso, hermanos míos, que nuestra experiencia podría proporcionar amplio fundamento para una respuesta, aunque probablemente no de tal carácter que satisfaga a alguien que pudiera hacer tal objeción. Viene un día en que el juicio decidirá; pero la conciencia, bajo la acción del Espíritu Santo, puede formar una convicción ahora no infaliblemente, por supuesto, porque solo Dios es o puede ser infalible pero adecuadamente para la necesidad del alma.

Digo, que la pérdida hubiera sido inmensa si no hubiéramos tenido estas dos epístolas, no poniendo el asunto en un terreno más alto que este. No necesito decir que me niego a tratar una cuestión de las Escrituras por un mero motivo de utilidad. Aun así, estamos seguros de que Dios no ha escrito nada en vano; y si en una grave crisis últimamente se necesitó alguna escritura y se la debe haber perdido, sin la cual podríamos habernos encontrado sin saber cómo actuar con firmeza en circunstancias tan difíciles como las que alguna vez le sucedieron a cualquier alma en esta sala, o en cualquier otra, habría sido precisamente la segunda Epístola de Juan.

El apóstol entonces les hace saber que los amaba a todos en la verdad; porque un creyente, joven o viejo, hombre, mujer o niño, es el más amado, solo por el bien de la verdad. El que se aparta de la verdad, ¿qué es? Un rebelde. Pero los que caminan en la verdad, aunque sean niños o tan humildes, son preciosos para Dios; y su Espíritu espera a los tales, y les escribe, y les impone que decidan ante Dios, en la esfera de su propio deber, esta gravísima cuestión: "¿Está mi alma en comunión con Dios acerca de su propio Hijo? Cualquiera que sea la reputación de los demás, cualquiera que sea mi propia debilidad y llamado a caminar humildemente, ¿siento que la única tuya, que ha de determinar todas las demás para mí, es la verdad, la verdad de Cristo mismo? Si es así, todo lo demás será en general correcto.

Por eso Juan escribe en este sentido a la dama elegida, a quien amaba en verdad, ya sus hijos. Tampoco era este afecto de carácter personal o circunstancial: "A quien amo en verdad; y no sólo yo, sino también todos los que han conocido la verdad". La revelación de Dios en Cristo, por el Espíritu Santo, une en amor a todos los que conocen la verdad. Fue a causa de la verdad que ahora escribió como se dice, "por causa de la verdad".

¡Cuán incansablemente presenta lo que ahora iba a probarlos por separado! (versículo 2.) "Por amor de la verdad, que mora en nosotros, y estará con nosotros para siempre. La gracia sea con vosotros, la misericordia y la paz". Como se ha señalado a menudo y con verdad, cuando los individuos están así ante la mente del Espíritu de Dios, se supone y se muestra la necesidad de "misericordia". "De Dios Padre, y del Señor Jesucristo, el Hijo del Padre, en verdad y en amor", una expresión que no se encuentra, que yo recuerde, en ninguna otra parte.

Estaba justo en su lugar correcto aquí. Satanás estaba socavando la gloria del "Hijo del Padre". Pero si Él no es esto, ¿cómo puedo ir a Él? ¿Cómo descansar mi alma, mi todo, en Él? ¿Cómo puede Dios mirarlo a Él y Su obra por cada alma que es traída a Él?

De ahí la fuente de alegría del apóstol. "Me regocijé mucho al encontrar a tus hijos andando en la verdad, como hemos recibido un mandamiento del Padre". Andar en la verdad es el resultado de tener la verdad. La verdad produce veracidad. El hombre que no tiene la verdad no puede caminar en la verdad, y no llevará mucho tiempo la apariencia de ella. Caminar así fue el efecto de la verdad misma conocida: caminaron en la verdad, "según recibimos el mandamiento del Padre".

"Y ahora te ruego, señora, no como escribiéndote un mandamiento nuevo, sino el que teníamos desde el principio, que nos amemos los unos a los otros". Era la palabra antigua, pero siempre nueva: antigua, porque se manifestó en Cristo mismo; nuevo, porque es verdadero en nosotros como en Él. El amor divino brota del amor y se reproduce en todos los que conocen a Cristo la verdad. Pero ¿qué es el amor? "Y esto es amor:" no la independencia mutua, el no estar de acuerdo en diferir, o cualquiera de esas invenciones de los hombres que no solo son una desviación de la verdad, sino que, de hecho, son moralmente malas y dañinas.

“Este es el amor, que andemos según sus mandamientos”. No puedes separarlo de Cristo; no se puede separar de la obediencia. Es amor en ejercicio, y es también amor que se comunica por la fe en Jesús. “Este es el mandamiento, que como habéis oído desde el principio, andéis en él”.

Ahora da la razón por la que escribe tan solemnemente a esta señora ya sus hijos. "Porque muchos engañadores han entrado en el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Este es el engañador y el anticristo". "Muchos engañadores han entrado en el mundo"; y por lo tanto es necesario, sí imperativo, presionar las demandas de la verdad de Dios. "Quienes no confiesan a Jesucristo viniendo en la carne.

"Se presenta aquí de forma bastante diferente a su forma en la primera Epístola. Allí la alusión era al hecho, pero esto como imprimiendo un carácter permanente en Cristo, el Cristo que vino. Aquí no se trata tanto de que Él haya venido, sino de que Él haya venido, pero, según me parece, indicando si es posible un matiz más profundo de infidelidad.Sin duda se refiere a las mismas personas, pero parecería haber desarrollado algo más su infidelidad.

Porque existe el rechazo no sólo del hecho, sino incluso de su posibilidad. Ellos concibieron el pensamiento de que de una forma u otra era despectivo para Él. Negaron, algunos Su deidad, algunos Su humanidad.

Al comentar 1 Juan 4:1-21 , ya he señalado que "Jesucristo venido en carne" no supone ni sólo su deidad, ni sólo su humanidad, sino ambas. No hay propiedad en la expresión, me parece. , a menos que signifique ambos unidos en la misma persona. De hecho, es el desviarse hacia un lado o hacia el otro, eligiendo una parte de la verdad de Cristo para dejar de lado el resto, lo que es una fuente de error tan fructífera aquí y en todas partes, aunque aquí es más fatal.

"Este es el engañador y el anticristo". Es mucho peor que traer división y ofensa, por malas que sean; es más, es mucho más grave que incluso socavar la moralidad, por ruinoso que esto deba ser. Socavar o corromper la moralidad es, sin duda, destruirse a uno mismo, y tal vez a menudo a otros; pero esto es difamar y degradar a Cristo, el Hijo del Padre. Esto, entonces, es un esfuerzo más audaz de Satanás, y por lo tanto Juan llama a uno de sus culpables no sólo "el engañador" (todo falso maestro es más o menos un engañador), sino también en este caso "el anticristo".

Por lo tanto, los llama a mirar a casa diligentemente para que no se extravíen. Porque sólo Dios guarda el alma, y ​​esto por y en la verdad. "Mirad por vosotros mismos, que no perdamos las cosas que hemos obrado", (de las cuales los apóstoles habían sido el instrumento), "sino que recibamos una recompensa completa".

Luego establece el gran principio en el versículo 9: Cualquiera que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. El que permanece en la doctrina de Cristo, ése tiene tanto al Padre como al Hijo”. Es un principio más amplio que simplemente negar que Cristo se haya hecho carne. Cristo, transgredes la doctrina de Cristo.

En el versículo siete teníamos un caso particular; pero de ella el Espíritu de Dios se eleva a esta declaración de verdad que cumple con cada una de esas señales. "Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo" (es decir, en la enseñanza que el Espíritu Santo ha dado en Su palabra acerca de Cristo, no acerca de Su obra, sino acerca de Su persona), "no tiene a Dios" de ninguna manera. sentido o medida, ahora que se predica a Cristo.

El mayor error acerca de Su obra no es tan directamente fatal para el alma, porque no ataca tan inmediatamente la gloria personal del Señor Jesús. Aquí está la doctrina de Cristo mismo; y así como uno debe cuidarse de desviarse al principio, cuídese también de no continuar en la doctrina de Cristo. Un hombre podría haber profesado Su nombre, y pasado algún tiempo con la asamblea de Dios, aceptado como creyente, o incluso como maestro; pero si no permanece en la verdad de Cristo, no significa lo que pudo haber sido, no importa en lo más mínimo cuánto aparentemente haya sido bendecido, se acabó para él si no permanece en la doctrina de Cristo, y se convierte en una necesidad, no sólo para la seguridad de uno mismo y de los demás, sino para la gloria de Dios, que se trata aquí más sensiblemente que en cualquier otra parte. "

Podría decirse que, en todo caso, un hombre podría tener la verdad del Antiguo Testamento, como las había antes de que Cristo se manifestara en el mundo; y si la persona falla en entrar en toda la verdad que el cristianismo ha dicho, ¿puede estar peor que aquellos que vivieron y murieron antes de que Jesús viniera? La respuesta es que tal súplica especial es en vano; él es incomparablemente más culpable y está peor, porque ahora el estándar no es lo que Dios dio una vez, sino lo que Él está dando ahora en un Cristo plenamente revelado.

Por lo tanto, no servirá hablar de lo que otros no sabían. Este es un criterio práctico importante; porque, aunque no en la misma medida, sí resuelve la dificultad que constantemente se alega fundada en lo que hicieron sus antepasados ​​posiblemente excelentes hombres hace doscientos o trescientos años. ¿Qué es eso para el momento presente? Si Dios por su Espíritu hace que su verdad nos alcance en una forma y un poder adecuados a este día, si Dios la hace comprender más claramente sobre este o aquel punto, estas son las cosas que ponen al alma bajo una nueva responsabilidad; y esto parece indicado en la forma en que el Espíritu de Dios trata aquí con el error.

“Cualquiera que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios”. No es sólo que le falta la bienaventuranza de la revelación cristiana, sino que no tiene a Dios, no tiene parte ni suerte con Dios en absoluto. Los santos del Antiguo Testamento tenían a Dios diversamente revelado. Recibieron su palabra y se regocijaron, según la medida de su fe, en la verdad tal como Dios se la dio a conocer. Pero ahora que Cristo ha venido, ahora que el Espíritu Santo ha sido enviado, ahora que se ha proclamado el despliegue de la gloria personal de Cristo, de su exaltación y de la gracia infinita de su obra, es completamente inútil buscar un cubierta de incredulidad presente bajo la ignorancia de años pasados.

Es el desarrollo presente de la mente de Dios lo que pone a prueba a cada alma. Por tanto, no aceptarlo, y no permanecer en él cuando se recibe, apartarse de él o transgredirlo, desviarse a un lado o a otro, o abandonarlo, viene al mismo pecado sustancial y ruina.

Por otro lado, aquí. es el consuelo de la dama elegida y de sus hijos, y de cualquiera que se adhiera a la verdad. "El que permanece en la doctrina de Cristo, ése tiene al Padre y al Hijo". Hay una gran bienaventuranza en permanecer así, hermanos; es una gran cosa no ser sacudido fácilmente, no ser movido de un lado a otro por todo viento de doctrina, más particularmente en cualquier cosa acerca de Cristo.

Cuidado con esto Sopesad seriamente todo pensamiento, venga de quien venga, cualquier palabra que parezca incluso apartaros de lo que tenéis, y debilitar la seguridad que tenéis de Dios. Nunca permitas que te sacudan de la vieja verdad, si en verdad la tienes y la conoces. Al mismo tiempo, mantén siempre tu alma abierta para recibir más; y tenga cuidado de no confundir las nociones que ha reunido (quizás de la tradición, posiblemente de su propia mente) con la verdad de Cristo, no sea que, cuando la tradición sea tocada, pueda comenzar a ceder al espíritu de incredulidad, y renunciar a la verdad que solías (o al menos parecía) sostener, o estallar contra la verdad de Dios en otros que la conocen mejor que tú.

En estas cosas ciertamente necesitamos tener la guía prometida del Espíritu Santo. No podemos empezar ni continuar sin él, ni lo haríamos aunque pudiéramos. Es la bendición misma de nuestras almas ser guardadas por un guía tan santo y en compañía segura. Pero entonces, así como en nuestro andar ordinario, si vivimos en el Espíritu, debemos andar en el Espíritu; así también, si hemos sido enseñados por el Espíritu, debemos seguir adelante y perseverar en el Espíritu.

Esto no choca en lo más mínimo con "permanecer". La única manera de ser guardados es aferrándonos a lo que Dios realmente nos ha enseñado, pero usándolo como base para progresar. Tal es la verdadera manera de "permanecer". "El que permanece en la doctrina de Cristo, ése tiene al Padre y al Hijo".

Ahora que la doctrina de Cristo se presenta plenamente en la palabra de Dios, más seguro es que no hay nada que añadir. Imposible descubrir una verdad de Dios que no esté ya en la Biblia. Pero no hay poco que aprender que, estoy convencido, ya está allí. No debemos confundir estas dos cosas. ¿Quién asumiría que tú y yo sabemos todo lo que está en la Biblia? Si, pues, se señala una línea de verdad en alguna parte de las Escrituras, no pretendáis calumniosamente que se trata de algún desarrollo posterior, porque habéis sido tan torpes que no lo habéis visto.

Es el punto mismo de la fe saber que así como Dios mismo es infinito, su palabra contiene riquezas ilimitadas para nosotros. Hay algo que por el Espíritu Santo puede ser siempre aprehendido más y más plenamente; y sin embargo, después de todo, es el mismo depósito sagrado que se le dio al cristiano desde el principio.

El apóstol ahora llega a la consecuencia práctica. Él ha establecido el principio en el noveno verso: ahora viene la práctica. “Si alguno viniere a vosotros, y no trajere esta doctrina, no le recibáis en vuestra casa, ni le digáis Dios que se la lleve; porque el que le pide que Dios se la lleve, es partícipe de sus malas obras”. Marca cómo se pone. No es traer la verdadera humanidad, o la Deidad propia; porque Satanás podría cambiar un poco la doctrina, a fin de guardar las apariencias para los simples.

Por lo tanto, no sería suficiente especificar alguna forma particular de error, porque entonces el diablo solo tendría que evadir esa forma, y ​​no habría ningún recurso. Pero aquí se mantiene firme pero completo: si un hombre viene a vosotros, y no trae esta doctrina (es decir, la doctrina de Cristo, no la recibáis. No importa cuál sea la manera particular en que el enemigo ha torcido su alma, y ​​por medio de él deshonró a Cristo; no importa cuál sea la naturaleza peculiar de la falsa doctrina, si un hombre viene a vosotros, y no trae la doctrina divinamente revelada, la enseñanza del Espíritu Santo de Cristo en la palabra escrita, "recíbelo no entres en tu casa, ni le des la bienvenida.

Es decir, no le hagas un saludo común. No hay nada sobre "Velocidad de Dios" en la palabra (χαίρειν), aunque "buena velocidad" podría ser tolerable. Los términos más fuertes simplemente son puestos por los traductores ingleses. Era la forma habitual de saludo cortés de todos los días.

Esto es para mi mente un pensamiento serio. ¿Piensan, hermanos míos, que todos seguimos esto como debemos? ¿No somos conscientes de que retrocedemos ante el costo y de un temor, si no de ansiedad, de que se nos considere descorteses? Puedo hablar por uno ciertamente; y dudo mucho que, en general, estemos suficientemente conscientes de la solemnidad de lo que Satanás siempre persigue. Más particularmente, permítanme agregar que estamos en una posición cuyo fracaso tiende a exponer a todos los hijos de Dios a los esfuerzos del enemigo. No hay ninguno, supongo, a quien él desearía tanto arrastrar al fango, y así profanar el nombre de Jesús.

Entonces, si tal persona viene, por supuesto sin la doctrina, pero tomando el terreno de la verdad, no debes recibirlo. ¿Dónde? ¿A la mesa del Señor? No; esto no se podría haber dicho a la dama elegida y sus hijos. La exhortación es bastante independiente de la comunión pública. La cuestión de la mesa del Señor ni siquiera se plantea. Ni siquiera deben recibirlo en su casa particular, ni abordarlo con un saludo común.

¿Por qué esta exclusión tan severa y perentoria? “Porque el que le manda saludarlo” (no tanto como recibirlo en la casa, sino intercambiar palabras de cortesía con tal hombre, a sabiendas, por supuesto, y deliberadamente) “es partícipe de sus malas obras”. Tú, como confesor de Cristo, sancionas a este negador de Cristo. No podrías hacer nada peor que negar a Cristo tú mismo; de hecho, en cierto sentido eres más culpable que incluso si fueras arrastrado por un tiempo a la cosa abominable tú mismo, porque entonces estarías actuando honestamente en lo que Satanás te había engañado para que creyeras; pero cuanto más te aferras al Cristo verdadero, si te entrometes con los que no lo hacen, más desvergonzado eres en la infidelidad a Cristo.

Para algunos esto puede parecer fuerte; pero quien lo ha escrito? quien lo insta ¿Es un hombre sin Dios? ¿No es el Espíritu de Dios quien nos exhorta en el nombre del Señor Jesús a sentir tan sensiblemente la verdad de Cristo? No seamos sordos a tal reclamo de tal persona. No reservemos nuestros cálidos sentimientos para nuestros amigos, y dejemos solo la indiferencia por el nombre de Jesús. El que saluda amablemente al hombre que no trae la doctrina de Cristo es un traidor a Cristo.

Permítanme repetir aquí que no es "la velocidad de Dios", ya que esto podría dar una idea falsa. Suena como si le estuviéramos deseando lo mejor en su trabajo. Esto lo inferiría comúnmente alguien que no está acostumbrado a leer el lenguaje del Espíritu Santo. Pero no transmite nada parecido a un simple "buenos días" griego que pasaría en el lenguaje corriente del día entre los compañeros de uno.

Entonces, quien tiene algo que decir al difamador de Cristo que podría interpretarse justamente como una sanción, por pequeña que sea, se convierte en partícipe de sus malas obras. No se trata de ser cómplice de su mala doctrina. Por supuesto, se creía que la dama elegida y sus hijos poseían una sana doctrina; pero aquí están perentoriamente llamados a negar cualquier medida de semblante a uno que no trajo la doctrina de Cristo no solo para no recibirlo en la casa, sino para no saludarlo fuera de ella. Era parte de la lealtad que le debían a Cristo.

Juan concluye así: "Teniendo muchas cosas que escribirte, no lo haría con papel y tinta; pero espero ir a ti y hablar boca a boca, para que tu gozo sea completo. Los hijos de tu hermana elegida te saludan ." Había un amor sincero, pero sólo en la verdad, de la cual sólo Cristo es la prueba y la obediencia el efecto.