Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Corinthians 5:17

Clarke's Commentary

Verse 17. If any man be in Christ, he is a new creature — It is vain for a man to profess affinity to Christ according to the flesh, while he is unchanged in his heart and life, and dead in trespasses and sins; for he that is in Christ, that is, a genuine Christian, having Christ dwelling in his heart by faith, is a new creature; his old state is changed: he was a child of Satan, he is now a child of God; he was a slave of sin, and his works were death; he is now made free from sin, and has his fruit unto holiness, and the end everlasting life. He was before full of pride and wrath; he is now meek and humble. He formerly had his portion in this life, and lived for this world alone; he now hath GOD for his portion, and he looks not at the things which are seen, but at the things which are eternal. Therefore, old things are passed away.

Behold, all things are become new. — The man is not only mended, but he is new made; he is a new creature, καινη κτισις a new creation, a little world in himself; formerly, all was in chaotic disorder; now, there is a new creation, which God himself owns as his workmanship, and which he can look on and pronounce very good. The conversion of a man from idolatry and wickedness was among the Jews denominated a new creation. He who converts a man to the true religion is the same, says R. Eliezer, as if he had created him.

Bridgeway Bible Commentary

The power of love (5:11-6:13)

Because Paul knows that he is accountable to Christ, he knows what it means to fear the Lord, and this makes him more diligent in his service. God knows that his motives are pure and he trusts that the Corinthians know also (11).
In making these statements, Paul is not trying to write a recommendation for himself. He is trying to give his supporters reason to be bold in defending him against those who criticize him (12). They may have seen him display his feelings in different ways at various times, but they know he never acted out of self-interest (13). His constant awareness of Christ’s love was the inner spiritual power that guided his actions. Christ died the death that sinners should have died, firstly to bear the penalty of their sins, and secondly to put an end to living for self. From now on they should live for him (14-15).
Before he became a Christian, Paul had judged Jesus by the standards of the ordinary person of the world, and in so doing had judged him wrongly. Now he no longer judges Jesus, or anyone else, from a merely human standpoint, because in Christ he sees everything in a new light. Old attitudes go and new attitudes replace them (16-17).
This changing from the old to the new is done by God through Jesus Christ. It is part of the total work that God does as he reconciles people to himself, and turns sinners into his friends. Having reconciled them, God then sends them out to preach the message of reconciliation to others, so that other sinners might be brought to God (18-20). The basis of this message is the death of Christ. Through the judgment of sin in Christ, God is able to forgive repentant sinners and give them a righteous standing before him (21).
Some at Corinth had heard this message but not responded to it. They were still spiritually dead. Paul therefore offers salvation to them once again, and they must decide whether to accept it or reject it (6:1-2). They are not to make excuses by trying to find fault with Paul, for he has never given anyone grounds for rejecting the gospel (3). He has had all kinds of difficult experiences (4-5), but through them all he has proved his genuineness by the spiritual quality of his life and the truth and power of his message (6-7). Some people have honoured him, others insulted him, but in all circumstances he has shown by his consistent behaviour that he is a true servant of God (8-10).
The Corinthians have not returned to Paul the open-hearted love that he has shown them. He has room in his heart for them, but they have no room in their hearts for him (11-12). He appeals to them to return his love (13).

Coffman's Commentaries on the Bible

Wherefore if any man is in Christ, he is a new creature: the old things are passed away; behold they are become new.

IN CHRIST

In Christ … A phenomenal blindness is the only thing that could account for the total absence from the writings of so many scholars of any reference whatever to this little prepositional phrase which is nothing if not THE VERY EYE OF CHRISTIANITY. Paul used this expression, or its equivalent, 169 times! John McKay, God's Order (New York: Macmillan Company, 1953), p. 67. Failure to appreciate what Paul means by this is to misunderstand everything. Paul had just written that all people are dead spiritually, a deadness that shall never abate unless they are risen again IN CHRIST. In Christ, a new spiritual life is given to the convert; in Christ all of his previous sins are cancelled; in Christ he is endowed with the Holy Spirit; in Christ a new and glorious life begins; in Christ old values are rejected, old standards repudiated, and old lusts are crucified; in Christ are "all spiritual blessings" (Ephesians 1:3); out of Christ, there is nothing but death, remorse, hopelessness and condemnation; in Christ there is the life eternal!

In the light of the above, how is it that one can read 57 commentaries and find not one single reference to the all important question of "How does one find the status of being `in Christ'"? The answer to this question is the concern of every man ever born, or at least it should be. Here is the answer:

Or are ye ignorant that all we who were baptized into Christ Jesus were baptized into his death? (Romans 6:3).

As many of you as were baptized into Christ did put on Christ (Galatians 3:27).

For in one Spirit were we all baptized into one body (1 Corinthians 12:13).

The baptism "into one body" in the third reference above is exactly the same as being baptized into Christ, because the one body is the spiritual body of Christ. The entire New Testament gives no other means, provides no other device, and suggests no other ceremony or action that can bring the believer INTO CHRIST. Why? Because there is none.

But, it is alleged that "faith in Christ" saves; and so it does, but notice the meaning of this oft-repeated and frequently misunderstood expression. "Faith in Christ" means faith exercised by a believer who is "in Christ," having been baptized into him. For any believer who has not been baptized, his faith is not "in Christ" (because HE is not in Christ); and thus the believer's faith prior to his baptism is not "in Christ" at all, but "out of Christ." The preposterous assumption that one who is not "in Christ" at all may have, in fact, "faith in Christ" is an utter impossibility. These are among the significant reasons why the dominating expression in this marvelous verse is in the words "if any man is in Christ," which appear at the head of the verse. Not a word subsequently appearing in the verse applies to any person in heaven or upon earth who is NOT "in Christ."

Barnes' Notes on the Whole Bible

Therefore if any man be in Christ - The phrase to “be in Christ,” evidently means to be united to Christ by faith; or to be in him as the branch is in the vine - that is, so united to the vine, or so in it, as to derive all its nourishment and support from it, and to be sustained entirely by it. John 15:2, “every branch in me.” John 15:4, “abide in me, and I in you.” “The branch cannot bear fruit of itself except it abide in the vine; no more can ye except ye abide in me.” See also John 15:5-7, see the note on John 15:2. To be “in Christ” denotes a more tender and close union; and implies that all our support is from him. All our strength is derived from him; and denotes further that we shall partake of his fullness, and share in his felicity and glory, as the branch partakes of the strength and vigor of the parent vine. The word “therefore” (Ὥστε Hōste) here implies that the reason why Paul infers that anyone is a new creature who is in Christ is that which is stated in the previous verse; to wit, the change of views in regard to the Redeemer to which he there refers, and which was so great as to constitute a change like a new creation. The affirmation here is universal, “if any man be in Christ;” that is, all who become true Christians - undergo such a change in their views and feelings as to make it proper to say of them that they are new creatures. No matter what they have been before, whether moral or immoral; whether infidels or speculative believers; whether amiable, or debased, sensual and polluted yet if they become Christians they all experience such a change as to make it proper to say they are a new creation.

A new creature - Margin, “Let him be.” This is one of the instances in which the margin has given a less correct translation than is in the text. The idea evidently is, not that he ought to be a new creature, but that he is in fact; not that he ought to live as becomes a new creature - which is true enough - but that he will in fact live in that way, and manifest the characteristics of the new creation. The phrase “a new creature” καινὴ κτίσις kainē ktisis) occurs also in Galatians 6:15. The word rendered “creature” (κτίσις ktisis) means properly in the New Testament, creation. It denotes:

1. The act of creating Romans 1:20;
2. A created thing, a creature Romans 1:25; and refers:
1. To the universe, or creation in general; Mark 10:6; Mar 13:9-11; 1 Peter 3:4.
2. To man, mankind;Mark 16:15; Mark 16:15; Colossians 1:23.

Here it means a new creation in a moral sense, and the phrase new creature is equivalent to the expression in Ephesians 4:24, “The new man, which after God is created in righteousness and true holiness.” It means, evidently, that there is a change produced in the renewed heart of man that is equivalent to the act of creation, and that bears a strong resemblance to it - a change, so to speak, as if the man was made over again, and had become new. The mode or manner in which it is done is not described, nor should the words be pressed to the quick, as if the process were the same in both cases - for the words are here evidently figurative. But the phrase implies evidently the following things:

1. That there is an exertion of divine power in the conversion of the sinner as really as in the act of creating the world out of nothing, and that this is as indispensable in the one case as in the other.

(2)That a change is produced so great as to make it proper to say that he is a new man. He has new views, new motives, new principles, new objects and plans of life. He seeks new purposes, and he lives for new ends.

If a drunkard becomes reformed, there is no impropriety in saying that he is a new man. If a man who was licentious becomes pure, there is no impropriety in saying that he is not the same man that he was before. Such expressions are common in all languages, and they are as proper as they are common. There is such a change as to make the language proper. And so in the conversion of a sinner. There is a change so deep, so clear, so entire, and so abiding, that it is proper to say, here is a new creation of God - a work of the divine power as decided and as glorious as when God created all things out of nothing. There is no other moral change that takes place on earth so deep, and radical, and thorough as the change at conversion. And there is no other where there is so much propriety in ascribing it to the mighty power of God.

Old things are passed away - The old views in regard to the Messiah, and in regard to people in general, 2 Corinthians 5:16. But Paul also gives this a general form of expression, and says that old things in general have passed away - referring to everything. It was true of all who were converted that old things had passed away. And it may include the following things:

(1) In regard to the Jews - that their former prejudices against Christianity, their natural pride, and spirit of seducing others; their attachment to their rites and ceremonies, and dependence on them for salvation had all passed away. They now renounced that independence, relied on the merits of the Saviour, and embraced all as brethren who were of the family of Christ.

(2) In regard to the Gentiles - their attachment to idols, their love of sin and degradation, their dependence on their own works, had passed away, and they had renounced all these things, and had come to mingle their hopes with those of the converted Jews, and with all who were the friends of the Redeemer.

(3) In regard to all, it is also true that old things pass away. Their former prejudices, opinions, habits, attachments pass away. Their supreme love of self passes away. Their love of sins passes away. Their love of the world passes away. Their supreme attachment to their earthly friends rather than God passes away. Their love of sin, their sensuality, pride, vanity, levity, ambition, passes away. There is a deep and radical change on all these subjects - a change which commences at the new birth; which is carried on by progressive sanctification; and which is consummated at death and in heaven.

Behold, all things are become new - That is, all things in view of the mind. The purposes of life, the feelings of the heart, the principles of action, all become new. The understanding is consecrated to new objects, the body is employed in new service, the heart forms new attachments. Nothing can be more strikingly. descriptive of the facts in conversion than this; nothing more entirely accords with the feelings of the newborn soul. All is new. There are new views of God, and of Jesus Christ; new views of this world and of the world to come; new views of truth and of duty; and everything is seen in a new aspect and with new feelings. Nothing is more common in young converts than such feelings, and nothing is more common than for them to say that all things are new. The Bible seems to be a new book, and though they may have often read it before, yet there is a beauty about it which they never saw before, and which they wonder they have not before perceived. The whole face of nature seems to them to be changed, and they seem to be in a new world. The hills, and vales, and streams; the sun, the stars, the groves, the forests, seem to be new. A new beauty is spread over them all; and they now see them to be the work of God, and his glory is spread over them all, and they can now say:

“My Father made them all.”

The heavens and the earth are filled with new wonders, and all things seem now to speak forth the praise of God. Even the very countenances of friends seem to be new; and there are new feelings toward all people; a new kind of love to kindred and friends; and a love before unfelt for enemies; and a new love for all mankind.

Calvin's Commentary on the Bible

17.Therefore if any man is in Christ. As there is something wanting in this expression, it must be supplied in this way — “If any one is desirous to hold some place in Christ, that is, in the kingdom of Christ, or in the Church ⁽⁵⁵¹⁾ let him be a new creature ” By this expression he condemns every kind of excellence that is wont to be in much esteem among men, if renovation of heart is wanting. “Learning, it is true, and eloquence, and other endowments, are valuable, and worthy to be honored; but, where the fear of the Lord and an upright conscience are wanting, all the honor of them goes for nothing. Let no one, therefore, glory in any distinction, inasmuch as the chief praise of Christians is self-renunciation.”

Nor is this said merely for the purpose of repressing the vanity of the false apostles, but also with the view of correcting the ambitious judgments of the Corinthians, in which outward disguises were of more value than real sincerity — though this is a fault that is common to almost all ages. For where shall we find the man that does not attach much more importance to show, than to true holiness? Let us, therefore, keep in view this admonition — that all that are not renewed by the Spirit of God, should be looked upon as nothing in the Church, by whatever ornaments they may in other respects be distinguished.

Old things are passed away. When the Prophets speak of the kingdom of Christ, they foretell that there will be new heavens and a new earth, (Isaiah 65:17,) meaning thereby, that all things will be changed for the better, until the happiness of the pious is completed. As, however, Christ’s kingdom is spiritual, this change must take place chiefly in the Spirit, and hence it is with propriety that he begins with this. There is, therefore, an elegant and appropriate allusion, when Paul makes use of a commendation of this kind, for the purpose of setting forth the value of regeneration. Now by old things he means, the things that are not formed anew by the Spirit of God. Hence this term is placed in contrast with renewing grace. The expression passed away, he uses in the sense of fading away, as things that are of short duration are wont to fall off, when they have passed their proper season. Hence it is only the new man, that flourishes and is vigorous ⁽⁵⁵²⁾ in the kingdom of Christ.

(551) “Et estre tenu pour membre de ceste saincte compagnie;” — “And to be regarded as a member of that holy society.”

(552) “C’est... dire, dont il falle faire cas;” — “That is to say, that we must esteem.”

Smith's Bible Commentary

This time, let's turn in our Bibles to II Corinthians, chapter five.

Paul talked about how he was constantly facing death for the cause of Jesus Christ. But though he was constantly facing death, various perils, it didn't really trouble him, for he had a correct understanding of death. And I think that this is something that we as Christians need to have: a correct understanding of what death is for the child of God.

And it is because we often do not have a correct understanding, we hear such statements made when a person dies, "Oh, what a shame. He was so young. Oh, how tragic. He had his whole life before him." As though death is some tragedy for the child of God.

Paul faced death, but he didn't worry about it because he knew,

For we know that, if our earthly house of this tabernacle [this tent] were dissolved, we have a building of God, a house not made with hands, eternal in the heavens ( 2 Corinthians 5:1 ).

So Paul realized that the real me is spiritual. I dwell in a body; the body isn't me. It's the house in which I live. And here, Paul reduces it from the house to the tent. Now, whenever you think about a tent, you don't think about a permanent place to live. There's always something very transient and temporary about a tent. And we should look at our bodies as tents; they are not permanent dwelling places for my spirit. My spirit is dwelling presently in this tent while my house is being prepared.

Now, you that have been around Calvary Chapel for any length of time know what it is to dwell in a tent while we're waiting for the building to be prepared. We dwelt for two years in a tent while we were building this facility.

"We know that when this earthly tent is dissolved," when my body goes back to the dust, "that I have a building of God, it's not made with hands, eternal in the heavens." And so your contrast, the tent which is always thought of in temporal terms, and the "building of God, not made with hands, which is eternal in the heavens."

This tent in which I presently live is a composite of the genes of my ancestry. And I have picked up certain brown-eyed genes and certain bald genes and the physical characteristics and so forth have been passed down to me from my parents and grandparents and all. So, I become an interesting composite of these combination of genes. But being passed down to me through the progression of generations back to Adam, back to Noah, back to Adam, Noah's family back to Adam, I've received, of course, a lot of interesting type of characteristics, weaknesses and strengths. But flawed at the best, because it didn't come to me directly from God. He wouldn't make a mess like this.

But I do have a new building that I'm going to move into. It's a building of God. It's going to come to me directly from God. It's not made with hands; it's eternal, compared with the temporary, in the heavens. So for the child of God, death is moving out of the tent and, at this point I'd say the worn out tent, into the beautiful new house, building of God, not made with hands, eternal in the heavens.

You remember Jesus said to His disciples, "Let not your heart be troubled: you believe in God, believe also in Me. For in My Father's house there are many mansions. And I'm going to prepare one for you" ( John 14:1 , John 14:2 ). Now our minds immediately go to Beverly Hills, perhaps. And some of these beautiful estates, large column porches and all, and we think, "Oh my. The Lord's going to take me by the hand and lead me up Glory Road, and we'll turn left on Hallelujah Lane and halfway down the lane on the right-hand side, He's going to show me this beautiful white home with these large columns in front and He's going to say, 'Chuck, that's your new mansion.'" Not so. Hate to disappoint you.

The new body that I'm going to get from God is not going to need sleep. So why would I need bedrooms? There are a lot of characteristics of this new body that I'm going to have that it won't require a house to live in. The mansion that the Lord is talking about is the new body He's got for me. I'm living in this tent, but one day I'm going to move into a mansion. And one of these days, should the Lord tarry, you no doubt will pick up your paper and read, "Chuck Smith died last night. Pastor of Calvary Chapel, etcetera, etcetera, etcetera." Don't believe it. That's poor reporting. If they're going to tell the truth, they're going to have to say, "Chuck Smith moved last night out of a decrepit old holy tent, leaky tent, into a beautiful new mansion." Hey, you don't need to wait for me, because I moved out of the tent into the house, the building of God, not made with hands, you see. Death for the child of God.

And that's why Paul said, "Hey, you think I'm worried about being bound for Christ? I'm ready to die for Christ." Because he understood what death was to the child of God. It is the moving from the tent into the house. Now he goes on to amplify that.

For in this we groan ( 2 Corinthians 5:2 ),

Or while we are still in these bodies, we groan.

earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven ( 2 Corinthians 5:2 ):

These bodies subject to weakness, subject to fatigue, subject to pain. In Romans, the eighth chapter, Paul talked about how we groan. And all of creation was groaning together with us as we were "waiting for the manifestation of the sons of God, to wit, the redemption of our bodies" ( Romans 8:23 ). That new body . . . I'm yearning, I'm desiring to have that new body, that building of God not made with hands, eternal in the heavens.

If so be that being clothed we shall not be found naked ( 2 Corinthians 5:3 ).

Now, this completely eliminates any concept or thought of soul sleep. For Paul goes on to declare,

For we that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed ( 2 Corinthians 5:4 ),

I do not desire to be an unembodied spirit. Now, of course, the goal of the Buddhist is to someday progress into Nirvana. "For all of the problems come to us because of these bodies. And hopefully we will progress from one body into another, into a higher state, until finally we are freed from the body and we enter into that unity bliss of the eternal spirit, and we become an essence."

But that isn't the hope of the Christian. We are going to move out of this old tent into the "building of God, the house not made with hands, eternal in the heavens." And my desire is not to be unclothed, not to be an unembodied spirit.

but [to be] clothed upon [with that new body], that mortality might be swallowed up of life ( 2 Corinthians 5:4 ).

Now, we have a lot of difficulty in understanding the state of the believer between now and the rapture of the church. Have their spirits gone to be with God, their bodies in the grave awaiting a renewing of that body? It is interesting that Paul the apostle, when he was talking about the resurrection in his first epistle, likened to it . . . likened the resurrection to a seed planted into the ground and dying. But then Paul made an interesting statement. He said that the body that comes forth from the ground is not the body that you planted, because all you planted was a bare grain. And God gave to it a body that pleased Him, so is the resurrection of the dead.

Now, there are a lot of people that are hoping for some kind of a resurrection of this body in which it's presently living. I'm personally looking for a far superior model. Not a renewing or rejuvenating or whatever of this body. I'm ready to move out of the tent. I'm ready to move into the new house. The "building of God, not made with hands."

Couple of things. First Thessalonians, chapter four is one that people often question, because Paul there seems to be talking about the order of the resurrection. And there Paul declares, "For the Lord Himself shall descend from heaven with the voice of the archangel, the trump of God: the dead in Christ shall rise first: And we who are alive and remain shall be caught up together with Him in the air, to meet the Lord in the air: and so shall we ever be with the Lord" ( 1Th 4:16 , 1 Thessalonians 4:17 ). And so it brings confusion to them, thinking that somehow our spirits may be with God, but there will be a re-uniting of our bodies and our spirits at the time of the resurrection. Somehow this body is going to be rejuvenated.

Of course, there are some atheists that have really found some real problems with this. What about a person who has a heart transplant? In the resurrection, who gets the heart? These bodies are made up of chemicals, molecules, elements. The same seventeen elements in the dirt outside are the same seventeen elements that make up your body. And when your spirit moves out of this body, this body goes back to dust. "Dust thou art, and to dust thou shall return" ( Genesis 3:19 ). Spoken of the body, not of the spirit. As (what was it) Longfellow said,

Tell me not in mournful numbers. Life is but an empty dream. For the soul is dead that slumbers. Things are not what they seem. Life is real, life is earnest. The grave is not your goal. "Dust thou art, to dust returneth" was not spoken of the soul. Spoken of the body.

Now back in the days of the Wild West, when a man was buried where he was shot, the body was buried in the ground, decomposed, went back to dirt, went back to the basic chemical elements. Prairie grass grew. The roots went down. Took up some of the same chemicals that once made it up, a part of a person's body. The cows graze. Took those chemicals into their systems. Created milk which was drank by others. And so, the chemicals that were once a part of another person's body now become a part of my body as my body assimilates those chemicals and makes it a part of my body. So, who gets the chemicals in the resurrection? Which body do they get to go with?

And in reality, they say that you have a new body every seven years anyhow. You know, that through this process of rejuvenation of cells and so forth and the re-creating of the cells, that every seven years you actually go through a major change. You're not the person you were seven years ago, chemically speaking. So, which of the bodies that I've dwelt in during the last fifty-plus years do I get? I would opt for one that I had back twenty-five or thirty years ago. In fact, I'd opt for the one that I had before I injured my knee in college football. That is, if I had to make a choice of this body. But thank God I don't. I got a whole new building of God "not made with hands, eternal in the heavens."

Now the Thessalonian believers were troubled, because Paul had taught them the fact that Jesus was coming to establish His kingdom. But after Paul left, some of the believers there had died. And the rest of them were disappointed. They said, "Oh, what a shame. They died before Jesus came. They won't have a chance to enjoy the kingdom now. How tragic. They can't enjoy the kingdom of God because they died before Jesus came." So Paul was writing this section in chapter four as comfort to those who were concerned over their loved ones who had died before the Lord had come back for the church and established His kingdom.

"Now concerning those that have gone asleep in Christ, I'm going to write unto you that you sorrow not, as those who have no hope. For we know that if Jesus both died and rose again, so then those that are asleep in Christ shall He bring with Him at His coming." Now the Bible teaches that the Lord is coming for us in the clouds of the air. When He comes for us, those who were asleep in Christ will be coming with Him for "we who are alive and remain unto the coming of the Lord will not precede them which sleep" ( 1 Thessalonians 4:13-15 ). The word prevent there is a poor translation, really, as far as our present-day understanding of the word. The Greek word is precede. We are not going to precede those. They have preceded us. "For the Lord Himself shall descend from heaven with the voice of the archangel, and the trump of God: and the dead in Christ shall rise first." That's correct, they have risen first. We're not going to precede them. "Then we who are alive and remain will be caught up when the Lord comes with them in the clouds of heaven to receive us, then we will be caught up together with them to meet the Lord in the air, and so shall we ever be with the Lord."

As Chuck Missler so ably points out on many occasions, God dwells outside of time. We dwell within the framework of time presently. But one of these days, I, too, will move outside of the time domain. I will no longer be bounded by time. For I will move, at death, into the eternal, which is outside of this time dimension. In the eternal, there is no past, present and future. In the eternal, there is only present. As God sought to describe it through His name, "I AM THAT I AM" ( Exodus 3:14 ). Now, our minds are so bound by the time dimensions that we cannot even think apart from time, apart from a beginning and an ending. My mind cannot even grasp or conceive the concept of timelessness. But I will as I enter into the eternal.

Now, being in the eternal where everything is now in the present, I am, all of time, then, is bound then in it. And you'd be able to look at the beginning and the ending of time at just one glance, one view, which God can do because He's outside of time. And God proves that He can, because He tells you of these things that are going to be happening down here, though maybe we are only at this point. Yet God goes ahead and speaks of things that are going to be taking place out at this point, because He can see them as already existing. And God, oftentimes, speaks of things as existing, though they haven't yet existed in the framework of time, because God knows they're going to exist. And so He speaks of them, being God, as though they already existed.

God spoke of Isaac as existing before Isaac was ever born. But God can do that because outside of time, He looks down, and as far as God is concerned, Isaac was already born and had married Rebekah and the whole thing was all complete, as far as God was concerned, because He could see the whole thing. Of course, I'm sort of encouraged by that, because God, looking at the whole thing, speaks of me being glorified. Now, that hasn't happened yet, but God spoke of it in the past tense because He's outside of time and He can see that completion of my redemption through Jesus Christ, and I've been glorified together with Him. That's comforting that God would speak with such assurance of my future. I'm comforted by that, because God knows it's going to be.

Now when I die, I leave the time dimensions. I enter into the eternal where everything is now. So, anything that will ever be, is already. So you can't say, "Well, in the future when the whole body is made up, then the Lord's going to bring me into the heavenly scene." Because I'm into the heavenly scene, I've passed into the eternal. I've passed out of time. And so I've left this time zone thing, I've entered into the eternal the moment my spirit leaves this body. It is my body that holds me within the time framework in the time dimension. And so, those who are asleep in Christ have left the time dimension; they've entered into the eternal where the completion is already now. We'll catch up with them when we leave the time zone, for we, too, will enter into the eternal.

Now he that hath wrought us for the selfsame thing is God ( 2 Corinthians 5:5 ),

God is the One who has created me for this. He has purposed this for us.

who also hath given unto us the earnest of the Spirit ( 2 Corinthians 5:5 ).

The down payment, so to speak. Or as they refer to earnest money. "Show me you really mean it. You want to buy my car? Look, I've got an ad in the paper, fellow, you say you're going to come back in fifteen minutes, how do I know? What if someone calls me in five minutes, wants to buy the car, has the cash, you see. You really want to buy it? Give me some earnest money. Show your intentions."

God showed His intention of your full redemption by giving to you now the Holy Spirit. Of course, Paul refers to this also in the second chapter of Ephesians being "sealed with the Holy Spirit of promise, which is the earnest of our inheritance until the redemption of the purchased possession" ( Ephesians 1:13 , Ephesians 1:14 ).

Therefore we are always confident, knowing that, whilst we are at home in the body, we are absent from the Lord: (For we walk by faith, not by sight:) [But] we are confident, I say, and willing rather to be absent from the body, and to be present with the Lord ( 2 Corinthians 5:6-8 ).

That's what I really desire. Now I know that, as long as I am living in this body, I'm at home in this body or this body is my home, I'm absent from dwelling there in the kingdom of God. But I would rather, I'm willing rather to move out of this old body that I might be present with the Lord in His kingdom. So death releases me. It releases my spirit from this body that it might move into the new house, the building of God, where there I will dwell with the Lord forever.

Wherefore we labor, that, whether present or absent, we may be accepted of him [well pleasing unto him] ( 2 Corinthians 5:9 ).

So, my desire is that my life might be pleasing to God, while I'm living in this body. And when I ultimately move out of the body, my chief desire is that my life be pleasing to God again, that Jesus might be able to say to me, "Well done, thou good and faithful servant: thou has been faithful in the little things, now I will make thee ruler over many: enter into the glory of the Lord" ( Matthew 25:21 ). The desire, the real driving purpose behind my life is to be pleasing to God.

Paul, in writing to the Philippians, said, "That Christ might be glorified in my body, whether by life or by death, I really don't care. I just want to be pleasing. I want the Lord to be glorified through me."

For we must all appear before the judgment seat of Christ; that every one may receive the things done in his body, according to that [which] he hath done, whether it be good or bad ( 2 Corinthians 5:10 ).

Now, this is not to be confused with the great white throne judgment of God in Revelation, chapter twenty, where the sinners will all appear before the judgment bar of God. That's something entirely different than the believer's coming before the bema seat of Christ. This bema seat of Christ is much like the Olympics judges' seat, where the participants in the various contests would come before the bema seat, and the judges would lay on their heads the wreaths, laurel or olive, to indicate their success in their particular event. Instead of the gold, silver, and bronze medals, they received something far more corruptible in those days of the Olympics. They received these wreaths made out of laurel or out of olive branches and all, and they were placed on their head.

And that's what Paul was talking about: how that they train, they exercise, they discipline their bodies for a corruptible crown, but we are working for an incorruptible crown. But how they put us to shame in the discipline that they exercise for that corruptible crown, and how carelessly so often we run the race for the incorruptible crown.

The Bible teaches that our works are going to be judged by fire. And those works which are wood, hay, and stubble will be consumed. Those works of ours which can survive this fire we will then be rewarded for. A lot of things that are done in the name of Christ will receive no reward at all in heaven. Jesus, in the Sermon on the Mount, beginning the sixth chapter said, "Take heed to yourself that you do not your righteousness before men, to be seen of men: for I say unto you, you have your reward" ( Matthew 6:1 , Matthew 6:2 ). Our works are to be judged what sort they are, or what the motive was behind them. And Jesus illustrated this principle in how we pray, how we give, how we mortify the flesh.

There are two ways of praying. One is to pray to be heard of men and to be known by men as a man of prayer. To receive the approval, favor, awe of men because I am a godly man of prayer. Or there are prayers that are unto God: prayers in the closet, the secret prayers, and I'm not really concerned about man hearing me pray, but about God.

Now, if I'm praying for the effect that it will have on men so men will say, "Oh my, what a wonderful man of prayer," then Jesus said, "You have your reward." Everybody knows what a wonderful man of prayer you are. But you should rather pray to your Father which sees in secret, and then your Father which sees in secret will reward you. Now, it all depends on where you want to get your perks. If you want to get them from man now, then you can go ahead and live your religious life in such a way that everyone can see and know what you're doing and all acclaim what a marvelous, wonderful person you are.

You can do things in such a way as draw attention to yourself. Oh, there are several ways by which you may cleverly just call attention to people of the depth of your own devotional life. Even your tone of voice, even the way you sort of get in a sort of ethereal look on your face, sort of a saintly look, you know, as you begin to talk about things of the Spirit. You sort of sigh, you know, and "Lord," you know. And you can get the message across how close you walk with God, how deeply spiritual you really are. The body gestures and all. Subtle little ways by which I let people know how spiritual I really am.

But the problem is, as I am doing that, I'm really fouling up my future as far as the rewards from God are concerned. My works are going to be judged. I will stand before the judgment seat of Christ. There will be a fiery judgment, and those works coming from the wrong motivations will be burned. Those that endure the fire I'll be rewarded for, as the Lord gives to me that crown of righteousness, and my position in the heavenly kingdom will be determined much by my faithfulness to the responsibilities that God has given to me now.

Now, do not confuse this with salvation. Salvation is God's gift to you through your faith in Jesus Christ. "By grace are you saved through faith; that not of yourself: it is a gift of God: Not of works, lest any man should boast" ( Ephesians 2:8 , Ephesians 2:9 ). So don't confuse this with your salvation, which many people do. There is nothing I can do of works to enhance my salvation. That's complete. My righteousness is complete in Jesus Christ. And yet, my works are to be judged before the bema seat or the judgment seat of Christ, that I might receive the reward, or in some cases, the loss of reward because of the improper motivations behind the works.

So, those works which remain after the fiery judgment, they're put in the crucible of fire and they're determined what sort they are. Those gold and silver, refined, God will say, "Well done, blessed, you know, here's your reward. Now you can have Hawaii." I'm hoping He doesn't say Baghdad.

"We must all appear before the judgment seat of Christ; that every one may receive for the things that were done in his body, according to what he has done, whether it be good or bad," as far as my works for the Lord.

Knowing therefore the terror [fear] of the Lord ( 2 Corinthians 5:11 ),

And that word terror is an old English word which has lost its . . . it has come to a totally new meaning. The word is the fear of the Lord. And I don't think that we really properly understand the fear of the Lord. You see, for many years, I feared that the Lord might hurt me because I had a wrong concept of God. Now I fear that I might hurt the Lord. And I think that that's what the fear of the Lord really is. The fear that I might hurt Him by my failure to do what He wants me to do. My failure of living up to His expectations or desires. He doesn't have expect . . . His desires for me. "Knowing therefore the fear of the Lord,"

we persuade men; but we are made manifest unto God; and I trust also are made manifest in your consciences. For we commend not ourselves again unto you ( 2 Corinthians 5:11-12 ),

Now, again, the false teachers that have followed Paul in Corinth, those Judaizers and others who were sort of speaking in a degrading way of the grace that Paul had taught. They also were putting down Paul himself as an authority. They had challenged his apostleship. "He's just some renegade. He's a Jimmy Jones." And they were saying mean things about Paul. But Paul said, "I don't have to have letters of recommendation to you as others need letters of recommendation. You are my letters of recommendation. Your faith in Christ bears witness to the authenticity of my ministry. Your faith in Jesus really validates my apostleship. So, we are not commending ourselves again unto you."

but [we] give you occasion to glory on our behalf, that ye may have somewhat to answer them which glory in appearance, and not in heart ( 2 Corinthians 5:12 ).

So for those who were loyal friends of Paul, Paul said, "Look, I'm writing these things, not that I'm commending myself to you, but when these guys come along and give their, you know, wild stories and reports about me, at least you'll have something to answer them with." Those men who "glory in appearance." And there are, unfortunately, a lot of those people today who still "glory in appearance, and not in heart."

They'd accused Paul of being crazy. They said, "That guy is crazy." It's interesting that Paul on other occasions is also thought to be crazy. You remember when Paul was making his defense before Agrippa. Festus finally cried out, "Paul you're crazy. Your much learning has made you mad." And so, that was something that followed Paul around, because he was a radical and his detractors were saying, "Oh, the guy's crazy." And so Paul said, "If I am crazy . . . " And that word beside ourselves is it means a person who is to the point of talking to himself. So I say, "Yes, I want to go there. Are you sure you want to go there? Yes, I want to go there. Well, why you want to go there? Well, I just want to go there, you know." And a guy gets to talking to himself. He's beside himself, there's two persons, you know. And so here I am, and here I am, and we're having a conversation back and forth. And he's beside himself. So Paul said,

For whether we be beside ourselves [if I'm beside myself], it is to God: or whether we be sober [I have a sound mind], it is for your cause ( 2 Corinthians 5:13 ).

So, Paul answering the detractors. But then he goes on to declare,

For the love of Christ constraineth us ( 2 Corinthians 5:14 );

Paul introduces here the subject of the love of Christ as a constraining force within his life. He's not really talking here about motivations to ministry, though we so often hear this taught as motivation to ministry. Whenever Paul talked of the love of Christ, he was thinking of one thing: the cross of Jesus Christ. The only way God has ever sought to show or to prove that He loved you was by sending His Son to die for your sins. And whenever God wants to declare His love for you, He always declares it through the cross.

"Herein is love, not that we loved God, but that God loved us, and sent His Son to be the propitiation for our sins" ( 1 John 4:10 ). For God commended, or demonstrated His love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for the ungodly" ( Romans 5:8 ). "For God so loved the world, He gave His only begotten Son" ( John 3:16 ). And always God's love for you is tied up in the death of Jesus Christ for you. And they never thought of the love of God apart from the cross, because that is God's demonstration, His supreme demonstration of His love. "Greater love has no man than this, that a man will lay down his life for his friends" ( John 15:13 ).

And so, as Paul says, "For the love of Christ constrains me," his mind is now taken to the death of Christ for mankind.

because we thus judge, that if one died for all, then were all dead ( 2 Corinthians 5:14 ):

The love of Christ forces me to this conclusion. The fact that He died for all indicates that all men then were dead. Paul said in Ephesians 2 , "And you hath He made alive, who were dead as the result of your trespasses and sins" ( Ephesians 2:1 ). "All have sinned, and come short of the glory of God" ( Romans 3:23 ). "The soul that sinneth, it shall surely die" ( Ezekiel 18:4 ). If those scriptures both be correct, then the assumption must be made that all natural men are dead; that is, spiritually dead, which is the separation of a man's consciousness from God.

Jesus said, "If you live and believe in me, you will never die" ( John 11:26 ). That's why I say, "Don't believe it if the papers write I've died." I cannot die. I will move, yes, thank God for that. But I won't die. For I will never be separated from God, because of Jesus' death for me. Never for a moment will I be separated from Him. And that's what real death is. Physical death, the separation of your consciousness from your body, you're not to worry or be fearful about that. But what you really need to fear is the separation of your spirit from God for eternity, that's what you ought to be concerned about. Now, it's interesting that the opposite is true in most cases.

Most people are so concerned about their physical death, but think nothing of spiritual death. But Jesus said, "Don't be afraid of those who can kill your body, and after that have no power. But rather fear Him who after the body is dead is able to cast both soul and spirit into Gehenna; I say unto you, fear ye Him" ( Luke 12:4 , Luke 12:5 ). "So, we thus judge, we come to the logical conclusion if Jesus died for all men, then it must be that all men were dead."

And that he died for all, that they which live should not henceforth live unto themselves ( 2 Corinthians 5:15 ),

Now, that is the mark of the flesh life. Even as there is physical death and spiritual death, there is physical life and spiritual life. And we have passed from death into life through the work of the Holy Spirit and as the result of the work of Jesus Christ. And "you hath He made alive who were dead in your trespasses and sins."

Now having come into this new life, I now have a new center, and that is God. The old life of the flesh was centered around me. It was a self-centered life. But Christ died for me that I would no longer be living for myself. No longer living the self-centered life, only seeking to gratify the needs of my own body. And now living a God-centered life, the life of the Spirit in fellowship with God, I am living to satisfy and to please God. Before, I lived to satisfy and please myself. The life of the flesh.

The life of the flesh creates the mind of the flesh. If my body is ruling, if I am body, soul and spirit and the body is ruling, then my mind is under the control of my body and what I am thinking about is the body needs. That's what occupies my thinking. What shall I eat? What shall I drink? What shall I wear?

If I am living the new life after the Spirit, a God-centered life, then I have the mind of the Spirit and I'm thinking about God and my relationship with Him. My love for Him, His love for me. Worshipping Him. Aware of Him. Conscious of Him. In all the little things around me, God-conscious. Oh, what glory it is to have a mind quickened by the Spirit of God. Heaven above, a deeper blue. Earth around, a deeper green. Something lives in every hue that Christ-less eyes have never seen. I never saw that before. The beauty of the flower. The glory of the colors. The fragrance.

The mind quickened by the Spirit, we become aware of God in just, all around us. As Paul declared ultimately, "In Him we live, we move, we have our being" ( Acts 17:28 ). And I begin to be aware of that, I'm surrounded by God. My heart living in worship and fellowship with Him day by day. The mind of the Spirit resulting from the life of the Spirit, a life that is controlled by the Spirit, a life that is a God-centered life.

Now, that's why Christ died for you. That you might be freed from the bondage of corruption, the bondage of your flesh. That you might be able now to live a whole new life in a new dimension, in the dimension of the Spirit. "For the mind of the flesh is death; but the mind of the Spirit is life and joy and peace" ( Romans 8:6 ).

Now for this cause, Jesus died, that we "should henceforth not live to ourselves,"

but unto him which died for them, and rose again. ( 2 Corinthians 5:15 ).

And so, as Paul the apostle said, "For me to live is Christ" ( Philippians 1:21 ). He said, "I've been crucified with Christ: nevertheless I live; and yet it is not I, but Christ who is living in me. And the life that I now live I live by the faith of the Son of God, who loved me, and who gave Himself for me" ( Galatians 2:20 ). That we should no longer "live unto ourselves, but now live for him who died for us, and rose again."

Wherefore henceforth know we no man after the flesh ( 2 Corinthians 5:16 ):

"From now on," Paul said, "I'm not concerned in the fleshly man. The exploits, whatever, I'm not concerned in knowing a man after the flesh." Though this is how, he said, "I once knew Christ." At one time, Jesus Christ was to Paul the apostle a heretic, a leader of a new sect that was a threat to Judaism. And he went about to stamp out this new sect. He once knew Christ after the flesh. But no more, he said. "That's not the way I know Him now." He now knows Him after the Spirit, and he has received that life and power from Him.

Therefore if any man be in Christ, he is a new creature [or creation]: old things are passed away; behold, all things are become new ( 2 Corinthians 5:17 ).

These are direct positive statements. Now, John tells us that many times a person can say something, but yet their life isn't in harmony with what they're saying. It is possible for a man to make glorious professions. And as you go through the first epistle of John, you'll find over and over John says, "If a man says," "If a man says," "If a man says he abides in Him, then he ought to also walk, even as he walked" ( 1 John 2:6 ). If you're abiding in Christ, you're going to walk like Jesus walked. If you say you're abiding in Christ and you're walking after the flesh, you're a liar. You're deluded. You're living in deception, self-deception.

"If a man says, I love God, oh, what a glorious thing to say. But if, at the same time, you hate your brother, you're a liar. How can you love God whom you have not seen and yet hate your brother who was made in His image whom you have seen" ( 1 John 4:20 )? "If a man says, Hey, I have no sin, then you deceive yourself, the truth isn't in you" ( 1 John 1:8 ). And so all the way through, John's giving us little things that men profess. But he's saying, "Hey, you're only fooling yourself. You're deceiving yourself." It isn't what you profess; it's what you are. And "if any man is in Christ, he is a new creature: and the old things have passed away." And if the old things have not passed away, then you have no real proof that you're in Christ, no matter what you say. Your professions are empty and false and deceptive, and the tragedy is, you're the one who is deceived the most.

So many people in church are deceived into thinking that their attendance at church is going to buy them a place in the kingdom of God. Their giving to the church is going to secure their place in heaven. Their faithfulness to the church. Church attendance, church membership, church contributions cannot do anything towards your eternal life. And these things can be a deception.

"Oh well, I pray." Well, Isaiah said that "God's hand is not short, that He cannot save; neither is His ear heavy, that He cannot hear: But your sins have separated you from God, and if you are regarding iniquity in your heart, the Lord doesn't even hear you" ( Isaiah 59:1 , Isaiah 59:2 ). It's like cutting the telephone line that comes to your house, and then going in and dialing the number and talking to your sweetheart and telling her how much you love her and all the glorious things you think about her. Well, it's not going anywhere; you got a broken connection. It's going into the ground, the wire's grounded outside. And no matter how beautiful or persuasive you may be expressing yourself, your heart, your love, it's not doing anything, not getting any results.

And so prayer, if you're regarding sin in your heart, sin breaks your connection with God, and prayer is meaningless. Oh, it's worse than that. It's deceptive, because you have a tendency to still rest on the fact, "Well, I pray, you know. I know I'm not doing what I should; I know I'm not living right, but I still pray." But prayer becomes, in that case, a deceptive thing. It's the changed life. It's the new life manifested by the fact that the old things are passed away. You cannot continue to live after the flesh and walk after the flesh. The life of the flesh and the life of the Spirit are mutually exclusive. "Be not deceived; God is not mocked: whatsoever a man sows, that shall he also reap. And if you sow to the flesh, of the flesh you're going to reap; and if you sow to the Spirit, of the Spirit you will reap. But the works of the flesh are manifest, which are these" ( Galatians 6:7 , Galatians 6:8 ). And Paul gives us that horrible list, the works of the flesh, of which, unfortunately, we are all too familiar. "Strife, envying, deceit, murders, lies, fornication, adultery." But Paul said, "Let no man think that if he is doing these things, he is going to inherit the kingdom of heaven" ( Galatians 5:19-21 ).

You better read that list over again. Read it prayerfully. And read Paul's conclusive remarks. If you are living after the flesh, don't think you're going to inherit the spiritual kingdom of heaven. "If any man's in Christ, he's a creature: the old things have passed away." Have they? That's the question. "Let a man examine himself," because you're going to stand before the judgment seat of Christ and "if you will judge yourself now, then you will not be judged then" ( 1 Corinthians 11:28 , 1 Corinthians 11:31 ).

How much time do you spend living after the Spirit, and how much time do you spend living after the flesh? He's a new creature, the old things are passed away and behold, all things are become new.

And all things are [now] of God ( 2 Corinthians 5:18 ),

Not some of the things in my life. Well, God has His place. I believe that God should have the place in every man's life and every man should have a place for God. No, He wants more than a place in your life. He wants the totality of your life. "All things are of God,"

who hath reconciled us to himself by Jesus Christ, and hath given to us the ministry of reconciliation; To wit, that God was in Christ, reconciling the world unto himself, not imputing their trespasses unto them; and hath committed unto us the word of reconciliation. Now then we are ambassadors of Christ, as though God did beseech you by us: we pray you in Christ's stead, be ye reconciled to God ( 2 Corinthians 5:18-20 ).

Now, some people talk about God being reconciled to us. Never. God didn't leave us. God didn't turn His back and go away from us. We are the ones that need to be reconciled to God. We are the ones that turned our back on Him and walked away from Him. We are the ones that need the reconciliation. And so Paul's plea, and he said, "I'm doing it in Jesus' place, in His stead. As for God I'm doing it. I'm an ambassador, a representative of God. I'm speaking on His behalf, in His stead. Be ye reconciled unto God."

So this glorious work of reconciliation. God, in His love, created man; created man in His image, in His government of light and life. That man might live in fellowship with God and know the glory, the joy, the beauty of living in fellowship with God. But man turned from that. Turned his back on God. Walked away from God. And he began to experience the miseries of life without God. The emptiness, the hopelessness, the despair of life without God. And God so loved the world that He send His only begotten Son to die for man's sins in order that through the death of Christ, man might be brought back to God or reconciled to God. And so Paul said, "I'm God's ambassador, and I'm here representing Jesus Christ, and I'm saying for Him, 'Be ye reconciled to God.'" Come back into fellowship with God. Come back into the government of light and life. Know again the joy, the glory, the blessing of walking in the Spirit. The life of the Spirit. The life after the Spirit.

For he [God] hath made him [Jesus Christ] to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in [through] him ( 2 Corinthians 5:21 ).

Here is one of the most glorious scriptures in the New Testament, as we see what God has done for us in Christ in reconciling us to Himself. "All we like sheep have gone astray; we turned every one of us to our own ways; and God laid on Him the iniquities of us all" ( Isaiah 53:6 ). "God made Him to be sin for us, who knew no sin."

I sometimes start to read in the paper some horrible, vicious crime that has been committed, and I just can't read it. My being just revolts against it too strongly. I sometimes have been given reports from the social welfare department of child abuse, and some of the things that are done to these little one-, two-, three-year old babies. And when I read of some of the abuses of these little children, I have to quit reading. I can't stand it. My system just won't take it. I just have to set it aside; I get sick. I cannot conceive a person doing such horribly, ugly, vile thing. And my whole being just is revolted by it. And I'm not that righteous as a person. I have my own flaws. I've done some pretty terrible things myself.

Jesus knew no sin. Absolutely pure. Absolutely holy. Absolutely righteous. But God laid on Him every horrible, vile deed that has ever been done by perverted, fallen man. Now, can you imagine what a shock that must have been? No wonder He cried out, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" ( Matthew 27:46 ) As He tasted of death for every man, that separation from God, that spiritual death. That cry that came from His lips upon the cross was made in order that you might not have to make it for eternity. There, as God laid upon Him our sins, He was reconciling man to God. And so He became what we were, in order that He might make us what He is.

Love divine, all loves excelling. The love of Jesus Christ, who was willing to take all of my ugliness, all of my sin and bear in His body, there on the cross, my sins. The love of God who was willing to allow His Son to become sin for us. He who knew no sin and die in our place. Now you see why the greatest sin that any man can ever commit is the sin of rejecting this love of God offered to him through Jesus Christ. You see, that's the only sin for which a man will ever be judged.

You won't have to face the great white throne judgment of God because you were a cheat, a thief, a liar, a prostitute, a murderer, an adulterer, fornicator. You'll face the great white throne judgment of God if you have rejected the love of God offered to you through Jesus Christ. That's the greatest sin.

Jesus said, "I didn't come into the world to condemn the world, but that the world through Me might be saved. And he that believeth is not condemned: but he that believeth not is condemned already, seeing he has not believed on the only begotten Son of God. This is the condemnation, that light came into the world, but men would not come to the light" ( John 3:17-19 ). That's what it's going to be. God has offered salvation, but you didn't take it. God has offered love, but you rejected it. No hope. For there remains no further or no other sacrifice. There's nothing else you can do for the atoning of your sin, for being reconciled to God. No other way you can be reconciled to God.

That's why Satan hates the cross. That's why your cults hate the cross. That's why the liberals hate the cross. The cross declares to mankind there is only one way by which you can be reconciled to God. And that's through the cross and the death of Jesus Christ.

And if you reject that, there remains no other sacrifice, only the "fearful looking forward to of the fiery indignation of the wrath of God, which will devour His adversaries. For if they that despised Moses' law died because of the witness of two or three: Of how much worse punishment, suppose ye, he to be accounted worthy, who hath trodden under foot the Son of God, and hath counted the blood of His covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing, and has done despite to the Spirit of grace? For we know Him who has said, 'Vengeance is mine, I will repay,' saith the Lord. And again, 'It is a fearful thing to fall in the hands of a living God'" ( Hebrews 10:27-31 ).

I'll tell you what, if I were God and did that much to redeem man, offering my son and giving my son and man would reject and cast him aside, and do despite to that spirit of grace, I would do as God does, and God will do. I would say, "You want to live in darkness? That shall be your sentence." And I would cast you into outer darkness throughout eternity, which God is going to do to the fearful and the unbelieving. Those who fail to receive His grace and offers of love through Jesus.

So in Christ's stead, as ambassadors of Christ, we encourage you: Be reconciled to God. "

Contending for the Faith

Therefore if any man be in Christ, he is a new creature: old things are passed away; behold, all things are become new.

Therefore if any man be in Christ, he is a new creature: The conditional "if" is included to make an affirmation to teach about the conversion process: every time a person changes his life to "be in Christ," that is, he becomes obedient to Christ and belongs to Him, he abandons his old life and becomes "a new creature" (ktisis), meaning he becomes a new "creation" (Strong 2937). In order for one to be "in Christ," he must be baptized. Paul, writing to the Christians in Galatia, says, "For as many of you as have been baptized into Christ have put on Christ" (Galatians 3:27).

His life becomes new. It is as though his life begins again. Paul teaches the same message to the Christians in Rome:

Know ye not, that so many of us as were baptized into Jesus Christ were baptized into his death? Therefore we are buried with him by baptism into death: that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life. For if we have been planted together in the likeness of his death, we shall be also in the likeness of his resurrection. Knowing this, that our old man is crucified with him, that the body of sin might be destroyed, that henceforth we should not serve sin. For he that is dead is freed from sin. Now if we be dead with Christ, we believe that we shall also live with him: Knowing that Christ being raised from the dead dieth no more; death hath no more dominion over him. For in that he died, he died unto sin once: but in that he liveth, he liveth unto God. Likewise reckon ye also yourselves to be dead indeed unto sin, but alive unto God through Jesus Christ our Lord (Romans 6:3-11).

old things are passed away; behold, all things are become new: Since one’s life starts over when he becomes a follower of Christ, his old way of thinking and acting "pass away" (parerchom), meaning his past actions totally "perish" (Strong 3928). As a new creation, his thinking and acting change in obedience to Jesus’ teaching. Bernard quotes Stanley’s explanation of this phrase:

Paul’s words show how completely he regarded the Death of Christ as a new epoch in the history of the human race. Had he foreseen distinctly that a new era would be dated from that time; that a new society, philosophy, literature, moral code, would grow up from it over continents of which he knew not the existence; he could not have more strongly expressed his sense of the greatness of the event than in what is here said (72).

Dr. Constable's Expository Notes

The new creation 5:16-17

Paul now illustrated how Christ’s love had changed his viewpoint.

Dr. Constable's Expository Notes

Jesus Christ’s death and resurrection (2 Corinthians 5:14-15) had had another effect besides altering Paul’s viewpoint (2 Corinthians 5:16). 2 Corinthians 5:16-17 each begin with the same Greek word, hoste: "therefore" or "so." Whenever a person experiences conversion, as Paul did, he or she really becomes a new person. It is not just his or her viewpoint that should change and can change, but many other things also change. Certain old conditions and relationships no longer exist (Gr. parelthen, aorist tense), and others take their place and continue (Gr. gegonen, perfect tense).

Obviously there is both continuity and discontinuity that takes place at conversion (justification). Paul was not denying the continuity. We still have the same physical features, basic personality, genetic constitution, parents, susceptibility to temptation (1 Corinthians 10:14), sinful environment (Galatians 1:4), etc. These things do not change. He was stressing the elements of discontinuity: perspectives, prejudices, misconceptions, enslavements, etc. (cf. Galatians 2:20). God adds many new things at conversion including new spiritual life, the Holy Spirit, forgiveness, the righteousness of Christ, as well as new viewpoints (2 Corinthians 5:16).

The Christian is a new creature (a new man, Romans 6) in this sense. Before conversion we did not possess the life-giving Holy Spirit who now lives within us (Romans 8:9). We had only our sinful human nature. Now we have both our sinful human nature and the indwelling Holy Spirit. This addition makes us an essentially new person since the Holy Spirit’s effects on the believer are so far-reaching. We also possess many other riches of divine grace that contribute to our distinctiveness as believers. Lewis Sperry Chafer listed 33 things that the Christian receives at the moment of justification. [Note: Systematic Theology, 3:234-65. See Robert A Pyne and Matthew L. Blackmon, "A Critique of the ’Exchanged Life,’" Bibliotheca Sacra 163:650 (April-June 2006):131-57.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 5

JOY AND JUDGMENT TO COME ( 2 Corinthians 5:1-10 )

5:1-10 For we know that if this earthly house of ours, that tent which is the body is pulled down, we have a building which comes from God, a house not made with hands, eternal and in the heavens. For indeed so long as we are as we are we earnestly long to put on our abode which is from heaven, and if indeed we have put it on we shall not be found naked. For, while we are in this tent of the body, we groan, for life weighs us down, for it is not so much that we desire to be stripped of this house, but rather that we desire to put on our heavenly body over it, so that that which is subject to death may be swallowed up by life. He who has designed us for this very thing is God, who has given us the Spirit as a first instalment of the life to come. So then we are always in good heart, although we know that, while we sojourn here in the body, we are absent from the Lord--for it is by faith we walk and not by sight--but we are in good heart and we are willing rather to depart from the body and to stay with the Lord. So then it is our one ambition, whether we are present with him or absent from him, to be the kind of people in which he can find pleasure. For we must all appear before the judgment seat of Christ, so that each one of us may receive the consequences of the thing we did while we were in the body, consequences which will correspond to what each one of us has done, be it good or bad.

There is a very significant progression of thought in this passage, a progression which gives us the very essence of the thought of Paul.

(i) To him it will be a day of joy when he is done with this human body. He regards it as merely a tent, a temporary dwelling place, in which we sojourn till the day comes when it is dissolved and we enter into the real abode of our souls.

We have had occasion before to see how Greek and Roman thinkers despised the body. "The body," they said, "is a tomb." Plotinus could say that he was ashamed that he had a body. Epictetus said of himself. "Thou art a poor soul burdened with a corpse." Seneca wrote, "I am a higher being and born for higher things than to be the slave of my body which I look upon as only a shackle put upon my freedom.... In so detestable a habitation dwells the free soul." Even Jewish thought sometimes had this idea. "For the corruptible body presses down upon the soul and the earthly tabernacle weighs down the mind that muses on many things." ( Wis_9:15 ).

With Paul there is a difference. He is not looking for a Nirvana with the peace of extinction; he is not looking for absorption in the divine; he is not looking for the freedom of a disembodied spirit; he is waiting for the day when God will give him a new body, a spiritual body, in which he will still be able, even in the heavenly places, to serve and to adore God.

Kipling once wrote a poem in which he thought of all the great things that a man would be able to do in the world to come:

"When earth's last picture is painted

And the tubes are twisted and dried,

When the oldest colours have faded,

And the youngest critic has died,

We shall rest, and, faith, we shall need it--

Lie down for an aeon or two,

Till the Master of All Good Workmen

Shall put us to work anew.

And those that were good shall be happy,

They shall sit in a golden chair

They shall splash at a ten-league canvas

With brushes of comets' hair.

They shall find real saints to draw from,

Magdalene, Peter and Paul,

They shall work for an age at a sitting

And never be tired at all.

And only the Master shall praise them,

And only the Master shall blame;

And no one will work for money

And no one will work for fame;

But each for the joy of the working,

And each in his separate star,

Shall draw the thing as he sees it,

For the God of things as they are."

That was how Paul felt. He saw eternity not as release into permanent inaction, but as the entry into a body in which service could be complete.

(ii) For all his yearning for the life to come, Paul does not despise this life. He is, he says, in good heart. The reason is that even here and now we possess the Holy Spirit of God, and the Holy Spirit is the arrabon ( G728) (compare 2 Corinthians 1:22), the first instalment of the life to come. It is Paul's conviction that already the Christian can enjoy the foretaste of the life everlasting. It is given to the Christian to be a citizen of two worlds; and the result is, not that he despises this world, but that he finds it clad with a sheen of glory which is the reflection of the greater glory to come.

(iii) Then comes the note of sternness. Even when Paul was thinking of the life to come, he never forgot that we are on the way not only to glory, but also to judgment. "We must all appear before the judgment seat of Christ." The word for judgment seat is bema ( G968) . Paul may be thinking simply of the tribunal of the Roman magistrate before which he himself had stood, or he may be thinking of the Greek way of justice.

All Greek citizens were liable to serve as judges, or, as we would say, as jurymen. When an Athenian sat in judgment on a case he was given two bronze discs. Each had a cylindrical axis. One axis was hollow and that disc stood for condemnation; one was solid and that disc stood for acquittal. On the bema ( G968) there stood two urns. One, of bronze, was called "the decisive urn", for into it the judge dropped the disc which stood for his verdict. The other, of wood, was called "the inoperative urn", for into it the judge dropped the disc which he desired to discard. So at the end the jury dropped into the bronze urn either the disc that stood for acquittal or the one that stood for condemnation. To an onlooker they looked exactly alike and none could tell the verdict the judges gave. Then the discs were counted and the verdict given.

Even so some day we shall await the verdict of God. When we remember that, life becomes a tremendous and a thrilling thing, for in it we are making or marring a destiny, winning or losing a crown. Time becomes the testing ground of eternity.

THE NEW CREATION ( 2 Corinthians 5:11-19 )

5:11-19 So then, it is because we know the fear of the Lord that we keep on trying to persuade men, but to God we are already known through and through, and I hope that in your conscience, too, we will come to be as completely known. We are not trying to give ourselves another testimonial, but we are giving you an opportunity to express your pride in us, so that you may be able to answer those who pride themselves on outward appearances but not in the things of the heart. For, if we have behaved like a madman, it is for the sake of God's work. If we behave like a sensible person, it is for your sake. For it is the love of Christ which controls us, because we have come to this conclusion that one died for all, and that the inevitable conclusion is that all died. And he did die for all in order that those who live should no longer live for their own sakes, but for the sake of him who died and was raised again. The result is that from now on we value no man on the world's standards. There was a time when we applied our human standards to Christ, but now that is no longer the way in which we know him. The result is that if a man is in Christ he has been created all over again. The old things have passed away, and lo! they have become new. And all things are from God who reconciled us to himself by means of Christ and who gave us the ministry of reconciliation, a ministry whose message is that God, through Christ, was reconciling the world to himself, not debiting their sins against them, and has given us the story of this reconciliation to tell.

This passage follows very directly on the one that has gone before. Paul had just spoken of standing at the judgment tribunal of Christ. All his life is lived with that kept in view. It is not so much the terror of Christ he really talks about. It is rather awe and reverence that he means. The Old Testament is full of the thought of a cleansing fear. Job speaks of "the fear of the Lord that is wisdom." ( Job 28:28). "What does the Lord your God require of you?" asks the writer of Deuteronomy, and the first item on his answer is, "to fear the Lord your God." ( Deuteronomy 10:12). "The fear of the Lord," says Proverbs, "is the beginning of knowledge." ( Proverbs 1:7 compare Proverbs 9:10). "By the fear of the Lord a man avoids evil." ( Proverbs 16:6). This does not describe the fear of a dog who waits for a whipping or of a cowed child. It is that which keeps even a thoughtless man from desecrating a holy place. It is that which keeps a man from doing things which would break the heart of someone whom he loves. "The fear of the Lord," said the psalmist, "is clean." ( Psalms 19:9). There is a cleansing fear without which a man cannot live the life he ought.

Paul is trying to persuade men of his own sincerity. He has no doubt whatever that in the sight of God his hands are clean and his motives pure. but his enemies have cast suspicion on them, and he wishes to demonstrate his sincerity to his Corinthian friends. This is not from any selfish desire to vindicate himself. It is from the knowledge that, if his sincerity is questioned, the impact of his message will be injured. A man's message will always be heard in the context of his character. That is why the preacher and the teacher must be beyond suspicion. We have to avoid, not only evil, but the very appearance of evil lest anything make others think less, not of us, but of the message which we bring.

In verse 13, ( 2 Corinthians 5:13), Paul insists that behind all his conduct there has been one motive only--to serve God and to help the Corinthians. More than once Paul was thought to be crazy ( Acts 26:24). He was suffering the same misunderstanding as Jesus suffered ( Mark 3:21). The real enthusiast always runs the risk of seeming crazy to lukewarm people.

Kipling tells how, on a world tour, General Booth boarded the ship at a certain port. He was seen off by a horde of tambourine-beating Salvationists. The whole thing revolted Kipling's fastidious soul. Later he got to know the General and told him how much he disapproved of this kind of thing. "Young man," said Booth, "if I thought that I could win one more soul for Christ by standing on my hands and beating a tambourine with my feet I would learn to do it."

The real enthusiast does not care if others think he is a fool. If a man follows out the Christian way of generosity, forgiveness and utter loyalty, there will always be worldly-wise people who will bluntly call him crazy. Paul knew that there was a time for calm, sensible conduct, and he knew, too, that there was a time for the conduct which to the world looks mad. He was prepared to follow either for the sake of Christ and of men.

Paul goes on to the moving motive of the whole Christian life. Christ died for all. To Paul the Christian is, in his favourite phrase, in Christ, and therefore the old self of the Christian died in that death and he arose a new man, as new as if he had been freshly created by the hands of God. In this newness of life he has acquired a new set of standards. He no longer judges things by the standards the world uses. There was a time when Paul had judged Christ by human standards and had set out to eliminate the Christian faith from the world. But not now. Now his standards are different. Now the man whose name he had sought to obliterate is to him the most wonderful person in the world, because he had given to him that friendship of God which he had longed for all his life.

AMBASSADOR FOR CHRIST ( 2 Corinthians 5:20-21 ; 2 Corinthians 6:1-2 )

5:20-21 So then we are acting as ambassadors on Christ's behalf, for God is sending you his invitation through us. We beseech you on behalf of Christ, be reconciled to God. He made him who had no acquaintance with sin to be sin for us, that through him we might become the righteousness of God. Because we are trying to help him to win men, we urge you not to have received the offer of the grace of God all to no purpose. (For scripture says, "At an accepted time I heard you, and in the day of salvation I helped you." Lo! Now is the accepted time. Lo! Now is the day of salvation).

The office that Paul claims as his one glory and his one task is that of ambassador for Christ. The Greek he uses (presbeutes, compare G4246) is a great word. It had two uses corresponding with the Latin word of which it is a translation (legatus).

(i) Roman provinces were divided into two types. One was under the direct control of the senate, the other under the direct control of the Emperor. The distinction was made on this basis--provinces which were peaceful and had no troops in them were senatorial provinces; provinces which were turbulent and had troops stationed in them were imperial provinces. In the imperial provinces, the man who administered the province on behalf of the Emperor, was the legatus presbeutai. So then, the word in the first place paints a picture of a man who has a direct commission from the Emperor; and Paul regarded himself as commissioned by Jesus Christ for the work of the Church.

(ii) But presbeutes (compare G4246) and legatus have an even more interesting meaning. When the Roman senate decided that a country should become a province they sent to it ten legati or presbeutai, that is, envoys, of their own number, who, along with the victorious general, arranged the terms of peace with the vanquished people, determined the boundaries of the new province, drew up a constitution for its new administration, and then returned to submit what they had done for ratification by the senate. They were the men responsible for bringing others into the family of the Roman Empire. So Paul thinks of himself as the man who brings to others the terms of God, whereby they can become citizens of his empire and members of his family.

There is no more responsible position than that of ambassador.

(i) An ambassador of Britain is a Briton in a foreign land. His life is spent among people who usually speak a different language, who have a different tradition and who follow a different way of life. The Christian is always like that. He lives in the world; he takes part in all the life and work of the world; but he is a citizen of heaven. To that extent he is a stranger. The man who is not willing to be different cannot be a Christian at all.

(ii) An ambassador speaks for his own country. When a British ambassador speaks, his voice is the voice of Britain. There are times when the Christian has to speak for Christ. In the decisions and the counsels of the world his must be the voice which brings the message of Christ to the human situation.

(iii) The honour of a country is in its ambassador's hands. His country is judged by him. His words are listened to, his deeds are watched and people say, "That is the way such-and-such a country speaks and acts." Lightfoot, the great Bishop of Durham, said in an ordination address, "The ambassador, while acting, acts not only as an agent, but as a representative of his sovereign.... The ambassador's duty is not only to deliver a definite message, to carry out a definite policy; but he is obliged to watch opportunities, to study characters, to cast about for expedients, so that he may place it before his hearers in its most attractive form." It is the great responsibility of the ambassador to commend his country to the men amongst whom he is set.

Here is the Christian's proud privilege and almost terrifying responsibility. The honour of Christ and of the Church are in his hands. By his every word and action he can make men think more-or-less of his Church and of his Master.

We have to note Paul's message. "Be reconciled to God." The New Testament never speaks of God being reconciled to men, but always of men being reconciled to God. There is no question of pacifying an angry God. The whole process of salvation takes its beginning from him. It was because God so loved the world that he sent his son. It is not that God is estranged from man but that man is estranged from him. God's message, the message which Paul brought, is an appeal from a loving Father to wandering and estranged children to come home where love is waiting for them.

Paul beseeches them not to accept the offer of the grace of God all to no purpose. There is such a thing--and it is eternity's tragedy--as the frustration of grace. Let us think of the matter in human terms. Suppose that a father sacrifices and toils to give his son every chance, surrounds him with love, plans for his future with care, and does everything humanly possible to equip him for life. And suppose the son feels no debt of gratitude, never feels the obligation to repay by being worthy of all this; and suppose he fails, not because he has not the ability, but because he will not try, because he forgets the love that gave him so much. That is what breaks a father's heart. When God gives men all his grace and they take their own foolish way and frustrate that grace which might have recreated them, once again Christ is crucified and the heart of God is broken.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

2 Corinthians 5:17

Therefore, -- G5620; so then;

if anyone is in Christ, -- To be in fellowship with Christ, in a personal relationship. The way one moves from being "out" of Christ and "into" Christ is pictured in Galatians 3:26-27; and Colossians 2:12; Romans 6:3-6;

he is a new creation [creature] -- In Christ man finds forgiveness and a new way of living. He turns from a sinful way of living for self, and now lives an obedient life to the glory of Christ.

    new creature, G2537, new in the sense of freshly made.

The old has passed away; -- G744, archaia, Paul may be referring to: 1) the old dispensaton of the Law of Moses, and the new age of the Messiah and the Gospel for all nations; or 2) the old man of sin has been forgiven and he now lives a new life in Christ.

behold, -- G2400,

the new has come. -- A new life, a new age.

become new -- see James 2:24 note "Being Saved" about become a new creature in Christ.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Therefore if any man be in Christ,.... There's a secret being in Christ from everlasting; so all that are loved by him, espoused unto him, chosen and preserved in him, to whom he was a covenant head, surety, and representative, are in him, united to him, and one with him; not in such sense as the Father is in him, and the human nature is in him, but as husband and wife, and head and members are one: and there is an open being in Christ at conversion, when a man believes in Christ, and gives up himself to him; faith does not put a man into Christ, but makes him appear to be in him: and such an one "is a new creature"; or, as some read it, "let him be a new creature": who understand being in Christ to be by profession, and the sense this, whoever is in the kingdom or church of Christ, who professes himself to be a Christian, ought to be a new creature: the Arabic version reads it, "he that is in the faith of Christ is a new creature". All such who are secretly in Christ from everlasting, though as yet some of them may not be new creatures, yet they shall be sooner or later; and those who are openly in him, or are converted persons, are actually so; they are a new "creation", as the words may be rendered: ברייה חדשה, "a new creation", is a phrase often used by the Jewish h doctors, and is applied by the apostle to converted persons; and designs not an outward reformation of life and manners, but an inward principle of grace, which is a creature, a creation work, and so not man's, but God's; and in which man is purely passive, as he was in his first creation; and this is a new creature, or a new man, in opposition to, and distinction from the old man, the corruption of nature; and because it is something anew implanted in the soul, which never was there before; it is not a working upon, and an improvement of the old principles of nature, but an implantation of new principles of grace and holiness; here is a new heart, and a new spirit, and in them new light and life, new affections and desires, new delights and joys; here are new eyes to see with, new ears to hear with, new feet to walk, and new hands to work and act with:

old things are passed away: the old course of living, the old way of serving God, whether among Jews or Gentiles; the old legal righteousness, old companions and acquaintance are dropped; and all external things, as riches, honours, learning, knowledge, former sentiments of religion, are relinquished:

behold, all things are become new; there is a new course of life, both of faith and holiness; a new way of serving God through Christ by the Spirit, and from principles of grace; a new, another, and better righteousness is received and embraced; new companions are sought after, and delighted in; new riches, honours, glory, a new Jerusalem, yea, new heavens, and a new earth, are expected by new creatures: or the sense of the whole may be this, if any man is entered into the kingdom of God, into the Gospel dispensation, into a Gospel church state, which seems to be the sense of the phrase "in Christ", in Galatians 3:28 he is become a new creature, or is got into a new creation, as it were into a new world, whether he be a Jew or a Gentile; for with respect to the former state of either, "old things are passed away"; if a Jew, the whole Mosaic economy is abolished; the former covenant is waxen old, and vanished away; the old ordinances of circumcision and the passover are no more; the daily sacrifice is ceased, and all the other sacrifices are at an end, Christ, the great sacrifice, being offered up; the priesthood of Aaron is antiquated, there is a change of it, and of the whole law; the observance of holy, days, new moons and sabbaths, is over; the whole ceremonial law is at end; all the shadows of it are fled and gone, the things they were shadows of being come by Christ, the sum and substance of them; and there is no more a serving God in the oldness of the letter, but in the newness of the Spirit: and if a Gentile, all the former idols he worshipped he turns from, and his language is, "what have I to do any more with idols? or what agreement hath the temple of God with idols?" all former sacrifices, superstitious rites and ceremonies, with which he worshipped them, are relinquished by him; with all other Heathenish customs, rules, and methods of conduct he had been used to: "behold, all things are become new"; to the one, and to the other; the Gospel dispensation is a new state of things; a new form of church state is erected, not national, as among the Jews, but congregational, consisting of persons gathered out of the world, and anew embodied together; new ordinances are appointed, which were never in use before, as baptism and the Lord's supper; a new and living way is opened by the blood of Christ into the holiest of all, not by the means of slain beasts, as among the Jews, nor by petty deities as with the Gentiles; a new commandment of love is enjoined all the followers of the Lamb; and another name is given them, a new name, which the mouth of the Lord their God has named, not of Jews nor Gentiles, but of Christians; and new songs are put into their mouths, even praise to God: in short, the Gospel church state seems to be, as it were, a new creation, and perhaps is meant by the new heavens and new earth, Isaiah 65:15 as well as those who are the proper members of it, are new creatures in the sense before given.

h T. Hieros. Roshhashana, fol. 59. 3. Vajikra Rabba, fol. 170. 4. Bemidbar Rabba, fol, 202. 3. Cosri, fol. 62. 2. & R. Levi ben Gersom in Exod, fol. 108. 1. Tzeror Hammor, fol. 121. 2.

Light of Israel Bible Commentary

THE NEW CREATION

So from now on we regard no one from a worldly point of view. Though we once regarded Christ in this way, we do so no longer. 2 Corinthians 5:16

It is easy for us to regard all the lost people around us from a worldly point of view. We can look at them as just folks we bump into; we can look at them just as those who are supposed to serve us; we can look at them as a nuisance; we can look at them as hopeless and disgusting pagans. Somehow, we need to see all those around us as people who need to hear the gospel and be saved.

As Paul speaks here, he must have suddenly remembered that before his conversion he had looked at Christ in some of these ways. He confesses this and repudiates it. Paul seems to be indicating in this verse that he had at least seen Christ while he was living as a Pharisee in Jerusalem. He had undoubtedly formed some very mistaken ideas of Jesus.<footnote>Coffman, Coffman's Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on 2 Corinthians, v. 5:16. Stedman adds here, "This is the only reference in the whole New Testament that indicates that maybe Paul personally heard Jesus. For he says '…we once regarded Christ from a human point of view…' (2 Corinthians 5:16b RSV)." (Stedman, v. 5:16). Guzik also comments, "Because Paul writes we have known Christ according to the flesh, we can surmise that Paul knew of Jesus during the days of his earthly ministry and probably even heard Jesus teach in Jerusalem. Paul may have even been among some of the Pharisees who often confronted Jesus!" (Guzik, v. 5:16).</footnote>

"Therefore, if anyone is in Christ, the new creation has come: The old has gone, the new is here!" (5:17). The expression "in Christ" is a favorite of Paul. John McKay calls it "the very eye of Christianity," and he points out how the apostle used the expression the equivalent of 169 times.<footnote>Ibid., v. 5:17, citing McKay.</footnote>

New creation in the Greek language is kainē ktisis. We discussed the word kainos (kainē) in 3:6, saying that it meant new in quality.<footnote>Guthrie, et. al., The New Bible Commentary, Revised, p. 1078.</footnote> God, with the redeemed soul, is making something entirely different, something new in quality. So, believers are not just mended or patched up. They are wonderfully and gloriously remade.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Ministry of the Apostles.

A. D. 57.

      16 Wherefore henceforth know we no man after the flesh: yea, though we have known Christ after the flesh, yet now henceforth know we him no more.   17 Therefore if any man be in Christ, he is a new creature: old things are passed away; behold, all things are become new.   18 And all things are of God, who hath reconciled us to himself by Jesus Christ, and hath given to us the ministry of reconciliation;   19 To wit, that God was in Christ, reconciling the world unto himself, not imputing their trespasses unto them; and hath committed unto us the word of reconciliation.   20 Now then we are ambassadors for Christ, as though God did beseech you by us: we pray you in Christ's stead, be ye reconciled to God.   21 For he hath made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him.

      In these verses the apostle mentions two things that are necessary in order to our living to Christ, both of which are the consequences of Christ's dying for us; namely, regeneration and reconciliation.

      I. Regeneration, which consists of two things; namely, 1. Weanedness from the world: "Henceforth we know no man after the flesh,2 Corinthians 5:16; 2 Corinthians 5:16. We do not own nor affect any person or thing in this world for carnal ends and outward advantage: we are enabled, by divine grace, not to mind nor regard this world, nor the things of this world, but to live above it. The love of Christ is in our hearts, and the world is under our feet." Note, Good Christians must enjoy the comforts of this life, and their relations in this world, with a holy indifference. Yea, though we have known Christ after the flesh, yet, says the apostle, we know him no more. It is questioned whether Paul had seen Christ in the flesh. However, the rest of the apostles had, and so might some among those he was now writing to. However, he would not have them value themselves upon that account; for even the bodily presence of Christ is not to be desired nor doted upon by his disciples. We must live upon his spiritual presence, and the comfort it affords. Note, Those who make images of Christ, and use them in their worship, do not take the way that God has appointed for strengthening their faith and quickening their affections; for it is the will of God that we should not know Christ any more after the flesh. 2. A thorough change of the heart: For if any man be in Christ, if any man be a Christian indeed, and will approve himself such, he is, or he must be, a new creature,2 Corinthians 5:17; 2 Corinthians 5:17. Some read it, Let him be a new creature. This ought to be the care of all who profess the Christian faith, that they be new creatures; not only that they have a new name, and wear a new livery, but that they have a new heart and new nature. And so great is the change the grace of God makes in the soul, that, as it follows, old things are passed away--old thoughts, old principles, and old practices, are passed away; and all these things must become new. Note, Regenerating grace creates a new world in the soul; all things are new. The renewed man acts from new principles, by new rules, with new ends, and in new company.

      II. Reconciliation, which is here spoken of under a double notion:--

      1. As an unquestionable privilege, 2 Corinthians 5:18; 2 Corinthians 5:19. Reconciliation supposes a quarrel, or breach of friendship; and sin has made a breach, it has broken the friendship between God and man. The heart of the sinner is filled with enmity against God, and God is justly offended with the sinner. Yet, behold, there may be a reconciliation; the offended Majesty of heaven is willing to be reconciled. And observe, 1. He has appointed the Mediator of reconciliation. He has reconciled us to himself by Jesus Christ, 2 Corinthians 5:18; 2 Corinthians 5:18. God is to be owned from first to last in the undertaking and performance of the Mediator. All things relating to our reconciliation by Jesus Christ are of God, who by the mediation of Jesus Christ has reconciled the world to himself, and put himself into a capacity of being actually reconciled to offenders, without any wrong or injury to his justice or holiness, and does not impute to men their trespasses, but recedes from the rigour of the first covenant, which was broken, and does not insist upon the advantage he might justly take against us for the breach of that covenant, but is willing to enter into a new treaty, and into a new covenant of grace, and, according to the tenour thereof, freely to forgive us all our sins, and justify freely by his grace all those who do believe. 2. He has appointed the ministry of reconciliation,2 Corinthians 5:18; 2 Corinthians 5:18. By the inspiration of God the scriptures were written, which contain the word of reconciliation, showing us that peace was made by the blood of the cross, that reconciliation is wrought, and directing us how we may be interested therein. And he has appointed the office of the ministry, which is a ministry of reconciliation: ministers are to open and proclaim to sinners the terms of mercy and reconciliation, and persuade them to comply therewith. For,

      2. Reconciliation is here spoken of as our indispensable duty, 2 Corinthians 5:20; 2 Corinthians 5:20. As God is willing to be reconciled to us, we ought to be reconciled to God. And it is the great end and design of the gospel, that word of reconciliation, to prevail upon sinners to lay aside their enmity against God. Faithful ministers are Christ's ambassadors, sent to treat with sinners on peace and reconciliation: they come in God's name, with his entreaties, and act in Christ's stead, doing the very thing he did when he was upon this earth, and what he wills to be done now that he is in heaven. Wonderful condescension! Though God can be no loser by the quarrel, nor gainer by the peace, yet by his ministers he beseeches sinners to lay aside their enmity, and accept of the terms he offers, that they would be reconciled to him, to all his attributes, to all his laws, and to all his providences, to believe in the Mediator, to accept the atonement, and comply with his gospel, in all the parts of it and in the whole design of it. And for our encouragement so to do the apostle subjoins what should be well known and duly considered by us (2 Corinthians 5:21; 2 Corinthians 5:21), namely, (1.) The purity of the Mediator: He knew no sin. (2.) The sacrifice he offered: He was made sin; not a sinner, but sin, that is, a sin-offering, a sacrifice for sin. (3.) The end and design of all this: that we might be made the righteousness of God in him, might be justified freely by the grace of God through the redemption which is in Christ Jesus. Note, [1.] As Christ, who knew no sin of his own, was made sin for us, so we, who have no righteousness of our own, are made the righteousness of God in him. [2.] Our reconciliation to God is only through Jesus Christ, and for the sake of his merit: on him therefore we must rely, and make mention of his righteousness and his only.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Believer A New Creature

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A Sermon

(No. 881)

Delivered on Sunday Morning, July 18th, 1869, by

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

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"Therefore if any man be in Christ, he is a new creature." 2 Corinthians 5:17 .

THIS TEXT IS exceedingly full of matter, and might require many treatises, and even multitudes of folios, to bring forth all its meaning. Holy Scripture is notably sententious. Human teachers are given to verbiage; we multiply words to express our meaning, but the Lord is wondrously laconic; he writeth as it were in shorthand, and gives us much in little. One single grain of the precious gold of Scripture may be beaten out into acres of human gold leaf, and spread far and wide. A few books are precious as silver, fewer still are golden; but God's Book hath a bank note in every syllable, and the worth of its sentences it were not possible for mortal intellect to calculate.

We have two great truths here, which would serve us for the subject of meditation for many a day: the believer's position he is "in Christ;" and the believer's character he is a "new creature." Upon both of these we shall speak but briefly this morning, but may God grant that we may find instruction therein.

I. First, then, let us consider THE CHRISTIAN'S POSITION he is said to be "in Christ."

There are three stages of the human soul in connection with Christ: the first is without Christ, this is the state of nature; the next is in Christ, this is the state of grace; the third is with Christ, that is the state of glory.

Without Christ, this is where we all are born and nurtured, and even though we hear the gospel, and the Bible be in all our houses, and even though we use a form of prayer, yet until we are born again, we are without God, without Christ, and strangers from the commonwealth of Israel. A man may stand at the banqueting-table, and may be without food, unless he puts out his hand to grasp that which is provided; and a man may have Christ preached in his hearing every Sabbath-day, and be without Christ, unless he putteth forth the hand of faith to lay hold upon him. It is a most unhappy condition to be without Christ. It is inconvenient to be without gold, it is miserable to be without health, it is deplorable to be without a friend, it is wretched to be without reputation, but to be without Christ is the worst lack in all the world. O that God would make all of us sensible of it who are now the subjects of it, and may we no longer tarry in the position of being without Christ.

The next state is that indicated in the text, "in Christ," of which I will say more by-and-by. "In Christ" leadeth to the third state, which we can never reach without this second one, namely, to be with Christ; to be his companions in the rest which he has attained, all his work and labour done; to be with him in the glory which he has gained, made to see it and to participate in it world without end. To be with Christ is the angels' joy, it is the heaven of heaven, it is the centre of bliss, the sun of paradise. Let us seek after it, and in order that we may have it, let us labour with all our heart and mind to be found in Christ now, that we may be in Christ in the day of his appearing.

Turn we now to the expression itself, "in Christ." I never heard of any persons being in any other man but Christ; we may follow certain leaders, political or religious, but we are never said to be included in them. We may take for ourselves eminent examples and high models of humanity, but no man is said in that respect to be in another. But this is a grand old scriptural phrase in which the disciple and the follower of Christ becomes something more than an imitator of his Lord, and is said to be in his Master. We must interpret this scriptural phrase by scriptural symbols. We were all of us in the first Adam. Adam stood for us. Had Adam kept the command, we had all of us been blessed. He took off the forbidden fruit and fell, and all of us fell in him. Original sin falleth upon us because of the transgression of our covenant head and representative, Adam the first; but all believers are in the same sense in Christ, Adam the second, the only other representative Man before God, the heavenly Man, the Lord from heaven. Now, as in Adam we all fell, so all who are in Christ are in Christ perfectly restored. The obedience of Christ is the obedience of all his people; the atonement of Christ is a propitiation for all his people's sins. In Christ we lived on earth, in Christ we died, in Christ we rose, and he "hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places" in himself. As the apostle tells us that Levi was in the loins of Abraham when Melchisedec met him, so were we in the loins of Christ from before the foundation of the world; faith apprehends that blessed truth, and thus by faith we are experimentally in Christ Jesus.

Noah's Ark was a type of Christ. The animals that were preserved from the deluge passed through the door into the ark, the Lord shut them in, and high above the foaming billows they floated in perfect safety. We are in Christ in the same sense. He is the ark of God provided against the day of judgment. We by faith believe him to be capable of saving us; we come and trust him, we risk our souls with him, believing that there is no risk; we venture on him confident that it is no venture; giving up every other hope or shadow of a hope, we trust in what Jesus did, is doing, and is in himself, and thus he becomes to us our ark, and we are in him.

Another similitude may be taken from the old Jewish law. By God's commands certain cities were provided throughout all Canaan, that an Israelite who should slay his fellow at unawares, might flee there from the avenger of blood. The city of refuge no sooner received the manslayer than he was perfectly free from the avenger who pursued him. Once within the suburbs or through the gate, and the manslayer might breathe safely, the executioner would be kept at bay. In the same sense we are in Christ Jesus. He is God's eternal city of refuge, and we having offended, having slain, as it were, the command of God, flee for our lives and enter within the refuge city, where vengeance cannot reach us, but where we shall be safe world without end.

In the New Testament the Lord Jesus explains this phrase of being in himself in another way. He represents us as being in him as the branch is in the vine. Now, the branch derives all its nourishment, its sap, its vitality, its fruit-bearing power, from the stem with which it is united. It would be of no use that the branch should be placed close to the trunk, it would be of no service even to strap it side by side with the stem, it must be actually in it by a vital union. There must be sap-streams flowing at the proper season into it, life-floods gushing into it from the parent stem; and even so there is a mysterious union between Christ and his people, not to be explained but to be enjoyed, not to be defined but to be experienced, in which the very life of Christ flows into us, and we by the virtue that cometh out of him into us, become like unto him, and bring forth clusters of good fruit unto his honour and unto God's glory. I trust you know what this means, beloved, many of you. May you live in the possession of it daily! May you be one with Jesus, knit to him, united to him never to be separated for ever. As the limb is in the body, even so may you constantly be one with Jesus.

We may be in Christ also as the stone is in the building. The stone is built into the wall and is a part of it. In some of the old Roman walls you can scarcely tell which is the firmer, the cement or the stone, for their cement was so exceedingly strong, that it held the stones together as though they were one mass of rock; and such is the eternal love which binds the saints to Christ. They become one rock, one palace wall, one temple, to the praise and glory of the God who built the fabric. Thus you see what it is to be in Christ: it is to trust him for salvation as Noah trusted the ark; it is to derive real life from him as the branch does from the stem; it is to lean on him, and to be united to him as the stone leans on the foundation and becomes an integral part of the structure.

The phrase "in Christ Jesus," then, has a weight of meaning in it. "How do we come to be there?" saith one. To whom we answer: our union to Christ is practically and experimentally wrought in us by faith when a man giveth himself up to Christ to sink or swim with Christ, when he leaneth his soul wholly on the Beloved, when as for his good works he abhorreth them, and as for his self-righteousness, he counteth it dross and dung, when he clingeth to the sole hope of the cross, then is such a man in Christ. He is further in Christ when he loves Jesus, when the heart having trusted and reposed in the cross, is moved with deep and warm affection to the Crucified, so that the soul clings to Christ, embracing him with fervent love, and Christ becomes the bridegroom, and the heart becomes his spouse, and they are married to one another in a union which no divorce can ever separate. When love and faith come together, then is there a blessedly sweet communion; these two graces become the double channel through which the Holy Spirit's influence flows forth daily, making the Christian to grow up more fully unto Christ Jesus in all things. The riper the Christian becomes, the nearer to the glory, the closer to the perfection which is promised, the more completely will he think and act, and live and move, in Christ his Master, being one with Jesus in all things. I shall not detain you longer over that one matter, every true Christian is in Christ.

II. Now we survey THE BELIEVER'S CHARACTER, for it is said that if any man be in Christ he is a "new creature." This is a great utterance. We shall not attempt to dive into it this were work for a leviathan divine but merely like the swallow, we touch the surface of it with our wing, and away.

What is meant by the Christian being a new creature? Three thoughts seem to me to spring up from the words, and the first is, the believer must then have been the subject of a radical change. He is said to be a new creature, which is of all things a most sweeping change. There are many changes which a man may undergo, but they may be far from being radical enough to be worth calling a new creation. Saul is among the prophets: hear how he prophesies; if they speak with sacred rapture the secrets of God, so doth he. Is not Saul converted the Scripture tells us that God gave him another heart! Ay, another heart, but not a new heart. A man may be changed from one sin to another, from reckless profanity to mocking formality, from daring sin to hypocritical pretension to virtue; but such a change as is very far from being saving, and not at all like the work which is called a new creation. Ahab went and humbled himself after his murder of Naboth, and God turned away His vengeance for awhile from him, but that temporary humiliation of Ahab was no sign of a renewal of his nature; it was like the changes of the sea, which today is smooth, but which anon will be as ravenous after wrecks as ever, being still unchanged in its nature, still voracious and cruel, fickle and unstable. Ahab may humble himself, but he is Ahab still, and as Ahab will he go down into the pit.

Conversion is sometimes described in Scripture as healing; yet the idea of healing does not rise to the radical character of the text. Naaman went down to the Jordan full of leprosy, and he washed himself, and came up, after the seventh immersion, with his flesh clean like unto a little child; but it was the same flesh and the same Naaman, and he was by no means a new creature. The woman, bowed down with infirmity those sad eighteen years, was marvellously changed when she stood upright, as a daughter of Abraham, loosed at last from her bondage; but she was the same woman, and the description does not answer to a new creature. No doubt there are great moral changes wrought in many which are not saving. I have seen a drunkard become sober; I have known persons of debauched habits become regular; and yet their changes have not amounted to regeneration or the new birth. The same sin has been within them, reigning still, though it has assumed a different garb, and used another voice. Ah, ye may be washed from outward leprosies, and ye may be made straight from your visible infirmities, but this will not suffice you; if you are in Christ you must have more than this; for "if any man be in Christ, he is a new creature: old things are passed away; behold, all things are become new."

Nor will the most startling changes suffice unless they are total and deep. The Ethiopian might change his skin, the leopard might suddenly lose his spots these would be strange prodigies; but the leopard would remain a leopard, and the Ethiop would still be black at heart; the improvement would not amount to new creation. So may a man give up every outward lust and every crying sin which he was wont to indulge, and yet, unless the change shall go far deeper than the outward life, he is not saved he is not a new creature, and, therefore, he is not in Christ Jesus. I venture to say, that even the metaphor of resurrection, which is often applied to conversion, does not go so far as the language of the text. The young daughter of Jairus is placed upon her bed, and she dies, and our Lord comes and saith to her, "Talitha cumi," and she opens her eyes, she awakes, she lives, she eats," still she is not a new creature; her mother receives her as the selfsame child. Even Lazarus, who has been dead and is supposed through four days of burial to have begun to stink, when he is called from the grave by the voice of Jesus, is the subject of a remarkable miracle, but it scarcely amounts to a new creation. He is the same Lazarus restored, not a new creature, but the same creature vivified from a transient sleep of death. Do you see, then, how very searching the word is here, a "a new creature," absolutely a new creation. It is a root and branch change; not an alteration of the walls only, but of the foundation; not a new figuring of the visible tapestry, but a renewal of the fabric itself. Regeneration is a change of the entire nature from top to bottom in all senses and respects. Such is the new birth, such is it to be in Christ and to be renewed by the Holy Ghost.

The text saith that we are new creatures through being in Christ. How comes that about? We have known persons inveigh very earnestly against the doctrine that men are saved by a simple faith in Jesus Christ. That is the gospel, and nothing else is the gospel, and those who do not preach that truth know nothing of God's gospel at all; for it is the very soul and essence of the gospel the article, as Luther used to say, by which a church stands or falls. We are saved by a simple faith in Jesus, but these people argue against this on the ground that there must be a great moral change in man before he can be reconciled to God and made meet to be with God for ever. But, my brethren, if the text be true, that those who are in Christ are new creatures, what greater change than this can be desired? I know no language, I believe there is none, that can express a greater or more thorough and more radical renewal, than that which is expressed in the term, "a new creature." It is as though the former creature were annihilated and put away, and a something altogether new were formed from the breath of the eternal God, even as in the day when the world sprang out of nothing, and the morning stars sang together over a new-made universe. Such is the fruit of being in Christ, to be a new creature. And what, ye moralists, want ye more than this? What, ye pretenders to perfection, what, ye mystic spiritualists, who strive after a strange holiness to which ye never attain, what, ye that bind heavy burdens upon men's shoulders which ye do not touch with your fingers yourselves, what want ye more than this, for a man to be absolutely made a new creature by being in Christ?

How is this done? We reply that the man who is in the first Adam, being translated into the second Adam, becomes legally a new creature. As in the first Adam he is judged and condemned, his punishment is laid upon his substitute; but as viewed in the second representative Man, he is legally, and before the bar of God's justice, a new creature. But this is not all: he who believes in Christ, finding himself completely pardoned as the result of his faith in the precious blood of Jesus, loves Christ, and loves the God who gave Christ to be his redemption, and that love becomes a master passion. We have all heard of the expulsive power of a new affection; this new affection of love to God coming into the soul, expels love to sin. It enters into the heart of man with such a royal majesty about it that it puts down all his predispositions towards evil, and his prejudices against the Most High, and with a real and divine power it reigns within the soul. I suppose the mode of this great change is somewhat after this sort: The man at first is ignorant of his God; he does not know God to be so loving, so kind, so good as he is; therefore the Holy Spirit shows the man Christ, lets him see the love of God in the person of Christ, and thus illuminates the understanding. Whereas the sinner thought nothing of' God before, or his few stray thoughts were all dark and terrible, now he learns the infinite love of God in the person of Christ, and his understanding gets clearer views of God than it ever had before. Then, in turn, the understanding acts upon the affections. Learning God to be thus good and kind, the heart, which was hard towards God, is softened, and the man loves the gracious Father who gave Jesus to redeem him from his sins. The affections being changed, the whole man is on the way towards a great and radical renewal, for now the emotions find another ruler. The passions, once rabid as vultures at the sight of the carrion of sin, now turn with loathing from iniquity, and are only stirred by holy principle. The convert groweth vehement against evil, as vehement as he once was against the right. Now he longeth and pineth after communion with God as once he longed and pined after sin. The affections, like a rudder, have changed the direction of the emotions, and meanwhile the will, that stubbornest thing of all, that iron sinew, is led in a blessed captivity, wearing silken fetters. The heart wills to do what God wills, yea, it wills to be perfect, for to will is present with us, though how to perform all that we would we find not. See then, beloved friends, how great is the change wrought in us by our being in Christ! It is a thorough and entire change, affecting all the parts, powers, and passions of our manhood. Grace doth not reform us, but re-creates us; it doth not pare away here and there an evil excrescence, but it implants a holy and divine principle which goes to instant war with all indwelling sin, and continues to fight until corruption is subdued, and holiness is enthroned.

I shall only pause to ask this one question do my hearers all know what such a change as this means? Believe me, you must know it personally for yourselves, or you can never enter heaven. Let no man deceive you. That regeneration which is said to be wrought in baptism, is a figment without the shadow of foundation. The sprinkling of an infant makes no change in that child whatever; it is, as I believe, a vain ceremony, not commanded of God, nor warranted in Scripture; and as the Church of England practises it, it is altogether pernicious and superstitious, and if there be any effect following it, it must be an evil effect upon those who wickedly lie unto Almighty God, by promising and vowing that the unconscious shall keep God's commandments, and walk in the same all the days of his life; which they cannot do for the child, inasmuch as they cannot even so do for themselves. Ye must have another regeneration than this, the work not of priestly fingers, with their hocus-pocus and superstitious genuflexions, but the work of the Eternal Spirit, who alone can regenerate the soul, whose office alone it is that can give light to the spiritually blinded eye, and sensation to the spiritually dead heart. Be not misled by the priests of this age. Ye profess to have cast off Rome, cast off her Anglican children. Wear not the rags of her superstition, nor bear her mark in your foreheads. Ye must be born again in another sense than formality can work in you. It must be an inward work, a spiritual work, and only this can save your souls. If any man be in Christ Jesus, he is a new creature, that is, he has experienced a radical change.

Secondly, another thought starts up from the expression in the text. There is divine working here. "A new creature." Creation is the work of God alone. It must be so. If any doubt it, let us bid them make the effort to create the smallest object. The potter places his clay upon the wheel, and shapes it after his own pleasure, he fashions the vase, but he is not the creator of it. The clay was there beforehand, he does but change its shape. Will any man who thinks he can play the creator, produce a single grain of dust? Call now, and see if there be any that will answer thee call unto nothingness, and bid a grain of dust appear at thy bidding. It cannot be. Now, inasmuch as Paul declares the Christian man to be a new creature, it is proven that the Christian man is the work of God, and the work of God alone, "Which were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God." The inner life of the Christian is the sole work of the Most High, neither can any pretend to put his finger thereto to help the Creator. In creation, who helped God? who poised the clouds for Him? who weighed the hills in scales to aid His skill, or helped Him dig the channels of the sea? Who aided in rolling the stars along? who took a torch to light up the lamps of heaven? With whom took the Almighty counsel, and who instructed him? If there be any that can stand with God in the making of the world, then may some pretend to compare with Him in the conversion of souls, but until that shall be, the new creation is God's sole domain, and in it His attributes, and His attributes alone, shine resplendent. "It is not of him that willeth, nor of him that runneth, but of God that showeth mercy." The sovereign will of God creates men heirs of grace.

My brethren, it was more difficult, if such terms are ever applicable to Omnipotence, it was more difficult to create a Christian than to create a world. What was there to begin with when God made the world? There was nothing; but nothing could not stand in God's way it was at least passive. But, my brethren, in our hearts, while there was nothing that could help God, there was much that could and did oppose Him. Our stubborn wills, our deep prejudices, our ingrained love of iniquity, all these, great God, opposed thee, and aimed at thwarting thy designs. There was darkness in the first creation, but that darkness could not obstruct the incoming of light. "Light be!" was the eternal fiat, and light was. But, O great God, how often has thy voice spoken to us and our darkness has refused thy light! We loved darkness rather than light, because our deeds were evil; and it was only when thou didst put on the garments of thine omnipotence, and come forth in the glory of thy strength, that at the last our soul yielded to thy light, and the abysmal darkness of our natural depravity made way for thy celestial radiance. Yes, great God, it was great to make a world, but greater to create a new creature in Christ Jesus.

Chaos there was when God began to fit up this world for man; confusion dire, disorder rampant. But the Spirit of God moved on the face of the deep, and brought order speedily, for chaos could not resist the Spirit. But, alas! the disorder of our soul was stout in resistance to the order of God. We would not have His ways nor yield to His commands; but even as we could we set our faces like a flint against the will and power and majesty of the Eternal. Yet hath He subdued us, yet hath He made us the creatures of His mercy. Unto Him, then, be glory and strength! Unto Him be praise, world without end!

In the creation of the old world God first gave light, and afterwards he created life the life that crept, the life that walked, the life that dived, the life that flew in the midst of heaven. So hath He wrought in our hearts; He hath given us the life that creeps upon the ground in humiliation for sin; the life that walks in service, the life that swims in sacred waters of repentance, the life that flies on the wings of faith in the midst of heaven; and, as God separated the light from the darkness, and the dry land from the sea, so in the new creature He hath separated the old depravity from the new life. He hath given to us a holy and incorruptible life which is for ever separated from, and opposed to, the old natural death; and at last, when the old creation was all but finished, God brought forth man in His own image as the topstone. A like work He will do in us as His new creatures. Having given us light, and life, and order, He will renew in us the image of God. Yea, that image is in every man who is in Christ Jesus at this hour. Though it is not yet complete, the outlines, as it were, are there. The great Sculptor has begun to chisel out the image of Himself in this rough block of human marble; you cannot see all the features, the lineaments divine are not yet apparent; still, because it is in His design, the Master seeth what we see not; He seeth in our unhewn nature His own perfect likeness as it is to be revealed in the day of the revealing of our Lord and Saviour Jesus Christ.

Thus, dear brethren, I have tried to show you that the work which wrought in us when we come to be in Christ Jesus, is a divine work, because it is a new creation. I shall pause here again, and say to each hearer, Dost thou know what it is to be under God's hand, and to be wrought by God's workmanship? Strangers to God must be strangers to heaven. Beloved, if you have no more religion than you have worked out in yourself, and no more grace than you have found in your nature, you have none at all. A supernatural work of the Holy Ghost must be wrought in every one of us, if we would see the face of God with acceptance. This change is assuredly wrought in every man that is in Christ Jesus. If thou believest in the Lord Jesus, this work is begun and shall be carried on in thee; but if thou hast nothing about thee but thine own strivings and resolvings, thine own prayings and reformings, thou fallest short of the glory of God, and thou hast not that which will be a passport to the skies. God grant you yet to have it. I pray God His truth may go right through and through your souls like refining fire, and may you not be satisfied unless a true new birth, the work of the living God, be really in your possession even now.

We shall now come to the third point which the singular expression of the text brings up. The expression "a new creature," indicates remarkable freshness. It is very long since this world saw a new creature. If geologists tell true, there have been several series of creatures in different periods of time, and each race has given place to another race of new creatures fresh from creation's mint, new from God's hand. But it is now six thousand years at least, and some of us think many thousand years more, since the day when this last set of creatures came into this world, and started upon the race of life: all the creatures we now see are old and antiquated. The flower which springs from the soil, is the repetition of its like which bloomed five thousand years ago. Yonder meads bedecked with yellow king-cups and fair daisies are the facsimiles of those our sires looked upon three score years ago. As for ourselves, removed by long lines of pedigree from the man whom Jehovah formed in the garden, we by nature show small signs of the undefiled hand and sacred finger. The world is hackneyed and stale and old. Time wearily drags on to its Saturday night, it draws near to the last of its work-days with heavy footsteps. Any new creature coming fresh into the world would startle and amaze us all. What would men give if the Almighty hand would form a novelty in life, and send it among us; and yet, ye Athenian wits, that are for ever seeking after some new thing, the text tells you that there are new creatures upon earth, positive new creations, fruits that have the freshness and bloom of Eden about them, flowers unfaded, life with the dew of its youth upon it; and these new creatures are Christian men; these new creatures fresh from the divine hand, as though just fashioned between the eternal palms, are the men that weep for sin, the inca that confess their iniquity, the men that say, "God be merciful to us, sinners," the men who rest in the blood of the atonement, the men who love Christ Jesus, and live to the glory of the Most High; these are new creatures. There is a freshness about them; they have just come from the hand of God, they enjoy nearness to God, they get to the fountain-head of life, and drink where the crystal stream is cool and clear, and not mudded by long trickling through earthly channels. There is a freshness, I say, about them which is to be found nowhere else. I do believe this, believe it because I have experienced it. This world's a dream, an empty show; there is nothing lasting beneath the stars, everything of seeming joy soon palls upon the mind. Take to study, and ransack all the learned tomes, and your mind will soon be satiated with knowledge. Take to travel, and behold the fairest realms, climb the summits of the Alps, or traverse the valleys with all their picturesque beauty, and you will soon say, "I have exhausted all, I know it, I am weary of it." Follow what pursuit you will, like Solomon you may get to yourself gardens and palaces, singing men and singing women; or you may, if your folly be great enough, give yourself to wine; or if you will, addict yourself to commerce; but of the whole you will say ere long, "Vanity of vanities, all is vanity." The world is but a mirage; it melts, it disappears as the traveller passes on, and mocks his thirst with the deceptive image of the true. But, beloved, the spiritual life is not so. There is a freshness, a vivacity, a force, an energy, a power about it that never grows stale. He that prayed yesterday with joy, shall pray in fifty years' time, if he be on earth, with the selfsame delight. He that loves his Maker, and feels his heart beat high at the mention of the name of Jesus, shall find as much transport in that name, if he lives to the age of Methuselah, as he doth now. Year by year its sweets grow sweeter, its lights grow brighter, its novelties grow fresher, its joys more joyous, and its exhilarations more intense. We dance yet before the ark. While heart and flesh are failing the spirit gathers new strength, and joy gathers growing force. Let us seek after this new creatureship, this new power, this fresh life, this ever-vigorous youth, that laughs at decrepit earth and worn out time; this new life which counts even sun, and moon, and stars, but dying things, like flickering lamps smoking out their lives for want of oil; while the life divine, since it is fed by God, wears within it a secret immortality which death, and hell, and time, cannot impair.

Now I shall appeal to you again. Do you know anything about this freshness? If you do, you will find that the world does not understand you. A new creature put into this world, would be in a very strange position, from the mere fact of its being a new creature. Believer, you will find that the world does not suit you as it once did. You will be out of your element, pining for another world; for there must needs be a new world to suit a new creature. Do you feel pantings after the new world? God will not give you what He has not taught you to long for, but your cravings and longings are the shadows of the coming mercy. Ask yourselves whether you know these mysteries. If you do not, may the Lord teach you; and if you do, praise and bless his name.

To conclude. This subject leads us to two things. It leads us to self-examination. May I press upon every one to search himself, whether he knoweth what this being made a new creature means! But I will not detain you on this point, lest I weary you on this sultry morning. Pursue practically the exhortation I fail to enlarge upon verbally.

I would lead you to another thought, on which I will dwell for a moment. Our subject excites hope in the Christian. If God has made a new creature of him, which is the greatest work of grace, will he not do the lesser work of grace namely, make the new creature grow up unto perfection? If the Lord has turned you to himself, never be afraid that He will leave you to perish. If He had meant to destroy you, he would not have done this for you. God does not make creatures for annihilation. Chemists tell us that though many things are resolved into their primary gases by fire, yet there is not a particle less matter on the earth today than there was when it was created. No spiritual life that comes from God is ever annihilated. If you have obtained it, it never shall be taken from you it shall be in you a well of water springing up unto everlasting life. If when you were an enemy, God looked upon you in grace, and changed you, and made you what you now are, will He not now that you are reconciled continue to preserve and nurture you till He presents you faultless before His presence with exceeding great joy? The Lord grant it to you.

One other word of hope, and it is this: If salvation be entirely a creation of God, if God alone can work it, what hope this ought to give the most forlorn sinner! Ah! my dear friend, if your salvation rested on you, you might well despair. Chaos, if it remained with thee to make order, order could never be! Darkness, if it were thine to create the light, light could never shine! But God's fiat brings forth order and light. Sinner, if it were for thee to make thyself a saint, and work out thine own salvation alone, thou mightst well despair; but it is God's work, and He can do whatsoever He will. He can instantly dispel thy gloom, He can immediately overcome thine unbelief. He can change thy heart, He can make thee, the greatest of sinners, to become the brightest of saints. Lift up thy heart to Him. He heareth prayer. Heaven's gate is open. Seek, for he that seeketh findeth, and to him that knocketh it shall be opened; and God bless thee, for Christ's sake Amen.

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PORTION OF SCRIPTURE READ BEFORE SERMON 1 John 3:1-24 .

Kelly Commentary on Books of the Bible

2 Corinthians 1:1-24. It is impossible to read the two epistles to the Corinthians with the smallest care without perceiving the strong contrast between the wounded tone of the first epistle (the heart aggrieved so much the more because it loved the saints), and now, in the second, that same heart filled with consolation about them from God. This is exceedingly assuring, and it is as evidently divine, the effectual working of God's own grace.

In human things nothing really shuts out decay. The utmost wise men essay is to put a drag on the progress of corruption, and to stave off as long as may be the too rapid inroads of death. Thanks be to God, it h not so in divine things. There is nothing which so brings out the resources of God as His supremacy over evil in grace, nothing that so manifests His tender mercy and His goodness wherever there is real faith. And spite of the painful disorders of the Corinthians, reality was there. So the apostle, though heart-broken because of their state, would confidently look up to God about them, even in his first so strongly reproving epistle; for it was the Lord Himself who had told him He had much people in that city. There was small appearance of it when he wrote the earlier letter to them; but the Lord was right, as He always is, and the apostle confided in the Lord spite of appearances. He now tastes the joyful fruit of his faith in the recovering grace of the Lord. Hence in this epistle we have not so much as in the former the evidence of their outward disorders. The apostle is not occupied as there with the regulation of the state of the church as such, but we see souls restored. There is indeed the result of that salutary dealing in the very different state of individuals, and also of the assembly; but very emphatically, whatever might be the effect on the many, to a large extent there is a blessed unfolding of life in Christ in its power and effects.

Thus our epistle reminds us to a certain extent of the epistle to the Philippians, resembling it, though not of course the same, nor by any means of so lofty a character; but nevertheless a state appears wholly different from the downward path which the first epistle had reproved. For this change God had prepared His servant; for He takes in everything in His matchless wisdom and ways. He considers not only those written to, but the one He was employing to write. Assuredly He had dealt with them, but He had also dealt with His servant Paul. It was another sort of dealing, not without humbling to them, in him withering to nature, without the shame that necessarily befell the saints at Corinth, but so much the more fitting him to go out in love toward them. As he knew what God's grace had wrought in their hearts, he could the more freely express the sympathy he felt, and, encouraged by all that had been wrought, take up what remained to be accomplished in them. But the unfailing grace of God, that works in the midst of weakness and in the face of death, and had so wrought mightily in him, made the Corinthians very dear to him, and enabled him to bring to bear on their circumstances and their state the most suited comfort that it was ever the mission of that blessed man to minister to the hearts of those that were broken down.

This he now pours forth abundantly, "Blessed be God;" for his heart, surcharged with grief when the first epistle was written, could open, "Blessed be God, even the Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies, and the God of all comfort; who comforteth us in all our tribulation, that we may be able to comfort them which are in any trouble," no matter what, were it through grave faults, were it to their own deep shame and to his grief as once. But now the comfort far overcomes the sorrow, and we are enabled to "comfort them that are in any trouble, by the comfort wherewith we ourselves are comforted of God." Here with a true heart he at once brings in the sufferings of Christ: "For as the sufferings of Christ abound in us, so our consolation also aboundeth by Christ. And whether we be afflicted, it is for your consolation and salvation."

The difference in this from Philippians, to which I have referred, is remarkable. The point in hand there is, that they were working out their own salvation, the apostle being, in a certain sense, completely shut out from them. Unable from circumstances, he there lets them know that he does not mingle himself with them in the same way. Their state did not need it. Undoubtedly this is a difference; but it is only that which is owing to their manhood in grace. Here they wanted more. It was the unfolding of grace in both; but the difference was largely to the credit of His name in the Philippians. It was the proof of their excellent condition that the apostle had such perfect confidence in them, even while he was absolutely precluded from being near them. He was at a distance from them, and had but small prospect of meeting with them shortly.

To the Corinthians he could speak otherwise. He was comparatively near, and was hoping the third time, as he tells us in the latter part of the epistle, to come to them. Nevertheless he interweaves his own experience with theirs in a way which is wonderfully gracious to those who had a heart. "And whether we be afflicted," he says, "it is for your consolation and salvation, which is effectual in the enduring of the same sufferings which we also suffer: or whether we be comforted, it is for your consolation and salvation." Was it not the reckoning of grace? Whatever came on them, it was for their comfort. If affliction, the Lord would turn it to their blessing; if joy and consolation, no less to their blessing. At the same time he lets them know what trouble had come upon himself, and in the most delightful manner turns it to account. Whatever was the might of God that had sustained him when there was nothing on their part to give him comfort, but rather to add to the anguish of his spirit, now that grace was operating in their hearts, he shows how dependant he felt on their prayers. Truly beautiful is grace, and far different from the manner of man.

How blessed to have the working of God not only in Him that is absolute perfection, but in one who feels like ourselves, who had the same nature in the same state that has wrought such continual mischief towards God! At the same time, it is proved by such a one as this servant of God to be only the means of furnishing additional proof in another form that the might of God's Spirit is without limit, and can work the greatest moral wonders even in a poor human heart. Undoubtedly we should lose much if we had it not in its full perfection in Christ; but how much we should lose if we had not also the working of grace, not where human nature was itself lovely, not a spot without nor a taint of sin within, but where everything natural was evil, and nothing else; where nevertheless the power of the Holy Ghost wrought in the new man, lifting the believer completely above the flesh. This was the case with the apostle.

At the same time there was the answer of grace in their hearts, though it might be developed comparatively but little. Evidently there was a great deal that required to be set right in them; but they were on the right road. This was a joy to his heart, and so at once he encourages them, and gives them to know how little his heart had turned away from them, how he loved to link himself with them instead of standing aloof from them. "Ye also helping together by prayer for us, that for the gift bestowed upon us by the means of many persons thanks may be given by many on our behalf. For our rejoicing is this, the testimony of our conscience, that in simplicity and godly sincerity," etc. He had been charged with the contrary. Being a man of remarkable wisdom and power of discernment, he paid the penalty that this must always entail in this world. That is, they imputed it to his ability and natural penetration; and the real power of the Spirit of God was thus merely accredited to flesh.

There was also an imputation of vacillation if not dishonesty. His purpose of visiting Corinth had been set aside. First of all the apostle takes this up in a spirit of self-renunciation, bent on Christ's glory. Supposing their imputation to be true, supposing Paul had been as fickle-minded a man as his enemies insinuated, if he had said he would come and did not come after all, what then? At any rate his preaching was not thus. The word that Paul preached was not "yea and nay." In Christ it was "Yea," where there is no "nay." There is no refusal nor failure. There is everything to win, and comfort, and establish the soul in Christ. There is no negation of grace, still less of uncertainty in Christ Jesus the Lord. There is everything that can comfort the sad, attract the hard, and embolden the distrustful. Let it be the very vilest, what is there lacking that can lead on and into the highest place of blessing and enjoyment of God, not only in hope, but even now by the Spirit of God in the face of all adversaries? This was the Christ that he loved to preach. By Him came grace and truth. He at least is absolutely what He speaks. Who or what was so worthy of trust? And this is put in a most forcible way. "For," says he, "all the promises of God in him are yea, and in him Amen." It is not a bare literal accomplishment of the promises. This is not the, statement any more than the state of things which is come in now; but as to all the promises of God, it matters not what they may be, in Him is the yea, and in Him the Amen, to the glory of God by us. They have found their every verification in Christ.

Was eternal life promised? In Him was eternal life in its highest form. For what will be eternal life in the millennial day compared with that which was and now is in Jesus? It will be a most real introduction and outshining of eternal life in that day; but still in Christ the believer has it now, and in its absolute perfection. Take, again, remission of sins. Will that display of divine mercy, so needed by and precious to the guilty sinner, be known in the millennium at all comparably with what God has brought in and sends out now in Christ? Take what you please, say heavenly glory; and is not Christ in it in all perfection? It does not matter, therefore, what may be looked at, "whatever be the promises of God, in him is the yea, and in him the Amen." It is not said in us. Evidently there are many promises not yet accomplished as regards us. Satan has not lost but acquired, in the dominion of the world, a higher place by the crucifixion of the Lord Jesus Christ; but faith can see in that very act by which he acquired it his eternal downfall. Now is the judgment of the world. The prince of the world is judged, but the sentence is not executed yet. Instead of being dethroned by the cross, he has thereby gained in the world that remarkable place and title. But for all that, whatever the apparent success of the devil, and whatever the delay as to "the promises of God, in Him is the yea, and in Him the Amen, unto the glory of God by us."

But further, the apostle is not content with this alone. He would have them know, having thus described the word which he preached, that which was infinitely dearer to him than his own character. Now he tells them that it was to spare them he had not come to Corinth. This ought to have been a reproof; and it is given in the most delicate manner. It was the sweet result of divine love in his heart. He preferred to tarry or turn aside, rather than to visit the Corinthians in their then condition. Had he come at all, he must have come with a rod, and this he could not endure. He wished to come with nothing but kindness, to blame nobody, to speak of nothing painful and humiliating to them (albeit, in truth, more humiliating to him, for he loved them). And as a parent would be ashamed in his child's shame far more than the child is capable of feeling, so precisely the apostle had this feeling about those he had begotten in the gospel. He loved the Corinthians dearly, spite of all their faults, and he would rather bear their unworthy suggestions of a fickle mind because he did not visit them at once, than come to censure them in their evil and proud state. He wished to give them time, that he might come with joy.

In 2 Corinthians 2:1-17 this is entered into a little more, and the deep anxiety of his heart is shown about them. We may easily gather what an open door for evangelizing is to one who was a great preacher of the gospel, as well as an apostle and a teacher of the Gentiles. Although such an opportunity now offered itself, and was, no doubt, a strong impelling cause to work there, still he had no rest for his spirit. His heart was disturbed about the state of Corinth, and the case that tried him most in their midst. It seemed as if he felt nothing else, as if there was no sufficient call to occupy him in other quarters. He could turn from that most animating and immediate reward to any labourer in this world. Whatever might be the preciousness of presenting Christ to those who knew Him not, to see the manifestation of the glory of Christ in those that did know Him, to see it restored where it was obscured was something even nearer to his heart. The one would be, no doubt, great joy to wretched souls, and the spread of the glory of the Lord in the regions beyond; but here the glory of the Lord had been tarnished in those that bore His name before men; and how could Paul feel this lightly? What pressed so urgently on him? Hence it was that no attraction of gospel service, no promise of work, however fair, that called him elsewhere, could detain him. He felt the deepest affliction about the saints, as he says here, and had no rest in his spirit, because he found not Titus his brother, who had been to see them.

Then, again, among the particular instances which most pressed on him was, his exceeding trouble about the man he had ordered them to put away. For this he had authority from God, and the responsibility of heeding it abides, I need not say, in its entirety for us. We are just as much under that authority as they were. But now that God had wrought in the man who was the chief and grossest evidence of the power of Satan in the assembly, what a comfort to his heart! This sin, unknown even among the Gentiles, and the more shameful as being where the name of the Lord Jesus had been confessed and the Spirit dwelt, became the occasion of the most salutary instruction for all their souls, for they had learnt what becomes God's assembly under such humiliating circumstances. And they had responded to the solemn call pressed on them in the name of the Lord, and had purged out the evil leaven from the midst of their paschal feast. Only now they were in danger on the judicial side. They were disposed to be as over-severe as they had been previously unexercised and lax. Paul would infuse the same spirit of grace towards the penitent offender that filled himself. They had realised at length the shame that had been done to the Lord's glory, and were indignant with themselves as parties to identifying His name, not to speak of themselves, with such scandals. Thus they were slow to forgive the man that had wrought such a wrong, and Satan sought in an opposite way to separate them in heart from the blessed apostle, who had roused them to just feelings after their too long slumber. Just as Paul was horrified at their indifference to sin at first, so now it was impossible but that he must be concerned, lest there should be a failure in grace as a little before in righteousness. But there is nothing like a manifestation of grace to call out grace; and he lets them know what was his own feeling, not merely about the wrong-doer, but about themselves. "To whom ye forgive anything, I forgive also; for if I forgave anything, to whom I forgave it, for your sakes forgave I it in the person of Christ; lest Satan should gain an advantage over us: for we are not ignorant of his devices." This is his spirit. It is no longer a command, but a trust reposed in the saints; and when we think of that which is afterwards to appear in this epistle, what was still at work among them as well as what had been, it is certainly a most blessed and beautiful proof of the reality of grace, and of the effects which can be, as they have been, produced by it in the heart of a saint here below. What do we not owe to Jesus?

After having disposed of this matter for the present (for he recurs to it afterwards), he turns to speak of the way in which he was led of God through trial, no matter of what character. let the question be of the man who had wandered so far astray, but was now restored really to the Lord, and to whom he desired that his brethren should publicly confirm their love; or let it be that he is turned aside from gospel work because of his anxiety on their account, he now tells them of the triumph which the Lord gave him to prove everywhere.

This leads in2 Corinthians 3:1-18; 2 Corinthians 3:1-18 to an unfolding of righteousness in Christ, but in a style considerably different from what we found in the Epistle to the Romans. There the broad and deep, foundations were exposed to view, as well as the Spirit's power and liberty consequent on the soul's submission to Christ's work. The proposition was God just and the justifier, not by blood only, but in that resurrection power in which Christ rose from among the dead. According to no less a work of such a Saviour we are justified.

But in this chapter the Spirit goes higher still. He connects righteousness with heavenly glory, while at the same time this righteousness and glory are shown to be perfectly in grace as regards us. It is not in the slightest degree glory without love (as sometimes people might think of glory as a cold thing); and if it withers up man from before it, the fleshly nature no doubt, it is only with a view to the enjoyment of greater vigour, through the power of Christ resting on us in our detected and felt weakness.

The chapter opens with an allusion to the habit so familiar to God's church of sending and requiring a letter of commendation. "Do we begin again to commend ourselves? or need we, as some others, epistles of commendation to you, or letters of commendation from you?" Not at all. And what then is his letter of commendation? Themselves. What confidence he must have had in the gracious power of God, that his letter of commendation could be the Corinthian saints! He does not look around to choose the most striking instances of those converted by him. He takes what was perhaps the most humiliating scene that he had ever experienced, and he points even to these saints as a letter of commendation. And why so? Because he knew the power of life in Christ. He was reassured. In the darkest day he had looked up to God with confidence about it, when any other heart had failed utterly; but now that light was beginning to dawn upon them, yet still but dawned so to speak afresh, he could boldly say that they were not merely his, but Christ's, letter. Bolder and bolder evidently he becomes as he thinks of the name of the Lord and of that enjoyment which he had found, and found afresh, in the midst of all his troubles. Hence he says, "Ye are our epistle written in our hearts, known and read of all men: forasmuch as ye are manifestly declared to be the epistle of Christ ministered by us, written not with ink, but with the Spirit of the living God; not in tables of stone, but in fleshy tables of the heart." There were not wanting there those that endeavoured to impose legal principles on the Corinthians. Not that here it was the strongest or subtlest effort of the enemy. There was more of Sadduceeism at work among them than of Pharisaism; but still not infrequently Satan finds room for both, or a link between both. His ministry was emphatically not that which could find its type in any form of the law, or in what was written upon stone, but on the fleshy table of the heart by the Spirit of the living God. Accordingly this gives rise to a most striking contrast of the letter that kills and of the spirit that gives life. As is said here, "Not that we are sufficient of ourselves to think anything as of ourselves; but our sufficiency is of God; who also hath made us able ministers of the new covenant." Then lest any should conceive that this was the accomplishment of the Old Testament, he lets us know it is no more than the spirit of that covenant, not the letter. The covenant itself in its express terms awaits both houses of Israel in a day not yet arrived; but meanwhile Christ in glory anticipates for us that day, and this is, of course, "not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life."

Next, we find a long parenthesis; for the true connection of the end of verse 6 is with verse 17, and all between properly forms a digression. I shall read the words outside the parenthesis, in order to make this manifest. He had said that "the spirit giveth life." Now the Lord (he adds) "is that spirit;" which last word ought to be printed with a small "s," not a capital. Some Bibles have this, I dare say, correctly; but others, like the one in my hand, incorrectly. "That spirit" does not mean the Holy Ghost, though it is He alone that could enable a soul to seize the spirit under the letter. But the apostle, I believe, means that the Lord Jesus is the spirit of the different forms that are found in the law. Thus he turns aside in a remarkable but characteristic manner; and as he intimates in what sense he was the minister of the new covenant (i.e. not in a mere literal fashion but in the spirit of it), so he connects this spirit with the forms of the law all through. There is a distinct divine purpose or idea couched under the legal forms, as their inner spirit, and this, he lets us know, is really Christ the Lord "Now the Lord is that spirit." This it is that ran through the whole legal system in its different types and shadows.

Then he brings in the Holy Ghost, "and where" (not simply "that spirit," but) "the Spirit of the Lord is, there is liberty." There is a notable difference between the two expressions. "The Spirit of the Lord" is the Holy Spirit that characterizes Christianity; but underneath the letter of the Jewish system, faith seized "the spirit" that referred to Christ. There was the outward ritual and commandment with which flesh made itself content; but faith always looked to the Lord, and saw Him, however dimly, beyond the letter in which God marked indelibly, and now makes known by ever accumulating proofs, that He from the first pointed to the One that was coming. A greater than anything then manifested was there; underneath the Moseses and the Aarons, the Davids and the Solomons, underneath what was said and done, signs and tokens converged on One that was promised, even Christ.

And now "where the Spirit of the Lord is, there is liberty." This was unknown under the Levitical order of things. There was a veiled form of truth, and now it is manifest. The Holy Ghost brings us into the power and enjoyment of this as a present thing. Where He is, there is liberty.

But looking back for a moment at the parenthesis, we see that the direct effect of the law (no matter what may be the mercy of God that sustained, spite of its curse) is in itself a ministration of death. Law can only condemn; it can but enforce death as on God's part. It never was in any sense the intention of God by the law to introduce either righteousness or life. Nor these only, but the Spirit He now brings in through Christ. "If the ministration of death, written and engraven in stones, was glorious, so that the children of Israel could not stedfastly behold the face of Moses for the glory of his countenance; which glory was to be done away," it was not at all an abiding thing, but merely temporary in its own nature, "how shall not the ministration of the Spirit be, rather glorious? For if the ministration of condemnation" (another point after the ministration of death; if it then) "be glory, much more doth the ministration of righteousness exceed in glory." It is not simply the mercy of God, you observe, but the ministration of righteousness. When the Lord was here below, what was the character of His ministration? It was grace; not yet a ministration of righteousness. Of course, He was emphatically righteous, and everything He did was perfectly consistent with the character of the Righteous. Never was there the smallest deflection from righteousness in aught He ever did or said. Grace and truth came by Jesus Christ. But when He went up to heaven on the footing of redemption through His blood, He had put away sin by the sacrifice of Himself: the ministration was not of grace merely, but of righteousness. In short, righteousness without redemption must destroy, not save; grace before redemption could not deliver, but at most forbear to judge; but righteousness founded on redemption provides the stablest possible basis for the believer.

Whatever the mercy displayed to us now, it is perfectly righteous in God to show it. He is vindicated in everything. Salvation is no stretch of His prerogative. Its language is not, "The person is guilty; but I will let him off; I will not execute the sentence against him." The Christian is now admitted to a place before God according to the acceptance of Christ Himself. Being altogether by Christ, it brings nothing but glory to God, because Christ who died was God's own Son, given of His own love for this very purpose, and there in the midst of all wrongs, of everything out of course here below, while the evil still remains unremoved, and death ravages still, and Satan has acquired all possible power of place as god and prince of this world, this deepest manifestation of God's own glory is given, bringing souls which were once the guiltiest and the vilest out of it, not only before God, but in their own souls, and in the knowledge and enjoyment of it, and all righteously through Christ's redemption. This is what the apostle triumphs in here. So he calls it not the ministration of life indeed; for there was always the new birth or nature through the mercy of God; but now he brings in a far fuller name of blessing, that of the Spirit, because the ministration of the Spirit is over and above life. It supposes life, but moreover also the gift and presence of the Holy Ghost. The great mistake now is when saints cling to the old things, lingering among, the ruins of death when God has given them a title flowing from grace, but abundant in righteousness, and a ministration not merely of life, but of the Spirit.

So he goes on farther, and says that "that which was made glorious had no glory in this respect, by reason of the glory that excelleth. For if that which is done away was glorious, much more that which remaineth is glorious." This again is another quality that he speaks of. We come to what abides to what never can be shaken, as he puts it to the Hebrews later. To this permanence of blessing we are come in Christ, no matter what else may come. Death may come for us; judgment certainly will for the world for man at least. The complete passing away of this creation is at hand. But we are already arrived at that which remains, and no destruction of earth can possibly affect its security; no removal to heaven will have any other effect than to bring out its lustre and abidingness. So he says, "Seeing then that we have such hope, we use great plainness of speech: and not as Moses, which put a veil over his face."

This characterized the dealings of the law, that there never was the bringing God and man, so to speak, face to face. Such a meeting could not yet be. But now it is. Not only has God come down to man face to face, but man is brought to look in where God is in His own glory, and without a veil between. It is not the condescension of the Word made flesh coming down to where man is, but the triumph of accomplished righteousness and glory, because the Spirit comes down from Christ in heaven. It is the ministration of the Spirit, who comes down from the exalted man in glory, and has given us the assurance that this is our portion, now to look into it, soon to be with Him. Hence he says it is "not as Moses, which put a veil over his face, that the children of Israel could not stedfastly look to the end of that which is abolished: but their minds were blinded: for until this day remaineth the same veil untaken away in the reading of the Old Testament; which veil is done away in Christ." This is as in Christ when known to us. So "even unto this day, when Moses is read, the veil is upon their heart. Nevertheless when it shall turn to the Lord, the veil shall be taken away." But then we do not wait here for their turning to the Lord, which will be their portion by-and-by. Meanwhile the Lord has turned to us, turning us to Himself, in His great grace, and brought us into righteousness, peace, as well as glory in hope yea, in present communion, through redemption. The consequence is, all evil is gone for us, and all blessedness secured, and known to be so, in Christ; and, as he says here, "where the Spirit of the Lord is, there is liberty." Then, he adds further, "We all, with open [unveiled] face, beholding ["as in a glass" is uncalled for] the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory, even as by the Spirit of the Lord." Thus the effect of the triumph of our Lord Jesus, and of the testimony of the Holy Ghost, is to put us into present association with the glory of the Lord as the object before our souls; and this is what transforms us according to its own heavenly character.

In 2 Corinthians 4:1-18 the apostle takes into account the vessel that contains the heavenly treasure. He shows that as "we have this ministry, and "have received mercy" therefore to the uttermost, "we faint not; but have renounced the hidden things of dishonesty, not walking in craftiness, nor handling the word of God deceitfully; but by manifestation of the truth commending ourselves to every man's conscience in the sight of God. But if our gospel be hid, it is bid to them that are lost." Such is the solemn conclusion: "In whom the god of this world hath blinded the minds of them which believe not, lest the light of the glorious gospel of Christ, who is the image of God, should shine unto them. For we preach not ourselves, but Christ Jesus the Lord; and ourselves your servants for Jesus' sake. For God, who commanded the light to shine out of darkness, hath shined in our hearts, to give the light of the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ."

This is the gospel of the glory of Christ. It is not merely that we have the heavenly title, as we are taught in 1 Corinthians 15:1-58. The utmost on this subject brought before us there was, that we are designated "heavenly," and are destined to bear the image of the heavenly One by-and-by. The second epistle comes between the two points of title and destiny, with the transforming effect of occupation with Christ in His glory on high. Thus space is left for practice and experience between our calling and our glorification. But then this course between is by no means sparing to nature; for, as he shows here, "we have this treasure in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us." God makes us feel this, and helps on the practical transformation; and by what means? By bringing us into every kind of trouble and sorrow, so as to make nothing of flesh. For it is the allowed liveliness of nature that hinders the manifestation of the treasure; whereas its judgment leaves room for the light to shine out. This, then, is what God carries on. It explained much in the apostle's path which they had not been in a state to comprehend; and it contributed, where received and applied in the Spirit, to advance God's objects as regards them. "Death worketh in us, but life in you." What grace, and how blessed the truth! But see the way in which the process is carried on, "We are troubled on every side, yet not distressed; we are perplexed, but not in despair; persecuted, but not forsaken; cast down, but not destroyed; always bearing about in the body the dying of the Lord Jesus, that the life also of Jesus might be made manifest in our body. For we which live are alway delivered unto death." He speaks of the actualisation: all helps the great object, even such circumstances as seemed the most disastrous possible. God exposed His servant to death. This was only carrying out more effectually the breaking down that was always going on. "So then death worketh in us, but life in you. We having the same spirit of faith, according as it is written, I believed, and therefore have I spoken; we also believe, and therefore speak; knowing that he which raised up the Lord Jesus shall raise up us also by Jesus, and shall present us with you. For all things are for your sakes." And thus then, if there was the endurance of affliction, he would encourage their hearts, calling, as he felt it, "light affliction." He knew well what trial was. "Our light affliction, which is but for a moment, worketh for us a far more exceeding and eternal weight of glory; while we look not at the things which are seen, but at the things which are not seen: for the things which are seen are temporal; but the things which are not seen are eternal."

This introduces the Christian's estimate of both death and judgment as measured by Christ. He looks now steadily at all that can possibly appal the natural heart. Death the Christian may pass through. Judgment will never be for the Christian. Nevertheless his sense of judgment, as it really will come, although not for himself, is most influential and for others too. There may be a mighty effect on the soul, and a deep spring of worship, and a powerful lever in service, through that which does not concern us at all. The sense of what it is may be all the more felt because we are delivered from its weight; and we can thus more thoroughly, because more calmly, contemplate it in the light of God, seeing its inevitable approach and overwhelming power for those that have not Christ. Accordingly he says, "We know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven."

But let us not forget that he takes care (for his heart was not relieved as to every individual in Corinth) to add solemnly, "If so be that being clothed we shall not be found naked." He was not quite sure but that some there might be found exposed, because devoid of a Saviour. There are those who give this a very different turn, and make it to be a verse of consolation instead of warning; but such a view deprives us of the true scope of the clause. The common version and natural interpretation appears to me quite correct. It does not mean "since being clothed we shall not be found naked," which has no worthy lesson to convey to any soul. The readings differ, but that which answers to the common version I believe to be correct. The apostle would warn every soul that, although every one will be clothed in the day that is coming (namely, at the resurrection of the body, when souls are no longer found without the body but clothed), nevertheless some, even in spite of that clothing, shall be found naked. The wicked are then to be clothed no less than the saints, who will have been already raised or changed; their bodies shall be raised from the dead just as truly as those of the righteous; but when the unrighteous stand in resurrection before the great white throne, how, bare will they appear? What will it be in that day to have no Christ to clothe us?

After so salutary a caution to such as made too much of knowledge in the neglect of conscience, the apostle turns to that fulness of comfort which he was communicating to the saints. "We," he says, "that are in this tabernacle do groan, being burdened." He has no wish to deny the sorrow and weakness. He knew what it is to suffer and be sorrowful far better than any of them. "We that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed." Thus there is no mere wish to get away from the present scene with its sadness and trial. It is never allowed one to be impatient. To desire to be with Christ is right; but to be restive under that which connects us with shame and pain is not of Christ. "Not for," then, "that we would be unclothed, but clothed upon." This was his ardent wish, to be "clothed upon, that mortality might be swallowed up of life." It is not that he might die, but the very reverse, that the mortality already working in him might be swallowed up by Him who is eternal life, and our life.

He that hath wrought us for the self-same thing is God." It is not here wrought something for us, but "wrought us." This is a remarkable expression of the grace of God in associating with His unfailing purpose in Christ. "He that hath wrought us for the self-same thing is God, who also hath given unto us the earnest of the Spirit;" given us, therefore, even now a taste of the blessedness and glory that are in store for us. "Therefore we are always confident." Think of such language! Think of it as the apostle's words describing, our portion, and in full view of both death and judgment! "We are always confident." We can easily understand one whose eye was simply on Christ and His love, saying, "We are confident," though turning to look at that which might well tax the stoutest heart. Certainly it were madness not to be overwhelmed by it, unless there were such a ministration of the Spirit as the apostle was then enjoying in its fruits in his soul. But he did enjoy it profoundly; and, what is more, he puts it as the common enjoyment of all Christians. It is not alone a question of his own individual feelings, but of that which God gave him to share now with the saints of God as such. "Therefore," says he, "we are always confident, knowing that, whilst we are at home in the body, we are absent from the Lord: for we walk by faith, not by sight: we are confident, I say, and willing rather to be absent from the body, and to be present with the Lord. Wherefore we labour, that, whether present or absent, we may be accepted of him. For we must all appear before the judgment-seat of Christ."

This, again, is a very important truth indeed in its own place, and the effect is most striking; namely, deep anxiety about the lost, and the consciousness of our own manifestation to God now. Not that I mean by this that we shall not be manifested by-and-by; for we shall be perfectly. But if we are manifest in conscience before God now, it is evident that there is nothing that can cause the slightest uneasiness in our being manifested before Christ's tribunal. The truth is, so far is the manifestation before our Lord a source of alarm to the saint (though it should surely solemnise the heart), that I am persuaded the soul would lose a positive and substantial blessing, if it could by any possibility escape being manifested there. Nor does it matter what the degree of manifestation may now be in conscience. Still, it can never be perfect till then; and our God would give us perfection in this as in all else. It is now hindered by various causes, as far as we are concerned. There is the working of self-love in the hearts of the saints; there is that which has cast a film over the eye which dulls our souls. Alas! we know it too well.

The effect of our manifestation before the tribunal of Christ is, that we shall know as we are known. That is, it will be carrying out in absolute perfection what we now know in the measure of our spirituality. Now, what is the effect of one's arriving at a better knowledge of himself, and a deeper consciousness of the Christian's place in Christ? Always a real blessing, and a means of greater enjoyment of Christ. Is it not much to have a lowlier feeling about ourselves? to esteem others better than ourselves? and thus to deepen daily in the grace of the Lord Jesus? And are not these things the result? And will the perfect knowledge of ourselves be a loss, and not a gain?

At the same time, it is solemn assuredly for every secret to be spread out between the Lord and ourselves. It is solemn for all to be set in the light in which we may have been misled now, and which may have caused trouble and grief to others, casting reproach on the name of the Lord, in itself an affecting and afflicting thing. Never should we be deceived by Satan. He may accuse the saints, but they ought in no case to be deceived by him. He deceives the world, and accuses the brethren. Alas! we know, in point of fact, that we are liable through unwatchfulness to his wiles; but this does not make it less a humiliation for us, and a temporary advantage for Satan when we fall into his trap. We are not ignorant of his devices; but this will not always, nor in itself in any case, preserve us. There are defeats. The judgment-seat of Christ will disclose all; where each hidden thing will be clear; where nothing but the fruit of the Spirit shall stand for ever.

Nevertheless the sight of that judgment-seat brings at once before his eye, not the saints, but the perishing world; and so complete is the peace of his own spirit, so rich and sure the deliverance Christ has accomplished for all the saints, that the expressed effect is to kindle his heart about those that are braving everlasting destruction those on whom the judgment-seat can bring nothing but hopeless exclusion from God and His glory.

For we say here by the way, that we must be all manifested, whether saints or sinners. There is a peculiarity in the phrase which is, to my thinking, quite decisive as to its not meaning saints only. As to the objection to this founded on the word "we," there is no force in it at all. "We" is no doubt commonly used in the apostolic epistles for saints, but not for them exclusively. Context decides. Be assured that all such rules are quite fallacious. What intelligent Christian ever understood from scripture all the canons of criticism in the world? They are not to be trusted for a moment. Why have confidence in anything of the sort? Mere traditional formulas or human technicalities will not do for the ascertainment of God's word. The moment men rest on general laws by which to interpret scripture, I confess they seem to me on the brink of error, or doomed to wander in a desert of ignorance. We must be disciplined if we would learn indeed; and we need to read and hear things as God writes them; but we do well and wisely to eschew all human byways and short-cuts for deciding the sense of what God has revealed. It is not only the students of medieval divinity, or of modem speculation, who are in danger. None of us is beyond the need of jealousy over self, and of simple-hearted looking to the lord.

Here, indeed, the apostle's reasoning, and the nicety of language, furnish demonstrative evidence in the passage (that is, both in the spirit and in the letter), that we must all, whether saints or sinners, be manifested before Christ; not at the same time nor for the same end, but all before His judgment-seat at some time. Had the language been, "we must all be judged," the "we" must have been there limited to the unconverted. While they only come into judgment, believer and unbeliever must alike be manifested. The effect of manifestation for the believer will be the fulness of rest and delight in the ways of God. The effect of the manifestation for the unbeliever will be the total withering up of every excuse or pretence that had deceived him here below. No flesh shall glory in His presence, and man must stand self-convicted before the Judge of all. Thus the choice of language is, as usual in scripture, absolutely perfect, and to my mind quite decisive that the manifestation here is universal. This acts on the servant of Christ, who knows what the terror of the Lord is, and calls him out to "persuade men." What is meant by this? It is really to preach the gospel to men at large.

At the same time the apostle adds, "We commend not ourselves again unto you, but give you occasion to glory on our behalf." For he had expressed his trust of being made manifest to their consciences, as well as stated how absolutely we are manifested to God. "For whether we be beside ourselves, it is to God: or whether we be sober, it is for your cause." Then he brings in the constraining power of the love of Christ, and why? Because, as he looked round him, he saw nothing but death written on man, and all that pertains to him here below. The whole scene was one vast grave. Of course, he was not thinking of the saints of God, but, contrariwise, in the midst of this universal death, as far as man is concerned, he rejoices to see some alive. I understand, therefore, that when he says, "If one die for all, then were all dead," he means those who had really died by sin, and because of the contrast it seems to me plain "He died for all, that they which live" (these are the saints, the objects of God's favour) "should not henceforth live unto themselves, but unto him which died for them, and rose again." What was the effect of this? That having thus before his soul, not the universal death of all only, but some who by grace were alive, through the death and resurrection of Christ, he now brings out, not the contrast of the new creation with all that went before yea, the contrast of the Messianic hopes as such with that higher glory which he was now asserting. Even a living Messiah could not satisfy what his soul had learnt to be in accordance with the glory of God. Not, of course, that he did not delight in the hope of his nation. It is one thing to value what God will do for the earth by-and-by, it is quite another to fail in appreciating that which God has now created and revealed in a risen Christ above, once rejected and dying for us. Accordingly it is one glory that will display the promises and ways of God triumphing over man and Satan; it is another and far surpassing glory which He who is the Messiah, but much more, and now the heavenly man, reveals. His death is the judgment of our sins in God's grace, and an end of the whole scene for us, and hence perfect deliverance from man and from present things yea, even from the best hopes for the earth.

What can be better than a Messiah come to bless man in this world? But the Christian is not occupied with this at all. According to the Old Testament he looked at it, but now that the Messiah is seen dead and risen, now that He is passed into heavenly glory through death, this is the glory for the Christian. "Henceforth know we no man after the flesh:" this puts the saints in a common position of knowledge. "Henceforth know we no man after the flesh: yea, though we have known Christ after the flesh." As for a living Messiah, and all the expectations that were bound up with Him and His coming here below, all this is passed away for the Christian. It is not that the Messiah will not return as such; but as for the sphere and character of our own relations, they are founded on death and resurrection, and seen on high. Such is the way the apostle treats it. He looks at Christ in His relationship with us as One that has passed out of this earth and the lower creation into heavenly places. It is there and thus we know Him. By knowing Him he means the special form of the truth with which we are concerned, the manner in which we are put into positive, living association with Him. That which we know as our centre of union, as the object of our souls, is Christ risen and glorified. In any other point of view, however bright and glorious, "now henceforth know we him no more. Therefore if any man be in Christ," etc.

It is not merely if any man look to Christ: the Old Testament saints rejoiced to see His day; but this is a very different thing from being in Christ. There are many who take the scriptures in so crude and vague a manner that to their eyes it is all the same; but I hope such is not the case with any here. No doubt, to be in Christ as we are now is through looking, to Him. But it was not always so. Take the disciples in the days of Christ's pathway here below: were they in Christ then? Certainly not. There was the working of divine faith in them. They were unquestionably "born again;" but is this the same thing as being "in Christ"? Being in Christ means that, redemption having come in, the Holy Ghost can and does give us a conscious standing in Christ in His now risen character. To be "in Christ" describes the believer, not in Old Testament times, but now.

"Therefore if any man be in Christ, he is a new creature: old things are passed away; behold, all things are become new. And all things are of God, who hath reconciled us to himself by Jesus Christ, and hath given to us the ministry of reconciliation; to wit, that God was in Christ, reconciling the world unto himself." Thus there is a blessed and suited ministry. The law directed a people at a distance from God. It Supposed such a condition and dealt accordingly. Even if a poor brute touched the mountain, it was to be stoned. At length God came down to meet man in grace as he is; and man rejected God manifest in flesh. Redemption was thereby effected; man is brought without sin to God. Christ is the person who made both good. He brought God down to man, and He brought man in Himself up to God. Such is the position in which we stand. It is not any longer merely God coming down to man in Christ. This is neither the manner nor the measure in which He reveals Himself now. The Lord Jesus Christ is gone up to heaven; and this not as a sole individual, but as the head of a family. He would not take the place of headship until all the evil was completely gone. He would give us His own acceptance before God. He took His stand on retrieving God's moral glory by bearing our sins; yet as He came down, so He went up to God, holy and spotless. He had by His own blood blotted out the sins of others who believe in Him. It was not merely a born Messiah, the chief of Israel, but "God was in Christ."

Observe, not that God is in Christ, but that He was. It is a description of what was manifested when the Lord was here below. But if it be a mistake to read God is, it is a still greater error too common in books, old and new alike, that God has reconciled the world. This is not the meaning of the statement. The English version is perfectly right; the criticism that pretends to correct it is thoroughly wrong It is never said that the world is reconciled to God. Christ was a blessed and adequate image of God; and God was in Him manifesting Himself in the supremacy of His own grace here below. No doubt His law had its suited place; but God in grace is necessarily above the law. As man, at least as of Israel, Jesus was born under the law; but this was in not the slightest degree an abandonment of God's rights, and still less of His grace. God came near to men in love in the most attractive form, going in and out among them, taking up little children, entering into houses when asked, conversing by the way, going about doing good, and healing all that were oppressed of the devil; for God was with Him. It was not merely in quest of the lost sheep of Israel. How could such grace be restrained only to Jews? God had larger thoughts and feelings than this. Therefore let a Gentile centurion come, or a Samaritan woman, or any body else: who was not welcome? For "God was in Christ reconciling the world unto himself, not imputing their trespasses unto them."

Full of grace and truth, He would not even raise the question of this trespass or that. There was no doubt of man's guilt; but this was not the divine way of Christ. Other and more efficacious aims were in the hand of the God of all grace. He would save, but at the same time exercise the conscience more than ever. For great would be the loss for a sinner awakened, if it were possible for him not to take God's part against himself. This is the real course and effect of repentance in the soul. But God was in Christ reconciling the world for all that, yea in order to it. It was not a question of dealing with them for their trespasses. And what now that He is gone away? "He hath committed unto us the word of reconciliation." He is gone, but not the errand of mercy for which He came. The Messiah as such disappears for the time; there remains the fruit of the blessed manifestation of God in Christ in an evil world. "Now then we are ambassadors for Christ, as though God did beseech by us: we pray in Christ's stead, be reconciled to God." But how can this be? On what basis can we essay such a task! Not because the Spirit of God is in us, however true it may be, but because of the atonement. Redemption by Christ's blood is the reason. "For God hath made him. to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him."

Then, following up this in the next chapter (2 Corinthians 6:1-18), the, true moral traits of the Christian ministry are shown, and what a price it had in his eyes. What should not be done and endured for the sake of worthily carrying out this ministration of Christ here below! What should be the practical witness to a righteousness not acquired by us, but freely given of God! Such is the character of it, according to the work of Christ before God and of His redemption; so we should "give no offence in any thing, that the ministry be not blamed: but in all things approving ourselves as the ministers of God, in much patience, in afflictions, in necessities, in distresses, in stripes, in imprisonments." In every thing crushing to nature did the apostle fulfil his mission. Is the reproach of Christ to be an apostolic perquisite? Are not His servants to share it still? Is it not true from first to last?

Again, in serving the Lord, there are two special ways in which we are apt to go astray. Some err by an undue narrowness, others by as injurious laxity. In fact, it is never right to be narrow, and always wrong to be lax. In Christ there is no license or excuse for either. But the Corinthians, like others, were in danger on both sides; for each provokes the other. Hence the appeal, "O ye Corinthians, our mouth is open unto you, our heart is enlarged. Ye are not straitened in us, but ye are straitened in your own bowels." There was the caution against a narrow heart; but now against a lax path he warns, "Be not unequally yoked together with unbelievers: for what fellowship hath righteousness with unrighteousness? and what communion hath light with darkness? and what concord hath Christ with Belial? or what part hath he that believeth with an infidel? and what agreement hath the temple of God with idols?" Thus is embraced individual responsibility as well as corporate. "For ye are the temple of the living God; as God hath said, I will dwell in them."

Thus, as in the exercise of ministry according to Christ, there was nothing that should not be endured; there was no scorn or trial, no pain or shame, but what he himself counted as nothing that Christ only should be served, and the witness of His name kept up in this world according to His grace; so now he presses on the saints what is incumbent on them as the epistle of Christ, to make good a true witness for Him in this world, steering clear of all that is hard and narrow, which is altogether alien from the grace of God, and of that laxity which is still more offensive to His nature. In the first verse of 2 Corinthians 7:1-16 the whole matter is wound up, "Having therefore these promises, dearly beloved, let us cleanse ourselves from all filthiness of the flesh and spirit, perfecting holiness in the fear of God." The second verse evidently belongs to the subject succeeding. In the rest of the seventh chapter he renews (and has, I think, connected both with these words about the ministry and the responsibility of the saints) what he had alluded to already among them. He touches, with that delicate tact so characteristic of him, on their repentance. He would encourage their hearts in every way, but now ventures to go somewhat farther in the grace of Christ.

Accordingly his own feelings are told out, how exceedingly cast down he had been, and oppressed on every side, so that he had no rest. "Without were fightings, within were fears." Indeed, the fear had gone so far, that he had actually been tried as to the inspired epistle he had written. The apostle had a question raised in his mind about his own inspired epistle! Yet what writing was more certainly of God? "For though I made you sorry with the letter, I do not regret, though I did regret." How clearly we learn, whatever the working of God in man, that after all the inspiration of a vessel is far above his own will, and the fruit of the action of the Holy Ghost! As we find an unholy man might be inspired of God to bring out a new communication for example, a Balaam or a Caiaphas, so holy men of God still more. But the remarkable thing to note is the way in which a question was raised even about an epistle which God has preserved in His own book, and, without a doubt, divinely inspired. But he also mentions how glad he was now that, having sent off that letter, he had made them sorry. "For I perceive that the same epistle hath made you sorry, though it were but for a season. Now I rejoice, not that ye were made sorry, but that ye sorrowed to repentance; for ye were made sorry according to God, that ye might receive damage by us in nothing." How great is the grace! "For sorrow according to God worketh repentance to salvation not to be regretted: but the sorrow of the world worketh death. For behold this selfsame thing, that ye sorrowed according to God, what carefulness it wrought in you, yea, what clearing of yourselves, yea, what indignation, yea, what fear, yea, what vehement desire, yea, what zeal, yea, what revenge! In all things ye have approved yourselves to be clear in this matter." What a comfort to the heart that had been so profoundly touched by their state!

In 2 Corinthians 8:1-24, and 2 Corinthians 9:1-15, the subject of contributing for saints is resumed, though a great deal more fully than in 1 Corinthians 16:1-24, and with a fresh spring of joy communicated to his spirit. What an evidence is given of the exercises of his heart in this thing too! It appears he had spoken confidently about the Corinthian saints. There had been afterwards much to wound and weaken that confidence; but he now returns to the matter, and reckons with certainty that the God who had wrought in the painful matter, not of the guilty man only, but in them all about it, that His grace would also give him cause for joy in rousing their hearts into largeness of love for those that were depressed elsewhere. He had boasted of the liberality of the Corinthians, which had kindled zeal in others. On the one hand, he would have his hope of them verified, on the other he desired none to be burdened, but certainly fruit Godward both in the givers and in the receivers. How rich and enriching in His grace! Blessed be God for His unspeakable gift!

In 2 Corinthians 10:1-18, and 2 Corinthians 11:1-33 he comes to another subject his own ministry on which a few words must suffice. Enough had been cleared away to open his heart on it: he could enlarge here. It was his confidence in them that made him write. When his spirit was bound, because of there being so much to cause shame and pain, he could not be free; but now he is. Hence we have here a most blessed opening of what this servant of God felt in what was necessarily a sore distress to his spirit. For what could be more humbling than that the Corinthian saints, the fruit of his own ministry, had admitted into their hearts insinuations against him, doubts of the reality of his apostolate, all that lowering which, in other forms but not substantially unlike, we may have too often observed, and just in proportion to the importance and spiritual value of the trust reposed of God in any on the earth? The apostle knew sorrow as no other ever knew it. Not even the twelve tasted its bitterness as he did, from spirituality and from circumstances; and the manner in which he deals with it, the dignity, and at the same time the lowliness, the faith that looked right to the Lord, but at the same time the warmth of affection, grief of heart mingling with joy, furnish such a tableau as is unique even in the word of God. No such analysis appears anywhere else of the heart of one serving the saints in the midst of the greatest outrages to his love, as we recognise in this epistle. He bows to the charge of rudeness in speech; but they had used the admitted power of his letters against himself. Yet he warns lest what he is absent they may learn in him present. Others might exalt themselves through his labours; he hoped when their faith was increased to preach the gospel in the regions beyond. (2 Corinthians 10:1-18) They had exalted the other apostles in disparagement of him. They had even imputed to him selfishness. It might be true, thought they, that he had reaped no material benefit himself from them; but what about others, his friends? How much there was calculated to wound that generous heart, and, what he felt yet more, to damage his ministry! But in the midst of such sorrow and the rather as flowing from such sources, God watched over all with observant eye. Wonderfully hedged in was His servant, though to speak of himself he calls his folly. (2 Corinthians 11:1-33) But no human power or wit can protect a man of God from malice; nothing can shut out the shafts of evil speaking. In vain to look to flesh and blood for protection: were it possible, how much we should have missed in this epistle! Had his detractors been brethren of the circumcision from Jerusalem, neither the trial nor the blessing would have been anything like what it is for depth; but the fact that it came to Paul from his own children in Achaia was enough to pain him to the quick, and did prove him thoroughly.

But God sometimes lifts us up to look into the glory, as He comes down into the midst of our sorrows in pitiful mercy. This, with his own heart about it, the apostle brings before us lovingly, though it is impossible, within my limits, so much as to touch on all. He spreads before us his sorrows, dangers, and persecutions. This was the ministry of which he had boasted. He had been often whipped and stoned, had been weary, thirsty, hungry, by sea and land: these were the prizes he had received, and these the honours which the world gave him. How it all ought to have gone to their hearts, if they had any feeling at all, as indeed they had! It was good for them to feel it, for they had been taking their ease. He closes the list by telling them at last how he had been let down from the wall of a city in a basket, not a very dignified position for an apostle. It was anything but heroism thus to escape one's enemies.

But the same man who was thus let down immediately after speaks of being caught up to heaven. Now, it is this combination of the truest and most proper dignity that ever a man had in this world, for how few of the sons of man, speaking of course of Christians, that approached Paul in this respect; so on the other hand, how few since have known the dignity of being content to suffer and be nothing, of having every thought and feeling of nature thoroughly crushed, like Paul, within as well as without! So much the more as he was one who felt all most keenly, for he had a heart and mind equally capacious. Such was he who had to be thus tried as Christ's bondman. But when he comes to special wonders, he does not speak about himself; when about the basket he is open. Thus here he talks ambiguously. "I know a man" is his method of introducing the new portion. It is not I, Paul, but "a man in Christ" is taken up, who had seen such things as could not be expressed in human words, nor suited to man's present state. It is therefore left completely vague. The apostle himself says he does not know whether it was in the body, or out of the body; so completely was all removed from the ordinary experience and ken of man. But he adds what is much to be observed, "And lest I should be exalted above measure through the abundance of the revelations, there was given to me a thorn in the flesh." Thus a deeper humiliation befell him than he had ever known, "a thorn in the flesh, the messenger of Satan," the allowed counterbalance to such extraordinary experiences. It was Paul. The secret could not be hid. But Christ is here, as ever, the theme of the apostle from first to last. This was the treasure in the earthen vessel; and in order to bring about corresponding profit, God works by external means as well as by inward grace, so as to carry forward His work of enhancing always and increasingly what is in Christ, and making less and less of man.

The close of the chapter sketches, with painful truth but a loving hand, the outbreakings of that nature, crushed in him, pampered in them. For he dreaded lest God should humble him among them because of their evil ways. What love such a word bespeaks!

The final chapter (2 Corinthians 13:1-14) answers a challenge which he kept for the last place, as indeed it ill became the Corinthians above all men. What a distress to him to speak of it at all! They had actually dared to ask a proof that Christ had spoken to them by him. Had they forgotten that they owed their life and salvation in Christ to his preaching? As he put in the foreground patience as a sign of apostleship, which in him assuredly was taxed beyond measure, so now he fixes on this as the great seal of his apostleship at least, to them. What can be more touching? It is not what Jesus had said by him in books, or in what power the Spirit had wrought by him. "Since ye seek a proof of Christ speaking in me, which to you-ward is not weak, but is mighty in you . . . . . examine yourselves, whether ye be in the faith; prove your own selves." They were the living proof to themselves that he was an apostle of Christ to them. There is no allowance of a doubt in this appeal: rather the very reverse was assumed on their part, which the apostle admirably turns to the confusion of their indecorous and baseless doubts about himself. "Therefore I write these things being absent, lest being present I should use sharpness, according to the power which the Lord hath given me to edification, and not to destruction." Brief and pregnant salutations follow, with the grace of the Lord Jesus Christ, the love of God, and the communion of the Holy Ghost.

Comentario de Clarke

Versículo 17. Si alguno está en Cristo , nueva criatura es... Por demás es que el hombre profese afinidad con Cristo según la carne , estando inalterado en su corazón y en su vida, y muerto en delitos y pecados; porque el que está en Cristo , es decir, un cristiano genuino, que tiene a Cristo morando en su corazón por la fe, es una nueva criatura ; su antiguo estado ha cambiado: era un hijo de Satanás , ahora es un hijo de Dios ; era esclavo del pecado, y sus obras eran muerte; ahora es liberado del pecado, y tiene por fruto la santificación, y como fin la vida eterna. Antes estaba lleno de orgullo e ira ; ahora es manso y humilde . Anteriormente tenía su parte en esta vida y vivía sólo para este mundo; ahora tiene a DIOS como su porción , y no mira las cosas que se ven, sino las cosas que son eternas. Por tanto, las cosas viejas son pasadas .

He aquí, todas las cosas son hechas nuevas... El hombre no sólo es reparado , sino que es hecho de nuevo ; es una nueva criatura , καινη κτισις una nueva creación , un pequeño mundo en sí mismo; antes, todo estaba en desorden caótico ; ahora, hay una nueva creación , que Dios mismo reconoce como hechura suya, y que él puede mirar y pronunciar muy buena. La conversión de un hombre de la idolatría y la maldad se denominaba entre los judíos una nueva creación . El que convierte a un hombre a la verdadera religión es el mismo , dice R. Eliezer, como si él lo hubiera creado .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Por lo tanto, si algún hombre esté en Cristo, la frase para "estar en Cristo", evidentemente significa estar unido a Cristo por la fe; o estar en él cuando la sucursal está en la vid, es decir, así que se unió a la vid, o así en ella, como para derivar todo su nutrición y apoyo de él, y para ser sostenidos por completo. Juan 15:2, "Cada rama en mí". Juan 15:4, "Mantente en mí, y yo en ti". "La rama no puede dar fruto de sí mismo, excepto que permanece en la vid; No más puedes, excepto a mí, a mí ". Consulte también Juan 15:5-7, vea la nota en Joh 15: 2 . Ser "en Cristo" denota un sindicato más tierno y cercano; e implica que todo nuestro apoyo es de él. Toda nuestra fuerza se deriva de él; y denota aún más que participaremos de su plenitud, y compartiremos su felicidad y gloria, ya que la sucursal parte de la fuerza y ​​el vigor de la vid del padre. La palabra "por lo tanto" ( ὥστε span> span> hōste) aquí implica que la razón por la cual Paul infiere que cualquiera es una nueva criatura que está en Cristo es lo que se indica en el verso anterior; A saber, el cambio de opiniones con respecto al redentor al que se refiere, y que fue tan grande que constituir un cambio como una nueva creación. La afirmación aquí es universal, "si algún hombre esté en Cristo"; " Es decir, todos los que se convierten en verdaderos cristianos, se someten a tal cambio en sus puntos de vista y sentimientos como para que sea apropiado decirles que son nuevas criaturas. No importa lo que hayan estado antes, ya sean morales o inmorales; Ya sean infieles o creyentes especulativos; Ya sea amable, o degradado, sensual y contaminado, aunque se conviertan en que se conviertan en cristianos, todos experimentan un cambio de este tipo para que sea apropiado decir que son una nueva creación.

una nueva criatura - margen, "Déjalo ser". Este es uno de los casos en que el margen ha dado una traducción menos correcta que en el texto. Evidentemente, la idea es, no que debería ser una nueva criatura, sino que de hecho es; No es que deba vivir como se convierte en una nueva criatura, lo que es lo suficientemente cierto), pero de hecho, vivirá de esa manera, y manifestará las características de la nueva creación. La frase "una nueva criatura" καινὴ κτίσις span> span> kainē ktisis) también se produce en gal 6:15 . La palabra renderizada "criatura" ( κτίσις span> span> ktisis) significa correctamente en el Nuevo Testamento, Creación. Denota:

1. El acto de crear Romanos 1:20;
2. Una cosa creada, una criatura Romanos 1:25; y se refiere:
   1. Al universo, o creación en general; Marco 10:6; 13 de marzo: 9-11 u> span>; 1 Pedro 3:4.
   2. Al hombre, la humanidad; Marco 16:15 span>; Colosenses 1:23.

Aquí significa una nueva creación en un sentido moral, y la frase nueva criatura es equivalente a la expresión en Efesios 4:24 ", El nuevo hombre, que, después de Dios, se crea en la justicia y la verdadera santidad ". Significa, evidentemente, que hay un cambio producido en el corazón renovado del hombre que es equivalente al acto de creación, y eso tiene un fuerte parecido con él, un cambio, por así decirlo, como si el hombre se hiciera de nuevo. , y se había vuelto nuevo. El modo o la manera en que se realizan no se describe, ni se deben presionar las palabras a la rápida, como si el proceso fuera igual en ambos casos, ya que las palabras están aquí evidentemente figurativas. Pero la frase implica evidentemente las siguientes cosas:

1. Que existe un esfuerzo de poder divino en la conversión del pecador, como en el acto de crear el mundo de la nada, y que esto es tan indispensable en el único caso como en el otro.

(2) que se produce un cambio tan grande como para que sea apropiado decir que es un hombre nuevo. Tiene nuevas vistas, nuevos motivos, nuevos principios, nuevos objetos y planes de vida. Busca nuevos propósitos, y él vive por los extremos nuevos.

Si un borracho se vuelve reformado, no hay impropiedad al decir que es un hombre nuevo. Si un hombre que era licencioso se vuelve puro, no hay impropiedad al decir que él no es el mismo hombre que era antes. Tales expresiones son comunes en todos los idiomas, y son lo más apropiados, ya que son comunes. Hay un cambio que debe hacer el idioma adecuado. Y así, en la conversión de un pecador. Hay un cambio tan profundo, tan claro, tan completo, y por eso está respetando, que es apropiado decir, aquí hay una nueva creación de Dios, una obra del poder divino, según lo decidido y tan glorioso como cuando Dios creó todas las cosas. de nada. No hay otro cambio moral que tenga lugar en la Tierra tan profundo, y radical, y exhaustivo como el cambio en la conversión. Y no hay otro donde haya tanta propiedad al atribuirlo al poderoso poder de Dios.

las cosas viejas se han fallecido - las viejas opiniones con respecto al Mesías, y con respecto a las personas en general, 2co 5:16 . Pero Pablo también le da a esto una forma general de expresión, y dice que las viejas cosas en general han fallecido, refiriéndose a todo. Fue cierto de todos los que se convirtieron en que las viejas cosas habían fallecido. Y puede incluir las siguientes cosas:

(1) Con respecto a los judíos, que sus antiguos prejuicios contra el cristianismo, su orgullo natural y el espíritu de seducir a los demás; Su apego a sus ritos y ceremonias, y la dependencia de ellos para la salvación había fallecido. Ahora renunciaron a esa independencia, se basó en los méritos del Salvador, y abrazó a todos como hermanos que eran de la familia de Cristo.

(2) Con respecto a los gentiles, su apego a los ídolos, su amor por el pecado y la degradación, su dependencia de sus propias obras, había fallecido, y habían renunciado a todas estas cosas, y habían venido a mezclar sus esperanzas con las de Los judíos convertidos, y con todos los amigos del Redentor.

(3) Con respecto a todos, también es cierto que las cosas viejas pasan. Sus antiguos prejuicios, opiniones, hábitos, apegos pasan. Su amor supremo de auto pasa. Su amor por los pecados pasa. Su amor por el mundo pasa. Su apego supremo a sus amigos terrenales en lugar de que Dios pasa. Su amor por el pecado, su sensualidad, orgullo, vanidad, levedad, ambición, pasa. Hay un cambio profundo y radical en todos estos sujetos, un cambio que comienza en el nuevo nacimiento; que se lleva a cabo por santificación progresiva; y que se consuma a la muerte y en el cielo.

he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas: es decir, todas las cosas en vista de la mente. Los propósitos de la vida, los sentimientos del corazón, los principios de acción, todos se vuelven nuevos. El entendimiento se consagra a nuevos objetos, el cuerpo se emplea en un nuevo servicio, el corazón forma nuevos archivos adjuntos. Nada puede ser más sorprendente. descriptivo de los hechos en la conversión que esto; Nada más concuerda por completo con los sentimientos del alma recién nacida. Todo es nuevo. Hay nuevas vistas de Dios, y de Jesucristo; Nuevas vistas de este mundo y del mundo por venir; Nuevas vistas de la verdad y del deber; Y todo se ve en un nuevo aspecto y con nuevos sentimientos. Nada es más común en los jóvenes conversos que esos sentimientos, y nada es más común que para que digan que todas las cosas son nuevas. La Biblia parece ser un nuevo libro, y aunque puede haberlo leído a menudo antes, sin embargo, hay una belleza que nunca vieron antes, y que se preguntan que no han percibido antes. Toda la cara de la naturaleza les parece ser cambiada, y parecen estar en un mundo nuevo. Las colinas, y vales, y arroyos; El sol, las estrellas, las arboledas, los bosques, parecen ser nuevos. Una nueva belleza se extiende sobre todos ellos; Y ahora los ven como obra de Dios, y su gloria se extiende sobre todos ellos, y ahora pueden decir:

"Mi padre los hizo a todos".

Los cielos y la tierra están llenos de nuevas maravillas, y todas las cosas parecen ahora hablar de la alabanza de Dios. Incluso los amigos de los amigos parecen ser nuevos; Y hay nuevos sentimientos hacia todas las personas; un nuevo tipo de amor a familiares y amigos; y un amor antes de pasar por un mal por los enemigos; Y un nuevo amor por toda la humanidad.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Una nueva criatura en Cristo 2 Corintios 5:16-21 : Tanto la regeneración como la reconciliación son necesarias si queremos estar con Dios en el cielo. Tanto la regeneración como la reconciliación son en Cristo y por Cristo. La regeneración es ser renovado en Cristo. Incluso la presencia corporal de Cristo no es tan importante como el cambio espiritual de corazón provocado por Él.

Se produce un gran cambio cuando uno se convierte en cristiano. Se convierte en una nueva criatura. Las cosas viejas pasan. Por medio de Jesús no solo somos regenerados, también somos reconciliados con Dios. El pecado había separado pero la reconciliación está en Cristo. La paz con Dios es posible gracias a la sangre de la cruz de Jesús. Para ir al cielo debemos reconciliarnos con Dios y debemos rogar a los demás para que se reconcilien con Dios. Esta reconciliación es sólo a través de Jesús.

Él tomó nuestros pecados para que podamos tener su justicia. “Porque al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.” ( 2 Corintios 5:21 ).

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

si . Aplicación-118.

cualquier hombre . Griego. tis. Aplicación-123.

él es. Proporcione los puntos suspensivos por allí.

una nueva criatura . una nueva creación.

nuevo. Griego. kainos . Ver Mateo 9:17 .

viejo . la antigua.

Mirad. Aplicación-133.

todas las cosas . Los textos dicen "ellos".

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17. Por lo tanto, si algún hombre está en Cristo. Como hay algo que falta en esta expresión, se debe proporcionar de esta manera: "Si alguien desea ocupar un lugar en Cristo, es decir, en el reino de Cristo o en la Iglesia (551) permítele ser una nueva criatura ”. Con esta expresión condena todo tipo de excelencia que no será muy apreciada entre los hombres, si la renovación del corazón es insuficiente. “El aprendizaje, es cierto, y la elocuencia y otras dotaciones son valiosas y dignas de ser honradas; pero, donde el temor del Señor y la conciencia recta son deficientes, todo el honor de ellos es en vano. Que nadie, por lo tanto, se gloríe en ninguna distinción, ya que la principal alabanza de los cristianos es la renuncia a sí mismo ".

Tampoco se dice esto simplemente con el propósito de reprimir la vanidad de los falsos apóstoles, sino también con el fin de corregir los juicios ambiciosos de los corintios, en los cuales los disfraces externos eran más valiosos que la sinceridad real, aunque esto es un error común a casi todas las edades. Porque ¿dónde encontraremos al hombre que no concede mucha más importancia a mostrar que a la verdadera santidad? Por lo tanto, tengamos en cuenta esta advertencia: que todos los que no sean renovados por el Espíritu de Dios, deben ser vistos como nada en la Iglesia, por cualquier adorno que puedan distinguirse en otros aspectos.

Las cosas viejas han pasado. Cuando los Profetas hablan del reino de Cristo, predicen que habrá nuevos cielos y una nueva tierra, ( Isaías 65:17), lo que significa que todas las cosas cambiarán para mejor, hasta la felicidad. de los piadosos se completa. Como, sin embargo, el reino de Cristo es espiritual, este cambio debe tener lugar principalmente en el Espíritu, y por lo tanto es con propiedad que comienza con esto. Hay, por lo tanto, una alusión elegante y apropiada, cuando Pablo hace uso de una recomendación de este tipo, con el propósito de establecer el valor de la regeneración. Ahora con cosas viejas quiere decir, las cosas que no son formadas nuevamente por el Espíritu de Dios. Por lo tanto, este término se pone en contraste con la gracia renovadora. La expresión desapareció, la usa en el sentido de desvanecerse, ya que las cosas que son de corta duración no suelen caerse, cuando han pasado su temporada adecuada. Por lo tanto, solo el hombre nuevo florece y es vigoroso (552) en el reino de Cristo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

καινά (אBCDFG, Lat. Vet. Copt.) en lugar de καινὰ τὰ πάντα (D2D3KLP, Vulg.). Algunas cursivas tienen τὰ πάντα καινά.

17. ὥστε εἴ τις ἐν Χριστῷ, καινὴ κτίσις· τὰ� . La puntuación de la Vulgata puede rechazarse con seguridad: si qua ergo in Christo nova creatura, vetera transierunt . “Esto parece convertir una verdad sorprendente en una perogrullada estéril” (Lias). De modo que si alguno está en Cristo , (es) una nueva criatura ; o (hay) una nueva creación ( Gálatas 6:15 ): las cosas viejas pasaron ( Mateo 5:18 ; Mateo 24:35 ).

“Esta frase καινὴ κτίσις es una expresión común en los escritores judíos para alguien traído al conocimiento del verdadero Dios. Ver los pasajes en Schöttgen I. p. 704” (Lightfoot sobre Gálatas 6:15 ). El ὥστε aquí es un paso más allá del ὥστε de 2 Corintios 5:16 .

Eso nos da la consecuencia de 2 Corintios 5:15 , esto de 2 Corintios 5:15-16 combinados. “Si Cristo murió por todos, para que todos vivan para Él, y si el conocimiento por meras cosas externas ya no es posible para los cristianos, entonces , si alguno está en Cristo, nueva criatura es.

' No es probable que ἔστω deba entenderse: ' que sea una nueva criatura' (margen AV). compensación Tito 3:5 . Marco Aurelio dice de la adquisición de una disposición noble, ἔσῃ ἕτερος, καὶ εἰς βίον εἰσελεύσῃ ἕτερον ( 2 Corintios 10:8 ).

Lo que sigue aquí es una explicación de καινὴ κτίσις: las cosas viejas pasaron; he aquí , son hechos nuevos . Ver nota crítica. Quizás τὰ� aquí tiene la noción de 'anticuado, perteneciente a un orden pasado' ( Mateo 5:21 ; Mateo 5:33 ; 2 Pedro 2:5 ): ver Trench, Synonyms § lxvii.

El aor. y rendimiento están en contraste; cuando el hombre llegó a estar en Cristo Jesús, entonces las cosas viejas pasaron . El ἰδού y el tiempo perfecto le dan a la oración un tono de júbilo. compensación ἱδοὺ ἐγὼ ποιῶ καινὰ ἂ νῦν� ( Isaías 43:19 ), y ἰδοὺ καινὰ ποιῶ πάντα ( Apocalipsis 21:5 ); también Libro de Jubileos 2 Corintios 5:12 .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 5

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. El Apóstol continúa recordando a los corintios las glorias del cielo, diciendo que en el exilio aquí y en el tabernáculo de la carne las anhela y desea estar ausente del cuerpo y presente con el Señor.

ii. Él muestra (v. 9) que su esfuerzo no es agradar a los hombres sino solo a Cristo, quien vendrá a juicio.

iii. Él declara (v. 14) que está obligado a hacer esto por el amor de Cristo, quien nos ha reconciliado por Su muerte; y por tanto que ya no conoce a nadie según la carne, sino al que es nueva criatura en Cristo.

IV. Él mismo profesa (v. 18) ser ministro y embajador de Cristo, y ora para que se reconcilien con Dios por causa de Cristo. versión 1. Porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se disolviera. Si este cuerpo mortal, que es como una tienda en la que permanecemos por un breve espacio de tiempo mientras viajamos aquí, se disuelve, tenemos una casa firme y duradera en la gloria del alma y la vida eterna.

Esta es la interpretación de Focio, Anselmo, Santo Tomás, Lirano, y está respaldada por los vers. 6 y 8. De esto y de la explicación de los Padres, y especialmente del ver. 8, reunimos, contra Tertuliano, los griegos, los armenios, Lutero y Calvino, que las almas inmediatamente después de la muerte son beatificadas y no duermen debajo del altar hasta la resurrección.

En segundo lugar, y más apropiadamente, podemos decir que esta casa es el cuerpo glorificado por la resurrección, y este cuerpo lo tenemos, es decir , seguramente lo tendremos en la resurrección. Y este significado está más en armonía con el ver. 4 y el último capítulo; porque el Apóstol les exhorta a aguantar, en la esperanza de la resurrección cuando recibiremos nuestro cuerpo glorificado, la mortificación corporal y el sufrimiento. Entonces, en 1 Corintios 15:43 , dice que el cuerpo se siembra en deshonra, resucita en gloria, es decir , glorificado. Tal cuerpo es propiamente la morada de un alma beatificada, como un cuerpo mortal es la morada de un alma que vive y sufre aquí. Así S. Crisóstomo, Teodoreto, Teofilacto, Ambrosio.

Puede decirse que la gloria misma en la que entra el alma beatificada es la casa del alma, como dice Cristo: "Entra en el gozo de tu Señor". Respondo que "entrar en el gozo" no quiere decir que ese gozo sea una casa en la que entra el alma, como algunos parecen pensar, sino que por metonimia el lugar del gozo se llama gozo, y el significado es: "Entrad en el cielo". nupcias, entrad en el cielo, donde está el lugar del gozo más perfecto para siempre". Es menos exacto hablar de esa gloria o dicha como de una casa en la que entrará el Bienaventurado.

Crisóstomo ( Hom. 5 en Ep. ad Heb .) dice que "debemos despojarnos de nuestro cuerpo con la misma facilidad con que debemos despojarnos de una túnica, o como José dejó su manto con la mujer egipcia"; y Aloysius Gonzaga, en su lecho de muerte, habló de su muerte como un mero cambio de una casa a otra.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es. Si alguno está conmigo regenerado en Cristo, y recreado y transformado como en una nueva criatura, aunque yo ya no soy lo que era, siendo Saulo transformado en Pablo, entonces los viejos ritos del judaísmo, los viejos afectos anteriores. y los juicios, como el de conocer a alguno según la carne, han pasado. En él todo es hecho nuevo: tiene nuevos afectos, nuevos pensamientos sobre las realidades y esperanzas del cristianismo, una nueva vida, una nueva esperanza de la resurrección, nueva gracia, santificación y justificación. Sobre esta novedad, cf. S. Anselmo y S. Agustín ( de Cantic. Novo. vol. ix.).

S. Bernard ( de Assumpt. B. Mariae ) asigna su causa. Dice: " Todas las cosas se hacen nuevas , es decir, la antigua fortaleza se derriba, se levanta una nueva. Habiendo sido desterrada la lujuria, el corazón se expande con un poderoso anhelo; y después de su llegada, la mente anhela mucho más las cosas celestiales de lo que nunca había anhelado las cosas terrenales. Ahora se levanta el muro de la continencia, el baluarte de la paciencia. Pero esta obra se levanta sobre el fundamento de la fe, y crece por el amor de1 al prójimo hasta llegar al amor de Dios ".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UNA NUEVA CREACION

'De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. '

2 Corintios 5:17

Si le hubieras pedido a San Pablo que definiera a un cristiano, habría respondido: "un hombre en Cristo". Si hubieras preguntado además qué quiso decir con estar "en Cristo", creo que habría dicho, unido a Cristo. Las propias palabras místicas de Cristo a sus discípulos en el aposento alto: "Yo soy la vid, vosotros los pámpanos".

I. Una nueva vida. —'El que cree en el Hijo, tiene vida eterna '( Juan 3:36 ). Por tanto, si alguno está en unión con Cristo, nueva criatura es.

II. Una nueva esperanza. —El creyente tiene una esperanza viva porque su esperanza está fijada en un Salvador Viviente y descansa en la Promesa Viviente del Dios Viviente. Tiene la esperanza de experimentar la bondad, la ayuda y la fuerza de Dios en este mundo, y la esperanza de una vida más plena, más rica, mejor y más elevada con Cristo y como Cristo más allá de las puertas de la muerte.

III. Un nuevo trabajo. "Trabaja en tu propia salvación", dice San Pablo. No, trabaja para ello, sino, a partir de ello. En otras palabras, desarrolle la nueva vida que Cristo le ha dado. No puede trabajar en una salvación que no ha recibido. Especialmente tenga en cuenta Tito 3:8 . A mucha gente le parece un nuevo descubrimiento que la religión debería estar vinculada a los negocios.

Sin embargo, es la enseñanza común del Nuevo Testamento. "Deja que tu luz brille ante los hombres para que vean tus buenas obras". Entonces podrás decir: 'Hago esto, doy esto, por el amor de Dios'. Si le preguntas, Dios te mostrará qué cosas debes hacer y te dará la gracia y el poder fielmente para cumplirlas.

Rev. F. Harper.

Ilustraciones

(1) «Sir Monier Williams, una gran autoridad en todas las religiones orientales, ha dicho que la doctrina de la vida en Cristo es lo único que distingue al cristianismo de todas las demás religiones históricas del mundo. Nadie puede darse cuenta de la singularidad del cristianismo hasta que haya comprendido la verdad de la unión viva del creyente con Cristo. '

(2) 'George Fox, el fundador de la Sociedad de Amigos, registra sus vívidas experiencias cuando encontró por primera vez la forma de vida. “Ahora había subido en espíritu”, dijo, “más allá de la espada del nombre, hacia el paraíso de Dios. Todas las cosas son ahora nuevas para mí, incluso el mundo exterior es más hermoso desde que el amor por Cristo y su verdad se han encendido en mi corazón. Incluso el sol brilla más, el aire es más suave, las flores más fragantes, las montañas más majestuosas, el mar más sublime ". '

Comentario Bíblico de Smith

Esta vez, abramos nuestras Biblias en 2 Corintios, capítulo cinco.
Pablo habló de cómo constantemente enfrentaba la muerte por la causa de Jesucristo. Pero aunque se enfrentaba constantemente a la muerte, a varios peligros, en realidad no le preocupaba, porque tenía una comprensión correcta de la muerte. Y creo que esto es algo que los cristianos debemos tener: una comprensión correcta de lo que es la muerte para el hijo de Dios.

Y es porque a menudo no tenemos una comprensión correcta, escuchamos tales declaraciones hechas cuando una persona muere: "Oh, qué vergüenza. Era tan joven. Oh, qué trágico. Tenía toda su vida por delante". Como si la muerte fuera una tragedia para el hijo de Dios.
Paul enfrentó la muerte, pero no se preocupó porque sabía,

Porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo [esta tienda] se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos ( 2 Corintios 5:1 ).

Así que Paul se dio cuenta de que el verdadero yo es espiritual. habito en un cuerpo; el cuerpo no soy yo. Es la casa en la que vivo. Y aquí, Pablo lo reduce de la casa a la tienda. Ahora, cada vez que piensas en una tienda de campaña, no piensas en un lugar permanente para vivir. Siempre hay algo muy transitorio y temporal en una tienda de campaña. Y debemos mirar nuestros cuerpos como tiendas de campaña; no son moradas permanentes para mi espíritu.

Mi espíritu mora actualmente en esta tienda mientras se prepara mi casa.
Ahora, ustedes que han estado en Calvary Chapel por algún tiempo saben lo que es vivir en una carpa mientras esperamos que se prepare el edificio. Vivimos durante dos años en una tienda de campaña mientras construíamos esta instalación.
"Sabemos que cuando esta tienda terrenal se deshaga", cuando mi cuerpo vuelva al polvo, "tengo un edificio de Dios, no hecho de manos, eterno en los cielos.

Y así su contraste, la tienda que siempre se piensa en términos temporales, y el "edificio de Dios, no hecho de manos, que es eterno en los cielos".
Esta tienda en la que vivo actualmente es un compuesto de los genes de mi ascendencia Y he recogido ciertos genes de ojos marrones y ciertos genes calvos y las características físicas y demás me han sido transmitidas por mis padres y abuelos y todo.

Entonces, me convierto en un compuesto interesante de esta combinación de genes. Pero al ser transmitido a mí a través de la progresión de generaciones de regreso a Adán, de regreso a Noé, de regreso a Adán, la familia de Noé de regreso a Adán, he recibido, por supuesto, muchos tipos interesantes de características, debilidades y fortalezas. Pero defectuoso en el mejor de los casos, porque no me vino directamente de Dios. Él no haría un lío como este.

Pero tengo un nuevo edificio al que me mudaré. Es un edificio de Dios. Me va a venir directamente de Dios. No está hecho con las manos; es eterna, comparada con lo temporal, en los cielos. Entonces, para el hijo de Dios, la muerte es salir de la tienda y, en este punto diría que la tienda desgastada, hacia la hermosa casa nueva, edificación de Dios, no hecha con manos, eterna en los cielos.

Recuerdas que Jesús dijo a sus discípulos: "No se turbe vuestro corazón: creéis en Dios, creed también en mí. Porque en la casa de mi Padre hay muchas moradas. Y os voy a preparar una" ( Juan 14:1 ; Juan 14:2 ). Ahora nuestras mentes van inmediatamente a Beverly Hills, tal vez.

Y algunas de estas hermosas fincas, grandes porches de columnas y todo, y pensamos: "Oh, Dios mío. El Señor me tomará de la mano y me llevará por Glory Road, y giraremos a la izquierda en Hallelujah Lane y a la mitad del camino". carril en el lado derecho, Él me va a mostrar esta hermosa casa blanca con estas grandes columnas en el frente y me va a decir, 'Chuck, esa es tu nueva mansión'". No es así. Odio decepcionarte.

El nuevo cuerpo que voy a recibir de Dios no va a necesitar dormir. Entonces, ¿por qué necesitaría dormitorios? Hay muchas características de este nuevo cuerpo que voy a tener que no requerirá una casa para vivir. La mansión de la que el Señor está hablando es el nuevo cuerpo que tiene para mí. Vivo en esta tienda, pero un día me mudaré a una mansión. Y uno de estos días, si el Señor se demora, sin duda tomará su periódico y leerá: "Chuck Smith murió anoche.

Pastor de Calvary Chapel, etcétera, etcétera, etcétera". No lo crean. Ese es un informe deficiente. Si van a decir la verdad, tendrán que decir: "Chuck Smith se mudó anoche de un vieja tienda sagrada decrépita, tienda con goteras, a una hermosa mansión nueva". Oye, no necesitas esperarme, porque me mudé de la tienda a la casa, el edificio de Dios, no hecho con manos, ¿ves? .

Muerte para el hijo de Dios.
Y es por eso que Pablo dijo: "Oye, ¿crees que estoy preocupado por estar atado a Cristo? Estoy listo para morir por Cristo". Porque entendió lo que era la muerte para el hijo de Dios. Es el paso de la tienda a la casa. Ahora continúa amplificando eso.

Porque en esto gemimos ( 2 Corintios 5:2 ),

O mientras todavía estamos en estos cuerpos, gemimos.

deseando sinceramente ser revestidos de nuestra casa que es del cielo ( 2 Corintios 5:2 ):

Estos cuerpos sujetos a debilidad, sujetos a fatiga, sujetos a dolor. En Romanos, el octavo capítulo, Pablo habló de cómo gemimos. Y toda la creación gemía juntamente con nosotros mientras estábamos "esperando la manifestación de los hijos de Dios, a saber, la redención de nuestros cuerpos" ( Romanos 8:23 ). Ese cuerpo nuevo... estoy anhelando, estoy deseando tener ese cuerpo nuevo, ese edificio de Dios no hecho de manos, eterno en los cielos.

Si es que estando vestidos no seremos hallados desnudos ( 2 Corintios 5:3 ).

Ahora bien, esto elimina por completo cualquier concepto o pensamiento del sueño del alma. Porque Pablo continúa declarando,

Porque los que estamos en este tabernáculo gemimos agobiados; no por eso seríamos desnudos ( 2 Corintios 5:4 ),

No deseo ser un espíritu sin cuerpo. Ahora, por supuesto, la meta del budista es algún día progresar hacia el Nirvana. "Porque todos los problemas nos llegan a causa de estos cuerpos. Y con suerte progresaremos de un cuerpo a otro, a un estado superior, hasta que finalmente nos liberemos del cuerpo y entremos en esa felicidad unitaria del espíritu eterno, y nos convertimos en una esencia".
Pero esa no es la esperanza del cristiano. Vamos a salir de esta vieja tienda al "edificio de Dios, la casa no hecha de manos, eterna en los cielos". Y mi deseo es no estar desnudo, no ser un espíritu sin cuerpo.

sino [para ser] revestidos [con ese nuevo cuerpo], para que lo mortal sea absorbido por la vida ( 2 Corintios 5:4 ).

Ahora, tenemos mucha dificultad para entender el estado del creyente entre ahora y el rapto de la iglesia. ¿Han ido sus espíritus a estar con Dios, sus cuerpos en la tumba esperando la renovación de ese cuerpo? Es interesante que el apóstol Pablo, cuando estaba hablando de la resurrección en su primera epístola, la comparó... comparó la resurrección con una semilla plantada en la tierra y muriendo.

Pero entonces Pablo hizo una declaración interesante. Dijo que el cuerpo que brota de la tierra no es el cuerpo que plantaste, porque todo lo que plantaste fue un grano desnudo. Y Dios le dio un cuerpo que le agradó, así es la resurrección de los muertos.
Ahora, hay muchas personas que esperan algún tipo de resurrección de este cuerpo en el que vive actualmente. Personalmente estoy buscando un modelo muy superior.

No una renovación o rejuvenecimiento o lo que sea de este cuerpo. Estoy listo para salir de la tienda. Estoy listo para mudarme a la nueva casa. El "edificio de Dios, no hecho de manos".
Un par de cosas. 1 Tesalonicenses, capítulo cuatro es uno que la gente a menudo cuestiona, porque Pablo parece estar hablando del orden de la resurrección. Y allí Pablo declara: "Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de arcángel, trompeta de Dios; los muertos en Cristo resucitarán primero; y nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con él en el aire, para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” ( 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ).

Y así les trae confusión, pensando que de alguna manera nuestros espíritus pueden estar con Dios, pero habrá una reunificación de nuestros cuerpos y nuestros espíritus en el momento de la resurrección. De alguna manera este cuerpo va a ser rejuvenecido.

Por supuesto, hay algunos ateos que realmente han encontrado algunos problemas reales con esto. ¿Qué pasa con una persona que tiene un trasplante de corazón? En la resurrección, ¿quién recibe el corazón? Estos cuerpos están formados por sustancias químicas, moléculas, elementos. Los mismos diecisiete elementos en la tierra exterior son los mismos diecisiete elementos que forman tu cuerpo. Y cuando tu espíritu sale de este cuerpo, este cuerpo vuelve al polvo.

"Polvo eres, y al polvo te convertirás" ( Génesis 3:19 ). Hablado del cuerpo, no del espíritu. Como (qué fue) dijo Longfellow,

Dime que no en números tristes. La vida no es más que un sueño vacío. Porque muerta está el alma que duerme. Las cosas no son lo que parecen. La vida es real, la vida es seria. La tumba no es tu objetivo. "Polvo eres, al polvo vuelves" no se dijo del alma. Hablado del cuerpo.
Ahora, en los días del Lejano Oeste, cuando enterraban a un hombre donde le habían disparado, el cuerpo se enterraba en el suelo, se descomponía, volvía a la suciedad, volvía a los elementos químicos básicos.

Creció la hierba de la pradera. Las raíces se hundieron. Tomó algunos de los mismos químicos que una vez la componían, una parte del cuerpo de una persona. Las vacas pastan. Tomaron esos químicos en sus sistemas. Creó la leche que otros bebieron. Y así, las sustancias químicas que alguna vez fueron parte del cuerpo de otra persona ahora se vuelven parte de mi cuerpo a medida que mi cuerpo asimila esas sustancias químicas y las convierte en parte de mi cuerpo. Entonces, ¿quién obtiene los químicos en la resurrección? ¿Con qué cuerpo se van?
Y en realidad, dicen que tienes un cuerpo nuevo cada siete años de todos modos.

Sabes que a través de este proceso de rejuvenecimiento de las células y demás, y de la recreación de las células, cada siete años pasas por un cambio importante. No eres la persona que eras hace siete años, químicamente hablando. Entonces, ¿cuál de los cuerpos en los que he habitado durante los últimos cincuenta y tantos años obtengo? Yo optaría por uno que tenía hace veinticinco o treinta años. De hecho, optaría por el que tenía antes de lesionarme la rodilla en el fútbol universitario.

Es decir, si tuviera que elegir este cuerpo. Pero gracias a Dios no lo hago. Obtuve un edificio completamente nuevo de Dios "no hecho de manos, eterno en los cielos".
Ahora los creyentes de Tesalónica estaban preocupados porque Pablo les había enseñado el hecho de que Jesús venía a establecer Su reino. Pero después de que Pablo se fue, algunos de los creyentes allí habían muerto. Y el resto de ellos estaban decepcionados. Dijeron: "Oh, qué vergüenza.

Murieron antes de que viniera Jesús. Ahora no tendrán la oportunidad de disfrutar del reino. Qué trágico. No pueden disfrutar del reino de Dios porque murieron antes de que Jesús viniera.” Así que Pablo estaba escribiendo esta sección en el capítulo cuatro como consuelo para aquellos que estaban preocupados por sus seres queridos que habían muerto antes de que el Señor regresara por la iglesia y estableció Su reino.

"Ahora bien, en cuanto a los que durmieron en Cristo, os voy a escribir que no os entristezcáis como los que no tienen esperanza. Porque sabemos que si Jesús murió y resucitó, así también los que durmieron en Cristo traerá consigo en su venida". Ahora la Biblia enseña que el Señor viene por nosotros en las nubes del aire. Cuando Él venga por nosotros, aquellos que estaban dormidos en Cristo vendrán con Él porque "nosotros que vivimos y permanecemos hasta la venida del Señor no precederemos a los que duermen" ( 1 Tesalonicenses 4:13-15 ).

La palabra prevenir es una mala traducción, en realidad, en lo que respecta a nuestra comprensión actual de la palabra. La palabra griega es preceder. No vamos a preceder a esos. Nos han precedido. “Porque el Señor mismo con voz de arcángel, y trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero”. Eso es correcto, han subido primero. No los vamos a preceder.

“Entonces nosotros, los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados cuando el Señor venga con ellos en las nubes del cielo para recibirnos, entonces seremos arrebatados juntamente con ellos para recibir al Señor en el aire, y así seremos siempre con el Señor".

Como Chuck Missler tan hábilmente señala en muchas ocasiones, Dios mora fuera del tiempo. Habitamos en el marco del tiempo presentemente. Pero uno de estos días, yo también saldré del dominio del tiempo. Ya no estaré limitado por el tiempo. Porque me mudaré, al morir, a lo eterno, que está fuera de esta dimensión del tiempo. En lo eterno, no hay pasado, presente y futuro. En lo eterno, sólo hay presente.

Como Dios quiso describirlo a través de Su nombre, "YO SOY EL QUE SOY" ( Éxodo 3:14 ). Ahora, nuestras mentes están tan atadas por las dimensiones del tiempo que ni siquiera podemos pensar aparte del tiempo, aparte de un principio y un final. Mi mente ni siquiera puede captar o concebir el concepto de atemporalidad. Pero lo haré al entrar en lo eterno.

Ahora, estando en lo eterno donde todo está ahora en el presente, yo soy, todo el tiempo, entonces, está ligado entonces en él. Y serías capaz de ver el principio y el final del tiempo con solo una mirada, una vista, lo que Dios puede hacer porque está fuera del tiempo. Y Dios prueba que Él puede, porque Él les habla de estas cosas que van a estar pasando aquí abajo, aunque tal vez solo estemos en este punto.

Sin embargo, Dios sigue adelante y habla de cosas que van a suceder en este punto, porque Él puede verlas como si ya existieran. Y Dios, muchas veces, habla de las cosas como existentes, aunque todavía no han existido en el marco del tiempo, porque Dios sabe que van a existir. Y así habla de ellos, siendo Dios, como si ya existieran.
Dios habló de Isaac como existente antes de que Isaac naciera.

Pero Dios puede hacer eso porque fuera del tiempo, Él mira hacia abajo, y en lo que a Dios se refiere, Isaac ya había nacido y se había casado con Rebeca y todo estaba completo, en lo que a Dios se refiere, porque Él podía ver el toda la cosa. Por supuesto, eso me anima un poco, porque Dios, mirando todo el asunto, habla de mí siendo glorificado. Ahora, eso no ha sucedido todavía, pero Dios habló de ello en tiempo pasado porque Él está fuera del tiempo y Él puede ver la culminación de mi redención a través de Jesucristo, y he sido glorificado juntamente con Él.

Es reconfortante que Dios hablara con tanta seguridad de mi futuro. Eso me consuela, porque Dios sabe que así será.
Ahora, cuando muera, dejo las dimensiones del tiempo. Entro en lo eterno donde todo es ahora. Entonces, todo lo que alguna vez será, ya es. Así que no puedes decir: "Bueno, en el futuro, cuando todo el cuerpo esté formado, entonces el Señor me llevará a la escena celestial.

"Porque estoy en la escena celestial, he pasado a lo eterno. He pasado fuera del tiempo. Y entonces, he dejado esta cosa de la zona horaria, he entrado en lo eterno en el momento en que mi espíritu deja esto". Es mi cuerpo el que me sostiene dentro del marco del tiempo en la dimensión del tiempo, y así, aquellos que están dormidos en Cristo han dejado la dimensión del tiempo, han entrado en lo eterno donde la consumación ya es ahora. alcanzarlos cuando salgamos de la zona horaria, porque nosotros también entraremos en lo eterno.

Ahora bien, el que nos hizo para lo mismo es Dios ( 2 Corintios 5:5 ),

Dios es quien me ha creado para esto. Él se ha propuesto esto para nosotros.

quien también nos ha dado las arras del Espíritu ( 2 Corintios 5:5 ).

El pago inicial, por así decirlo. O como se refieren al dinero de arras. "Muéstrame que lo dices en serio. ¿Quieres comprar mi coche? Mira, tengo un anuncio en el periódico, amigo, dices que vas a volver en quince minutos, ¿cómo lo sé? ¿Qué pasa si alguien me llama en cinco minutos, quiere comprar el auto, tiene el efectivo, ya ves. ¿De verdad quieres comprarlo? Dame algo de dinero de arras. Muéstrame tus intenciones".

Dios mostró Su intención de su plena redención al darle ahora el Espíritu Santo. Por supuesto, Pablo se refiere a esto también en el segundo capítulo de Efesios siendo "sellados con el Espíritu Santo de la promesa, el cual es la prenda de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida" ( Efesios 1:13 ; Efesios 1:14 ) .

Por tanto, confiamos siempre, sabiendo que mientras moramos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor: (Porque por fe andamos, no por vista:) [Pero] confiados, digo, y deseando más bien estar ausente del cuerpo, y estar presente con el Señor ( 2 Corintios 5:6-8 ).

Eso es lo que realmente deseo. Ahora sé que, mientras vivo en este cuerpo, estoy en casa en este cuerpo o este cuerpo es mi casa, estoy ausente de morar allí en el reino de Dios. Pero prefiero, estoy dispuesto a salir de este viejo cuerpo para poder estar presente con el Señor en Su reino. Entonces la muerte me libera. Libera mi espíritu de este cuerpo para que pueda mudarse a la nueva casa, el edificio de Dios, donde allí moraré con el Señor para siempre.

Por tanto, trabajamos para que, presentes o ausentes, podamos serle agradables [agradándole bien] ( 2 Corintios 5:9 ).

Entonces, mi deseo es que mi vida sea agradable a Dios, mientras viva en este cuerpo. Y cuando finalmente salga del cuerpo, mi principal deseo es que mi vida vuelva a ser agradable a Dios, que Jesús pueda decirme: "Bien, buen siervo y fiel; has sido fiel en lo poco". cosas, ahora te haré soberano de muchas: entra en la gloria del Señor” ( Mateo 25:21 ). El deseo, el verdadero propósito detrás de mi vida es agradar a Dios.

Pablo, al escribir a los filipenses, dijo: "Que Cristo sea glorificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte, realmente no me importa. Solo quiero ser agradable. Quiero que el Señor sea glorificado a través de mí". ."

Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba las cosas hechas en su cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo ( 2 Corintios 5:10 ).

Ahora, esto no debe confundirse con el juicio del gran trono blanco de Dios en Apocalipsis, capítulo veinte, donde todos los pecadores aparecerán ante el tribunal de Dios. Eso es algo completamente diferente a la venida del creyente ante el trono bema de Cristo. Este asiento bema de Cristo es muy parecido al asiento de los jueces de las Olimpiadas, donde los participantes en los diversos concursos se presentaban ante el asiento bema, y ​​los jueces ponían sobre sus cabezas coronas de laurel u olivo, para indicar su éxito en su tarea particular. evento.

En lugar de las medallas de oro, plata y bronce, recibieron algo mucho más corruptible en aquellos días de las Olimpiadas. Recibieron estas coronas hechas de laurel o de ramas de olivo y todo, y se las pusieron sobre la cabeza.
Y eso es lo que Pablo estaba hablando: cómo se entrenan, se ejercitan, disciplinan sus cuerpos por una corona corruptible, pero estamos trabajando por una corona incorruptible. Pero cómo nos avergüenzan en la disciplina que ejercen por esa corona corruptible, y cuán descuidadamente corremos tan a menudo la carrera por la corona incorruptible.

La Biblia enseña que nuestras obras van a ser juzgadas con fuego. Y aquellas obras que son madera, heno y hojarasca serán consumidas. Aquellas obras nuestras que puedan sobrevivir a este fuego serán recompensadas. Muchas cosas que se hacen en el nombre de Cristo no recibirán recompensa alguna en el cielo. Jesús, en el Sermón de la Montaña, comenzando el capítulo sexto dijo: “Mirad por vosotros mismos que no hagáis vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de los hombres; porque os digo que ya tenéis vuestra recompensa” ( Mateo 6:1 ; Mateo 6:2 ). Nuestras obras deben ser juzgadas de qué tipo son, o cuál fue el motivo detrás de ellas. Y Jesús ilustró este principio en cómo oramos, cómo damos, cómo mortificamos la carne.

Hay dos formas de orar. Uno es orar para ser escuchado por los hombres y ser conocido por los hombres como un hombre de oración. Para recibir la aprobación, el favor, el asombro de los hombres porque soy un hombre piadoso de oración. O hay oraciones que son para Dios: oraciones en el armario, las oraciones secretas, y realmente no me preocupa que el hombre me escuche orar, sino Dios.
Ahora, si estoy orando por el efecto que tendrá en los hombres para que los hombres digan: "Oh, qué maravilloso hombre de oración", entonces Jesús dijo: "Tú tienes tu recompensa.

" Todo el mundo sabe qué maravilloso hombre de oración eres. Pero debes orar más bien a tu Padre que ve en lo secreto, y entonces tu Padre que ve en lo secreto te recompensará. Ahora, todo depende de dónde quieras obtener tus beneficios Si quieres obtenerlos del hombre ahora, entonces puedes seguir adelante y vivir tu vida religiosa de tal manera que todos puedan ver y saber lo que estás haciendo y todos aclamen lo maravillosa, maravillosa persona que eres.

Puedes hacer las cosas de tal manera que llamen la atención. Oh, hay varias formas en las que inteligentemente puedes llamar la atención a las personas de la profundidad de tu propia vida devocional. Incluso su tono de voz, incluso la forma en que tiene una especie de mirada etérea en su rostro, una especie de mirada santa, ya sabe, cuando comienza a hablar sobre las cosas del Espíritu. Como que suspiras, ya sabes, y "Señor", ya sabes.

Y puedes transmitir el mensaje de lo cerca que caminas de Dios, de lo profundamente espiritual que eres en realidad. Los gestos del cuerpo y todo. Pequeñas formas sutiles por las cuales les hago saber a las personas lo espiritual que soy en realidad.
Pero el problema es que, mientras hago eso, realmente estoy arruinando mi futuro en lo que se refiere a las recompensas de Dios. Mis obras van a ser juzgadas. Estaré de pie ante el tribunal de Cristo.

Habrá un juicio de fuego, y aquellas obras que provengan de motivaciones equivocadas serán quemadas. Seré recompensado por aquellos que soportan el fuego, como el Señor me da esa corona de justicia, y mi posición en el reino celestial estará determinada en gran medida por mi fidelidad a las responsabilidades que Dios me ha dado ahora.

Ahora, no confundas esto con la salvación. La salvación es un regalo de Dios para ti a través de tu fe en Jesucristo. “Por gracia sois salvos por medio de la fe; esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” ( Efesios 2:8 ; Efesios 2:9 ).

Así que no confundas esto con tu salvación, lo cual hace mucha gente. No hay nada que pueda hacer por obras para mejorar mi salvación. Eso es completo. Mi justicia es completa en Jesucristo. Y, sin embargo, mis obras deben ser juzgadas ante el tribunal bema o el tribunal de Cristo, para que pueda recibir la recompensa, o en algunos casos, la pérdida de la recompensa debido a las motivaciones impropias detrás de las obras.

Entonces, esas obras que quedan después del juicio de fuego, son puestas en el crisol de fuego y son determinadas de qué clase son. Esos oro y plata, refinados, Dios dirá: "Bien hecho, bendito, ya sabes, aquí está tu recompensa. Ahora puedes tener Hawái". Espero que no diga Bagdad.
“Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba por las cosas que hizo en su cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo”, en cuanto a mis obras para el Señor .

Conociendo, pues, el terror [miedo] del Señor ( 2 Corintios 5:11 ),

Y esa palabra terror es una antigua palabra inglesa que ha perdido su... ha llegado a un significado totalmente nuevo. La palabra es el temor del Señor. Y no creo que realmente entendamos correctamente el temor del Señor. Verá, durante muchos años, temía que el Señor pudiera lastimarme porque tenía un concepto erróneo de Dios. Ahora temo que pueda lastimar al Señor. Y creo que eso es lo que realmente es el temor del Señor.

El temor de que pueda lastimarlo por no haber hecho lo que Él quiere que haga. Mi fracaso de vivir a la altura de Sus expectativas o deseos. Él no espera... Sus deseos para mí. "Conociendo, pues, el temor del Señor",

persuadimos a los hombres; pero somos manifestados a Dios; y espero que también se manifiesten en vuestras conciencias. Porque no nos recomendamos otra vez a vosotros ( 2 Corintios 5:11-12 ),

Ahora, de nuevo, los falsos maestros que han seguido a Pablo en Corinto, esos judaizantes y otros que estaban hablando de una manera degradante de la gracia que Pablo había enseñado. También menospreciaban al mismo Pablo como autoridad. Habían desafiado su apostolado. "Es solo un renegado. Es un Jimmy Jones". Y estaban diciendo cosas malas sobre Paul. Pero Paul dijo: "No tengo que tener cartas de recomendación para usted como otros necesitan cartas de recomendación.

Sois mis cartas de recomendación. Su fe en Cristo da testimonio de la autenticidad de mi ministerio. Su fe en Jesús realmente valida mi apostolado. Por tanto, no nos recomendamos de nuevo a vosotros".

pero [nosotros] os damos ocasión de gloriaros por nosotros, para que tengáis algo que responder a los que se glorian en las apariencias, y no en el corazón ( 2 Corintios 5:12 ).

Entonces, para aquellos que eran amigos leales de Paul, Paul dijo: "Miren, estoy escribiendo estas cosas, no es que me esté recomendando a ustedes, pero cuando estos tipos vienen y dan sus, ya saben, historias e informes salvajes sobre mí, al menos tendrás algo con lo que responderles. Esos hombres que "se glorian en la apariencia". Y hay, desafortunadamente, muchas de esas personas hoy en día que todavía "se glorian en las apariencias, y no en el corazón.

Acusaron
a Paul de estar loco. Dijeron: "Ese tipo está loco". Es interesante que en otras ocasiones también se piense que Paul está loco. Recuerdas cuando Paul estaba haciendo su defensa ante Agripa. Festo finalmente gritó: "Pablo, estás loco. Tu gran aprendizaje te ha hecho enojar". Y eso fue algo que siguió a Paul, porque él era un radical y sus detractores decían: "Oh, el tipo está loco.

Y entonces Paul dijo: "Si estoy loco..." Y esa palabra fuera de nosotros es que significa una persona que está al punto de hablar consigo misma. Entonces digo: "Sí, quiero ir allí". ¿Estás seguro de que quieres ir allí? Sí, quiero ir allí. Bueno, ¿por qué quieres ir allí? Bueno, solo quiero ir allí, ya sabes". Y un tipo comienza a hablar solo. Está fuera de sí, hay dos personas, ya sabes. Y aquí estoy, y aquí estoy, y estamos teniendo una conversación de ida y vuelta. Y él está fuera de sí. Así que Paul dijo:

Porque si estamos fuera de nosotros [si estoy fuera de mí], es para Dios; o si somos sobrios [tengo una mente sana], es por causa de ustedes ( 2 Corintios 5:13 ).

Entonces, Paul respondiendo a los detractores. Pero luego continúa declarando,

Porque el amor de Cristo nos constriñe ( 2 Corintios 5:14 );

Pablo introduce aquí el tema del amor de Cristo como una fuerza que constriñe su vida. Realmente no está hablando aquí de motivaciones para el ministerio, aunque a menudo escuchamos que esto se enseña como motivación para el ministerio. Cada vez que Pablo hablaba del amor de Cristo, estaba pensando en una cosa: la cruz de Jesucristo. La única forma en que Dios siempre ha buscado mostrar o probar que te ama fue enviando a su Hijo a morir por tus pecados. Y cada vez que Dios quiere declarar Su amor por ti, siempre lo declara a través de la cruz.

“En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que Dios nos amó y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” ( 1 Juan 4:10 ). Porque Dios mostró su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por los impíos” ( Romanos 5:8 ).

“Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito” ( Juan 3:16 ). Y siempre el amor de Dios por ti está ligado a la muerte de Jesucristo por ti. Y nunca pensaron en el amor de Dios aparte de la cruz, porque esa es la demostración de Dios, Su demostración suprema de Su amor. “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos” ( Juan 15:13 ).

Y así, como dice Pablo: "Porque el amor de Cristo me constriñe", su mente ahora se dirige a la muerte de Cristo por la humanidad.

porque juzgamos así, que si uno murió por todos, luego todos murieron ( 2 Corintios 5:14 ):

El amor de Cristo me obliga a esta conclusión. El hecho de que Él murió por todos indica que todos los hombres entonces estaban muertos. Pablo dijo en Efesios 2: "Y os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos a causa de vuestros delitos y pecados" ( Efesios 2:1 ). “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” ( Romanos 3:23 ).

“El alma que pecare, de cierto morirá” ( Ezequiel 18:4 ). Si ambas escrituras son correctas, entonces se debe asumir que todos los hombres naturales están muertos; es decir, espiritualmente muerto, que es la separación de la conciencia de un hombre de Dios.

Jesús dijo: "Si vivís y creéis en mí, no moriréis jamás" ( Juan 11:26 ). Por eso digo: "No te creas si los periódicos escriben que he muerto". no puedo morir Me mudaré, sí, gracias a Dios por eso. Pero no moriré. Porque nunca me separaré de Dios, a causa de la muerte de Jesús por mí. Nunca por un momento me separaré de Él.

Y eso es lo que es la muerte real. La muerte física, la separación de tu conciencia de tu cuerpo, no debes preocuparte ni tener miedo por eso. Pero lo que realmente debes temer es la separación de tu espíritu de Dios por la eternidad, eso es lo que debería preocuparte. Ahora, es interesante que lo contrario es cierto en la mayoría de los casos.

La mayoría de las personas están tan preocupadas por su muerte física, pero no piensan en la muerte espiritual. Pero Jesús dijo: "No temáis a los que pueden matar vuestro cuerpo, y después de eso no tienen poder. Temed más bien a Aquel que después de muerto el cuerpo puede echar el alma y el espíritu a la Gehena; os digo , temedle" ( Lucas 12:4 ; Lucas 12:5 ). "Entonces, así juzgamos, llegamos a la conclusión lógica de que si Jesús murió por todos los hombres, entonces debe ser que todos los hombres estaban muertos".

y que por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí ( 2 Corintios 5:15 ),

Ahora, esa es la marca de la vida carnal. Así como hay muerte física y muerte espiritual, hay vida física y vida espiritual. Y hemos pasado de muerte a vida por obra del Espíritu Santo y como resultado de la obra de Jesucristo. Y "Él os dio vida a vosotros que estabais muertos en vuestros delitos y pecados".
Ahora que he llegado a esta nueva vida, ahora tengo un nuevo centro, y ese es Dios.

La vieja vida de la carne se centró en mí. Era una vida egocéntrica. Pero Cristo murió por mí para que ya no viva para mí mismo. Ya no vivo la vida egocéntrica, solo busco satisfacer las necesidades de mi propio cuerpo. Y ahora vivo una vida centrada en Dios, la vida del Espíritu en comunión con Dios, vivo para satisfacer y agradar a Dios. Antes vivía para satisfacerme y complacerme a mí mismo.

La vida de la carne.
La vida de la carne crea la mente de la carne. Si mi cuerpo gobierna, si yo soy cuerpo, alma y espíritu y el cuerpo gobierna, entonces mi mente está bajo el control de mi cuerpo y lo que estoy pensando es que el cuerpo necesita. Eso es lo que ocupa mi pensamiento. ¿Qué voy a comer? ¿Qué debo beber? ¿Qué voy a llevar?
Si estoy viviendo la nueva vida según el Espíritu, una vida centrada en Dios, entonces tengo la mente del Espíritu y estoy pensando en Dios y en mi relación con Él.

Mi amor por Él, Su amor por mí. adorándolo. Consciente de Él. Consciente de Él. En todas las pequeñas cosas que me rodean, consciente de Dios. ¡Oh, qué gloria es tener una mente vivificada por el Espíritu de Dios! El cielo arriba, un azul más profundo. Tierra alrededor, un verde más profundo. Algo vive en cada matiz que los ojos sin Cristo nunca han visto. Nunca vi eso antes. La belleza de la flor. La gloria de los colores. la fragancia

La mente vivificada por el Espíritu, tomamos conciencia de Dios en todo lo que nos rodea. Como Pablo declaró finalmente, "En Él vivimos, nos movemos, existimos" ( Hechos 17:28 ). Y empiezo a ser consciente de eso, estoy rodeado de Dios. Mi corazón viviendo en adoración y comunión con Él día a día. La mente del Espíritu que resulta de la vida del Espíritu, una vida que es controlada por el Espíritu, una vida que es una vida centrada en Dios.

Ahora, es por eso que Cristo murió por usted. para que seáis librados de la servidumbre de corrupción, de la servidumbre de vuestra carne. Que ahora puedas vivir una vida completamente nueva en una nueva dimensión, en la dimensión del Espíritu. “Porque la mente de la carne es muerte, pero la mente del Espíritu es vida, gozo y paz” ( Romanos 8:6 ).

Ahora bien, por esta causa, Jesús murió, para que "no vivamos en adelante para nosotros mismos".

sino al que murió y resucitó por ellos. ( 2 Corintios 5:15 ).

Y así, como dijo el apóstol Pablo: “Para mí el vivir es Cristo” ( Filipenses 1:21 ). Él dijo: "He sido crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; y sin embargo, no soy yo, sino Cristo quien vive en mí. Y la vida que ahora vivo, la vivo por la fe del Hijo de Dios, quien me amó, y se entregó a sí mismo por mí" ( Gálatas 2:20 ). Que ya no debemos "vivir para nosotros mismos, sino vivir ahora para aquel que murió y resucitó por nosotros".

Por tanto, de aquí en adelante a nadie conocemos según la carne ( 2 Corintios 5:16 ):

“De ahora en adelante”, dijo Pablo, “no me interesa el hombre carnal. Las hazañas, lo que sea, no me interesa conocer a un hombre según la carne”. Aunque así es como, dijo, "una vez conocí a Cristo". En un tiempo, Jesucristo fue para el apóstol Pablo un hereje, un líder de una nueva secta que era una amenaza para el judaísmo. Y se dispuso a acabar con esta nueva secta. Una vez conoció a Cristo según la carne. Pero no más, dijo. "Esa no es la forma en que lo conozco ahora". Él ahora lo conoce según el Espíritu, y ha recibido esa vida y poder de Él.

De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura [o creación] es: las cosas viejas pasaron; he aquí, todas las cosas son hechas nuevas ( 2 Corintios 5:17 ).

Estas son afirmaciones positivas directas. Ahora, John nos dice que muchas veces una persona puede decir algo, pero su vida no está en armonía con lo que está diciendo. Es posible que un hombre haga profesiones gloriosas. Y a medida que avanza en la primera epístola de Juan, encontrará una y otra vez que Juan dice: "Si un hombre dice", "Si un hombre dice:" Si un hombre dice que permanece en Él, entonces también debe hacerlo. ande, como él anduvo" ( 1 Juan 2:6 ).

Si permaneces en Cristo, caminarás como Jesús caminó. Si dices que permaneces en Cristo y andas según la carne, eres un mentiroso. Estás engañado. Estás viviendo en el engaño, el autoengaño.

"Si un hombre dice, amo a Dios, oh, qué cosa tan gloriosa de decir. Pero si, al mismo tiempo, odias a tu hermano, eres un mentiroso. ¿Cómo puedes amar a Dios a quien no has visto y sin embargo aborrecerás a tu hermano, que fue hecho a su imagen, a quien has visto" ( 1 Juan 4:20 )? “Si alguno dice: Oye, no tengo pecado, te engañas a ti mismo, la verdad no está en ti” ( 1 Juan 1:8 ).

Y así todo el tiempo, Juan nos está dando pequeñas cosas que los hombres profesan. Pero él está diciendo: "Oye, solo te estás engañando a ti mismo. Te estás engañando a ti mismo". No es lo que profesas; es lo que eres Y "si alguno está en Cristo, nueva criatura es; y las cosas viejas pasaron". Y si las cosas viejas no han pasado, entonces no tienes ninguna prueba real de que estás en Cristo, no importa lo que digas. Tus profesiones son vacías, falsas y engañosas, y la tragedia es que tú eres el que más es engañado.

Muchas personas en la iglesia son engañadas al pensar que su asistencia a la iglesia les va a comprar un lugar en el reino de Dios. Su ofrenda a la iglesia asegurará su lugar en el cielo. Su fidelidad a la iglesia. La asistencia a la iglesia, la membresía de la iglesia, las contribuciones de la iglesia no pueden hacer nada por su vida eterna. Y estas cosas pueden ser un engaño.

"Oh, bueno, rezo". Bueno, Isaías dijo que "no se ha acortado la mano de Dios para salvar, ni se ha agravado su oído para oír; pero vuestros pecados os han separado de Dios, y si en vuestros corazones mirais la iniquidad, el Señor no ni te escucho" ( Isaías 59:1 ; Isaías 59:2 ).

Es como cortar la línea telefónica que llega a tu casa, y luego entrar y marcar el número y hablar con tu novia y decirle cuánto la amas y todas las cosas gloriosas que piensas de ella. Bueno, no va a ninguna parte; tienes una conexión rota. Va a la tierra, el cable está conectado a tierra afuera. Y no importa cuán hermoso o persuasivo pueda expresarse, su corazón, su amor, no está haciendo nada, no está obteniendo ningún resultado.

Y entonces, la oración, si estás considerando el pecado en tu corazón, el pecado rompe tu conexión con Dios, y la oración no tiene sentido. Oh, es peor que eso. Es engañoso, porque tienes una tendencia a descansar en el hecho de: "Bueno, oro, ya sabes. Sé que no estoy haciendo lo que debería; sé que no estoy viviendo bien, pero aún así oro". Pero la oración se convierte, en ese caso, en algo engañoso. Es la vida cambiada. Es la nueva vida manifestada por el hecho de que las cosas viejas pasaron.

No puedes seguir viviendo según la carne y andar según la carne. La vida de la carne y la vida del Espíritu son mutuamente excluyentes. “No os engañéis, Dios no puede ser burlado: todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Y si sembramos para la carne, de la carne segará; y si sembramos para el Espíritu, del Espíritu segaréis , pero manifiestas son las obras de la carne, que son éstas” ( Gálatas 6:7 ; Gálatas 6:8 ).

Y Pablo nos da esa lista horrible, las obras de la carne, de las cuales, desafortunadamente, todos estamos muy familiarizados. “Contiendas, envidias, engaños, homicidios, mentiras, fornicaciones, adulterios”. Pero Pablo dijo: “Que nadie piense que si hace estas cosas, heredará el reino de los cielos” ( Gálatas 5:19-21 ).

Será mejor que leas esa lista de nuevo. Léalo en oración. Y lea los comentarios concluyentes de Pablo. Si vives según la carne, no creas que vas a heredar el reino espiritual de los cielos. “Si alguno está en Cristo, es una criatura; las cosas viejas pasaron”. ¿Tienen? Esa es la pregunta. “Que cada uno se examine a sí mismo”, porque vas a comparecer ante el tribunal de Cristo y “si te juzgas a ti mismo ahora, entonces no serás juzgado entonces” ( 1 Corintios 11:28 ; 1 Corintios 11:31 ). ).

¿Cuánto tiempo pasas viviendo según el Espíritu, y cuánto tiempo pasas viviendo según la carne? Es una nueva criatura, las cosas viejas pasaron y he aquí todas son hechas nuevas.

Y todas las cosas son [ahora] de Dios ( 2 Corintios 5:18 ),

No algunas de las cosas en mi vida. Bueno, Dios tiene Su lugar. Creo que Dios debe tener el lugar en la vida de cada hombre y cada hombre debe tener un lugar para Dios. No, Él quiere más que un lugar en tu vida. Él quiere la totalidad de tu vida. "Todas las cosas son de Dios",

quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; A saber, que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta los pecados de ellos; y nos ha encomendado la palabra de la reconciliación. Ahora bien, somos embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio de nosotros: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios ( 2 Corintios 5:18-20 ).

Ahora, algunas personas hablan de que Dios se reconcilió con nosotros. Nunca. Dios no nos dejó. Dios no dio la espalda y se alejó de nosotros. Nosotros somos los que necesitamos ser reconciliados con Dios. Nosotros somos los que le dimos la espalda y nos alejamos de Él. Nosotros somos los que necesitamos la reconciliación. Y entonces la súplica de Pablo, y él dijo: “Lo estoy haciendo en el lugar de Jesús, en Su lugar. En cuanto a Dios, lo estoy haciendo. Soy un embajador, un representante de Dios.

Estoy hablando en Su nombre, en Su lugar. Reconciliaos con Dios.”
Así que esta gloriosa obra de reconciliación. Dios, en Su amor, creó al hombre; creó al hombre a Su imagen, en Su gobierno de luz y vida. Para que el hombre pudiera vivir en comunión con Dios y conocer la gloria, el gozo, la belleza de vivir en comunión con Dios. Pero el hombre se apartó de eso. Le dio la espalda a Dios. Se alejó de Dios. Y comenzó a experimentar las miserias de la vida sin Dios.

El vacío, la desesperanza, la desesperación de la vida sin Dios. Y Dios amó tanto al mundo que envió a su Hijo unigénito a morir por los pecados del hombre para que a través de la muerte de Cristo, el hombre pudiera ser devuelto a Dios o reconciliado con Dios. Y entonces Pablo dijo: “Soy el embajador de Dios, y estoy aquí representando a Jesucristo, y estoy diciendo por Él: 'Reconciliaos con Dios'”. Vuelvan a la comunión con Dios. Regresa al gobierno de la luz y la vida. Vuelve a conocer el gozo, la gloria, la bendición de caminar en el Espíritu. La vida del Espíritu. La vida según el Espíritu.

Porque al que no conoció pecado, [Dios] lo hizo [Jesucristo] pecado por nosotros; para que fuésemos hechos justicia de Dios en [a través de] él ( 2 Corintios 5:21 ).

Aquí está una de las escrituras más gloriosas del Nuevo Testamento, cuando vemos lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo al reconciliarnos consigo mismo. “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada uno de nosotros se apartó por su propio camino; y Dios cargó en Él las iniquidades de todos nosotros” ( Isaías 53:6 ). “Al que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros”.

A veces empiezo a leer en el periódico algún crimen horrible y vicioso que se ha cometido, y simplemente no puedo leerlo. Mi ser simplemente se rebela contra eso con demasiada fuerza. A veces me han dado informes del departamento de bienestar social sobre abuso infantil y algunas de las cosas que se les hacen a estos bebés de uno, dos o tres años. Y cuando leo sobre algunos de los abusos de estos niños pequeños, tengo que dejar de leer.

no puedo soportarlo Mi sistema simplemente no lo aceptará. Solo tengo que dejarlo a un lado; Me enfermé. No puedo concebir a una persona haciendo algo tan horrible, feo y vil. Y todo mi ser está asqueado por ello. Y no soy tan justo como persona. Tengo mis propios defectos. Yo mismo he hecho algunas cosas bastante terribles.

Jesús no conoció pecado. Absolutamente puro. Absolutamente santo. Absolutamente justo. Pero Dios cargó en Él toda obra horrible y vil que jamás haya hecho el hombre pervertido y caído. Ahora, ¿te imaginas el shock que debe haber sido? Con razón exclamó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ( Mateo 27:46 ) Como probó la muerte por cada hombre, esa separación de Dios, esa muerte espiritual.

Ese clamor que salió de Sus labios en la cruz fue hecho para que no tuvieras que hacerlo por la eternidad. Allí, cuando Dios cargó sobre Él nuestros pecados, estaba reconciliando al hombre con Dios. Y así Él se convirtió en lo que éramos, para poder hacernos lo que Él es.

Amor divino, todos los amores superan. El amor de Jesucristo, que estuvo dispuesto a tomar toda mi fealdad, todo mi pecado y llevar en Su cuerpo, allí en la cruz, mis pecados. El amor de Dios que estuvo dispuesto a permitir que Su Hijo se hiciera pecado por nosotros. El que no conoció pecado y muera en nuestro lugar. Ahora ves por qué el pecado más grande que un hombre puede cometer jamás es el pecado de rechazar este amor de Dios que se le ofrece a través de Jesucristo.

Ves, ese es el único pecado por el cual un hombre será juzgado.
No tendrás que enfrentar el juicio del gran trono blanco de Dios porque fuiste un tramposo, un ladrón, un mentiroso, una prostituta, un asesino, un adúltero, un fornicador. Enfrentará el juicio del gran trono blanco de Dios si ha rechazado el amor de Dios que se le ofrece a través de Jesucristo. Ese es el mayor pecado.

Jesús dijo: "No he venido al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por mí. Y el que cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, puesto que no ha creído en el Hijo unigénito de Dios. Esta es la condenación, que la luz vino al mundo, pero los hombres no quisieron venir a la luz” ( Juan 3:17-19 ).

Eso es lo que va a ser. Dios ha ofrecido la salvación, pero usted no la tomó. Dios ha ofrecido amor, pero lo rechazaste. Sin esperanza. Porque no queda más ni ningún otro sacrificio. No hay nada más que puedas hacer para la expiación de tu pecado, para ser reconciliado con Dios. De ninguna otra manera puedes reconciliarte con Dios.

Por eso Satanás odia la cruz. Por eso sus cultos odian la cruz. Por eso los liberales odian la cruz. La cruz declara a la humanidad que solo hay un camino por el cual puedes reconciliarte con Dios. Y eso es a través de la cruz y la muerte de Jesucristo.

Y si lo rechazáis, no queda otro sacrificio, sino la "horrenda espera del fuego de la ira de Dios, que devorará a sus adversarios. Porque si los que despreciaron la ley de Moisés murieron por el testimonio de dos o tres: ¿De cuánto peor castigo pensáis que ha de ser tenido por digno el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha tenido por profana la sangre de su pacto, en la cual fue santificado, y ha hecho desprecio? al Espíritu de gracia? Porque conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. Y otra vez: Horrenda cosa es caer en manos de un Dios vivo Hebreos 10:27-31 ).

Les diré algo, si yo fuera Dios e hiciera tanto para redimir al hombre, ofreciendo a mi hijo y entregando a mi hijo, y el hombre lo rechazaría y lo echaría a un lado, y despreciaría ese espíritu de gracia, haría lo que Dios hace. , y Dios lo hará. Yo diría: "¿Quieres vivir en la oscuridad? Esa será tu sentencia". Y os arrojaría a las tinieblas de afuera por toda la eternidad, lo cual Dios va a hacer con los temerosos e incrédulos. Aquellos que no reciben Su gracia y ofertas de amor a través de Jesús.
Entonces, en lugar de Cristo, como embajadores de Cristo, los alentamos: Reconcíliense con Dios. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Se continúa con el tema de 2 Corintios 4 . San Pablo ha estado señalando que en medio de la debilidad corporal y la decadencia, se siente alentado por el pensamiento de que lo temporal es pasajero, mientras que lo espiritual es eterno. Ahora pasa a hablar más particularmente de la gran perspectiva que lo sostiene: la sustitución del cuerpo material terrenal por uno celestial eterno. Espera sobrevivir hasta la venida de Cristo y recibir el cuerpo celeste sin pasar por la experiencia de la muerte; pero, si se ordena lo contrario, no tiene miedo de ser dejado por la muerte en la condición incorpórea tan repugnante para la mente hebrea. porque todavía se le dará el cuerpo espiritual eterno, en el cual será presentado al Señor.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Paráfrasis. Por lo tanto, dado que lo que importa es la santidad, nosotros, a diferencia de nuestros oponentes, no prestamos atención a la apariencia y las circunstancias externas de los hombres; incluso en el caso de Cristo, aunque una vez que él consideraba como meramente un hombre y una Judio, pero miro a élde esta manera ya no, sino más bien como mi Salvador y Señor resucitado. (17) Entonces, quienquiera que conozca a Cristo de esta manera superior es en verdad un hombre nuevo. Mira la vida desde un punto de vista superior. Sus ideales y aspiraciones se han transformado: todas las cosas son nuevas para él. (18) Y este cambio se debe a Dios, quien eliminó la barrera que el pecado había puesto entre Él y nosotros, y nos dio a sus Apóstoles el mensaje de Su gracia salvadora. (19) Y ese mensaje es este, que en la vida y obra de Cristo vemos a Dios derribando la barrera que nos separaba de Él, y proclamando el perdón y el amor a toda la humanidad: y este es el mensaje de reconciliación que Él nos confió. '

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Una nueva criatura ] o, como diríamos, un nuevo hombre. Él mira las cosas desde un punto de vista diferente, las prueba con un criterio diferente, porque está unido a Cristo de tal manera que vive siempre bajo la influencia purificadora y transformadora que mora en Cristo. Son hechos nuevos ] Un mundo nuevo se abre al hombre nuevo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

¿Cuál es entonces el efecto de la posesión de la vida en Cristo aplicada a la muerte y al juicio, los dos objetos naturales de los temores de los hombres, el fruto del pecado? Si nuestros cuerpos aún no están transformados; y si lo mortal aún no ha sido tragado, igualmente nosotros estamos llenos de confianza, porque, siendo formados para la gloria, y siendo Cristo (quien ha manifestado el poder victorioso que le abrió el camino del cielo) nuestra vida, si debemos dejar este tabernáculo y estar ausentes del cuerpo antes de que seamos revestidos con la gloria, esta vida permanece intacta; ya ha triunfado en Jesús sobre todos estos efectos del poder de la muerte.

Debemos estar presentes con el Señor; porque por fe andamos, no por la vista de estas cosas excelentes. Por eso preferimos estar ausentes del cuerpo y estar presentes con el Señor. Por eso buscamos ser agradables a Él, ya sea que nos encontremos ausentes de este cuerpo, o presentes en este cuerpo, cuando Cristo venga para tomarnos consigo y hacernos partícipes de su gloria. Y esto lleva al juicio del segundo punto.

Porque todos debemos ser presentados ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Un pensamiento feliz y precioso, después de todo, por solemne que sea; porque, si realmente hemos entendido la gracia, si estamos en gracia, si sabemos lo que es Dios, todo amor para nosotros, toda luz para nosotros, nos gustará estar en la plena luz. Es una bendita liberación estar en ella.

Es una carga, un estorbo, tener algo escondido, y aunque hemos tenido mucho pecado en nosotros que nadie sabe (quizás incluso algunos que hemos cometido, y que a nadie le conviene saber), es es un consuelo si conocemos el perfecto amor de Dios que todo debe estar en perfecta luz ya que Él está allí. Este es el caso por la fe y para la fe, dondequiera que haya una paz sólida: somos ante Dios como Él es, y como somos todos pecado en nosotros mismos ¡ay! excepto en la medida en que Él ha obrado en nosotros al vivificarnos; y Él es todo amor en esta luz en que estamos puestos; porque Dios es luz, y se revela a sí mismo.

Sin el conocimiento de la gracia, tememos la luz: no puede ser de otra manera. Pero conociendo la gracia, sabiendo que el pecado ha sido quitado para la gloria de Dios, y que la ofensa ya no está delante de sus ojos, nos gusta estar en la luz, es gozo para nosotros, es lo que el corazón necesita. , sin la cual no puede ser satisfecho, cuando existe la vida del hombre nuevo. Su naturaleza es amar la luz, amar la pureza en toda esa perfección que no admite el mal de las tinieblas, que excluye todo lo que no es ella misma.

Ahora bien, estar así en la luz y manifestarse es lo mismo, porque la luz hace que todo se manifieste. Estamos en la luz por la fe cuando la conciencia está en la presencia de Dios. Seremos conforme a la perfección de esa luz cuando comparezcamos ante el tribunal de Cristo. He dicho que es cosa solemne y así es, porque todo se juzga según esa luz; pero es lo que ama el corazón, porque ¡gracias a nuestro Dios! somos luz en Cristo.

Pero hay más que esto. Cuando el cristiano se manifiesta así, ya está glorificado y, perfectamente como Cristo, no tiene restos de la naturaleza mala en la que pecó. Y ahora puede mirar hacia atrás a todo el camino que Dios le ha conducido en gracia, ayudado, levantado, impedido de caer, sin apartar Sus ojos de los justos. Conoce como es conocido. ¡Qué historia de gracia y misericordia! Si miro hacia atrás ahora, mis pecados no descansan sobre mi conciencia; aunque les tengo horror, son desechados a espaldas de Dios.

Soy la justicia de Dios en Cristo, pero ¡qué sentido de amor y paciencia, bondad y gracia! ¡Cuánto más perfecto entonces, cuando todo está ante mí! Seguramente hay una gran ganancia en cuanto a la luz y el amor, en dar cuenta de nosotros mismos a Dios; y no queda rastro del mal en nosotros. Somos como Cristo. Si una persona teme tener todo así delante de Dios, no creo que esté libre de alma en cuanto a la justicia siendo la justicia de Dios en Cristo, no plenamente en la luz.

Y no tenemos que ser juzgados por nada: Cristo lo ha desechado todo. Pero hay otra idea en el pasaje de la retribución. El apóstol no habla de juicio sobre las personas, porque los santos están incluidos, y Cristo se ha puesto en su lugar para todo lo que se refiere al juicio de sus personas: "No hay condenación para los que están en Cristo". Ellos no vienen a juicio. Pero ellos serán manifestados ante Su tribunal, y recibirán lo que han hecho en el cuerpo.

Los buenos nada merecen: recibieron aquello por lo que han obrado lo que es buena gracia lo produjo en ellos; sin embargo, recibirán su recompensa. Lo que han hecho se cuenta como su propio acto. Si, por descuidar la gracia y el testimonio del Espíritu en ellos, se han desviado los frutos que Él habría producido, sufrirán las consecuencias. No es que, en este caso, Dios los habrá abandonado; no es que el Espíritu Santo no actuará en ellos con respecto a la condición en que se encuentran; pero será en su conciencia que Él actúa, juzgando la carne que ha impedido que el hombre lleve el fruto natural de Su presencia y operación en el nuevo hombre.

para que el Espíritu Santo habrá hecho todo lo necesario respecto a su estado de corazón; y se habrá cumplido el perfecto consejo de Dios con respecto a la persona, manifestada su paciencia, su sabiduría, sus modos de gobernar, el cuidado que se digna tomar de cada uno individualmente en su amor más condescendiente. Cada uno tendrá su lugar, como le fue preparado por el Padre.

Pero el fruto natural de la presencia y operación del Espíritu Santo en un alma que tiene (o, según las ventajas que ha disfrutado, debería haber tenido) cierta medida de luz, no se habrá producido. Se verá qué fue lo que impidió. Juzgará, según el juicio de Dios, todo lo que en sí fue bueno y malo, con solemne reverencia por lo que Dios es, y ferviente adoración por lo que ha sido para nosotros.

Se apreciará la luz perfecta; los caminos de Dios conocidos y comprendidos en toda su perfección, por la aplicación de la luz perfecta a todo el curso de nuestra vida y de su trato con nosotros, en los cuales reconoceremos cabalmente que ha reinado el amor perfecto, soberano sobre todas las cosas, con gracia inefable. Así la majestad de Dios habrá sido mantenida por su juicio, al mismo tiempo que la perfección y ternura de sus tratos serán el recuerdo eterno de nuestras almas.

La luz sin nubes ni tinieblas se comprenderá en su propia perfección. Comprenderlo es estar en él y disfrutarlo. Y la luz es Dios mismo. ¡Qué maravilloso estar así manifestado! ¿Qué amor es ese que en su perfecta sabiduría, en sus formas maravillosas que dominan todo mal, podría llevar a seres como nosotros a disfrutar de esta luz sin nubes seres que conocen el bien y el mal (la prerrogativa natural de aquellos solo de quienes Dios puede decir "uno de nosotros"), bajo el yugo del mal que conocían, y echados por mala conciencia de la presencia de Dios, a quien pertenecía aquel conocimiento, teniendo suficiente testimonio en su conciencia del juicio de Dios, para evitar Él y ser miserable, pero nada que los acerque a Él, que es el único que puede encontrar un remedio. ¡Qué amor y santa sabiduría que podría llevar a tales a la fuente del bien, de la pura felicidad, en quien el poder del bien repele absolutamente el mal que juzga! En cuanto a los injustos, en el día del juicio tendrán que responder personalmente por sus pecados, bajo una responsabilidad que recae enteramente sobre ellos.

Por grande que sea la felicidad de estar en la luz perfecta (y esta felicidad es completa y divina en su carácter), es del lado de la conciencia que el tema se presenta aquí. Dios mantiene Su majestad por el juicio que ejecuta, como está escrito, "El Señor es conocido por el juicio que ejecuta": allí, en Su gobierno del mundo; aquí, juicio final, eterno y personal.

Y, por mi parte, creo que es muy provechoso para el alma tener presente en la mente el juicio de Dios, y el sentido de la inmutable majestad de Dios mantenido en la conciencia por este medio. Si no estuviéramos bajo la gracia, sería insoportable; pero el mantenimiento de este sentimiento no contradice la gracia. De hecho, sólo bajo la gracia puede mantenerse en su verdad; pues ¿quién de otro modo podría soportar el pensamiento, por un instante, de recibir lo que había hecho en el cuerpo? Ninguno sino el que está completamente ciego.

Pero la autoridad, la santa autoridad de Dios, que se afirma en el juicio, forma parte de nuestra relación con Él; el mantenimiento de este sentimiento, asociado al pleno goce de la gracia, parte de nuestros santos afectos espirituales. Es el temor del Señor. Es en este sentido que "Feliz es el que siempre teme". Si esto debilita la convicción de que el amor de Dios descansa plena y eternamente sobre nosotros, entonces nos salimos del único terreno posible de cualquier relación con Dios, a menos que la perdición pueda llamarse así.

Pero, en la dulce y apacible atmósfera de la gracia, la conciencia mantiene sus derechos y su autoridad contra las sutiles intrusiones de la carne, por el sentido del juicio de Dios, en virtud de una santidad que no puede separarse del carácter de Dios sin negar que hay un Dios: porque si hay un Dios, Él es santo. Este sentimiento compromete el corazón del creyente aceptado, a esforzarse por agradar al Señor en todos los sentidos; y, en el sentido de cuán solemne es que un pecador se presente ante Dios, el amor que necesariamente lo acompaña en el corazón del creyente lo impulsa a persuadir a los hombres con miras a su salvación, manteniendo su propia conciencia a la luz .

Y el que ahora camina en la luz, cuya conciencia refleja esa luz, no la temerá en el día en que aparecerá en su gloria. Debemos ser manifestados; pero, andando en la luz en el sentido del temor de Dios, dándonos cuenta de su juicio del mal, ya somos manifestados a Dios: nada impide el fluir dulce y seguro de su amor. En consecuencia, el andar de tal persona se justifica al final ante las conciencias de los demás; uno se manifiesta caminando en la luz.

Estos son, pues, los dos grandes principios prácticos del ministerio: caminar en la luz, en el sentido del juicio solemne de Dios para cada uno; y, siendo así la conciencia pura en la luz, el sentido del juicio (que en este caso no puede turbar por sí mismo al alma, ni oscurecer su visión del amor de Dios) impulsa al corazón a buscar en el amor a los que están en peligro. de este juicio. Esto se conecta con la doctrina de Cristo, el Salvador, a través de Su muerte en la cruz; y el amor de Cristo nos constriñe, porque vemos que si uno murió por todos, es que todos estaban muertos.

Esta era la condición universal de las almas. El apóstol los busca para que puedan vivir para Dios por Cristo. Pero esto va más allá. Primero, en cuanto a la suerte del hombre caído, la muerte es ganancia. El santo, si está ausente del cuerpo, está presente con el Señor. En cuanto al juicio, reconoce la solemnidad del mismo, pero no lo hace temblar. El que está en Cristo será como Cristo; y Cristo, ante quien ha de comparecer, ha quitado todos los pecados por los que tenía que ser juzgado.

El efecto es el santificador de traerlo plenamente manifestado a la presencia de Dios ahora. Pero estimula su amor como a los demás, no es sólo por temor al juicio que vendrá por ellos; El amor de Cristo lo constriñe el amor manifestado en la muerte. Pero esto prueba más que los actos del pecado que traen juicio: Cristo murió porque todos estaban muertos. El Espíritu de Dios va a la fuente y manantial de toda su condición, su estado, no simplemente los frutos de una naturaleza maligna, todos estaban muertos.

Encontramos la misma instrucción importante en Juan 5:24 , "El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación [lo que se aplica a los pecados], sino que ha pasado de muerte a muerte". vida"; ha salido de todo estado y condición, como ya perdido, a otro y diferente en Cristo.

Este es un aspecto muy importante de la verdad. Y la distinción, ampliamente desarrollada en Romanos, se encuentra en muchos pasajes. La obra de manifestación ante Dios en la luz ya es verdadera, en la medida en que hemos realizado la luz. ¿No puedo yo, estando ahora en paz, mirar hacia atrás a lo que era antes de la conversión, y a todos mis fracasos desde mi conversión, humillado pero adorando la gracia de Dios en todo lo que Él ha hecho por mí, pero sin un pensamiento de temor o imputación? del pecado? ¿No despierta esto un sentido muy profundo de todo lo que Dios es en santa gracia y amor, en ilimitada paciencia hacia mí, tanto guardando como ayudando y restaurando? Tal será el caso perfectamente cuando seamos manifestados, cuando conozcamos como somos conocidos.

Para que este punto quede aún más claro, ya que es importante, permítanme agregar aquí algunas observaciones adicionales. Lo que encontramos en este pasaje es la manifestación perfecta de todo lo que una persona es y ha sido ante un trono caracterizado por juicio, sin juicio sobre la culpabilidad de la persona en cuestión. Sin duda, cuando el impío recibe las cosas hechas en el cuerpo, es condenado. Pero no se dice aquí "juzgados", porque entonces todos deben ser condenados.

Pero esta manifestación es precisamente la que trae todo moralmente ante el corazón, cuando es capaz de juzgar el mal por sí mismo: si estuviera bajo juicio, no podría. Libres de todo temor, y en la luz perfecta y con el consuelo del amor perfecto (pues donde tenemos la conciencia del pecado, y de no ser imputado, tenemos el sentido, aunque con humildad, del amor perfecto), y al mismo tiempo cumplido plenamente en el alma el sentido de autoridad y gobierno divino, todo es juzgado por el alma misma como Dios la juzga, y se entra en comunión consigo mismo.

Esto es sumamente precioso. Tenemos que recordar que, al comparecer ante el tribunal de Cristo, ya somos glorificados. Cristo mismo ha venido en perfecto amor a buscarnos; y ha cambiado nuestro cuerpo vil a la semejanza de su cuerpo glorioso. Somos glorificados y somos como Cristo antes de que tenga lugar el juicio. Y marca el efecto en Paul. ¿El pensamiento de ser manifestado despierta ansiedad o pavor? No menos importante.

Se da cuenta de toda la solemnidad de tal proceso. Conoce el terror del Señor; lo tiene ante sus ojos; y cual es la consecuencia? Se dispone a persuadir a otros que lo necesitan. Hay, por así decirlo, dos partes en la naturaleza y el carácter de Dios: Su justicia, que juzga todo; y su amor perfecto. Estos son uno para nosotros en Cristo, nuestros en Cristo. Si en verdad nos damos cuenta de lo que es Dios, ambos tendrán su lugar: pero el creyente en Cristo es la justicia que Dios, por su misma naturaleza, debe tener delante de Él en Su trono, si hemos de estar con Él y disfrutarlo.

Pero el Cristo, en el tribunal, ante quien estamos, es nuestra justicia. Él juzga por la justicia que Él es; pero nosotros somos esa justicia, la justicia de Dios en Él. Por lo tanto, este punto no puede suscitar ninguna duda en el alma, nos hará adorar tal gracia, pero no puede suscitar ninguna cuestión, sino aumentar el sentido que tenemos nosotros mismos de la gracia, hacernos comprenderla, tan adecuada al hombre como es, y sentir la consecuencias solemnes y terribles de no tener parte en él, ya que existe tal juicio.

De ahí que esa otra parte de la naturaleza divina, y de hecho esencial, el amor, obrará en nosotros hacia los demás; y, conociendo el terror del Señor, persuadiremos a los hombres. Así Pablo (es conciencia en vista de ese momento más solemne) poseía la justicia que vio en el Juez, porque lo que juzgaba era Su justicia; pero luego, en consecuencia, busca a otros fervientemente, de acuerdo con la obra que lo había acercado así a Dios, a la que luego se vuelve ( 2 Corintios 5:13-14 ).

Pero esta visión del juicio y nuestra manifestación completa en ese día, tiene un efecto presente en el santo según su propia naturaleza. Lo realiza por la fe. Él se manifiesta. No teme ser manifestado. Revelará todos los caminos pasados ​​de Dios hacia él cuando esté en la gloria; pero ahora está manifestado a Dios, su conciencia ejercitada en la luz. Tiene, pues, un poder santificador presente. Obsérvese aquí el conjunto de motivos poderosos, de principios preeminentemente importantes; contradictorias en apariencia, pero que, a un alma que camina en la luz, en vez de chocar y destruirse, se unen para dar su carácter pleno y enteramente amueblado al ministro y ministerio cristiano.

Ante todo, la gloria, en tal poder de vida, que el que lo realiza no desea la muerte, porque ve en el poder de vida en Cristo lo que puede absorber lo que en él es mortal, y lo ve con la certeza de gozar de ella tal conciencia de poseer esta vida (habiéndole Dios formado para ella, y dándole las arras del Espíritu), que la muerte si le llega no es más que una feliz ausencia del cuerpo para estar presente con El Señor.

Ahora bien, el pensamiento de ascender a Cristo da el deseo de serle aceptable, y lo presenta (el segundo motivo o principio que da forma a este ministerio) como el Juez que dará a cada uno lo que ha hecho. El pensamiento solemne de cuánto debe temerse este juicio se apodera del corazón del apóstol. ¡Qué diferencia entre este pensamiento y el "edificio de Dios", que esperaba con certeza! Sin embargo, este pensamiento no lo alarma; pero, en el sentido solemne de la realidad de ese juicio, lo impulsa a persuadir a otros.

Pero aquí entra un tercer principio, el amor de Cristo con referencia a la condición de aquellos a quienes Pablo buscaba persuadir. Puesto que este amor de Cristo se manifiesta en su muerte, hay en él el testimonio de que todos estaban ya muertos y perdidos. Así hemos puesto aquí ante nosotros la gloria, con la certeza personal de gozarla, y la muerte convertida en el medio para estar presentes con el Señor; el tribunal de Cristo, y la necesidad de ser manifestado ante él; y el amor de Cristo en su muerte, estando todo ya muerto.

¿Cómo pueden reconciliarse y ordenarse en el corazón principios tan diversos como estos? Es que el apóstol fue manifestado a Dios. De ahí que el pensamiento de ser manifestado ante el tribunal no produjo, junto con la presente santificación, otro efecto en él que el de la solemnidad, porque no había de venir a juicio; pero se convirtió en un motivo urgente para predicar a los demás, según el amor que Cristo había manifestado en su muerte.

La idea del tribunal no debilitó en lo más mínimo su certeza de la gloria. [5] Su alma, en la plena luz de Dios, reflejó lo que había en esa luz, es decir, la gloria de Cristo ascendió a lo alto como hombre. Y el amor de este mismo Jesús fue fortalecido en su operación activa en él por el sentido del tribunal que espera a todos los hombres. ¡Qué maravillosa combinación de motivos encontramos en este pasaje, para formar un ministerio caracterizado por el desarrollo de todo aquello en lo que Dios se revela, y por lo cual actúa sobre el corazón y la conciencia del hombre! Y es en una conciencia pura que estas cosas pueden tener su fuerza juntas.

Si la conciencia no fuera pura, el tribunal oscurecería la gloria, al menos como propia, y debilitaría el sentido de su amor. De todos modos, uno estaría ocupado con el yo en relación con estas cosas, y debería ser así. Pero cuando es puro delante de Dios, sólo ve un tribunal que no suscita ningún malestar personal, y por lo tanto tiene todo su verdadero efecto moral, como un motivo adicional de seriedad en nuestro caminar, y una energía solemne en la apelación que el amor conocido de Jesús lo impulsa a dirigirse al hombre.

En cuanto a hasta qué punto nuestras propias relaciones con Dios entran en el servicio que hemos de prestar a los demás, el apóstol añade otra cosa que caracterizó su andar, y que fue el resultado de la muerte y resurrección de Cristo. Vivía en una esfera completamente nueva, en una nueva creación, que había dejado atrás, como en otro mundo, todo lo que pertenecía a una existencia natural en la carne aquí abajo. La prueba de que Cristo había muerto por todos probó que todos estaban muertos; y que por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.

Están en conexión con este nuevo orden de cosas en el que Cristo existe como resucitado. La muerte está en todo lo demás. Todo está encerrado bajo la muerte. Si vivo, vivo en un nuevo orden de cosas, en una nueva creación, de la cual Cristo es tipo y cabeza. Cristo, en lo que respecta a este mundo de abajo, está muerto. Podría haber sido conocido como el Mesías, que vivía en la tierra, y en relación con las promesas hechas a los hombres que vivían en la tierra en la carne.

El apóstol ya no lo conoció así. De hecho, Cristo, teniendo ese carácter, estaba muerto; y ahora, habiendo resucitado, ha tomado un carácter nuevo y celestial. Por tanto, si alguno está en Cristo, pertenece a esta nueva creación, es de la nueva creación. Ya no pertenece en absoluto al primero; las cosas viejas han pasado; todas las cosas son hechas nuevas. El sistema no es fruto de la naturaleza humana y del pecado, como todo lo que nos rodea aquí abajo, según el yo carne.

Ya, visto como un sistema existente moralmente ante Dios, en esta nueva creación, todas las cosas son de Dios. Todo lo que en él se encuentra es de Dios, de Aquel que nos ha reconciliado consigo mismo por Jesucristo. Vivimos en un orden de cosas, un mundo, una nueva creación, enteramente de Dios. Estamos allí en paz, porque Dios, que es su centro y su fuente, nos ha reconciliado consigo mismo. Lo disfrutamos, porque somos nuevas criaturas en Cristo; y todo en este nuevo mundo es de Él, y corresponde a esa nueva naturaleza.

También había encomendado al apóstol un ministerio de reconciliación, según el orden de cosas en el que él mismo había sido introducido. Reconciliado, y sabiendo por la revelación de Dios que lo había hecho por él, proclamó una reconciliación, cuyo efecto disfrutaba. Todo esto brotaba de una verdad inmensa y todopoderosa. Dios estaba en Cristo. Pero entonces, para que otros pudieran tener parte con él, y el apóstol sea el ministro de esto, también fue necesario que Cristo fuera hecho pecado por nosotros.

Una de estas verdades presenta el carácter con el que Dios se ha acercado a nosotros, la otra, la eficacia de lo que ha sido obrado por el creyente. Aquí está la primera de estas verdades, en relación con el ministerio del apóstol, que forman el tema de estos capítulos. Dios estaba en Cristo (es decir, cuando Cristo estaba en la tierra). No se había esperado el día del juicio. Dios había descendido en amor al mundo alienado de Él.

Así fue Cristo. Tres cosas estaban conectadas y caracterizaban esta gran y esencial verdad: reconciliar al mundo, no imputar transgresión y poner la palabra de reconciliación en el apóstol. Como resultado de esta tercera consecuencia de la Encarnación, el apóstol asume el carácter de embajador de Cristo, como exhortado por Dios por medio de él, suplica a los hombres, en el nombre de Cristo, que se reconcilien con Dios.

Pero tal embajada suponía la ausencia de Cristo; Su embajador actuó en Su lugar. De hecho, se basaba en otra verdad de inconmensurable importancia, a saber, que Dios había hecho pecado por nosotros al que no conoció pecado, para que fuésemos hechos justicia de Dios en él. Este era el verdadero camino para reconciliarnos, y eso enteramente, con Dios, según la perfección de Dios plenamente revelada.

Porque Él había puesto Su amor sobre nosotros donde estábamos, dando a Su Hijo, quien no tenía mancha ni movimiento ni principio de pecado; y haciéndole (porque se ofreció a sí mismo para cumplir la voluntad de Dios) pecado por nosotros, para hacernos en Aquel que en esa condición le había glorificado perfectamente, la expresión de su justicia divina, ante los principados celestiales por toda la eternidad; para hacernos su delicia en cuanto a justicia; "para que seamos justicia de Dios en él.

"El hombre no tiene justicia para Dios: Dios ha hecho a los santos, en Jesús, Su justicia. Es en nosotros que esta justicia divina se ve plenamente verificada por supuesto en Cristo primero, al ponerlo a Su diestra, y en nosotros como en Él. ¡Maravillosa verdad!, que si sus resultados en nosotros hacen resonar la acción de gracias y la alabanza al mirar a Jesús, enmudece el corazón, y lo inclina en adoración, asombrado al ver sus maravillas en la gracia[6].

Nota #5

La verdad es que el tribunal es lo que más resalta nuestra seguridad ante Dios; porque como Él es, así somos nosotros en este mundo; y es cuando Cristo se manifieste seremos semejantes a Él.

Nota #6

Debe observarse que, en el versículo 20 ( 2 Corintios 5:20 ), debe omitirse la palabra "vosotros". Fue la forma en que el apóstol cumplió su ministerio al mundo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por tanto, si alguno está en Cristo. - Estar en Cristo, en el lenguaje de San Pablo, es que un hombre esté unido a él por la fe y por el bautismo ( Romanos 6:3 ), para reclamar personalmente lo que se le ha asegurado como miembro de la raza. por quien Cristo murió. En tal caso, el hombre nace de nuevo ( Tito 3:5 ) - hay una nueva creación; el hombre, como resultado de ese trabajo, es una nueva criatura.

Las cosas viejas de su vida, las expectativas judías de un reino judío, los sueños quiliásticos, las filosofías paganas, los objetivos más bajos, las normas terrenales, estas cosas, al menos en idea, desaparecieron de él en el momento en que se unió a Cristo. Podemos rastrear un eco de las palabras de Isaías que pueden haber flotado en la memoria del Apóstol: “No os acordéis de las cosas pasadas, ni consideres las cosas de antaño.

He aquí que hago cosas nuevas ”( Isaías 43:18 ). Las palabras en cursiva están en la LXX. los mismos que usa San Pablo aquí.

El Testamento Griego del Expositor

ὥστε εἴ τις κ. τ. λ.: de modo que (una consecuencia de la visión superior de Cristo explicada en el último verso) si alguno (nótese la universalidad de la doctrina que expone) está en Cristo, es una nueva creación . Ser ἐν Χριστῷ es algo muy diferente de pretender ser ἐν Χριστοῦ “de Cristo”, sc. , de la fiesta de Cristo ( 1 Corintios 1:12 , cap.

2 Corintios 10:7 ); de hecho, esta es exactamente la distinción que San Pablo ha tenido en mente en el último versículo. La expresión “una nueva creación” era una descripción rabínica común de un prosélito convertido (ver Wetstein en loc. ); pero su significado se enriqueció en la religión de la Encarnación ( cf.

Juan 3:3 ; Romanos 6:4 ; Efesios 2:10 ; Efesios 4:23 ; Colosenses 3:10 , etc.

). La Vulgata “si qua ergo in Christo nova creatura”, que toma τις con κτίσις, es claramente un error. τὰ ἀρχαῖα παρῆλθεν κ. τ. λ.: las cosas viejas han pasado; he aquí, son hechos nuevos, sc. , no sólo las antiguas costumbres de la observancia ritual judía, sino las antiguas formas de concebir al Mesías que había de venir; de manera más general, los viejos pensamientos de Dios y del pecado y la salvación han recibido nuevos colores, son "hechos nuevos" ( cf.

Hebreos 8:13 ). Las palabras de Isaías 43:18-19 ofrecen un paralelo verbal cercano: τὰ ἀρχαῖα μὴ συλλογίζεσθε · ἰδοὺ ἐγὼ ποιῶ καινὰ ( cf. Isaías 65:17 : 17:-5 Apocalipsis 21:4-5 ), pero en sentido más bien palabras que Apocalipsis 21 .

El pensamiento de la nueva interpretación de la vida ofrecida en la Encarnación nos lleva un paso más allá de los profetas de la Antigua Alianza. Las palabras de San Pablo muestran cuán completamente consideró “la muerte de Cristo como una nueva época en la historia de la raza humana. Si hubiera previsto claramente que una nueva era sería fechada a partir de ese momento; que de ella surgiría una nueva sociedad, filosofía, literatura, código moral, sobre continentes cuya existencia desconocía; él no podría haber expresado más fuertemente su sentido de la grandeza del evento que en lo que se dice aquí” (Stanley).

El Testamento Griego del Expositor

EN CRISTO TODO ES NUEVO, COMO DE DIOS QUE RECONCILIÓ AL MUNDO CONSIGO MISMO EN CRISTO.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

en Cristo ; unido a él por la fe.

Una nueva criatura ; creados en Cristo Jesús para buenas obras. Efesios 2:10 ; Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 .

Las cosas viejas pasan ; Se cambian los puntos de vista y sentimientos anteriores con respecto a las cosas espirituales.

Hazte nuevo ; busca nuevos fines; tiene una nueva regla de acción y sigue un nuevo curso de conducta; tiene nuevas alegrías y nuevas penas, nuevas esperanzas y nuevos miedos, nuevas relaciones y nuevas perspectivas.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Constreñido por el amor de Cristo

2 Corintios 5:11

A los ojos de Paul, tenía poca importancia lo que pensaban de él sus críticos. Solo deseaba complacer a su Señor supremo, ya fuera que viviera o muriera, se lo consideraba frío y serio o caliente y apasionado. Estaba dominado por su amor por Cristo. Este puede haber sido el sentido del amor de Cristo por su yo indigno, o la emoción que ardía en su alma hacia Cristo, o el mismo amor de Cristo recibido en su corazón, como un pequeño arroyo en la orilla recibe el pulso de la marea del océano. .

El Apóstol había llegado a la deliberada conclusión y juicio de que "todos" los que se dieron cuenta de lo que Cristo había hecho por ellos (y él entre ellos) debían vivir con tanta devoción hacia Él como los demás hacia sí mismos. La resurrección de Cristo abrió un mundo nuevo. Todas las cosas se habían vuelto nuevas. Vivamos en contacto diario con ese mundo de fe y gloria, negándonos a ser juzgados por las viejas normas. Está claro que la reconciliación del mundo es lo más completa que Dios puede hacer, pero nos corresponde a nosotros instar a los hombres a que se sumen y acepten las propuestas de Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

6. Concerniente al futuro. El Ministerio de Reconciliación.

CAPÍTULO 5

1. La casa terrenal y celestial. ( 2 Corintios 5:1 .)

2. El tribunal de Cristo. ( 2 Corintios 5:9 .)

3. La restricción del amor. ( 2 Corintios 5:13 .)

4. El Ministerio de Reconciliación. ( 2 Corintios 5:17 .)

La certeza de las cosas futuras se muestra más plenamente. El apóstol había dado las grandes doctrinas sobre la resurrección del cuerpo, la venida del Señor y la esperanza bienaventurada en su primera epístola (capítulo 15). En los versículos finales del capítulo anterior, mencionó nuevamente el hecho de la resurrección y presentación del creyente en la presencia del Señor ( 2 Corintios 4:14 ) y habló de las cosas eternas, la gloria venidera.

Y así continúa: "Porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos". La casa terrenal de este tabernáculo es el cuerpo del creyente, el vaso de barro del capítulo anterior. Se le llama tabernáculo (una tienda) porque es solo el alojamiento temporal de aquellos que son por gracia pero extranjeros y peregrinos en la tierra.

Sin embargo, en este vaso de barro, este frágil tabernáculo, hay un morador divino, el Espíritu Santo. El apóstol habla de la disolución de nuestra casa terrenal, "si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se disolviera". Él no dice "cuando muramos", sino que solo declara la posibilidad de que el tabernáculo se disuelva. Por tanto, el apóstol no presenta la disolución del cuerpo mortal del creyente como una certeza, sino sólo como una posibilidad.

“No todos dormiremos, pero todos seremos transformados” fue el bendito misterio revelado a través del apóstol en su primera epístola ( 1 Corintios 15:51 ). El cambio del cuerpo del creyente es la certeza, pero su disolución no lo es. Pero si nuestra casa terrenal de este tabernáculo fuera disuelta “sabemos que tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos.

" ¿Que significan estas expresiones? ¿Qué es el edificio de Dios, la casa eterna en los cielos? Algunos lo han identificado con la casa del Padre y sus muchas mansiones de las que habla nuestro Señor. Pero esta casa de la que escribe el apóstol no puede ser el cielo, la casa del Padre, porque se dice que es del cielo y en los cielos. Otros han inventado un cuerpo temporal. Enseñan que cuando el creyente muere obtiene de inmediato una especie de cuerpo etéreo que poseerá entre la muerte y la resurrección.

Se trata de una especulación que se contradice con la palabra "eterno". En ninguna parte de la Palabra de Dios se enseña que los espíritus incorpóreos de los redimidos deben revestirse con un cuerpo antes de que tenga lugar la resurrección. El cuerpo del creyente en su estado actual se compara con un tabernáculo; el edificio de Dios, la casa no hecha por manos, se refiere a lo que el creyente poseerá en el futuro, ya no una casa terrenal, un tabernáculo, sino algo permanente, de origen sobrenatural.

Es bastante evidente que el apóstol se refiere a modo de contraste con el cuerpo espiritual ( 1 Corintios 15:44 ), que está reservado para el creyente. Este hecho se declara una vez más, pero el propósito de estas palabras no es transmitir la idea de que esta casa debe ser poseída inmediatamente después de la muerte: el énfasis está en "sabemos" y "tenemos". El Espíritu de Dios nos asegura la certeza de ello. Así, positivamente, todo hijo de Dios puede hablar.

"Porque en esto gemimos, deseando ser vestidos con nuestra casa que es del cielo". El gemido no se debe a enfermedades, penurias, privaciones o deseos insatisfechos. Es más profundo que eso. Es el anhelo por la condición glorificada prometida de la que seremos investidos. “Es el gemido no de un pecador decepcionado, ni de un santo no liberado, sino de aquellos que, seguros de la vida y la victoria en Cristo, sienten el miserable contraste del presente con la gloria del futuro.

"Si nosotros, amado compañero de creencia, vivimos cerca de Dios, disfrutamos de la comunión con su Hijo a la que la gracia nos ha llamado, entonces, incluso en las escenas más bellas y en las condiciones terrenales más atractivas, sabremos algo de este gemido y anhelo. para ser revestidos con lo que es de arriba y que nos capacitará para ser los vasos del gran y eterno peso de gloria. (El conocimiento de que en cualquier momento uno puede cambiar las vestiduras de la prisión de la mortalidad y, como compañero elegido del Rey de Reyes, ser encontrado en la semejanza del Señor de la Vida, debe generar un anhelo de que llegue ese momento. ven, Señor Jesús ”).

"Si es así, vestidos, no seremos hallados desnudos". De nuevo, esta es otra advertencia correspondiente a la del cierre de 1 Corintios 9:1 . Todos los seres humanos estarán revestidos de un cuerpo, porque hay una resurrección de los cuerpos de los justos y los injustos. Los impíos muertos, de pie ante el gran trono blanco, serán vestidos, pero, al no tener a Cristo, serán hallados desnudos por su eterna vergüenza. Y así, el apóstol advirtió de la posibilidad de que incluso entre los corintios podría haber algunos que, destituidos de Cristo, sólo profesando ser de Cristo, serían encontrados desnudos.

Luego, nuevamente el apóstol habla del gemido en este tabernáculo, el cuerpo de nuestra humillación. Su deseo no es desvestirse, es decir, desvestirse en la muerte, cuando el cuerpo sea puesto en la tumba; desea vestirse, cambiarse en un momento, en un abrir y cerrar de ojos. Por esto gimió el apóstol; y esto es lo que esperamos y no la muerte. Cuando el grito venga del aire y Su voz abra los sepulcros de Sus santos, nosotros que estemos vivos y quedamos seremos transformados ( 1 Tesalonicenses 4:13 ).

Entonces no habrá muerte, pero la vida será devorada por la vida. Entonces nuestros cuerpos mortales se acelerarán. Y Dios nos ha forjado para esto mismo; la evidencia de ello es el Espíritu que mora en nosotros, que ha hecho del cuerpo del creyente Su templo. Luego, el apóstol describe una doble condición, “en casa en el cuerpo (el tabernáculo) estamos ausentes del Señor”; y “ausente del cuerpo, presente con el Señor.

La última afirmación es una refutación completa de esa doctrina maligna llamada "sueño del alma", es decir, un estado inconsciente entre la muerte y la resurrección. El creyente que muere va a la presencia del Señor y está conscientemente presente allí, esperando con los redimidos de todas las edades, "para ser revestido con la casa del cielo".

Vinculado con toda esta bendita enseñanza está el tribunal de Cristo ( 2 Corintios 5:10 ). Todos, sean santos o pecadores, deberán comparecer ante el tribunal de Cristo; ciertamente no al mismo tiempo. No hay juicio universal, cuando los justos y los injustos aparecen juntos ante el tribunal de Cristo enseñado en la Biblia.

Los santos de Dios comparecerán ante el tribunal de Cristo, cuando los haya llevado de la tierra a la gloria, no en la muerte, sino cuando venga con el grito en el aire. Pero para su pueblo comprado con sangre, que constituye su cuerpo, que luego será vestido con la casa del cielo (el cuerpo glorificado), no hay más juicio en el sentido de condenación. Sus propios labios benditos nos han dado la seguridad de esto.

(Véase Juan 5:24 esa bendita palabra!) Sin embargo, hay un tribunal de Cristo para los creyentes. La palabra "aparecer" en 2 Corintios 5:10 es "manifestado". Todos debemos manifestarnos ante el tribunal de Cristo. Nuestras obras y nuestros caminos como cristianos serán entonces plenamente visibles; todo saldrá a la luz. Nada se puede ocultar y el creyente recibe las cosas que se hacen en el cuerpo.

“Pero hay más que esto. cuando el cristiano se manifiesta así, ya está glorificado y, perfectamente como Cristo, no tiene restos de la naturaleza maligna en la que pecó. Y ahora puede mirar hacia atrás a toda la forma en que Dios lo ha guiado en gracia, ayudó, levantó, evitó caer, no apartó Sus ojos de los justos. Él sabe como se le conoce. ¡Qué historia de gracia y misericordia! Si miro hacia atrás ahora, mis pecados no descansan en mi conciencia; aunque tengo horror de ellos, son guardados a espaldas de Dios.

Soy la justicia de Dios en Cristo, pero ¡qué sentido de amor, paciencia, bondad y gracia! ¡Cuánto más perfecto entonces, cuando todo está ante mí! Ciertamente, hay una gran ganancia en cuanto a la luz y el amor, en dar cuenta de nosotros mismos a Dios; y no queda rastro del mal en nosotros. Somos como Cristo. Si una persona teme tener todo así delante de Dios, no creo que sea libre de alma en cuanto a justicia, siendo la justicia de Dios en Cristo, no plenamente en la luz. Y no debemos ser juzgados por nada: Cristo lo ha desechado todo ”(Sinopsis).

Y así el creyente no tiene más miedo a la muerte, porque sabe lo que le espera; y el tribunal de Cristo tampoco le tiene terror. Pero las palabras del apóstol se aplican igualmente a los incrédulos. El ocupante del gran trono blanco ( Apocalipsis 20:1 ) ante el cual los muertos inicuos aparecen y se manifestarán, es el Señor Jesucristo.

Serán juzgados según sus obras y condenados a la oscuridad eterna y al castigo consciente. En vista de esto, el apóstol declara: "Sabiendo, por tanto, el terror del Señor, persuadimos a los hombres".

¿Y cómo podemos persuadir a los hombres de que huyan de la ira venidera, a menos que les prediquemos el Evangelio? Bellamente vinculado con esto está el poder constreñidor del amor de Cristo ( 2 Corintios 5:14 ). En su ministerio, servicio, caminar y todo lo demás, el gran apóstol conocía esta poderosa restricción del amor. Y la cruz y su obra gloriosa se ciernen ante su visión, en vista de ese amor allí manifestado.

En Aquel que murió y vive, somos llamados y estamos equipados con poder para vivir para Él. En la fe, como muertos con Cristo y resucitados con Él, miramos a un Cristo resucitado y glorificado en quien somos una nueva creación, "las cosas viejas pasaron, he aquí todas son hechas nuevas".

Habiéndonos reconciliado consigo mismo por Jesucristo, también nos ha dado el ministerio de la reconciliación. Habiéndonos traído a esta posición bendita a través de la gracia, Él nos llama a darlo a conocer a otros y guiar a otros hacia Él. Lo que hemos recibido lo usaremos en nuestro ministerio. Y todo reconciliado es llamado a este servicio para ejercer el ministerio de la reconciliación y ser un ganador de almas.

“Somos embajadores de Cristo, como si Dios os suplicara por medio de nosotros, os rogamos en lugar de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que seamos justicia de Dios en él ”. Este es el gran mensaje del verdadero ministro, y todos los creyentes pueden ser verdaderos ministros y proclamar el mensaje en lugar de Cristo y señalar a los pecadores a la cruz, donde Aquel que no conoció pecado, fue hecho pecado por nosotros, donde se ofrece la redención plena y gratuita. a todos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La visión de la casa de Dios, y la venida por fin al Señor, ilumina y explica el valor del gemido y la carga del tabernáculo, del período de ausencia del Maestro. "Ausente del cuerpo", "en casa con el Señor". Esto revela la conciencia. Sin extrañeza, sin sensación de tener que mantener una apariencia, "en casa con el Señor". El paso de todo lo que se tensa y la llegada de la perfecta tranquilidad de la naturalidad. Seguramente Paul tenía razón. La aflicción es leve cuando se pone en la balanza contra el peso de la gloria.

Se revela el doble impulso del ministerio, "el temor del Señor" (versículo 2 Corintios 5:11 ), "el amor de Cristo" (versículo 2 Corintios 5:11 5:14). Este temor del Señor es la inquietud constante y apasionada de responder correctamente al amor de Cristo que constriñe.

Todo esto significa que el ministerio es obra de reconciliación, y su carga se resume en la majestuosa y magnífica declaración: "Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo la palabra". Sobre la base de esta gran declaración, el apóstol hace su primer llamado, suplicando a los corintios que se reconcilien con Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Por lo tanto, si algún hombre esté en Cristo, ... hay un ser secreto en Cristo de Everlasting; Así que todo lo que es amado por él, le esperaba, elegido y preservado en él, a quien era una cabeza de pacto, la garantía y el representante, están en él, unidos a él, y uno con él; No, en tal sentido, ya que el Padre está en él, y la naturaleza humana está en él, pero como marido y esposa, y la cabeza y los miembros son uno: y hay un ser abierto en Cristo en la conversión, cuando un hombre cree en Cristo, y se entrega a él; La fe no pone a un hombre en Cristo, pero lo hace parece estar en él: y tal "es una nueva criatura"; O, como algunos lo leen, "Déjalo ser una nueva criatura": quienes entienden estar en Cristo para ser por profesión, y el sentido de esto, quienquiera que esté en el reino o la Iglesia de Cristo, quien se esforza a ser cristiano, debe Para ser una nueva criatura: la versión árabe lo dice: "El que está en la fe de Cristo es una nueva criatura". Todos tales que son secretamente en Cristo de Everlasting, aunque, hasta ahora, algunos de ellos pueden no ser nuevas criaturas, sin embargo, serán antes o más tarde; y aquellos que están abiertamente en él, o son personas convertidas, son realmente así; Son una nueva "creación", ya que se pueden prestarse las palabras: ברייה חדשה, "una nueva creación", es una frase que a menudo utiliza los médicos judíos, y es aplicado por el apóstol a las personas convertidas; y los diseños no son una reforma exterior de la vida y los modales, sino un principio interno de la gracia, que es una criatura, una creación de trabajo, por lo que no es del hombre, sino de Dios; y en qué hombre es puramente pasivo, ya que estaba en su primera creación; Y esta es una nueva criatura, o un nuevo hombre, en oposición, y distinción del anciano, la corrupción de la naturaleza; Y porque es algo que está nuevo implantado en el alma, que nunca estaba allí antes; No es trabajar, y una mejora de los antiguos principios de la naturaleza, sino una implantación de nuevos principios de gracia y santidad; Aquí hay un nuevo corazón, y un nuevo espíritu, y en ellos nueva luz y vida, nuevos afectos y deseos, nuevas delicias y alegrías; Aquí hay nuevos ojos para ver con, orejas nuevas para escuchar, nuevos pies para caminar, y nuevas manos para trabajar y actuar con:

Las cosas viejas se desmayan: el antiguo curso de vida, la vieja forma de servir a Dios, ya sea entre judíos o gentiles; La antigua justicia legal, compañeros viejos y conocidos se cayen; Y todas las cosas externas, a medida que las riquezas, los honores, el aprendizaje, el conocimiento, los ex centrentos de la religión, se renuncian:

He aquí, todas las cosas se vuelven nuevas; Hay un nuevo curso de vida, tanto de fe como de santidad; una nueva forma de servir a Dios a través de Cristo por el Espíritu, y de los principios de la gracia; Se recibe y abrazó una nueva, otra, y mejor justicia; Se buscan nuevos compañeros, y se deleitan; Nuevas riquezas, honores, gloria, una nueva jerusalén, sí, nuevos cielos y una nueva tierra, son esperan por nuevas criaturas: o el sentido del conjunto puede ser esto, si alguno se ingresa en el reino de Dios, en el Dispensación del evangelio, en un estado de la iglesia del Evangelio, que parece ser el sentido de la frase "en Cristo", en Gálatas 3:28 se convierte en una nueva criatura, o se encuentra en un nuevo Creación, como se encontraba en un mundo nuevo, ya sea que sea judío o un gentil; Para con respecto al antiguo estado de cualquiera de las cuales, las cosas viejas se desmayan "; Si un judío, toda la economía mosaica es abolida; El pacto anterior está viejo, y se desvaneció; Las antiguas ordenanzas de la circuncisión y la Pascua no son más; Se celebra el sacrificio diario, y todos los demás sacrificios están en su fin, Cristo, el gran sacrificio, que se ofrece; El sacerdocio de Aarón está anticuado, hay un cambio de ello y de toda la ley; La observancia de Santos, días, nuevas lunas y sábados, ha terminado; Toda la ley ceremonial está al final; Todas las sombras de ella están huyadas y desaparecidas, las cosas que eran sombras de ser viniendo por Cristo, la suma y la sustancia de ellos; y no hay más un Dios sirviendo en la vejez de la carta, sino en la novedad del espíritu: y si es un gentil, a todos los antiguos ídolos que adoraba él se dirige, y su lenguaje es: "¿Qué tengo para hacer alguna ¿Más con ídolos? ¿O qué acuerdo tiene el templo de Dios con ídolos? " Todos los antiguos sacrificios, ritos supersticios y ceremonias, con las que los adoraba, se renuncian por él; Con todas las demás costumbres, reglas y métodos de conducta, se había utilizado para: "He aquí, todas las cosas se vuelven nuevas"; a uno, y para el otro; La dispensación del evangelio es un nuevo estado de cosas; Se erige una nueva forma de estado de la iglesia, no nacional, como entre los judíos, sino congregacionales, que consiste en personas reunidas del mundo, y de nuevo incorporado; Se nombran nuevas ordenanzas, que nunca antes estaban en uso, como el bautismo y la cena del Señor; Una forma nueva y viva está abierta por la Sangre de Cristo a los más sagrados de todos, no por los medios de las bestias muertas, como entre los judíos, ni por las pequeñas deidades como con los gentiles; Un nuevo mandamiento del amor se complace a todos los seguidores del cordero; Y se les da otro nombre, un nuevo nombre, que la boca del Señor su Dios ha nombrado, no de judíos ni gentiles, sino de cristianos; Y las nuevas canciones se ponen en su boca, incluso alabanza a Dios: en resumen, el estado de la iglesia del Evangelio parece ser, por así decirlo, como una nueva creación, y quizás se entiende por los nuevos cielos y la Nueva Tierra, Isaías 65:15 Además de aquellos que son los miembros adecuados de ella, son nuevas criaturas en el sentido antes dadas.

H T. HIEROS. Roshhashana, Fol. 59. 3. Vajikra Rabba, Fol. 170. 4. Bemidbar Rabba, Fol, 202. 3. Cosri, Fol. 62. 2. R. LEVI BEN GERSOM EN ÉXOD, FOM. 108. 1. Terorador Hammor, Fol. 121. 2.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Verso 17 Los cristianos son espirituales y deben ser juzgados por estándares espirituales. No deben ser rechazados por ser gentiles ni aceptados por ser judíos. Los deseos carnales se dejan de lado en el bautismo y comienza una nueva vida.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Si alguno está en Cristo, etc. El sentido parece ser que, si al creer en Cristo llegamos a ser como nuevas criaturas, rescatadas por su gracia y su Espíritu, las cosas viejas pasaron, debemos renunciar a todos los afectos carnales anteriores, a todos los pecados y a todos los errores en los que se cometieron. vivían judíos o gentiles. &mdash Con el cristiano renovado todos sus pensamientos, sentimientos, inclinaciones y acciones son nuevos.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Cuando. En el momento en que cualquiera se une a Cristo. Ver Gálatas 3:27 . Él es, No: Él será; ¡pero el es! El nuevo ser se opone al punto de vista humano. Sustituye las distinciones raciales ( Gálatas 6:15 ), y es una vida del Espíritu ( Romanos 8:10-11 ).

El viejo. ¡El pecado, la culpa y el castigo quedan atrás! El nuevo. La vida, el perdón, el Espíritu, un nuevo punto de vista ( 1 Corintios 2:14 ), etc.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA ESPERANZA (cap. 4:17, 18) DE GLORIA ETERNA EN EL CUERPO RESUCITADO. De ahí surge su ambición de ser aceptado en el próximo juicio del Señor. De ahí también su empeño de tratar abiertamente con los hombres, como con Dios, en la predicación; dando así a los corintios de qué gloriarse acerca de él en oposición a sus adversarios. Su motivo predominante es el amor transformador de Cristo, por medio de quien Dios ha obrado la reconciliación entre sí y los hombres y ha encomendado al apóstol el ministerio de la reconciliación.

1. Porque—Señalando el motivo de su afirmación (cap. 4:17) de que las aflicciones conducen a la gloria abundante. sabemos—seguramente (cap. 4:14; Job 19:25). si—Porque no todos morirán, pues muchos serán “transformados” sin pasar por la “corrupción” ( 1 Corintios 15:51). Si esta entrega diaria a la muerte (cap. 3:11) terminara en la misma muerte. terrestre—no lo mismo que terreno ( 1 Corintios 15:47). Está en contraste con “en los cielos”. casa … de nuestra habitación—más bien, “nuestra casa de esta habitación”, o “casa del tabernáculo”. “Casa” expresa más permanencia que la que pertenece al cuerpo; por esto se agrega la calificación “del tabernáculo” (que da a entender que es móvil, no estacionario), (cf. Job 4:19; 2 Pedro 1:13). Esto pues, corresponde al tabernáculo en el desierto. Su armazón de madera y sus cortinas se gastaron con el tiempo cuando Israel vivía en Canaán, y fué sustituído por un templo fijo. El templo y el tabernáculo en todo lo esencial eran iguales: tenían la misma arca, la misma nube de gloria. Tal es la relación entre el cuerpo “terrestre” y el cuerpo de la resurrección. El Espíritu Santo está entronizado en el cuerpo del creyente como en un santuario ( 1 Corintios 3:16). Así como el arca salía primero al desmantelarse el tabernáculo en el desierto, así el alma (que, como el arca, es rociada con la sangre de la expiación, y es el depósito sagrado en el santuario más interior, 2 Timoteo 1:12) en la disolución del cuerpo; luego fueron quitadas las coberturas, correspondientes a la carne; y finalmente, la armazón y tablas, respondiendo a los huesos, que son los últimos en disolverse (Números cap. 4). Pablo, como fabricante de carpas, usa una imagen tomada de su oficio ( Hechos 18:3). se deshiciere—término suave para la muerte, en el caso de los creyentes. tenemos—en perspectiva asegurada de posesión, tan cierta como si estuviera en nuestras manos, “guardada en los cielos” para nosotros. El tiempo es el presente (cf. Juan 3:36; Juan 6:47 “tiene”) de Dios un edificio—más bien “de parte de Dios”. Edificio firme, no un tabernáculo o tienda temporal. “Nuestra” está en contraste con “de parte de Dios”. Aunque nuestro cuerpo actual es “de parte de Dios” también, sin embargo no viene nuevo y perfecto de sus manos, como sucederá con nuestro cuerpo resucitado. no hecha de manos—en contraste con casas hechas por mano de hombre ( 1 Corintios 15:44). Así el cuerpo de Cristo es señalado, en contraste con el tabernáculo levantado por Moisés (Marco 14:58; Hebreos 9:11). Esta “casa” no puede ser sino el cuerpo resucitado, en contraste con la “casa terrestre de nuestra habitación”, nuestro cuerpo actual. El estado intermedio no se toma en cuenta directamente. Una coma debería separar “eterna” y “en los cielos”.

2. Y por esto también—Griego, “Porque también en esto”, o “en éste (cap. 8:10). Alford entiende, “en este” tabernáculo. El v. 4, que parece paralelo, favorece esto. Pero el paralelismo es suficientemente exacto al hacer que “en éste gemimos” se refiera generalmente a lo que acaba de decirse (v. 1), es decir, que no podemos conseguir nuestra “casa en los cielos” sin que fuera disuelta nuestra “habitación terrestre” primero por medio de la muerte. “Gemimos” ( Romanos 8:23) bajo las debilidades actuales del cuerpo y por estar expuestos a la muerte. deseando ser sobrevestidos—es decir, por hallarnos vivos, cuando Cristo venga de nuevo, y así evitar la disolución en la muerte (vv. 1, 4), y tener sobrepuesto nuestro cuerpo celestial en el terrestre. Los gemidos de los santos son prueba de la existencia del deseo de gloria celestial, deseo que no puede ser implantado por Dios en nosotros de balde, como destinado a chasco. habitación—Palabra griega distinta de la del v. 1. Tiene referencia más precisa al habitante que la palabra general para “casa” (v. 1). celestial—Este domicilio es “del cielo” en su origen, y ha de ser traído a nosotros por el Señor en su segunda venida “del cielo” ( 1 Tesalonicenses 4:16). Por lo tanto, este “domicilio”, o “habitación”, no es el cielo mismo.

3. Puesto que, etc.—Nuestro “deseo” se realizará si la venida del Señor nos halla con vida. Tradúzcase: “Puesto que en verdad habremos sido hallados vestidos (con nuestro cuerpo natural, cf. v. 4), no seremos hallados desnudos” (privados de nuestro cuerpo actual).

4. Porque—Resumiendo desde v. 2. agravados; porque no quisiéramos—más bien, “agravados, en que no deseamos ser desnudados (de nuestro cuerpo actual) sino sobrevestidos” (con nuestro cuerpo celestial). para que lo mortal, etc.—más bien, “que la parte mortal (nuestro cuerpo mortal) sea absorbida (tragada y transformada) por la vida”. Los creyentes se acobardan no ante las consecuencias de morir, sino ante el mero acto de morir; especialmente al creer en la posibilidad de hallarse vivos en la venida del Señor ( 1 Tesalonicenses 4:15); y así en la posibilidad de tener su cuerpo mortal absorbido en el inmortal sin pasar por la muerte. La fe no nos quita todo nuestro sentimiento natural, sino que lo subordina al sentimiento más elevado. Las Escrituras no presentan ninguna sanción al desprecio del cuerpo expresado por los antiguos filósofos.

5. el que nos hizo—nos formó mediante la redención, justificación y santificación. para esto mismo—para que fuese tragado en vida (v. 4), lo mortal de nuestro ser. la prenda del Espiritu—(Nota, cap. 1:22). Es el Espíritu (como “las primicias”) quien crea en nosotros el deseo con gemidos de nuestra liberación y gloria venideras ( Romanos 8:23).

6. Tradúzcase como el griego: “Teniendo, pues, nosotros siempre valor y sabiendo”, etc. El había pensado haber hecho el verbo a este nominativo, “quisiéramos” (más bien, “satisfechos”. pero se aparta del tema al mencionar “confiados” (vv. 6, 7), toma de nuevo la misma palabra en forma diferente en v. 8 (en presente del indicativo), es decir, como una afirmación: “Confiamos (tenemos valor) y más quisiéramos.” “Confiando … confiamos” podrá ser un idiotismo hebraico para hacer énfasis; como Hechos 7:34, griego: “Habiendo visto, he visto la aflicción …”, por decir: “Seguramente he visto”. siempre—en medio de todas las aflicciones. Bengel hace el contraste entre “confiados siempre” y “confiados”, especialmente por la perspectiva de estar “ausentes del cuerpo”, etc. Confiamos siempre como también más que nunca en la esperanza de una feliz partida. entre tanto que estamos … peregrinamos ausentes—Tradúzcase como el griego: “Mientras habitamos nuestra casa en el cuerpo, estamos ausentes de nuestro hogar en el Señor”. La figura de una “casa” se retiene (cf. Filipenses 3:20; Hebreos 11:13; Hebreos 13:14).

7. andamos—en nuestra carrera cristiana aquí en la tierra. no por vista—Griego. “no por apariencia”. Nuestra vida se gobierna por fe en nuestra esperanza eterna; no por la apariencia engañosa de las cosas presentes. [Tittm., Sinónimos]. Cf. “aparentemente” en la Versión de los Setenta, por “apariencia”, Números 12:8 Wahl apoya la Versión Inglesa (como también la de Valera). Cap. 4:18 también la confirma (cf. Romanos 8:24; 1 Corintios 13:12). Dios ha establecido en esta vida la fe para el gran deber nuestro, y en la venidera, la vista como nuestra recompensa [South] ( 1 Pedro 1:8).

8. más quisiéramos—lit., “bien contentos”. Tradúzcase también: “de partir de nuestra casa en el cuerpo, e ir a nuestro hogar con el Señor”. Preferiríamos hallarnos con vida a la venida del Señor, y ser sobrevestidos con nuestro cuerpo celestial (vv. 2-4). Pero dándonos cuenta, en efecto, de que la permanencia en el cuerpo es una separación de nuestro hogar verdadero “con el Señor”, preferimos aun la disolución por medio de la muerte, de suerte que en el estado intermedio incorpóreo podamos ir a estar “con el Señor” ( Filipenses 1:23). “Estar con Cristo” (el estado incorpóreo) se distingue de la venida de Cristo para llevarnos a estar con él en alma y cuerpo ( 1 Tesalonicenses 4:14, “con el Señor”). Tal vez los espíritus incorpóreos de los creyentes tienen plena comunión invisible con Cristo; mas no el reconocimiento mutuo el uno con el otro, mientras no sean vestidos de sus cuerpos visibles en la resurrección (cf. 1 Tesalonicenses 4:13), cuando reconocerán los unos en los otros la imagen perfecta de Cristo.

9. Por tanto—con una “confianza” tan segura de ser bendecides, sea que muramos antes, o estemos vivos a la venida de Cristo. procuramos—lit., “hacemos que sea nuestra ambición”; la única ambición legítima. o ausentes, o presentes—sea que nos hallemos presentes en el cuerpo, o ausentes de él cuando él venga.

10. parezcamos—más bien, “seamos manifestados”, es decir, en nuestro carácter verdadero. Así en Colosenses 3:4; cf. 1 Corintios 4:5. En todo tiempo, aun ahora, somos manifestados a Dios; entonces seremos manifestados al universo inteligente reunido y a nosotros mismos; porque el juicio será no sólo para asignar a cada uno su porción o destino, sino para vindicar la justicia de Dios, de suerte que ella será manifestada a todas sus criaturas y aun a la conciencia del pecador mismo. reciba—su recompensa de gracia proporcionada a “lo hecho en el cuerpo” (cap. 9:6-9; Joel 1:8). Aunque la salvación es por medio de la gracia solamente, independiente de las obras, los salvados pueden tener recompensa mayor o menor, según hayan vivido y trabajado más o menos por Cristo. De modo que hay lugar para la “ambición” santa (Nota, v. 9; Hebreos 6:10). Este versículo evita que los corintios supongan que todos participen de la casa “de los cielos” (vv. 1, 2). Habrá un juicio escrutador que separará a los buenos de los malos, según sus hechos respectivos, tomándose en cuenta el motivo de los hechos y no el mero acto externo; la fe y el amor a Dios son los únicos motivos reconocidos por Dios como sanos y buenos ( Mateo 12:36; Mateo 25:35). por medio del cuerpo—El griego podrá ser “por la instrumentalidad del cuerpo”. Cf. Romanos 2:27. La justicia requiere que substancialmente el mismo cuerpo que ha sido el instrumento del pecado de los creyentes, sea el objeto de castigo Una prueba, pues, de la identidad esencial del cuerpo natural y el de la resurrección.

11. del temor del Señor—“el terror del Señor”, según la Versión Inglesa: el juicio venidero, tan lleno de terrores para los incrédulos [Estio]. Ellicott y Alford, según Grocio y Bengel. traducen: “El temor del Señor”. (cf. 7:1; Eclesiastés 12:13; Hechos 9:31; Romanos 3:18; Efesios 5:21). persuadimos—Los ministros deberían usar los terrores del Señor para persuadir a los hombres, mas no para excitar su enemistad (Judas v. 23). Bengel y Alford explican: “Persuadimos a los hombres” (por nuestra vida entera, v. 13). es decir, de nuestra integridad como ministros. Pero se habría expresado esto después de “persuadimos”, si éste hubiese sido el sentido. La conexión parece ser la siguiente: El había sido acusado de buscar agradar a los hombres para ganarlos y dice, pues (cf. Gálatas 1:10): “Es como sabiendo el terror (o temor) del Señor, que persuadimos a los hombres; pero (sea que los hombres que escuchen nuestra predicación, reconozcan nuestra sinceridad o no), somos hechos manifiestos a Dios como que obramos por tal motivo (cap. 4:2); y confiamos también ser manifiestos en vuestras conciencias”. Los que son “manifestados” así, no necesitan tener “terror” ninguno de ser “manifestados ante el tribunal de juicio” (v. 10).

12. pues—en el griego. El motivo por qué deja la manifestación de su sinceridad a la conciencia de ellos (cap. 3:1), es decir, el no querer “recomendarse” a ellos otra vez. ocasión de gloriaros—(Cap. 1:14)—es decir, en cuanto a nuestra sinceridad. en las apariencias—Griego, “rostro” (cf. 1 Samuel 16:7). Los maestros falsos se gloriaban en su apariencia externa, y en sus recomendaciones externas (cap. 11:18), su saber, elocuencia, sabiduría, riquezas, no en la religión vital dentro de su corazón. Su conciencia no atestigua su sinceridad interna, como la mía (cap. 1:12).

13. si loqueamos—más bien como el griego, “hemos loqueado”. El contraste está entre el único hecho entendido por el tiempo pasado del verbo, “si hemos loqueado”, y el estado habitual entendido por el presente, “si estamos en seso”. loqueamos—La acusación hecha por Festo contra él ( Hechos 26:24). El santo entusiasmo con el cual él hablaba de lo que Dios efectuaba por su ministerio apostólico, a muchos les parecía locura jactanciosa. en seso—humillándome ante vosotros, y no usando mi poder y privilegio apostólicos. para Dios … para vosotros—El ensalzamiento de su posición no era para su gloria, sino para la de Dios. El que Pablo se rebajara, fué para acomodarse a las debilidades de ellos, a fin de ganarlos para Cristo ( 1 Corintios 9:22).

14. Porque—Explicando el que “loqueara” con entusiasmo: el amor de Cristo para con nosotros (en su muerte por nosotros, la prueba más perfecta de él, Romanos 5:6), que a la vez produce en nosotros amor hacia él, y no mero “terror” (v. 11). nos constriñe—con poder irresistible nos limita al grande y único objeto para excluírse toda otra consideración. El griego da a entender el acto de comprimir forzadamente las energías en un solo canal. El amor es celoso de todo objeto rival que cautive al alma (cap. 11:1-3). pensando esto—lit., “habiendo juzgado esto”: dando a entender el tiempo aoristo del gerundio un juicio formado en su conversión y siempre considerado como una verdad ya establecida. Que si—es decir, “puesto que”. Pero los manuscritos más antiguos omiten el “si”. “Que uno murió por “todos” (griego, “a favor de todos”). Así la cláusula siguiente será: “Luego todos (lit. “los todos”, es decir, por quienes él “murió”) son muertos”. El que él muriera es lo mismo como si todos ellos muriesen; y en hacerlo así, ellos murieron al pecado y a sí mismos, para poder vivir para Dios su Redentor, de quien son desde ahora ( Romanos 6:2; Gálatas 2:20; Colosenses 3:3; 1 Pedro 4:1).

15. los que viven—en la vida presente (cap. 4:11, “nosotros los que vivimos”) [Alford]; o, los que así están endeudados a él por la vida del alma como por la del cuerpo. [Menoquio]. murió—El no agrega, “y resucitó por ellos”, frase no hallada en el lenguaje de Pablo [Bengel]. El murió en lugar de ellos, y resucitó por el bien de ellos “por (el efectuar) su justificación” ( Romanos 4:25). y para ser Señor de ellos ( Romanos 14:7). Ellicott y Alford unen “por ellos” tanto con “murió” como con “resucitó”. Así como la muerte de Cristo es nuestra muerte, así su resurrección es nuestra resurrección; pero el griego dice: “aquel que por ellos murió, y resucitó”. ya no—Griego, “todavía no”; ahora que la muerte de él por ellos se ha efectuado, que ellos saben que su muerte los salva de la muerte eterna, y su vida resucitada les trae vida espiritual y eterna.

16. De manera que—en consecuencia de nuestro juicio fijo (v. 14). de aquí adelante—desde que conocimos el amor constrictivo de Cristo en su muerte por nosotros. a nadie conocemos según la carne—es decir, según sus relaciones meramente mundanas y externas (cap. 11:18; Juan 8:15; Filipenses 3:4), como distintas de lo que uno es según el Espíritu, como “criatura nueva” (v. 17). Por ejemplo, las distinciones externas de judío o gentil, rico o pobre, esclavo o libre, instruído o ignorante, se pierden de vista en la vida superior de aquellos que están muertos en la muerte de Cristo y vivos con él en la vida nueva de su resurrección ( Gálatas 2:6; Gálatas 3:28). aun si a Cristo conocimos según la carne—Pablo, cuando era judío, había esperado un Mesías que reinara temporal y no espiritualmente. (El dice “Cristo”, no Jesús; porque no había conocido personalmente a Jesús en los días cuando Jesús había estado en el mundo físicamente, mas había buscado a Cristo, o el Mesías). Cuando ya se había convertido, ya no “consultó con carne y sangre” ( Gálatas 1:16). El tuvo esta ventaja sobre los Doce que, como uno nacido fuera de tiempo, nunca había conocido a Cristo sino en su vida celestial. A los Doce convenía que “Cristo se fuera” para que viniera el Consolador y así pudiesen conocer a Cristo en su aspecto superior y espiritual como también en su poder vivificador, y no meramente “según la carne”, en el aspecto carnal de él ( Romanos 6:9; 1 Corintios 15:45; 1 Pedro 3:18; 1 Pedro 4:1). Sin duda los cristianos judaizantes en Corinto se jactaban de la ventaja meramente carnal (cap. 11:18) de pertenecer a Israel, la nación de Cristo, y de haberle visto en la carne, y por esto pretendían tener una superioridad sobre otros por tener una conexión más íntima con él (v. 12; cap. 10:7). Pablo aquí manifiesta que la verdadera pretensión debería ser la de conocerle espiritualmente como criaturas nuevas (vv. 15, 17), y que las relaciones externas con él nada aprovechaban ( Lucas 18:19; Juan 16:7, Juan 16:22; Filipenses 3:3). Esto está puesto a la mariolatria y la transubstanciación de los romanistas. Aquí se usan dos verbos distintos para “conocer”; el primero (“a nadie conocemos”) quiere decir “tratar personalmente a alguien”, el segundo (“conocimos a Cristo”) es reconocer o estimar. La estimación de Pablo de Cristo, o del Mesías esperado, fué carnal, mas ahora ya no lo es.

17. De modo que—unido con las palabras del v. 16, “empero ahora ya no le conocemos” (según la carne). Así como Cristo ha entrado en su nueva vida celestial mediante su resurrección y ascensión, así todos los que están “en Cristo” (es decir, unidos a él por fe como el pámpano está EN la vid) son nuevas criaturas ( Romanos 6:9). “Nuevas” en el griego da a entender una naturaleza nueva bien distinta de cualquier cosa antes existente y no meramente reciente, lo que se expresa por una palabra griega diferente ( Gálatas 6:15). criatura—lit., “creación”, y así la criaturá resultante de la creación (cf. Juan 3:3, Juan 3:5; Efesios 2:10; Efesios 4:23; Colosenses 3:10). Así como nosotros estamos “en Cristo”, así “Dios estaba en Cristo” (v. 19): de ahí que él es Mediador entre Dios y nosotros. las cosas viejas—las opiniones egoístas, carnales (cf. v. 16) acerca de nuestras personas, de otras personas y de Cristo. pasaron—espontáneamente, como la nieve de la primavera [Bengel] ante el sol que avanza. he aquí—dando a entender una alusión a Isaías 43:19, y 65:17.

18. todo esto—griego, “todas estas cosas”; todos nuestros privilegios en esta nueva creación (vv. 14, 15). nos reconcilió—es decir, nos restauró (“el mundo”, v. 19) a su favor satisfaciendo las exigencias de la justicia con nosotros. Nuestra posición jurídicamente considerada a los ojos de la ley ha sido cambiada, no como si la mediación de Cristo hubiese efectuado un cambio en el carácter de Dios, ni como si el amor de Dios fuera producido por medio de la mediación de Cristo; sino que la mediación y el sacrificio de Cristo fueron una provisión del amor de Dios y no la causa motivadora de aquel amor ( Romanos 8:32). La sangre de Cristo fué el precio pagado a expensas de Dios mismo, y fué exigida para reconciliar el ejercicio de la misericordia con la justicia, no como separados de él, sino como atributos eternamente armoniosos en el único y mismo Dios ( Romanos 3:25). La palabra griega “reconciliar” se usa recíproca o reflexivamente como en la conjugación hebrea hithpahel, apaciguar, conseguir el favor de. Mateo 5:24 : “Vuelve en amistad con tu hermano”; es decir, tomar medidas de suerte que él sea reconciliado contigo, como tú con él, según se comprueba en el contexto. Diallágethi, sin embargo ( Mateo 5:24), dando a entender reconciliación mutua, es distinto de katallágethi aquí, como esta palabra se refiere al cambio de actitud obrado en uno de los dos partidos. La manera en que Dios reconcilia el mundo a sí mismo se da a entender (v. 19), es decir, “no imputándoles sus pecados”. Dios no reconcilia meramente el mundo a sí subsiguientemente, persuadiéndole a desechar su enemistad contra él, sino en primera instancia lo hace satisfaciendo su propia justicia y su justa enemistad con el pecado (Salmo 7:11). Cf. 1 Samuel 29:4 : “Volvería a la gracia de su señor”; no quitando su propia ira con su señor, sino la ira del señor contra él. [Arzobispo Magee, Expiación]. La reconciliación de los hombres con Dios mediante el rechazo de su propia enemistad, es la consecuencia de que Dios abandonó su justa enemistad contra los pecados de ellos, y sigue en v. 20. y nos dió—a nosotros, los ministros del evangelio (vv. 19, 20).

19. Dios estaba en Cristo reconciliando—es decir, Dios estaba al lado de Cristo (en virtud de la intervención de Cristo) reconciliando, etc. “Estaba reconciliando” da a entender el tiempo cuando el acto de la reconciliación estaba siendo efectuado (v. 21), es decir, cuando Dios, “al que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros”. El tiempo imperfecto perifrástico, “estaba … reconciliando”, en lugar del imperfecto simple (en griego), “reconciliaba”, podrá dar a entender también el propósito continuo de Dios, desde antes de la fundación del mundo, de reconciliar el hombre a sí mismo, la caída del cual era prevista. La expresión “EN Cristo” en lugar de “por Cristo” puede ser que se use para dar a entender adicionalmente que Dios estaba EN Cristo ( Juan 10:38; Juan 14:10), y así por Cristo (el Dios hombre) estaba reconciliando, etc. La palabra griega “por”, o por medio de Cristo, v. 18, es diferente. “En” aquí tiene que significar en la persona de Cristo. La palabra griega katallαsson da a entender “cambiando”, o alterando el estado judicial de un estado de condenación a un estado de justificación. La expiación o reconciliación es la eliminación de la barrera a la paz y la aceptación por un Dios santo, barrera que su justicia interpuso contra el pecado. El primer paso hacia la restauración de la paz entre nosotros y Dios fué de parte de Dios ( Juan 3:16). El cambio, pues, a efectuarse ahora tiene que ser de parte del hombre ofensor, estando ya el ofendido, Dios, reconciliado. Es el hombre, no Dios, quien ahora tiene que ser reconciliado y dejar su enemistad contra Dios ( Romanos 5:10). (“Hemos recibido la reconciliación”, no puede querer decir, “Hemos recibido el apartamiento de nuestra propia enemistad”). Cf. Romanos 3:24. el mundo—todos los hombres ( Colosenses 1:20; 1 Juan 2:2, Joel 2:2). La manera de la reconciliación es “no imputando a los hombres sus pecados”, sino imputándolos a Cristo. No hay incongruencia en que un padre se sienta ofendido con aquel hijo a quien ama, y al mismo tiempo ofendido con él cuando le ama. De modo que, aunque Dios amaba a los hombres que había creado, sin embargo, se sentía ofendido con ellos cuando pecaban y dió a su Hijo para que sufriera por ellos, a fin de que por la obediencia del Hijo pudiera ser reconciliado con ellos [reconciliarlos a sí mismo, es decir, restaurarlos con justicia a su favor] [Obispo Pearson, Credo]. puso en nosotros—en nuestras manos. “Nosotros”, los ministros del evangelio.

20. os rogamos—Tal actitud de “rogar” es poco común en el caso de los “embajadores”, quienes generalmente prestan mucha atención a su propia dignidad (cf. cap. 10:2; 1 Tesalonicenses 2:6). Reconciliaos con Dios—Algunas versiones tienen “vosotros” en caso nominativo, el cual no está en el original, y en las versiones hace una impresión errónea, como si fuese enfático, vale decir: Dios está reconciliado con vosotros, sed vosotros reconciliados con Dios. El griego más bien expresa, que Dios era el RECONCILIADOR en Cristo … que esta reconciliación tenga el efecto deseado. Sed reconciliados con Dios; es decir, permitid que Dios os reconcilie a él (v. 18, 19).

21. Algunos manuscritos introducen este versículo con “porque”, omitido en los manuscritos más antiguos. El gran motivo por el cual deberían ser reconciliados con Dios, es decir, la maravillosa expiación en Cristo provista por Dios, se expresa sin el “porque” como parte del mensaje de reconciliación (v. 19). hizo—se entiende como sujeto “Dios”. pecado—no una ofrenda por el pecado, lo que destruiría la antítesis de “justicia” y haría que se usara “pecado” en otros sentidos dentro de la misma oración: no persona pecaminosa, lo que sería falso y exigiría en la antítesis “hombres justos”, y no “justicia”; sino “pecado”, es decir, el que llevó el pecado (vicariamente) colectivo de todos los hombres del pasado, del presente y del futuro. El pecado del mundo es uno; por lo tanto el número singular se usa, y no el plural, aunque sus manifestaciones son múltiples ( Juan 1:29). “He aquí el Cordero de Dios, que quita EL PECADO del mundo”. Cf. “Hecho por nosotros maldición”, Gálatas 3:13. por nosotros—Griego, “a favor de nosotros”. Cf. Juan 3:14, siendo representado Cristo por la serpiente de bronce, la forma, mas no la sustancia de la vieja serpiente. Con su muerte en la cruz terminó de llevar el pecado por nosotros. no conoció pecado—por experiencia personal ( Juan 8:46). [Alford]. Hebreos 7:26; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5, Joel 3:5. fuésemos hechos—No la misma palabra griega como la anterior “hizo”. Más bien, “viniésemos a ser”. justicia de Dios—No meramente justos, sino la justicia misma; no solamente justicia, sino la justicia de Dios, porque Cristo es Dios y lo que él es, lo somos nosotros ( 1 Juan 4:17, Joel 4:17), y él es “hecho de Dios para nosotros justicia”. Así como nuestro pecado es traspasado a él, así la justicia de él a nosotros (en que él había cumplido toda la justicia de la ley por nosotros todos, como nuestro representante [Jeremias 23:6, 1 Corintios 1:30]. El inocente fué castigado voluntariamente como si fuera culpable, para que el culpable fuese recompensado gratuitamente, como si fuera inocente ( 1 Pedro 2:24). “Tales somos nosotros a los ojos de Dios el Padre, así como es el mismo Hijo de Dios” [Hooker]. en él—por virtud de nuestra posición por él y en unión a él. [Alford].

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CAPITULO 5

Vers. 1-21. LA ESPERANZA (cap. 4:17, 18) DE GLORIA ETERNA EN EL CUERPO RESUCITADO. De ahí surge su ambición de ser aceptado en el próximo juicio del Señor. De ahí también su empeño de tratar abiertamente con los hombres, como con Dios, en la predicación; dando así a los corintios de qué gloriarse acerca de él en oposición a sus adversarios. Su motivo predominante es el amor transformador de Cristo, por medio de quien Dios ha obrado la reconciliación entre sí y los hombres y ha encomendado al apóstol el ministerio de la reconciliación.
1. Porque-Señalando el motivo de su afirmación (cap. 4:17) de que las aflicciones conducen a la gloria abundante. sabemos-seguramente (cap. 4:14; Job 19:25). si-Porque no todos morirán, pues muchos serán “transformados” sin pasar por la “corrupción” (1Co 15:51-53). Si esta entrega diaria a la muerte (cap. 3:11) terminara en la misma muerte. terrestre-no lo mismo que terreno (1Co 15:47). Está en contraste con “en los cielos”. casa … de nuestra habitación-más bien, “nuestra casa de esta habitación”, o “casa del tabernáculo”. “Casa” expresa más permanencia que la que pertenece al cuerpo; por esto se agrega la calificación “del tabernáculo” (que da a entender que es móvil, no estacionario), (cf. Job 4:19; 2Pe 1:13-14). Esto pues, corresponde al tabernáculo en el desierto. Su armazón de madera y sus cortinas se gastaron con el tiempo cuando Israel vivía en Canaán, y fué sustituído por un templo fijo. El templo y el tabernáculo en todo lo esencial eran iguales: tenían la misma arca, la misma nube de gloria. Tal es la relación entre el cuerpo “terrestre” y el cuerpo de la resurrección. El Espíritu Santo está entronizado en el cuerpo del creyente como en un santuario (1Co 3:16). Así como el arca salía primero al desmantelarse el tabernáculo en el desierto, así el alma (que, como el arca, es rociada con la sangre de la expiación, y es el depósito sagrado en el santuario más interior, 2Ti 1:12) en la disolución del cuerpo; luego fueron quitadas las coberturas, correspondientes a la carne; y finalmente, la armazón y tablas, respondiendo a los huesos, que son los últimos en disolverse (Números cap. 4). Pablo, como fabricante de carpas, usa una imagen tomada de su oficio (Act 18:3). se deshiciere-término suave para la muerte, en el caso de los creyentes. tenemos-en perspectiva asegurada de posesión, tan cierta como si estuviera en nuestras manos, “guardada en los cielos” para nosotros. El tiempo es el presente (cf. Joh 3:36; Joh 6:47 “tiene”) de Dios un edificio-más bien “de parte de Dios”. Edificio firme, no un tabernáculo o tienda temporal. “Nuestra” está en contraste con “de parte de Dios”. Aunque nuestro cuerpo actual es “de parte de Dios” también, sin embargo no viene nuevo y perfecto de sus manos, como sucederá con nuestro cuerpo resucitado. no hecha de manos-en contraste con casas hechas por mano de hombre (1Co 15:44-49). Así el cuerpo de Cristo es señalado, en contraste con el tabernáculo levantado por Moisés (Mar 14:58; Heb 9:11). Esta “casa” no puede ser sino el cuerpo resucitado, en contraste con la “casa terrestre de nuestra habitación”, nuestro cuerpo actual. El estado intermedio no se toma en cuenta directamente. Una coma debería separar “eterna” y “en los cielos”.
2. Y por esto también-Griego, “Porque también en esto”, o “en éste (cap. 8:10). Alford entiende, “en este” tabernáculo. El v. 4, que parece paralelo, favorece esto. Pero el paralelismo es suficientemente exacto al hacer que “en éste gemimos” se refiera generalmente a lo que acaba de decirse (v. 1), es decir, que no podemos conseguir nuestra “casa en los cielos” sin que fuera disuelta nuestra “habitación terrestre” primero por medio de la muerte. “Gemimos” (Rom 8:23) bajo las debilidades actuales del cuerpo y por estar expuestos a la muerte. deseando ser sobrevestidos-es decir, por hallarnos vivos, cuando Cristo venga de nuevo, y así evitar la disolución en la muerte (vv. 1, 4), y tener sobrepuesto nuestro cuerpo celestial en el terrestre. Los gemidos de los santos son prueba de la existencia del deseo de gloria celestial, deseo que no puede ser implantado por Dios en nosotros de balde, como destinado a chasco. habitación-Palabra griega distinta de la del v. 1. Tiene referencia más precisa al habitante que la palabra general para “casa” (v. 1). celestial-Este domicilio es “del cielo” en su origen, y ha de ser traído a nosotros por el Señor en su segunda venida “del cielo” (1Th 4:16). Por lo tanto, este “domicilio”, o “habitación”, no es el cielo mismo.
3. Puesto que, etc.-Nuestro “deseo” se realizará si la venida del Señor nos halla con vida. Tradúzcase: “Puesto que en verdad habremos sido hallados vestidos (con nuestro cuerpo natural, cf. v. 4), no seremos hallados desnudos” (privados de nuestro cuerpo actual).
4. Porque-Resumiendo desde v. 2. agravados; porque no quisiéramos-más bien, “agravados, en que no deseamos ser desnudados (de nuestro cuerpo actual) sino sobrevestidos” (con nuestro cuerpo celestial). para que lo mortal, etc.-más bien, “que la parte mortal (nuestro cuerpo mortal) sea absorbida (tragada y transformada) por la vida”. Los creyentes se acobardan no ante las consecuencias de morir, sino ante el mero acto de morir; especialmente al creer en la posibilidad de hallarse vivos en la venida del Señor (1Th 4:15); y así en la posibilidad de tener su cuerpo mortal absorbido en el inmortal sin pasar por la muerte. La fe no nos quita todo nuestro sentimiento natural, sino que lo subordina al sentimiento más elevado. Las Escrituras no presentan ninguna sanción al desprecio del cuerpo expresado por los antiguos filósofos.
5. el que nos hizo-nos formó mediante la redención, justificación y santificación. para esto mismo-para que fuese tragado en vida (v. 4), lo mortal de nuestro ser. la prenda del Espiritu-(Nota, cap. 1:22). Es el Espíritu (como “las primicias”) quien crea en nosotros el deseo con gemidos de nuestra liberación y gloria venideras (Rom 8:23).
6. Tradúzcase como el griego: “Teniendo, pues, nosotros siempre valor y sabiendo”, etc. El había pensado haber hecho el verbo a este nominativo, “quisiéramos” (más bien, “satisfechos”. pero se aparta del tema al mencionar “confiados” (vv. 6, 7), toma de nuevo la misma palabra en forma diferente en v. 8 (en presente del indicativo), es decir, como una afirmación: “Confiamos (tenemos valor) y más quisiéramos.” “Confiando … confiamos” podrá ser un idiotismo hebraico para hacer énfasis; como Act 7:34, griego: “Habiendo visto, he visto la aflicción …”, por decir: “Seguramente he visto”. siempre-en medio de todas las aflicciones. Bengel hace el contraste entre “confiados siempre” y “confiados”, especialmente por la perspectiva de estar “ausentes del cuerpo”, etc. Confiamos siempre como también más que nunca en la esperanza de una feliz partida. entre tanto que estamos … peregrinamos ausentes-Tradúzcase como el griego: “Mientras habitamos nuestra casa en el cuerpo, estamos ausentes de nuestro hogar en el Señor”. La figura de una “casa” se retiene (cf. Phi 3:20; Heb 11:13-16; Heb 13:14).
7. andamos-en nuestra carrera cristiana aquí en la tierra. no por vista-Griego. “no por apariencia”. Nuestra vida se gobierna por fe en nuestra esperanza eterna; no por la apariencia engañosa de las cosas presentes. [Tittm., Sinónimos]. Cf. “aparentemente” en la Versión de los Setenta, por “apariencia”, Num 12:8 Wahl apoya la Versión Inglesa (como también la de Valera). Cap. 4:18 también la confirma (cf. Rom 8:24; 1Co 13:12-13). Dios ha establecido en esta vida la fe para el gran deber nuestro, y en la venidera, la vista como nuestra recompensa [South] (1Pe 1:8).
8. más quisiéramos-lit., “bien contentos”. Tradúzcase también: “de partir de nuestra casa en el cuerpo, e ir a nuestro hogar con el Señor”. Preferiríamos hallarnos con vida a la venida del Señor, y ser sobrevestidos con nuestro cuerpo celestial (vv. 2-4). Pero dándonos cuenta, en efecto, de que la permanencia en el cuerpo es una separación de nuestro hogar verdadero “con el Señor”, preferimos aun la disolución por medio de la muerte, de suerte que en el estado intermedio incorpóreo podamos ir a estar “con el Señor” (Phi 1:23). “Estar con Cristo” (el estado incorpóreo) se distingue de la venida de Cristo para llevarnos a estar con él en alma y cuerpo (1Th 4:14-17, “con el Señor”). Tal vez los espíritus incorpóreos de los creyentes tienen plena comunión invisible con Cristo; mas no el reconocimiento mutuo el uno con el otro, mientras no sean vestidos de sus cuerpos visibles en la resurrección (cf. 1Th 4:13-17), cuando reconocerán los unos en los otros la imagen perfecta de Cristo.
9. Por tanto-con una “confianza” tan segura de ser bendecides, sea que muramos antes, o estemos vivos a la venida de Cristo. procuramos-lit., “hacemos que sea nuestra ambición”; la única ambición legítima. o ausentes, o presentes-sea que nos hallemos presentes en el cuerpo, o ausentes de él cuando él venga.
10. parezcamos-más bien, “seamos manifestados”, es decir, en nuestro carácter verdadero. Así en Col 3:4; cf. 1Co 4:5. En todo tiempo, aun ahora, somos manifestados a Dios; entonces seremos manifestados al universo inteligente reunido y a nosotros mismos; porque el juicio será no sólo para asignar a cada uno su porción o destino, sino para vindicar la justicia de Dios, de suerte que ella será manifestada a todas sus criaturas y aun a la conciencia del pecador mismo. reciba-su recompensa de gracia proporcionada a “lo hecho en el cuerpo” (cap. 9:6-9; 2Jo 1:8). Aunque la salvación es por medio de la gracia solamente, independiente de las obras, los salvados pueden tener recompensa mayor o menor, según hayan vivido y trabajado más o menos por Cristo. De modo que hay lugar para la “ambición” santa (Nota, v. 9; Heb 6:10). Este versículo evita que los corintios supongan que todos participen de la casa “de los cielos” (vv. 1, 2). Habrá un juicio escrutador que separará a los buenos de los malos, según sus hechos respectivos, tomándose en cuenta el motivo de los hechos y no el mero acto externo; la fe y el amor a Dios son los únicos motivos reconocidos por Dios como sanos y buenos (Mat 12:36-37; Mat 25:35-45). por medio del cuerpo-El griego podrá ser “por la instrumentalidad del cuerpo”. Cf. Rom 2:27. La justicia requiere que substancialmente el mismo cuerpo que ha sido el instrumento del pecado de los creyentes, sea el objeto de castigo Una prueba, pues, de la identidad esencial del cuerpo natural y el de la resurrección.
11. del temor del Señor-“el terror del Señor”, según la Versión Inglesa: el juicio venidero, tan lleno de terrores para los incrédulos [Estio]. Ellicott y Alford, según Grocio y Bengel. traducen: “El temor del Señor”. (cf. 7:1; Ecclesiastés 12:13; Act 9:31; Rom 3:18; Eph 5:21). persuadimos-Los ministros deberían usar los terrores del Señor para persuadir a los hombres, mas no para excitar su enemistad (Judas v. 23). Bengel y Alford explican: “Persuadimos a los hombres” (por nuestra vida entera, v. 13). es decir, de nuestra integridad como ministros. Pero se habría expresado esto después de “persuadimos”, si éste hubiese sido el sentido. La conexión parece ser la siguiente: El había sido acusado de buscar agradar a los hombres para ganarlos y dice, pues (cf. Gal 1:10): “Es como sabiendo el terror (o temor) del Señor, que persuadimos a los hombres; pero (sea que los hombres que escuchen nuestra predicación, reconozcan nuestra sinceridad o no), somos hechos manifiestos a Dios como que obramos por tal motivo (cap. 4:2); y confiamos también ser manifiestos en vuestras conciencias”. Los que son “manifestados” así, no necesitan tener “terror” ninguno de ser “manifestados ante el tribunal de juicio” (v. 10).
12. pues-en el griego. El motivo por qué deja la manifestación de su sinceridad a la conciencia de ellos (cap. 3:1), es decir, el no querer “recomendarse” a ellos otra vez. ocasión de gloriaros-(Cap. 1:14)-es decir, en cuanto a nuestra sinceridad. en las apariencias-Griego, “rostro” (cf. 1Sa 16:7). Los maestros falsos se gloriaban en su apariencia externa, y en sus recomendaciones externas (cap. 11:18), su saber, elocuencia, sabiduría, riquezas, no en la religión vital dentro de su corazón. Su conciencia no atestigua su sinceridad interna, como la mía (cap. 1:12).
13. si loqueamos-más bien como el griego, “hemos loqueado”. El contraste está entre el único hecho entendido por el tiempo pasado del verbo, “si hemos loqueado”, y el estado habitual entendido por el presente, “si estamos en seso”. loqueamos-La acusación hecha por Festo contra él (Act 26:24). El santo entusiasmo con el cual él hablaba de lo que Dios efectuaba por su ministerio apostólico, a muchos les parecía locura jactanciosa. en seso-humillándome ante vosotros, y no usando mi poder y privilegio apostólicos. para Dios … para vosotros-El ensalzamiento de su posición no era para su gloria, sino para la de Dios. El que Pablo se rebajara, fué para acomodarse a las debilidades de ellos, a fin de ganarlos para Cristo (1Co 9:22).
14. Porque-Explicando el que “loqueara” con entusiasmo: el amor de Cristo para con nosotros (en su muerte por nosotros, la prueba más perfecta de él, Rom 5:6-8), que a la vez produce en nosotros amor hacia él, y no mero “terror” (v. 11). nos constriñe-con poder irresistible nos limita al grande y único objeto para excluírse toda otra consideración. El griego da a entender el acto de comprimir forzadamente las energías en un solo canal. El amor es celoso de todo objeto rival que cautive al alma (cap. 11:1-3). pensando esto-lit., “habiendo juzgado esto”: dando a entender el tiempo aoristo del gerundio un juicio formado en su conversión y siempre considerado como una verdad ya establecida. Que si-es decir, “puesto que”. Pero los manuscritos más antiguos omiten el “si”. “Que uno murió por “todos” (griego, “a favor de todos”). Así la cláusula siguiente será: “Luego todos (lit. “los todos”, es decir, por quienes él “murió”) son muertos”. El que él muriera es lo mismo como si todos ellos muriesen; y en hacerlo así, ellos murieron al pecado y a sí mismos, para poder vivir para Dios su Redentor, de quien son desde ahora (Rom 6:2-11; Gal 2:20; Col 3:3; 1Pe 4:1-3).
15. los que viven-en la vida presente (cap. 4:11, “nosotros los que vivimos”) [Alford]; o, los que así están endeudados a él por la vida del alma como por la del cuerpo. [Menoquio]. murió-El no agrega, “y resucitó por ellos”, frase no hallada en el lenguaje de Pablo [Bengel]. El murió en lugar de ellos, y resucitó por el bien de ellos “por (el efectuar) su justificación” (Rom 4:25). y para ser Señor de ellos (Rom 14:7-9). Ellicott y Alford unen “por ellos” tanto con “murió” como con “resucitó”. Así como la muerte de Cristo es nuestra muerte, así su resurrección es nuestra resurrección; pero el griego dice: “aquel que por ellos murió, y resucitó”. ya no-Griego, “todavía no”; ahora que la muerte de él por ellos se ha efectuado, que ellos saben que su muerte los salva de la muerte eterna, y su vida resucitada les trae vida espiritual y eterna.
16. De manera que-en consecuencia de nuestro juicio fijo (v. 14). de aquí adelante-desde que conocimos el amor constrictivo de Cristo en su muerte por nosotros. a nadie conocemos según la carne-es decir, según sus relaciones meramente mundanas y externas (cap. 11:18; Joh 8:15; Phi 3:4), como distintas de lo que uno es según el Espíritu, como “criatura nueva” (v. 17). Por ejemplo, las distinciones externas de judío o gentil, rico o pobre, esclavo o libre, instruído o ignorante, se pierden de vista en la vida superior de aquellos que están muertos en la muerte de Cristo y vivos con él en la vida nueva de su resurrección (Gal 2:6; Gal 3:28). aun si a Cristo conocimos según la carne-Pablo, cuando era judío, había esperado un Mesías que reinara temporal y no espiritualmente. (El dice “Cristo”, no Jesús; porque no había conocido personalmente a Jesús en los días cuando Jesús había estado en el mundo físicamente, mas había buscado a Cristo, o el Mesías). Cuando ya se había convertido, ya no “consultó con carne y sangre” (Gal 1:16). El tuvo esta ventaja sobre los Doce que, como uno nacido fuera de tiempo, nunca había conocido a Cristo sino en su vida celestial. A los Doce convenía que “Cristo se fuera” para que viniera el Consolador y así pudiesen conocer a Cristo en su aspecto superior y espiritual como también en su poder vivificador, y no meramente “según la carne”, en el aspecto carnal de él (Rom 6:9-11; 1Co 15:45; 1Pe 3:18; 1Pe 4:1-2). Sin duda los cristianos judaizantes en Corinto se jactaban de la ventaja meramente carnal (cap. 11:18) de pertenecer a Israel, la nación de Cristo, y de haberle visto en la carne, y por esto pretendían tener una superioridad sobre otros por tener una conexión más íntima con él (v. 12; cap. 10:7). Pablo aquí manifiesta que la verdadera pretensión debería ser la de conocerle espiritualmente como criaturas nuevas (vv. 15, 17), y que las relaciones externas con él nada aprovechaban (Luk 18:19-21; Joh 16:7, Joh 16:22; Phi 3:3-10). Esto está puesto a la mariolatria y la transubstanciación de los romanistas. Aquí se usan dos verbos distintos para “conocer”; el primero (“a nadie conocemos”) quiere decir “tratar personalmente a alguien”, el segundo (“conocimos a Cristo”) es reconocer o estimar. La estimación de Pablo de Cristo, o del Mesías esperado, fué carnal, mas ahora ya no lo es.
17. De modo que-unido con las palabras del v. 16, “empero ahora ya no le conocemos” (según la carne). Así como Cristo ha entrado en su nueva vida celestial mediante su resurrección y ascensión, así todos los que están “en Cristo” (es decir, unidos a él por fe como el pámpano está EN la vid) son nuevas criaturas (Rom 6:9-11). “Nuevas” en el griego da a entender una naturaleza nueva bien distinta de cualquier cosa antes existente y no meramente reciente, lo que se expresa por una palabra griega diferente (Gal 6:15). criatura-lit., “creación”, y así la criaturá resultante de la creación (cf. Joh 3:3, Joh 3:5; Eph 2:10; Eph 4:23; Col 3:10-11). Así como nosotros estamos “en Cristo”, así “Dios estaba en Cristo” (v. 19): de ahí que él es Mediador entre Dios y nosotros. las cosas viejas-las opiniones egoístas, carnales (cf. v. 16) acerca de nuestras personas, de otras personas y de Cristo. pasaron-espontáneamente, como la nieve de la primavera [Bengel] ante el sol que avanza. he aquí-dando a entender una alusión a Isa 43:19, y 65:17.
18. todo esto-griego, “todas estas cosas”; todos nuestros privilegios en esta nueva creación (vv. 14, 15). nos reconcilió-es decir, nos restauró (“el mundo”, v. 19) a su favor satisfaciendo las exigencias de la justicia con nosotros. Nuestra posición jurídicamente considerada a los ojos de la ley ha sido cambiada, no como si la mediación de Cristo hubiese efectuado un cambio en el carácter de Dios, ni como si el amor de Dios fuera producido por medio de la mediación de Cristo; sino que la mediación y el sacrificio de Cristo fueron una provisión del amor de Dios y no la causa motivadora de aquel amor (Rom 8:32). La sangre de Cristo fué el precio pagado a expensas de Dios mismo, y fué exigida para reconciliar el ejercicio de la misericordia con la justicia, no como separados de él, sino como atributos eternamente armoniosos en el único y mismo Dios (Rom 3:25-26). La palabra griega “reconciliar” se usa recíproca o reflexivamente como en la conjugación hebrea hithpahel, apaciguar, conseguir el favor de. Mat 5:24 : “Vuelve en amistad con tu hermano”; es decir, tomar medidas de suerte que él sea reconciliado contigo, como tú con él, según se comprueba en el contexto. Diallágethi, sin embargo (Mat 5:24), dando a entender reconciliación mutua, es distinto de katallágethi aquí, como esta palabra se refiere al cambio de actitud obrado en uno de los dos partidos. La manera en que Dios reconcilia el mundo a sí mismo se da a entender (v. 19), es decir, “no imputándoles sus pecados”. Dios no reconcilia meramente el mundo a sí subsiguientemente, persuadiéndole a desechar su enemistad contra él, sino en primera instancia lo hace satisfaciendo su propia justicia y su justa enemistad con el pecado (Psa 7:11). Cf. 1Sa 29:4 : “Volvería a la gracia de su señor”; no quitando su propia ira con su señor, sino la ira del señor contra él. [Arzobispo Magee, Expiación]. La reconciliación de los hombres con Dios mediante el rechazo de su propia enemistad, es la consecuencia de que Dios abandonó su justa enemistad contra los pecados de ellos, y sigue en v. 20. y nos dió-a nosotros, los ministros del evangelio (vv. 19, 20).
19. Dios estaba en Cristo reconciliando-es decir, Dios estaba al lado de Cristo (en virtud de la intervención de Cristo) reconciliando, etc. “Estaba reconciliando” da a entender el tiempo cuando el acto de la reconciliación estaba siendo efectuado (v. 21), es decir, cuando Dios, “al que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros”. El tiempo imperfecto perifrástico, “estaba … reconciliando”, en lugar del imperfecto simple (en griego), “reconciliaba”, podrá dar a entender también el propósito continuo de Dios, desde antes de la fundación del mundo, de reconciliar el hombre a sí mismo, la caída del cual era prevista. La expresión “EN Cristo” en lugar de “por Cristo” puede ser que se use para dar a entender adicionalmente que Dios estaba EN Cristo (Joh 10:38; Joh 14:10), y así por Cristo (el Dios hombre) estaba reconciliando, etc. La palabra griega “por”, o por medio de Cristo, v. 18, es diferente. “En” aquí tiene que significar en la persona de Cristo. La palabra griega katallαsson da a entender “cambiando”, o alterando el estado judicial de un estado de condenación a un estado de justificación. La expiación o reconciliación es la eliminación de la barrera a la paz y la aceptación por un Dios santo, barrera que su justicia interpuso contra el pecado. El primer paso hacia la restauración de la paz entre nosotros y Dios fué de parte de Dios (Joh 3:16). El cambio, pues, a efectuarse ahora tiene que ser de parte del hombre ofensor, estando ya el ofendido, Dios, reconciliado. Es el hombre, no Dios, quien ahora tiene que ser reconciliado y dejar su enemistad contra Dios (Rom 5:10-11). (“Hemos recibido la reconciliación”, no puede querer decir, “Hemos recibido el apartamiento de nuestra propia enemistad”). Cf. Rom 3:24-25. el mundo-todos los hombres (Col 1:20; 1Jo 2:2). La manera de la reconciliación es “no imputando a los hombres sus pecados”, sino imputándolos a Cristo. No hay incongruencia en que un padre se sienta ofendido con aquel hijo a quien ama, y al mismo tiempo ofendido con él cuando le ama. De modo que, aunque Dios amaba a los hombres que había creado, sin embargo, se sentía ofendido con ellos cuando pecaban y dió a su Hijo para que sufriera por ellos, a fin de que por la obediencia del Hijo pudiera ser reconciliado con ellos [reconciliarlos a sí mismo, es decir, restaurarlos con justicia a su favor] [Obispo Pearson, Credo]. puso en nosotros-en nuestras manos. “Nosotros”, los ministros del evangelio.
20. os rogamos-Tal actitud de “rogar” es poco común en el caso de los “embajadores”, quienes generalmente prestan mucha atención a su propia dignidad (cf. cap. 10:2; 1Th 2:6-7). Reconciliaos con Dios-Algunas versiones tienen “vosotros” en caso nominativo, el cual no está en el original, y en las versiones hace una impresión errónea, como si fuese enfático, vale decir: Dios está reconciliado con vosotros, sed vosotros reconciliados con Dios. El griego más bien expresa, que Dios era el RECONCILIADOR en Cristo … que esta reconciliación tenga el efecto deseado. Sed reconciliados con Dios; es decir, permitid que Dios os reconcilie a él (v. 18, 19).
21. Algunos manuscritos introducen este versículo con “porque”, omitido en los manuscritos más antiguos. El gran motivo por el cual deberían ser reconciliados con Dios, es decir, la maravillosa expiación en Cristo provista por Dios, se expresa sin el “porque” como parte del mensaje de reconciliación (v. 19). hizo-se entiende como sujeto “Dios”. pecado-no una ofrenda por el pecado, lo que destruiría la antítesis de “justicia” y haría que se usara “pecado” en otros sentidos dentro de la misma oración: no persona pecaminosa, lo que sería falso y exigiría en la antítesis “hombres justos”, y no “justicia”; sino “pecado”, es decir, el que llevó el pecado (vicariamente) colectivo de todos los hombres del pasado, del presente y del futuro. El pecado del mundo es uno; por lo tanto el número singular se usa, y no el plural, aunque sus manifestaciones son múltiples (Joh 1:29). “He aquí el Cordero de Dios, que quita EL PECADO del mundo”. Cf. “Hecho por nosotros maldición”, Gal 3:13. por nosotros-Griego, “a favor de nosotros”. Cf. Joh 3:14, siendo representado Cristo por la serpiente de bronce, la forma, mas no la sustancia de la vieja serpiente. Con su muerte en la cruz terminó de llevar el pecado por nosotros. no conoció pecado-por experiencia personal (Joh 8:46). [Alford]. Heb 7:26; 1Pe 2:22; 1Jo 3:5. fuésemos hechos-No la misma palabra griega como la anterior “hizo”. Más bien, “viniésemos a ser”. justicia de Dios-No meramente justos, sino la justicia misma; no solamente justicia, sino la justicia de Dios, porque Cristo es Dios y lo que él es, lo somos nosotros (1Jo 4:17), y él es “hecho de Dios para nosotros justicia”. Así como nuestro pecado es traspasado a él, así la justicia de él a nosotros (en que él había cumplido toda la justicia de la ley por nosotros todos, como nuestro representante [Jer 23:6, 1Co 1:30]. El inocente fué castigado voluntariamente como si fuera culpable, para que el culpable fuese recompensado gratuitamente, como si fuera inocente (1Pe 2:24). “Tales somos nosotros a los ojos de Dios el Padre, así como es el mismo Hijo de Dios” [Hooker]. en él-por virtud de nuestra posición por él y en unión a él. [Alford].

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Corintios 5:1 . Sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo fuera disuelta, tendremos un edificio de Dios eterno en los cielos. El contraste entre una casa hecha a mano y una casa hecha por el mandato de Jehová es muy sorprendente. Pero la certeza de ello es más digno de mención. “Sabemos” que si nuestros cuerpos se disolvieran, tendríamos una mansión en los cielos.

Sobre la excelencia superior del ministerio, y sobre el eterno peso de la gloria, se basa nuestra confianza en que siempre que seamos llamados a salir de esta frágil cabaña, que puede llamarse más apropiadamente una tienda que una mansión, tenemos una morada celestial. y, por lo tanto, se preocupan menos por una vida mortal, con la esperanza de una resurrección más gloriosa. Nuestra esperanza se basa en las promesas de Dios: con esta esperanza, José dio mandamiento acerca de sus huesos, y Abraham buscó un país mejor.

Confiamos en la resurrección de Cristo, como las primicias de los que durmieron. Estamos más consolados en nuestra esperanza, por haber recibido las primicias del Espíritu, y ahora esperamos la adopción, la redención de nuestros cuerpos.

2 Corintios 5:2 . Deseando vestirse con nuestra casa que es del cielo. Muchos de los paganos tenían la noción de que las almas de los hombres eran corporales; y Tertuliano parece haberlo abrazado, antes de conocer el evangelio. Pensaron, como se dice que Thespesias, en Plutarco, había regresado de entre los muertos, que las almas conservaban la forma y los rasgos de sus cuerpos, y que las pasiones debían trazarse en su rostro.

Algunos críticos también han conjeturado que el alma recibe un vehículo, una envoltura, al salir del cuerpo. Pero Beza, junto con muchos otros, entienden este pasaje, como en 1 Corintios 15:53 , de este mortal revestido de inmortalidad. Tirino entiende que el alma se reviste al dejar el cuerpo con una vestidura de gloria celestial.

Crisóstomo, Ambrosio y Teodoreto lo entienden como un vestido de caridad divina, gracia justificante y buenas obras, que implican todos los frutos del Espíritu. Y nuestro deseo de no ser encontrados desnudos, como Adán, ciertamente importa el ser vestido con la imagen gloriosa de Dios.

2 Corintios 5:3 . Que estando vestidos, no seremos hallados desnudos. Job dice: Me vestí de justicia y ella me vistió; mi juicio fue como un manto y una diadema: Job 29:14 . La mujer vista en una visión, está vestida con el sol. Apocalipsis 12:1 . Los santos se visten del Señor Jesucristo y se visten con las armas de la luz. Por tanto, cuando el Señor venga, no se hallarán desnudos.

2 Corintios 5:4 . Los que estamos en este tabernáculo gemimos agobiados. Esta es la suerte de toda la creación, pero los creyentes no gimen de impaciencia, teniendo la más plena confianza en el amor de un Padre y en esa sabiduría que no puede errar. Sin embargo, gemimos y suspiramos, para que la vida sea devorada por la mortalidad; que este mortal pueda revestirse de inmortalidad y que podamos ser absorbidos por los rayos del sol de la gloria celestial. El alma liberada de su carga, se regocija en el Señor,

Y se hincha indeciblemente llena de gloria y de Dios.

2 Corintios 5:6 . Por eso siempre tenemos confianza. Cualesquiera que sean las tormentas y los conflictos de la vida, seguimos avanzando y caminamos por fe. Confiados, digo, que el resultado será un eterno peso de gloria, preferimos que la obra y la peregrinación se apresuren, para que podamos seguir a los ejércitos fieles y estar presentes con el Señor.

2 Corintios 5:10 . Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo. En primer lugar, llamará a sus siervos para dar cuenta de su tiempo, de sus talentos y de todos los oficios y confianzas de la vida. Por lo tanto, mientras estamos ausentes en el cuerpo, nos esforzamos más para ser aceptados por él. Sobre el siervo perezoso, que ha escondido el dinero de su Señor y lo ha agraviado con el bien que podría haber hecho, mirará con gran disgusto.

Sobre el hijo pródigo, que ha desperdiciado toda su sustancia en los círculos de la disipación, que ha robado y arruinado a sus amigos, y siempre se ha rebelado ante la corrección, caerán los golpes finales. Sobre los afeminados, que han desperdiciado sus mejores mañanas de verano en la alcoba, mientras todos los seres vivientes de la tierra estaban activos, registrará la sentencia de que no heredarán el reino de Dios. 1 Corintios 6:9 ; Apocalipsis 21:8 ; Apocalipsis 22:15 .

El Juez imparcial iluminará la conciencia de tal manera que siempre tendrá la presencia de todos los delitos; superará los terrores de su gran disgusto y los conducirá a la congregación de los gigantes, como han dicho todos los profetas. Job 26:4 ; Isaías 14:9 ; Isaías 14:20 ; Ezequiel 32:21 .

2 Corintios 5:11 . Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres; no solo levantando el velo del futuro, sino con cada argumento persuasivo sugerido por el evangelio, para huir de la ira venidera. Al hacerlo, nuestro verdadero carácter se manifiesta a Dios ya la conciencia de los hombres, que actuamos de conformidad con nuestra misión. Al pasar nuestra vida de esta manera, conozco a los falsos apóstoles, esos ángeles de luz, que construyen de la peor manera nuestras mejores obras y atribuyen nuestra conducta al desorden y la imbecilidad de la mente.

2 Corintios 5:13 . Pero, ya sea que estemos fuera de nosotros, es para Dios. Sonreímos con desprecio ante su débil malicia. Tal vez no sepan, o no sabrán, que habiendo entrado en la sabiduría de Dios en la redención del mundo, y viendo a toda la raza humana yaciendo en los brazos del maligno, muerta en delitos y pecados, estamos constreñidos, el amor de Cristo nos impulsa y estimula a vivir como él vivió ya predicar como él predicó.

Por lo tanto, te damos la oportunidad de jactarte y gloriarte de tener apóstoles que viven como su Maestro, y que pusieron su muerte y resurrección en pleno poder al hacer que los huesos secos revivieran, y vivieran por aquel que murió por ellos y resucitó.

2 Corintios 5:16 . Por tanto, de ahora en adelante no conocemos a ningún hombre según la carne. Aunque esos falsos apóstoles vienen a ti con correos y paquetes de cartas, con todos los honores que pueden conferir las escuelas rabínicas, o todos los poderes con que el sanedrín puede investirlos, no los conocemos. Son emisarios de las tinieblas, transformados en ángeles de luz.

Vienen a engañarte, como la serpiente engañó a Eva: 2 Corintios 11:3 ; 2 Corintios 11:14 . Más aún, ahora no se nos permite detenernos en las inocentes enfermedades de Cristo, que fueron las señales más notables de su amor por el hombre caído.

Dejamos que los unitarios hagan un desfile de su ascendencia, su hambre, su sed, su cansancio en el pozo; su alma se entristece hasta la muerte: todos estos son ahora devorados por la vida. Los hombres pueden destruir sus almas mirando lo que es humano, en lugar de mirar solo la gloria de Cristo, la imagen del Dios invisible. No olvidamos la muerte de Robert Robinson, quien, tras hacer un naufragio de la fe en Birmingham un domingo, fue encontrado muerto en su cama el miércoles siguiente. El Señor viene pronto, y su recompensa está con él.

2 Corintios 5:17 . Por lo tanto, al revés de esos falsos apóstoles, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura. El Espíritu de gracia regeneradora produce por la palabra de verdad una nueva creación en su alma. Habiendo visto la gloria de Cristo y abrazándolo por fe, llega a ser un solo espíritu con el Señor.

Entonces él está en Cristo como un pámpano en la vid, como una piedra en el templo, como un miembro en el cuerpo, como un niño en la familia. A este nuevo nacimiento se le llama el hombre oculto del corazón, que crece en conocimiento y en gracia, siendo alimentado por la leche de la palabra. Y si podemos seguir la alegoría, los cinco sentidos del cuerpo se atribuyen a la nueva criatura. Saborea, ve que el Señor es bueno; siente a Dios, escucha la voz del Pastor y su alma inhala el dulce olor y fragancia del paraíso. Su vida es igualmente nueva, porque "las cosas viejas pasaron, y todas son hechas nuevas".

2 Corintios 5:18 . Todas las cosas son de Dios, en la obra de nuestra redención, y él es quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo. La entrada del pecado en el mundo fue seguida por una brecha entre el hombre y su Hacedor. Por tanto, el pecado debe ser expiado con un sacrificio apedreado, preparado y aprobado por Dios, la ley hecha honorable, la maldición quitada, la muerte vencida y el cielo y la esperanza restaurados al hombre.

La cruz se convirtió entonces en el gran teatro de la reconciliación, y Satanás fue despojado de toda su gloria. Todos los demás sacrificios fueron sólo sombras de esto. Levítico 16 .

2 Corintios 5:19 . Y nos ha encomendado la palabra de reconciliación. Esto se afirma en el llamado de los santos profetas. Isaías 6:8 ; Jeremias 1:10 ; Ezequiel 3:17 .

También en el llamado de los apóstoles. Mateo 10:7 ; Mateo 28:18 . Ministros de Jesús, tengan cuidado de rebajar sus credenciales. Su ministerio no es de hombres, ni por hombres, sino por Jesucristo. Ustedes miran como los que deben dar cuenta.

2 Corintios 5:20 . Somos embajadores de Cristo. Plenipotenciarios, que tienen plenos poderes para predicar la justicia y prometer la salvación a todos los rebeldes que se apartan de su repugnante rebelión con corazones contritos y abrazan al Salvador. Aquí la gracia es sobreabundante; en lugar de rebeldes demandando por su vida, es Dios quien envía a orarles para que acepten la misericordia.

2 Corintios 5:21 . Por nosotros lo hizo pecado. El pecado no se opone aquí a la justicia, sino como una ofrenda por el pecado, como a menudo en la LXX. Ver Levítico 4:3 ; Levítico 29: 5, 6. Salmo 40:7 .

En inglés, la palabra debe incluirse en cursiva; y así lee San Agustín: epis. 120. Hostiam pro peccato, sacrificio por el pecado. El caldeo de Éxodo 29:14 lee como Agustín. Luego sigue, como él fue hecho un sacrificio por el pecado por nuestra cuenta, somos hechos justicia de Dios en él, por la eliminación de la culpa, y el don de la justicia por la fe.

En los escritos de Pablo, salvación y justicia son términos casi sinónimos. Romanos 1:16 . Cristo se convierte en nuestra sabiduría, justicia, santificación y redención. ¡Glorioso sacrificio glorioso ministerio!

REFLEXIONES.

En el capítulo anterior, San Pablo recitó un bosquejo de sus sufrimientos y apoyo. Aquí prosigue con el tema y completa su triunfo con la plena certeza de la fe. Sabemos que si la casa terrenal de este tabernáculo fuera disuelta, tenemos un edificio de Dios. Aquí el pobre cuerpo frágil se compara más acertadamente con un tabernáculo o tienda portátil, que se puede trasladar fácilmente de un lugar a otro; una idea que encaja mejor con los hombres que se confiesan extraños y peregrinos en la tierra.

Las carpas tampoco tienen mucho valor; necesitan reparaciones frecuentes y pronto se desgastan; en todos estos puntos de vista es el caso del cuerpo. Pero las tiendas a menudo contienen grandes tesoros y son las moradas de príncipes y hombres heroicos; y ¡oh, qué alma noble se descubre a veces en un pobre cuerpo demacrado, un alma que gime por la inmortalidad y es superior a los encantos de la pompa mundana!

Los hombres santos tienen la seguridad de su porción en la vida y la inmortalidad que el evangelio revela. “Sabemos” que tenemos un edificio de Dios, porque su hombre interior se renueva de día en día con anticipos y ganancias de la herencia celestial. 2 Corintios 4:17 ; Romanos 8:10 .

Y esta certeza crece y se acrecienta, como aparece en 2 Timoteo 4:7 . La victoria en los conflictos y la paciencia en el sufrimiento aumentan la conciencia del favor de Dios y transmiten un conocimiento diversificado de sus caminos. Entonces el poeta:

"La cabaña oscura del alma, maltrecha y deteriorada,

Deja entrar nueva luz a través de las grietas que ha hecho el tiempo ".

La seguridad es inseparable de las aspiraciones al cielo. Una mente terrenal es un chancro para nuestras comodidades y nos llena de ansiedad y dolor. Y como no podemos ir al cielo hasta que nuestro trabajo esté terminado, la seguridad está relacionada con los esfuerzos sinceros por agradar y servir a Dios. Ya sea presente o ausente, nos esforzamos por ser aceptados por él. Aquí está el gran deber de los santos y el objeto de su mayor deseo de agradar a Dios en su corazón y en su vida. Entonces no necesitan ser demasiado solícitos con las comodidades, porque mientras se esfuerzan por ser santos, las comodidades del Señor, como las lluvias y los rayos del sol, seguirán por sí solas.

La seguridad, tan íntimamente relacionada con el amor de Dios, está igualmente relacionada con el amor del hombre. Conociendo los terrores del Señor y la terrible situación de los impenitentes en su bar, persuadimos a los hombres: sacrificamos todo en la tierra y arriesgamos la vida misma por su salvación. El mundo contaba con este extraordinario celo fanatismo; pero si los apóstoles estaban fuera de sí, fue por las iglesias y los objetos que exigen también nuestro celo.

A este servicio divino estaban obligados por el amor redentor de Cristo, pero de una manera perfectamente consonante con la sana razón. Juzgaron que si Cristo murió por todos, entonces todos deben estar muertos en delitos y pecados. Y realmente murió por todos, porque Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, primero por la satisfacción en la cruz, como se explica en Romanos 3 .

; ya continuación, continuó el acto de reconciliarlos mediante la conversión. Esta era entonces la embajada y misión de los apóstoles. Si su Maestro hubiera estado en la tierra, todavía habría hecho el bien y habría diversificado su ministerio en mil formas. Habría tenido paciencia con diligencia y se habría esforzado por eliminar los prejuicios. Habría llorado por los obstinados, como por Jerusalén. Por tanto, sus siervos se aventuran con temblor a ocupar su lugar; y pueden predicar la misericordia por comisión, y darse cuenta con el ejemplo, que Dios ha perdonado sus pecados y los ha convertido en modelos alentadores para los demás. Seguramente la argumentación nunca fue más convincente o la conclusión más impresionante.

Comentario Completo de Trapp

Por lo tanto si cualquier hombre esté en Cristo, él es una nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.

Ver. 17. Es una nueva criatura ] O un hombre nuevo o ningún hombre en Cristo. Entra en él, pues, a toda prisa; porque hasta que esto suceda, aunque debas pasar tu tiempo recogiendo perlas y joyas, eres una criatura perdida.

Todas las cosas son nuevas ] La sustancia del alma es la misma, las cualidades y operaciones alteradas. En la regeneración nuestra naturaleza se traduce, no se destruye, no, no nuestra constitución y complexión. Como el hombre melancólico no deja de serlo después de la conversión, sólo el humor se santifica a una aptitud para el dolor piadoso, la meditación santa, etc., así de otros humores.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El ministerio de la reconciliación:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por tanto, si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.

Comentario de Grant sobre la Biblia

La certeza incuestionable sobre el futuro y la confianza presente en la fe se ven aquí desarrolladas aún más. "Sabemos" es el lenguaje propio del cristianismo. "La casa terrenal de este tabernáculo" es, por supuesto, lo que se llama el "vaso de barro" y el "hombre exterior" en el capítulo 4: es decir, nuestro cuerpo físico como es hoy. No hay motivo de alarma si se disuelve, ya que solo tiene la intención de ser temporal.

De hecho, se dice (aunque no lo poseemos actualmente) que "Tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los Cielos". Es decir, es tan cierto como si ya lo estuviéramos habitando. Este es sin duda "el cuerpo que será", "un cuerpo espiritual", en contraste con el natural. Porque en la resurrección, el Señor Jesús cambiará nuestro cuerpo de humillación, para que sea semejante a Su cuerpo de gloria ( Filipenses 3:21 ).

Entonces, nuestros cuerpos, en forma alterada, serán como los del Señor Jesús. Mientras tanto, gemimos, deseando ser revestidos con esa preciosa "casa que es del cielo". No está aquí "desde el cielo", como si este fuera su origen; pero "del cielo", que es de carácter celestial, adecuado a las condiciones celestiales y espirituales.

"Si, por lo menos, este vestido, no seremos hallados desnudos". Desde este punto de vista, entonces es posible estar vestido y sin embargo desnudo. Es el incrédulo el que se encontrará desnudo; de modo que el cuerpo resucitado del incrédulo, mientras viste su alma y espíritu, no cubrirá la vergüenza de su desnudez. Este versículo luego evita que la incredulidad se considere segura. La verdadera confianza es solo para el hijo de la fe.

Nuestro cuerpo actual, aquí llamado "este tabernáculo", es uno de humillación, en el que gemimos, como toda la creación hoy, teniendo cargas y problemas que nunca cesan. Sin embargo, prefiriendo no estar desvestido, es decir, en la muerte, sino revestido con el cuerpo de resurrección, "para que la vida sea absorbida por la mortalidad". Este es el deseo normal y adecuado del corazón creyente. Si la muerte es necesaria para conseguirlo, el apóstol está, por supuesto, perfectamente dispuesto a pasar por la muerte; pero con el objetivo futuro asegurado de la resurrección con Cristo.

Es Dios quien ha obrado en los creyentes en vista de esto, y les ha dado Su Espíritu como las arras, que es la garantía y el anticipo de este bendito fin. Él hace ahora precioso y real para nosotros el poder viviente de tal gloria futura.

"Por eso siempre tenemos confianza". Independientemente de lo que suceda en la tierra, no puede cambiar esta obra poderosa de Dios. Los apóstoles descansan en su fidelidad. Si ahora están en casa en el cuerpo, por supuesto que están ausentes del Señor, que está en el cielo. Y puesto que andan por fe, no por vista, tienen plena confianza y están dispuestos a estar ausentes del cuerpo y en casa con el Señor. Este, por supuesto, no es el objetivo completo de estar vestidos, pero la perspectiva de incluso esto no les produce el más mínimo temblor de miedo, porque el futuro eterno es seguro.

El celo de Pablo en el versículo 9 es ser "agradable" al Señor, es decir, agradar plenamente a Aquel en quien tiene tanta confianza. Porque la manifestación más completa de todo se hará en el tribunal de Cristo. Cada individuo se manifestará allí. Para el creyente, el tribunal de Cristo estará en el cielo, después del rapto; para el incrédulo será el Gran Trono Blanco, donde los hombres serán juzgados según sus obras.

El creyente "no entrará en juicio" ( Juan 5:24 ); pero sus obras serán juzgadas, y él recibirá las cosas hechas en su cuerpo, sean buenas o inútiles. Todo quedará al descubierto ante los ojos del Señor de la gloria: todo lo que verdaderamente se haya hecho por Él recibirá recompensa, todo lo demás se consumirá ( 1 Corintios 3:14 ).

No se trata de una ley, sino de la medida en que se ha respondido a la gracia en la vida del creyente. Sin embargo, todo lo que no tiene valor será rechazado, y "el terror del Señor" es una expresión que no debe tomarse a la ligera.

Porque el terror del Señor es contra lo que es contrario a Su carácter: nada de esto puede estar delante de Su presencia. Sabiendo esto, los apóstoles fueron diligentes en persuadir a los hombres de que no siguieran peleando contra Dios, sino que se reconciliaran. En cuanto a su relación con Dios, era como si se hubiera manifestado plenamente ahora, no simplemente dejando esto para el futuro. Y confiaban en que los corintios también reconocerían esta abierta honestidad en ellos.

Ciertamente deberían haberlo hecho, sin que Pablo les escribiera; pero escribió, no para defenderse, sino por el bien de los corintios, quienes estaban siendo influenciados erróneamente por hombres cuya apariencia era impresionante, pero cuyos corazones no eran verdaderos, muy probablemente los "falsos apóstoles" de quienes habla en el capítulo 11 : 13. Lo que Pablo escribe ciertamente proporcionaría a los corintios un buen material para responder a las orgullosas suposiciones de tales hombres, al señalar la voluntaria auto-humillación de los apóstoles en la devoción a la Persona de Cristo. ¡Cuánto más convincente prueba de apostolado que las formas oficiosas de hombres ambiciosos!

Porque si parecía que los apóstoles estaban "fuera de sí", es decir, consumidos por un celo ardiente, sin embargo, Dios era el Objeto de esta devoción; o si por otro lado mostraban un espíritu sobrio de genuina preocupación, era en aras de la verdadera bendición de las almas, de los corintios y de otros también.

Así como en el versículo 11 el conocimiento del terror del Señor los conmueve profundamente, también en el versículo 14 lo hace el amor de Cristo. Porque el amor desea profundamente librar las almas del terrible terror del Señor contra el mal que las ha llevado cautivas. Cristo en infinito amor "murió por todos"; pero esto no salva a todos. Más bien prueba que todos están condenados a muerte y pone a disposición de todos la salvación que se obtiene al recibir a Cristo mismo como Salvador. El hecho de la muerte de Cristo, por lo tanto, es solo muerte para el incrédulo. Sin embargo, el creyente, al recibir a Cristo, recibe la vida que resulta de Su muerte, de hecho, vida de resurrección.

Cuán justo, entonces, que "los que viven, ya no vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos". Ciertamente, Él mismo será el Objeto de esa nueva vida que ha comunicado. El yo no tiene ningún derecho restante: la muerte es su parte legítima. Solo Cristo es digno de toda la devoción de la vida del creyente.

Entonces, la muerte de Cristo ha puesto fin a todos los hombres según la carne. Aunque algunos habían conocido a Cristo como Hombre en la tierra, en un cuerpo de carne y hueso, nunca más se le podrá conocer de esta manera. La relación de María, su madre, con él, ya no puede ser la misma. Ella lo conoce ahora en una relación más elevada y vital, que es compartida por todos los verdaderos creyentes. En la resurrección, Él es Cabeza de una nueva creación, la primera habiendo sido apartada por Su muerte.

Sobre la base antigua, María Magdalena no podía tocarlo, pero debía conocerlo como ascendido a Su Padre y nuestro Padre, a Su Dios y nuestro Dios ( Juan 20:16 ).

"En Cristo" es nueva creación, en contraste con estar "en Adán" ( 1 Corintios 15:22 ) la cabeza de la primera creación. En la nueva creación, "las cosas viejas pasaron, todas son hechas nuevas". No está hablando de la experiencia de un creyente, sino de su nueva posición. Algunos se han sentido profundamente frustrados al tratar de aplicar esto a la experiencia diaria, porque manifiestamente nuestro cuerpo actual todavía está conectado con Adán y la primera creación, y la naturaleza carnal todavía está con nosotros.

Pero posicionalmente ahora somos introducidos permanentemente en esta nueva creación en virtud de la muerte y resurrección de Cristo, y esta es de ahora en adelante nuestra propia esfera de vida: Cristo mismo, la Cabeza y, por lo tanto, el Objeto para atraer el corazón. Las circunstancias en las que me introduzco son enteramente nuevas; y tener una nueva naturaleza como nacido de Dios, esto es en sí mismo una conexión vital con esta nueva creación bendita.

"Todas las cosas son de Dios". La primera creación fue corrompida por la introducción de la mentira de Satanás y la desobediencia del hombre. Pero nada puede estropear la perfección de la nueva creación: nada es condicional, como lo fue en el jardín del Edén: todo es obra únicamente de Dios, que implica la completa solución del pecado que Adán introdujo y la maravillosa reconciliación de aquellos que alguna vez fueron. enemigos, por medio del sacrificio expiatorio de Jesucristo, reconciliación "consigo mismo", el Dios de gracia infinita.

Y también por gracia ha encomendado a sus siervos "el ministerio de la reconciliación". Maravillosa es la realidad y el poder de esto, "que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus delitos". Adán fue responsable de la culpa que ha alejado al hombre de Dios. Podemos decir entonces que el hombre fue el responsable de remediar esto. Pero no pudo: la enemistad del pecado es demasiado para él.

Pero Dios, que de ninguna manera fue responsable de hacerlo, en puro amor y gracia puso el fundamento perfecto de la reconciliación para todo el mundo, por el don de su propio Hijo. La única forma en que nuestras ofensas podían "no ser imputadas" a nosotros, era por medio del bendito sacrificio del Calvario, donde en cambio fueron imputadas a Cristo. ¡Bendita base para quitar la enemistad del hombre hacia Dios! De hecho, en esto vemos cuán equivocados estábamos al habernos opuesto alguna vez a Él.

¡Qué mensaje, entonces, es el que se da a sus siervos! Está totalmente en contraste con el pedir algo al hombre, pero la declaración de la bondad de Dios al hacer completa provisión para la reconciliación del hombre por pura gracia. Los apóstoles fueron de manera especial "embajadores de Cristo", enviados con el mensaje de tal amor, los instrumentos a través de los cuales Dios mismo suplicó a la humanidad que se reconciliara con él.

Sería más normal esperar que el hombre suplicara fervientemente a Dios que lo tratara con misericordia. Pero Dios más bien insta al hombre a aceptar ahora la misericordia que tan bondadosamente ha ofrecido a todos. De modo que su amor se ve, no solo en el maravilloso sacrificio de su propio Hijo para llevar nuestros pecados, sino también en su gracia paciente y en su súplica a los hombres para que reciban su amor.

En el versículo 21, como siempre en todas partes, cuán cuidadoso es el Espíritu de Dios para insistir en la impecabilidad sin mancha de la naturaleza del Señor Jesús. No sólo se dice, "Quien no pecó" ( 1 Pedro 2:22 ), sino que "en él no hay pecado" ( 1 Juan 3:5 ), y aquí, "Quien no conoció pecado".

"El pecado es totalmente ajeno a Su naturaleza: nada en Él podría responder a sus tentaciones. Él" sufrió, siendo tentado ", todo lo contrario de cualquier inclinación a ceder ( Hebreos 2:18 ). Sin embargo, en el Calvario Dios lo hizo para sea ​​pecado por nosotros, el único sacrificio posible. La maravilla y la terrible solemnidad de esto nunca dejarán de comprometer la adoración y los afectos de nuestro corazón por la eternidad. Y como resultado, la justicia de Dios se manifiesta para siempre en los santos y en su identificación con Cristo. , su Representante.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-21 El hombre renovado actúa según nuevos principios, según nuevas reglas, con nuevos fines y en nueva compañía. El creyente es creado de nuevo; su corazón no es simplemente enderezado, sino que se le da un nuevo corazón. Es hechura de Dios, creado en Cristo Jesús para buenas obras. Aunque es el mismo hombre, es cambiado en su carácter y conducta. Estas palabras deben significar, y de hecho significan, más que una reforma externa. El hombre que antes no veía ninguna belleza en el Salvador como para desearlo, ahora lo ama sobre todas las cosas. El corazón del no regenerado está lleno de enemistad contra Dios, y Dios está justamente ofendido con él. Sin embargo, puede haber reconciliación. Nuestro Dios ofendido nos ha reconciliado consigo mismo por medio de Jesucristo. Por inspiración de Dios se escribieron las Escrituras, que son palabra de reconciliación; mostrando que la paz ha sido hecha por la cruz, y cómo podemos estar interesados en ella. Aunque Dios no puede perder con la disputa, ni ganar con la paz, sin embargo, suplica a los pecadores que dejen de lado su enemistad y acepten la salvación que ofrece. Cristo no conoció el pecado. Fue hecho Pecado; no un pecador, sino Pecado, una Ofrenda por el Pecado, un Sacrificio por el pecado. El fin y el propósito de todo esto era que fuéramos hechos justicia de Dios en él, que fuéramos justificados gratuitamente por la gracia de Dios mediante la redención que es en Cristo Jesús. ¿Puede alguien perder, trabajar o sufrir demasiado por Aquel que dio a su amado Hijo para que fuera el sacrificio por sus pecados, para que fueran hechos justicia de Dios en él?

Pett's Commentary on the Bible

El ministerio de reconciliación de Dios ( 2 Corintios 5:11 a 2 Corintios 6:2 ).

Habiendo hablado de la obra de Dios en el corazón por medio de su Espíritu, y del nuevo pacto, seguido de la revelación del futuro del cristiano por medio de la resurrección, Pablo vuelve ahora a la base de todo, la reconciliación del hombre con Dios. Para que los hombres sepan estas cosas que él ha descrito, es necesario que haya una nueva creación. Y el hombre necesita reconciliarse con Dios, reconciliación que solo se encuentra en Cristo a través de la cruz.

Pero antes de que pueda insistir en ese mensaje, siente que debe volver a poner de manifiesto su propia autenticidad en comparación con aquellos que son todo espectáculo exterior.

Pett's Commentary on the Bible

'Por tanto, si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí, son hechos nuevos (o 'lo viejo pasó, lo nuevo ha llegado') '.

Como resultado de eso, si algún hombre está en Cristo, es una nueva criatura, recién creada en Cristo. Cuando un hombre está 'en Cristo' a través de su respuesta a la palabra de la cruz, todo cambia para él. Todas las cosas viejas, su antigua vida, sus viejas ambiciones, sus viejos objetivos, han pasado. Es una persona transformada. Toda su vida se ha vuelto nueva. Es una nueva creación. Vive solo para Cristo y, por así decirlo, permite que Cristo viva su vida a través de él ( 2 Corintios 5:15 ).

Nace de nuevo del Espíritu ( Juan 3:5 ) y se hace partícipe de la naturaleza divina ( 2 Pedro 1:4 ).

Alternativamente, esto podría traducirse como "hay una nueva creación". Ambas traducciones son igualmente posibles, y la palabra normalmente se refiere a "la creación" en otros lugares. Pero el significado entonces es casi el mismo. Significa que para el hombre en Cristo toda la creación se vuelve nueva. Lo mira todo de una manera diferente y desde un punto de vista diferente. Ha entrado en el nuevo comienzo, el gobierno real de Dios sobre su "nueva" creación, que ha venido en Cristo.

Sin embargo, la continuación de 2 Corintios 5:16 , y la declaración en 2 Corintios 5:15 favorecen fuertemente que lo veamos en el sentido de 'una nueva criatura'. El caso es que esa persona es diferente, y por eso ve las cosas de manera tan diferente.

Es una persona totalmente nueva. Por otro lado, se ha sugerido que la transición a 'todas las cosas' en 2 Corintios 5:18 favorece a 'una nueva creación', (aunque 'todas las cosas' probablemente pueda significar algo más).

La palabra "nuevo" significa "algo diferente de antes". Significa aquí totalmente nuevo. Es una persona transformada. Lo que es común a ambas interpretaciones es que para el hombre en Cristo la vida cambia. Tiene una nueva perspectiva. Vive una nueva vida. Por tanto, es una persona "nueva".

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. (18) Y todo es de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; (19) A saber, que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus ofensas; y nos ha encomendado la palabra de reconciliación.

Hay algo de bendición en lo que el Apóstol ha establecido aquí, tanto en sus efectos como en su causa. Paul marca primero los efectos. Un hombre en Cristo es una nueva criatura. ¿Cómo es que él es así? Luego asigna la causa: la causa es de Dios. Todas las cosas son de Dios. Desde la eternidad, Jehová, en su triple carácter de Personas, amó a la Iglesia en Cristo con un amor eterno. Y cada Persona gloriosa dio manifestaciones de ello.

Dios Padre eligió a la Iglesia en Cristo, entregó la Iglesia a Cristo, quiso el ser y el bienestar de la Iglesia en Cristo, ante todos los mundos: Y cuando en el tiempo-estado de la Iglesia, ella cayó en el Adán: naturaleza del pecado y la transgresión; Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo, la Iglesia, consigo mismo, sin imputarles sus transgresiones. Ver 1 Juan 2:2 y Comentario.

Dios Hijo amó a la Iglesia, desposó a la Iglesia consigo antes de tiempo y con el tiempo la redimió con su sangre. Y Dios el Espíritu Santo ungió a la Iglesia con su glorioso Esposo y Cabeza antes de todos los tiempos, y en el día de los tiempos, en su llamamiento eficaz, regeneró su naturaleza en Cristo Jesús. Por tanto, en cada instancia individual del cuerpo místico de Cristo, todo el que está en Cristo es una nueva criatura.

Y lo que es muy digno de la consideración más cercana del lector es esto, que la nueva criatura es un cambio del hombre completo. Un corazón nuevo y una mente nueva, dice el Señor, te daré, y un espíritu recto pondré dentro de ti, Ezequiel 36:26 . De modo que es una nueva criatura, no un nuevo nombre; un principio completamente nuevo, no una opinión nueva.

Y de hecho, el mismo nombre lo implica. Porque una nueva criatura sólo puede ser producida por el mismo Creador que dio el ser al principio. La obra de creación sólo puede provenir de Dios; y eso sin ninguna otra causa predisponente. ¡Lector! ¡Marque bien las características del carácter en la nueva criatura! Entonces mira si es tu porción. Además, el Apóstol dice: Todas las cosas son de Dios. De modo que la nueva criatura, con todas las propiedades que definen el nuevo nacimiento, es de origen divino y proviene de la donación divina.

La nueva naturaleza, el nuevo corazón, el nuevo ser, la nueva vida, la nueva luz, la nueva mente, sí, todo lo que pueda decirse que constituye novedad de carácter; todos son de Dios. ¿Son recién nacidos? Entonces no es de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios, Juan 3:8 ; Juan 3:8 .

¿Se renuevan en el espíritu de la mente? Esto también es de Dios. Tito 3:4 . ¿Se les acelera a una nueva vida? Jesús dice: Yo soy la luz y la vida de los hombres, Juan 8:12 . En resumen, todo en la nueva creación, tanto de causa como de efecto, es del Señor.

Creo el fruto de los labios: paz, paz al que está lejos; y al que está cerca, dice el Señor, y yo lo sanaré. Isaías 57:19 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por tanto, puesto que todos los verdaderos discípulos de Cristo viven así para él, y no para sí mismos, y sólo lo conocen de manera espiritual; si alguno está en Cristo por la fe viva y la morada de su Espíritu; si algún hombre tiene interés y unión con él; él es una nueva criatura Καινη κτισις, hay una nueva creación , en el alma de ese hombre. Su entendimiento se ilumina, su juicio se corrige y tiene nuevas ideas y concepciones de las cosas. Su conciencia es informada, despertada y purificada de culpa por la sangre de Jesús, Hebreos 9:14 . Su voluntad está sujeta a la voluntad de Dios, sus afectos son llevados de la tierra al cielo, y sus disposiciones, palabras y acciones, sus preocupaciones, trabajos y búsquedas, son todos cambiados.

Las cosas viejas pasaron Todos los principios y prácticas antiguos; ¡He aquí el cambio presente, visible e innegable! todas las cosas son hechas nuevas. Él tiene vida nueva, es decir, una vida espiritual y divina; nuevos sentidos espirituales, nuevas facultades, nuevos deseos y designios, esperanzas y temores, alegrías y tristezas, pasiones y apetitos. Todo su tenor de acción y conversación es nuevo, y vive por así decirlo en un mundo nuevo. Dios, Cristo, el Espíritu Santo, los ángeles, los hombres, los pecadores, los santos y toda la creación, el cielo, la tierra y todo lo que hay en ellos, aparecen bajo una nueva luz y están relacionados con él de una manera nueva, ya que fue creado de nuevo en Cristo Jesus.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

una nueva criatura

(καινη κτισις). Se hace un nuevo comienzo (καινη). Κτισις es la palabra antigua para el acto de crear ( Romanos 1:20 ), pero en el NT por metonimia usualmente lleva la noción de κτισμα, la cosa creada o criatura como aquí. Las cosas viejas han pasado

(τα αρχαια παρηλθεν). Pasó, quiere decir. Segundo aoristo en voz activa de παρερχομα, pasar de largo. La forma antigua (αρχαια) de mirar a Cristo entre otras cosas. Y, sin embargo, hoy en día hay eruditos que están tratando de revivir la vieja visión prejuiciosa de Jesucristo como un mero hombre, un profeta, para darnos "un Cristo reducido". Esa fue una vez la opinión de Paul, pero pasó para siempre para él. Es una visión falsa y no nos deja ningún evangelio ni Salvador. He aquí, son hechos nuevos

(ιδου, γεγονε καινα). Perfecto de indicativo en voz activa de γινομα, se han vuelto nuevos (frescos, καινα) para permanecer así.

Comentario Bíblico de Sermón

2 Corintios 5:17

Tal es el cambio que sobreviene a los cristianos por el poder de Cristo su Señor; se hacen nuevas criaturas. Y este misterio profundo de nuestro propio ser renovado brota del misterio de la encarnación de Cristo. Él tomó nuestra humanidad y la hizo nueva en Él mismo, para que pudiéramos ser renovados en Él. Santificó nuestra virilidad y la llevó a la presencia de Su Padre como primicias de una nueva creación. Y seremos hechos nuevas criaturas mediante el mismo poder por el cual Él fue hecho hombre, la sombra del Espíritu Santo.

I. Somos hechos nuevas criaturas por un cambio presente que opera en nuestra naturaleza moral; es decir, mediante nuestra regeneración en el santo bautismo. Por el amor de Dios que nos elige para un nuevo nacimiento del espíritu, y por el Espíritu Santo obrando a través de ese sacramento visible, somos trasladados de la ira a la gracia, del poder de las tinieblas al reino de Su amado Hijo. Las cosas viejas pasan y todas las cosas se vuelven nuevas en torno al hombre regenerado.

II. Pero además, los cristianos son criaturas nuevas por la santidad de vida presente, cada vez mayor, por la renovación de lo más íntimo de su alma. Son criaturas absolutamente nuevas, nuevas en la verdad de la realidad moral; nuevo por completo, pero sigue siendo el mismo. Es la contradicción moral, el conflicto moral, el choque de antagonistas morales lo que hace que Dios y el hombre sean dos, y que la raza del hombre sea tan dividida como numerosa; y así es en cada alma viviente cambiada por la gracia de Dios.

Era una criatura malvada, es un ser santo; es decir, era viejo, es nuevo. Cuando la carne es sometida al espíritu y Satanás herido bajo nuestros pies, este mundo viejo pasa como una sombra, y el nuevo se destaca como la realidad visible de la que cayó la sombra; y todo el hombre se convierte en santo. El hombre más humilde e iletrado, para quien los libros escritos son misterios; el labrador de la tierra, el artesano que trabaja, el comerciante cansado; la pobre madre criando a sus hijos para Dios; los pequeños cuyos ángeles ven siempre el rostro de su Padre celestial, todos estos, por el Espíritu de Cristo obrando en ellos, son transformados en una santa novedad y sirven con los ángeles, y miran en el misterio de Dios con los querubines y adora con los serafines de gloria.

III. Por tanto, aprendamos algunas lecciones de aliento. Por improbable que parezca, nuestras esperanzas más confiadas y alentadoras surgirán de la terrible realidad de nuestra regeneración. En ti pasaron las cosas viejas, como pasó la noche cuando las tinieblas se disiparon antes del día venidero; y vienen cosas nuevas, como viene el día en que la blanca mañana se roba el cielo. Puede que haya muchas nubes y lluvias llorosas antes del mediodía, pero a todo hombre arrepentido le llegará por fin el mediodía.

Por último, vivan por encima del mundo, como partícipes de la nueva creación. El que es "el principio de la creación de Dios" está entretejiendo en uno Su cuerpo místico, formando el número de Sus elegidos; y con este fin Él está obrando en cada uno de nosotros, limpiándonos y renovándonos a Su propia imagen. Todo lo que nos rodea rebosa de una nueva perfección. Por un tiempo debe ser necesario que nuestros ojos estén retenidos; si estuvieran abiertos, entenderíamos que incluso ahora estamos en la ciudad celestial. Sus muros nos rodean, y los que se vieron en Dothan andan por sus calles de oro.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 19.

Al considerar esta declaración del Apóstol, hay dos pensamientos principales que parecen surgir para nuestro examen. El primero de ellos se ocupa de la ampliación del sentimiento y del sentimiento, de esa elevación a una plataforma espiritual superior que San Pablo describe como característica de la vida cristiana. El segundo se refiere a la conexión que subsiste entre esa elevación y la condición de estar "en Cristo".

I. Ahora bien, el estado del que el Apóstol se describe a sí mismo como surgido es uno en el que "conoció a los hombres según la carne" y conoció a Cristo según la carne. En otras palabras, consideró la estimación común, mundana y meramente externa de Cristo, del hombre y de la vida humana, hasta que su creencia en la resurrección del Salvador dejó de lado esa estimación y la reemplazó por otra, que era más noble en sí misma y más en de acuerdo con los hechos reales del caso.

Hay algo que corresponde a esta elevación de pensamiento y sentimiento en la experiencia de aquellas personas que en la actualidad son discípulos y seguidores del Salvador. Se han emancipado de pensamientos indignos sobre la persona y el carácter del Salvador. Han llegado a una concepción de Cristo que está marcada e inequívocamente por encima de lo que suele formar y entretener a la mayoría de la humanidad. La superioridad de la concepción consiste en una aceptación real de la divinidad de Jesucristo.

II. Deje que Jesucristo entre en su vida, y el acto más común se ennoblece al ser realizado por Él. Deja que Cristo entre en tu vida, y el presente, no importa lo que sea, se extiende y se adhiere a la eternidad lejana, y se convierte en el germen de una existencia sin fin. La expresión "en Cristo" es una especie de nota clave, a la que se asientan todas las declaraciones y argumentos de San Pablo; y si podemos captar el significado de esta frase, estaremos en una buena forma de entender todo lo demás.

Entonces, nuestro ser nuevas criaturas y, por tanto, aptos para el estado espiritual de los Redimidos, depende de nuestro estar en Cristo. Nuestro estar en Cristo depende de haber aceptado y aceptado sinceramente, con la ayuda del Espíritu, el testimonio de Dios acerca de Su Hijo Jesucristo; al habernos apropiado, de hecho, de Su muerte y de todo lo que fluye y sigue de ella.

G. Calthrop, Penny Pulpit, nueva serie, No. 853.

¿Qué debo hacer para ser salvo?

I. En primer lugar, puede ser correcto mencionar que la ansiedad por el estado del alma puede ser igualmente real y, sin embargo, mostrarse en diferentes personas de una manera muy diferente. Creo que muchas personas buenas se han enojado mucho consigo mismas porque no lloraron por sus pecados y sienten ese dolor vivo del que leemos tan a menudo en las Escrituras como acompañamiento del arrepentimiento. De nada sirve examinar atentamente la vehemencia o la sobriedad de nuestros sentimientos, ya sean de alegría o de tristeza, de esperanza o de miedo, ni nadie debería pensar que no está en serio porque no puede pasar las noches de insomnio o derramar un torrente de lágrimas por el estado pecaminoso en el que ha estado viviendo.

II. Supongo que un hombre se despierta sinceramente para hacer la pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" y quiere algunas instrucciones claras y particulares que le sirvan de respuesta. Entonces, la primera regla que se debe dar es ser instantáneo en la oración. Podríamos decirle a un hombre así: "Si en verdad eres sincero, acércate a Dios sin temor; ya has sido perdonado por amor de Cristo; asegúrate, por tanto, de que Dios te ama lo suficiente como para darte Su Espíritu Santo, y para haz de ti esa nueva criatura que deseas ser.

Ore, en el nombre de Jesucristo, para que se cumpla la promesa de su Espíritu para guiarlo con seguridad en su camino al cielo. "Con la práctica de la oración, debería recomendar encarecidamente el uso de algún libro de devoción, como "Holy Living and Dying" de Jeremy Taylor o "Sacra Privata" del obispo Wilson. Es seguro que libros de este tipo proporcionarán, al alcance de nuestra mano, los mismos pasajes de la Escritura en los que podemos detenernos de manera más provechosa.

III. Es prudente comenzar un curso cristiano con sinceridad, pero con tranquilidad y sobriedad; para no apresurarnos en tratar de alcanzar un nivel muy alto al principio, sino para regular nuestra fuerza, para que pueda durar durante todo nuestro viaje. Deja de una vez todo pecado conocido; ese es el primer paso, y sin él no podemos hacer nada; entonces sé diligente y honesto en los deberes de tu llamamiento, esforzándote por crecer en humildad y en amor a Dios y al hombre. Si continúas con la oración y la vigilancia, no temas no llegar a tiempo al punto más alto de la perfección cristiana.

T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 10.

Referencias: 2 Corintios 5:17 . TM Herbert, Sketches of Sermons , pág. 8; JJS Perowne, Sermones, pág. 172; J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, segunda serie, pág. 94; Spurgeon, Sermons, vol. xv., nº 881; vol. xx., núm. 1183; vol. xxii., núm. 1328; Revista del clérigo, vol. ii.

, pag. 275; vol. iii., pág. 93; G. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 94; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 97; El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 186; G. Matheson, Ibíd., Vol. xxxv., pág. 346; A. Parry, Phases of the Truth, pág. 221. 2 Corintios 5:17 ; 2 Corintios 5:18 . T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 274.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2 Corintios 5:17 . De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí, [1] son ​​hechos nuevos. Este versículo simplemente generaliza las declaraciones anteriores, despojándolas de toda referencia a él mismo y a aquellos a quienes se escribió, y extendiéndolas a todos los que están “en Cristo”.

[1] Las palabras “todas las cosas”, en el texto recibido, faltan en todas las autoridades principales; y aunque es cierto (como dice Meyer) que debido a que el siguiente verso comienza con las mismas palabras, muy fácilmente podrían haberse retirado (y esto nos decidiría a su favor, si la falta de ellos implicara algo antinatural), sin embargo, dado que no se les exige nada en ese sentido, las autoridades parecen exigir su exclusión.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1. porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se disolvió, tenemos una construcción de Dios, una casa que no se hace con las manos, eterna en los cielos. .

¿No es este gran coraje por parte del apóstol? Con todo el mundo contra él, y él mismo «Siempre entregó la muerte por el bien de Jesús", mira al nuevo cuerpo, la nueva casa que Dios está haciendo para él, y lo considera que, para barajar esta bobina mortal será Sin pérdida para él, ya que, cuando pierde la tienda en la que vive aquí, irá a «un edificio de Dios, una casa no hecha con las manos, eterna en los cielos. ».

2-4. Porque en esto gemiamos, deseando ser atendidos con nuestra casa, que es del cielo: si es así, estar vestido, no nos encontraremos desnudos. que se encuentran en este tabernáculo, haz gemir, siendo agobiado: no por eso estaríamos sin ropa, .

No estamos impacientes a entrar en el estado de desembolso,.

4-6. pero se vende, que la mortalidad podría ser tragada de la vida. Ahora el que nos ha forjado por el mismo nombre es Dios, quien también nos ha dado a los seres más seres del Espíritu. Por lo tanto, siempre estamos seguros, .

Note el terreno de la confianza del apóstol. Está bastante seguro de que, en la medida en que Cristo se levantó de entre los muertos, por lo que todos sus seguidores deben; Y aunque mueren en el servicio del Señor, sin embargo, no serán perdedores por lo tanto, pero los ascenderán más rápidamente a su recompensa. «Siempre somos seguros,».

6-9. sabiendo que, mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos ausentes del Señor: (porque caminamos por fe, no por la vista :) Tenemos confianza , Digo, y estoy dispuesto a estar ausente del cuerpo, y estar presente con el Señor. Por lo tanto, trabajamos, eso, ya sea presente o ausente, podemos ser aceptados de él. .

Estar bien agradable a Dios en todas partes, en todo lo que hacemos, debe ser el único objetivo de un cristiano, ya sea que esté en el cuerpo o fuera del cuerpo.

10-13. porque todos debemos aparecer ante el sentencia del juicio de Cristo; que todos pueden recibir las cosas hechas en su cuerpo, según eso, ha hecho, ya sea bueno o malo, sabiendo, por lo tanto, el terror del Señor, los persuadimos; Pero nos hicimos manifiestos a Dios; Y confío también se manifiesta en tu conciencia. Porque no lo felicitamos de nuevo a ti, sino que le damos ocasión de gloria en nuestro nombre, que puedes tener algo para responderles qué gloria en apariencia, y no en el corazón. Por si estamos al lado de nosotros mismos, .

Y los hombres dijeron que estos apóstoles habían salido de sus mentes. Festus le dijo a Paul, «Tú eres al lado de ti mismo, mucho aprendizaje, te hace enojarse; »Entonces, Pablo dice:« Si estamos al lado de nosotros mismos ".

13. es para Dios: o si estamos sobrios, es por su causa. .

«En cualquier caso, tenemos un objeto, y eso es, para glorificar a Dios a través de su salvación. ».

14-15. por el amor de Cristo restringe; Porque, por lo tanto, juzgamos, que si uno murió por todos, todos estuvieron muertos: y que murió por todos, que los que viven no deberían vivir a sí mismos, sino a él, lo que murió por ellos, y se levantó de nuevo. .

La vida del hombre salvado nunca debe ser vivido para sí mismo; Es falso a su profesión si es así. De aquí en adelante, debe vivir como seriamente por Dios, ya que, en su insreveniencia, vivió por sí mismo, porque ahora tiene una nueva vida que no es suya, para que lo hagan como quiera, pero le pertenece enteramente a quien lo compró. con su propia sangre más preciosa.

16. por lo que de aquí en adelante, sabemos que ningún hombre después de la carne, sí, aunque hemos conocido a Cristo después de la carne, todavía, de aquí en adelante, no sé más. .

No vemos a Cristo con nuestros ojos naturales, no escuchamos su voz con nuestros oídos naturales, él es para nosotros ahora un personaje espiritual, que se comunica con nuestros espíritus a través de su propio espíritu siempre bendito.

17. Por lo tanto, si algún hombre esté en Cristo, es una nueva criatura: las cosas viejas se desmayan; he aquí todas las cosas se vuelven nuevas. .

No podría haber un cambio más importante que el que está forjado por la regeneración, es una nueva creación, pasando lejos de lo antiguo, y la fabricación de todas las cosas nuevas.

18-21. y todas las cosas son de Dios, quien nos ha reconciliado a sí mismo por Jesucristo, y nos ha dado el Ministerio de Reconciliación; al ingenio, que Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo a sí mismo, no imputando sus traspasos a ellos; y nos ha comprometido la palabra de reconciliación. Ahora, entonces somos embajadores para Cristo, como si Dios te subrayó por nosotros: nos oramos en la posición de Cristo, sé que te reconcilias con Dios. Porque él le hizo ser pecado para nosotros, que no sabía pecado; que podríamos ser hechos la justicia de Dios en él. .

Esta exposición consistió en lecturas de Romanos 5:1; y 2 Corintios 4:1; y 2 Corintios 5:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Corintios 5:9. por lo que trabajamos, eso, ya sea presente o ausente, podemos ser aceptados de él. Porque todos debemos aparecer ante el sentencia del juicio de Cristo; que todos pueden recibir las cosas hechas en su cuerpo, según eso, ha hecho, ya sea bueno o malo. Sabiendo, por lo tanto, el terror del Señor, persuadimos a los hombres; Pero nos hicimos manifiestos a Dios; Y confío también se manifiesta en tu conciencia. .

El mundo exterior no entendió a los predicadores del evangelio; Pensaron que los entusiastas de ensueño, seren más que nada en absoluto. Pero Pablo dice que Dios lo entendió, y él también esperaba que las conciencias de aquellos a quienes estaba escribiendo también lo habían entendido. El verdadero ministro fiel de Jesucristo puede saber que hay dos aprobaciones que se asegurará de obtener, la aprobación de su maestro y la aprobación de las conciencias de los hombres. Su prejuicio puede condenarlo, su modo de oratoria puede no adaptarse a su fantasía, pero su conciencia debe dar un veredicto bastante diferente; Debe aprobar la predicación fiel del Evangelio.

2 Corintios 5:12. porque no lo felicitamos de nuevo a usted, sino que le damos ocasión de gloria en nuestro nombre, que puede tener algo para responderles qué gloria en apariencia, y no en el corazón. Por si estamos al lado de nosotros mismos, es para Dios: o si estamos sobrios, es por su causa. .

Feliz Paul, que, como predicador del Evangelio, podría escribir, «Si dices que estamos al lado de nosotros mismos, que estamos muy enojados con los asuntos religiosos, bueno, es para Dios que estamos tan. No es cada loco quien puede decir que. «O si nos dice que somos demasiado serios y sobrios, es su caso, su causa, eso nos hace ser. »Bueno, podemos ser sobrios y solemnes cuando pensamos en el peligro en que las almas de los hombres continuamente son.

2 Corintios 5:14. Porque el amor de Cristo nos obliga, porque, por lo tanto, juzgamos, que si uno muriera por todos, todos estaban muertos: y que murió por todos, que los que viven no deberían vivir a sí mismos. , pero a lo que murió por ellos, y se levantó de nuevo. .

Los verdaderos jueces cristianos de corazón se mataron cuando Cristo murió, y, de aquí en adelante, siente que no debe vivir para ningún objeto, sino la gloria de Cristo.

2 Corintios 5:16. por eso, de aquí en adelante, sabemos, no tenemos hombre después de la carne: sí, aunque hemos conocido a Cristo después de la carne, todavía, de aquí en adelante, sabemos que no más. .

Se ha vuelto a la gloria, por lo que nuestro objeto no es ganar un reino para él en ningún lugar de la tierra. Nuestro objetivo ahora es espiritual, la proclamación de su verdad, la ganadora de un reino para él en los corazones de los hombres.

2 Corintios 5:17. Por lo tanto, si algún hombre esté en Cristo, es una nueva criatura: las cosas viejas se desmayan: he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas. Y todas las cosas son de Dios, quien nos ha reconciliado a sí mismo por Jesucristo, y nos ha dado el Ministerio de Reconciliación; al ingenio, que Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo a sí mismo, no imputando sus traspasos a ellos; y nos ha comprometido la palabra de reconciliación. .

El trabajo de la reconciliación se comprometió con su hijo; La palabra de reconciliación que nos ha comprometido. Es nuestro gran privilegio decirle a las noticias del maravilloso trabajo por el cual Dios se reconcilia, de modo que, sin violación de su justicia, puede tener misericordia de aquellos que han ofendido contra él.

2 Corintios 5:20. ahora, entonces somos embajadores para Cristo, como si Dios te subrayó por nosotros: nos oramos en la engendida de Cristo, se reconciliara con Dios. .

Como si Cristo mismo estuviera aquí, y le suplicó, él le pide a sus ministros que se declaran en su nombre. En el nombre de Dios, él nos obliga a que nos reconcepte a Dios. Los embajadores generalmente no brinan a los hombres; Se mantienen en su dignidad, hacen demandas por el honor de su soberano; Pero los embajadores de Cristo no saben de ninguna dignidad que debería evitar que se supliquen con los hombres.

2 Corintios 5:21. porque él le hizo ser pecado para nosotros, que no sabía pecado; que podríamos ser hechos la justicia de Dios en él. .

El Ilustrador Bíblico

Porque no volvemos a recomendaros a nosotros mismos.

El auto-elogio de Pablo

1. San Pablo ha magnificado su ministerio. Había sido, dice, un ministerio del Espíritu, no de la letra ( 2 Corintios 3:6 ). Su autoridad había sido la de la verdad ( 2 Corintios 4:2 ). Había sido un ministerio de sufrimiento y mártir ( 2 Corintios 4:8 ); representante, también, de Cristo en palabra y obra ( 2 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 10:1 ); no mundano ( 2 Corintios 5:2 ; 2 Corintios 5:8 ); y persuasivo ( 2 Corintios 5:11 ).

2. Pero cuando un hombre habla así, solemos llamarlo jactancia, y Pablo anticipa tal acusación ( 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 5:12 ). “Dices que te encomiendes a nuestras conciencias. Ahora bien, si todo esto es tan claro, ¿por qué elogiarte a ti mismo? La respuesta es: “No me recomiendo por mi propio bien.

”No es un alarde personal. Es la única respuesta posible para quienes requieren un ministerio con espléndidas credenciales externas, en lugar del testimonio interno del corazón ( 2 Corintios 5:12 ).

I. La defensa del apóstol de su autoaprobación. Se fundó por dos razones.

1. “Os damos ocasión de gloriarte por nosotros, para que tengáis algo que responder a los que se glorían en las apariencias y no en el corazón”. Los falsos maestros se glorificaron "en apariencia", en demostraciones externas, como la elocuencia o los dones espirituales. Por el contrario, San Pablo dice que las verdaderas credenciales apostólicas son las del corazón: su verdad, sufrimientos, sencillez, audacia y su vida como imagen de Cristo.

Esto se corresponde con el hecho de que los ministros cristianos son profetas, no sacerdotes. El sacerdote dijo: “Soy ordenado mensajero de Dios: por tanto, lo que digo es para ser recibido”. El profeta dijo: “Lo que digo es verdad; por tanto, soy recibido como de Dios ”. En consecuencia, el sacerdote siempre fue escuchado; Las palabras del profeta rara vez fueron creídas hasta que fue asesinado: y esto porque los hombres se glorían en las apariencias, no en el corazón.

Ahora bien, las credenciales de San Pablo eran las del corazón ( 2 Corintios 4:2 ). “Primero, declaramos nuestro mensaje, y de él deducimos nuestro apostolado”. Este es el ministerio cristiano.

2. "Si estamos fuera de nosotros, es para Dios", etc.

(1) La defensa del apóstol podría parecer la de un trastornado, como una vez se le apareció a Festo. “Bueno”, dijo San Pablo, “adoptamos las palabras 'fuera de nosotros'. ¡Que así sea! es por la causa de Dios. Nos jactamos de nuestras calificaciones por amor a Dios, a quien todos pertenecen ". O de nuevo, “ya ​​sea que estemos sobrios”, es decir, que nos contengamos, nuestra moderación es un ejemplo de humildad para ti.

(2) Hay, entonces, casos en los que es prudente que un cristiano se reivindique a sí mismo; hay otros en los que es más prudente callar. A veces es falsa humildad y moderación mentir bajo un insulto innegable sobre nuestro carácter o nuestras palabras. Samuel se reivindicó a sí mismo: "¿De quién he tomado el buey?" etc. Por otro lado, algunos cargos son delicados, complicados y vagos, que la defensa pública deja el asunto peor que antes. Es mejor, entonces, dejar que el tiempo y el carácter te defiendan. Porque hay casos en los que el silencio digno es la única defensa del cristiano. Así fue en la vida de nuestro Salvador.

II. Los principios generales de la vida con los que se relacionaba la autoaprobación del apóstol.

1. Amor, principio fundamental de la vida cristiana. La libertad cristiana es una amorosa servidumbre a Dios. Como si un esclavo fuera liberado y luego se sintiera obligado en gratitud a trabajar con diez veces más vigor por un amo a quien amaba en lugar de temer; o simplemente como la madre es esclava de su hijo enfermo y haría casi imposibilidades, no porque sea su deber, sino porque ama a su hijo; así que toda la ley moral nos es abrogada como ley, porque la obediencia a ella está asegurada en el espíritu.

2. La ley de la humanidad redimida, "Si uno murió por todos, entonces todos murieron". Hay dos tipos de muerte: una en el pecado, antes de la redención; el otro al pecado, que es redención. Aquí es de la muerte al pecado. Si uno murió como representante de todos, entonces en esa muerte todos murieron. Este es el gran pensamiento a lo largo de esta epístola. Todo cristiano está muerto en la muerte de Cristo y resucitado en la resurrección de Cristo.

3. El nuevo aspecto de la humanidad en Cristo, "una nueva creación". Un cristiano es la naturaleza humana revolucionada ( 2 Corintios 5:17 ). ( FW Robertson, MA )

Porque si estamos fuera de nosotros, es para Dios . -

Entusiasmo misionero

I. El gran objetivo de los esfuerzos de los apóstoles y de los nuestros. La causa en la que estamos comprometidos como sociedad misionera es la salvación del género humano. ¡Cuánto comprende esta oración! Emancipar a la raza humana, levantar numerosas hordas de la barbarie a la civilización, etc. Pero este objeto aumentará en magnitud si consideramos ...

1. El valor del alma humana.

2. El significado de la palabra salvación. Liberación de un mal infinito y disfrute de un bien infinito.

3. Las inmensas multitudes que pasan cada hora hacia su destino eterno sin conocer al Salvador.

4. El brillo que su salvación arrojará sobre las glorias del Redentor por toda la eternidad.

II. Los motivos más plausibles por los que muchos declaran entusiastas a los miembros de estas sociedades. “Admitimos que el objeto es bueno; pero, ¿es factible? ¿Es posible? Le damos crédito por sus intenciones; pero estáis fuera de vosotros ”.

1. ¿De qué región reunirá un número suficiente de misioneros? Las misiones al Imperio Otomano por sí solas requerirían más hombres de los que todas sus sociedades pueden reunir y, sin embargo, ¡habla de llenar el mundo de conversos!

2. ¿Dónde encontrará recursos suficientes para la magnitud de su empresa? Lo que todas las sociedades juntas levantan es como una gota al océano. Las finanzas de un imperio no satisfarían su demanda.

3. ¡ Cuán formidables son tus dificultades! de las peculiaridades de los gobiernos, usos, costumbres, etc. ¿Cómo persuadirás a los judíos para que abrazen el evangelio de Cristo? cómo romper las barreras adamantinas lanzadas a través de China; cómo derribar los venerables establecimientos de la India; ¿Cómo civilizar a los salvajes?

4. Mira tu propia tierra - aquí tienes Biblias, ministros, medios; y que efectos se producen? Médicos, curaos a vosotros mismos antes de aplicar vuestro remedio a las enfermedades del mundo.

III. Las sólidas razones que otros, más cándidos, tienen para estimar sobrios a los miembros celosos de esta sociedad. La pregunta en cuestión es: ¿Es esta causa la causa de Dios? Si es así, todas las dificultades se desvanecen. Ellos toman su posición

1. Sobre los decretos de Dios ( Efesios 1:8 ; Efesios 1:10 ). ¿Quién luchará contra el omnipotente?

2. En esta tierra, que fue formada en subordinación al diseño de Dios. Todavía se conserva como el teatro en el que se llevan a cabo los designios de la redención. ¿Puede fallar ese plan para el que se formó este universo y solo para el que se conserva?

3. En el cerro del Calvario. Allí ven expiación por los pecados del mundo. Ahora el canal está abierto para la salvación del mundo. La redención se compra y su aplicación al corazón de los hombres es fácil.

4. En el monte de los Olivos. Y allí de los labios de Cristo escuchan su último mandamiento, y motivo para esforzarse ( Mateo 28:18 ).

5. Con ángeles ante el trono de gloria. Sobre la cabeza de Cristo está la corona del imperio universal, y de todas partes se oye el grito: “¡Aleluya! porque el Señor Dios omnipotente reina! " ¿No puede derribar todas las barreras y abrir el mundo entero a nuestras labores? ¿No tendrá las naciones por herencia?

6. En Jerusalén el día de Pentecostés. Y allí ven el gran poder, de cuyo éxito dependen todos sus trabajos. "No por poder", etc.

7. En el monte de Sion, ayuna junto al trono de Dios; y mirando a la vista de la profecía, ven estas maravillas realmente cumpliéndose - toda la tierra llena de la gloria de Dios; los ídolos completamente abolidos; Cristo tiene dominio de mar a mar; todas las naciones bendecidas en Él, etc. ¿Qué pasa, entonces, con todas las cavilaciones de los escépticos y meros cristianos nominales? ¿Sobre quién recae la acusación de locura?

IV. Los motivos por los que se mueven los amigos de las misiones.

1. Amor a Dios. "Si estamos fuera de nosotros, es para Dios".

2. Benevolencia hacia el hombre. "Si estamos sobrios, es por tu causa".

3. El amor constreñidor de Cristo. ( W. Thorpe. )

Celo por la causa de Cristo

El gran propósito de Pablo aquí es inculcarnos el hecho de que la causa de Cristo debe promoverse por todos los medios legítimos; la sabiduría más sobria o el celo más apasionado. Vindica el celo por la causa de Cristo.

I. De la condición del mundo. Habla del mundo como en un estado de muerte espiritual. Esta no es de ninguna manera la estimación mundial. Es miope y, por tanto, autocomplaciente. El descubrimiento de su verdadera posición se produce solo cuando la mente está iluminada.

1. La Biblia concluye que todos "están bajo pecado". Y en el amplio mundo tienes abundante confirmación de este testimonio. Lo tienes en tu propia historia. Hay miles a tu alrededor que se deleitan con la corrupción sin disfraz. Lo tiene más lejos en los países que poseen el dominio mahometano, y luego en las regiones lejanas del paganismo propiamente dicho, donde la naturaleza, mala en sí misma, se ve agravada mil veces por su religión. La muerte está en todas partes.

2. Aunque una estimación consciente de la condición del mundo se produce sólo cuando el juicio es iluminado desde lo alto, los sabios del mundo han sentido una insatisfacción de la que difícilmente podrían dar cuenta. Cada uno a su manera ha adivinado la solución del problema. La gente está embrutecida; educarlos. Las naciones son bárbaras; civilizarlos. Los hombres se arrastran por el placer sensual; cultivar su facultad estética.

En medio de todo este tumulto de lo humano, ¡oh por algo divino! Y se da lo divino: Cristo murió por todos los hombres. Hay esperanza para la vida del mundo. Oh, cuéntale estas nuevas al mundo y vivirá. "Sobre un tema así, ¡es impío estar tranquilo!" "Si estamos fuera de nosotros, es para Dios; y si estamos sobrios, es por tu causa".

II. De la obligación de la iglesia, en el sentido de que Él murió por todos, para que los que viven, de ahora en adelante no vivan para sí mismos, etc. En una era de organización contra la idolatría, hay una idolatría orgullosa y desenfrenada que conserva su predominio entre nosotros: egoísmo. Ahora bien, es contra este principio de la naturaleza humana que reina en todos nosotros, que el cristianismo se lanza a combatir. ¿Has obtenido vida de entre los muertos por Su nombre? Entonces estás obligado a gastarlo para Su honor, y mirar con celos piadosos por cada oportunidad posible de hacer el bien, gastar y ser gastado por aquellos que aún no han conocido a tu Maestro.

Y luego, a medida que aumenta la gratitud y el fuego arde, y el corazón se llena, y el marco se estremece con la intensidad de sus emociones, solo recuerda que hay un mundo que yace en el maligno. Alza tu voz en medio de ellos, alzala, no temas. Di a las ciudades de Judá: "He ahí vuestro Dios". Los hombres te llamarán loco, pero puedes darles la respuesta del apóstol: "Si estamos fuera de nosotros, es para Dios; si estamos sobrios, es por tu causa".

III. Por el motivo principal del amor constreñidor del Salvador. "El amor de Cristo nos constriñe".

1. Vosotros, entonces, que necesitáis despertar a la energía en el servicio de Cristo, pensad en Su amor por vosotros.

2.Tómelo como una referencia a su amor por Cristo, que el sentido de Su amor ha encendido en el alma. El afecto más profundo en el corazón creyente siempre será el amor de Jesús. Oh, que este cariño nos impulse, y ¿quién medirá nuestra diligencia o reprimirá nuestro celo? Si un motivo más mezquino puede llevar a una acción heroica, si por puro amor a la ciencia, los astrónomos se atreven a encontrar peligros solo para ver un tránsito en climas distantes, y si los botánicos pueden viajar a climas inhóspitos para recolectar especímenes, y si, sin otro motivo que no sea amor a la patria, y ninguna recompensa salvo lágrimas inútiles y un nombre imperecedero, un Willoughby podría sacrificarse para hacer estallar una revista, y un Sarkeld podría disparar la Puerta de Cachemira en Delhi, seguramente nosotros, con obligaciones incomparablemente más altas, deberíamos presentar nuestra sangre vital , si es necesario, por la causa de Cristo,

Que los burladores nos desprecien como quieran; somos muy superiores a tan pobres contumely. El cielo aplaude nuestro entusiasmo, y podemos reivindicarlo en las palabras del apóstol: "Si estamos fuera de nosotros, es para Dios; y si estamos sobrios, es por tu causa". ( WM Punshon, LL. D. )

El Ilustrador Bíblico

Por tanto, si alguno está en Cristo, nueva criatura es.

En Cristo y lo que implica

I. La nueva relación indicada. El creyente está "en Cristo".

1. Como fundamento de su aceptación ( Filipenses 3:9 ). Cristo, mediante su sacrificio expiatorio, ha provisto las bases por las cuales los hombres pecadores pueden llegar a ser objeto de una consideración complaciente de Dios. Estamos perdidos en nosotros mismos, pero debemos encontrarnos en Él, rodeados por Sus méritos como con un muro de defensa, protegidos por ellos como por un dosel que todo lo abarca. Esta es la única posición "en la que somos aceptados en el amado".

2. Como derivado de Él su vida espiritual ( Juan 15:4 ; cf. Gálatas 2:20 ). El vínculo de unión es la fe. Cristo es "el alma viviente" de la vida espiritual del creyente. El orden es, primero el creyente entra en Cristo por fe, luego Cristo entra en el creyente por poder. La rama está en el árbol por unión con él, y el árbol está en la rama por la vida que le imparte en la savia nutritiva.

3. Como ámbito de sus actividades. Supongamos, por ejemplo, que una persona escucha un relato entusiasta de Australia. Cree cada palabra del relato. Con este acto de fe, Australia entra en su corazón y se siente poseído por un intenso deseo de llegar allí. Físicamente, Australia y él están a miles de kilómetros de distancia, pero moralmente Australia habita en su corazón y se ha convertido en una fuerza motriz dentro de él, y no le dará descanso hasta que lo lleve corporalmente allí.

Se aventura a través del océano, hasta que se encuentra realmente en el país que ya estaba en su corazón. Aquí, ahora, vive y actúa. Así es con el creyente; todo el tejido de su vida queda impregnado de su espíritu y propósitos. Expresiones como "en el pecado", "en la fe", "en la sabiduría", "en el amor", "en el espíritu", significan que las cosas particulares en las que se dice que está la persona forman la esfera de su actividad, el círculo en el que se mueve, la atmósfera en la que respira. Y esta devoción de vida a Cristo no se limita a las actividades religiosas, sino que incluye todos los empleos seculares.

II. Las nuevas experiencias envueltas en esta relación.

1. El que está en Cristo es una nueva creación. ¿En qué sentido? Claramente no en ningún sentido físico o constitucional, porque en ese caso no sería la misma persona después del cambio. La última parte del texto explica la naturaleza de este importante proceso. No es la persona que muere, sino sus cosas, sus principios, motivos, propósitos y hábitos anteriores: y se han sustituido por otros nuevos.

2. Este cambio implica una inversión total de todo el tenor de la vida. Tomemos, por ejemplo , la locomotora de vapor. Su curso está en una cierta dirección, pero conectado con él está el engranaje de marcha atrás. Por la acción de este engranaje, el motor que puede verse avanzando con tal velocidad en una dirección, puede verse en unos pocos minutos moviéndose con la misma velocidad en la dirección contraria. El cambio no implica ningún cambio en su construcción, sino solo en su curso; cada rueda, varilla y manivela que funcionaba antes funciona ahora, solo en la dirección inversa.

Esto representa el cambio efectuado sobre el creyente a través de su relación con Cristo. No se ha efectuado ningún cambio en su constitución, solo se ha cambiado el curso completo de sus actividades en cuanto a la dirección. Y el cambio en estos aspectos ha sido tan completo que justifica la afirmación de que quien lo ha sufrido es una nueva criatura. La nueva vida es tan diferente de la antigua, tan cambiada en cuanto a su empleo y objetivos, que parece la vida de otra persona. El mismo Pablo es una sorprendente ejemplificación de esta verdad. ( AJ Parry. )

Si alguno está en Cristo, nueva criatura es

Cuando el apóstol Pablo dijo esto, supongo que estaba pensando en sí mismo. ¡Qué hombre diferente se había convertido desde que era cristiano! No me sorprende que se considerara casi una nueva creación del Todopoderoso Hacedor. Cuántas cosas viejas habían pasado; ¡Cuántas cosas nuevas habían llegado! Toda su forma de pensar se había revolucionado. Antes, estaba en el camino hacia la posición y el honor en la Iglesia judía; ahora, fue vilipendiado como apóstata.

Había entrado en un nuevo mundo de pensamiento y vida. Pero note el énfasis puesto por el apóstol, aquí y en otros lugares, en esa pequeña preposición "en". Es estar en Cristo lo que hace a uno una nueva criatura. Entonces él dice: "Mi deseo es que pueda ser hallado en Él"; y en otro lugar, "Cuando Dios reveló a su Hijo en mí". Una cosa es estar con Cristo y otra cosa es estar en Él.

Si hubiéramos estado con Cristo cuando caminaba por las calles de Capernaum o Jerusalén, es posible que no hubiéramos pensado mucho en ello. Nicodemo estaba con él y tuvo una larga conversación con Jesús, pero no parece haber vuelto. Judas estuvo con Jesús durante todo su ministerio y luego lo traicionó. Todos estamos con Jesús, en cierto sentido, al aprender sobre Él desde la niñez, al crecer en medio de la sociedad cristiana.

Pero no necesariamente estamos en simpatía o unión con Él por ese motivo. Nuestros propósitos pueden ser muy diferentes a los de Él. La contigüidad no es unión. Cuán a menudo padres e hijos, hermanos y hermanas, esposos y esposas, viven juntos, uno al lado del otro, durante años, en total ignorancia de los pensamientos, penas, experiencias y esperanzas más íntimos de los demás. No se entienden en absoluto; porque es el amor mutuo, no la proximidad, lo que conduce al conocimiento mutuo.

Ni siquiera es suficiente estar fuertemente apegado a los demás y aferrarse a ellos. Eso no produce necesariamente una unión real. Podemos aferrarnos a ellos externamente, pero nunca estar en ellos, nunca vislumbrar el verdadero secreto de sus vidas. Era el tipo de sentimiento con el que un caracol se pega a la roca o un percebe al fondo de un barco, porque necesitan algo fuerte y sólido a lo que aferrarse.

Aferrarse a otro para nuestro propio consuelo no es estar en él. De modo que algunas personas se aferran a Jesús para su propia salvación. Débiles en sí mismos, necesitan algo que los sostenga. Pueden aferrarse simplemente por su propio bien, solo para ser salvados. No han entrado en la mente ni en el corazón de Cristo en absoluto. Tampoco es suficiente tener mucho que decir o hacer acerca de Cristo para estar en Él.

Puedes pasar tu vida hablando de Él, usando Su Nombre en todas las ocasiones, y sin embargo, no estar en una unión real con Él. Los hombres pueden luchar por Él, morir por Él y no estar en Él. Muchos de los cruzados que fueron a Palestina a morir bajo el estandarte de la Cruz no simpatizaron con Él. Para estar en Cristo debemos amarlo. Pero el amor significa mucho más que instintos afectivos ciegos, apegos o emociones repentinas.

El amor mira hacia arriba para recibir una influencia superior, para ser inspirado por una vida más pura. El amor debe elevarnos o no es realmente amor. Si alguien ama, está en la persona que ama. Ha entrado en su alma y tiene algo de su espíritu. Si alguien ama a Cristo, está en Cristo, porque tiene algo del espíritu de Cristo y es una nueva criatura. Tiene algo agregado a él, o desarrollado fuera de él, que no estaba allí antes.

No hay nada repentino, nada artificial en esto. Este cambio es tan natural como el que la sangre renueva el cuerpo; el cuerpo parece continuar igual, pero siempre se vuelve diferente. Es un crecimiento y todos los crecimientos son graduales. La conversión es siempre repentina, porque simplemente está cambiando. Pero la regeneración es gradual, porque es un crecimiento. Pablo se convirtió en un momento de camino a Damasco.

Cambió de opinión sobre el cristianismo. Comenzó una nueva vida. Pero le tomó mucho tiempo convertirse en cristiano. Por lo tanto, si estamos en Cristo, crecemos en nuevas convicciones. No en nuevas especulaciones o creencias, ya que estas pueden cambiar repentinamente o pueden no cambiar en absoluto. La fe nos pone con Cristo, pero no en él. Un credo es como un carruaje, que puede llevarnos al lugar donde está nuestro amigo, pero no puede ponernos en comunión con él.

Pero si estamos en Cristo, tenemos nuevas convicciones. Las cosas espirituales se vuelven más reales para nosotros. Dios se vuelve más real para nosotros. Así también, si estamos en Cristo, crecemos en nuevos afectos. Un cambio de corazón, como se le llama, no significa ninguna nueva facultad o poder de amar implantado en nosotros, que no teníamos antes. Significa tener nuevos objetos de amor. Lo que hacíamos antes simplemente por un sentido del deber, ahora lo hacemos con placer.

Entonces, nuevamente, la Biblia es un libro nuevo si estamos en Cristo. Si te paras fuera de la Catedral de Milán, o de la Catedral de Colonia, y miras las vastas ventanas del coro, parecerán oscuras y lúgubres. Pero entra y deja que la luz fluya a través de ellos, y se convertirán en esmeraldas, zafiros y rubíes, y son hermosos con las formas de santos y ángeles. Así que entre en un libro, simpatice con el espíritu y el objetivo de su autor, y podrá comprenderlo.

Llamamos a la Biblia un libro sobrenatural. Lo llamo el libro más intensamente natural jamás escrito. Es una revelación de la naturaleza humana, mostrando sus motivos y funcionamiento. Es como un reloj con esfera transparente, a través del cual miramos y vemos el movimiento. Nuevamente, si estamos en Cristo, la vida se vuelve nueva. Nada impide que la vida parezca vieja, rancia, plana y cansada, como tener un objeto, algo que nos interese, algo que nos guste hacer.

Cuanto más alto y mejor es este objeto, más interés agrega a nuestra vida. No hay fin para el gozo y la frescura de la existencia, si podemos tener a Cristo en nuestro corazón, y estar en Su corazón, bebiendo Su espíritu. Y si alguno está en Cristo, nueva muerte es. La muerte ha perdido sus terrores. ( Jas. Freeman Clarke. )

El hombre en Cristo y en lo que se convierte

I. El estado supuso. "Si alguno está en Cristo".

1. Cualquier hombre puede estar en Cristo. ¿Por qué obstaculiza? Nada fuera del propio pecador. No hay ninguna prohibición, ninguna barrera legal interpuesta para evitar que alguien esté en Cristo.

2. Todo hombre debe estar en Cristo para ser salvo.

3. Todo creyente está en Cristo. El pecador, por el primer acto de fe en Cristo, se une a Él, o es uno con Él. ¿En qué aspectos uno? No uno en esencia, en la naturaleza o en la persona; pero uno con Cristo en la ley - en los ojos del Legislador Divino. El creyente es tratado como si hubiera hecho lo que hizo Cristo.

II. El consecuente cambio afirmó. El cambio no es antecedente, sino consecuente, del estado de ser en Cristo. Todo hombre en Cristo es introducido en ...

1. Nuevas relaciones. Todo estado del ser da lugar a relaciones correspondientes. Un estado de pobreza, por ejemplo, tiene sus relaciones generalmente entre los pobres de este mundo; de riqueza, entre los ricos; de rango, entre los nobles; de poder, entre los poderosos; de gobierno y autoridad, entre los gobernantes de este mundo; de la libertad, entre los libres; de sujeción, entre los serviles; y de cautiverio, entre los cautivos.

Así ocurre con las relaciones espirituales. De estos, Cristo es a la vez la fuente y el centro. Las relaciones de todos en Cristo han cambiado. Estando en Cristo, el hombre está fuera con Satanás; está separado del mundo.

2. Recibe una nueva naturaleza o disposición. Las nuevas relaciones tienden a la formación de un nuevo carácter, para adaptarse al “hombre en Cristo”, para el intercambio con aquellos con quienes está relacionado espiritualmente. Un simple cambio superficial y temporal no responderá al apelativo de una nueva criatura. Eso puede significar nada menos que un cambio real, radical, universal y permanente en todo el hombre, en todo su espíritu, alma y cuerpo.

La nueva criatura tiene nuevas vistas. Está en la nueva creación como estaba en la vieja creación; el primer elemento producido para disipar la oscuridad y los desórdenes alrededor fue la luz. Nuevas inclinaciones así como nuevas vistas. Nuevos afectos.

III. La prueba aducida. Se rompen las viejas conexiones con el diablo, el mundo y la carne; los viejos ídolos son desechados. "He aquí todas son hechas nuevas". El hombre en Cristo se convierte en cristiano, se convierte en un hombre nuevo y entra en un mundo nuevo. Para la nueva criatura, incluso las cosas viejas y familiares adquieren un nuevo aspecto. A sus ojos, el sol brilla con nuevo esplendor, los cielos muestran nueva gloria, "las múltiples obras de Dios" presentan nuevas maravillas. "¡Mirad!" que es una nota de atención, de asombro y de admiración.

1. Con atención, por su certeza e importancia.

2. Con asombro, por su novedad.

3. Con admiración, por su excelencia. Las cosas nuevas pueden destacarse por su grandeza y novedad, pero no por su excelencia o utilidad. ( Geo. Robson. )

Hombre en Cristo un hombre nuevo

(texto en conjunción con 2 Corintios 5:13 ): - Podemos adjuntar solo cuatro ideas inteligibles a la expresión "en Cristo".

1. En Su energía eterna. Ésta no puede ser la idea, ya que Pablo la usa para designar el estado de una clase particular de hombres; mientras que todos los hombres, buenos y malos, viven en Él.

2. En Su dispensación. Nuevamente, como Pablo se refiere aquí al estado sólo de una cierta clase de hombres, esta no puede ser la idea, ya que todos los hombres ahora durante mil ochocientos años han estado en Cristo en este sentido.

3. En su afecto. Es correcto que un hombre le diga a su amigo, o al padre amoroso de su hijo: “Él vive en mí. Se mezcla con todos mis pensamientos, simpatías y planes ". En este sentido, los hombres están verdaderamente en Cristo.

4. En su carácter. Sin figura, vivimos en el carácter de los demás. El alma del: artista vive en el genio de su maestro; el del alumno en las ideas y hábitos mentales de su maestro admirado. El espíritu de nuestros héroes, las ideas de nuestros autores favoritos, ¿no vivimos en ellos? Entonces, todos los hombres en un sentido moral viven “en Adán” o “en Cristo”. El egoísmo, la carnalidad, la falsedad y el ateísmo moral, que llegaron al mundo a través de Adán, forman esa atmósfera moral que millones respiran como su aire vital.

Estar “en Cristo” es estar tan completamente impregnado de Sus ideas, tan imbuido de Su espíritu, tan inspirado por Sus propósitos que nuestro espíritu vive en Él. Esta conexión es de vital importancia. Por eso la Biblia enseña que lo que es el fundamento del edificio, la fuente al arroyo, la raíz al árbol, la cabeza al cuerpo, Cristo es para el bien. Ahora bien, el que es así en Cristo es una “nueva criatura”, un nuevo hombre. Este hombre tiene tres cosas nuevas.

I. Un nuevo impulso imperial ( 2 Corintios 5:14 ). El amor transfigura al amante en el espíritu del objeto. Ahora bien, este amor en el caso de Paul se convirtió en la pasión dominante de su ser. Lo arrastró como un torrente implacable.

1. Este nuevo impulso gobernante es incomprensible para quienes no lo poseen ( 2 Corintios 5:13 ). A algunos les pareció que el apóstol que estaba bajo su influencia estaba loco. Lo vieron enfrentarse a los mayores peligros, etc., y no pudieron descubrir el principio que produjo esta conducta abnegada. No fue ambición, porque Paul repudió el poder.

No fue avaricia, porque Pablo sufrió la pérdida de todas las cosas. El mundo nunca ha entendido los principios que rigen lo verdaderamente bueno. El mundo no entendió a Cristo; incluso sus propios parientes lo consideraban loco. "El mundo no nos conoce, porque no le conoció a él". Solo el amor puede interpretar el amor.

2. Surge de la reflexión sobre la muerte de Cristo. El apóstol asume que "Cristo murió por todos". Ahora bien, el hecho de que “Cristo murió por todos” parecía sugerirle al apóstol dos poderosas razones por las que debía ser celoso en la causa de Cristo.

(1) Que el mundo entero estaba en ruinas. "Entonces todos murieron", en un sentido moral. Con esta visión del mundo, se sintió abrumado por la magnitud de su trabajo.

(2) Que el principio de autosacrificio es el principio vinculante de acción. “Él murió por todos, los que viven”, etc. El egoísmo es la muerte del mundo. Cristo murió para destruirlo.

II. Un nuevo estándar social ( 2 Corintios 5:16 ). "De ahora en adelante" implica que una vez conoció a los hombres según la carne; que su conducta hacia los hombres estuvo alguna vez regulada por normas carnales. Sin embargo, el cristianismo considera tales normas como falsas y evanescentes. Estima al hombre por su justicia y no por su rango. El hecho de que este sea el verdadero estándar sirve para:

1. Como prueba para probar nuestra propia religión. ¿Qué tipo de simpatía tenemos con Cristo?

2. Guiarnos en la promoción del cristianismo. En nuestros esfuerzos por convertir al mundo, no debemos preguntarnos si los hombres son ricos o pobres, etc .; basta saber que son hombres y que están moralmente muertos.

3. Indicar el principio sobre el que debemos formar nuestra amistad con los hombres. No debe ser por su condición material sino por su carácter espiritual.

4. Como norma para regular nuestras acciones. Pablo dijo: "Cuando agradó a Dios revelar a su Hijo en mí, no consulté con carne y sangre". Entonces lo gobernaron consideraciones espirituales, no materiales; principios, no personas, se convirtieron en sus autoridades.

III. Un nuevo espiritual. Historia ( 2 Corintios 5:17 ). ¿En qué sentido puede llamar a este cambio una "creación"?

1. Es diferente a la primera creación en muchos aspectos. La primera creación

(1) Fue la producción de algo de la nada. No es así en el nuevo. No se produce ningún elemento o facultad del ser nuevo; el cambio es simplemente de modo y curso de acción. Cuando un barco que ha estado siguiendo su rumbo hacia algún puerto del norte gira directamente y navega hacia el sur, no hay cambio en el barco, los marineros o la carga. El cambio es simplemente de curso.

(2) No presentó dificultades. El Creador solo tuvo que hablar y se hizo, ordenar y se mantuvo firme. Pero en este cambio moral hay fuerzas que resisten: "el mundo, la carne y el diablo".

(3) No había nada más que fuerza directa. No hubo instrumentalidad. Pero en este cambio debes tener argumento divino, persuasión, ejemplo: Dios no "se esforzó" por crear, sino que se esfuerza por salvar.

2. ¿Dónde está entonces la propiedad de representar este cambio moral como una creación? En ambos casos existe la producción

(1) de algo nuevo; una nueva pasión imperial, amor! Esta pasión por Cristo es algo nuevo en el universo.

(2) De algo nuevo por agencia Divina. El arquitecto puede construir una catedral, el escultor puede tallar en mármol, el pintor puede representar la vida en su lienzo, el maquinista puede construir motores, pero ninguno de ellos puede crear. Solo Dios puede crear. Es así en este cambio moral. Él solo puede producirlo.

(3) Algo nuevo según un plan Divino. Todo en el universo está formado por un plan. El trabajo en el alma humana también lo es. "Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras", etc. "Estamos predestinados para ser hechos conformes a la imagen de Cristo". Las conversiones se logran por plan. Puede que no conozcamos el plan. El arquitecto tiene el perfil de esa majestuosa catedral que se está construyendo: - muy pocos, si es que hay alguno, la conocen; lo tiene en los secretos de su propio cerebro.

Aún así, el edificio bajo su superintendencia avanza. Cientos, quizás miles, están ayudando a ejecutar su plan. Algunos están excavando montañas, otros surcando los mares, etc. Muy pocos de los trabajadores se conocen entre sí, pero el acto de cada uno ayuda a elaborar el plan del arquitecto. Así es en la creación moral. El cielo, la tierra, la materia, la mente, incluso el infierno, sin saberlo, trabaja para ello.

(4) Algo nuevo que desarrolla la gloria Divina. El universo es un espejo de Dios, etc. Se ve más de Su gloria en el intelecto libre, las simpatías puras, las elevadas aspiraciones, la conciencia refinada de un alma regenerada de lo que muestra todo el universo material.

(5) Algo nuevo de manera gradual. Según la geología, se tomaron innumerables edades para traer esta tierra a su forma actual como residencia adecuada para el hombre. De modo que el hombre no se vuelve virtuoso y grande por un salto; es mediante una serie de esfuerzos y un curso de formación.

3. Estas observaciones son suficientes para mostrar la conveniencia de representar el cambio moral del hombre como una "creación". Sin embargo, no son las cosas sin ese cambio. La naturaleza material, la sociedad, los acontecimientos que pasan por encima de él, todos pueden seguir siendo los mismos; pero el cambio está dentro. Su conciencia ha cambiado y con eso todo ha cambiado. Mira las formas del universo con una nueva mirada, con un nuevo juicio.

Mira todos a través de una nueva pasión, y todos asumen nuevas fases. Si quieres que admire alguna hermosa obra de arquitectura o alguna pintura magnífica, primero inspírame con amor por el artista. En el momento en que miramos el universo a través del amor a Cristo, el Gran Arquitecto, se vuelve nuevo: el viejo universo pasa y aparecen nuevos cielos y una nueva tierra. Conclusión: Eso es, entonces, lo que el cristianismo hace por nosotros. ¡Qué mundo será este cuando el cristianismo haya realizado su sublime misión! Me alegra creer que ese período llegará algún día. ( D. Thomas, DD )

Hombre en Cristo una nueva criatura

I. Qué nueva criatura es. Es “un segundo nacimiento añadido al primero.

1. La causa eficiente es el Espíritu Santo; ¿Quién sino Dios puede alterar el corazón de los hombres y convertir las piedras en carne?

2. La causa o instrumento orgánico es la Palabra de Dios ( Santiago 1:18 ).

3. El asunto es la restauración de la imagen de Dios perdida por la caída. No otorga nuevas facultades, sino nuevas cualidades. Como en la alteración de un laúd, las cuerdas no son nuevas, pero la melodía está corregida; así, en la nueva criatura, la sustancia del alma no es nueva, sino que está nueva sintonizada por la gracia; el corazón que antes estaba orgulloso ahora es humilde, etc.

II. Qué tipo de trabajo es la nueva criatura.

1. Una obra de poder divino ( Efesios 1:20 ). Es una obra de mayor poder producir la nueva criatura que hacer un mundo.

(1) Cuando Dios hizo el mundo, no encontró oposición; pero cuando Dios está a punto de hacer una nueva criatura, Satanás y el corazón se le oponen.

(2) No le costó nada a Dios hacer el mundo, pero hacer que la nueva criatura costara el derramamiento de la sangre de Cristo.

2. Una obra de gracia inmerecida. No hay nada en nosotros que impulse a Dios a renovarnos; "Por la gracia de Dios soy lo que soy".

3. Una obra de excepcional excelencia. Un alma embellecida con santidad es como el firmamento salpicado de estrellas resplandecientes; es el cielo menor de Dios. En la encarnación, Dios se hizo a sí mismo a imagen del hombre; en la nueva creación, el hombre está hecho a imagen de Dios.

4. Con respecto a la nueva criatura, estableceré dos posiciones:

(1) Que no está en el poder de un hombre natural convertirse a sí mismo, porque es una creación del ahora.

(2) Cuando Dios convierte a un pecador, usa más que una persuasión moral, porque la conversión es una nueva creación.

III. Las falsificaciones de la nueva criatura.

1. Honestidad natural, virtud moral, etc. La moralidad es, en el mejor de los casos, naturaleza. Calienta el agua al máximo, no puedes hacer vino con ella.

2. Educación religiosa. Este es un buen muro contra el cual plantar la vid de la gracia, pero no es gracia. ¿No hemos visto a muchos que han sido educados religiosamente, que han vivido para ser una vergüenza para sus amigos?

3. Una forma de piedad. Todo pájaro que tiene plumas finas no tiene carne dulce; todos los que brillan con las plumas de oro de la profesión no son santos. ¡Cuán devotos eran los fariseos! Dédalo, por el arte, hizo que las imágenes se movieran por sí mismas, tanto que la gente pensaba que vivían; los formalistas falsifican una devoción de tal manera que otros piensan que son santos vivientes, son charlatanes religiosos.

4. Cambio de opinión. El hombre puede cambiar del error a la verdad, pero solo en la cabeza, no en el corazón.

5. Pasión repentina o conmoción de los afectos. Muchos desean el cielo, pero no alcanzarán el precio. El rey Herodes escuchó a Juan con alegría; sus afectos fueron conmovidos, pero su pecado no fue quitado.

6. Problemas por el pecado, es decir , mientras los juicios de Dios recaen sobre los hombres; cuando estos son removidos, su angustia cesa ( Salmo 78:34 ). El metal que sale del horno vuelve a su dureza anterior.

7. Posesión del Espíritu. Un hombre puede tener alguna leve obra transitoria del Espíritu, pero no llega a la raíz; puede tener el Espíritu para convencerlo, no para convertirlo, en los movimientos del Espíritu, sino en el andar según la carne.

8. Abstenerse de pecar. Esta abstinencia puede ser por restringir la gracia, no por renovar la gracia. Los hombres pueden dejar el pecado grave y, sin embargo, vivir en pecados más espirituales; deja la borrachera y vive con orgullo; deja la inmundicia y vive en la malicia.

IV. Donde existe la esencia de la nueva criatura.

1. En general es:

(1) Un gran cambio. El que es una nueva criatura no es el mismo hombre que era. Él es de otro espíritu.

(2) Un cambio visible, uno de oscuridad a luz. Pablo, cuando se convirtió, quedó tan alterado que todos los que lo vieron apenas podían creer que él era el mismo.

(3) Un cambio interior. Aunque el corazón no sea nuevo, es nuevo moldeado.

2. Más particularmente, consta de dos cosas.

(1) "Las cosas viejas pasaron". Viejo orgullo, vieja ignorancia, vieja malicia; la casa vieja debe ser derribada antes de que pueda instalar una nueva, sin embargo, aunque es un cambio completo, no es un cambio perfecto; el pecado permanecerá. Si el pecado, entonces, no se acaba del todo, ¿hasta qué punto hay que apartar al anciano para que sea una nueva criatura? Debe haber ...

(a) Un duelo por los restos de la corrupción ( Romanos 7:24 ).

(b) El aborrecimiento de las cosas viejas, como uno detestaría un vestido en el que está la plaga ( Salmo 119:63 ).

(c) Una oposición contra todas las cosas viejas; un cristiano no solo se queja del pecado, sino que lucha contra él ( Gálatas 5:17 ).

(d) Una mortificación de viejos deseos corruptos ( Gálatas 5:24 ; Romanos 6:11 ).

(2) "Todas las cosas son hechas nuevas". La nueva criatura es nueva por todas partes; gracia, aunque sea en parte, sin embargo está en todas partes. Hay&mdash

(a) Un nuevo entendimiento ( Efesios 3:24). La nueva criatura está iluminada para ver lo que nunca vio antes. Conoce a Cristo de otra manera. Se conoce a sí mismo mejor que él. Cuando el sol entra en una habitación, descubre todo el polvo y las telarañas que contiene; así, cuando la luz del Espíritu brilla en el corazón, descubre esa corrupción que antes estaba escondida. Un hombre malvado, cegado por el amor propio, se admira a sí mismo; como Narciso, que al ver su propia sombra sobre el agua, se enamoró de ella.

(b) Renovación de la conciencia. El menor cabello hace llorar al ojo, y el menor pecado hace que la conciencia hiera. Una buena conciencia es una estrella para guiar, un registro para registrar, un juez para determinar, un testigo para acusar o excusar; si la conciencia hace bien todos estos oficios, entonces es una conciencia renovada y habla de paz.

(c) Se renueva el testamento. Un cuenco viejo puede tener un sesgo nuevo; la voluntad que tiene un nuevo sesgo de gracia se lleva fuertemente al bien y lleva consigo todos los afectos.

(d) Una nueva conversación. La gracia altera el andar de un hombre; antes caminaba con orgullo, ahora con humildad; antes holgadamente, ahora santamente; hace de la Palabra su regla y la vida de Cristo su modelo.

Conclusión&mdash

1. En esto consiste el verdadero cristianismo. No es el bautismo lo que hace cristiano; muchos no son mejores que los paganos bautizados.

2. Es la nueva criatura que nos capacita para la comunión con Dios. Los pájaros no pueden conversar con los hombres a menos que se les haya puesto una naturaleza racional, ni los hombres pueden conversar con Dios, a menos que participen de la naturaleza divina. Todo el que merodea por la corte no habla con el rey.

3. La necesidad de ser nuevas criaturas. Hasta entonces&mdash

(1) Somos odiosos para Dios.

(2) Nuestros deberes no son aceptados por Dios; no son más que uvas silvestres. Cuando le trajeron a Tamarlane una olla de oro, le preguntó qué sello tenía, y cuando vio el sello romano, lo rechazó; así que si Dios no es Su propio sello e imagen en el alma, rechaza los servicios más engañosos.

(3) No obtenga ningún beneficio de las ordenanzas. La Palabra predicada tiene olor a muerte; es más, Cristo mismo es accidentalmente una "roca de escándalo".

(4) No podemos llegar al cielo ( Apocalipsis 21:27 ). El cielo no es como el arca de Noé, que recibió limpia e inmunda. Solo los de limpio corazón verán a Dios.

4. La excelencia de la nueva criatura.

(1) Su nobleza. La nueva criatura obtiene su pedigrí del cielo; es nacido de Dios y es compañero de ángeles.

(2) Su inmortalidad. La nueva criatura es engendrada de la semilla incorruptible de la Palabra y nunca muere.

5. La miseria de la criatura no regenerada; muriendo tan "bien le fuera a ese hombre si nunca hubiera nacido". ( T. Watson. )

La nueva criatura

Nuestro texto debe ser visto:

I. Como requerimiento al pecador. Nada menos que una nueva creación puede constituir a cualquier hombre cristiano.

1. Si consideramos el alcance de la requisa, aplicada a las personas, el énfasis recae en la palabra "cualquiera". No importa quién sea. Ningún hombre puede convertirse en cristiano por ningún otro método.

2. La requisa podrá ser considerada en su aplicación al carácter de cada individuo. Aquí el énfasis está en las palabras "nueva criatura".

(1) El objeto a obtener marca esta necesidad de una nueva creación. Este objeto no debe estar en la iglesia. Eso puede lograrse fácilmente mediante la conformidad con las ordenanzas externas. No se trata simplemente de una reforma en la conducta externa. Esto puede lograrse mediante los propios esfuerzos del hombre. No es para obtener una buena reputación entre los hombres. Pero es estar en Cristo y ser heredero de la gloria eterna. Este objeto no puede conseguir ningún cambio parcial de carácter.

(2) Lo que separa a los hombres de Dios es una perversión radical de motivo y principio; el cambio requerido, por tanto, es un cambio del corazón, una nueva creación del alma en sus principios y objetivos de búsqueda. Solo tienen un simple deseo. Pero ese deseo es total. Deben ser hombres nuevos.

II. Como privilegio del cristiano. Él es una nueva criatura.

1. En las relaciones personales que mantiene.

(1) En sus relaciones con Dios, su Creador y Juez. Él permanece en la presencia Divina ya no bajo condenación. El castigo por su pecado ha sido soportado. Dios ya no está enojado, sino que es un Padre reconciliado. Disfruta del consuelo de esta nueva relación. Su conciencia está en paz por la sangre rociada, y el amor perfecto ha echado fuera el temor.

(2) En su relación con Jesús el Salvador. Una vez, como otros, lo despreció y lo rechazó. Ahora lo ha abrazado con los cálidos afectos de su corazón, como su consuelo, esperanza y porción para siempre.

(3) En sus relaciones con los hombres que lo rodean. Para los hijos de Dios, dondequiera que estén, él es un hermano y un amigo. Para los inconversos, siente un vínculo de lástima que nunca antes había conocido. Ahora conoce la cadena irritante que llevan por ignorancia. Trabaja y ora para que ellos también se conviertan en nuevas criaturas en Jesucristo.

2. En su carácter personal.

(1) Es liberado del dominio del pecado. Puede morar dentro de él, pero mora allí como un cautivo, no como un gobernante.

(2) Es liberado de las tinieblas y la confusión mental que ha producido el pecado. La imagen de Dios que se perdió en la apostasía del hombre ha sido restaurada. En el verdadero orden de sus poderes, toda su alma está dedicada al servicio de Dios. Así su corazón se ha vuelto recto ante los ojos de Dios.

(3) Ha recibido un principio de gracia divina dentro de él, que florecerá y aumentará para siempre.

3. En sus asociados. Hubo un tiempo en que evitaba la compañía de los piadosos, cuando amaba las asociaciones de los mundanos. Ahora ha habido una revolución total en todas sus relaciones con los hombres. Ha abandonado la sociedad de los que no temen a Dios, y elige para sus amigos a aquellos en quienes puede encontrar la mente de Cristo. Ahora considera a los hombres según su carácter ante los ojos de Dios.

4. En su ocupación y goces. Su deseo está en el cumplimiento de todos los deberes requeridos, honrar al Dios a quien se deleita en servir. La religión santifica sus compromisos diarios. Sus comodidades y alegrías le llegan de arriba. Mira más allá de los límites de los sentidos para encontrar su gozo y su corona de regocijo en la eternidad. La oración ya no es una tarea, sino un placer. La Biblia viene a él no tanto para recordarle un deber como para llamarlo a un privilegio.

5. En sus perspectivas. ( SH Tyng, DD )

El creyente una nueva criatura

I. La posición del cristiano: "en Cristo". Hay tres etapas del alma. Primero: sin Cristo, este es el estado de la naturaleza y es una condición sumamente infeliz. Es inconveniente estar sin oro; Es miserable estar sin salud, sin un amigo, sin reputación, pero estar sin Cristo es la peor carencia en todo el mundo. El siguiente estado, "en Cristo", conduce al tercero, con Cristo, que es el estado de gloria.

1. Nuestro asunto ahora es con el segundo, "en Cristo", que es el estado de gracia. Nunca escuché de ninguna persona en ningún otro hombre que no fuera Cristo. Podemos seguir a ciertos líderes e imitar ejemplos eminentes, pero se dice que ningún hombre en estos aspectos está en otro.

(1) Debemos interpretar esto mediante símbolos bíblicos.

(a) Todos éramos nosotros en el primer Adán. Adam nos defendió. Ahora, como en Adán todos caímos, todos los que están en Cristo son restaurados.

(b) El arca de Noé era un tipo de Cristo. Cristo es el arca de Dios provista para el día del juicio, y nosotros estamos en él.

(c) Cristo es la eterna ciudad de refugio de Dios, y nosotros, habiendo ofendido, huimos por nuestras vidas y entramos donde la venganza no puede alcanzarnos.

(2) Cristo nos representa como si estuviéramos en Él como el pámpano en la vid.

(3) Pablo nos describe como estando en Cristo también como la piedra está en el edificio. En algunas de las antiguas murallas romanas apenas se puede decir cuál es la más firme, el cemento o la piedra, porque su cemento mantenía unidas las piedras como si fueran una masa de roca; y tal es el amor eterno que une a los santos a Cristo.

2. "¿Cómo podemos estar ahí?"

(1) Por fe.

(2) Por amor.

Cuando el amor y la fe se unen, entonces hay una dulce comunión bendita.

II. El carácter del creyente: una "nueva criatura". La frase sugiere:

1. Un cambio radical.

(1) Un hombre puede sufrir muchos cambios, pero pueden estar lejos de ser lo suficientemente radicales como para ser una nueva creación. Acab puede humillarse, pero sigue siendo Acab.

(a) La conversión a veces se describe como curación; pero la curación no se eleva al carácter radical del texto. Naamán se lavó en el Jordán y subió con la carne limpia como la de un niño; pero era la misma carne y el mismo Naamán. La mujer, inclinada por la debilidad durante dieciocho años, se transformó maravillosamente cuando se puso de pie; pero ella era la misma mujer.

(b) Se han producido grandes cambios morales en muchos que no ahorran. Un borracho puede volverse sobrio, y muchas personas de hábitos corruptos pueden volverse habituales; y, sin embargo, sus cambios pueden no equivaler a regeneración. Los cambios más sorprendentes no serán suficientes a menos que sean totales y profundos. El etíope podría cambiar su piel, el leopardo sus manchas; pero el leopardo seguiría siendo un leopardo, y el etíope seguiría siendo negro de corazón.

(c) Incluso la metáfora de la resurrección no llega tan lejos como el lenguaje del texto. La hija de Jairo es la misma niña, y Lázaro es el mismo hombre después de la restauración a la vida. Una nueva creación es un cambio de raíz y rama; no sólo una alteración de los muros, sino de los cimientos; no una nueva figuración del tapiz visible, sino una renovación de la tela misma.

(2) Somos nuevas criaturas por estar en Cristo. La gente objeta la doctrina de que los hombres son salvos por la fe en Cristo sobre la base de que debe haber un gran cambio moral. Pero si los que están en Cristo son nuevas criaturas, ¿qué mayor cambio se puede desear? El que cree en Cristo, encontrándose perdonado, ama a Cristo y ama al Dios que dio a Cristo, y el amor a Dios expulsa el amor al pecado.

2. Una obra divina. Si tiene alguna duda, pidamos que hagan el esfuerzo de crear el objeto más pequeño.

(1) La regeneración es la única obra de Dios. En la primera creación, ¿quién ayudó a Dios? Entonces, la voluntad soberana de Dios crea a los hombres herederos de la gracia.

(2) Fue más difícil crear un cristiano que crear un mundo. ¡A Él, entonces, sea gloria y fuerza!

3. Frescura notable. Hace mucho tiempo que este mundo vio una nueva criatura. Todas las criaturas que vemos ahora son viejas y anticuadas. Cualquier criatura nueva que llegara fresca al mundo nos sorprendería a todos. Y, sin embargo, el texto te dice que hay nuevas criaturas sobre la tierra, frutos que tienen la frescura y la floración del Edén a su alrededor, vida con el rocío de su juventud sobre ella; y estas nuevas criaturas son hombres cristianos.

Hay una frescura en ellos que no se encuentra en ningún otro lugar. El que ayer oró con gozo, orará dentro de cincuenta años, si está en la tierra, con el mismo deleite. El que ama a su Hacedor y siente que su corazón late con fuerza ante la mención del nombre de Jesús, encontrará tanto transporte en ese nombre, si vive hasta la edad de Matusalén, como lo hace ahora. ( CH Spurgeon. )

De la naturaleza y necesidad de la nueva criatura

Que Dios haya creado una nueva obra de gracia sobrenatural en el alma de cualquier hombre, es la prueba segura e infalible de ese hombre de un interés salvador en Jesucristo. Por qué la obra regeneradora del Espíritu se llama nueva creación. Primero, el mismo Autor todopoderoso que creó el mundo creó también esta obra de gracia en el alma del hombre ( 2 Corintios 4:6 ).

En segundo lugar, lo primero que Dios creó en el mundo natural fue la luz ( Génesis 1:3 ), y lo primero que Dios creó en la nueva creación es la luz del conocimiento espiritual ( Colosenses 3:10 ). En tercer lugar, la creación surge de la nada; no requiere materia preexistente.

Así también es en la nueva creación ( 1 Pedro 2:9 ). En cuarto lugar, fue la virtud y la eficacia del Espíritu de Dios lo que dio al mundo natural su ser por creación ( Génesis 1:2 ). En quinto lugar, la Palabra de Dios fue el instrumento de la primera creación ( Salmo 33:6 ).

En sexto lugar, el mismo poder que creó el mundo todavía lo sostiene en su ser: el mundo debe su conservación, así como su existencia, al poder de Dios. Así es con la nueva creación ( Judas 1:1 , “Conservados en Cristo Jesús” y 1 Pedro 1:5 ).

En séptimo lugar, en una palabra, Dios examinó la primera creación con complacencia y gran deleite ( Génesis 1:31 ). Así que esto también en la segunda creación; nada deleita más a Dios que las obras de gracia en las almas de su pueblo. A continuación, debemos preguntarnos, en qué aspectos toda alma que está en Cristo es hecha nueva criatura; y aquí encontraremos una triple renovación de todo hombre que está en Cristo.

Primero, se renueva en su estado y condición: porque pasa de muerte a vida en su justificación ( 1 Juan 3:14 ). En segundo lugar, todo hombre en Cristo es renovado en su estructura y constitución; todas las facultades y afectos de su alma se renuevan por la regeneración: su entendimiento era oscuro, pero ahora es luz en el Señor ( Efesios 5:8 ); su conciencia estaba muerta y segura, o llena de culpa y horror, pero ahora se ha vuelto tierna, vigilante y llena de paz ( Hebreos 9:14 ); su voluntad era rebelde e inflexible; pero ahora se hace obediente y cumple con la voluntad de Dios ( Salmo 110:2 ).

En tercer lugar, el hombre en Cristo se renueva en su práctica y conversación; la forma de funcionamiento siempre sigue la naturaleza de la beluga. Ahora los regenerados no siendo lo que eran, no pueden caminar y actuar como antes ( Efesios 2:1 ). En tercer lugar, investiguemos las propiedades y cualidades de esta nueva criatura. Primero, la Escritura habla de ello como algo de gran dificultad para ser concebido por el hombre ( Juan 3:8 ).

En segundo lugar, pero aunque esta vida de la nueva criatura sea un gran misterio y secreto en algunos aspectos; sin embargo, por lo que nos parece, la nueva criatura es la criatura más hermosa y encantadora que jamás haya hecho Dios; porque la hermosura del Señor mismo está sobre ella: “El nuevo hombre es creado según Dios” ( Efesios 4:24 ). En tercer lugar, esta nueva criatura es creada en el hombre con el más alto designio que jamás haya realizado ninguna obra de Dios: el fin de su creación es alto y noble ( Colosenses 1:12 ).

En cuarto lugar, esta nueva creación es la obra más necesaria que Dios haya realizado jamás en el alma del hombre: de ella depende el bienestar eterno de su alma; y sin ella nadie verá a Dios ( Hebreos 12:14 ; Juan 1:3 ). En quinto lugar, la nueva criatura es una criatura maravillosa; hay muchas maravillas en la primera creación ( Salmo 111:2 ).

Pero no hay maravillas en la naturaleza, como las de la gracia. En sexto lugar, la nueva criatura es una criatura inmortal ( Juan 4:14 ). En séptimo lugar, la nueva criatura es una criatura celestial; “No es nacido de carne, ni de sangre, ni de voluntad de hombre, sino de Dios” ( Juan 1:13 ); su descenso es celestial.

En octavo lugar, la nueva criatura es una criatura activa y laboriosa; apenas nace, pero actúa en el alma ( Hechos 9:6 ). ¡He aquí que ora! La actividad es su propia naturaleza ( Gálatas 5:25 ). Noveno, la nueva criatura es una criatura próspera, creciendo de fuerza en fuerza ( 1 Pedro 2:2 ), y cambiando el alma en la que está sujeta de gloria en gloria ( 2 Corintios 3:18 ).

En décimo lugar, la nueva criatura es una criatura de maravillosa conservación. Hay muchas maravillas de la providencia divina en la preservación de nuestras vidas naturales, pero ninguna como aquellas mediante las cuales la vida de la nueva criatura se conserva en nuestras almas. En cuarto lugar, demostraremos la necesidad de esta nueva creación a todos los que están en Cristo, y por Él obtendremos la salvación; y la necesidad de la nueva criatura se manifestará de diversas formas.

Primero, de la voluntad expresa y positiva de Dios revelada en las Escrituras. En segundo lugar, esta nueva creación es la parte inicial de esa gran salvación que esperamos por medio de Cristo, y por lo tanto, sin ella, todas las expectativas de salvación deben desvanecerse. La salvación y la renovación están inseparablemente conectadas. En tercer lugar, tan necesaria es la nueva creación para todos los que esperan la salvación por medio de Cristo; que sin esto, el cielo no sería el cielo.

En cuarto lugar, existe una absoluta necesidad de la nueva criatura para todos los que esperan interés en Cristo y la gloria venidera, ya que todos los caracteres y signos de tal interés son tomados constantemente de la nueva criatura forjada en nosotros. En quinto lugar, lo último es que la nueva creación es una prueba y una evidencia infalibles del interés del alma en Cristo; y esto aparecerá de diversas formas. Primero, donde están todas las gracias salvadoras del Espíritu, es necesario que el interés en Cristo sea seguro; y donde está la nueva criatura, allí están todas las gracias salvadoras del Espíritu.

En segundo lugar, para concluir: donde se encuentran todas las causas de un interés en Cristo, y aparecen todos los efectos y frutos de un interés en Cristo, allí, sin duda, se encuentra un interés real en Cristo; pero dondequiera que encuentres una nueva criatura, encontrarás todas las causas y todos los efectos del interés en Cristo. ¿Es la nueva criatura la prueba infalible de nuestro interés salvador en Cristo? A partir de ahí, entonces, se nos informa:

Inferencia 1. Cuán miserable es el estado en el que se encuentran todas las almas no renovadas.

Inferencia 2. Por el contrario, podemos aprender por lo tanto cuál es la causa que tienen las almas regeneradas para bendecir a Dios el día en que nacieron.

Inferencia 3. Aprenda de aquí que la obra de la gracia es totalmente sobrenatural; una obra de creación está por encima del poder de la criatura.

Inferencia 4. Si la obra de la gracia es una nueva creación, no permitan que los padres y amigos de los no regenerados desesperen por completo de la conversión de sus parientes, por grandes que sean sus actuales desalientos. Si hubiera sido posible que un hombre hubiera visto el rudo caos antes de que el Espíritu de Dios se moviera sobre él, ¿no habría dicho: ¿Puede un orden tan hermoso de seres, una variedad tan agradable de criaturas, brotar de este oscuro bulto? ? Seguramente hubiera sido muy difícil para un hombre haberlo imaginado.

Inferencia 5. Si en Cristo no hay más que nuevas criaturas, ¡qué pequeño remanente entre los hombres pertenece a Cristo en este mundo!

Inferencia 6. Si el cambio por gracia es una nueva creación, ¡qué cambio tan universal y maravilloso hace la regeneración en los hombres! Primero, porque la obra de la gracia se realiza de diversos métodos y maneras en el pueblo de Dios. Algunos son cambiados de un estado de notoria blasfemia a una piedad seria; allí el cambio es conspicuo y muy evidente; pero en otros se destila más insensiblemente en sus tiernos años, por la bendición de Dios, sobre la educación religiosa, y allí es más indiscernible.

En segundo lugar, aunque se haya producido un gran cambio, aún queda mucha corrupción natural para su humillación. En tercer lugar, en algunos la nueva criatura se manifiesta principalmente en la parte afectiva de los deseos de Dios; y poco en la claridad de sus entendimientos, por lo que se mantienen en tinieblas la mayor parte de sus días. En cuarto lugar, algunos cristianos son más probados y ejercitados por la tentación de Satanás que otros; y estas nubes oscurecen la obra de gracia en ellas.

En quinto lugar, hay una gran diferencia y variedad en los temperamentos y constituciones naturales de los regenerados; algunos tienen un temperamento más melancólico, temeroso y suspicaz que otros y, por lo tanto, se mantienen mucho más tiempo bajo las dudas.

Inferencia 7. ¡ Cuán incongruentes son las formas carnales con el espíritu de los cristianos! quienes, siendo nuevas criaturas, nunca pueden encontrar placer en sus antiguos compañeros y prácticas pecaminosas. Si nadie está en Cristo sino nuevas criaturas, y la nueva creación hace un cambio tal como se ha descrito, esto puede convencernos de cuántos de nosotros nos engañamos a nosotros mismos y cometemos errores fatales en la mayor preocupación que tenemos en este mundo.

Primero, que el cambio hecho por la cortesía sobre aquellos que eran lascivos y profanos es, en toda su clase y naturaleza, algo diferente de la nueva criatura. En segundo lugar, que se pueden encontrar muchas convicciones fuertes y problemas por el pecado donde la nueva criatura nunca se forma. En tercer lugar, que los excelentes dones y habilidades, que capacitan a los hombres para el servicio en la Iglesia de Dios, pueden estar donde la nueva criatura no está; porque éstos son dispensados ​​promiscuamente por el Espíritu, tanto a los regenerados como a los no regenerados ( Mateo 7:22 ). En cuarto lugar, convénzase de que los hombres en quienes nunca se formó la nueva criatura pueden realizar multitud de deberes religiosos.

A continuación, por lo tanto, permítanme persuadir a cada hombre para que pruebe el estado de su propio corazón en este asunto. Primero, considere bien los antecedentes de la nueva criatura; que pasen sobre vuestras almas aquellas cosas que normalmente dan paso a la nueva criatura.

1. ¿Ha abierto el Señor los ojos de su entendimiento en el conocimiento del pecado y de Cristo ( Hechos 26:18 )?

2. Ha traído a casa la Palabra con gran poder y eficacia sobre sus corazones para convencerlos y humillarlos ( Romanos 7:9 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ).

3. ¿Estas convicciones anularon sus vanas confidencias y lo llevaron a la angustia interior del alma?

En segundo lugar, considere los marcos y trabajos concomitantes del espíritu, que normalmente acompañan a la producción de la nueva criatura.

1. ¿Se han compuesto vuestros vanos espíritus con la mayor seriedad y la más solemne consideración de las cosas eternas, como el corazón de todos aquellos a quienes Dios regenera?

2. Un corazón humilde, manso y humilde acompaña a la nueva creación; el alma está cansada y cargada ( Mateo 11:28 ).

3. Un marco de anhelo de espíritu acompaña a la nueva creación; los deseos del alma son ardientes en pos de Cristo.

En tercer lugar, sopesen bien los efectos y las consecuencias de la nueva criatura y consideren si frutos como estos se encuentran en sus corazones y vidas.

1. Dondequiera que se forma la nueva criatura, se cambia el rumbo y la conversación del hombre ( Efesios 4:22 ).

2. La nueva criatura continuamente se opone y entra en conflicto con los movimientos del pecado en el corazón ( Gálatas 5:17 ).

3. La mente y los afectos de la nueva criatura se fijan en las cosas celestiales y espirituales ( Colosenses 3:1 ; Efesios 4:23 ; Romanos 8:5 ).

4. La nueva criatura es una criatura que ora, que vive de su comunión diaria con Dios ( Zacarías 12:10 ; Hechos 9:11 ). Si la nueva creación es una prueba sólida de nuestro interés en Cristo, entonces permítanme persuadir a todos los que están en Cristo para que demuestren que lo son, caminando mientras se convierten en nuevas criaturas.

La nueva criatura nace de arriba; todas sus tendencias son hacia el cielo. Que toda nueva criatura sea alegre y agradecida: si Dios ha renovado su naturaleza y ha alterado así el temperamento de sus corazones, Él les ha otorgado la misericordia más rica que el cielo o la tierra ofrece. Este es un trabajo de la mayor rareza. “Esto es obra del Señor y es maravilloso a nuestros ojos”. Hay maravillas inescrutables en su generación, en su funcionamiento y en su conservación. ( John Flavel. )

La nueva criatura delineada

Considere este cambio, a causa de lo cual los cristianos son criaturas nuevas con respecto a:

I. El estado de ánimo interior. Y esto es lo que la Escritura llama un corazón nuevo, un espíritu nuevo, una renovación en el espíritu de la mente, una transformación por la renovación del Espíritu Santo. Hay un cambio en su ...

1. Detenciones.

(1) Alguna vez tuvieron una visión teórica solamente del ser y las perfecciones de Dios; pero ahora les parecen las realidades más seguras.

(2) Ellos una vez no vieron belleza en Cristo, ni fueron sensibles a ninguna necesidad que tuvieran de Él; pero ahora es completamente encantador.

(3) Una vez no vieron un gran mal en el pecado; pero ahora parece una cosa malvada y amarga.

(4) Una vez no vieron gran belleza en la santidad; pero ahora aparece la gracia más amable.

2. Finalidades. Una vez la inclinación de su mente fue hacia la tierra; ahora está hacia el cielo.

3. Afectos. Hay un cambio en su ...

(1) Amor. Ahora odian lo que una vez amó, y vice versa.

(2) Dolor. Las cosas que una vez movieron su dolor fueron pérdidas y cruces mundanas, dolor en sus cuerpos, etc. En cuanto a sus pecados, no se entristecieron a causa de ellos. Pero la nueva creación ha cambiado maravillosamente el canal de su dolor.

(3) Esperanza. Esto lo colocaron una vez sobre la criatura; pero ahora lo colocan en el Creador. Una vez no tuvieron vistas más allá de esta tierra; pero ahora llegan al cielo.

(4) Miedo. Las cosas que una vez movieron su miedo, fueron las amenazas de los hombres, el ceño fruncido del mundo, etc. Ahora temen el disgusto de Dios más que cualquier otra cosa. Ahora no se atreven a vivir en pecado.

(5) Ira. Una vez se enojaron con aquellos que eran un obstáculo para ellos en el pecado; pero ahora los aman y les agradecen. Su ira ahora se vuelve contra ellos mismos.

II. El rumbo exterior y la forma de vida. Ahora no viven en pecado como antes; pero “he postergado la conversación anterior, el anciano”, etc. Y esta reforma es a veces tan notable que otros la toman en cuenta y la admiran. Pero este cambio conlleva más de lo negativo. Es un cambio no solo del pecado, sino a la santidad. Es decir, viven en la práctica de la totalidad de su deber; todo ese deber que tienen, ya sea con Dios, con su prójimo o con ellos mismos. ( C. Chauncey, AM )

El cambio que hace la gracia en el carácter humano

I. Un cambio visible: "He aquí". Hay un cambio exterior como expresión y efecto de un cambio interior. Esta visibilidad aparecerá ...

1. A nosotros mismos. Si un hombre tiene la esperanza de que ha tenido lugar, y sin embargo no es capaz de percibir que es diferente de lo que era antes, ese hombre debería temer más que esperar.

2. A los demás. Nos corresponde comportarnos de tal manera que los hombres sepan que hemos estado con Jesús. Debemos parecer religiosos además de serlo en realidad. ¿De qué otra manera podemos ser las luces del mundo? ¿No debemos mostrar nuestra fe por nuestras obras?

II. Un cambio admirable. La interjección se agrega no solo para llamar la atención, sino para despertar asombro y admiración. Es admirable si consideramos ...

1. Su autor. Es dios. Cada obra de Dios es admirable. ¡Qué noble obra es el hombre, incluso en sus ruinas! ¡Cuánto más entonces en su restauración!

2. La bondad amorosa mostrada al hacerlo. ¡"He aquí qué amor" hay aquí!

3. Su naturaleza y conexiones. Es un cambio singular, infinitamente superior a cualquier otro de que sea susceptible el carácter humano. Otros cambios son necesariamente superficiales; esto es profundo y radical. Inserta un nuevo muelle real. Los males que otros cambios refrenan o disminuyen, esto los erradica; y esto comunica la realidad del bien, del que no hacen más que poner esta apariencia.

III. Un cambio profundo. "Todas las cosas son hechas nuevas". Puede haber una reforma parcial, mientras que el corazón permanece sin cambios; pero si el corazón cambia, la reforma debe ser universal. Donde se encuentra un rasgo del carácter cristiano, allí se encuentran todos. Donde está la fe, hay amor, porque la fe obra por el amor; y donde están, en una sociedad inseparable se encuentra toda la hermandad de las gracias, el gozo, la paz, la paciencia, la mansedumbre, la bondad, la mansedumbre, la templanza.

Y así, el corazón que odia un pecado odia todo y está igualmente dispuesto a renunciar a todo. Por lo tanto, si alguno de ustedes descubre que su religión no es universalmente influyente, puede concluir que es vana.

IV. Un cambio en la naturaleza de una sustitución y no una superadición. Hay una desaparición de las cosas viejas y una venida en su lugar de las nuevas. El hombre nuevo no se disfraza del viejo, pero el viejo se desanima primero. El alma se vuelve muerta al pecado antes de ser vivificada para la justicia.

V. Un gran cambio. Apenas es necesario afirmar esto después de lo que ya se ha dicho, es una obra de Dios; una nueva creación; un pasar de muerte a vida, un nacer de nuevo, una traslación de las tinieblas a una luz maravillosa, una resurrección.

VI. Un cambio permanente. Dura. ( W. Nevins, DD )

¿Es necesaria la conversión?

I. Para la salvación es necesario un cambio radical.

1. En todas partes de las Escrituras, los hombres se dividen en dos clases, con una línea muy clara de distinción entre ellos: ovejas perdidas y ovejas encontradas, invitados que se niegan e invitados a banquetes, vírgenes prudentes y necias, ovejas y cabras, hombres “muertos en delitos y pecado ”y vivos para Dios, hombres en tinieblas o en luz,“ hijos de Dios ”e“ hijos de ira ”, creyentes que no están condenados y de los que ya están condenados, etc., etc.

2. La Palabra de Dios habla de este cambio interno como:

(1) un nacimiento ( Juan 1:12 ; Juan 3:1 ; Juan 5:4 ; 1 Juan 5:1 ).

(2) Un Efesios 1:19 ( Efesios 1:19 ; Efesios 2:1 ).

(3) Una creación, como en nuestro texto, y esto tampoco es una mera formalidad, o un asistente a un rito ( Gálatas 6:15 ; Efesios 2:10 ; Efesios 4:24 ).

(4) Una traducción ( Colosenses 1:13 ).

(5) Un "pasar de muerte a vida" ( 1 Juan 3:14 ; Juan 5:24 ).

(6) Un ser “engendrado de nuevo” ( 1 Pedro 1:3 ; Santiago 1:18 ). ¿Puede concebir algún lenguaje más claramente descriptivo de un cambio más solemne?

3. Las Escrituras dicen que produce un cambio maravilloso en el tema.

(1) En el personaje ( Romanos 6:17 ; Romanos 6:22 ; Colosenses 3:9 ; Gálatas 5:24 ).

(2) En sentimiento. La enemistad con Dios se cambia por amor a Dios ( Colosenses 1:21 ). Esto surge en gran medida de un cambio del estado judicial del hombre ante Dios. Antes de que un hombre se convierta, es condenado, pero cuando recibe la vida espiritual leemos “por tanto, ahora no hay condenación”, etc. Esto cambia por completo su condición en cuanto a la felicidad interior ( Romanos 5:1 ; Romanos 5:11 ).

4. Se representa además como la principal bendición en el pacto de gracia (Jer 31:33, cf. Hebreos 10:16 ; Ezequiel 36:26

II. Este cambio suele ser muy marcado en cuanto a su época y circunstancias. Muchas almas verdaderamente nacidas de Dios no pudieron señalar ninguna fecha y decir: "En tal momento pasé de muerte a vida". La conversión a menudo está tan rodeada por la gracia restrictiva que parece ser algo muy gradual, y la salida del sol de justicia en el alma es comparable al amanecer del día, con una luz gris al principio y un aumento gradual a una esplendor del mediodía.

Sin embargo, así como hay un momento en que sale el sol, también hay un momento de nuevo nacimiento. Si un hombre muerto volviera a la vida, es posible que no pudiera decir exactamente cuándo comenzó la vida, pero existe ese momento. Debe haber un momento en que un hombre deja de ser un incrédulo y se convierte en un creyente en Jesús. En muchos casos, sin embargo, el día, la hora y el lugar se conocen completamente, y podríamos esperar esto:

1. De muchas otras obras de Dios. ¡Cuán particular es Dios en la época de la creación! "La tarde y la mañana fueron el primer día". "Dios dijo: Sea la luz; y fue la luz". Así en los milagros de Cristo. El agua se convierte enseguida en vino, la higuera se seca enseguida, los panes y los peces se multiplican enseguida en las manos de los discípulos. Los milagros de curación eran, por regla general, instantáneos.

2. Del trabajo en sí. Si es digno de ser llamado resurrección, evidentemente debe haber un tiempo en el que el hombre muerto deje de estar muerto y cobre vida.

3. De las conversiones mencionadas en las Escrituras. Pablo fue en un momento un oponente de Cristo, y al siguiente gritó: "¿Quién eres, Señor?" y esta conversión iba a ser un modelo ( 1 Timoteo 1:15 ). Veamos otros casos. La mujer samaritana, Zaqueo, Mateo, los tres mil en Pentecostés, el carcelero de Filipos. Sería mucho más difícil encontrar una conversión gradual en las Escrituras que una repentina.

4. De la experiencia. Es un asunto sobre el cual siento un cansancio para discutir, porque estas maravillas de la gracia ocurren a diario ante nuestros ojos, y es como intentar demostrar que el sol sale por la mañana.

III. Este cambio es reconocible por ciertos signos.

1. Sentido del pecado. La verdadera conversión siempre tiene un sentido humillante de la necesidad de la gracia divina.

2. Fe en Jesús.

3. El cambio de sus principios, objetos, deseos, vida. Un converso dijo una vez: "O el mundo está alterado o yo soy". Los mismos rostros de nuestros hijos nos parecen diferentes, porque los consideramos bajo un nuevo aspecto, viéndolos como herederos de la inmortalidad. Vemos a nuestros amigos desde un punto de vista diferente. Nuestro propio negocio parece alterado. Aprendemos a santificar el martillo y el arado sirviendo al Señor con ellos. ( CH Spurgeon. )

Regeneración

es&mdash

I. Un cambio.

1. Un cambio real; de la naturaleza a la gracia, como también por la gracia.

2. Un cambio común a todos los hijos de Dios. "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es".

3. Un cambio bastante contrario al marco anterior. ¿Qué más contrario a la luz que las tinieblas? ( Efesios 5:8 ); carne a espíritu ( Juan 3:6 ); Colosenses 1:13 de un reino a otro ( Colosenses 1:13 ).

4. Un cambio universal de todo el hombre, es una nueva criatura, no solo un nuevo poder o una nueva facultad. El entendimiento, la voluntad, la conciencia, los afectos, todos fueron corrompidos por el pecado, todos son renovados por la gracia.

5. Principalmente un cambio interno. Es tan interior como el alma misma. Es un corazón limpio que David desea, no solo manos limpias ( Salmo 51:10 ). Si no fuera así, no podría haber ningún cambio rectificado hacia afuera. El resorte y las ruedas del reloj deben repararse antes de que la manecilla del dial se coloque a la derecha.

II. Un principio vital. Esta nueva creación es una traducción de la muerte a la vida ( 1 Juan 3:14 ). No es, pues, un dorado, sino un avivamiento; no una talla, sino una animación.

III. Un hábito. Es imposible concebir una nueva criatura sin nuevos hábitos. Nada se puede cambiar de un estado de corrupción a un estado de pureza sin ellos.

IV. Una ley puesta en el corazón. Toda criatura tiene una ley que pertenece a su naturaleza. El hombre tiene una ley de razón, las bestias una ley de sentido e instinto, planta una ley de vegetación, las criaturas inanimadas una ley de movimiento. A una nueva criatura se le ha puesto una ley en el corazón ( Jeremias 31:23 ; cf. Hebreos 8:10 ).

Se llama la "ley de la mente" ( Romanos 7:23 ), comenzando primero en la iluminación de esa facultad como el pecado comenzó primero en un juicio falso hecho del precepto de Dios, "Seréis como dioses, sabiendo el bien y maldad ". Consiste en una conformidad interior del corazón a la ley. El alma tiene semejanza con la palabra y la doctrina del evangelio dentro de ella ( Romanos 6:17 ).

Como el metal fundido vertido en un molde pierde su forma anterior y adquiere una nueva forma, la misma figura que el molde en el que se vierte; el alma, que antes era esclava del pecado, y tenía la imagen de la ley del pecado, siendo derretida por el Espíritu, es moldeada en la figura y forma de la ley.

V. Una semejanza a Dios. Toda criatura tiene una semejanza con algo u otro en el rango de los seres: la nueva criatura está enmarcada de acuerdo con el patrón más exacto, incluso Dios mismo. La nueva criatura es engendrada; engendrado, entonces, a semejanza del engendrador, que es Dios. Si no se pudiera lograr una semejanza real, ¿por qué deberían ser esas exhortaciones de ser “santo como Dios es santo, puro como él es puro”? ( 1 Pedro 1:15 ; 1 Juan 3:3 ). ( S. Charnock, BD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por tanto, si alguno está en Cristo, Gálatas 6:14 puede dar alguna luz a este lugar. Para conectar este versículo y el anterior con el discurso de San Pablo aquí, deben entenderse en referencia al falso apóstol, contra el cual San Pablo se está justificando aquí; convirtiéndolo en un gran punto, tanto en esta como en su epístola anterior, para mostrar que aquello de lo que se gloriaba el falso Apóstol no era una causa justa de jactancia. De acuerdo con este justo designio de hundir la autoridad y el crédito de ese falso apóstol, San Pablo, en este y en los siguientes versículos, insinúa estas dos cosas: 1. Que el ministerio de la reconciliación se le ha encomendado, no deben abandonarlo para escucha y sigue a ese pretendiente. 2. Que siendo ellos en Cristo, y por tanto una nueva creación, deberían, como él,No conozco a ningún hombre en la carne, no estima ni se enorgullece de ese falso apóstol, porque tal vez pretenda haber visto a nuestro Salvador en la carne, o haberlo oído, o algo parecido.

La palabra original Κτισις, significa creación, y así se traduce. Romanos 8:22 y el pasaje puede significar, como el anterior, que si alguien está en Cristo, es como si estuviera en una nueva creación, en la que todas las relaciones, consideraciones e intereses anteriores han cesado, y todas las cosas en esa el estado es nuevo para él; o puede implicar (y no dudo que la palabra incluye ambas) que hay una nueva creación en su corazón, sus apetitos, aprehensiones y búsquedas están siendo cambiados y su vida realmente enmendada y completamente reformada.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 15

EL NUEVO MUNDO.

2 Corintios 5:16 (RV)

LAS inferencias que se extraen aquí dependen de lo que se acaba de decir sobre la muerte de Cristo por todos, y la muerte de todos en esa muerte suya. En esa muerte, incluida la nuestra, murió la vieja vida, y con ella murieron todas sus distinciones. Todo lo que los hombres eran, aparte de Cristo, todo lo que constituía la "apariencia" (προσωπον, 2 Corintios 5:12 ) de su vida, todo lo que los diferenciaba unos de otros como tales y tales exteriormente, dejó de tener significado en el momento en que Cristo la muerte fue entendida como la entiende aquí Pablo.

Fecha su inferencia con απο του νυν ("de ahora en adelante"). Esto no significa desde el momento en que escribe, sino desde el momento en que vio que Uno había muerto por todos, y así todos murieron. Aquí, como en otros lugares, divide su vida en "ahora" y "entonces", la etapa cristiana y la precristiana. Romanos 5:9 Efesios 2:11 La transición de uno a otro fue revolucionaria, y uno de sus resultados más sorprendentes es el que aquí describe.

"Entonces", las distinciones entre los hombres, las "apariencias" de las que se jactaban, habían sido importantes a sus ojos; "ahora", han dejado de serlo. Nunca pregunta si un hombre es judío o griego, rico o pobre, esclavo o libre, culto o ignorante; estas son clasificaciones "según la carne" y han muerto en la muerte de Cristo por todos. Reconocerlos por más tiempo, admitir la legitimidad de las afirmaciones basadas en ellas -las afirmaciones que sus oponentes en Corinto parecen haber estado haciendo- sería anular la muerte de Cristo, en cierto sentido. Sería negar que cuando Él murió por todos, todos murieron en Él; sería reanimar distinciones que deberían haber sido aniquiladas en Su muerte.

A esta regla de no conocer a nadie según la carne, Pablo no puede admitir ninguna excepción. Ni siquiera Cristo es aceptado. "Aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora no le conocemos más". Este es un dicho difícil y ha sido interpretado de diversas maneras. El lector en inglés supone inevitablemente que Pablo había conocido a Cristo "según la carne", pero había superado ese tipo de conocimiento; y que está insinuando estos dos hechos.

Pero es muy posible tomar las palabras como puramente hipotéticas: "Supongamos que hayamos conocido incluso a Cristo según la carne, un caso que de hecho nunca fue nuestro, pero ahora ya no lo conocemos". La gramática no favorece esta última interpretación, aunque no la excluye; y sin importar cómo se resuelva el asunto, la mera suposición, tanto como el hecho, requiere que demos un significado definido a las palabras acerca de conocer a Cristo según la carne y dejar de conocerlo.

Algunos han inferido de ellos que cuando Pablo se hizo cristiano, y durante algún tiempo después, su concepción de Cristo se había parecido a la de las personas a las que está controlando aquí: su Cristo había sido a todos los efectos un Mesías judío, y había sólo pudo superar gradualmente, aunque por fin había superado, la estrechez y el nacionalismo de sus primeros años como discípulo. Conocer a Cristo según la carne sería conocerlo en el carácter de un libertador de los judíos: su ascendencia judía, su circuncisión, su observancia del culto en el templo, su limitación de su ministerio en Tierra Santa, serían asuntos de gran importancia. significado; y naturalmente se podría suponer que la ascendencia judía establece una prerrogativa en relación con el Mesías para los judíos en oposición a los gentiles.

Probablemente hubo cristianos cuya concepción original del Salvador fue de este tipo, y es una descripción bastante justa para decir que esto equivale sólo a un conocimiento de Cristo según la carne; pero Paul difícilmente pudo haber sido uno de ellos. Su conocimiento cristiano de Cristo data de su visión del Señor Resucitado camino a Damasco, y en esa apariencia no había lugar para nada que pudiera llamarse "carne".

"Fue una aparición del Señor de Gloria. Determinó todos los pensamientos de Pablo desde entonces. Nada es más notable en sus Epístolas que el fuerte sentido de que lo que él llama su Evangelio es uno, inalterado e inmutable. No es Sí y No. Ni el hombre ni el ángel pueden modificarlo predicando a otro Jesús del que predica. Él es bastante inconsciente de cualquier transformación de su cristología como se indicó anteriormente; y en ausencia de cualquier rastro en otra parte de un cambio tan importante, es imposible leer en el versículo que tenemos ante nosotros.

Otra interpretación de las palabras haría que "conocer a Cristo según la carne" se refiera a un conocimiento de primera mano de los hechos y las condiciones externas de la vida de Cristo en este mundo: un conocimiento que Pablo en sus primeros días cristianos valoraba mucho, pero por el cual ya no le importaba. Había muchos hombres vivos entonces que habían conocido a Cristo en este sentido. Lo habían visto y oído en Galilea y Jerusalén; tenían mucho que contar acerca de Él que sin duda sería muy interesante para los creyentes; y lo más probable es que algunos de ellos enfatizaran esta distinción suya, y estaban dispuestos a ser pretenciosos por su fuerza.

Si Pablo alguna vez conoció a Cristo en este sentido, es imposible decirlo. Pero es cierto que a tal conocimiento no le habría dado ninguna importancia cristiana. Y al hacerlo, habría estado siguiendo el ejemplo de Cristo mismo. "Entonces empezaréis a decir: Hemos comido y bebido en tu presencia, y has enseñado en nuestras plazas. Y él dirá: Os digo que no sé de dónde sois". Pero es imposible suponer que este es un asunto en el que Pablo, como cristiano, alguna vez tuvo que cambiar de opinión.

Es una interpretación en parte similar a esta lo que hace que San Pablo desacredite aquí todo conocimiento del Cristo histórico en comparación con la comprensión de su muerte y resurrección. Conocer a Cristo según la carne es, en este caso, conocerlo como está representado en Mateo, Marcos y Lucas; y se supone que Pablo dice que, aunque narraciones como estas alguna vez tuvieron interés y valor para él, realmente ya no lo tienen: no son esenciales para su Evangelio, que está constituido únicamente por la muerte y la resurrección.

Estos grandes acontecimientos y sus consecuencias son lo único que le preocupa; conocer a Cristo según los evangelistas es simplemente conocerle según la carne; y la carne, incluso Su carne, no debería tener ningún significado desde Su muerte.

Es un poco difícil tomar esto muy en serio, aunque tiene un lado serio. San Pablo, sin duda, hace muy pocas referencias a incidentes en la vida de nuestro Señor, o incluso a las palabras que pronunció. Pero no es singular en esto. Las epístolas de Pedro y Juan son históricamente tan estériles como la suya. No añaden una palabra a la historia del Evangelio; no hay ningún incidente nuevo, ningún rasgo nuevo en la imagen de Jesús, ningún oráculo nuevo.

De hecho, la única adición genuina al registro es la que hizo el mismo Pablo: "la palabra del Señor Jesús, como dijo: Más bienaventurado es dar que recibir". La verdad parece ser que no es natural para un apóstol, ni para ningún hombre inspirado, recurrir a las citas, como un predicador grave por falta de materia, o consciente de falta de autoridad. Pablo y sus colegas en el apostolado tenían a Cristo viviendo en ellos y reconocieron el espíritu por el cual hablaban como el espíritu de su Maestro.

En la medida en que éste era el caso, ciertamente les era indiferente saber si estaban familiarizados con este o aquel incidente en Su vida, con esta o aquella sílaba que Él habló en tal o cual ocasión. Un hecho casual, una escena en los sufrimientos de Cristo, un discurso que pronunció, inevitablemente sería conocido con más exactitud y precisión literal por una persona que por otra; y no hay ninguna dificultad en creer que St.

Pablo como algo sin consecuencias cristianas. Todavía existen diferencias similares y, en principio, deben ignorarse. Pero otra cosa es decir que todo conocimiento del Cristo histórico es irrelevante para el cristianismo, y otra cosa es engendrar tal opinión sobre San Pablo. El intento de hacerlo se debe en parte, creo, a una mala interpretación de κατα σαρκα. Se ha leído a Pablo como si lo que él rechazó y denunció fuera el conocimiento de Cristo εν σαρκι.

Pero las dos cosas son bastante distintas. Cristo vivió en la carne; pero la vida que vivió en la carne la vivió según el espíritu, y cuando se considera su importancia espiritual, es seguro decir que nadie conoció a Cristo como era en la carne: el Cristo de Mateo, Marcos y Lucas. -mejor que Paul. Nadie había sido iniciado en el carácter de Cristo, como ese carácter se revela en la historia de los evangelistas, más plenamente que él.

Nadie conoció la mente, el temperamento, el nuevo ideal moral del cristianismo mejor que Pablo, y no existe una fuente última para este conocimiento sino el Cristo histórico. Pablo no podía en su trabajo como evangelista predicar la salvación a través de la muerte y resurrección de una persona desconocida; la historia, que era propiedad común de la Iglesia, y con la que sus catequistas adoctrinaron en todas partes a los nuevos discípulos, debe haberle sido tan familiar a él, en sustancia, como a nosotros; y su evidente conocimiento y apreciación del carácter encarnado en él nos prohíbe pensar en este conocimiento de Cristo como lo que él quiere decir con conocerlo según la carne. Él podría haber tenido las narraciones del Evangelio de memoria, y haberlas considerado inestimablemente preciosas, y sin embargo haber hablado exactamente como habla aquí.

Sin embargo, esta interpretación, aunque errónea, tiene cierta verdad. Hay un conocimiento histórico de Cristo que es una mera relevancia para el cristianismo, y a veces sus poseedores le ponen un énfasis que te tienta a hablar de él en el tono despectivo de San Pablo. En él abundan muchas de las llamadas "Vidas" de Cristo. Apuntan a un realismo histórico que, para decir la pura verdad, simplemente no tiene valor religioso.

El conocimiento de las localidades, costumbres, vestimentas, etcétera, es bastante interesante; pero si debe ser tan completo y tan exacto, no es el conocimiento de Jesucristo en ningún sentido lo que constituye un Evangelio. Es muy posible, mejor dicho, más que posible, que tal conocimiento se interponga entre el alma y el Señor. Así fue cuando Jesús vivió. Había personas que sabían tan bien cómo era Él que estaban ciegas a lo que Él era.

En la frase de San Pablo podemos decir que lo conocieron "según la carne", y eso les impidió conocerlo verdaderamente. Preguntaron: "¿No es este el carpintero?" como si fuera una pieza de innegable intuición; y no eran conscientes de que sólo hombres ciegos a lo que realmente era podrían haberle hecho una pregunta tan absurda. No era el carpintero quien hablaba con autoridad en las sinagogas, y echaba fuera demonios 'e introducía el reino; era el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios; y ya sea que Pablo lo dijera así o no, podemos usar su lenguaje en este pasaje para expresar la convicción de que uno realmente puede conocer a Cristo, para quien todo el aspecto exterior de Su vida, representado por "el carpintero de Nazaret", es indiferente. ; es más, que uno no puede conocerlo en ningún sentido real hasta que estas cosas externas sean indiferentes.

O, para decir lo mismo en otras palabras, podemos decir que el conocimiento de Cristo que constituye al cristiano no es el conocimiento de lo que fue, sino de lo que es; y si sabemos lo que Él es, entonces todo lo que es meramente externo en la historia puede pasar.

Pero si ninguna de estas interpretaciones responde exactamente al pensamiento del Apóstol, ¿dónde debemos buscar el significado de sus palabras? Se observará que todos estos suponen que Pablo conoció a Cristo "según la carne", después de su conversión; que compartía, como cristiano, puntos de vista sobre Cristo que ahora está combatiendo. Sin embargo, como estas interpretaciones son insostenibles, debemos asumir que el momento en que conoció a Cristo fue antes de su conversión.

Podía mirar atrás a los días en que sus concepciones mesiánicas eran "carnales"; cuando el Cristo iba a ser identificado, para él, por señales en el dominio de "apariencia" o "carne"; cuando iba a ser un nacional, quizás simplemente un libertador político, y el Salvador de los judíos en un sentido que les dio una ventaja sobre los gentiles. Pero estos días se fueron para siempre. "De ahora en adelante" -desde el mismo instante en que la verdad brilló en él, uno murió por todos, y así todos murieron- pertenecieron a un pasado que nunca podría ser revivido o recordado.

Uno murió por todos: eso significa que Cristo es el Redentor Universal. Ese mismo Uno resucitó: eso significa que Él es el Señor Universal. Él ha hecho el mismo servicio infinito para todos, Él hace el mismo reclamo infinito sobre todos; no hay prerrogativas para ninguna raza, para ninguna casta, para ningún hombre individual, en relación con Él. En presencia de Su cruz, no hay diferencia: en Su muerte, y en nuestra muerte en Él, todas las distinciones carnales mueren; "De ahora en adelante no conocemos a nadie según la carne.

"Incluso el parentesco con Jesús" según la carne "no basa ninguna prerrogativa en el reino de Dios; incluso el haber comido y bebido en su presencia, y escuchado su voz viva, no confiere allí distinción; no ha hecho más por Sus hermanos y sus compañeros de lo que Él ha hecho por todos nosotros, y no sólo las distinciones carnales de los hombres se han desvanecido, sino que la concepción carnal judía de Cristo se ha desvanecido con ellos.

El decimoséptimo versículo 2 Corintios 5:17 parece una nueva inferencia del mismo fundamento que el decimoquinto 2 Corintios 5:15 . De hecho, se conecta tan naturalmente con 2 Corintios 5:15 que un crítico ha sugerido que 2 Corintios 5:16 es falso, y otro que fue una inserción posterior del Apóstol.

Quizás podamos suponer que San Pablo, que no temía a tales críticos ante sus ojos, era capaz de redactar sus frases tal como se le ocurrían, y no le importaba alguna torpeza ocasional. Cuando escribe "Por tanto, si alguno está en Cristo, nueva criatura es", en verdad está extrayendo una inferencia de 2 Corintios 5:15 , pero al mismo tiempo generaliza y continúa el pensamiento de 2 Corintios 5:16 .

La idea de la nueva criatura aparece en otros lugares de sus escritos, por ejemplo, Efesios 2:10 Gálatas 6:15 pero tanto aquí como en Gálatas 6:15 , prefiero la traducción al margen de la Versión Revisada: "Si algún hombre está en Cristo, hay una nueva creación: las cosas viejas pasaron (cuando él murió en Cristo); he aquí, son hechas nuevas.

"Podemos decir, si nos place, que es la nueva criatura la que hace la nueva creación; el cambio en el alma que revoluciona el mundo. Sin embargo, es este cambio universal lo que el Apóstol, aparentemente, desea describir; y en la repentina nota de triunfo con la que concluye: "¡Mirad! todo es hecho nuevo "- sentimos, por así decirlo, un latido de esa alegre sorpresa con la que había mirado al mundo después de que Dios lo había reconciliado consigo mismo por medio de su Hijo. El pasado estaba muerto para él, tan muerto como Cristo. en su cruz; todas sus ideas, todas sus esperanzas; todas sus ambiciones, estaban muertas; en Cristo, era otro hombre en otro universo.

Este es el primer pasaje de 2 Corintios en el que se usa esta fórmula paulina para un cristiano, un hombre en Cristo. Denota la unión más íntima posible, una unión en la que la fe del creyente lo identifica con Jesús en Su muerte y resurrección, para que pueda decir: "Ya no vivo, pero Cristo vive en mí". Es la palabra más profunda del Apóstol, no sobre el Evangelio, sino sobre la apropiación del Evangelio; no sobre Cristo, sino sobre la religión cristiana.

Es místico, como debe ser toda palabra verdadera que habla de la relación del alma con el Salvador; pero es inteligible para todo el que sabe lo que es confiar y amar, y por la confianza y el amor perderse en otro cuya vida es más grande y mejor que la suya. Y cuando hemos visto, aunque sea por un momento, lo que es vivir en uno mismo o en el mundo, y lo que es vivir en Cristo, podemos creer fácilmente que esta unión equivale a una recreación y transfiguración de todas las cosas.

Es imposible señalar todas las aplicaciones de esta verdad: "todas las cosas" es un texto demasiado amplio. Todo lector conoce las cosas que más pesaron en su vida antes de conocer a Cristo, y es fácil para él notar la diferencia debido a que está en el Señor. En cierto sentido, la nueva creación está en proceso mientras vivamos; idealmente esa fe en Cristo significa muerte en Su muerte; idealmente que con fe pase lo viejo y esté lo nuevo; el desecho real de lo viejo, la producción real de lo nuevo, son la tarea diaria de la fe, ya que une el alma a Cristo.

Estamos en Él en el momento en que la fe lo toca, pero tenemos que crecer en Él en todas las cosas. Solo cuando lo hacemos, el mundo cambia a nuestro alrededor, hasta que se cumpla la promesa de un cielo nuevo y una tierra nueva.

Pero hay una aplicación de estas palabras, directamente sugerida por el contexto, que no debemos pasar por alto: me refiero a su aplicación a los hombres y las antiguas formas de estimar a los hombres. Los que están en Cristo han muerto para todo el orden de vida en el que los hombres son juzgados "según la carne". Quizás la Iglesia cristiana tiene casi tanta necesidad como cualquier otra sociedad de tener esto en cuenta. Todavía estamos demasiado dispuestos a hacer hincapié en las distinciones que existen en el mundo, pero que no tienen base en Cristo.

Incluso en una congregación cristiana hay un reconocimiento de la riqueza, del saber, de la posición social, en algunos países de raza, que no es cristiana. No digo que estas distinciones no sean reales, pero no tienen sentido en relación con Cristo y no deberían hacerse. Hacerlos estrecha y empobrece el alma. Si nos asociamos sólo con personas de una determinada posición, y debido a su posición, todos nuestros pensamientos y sentimientos se limitan a un área muy pequeña de la vida humana; pero si las distinciones de posición, de inteligencia, de modales se pierden en la relación común con Cristo, entonces la vida se nos abre en toda su extensión y extensión; todas las cosas son nuestras, porque somos Suyas.

Guiarse por las distinciones mundanas es conocer sólo a unas pocas personas, y conocerlas por lo que es superficial en su naturaleza; pero ver que tales distinciones murieron en la muerte de Cristo, y mirar a los hombres en relación con Aquel que es Redentor y Señor de todo, es conocer a todos nuestros hermanos, y no conocerlos en la superficie, sino en el corazón. La gente lamenta en todas partes la falta de un sentimiento verdaderamente social y fraterno en la Iglesia, y prueba todo tipo de dispositivos bien intencionados para estimularlo, pero nada menos que esto llega a la raíz del asunto.

Lo social, en este sentido universal, depende de lo religioso. Aquellos que han muerto en Cristo al mundo en el que reinan estas distinciones separativas no tendrán dificultad en reconocerse unos a otros como uno en Él. La sociedad se transfigura para cada uno de nosotros cuando se logra esta unión; las cosas viejas pasaron y todo es nuevo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Continuación del tema de que la esperanza es el principal apoyo del predicador del evangelio ( 2 Corintios 5:1). Su sacrificio personal al predicar el evangelio de la reconciliación ( 2 Corintios 5:11).

2 Corintios 5:1

La esperanza del futuro es el gran apoyo de nuestros esfuerzos.

2 Corintios 5:1

Por. Una explicación adicional de la esperanza expresada en 2 Corintios 4:17. Sabemos. Este acento de certeza se encuentra solo en los escritores cristianos. Nuestra casa terrenal. No la "casa de barro" ( Job 4:19), sino la casa que nos sirve como el hogar de nuestras almas en la tierra; como en 1 Corintios 15:40. De este tabernáculo; literalmente, la casa de la tienda; es decir, la tienda de nuestra mortalidad, el cuerpo mortal. En 2 Pedro 1:13, 2 Pedro 1:14 se llama skenoma, y ​​la expresión "la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros" es literalmente "tabernáculo entre nosotros". "Una carpa como la nuestra y del mismo material". La figura sería especialmente natural para alguien cuya ocupación era la de un fabricante de tiendas. Comparar-

"Aquí en el cuerpo retenido, lejos de él deambulo, pero todas las noches lanzo mi tienda errante un día de marcha más cerca de casa".

Una expresión muy similar ocurre en Sab. 9:15, "El tabernáculo terrenal (γεῶδες σκῆνος) pesa en la mente". Ser disuelto; más bien, ser hecho pedazos. Un edificio. Algo más sustancial que esa vivienda móvil. De Dios; literalmente, de Dios; a saber, no una de las "muchas mansiones" mencionadas en Juan 14:2, sino el cuerpo de resurrección que nos proporcionó. Tenemos este edificio de Dios, porque existe ahora, y será nuestro al mismo tiempo que nuestra casa de campaña se acaba. No hecho con manos. No como esas tiendas de campaña en las que San Pablo trabajaba diariamente con las manos que atendían sus propias necesidades. En los cielos Para unirse con "tenemos". El cielo es nuestro hogar y país en general ( Hebreos 11:16), pero la alusión actual es a los cuerpos glorificados en los que nuestras almas vivirán en el cielo.

2 Corintios 5:2

En esto gemimos. Como tenemos las primicias del Espíritu, que nos asegura ese futuro edificio de Dios, nosotros, en esta tienda terrenal, "gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, para ingeniar la redención de nuestro cuerpo" ( Romanos 8:23). Para vestirse; más bien, para vestirnos aún más. Aquí las metáforas de una tienda de campaña y una prenda de vestir, la "tienda errante" y la "vestimenta mortal de la decadencia", se entremezclan de una manera en la que solo los más grandes escritores pueden aventurarse. inmortalidad ( 1 Corintios 15:53). El cuerpo glorificado se compara con una prenda de vestir, House; más bien, habitación (oiketerion).

2 Corintios 5:3

Si es así sea eso. El verso puede ser traducido: "Si, es decir, estando vestidos, no se nos encontrará desnudos". La palabra "desnudo" debe significar "sin cuerpo", y la referencia será a aquellos que, en su venida, Cristo encontrará vestidos en estos cuerpos mortales, y no separados de ellos, es decir, rápido y no muerto ( 1 Tesalonicenses 4:17; 1 Corintios 15:51). Esta parece ser la más simple y natural de la multitud de interpretaciones extrañas con las que se llenan las páginas de los comentaristas. Es cierto que el aoristo endusamenoi significa literalmente "habernos vestido" y que, al tomar este significado, deberíamos haber esperado el participio perfecto endedumenoi, habiendo sido vestido. Si esto se considera una dificultad insuperable, debemos suponer que el verso significa "Si, es decir, en realidad seremos encontrados [en la venida de Cristo] después de habernos puesto algún cuerpo intermedio, y por lo tanto no como meros espíritus incorpóreos". Pero no hay ninguna alusión en la Escritura a ningún cuerpo intermedio, ni un destello de luz arroja sobre el modo de vida entre los muertos entre la muerte y la resurrección, aunque la Iglesia rechaza el sueño de Psicopannychia, o un intervalo de sueño inconsciente. La incertidumbre del significado se incrementa en dos lecturas diferentes, ei per en lugar de ei ge, que este último expresa una mayor duda sobre el asunto; y ekdusamenoi (D, F, G), que significaría "si en realidad, después de desvestirnos [es decir, después de 'arrastrarnos de esta espiral mortal'], no se nos encuentre desnudos". Esta parece ser la conjetura de algunos copistas desconcertados, que no vieron que se pretende un contraste, y no una coincidencia, entre las dos expresiones. Si esta lectura fuera correcta, significaría, como dice Crisóstomo, "incluso si dejáramos a un lado el cuerpo. No seremos presentados allí sin un cuerpo, sino con el mismo cuerpo que se ha vuelto incorruptible". Es bastante insostenible hacer que "vestido" signifique "vestido de justicia", como lo hace Olshausen. En el Talmud, 'Shabat', los justos se comparan con los hombres que evitan manchar las túnicas que les dio un rey (es decir, sus cuerpos), que roba los depósitos del rey en su tesoro y envía a los usuarios lejos (sin cuerpo) en paz; pero los sirvientes tontos manchan estas túnicas, y el rey envía las túnicas al lavado, y los portadores en prisión.

2 Corintios 5:4

Para nosotros que somos, etc .; literalmente, porque de hecho nosotros que estamos en la tienda; es decir, en el cuerpo mortal transitorio. Gime "Oh, desgraciado que soy yo, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?" ( Romanos 7:24). Siendo agobiado. "El cuerpo corruptible presiona el alma, y ​​el tabernáculo terrenal pesa la mente que reflexiona sobre muchas cosas" (Sab. 9:15). No por eso estaríamos desnudos, sino vestidos; más literalmente, ya que no deseamos quitarnos (nuestra prenda corporal) sino ponerle otra prenda encima. San Pablo aquí repudia la noción maniquea de que el cuerpo es una desgracia, o en sí mismo la fuente del mal. No era como Plotino, que "se sonrojó porque tenía un cuerpo"; o como San Francisco de Assist, quien llamó a su cuerpo "mi hermano el asno"; o como el Cure d'Ars, quien (como hemos dicho) habló de su cuerpo como "ce cadavre". Por lo tanto, no desea deshacerse de su cuerpo, sino "cubrirlo" con la vestimenta de la inmortalidad. Por cierto, esto implica el deseo de que pueda estar vivo y no muerto cuando el Señor regrese ( 1 Corintios 15:35). Mortalidad; más bien, el mortal; eso que es mortal. Podría ser tragado de la vida. Como en la facilidad de Enoc ( Génesis 5:24) y Elijah ( 2 Reyes 2:11), quienes entraron en la vida de otra manera que a través de "la tumba y la puerta de la muerte". San Pablo desea entrar en el "edificio de Dios" sin haber sido enterrado por primera vez en el colapso de la "cabaña oscura del alma maltratada y deteriorada". Él desea ponerse la túnica de la inmortalidad sin quitarse el atuendo de alquiler del cuerpo.

2 Corintios 5:5

El que nos ha forjado por lo mismo. Dios nos preparó y perfeccionó para este mismo resultado, es decir, para ponernos la túnica de la inmortalidad. El ferviente (ver 2 Corintios 1:22) La vida vivificante impartida por el Espíritu de vida es una promesa y un pago parcial de la incorruptible vida eterna. El Espíritu es "el ferviente de nuestra herencia" ( Efesios 1:14; Efesios 4:30).

2 Corintios 5:6

Por lo tanto, siempre tenemos confianza; literalmente, ser de buen valor. La oración en griego no está terminada (un anacolutón), pero se reanuda después del paréntesis por la repetición, "somos de buen valor". Siempre ( 2 Corintios 4:8). Estamos en casa en el cuerpo. La tienda está situada en el desierto, e incluso la columna de fuego solo puede brillar a través de sus pliegues. Sin embargo, la carpa puede volverse más y más brillante a medida que avanza la vida.

"Para mí, la idea de la muerte es terrible, tener tanto control sobre la vida. Para ti no es más que un paso al aire libre, fuera de una tienda ya luminosa, con luz que brilla a través de sus pliegues transparentes".

(Longfellow.)

Ausente del Señor ( Juan 14:2, Juan 14:3). Cristo está realmente con nosotros aquí y siempre; pero la cercanía de la presencia y la claridad de la visión en esa vida futura serán mucho más cercanas y brillantes, que aquí, en comparación, estamos completamente ausentes de él.

2 Corintios 5:7

Porque caminamos por fe ( 2 Corintios 4:18; Hebreos 11:1; Romanos 8:25). No por la vista; más bien, no por apariencia; no por nada realmente visto. Todavía no vemos "cara a cara" ( 1 Corintios 13:12), pero nos guiamos por cosas que "ojo no ha visto".

2 Corintios 5:8

Estar ausente, etc .; literalmente, estar lejos del hogar del cuerpo, pero estar en casa con el Señor. Estar presente con el Señor. La esperanza expresada es exactamente la misma que en Filipenses 1:23, excepto que aquí (como en Filipenses 1:4) expresa un deseo no "de partir", sino de abandonar el cuerpo. sin la necesidad de la muerte.

2 Corintios 5:9

Nosotros trabajamos; literalmente, somos emulosos. Esto, dice Bengel, es "la única ambición legítima". La misma palabra aparece en Romanos 15:20. Ya sea presente o ausente; literalmente, ya sea en casa o fuera de casa; es decir, ya sea con Cristo o separado de él (como en Romanos 15:8); o "ya sea dentro o fuera del cuerpo" (como en Romanos 15:6). Este último se parecería a 1 Tesalonicenses 5:10, "Que si nos despertamos o dormimos podemos vivir con él". Podemos ser aceptados de él; literalmente, ser agradable para él.

2 Corintios 5:10

Todos debemos aparecer; más bien, porque es necesario que todos seamos manifestados; que debemos mostrarnos en nuestra naturaleza y carácter reales. El verbo no es el mismo que en Romanos 14:10, que ocurre en 2 Corintios 4:14. Ante el tribunal de Cristo. El juicio final especial se representa como teniendo lugar antes del bema de Cristo, aunque en Romanos 14:10 la mejor lectura es "de Dios" ( Mateo 25:31, Mateo 25:32). San Pablo podría usar naturalmente esta idea romana y griega del bema, estando demasiado familiarizado con él en su propia experiencia (comp. Hechos 12:21; Hechos 18:12; Hechos 25:6; Romanos 14:10). Las cosas hechas en el cuerpo; literalmente, las cosas (hechas) por la instrumentalidad del cuerpo. Otra lectura (que solo difiere en una sola letra de esta) es, "las cosas propias del cuerpo" (τὰ ἴδια τοῦ σώματος); es decir, las cosas que le pertenecen, que ha hecho suyas. San Pablo, siempre atento a un tema a la vez, no se detiene para coordinar esta ley de retribución natural y némesis inexorable con la del "perdón de pecados" ( 1 Corintios 5:11; Romanos 3:25), o con las esperanzas aparentemente universales que a veces parece expresar ( Romanos 5:17, Romanos 5:18; Romanos 11:32). Omnia exeunt en mysterium. Según eso ha hecho; más bien, con referencia a las cosas que hizo. El aoristo muestra que toda la vida será como se concentró en un punto. Los pelagianos plantearon preguntas en este versículo sobre la impecabilidad de los infantes, etc., todo lo cual puede dejarse a un lado, ya que probablemente nada estaba más alejado de los pensamientos de San Pablo. Observe que cada uno debe recibir los problemas naturales de lo que ha hecho. Debe haber una analogía entre el pecado y la retribución. El último no es más que el fruto maduro del primero. Seremos castigados por la acción de leyes naturales, no por infracciones arbitrarias. Cosecharemos lo que hemos sembrado, no cosechas de otros granos ( Romanos 2:5; Apocalipsis 22:12; Gálatas 6:7). Ya sea bueno o malo. San Pablo, que siempre se limita a un tema a la vez, no entra aquí en la cuestión del corte de la maldición que conlleva el arrepentimiento y el perdón. Deja sin resolver la antinomia entre la consecuencia inevitable normal y la remisión libre.

2 Corintios 5:11

Auto devoción del ministerio de reconciliación.

2 Corintios 5:11

Conociendo así el terror del Señor, persuadimos a los hombres. Multitudes de textos han sido arrancados de su contexto y abusados ​​y malinterpretados, pero pocos más que esto. Es el texto generalmente elegido por aquellos que desean disculpar una presentación de Dios bajo los atributos de Moloch. Con tales vistas no tiene la conexión más remota. Simplemente significa: "Conociendo por lo tanto el temor del Señor, persuadimos a los hombres", ya sea "a tener en cuenta el mismo temor al Señor que a nosotros mismos" o (volviendo a su última afirmación de su propia sinceridad e integridad en 2 Corintios 5:9), "que nuestra única ambición es complacer a Dios". La interpretación, "el terror del Señor", para la expresión de todos los días, "el temor del Señor", fue introducida sin sentido en versiones modernas por Beza, y no tiene una sola palabra que decir a su favor. La frase significa (como siempre) no el temor que Dios inspira, sino el temor santo que se mezcla con nuestro amor por él. Enseñar a los hombres a considerar a Dios con terror es deshacer la mejor enseñanza de toda la Escritura, que de hecho ha sido con demasiada frecuencia el fin principal de los sistemas humanos de teología. Persuadimos a los hombres. No en un mal sentido ( Gálatas 1:10). Los ataques y las calumnias de los enemigos hacen necesario reivindicar nuestra integridad son los hombres; pero no tenemos necesidad de hacerlo con Dios, porque él ya nos conoce (comp. "persuadir a Blastus", Hechos 12:20). Somos manifestados a Dios; más bien, pero para Dios hemos sido (y somos) manifestados. No necesita defensa propia de nosotros. Se manifiestan en sus conciencias; pero espero haber sido, y ahora estoy, manifestado en sus conciencias. En otras palabras, confío en que esta disculpa a la que me has llevado ha logrado sus fines; y que, cualesquiera que sean sus prejuicios e insinuaciones, ante la barra de la conciencia individual de cada uno de ustedes, ahora nos mantenemos claros.

2 Corintios 5:12

Porque no nos encomendamos de nuevo a ti. Todavía volviendo a la acusación de que era culpable de elogiarse a sí mismo, dice que su objetivo no es este, porque era innecesario ( 2 Corintios 3:2, 2 Corintios 3:3). Pero dale ocasión para la gloria en nuestro nombre. Pero hablamos como lo hemos hecho para darle un punto de partida para algo de lo que jactarse en nuestro nombre. Él ya ha dicho ( 2 Corintios 1:4) que los maestros y los enseñados en su afecto mutuo deberían tener algún motivo para "jactarse" (es decir, para hablar con elogios y exultación) el uno del otro. Los corintios estaban siendo despojados de esto por las mentiras interesadas de los oponentes de San Pablo, que solo pensaban en las apariencias externas. Es por eso que nadie les ha expuesto el objetivo y la gloria de su ministerio. Nada podría ser más gentil y tolerante que tal modo de expresar su objeto. Sin embargo, para aquellos que estaban lo suficientemente finos como para comprenderlo, había una ironía casi patética involucrada en ello. Que gloria en apariencia, y no en corazón; literalmente, en la cara. Los motivos de su jactancia, fueran lo que fueran, eran superficiales y externos ( 2 Corintios 10:7), no profundos y sinceros. Pero aquellos que juzgarían a Pablo correctamente deben mirar a su corazón y no a la cara.

2 Corintios 5:13

Por si estamos fuera de nosotros mismos; más bien, por si estábamos locos. Evidentemente, alguna persona o alguna facción había dicho de San Pablo: "Está fuera de sí", tal como lo dijo Festo después, "Pablo, estás loco", y como los judíos dijeron del Señor y Maestro de Pablo ( Juan 10:20). El fervor del apóstol, su absorción en su trabajo, sus visiones y éxtasis, su "hablar en lenguas más que todos", su indiferencia hacia lo externo, sus estallidos de emoción, podrían haber dado color a esta carga, que él aquí Irónicamente acepta. "Loco o auto-controlado, todo fue por tu bien". Es para Dios; más bien para Dios Mi "entusiasmo", "exaltación" o, si se quiere, mi "locura" no fue más que una fase de mi trabajo para él. Estaremos sobrios. La palabra "sobrio" (sophron) se deriva de dos palabras que significan "salvar la mente". Indica un autocontrol sabio, como el representado también por la palabra latina de muchos lados frugi. Es la antítesis exacta de la locura ( Hechos 26:25). Lo que llamas mi "locura" pertenece a la relación entre mi propia alma y Dios; Mi sentido práctico y tacto son para ti. Por tu bien; literalmente para ti.

2 Corintios 5:14

El amor de Cristo Poco importa si esto se interpreta como un genitivo subjetivo, "el amor de Cristo al hombre", o como un genitivo objetivo, nuestro amor a Cristo ", porque los dos suponen e interfieren entre sí. El uso de San Pablo, sin embargo, favorece al primero interpretación ( 2 Corintios 13:14; 1 Corintios 16:24). Restricción. La palabra significa que nos comprime y, por lo tanto, nos mantiene irresistiblemente a un objeto ( Lucas 12:50). Que si uno murió por todos, entonces todos murieron. Esta es una mala traducción desafortunada y una lectura incorrecta de que uno murió por todos, por lo tanto, todos murieron. Lo que obliga a Pablo a sacrificarse a la obra de Dios por sus conversos es la convicción, que él formó de una vez por todas en su conversión, que Uno, incluso Cristo, murió en nombre de todos los hombres ( Romanos 5:15) una muerte redentora ( 2 Corintios 5:21) y que, en consecuencia, en esa muerte, todos potencialmente murieron con él, murieron a su vida de pecado, y resucitaron a la vida de justicia. Los mejores comentarios sobre esta frase audaz y concentrada son: "I murió a la Ley para poder vivir para Cristo; "" He sido crucificado con Cristo "( Gálatas 2:19, Gálatas 2:20); y, "Moriste, y tu vida ha sido escondida con Cristo en Dios" ( Colosenses 3:3). Cuando Cristo murió, toda la humanidad, de la cual él era el Jefe federal, murió potencialmente con él al pecado y al egoísmo, como lo demuestra en el siguiente verso.

2 Corintios 5:15

En sí mismos Que no deberían vivir más la vida psíquica, es decir, la vida animal, egoísta, egoísta, sino a su Salvador resucitado ( Romanos 14:7; 1 Corintios 6:19).

2 Corintios 5:16

No conozcas a ningún hombre según la carne. Es una consecuencia de mi muerte con Cristo lo que he hecho con juicios carnales, superficiales, terrenales, externos de acuerdo con la apariencia, y no de acuerdo con el corazón. Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne. La palabra para "saber" es diferente de la que se acaba de usar (οἷδα, scio; ἔγνωκα, cognovi), y puede traducirse, "aunque hemos tomado nota de". Toda la frase, que se ha interpretado de múltiples maneras diferentes y ha dado lugar a muchas hipótesis diferentes, debe entenderse de acuerdo con el contexto. San Pablo dice que ahora ha renunciado a todos los juicios humanos y terrenales; y él aquí implica que ha sido el día en que conoció a Cristo solo de esta manera carnal; pero en adelante ya no lo conocerá más. Probablemente este "conocer a Cristo después de la carne" es una reprimenda para aquellos miembros de la fiesta de Cristo en Corinto que pueden haberse jactado de que eran superiores a todos los demás porque habían visto o conocido personalmente a Cristo, un espíritu que Cristo mismo no solo desanimó ( Juan 16:7) pero incluso reprendido ( Mateo 12:50). Para San Pablo, Cristo se considera ahora muy por encima de todas las limitaciones locales, nacionales, personales y judías, y como el principio de la vida espiritual en el corazón de cada cristiano. En la opinión que él tomó de su Señor San Pablo, en adelante ha desterrado todo particularismo judío por la catolicidad del evangelio. Él considera a Cristo, no a la luz de las relaciones y condiciones terrenales, sino como el Salvador resucitado, glorificado, eterno y universal.

2 Corintios 5:17

Por lo tanto. Si incluso un conocimiento humano, personal y externo de Cristo en adelante no tiene importancia, se deduce que debe haber habido un cambio total en todas las relaciones hacia él. El hecho histórico de una relación tan cambiante se indica claramente en Juan 20:17. Mary Magdalene estaba allí amorosamente enseñada que un "reconocimiento de Cristo según la carne", es decir, como un simple amigo humano, sería algo del pasado. En Cristo; Es decir, un cristiano. Porque la fe perfecta alcanza la unión mística con Cristo. Una nueva criatura; más bien, una nueva creación ( Gálatas 6:15). La frase está tomada de los rabinos que la usaron para expresar la condición de un prosélito. Pero el significado no es mera arrogancia y exclusividad judía, sino la profunda verdad de la regeneración espiritual y el nuevo nacimiento ( Juan 3:3; Efesios 2:10; Efesios 4:23, Efesios 4:24; Colosenses 3:3, etc.). Cosas viejas; literalmente, las cosas antiguas, todo lo que pertenece al viejo Adán. Mirad. La palabra expresa la vívida comprensión del escritor de la verdad que está pronunciando. Todas las cosas. Toda la esfera del ser, y con ello todo el objetivo y el carácter de la vida. La cláusula ilustra la "nueva creación".

2 Corintios 5:18

Y todas las cosas son de Dios; literalmente, pero todas las cosas (en esta "nueva creación") son de Dios. ¿Quién nos ha reconciliado? más bien, quien (por la única ofrenda de Cristo de sí mismo) nos reconcilió con él. Éramos sus enemigos ( Romanos 5:10; Romanos 11:28), pero, como todavía era nuestro amigo y padre, Cristo nos trajo de vuelta a sí mismo. El ministerio de reconciliación. El ministerio que enseña la reconciliación que él ha efectuado por nosotros.

2 Corintios 5:19

Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo consigo mismo. Este y los muchos otros pasajes de la Escritura que siempre representan la expiación como obra de la bendita Trinidad, y como resultado del amor, no de la ira de Dios, deberían haber sido una advertencia suficiente contra la horrible extravagancia de esas declaraciones forenses de la expiación que han deshonrado casi mil años de teología ( Romanos 5:10; 1 Juan 4:10). Que el propósito de la misericordia de Dios abrazó a toda la humanidad, y no a unos pocos elegidos, se afirma una y otra vez en las Escrituras (ver Colosenses 1:20). Sin imputarles sus ofensas. Vea esto desarrollado en Romanos 15:5. Nos ha confiado; literalmente, quien también depositó en nosotros, como si fuera un tesoro sagrado.

2 Corintios 5:20

Ahora entonces. Es, entonces, en nombre de Cristo que somos embajadores. Esto excluye todos los objetivos secundarios. San Pablo usa la misma expresión en Efesios 6:20, agregando con fino contraste que es "un embajador encadenado". Como si Dios te suplicara por nosotros; más bien, como si Dios te estuviera exhortando por nuestros medios. En lugar de Cristo; más bien, nosotros, en nombre de Cristo, te suplicamos. Sed reconciliados con Dios. Este es el sentido de la embajada. El aoristo implica una aceptación inmediata de la oferta de reconciliación.

2 Corintios 5:21

Lo hizo pecado por nosotros; más bien lo hizo; él habla con referencia definitiva a la cruz. La expresión es muy similar a la de Gálatas 3:13, donde se dice que Cristo ha sido "hecho una maldición por nosotros". Él era, como dice San Agustín, "delictorum susceptor, no comisario". No conoció pecado; no, él era la misma justicia, la santidad misma (Jeremias 23:6) y, sin embargo, para nuestro beneficio, Dios lo hizo "pecado" para nosotros, en el sentido de que "lo envió a semejanza de pecador carne y por pecado "( Romanos 8:3). Muchos han entendido la palabra "pecado" en el sentido de ofrenda por el pecado (Le Gálatas 5:9, LXX.); pero esa es una aplicación precaria de la palabra, que no está justificada por ningún otro pasaje en el Nuevo Testamento. No podemos, como dice Dean Plumptre, ir más allá de la simple declaración, que San Pablo se contenta con dejar en su inexplicable misterio: "Cristo se identificó con el pecado del hombre; el hombre se identificó con la justicia de Cristo". Y así, en Cristo, Dios se convierte en Jehová-Tsidkenu, "el Señor nuestra justicia" (Jeremias 23:6). Para que seamos hechos justicia de Dios en él; más bien, para que podamos llegar a ser. El mejor comentario sobre el significado preñado de este versículo es Romanos 1:16, Romanos 1:17, que se desarrolla y explica en una sección tan extensa de esa gran Epístola (ver Romanos 3:22; Romanos 4:5; Romanos 5:19, etc.). En él En su sangre hay un medio de propiciación por el cual la justicia de Dios se convierte en la justicia del hombre ( 1 Corintios 1:30), para que el hombre sea justificado. La verdad que San Pablo desarrolla y expresa es declarada por San Pedro y San Juan en una forma más simple y menos teológica ( 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5).

HOMILÉTICA

2 Corintios 5:1 - Conocimiento cristiano sobre el futuro cuerpo del bien.

"Porque sabemos que si nuestra casa terrenal", etc. Hay que notar dos cosas desde el principio.

1. Representaciones metafóricas del cuerpo. Aquí se habla del cuerpo debajo de la figura de un "tabernáculo" o una tienda de campaña, y de una vestimenta o vestimenta. Estas dos cosas no serían tan distintas en la mente del apóstol como lo son en la nuestra, ya que ambas tenían las mismas cualidades de movilidad y protección. La "casa" a la que se refiere el apóstol no era un edificio de ladrillos o piedra, una superestructura que sería estacionaria, sino una mera tienda de campaña para transportarla.

2. La necesidad implícita del cuerpo. El lenguaje de Pablo implica que el cuerpo es una vestimenta o protección. Como vestimenta, o protección, para el alma es necesario, tanto aquí como en el otro mundo. El alma debe tener un órgano donde sea que esté. ¿Qué sabe el cristiano sobre el futuro cuerpo?

I. Él sabe que será MEJOR QUE EL PRESENTE.

1. Será directamente Divino. "Un edificio de Dios". El cuerpo actual es de Dios, pero proviene de él a través de instrumentos secundarios. El cuerpo futuro vendrá directo, no se transmitirá de padre a hijo.

2. Será equipado para una esfera más alta. "En los cielos". El cuerpo actual está preparado para la esfera terrenal, es de la "tierra, terrenal". El futuro estará preparado para lo más etéreo y celestial.

3. Será más duradero. "Eterno." Este cuerpo es como la carpa, temporal; no tiene una base firme; Es sacudido por cada ráfaga. Nosotros "perecemos ante la polilla". El cuerpo futuro será eterno, libre de los elementos de la descomposición.

4. Será más agradable. "Porque en esto gemimos, deseando fervientemente vestirnos con nuestra casa que es del cielo", etc. En este cuerpo "gemimos, cargando". ¡A qué dolores y enfermedades está sujeto el presente cuerpo! Por implicación, el apóstol afirma que el cuerpo futuro estará libre de todo esto, ya que todo lo que sea mortal será "tragado de la vida". En ese cuerpo no habrá gemidos, ni suspiros o penas, ni carga, ni peso para deprimir las energías o impedir el progreso. El cuerpo futuro estará más preparado para recibir las cosas elevadas de Dios, y más preparado para comunicarlas también.

II Él sabe que ahora SE ESTÁ DIVINICAMENTE EQUIPADO PARA EL MEJOR CUERPO DEL FUTURO. "Ahora el que nos ha hecho por nosotros mismos es Dios, que también nos ha dado el fervor del Espíritu". Cada semilla tiene su propio cuerpo; es la semilla que hace el cuerpo; la organización no produce la vida, sino la vida la organización. Y esta vida espiritual en el hombre Dios se está preparando para pasar a un cuerpo superior. Del mismo modo que la crisálida se está preparando para luchar en una organización con mayores aptitudes, más exquisita en forma y con facultades que la llevarán a la mitad del cielo. ¿Cuándo vas a tener este cuerpo? Cuando tu alma tiene la energía vital para producirla.

2 Corintios 5:8 - La filosofía del coraje.

"Confiamos, digo", etc. Paul dice que somos valientes o de buen coraje. El coraje a menudo se confunde con la imprudencia de la vida, una brutal insensibilidad al peligro. El verdadero curso siempre implica dos cosas.

1. La existencia de peligros inevitables. El que corre al peligro no es valiente, sino imprudente. Pablo tenía peligros inevitables: "Estamos preocupados por todos lados".

2. Verdaderas convicciones del ser. La ignorancia de la existencia puede hacer que los hombres sean imprudentes, pero nunca valientes. ¿Cuál era la visión de la vida de Pablo?

(1) Él consideraba el cuerpo como el órgano de sí mismo. Él habla de ello como una "casa", un "tabernáculo", etc.

(2) El alma que él considera como la personalidad de su ser. "Nosotros que estamos en este tabernáculo", etc. El alma, no el cuerpo, es el "yo" o yo.

(3) Él consideraba la muerte como un mero cambio en el modo de ser. La muerte cambia la casa y la ropa; No es la extinción del inquilino o del usuario.

(4) Él consideraba el cielo como la perfección de su ser. "La casa no está hecha con manos, eterna en los cielos". El coraje del que habla el apóstol aquí parece haberse basado en tres cosas.

I. Una conciencia de que su muerte no Pondría en peligro los intereses de su ser. Darse cuenta:

1. Su visión de los intereses del ser. Estaba siendo "presente con el Señor".

2. Su visión de la carga de la muerte sobre los intereses del ser. Lo consideraba como la huida del espíritu a la presencia del Señor. "Ausente del cuerpo, presente con el Señor". Una visión de la muerte tan antagónica a las ideas del purgatorio, la aniquilación, el sueño del alma.

3. Su estado mental bajo la influencia de estos pensamientos. "Dispuesto a estar ausente del cuerpo".

II Una conciencia de que la muerte no DESTRUIRÍA LOS GRANDES PROPÓSITOS del ser. La característica de un ser racional es que tiene algún propósito en la vida: el propósito en el que vive le hace la vida valiosa. Para un hombre que no tiene un propósito en la vida o ha perdido su propósito, la vida se considera de poco valor. ¿Cuál fue el propósito de Pablo en la vida? "Por lo que trabajamos, para que, ya sea presente o ausente, seamos aceptados de él". ¿No es este propósito sublimemente razonable? Si hay un Dios, ¿no enseña la razón que complacerlo debería ser el propósito supremo de todas las criaturas inteligentes? Ahora, Paul sintió que la muerte no destruiría este propósito. Destruye el propósito de lo voluptuoso, avaricioso, etc .; y por eso para ellos es terrible. Pero no destruye el propósito principal del cristiano. En todos los mundos y tiempos, su principal propósito será ser "aceptado por él".

III. Una conciencia de que la muerte no PREVENIRÁ LAS RECOMPENSAS del ser. "Todos debemos aparecer [o 'manifestarnos'] ante el tribunal de Cristo". El éxito, aunque nunca debe considerarse como una regla de conducta o una prueba de carácter, debe influir en la mente del hombre en todos los departamentos de trabajo. El no éxito desalienta. Paul sintió que su héroe laboral aparecería y sería reconocido de aquí en adelante. "Todos debemos aparecer", etc.

1. Todos recibirán la recompensa del trabajo después de la muerte. "Todos deben aparecer". Ninguno ausente.

2. Todos recibirán una recompensa por cada acto. "Que cada uno reciba las cosas que se hacen en su cuerpo". Sin trabajo perdido. Con esta conciencia, bien podemos ser valientes en medio de todos los peligros aquí y en vista del gran más allá. El temor a la muerte es una desgracia para el cristiano. "Si", dice Cicero, "ahora me desconectara de mi cuerpo engorroso y me dirigiera a Elysium; y algún ser superior debería encontrarse conmigo en mi vuelo y hacerme la oferta de regresar y permanecer en mi cuerpo, debería, sin dudarlo, rechace la oferta; tanto debería preferir ir al Elíseo para estar con Sócrates y Platón y todos los antiguos personajes, y pasar mi tiempo conversando con ellos ". ¡Cuánto más debería desear el cristiano estar "ausente del cuerpo y presente con el Señor"!

2 Corintios 5:11 - El hombre en Cristo es un hombre nuevo.

"Ya sea que estemos fuera de nosotros", etc. Estar "en Cristo" es estar en su Espíritu, en su carácter, vivir en sus ideas, principios, etc. Tal hombre es "una nueva criatura".

I. El hombre en Cristo tiene un nuevo IMPULSO IMPERIAL. "El amor de Cristo nos constriñe," Si el "amor de Cristo" aquí significa su amor por nosotros o nuestro amor por él no tiene importancia práctica, lo último implica lo primero; Su amor es la llama que enciende el nuestro. Ahora, este amor era la pasión dominante de Paul; lo "restringió"; lo llevó como un torrente sin resistencia; fue el impulso reinante. Dos pensamientos en relación con este nuevo impulso imperial.

1. Es incomprensible para quienes no lo poseen. "Ya sea que estemos fuera de nosotros, es para Dios", etc. Probablemente, Paul parecía estar loco con sus contemporáneos. Lo vieron enfrentarse a los mayores peligros, oponerse a los mayores poderes, hacer los mayores sacrificios. ¿Cuál fue el principio que lo movió a todos? Esto no podían entenderlo. Si hubiera sido ambición o avaricia, podrían haberlo entendido. Pero "el amor de Cristo" no sabían nada; Era algo nuevo en el mundo. Solo el hombre que lo tiene puede entenderlo; solo el amor puede interpretar el amor.

2. Surge de la reflexión sobre la muerte de Cristo. No es una pasión endogámica, ni un impulso ciego, ni algo divinamente transferido al corazón. No; viene "porque así juzgamos, que si uno murió por todos, entonces todos estaban muertos". Pablo asume como un hecho indudable que Cristo murió por todos. Debido a este hecho, concluye:

(1) Que todo el mundo estaba en una condición arruinada: "Entonces todos estaban muertos".

(2) Que este hecho debe inspirar a todos a actuar con el mismo espíritu de sacrificio que Cristo. "Murió por todos, para que los que viven no vivan en adelante para sí mismos, sino para él".

II El hombre en Cristo tiene un nuevo ESTÁNDAR SOCIAL. "De ahora en adelante no conocemos a ningún hombre según la carne". El mundo tiene numerosas normas por las cuales juzga a los hombres, el nacimiento, la riqueza, el cargo, etc. Para un hombre lleno y despedido de amor a Cristo, esto no es nada. Estima al hombre por su rectitud, no por su rango; por su espíritu, no por su estación; por sus principios, no por su propiedad. Pablo podría haber dicho: una vez conocí hombres después de la carne, judíos o gentiles, ricos o pobres, eruditos o ignorantes; pero ahora ya no los conozco; Los veo ahora a la luz de la cruz, pecadores muertos en delitos y pecados; "Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne", etc., no pienso más en su cuerpo, sino en su mente, no en su posición, sino en su Espíritu. El hecho de que este sea el verdadero estándar sirve:

1. Como una prueba para probar nuestra propia religión.

2. Como una guía para nosotros en la promoción del cristianismo.

3. Como principio sobre el cual formar nuestras amistades con los hombres,

4. Como norma regular nuestra conducta social.

III. El hombre en Cristo tiene una nueva HISTORIA ESPIRITUAL. "Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura". ¿En qué sentido se puede llamar a este cambio una creación?

1. Es la producción de una cosa nueva. Esta pasión por Cristo es algo nuevo en el universo.

2. Es la producción de una cosa nueva por la agencia de Dios. La creación es obra de Dios.

3. Es la producción de una cosa nueva de acuerdo con un plan Divino. El Creador todopoderoso trabaja por plan en todos.

IV. El hombre en Cristo tiene una COSA PERMANENTE. "Todas las cosas son de Dios, que nos ha reconciliado", etc. Es decir, todas las cosas relacionadas con esta nueva creación. La gran necesidad del hombre es la reconciliación con Dios. La alienación o apostasía del hombre de su Hacedor es el pecado de todos sus pecados, y la fuente de todas sus miserias. Su reconciliación no es el medio para su salvación; Es su salvación. La amistad con él es el cielo. Por otro lado, la alienación es el infierno. Se seca un río cortado de la fuente; una rama cortada del árbol se marchita y muere; un planeta cortado del sol se precipita a la ruina. Separe un alma de Dios, su Fuente, su Raíz, su Centro, y muere, muere a todo lo que hace tolerable la existencia. Tal es, entonces, lo que el cristianismo hace por nosotros.

2 Corintios 5:19, 2 Corintios 5:20 - La obra de Dios en Cristo.

"A saber, que Dios estaba en Cristo", etc. Dios es un gran trabajador. Él es la Fuente eterna de la vida en un flujo incesante. Es esencialmente activo, la fuente principal de toda actividad en el universo, excepto la del pecado. Hay al menos cuatro órganos a través de los cuales trabaja: leyes materiales, instintos animales, mente moral y Jesucristo. En el primero lidera las grandes revoluciones de naturaleza inanimada en todos sus departamentos; por el segundo él preserva, guía y controla todas las tribus sensibles que pueblan la tierra, el aire y el mar; por el tercero, a través de las leyes de la razón y los dictados de la conciencia, gobierna el vasto imperio de la mente; y para el cuarto viz Cristo, él resuelve la redención de los pecadores en nuestro mundo. No hay más dificultad en considerarlo en la Persona, Cristo, para una determinada obra que en considerarlo como de naturaleza material, instinto animal o mente moral. Las palabras nos llevan a hacer tres comentarios sobre la obra de Dios en Cristo.

I. Es un trabajo de RECONCILIR LA HUMANIDAD A DIOS. "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo". La obra de reconciliación implica dos cosas: enemistad del lado de una de las partes y un cambio de opinión en una de las partes. La enemistad aquí no es de parte de Dios: él es amor; pero por el hombre. La "mente carnal es enemistad con Dios". Tampoco es el cambio de parte de Dios. No puede cambiar, no necesita cambiar. Nunca podría ser más amoroso y misericordioso. El cambio necesario es de parte del hombre, y exclusivamente del hombre. Pablo habla del mundo reconciliado con Dios, no de Dios con el mundo. El mundo;" no una sección de la raza, sino toda la humanidad.

II Es una obra que involucra la REMISIÓN DE PECADOS. "No imputándoles [contando] sus ofensas". El hombre reconciliado ya no se considera culpable. Tres hechos arrojarán luz sobre esto. El estado de enemistad hacia Dios es:

1. Un estado de pecado. Hay una virtud en que no le gusten algunos personajes, pero siempre es un pecado no gustarle a Dios, porque él es el Todo-bueno.

2. Un estado de pecado susceptible de castigo. De hecho, el pecado es su propio castigo.

3. En la reconciliación, al eliminar la enemistad, se obvia el castigo. ¿Qué es el perdón? Una separación del hombre de sus pecados y sus consecuencias. Esto lo hace Dios en Cristo.

III. Es un trabajo en el cual los MINISTROS GENUINOS ESTÁN COMPROMETIDOS. "Nos ha encomendado la palabra de reconciliación. Ahora somos embajadores de Cristo, como si Dios te lo suplicara: te rogamos en lugar de Cristo, que te reconcilies con Dios". Observar:

1. La posición del verdadero ministro, él actúa en nombre de Cristo, y se coloca en "lugar de Cristo".

2. La seriedad del verdadero ministro. "Te rezamos".

Del conjunto observamos con respecto a este trabajo:

1. Que es una obra de misericordia sin límites. ¿Quién escuchó a la parte ofendida buscando la amistad del delincuente?

2. Es un trabajo esencial para la felicidad humana. En la naturaleza del caso, no hay felicidad sin esta reconciliación.

3. Es una obra exclusivamente de influencia moral. Ninguna coerción por un lado, ni denuncias enojadas por el otro, pueden hacerlo; solo puede ser efectuado por la lógica del amor.

4. Es un trabajo que debe ser gradual. La mente no puede ser forzada; debe haber reflexión, arrepentimiento, resolución.

2 Corintios 5:21 - Cristo hizo pecado.

"Porque lo hizo pecado por nosotros, que no conocieron pecado; para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". "El que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros; para que pudiéramos convertirnos en la justicia de Dios en él" (versión revisada). De este pasaje recogemos tres verdades maravillosas.

I. Que Cristo fue ABSOLUTAMENTE SIN PECADO. "Quien no conoció pecado". Intelectualmente, por supuesto, él conocía todos los pecados del mundo; pero nunca lo experimentó, estaba absolutamente libre de eso.

1. Estaba "sin pecado", aunque vivía en un mundo pecaminoso. De todos los millones que han estado aquí, él solo se mudó entre el mundo y no recibió ninguna mancha de contaminación moral.

2. Estaba "sin pecado", aunque fue fuertemente tentado. Si hubiera sido indetectable, no habría habido virtud en su libertad del pecado, y si no hubiera habido tentador, no habría habido nada digno de elogio en su impecabilidad. "Fue tentado como nosotros, pero sin pecado".

II Que, aunque sin pecado, Cristo fue en cierto sentido HECHO PECADO POR DIOS. "Él lo hizo pecado por nosotros". ¿Qué significa esto?

1. No puede significar que Dios hizo al pecador sin pecado. Esto seria imposible. Nadie puede crear un carácter moral para otro.

2. No puede significar que Dios le atribuyó el pecado del mundo y lo castigó por el pecado del mundo. La idea de la sustitución literal es repugnante a la razón y no está sustentada por ninguna interpretación honesta de la Santa Palabra de Dios. La expiación de Cristo consiste, no en lo que dijo, hizo o sufrió, sino en lo que fue. Él mismo es la Expiación, el Reconciliador. ¿Qué significa entonces? Dos hechos pueden arrojar algo de luz.

(1) Que Dios envió a Cristo a un mundo de pecadores para identificarse estrechamente con ellos. Estaba relacionado con los pecadores, se mezclaba con ellos, comía y bebía con ellos, y estaba en la comunidad, contado como uno de ellos. "Estaba contado con los transgresores".

(2) Que Dios permitió que este mundo de pecadores tratara a Cristo como un pecador. Fue calumniado, perseguido, insultado, asesinado. Dios permitió todo esto, y lo que permite es, en el lenguaje de las Escrituras, a menudo atribuido a él.

III. Que el Inmaculado fue hecho así pecado para que los hombres PODRÍAN PARTICIPAR EN LA JUSTICIA DE DIOS. "Para que seamos hechos justicia de Dios en él". Nunca la excelencia moral divina o la justicia de Dios brillaron con tanta gloria para el hombre como en los sufrimientos que Cristo sufrió como consecuencia de esta conexión con los pecadores. Como las estrellas solo pueden mostrarse por la noche, y las plantas aromáticas solo pueden emitir su precioso olor por presión, las más altas virtudes morales solo pueden salir sufriendo y luchando contra el mal. ¡Qué amor abnegado, qué apego inconquistable a la verdad, qué lealtad al Padre infinito, qué heroísmo sublime del amor, se exhibió aquí en la encarnación, las obras benéficas y los abrumadores sufrimientos de Jesús!

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

2 Corintios 5:1 - Aseguramiento de la vida eterna; fe y sus efectos.

La muerte interviene entre el presente estado de aflicción y la gloria del cielo, pero la muerte es solo la destrucción del cuerpo que ahora existe. No es el fin de la forma corporal y la vida. Esto no es especulación del apóstol; Es una garantía, "por lo que sabemos", que si se destruye esta tienda terrenal, será seguida por una habitación duradera, una mansión, no un tabernáculo. En el cuerpo terrenal, gime, no porque sea un cuerpo, sino porque es carne y sangre que sufre los efectos del pecado, y por eso anhela la "casa que es del cielo". También es un cielo para el cuerpo. como alma que tan ardientemente desea. Ser sin cuerpo incluso en la gloria es repulsivo para su naturaleza, ya que sería desnudez. La muerte es repugnante. La separación del alma y el cuerpo, sin embargo, es solo temporal; no es para desvestirse, sino para una mejor vestimenta, una adecuada a las capacidades del espíritu. Si el cuarto verso repite el segundo verso, amplía la idea y la califica indicando la razón por la que estaría "vestido", a saber. "que la mortalidad puede ser tragada de la vida". Y este anhelo no es un mero instinto o deseo natural, sino un sentimiento inspirado por Dios, que "nos ha forjado para lo mismo". En este tabernáculo provisional estaba sucediendo una preparación divina. —Un entrenamiento del espíritu para la visión de Cristo y un entrenamiento del cuerpo para la compañía inmortal del espíritu. Una "seriedad" o promesa de esto ya estaba en posesión. Los sufrimientos santificados por el Espíritu, el anhelo, la animación de la esperanza, eran tantas pruebas y señales de esperar la bendición. ¿Cómo podría ser de otra manera que seguro? Sí; él está "siempre seguro". Aunque ahora está confinado al cuerpo, es un hogar que admite afectos y compañerismo amoroso; y aunque requiere ausencia del Señor y la casa de "muchas mansiones", es un hogar iluminado por la fe. "Porque caminamos por fe, no por vista". El hogar está en medio de objetos visibles que ejercitan nuestro sentido de la vista, pero nuestro caminar cristiano, o movimiento de un mundo a otro, no está dirigido por el ojo, sino por fe, el sentido de lo invisible. Sabemos cuáles son las funciones del ojo. Si no lo hiciéramos, la antítesis no transmitiría ningún significado. El ojo recibe impresiones de las cosas externas, las comunica al alma, es un órgano principal en el desarrollo del pensamiento y el sentimiento, actúa sobre la imaginación y la voluntad, y continuamente agrega algo a los contenidos de la naturaleza interna. La fe es como un medio de recepción, a diferencia de todo lo demás. La fe no está familiarizada con las apariencias. No vemos a Cristo en su gloria; lo vemos (usando el término en sentido figurado) en su Palabra por medio del Espíritu; y este ver es fe. ¿Cómo sabemos cuando tenemos fe? Atestigua nuestra capacidad de ver el camino que conduce a la gloria eterna, y nos permite caminar en él. El camino es de un hogar a otro, desde el hogar en el taburete hasta el hogar junto al trono de Cristo, y la fe tiene la realidad y el vigor de un sentimiento hogareño. Tan fuerte y segura es la confianza de San Pablo que prefiere partir y estar con Cristo. "En casa en el cuerpo"; sí, pero es un hogar triste en el mejor de los casos, y el juicio y la aflicción habían comenzado a hacer que le resultara triste. Morir es estar con el Señor, y él estaba "dispuesto a estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor". Ya sea ausente o presente, en casa o fuera de casa, trabajamos para que podamos estar " aceptado de él ". Hacer que él y su vida fueran aceptables para Cristo era primordial para cualquier otro deseo; trabajar era su pensamiento absorbente. Un alma tan enérgica como la suya debe haber sentido que sus energías eran inmortales. No había egoísmo en su esperanza del cielo, no deseaba liberarse del trabajo, no deseaba el lujo del mero descanso. Era estar con Cristo, porque Cristo era su cielo. Si esta era su confianza, si estaba trabajando incansablemente para ser aceptable para el Señor Jesús, ¿fue entendido y apreciado como el apóstol y siervo de Cristo entre los hombres? La carga de la vida no era el trabajo que hacía, sino los obstáculos que se le presentaban: las calumnias que tenía que soportar, las persecuciones abiertas y secretas que lo seguían a todas partes. Piensa en el "tribunal de Cristo". Será una investigación judicial de las obras realizadas y "cada uno" "recibirá ['recibirá de vuelta'] las cosas que se hacen en su cuerpo". Medida por medida, todo lo que se ha hecho El héroe volverá a cada uno. La individualidad del juicio, la revelación completa del carácter personal, la correspondencia entre la recompensa y el bien hecho en la tierra y entre la retribución y el mal hecho aquí, resalta claramente. Esto fue con él un hábito fijo de pensamiento. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará". ¡Qué cerca están los dos mundos: el campo en crecimiento aquí, la cosecha en otra existencia en el más allá! Pero observe otra idea. "Todos debemos aparecer", debemos manifestarnos, cada uno se muestra en su verdadero carácter. No solo habrá una recompensa como procedimiento judicial, sino una revelación "en el día en que Dios juzgue los secretos de los hombres por Jesucristo". San Pablo se había reivindicado una y otra vez por los cargos formulados contra él; pero la batalla ahora continuaba, ni había ninguna señal de su rápida disminución. Era natural que él tuviera la idea de manifestación prominente en su mente, ya que todos pensamos mucho en el mundo futuro de acuerdo con alguna peculiaridad en nuestra experiencia en la tierra. Cuán absorto, corazón y alma, en su apostolado está bellamente indicado por el hecho de que el cielo mismo era el cielo de San Pablo como el apóstol de Cristo. Los sufrimientos del hombre nunca se mencionan. Primero y último, tenemos la autobiografía de un apóstol y, por lo tanto, esperando que se revele la gloria, la felicidad suprema es que aparecerá en su verdadero carácter como el siervo del Señor. —L.

2 Corintios 5:11 - Persona y ministerio del apóstol más considerado; su trabajo como embajador

¿Cómo estaba llevando a cabo este ministerio, del cual había hablado tanto y tenía aún más que decir? Estaba a la vista de la rendición de cuentas hasta el día del juicio. "Conociendo por lo tanto el terror del Señor, persuadimos a los hombres", agregando motivos para afectarlos, y no quedando contentos con argumentos para convencerlos de su comprensión. Y en esta obra ahora sintió la aprobación de Dios; antes de declarar "tenemos confianza", y lo reafirma en las palabras "somos manifestados a Dios". Cada hora estaba parado en el bar de su conciencia como un hombre absuelto, y esta conciencia era una manifestación de Dios. . Honestamente, se esforzaba por agradar a Dios, mientras trabajaba honestamente para salvarlos, y en este espíritu siempre buscaba manifestarse a sus conciencias. Si fuera un temporizador, un hombre complaciente, podría adoptar artes mundanas y cautivarlas. No; él se dirigiría a sus conciencias; lo mejor de ellos debe venir a su lado o él debe perderlos. "Sabor de vida a vida" o "sabor de muerte a muerte"; No hay otra alternativa. Pero no nos malinterpreten. La recomendación no es nuestro objeto. Si, como confiamos, nos hemos manifestado a sus conciencias, entonces dejemos que sus conciencias hablen en nuestro nombre, y que sus voces se jacten en esto: que somos sinceros a la vista de Dios y del hombre. Esta es la forma de responder a nuestros enemigos que "se glorían en la apariencia y no en el corazón". Sufren que preferiría ser vindicado erróneamente. Hazlo de la manera más alta o no lo hagas. "Tu causa" es el gran interés. Sin duda, parecemos "fuera de nosotros", o podemos parecer "sobrios", pero puede jactarse de esto: "es por su causa". Y en esta devoción a su bienestar, qué motivo presiona con el peso suficiente para hacernos soportar todo por tu bien? "El amor de Cristo nos constriñe". ¿Y dónde está este amor tan claramente demostrado que encarna y expone todo lo demás que hizo? Es amor en la muerte. Al observar esta muerte Divina, formamos este juicio o llegamos a la conclusión de que "murió por todos" porque "todos estaban muertos", muertos bajo la Ley de Dios, muertos en delitos y pecados, muertos legal, moral y espiritualmente. Nada menos que una muerte expiatoria para todos los hombres, por lo que nos parece que el apóstol quiso decir, podría ejercer sobre él esta influencia restrictiva. ¿Y cómo debería operar esta influencia? "Los que viven no deberían vivir en adelante para sí mismos". El mismo yo había sido redimido por la muerte vicaria de Cristo; cuerpo, alma y espíritu habían sido comprados por un precio, y el precio era la sangre de Cristo; y con un motivo tan restrictivo, el más potente que el Espíritu Santo podría ejercer sobre la mente humana, ¿cómo podrían los hombres vivir para sí mismos? Si, de hecho, el poder limitante tuviera su efecto legítimo, solo podría producirse una vida, una vida consagrada a "aquel que murió por ellos y resucitó". en libertad del egoísmo y ser los sirvientes del que los redimió del pecado y la muerte, no podemos conocer de ahora en adelante a ningún hombre conforme a la carne. El propósito mismo de la muerte de Cristo era que la vida carnal del pecado pudiera pasar desapercibida (podría cubrirse y así desaparecer de la vista), y entrar en otra vida, una vida en el Cristo redentor. Admitiendo que este pasaje presenta los aspectos morales de la muerte de Cristo y las obligaciones que de allí se derivan a medida que actúan sobre el sentimiento moral, sin embargo, la idea fundamental del apóstol es que Cristo se puso en el lugar de los pecadores, tomó su culpa sobre sí mismo e hizo una ofrenda. de su vida por su rescate. Para fortalecer esta doctrina, dice que, aunque una vez conoció a Cristo según la carne (como un simple hombre), ahora lo conocía de una manera muy diferente. No debemos suponer que lo había visto en su vida terrenal, sino simplemente que sabía de él. San Pablo, después de su conversión, tuvo un conocimiento experimental de Cristo como su Redentor a través de la muerte sacrificial de la cruz; ni había lugar en su corazón para el sentimiento moral, ni fuerza espiritual en la enseñanza y el ejemplo de Cristo, ni fundamento para ninguna confianza o esperanza, hasta que él como "jefe de pecadores" se hubiera dado cuenta de la justicia de Dios en la sangre expiatoria del Calvario . Tal cambio fue una creación. Él era "una nueva criatura", y quien experimentó este poder de la muerte del Señor fue una nueva criatura. Las cosas viejas habían desaparecido: el viejo yo con gusto y hábito, la vieja incredulidad arraigada en la mente carnal, la vieja mundanalidad, y todas las cosas se habían vuelto nuevas. No es de extrañar que "todas las cosas" se hayan convertido en "nuevas"; porque "todas las cosas" relacionadas con este cambio en su causa, agencia, instrumentalidades, "son de Dios". Un lenguaje fuerte esto, que aún suena para muchos como la retórica de la fantasía excitada; pero no más fuerte que la bendita realidad que representa. No; las palabras no pueden igualar el hecho. Un hombre puede exagerar su propia experiencia de la gracia divina; nunca puede exagerar la gracia misma. "Todas las cosas son de Dios". ¿Y cómo se manifiesta este hecho? En el método de reconciliación que es el acto de Dios a través de Cristo. "Quien nos ha reconciliado consigo mismo por Jesucristo". Para comprender lo que implica la reconciliación, debemos recordar que hay mucho más involucrado que el estado moral de la mente de un pecador hacia Dios. La enemistad del hombre carnal tiene que ser moderada, y en este sentido es "una nueva criatura", pero la posibilidad de esta creación se basa en un hecho antecedente, a saber. Una relación cambiada con la Ley de Dios violada. Lo que se ha hecho por él debe tener prioridad, en cuanto al tiempo, de lo que se hace en él. Debemos saber cómo Dios como Soberano nos respalda, y por qué medios la soberanía coopera con la paternidad de Dios, antes de que podamos aceptar la bendición ofrecida de la misericordia. Debe haber una razón por la cual Dios debe perdonar antes de una razón por la que debemos buscar el perdón. Un principio de justicia debe establecerse como preliminar y esencial para el sentimiento del cristianismo, ya que es imposible para nosotros por las leyes de la mente apreciar el poder de cualquier gran sentimiento a menos que lo hayamos sentido previamente conectado con un gran principio. "A quien Dios se propuso como propiciación, por medio de la fe, por su sangre, para mostrar su justicia, por el paso de los pecados cometidos anteriormente, en la tolerancia de Dios; por la demostración, digo, de su justicia en esta temporada actual: que él mismo podría ser justo, y el Justificador del que tiene fe en Jesús "( Romanos 3:25, Romanos 3:26, Versión Revisada). Hay un "ministerio de reconciliación" porque "Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo, no imputándoles [contando] sus ofensas". El perdón por medio de Cristo, la Propiciación, es gratuito para todos los que creen en él. Tampoco tenemos dudas sobre la sustancia de nuestra creencia. Es la fe en Cristo, Dios en Cristo, el Reconciliador, quien perdona nuestros pecados y nos hace nuevas criaturas en él. Para dar a conocer esta reconciliación, para demostrar su excelencia infinita como método de gracia, para mostrar sus resultados Divinos en los mismos hombres que proclamaron el evangelio, Cristo había instituido el ministerio, y su título era "ministerio de reconciliación". Oh Corintios, lo que he dicho en defensa de mi apostolado. Recuerda mis sufrimientos en tu nombre. Vea la razón de todo. ¿Con quién luchan estos judaizantes fatales? ¿A quién intentaron destruir esas bestias de Éfeso? ¿Quién es este hombre, preocupado por todos lados, perplejo, perseguido, abatido, muriendo en todas partes, muriendo siempre? Este es el carácter que sostiene, el cargo que ocupa: un "embajador de Cristo". ¿Se ha manifestado a sus conciencias? ¿Espera el día del juicio como un día de revelación, así como un día de recompensa y castigo? ¡Sepa que no somos un hombre, ni siquiera Cristo, según la carne! Mire a su ministro, su servidor, como "embajador", encargado de ofrecerle los términos de la reconciliación. "Te rogamos en lugar de Cristo [en nombre de Cristo], reconcíliate con Dios". No queda nada por hacer, salvo que aceptes la reconciliación ofrecida. Y hace cumplir esta idea al afirmar que el que "murió por todos", ya que "todos estaban muertos", había sido hecho "pecado por nosotros, que no conocíamos el pecado". "Santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores, e hizo más alto que los cielos "; sin embargo, fue "hecho para que fuera pecado por nosotros", hizo un sustituto o rescate, una ofrenda, por la cual la ira de Dios fue rechazada. La reconciliación se logra no por nuestro arrepentimiento y confesión de pecado, ni por ningún sufrimiento de nuestra parte, ni por ningún mérito de nuestro trabajo, sino por la muerte del Señor Jesucristo en nuestro nombre. La justicia de Dios se establece así. El plan de salvación no cambió nada en el carácter del Dios Todopoderoso. Ni su justicia ni su amor fueron modificados integralmente por la expiación de Cristo. "Dios es justo", "Dios es amor", no son hechos más verdaderos de lo que fueron eternamente. Lo que el evangelio enseña es que la justicia y el amor de Dios han asumido formas especiales de manifestación y actividad operativa a través del Señor Jesucristo. Es justicia, no en la relación normal de la Ley con el transgresor original, sino en una relación instituida de la Ley con alguien que tomó el lugar del transgresor. Es el amor como gracia, la forma de amor que proveyó la justicia sobre la cual San Pablo pone tanto énfasis. No es un cambio en la Ley, sino en la administración de la Ley, y su gloria radica en el hecho de que el gobierno Divino presenta en esta forma superior el espectáculo resplandeciente de esa progresión de lo "natural" a lo "espiritual". "que San Pablo discute en su argumento sobre la resurrección. Los obstáculos que existieron en el camino de este avance sublime han sido eliminados por Cristo. "Misericordia y verdad" tienen su existencia como atributos de la naturaleza Divina; se han "reunido". No se debe confundir la "justicia y la paz", sino que se han "besado".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

2 Corintios 5:6 - "Ausente del Señor".

Para aquellos discípulos y apóstoles que estuvieron con el Señor Jesús durante su ministerio terrenal, la separación que comenzó con su ascensión debe haber sido realmente dolorosa. Sin embargo, en el caso de Pablo, el lenguaje empleado en este pasaje apenas parece tan natural. Pero aprendemos del registro de sus sentimientos lo que debería ser para todos los cristianos su primer pensamiento, su principio rector, a saber. su relación con Jesucristo El estado terrenal de todos los demás es un estado de ausencia del Señor, un hecho que no debe lamentarse, sino ser reconocido y sentido.

I. ESTA AUSENCIA NO ES ESPIRITUAL, SINO CUERPO. Su propia palabra se cumple: "Un poco de tiempo, y no me verán". La exclamación de su pueblo se verifica: "Él, sin haberlo visto, lo amamos".

II ESTA AUSENCIA ES NOMBRADA POR DIVINA SABIDURÍA Y AMOR. No puede considerarse una cuestión de casualidad o de destino. Eso. es la voluntad del que más nos ama y que más se preocupa por nosotros, lo cual es evidente en esta disposición.

III. HAY UN PROPÓSITO BENEFICIOSO EN ESTA AUSENCIA. Tal era la intención obvia de nuestro Salvador mismo. "Es bueno para ti", dijo, "que me vaya". Su objetivo era llevar a su pueblo a una vida de fe y excitar nuestra confianza en sí mismo, que se ha ido a preparar un lugar para nosotros.

IV. HAY CIERTOS PELIGROS INVOLUCRADOS EN ESTA AUSENCIA, existe el peligro de que, separados de nuestro Señor, crezcamos mundanos y carnales, para que nuestro amor a Jesús no se enfríe, para que no nos magnifiquemos, para que no nos avergoncemos de una religión cuyo La cabeza no está visiblemente entre nosotros.

V. PERO HAY COMPENSACIONES EN ESTA AUSENCIA. Su intención es fortalecer y perfeccionar el verdadero carácter cristiano. Hará que la reunión, cuando tenga lugar, sea más agradable y bienvenida.

VI. ¿QUÉ EJERCICIOS SUGIERE ESTA AUSENCIA?

1. Recuerdo de Cristo.

2. La fe en Cristo.

3. La comunión con Cristo.

4. Fidelidad a Cristo en su ausencia.

5. Anticipación de su rápido regreso.

VII. LA TERMINACIÓN DE ESTE PERÍODO DE AUSENCIA ESTÁ A LA MANO. Los que viven hasta el regreso del Señor lo recibirán en su herencia. Otros deben estar ausentes de Cristo hasta que estén ausentes del cuerpo, cuando estarán "presentes" con el Señor. "- T.

2 Corintios 5:7 - El camino de la fe.

La vida es una peregrinación que los hombres emprenden y cumplen con principios muy diferentes y con resultados y fines muy diferentes. En este paréntesis, San Pablo describe de manera muy sucinta e impresionante la naturaleza de esa peregrinación que había adoptado y con la que estaba satisfecho.

I. LA CAMINATA CON LA QUE SE CONTRASTE LA DEL CRISTIANO. Esto, que es el de los no iluminados y no renovados, es el paseo por la vista; es decir, reprimiendo la naturaleza espiritual y caminando por la luz que ofrece la tierra, por la mera guía de los sentidos, por la influencia de la sociedad, la aprobación y la estima de los hombres, por consideraciones ahogadas de la tierra y limitadas a la tierra. Este es un curso de la vida en el que no hay satisfacción, seguridad ni perspectiva bendecida.

II LAS CARACTERÍSTICAS DEL CAMINO DE LA FE. La fe en sí misma es neutral; Su excelencia depende de su objeto. El cristiano regula su curso a través de esta vida de tentación, peligro y disciplina mediante:

1. Fe en la existencia de Dios, el Dios que lo posee todo. excelencias morales como sus atributos.

2. Fe en la Providencia; es decir, en el interés personal y el cuidado del que se llama amigo y padre.

3. La fe en Dios como Salvador, que es la fe en Cristo, la salvación del Señor revelada al hombre.

4. Fe en una tara justa y autoritaria.

5. Fe en la ayuda espiritual siempre presente: orientación, protección, generosidad, etc.

6. Fe en las promesas divinas, por las cuales el peregrino se asegura de que finalmente llegará a su hogar.

III. LOS ANIMACIONES PARA EMPRENDER Y PERSEVERAR EN EL CAMINO DE LA FE.

1. Es el único principio ordenado en toda revelación, desde el día de Abraham, el padre de los fieles, hasta la era apostólica.

2. La posibilidad de caminar por fe ha sido probada por el ejemplo de los grandes y los buenos que nos precedieron (vide Hebreos 11:1).

3. Para aquellos que viven por fe, la vida tiene un significado y. dignidad que de otra manera no se le puede atribuir.

4. La fe puede sostenerse en medio de las pruebas y penas de la tierra.

5. Y la fe es la flor de la cual la visión del Salvador glorificado será el fruto celestial e inmortal.

2 Corintios 5:14 - El amor de Cristo.

Cada cualidad se encontró en el Señor Jesús que pudo adaptarlo para llevar a cabo el trabajo que emprendió en nombre de nuestra raza humana. Pero si un atributo debe seleccionarse como peculiar y preeminentemente característico de él, si una palabra en lugar de otra surge en nuestros labios cuando hablamos de él, ese atributo, esa palabra, es amor.

I. LOS OBJETOS DEL AMOR DE CRISTO. Mire su vida terrenal y su ministerio, y el amplio rango dentro del cual opera el amor de Jesús se vuelve inmediato y gloriosamente obvio.

1. Sus amigos. De este hecho, el amor de Cristo a sus amigos, tenemos pruebas abundantes: "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos".

2. Sus enemigos. Esto es más maravilloso, pero la verdad de lo que dice el apóstol es innegable: "Mientras éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". Y no podemos olvidar su oración ofrecida por sus enemigos cuando lo clavaron en la cruz: "Padre, perdónalos".

3. Toda la humanidad. Durante su ministerio, el Señor Jesús fue misericordioso con todos con quienes entró en contacto. Su objetivo era por las bandas de amor atraer a todos los hombres hacia sí mismo, para que pudieran descansar y vivir en su corazón divino y poderoso.

II LAS PRUEBAS DEL AMOR DE CRISTO. Los grandes hechos de su ministerio y mediación son evidencias de su benevolencia.

1. Su advenimiento. "Nada lo trajo de arriba, nada más que el amor redentor".

2. Su ministerio. Se dedicaba a hacer el bien, animado por el poderoso principio del amor al hombre. La enfermedad de los ojos que curó, cada demonio que expulsó, cada pecador que perdonó, fue testigo del amor de Cristo.

3. Su muerte. El suyo era el amor "más fuerte que la muerte": porque no solo la muerte no podía destruirlo, la muerte le daba una nueva vida y poder en el mundo y sobre los hombres.

4. Su intercesión prevaleciente y su cuidado fraternal.

III. LAS CARACTERÍSTICAS DEL AMOR DE CRISTO.

1. Es simpatizante y. tierno, "pasando el amor de la mujer".

2. Es reflexivo y sabio, siempre brinda el verdadero bienestar de aquellos a quienes se les revela.

3. Es tolerante y paciente, de lo contrario a menudo podría haber sido revisado y reprimido.

4. Se sacrifica a sí mismo, ya que no cuenta nada demasiado grande como para abandonarlo para asegurar sus fines.

5. Es fiel "Habiendo amado a los suyos, los ama hasta el fin".

6. Es insaciable y eterno: "¿Quién puede separarnos del amor de Cristo?" - T.

2 Corintios 5:14 - La restricción del amor de Cristo.

El apóstol representa el amor del Salvador, no simplemente como algo para ser admirado y disfrutado, sino como algo que debe actuar como una fuerza espiritual. Lo experimentó como el poder supremo sobre su propia vida, y confiaba en él como el principio que debería renovar y bendecir al mundo.

I. LA NATURALEZA DE ESTA RESTRICCIÓN. Los hombres están influenciados por muchos y diversos motivos, algunos inferiores y otros superiores. Sus instintos e impulsos naturales, sus intereses, su respeto por la opinión pública y su ambición, las leyes de la tierra, se encuentran entre los incentivos admitidos y poderosos a la conducta humana. Pero estos no son los motivos más elevados, y no son dignos de la naturaleza y las posibilidades del hombre, a menos que estén en conjunción con algo mejor. Incluso la sagrada obligación del deber es insuficiente. ¿Pero el amor de Cristo en su obra redentora, revelada a nosotros en el evangelio, es una fuerza moral y espiritual de gran poder? Despierta gratitud, amor, devoción, obediencia. Es el motivo cristiano universal. Quien no lo siente, por más correcto que sea su credo y conducta, no es en el sentido apropiado del término cristiano. ¡Felices los que viven bajo su dulce y constante restricción!

II LA DIRECCIÓN DE ESTA RESTRICCIÓN. El poder físico es de dos tipos: es energía o resistencia; p.ej. el océano y el dique, el polvo y el cañón, el vapor y la caldera. Al igual que con el físico, así con el poder moral.

1. El amor de Cristo actúa a modo de restricción. Retiene a quienes lo experimentan de la autocomplacencia, de la mundanalidad y de otros pecados a los que los hombres son naturalmente propensos, y de los cuales solo un poder divino puede liberarse.

2. Actúa por impulso, induciendo a la imitación de Jesús en carácter y conducta; a la obediencia como él ordena cuando dice: "Si me aman, guarden mis mandamientos"; a la consagración como lo ejemplificó Pablo cuando dijo: "Vivimos para el Señor".

III. LA EFICACIA DE ESTA RESTRICCIÓN. Esto depende de una interpretación justa del pasaje. Si se imputara nuestro amor a Cristo, este sería un motivo débil y vacilante; pero es algo mucho mayor y mejor, a saber. El amor de Cristo por nosotros. El poder de este motivo puede verse en la vida de cada amigo fiel de Jesús; p.ej. en los apóstoles, como Pablo, Pedro, Juan; en los confesores, mártires y reformadores; en los misioneros y filántropos, etc. Se puede ver en los peligros desafiados, la oposición encontrada, las persecuciones sufridas, los esfuerzos emprendidos y perseverados. ¡Qué conducta noble y hermosa y benéfica no ha demostrado este motivo divino! Grandes hechos y sufrimientos más heroicos de los que ha contado el amor de Cristo, los anales de la humanidad no registran. Es por este motivo que debemos buscar todo lo que en el futuro bendecirá nuestra humanidad común. Lo que nada inferior puede afectar el amor de Cristo sin duda resultará poderoso para lograrlo.

2 Corintios 5:18 - "El ministerio de reconciliación".

Todo buen hombre es un pacificador. Tanto inconscientemente por su carácter y disposición, como consciente y activamente por sus esfuerzos, compone diferencias y promueve la concordia y la amistad entre sus semejantes. El ministro cristiano, sin embargo, profundiza cuando busca asegurar la armonía entre Dios y el hombre. Y se propone llevar a cabo esta reconciliación, no mediante el uso de la persuasión ordinaria, sino mediante la presentación del evangelio de Cristo.

I. EL MINISTERIO CRISTIANO PRESUME LA NECESIDAD DE RECONCILIACIÓN.

1. Hay una regla moral y una ley moral, justa y autoritaria.

2. Contra este gobernante, los hombres se han rebelado, han violado la ley y, por lo tanto, han introducido enemistad y conflicto.

3. Por lo tanto, se ha incurrido en desagrado divino, y sanciones divinas, por las cuales se expresa solo desagrado.

II EL MINISTERIO CRISTIANO ES AUTORIZADO POR ÉL QUE SOLO PUEDE PRESENTAR LA RECONCILIACIÓN. Dios es el mayor, y no solo así, él es la parte ofendida y ofendida. Si se van a hacer intentos de reconciliación, deben proceder de él. Debe proporcionar la base de la paz y debe encargar a los heraldos de la paz.

III. EL MINISTERIO CRISTIANO RECLAMA AL MEDIADOR DE RECONCILIACIÓN. El Señor Jesús tiene todas las calificaciones que se pueden desear en un Mediador eficiente. Él participa de la naturaleza de Dios y del hombre; es nombrado y aceptado por el Divino Soberano; Ha realizado con su sacrificio una obra de expiación o reconciliación. Su Espíritu es un Espíritu de paz. Y, de hecho, ha "hecho las paces", eliminando todos los obstáculos del lado de Dios y asegurando la eliminación de todos los del hombre.

IV. EL MINISTERIO CRISTIANO CONSISTE EN LA OFERTA DE RECONCILIACIÓN. Es un ministerio moral y no sacerdotal; es experimental, se confía a aquellos que están reconciliados; es un ministerio acompañado de poder sobrenatural, incluso la energía del Espíritu de Dios; es un ministerio autorizado, que los hombres no tienen libertad para ignorar o despreciar; es un ministerio efectivo, para aquellos que lo descargan fielmente son para muchos el "sabor de la vida para la vida".

2 Corintios 5:20 - "Embajadores para Cristo".

Incluso entre los miembros de la Iglesia de Corinto había quienes habían ofendido al Señor por su inconsistencia y que necesitaban reconciliarse. ¡Cuánto más era y es esto cierto para la humanidad en general! No se puede negar la necesidad de un evangelio y de un ministerio de reconciliación.

I. ¿QUIÉNES SON LOS EMBAJADORES DE CRISTO? Probablemente el lenguaje sea más justamente aplicable solo a los apóstoles, en la medida en que su comisión y sus credenciales eran completamente especiales. Un embajador debe su importancia, no a sí mismo, sino al poder que representa, el mensaje que lleva. Los predicadores de Cristo son todos heraldos, si no pueden ser designados embajadores. Pueden aprender, por lo tanto, la dignidad de su cargo y su indignidad e insuficiencia personales, y pueden ser amonestados en cuanto al imperativo deber de fidelidad.

II ¿POR QUÉ TRIBUNAL ESTAN ENCARGADOS ESTOS EMBAJADORES? Son los ministros del Rey del cielo, y su autoridad es la del Hijo del Rey. Por lo tanto, su misión es encomendada por un poder y autoridad superiores; y no solo eso, es de un poder ofendido e indignado. Esto aparece cuando consideramos:

III. A QUIENES ENVIAN ESTOS EMBAJADORES. Hablando correctamente, un embajador está acreditado ante un poder soberano e igual a aquel de quien proviene. Pero en este caso, la semejanza falla a este respecto, en la medida en que los ministros del evangelio se dirigen a los delincuentes, a los rebeldes, a aquellos que no pueden tratar con el Cielo en igualdad de condiciones, o en términos de derecho.

IV. ¿CUÁLES SUSTITUTOS SON ESTOS EMBAJADORES? Actúan "en nombre de Cristo", "en lugar de Cristo". El Señor mismo se encontró primero con una embajada de misericordia. Él ha confiado a sus apóstoles, y en cierto sentido a todos sus ministros, el oficio y la confianza de actuar como sus representantes, en la medida en que publiquen la declaración y la oferta de la Divina Misericordia.

V. ¿CUÁL ES LA COMISIÓN A LA QUE SE ENVÍAN A EJECUTAR ESTOS EMBAJADORES? Es una oficina de misericordia. Su deber es publicar las noticias de la redención, la oferta de perdón, y a sí mismos para instar y suplicar a los hombres que acepten el evangelio y así disfruten de las bendiciones de la reconciliación con Dios.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

2 Corintios 5:1 - Los dos cuerpos del santo.

I. EL CUERPO QUE AHORA ES.

1. Frágil.

2. perecer.

3. A menudo una carga.

4. Con frecuencia una tentación.

5. No es útil para la vida espiritual.

6. Sujeto a muchos dolores.

7. Debased.

II EL CUERPO QUE SERÁ.

1. Eterno. ( 2 Corintios 5:1.) Al no tener tendencias a la descomposición, no hay signos de muerte próxima. Un cuerpo de vida. Estampado con la eternidad de Dios.

2. celestial. ( 2 Corintios 5:1.) El primer cuerpo es de la tierra, terroso; el segundo cuerpo es espiritual y celestial en origen y carácter. Capaz de alegrías celestiales. Equipado para el servicio celestial. Libre de debilidades terrenales, dolores y tierra.

3. De Dios. ( 2 Corintios 5:1.) El cuerpo actual es esto en cierto sentido, pero ha pasado por las manos del demonio. El cuerpo de resurrección será de Dios y solo de Dios, su mano de obra no marcada. Será como el cuerpo glorificado unido a la Deidad en la persona de Jesucristo: "Quien formará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que sea conformado al cuerpo de su gloria" ( Filipenses 3:21) .

III. LA CONDICIÓN DEL SANTO EN EL CUERPO DE LA TIERRA. Con frecuencia una condición de tristeza. "Nosotros, los que estamos en este tabernáculo, gemimos, que nos agobia" ( 2 Corintios 5:4). Existen

(1) las aflicciones ordinarias que caen sobre la humanidad;

(2) los castigos especiales de Dios infligidos por el bienestar del santo, pero aún dolorosos;

(3) la sensación de vivir en un país extraño, no en su propio entorno no agradable;

(4) lucha contra las tentaciones: la presencia y el poder del pecado odiado.

IV. LA GARANTÍA DEL SANTO DEL CUERPO CIELO.

1. Revelación.

2. Preparación. "El que nos forjó para esto" (versículo 5).

3. El testimonio del Espíritu. Tenemos el fervor del Espíritu, que es una promesa de la plenitud del Espíritu (versículo 5). En la próxima vida seremos dominados por el Espíritu; tendrá un cuerpo espiritual, uno impregnado por el Espíritu. La confianza del apóstol es fuerte; él dice: "Lo sabemos"; No había incertidumbre sobre el asunto.

V. EL DESEO DEL SANTO POR EL CUERPO DEL CIELO. El deseo es muy intenso, especialmente cuando la suerte es dura y la naturaleza espiritual. "Gimimos, deseando vestirnos con nuestra habitación que es del cielo" (versículo 2). La atracción principal no es, sin embargo, en el cuerpo mismo, sino. en el hecho de que la unión con Cristo estará más cerca. Estaremos presentes con el Señor, en casa con el Señor (versículo 8). Ahora caminamos por fe; entonces lo veremos tal como es y seremos como él. La obtención del cuerpo celestial será la ganancia de un acceso más cercano a nuestro Señor, y será la entrada a nuestro hogar celestial, del cual no iremos más para siempre.

VI. EL DESEO DEL SANTO POR UN CAMBIO RÁPIDO DE UN CUERPO AL OTRO. (Verso 4.)

1. El estado intermedio entre la muerte y la resurrección probablemente no será tan perfecto como el que sigue.

2. Hay una disminución natural de la muerte. "No por eso estaríamos desnudos, sino que estaríamos vestidos" (versículo 4). El apóstol parece desear lo que se expresa en 1 Tesalonicenses 4:17 - una traducción, no la muerte y la demora para la resurrección.

VII. LA RESOLUCIÓN DEL SANTO EN EL CUERPO DEL TIERRO O DEL CIELO. Para agradar a Cristo. Esto el apóstol hizo su "objetivo" ( 1 Tesalonicenses 4:9). Esta era su suprema ambición. Resolvió vivir, no para sí mismo, sino para Cristo y para Cristo. Tenga en cuenta que la vida del cuerpo celestial y terrenal debe ser la misma. Debemos hacer ahora lo que esperamos hacer poco a poco. La vida celestial en el cuerpo terrenal es la preparación para la vida celestial en el cuerpo celestial.

2 Corintios 5:10 - El juicio.

I. EL JUICIO ES CIERTO.

1. Es una cuestión de revelación más definitiva.

2. Es necesario para la vindicación de la justicia divina.

II CRISTO SERÁ EL JUEZ. "El tribunal de Cristo".

1. Un hecho muy solemne

(1) para aquellos que han rechazado su salvación y su gobierno;

(2) o que han tratado sus reclamos con negligencia e indiferencia;

(3) o que han profesado creer en él, pero en las obras lo han negado.

2. Un hecho muy alegre para aquellos que lo han amado, confesado y servido.

3. Un tacto muy impresionante que Aquel que murió por los hombres juzgará a los hombres.

III. TODOS SE PONDRÁN ANTES DEL ASIENTO DEL JUICIO DE CRISTO. No faltará ninguno. ¡Qué vasto conjunto! ¡Una gran multitud, y sin embargo nadie prueba en la multitud! Seremos conscientes del gran número que ningún hombre puede contar y, sin embargo, quedaremos impresionados con nuestra propia individualidad. "Cada uno" recibirá ( 2 Corintios 5:10) - uno por uno. Todos los días nos acercamos un día más a esa temible convocatoria.

IV. EN EL JUICIO DEL ASIENTO DE CRISTO HABRÁ UNA GRAN REVELACIÓN.

1. De carácter.

2. De condición.

3. De la vida.

Seremos "manifestados". Los secretos de la vida cesarán. Los engaños exitosos ya no tendrán éxito. Todos los velos y disfraces serán arrancados. Tanto el mundo como Dios nos verán como somos.

V. EN EL SEDE DEL JUICIO DE CRISTO RECIBIREMOS NUESTRO DOOM. Esto será de acuerdo a los hechos de nuestra vida. ¿Serán justificados los fieles por fe? Si; por fe que produce obras. La profesión se irá por muy poco. "Señor, Señor" será un grito vacío. La capacidad de rezar con fluidez o de predicar con elocuencia no entrará en la cuenta. Tampoco la capacidad de parecer extremadamente piadoso. Ni la facilidad de hablar con respecto a las "estaciones bendecidas" disfrutadas en la tierra, lo que la fe ha forjado en nosotros será la pregunta. Lo que nuestro cristianismo ha sido real y prácticamente. "Un nombre para vivir" no será nada si nos encuentran "muertos". Sobre la rama profesamente unida a la vid se buscará fruta. "La fe sin obras está muerta." En el juicio parecerá realmente muy muerto. Sin embargo, no por el mero acto externo seremos juzgados. Se considerará el motivo, así como el hecho real. "Se buscará diligentemente la fe que obra por amor" ( Gálatas 5:6). Nota:

1. La distinción entre el bien y el mal se establecerá estrictamente en el juicio.

2. Habrá grados de recompensa y castigo. Algunos "salvados como por fuego"; algunos tienen una "entrada abundante"; algunos golpeados con pocas rayas, algunos con muchos. Será "de acuerdo con lo que ha hecho".

3. La dependencia del futuro del presente. Recibiremos las cosas hechas en el cuerpo. Una notable expresión. Lo que hagamos ahora lo recibiremos entonces. ¡Ahora estamos escribiendo la sentencia del juicio! El tiempo se está sembrando. El juicio está cosechando. "¿Qué clase de personas deberíamos ser?" - H.

2 Corintios 5:14 - La influencia limitante del amor de Cristo.

I. CONSIDERA EL AMOR DE CRISTO. Se muestra en la:

1. Adviento. Renuncia a la gloria celestial. El lugar más alto arriba intercambiado por uno de los más bajos en la tierra.

2. Asunción de la naturaleza humana. Una gran condescendencia. Una prueba de amor muy llamativa.

3. La vida. Milagros, actos de bondad, palabras, espíritu.

4. Muerte. Una prueba trascendente.

(1) Muerte para los enemigos.

(2) Muerte a manos de aquellos a quienes vino a salvar.

(3) Muerte más dolorosa,

(a) físicamente,

(b) mentalmente, y

(c) espiritualmente.

"Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"

(4) Una muerte cuyo objeto era la redención, la purificación, la exaltación y la felicidad eterna de los hombres.

5. Intercesión. "Siempre vive para hacer intercesión" ( Hebreos 7:25).

II CONSIDERA EL EFECTO DEL AMOR DE CRISTO. Constreñía al apóstol: "comprimido con un poder irresistible todas sus energías en un solo canal". "Restringir": su influencia era continua. Su poder no se gastó pronto; más bien ese poder aumentó a medida que el amor de Cristo se realizaba cada vez más.

1. Negativamente. No vivir para sí mismo ( 2 Corintios 5:15). Ahora había un poder mayor operando sobre él que el poderoso poder del yo.

2. Positivamente. Vivir para Cristo ( 2 Corintios 5:15). El amor de Cristo lo dominó. Sintió que a través de él había sido comprado a un gran precio y, por lo tanto, trató de glorificar a Cristo en su cuerpo y espíritu que eran particularmente suyos.

(1) Por una vida sin culpa.

(2) Al tratar de mostrar a Cristo en su carácter, espíritu, actos, etc.

(3) Al someter su voluntad a la de Cristo en todas las cosas.

(4) Al apreciar un profundo amor por Cristo.

(5) Al buscar extender el reino y aumentar la gloria de Cristo.

(6) Al estar totalmente dedicado a Cristo. Solía ​​hablar de sí mismo como el "esclavo de Cristo". - H.

2 Corintios 5:17 - "Una nueva criatura".

I. CÓMO SE ORIGINA LA NOVEDAD.

1. El creyente ha muerto con Cristo. ( 2 Corintios 5:14.) Cristo es su sustituto, ha llevado sus pecados, ha satisfecho por completo su culpa. Por fe está tan unido a Cristo que lo que Cristo ha hecho le es imputado. Por lo tanto, es nuevo en relación con Dios. Fue condenado; ahora está justificado.

2. El creyente participa de la vida de Cristo. Él ha "resucitado con Cristo" ( Colosenses 3:1). Ha recibido el Espíritu de Cristo. Habiendo sido justificado, ahora está siendo santificado. La semejanza del Redentor está siendo forjada sobre él y en él por el Espíritu Santo. Por lo tanto, hay una "nueva creación". La vida antigua era una vida de pecado, pero la vida nueva a la que ha resucitado es una vida de justicia. El amor de Cristo lo obliga ( 2 Corintios 5:14) a vivir, no a sí mismo, sino a Cristo.

II CÓMO SE MANIFIESTA LA NOVEDAD. En el creyente

(1) espíritu;

(2) habla;

(3) personaje;

(4) actos;

(5) planes, propósitos, deseos, etc.

"Todas las cosas se vuelven nuevas" ( 2 Corintios 5:17). No hay parte de la vida del creyente de la cual la novedad deba estar ausente. Si bien aún no es perfecto, evidentemente se ha producido un gran cambio: "Las cosas viejas han pasado" ( 2 Corintios 5:17).

III. ESTA NOVEDAD AMUEBA UNA PRUEBA. ¿Qué tenemos más que nuestra profesión de cristianismo? ¿Hemos sido transformados? hecho nuevas criaturas? "Debes nacer de nuevo" ( Juan 3:7). ¿Puede la fe salvar a un hombre? Fe que tiene un nombre para vivir, pero está muerto; ¿fe que solo sabemos que posee un hombre porque nos lo dice? No estamos en Cristo en absoluto a menos que nos hayamos convertido en nuevas criaturas. La prueba está más allá de la apelación. La sentencia del juicio procederá con el supuesto de su infalibilidad ( 2 Corintios 5:10). Todos los hombres en Cristo se convierten en nuevas criaturas. "Si hay algún hombre", etc. Se produce un cambio decidido en lo mejor y en lo peor. Todos los hombres pueden convertirse en nuevas criaturas en Cristo. Lo más vil puede recrearse igualmente con lo más moral. Esta novedad no se debe esperar hasta que entremos en otro mundo. Pertenece a esta esfera en la que estamos ahora. A menos que seamos nuevas criaturas en este mundo, no seremos nuevas criaturas en otro. Es en la tierra donde se necesitan especialmente "nuevas criaturas".

2 Corintios 5:20 - "Embajadores de Cristo".

I. LOS DEBERES DE LOS EMBAJADORES DE CRISTO.

1. Negativo.

(1) No originar su mensaje.

(2) No pensar a la ligera de su misión.

(3) No buscar su propia gloria.

(4) No apuntar a su propia comodidad y placer como objeto principal.

(5) No apartarse de sus instrucciones. No agregarles ni quitarles.

2. Positivo.

(1) Para ir a donde se envían.

(2) Comunicar la mente de su Señor.

(3) Para defender su honor.

(4) Ser influenciado por el bienestar de su reino.

(5) Hacer que el negocio de su Maestro sea preeminente.

(6) Esforzarse en todos los sentidos para calificar para su trabajo.

(7) Esforzarse por hacer su trabajo de la mejor manera posible.

(8) Para soportar la pérdida y el sufrimiento en lugar de los intereses del reino de su Maestro debe ser perjudicado.

II EL MENSAJE DE LOS EMBAJADORES DE CRISTO.

1. Que Dios ama a los hombres.

2. Que ha dado a Cristo por los hombres. Una gran prueba de amor! El primer paso fue del lado de Dios. Mientras éramos enemigos, Cristo murió por nosotros.

3. Que Cristo se entregó voluntariamente por los hombres. La muerte de Cristo fue perfectamente voluntaria.

4. Que por la muerte de Cristo Dios ha provisto los medios para la perfecta reconciliación del mundo consigo mismo. En la muerte de Cristo, Dios se reconcilia; es decir, elimina todos los obstáculos para la reconciliación. La justificación está completamente preparada para el pecador. Cristo fue hecho pecado por nosotros ( 2 Corintios 5:21). Él llevó nuestros pecados. Nuestros pecados fueron imputados a él. La justicia de Dios fue satisfecha. Cristo es nuestro sustituto, y esto es tan perfecto que lo que somos se le atribuye a él, y lo que él es se nos atribuye a nosotros. El toma nuestros pecados; nosotros tomamos su justicia. No queda obstáculo para completar la restauración, excepto el obstáculo que puede estar en el corazón humano.

5. Que Dios invita sinceramente a los hombres a reconciliarse con él. Increíble condescendencia! ¡El clímax del amor divino! "Como si Dios suplicara" ( 2 Corintios 5:20).

III. CÓMO SE TRANSMITE EL MENSAJE.

1. Con cortesía.

2. Con intensa seriedad. Es trascendental. ¡Qué problemas dependen de su aceptación o rechazo!

3. Con entusiasta súplica.

IV. CÓMO SE DEBE TENER EN CUENTA LOS EMBAJADORES DE CRISTO.

1. Como hablando en nombre de Cristo 2. Como declarando la mente de Dios.

HOMILIAS DE D. FRASER

2 Corintios 5:1 - La carpa y la casa.

I. EL CONTRASTE EXPLICADO. La base de este pasaje se encuentra en 2 Corintios 4:18, donde se establece un contraste entre "las cosas vistas", a saber. los trabajos y las aflicciones perduraron en el servicio de Cristo, y "las cosas que aún no se han visto", a saber. las alegrías de descansar en Cristo de los trabajos actuales y de recibir de él aprobación y recompensa. Siguiendo este tren de pensamiento, San Pablo escribe: "Estamos aquí en una tienda de campaña sobre la tierra, rodeados, afectados y limitados por las cosas que se ven. Pero esta tienda será golpeada, no se instalará más. las cosas que se ven son temporales. Las condiciones actuales de nuestra vida de trabajo y sufrimiento cesarán, y entraremos en una casa de habitación eterna ". El apóstol mezcla las figuras de una vivienda en la que residimos y la de una prenda con la que estamos vestidos. No era una combinación antinatural de metáforas; Las carpas con las que Paul estaba familiarizado, y que sus propias manos habían hecho, sugerían casi por igual la idea de una vivienda y la de una vestimenta. La tienda de campaña debe desmontarse, la ropa debe retirarse. La condición actual del trabajo y el juicio llegará a su fin. ¿Entonces que? Cosas aún no vistas; un edificio de Dios; Una nueva condición de vida y orden de cosas que será permanente. Las manos de los hombres no lo han proporcionado y no pueden destruirlo. Es una casa donde nada se desvanece, nada se arruina, nada se descompone o muere, una casa eterna en los cielos.

II LA PERSPECTIVA CRISTIANA DEL FUTURO. Era costumbre de San Pablo considerar el estado después de la muerte y el estado después de la resurrección desde un ángulo de visión, y describirlos juntos. Probablemente no tenía idea del largo intervalo que se extendería a través de todos los siglos cristianos. En su primera carta a los corintios había dicho: "No todos dormiremos", como si algunas de esa generación no vieran la muerte. Pero ahora la debilidad de su cuerpo era como "una sentencia de muerte" en sí mismo. Esperaba e incluso deseaba morir; y, sin embargo, sus pensamientos nunca se detuvieron en la muerte o incluso en el resto de los difuntos, sino que se precipitaron más allá de la muerte hasta la venida de Cristo y la gloria que se reveló. Existe una distinción real y obvia entre el estado posterior al fallecimiento y el estado posterior a la resurrección; pero no exageremos las distinciones entre condiciones de bendición que a los ojos de un apóstol se mezclaron tan íntimamente. Si se supone que algunas de las cosas que pertenecen al estado último pertenecen al próximo, no se hace mucho daño. El futuro no está planeado con la precisión de un gráfico. No es por conocimiento definitivo, sino por esperanza. San Pablo, como hemos dicho, nunca se detuvo ante la muerte, no le agradaba la idea de estar "desnudo". En la resurrección estaría vestido con un cuerpo de incorrupción e inmortalidad. No; Antes de ese gran día de triunfo sobre la muerte, sabía que estaría bien vestido o protegido. Estaría en el edificio de Dios, "vestido" con la casa que es del cielo.

III. EL MODO DE MENTE QUE DESEA LA MUERTE. San Pablo escribió esto en desánimo de espíritu. A su enfermedad, que lo había debilitado mucho, se le añadió en ese momento mucha ansiedad sobre la condición de las Iglesias en Grecia y sus sentimientos hacia sí mismo. Entonces su corazón, tan tierno y sensible como ardiente y valiente, estaba magullado y cansado; y se cayó pensando en la muerte como bienvenida. Deje que el hombre exterior perezca; deja que se rompa la vasija de barro; deja que el espíritu cansado escape y descanse. Un estado de ánimo en el que, en un momento u otro, muchos cristianos altos; pero no debe ser elevado a un patrón o regla, como si fuera el deber de todo cristiano anhelar y suspirar por la muerte. Nuestra santa fe no requiere nada tan antinatural. Quienes tienen buena salud y están bien empleados deben aprovechar la vida al máximo, valorarla y no despreciarla. Suficiente para que no olviden la muerte; y no deben temer si viven bien. Debemos hacer justicia a Paul para reconocer que no había nada de mal humor o impaciente en su estado de ánimo. Mientras hubiera servicio para que él prestara a la Iglesia en la tierra, estaba dispuesto a permanecer en la carne y soportar cualquier trabajo o sufrimiento para terminar su curso. Pero el estado de ánimo que lo rodeaba lo llevó a anhelar el final, cuando podría abandonar la pequeña tienda de crin de caballo en la tierra y estar en casa en el edificio de Dios en los cielos.

2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15 - El secreto de la devoción

life one ahora lanza una acusación de locura por el sublime entusiasmo de St. Paul. Lo miran como un modelo de cristianos. Pero, mientras vivió, no tuvo tal aprecio general para alentarlo y sostenerlo. Lo que tenía por encima de otros hombres no eran alabanzas, sino trabajos y reproches. Soportó todo porque tenía en sí mismo la fuente principal de la fe y la energía sagrada del amor. A lo largo de esta Epístola, muestra sus sentimientos y motivos con la mayor franqueza, y en este pasaje cuenta cómo llegó a ser tan entusiasta hacia Dios y tan considerado y autocontrolado hacia sus hermanos cristianos.

I. EL PRINCIPIO EN MOVIMIENTO DEL DEVOTO CRISTIANO. Es el fuerte e inmutable amor de Cristo a su pueblo, asegurado por su Espíritu y su Palabra. Pablo tenía temor de Dios, una reverencia por la Ley, y caminaba con toda conciencia; pero cuando el amor de Cristo se le reveló y le invadió el espíritu, se convirtió en un nuevo hombre para él: emocionado, conmovido, animado, obligado a amar y servir a Cristo y a la Iglesia. Y a medida que el apóstol envejeció y experimentó, este motivo no perdió nada de su poder. El amor de Cristo se convirtió para él, como lo hace para todos los cristianos experimentados, cada vez más maravilloso: el amor de un pastor, que lo llevó a morir por nosotros, y que ahora asegura que "no queremos"; el amor de un hermano y "amor más allá del de un hermano"; el amor de un Novio, quien se entregó por la Iglesia y se presentará la Iglesia a sí mismo.

II EL CAMINO EN EL QUE ACTÚA EL MOTIVO. No es a través de un simple torrente de sentimientos, sino a través de la consideración del propósito y la eficacia de la muerte y resurrección de Cristo.

1. Murió por todos a este intento y con este resultado, que todos murieron. Virtualmente y en la estimación de Dios, esta crucifixión de toda la Iglesia tuvo lugar cuando Cristo fue crucificado. En la realización real de esto, se vuelve verdadero para cada hombre cuando mira a Cristo crucificado y se une a él por la fe. Y con efectos tanto legales como morales. El que estuvo casado con la Ley muere con la Ley, y es liberado de sus reclamos, para casarse con el Cristo resucitado. El que vivió en pecado muere para pecar, y ya no puede vivir en él. El que amó al mundo está crucificado para que pueda amar y vivir para Dios.

2. Se levantó de nuevo; y todos los crucificados viven por él. Entonces tienen justificación, representada por el aceptado, que se ha ido al Padre; y la santificación también, como separado de Dios en la vida santa y guiado por el Espíritu que mora en el interior. La antigua forma de vida está marcada por la autoestima. La nueva forma de vida cambia esto por el hábito de considerar a Cristo. De modo que su amor restrictivo induce a sus seguidores a "vivir para él".

III. USOS DE ESTA DOCTRINA.

1. Deja que nos instruya. Muchos están muy mal informados sobre la relación de la muerte y resurrección de nuestro Señor con la voluntad divina y la salvación humana; y por esta razón están mucho menos constreñidos por su amor de lo que deberían estar. Estudia estas cosas. Trae pensamiento y consideración, así como emoción al tema. El amor limita "porque juzgamos".

2. Deja que nos humille. ¿Nos ha amado tanto el Hijo del Dios viviente, y dónde está nuestro amor por él?

"Señor, es mi queja principal que mi amor es frío y débil".

3. Deja que nos impulse. Lo que necesitamos para superar nuestra indolencia moral y nuestros hábitos de autocomplacencia es la presión de fuertes convicciones y motivos; y podemos obtenerlos mejor al contemplar el amor, la muerte y la resurrección de Cristo. Esto también es una gran seguridad contra la partida del Señor. Cuando sabemos y sentimos poco del amor de Cristo, somos fácilmente tentados; pero cuando esto está en nuestros pensamientos y afectos, aborrecemos y repelemos cualquier cosa que pueda separarnos de él.

4. Deja que nos consuele. Somos liberados de la ira venidera. Cristo nos ama. Entonces el Padre también nos ama. Los deberes son agradables, las aflicciones son leves; vivir es Cristo, morir es ganancia.

2 Corintios 5:18 - Reconciliación.

Grandes verdades cuelgan juntas. Cuando el Señor Jesús le dijo a Nicodemo sobre la regeneración, inmediatamente procedió a enseñarle la salvación a través de un Redentor. Entonces, cuando el apóstol Pablo ha hablado de la nueva creación en Cristo ( 2 Corintios 5:17), la sigue instantáneamente con la doctrina de la reconciliación a través de Cristo.

I. LA NECESIDAD DE RECONCILIACIÓN. El mundo no está en armonía o en paz con Dios. El pecado lo ha hecho. Por un lado, el disgusto de Dios se declara contra los trabajadores de la iniquidad; por el otro, esos trabajadores le temen a Dios y se alejan de él. Un gran abismo bosteza entre Dios y el hombre; y la necesidad de reconciliación es la necesidad de un puente que cruza ese abismo. O, se levanta una gran montaña entre Dios y el hombre; y la necesidad de reconciliación es la necesidad de que esa montaña se convierta en una llanura, para que Dios y el hombre no solo se acerquen, sino que se unan y estén en paz. "¿Cuál puede ser la dificultad", exclaman algunos, "si Dios lo desea? ¿No es omnipotente y no puede lograr lo que quiera?" Pero hablamos de un obstáculo moral, no físico. Y, aunque Dios ciertamente puede hacer lo que le plazca, no puede hacer nada más que lo que es perfectamente justo. Entonces hay una dificultad. Es doble: hay una sentencia de condena en el cielo contra los transgresores de la ley de justicia; y hay una enemistad hacia Dios o un temor aterrador de él en los corazones de esos transgresores en la tierra.

II EL AUTOR DE RECONCILIACIÓN. "Todas las cosas [es decir, todas las cosas de la nueva creación] son ​​de Dios, quien nos ha reconciliado consigo mismo". El hombre, la criatura y el pecador, debería haber sido el primero en buscar la curación de la violación, demandando perdón e implorando la misericordia de Dios. Pero no ha sido así. La iniciativa ha sido tomada por Dios, que es rico en misericordia y, amando al mundo, ha provisto su reconciliación por Jesucristo.

III. EL MÉTODO DE RECONCILIACIÓN. Los mensajes enviados desde un cielo lejano o un trono de Dios no podrían ser suficientes. Se necesitaba un Messenger autorizado. Entonces Dios envió a su Hijo unigénito. Por tan grandiosa obra se constituyó una personalidad única y maravillosa. El Hijo de Dios se hizo hombre y, sin embargo, continuó divino. Entonces, en la misma constitución de su persona, unió lo Divino y lo humano. Y, por lo tanto, su relación con ambas partes fue tal que lo hizo perfecto para ser el Reconciliador. Amaba a Dios y, por lo tanto, era fiel a todas las pretensiones y prerrogativas divinas; mientras que al mismo tiempo amaba al hombre y tenía la intención de asegurar su salvación.

1. Se enfrentó a la dificultad del lado de la justicia eterna. Lo hizo al tomar la habitación y la responsabilidad de los transgresores y hacer expiación por ellos. Y la mano de Dios estaba en esto. "Lo ha hecho", etc. ( 2 Corintios 5:21). "Hizo ... pecado", aunque nunca fue un pecador, y cargado con él como una carga, envuelto en él como un manto de vergüenza. "Jehová puso sobre él la iniquidad de todos nosotros". El problema es que "nos convertimos en la justicia de Dios en él". Y en esto no hay nada ilusorio o ficticio. Hubo una verdadera imposición de nuestros pecados sobre el Cordero de Dios, para que pueda haber una verdadera imposición o conferir justicia divina a los que creemos en su Nombre.

2. Se ocupa de la dificultad del sentimiento alienado. No se necesita ningún cambio en la mente o disposición de Dios. No necesita ser persuadido para amar al mundo. Toda la salvación en Cristo procede de su amor. Pero la enemistad de los hombres hacia Dios debe ser eliminada, y esto se efectúa mediante la revelación de Dios como misericordioso y propicio para los pecadores en Cristo Jesús. Cuando esto se sabe y se cree, el corazón se vuelve hacia Dios y se hace una reconciliación real.

IV. LA PALABRA DE RECONCILIACIÓN. ( 2 Corintios 5:19, 2 Corintios 5:20.) Cuando San Pablo predicó el evangelio fue como si Dios suplicara o exhortara a la gente a través de los labios de su siervo. Era un embajador, no un plenipotenciario con poderes para discutir y negociar términos de paz, sino un mensajero del Rey enviado para proclamar los términos de la gracia gratuita y presionar su aceptación sobre los enemigos del Rey. Esta embajada continúa. No lo encuentres con excusas y demoras. — F.

HOMILIAS POR R. TUCK

2 Corintios 5:1 - Nuestro edificio permanente.

Tomando las palabras del apóstol de una manera general, y sin limitarlas al tema preciso que él está considerando, nos enseñan que, con respecto a todas nuestras cosas presentes como sombras y símbolos, no debemos preocuparnos demasiado por sus cambios. formas, o incluso sobre su fallecimiento. Todo nuestro corazón y todos nuestros esfuerzos deben salir en el esfuerzo de acercar, y hacer más claro y más completo, el sentido de nuestra morada, inhalación, trabajo, lo invisible, lo espiritual, lo eterno. Nuestra esfera es Dios. "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Lo real es lo invisible. Lo estable y duradero es lo eterno. Y esta visión de las cosas por sí sola puede ponernos en las relaciones correctas con el cuerpo y ponernos en el uso correcto de las cosas vistas y temporales. Cada vez que se nos enfrenta con encaje con cualquier cosa terrenal que pasa, se disuelve, se quita, entonces Dios parece llamarnos, diciendo: "Recuerden la casa no hecha con manos, eterna en los cielos". Tomar como ilustración

I. LA TIENDA Y LA CASA. Ninguna figura podría ser más apropiada que esta para el apóstol, que se ganaba la vida como fabricante de tiendas y estaba familiarizado con su material, su construcción y su uso. Podemos imaginar cómo, mientras trabajaba, ya sea tejiendo la tela áspera de Cilicia, o cosiendo las diferentes longitudes, y los agujeros para los postes y cuerdas, meditaba sobre la fragilidad de la tienda que estaba haciendo así. contrastando con las estables mansiones de mármol y piedra que se encuentran en ciudades como Corinto. En su día, las tiendas se hacían principalmente para viajeros; para aquellos que viajaron de un lugar a otro, ya sea por negocios o por placer, en distritos donde no se podía encontrar alojamiento en posadas. Tenían sus hogares asentados en las grandes ciudades, y emprendieron sus viajes con el corazón tranquilo, debido a la preciada sensación de que tenían un hogar. Utilizaron la tienda por un tiempo, acampando en campo abierto; pero si llegaba la tormenta salvaje, e incluso levantaba y se llevaba la tienda; si el ladrón de medianoche lo derroca y se apodera del botín, el viajero podría soportar las dificultades y la pérdida, en la agradable confianza de que tenía un hogar. Si llegara lo peor, podría ser solo que la sombra de su hogar desapareciera; en aquella ciudad se alzaba su morada segura.

II LA DOCTRINA Y LA VERDAD. Porque la doctrina es como la tienda frágil, y la verdad es como la mansión de granito que dura más que las edades pasajeras. No podemos estar demasiado agradecidos por las formas en que la verdad sagrada se nos transmite, se desarrolla ante nosotros o se nos imprime. Bendecimos a Dios por todas las palabras santas y útiles, llenas de tiernas y queridas asociaciones; palabras de catecismo simple para la debilidad de nuestra infancia; palabras de doctrina formal diseñadas para ayudarnos cuando, en nuestra juventud, tratamos de obtener un control personal de la verdad misteriosa y polifacética. Que nadie menosprecie las doctrinas que, como las carpas, a menudo nos han brindado su refugio y su ayuda. Y sin embargo, solo son como "casas terrenales de este tabernáculo". La verdad es el "edificio de Dios, la casa no hecha con manos", en donde solo las almas humanas pueden encontrar la tranquilidad de la controversia o los temores. Las doctrinas son solo símbolos y sombras, las representaciones humanas de las cosas Divinas y eternas, las realidades indescriptibles que aún nuestras almas pueden aprehender. Dentro, detrás, arriba, alrededor, la doctrina siempre habita la verdad; y, al principio, dependemos mucho de las formas que adquiere para los ojos, oídos y mentes mortales; pero, a medida que el alma crece y gana su visión, su oído y su tacto, nos liberamos de nuestra dependencia de las formas, podemos verlos con calma cambiar y pasar. Descansando en la casa estable de la verdad, observamos con calma todas las formas transitorias, incluso de doctrina, y decimos: "Tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha con manos, eterna en los cielos".

III. Naturaleza y Dios. La naturaleza, el mundo de las cosas vistas: el firmamento, dorado, brillante, cubierto de nubes y rociado de estrellas; tierra, con sus valles, y colinas, y flores, y árboles; el mar grande y ancho es, en un sentido muy serio, Dios. Es Dios manifestado a nuestros sentidos. Detrás de lo que se llama panteísmo hay una verdad profundamente poética y espiritual: la naturaleza es vista por Dios; Dios en imagen entonada para que los ojos mortales lo vean; Dios, si podemos decirlo, en fotografía. La tierra es la placa que ha atrapado todo lo que los ojos humanos pueden ver de la figura de Dios. La naturaleza es el símbolo de la tienda de la casa eterna. El judío llamó a sus montañas "las colinas de Dios", porque le trajeron el sentido de la alteza y todopoderoso de Dios. Llamó a los espléndidos árboles "los cedros de Jehová", porque le trajeron una sensación de la majestuosa belleza de Dios. Sin embargo, la naturaleza no es realmente Dios mismo, solo Dios en expresión de nuestra aprehensión, solo el velo a través del cual brilla. Por lo tanto, pasamos de la sombra a la sustancia que la arroja; de la forma a la realidad que exhibe. Y si toda la naturaleza falleciera, no deberíamos perder nada. No sería más que dejar caer el velo para que podamos ver la cara.

IV. NUESTROS CUERPOS TERRESTRES Y NUESTROS. San Pablo estaba pensando claramente en su cuerpo, el vehículo mediante el cual nuestras almas entran en contacto con el mundo de las cosas creadas. Pero él apreciaba la idea de un cuerpo espiritual, que podría ser la ropa y el vehículo de su alma a través de las largas y eternas edades. Pensando en ello, podría decir: "¿Qué importa si se destruye el cuerpo de mi tienda? Tengo un edificio de Dios, una casa no hecha con manos".

2 Corintios 5:5 - "El fervor del Espíritu".

El apóstol se ha estado refiriendo a la gran esperanza puesta delante de nosotros en el evangelio, que, según él, es esta, que "la mortalidad puede ser tragada de la vida". Ese es el objeto de que el Divino trabaje en el creyente, y de su realización final, él tiene este "fervor" o promesa de seguridad, Dios ya nos ha dado el "fervor del Espíritu", que es el poder que solo puede obrar. de un resultado tan sublime como nuestro triunfo final sobre la carne y el pecado, y el encuentro para tomar nuestro lugar y participar en un estado espiritual y celestial. "Es porque el Espíritu habita en nosotros por fe mientras estamos aquí que debemos ser resucitados de aquí en adelante. El cuerpo que posee un principio de vida es como una semilla plantada en el suelo para resucitar en el buen tiempo de Dios" (comp. . la oración en 2 Corintios 1:22 y Romanos 8:1). Observe que el Espíritu Santo se nos presenta bajo muchos aspectos y figuras; Ninguna representación de su misión divina puede agotar sus relaciones con nosotros. Debemos ver su trabajo de un lado tras otro, y estar dispuestos a aprender de todas las figuras de Ella bajo las cuales se presenta.

I. ¿QUÉ SIGNIFICA UN "PRIMERO"? Es algo ofrecido como promesa y garantía de que lo que se promete seguramente se dará. Pero se ha señalado bien que una "seriedad" difiere materialmente de una "promesa". Una promesa es algo diferente, dado como garantía de otra cosa, como pueden ilustrar los sacramentos; pero una garantía es parte de lo que se debe dar, como cuando se realiza una compra y una parte del dinero se paga de inmediato. La idea de la "seriedad" puede verse en las "primicias", que son el comienzo y aseguran el carácter de la próxima cosecha.

II ¿CUÁL ES EL ESPÍRITU COMO "MÁS ANTIGUO" PARA NOSOTROS AHORA? El único punto de San Pablo aquí es que es una garantía de la victoria final de la vida superior sobre la inferior. De hecho, tenemos esa vida superior ahora, en sus etapas iniciales y rudimentarias, al tener al Espíritu morando en nosotros.

III. ¿QUÉ FUTURO SE COMPROMETE EN NUESTRO TENER EL ESPÍRITU AHORA? Precisamente un futuro en el que la vida espiritual será victoriosa y suprema, y ​​nuestro vehículo de un cuerpo simplemente dentro del uso del Espíritu. Esa es la redención total, la gloria y el cielo. — R.T.

2 Corintios 5:7 - Caminando por fe.

"Caminamos por fe, no por vista." "Caminar" es un término familiar de las Escrituras para la vida de un hombre en la tierra. Parece haber sido asociado con la figura de la vida como una "peregrinación" en el Antiguo Testamento, y como un "hipódromo" en el Nuevo Testamento. A veces se une a otra palabra, y se habla de nuestro "caminar y conversar", "avanzar" y "dar la vuelta".

I. CAMINAR COMO DESCRIPTIVO DE LA VIDA HUMANA. Su idoneidad se verá si notamos:

1. Que es un avance. Los días de nuestra vida pasan al igual que las escenas en un panorama.

2. Es un movimiento lento, constante y regular como el reloj; el tiempo avanza, alejando a todos sus hijos.

3. Es un avance a través de escenas siempre cambiantes, como lo es el camino del viajero, ahora cuesta arriba, ahora a lo largo de la carretera polvorienta, y ahora a través de los valles sombreados, con vistas y sonidos cada vez más variados a nuestro alrededor.

4. Es un movimiento en alguna parte; porque el que camina tiene algún fin delante de él o algún hogar a la vista. Entonces nuestra vida humana tiene su objetivo. Pasamos a lo eterno, donde podemos encontrar nuestro hogar.

II CAMINAR A LA VISTA COMO DESCRIPTIVO DE LA VIDA MUNDIAL. "Caminar por vista" no significa "en el poder de nuestra visión", sino "bajo la influencia y persuasión de las cosas vistas y temporales". La característica esencial del hombre mundano es que sus juicios y decisiones se toman, sus afectos se rigen y su conducta está ordenada por lo que se puede reunir bajo el término "la moda de este mundo". Las condiciones de los sentidos determinan su lugar. Los requisitos de los sentidos imponen su lealtad. Los principios de los sentidos inspiran sus acciones y deciden sus relaciones. Él "camina" con un horizonte no más alejado que aquel cerro de colinas, y sin un pensamiento realmente más grande en su alma que "¿Qué comeremos? ¿Qué beberemos? ¿Y qué disfrutaremos?" Decir esto es la revelación más triste de la injusticia esencial del hombre ante el Dios que "lo hizo para sí mismo".

III. CAMINAR POR LA FE COMO DESCRIPTIVO DE LA VIDA CRISTIANA. Todavía no estamos cara a cara con las realidades eternas, pero la fe como la "sustancia de las cosas que se espera" nos da una posesión actual real de esas cosas eternas, y les hace ejercer su poder en nuestro "caminar". Fe en la lata invisible y eterna

(1) alegría;

(2) elevar el tono;

(3) aportar firmeza a nuestra caminata y conversación.

Las realidades se revelan a la fe; la vista humana solo puede ver sombras pasajeras de las cosas. — R.T.

2 Corintios 5:10 - "El tribunal de Cristo".

Es innecesario forzar al lenguaje a considerar esta expresión como una referencia al juicio general de la humanidad. Esta carta está dirigida a los santos, la Iglesia en Corinto, y puede ser especialmente instructivo mantenerse dentro de los límites del pensamiento de San Pablo cuando dijo: "Porque nosotros", es decir, nosotros los cristianos, "todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo ". Tal juicio, o valoración, de nuestra conducta está involucrado en la idea misma de nuestro dominio de Cristo. Un día se asegurará de tener en cuenta a sus siervos, y este mismo Jesús lo enseñó como en sus parábolas de los talentos y las libras. Los cristianos son mayordomos, hombres a los que se confía por un tiempo los bienes de su Maestro. Incluso se les debe considerar como "esclavos", totalmente propiedad del Maestro; y tiene todo el poder para estimar su conducta, recompensar la fidelidad y castigar la negligencia y la desobediencia. San Pablo incluso ama pensar en sí mismo como el esclavo de Jesús. Y los apóstoles anhelan demostrar ser tan fieles en todas las cosas que no se avergüencen, se aterroricen o no puedan encontrarse con su Maestro en su venida. "El sentimiento de responsabilidad puede tomar dos formas. En un espíritu libre y generoso puede ser simplemente un sentido del deber; en un espíritu servil y cobarde será un sentido de compulsión". Para nosotros debería ser una alegría y una inspiración que nuestro amado Maestro valore nuestras vidas; y que, si él es fiel al observar nuestras faltas, no será menos amable al reconocer lo que puede llamar nuestras bondades y nuestras obediencias. La idea de su juicio solo puede ser un terror para los rebeldes, desobedientes y voluntariosos entre sus sirvientes. Notamos tres cosas.

I. LA LEALTAD A CRISTO ES NUESTRO ESPÍRITU. "Lo llamamos Maestro y Señor, y decimos bien, porque así es". La regla de nuestra vida es la voluntad de nuestro Señor glorificado y siempre presente. Nos hemos entregado voluntariamente a él. A él le debemos nuestra suprema lealtad. Él es para nosotros lo que su reina y su país son para el general que lidera su ejército. Debemos ser siempre fieles a él; y él, y solo él, es el Señor cuya aprobación o condena de nuestro trabajo debemos buscar. Como soy leal a Cristo, no me interesará el juicio de nadie sobre mi vida hasta que conozca la suya.

II EL SERVICIO DE CRISTO EN JUSTICIA ES NUESTRA VIDA. Esta es la esencia misma del asunto. Cristo es servido por la justicia, y realmente por nada más. Nuestro lugar de servicio, nuestro tipo de servicio, nuestro éxito en el servicio, son cosas secundarias. Lo primero es la corrección con la que hacemos el servicio. ¿Fue buena la obra? Esto es lo que Cristo pregunta. Aquí Cristo difiere de todos los demás maestros. Solo pueden juzgar el trabajo; él juzga el personaje que encontró expresión a través del trabajo. Es esa justicia personal la que Cristo buscará cuando juzgue a sus siervos.

III. LA EVALUACIÓN DE CRISTO ES NUESTRA EXPECTATIVA Y NUESTRA ESPERANZA. Un día de juicio final es la expectativa de los hombres, pero no su esperanza. A menudo es un terror para ellos, un pensamiento guardado en el miedo. El juicio de Cristo sobre sus santos es nuestra esperanza; Es el primer día de nuestra gloria. Pensar en ello puede hacernos serios y vigilantes, pero nunca puede entristecernos. Cristo probará y probará nuestras vidas. Cristo nos pesará en sus balanzas. Cristo repartirá nuestro lugar futuro. Cristo castigará si hay maldad en nosotros, y sus castigos serán nuestro gozo; porque nosotros también queremos que todo el mal en nosotros sea descubierto y guardado. Incluso nos gloriamos en esta próxima valoración de nuestro Señor; porque si, con sutiles disfraces, el mal acecha en cualquiera de nuestros lugares secretos de corazón y vida, Jesús lo descubrirá y no nos dejará hasta que nos parezcamos a su propia pureza impecable. Y del juicio de nuestro Señor sobre nosotros, nuestro futuro, nuestra ubicación y trabajo eternos deben depender. Probado en esta vida, sabrá lo que podemos hacer; y puede ser que nos dará confianza en cosas superiores, "autoridad sobre diez ciudades" - R.T.

2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15 - El poder del motivo cristiano.

La vida de un ser inteligente debe estar bajo el dominio de algún motivo elegido y apreciado. Los altos grados de inteligencia encuentran su expresión en la cuidadosa selección del motivo. Donde la inteligencia es baja e inexperta, encontramos hombres que obedecen ciegamente motivos que el accidente de la hora puede haber suscitado, o que pueden despertar las pasiones corporales. No podemos mirar a la cara a ningún prójimo y decir: "Ese hombre está viviendo sin un motivo". La consideración de los motivos que realmente gobiernan la vida de los hombres nos da pensamientos muy tristes de nuestra humanidad. Se extienden a toda la distancia entre el animal y lo Divino, pero pertenecen en su mayor parte a los niveles inferiores. Todo el aspecto y el carácter de la vida de un hombre pueden cambiar por un cambio de sus motivos. Un motivo nuevo y más noble pronto hará de un hombre un hombre mejor. Ningún hombre se levantó para hacer cosas nobles, mientras que su motivo se refería solo a sí mismo y a sus propios intereses. Todas las vidas nobles se han gastado al servicio de los demás. Las mejores vidas en las esferas privadas han sido vidas abnegadas. Todas las vidas heroicas en las esferas públicas han sido las vidas de los patriotas, las vidas de los generosos, los compasivos y los serviciales. San Pablo fue en todos los sentidos un hombre extraordinario, lleno de energía, consagración, abnegación y el "entusiasmo de la humanidad"; y en el pasaje ahora ante nosotros, nos dice cuál fue el motivo de apoyo, la fuerza secreta, de todo. "El amor de Cristo nos constriñe".

I. LA FUENTE DEL MOTIVO CRISTIANO. "Porque así juzgamos, que si uno murió por todos, entonces todos murieron en él". Aparentemente, la vida del apóstol era la vida de un entusiasta. Pero si usabas esa palabra en un mal sentido, él indignado negaría tal acusación. De hecho, era una vida a la que estaba limitado, retenido, impulsado, coaccionado, y eso por el intenso amor de su alma por otro, un amor que pasaba el amor de las mujeres. Pero San Pablo insistiría sinceramente en que este amor suyo no fuera una mera pasión, un mero impulso, una fuerza ciega que tomara el dominio repentino de su corazón y aplastara y silenciara el pensamiento, el juicio y la voluntad. Él declara que es un amor basado en el juicio y fortalecido por un juicio más maduro. Si ese amor se ganó por primera vez por la graciosa visión que se le otorgó cuando se acercaba a Damasco, fue más verdaderamente un amor confirmado y establecido por las meditaciones serias y las decisiones tranquilas de su tiempo de ceguera, y por los estudios de las Escrituras de sus días solitarios. en el desierto. Esa sobria consideración tomó:

1. La tristeza de la condición del hombre. "Entonces todos estaban muertos"; o, como se lee, "todos murieron".

2. El juicio de San Pablo decidió que era bastante cierto acerca de Jesucristo: había intervenido para salvar a los hombres con sus propios sufrimientos y muerte. "Murió por todos". Pablo, o Saúl, como lo llamaban entonces, se estaba acercando a la plenitud de la virilidad cuando se enteró de la aparición de un nuevo profeta maestro en la tierra de sus padres. Pero todos sus prejuicios se desplegaron contra la aceptación de él y contra la creencia en su comisión y autoridad especiales. De los informes se desprende que era un hombre pobre; que vino del despreciado Nazaret galileo, sobre el cual las Escrituras del Antiguo Testamento no profetizaron tal gran cosa; que se hizo el "amigo de publicanos y pecadores"; que era un enemigo implacable de la propia secta de Pablo, los fariseos; pero que por fin había sido detenido en su traviesa carrera y había sido un ejemplo público de una muerte ignominiosa y vergonzosa. Y luego, un día, el prejuicio fue derrocado. Se hicieron prejuicios para ver la gloria viviente de aquel a quien había tratado de creer que estaba deshonrado y muerto. Los prejuicios escucharon la voz autorizada del supuesto impostor hablando desde los lugares celestiales. El prejuicio fue conquistado; la razón, el juicio y el corazón fueron entronizados, y formaron un juicio sobre Cristo. ¡Y qué diferente fue la carrera del Señor Jesús cuando fue juzgada con sobriedad y consideración! ¿Pobre era él? Era el atuendo exterior digno de la indecible humillación del Divino Señor a la debilidad de los hombres. Era el ajuste exterior que parecía ser "Emanuel", Dios con nosotros. ¿Salió de Nazaret? Esa fue solo una de las miles de pruebas de que él era el Mesías prometido a los padres, ahora más tenue y ahora más claro. ¿Era amigo de publicanos y pecadores? No es de extrañar; porque él sabía bien que la verdadera necesidad de los hombres no es la eliminación de enfermedades, ni las extensiones de la adoración ceremonial, ni siquiera el desarrollo de nuevas verdades, sino el perdón del pecado, la limpieza de la iniquidad y la seguridad que conlleva. hogar del alma misma, que Dios ama y salvaría al pecador. ¿Despreciado y rechazado de los hombres era él? Si; y debe haber sido así. La humanidad pecadora no podía soportar el reproche de la presencia de la virtud perfecta. Las fuerzas del mal seguramente lucharán contra el que vino para que pueda expulsarlos y destruirlos. ¿Morir, él, una muerte triste y vergonzosa? El juicio dice: Allí, en medio de la vergüenza de la cruz, arrojada por la misma oscuridad que yace detrás de ella, brillan rayos de gloria trascendente. Allí, en esas horas de agonía, se puede ver un sacrificio sublime, el misterio del sufrimiento espiritual, el pecado divino y la manifestación más persuasiva del amor de Dios hacia los hombres. Hay Dios "que no perdona a su propio Hijo, sino que lo entrega por todos nosotros". y está el Hijo de Dios "llevando nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol". En ese juicio sobrio, el apóstol basó su nuevo motivo de vida. Puso el amor de ese Salvador moribundo tan alto en su alma que de ahora en adelante se convirtió en el motivo principal de todo lo que hizo.

II EL CAMINO EN QUE FUNCIONA EL MOTIVO CRISTIANO. "Los que viven no deben vivir en adelante para sí mismos, sino para el que murió por ellos y resucitó". El motivo funciona estableciendo una nueva ley para el gobierno de nuestra vida y conducta. Es la ley del no-en-sí mismo. No nos conocemos a nosotros mismos ya que realmente estamos en nuestro estado carnal si pensamos que no es una ley nueva. La gratificación de uno mismo es la gran ley humana antinatural. La ley de no ser uno mismo es el principio de vida elegido de todo lo bueno. Es la ley de Dios, la regla de vida de Jesús el Cristo; y, al enterarse de él, ha hecho que muchas historias humanas desde entonces sean bellas y graciosas. Si pudiera establecerse en todos los corazones, habría llegado la edad de oro, en la que el Rey desinteresado puede reinar por los siglos de los siglos. La única liberación posible del dominio de la antigua auto ley se encuentra en la elevación de un amor nuevo e inspirador al trono del corazón. Y Jesús se hace el objeto de tal amor. El nuevo motivo también funciona de otra manera. Da una fuerza espiritual interna para sostenernos en el esfuerzo de obedecer la ley. El amor se convierte para nosotros en lo que es para el niño. El amor de los padres se convierte en la ley de la vida del niño; pero el amor, como mora en el corazón del niño, facilita la obediencia. De modo que nuestro amor a Cristo puede convertirse en la fuerza interior por la cual nuestra obediencia se sostiene día a día.

2 Corintios 5:19 - Dios el reconciliador.

"Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo consigo mismo". "Esta es la primera aparición, en el orden del tiempo, en las Epístolas de San Pablo, de esta palabra 'reconciliar' como una descripción de la obra de Dios en Cristo. La idea involucrada es que el hombre había estado en enemistad y ahora había sido expiado ( oned), y en concordancia con Dios. Se notará que el trabajo se describe como originario del Padre y realizado por la mediación del Hijo "(Plumptre).

I. LA PERTURBACIÓN QUE LLAMA A LA RECONCILIACIÓN. Esto puede presentarse como una perturbación que ocurre entre

(1) un Creador y sus criaturas;

(2) un Rey y sus súbditos; o

(3) más dignamente en este caso, un Padre y sus hijos.

El punto de impresión es que la perturbación no se debe en ningún sentido a ninguna acción o negligencia de Dios como Creador, Rey o Padre, sino que se debe totalmente a la conducta rebelde y obstinada de las criaturas, los sujetos o los niños. Implicaba un estado de enemistad, una retirada de las relaciones agradables y actos de juicio por parte de Dios. Todas estas declaraciones necesitan ilustración y aplicación. Solo cuando la dificultad esté debidamente estimada se puede entender completamente la gracia del remedio.

II EL LADO EN EL QUE ERA EL ANTIGUO DESEO DE RECONCILIO, no del lado del hombre. Los delincuentes no buscaron el perdón y la restauración. Demuestra que esto es cierto

(1) históricamente,

(2) experimentalmente.

Ninguno de nosotros, ahora, estamos ante Dios en la búsqueda de la reconciliación. El ofendido Creador, Rey y Padre busca hacer ambos, y derribar los muros intermedios de partición. "Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo consigo mismo". La base profunda de la redención es el amor compasivo de Dios por nosotros los pecadores. No debemos pensar que reclamamos el amor o que Cristo persuadió a Dios para que lo mostrara. "Dios amaba tanto al mundo como para dar a su Hijo unigénito". La enemistad del hombre hacia él lo entristecía, y el amor encontró las formas de romper la enemistad y ganar, con un perdón gratuito, el corazón de los delincuentes.

III. LOS CAMINOS EN LOS QUE DIOS AFECTA EL RECONCILIO. Todos se resumen en Cristo. Él es el Agente a través del cual Dios prácticamente lleva a cabo su propósito reconciliador. Podemos reunir todos los caminos bajo dos cabezas.

1. Dios se reconcilia al eliminar los obstáculos.

2. Dios se reconcilia persuadiendo a los delincuentes. Para ambos, Cristo es la Agencia. Él toma "la escritura a mano de las ordenanzas que estaban en contra de nosotros fuera del camino, clavándola en su cruz". Él podría decir: "Yo, si soy levantado, atraeré a todos los hombres hacia mí". En conclusión, declare que las misericordias reconciliadoras de Dios, encarnadas en Cristo Jesús, deben ser una poderosa persuasión para que nos rindamos a él. Deberían decir en nuestros corazones: "Sed reconciliados con Dios".

2 Corintios 5:21

El sin pecado cuenta como un pecador.

Apenas damos un breve resumen de un curso de pensamiento sobre este tema, porque es muy sugestivo de temas teológicos controvertidos y puede tratarse desde los puntos de vista de varias escuelas teológicas distintas.

I. CRISTO COMO HOMBRE SIN PECADO. ¿Qué pruebas de esto tenemos? ¿Y cómo esa impecabilidad lo separa del hombre y asegura su aceptación ante Dios?

II EL SIN PECADO NUNCA PUEDE, DE HECHO, SER OTRO QUE SIN PECADO. Ni Dios ni el hombre pueden ser engañados para considerar a Cristo como un pecador. Ninguna exigencia teológica puede hacernos hablar de Dios con respecto a Cristo como si fuera otro.

III. LOS SIN PECADOS PUEDEN TOMAR, COMO UNA CARGA EN EL CORAZÓN Y EL ESFUERZO, LOS PECADOS DE LOS DEMÁS. Muestre completamente en qué sentidos se puede hacer esto.

IV. CON EL PECADO ASÍ EN ÉL, UN HOMBRE SIN PECADO PUEDE PRESENTARSE PARA SER TRATADO COMO SI FUERA UN PECADOR.

V. CUANDO EL HOMBRE SIN PECADO ASÍ TOMA LOS PECADOS DE OTROS SOBRE ÉL, LLEVA EL PECADO TODO ALEJADO. Jesús se ocupó del asunto de nuestro pecado para que pudiera ser un obstáculo y un problema para nosotros no más para siempre. — R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Por tanto, si alguno está en Cristo, un verdadero creyente en él. Hay una nueva creación: solo el poder que hace un mundo puede hacer a un cristiano. Y cuando él es creado de esta manera, las cosas viejas pasaron por sí mismas, como la nieve en primavera. He aquí - ¡El cambio presente, visible e innegable! Todas las cosas son hechas nuevas. Él tiene nueva vida, nuevos sentidos, nuevas facultades, nuevos afectos, nuevos apetitos, nuevas ideas y concepciones.

Todo su tenor de acción y conversación es nuevo, y vive, por así decirlo, en un mundo nuevo. Dios, los hombres, toda la creación, el cielo, la tierra y todo lo que hay en ella, aparecen bajo una nueva luz y se relacionan con él de una manera nueva, ya que fue creado de nuevo en Cristo Jesús.