Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Timothy 3:2

Clarke's Commentary

Verse 1 Timothy 3:2. A bishop then must be blameless — Our term bishop comes from the Anglo-Saxon [A.S.], which is a mere corruption of the Greek επισκοπος, and the Latin episcopus; the former being compounded of επι, over, and σκεπτομαι, to look or inspect, signifies one who has the inspection or oversight of a place, persons, or business; what we commonly term a superintendent. The New Testament writers have borrowed the term from the Septuagint, it being the word by which they translate the pakid of the Hebrew text, which signifies a visiter, one that personally inspects the people or business over which he presides. It is given by St. Paul to the elders at Ephesus, who had the oversight of Christ's flock, Acts 20:28; and to such like persons in other places, Philippians 1:1; 1 Timothy 3:2, the place in question; and Titus 1:7.

Let us consider the qualifications of a Christian bishop, and then we shall soon discover who is fit for the office.

First. - This Christian bishop must be blameless; ανεπιληπτον, a person against whom no evil can be proved; one who is everywhere invulnerable; for the word is a metaphor, taken from the case of an expert and skilful pugilist, who so defends every part of his body that it is impossible for his antagonist to give one hit. So this Christian bishop is one that has so conducted himself, as to put it out of the reach of any person to prove that he is either unsound in a single article of the Christian faith, or deficient in the fulfilment of any duty incumbent on a Christian. He must be irreprehensible; for how can he reprove that in others which they can reprove in him?

Second. - He must be the husband of one wife. He should be a married man, but he should be no polygamist; and have only one wife, i.e. one at a time. It does not mean that, if he has been married, and his wife die, he should never marry another. Some have most foolishly spiritualized this, and say, that by one wife the Church is intended! This silly quibbling needs no refutation. The apostle's meaning appears to be this: that he should not be a man who has divorced his wife and married another; nor one that has two wives at a time. It does not appear to have been any part of the apostle's design to prohibit second marriages, of which some have made such a serious business. But it is natural for some men to tithe mint and cummin in religion, while they neglect the weightier matters of the law.

Third. - He must be vigilant; νηφαλεον, from νη, not and πιω, to drink. Watchful; for as one who drinks is apt to sleep, so he who abstains from it is more likely to keep awake, and attend to his work and charge. A bishop has to watch over the Church, and watch for it; and this will require all his care and circumspection. Instead of νηφαλεον, many MSS. read νηφαλιον. this may be the better orthography, but makes no alteration in the sense.

Fourth. - He must be sober; σωφρονα, prudent or, according to the etymology of the word, from σως, sound, and φρην, mind, a man of a sound mind; having a good understanding, and the complete government of all his passions.

A bishop should be a man of learning, of an extensive and well cultivated mind, dispassionate, prudent, and sedate.

Fifth. - He must be of good behaviour; κοσμιον, orderly, decent, grave, and correct in the whole of his appearance, carriage, and conduct. The preceding term, σωφρονα, refers to the mind; this latter, κοσμιον, to the external manners. A clownish, rude, or boorish man should never have the rule of the Church of God; the sour, the sullen, and the boisterous should never be invested with a dignity which they would most infallibly disgrace.

Sixth. - He must be given to hospitality; φιλοξενον, literally, a lover of strangers; one who is ready to receive into his house and relieve every necessitous stranger. Hospitality, in those primitive times, was a great and necessary virtue; then there were few inns, or places of public entertainment; to those who were noted for benevolence the necessitous stranger had recourse. A Christian bishop, professing love to God and all mankind, preaching a religion, one half of the morality of which was included in, Thou shalt love thy neighbour as thyself, would naturally be sought to by those who were in distress and destitute of friends. To enable them to entertain such, the Church over which they presided must have furnished them with the means. Such a bishop as St. Paul, who was often obliged to labour with his hands for his own support, could have little to give away. But there is a considerable difference between an apostolical bishop and an ecclesiastical bishop: the one was generally itinerant, the other comparatively local; the former had neither house nor home, the latter had both; the apostolical bishop had charge of the Church of Christ universally, the ecclesiastical bishop of the Churches in a particular district. Such should be addicted to hospitality, or works of charity; especially in these modern times, in which, besides the spiritualities, they possess the temporalities, of the Church.

Seventh. - He should be apt to teach; διδακτικον, one capable of teaching; not only wise himself, but ready to communicate his wisdom to others. One whose delight is, to instruct the ignorant and those who are out of the way. He must be a preacher; an able, zealous, fervent, and assiduous preacher.

He is no bishop who has health and strength, and yet seldom or never preaches; i.e. if he can preach - if he have the necessary gifts for the office.

In former times bishops wrote much and preached much; and their labours were greatly owned of God. No Church since the apostle's days has been more honoured in this way than the British Church. And although bishops are here, as elsewhere, appointed by the state, yet we cannot help adoring the good providence of God, that, taken as a body, they have been an honour to their function; and that, since the reformation of religion in these lands, the bishops have in general been men of great learning and probity, and the ablest advocates of the Christian system, both as to its authenticity, and the purity and excellence of its doctrines and morality.

CHAUCER'S character of the Clerke of Oxenford is a good paraphrase on St. Paul's character of a primitive bishop: -

Of studie tookin he moste cure and hede,

Nought oo word spak he more than there was nede,

And that was selde in forme and and reverence,

And short, and quick, and full of high sentence;

Sowning in moral vertue was speche,

And gladly wolde he lerne, and gladly teache.

Bridgeway Bible Commentary

Elders and deacons (3:1-13)

Churches of the New Testament era were self-governing bodies that were independent of each other and under the control of local elders. Elders were also known as shepherds, overseers, guardians, leaders and bishops, but these names represent only two words in the original Greek, presbuteroi and episkopoi.

These two Greek words refer to the same office and people. For example (in the words of the RSV), in Acts 20:17 Paul sent for the elders (presbuteroi) of the Ephesian church, but in verse 28 he called them guardians (episkopoi). Likewise in Titus 1:5 he told Titus to appoint elders (presbuteroi), then in verse 7 he called them bishops (episkopoi). Elders were like shepherds over the flock. Their responsibility was to lead, rule, guide, teach and care for the church (Acts 20:28; 1 Timothy 3:5; 1 Timothy 3:5; 1 Timothy 5:17; Hebrews 13:17; 1 Peter 5:1-3; 1 Peter 5:1-3).

Early churches also developed an order of deacons, or church helpers. (The Greek diakonos was the common word for servant or minister.) It seems that deacons looked after many of the everyday tasks in the church so that the elders had more time for prayer and teaching (Acts 6:2-4; cf. Romans 12:6-8; Philippians 1:1). However, deacons were not limited to routine affairs, and some were also preachers (cf. Acts 6:5,Acts 6:8-10; Acts 8:5).

Most of the New Testament churches were founded in heathen cities, where many of the converts came from a background of low moral standards. Although some of these converts may have developed spiritually, they may also have retained disorders in their marriages, families and personal habits. These disorders, in spite of otherwise good qualities, would make such people a poor example to the church should they be in leadership positions as elders or deacons.
Paul therefore gave Timothy some guidelines concerning those who might hold office in the church. The qualities he lists are not qualifications in the sense that anyone who fulfils these requirements is an elder (for such a person may not have the elder-shepherd qualities outlined above). Rather they are minimum requirements that otherwise suitable people must fulfil if the church is to recognize them as elders or deacons.
Elders should maintain a quality of personal and family life that is a good example to others in the church. Their behaviour should be blameless and they should have some ability to understand and teach the Scriptures (3:1-5). They should not be recent converts, as time is necessary for spiritual character and gift to develop. They must each have a good reputation, not only among Christians but also among those who are not Christians (6-7).
Paul gives a similar list of qualities to test the suitability of deacons, both men and women. Although he does not require deacons to have an ability to teach, he does require them to have a sound understanding of basic Christian truth. He also gives a warning against gossip, since deacons are likely to know about the personal affairs of those who give to and receive from the church’s finances (8-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

The bishop therefore must be without reproach, the husband of one wife, temperate, sober-minded, orderly, given to hospitality, apt to teach;

Of the fifteen qualifications mentioned in this chapter, seven are listed in this verse.

Without reproach … This is the great and all-inclusive qualification. Wuest pointed out that the Greek word from which this comes means "one who cannot be laid hold upon," Kenneth S. Wuest, op. cit., p. 52. that is, a man without a handle, one who has given evil men no occasion whatever to blame or censure him. The late Grover Cleveland Brewer denominated this as really the only qualification for elder, the other qualifications mentioned here and in Titus being merely the checkpoints for determining blamelessness. As Zerr said, of course, "This word has been distorted out of its true meaning, by saying it requires a bishop to be without sin." E. M. Zerr, op. cit., p. 171. Sinless perfection is not required of Christians, nor of elders; and those are profoundly in error who make the high standard in evidence here the excuse for appointing none at all. The very fact of Paul's appointing elders in every church immediately after the first missionary journey (Acts 14:23) proves that such officers are absolutely necessary in every congregation; and the fact that one or more of a given group of elders might be declared deficient in given qualifications is not a valid reason for countermanding God's order to ordain elders "in every church."

The husband of one wife … Dummelow gives the four major interpretations of this that have come down historically, thus:

(1)    The presbyter is not to be a Christianized Jew who, under Moses' law, had taken more than one wife.

(2)    He is not to take a second wife after the death of the first.

(3)    He is not to marry again while his divorced wife lives.

(4)    He is to be a man faithful to his wife. J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible, (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 997.

Literally all kinds of interpretations of this requirement are to be found in commentaries. White, for example, said, "This does not mean that the bishop must be or have been married." Newport J. D. White, op. cit., p. 111. However, this is exactly what it does mean; and even if such a requirement is not in the Greek from which this is translated, it is perfectly obvious that Timothy was here under strict orders to look only in the married community for church officers. Moreover, this requirement refutes the long horror of celibate rulers of the historical church. Under (2), mentioned by Dummelow, it may be observed that the oldest historical interpretations are deeply colored by this very view; but we reject it on the grounds that Paul himself said, "marriage is honorable in all" (Hebrews 13:4 KJV). The ancient views to the contrary were influenced by the ascetic views that eventually led to the flowering of celibacy. As Hervey said, "There is nothing in Paul's writings to suggest the notion of there being anything dishonorable in a second marriage," A. C. Hervey, The Pulpit Commentary, Vol. 21, 1 Timothy (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 51. provided, of course, such second marriages were due to the death of a previous partner or divorce for Scriptural reason. What is prohibited, absolutely, is polygamy; and there are some who read into this requirement the possibility that some of the Christians from the pagan culture either were, or had been, involved in polygamous marriages; and it is regrettable that, if such was the case, no Scriptural precedents have come down to us throwing light upon the proper handling of such a problem. Gerald Fruzia recently explained how missionaries in Africa confront exactly this situation, requiring that polygamy be abandoned. If the problem exists today, it probably existed in Paul's day also.

De Welt declared this means "one wife at a time"; Don DeWelt, op. cit., p. 59. Alford, Wordsworth and Ellicott concur in thinking that what is forbidden is "second marriages for church officers." Kenneth S. Wuest, op. cit., p. 53. However, the Greek simply has this, "a man of one woman."<15> As Ward noted, "Above reproach dominates the whole list." Ronald A. Ward, Commentary on 1 and 2 Timothy (Waco, Texas: Word Books, 1974), p. 54. Thus, ANYTHING reprehensible in the marital relations of a prospective elder would certainly disqualify him. In this first great requirement is seen the absolute sanctity of the home and that sacred respect and honor of it which dominate the whole Christian doctrine. Significantly, "All of the qualifications listed except aptness to teach and that pertaining to a novice are requirements that apply to all Christians." R. C. H. Lenski, op. cit., p. 579. There are not two standards for so-called clergy and laity, but one standard for all.

Temperate, sober-minded, orderly … It has often been remarked that the preconditions of leadership in the church are not such things as unusual talent, wealth, power or ability, but sound moral and ethical conduct.

Temperate … "The literal Greek here is `one who sits long at his wine,'" Kenneth S. Wuest, op. cit., p. 56. leading to the rendition, "not given to much wine." That wine was freely used even by Christians in apostolic times is evident in a statement like this; but it should always be remembered that the so-called wines of our times have ten times the alcoholic percentage of wines in that day; and that, even in those times, the people who wanted to set the proper example abstained from wine altogether (see 1 Timothy 5:23).

Such qualifications as temperate, sober-minded and orderly in church elders are absolutely mandatory. The church today is beset with every conceivable fad, fancy, fiction and nostrum that the devil himself can invent; and, for dealing with such things, the church of all ages needs stable, sober, orderly, right-minded men who have the courage and ability to protect and nourish the flock of God.

Given to hospitality … In the times during which Paul was writing, there were not many inns of the type available today; and many Christians were required to travel, some being displaced from their homes by persecutions, and others traveling in the spread of the gospel or the service of the church. Elders were to be chosen from that class of Christians who opened their doors to fellow-saints in need or distress. Little reference is made here, if any, to the type of hospitality that says, "Come over to my house and have a good time; and later we can go over to yours for the same purpose." White is probably correct in supposing that "The duty of the elders was closely connected with the maintenance of external relations, which was their principal function." Newport J. D. White, op. cit., p. 113.

Apt to teach … The Christian life is a life of study and learning. Ill-informed elders are a contradiction in terms. Every elder should be able to shut the mouths of the gainsayers, shield the church from false teaching, and see to it that truth and truth alone is fed to their charges. The inroads of so-called "higher" or "source" criticism of the New Testament, the current development of the most notorious and amoral philosophies, the advocacy of such things as homosexuality, abortion, etc., place an additional burden upon elders to be well taught and able men. As Lenski said, "Aptness to teach means not merely a natural aptitude, but the qualification of having been taught, as well." R. C. H. Lenski, op. cit., p. 584. It is regrettable that this qualification is sometimes overlooked.

Barnes' Notes on the Whole Bible

A bishop - A minister of religion, according to the foregoing remarks, who has the charge or oversight of any Christian church. The reference here is doubtless to one who had the government of the church entrusted to him 1 Timothy 3:4-5, and who was also a preacher of the gospel.

Must be blameless - This is a different word (ἀνεπίλημπτον anepilēmpton) from that rendered “blameless” in Luke 1:6; Philippians 2:15; Philippians 3:6 (ἄμεμπτος amemptos); compare however, Luke 1:6 note; Philippians 3:6 note. The word here used does not mean that, as a necessary qualification for office, a bishop should be “perfect;” but that he should be a man against whom no charge of immorality, or of holding false doctrine, is alleged. His conduct should be irreprehensible or irreproachable. Undoubtedly it means that if “any” charge could be brought against him implying moral obliquity, he is not fit for the office. He should be a man of irreproachable character for truth, honesty, chastity, and general uprightness.

The husband of one wife - This need not be understood as requiring that a bishop “should be” a married man, as Vigilantius, a presbyter in the church at Barcelona in the fourth century, supposed, however desirable in general it may be that a minister of the gospel should be married. But, while this interpretation is manifestly to be excluded as false, there has been much difference of opinion on the question whether the passage means that a minister should not have more than one wife at the same time, or whether it prohibits the marriage of a second wife after the death of the first. On this question, the notes of Bloomfield, Doddridge, and Macknight, may be consulted. That the former is the correct opinion, seems to me to be evident from the following considerations:

(1) It is the most obvious meaning of the language, and it would doubtless be thus understood by those to whom it was addressed. At a time when polygamy was not uncommon, to say that a man should “have but one wife” would be naturally understood as prohibiting polygamy.

(2) The marriage of a second wife, after the death of the first, is nowhere spoken of in the Scriptures as wrong. The marriage of a widow to a second husband is expressely declared to be proper 1 Corinthians 7:39; and it is not unfair to infer from that permission that it is equally lawful and proper for man to marry the second time. But if it is lawful for any man it is right for a minister of the gospel. No reason can he assigned against such marriages in his case, which would not be equally valid in any other. Marriage is as honorable for a minister of the gospel as for any other man (compare notes on Hebrews 13:4); and, as Doddridge has well remarked, “Circumstances may be so adjusted that there may be as much reason for a second marriage as for the first, and as little inconvenience of any kind may attend it.”

(3) There was a special propriety in the prohibition, if understood as prohibiting polygamy. It is known that it was extensively practiced, and was not regarded as unlawful. Yet one design of the gospel was to restore the marriage relation to its primitive condition; and though it might not have seemed absolutely necessary to require of every man who came into the church to divorce his wives, if he had more than one, yet, in order to fix a brand on this irregular practice, it might have been deemed desirable to require of the ministers of the gospel that they should have but one wife. Thus the practice of polygamy would gradually come to be regarded as dishonorable and improper, and the example and influence of the ministry would tend to introduce correct views in regard to the nature of this relation. One thing is clear from this passage, that the views of the Papists in regard to the celibacy of the clergy are directly at variance with the Bible. The declaration of Paul in Hebrews 13:4, is, that “marriage is honorable in all;” and here it is implied that it was proper that a minister should be married. If it were not, why did not Paul prohibit it altogether? Instead of saying that it was improper that a bishop should have more than one wife, why did he not say that it was improper that he should be married at all? Would not a Romanist say so now?

Vigilant - This word (νηφάλεος nēphaleos) occurs only here and in 1 Timothy 3:11; Titus 2:2. It means, properly, “sober, temperate, abstinent,” especially in respect to wine; then “sober-minded, watchful, circumspect. Robinson.” A minister should have a watchful care over his own conduct. He should be on his gaurd against sin in any form.

Sober - σώφρονα sōphrona Properly, a man of “a sound mind;” one who follows sound reason, and who is not under the control of passion. The idea is, that he should have his desires and passions well regulated. Perhaps the word “prudent” would come nearer to the meaning of the apostle than any single word which we have.

Of good behaviour - Margin, “modest.” Coverdale renders it, “mannerly.” The most correct rendering, according to the modern use of language, would be, that he should be “a gentleman.” He should not be slovenly in his appearance, or rough and boorish in his manners. He should not do violence to the usages of refined conversation, nor be unfit to appear respectable in the most refined circles of society. Inattention to personal neatness, and to the rules which regulate refined contact, is indicative neither of talent, learning, nor religion; and though they are occasionally - not often - connected with talent, learning, and religion, yet they are never the fruit of either, and are always a disgrace to those who exhibit such incivility and boorishness, for such men “ought” to know better. A minister of the gospel should be a finished gentleman in his manners, and there is no excuse for him if he is not. His religion, if he has any, is adapted to make him such. He has usually received such an education as ought to make him such, and in all cases “ought” to have had such a training. He is admitted into the best society, and has an opportunity of becoming familiar with the laws of refined conversation. He should be an example and a pattern in all that goes to promote the welfare of mankind, and there are few things so easily acquired that are suited to do this, as refinement and gentility of manners. No man can do good, on the whole, or in the “long run,” by disregarding the rules of refined contact; and, other things being equal, the refined, courteous, polite gentleman in the ministry, will always do more good than he who neglects the rules of goodbreeding.

Given to hospitality - This is often enjoined on all Christians as a duty of religion. For the reasons of this, and the nature of the duty, see the Romans 12:13 note; Hebrews 13:2 note. It was a special duty of the ministers of religion, as they were to be examples of every Christian virtue.

Apt to teach - Greek, “Didactic;” that is, capable of instructing, or qualified for the office of a teacher of religion. As the principal business of a preacher of the gospel is to “teach,” or to communicate to his fellow-men the knowledge of the truth, the necessity of this qualification is obvious. No one should be allowed to enter the ministry who is not qualified to impart “instruction” to others on the doctrines and duties of religion; and no one should feel that he ought to continue in the ministry, who has not industry, and self-denial, and the love of study enough to lead him constantly to endeavor to “increase” in knowledge, that he may be qualified to teach others. A man who would “teach” a people, must himself keep in advance of them on the subjects on which he would instruct them.

Calvin's Commentary on the Bible

2A bishop, therefore, must be blameless The particle therefore confirms the exposition which I have given; for, on account of the dignity of the office, he concludes that it is requisite that he be a man endowed with rare gifts, and not any person taken out of the crowd. ⁽⁴⁸⁾ If the expression used had been “a good work,” as the ordinary translation has it, or “an honorable work,” (honestam ,) as Erasmus has translated it, the inference would not have been suitable.

He wishes a bishop to be blameless, ⁽⁴⁹⁾ instead of which, in the Epistle to Titus, He has used (Titus 1:7) the wordἀνέγκλητον, meaning by both words, that he must not be marked by any infamy that would lessen his authority. There will be no one found among men that is free from every vice; but it is one thing to be blemished with ordinary vices, which do not hurt the reputation, because they are found in men of the highest excellence, and another thing to have a disgraceful name, or to be stained with any baseness. In order, therefore, that a bishop may not be without authority, he enjoins that there shall be made a selection of one who has a good and honorable reputation, and not chargeable with any remarkable vice. Besides, he does not merely lay down a rule for Timothy what sort of person he must select, but likewise reminds every one of those who aspire to that rank, to institute a careful examination of himself and of his life.

The husband of one wife. It is a childish fancy to interpret this as meaning “the pastor of a single church.” Another other exposition has been more generally received, that the person set apart to that office must be one who has not been more than once married, that one wife being since dead, so that now he is not a married man. But both in this passage and in Titus 1:6, the words of the apostle are, “Who is,” and not “Who hath been;” and in this very Epistle, where he treats of widows, (1 Timothy 3:10,) he expressly makes use of the participle of the past tense. Besides, in this way he would contradict himself; because elsewhere he declares that he has no wish to lay a snare on the consciences.

The only true exposition, therefore, is that of Chrysostom, that in a bishop he expressly condemns polygamy, ⁽⁵⁰⁾ which at that time the Jews almost reckoned to be lawful. This corruption was borrowed by them partly from sinful imitation of the Fathers, (for they who read that Abraham, Jacob, David, and others of the same class, were married to more wives than one at the same time, thought that it was lawful for them also to do the same) and partly from neighboring nations; for the inhabitants of the East never observed that conscientiousness and fidelity in marriage which was proper. However that might be, polygamy was exceedingly prevalent among them; ⁽⁵¹⁾ and therefore with great propriety does Paul enjoin that a bishop should be free from this stain.

And yet I do not disapprove of the opinion of those who think that the Holy Spirit intended to guard against the diabolical superstition which afterwards arose; as if he had said, “So far is it from being right and proper that celibacy should be enforced on bishops, that marriage is a state highly becoming in all believers.” In this way, he would not demand it as a thing necessary for them, but would only praise it as not inconsistent with the dignity of the office. Yet the view which I have already given is more simple and more solid, that Paul forbids polygamy in all who hold the office of a bishop, because it is a mark of an unchaste man, and of one who does not observe conjugal fidelity.

But there it might be objected, that what is sinful in all ought not to have been condemned or forbidden in bishops alone. The answer is easy. When it is expressly prohibited to bishops, it does not therefore follow that it is freely allowed to others. Beyond all doubt, Paul condemned universally what was contrary to an unrepealed law of God; for it is a settled enactment,

“They shall be one flesh.” (Genesis 2:24.)

But he might, to some extent, bear with that in others which, in a bishop, would have been excessively vile, and therefore not to be endured.

Nor is this a law laid down for the future, that no bishop, who already has one wife, shall marry a second or a third, while the first wife is still living; but Paul excludes from the office of a bishop any one who shall be guilty of such an enormity. Accordingly, what had been once done, and could not be corrected, he reluctantly endures, but only in the common people. For what was the remedy for those who, under Judaism, had fallen into the snare of polygamy? Should they have divorced their second and third wives? Such a divorce would not have been free from doing wrong. Since, therefore, the deed was done, and could not be undone, he left it untouched, but with this exception, that no bishop should be blemished by such a stain.

Sober, temperate, modest The word which we have translated sober, Erasmus has translated (vigilantem) watchful. As the Greek wordνηφάλεος ⁽⁵²⁾ admits of either signification, the readers may make their own choice. I have preferred to translateσώφρονα, temperate, instead of sober, becauseσωφροσύνη has a more extensive meaning than sobriety. Modest means one who conducts himself with decency and propriety.

Hospitable ⁽⁵³⁾ The“hospitality” here spoken of, is toward strangers, and this was very common among the ancients; for it would have been reckoned disgraceful for respectable persons, and especially for those who were well known, to lodge in taverns. In the present day, the state of matters is different; but this virtue is and always will be highly necessary in a bishop, for many reasons. Besides, during the cruel persecution of the godly, many persons must have been constrained frequently to change their habitation; and therefore it was necessary that the houses of bishops should be a retreat for the exiles. In those times hard necessity compelled the churches to afford mutual aid, so that they gave lodgings to one another. Now, if the bishops had not pointed out the path to others in this department of duty, the greater part, following their example, would have neglected the exercise of humanity, and thus the poor fugitives would have been greatly discouraged. ⁽⁵⁴⁾

Able to teach In the epistle to Titus, doctrine is expressly mentioned; here he only speaks briefly about skill in communicating instruction. It is not enough to have profound learning, if it be not accompanied by talent for teaching. There are many who, either because their utterance is defective, or because they have not good mental abilities, or because they do not employ that familiar language which is adapted to the common people, keep within their own minds the knowledge which they possess. Such persons, as the phrase is, ought to Sing to themselves and to the muses. ⁽⁵⁵⁾ They who have the charge of governing the people, ought to be qualified for teaching. And here he does not demand volubility of tongue, for we see many persons whose fluent talk is not fitted for edification; but he rather commends wisdom in applying the word of God judiciously to the advantage of the people.

It is worth while to consider how the Papists hold that the injunctions which the apostle gives do not at all belong to them. I shall not enter into a minute explanation of all the details; but on this one point what sort of diligence do they observe? And, indeed, that gift would be superfluous; for they banish from themselves the ministry of teaching as low and groveling, although this belonged especially to a bishop. But everybody knows how far it is from observing Paul’s rule, to assume the title of bishop, and boast proudly of enacting a character without speaking, provided only that they make their appearance in a theatrical dress. As if a horned mitre, a ring richly set in jewels, or a silver cross, and other trifles, accompanied by idle display, constituted the spiritual government of a church, which can no more be separated from doctrine than any one of us can be separated from his own soul.

(48) “Et non pas le premier qui se pourroit presenter.” — “And not the first that might offer himself.”

(49) ᾿Ανεπίληπτον — “This is properly an antagonistic term, signifying, ‘one who gives his adversary no hold upon him;’ but it is often (as here) applied metaphorically to one who gives others no cause justly to accuse him. So Thucydides, v. 17, τοῖς ἐχθροῖς ἀνεπίληπτον εἶναι. “Such (says a celebrated writer) is the perfect purity of our religion, such the innocence and virtue which it exacts, that he must be a very good man indeed who lives up to it.” And when we consider the still greater requirements in a teacher of religion, (who is to be an example to others,) and reflect on the injury done to religion through the side of false professors, how much reason will there appear that such a one should be, as the apostle says, blameless.” — Broomfield.

(50) “Qu’il condamne en l’Evesque d’avoir deux femmes ensemble vivantes.” — “That he condemns in a bishop the having two wives living at the same time.”

(51) “La polygamie estoit une chose toute commune entre les Juifs.” — “Polygamy was a thing quite common among the Jews.”

(52) “Νηφάλιον, ‘vigilant or circumspect.’ In which sense the word occurs in the later writers; as, for instance, Phavorinus. The force of the word is well expressed by the Pesch. Syr., ‘mente sit vigilanti ’ Instead of νηφάλιον, (the reading of many of the best MSS. and all the early editions,) νηφάλεον was introduced by Beza, but without any sufficient reason; and the former has been rightly restored by Wetstein, Griesbach, Matthaei, Tittnhann, and Vater. Here, then, we have a quality suggested by the very term ἐπίσχοπος, which imports vigilant superintendence.” — Bloomfield.

(53) “Recueillant volontiers les estrangers;” — “Willingly entertaining strangers.”

(54) “Let every one know that the virtues which are here required in all ministers of the word of God, are in order to give an example to the flock. It is highly proper for every one to know that, when it is said that ministers should be wise, temperate, and of good moral behavior, it is in order that others may be conformed to their example; for it is not for three or four only, but for all in general, that these things are said. This is the way in which the example of men must be profitable to us, so far as they shall conduct themselves properly, according to the will of God. And if they depart from that will ever so little, we must not yield to them such authority as to follow them on that account; but we must attend to what Paul says, that we ought to follow men so far as they are entirely conformed to the pure word of God, and are imitators of Jesus Christ, to lead us in the right way.” — Fr. Ser.

(55) “Il faut que tels s’employent a autre chose.” — “Such persons ought to be employed in something else.”

Smith's Bible Commentary

Tonight we will be studying First Timothy three and four. It is interesting as Paul writes to Timothy on several occasions, he uses phrases that are interesting to me. He said, This is a faithful saying, it's worthy of all acceptation. Here he says, beginning chapter three,

This is a true saying ( 1 Timothy 3:1 ),

Again, he'll say, "This is a faithful saying worthy of all acceptation." He'll say, "Without controversy." He speaks to Timothy with interesting phrases affirming the truth of what he is declaring to him. "This is a true saying,"

If a man desires the office of a bishop [or overseer], he desireth a good work ( 1 Timothy 3:1 ).

Not a good position, but a good work. The word "episkopos" which is translated here "bishop" is really a word that means an overseer. One who takes the oversight. The word translated "elder" is the word, "presbyteri" or "presbyteros." The "presbyteros," the elder of the church. They name implies an older man, and in the communities they had as the governors of a community the "presbyteros."

The English had the alder men who were appointed as the judges within a community and the term "alder men" is actually "elder men." It was declared that a person should not be a "presbyteros" unless he was over the age of fifty. The "episkopos," on the other hand, was the man who was the overseer. He was the often the minister of the church. One who would oversee the church. And from this, we have a great division in the church today between the Episcopalians which comes from the "episkopos" and the Presbyterians which comes from the "presbyturos."

So the difference between a church being ruled by the elders or the church being ruled by the "episkopos," the overseer. And it is interesting though as you look at it in the word of God, they probably were one and the same. As you study it in the New Testament, the use of the words are often interchangeable. And when Paul was writing, he addressed the elders but of course, that would include the "episkopos" also. When he called for the elders of Ephesus, it would have been wrong for him to have called for the elders without the "episkopos" and so as you look at it throughout the New Testament, a strong case can be made that the terms are almost synonymous or interchangeable, at least in their usage in the New Testament.

So "if a man desires this office of an overseer of the church, he desires a good work." But these are the qualifications for the man.

The overseer then must be blameless ( 1 Timothy 3:2 ),

Now that ought to just about exclude anybody. He must be,

the husband of one wife ( 1 Timothy 3:2 ),

In that particular time, the marriage vows were in the pagan world not really held in high esteem. The Greek culture had a saying that every man should have a mistress for his entertainment, a concubine for his sexual pleasure, and a wife to bear his legitimate children. But the wife was looked upon as, more or less, a chattel, an object.

Now in none of the cultures in those days did a wife have the right of divorce. That was something that only the husbands had. And even in the Jewish culture, a husband could get a divorce for just about any cause. And even to that time, in the Jewish culture in many areas, polygamy was practiced. Josephus speaks about those that were had three or four wives. And polygamy was a practice even in that time in the Jewish community.

The church is to be a separate and distinct entity within the world. Standards that are higher than the world. And thus he establishes the standard for the "episkopos," a man who was an overseer in the church, he should be "the husband of one wife." He should be,

vigilant ( 1 Timothy 3:2 ),

That is, in his overseeing of the flock of God. He needs to take careful oversight. He needs to be,

sober, of good behaviour, given to hospitality, and able to teach ( 1 Timothy 3:2 );

So these are the beginning of the qualifications. Next of all, he's

Not to be given to wine, no striker ( 1 Timothy 3:3 ),

That is, an abuser.

not greedy of filthy lucre; but patient, not a brawler, not covetous; One that rules well his own house, having his children in subjection with all gravity; (For if a man know not how to rule his own house, how shall he take care of the church of God?) He's not to be a novice, lest being lifted up with pride he fall into the condemnation of the devil ( 1 Timothy 3:3-6 ).

So this is what Paul instructs Timothy as the qualifications for an "episkopos," an overseer. Now if you will read Paul's letter to Titus, he gives to them the qualifications of a "presbyturos," an elder. And you find that as he gives the qualifications of an elder, they are pretty much similar to the qualifications of an "episkopos" or an overseer.

Next he turns to the deacons.

And likewise must the deacons be grave [or sober], not doubletongued, not given to much wine ( 1 Timothy 3:8 ),

This is, of course, a little interesting in that the overseer, the "episkopos," was not to be given to wine; the deacon was not to be given to much wine. That probably is cause for a lot of persons to seek the job of a deacon rather than an elder.

Paul the apostle, in writing to the Corinthians, said, "All things are lawful for me, but all things are not expedient." Some things can impede my progress towards my goal. All things are lawful for me but not everything builds up. Some things tear me down. "All things are lawful for me," he said, "but I will not be brought under the power of any, or the influence of any" ( 1 Corinthians 6:12 ).

We have a very interesting case in the Old Testament when God commanded Moses to build the tabernacle and He gave him specific instructions as to the materials and the dimensions and the sizes, the whole thing. He gave him his careful instructions in building. Once they had built the tabernacle, had set it up, had set up the altar and the whole framework for the sacrifices, the time came to inaugurate now the temple or the tabernacle worship of God. And so the altar was built, the sacrifice was placed upon it and fire came from heaven and sort of lit the fire of the altar. A supernatural manifestation of God. The presence of God came down, the glory of the Lord filled the tabernacle. The priest, because of the glory of the Lord, sort of swooned, they weren't able to stand up.

And in the midst of this moving of God among the people, a couple of Aaron's sons got excited. And they had little bowls with incense that they were to offer before the Lord and they went in to offer this incense in the excitement of the moment and the fire came from the altar of God and consumed them. And later, God commanded Moses to speak unto Aaron that when they were doing the service to God, they weren't to drink wine. Made very specific commandments. The intimation is that the two sons of Aaron perhaps had been drinking a little wine and had lost their sense of good judgment. And that is why they were consumed by the fire of God when they sought to offer strange fire before the Lord.

God wants us to serve Him with a clear head, with a clear mind. Now a lot of people get very godly minded when they get drunk. And we've had them call the house two, three in the morning and my wife sleeps on the side where the phone is, I don't know why but she does. And sometimes the phone will ring in the middle of the morning and someone will start telling, I want to tell you what a wonderful husband you have and all. And she'd say, "Here, tell him," and she hands the phone to me. The praise that comes from the lips of a drunk really don't do much for you. That's what they may think when they're drunk but what do they think of me when they're sober?

And so in our worship of God, no artificial stimulants. He wants our worship and praise to come from a heart and from a mind that is not under some kind of a false stimulant. So the overseer, the one who had the responsibility of overseeing the church, not to be given to wine. Whereas the deacons and these were the people who oversaw the more practical aspects of the church in those days, the administering of the church's welfare program and things of this nature, they were not to be given to much wine.

The wine in those days, of course, was drank by just about everybody. It was mixed three parts of water to two parts of wine. And of course, at that ratio it would take an awful lot to get a person drunk and usually you'd get too full before you could get drunk. But it was a diluted form and really, it was drunk in lieu of the water which in many places was not fit to drink. You remember Paul said to Timothy to "take a little wine for your stomach's sake and your oft infirmities" ( 1 Timothy 5:23 ).

So a deacon not to be given to much wine. We are told "not to be drunk with wine, wherein is excess, but be filled with the Spirit" ( Ephesians 5:18 ). They also are,

not to be greedy of filthy lucre; Holding the mystery of the faith in a pure conscience. And let these also first be proved; then let them use the office of a deacon, being found blameless ( 1 Timothy 3:8-10 ).

So much of the same requirements for the elders are also for the deacons. Deacons are to prove themselves.

And even so wives ( 1 Timothy 3:11 )

Now in our King James, you notice "must their wives" is added because the translators thought that he was probably referring to the wives of the deacons which is possible but it is also possible that Paul is just referring to the deaconesses. And that this is in reference to those women who would take a activity within the church body in the office of a deaconess. And "so also wives are to,"

be grave, not slanderers, sober, faithful in all things. And let the deacons be the husbands of one wife, ruling their children and their own houses well. For they that have used the office of a deacon well purchase to themselves a good degree, and great boldness in the faith which is in Christ Jesus ( 1 Timothy 3:11-13 ).

And so Paul here writes the qualifications for these offices. And he said,

These things write I unto thee, I hope to come unto you shortly: But if I [don't, if I have to] tarry here awhile, I want you to know how you ought to behave yourself in the house of God, which is the church of the living God, the pillar and the ground of truth ( 1 Timothy 3:14-15 ).

Timothy was left at Ephesus by Paul to strengthen the church. It is to Timothy in Ephesus that Paul is writing and instructing him in the things of the government of the church.

Now having declared the qualifications for the deacons, the overseers and the deaconesses, again when you get to these qualifications we realize that very few people could really qualify for these offices. These characteristics and traits that are required for those in leadership roles are stricter than the average, you might say. It takes a life of commitment. And many people may, as the result of these requirements, feel unqualified to take a position of authority within the church. And so Paul in verse sixteen declares,

And without controversy great is the mystery of godliness ( 1 Timothy 3:16 ):

Godliness is godlikeness. Great is the mystery of being like God. These characteristics and traits that are described are the characteristics and traits of God. God wants us to be like Him. A man who is an elder in the church or an overseer in the church is really one of God's representatives to the people. And one of the most awesome responsibilities is that of being God's representative. People looking at the leadership to understand God. God wants me to be like Him so that as people look at me, they can understand what God is about. And that is all the understanding that many people will ever have of God is what they observe in the life of the followers of God. So each of us are God's representatives to the world. But those who take the position of an elder or an overseer have even a greater responsibility of being God's representatives to the people. And God doesn't take lightly how we represent Him.

James tells us that we should "not be many masters, knowing that we receive the greater condemnation" ( James 3:1 ). We are told "unto whom much is given, much is required" ( Luke 12:48 ). And so for those who in the position of overseeing, there is a tighter standard by which they must live. Blameless, of good reputation, really even outside of the church, by the manner of life that you live that it doesn't bring blame unto Jesus Christ or to the gospel of Jesus Christ.

It has been the sad tragedy of the church's history that not often does the leadership take that awesome responsibility of representing God seriously enough. Paul talks about falling in the snare of the devil. And Satan surely seeks to trap ministers. And it is always a tragedy and a very sad thing when you see a servant of God being trapped by the enemy because of the reproach that it brings upon the Gospel. As Nathan said to David concerning his sin with Bathsheba, "You've caused the enemies of God to blaspheme" ( 2 Samuel 12:14 ).

The problem, of course, is that Satan, I think, works harder on those who have a greater influence than those of lesser influence. I think that the more the Lord uses you, the greater are the temptations that the enemy places in your path. This past year, two of the most promising, talented of the young ministers in our Calvary Chapel outreaches fell into the snare of the enemy.

One, thank God, has been delivered and has been restored. But the other is still ensnared. And it grieves me. It breaks my heart because I love these young men like a father loves a son. And I was just so thrilled with their ministry, the effectiveness of their ministry, the effectiveness of their communication. Their ability to teach. It was a thrill to see what God was doing through their ministry and through their lives and say we're touching thousands of people. To see them ensnared by the enemy is a just a tragedy and a grievous thing to my heart.

Great is the mystery of being like God. God wants us to be like Him. That's His purpose in creating us. And when He created us, He created us like Him, He made us in His image and after His likeness. It was the purpose of God that we be like Him. What is He like? God is love. God wants love to dominate our being. God is pure. God is holy. He wants us to be pure. He wants us to be holy. God is kind. God is compassionate. God is patient. He wants us to be kind, compassionate, patient. He wants me to be like Him. "Great is the mystery of being like God." Because I say, Hey, yes, I want to be like God. But how to be like God is another thing. There are many people who accept that, Yes, being like God is the greatest thing that could possibly happen to a person. And they try to be like God but we find that whenever we try to be like God, there are other forces at work within us, hindering us from our goals.

As Paul the apostle described in Romans chapter seven, "I consent to the law of God that it is good. But I find that there is another law at work within my members, within my body. And the good that I would I do not: and that which I would not, I do" ( Romans 7:16 , Romans 7:19 , Romans 7:23 ).

I consent to that which is good. But how to perform it, I just can't find. And we find ourselves in that position so many times. I consent this is right, this is good. That's what I ought to be doing. But how to perform it? That's where the problem lies. And he cried out, "O wretched man that I am! Who shall deliver me from this body of death" ( Romans 7:24 )? "Great is the mystery of godliness," being like God.

It's a great mystery that has been solved. It was solved in the incarnation. So "without controversy, great is this mystery of godliness." But God solved the mystery through the incarnation of Jesus Christ for,

God was manifest in the flesh ( 1 Timothy 3:16 ),

A plain, clear, positive declaration that Jesus Christ is God. "God was manifest in the flesh." And the purpose of the incarnation was to bring man to a godlikeness or to help us to be like God. "God was manifest in the flesh,"

He was justified [or proved to be righteous] in the Spirit ( 1 Timothy 3:16 ),

The Spirit led Him in the wilderness to be tempted of the devil and He passed every test. He resisted the temptation. He remained true and obedient unto the first principles of God. He was "justified or proved to be righteous in the Spirit."

He was seen of angels ( 1 Timothy 3:16 ),

After His temptation, the angels came and ministered unto Him. Also, it has been suggested that the angels had never seen God until the incarnation. Great is the mystery of being like God. "God was manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen of angels." God dwells in a light that man cannot approach. Those who had visions of God never had a vision of a form. There was always just that brightness of the glory that shone forth from His being. Looking directly into a light, a brilliant bright light, all you can observe is just light.

Have you ever been out in the woods at night and it's been dark and someone turned one of those five-cell flashlights in your eyes? Have you ever been a kid at camp? Those counselors always carried those five-cell you know and they put it right in your eyes. All you see is the bright light in your eyes. You don't see the flashlight. You can't even see the counselor. All you all you see is this bright light that is shining in your face. But you have no sense of form because all you can see is the light. You don't see the little bulb, you don't see the filament within the bulb, you just see the brilliance of the light.

So God, the glory of His presence so overwhelming. The brilliance that comes forth from this Creator of the universe. Call it energy or whatever you wish, that must be emanating forth from God. It is possible that the angels had never even seen the form but only the brilliance coming forth from His presence. Until He was "made flesh and He was then seen of angels." He was,

preached unto the Gentiles ( 1 Timothy 3:16 ),

As Paul tells King Agrippa concerning his Damascus road experience, he tells him that the Lord had called him to go unto the Gentiles, to turn them from darkness to light. From the power of Satan unto God. And then He was,

believed on in the world ( 1 Timothy 3:16 ),

All over the world, those who believe on Jesus Christ. Those who believe upon God who was manifest in the flesh. And then He was,

received up into glory ( 1 Timothy 3:16 ).

He said I came from the Father, I'm going to the Father. In His return to the Father, the cycle was complete. His ministry was accomplished. Jesus came to manifest to man what God is. And He was the true and the faithful witness. All that we need to know about God, we discover in Jesus Christ. "No man has seen the Father at any time but the only begotten Son which is in the bosom of the Father, he hath manifested him" ( John 6:46 ). Made Him known, declared Him.

"God, who at sundry times and in different ways spoke unto our fathers through the prophets, hath in these last days spoken unto us by his own dear Son, whom he hath made heir of all things, who was the effulgence of his glory, [or the outshining of His glory]" ( Hebrews 1:1-3 ). So He fulfilled His purpose in manifesting God to us and He fulfilled the purpose of redeeming the world back to God through His death upon the cross.

So now as He returns to the Father, He is promising that He is going to send to them the Holy Spirit. One who would come alongside of them to help them. "I will leave you without help," He said, "But I will pray to the Father, and he will give to you another Helper, even the Spirit of truth; whom the world cannot receive" ( John 14:16 , John 14:17 ). And He tells us that when the Spirit comes, we will receive power. What kind of power? Power to be like God. Great is the mystery of being like God. You cannot be like God with your best effort no matter how hard you try. It isn't within our nature or our power to change our nature to be like God. The only way I can be like God is through the power of the Holy Spirit working in me and changing that nature.

And so the descent of the Holy Spirit upon the church was the proof that Jesus had indeed ascended to the Father. Because that was His promise when He came to the Father, He was going to send the Comforter. It is necessary for you that I go away because if I go away, if I go not away, the Comforter cannot come. That helper, the Holy Spirit. But if I go away, I will send Him. And so Jesus sent the Holy Spirit and through the power and the working of the Holy Spirit within my life, godlikeness is now possible. And as I am yielding myself day to day, the work of the Holy Spirit in me everyday is making me a little more like God.

As Paul the apostle said, "I have not yet apprehended that for which I was apprehended. Neither do I count myself perfect, but I'm pressing towards the mark" ( Philippians 3:13-14 ). What is the mark? Being like God. Godlikeness. And so I'm on my way. And as John said, "Beloved, now are we the sons of God, it doesn't yet appear what we're going to be: but we know when he appears, we're going to be like him" ( 1 John 3:2 ). One of these days His work will be complete in us and we will be just like God. And the purposes of God will now be accomplished in His creation for man. For God created man to be like Him and through Jesus Christ I and the power of the Holy Spirit, I am being restored into the image of God.

Great is the mystery of being like God. But that mystery is solved in the incarnation and through the work of the Holy Spirit that Jesus has sent.

"

Contending for the Faith

Introduction

In this chapter, Paul discusses the practical administration of the work of the church. He gives Timothy clear and explicit qualifications that must be considered by the church when choosing faithful men as bishops and deacons.

The great apostle views the work of elders and deacons as a good work and shows that a "good work" calls for good men! The men who are appointed guardians and custodians and who function as keepers and helpers in congregations making up the church of Christ are to serve only after meeting the qualifications set forth here and in Titus 1.

At the end of this chapter, Paul discusses the foundation upon which the church is built (3:14-16). In short, he shows that instructions concerning elders and deacons (as well as other instructions) are essential because of what the church is. He wants the church leaders to know that their leadership skills must first of all be tested in their own homes as they raise up faithful children. Then, and only then, will they know how to take care of "the church of the living God" (verse 15).

In verse 16, Paul points out that what is often called the "confession" is another way of saying that Christians have "no creed but Christ." In this final verse, he paints a picture of Christ which might be called "The Circle of Love."

Contending for the Faith

A bishop then must be blameless, the husband of one wife, vigilant, sober, of good behaviour, given to hospitality, apt to teach;

A bishop then must be blameless: A bishop, W.E. Vine says, "is an overseer" (128). He, and other Greek scholars, point out that an elder is another term for bishop or overseer. Elder and bishop are used interchangeably in Acts 20:17-28 and Titus 1:5-9. Barclay says, "The word elder describes the man as an older, respected man of the church" (54). "Bishop" describes the function of the man in his oversight and superintendence of the work of the church.

The word "overseer" gives problems to some. Is he a military-type? Is he a general or sergeant? Is he an inspector? Is he like a chairman of the board of directors? Those titles suggest status and authority in the carnal world, but they do not capture the New Testament concept of "overseer." The qualifications given here in 1 Timothy 3 and in Titus 1 show that the men who desire the office of bishop are men who, like Paul, wish to imitate the chief Overseer, Jesus himself. Peter refers to Jesus as "the Shepherd and Bishop of your souls" (1 Peter 2:25). Jesus, as Shepherd and Bishop, did not communicate superiority but emptied himself and became humble that he might serve man’s needs (Philippians 2:5-11). A shepherd spends quality time with his sheep: protecting them, talking with them, learning them by name, seeking for the lost and straying ones, rescuing, providing for their physical needs. His task is a noble one, and we should not become alarmed at the thought of elders becoming authoritarians who carry a big stick. If they first meet the qualifications set forth in scripture, they will be too much like their "Chief Shepherd and Bishop" to play the role of an army general or resort to playing penny politics as carnally minded men tend to do.

The word "blameless" means "above reproach." W.E. Vine says, "lit., that cannot be laid hold of" (131). It spotlights the fact that there is to be nothing in the elder’s present character that would discredit the moral commitment to God. The word "blameless" seems to be an umbrella under which all of the other qualifications fall. His life is committed first to Christ. He does, as Paul advises in Acts 20:28, "take heed unto thyself." With his trust in Jesus, he goes forth in faith, practice, grace, and truth to please his Lord and is not concerned about pleasing professional "nit-pickers." If elders were afraid of making mistakes and of being criticized, they would never know the real joy of doing the work of a bishop. When they follow Jesus, they will be criticized as Jesus was. He did not please everyone, but he certainly was blameless. Never could his enemies "lay hold" on one single thing he said or did that was wrong. He pleased his Father always (Matthew 17:5). Elders, like Jesus, will be so committed to God that they will strive always to please Him. Will they make mistakes? Yes. Will God forgive them? Yes. Blameless, then, does not mean that an elder lives a perfect life; it means, rather, that he lives his life so that it squares with the moral character of our Lord himself.

The little word "must" (must be blameless) stresses the necessity of being above reproach. There is no question about it: if a man desire the office of a bishop, his life must be lived before Christ and others in great love, honesty, and general uprightness. In his commentary on First Timothy, David Lipscomb says, "elders should be men of unimpeachable character" (146).

the husband of one wife: Because of the time that is necessary to spend with both men and women in the church, it is important that an elder be a "one-woman man." His home life with his wife must be healthy and honorable so that his sexual feelings for other women will not escalate. "The husband of one wife" is a troublesome phrase, hard to nail down, for sure. Yet, taking Paul at his word, it seems quite clear that a man desiring to be an elder must have a wife. If he is single or has never been married, he does not qualify for the eldership. On the other hand, if he is a polygamist--a man having two or more living wives--he cannot be an elder. However, the individual congregation should use great wisdom and strive to be consistent in this matter. Whatever we do with the "one-woman man" issue must be consistent with what we do with the rest of the characteristics. Could it be possible for a man to be married to the same woman for fifty years and not really be a "one-woman man?" I think so. He might have been unfaithful. Or maybe he was sexually faithful but did not care and provide for the needs of his wife. Maybe he was a super communicator at work but an inadequate communicator with his wife. The real issue here could very well be: commitment! The true sense of the phrase "the husband of one wife" may be found in the way the husband is committed to his wife and how that commitment is linked to his other "Bride"--the church: the Bride of Christ!

vigilant: Vine, and others, use the words "temperate" and "watchful" (114). Peter gave good advice to Christians: "Be sober, be vigilant; because your adversary the devil, as a roaring lion, walketh about seeking whom he may devour" (1 Peter 5:8). The word "temperate" comes from a word that means "wineless." In 2 Timothy 4:5, the same idea is expressed: "But watch thou in all things." Simply stated, it says, "Keep your head." Wuest says of the word "vigilant": "to be calm, dispassionate and circumspect" (55). An elder must be a straight thinker. He must not allow his mind to become clouded and intoxicated with philosophies and strange doctrines. He keeps straight about God’s word and is well rooted and grounded in faith and doctrine. An elder is always ready to "communicate the word," skillfully wielding the "sword of the Spirit" to defend the faith and protect God’s flock. He is ever watchful, remembering the warning Paul laid down in Acts 20:29, "For ... after my departing shall grievous wolves enter in among you, not sparing the flock." Thus, a vigilant man keeps the faith and keeps his head while others are losing theirs. He is calm, cool, and collected in all his relationships, in the community as well as in the church.

sober: The Greek dictionary defines "sober" as "sound mind; self-controlled, sober-minded." A sober-minded man is one who is well-behaved in actions and reactions. His is a committed life. He does not live in a dream world of emotions and impulsive feelings. In a word, an elder who is self-controlled is Spirit-controlled. He is the kind of man we like to see in a church business meeting. He is the kind of man God uses to motivate others to a more fruitful and abundant life. Because he is self-controlled, he can calm the storms of fear, envy, and bitterness that often rage in a congregation because he experiences calmness on the inside.

of good behaviour: Vine says of this phrase, "orderly, modest" (112). His deportment is good, kind, and considerate. He is a gentleman. A man of good behavior is a respectable man. He respects God and the Bible; he respects himself, too, and such inner feeling and commitment will always reflect in his outward conduct. Knofel Staton says about the word "respectable":

"Respectable comes from the word from which we get our word cosmetics. It comes from the same root word for the orderly world. It denotes an inward orderliness seen in an outward adornment or beauty. It is the same word that is used in 1 Timothy 2:9 to describe how a woman should be dressed, modestly. Here in 1 Timothy 3, it describes a man’s outward conduct of good behavior that comes from his inner character of Christ-likeness."

Staton further states:

"There are two kinds of cosmetics, one is a cover-up; it covers up what is really there. The other kind is a revealer; it highlights and brings out what is already there. A person who is truly respectable is a person who highlights and brings out the character of Christ, who is already in the heart" (69).

given to hospitality: This phrase literally means, "a lover of strangers." An elder who practices hospitality is warm, friendly, and responsive to others. People feel at ease with him. A congregation is blessed when it has for its leaders men who are friendly and open to visitors. Gaius, in the third epistle of John, gives an example of Christian hospitality. Verse 5 says, "Beloved, thou doest faithfully whatsoever thou doest to brethren, and to strangers." We live in an impersonal world today. In our high-tech society, men and women who work with cold, impersonal machines all week long don’t need to find cold, impersonal people at church on Sunday. We need more than correct heads filled with correct doctrine; we also need warm hearts filled with correct Christian love.

apt to teach: This expression means, "Capable of teaching." Why should elders teach? Paul gives the answer in Ephesians 4:11-12 : "And he gave some, apostles; and some, prophets; and some, evangelists; and some, pastors and teachers; for the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ." Apt to teach means more than being a walking encyclopedia of doctrine. It means more than quoting scripture rapid-fire to shoot down an enemy. True, a good strong sermon filled with scripture that "reproves, rebukes, and exhorts with all long-suffering and doctrine" is needed in any congregation. But that is only one style of teaching. They need the ability to teach privately: to impart spiritual knowledge and advice quietly, reverently, skillfully, and lovingly. To teach well, one must study and know the word. An elder must "hold fast the faithful word as he hath been taught, that he may be able by sound doctrine both to exhort and to convince the gainsayer" (Titus 1:9).

Dr. Constable's Expository Notes

1. Qualifications for elders 3:1-7

The Ephesian church already had elders long before Paul wrote this letter (Acts 20:17-35).

"If our identification of the false teachers as elders is correct, then Paul’s reason for this set of instructions is that Timothy must see to it that elders are living according to their appointment, that is, by these standards. At the same time, of course, the whole church will be listening in and will thus be given the grounds for discipline of erring elders as well as for their replacement (cf. 1 Timothy 5:22; 1 Timothy 5:24-25)." [Note: Fee, 1 and 2 Timothy . . ., p. 79.]

Dr. Constable's Expository Notes

C. The qualifications for church leaders 3:1-13

Paul proceeded from his instructions concerning worship in the church to lay out qualifications for leaders of the church. He did so to give Timothy guidance in selecting these important individuals. He discussed women and leadership in 1 Timothy 2:11-15, and now he turned to men and leadership, specifically, the personal qualities necessary for effective church leaders.

"The PE do not give institutional authority to the overseers and deacons. They describe the type of person who may serve the church in a certain role: one whose character is above reproach, who has illustrated management skills at home; who can teach (in the case of the overseers), etc. This person will teach what is true and will refute what is false. While some authority may be implicit in the title and the nature of the position, nowhere does the text explicitly say what is so often asserted by modern writers (e.g., Young, Theology, 22; cf. 120), that the author’s solution to the rise of heresy was to force a structure onto the house of God . . . and appoint authoritative leaders who could combat the error because of their institutional position. There is no explicit institutional authority promoted in the PE." [Note: Mounce, p. lxxxi. His reference is to F. Young, The Theology of the Pastoral Epistles.]

"The nature of the qualifications set out and the broad concern for the leaders’ reputations suggest that respectability of the sort that would sustain or establish the church’s credibility in society was uppermost in mind." [Note: Towner, The Letters . . ., p. 240.]

Dr. Constable's Expository Notes

Paul listed 15 characteristics here that should mark the life of a man who aspired to serve as an elder. [Note: See David A. Mappes, "Moral Virtues Associated with Eldership," Bibliotheca Sacra 160:638 (April-June 2003):202-18.]

1.    The description "above reproach" (irreproachable, Gr. anepilempton, 1 Timothy 3:2; cf. 1 Timothy 5:7; 1 Timothy 6:14; Titus 1:6) means that he should possess no observable flaw in his character or conduct. That is, there should be no cause for justifiable criticism now or in his past (cf. 1 Timothy 3:10) that anyone could use to discredit him and bring reproach on the name of Christ and the church. The Greek word means "not to be laid hold of." This is the main quality that the following ones make clearer or unpack. No one is perfect, but an elder should be a person that no one can legitimately criticize for the way he lives.

 

2.    There have been many interpretations of the phrase "husband of one wife" (Gr. mias gunaikos andra, 1 Timothy 3:2). There are four major views as to what Paul had in mind. First, the elder must be married. Second, he must be married only once. Third, he must be monogamous. Fourth, he must be a moral husband. All the other qualifications are character traits. This may be a clue how we should interpret this one too.

We need to answer three related questions before we can arrive at a proper interpretation of this qualification. First, was Paul looking at the potential elder in his present condition, since his conversion, or over his entire lifetime? What do the other qualifications suggest in this regard? It seems that the man’s present condition is in view primarily. [Note: See Jay E. Smith, "Can Fallen Leaders Be Restored to Leadership? Bibliotheca Sacra 151:604 (October-December 1994):461-65, 478.]

 

Second, what conditions, if any, result in the dissolution of the marriage relationship besides death (cf. Matthew 5:31-32; Matthew 19:3-12; Mark 10:2-12; Luke 16:18; and 1 Corinthians 7:8-16; 1 Corinthians 7:25-28)? I believe remarriage after a divorce does.

Third, under what conditions, if any, does God permit Christians to remarry (cf. Matthew 5:31-32; Matthew 19:2-12; and 1 Corinthians 7:15; 1 Corinthians 7:25-28)? I believe God permits remarriage if the divorced person’s mate has died or has remarried someone else.

View 1: He must be married.

This view sees as disqualified all unmarried men. [Note: See Ironside, p. 78.]

PRO		CON
If a man is going to oversee a local church he must have successful experience overseeing a family household (1 Timothy 3:5).		The emphasis on "one" in the Greek text suggests a contrast between one or more wives rather than one or no wives.
		Paul could simply have said the elder needed to be married if that is what he meant.
		To be consistent 1 Timothy 3:4 would require that the elder have children (plural) too. [Note: See Knight, p. 157.]

View 2: He must be married only once.

This view sees as disqualified men who remarry for any reason such as widowers and divorcees. [Note: Kelly, pp. 75-76; King, p. 58; H. P. Liddon, Explanatory Analysis of St. Paul’s First Epistle to Timothy, p. 26; Charles C. Ryrie, Basic Theology, p. 416, and You Mean . . ., p. 55; Kenneth Wuest, The Pastoral Epistles in the Greek New Testament, pp. 53-55; Litfin, pp. 736-77.]

PRO		CON
Paul urged the unmarried and widows to remain unmarried in 1 Corinthians 7:8.		Paul urged the younger widows to remarry (1 Timothy 5:14; cf. 1 Corinthians 7).
The early church looked down on remarriage for any reason. [Note: Kelly, p. 76; William Barclay, The Letters to Timothy, Titus and Philemon, p. 88.]		Remarrying did not disqualify widows from receiving regular support from the church (1 Timothy 5:9).
If a man does not remarry, he provides a better example for the church of what it means to be Spirit-controlled and totally dependent on God’s grace.		There is nothing essentially sinful about remarrying when the marriage bond has been broken (1 Corinthians 7:9; cf. Romans 7:2-3).
The phrase "wife of one man" (1 Timothy 5:9), which is identical to "husband of one wife" except for the switch in sexes, in its context seems to mean married only once.		Since this appears to be the only moral qualification for the elder office it is unlikely that Paul viewed remarriage as the worst possible moral offense that would disqualify a man.

A variation of this view that some interpreters prefer is that divorce and remarriage disqualify a man, but the death of a wife and remarriage do not. [Note: A. T. Hanson, The Pastoral Epistles, pp. 75, 78; Wiersbe, 2:220.]

PRO		CON
There is nothing morally culpable about being a widower, but there is about being a divorcee.		Not every case of divorce renders a man morally culpable (blameworthy).

View 3: He must be monogamous.

This view sees as disqualified any man who is married to more than one woman at a time. This would include bigamists, polygamists, and perhaps remarried divorcees depending on the circumstances of their divorce. [Note: Hiebert, First Timothy, p. 65; Robertson, 4:572; Simpson, p. 50.]

PRO		CON
The emphasis on "one" wife in the Greek text contrasts with more than one wife.		To be consistent we would have to conclude that polyandry was also common (1 Timothy 5:9), but it was not. [Note: Knight, p. 158.]
Jewish, Greek, and Roman cultures practiced polygamy at this time. [Note: Barclay, pp. 87-90.]		If this is all Paul meant, he hardly needed to mention it since polygamy was inappropriate for all Christians, not just elders (cf. 1 Corinthians 7:2).

View 4: He must be a moral husband.

This view sees as disqualified any man who is or has been morally unfaithful to his wife (or wives if he is remarried). [Note: Towner, The Letters . . ., pp. 250-51.] Some interpreters view any divorce as infidelity, others only divorce in which the husband has been unfaithful.

PRO		CON
This is an idiomatic use of the phrase "husband of one wife." It means a "one-woman man."		Paul could have said "faithful to his wife" if that is all he meant.
Paul seems to use "wife of one man" in the same way in 1 Timothy 5:9 to describe a faithful wife.		Since God commanded all Christians to be morally pure Paul must have meant more than this here.
Since this is the only moral qualification for an elder we should probably interpret it broadly as forbidding immorality.

One variation of this view is that the man must be a faithful husband now even though he may have been unfaithful in the past (before and or after his conversion). [Note: Ibid.; Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, p. 80; William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Pastoral Epistles, p. 121; Lenski, pp. 580-82; Gene Getz, The Measure of a Man, pp. 28-31; Knight, p. 159; Fee, 1 and 2 Timothy . . ., p. 81.]

PRO		CON
This interpretation is consistent with the other qualifications for elders all of which deal with the man’s present condition.		All the other qualifications for elders view the man’s total record of behavior, not just his present condition.
God forgives all sin and so should the church.		A presently faithful husband may have established a record of previous unfaithfulness that would make him a bad example as an elder.
		The consequences of sin usually follow even though God does forgive the guilt of all sin. For this reason, immorality in marriage disqualifies a man.

A second variation of this view is that the man must have proved himself faithful in the past (either all his life or since his conversion) as well as in the present. [Note: See Homer A Kent Jr., The Pastoral Epistles, pp. 129-30, for the view that he has to have been faithful all his life, and Robert L. Saucy, "The Husband of One Wife," Bibliotheca Sacra 131:523 (July-September 1974):229-40, for the view that faithfulness since conversion is all Paul required.]

PRO		CON
Paul must have had the man’s record of behavior in view since the other qualifications require that we take the past into consideration.		The church should forgive all sin since God does.
If Paul had meant that God wipes away the consequences of sin as well as its guilt, he did not need to give any qualifications. Almost any Christian presently walking in fellowship with God could qualify.

The qualification "the husband of one wife" seem to preclude the possibility of women holding this office. Paul could have said "the partner or mate of one spouse." The fact that all the qualification words in 1 Timothy 3:2 through 7 are masculine in gender supports this conclusion.

3.    "Temperate" (Gr. nethalion, 1 Timothy 3:2) means sober, vigilant, clear-headed, and well-balanced (cf. 1 Timothy 3:11; Titus 2:3).

 

4.    "Prudent" (Gr. sothron, 1 Timothy 3:2; cf. Titus 2:5) means self-controlled (NIV), and the same Greek word reads "sensible" in Titus 1:8.

 

"Such a man, such a bishop, will not speak rashly, will be a person of sound judgment, will be master of himself, and of his situation." [Note: King, p. 59.]

 

5.    "Respectable" (Gr. kosmios, 1 Timothy 3:2) means orderly, of good behavior, dignified and decent in his conduct. Some translators rendered the same Greek word "modest" in 1 Timothy 2:9.

 

6.    "Hospitable" (Gr. philoxenos, 1 Timothy 3:2) means one who opens his home to others. This was an especially essential quality in the early church since there were few public accommodations for traveling ministers and much need to take in needy Christians temporarily (cf. Acts 16:15; Acts 16:40). Hospitality is also very important today (cf. Romans 12:13; Titus 1:8). The Greek word means "loving the stranger." An elder should be a person who reaches out to strangers, the unsaved as well as believers, and makes them feel at home in his house.

 

7.    The phrase "able to teach" (Gr. didaktikos, 1 Timothy 3:2) means apt, qualified, and competent to explain and defend the truth of God. This is the only qualification that involves ministry skill or gift. Some elders evidently gave more time to this ministry than others did (1 Timothy 5:17), but all had to be competent in the Scriptures (cf. Titus 1:9). The style of communication undoubtedly varied according to individual gifts (mass communication, small group teaching, personal instruction, etc.). Nevertheless all would have been expected to teach only after prayerful meditation on the Word and practical application of the Word to their own lives.

 

"The PE make it clear that the primary leadership is in the hands of the teachers. . . . Paul sees the church led by its teachers, those who can preach the truth and refute error; its primary leadership does not lie in the hands of administrators." [Note: Mounce, pp. 185-86.]

 

Neither does it lie in the hands of "worship leaders."

 

8.    "Not addicted to wine" or "not given to drunkenness" (NIV; Gr. me paroinon, 1 Timothy 3:3) means not a brawler, playboy, slave of drink, or drunkard (cf. Titus 1:7; 1 Corinthians 11:21). Paul evidently used "wine" to represent any enslaving beverage. We are probably correct in extending its meaning to include any destructive addiction (drugs, gambling, pornography, etc.).

 

The larger issue of the Christian’s drinking of wine and other intoxicating beverages has been the subject of extensive teaching. Most scholars have concluded that moderation rather than abstinence is what God commanded (cf. 1 Timothy 5:23). However some base a case for abstinence on the fact that in Bible times the alcoholic content of wine was much less than it is in modern times. Modern alcoholic beverages fall into the category of strong drink that the Scriptures forbid. [Note: See Robert Stein, "Wine-Drinking in New Testament Times," Christianity Today 19:19 (June 20, 1975):9-11; and Norman Geisler, "A Christian Perspective on Wine-Drinking," Bibliotheca Sacra 139:553 (January-March 1982):46-56.]

 

9.    Not "pugnacious" or "violent" (NIV; Gr. me plekten, 1 Timothy 3:3; Titus 1:7; lit. a giver of blows) describes a striker. This is a person who resorts to physical or verbal violence to vent his anger and or to settle disputes.

 

10.    "Gentle" (Gr. epieikes, 1 Timothy 3:3) means patient and forbearing (Titus 3:2; 2 Corinthians 10:2).

 

11.    "Uncontentious" (Gr. amachos, 1 Timothy 3:3; Titus 1:7) describes a person who is not quarrelsome (NIV). He is not a fighter or a brawler (cf. James 3:7).

 

12.    The meaning of "free from the love of money" (Gr. aphilarguros, 1 Timothy 3:3) should be obvious (cf. Titus 1:7; 1 Peter 5:2). Note that it is the love of money rather than the possession of it that is the disqualifying factor. Poor people as well as the rich may love money. Moreover not all rich people love it. The opposite attitude is contentment (cf. Philippians 4:11).

 

"This means the candidate’s attitude toward material wealth ought to be one of healthy detachment, but certainly not irresponsibility." [Note: Towner, 1-2 Timothy . . ., p. 87.]

 

"One who finds that he can make big money in part-time secular work is apt to be diverted from an effective ministry." [Note: Earle, p. 365.]

 

13.    "Manages his own household well" (Gr. tou idiou oikou kalos proistamenon, 1 Timothy 3:4; Titus 1:6) means that he has control of his family. Family members submit to his leadership out of respect for him (cf. Proverbs 24:3-4; Proverbs 27:23; Ephesians 6:4). The elder’s responsibilities in the church are quite parental, so he should have proved his ability in the home before he receives larger responsibility in the church (cf. Matthew 25:14-30). The home is the proving ground for church leadership (1 Timothy 3:5). Again, Paul assumed children in the home but did not require them, I believe. [Note: Cf. Lea, p. 112; and Mounce, pp. 158, 177, 185.]

 

14.    "Not a new [recent, NIV] convert" (Gr. neophutos, 1 Timothy 3:6) also requires a judgment call. How new? There should be evidence that he can function as an elder (teaching, leading, defending the faith, etc.) without becoming conceited. Conceit is what put Satan where he is, so the church should guard new converts from it by keeping them back from premature appointment as elders. The elders Paul appointed soon after he planted churches probably had backgrounds in the Old Testament.

 

"The new believer is more likely to see such a position of leadership as an opportunity for personal advancement and to fail to understand the gravity of the task." [Note: Towner, 1-2 Timothy . . ., pp. 88-89.]

 

15.    "A good reputation outside the church" (Gr. marturian kalen echein apo ton exothen, 1 Timothy 3:7) with unbelievers is essential so that he will not bring reproach on the name of Christ and the church.

"Does he pay his bills? Does he have a good reputation among unsaved people with whom he does business? (See Colossians 4:5 and 1 Thessalonians 4:12.)" [Note: Wiersbe, 2:221.]

As we study the qualifications of an elder it becomes clear that two things were important to Paul. The man could not be guilty of doing something seriously wrong, and other people had to perceive his conduct as proper for a Christian.

The elder was an "overseer." This implies he was over any other local church officials as well as other Christians in the church. There is no evidence in the New Testament that God intended overseers to govern groups of churches. A hierarchy did exist as long as the apostles were alive, but the New Testament reveals no provisions for the maintenance of such a hierarchy. However the absence of prohibitions concerning a hierarchy can also be an argument for it. I would conclude, therefore, that God neither condemned nor commanded organizations of local churches. It is a matter of choice whether churches want to band together in denominations or fellowships and submit themselves to overseeing officials.

Why should elders meet these qualifications? Why should churches not just appoint their best men as elders? The effective operation of each church depends on its leadership. The New Testament does not legislate the details of church operations. Therefore it is important that the men making these decisions be spiritual men who set a good example and have the respect and confidence of the other church members. [Note: See Mounce, p. lix; and especially Ed Glasscock, "The Biblical Concept of Elder," Bibliotheca Sacra 144:573 (March-May 1987):66-78, for a fine summary of this subject. One of the most comprehensive popular studies of eldership is Strauch’s Biblical Eldership.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 3

THE LEADERS OF THE CHURCH ( 1 Timothy 3:1-7 )

3:1-7 There is a saying which everyone must believe--if a man aspires to the office of overseer in the Church, it is a fine work on which his heart is set. An overseer must be a man against whom no criticism can be made; he must have been married only once; he must be sober, prudent, well-behaved, hospitable and possessed of an aptitude for teaching. He must not over-indulge in wine, nor must he be the kind of man who assaults others, but he must be gentle and peaceable, and free from the love of money. He must manage his own house well, keeping his children under control with complete dignity. (If a man does not know how to manage his own house, how can he take charge of the congregation of God?) He must not be a recent convert, in case he becomes inflated with a sense of his own importance, and so fall into the same condemnation as the devil did. He must have earned the respect of those outside the Church, that he may not fall into reproach and into the snare of the devil.

This is a very important passage from the point of view of Church government. It deals with the man whom the King James and Revised Standard Versions call the bishop, and whom we have translated overseer.

In the New Testament there are two words which describe the principal office-bearers of the Church, the office-bearers who were to be found in every congregation, and on whose conduct and administration its welfare depended.

(i) There was the man who was called the elder (presbuteros, G4245) . The eldership is the most ancient of all offices within the Church. The Jews had their elders, and they traced their origin to the occasion when Moses, in the desert wanderings, appointed seventy men to help him in the task of controlling and caring for the people ( Numbers 11:16). Every synagogue had its elders, and they were the real leaders of the Jewish community. They presided over the worship of the synagogue; they administered rebuke and discipline where these were necessary; they settled the disputes which other nations would have taken to the law-courts. Amongst the Jews the elders were the respected men who exercised a fatherly oversight over the spiritual and material affairs of every Jewish community. But more nations than the Jews had an eldership. The presiding body of the Spartans was called the gerousia ( G1087) , which means the board of the elder men. The Parliament of Rome was called the senate, which comes from senex, which means an old man. In England the men who looked after the affairs of the community were called the aldermen, which means the elder men. In New Testament times every Egyptian village had its village elders who looked after the affairs of the community. The elders had a long history, and they had a place in the life of almost every community.

(ii) But sometimes the New Testament uses another word, episkopos ( G1985) , which the King James and Revised Standard Versions translate bishop, and which literally means overseer, or superintendent. This word, too, has a long and honourable history. The Septuagint, the Greek version of the Hebrew scriptures, uses it to describe those who were the taskmasters, who were over the public works and public building schemes ( 2 Chronicles 34:17). The Greeks use it to describe the men appointed to go out from the mother city to regulate the affairs of a newly founded colony in some distant place. They use it to describe what we might call commissioners appointed to regulate the affairs of a city. The Romans use it to describe the magistrates appointed to oversee the sale of food within the city of Rome. It is used of the special delegates appointed by a king to see that the laws he had laid down were carried out. Episkopos ( G1985) always implies two things; first, oversight over some area or sphere of work and second, responsibility to some higher power and authority.

The great question is: What was the relationship in the early Church between the elder, the presbuteros ( G4245) , and the overseer, the episkopos ( G1985) ?

Modern scholarship is practically unanimous in holding that in the early Church the presbuteros ( G4245) and the episkopos ( G1985) were one and the same. The grounds for that identification are: (a) Elders were everywhere appointed. After the first missionary journey, Paul and Barnabas appointed elders in all the Churches they had founded ( Acts 14:23). Titus is instructed to appoint and ordain elders in all the cities of Crete ( Titus 1:5). (b) The qualifications of a presbuteros ( G4245) and of an episkopos ( G1985) are to all intents and purposes identical ( 1 Timothy 3:2-7; Titus 1:6-9). (c) At the beginning of Philippians, Paul's greetings are to the bishops and the deacons ( Php_1:1 ). It is quite impossible that Paul would have sent no greetings at all to the elders, who, as we have already seen, were in every Church; and therefore the bishops and the elders must be one and the same body of people. (d) When Paul was on his last journey to Jerusalem, he sent for the elders of Ephesus to meet him at Miletus ( Acts 20:17), and in the course of his talk to them he says that God has made them episkopoi ( G1985) to feed the Church of God ( Acts 20:28). That is to say, he addresses precisely the same body of men first as elders and second as bishops or overseers. (e) When Peter is writing to his people, he talks to them as an elder to elders ( 1 Peter 5:1), and then he goes on to say that their function is oversight of the flock of God ( 1 Peter 5:2), and the word he uses for oversight, is the verb episkopein ( G1983) from which episkopos ( G1985) comes. All the evidence from the New Testament goes to prove that the presbuteros ( G4245) and the episkopos ( G1985) , the elder and the bishop or overseer, were one and the same person.

Two questions arise. First, if they were the same, why were there two names for them? The answer is that presbuteros ( G4245) described these leaders of the Church as they personally were. They were the elder men, the older and respected members of the community. Episkopos ( G1985) , on the other hand, described their function, which was to oversee the life and the work of the Church. The one word described the man; the other described his task.

The second question is--if the elder and the bishop were originally the same, how did the bishop become what he did? The answer is simple. Inevitably the body of the elders would acquire a leader. Someone to lead would be essential and would inevitably emerge. The more organized the Church became, the more such a figure would be bound to arise. And the elder who stood out as leader came to be called the episkopos ( G1985) , the superintendent of the Church. But it is to be noted that he was simply a leader amongst equals. He was in fact the elder whom circumstances and personal qualities had combined to make a leader for the work of the Church.

It will be seen that to translate episkopos ( G1985) by the word bishop in the New Testament now gives the word a misleading meaning. It is better to translate it overseer or superintendent.

THE APPOINTMENT AND DUTIES OF THE LEADERS IN THE CHURCH ( 1 Timothy 3:1-7 continued)

This passage is further interesting in that it tells us something of the appointment and the duties of the leaders of the Church.

(i) They were formally set apart for their office. Titus was to ordain elders in every Church ( Titus 1:5). The office-bearer of the Church is not made an office-bearer in secret; he is set apart before the eyes of men; the honour of the Church is publicly delivered into his hands.

(ii) They had to undergo a period of testing. They had first to be proved ( 1 Timothy 3:10). No one builds a bridge or a piece of machinery with metal which has not been tested. The Church might do well to be more strict than she is in the testing of those chosen for leadership.

(iii) They were paid for the work which they had to do. The labourer was worthy of his hire ( 1 Timothy 5:18). The Christian leader does not work for pay, but, on the other hand, the duty of the Church which chose him for the work is to supply him with the means to live.

(iv) They were liable to censure ( 1 Timothy 5:19-22). In the early Church the office-bearer had a double function. He was a leader of the Church; but he was also the servant of the Church. He had to answer for his stewardship. No Christian office-bearer must ever consider himself answerable to no one; he is answerable to God and to the people over whom God gave him the task of presiding.

(v) They had the duty of presiding over the Christian assembly and of teaching the Christian congregation ( 1 Timothy 5:17). The Christian office-bearer has the double duty of administration and instruction. It may well be that one of the tragedies of the modern Church is that the administrative function of the office-bearer has usurped the teaching function almost entirely. It is, for instance, sad to see how few elders of the Church are actively engaged in the teaching work of Sunday schools.

(vi) The office-bearer was not to be a recent convert. Two reasons are given for this advice. The first is quite clear. It is "in case he becomes inflated with a sense of his own importance." The second is not so clear. It is, as the Revised Standard Version has it, "lest he fall into the condemnation of the devil." There are three possible explanations of that strange phrase. (a) It was through his pride that Lucifer rebelled against God and was expelled from heaven. And this may simply be a second warning against the danger of pride. (b) It may mean that, if the too quickly advanced convert becomes guilty of pride, he gives the devil a chance to level his charges against him. A conceited Church office-bearer gives the devil a chance to say to critics of the Church: "Look! There's your Christian! There's your Church member! That's what an office-bearer is like!" (c) The word diabolos ( G1228) has two meanings. It means "Devil," and that is the way in which the Revised Standard Version has taken it here; but it also means "slanderer." It is in fact the word used for slanderer in 1 Timothy 3:11, where the women are forbidden to be slanderers. So then this phrase may mean that the recent convert, who has been appointed to office, and has acquired, as we say, a swelled head, gives opportunity to the slanderers. His unworthy conduct is ammunition for those who are ill-disposed to the Church. No matter how we take it, the point is that the conceited Church official is a bad debt to the Church.

But, as the early Church saw it, the responsibility of the office-bearer did not begin and end in the Church. He had two other spheres of responsibility, and if he failed in them, he was bound also to fail in the Church.

(i) His first sphere of duty was his own home. If a man did not know how to rule his own household, how could he engage upon the task of ruling the congregation of the Church? ( 1 Timothy 3:5). A man who had not succeeded in making a Christian home could hardly be expected to succeed in making a Christian congregation. A man who had not instructed his own family could hardly be the right man to instruct the family of the Church.

(ii) The second sphere of responsibility was the world. He must be "well thought of by outsiders" ( 1 Timothy 3:7). He must be a man who has gained the respect of his fellow-men in the day-to-day business of life. Nothing has hurt the Church more than the sight of people who are active in it, whose business and social life belies the faith which they profess and the precepts which they teach. The Christian office-bearer must first of all be a good man.

THE CHARACTER OF THE CHRISTIAN LEADER ( 1 Timothy 3:1-7 continued)

We have just seen that the Christian leader must be a man who has won the respect of all. In this passage there is a great series of words and phrases describing his character; and it will be worth while to look at each in turn. Before we do that it will be interesting to set beside them two famous descriptions by great heathen thinkers of the good leader's character. Diogenes Laertius (7: 116-126) hands down to us the Stoic description. He must be married; he must be without pride; he must be temperate; and he must combine prudence of mind with excellence of outward behaviour. A writer called Onosander gives us the other. He must be prudent, self-controlled, sober, frugal, enduring in toil, intelligent, without love of money, neither young nor old, if possible the father of a family, able to speak competently, and of good reputation. It is interesting to see how the pagan and the Christian descriptions coincide.

The Christian leader must be a man against whom no criticism can be made (anepileptos, G423) . Anepileptos is used of a position which is not open to attack, of a life which is not open to censure, of an art or technique which is so perfect that no fault can be found with it, of an agreement which is inviolable. The Christian leader must not only be free from such faults as can be assailed by definite charges; he must be of such fine character as to be even beyond criticism. The Rheims version of the New Testament translates this Greek word by the very unusual English word irreprehensible, unable to be found fault with. The Greeks themselves defined the word as meaning "affording nothing of which an adversary can take hold." Here is the ideal of perfection. We will not be able fully to attain to it; but the fact remains that the Christian leader must seek to offer to the world a life of such purity that he leaves no loophole even for criticism of himself.

The Christian leader must have been married only once. The Greek literally means that he must be "the husband of one wife." Some take this to mean that the Christian leader must be a married man, and it is possible that the phrase could mean that. It is certainly true that a married man can be a recipient of confidences and a bringer of help in a way that a single man cannot be, and that he can bring a special understanding and sympathy to many a situation. Some few take it to mean that the Christian leader cannot marry a second time, even after his wife's death. In support they quote Paul's teaching in 1 Corinthians 7:1-40. But in its context here we can be quite certain that the phrase means that the Christian leader must be a loyal husband, preserving marriage in all its purity. In later days the Apostolic Canons laid it down: "He who is involved in two marriages, after his baptism, or he who has taken a concubine, cannot be an episkopos ( G1985) , a bishop."

We may well ask why it should be necessary to lay down what looks obvious. We must understand the state of the world in which this was written. It has been said, and with much truth, that the only totally new virtue which Christianity brought into this world was chastity. In many ways the ancient world was in a state of moral chaos, even the Jewish world. Astonishing as it may seem, certain Jews still practised polygamy. In the Dialogue with Trypho, in which Justin Martyr discusses Christianity with a Jew, it is said that "it is possible for a Jew even now to have four or five wives" (Dialogue with Trypho, 134). Josephus can write: "By ancestral custom a man can live with more than one wife" (Antiquities of the Jews, 17: 1, 2).

Apart altogether from these unusual cases, divorce was tragically easy in the Jewish world. The Jews had the highest ideals of marriage. They said that a man must surrender his life rather than commit murder, idolatry or adultery. They had the belief that marriages are made in heaven. In the story of the marriage of Isaac and Rebecca it is said: "The thing comes from the Lord" ( Genesis 24:50). This was taken to mean that the marriage was arranged by God. So it is said in Proverbs 19:14: "A prudent wife is from the Lord." In the story of Tobit, the angel says to Tobit: "Fear not for she was prepared for thee from the beginning" ( Tob_6:17 ). The Rabbis said: "God sits in heaven arranging marriages." "Forty days before the child is formed a heavenly voice proclaims its mate."

For all that, the Jewish law allowed divorce. Marriage was indeed the ideal but divorce was permitted. Marriage was "inviolable but not indissoluble." The Jews held that once the marriage ideal had been shattered by cruelty or infidelity or incompatibility, it was far better to allow a divorce and to permit the two to make a fresh start. The great tragedy was that the wife had no rights whatsoever. Josephus says: "With us it is lawful for a husband to dissolve a marriage, but a wife, if she departs from her husband, cannot marry another, unless her former husband put her away" (Antiquities of the Jews, 15: 8, 7). In a case of divorce by consent, in the time of the New Testament, all that was required was two witnesses, and no court case at all. A husband could send his wife away for any cause; at the most a wife could petition the court to urge her husband to write her a bill of divorcement, but it could not compel him even to do that.

In face of that situation, things came to such a pass that "women refused to contract marriages, and men grew grey and celibate." A brake was put upon this process by legislation introduced by Simon ben Shetah. A Jewish wife always brought her husband a dowry which was called Kethubah. Simon enacted that a man had unrestricted use of the Kethubah, so long as he remained married to his wife, but on divorce he was absolutely liable to repay it, even if he had "to sell his hair" to do so. This checked divorce; but the Jewish system was always vitiated by the fact that the wife had no rights.

In the heathen world things were infinitely worse. There, too, according to Roman law, the wife had no rights. Cato said: "If you were to take your wife in adultery, you could kill her with impunity, without any court judgment; but if you were involved in adultery, she would not dare to lift a finger against you, for it is unlawful." Things grew so bad, and marriage grew so irksome, that in 131 B.C. a well-known Roman called Metellus Macedonicus made a statement which Augustus was afterwards to quote: "If we could do without wives, we would be rid of that nuisance. But since nature has decreed that we can neither live comfortably with them, nor live at all without them, we must look rather to our permanent interests than to passing pleasure."

Even the Roman poets saw the dreadfulness of the situation. "Ages rich in sin," wrote Horace, "were the first to taint marriage and family life. From this source the evil has overflowed." "Sooner will the seas be dried up," said Propertius, "and the stars be raft from heaven, than our women reformed." Ovid wrote his famous, or infamous, book The Art of love, and never from beginning to end mentions married love. He wrote cynically: "These women alone are pure who are unsolicited, and a man who is angry at his wife's love affair is nothing but a rustic boor." Seneca declared: "Anyone whose affairs have not become notorious, and who does not pay a married woman a yearly fee, is despised by women as a mere lover of girls; in fact husbands are got as a mere decoy for lovers." "Only the ugly," he said, "are loyal." "A woman who is content to have only two followers is a paragon of virtue." Tacitus commended the supposedly barbarian German tribes for "not laughing at evil, and not making seduction the spirit of the age." When a marriage took place, the home to which the couple were going was decorated with green bay leaves. Juvenal said that there were those who entered on divorce before the bays of welcome had faded. In 19 B.C. a man named Quintus Lucretius Vespillo erected a tablet to his wife which said: "Seldom do marriages last until death undivorced; but ours continued happily for forty-one years." The happy marriage was the astonishing exception.

Ovid and Pliny had three wives; Caesar and Antony had four; Sulla and Pompey had five; Herod had nine; Cicero's daughter Tullia had three husbands. The Emperor Nero was the third husband of Poppaea and the fifth husband of Statilla Messalina.

It was not for nothing that the Pastorals laid it down that the Christian leader must be the husband of one wife. In a world where even the highest places were deluged with immorality, the Christian Church must demonstrate the chastity, the stability and the sanctity of the Christian home.

THE CHARACTER OF THE CHRISTIAN LEADER ( 1 Timothy 3:1-7 continued)

The Christian leader must be sober (nephalios, G3524) and he must not over-indulge in wine, (paroinos, G3943) . In the ancient world wine was continually used. Where the water supply was very inadequate and sometimes dangerous, wine was the most natural drink of all. It is wine which cheers the hearts of gods and men ( Judges 9:13). In the restoration of Israel she will plant her vineyards and drink her wine ( Amos 9:14). Strong drink is given to those who are ready to perish, and wine to those whose hearts are heavy ( Proverbs 31:6).

This is not to say that the ancient world was not fully alive to the dangers of strong drink. Proverbs speaks of the disaster which comes to the man who looks on the wine when it is red ( Proverbs 23:29-35). Wine is a mocker, strong drink a brawler ( Proverbs 20:1). There are terrible stories of what happened to people through over-indulgence in wine. There is the case of Noah ( Genesis 9:18-27); of Lot ( Genesis 19:30-38); of Amnon ( 2 Samuel 13:28-29). Although the ancient world used wine as the commonest of all drinks, it used it most abstemiously. When wine was drunk, it was drunk in the proportion of two parts of wine to three parts of water. A man who was drunken would be disgraced in ordinary heathen society, let alone in the Church.

The interesting thing is the double meaning that both words in this section possess. Nephalios ( G3524) means sober, but it also means watchful and vigilant; paroinos ( G3943) means addicted to wine, but it also means quarrelsome and violent. The point that the Pastorals make here is that the Christian must allow himself no indulgence which would lessen his Christian vigilance or soil his Christian conduct.

There follow two Greek words which describe two great qualities which must characterize the Christian leader. He must be prudent (sophron, G4998) and well-behaved (kosmios, G2887) .

We have translated sophron ( G4998) by prudent, but it is virtually untranslatable. It is variously translated of sound mind, discreet, prudent, self-controlled, chaste, having complete control over sensual desires. The Greeks derived it from two words which mean to keep one's mind safe and sound. The corresponding noun is sophrosune ( G4997) , and the Greeks wrote and thought much about it. It is the opposite of intemperance and lack of self-control. Plato defined it as "the mastery of pleasure and desire." Aristotle defined it as "that power by which the pleasures of the body are used as law commands." Philo defined it as "a certain limiting and ordering of the desires, which eliminates those which are external and excessive, and which adorns those which are necessary with timeliness and moderation." Pythagoras said that it was "the foundation on which the soul rests." Iamblichus said that "it is the safeguard of the most excellent habits in life." Euripides said that it was "the fairest gift of God." Jeremy Taylor called it "reason's girdle and passion's bridle." Trench describes sophrosune ( G4997) as "the condition of entire command over the passions and desires, so that they receive no further allowance than that which law and right reason admit and approve." Gilbert Murray wrote of sophron ( G4998) : "There is a way of thinking which destroys and a way which saves. The man or woman who is sophron ( G4998) walks among the beauties and perils of the world, feeling love, joy, anger, and the rest; and through all he has that in his mind which saves. Whom does it save? Not him only, but, as we should say, the whole situation. It saves the imminent evil from coming to be." E. F. Brown quotes in illustration of sophrosune ( G4997) a prayer of Thomas Aquinas which asks for "a quieting of all our impulses, fleshly and spiritual."

The man who is sophron ( G4998) has every part of his nature under perfect control, which is to say that the man who is sophron ( G4998) is the man in whose heart Christ reigns supreme.

The companion word is kosmios ( G2887) , which we have translated well-behaved. If a man is kosmios ( G2887) in his outer conduct it is because he is sophron ( G4998) in his inner life. Kosmios ( G2887) means orderly, honest, decorous. In Greek it has two special usages. It is common in tributes and in inscriptions to the dead. And it is commonly used to describe the man who is a good citizen. Plato defines the man who is kosmios ( G2887) as "the citizen who is quiet in the land, who duly fulfils in his place and order the duties which are incumbent upon him as such." This word has more in it than simply good behaviour. It describes the man whose life is beautiful and in whose character all things are harmoniously integrated.

The leader of the Church must be a man who is sophron ( G4998) , his every instinct and desire under perfect control; he must be a man who is kosmios ( G2887) , his inner control issuing in outward beauty. The leader must be one in whose heart Christ's power reigns and on whose life Christ's beauty shines.

THE CHARACTER OF THE CHRISTIAN LEADER ( 1 Timothy 3:1-7 continued)

The Christian leader must be hospitable (philoxenos, G5382) . This is a quality on which the New Testament lays much stress. Paul bids the Roman Church to "practise hospitality" ( Romans 12:13). "Practise hospitality ungrudgingly to one another," says Peter ( 1 Peter 4:9). In the Shepherd of Hermas, one of the very early Christian writings, it is laid down: "The episkopos ( G1985) must be hospitable, a man who gladly and at all times welcomes into his house the servants of God." The Christian leader must be a man with an open heart and an open house.

The ancient world was very careful of the rights of the guest. The stranger was under the protection of Zeus Xenios, the Protector of Strangers. in the ancient world, inns were notoriously bad. In one of Aristophanes' plays Heracles asks his companion where they will lodge for the night; and the answer is: "Where the fleas are fewest." Plato speaks of the inn-keeper being like a pirate who holds his guests to ransom. Inns tended to be dirty and expensive and, above all, immoral. The ancient world had a system of what were called Guest Friendships. Over generations families had arrangements to give each other accommodation and hospitality. Often the members of the families came in the end to be unknown to each other by sight and identified themselves by means of what were called tallies. The stranger seeking accommodation would produce one half of some object; the host would possess the other half of the tally; and when the two halves fitted each other the host knew that he had found his guest, and the guest knew that the host was indeed the ancestral friend of his household.

In the Christian Church there were wandering teachers and preachers who needed hospitality. There were also many slaves with no homes of their own to whom it was a great privilege to have the right of entry to a Christian home. It was of the greatest blessing that Christians should have Christian homes ever open to them in which they could meet people like-minded to themselves. We live in a world where there are still many who are far from home, many who are strangers in a strange place, many who live in conditions where it is hard to be a Christian. The door of the Christian home and the welcome of the Christian heart should be open to all such.

The Christian leader must be possessed of an aptitude for teaching (didaktikos, G1317) . It has been said that his duty is "to preach to the unconverted and to teach the converted." There are two things to be said about this. It is one of the disasters of modern times that the teaching ministry of the Church is not being exercised as it should. There is any amount of topical preaching and any amount of exhortation; but there is little use in exhorting a man to be a Christian when he does not know what being a Christian means. Instruction is a primary duty of the Christian preacher and leader. The second thing is this. The finest and the most effective teaching is done not by speaking but by being. Even the man with no gift of words can teach, by living in such a way that in him men see the reflection of the Master. A saint has been defined as someone "in whom Christ lives again."

The Christian leader must not be a man who assaults others (plektes, G4131, a striker). That this instruction was not unnecessary is seen in one of the very early regulations of the Apostolic Canons: "A bishop, priest or deacon who smites the faithful when they err, or the unbelievers when they commit injury, and desires by such means as this to terrify them, we command to be deposed; for nowhere hath the Lord taught us this. When he was reviled, he reviled not again, but the contrary. When he was smitten, he smote not again; when he suffered, he threatened not." It will not be likely that any Christian leader will nowadays strike another Christian, but the fact remains that blustering, bullying, irritable, bad-tempered speech or action is forbidden to the Christian.

The Christian leader must be gentle. The Greek is epieikes ( G1933) , another of these completely untranslatable words. The noun is epieikeia ( G1932) and Aristotle describes it as "that which corrects justice" and as that which "is just and better than justice." He said that it was that quality which corrects the law when the law errs because of its generality. What he means is that sometimes it may actually be unjust to apply the strict letter of the law. Trench said that epieikeia ( G1932) means "retreating from the letter of right better to preserve the spirit of right" and is "the spirit which recognizes the impossibility of cleaving to all formal law...that recognizes the danger that ever waits upon the assertion of legal rights, lest they should be pushed into moral wrongs...the spirit which rectifies and redresses the injustice of justice." Aristotle describes in full the action of epieikeia ( G1932) : "To pardon human failings; to look to the law-giver, not to the law; to the intention, not to the action; to the whole, not to the part; to the character of the actor in the long run and not in the present moment; to remember good rather than evil, and the good that one has received rather than the good that one has done; to bear being injured; to wish to settle a matter by words rather than deeds." If there is a matter under dispute, it can be settled by consulting a book of practice and procedure, or it can be settled by consulting Jesus Christ. If there is a matter of debate, it can be settled in law, or it can be settled in love. The atmosphere of many a Church would be radically changed if there was more epieikeia ( G1932) within it.

The Christian leader must be peaceable (amachos, G269) . The Greek word means disinclined to fight. There are people who, as we might put it, are "trigger-happy" in their relationships with other people. But the real Christian leader wants nothing so much as he wants peace with his fellow-men.

The Christian leader must be free from the love of money. He will never do anything simply for profit's sake. He will know that there are values which are beyond all money price.

THE MEN OF CHRISTIAN SERVICE ( 1 Timothy 3:8-10 ; 1 Timothy 3:12-13 )

3:8-10,12,13 In the same way, the deacons must be men of dignity, men who are straight, men who are not given to over-indulgence in wine, men who are not prepared to stoop to disgraceful ways of making money; they must hold the secret of the faith which has been revealed to them with a clear conscience. The deacons too must first of all be put upon probation, and, if they emerge blameless from the test, let them become deacons.... Deacons must be married only once; they must manage their own children and their own homes well. For those who make a fine job of the office of deacon win for themselves a fine degree of honour, and they gain much boldness in their faith in Christ Jesus.

In the early Church the function of the deacons lay much more in the sphere of practical service. The Christian Church inherited a magnificent organization of charitable help from the Jews. No nation has ever had such a sense of responsibility for the poorer brother and sister as the Jews. The synagogue had a regular organization for helping such people. The Jews rather discouraged the giving of individual help to individual people. They preferred that help should be given through the community and especially through the synagogue.

Each Friday in every community two official collectors went round the markets and called on each house, collecting donations for the poor in money and in goods. The material so collected was distributed to those in need by a committee of two, or more if necessary. The poor of the community were given enough food for fourteen meals, that is for two meals a day for the week; but no one could receive from this fund if he already possessed a week's food in the house. This fund for the poor was called the Kuppah, or the basket. In addition to this there was a daily collection of food from house to house for those who were actually in emergency need that day. This fund was called the Tamhui or the tray. The Christian Church inherited this charitable organization, and no doubt it was the task of the deacons to attend to it.

Many of the qualifications of the deacon are the same as for the episkopos ( G1985) . They are to be men of dignified character; they are to be abstemious; they are not to soil their hands with disreputable ways of making money; they have to undergo a test and a time of probation; they must practise what they preach, so that they can hold the Christian. faith with a clear conscience.

One new qualification is added; they are to be straight. The Greek is that they must not be dilogos ( G1351) , and dilogos means speaking with two voices, saying one thing to one and another to another. In The Pilgrim's Progress John Bunyan puts into By-ends mouth a description of the people who live in the town of Fair-speech. There is my Lord Turn-about, my Lord Time-Server, my Lord Fair-speech, after whose ancestors the town was named, Mr. Smooth-man, Mr. Facing-both-ways, Mr. Any-thing; and the parson of the parish, Mr. Two-tongues. A deacon, in his going from house to house, and in his dealing with those who needed charity, had to be a straight man. Again and again he would be tempted to evade issues by a little timely hypocrisy and smooth speaking. But the man who would do the work of the Christian Church must be straight.

It is clear that the man who performs well the office of deacon can look for promotion to the high office of elder, and will gain such a confidence in the faith that he can look any man in the face.

WOMEN WHO SERVE THE CHURCH ( 1 Timothy 3:11 )

3:11 In the same way, the women must be dignified; they must not be given to slanderous gossip; they must be sober; they must be in all things reliable.

As far as the Greek goes, this could refer to the wives of the deacons, or to women engaged in a similar service. It seems far more likely that it refers to women who are also engaged upon this work of charity. There must have been acts of kindness and of help which only a woman could properly do for another woman. Certainly in the early Church there were deaconesses. They had the duty of instructing female converts and in particular of presiding and attending at their baptism, which was by total immersion.

It was necessary that such women workers should be warned against slanderous gossip and bidden to be absolutely reliable. When a young doctor graduates and before he begins to practise, he takes the Hippocratic oath, and part of that oath is a pledge never to repeat anything that he has heard in the house of a patient, or anything that he has heard about a patient, even if he has heard it on the street. In the work of helping the poor, things might easily be heard and be repeated and infinite damage done. It is not any insult to women that the Pastorals specially forbid gossip to them. In the nature of things a woman runs more risk of gossip than a man. A man's work takes him out into the world; a woman of necessity lives in a narrower sphere and for that very reason has fewer things to talk about. This increases the danger of talking about the personal relationships from which slanderous gossip arises. Whether man or woman, a tale-bearing, confidence-repeating Christian is a monstrous thing.

In Greek civilization it was essential that the women workers of the Church should preserve their dignity. The respectable Greek woman lived in the greatest seclusion; she never went out alone; she never even shared meals with her men folk. Pericles said that the duty of an Athenian mother was to live so retired a life that her name should never be mentioned among men for praise or blame. Xenophon tells how a country gentleman who was a friend of his said about the young wife whom he had just married and whom he dearly loved. "What was she likely to know when I married her? Why, she was not yet fifteen when I introduced her to my house, and she had been brought up always under the strictest supervision; as far as could be managed, she had not been allowed to see anything, hear anything or ask any questions." That is the way in which respectable Greek girls were brought up. Xenophon gives a vivid picture of one of these girl-wives gradually "growing accustomed to her husband and becoming sufficiently tame to hold conversation with him."

Christianity emancipated women; it liberated them from a kind of slavery. But there were dangers. She who was liberated might misuse her new-found freedom; the respectable world might be shocked by such an emancipation; and so the Church had to lay down its regulations. It was by wisely using freedom, and not misusing it, that women came to hold the proud position in the Church which they hold today.

PRIVILEGE & RESPONSIBILITY OF LIFE WITHIN THE CHURCH ( 1 Timothy 3:14-15 )

3:14-15 I am writing these things to you, hoping, as I write, to come to you soon. But I am writing, so that, if I am delayed, you may know how to behave yourselves in the household of God, which is the assembly of the living God, and the pillar and buttress of the truth.

Here in one phrase is the reason why the Pastoral Epistles were written; they were written to tell men how to behave within the Church. The word for to behave is anastrephesthai ( G390) ; it describes what we might call a man's walk and conversation. It describes his whole life and character; but it specially describes him in his relationships with other people. As it has been said, the word in itself lays it down that a church member's personal character must be excellent and that his personal relationships with other people should be a true fellowship. A church congregation is a body of people who are friends with God and friends with each other. Paul goes on to use four words which describe four great functions of the Church.

(i) The Church is the household (oikos, G3624) of God. First and foremost it must be a family. In a despatch written after one of his great naval victories, Nelson ascribed his victory to the fact that he "had the happiness to command a band of brothers." Unless a church is a band of brothers it is not a true church at all. Love of God can exist only where brotherly love exists.

(ii) The Church is the assembly (ekklesia, G1577) of the living God. The word ekklesia ( G1577) literally means a company of people who have been called out. It does not mean that they have been selected or picked out. In Athens the ekklesia ( G1577) was the governing body of the city; and its membership consisted of all the citizens met in assembly. But, very naturally, at no time did all attend. The summons went out to come to the Assembly of the City, but only some citizens answered it and came. God's call has gone out to every man; but only some have accepted it; and they are the ekklesia ( G1577) , the Church. It is not that God has been selective. The invitation comes to all; but to an invitation there must be a response.

(iii) The Church is the pillar of the truth (stulos, G4769) . In Ephesus, to which these letters were written, the word pillar would have a special significance. The greatest glory of Ephesus was the Temple of Diana or Artemis. "Great is Diana of the Ephesians" ( Acts 19:28). It was one of the seven wonders of the world. One of its features was its pillars. It contained one hundred and twenty-seven pillars, every one of them the gift of a king. All were made of marble, and some were studded with jewels and overlaid with gold. The people of Ephesus knew well how beautiful a thing a pillar could be. It may well be that the idea of the word pillar here is not so much support--that is contained in buttress--as display. Often the statue of a famous man is set on the top of a pillar that it may stand out above all ordinary things and so be clearly seen, even from a distance. The idea here is that the Church's duty is to hold up the truth in such a way that all men may see it.

(iv) The Church is the buttress (hedraioma, G1477) of the truth. The buttress is the support of the building. It keeps it standing intact. In a world which does not wish to face the truth, the Church holds it up for all to see. In a world which would often gladly eliminate unwelcome truth, the Church supports it against all who would seek to destroy it.

A HYMN OF THE CHURCH ( 1 Timothy 3:16 )

3:16 As everyone must confess, great is the secret which God has revealed to us in our religion:

He who was manifested in the flesh: He who was vindicated by the Spirit: He who was seen by angels: He who has been preached among the nations: He in whom men have believed all over the world: He who was taken up into glory.

The great interest of this passage is that here we have a fragment of one of the hymns of the early Church. It is a setting of belief in Christ to poetry and to music, a hymn in which men sang their creed. We cannot expect in poetry the precision of statement for which we would look in a creed; but we must try to see what each line in this hymn is saying to us.

(i) He who was manifested in the flesh. Right at the beginning it stresses the real humanity of Jesus. It says: "Look at Jesus, and you will see the mind and the heart and the action of God, in a form that men can understand."

(ii) He who was vindicated by the Spirit. This is a difficult line. There are three things it may mean. (a) It may mean that all through his earthly days Jesus was kept sinless by the power of the Spirit. It is the Spirit who gives a man guidance; our error is that we so often refuse his guidance. It was Jesus' perfect submission to the Spirit of God which kept him without sin. (b) It may mean that Jesus' claims were vindicated by the action of the Spirit who dwelt in him. When Jesus was accused by the scribes and Pharisees of effecting cures by the power of the devil, his answer was: "If I cast out devils by the Spirit of God, then the kingdom of God is come upon you" ( Matthew 12:28). The power that was in Jesus was the power of the Spirit, and the mighty acts he performed were the vindication of the tremendous claims which he made. (c) It may be that this is a reference to the Resurrection. Men took Jesus and crucified him as a criminal upon a cross; but through the power of the Spirit he rose again; the verdict of men was demonstrated to be false, and he was vindicated. No matter how we take this line, its meaning is that the Spirit is the power who proved Jesus to be what he claimed to be.

(iii) He who was seen by angels. Again there are three possible meanings. (a) It may be a reference to Jesus' life before he came to earth. (b) It may be a reference to his life on earth. Even on earth the hosts of heaven were looking on at his tremendous contest with evil. (c) It may connect with the belief of all men in the time of Jesus that the air was full of demonic and angelic powers. Many of these powers were hostile to God and to man, and bent on the destruction of Jesus. Paul at least once argued that they were bent on the destruction of Jesus through ignorance, and that Jesus brought to them and to men the wisdom which had been hidden since the world began ( 1 Corinthians 2:7-8). This phrase may mean that Jesus brought the truth even to the angelic and demonic powers who had never known it. However we take it, it means that the work of Jesus is so tremendous that it includes both heaven and earth.

(iv) He who has been preached among the nations. Here we have the great truth that Jesus was the exclusive possession of no race. He was not the Messiah who had come to raise the Jews to earthly greatness, but the Saviour of the whole wide world.

(v) He in whom men have believed all over the world. Here is an almost miraculous truth stated with utter simplicity. After Jesus had died and risen again and ascended to his glory, the number of his followers was one hundred and twenty ( Acts 1:15). All that his followers had to offer was the story of a Galilaean carpenter who had been crucified on a hilltop in Palestine as a criminal. And yet before seventy years had passed that story had gone out to the ends of the earth and men of every nation accepted this crucified Jesus as Saviour and Lord. In this simple phrase there is the whole wonder of the expansion of the Church, an expansion which on any human grounds is incredible.

(vi) He who was taken up into glory. This is a reference to the Ascension. The story of Jesus begins in heaven and ends in heaven. He lived as a servant; he was branded as a criminal; he was crucified on a cross; he rose with the nailprints still upon him; but the end is glory.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

1 Timothy 3:2

These characteristics are necessary for all Christians except the married obligations.

Blameless -- not arrested, not open to censure, irreproachable, One who has nothing which an adversary could seize upon with which to base a charge.

    The word anepilemptos means “to be above criticism.” Paul requires that leaders maintain a positive reputation inside and outside the community of believers. If not, their actions (those listed vv. 2–7) may become the subject of criticism and discredit the gospel message.

    It means to have nothing in one’s conduct on which someone could ground a charge or accusation.

Husband of one wife -- "a one woman man"; "married only once" RSV; 1) Not a bachelor; 2) Not a polygamist.

• must be faithful to his wife (or must have only one wife, or must be married only once; literally must be the husband of one wife; also in 3:12):

husband of one wife (Gk. mias gynaikos andra). The Greek phrase is not common, and there are few other instances for comparison. The phrase literally states, “of one woman [wife] man [husband].”

     Many commentators understand the phrase to mean “having the character of a one-woman man,” that is, “faithful to his wife.” In support of this view is the fact that a similar phrase is used in 1 Timothy 5:9 as a qualification for widows (Gk. henos andros gynē; “one-man woman,” i.e., “wife of one husband”), and in that verse it seems to refer to the trait of faithfulness, for a prohibition of remarriage after the death of a spouse would be in contradiction to Paul’s advice to young widows in 1 Timothy 5:14.

Vigilant -- Temperate, nephaleos/ nephalios Lit. "without wine"; νηφαλεον, from νη, not and πιω, to drink. to abstain from wine; "1a) abstaining from wine, either entirely or at least from its immoderate use" (Thayer); "It means, properly, “sober, temperate, abstinent,” especially in respect to wine;" (Barnes);

nh + faleos or falios

Sober -- balanced judgment; not giggly or frivolous. Serious, discerning, discrete. Ecclesiastes 10:1

Of good behavior -- orderly, more than appropriate.

Given to hospitality -- Romans 12:13, Hebrews 13:2, 1 Peter 2:9 - Lover of strangers. Good at greeting and welcoming strangers.

enjoy having guests in his home (literally be hospitable): Hospitality was an important duty and a respected virtue in the ancient world. Any traveling Christian would seek out and probably stay with fellow believers (see 2 John 1:10-11; 3 John). In addition, first-century churches often met in private homes (see Colossians 4:15; Philemon 1:2).

Apt to teach -- relates to ability, "skillful in teaching"; 1 Timothy 5:17; must to capable to refute the false teachers and exhort the faithful, etc. He must be able, competent, to teach those who come to him with questions or personal problems. A duty is to feed the flock, 1 Peter 5:2.

able to teach. This is the one requirement in this list that is not necessarily required of all believers. It is also not required of deacons. Thus, it is a distinguishing skill required of the pastor/elder. It yields the only reference in this list to his actual duties (see not Titus 1:9).

- - -

Holy Spirit appointed position

    Acts 14:25; Ephesians 4:11; Romans 12:8; Acts 20:28;

The church now needed guidelines for a time when the HS not directly leading the appoint of such men -- 1Timothy 3 & Titus 1.

Gill's Exposition of the Whole Bible

A bishop then must be blameless,.... Or "an elder", as the Syriac version renders it; not that it can be expected that such an one should be entirely free from sin, or be blameless in the sight of God; but that he should be one, who is so before men, and has not been guilty of any notorious and flagitious crime; and particularly, is not chargeable with the vices hereafter mentioned or hinted at. So the priests under the law were to be without blemish, even in their bodies, Leviticus 21:17 to which the apostle may here allude.

The husband of one wife; which is not to be understood in a mystical and allegorical sense of his being the pastor of one church, since the apostle afterwards speaks of his house and children, that are to be ruled and kept in good order by him, in distinction from the church of God; but in a literal sense of his conjugal estate; though this rule does not make it necessary that he should have a wife; or that he should not marry, or not have married a second wife, after the death of the first; only if he marries or is married, that he should have but one wife at a time; so that this rule excludes all such persons from being elders, or pastors, or overseers of churches, that were "polygamists"; who had more wives than one at a time, or had divorced their wives, and not for adultery, and had married others. Now polygamy and divorces had very much obtained among the Jews; nor could the believing Jews be easily and at once brought off of them. And though they were not lawful nor to be allowed of in any; yet they were especially unbecoming and scandalous in officers of churches. So the high priest among the Jews, even when polygamy was in use, might not marry, or have two wives, at once; if he did, he could not minister in his office until he divorced one of them u. For it is written, Leviticus 21:13, "he shall take a wife", אחת ולא שתים, "one, and not two" w. And the same that is said of the high priest, is said of all other priests; see Ezekiel 44:22, likewise the Egyptian priests might not marry more wives than one, though others might have as many as they pleased x: and so the Flamines among the Romans y. An elder or pastor must also be one that is

vigilant; or wakeful and watchful, who is diligent in his business, and attends to his care and charge; is watchful over himself, his words, and actions; and watches for the souls of men, to do them all the good he can; and is sober in body, is temperate, and uses moderation in eating and drinking; and in mind, is modest, humble, and prudent; and so the Vulgate Latin Version renders the word "prudent": and the Ethiopic version, "a wise man", one of a sound judgment, a good understanding, and prudent conduct; is not wise above what is written, but thinks soberly of himself, as he ought. The Syriac and Arabic versions render it, "chaste", as free from intemperance, so from uncleanness: and

of good behaviour: neat and decent in his apparel; modest in his whole deportment and conduct, and affable and courteous to all; beautiful in his life and conversation, being adorned with every thing that is graceful and comely:

given to hospitality: to the love of strangers, and to the entertainment of them; and especially the saints and fellow ministers, who are exiled, or are travelling for the sake of spreading the Gospel, or upon some lawful and laudable account. These he is to assist by his advice and counsel, and with the necessaries of life, according to his abilities. Abraham and Lot are noted instances of this virtue.

Apt to teach; who has a considerable store of knowledge; is capable of interpreting the Scripture to the edification of others; is able to explain, lay open, and illustrate the truths of the Gospel, and defend them, and refute error; and who is not only able, but ready and willing, to communicate to others what he knows; and who likewise has utterance of speech, the gift of elocution and can convey his ideas of things in plain and easy language, in apt and acceptable words; for otherwise it signifies not what a man knows, unless he has a faculty of communicating it to others, to their understanding and advantage.

u Maimon. lssurc Bia, c. 7. sect. 13. & Cele Hamikdash. c. 5. sect. 10. w T. Bab. Yebamot, fol. 59. 1. x Diodor. Sicul. l. 1. p. 51. vide Tertull. de monogamia, c. 17. & Exhort. castitat. c. 13. y Alex. ab. Alex. Genial Dier. l. 6. c. 12.

Light of Israel Bible Commentary

PASTORAL QUALIFICATIONS

Now the overseer is to be above reproach, faithful to his wife, temperate, self-controlled, respectable, hospitable, able to teach… 1 Timothy 3:2

Paul's first statement that the overseer "is to be above reproach" helps us to understand all the other requirements for this task. Clarke sheds some light on the Greek word anepilepton, which means "above reproach." He says that this word describes "a person against whom no evil can be proved; one who is everywhere invulnerable."<footnote>Clarke, Commentary on 1 Timothy, The Adam Clarke Commentary, v. 3:2.</footnote>

With this concept in mind let us deal with the first requirement that Paul makes of the bishop. He must be the husband of one wife and one wife only. This is literally translated as a "man of one woman."<footnote>Dummelow, John Dummelow's Commentary, v. 3:2. See also Wuest p. 53 on this subject.</footnote> Most all popular translations convey this idea (NAS, ESV, NET, NJB, NKJ, NRS, RSV) in disagreement with the NIV. There must not be anything in the pastor's life that people can get hold of in order to criticize him. We remember how the devil came to Jesus before his last hours in the garden, but the Lord said in John 14:30, "…the prince of this world is coming. He has no hold over me…." Obviously, marriage and family relationship was an easy target for criticism of the pastor in these early days, just as it is today.

Now, the question in our morally topsy-turvy world is "what does it mean to be the husband of one wife and one wife only?" Several ideas from commentators, both ancient and modern, have been offered here. Some think this is directed against polygamy, that a pastor should not have two or more wives. Yet, although the Jewish people still practiced polygamy to some degree, it was forbidden by Roman law, and not practiced by the early Christians.<footnote>Stott, The Message of 1 Timothy & Titus, p. 93.</footnote>

Some have thought that Paul is here dealing with those pastors who have been widowed and then remarried. It is noted that Leviticus 21:14 forbids a priest whose wife had died from remarrying a widow. Several early church fathers held this view. However, we see in the New Testament that the remarriage of widows and widowers is permitted (Romans 7:1; 1 Corinthians 7:39; 1 Timothy 5:14).<footnote>Ibid., p. 94.</footnote>

There are several other ideas about what this passage could mean. Some have mentioned that it would exclude those guilty of marital unfaithfulness. Towner mentions that it could have a connection with those bishops who have remarried after divorce.<footnote>Towner, The IVP New Testament Commentary Series, 1 Timothy, vs. 3:1-7.</footnote> . He mentions how an exception to the rule would probably exclude those cases where adultery was involved regarding the wife (Mt. 5:32) or perhaps desertion by an unbelieving mate (1 Corinthians 7:15).

Following the teachings of Jesus (Mt. 19:3-12; Mark 10:2-12; Luke 16:18), the early church was very stern on the subject of divorce and remarriage for its pastors and for others as well. Ambrose said, "He who entered a second marriage… is disqualified from the privilege of the priesthood."<footnote>Gorday, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture, p. 171.</footnote> The early writer and martyr Justin (c. AD 160) says, "All who have been twice married by human law, are sinners in the eye of our Master."<footnote>Roberts and Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, V. 1, p. 167.</footnote> Tertullian (c. 207) says, "Christ plainly forbids divorce…If separation had taken place, he wished the marriage bond to be resumed by reconciliation."<footnote>Ibid., V. 3, p. 443.</footnote> Mark Minucius Felix (c. 200) adds, "We know either one wife, or none at all."<footnote>Ibid., V. 4, p. 192.</footnote>

The church father Lactantius (c. 304) writes, "He who marries a woman divorced from her husband is an adulterer. So is he who divorced a wife for any cause other than adultery, in order to marry another."<footnote>Ibid., V. 7, p. 190.</footnote> Finally, the Apostolic Constitutions (c. 390) has it, "If a layman divorces his own wife and takes another – or if he marries one divorced by another – let him be suspended."<footnote>Ibid., p. 503.</footnote>

When I was a child growing up in the US Bible Belt, divorce was very rare. It was rare to the point that divorced and remarried persons were often ostracized by the church and community. All that began to change, especially with the great moral rebellion of the 1960s and 1970s. Divorce has now become commonplace. In most US churches there is probably not a family that has not been touched in some way by divorce. Today many pastors are divorced and remarried. So are deacons and church members in general. However, our ideas are far removed from the New Testament and from early Christianity. Wiersbe remarks about this anomaly saying "A pastor who has been divorced opens himself and the church to criticism from outsiders, and it is not likely that people with marital difficulties would consult a man who could not keep his own marriage together."<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 756.</footnote>

Some may ask, "Why is the Lord so hard on the pastor?" It is because the pastor is in the position of the priest of old and like the priest he must not profane the holy name of God (Leviticus 22:32). In the prophet Malachi's day the priests were bringing shame on God's name. They were breaking the marriage covenant with the wives of their youth and the Lord was very angry (Malachi 2:14). He scolded them saying, "I hate divorce…." (2:16). If the priests themselves are profaned, what hope is there for the people? In Ezekiel 44:23, the prophet says of the priests, "They are to teach my people the difference between the holy and the common and show them how to distinguish between the unclean and the clean."

Not only is the bishop to be the husband of one wife, but he is to also be "temperate, self-controlled, respectable, hospitable, able to teach…" Let us look at these other requirements.

The word "temperate" (Gk. nephalion) might be better translated as "vigilant." It has the meaning of being calm, cautious, dispassionate and circumspect.<footnote>Ibid.</footnote>

The next requirement is that the pastor should be self-controlled. This is the Greek word sophron and it could be better translated as disciplined or sensible.<footnote>Stott, The Message of 1 Timothy & Titus, p. 95.</footnote> Several other translations have it as "sober" or "sober-minded." Next, the pastor is to be respectable. This is the Greek word kosmion, and we have seen it before in this book. In other translations it is rendered as "orderly," "of good behavior," or "decent and respectable."

The pastor must also be hospitable (Gk. philoxenia). This word literally means that the pastor should have a "love for strangers."<footnote>Ibid.</footnote> The stranger or traveler had no easy life in the first century. The inns and other places of lodging were horrible. This is reflected in one of the plays of Aristophanes. When Heracles asks his companions where they will spend the night. They answer, "where the fleas are fewest." The great philosopher Plato once spoke of the innkeeper as a pirate who held all his guests for ransom. Ancient inns were dirty, expensive and immoral.<footnote>Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, pp. 91-92.</footnote>

Christians were bidden to take in the stranger and be hospitable (Romans 12:13; Hebrews 13:2; 1 Peter 4:9). They were to remember their father Abraham and also Lot, who both were hospitable to strangers. It was also extremely important for early Christians to open their homes to other believers. In those days of severe persecution many Christians were forced from their homes. About mid-century the Roman emperor forced all the Jews (including Jewish Christians) out of Rome. This expulsion included the beloved Aquila and Priscilla. In addition to those persecuted, there were many wandering apostles, prophets, evangelists and other teachers who often needed a place to spend the night.

In addition to all the other qualities he must possess, the pastor was required to be "able to teach" (Gk. didaktikos). As we earlier mentioned, some interpreters believe that "pastors and teachers" as seen in Ephesians 4:11, may refer to a single person with dual functions.<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 756.</footnote> This might indeed be the case, but it also is possible that there was a distinct gift of teaching possessed by some (cf. 1 Corinthians 12:28). Following after the Jewish people, the Christians were also to be "People of the Book." The pastor therefore had to be able to refute and correct the ill-informed, as well as to instruct his own congregation. Guthrie says of this requirement, "The church has been at its weakest when this basic requirement has been absent in its leaders."<footnote>Guthrie, The Pastoral Epistles, p. 92.</footnote> Barclay adds here, "One of the tragedies of the modern church is that the administrative function of the office-bearer has almost entirely taken the place of the teaching function."<footnote>Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, p. 82.</footnote>

Paul says of the pastor that he be "not given to drunkenness, not violent but gentle, not quarrelsome, not a lover of money" (3:3). The expression "not given to drunkenness" is a compound word and has the meaning of "one who sits long at his wine."<footnote>Wuest, Wuest's Word Studies, The Pastoral Epistles In The Greek New Testament, p. 56.</footnote> Early Christians lived in a society where wine was a common beverage, just as in some countries today. In the US Bible Belt, however, wine is not acceptable and is in fact quite offensive to many Christians. Pastors in the US are generally not known for their drunkenness. Regardless of how we feel about wine we should be careful to follow Paul's instruction in Romans and not allow our use of it to become a stumbling block for our brothers or sisters in Christ (Romans 14:12-23). It is certainly true that excessive wine blurs our judgment. Its use has the capacity to keep the pastor from being temperate and self-controlled as we discussed earlier.

The pastor must not be violent but rather gentle. Not violent (Gk. plektes) means not a brawler or fighter, while gentle (Gk. epieikeia) means to be gracious and yielded. The word is almost untranslatable and R. C. Trench says that it means "retreating from the letter of right better to preserve the spirit of right."<footnote>Quoted in Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, p. 93.</footnote> In the American wild-west some pastors were fighters and they almost had to be in order to survive. That day has now past. As the little couplet states, the pastor can no longer strive, "To prove his doctrine orthodox, by apostolic blows and knocks."<footnote>Clarke, Commentary on 1 Timothy, The Adam Clarke Commentary, v. 3:3.</footnote> Also the pastor must not be quarrelsome but peaceable (amachos). This Greek word is sometimes translated as "not contentious." As it has been said, "short tempers do not make for long ministries."

He is not to be a lover of money or avaricious (Gk. aphilapguron). The word is a compound which means, "Not a lover of silver."<footnote>Barnes, Commentary on 1 Timothy, Barnes' Notes on the New Testament, v. 3:3.</footnote> The love of money and success has certainly taken its toll on many ministers and congregations today. The love of money has in fact become a core doctrine of some churches and denominations. Before Paul ends this letter (6:10) he will say, "For the love of money is a root of all kinds of evil. Some people, eager for money, have wandered from the faith and pierced themselves with many griefs."

Henry's Complete Commentary on the Bible

Duties of Bishops and Deacons.

A. D. 64.

      1 This is a true saying, If a man desire the office of a bishop, he desireth a good work.   2 A bishop then must be blameless, the husband of one wife, vigilant, sober, of good behaviour, given to hospitality, apt to teach;   3 Not given to wine, no striker, not greedy of filthy lucre; but patient, not a brawler, not covetous;   4 One that ruleth well his own house, having his children in subjection with all gravity;   5 (For if a man know not how to rule his own house, how shall he take care of the church of God?)   6 Not a novice, lest being lifted up with pride he fall into the condemnation of the devil.   7 Moreover he must have a good report of them which are without; lest he fall into reproach and the snare of the devil.

      The two epistles to Timothy, and that to Titus, contain a scripture-plan of church-government, or a direction to ministers. Timothy, we suppose, was an evangelist who was left at Ephesus, to take care of those whom the Holy Ghost had made bishops there, that is, the presbyters, as appears by Acts 20:28, where the care of the church was committed to the presbyters, and they were called bishops. It seems they were very loth to part with Paul, especially because he told them they should see his face no more (Acts 20:38); for their church was but newly planted, they were afraid of undertaking the care of it, and therefore Paul left Timothy with them to set them in order. And here we have the character of a gospel minister, whose office it is, as a bishop, to preside in a particular congregation of Christians: If a man desires the office of a bishop, he desires a good work,1 Timothy 3:1; 1 Timothy 3:1. Observe,

      I. The ministry is a work. However the office of a bishop may be now thought a good preferment, then it was thought a good work. 1. The office of a scripture-bishop is an office of divine appointment, and not of human invention. The ministry is not a creature of the state, and it is a pity that the minister should be at any time the tool of the state. The office of the ministry was in the church before the magistrate countenanced Christianity, for this office is one of the great gifts Christ has bestowed on the church, Ephesians 4:8-11. 2. This office of a Christian bishop is a work, which requires diligence and application: the apostle represents it under the notion and character of a work; not of great honour and advantage, for ministers should always look more to their work than to the honour and advantage of their office. 3. It is a good work, a work of the greatest importance, and designed for the greatest good: the ministry is conversant about no lower concerns than the life and happiness of immortal souls; it is a good work, because designed to illustrate the divine perfections in bringing many sons to glory; the ministry is appointed to open men's eyes, and to turn them from darkness to light, and from the power of Satan unto God, c., Acts 26:18. 4. There ought to be an earnest desire of the office in those who would be put into it if a man desire, he should earnestly desire it for the prospect he has of bringing greater glory to God, and of doing the greatest good to the souls of men by this means. This is the question proposed to those who offer themselves to the ministry of the church of England: "Do you think you are moved by the Holy Ghost to take upon you this office?"

      II. In order to the discharge of this office, the doing of this work, the workman must be qualified. 1. A minister must be blameless, he must not lie under any scandal; he must give as little occasion for blame as can be, because this would be a prejudice to his ministry and would reflect reproach upon his office. 2. He must be the husband of one wife; not having given a bill of divorce to one, and then taken another, or not having many wives at once, as at that time was too common both among Jews and Gentiles, especially among the Gentiles. 3. He must be vigilant and watchful against Satan, that subtle enemy; he must watch over himself, and the souls of those who are committed to his charge, of whom having taken the oversight, he must improve all opportunities of doing them good. A minister ought to be vigilant, because our adversary the devil goes about like a roaring lion, seeking whom he may devour, 1 Peter 5:8. 4. He must be sober, temperate, moderate in all his actions, and in the use of all creature-comforts. Sobriety and watchfulness are often in scripture put together, because they mutually befriend one another: Be sober, be vigilant. 5. He must be of good behaviour, composed and solid, and not light, vain, and frothy. 6. He must be given to hospitality, open-handed to strangers, and ready to entertain them according to his ability, as one who does not set his heart upon the wealth of the world and who is a true lover of his brethren. 7. Apt to teach. Therefore this is a preaching bishop whom Paul describes, one who is both able and willing to communicate to others the knowledge which God has given him, one who is fit to teach and ready to take all opportunities of giving instructions, who is himself well instructed in the things of the kingdom of heaven, and is communicative of what he knows to others. 8. No drunkard: Not given to wine. The priests were not to drink wine when they went in to minister (Leviticus 10:8; Leviticus 10:9), lest they should drink and pervert the law. 9. No striker; one who is not quarrelsome, nor apt to use violence to any, but does every thing with mildness, love, and gentleness. The servant of the Lord must not strive, but be gentle towards all, c., 2 Timothy 2:24. 10. One who is not greedy of filthy lucre, who does not make his ministry to truckle to any secular design or interest, who uses no mean, base, sordid ways of getting money, who is dead to the wealth of this world, lives above it, and makes it appear he is so. 11. He must be patient, and not a brawler, of a mild disposition. Christ, the great Shepherd and Bishop of souls, is so. Not apt to be angry or quarrelsome as not a striker with his hands, so not a brawler with his tongue; for how shall men teach others to govern their tongues who do not make conscience of keeping them under good government themselves? 12. Not covetous. Covetousness is bad in any, but it is worst in a minister, whose calling leads him to converse so much with another world. 13. He must be one who keeps his family in good order: That rules well his own house, that he may set a good example to other masters of families to do so too, and that he may thereby give a proof of his ability to take care of the church of God: For, if a man know not how to rule his own house, how shall he take care of the church of God. Observe, The families of ministers ought to be examples of good to all others families. Ministers must have their children in subjection; then it is the duty of ministers' children to submit to the instructions that are given them.--With all gravity. The best way to keep inferiors in subjection, is to be grave with them. Not having his children in subjection with all austerity, but with all gravity. 14. He must not be a novice, not one newly brought to the Christian religion, or not one who is but meanly instructed in it, who knows no more of religion than the surface of it, for such a one is apt to be lifted up with pride: the more ignorant men are the more proud they are: Lest, being lifted up with pride, he fall into the condemnation of the devil. The devils fell through pride, which is a good reason why we should take heed of pride, because it is a sin that turned angels into devils. 15. He must be of good reputation among his neighbours, and under no reproach from former conversation; for the devil will make use of that to ensnare others, and work in them an aversion to the doctrine of Christ preached by those who have not had a good report.

      III. Upon the whole, having briefly gone through the qualifications of a gospel-bishop, we may infer, 1. What great reason we have to cry out, as Paul does, Who is sufficient for these things?2 Corinthians 2:16. Hic labor, hoc opus--This is a work indeed. What piety, what prudence, what zeal, what courage, what faithfulness, what watchfulness over ourselves, our lusts, appetites, and passions, and over those under our charge; I say, what holy watchfulness is necessary in this work! 2. Have not the best qualified and the most faithful and conscientious ministers just reason to complain against themselves, that so much is requisite by way of qualification, and so much work is necessary to be done? And, alas! how far short do the best come of what they should be and what they should do! 3. Yet let those bless God, and be thankful, whom the Lord has enabled, and counted faithful, putting them into the ministry: if God is pleased to make any in some degree able and faithful, let him have the praise and glory of it. 4. For the encouragement of all faithful ministers, we have Christ's gracious word of promise, Lo, I am with you always, even unto the end of the world,Matthew 28:20. And, if he be with us, he will fit us for our work in some measure, will carry us through the difficulties of it with comfort, graciously pardon our imperfections, and reward our faithfulness with a crown of glory that fadeth not away, 1 Peter 5:4.

Kelly Commentary on Books of the Bible

1 Timothy 1:1-20. We enter now on the confidential communications of the apostle to some of his fellow-labourers, and tonight on the epistles to Timothy. The two have much in common, but they have also not a little that is distinct. The first epistle is characterized by laying down the order which becomes both individuals and the church of God viewed as His house. We shall find, I trust, how remarkably His care for godly moral order, which descends into the family, into the relations of children and parents, of servants and masters, of man and woman, is also bound up with some of the main doctrines of the epistle. At the same time, while this pertains more particularly to the first epistle, there is a striking expression which meets us on the very threshold, and belongs not merely to these two epistles, but also to that addressed to Titus. God is not here regarded as our Father, but as our Saviour God. We have in harmony with this none of the special privileges of the family of God. The relationships before us wear another character. Thus, we have nothing at all about the body of Christ; we hear nowhere again of the bride of the Lamb; but what tallies with God as a Saviour. It is not Christ our Saviour, though, of course, He is so; but there is broader truth pressed even of God our Saviour, and the Lord Jesus Christ.

This prepares for much that we shall find. God, as a Saviour God, is certainly in contrast with His dealings under law, or in government. Nevertheless it takes in also His preserving care, which extends far beyond believers, though very especially toward believers. It embraces also that which is much deeper than presidential care, even the salvation which is in course of accomplishment through Christ. I do not say accomplished; because salvation here, as elsewhere, must not be limited simply to redemption, but goes out into the results of that mighty work on the cross, whereby the soul is kept all the way through the wilderness, and the body of humiliation changed into the likeness of the Lord's glorious body.

Accordingly, Paul introduces himself as the "apostle of Jesus Christ by commandment of God." Authority has a large place in these epistles; thence the apostle shows it was not his writing to his child Timothy in this respect without the Lord. It was not merely love, it was not simply that the Spirit of God empowered him to meet need, but he styles himself in it the "apostle of Jesus Christ by the commandment of God our Saviour, and Christ Jesus, our hope; to Timothy, my true child in faith: grace, mercy, and peace," etc.

Another feature of these epistles meets us in the place which is given to mercy. I do not merely now refer to what has been often observed the introduction; but we shall find that mercy is wrought into the tissues and substance of the epistle. Mercy supposes the need, the constant wants, the difficulties, the dangers, of the saints of God. It supposes also that God is acting in love, and in full view of these difficulties. Hence we find that, while there is jealous care, there is also a remarkable tenderness, which appears every now and then, in these epistles; and this is just and beautiful in its season. The apostle was drawing toward the close of his career, and (although all be inspired, and he was a rare jewel even among the apostles) there is, I am persuaded, an evidence of a tone more suitable to the growing trials and necessities of the saints of God; a tenderness towards those that were faithful and tried, that is far more manifest here than in the earlier epistles. I do not say that all was not in its due time and measure, but we can well understand it. As a faithful servant, he had been for many years not only leading on, but sharing too the hardest of the fight, and had gone through perils such as had left many of his companions behind. Shame, afflictions, persecutions, the enticements of Satan too, had drawn away some that had been in the foremost ranks of old. He was now left with comparatively few of the familiar faces of those he had loved and laboured with so long.

We can easily understand, then, how calculated such circumstances were to draw out the expression of a love that was always there, but that would be in a more comely and suitable manner expressed at such a conjuncture of circumstances. This we shall find in these epistles. He writes to Timothy as his genuine child; it is not at all the usual way in the earlier epistles. It was his Bethany, Here and now was the opening of that long pent-up heart. At the same time he was also laying an important commission on one that was raised up of God for the purpose, who was comparatively young, who would soon have to fight his way without the sympathy and the countenance of one that had been so blest to him. Hence he says here," Grace, mercy, and peace." He felt his need, but certainly the mercy was not lacking in God, but rich and ready to flow. "Grace, mercy, and peace, from God our Father and Jesus Christ our Lord. As I besought thee to abide still at Ephesus, when. I went into Macedonia." We see the love that even an apostle adopts towards his child in faith. It was not at all a peremptory word, though full of earnest desire for the work of the Lord. He wishes Timothy to stay, "that thou mightest charge some not to be teachers of other doctrine, nor to give heed to fables and endless genealogies, which minister questions, rather than God's administration* which is in faith."

*The true reading, represented by (Cod. Sin.) and all other uncials save the Clermont, and almost if not all the cursive manuscripts, is οἰκονομίαν , dispensation, in the sense of administration, or stewardship. Even Matthaei joins the rest of the critics, with the Complutensian Polyglott, against the received οἰκοδομίαν , which he considers a mere blunder of δ for ν by Erasmus's printers. But this does not account for the Latin, Syriac (save later), Gothic, etc.; even supposing δ was the slip of the scribe. It is evident that "edification" is not the point in question, but the right order of the house of God, and this in faith. Internal evidence is thus as strong as external as to the true reading.

Then he explains what the nature of this charge was. Often, I fear, "commandment" gives the English reader a wrong impression. I do not say that "commandment" is not correct, but that so naturally do people in Christendom turn to what we call the Ten Commandments, or ten words of the law, that whenever the word "commandment" occurs, you may expect many, even children of God, who might and ought to know better, at once unconsciously turning back to the law. But so far was this from being the writer's thought here, that we shall find him in a moment deprecating most strongly that whole system of idea as a misuse of the law. What the apostle means by the commandment is the charge that he was laying on his child in the faith and fellow-labourer Timothy. The end of the charge or commandment "is love out of a pure heart, and of a good conscience, and of faith unfeigned." It was, in point of fact, not merely that charge that he was giving him, but the charge touched the truth of the gospel; it was the care of the faith, jealousy for the revelation of God Himself, our Saviour God in Christ. The end of all this was "love, and a good conscience, and faith unfeigned." And so then, as remarked already, far from leaving the smallest reason for any perversely to confound this with the law, the apostle instantly turns to that perverting of the law, which is so natural to the heart of man. "From which some having swerved have turned aside unto vain jangling; desiring to be law-teachers; understanding neither what they say, nor whereof they affirm;" and thereupon he parenthetically, as disposing of this matter, shows what the lawful use of the law is. They were not to suppose that he meant that God could make anything without a real use. As there is no creature of God that has not its value, so certainly the law of God has its right field of application, and its own proper use. Thus he vindicates God in what He has given, as well as afterwards in what He has made, and nowhere so much as in this epistle do we find this.

At the same time it is evident that he consigns the law to what we may call a comparatively negative use. The use of the law is to condemn, to kill, to deal with evil. This never could be the full expression of God. It does keep up a witness to God's hatred of evil no doubt; those that are presumptuous it leaves without excuse. But a Christian, who takes up the law as the rule of his own life, must in the very first instance give up his place as being in Christ, and abandon that righteousness of God which he is made in Him. The law was not enacted for the Christian. It is not, of course, that any Christian deliberately intends such folly; but this is really what the error implies. The very principle of taking the law for himself is the abandonment (without knowing or intending it) of all his blessing in Christ. To apply it thus is ignorance of the mind of God It was never designed for such a purpose. But there remains the lawful use of the law. It was made not for the righteous, but for an unrighteous man. Clearly what Satan here aimed at was to put the saints under the law. But the apostle will not hear of it, treating it as simply condemnatory of the bad, and in no way either the power or the rule of what is good for the believer. "Knowing this, that the law is not made for a righteous man, but for lawless and disobedient, for ungodly and for sinners, for unholy and profane, for smiters of fathers and smiters of mothers, for manslayers, for whoremongers, for them that defile themselves with mankind, for menstealers, for liars, for perjured persons, and if there be any other thing that is contrary to sound doctrine."

A weighty sentence, and eminently characteristic also of these epistles. The time was appropriate for it. The saints (at Ephesus especially) had heard a great deal of heavenly truth. There was also an effort, as we see, to correct what was supposed to be a defect, in those that were living on heavenly fare, by supplementing their truth with the law. But this is all wrong, cries the apostle. It is an unwitting denial not only of Christians, but even of your place as righteous men. Very different from this is the true and divine principle. But "sound doctrine" is brought in here; and we shall see how very beautifully this is applied in the epistle at a later point. For a moment he just touches on the wholesome thought, then turns to a higher one. There is in Christ that which lifts entirely out of nature, and puts one before God according to all that is in his heart his counsels of glory for us in Christ. In fact, immediately after this he calls what he preached the "gospel of the glory" ("the glorious gospel," as it is styled in our version,) "of the blessed God." "According to the glorious gospel of the blessed God, which was committed to my trust." He takes great pains to show that no glory that is revealed in Christ, no blessedness in our total clearance from flesh, no setting of the believer free before God in Christ Jesus, impairs, but, on the contrary, gives importance to "sound doctrine."

By "sound doctrine" we shall find that he brings in the nicest care for the least relations of this life, as flowing from the grace and truth of God. This is the true guard against an abuse of heavenly truth; not putting persons under law, which is inevitable bondage and condemnation, that brings no glory to God, nor power or holiness to the man. But at the same time heavenly truth, so far from being inconsistent, never shines so much as when it is seen in the smallest details of walk in the home, in the family, in the ordinary occupation, in the bearing and tone of a man in his life day by day. It is not merely in the assembly; neither is it in worship only; it is not certainly in ministerial work alone, but in the quiet home. The relationship of a servant to his master gives a blessed opportunity in its place for showing out what the truth of the glory is to faith, and what the strength of the grace which is come to man in Christ the Lord. This is what we shall find in these epistles to Timothy that the apostle combines in his own wonderful way his reference to ordinary duty, and even enters into the smallest matters of this life, according to the gospel of the glory of the blessed God. He refers to his own case; for he was so much the better a preacher of the gospel, because he so deeply felt himself an object of the grace of God, who revealed it in Christ to him. What can be conceived more remarkably characteristic of the man? The bearing of the passage is therefore intensely personal and practical. "And I thank Christ Jesus our Lord, who hath enabled me, for that he counted me faithful, appointing me unto ministry." He does not forget this, but he takes care to assert another and a far nearer and more immediate want "who was before a blasphemer, and a persecutor, and insolent: but I obtained mercy, because I did it ignorantly in unbelief. And the grace of our Lord was exceedingly abundant with faith and love which is in Christ Jesus."

This accordingly brings out a statement of the gospel: "Faithful is the word, and worthy of all acceptation, that Christ Jesus came into the world to save sinners; of whom I am chief. Howbeit for this cause I obtained mercy." It is always mercy, as may be observed. It is not so much a question of righteousness; justification is not here prominent, as in other epistles. "I obtained mercy, that in me first Jesus Christ might show forth all long-suffering, for a pattern to them which should hereafter believe on him to life everlasting." This draws out his ascription of praise and thanksgiving to the Lord; and then he repeats the words of the fifth verse: "This charge I commit unto thee." It is not the law, nor any supposed adaptation of it, to direct the path of those who receive the gospel. "This charge," he maintains, is the commandment of our Saviour God. It is that which He is sending out now, and nothing else. "This charge I commit to thee, child Timothy, according to the prophecies which went before on thee, that thou mightest war the good warfare; holding faith, and a good conscience, which some having put away, concerning, faith have made shipwreck."

There again we find the same mingling of the faith and good conscience as we had earlier. Some having put away, not the faith, but a good conscience, made shipwreck of the faith. Thus, no matter what you may hold or appear to delight in, abandoning jealousy over your ways, giving up self-judgment in the great or small matters which each day brings before us, is fatal. It may be a very little sin that is allowed, but this, where it is unjudged in God's sight, becomes the beginning of a very great evil. Having put away a good conscience, their ship no longer answers the helm, and as to faith they make shipwreck: "of whom is Hymenaeus and Alexander, whom I have delivered unto Satan, that they may be instructed not to blaspheme." Satan's power is regarded and really is in the outside world. The apostle had delivered these men to him. The power to torment and harass the soul with fears does not belong to the house of God, where, as we shall find, His presence is known, and this is incompatible with fear, with doubt, with question of acceptance and of blessing in His sight. The apostle had given up to the enemy these men, who had abandoned all that was holy, not only in practice, but also afterwards, as a consequence, in faith. They were consigned to Satan, not necessarily to be lost surely not; but that they might be so troubled, by proving what the power of Satan is by the flesh, and in the world, that they might be thus brought back broken in all their bones, and glad to find a refuge again in the house of God. Better surely not to need such discipline; but, if we do need it, how precious to know that God turns it to account in His grace, that they might be thoroughly dealt with and exercised in the conscience!

In the next chapter (1 Timothy 2:1-15) the apostle carries on his care as to what was becoming. This, you will find, is a main topic of the epistle. It is not merely instruction for saints, or conversion of sinners, but also the comeliness that belongs to the saints of God their right attitude toward those without as well as those within. In it we begin with what is toward those in authority, that are without. "I exhort therefore, that, first of all, supplications, prayers, intercessions, and givings of thanks, be made for all men; for kings, and for all that are in eminence; that we may pass a quiet and peaceable life in all godliness and gravity." May it not be a question whether we are sufficiently careful and exercised in heart, as to that which becomes us in this respect? Do we really enter on our due place of intercession, and exercise that which becomes us before God, as having so blessed a function the mind of God in this world, and care for those that seem to be outside our reach? But in truth to stand in this world in known and near relationship with a Saviour God, with One that we know, at once brings before us also those that are outside. Christianity fosters no spirit of harsh: unruly independence. And what then becomes us in respect of them? Prayer, intercession, even for the highest, let them be kings or in eminence; they need it most. Nothing but the strong sense of the infinite blessing of the place that grace has given us could lead to or keep up such prayer. But sometimes we are apt to settle down in the enjoyment of the grace, without reflecting on that which becomes us as to those outside it. From pre-occupation within, how often we forget those without!

But the reason goes deeper. "For this is good and acceptable in the sight of God our Saviour; who desires that all men should be saved:" speaking now of His gracious willingness. Not His counsels but His nature rises before us. We must be blind if we fail to see that a great point in these epistles is the good and loving nature of God, that would have us look at all men without exception. It is another thine, how far the counsels of God work, how far the effectual work of His grace is applied; but nothing alters God's nature. And this is true both in the spirit of grace that becomes the saints, and also in their zealous care for the glory of God. Hence he says: "There is one God, and one mediator between God and men." This is always the ground and character of the First and Second of Timothy. It is not the Father and His family; it is God and man. And it is not merely God as He once dealt with Israel, for then this Mediator was not. There was a promise, but the Mediator of grace was not come. But now, apart from the heavenly relations that are ours, and much that we know and enjoy by the Holy Ghost in our hearts here below, there is this that needs to be looked after and maintained, that is, the public character if we may so speak of the Christian, and that which belongs to him thus broadly before men. It is the testimony of God as a Saviour God, of a God that has to do with men. Accordingly He has revealed Himself in a Mediator. Thus he speaks of Him: "There is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus; who gave himself a ransom for all, the testimony in its own season. Whereunto I was appointed a preacher and an apostle (I speak the truth in Christ, and lie not), a teacher of Gentiles in faith and truth."

His general exhortation is pursued, but still in view of the due and decent outward order, of that which met the eye even of an unconverted person. "I will therefore that the men" that is, not women "that the men pray in every place, lifting up holy hands, without wrath and disputing." There are occasions and places where it would be wholly unsuitable for women to speak, but as to men they pray everywhere. There is no place where it is not in season, but let it be "without wrath and disputing." or "reasoning." Either would be altogether opposed to the spirit of prayer. Prayer is the expression of dependence on God; and wrangling on the one hand, and all angry feeling on the other, even supposing it might have some righteousness about it, still are unsuitable to prayer. Thus, what may have its place may really be uncomely in drawing near to God. A spirit of reasoning would be quite as out of place.

But with regard to woman he says, "In like manner also, that the women adorn themselves in orderly guise, with modesty and sobriety; not with plaits and gold, or pearls, or costly array." It does not matter what may be the particular taste and habits of the day or of the country, the Christian woman, as much as the Christian man, ought to be above the age, and unlike the world. And indeed it is this very want that he here takes occasion to connect with Christianity itself in its outward order before man; so that we may truly desire that our Saviour God should not lose, as it were, His character in and by His people; for this is the great point that the apostle is so full of in these epistles. Such is the way in which a woman can contribute to a right and godly testimony as well as a man.

But he pursues it a little more. He says, "Let the woman learn in silence with all subjection. But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man." In truth he really goes somewhat beyond this. A woman might say, "I do not usurp authority; I only exercise it." But this precisely is what is wrong. It is forbidden to be exercised. Nothing therefore can be more exclusive. It does not matter, if the man may be weak and the woman strong; it would have been better they had thought of this before they became husband and wife. But even thus no excuse avails; the woman is not to exercise authority over the man; nor (need I add?) in any other relationship. For this he traces things to their roots. "Adam was first formed, then Eve. And Adam was not deceived, but the woman being quite deceived was in transgression." That is, he decides things with that marvellous power which God gave him beyond any of the other apostles of tracking the stream to its source, both in man and to God; and this ruling of the case he deduces from the unquestionable facts of the beginning of divine history as to the man and woman. The man was not deceived, in a certain sense: so much the worse; he was a bold sinner. The woman was weak and misled by the serpent; the man deliberately did what he did with his eyes open. Adam sinned against God knowingly. Of course it was dreadful and ruinous; nevertheless this shows the difference in their character from the outset. Men as a class are not so liable to be deceived as woman She is more open to be taken in by appearance. The man may be ruder and worse bolder in his sin, but still the Lord remembers this even to the last. At the same time the apostle mingles this with that which is the lot of women here below: "But she shall be preserved in childbearing, if they continue in faith and charity and holiness with sobriety." It is not merely if "she," but if "they" continue. How serious is the word for both man and woman! In the government of God He mingles the most solemn things with that which is the most thoroughly personal, showing how He would have the conscience exercised, and jealous care even on such a matter as this. I do not agree with those who refer the childbearing to the Incarnation.

And now he comes (1 Timothy 3:1-16), not so much to comely order as to the outside, or as to the relation of man and woman, but to the ordinary governments and helps of the saints. He takes up what was of a graver kind, and touching more on spiritual things, namely, bishops (or elders); then deacons; and this leads him naturally to the house of God. "Faithful is the word, If any one aspireth to oversight, he desireth a good work. The overseer then must be blameless, husband of one wife, vigilant, sober, of good behaviour, given to hospitality, apt to teach; not given to wine, no striker; but patient, not a brawler, not covetous; one that ruleth well his own house, having his children in subjection with all gravity." It is plain that this is not at all a question of spiritual gift. One might be endowed with a good gift and yet not have a well-regulated house. Perhaps the wife might not behave properly, or the children be unruly: no matter what his gift, if the wife, or the family were a dishonour, he could not be an overseer (for this is the simple and true meaning of bishop").

In early days persons were brought in to the confession of Christ who had been Pagans, and trained up in its habits. Some of these had more than one wife. A true and gifted Christian one might be; but if such were his unhappy position, he was precluded from exercising formal oversight. The evil of polygamy could not be corrected at that time by strong measures. (Since then in Christendom it is dealt with as criminal.) To dismiss his wives would be wrong. But the Holy Spirit by such an injunction applied a principle which was destined to undermine, as in fact it did undermine, polygamy in every form. There was a manifest censure conveyed in the fact, that a man with two or more wives could not be set in the charge of elder or deacon. A man was not refused as a confessor of Christ, nor was he forbidden to preach the gospel, because such might have been his sad circumstances at home. If the Lord called him by His grace, or gave him as a gift to the church, the church bowed, But an elder or bishop was to be one that not only had a suitable gift for his work, but also in the family or in his circumstances must be free from all appearance of scandal on the name of the Lord. He must have a good report, and be morally irreproachable in himself and his household. There might be trial or sorrow, few families were without both; but what is spoken of here is something that damaged the public repute of the. assembly. For this very reason the grand point for local oversight was moral weight. It was not only the ability to inform, counsel, or rebuke, but in order to do all this efficiently a certain godly influence proved at home and abroad. In the practical difficulties with which an elder or bishop would be called to interfere continually in an assembly, there should never be room for those whose conduct might be in question to point to flaws in his own home, or in his own open life and spirit. Thus wisely and holily did the Spirit demand that he should be a person of good report himself, that neither past ways nor present habits should in the least degree compromise the office; and again, with a stainless reputation as well as a man of some spiritual experience in his family "one that ruleth well his own house, having his children in subjection with all gravity; not a novice, lest being lifted up with pride he fall into the condemnation of the devil." These things would not apply to a man's ministry in the word. A Christian may begin to preach almost as soon as he believed the word of truth, the gospel of salvation; but for one to be clothed with a public and responsible place as elder in an assembly is another thing altogether.

As a rule the apostle never appointed persons elders directly after they were converted. A certain time was needful for the Spirit of God to work in the soul, and discipline them in the midst of their brethren. They would then and thus manifest certain capabilities and moral qualities, and acquire weight, which would make them respected and valued, besides gaining experience in godly care for the well-being of the saints of God. All these things, where there were circumstantial requisites, relative and personal suitability, would mark out a person for this office.

Besides, though this is not said here, in order to be an overseer, one must be appointed by a valid authority; and the only one recognised by Scripture is an apostle or an apostolic delegate. Thus the Christians that a superficial. observer of the present day might tax with inattention to godly order in these respects are in truth those alone who are really adhering to it. For manifestly to set up men in such a position of charge without a proper validating authority is really to vitiate all in its very springs. Those who refuse to exceed their powers are clearly in the right, not those who imitate the apostles without warrant from the Lord. I am perfectly satisfied therefore that those now gathered to His name have been mercifully and truly led of God in not presuming to appoint elders or bishops. They do not possess the needful authority more than others; and there they stop, using, and blessing God for, such things as they have. Appointment must always raise the question, who they are that appoint. And it is impossible for an honest man of intelligence to find a scriptural answer, so as to sanction those who pretend to ordain, or those who claim to be duly ordained, in Christendom. There was no difficulty in primitive days. Here indeed (if we except a debatable allusion in another place) the apostle does not touch the subject of appointment as he does to Titus. He merely puts before Timothy the qualities requisite for both the local charges.

After the overseers he turns to the deacons. "Likewise must the deacons be grave, not double-tongued, not given to much wine, not greedy of filthy lucre; holding the mystery of the faith in a pure conscience. And let these also first be proved." The modern deacon in the larger and national bodies has no resemblance to this, and is indeed an unmeaning form. It is a mere noviciate for the so-called presbyters who compose the body of the clergy. Of old no inexperienced man ought to have been in such a position. Even though it was a function about outward things, still they were to be first proved. "Then let them use the office of a deacon, being found blameless. Even so must their wives be grave." It is plain on the face of it that this is more particularly insisted on for the deacons than for the elders. The reason was, that as the deacons had to do more with externals, there was greater danger of their wives making mischief and heart-burning. They might interfere with these matters, which we know are apt to gender strife, as they cast a gloom over the Pentecostal Church at an early day. There was not the same temptation for the wives of the elders or overseers. Hence it is written here, "Even so must their wives be grave, not slanderers, sober, faithful in all things. Let the deacons be the husbands of one wife." In this we find the same thing as was said of the elders: both must rule their children and their own houses well. "For they that have served well purchase to themselves a good degree, and much boldness in faith which is in Christ Jesus."

Then the apostle sums up these regulations, and says, These things write I unto thee, hoping to come unto thee shortly: but if I tarry long, that thou mayest know how thou oughtest to behave thyself in the house of God," (may we, too, profit by his words, beloved brethren!) "which is the church of the living God, the pillar and ground of the truth." The church is the guardian of the truth, its sole responsible witness on the earth. The church owes all in the grace of our Lord Jesus to the truth. It may not be competent to define the truth: inspired men have done so. At the same time it is bound to hold forth God's word as the truth, and to allow nothing inconsistent with it in the doctrine or ways of the assembly. For we are called to be a manifestation of the truth before the world, even of that which goes beyond that of which the church is the embodiment. The acts done should always be an expression of the truth. It is a most important duty, therefore, and one requiring continual watchfulness. God alone can vouchsafe or keep it good.

Truly, there are often difficulties that arise in the church of God, and prudence might suggest many plans to meet the difficulty; but then it is the house of God, not merely the house of the prudent or the good. It is a divine institution. It has nothing in common with well-intentioned men doing their best. Let the matter be ever so simple, whether it be a question of discipline or order, it should express the truth of God applied to the case. This shows the exceeding solemnity of either advising or resisting any course that might be the will of God in any particular matter. Excellent desires, zeal, honesty, are in no way sufficient for the purpose. God can employ the most feeble member of the assembly; but still ordinarily one looks for better guides. One might expect that while God would give no allowance to a man presuming on gift or experience, because the moment you begin to assume to yourself or to others, there is danger, but nevertheless, surely one might expect that God would, by suitable means, bring out that which is wholesome, and true, and godly in short, what would express His own mind on any given subject.

These are among the reasons why the apostle maintains it here. We have it viewed in its outward comely order in this world, but the principle of the maintenance of this, and nothing less than this, always remains true. No renewed state gives any reason for abandoning it. The great thing is never to let details swamp the principle. There is always a way for those who, consciously weak, distrust themselves; and this is to wait, to refuse to act until God shows His way. Faith waits till it gets a distinct word from God. No doubt it is hard to be at one's wits' end, but it is a good thing for the soul. So here: he bids Timothy to take heed to these things, in case he himself tarried.

And what is that truth especially which characterizes the church? This is another instance of the tone of the epistle. "Without controversy great is the mystery of godliness." Mark the expression "mystery of godliness," or piety. It is not simply the mystery of Christ in the church, but the "mystery of godliness." "God* was manifested in flesh, was justified in Spirit, was seen of angels, was preached among Gentiles, was believed on in [the] world, was received up in glory." It is not God reigning over a people here below. This was no mystery, but the wonted expectation of all Israel, indeed, of saints before Israel. They expected the Messiah, the Redeemer to come, the One that would make good the promises of God. But now "God was manifested in flesh, was justified in Spirit." The power of the Holy Ghost had shown itself all through His life, had been proved to the uttermost in His death, and now marked Him out as Son of God in resurrection. He was "seen of angels," not of man alone; He was "preached among Gentiles," instead of being found on a throne amongst the Jews; He was "believed on in the world," instead of manifestly governing it by power. Another state of things altogether is present: it is Christianity; but Christianity viewed in the person of Christ Himself, in the grand bearings of His own person and His work; not as forming a heavenly body, nor even pursuing the special privileges of the habitation of God through the Spirit; but laying the foundation for the house of God, as the scene and support of His truth and moral order before the world. The whole matter is closed by Jesus, not only "believed on in the world," but "received up in glory."

* Cod. Sin. () agrees with the great authorities which give ὅς , "who" (or others, ὅ , "which") instead of Θεός , "God."

Now what is the reason why this is brought in here? It seems to be set in contrast with the speculations of men (1 Timothy 4:1-16) who wanted to interweave with Christianity certain dreams of a fancied spirituality above the gospel. What was this scheme? They fancied that the gospel would be a still better system if the converts would eat no meat; if they would not marry, and so on. This was their notion of bringing in some "higher life," superior to anything that the apostles had taught How does he meet them? He shows here the "mystery of godliness;" but along with this, and immediately after it, he brings in the most necessary fundamental truth. This is the point that has much struck my mind in speaking of 1 Timothy at this time.

That is to say, there is a combination of God's revelation in Christ, in most essential and even lofty features, with the plainest and simplest truth of God as to creation. Now, you will find that the way in which false doctrine enters habitually is in contrast with this. Men thus break down, who despise common duties; they are far too good or too great for occupying themselves with the homely things that become a Christian man or woman. They may perhaps weave the love of Christ (we will suppose) into some high-flown speculations; but they set aside that which connects itself every day with moral propriety. Oh, how often this has been the case! how one could easily recount one name after another, if it would become any so to do! Such then is the way in which error is prone to show itself. The man who most of all brings out what is heavenly and divine is he who should be devoted and obedient in the simplest duties of every day. This very epistle is the witness of it. Whereas the moment one sanctions the principle of making little of the family relations, setting aside duty, neglecting it personally, and making it even a boast to do so, as if jealousy for the Lord's glory were mere legalism, the result will be that, while they set aside the common claims of every day's duty, the conscience is ruined, and shipwreck of the faith is inevitable. They first cast aside a good conscience, and then the faith itself comes to nothing.

Thus the apostle brings the reader into close juxtaposition with the mystery of godliness, or, as it is emphatically called, the mystery of piety. The glorious person of Christ is traced through from His manifestation in flesh, or incarnation, until He is beheld "received up in glory." The work of God proceeds in the church on earth founded on this. In contrast with it 1 Timothy 4:1-16 follows up: "But the Spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of demons; in hypocrisy of liars, cauterised in their own conscience, forbidding to marry, [bidding] to abstain from meats, which God created to be received with thanksgiving of those that are faithful and know the truth." Some necessary changes are here made, so as to convey what seems to me the meaning. Then he proceeds: "For every creature of God is good," etc. We can hardly descend to anything lowlier than this.

But these airy speculators had completely forgotten God. They despised the simple self-evident truth that every creature of God is good. So, too, we see that they put a disparagement on the basis of family life, and the social system marriage. Not to marry through devotedness to God's work may be right and most blessed; but here it was a pretension to superior sanctity. As a principle and practice, Christian people were urged not to marry at all. Now the moment that this ground is taken, the same apostle who tells us what he believed to be the best thing. (namely, to be free from fresh ties, so as to care only for the Lord), defends resolutely the sanctity of marriage, and resents the blow struck at the creatures of God. It was really a slight of His outward love, and of His providential arrangements. Danger threatens wherever there is a virtual setting aside of God's rights, no matter what the plea. Oriental philosophy, which tinctured some of the Greeks, fostered these high soarings of men. As usual, Paul brings in God, and the dream is dissipated. The moment you use anything so as to set aside the plain duty of every day, you prove yourself to be losing the faith, to have slipped from a good conscience, to have fallen a victim to the enemy's deceits; and what will be the end of it?

The apostle then gives personal counsel to Timothy, of a very salutary character. As he also desires that none should despise his youth, so he urges that he should be a model of the believers, in word, conversation, love, faith, and purity. He was to give himself to reading, to exhortation, to teaching, and not to neglect his gift, given him through prophecy, in the imposition of the hands of the presbytery or elderhood. Nothing simpler, nor more wholesome. It might have been thought that one so specially endowed as Timothy was not called to occupy himself thus, and be wholly in them, that his profiting should appear to all. But no; grace and gift create a corresponding responsibility, instead of absolving from it. Timothy must give heed to himself, as well as to the teaching; and he must continue in them, instead of relaxing after a rigorous beginning. Depend upon it that those who seek to give out had better take care that they take in; that both labourers and those laboured amongst may ever grow in the truth. Doing thus, Timothy would save both himself and those that heard him.

In 1 Timothy 5:1-25 the apostle gives needful directions to Timothy as regards an elder. He was not to be rebuked sharply, but to be entreated as a father. Undoubtedly Timothy stood in a prominent place of trust and service; but this gave no exemption from the comeliness that becomes every one especially a young man. The apostle had maintained his post of honour in the preceding chapter; now he will not let him forget the due consideration of others. How often does over-frankness drop words which rankle in the memory of an elder, easily floated over when love flows freely, but when it ebbs, an occasion of shipwreck! Again, "younger men as brethren; the elder women as mothers; the younger as sisters, with all purity." Nothing more beautiful, more tender, more holy; nothing more calculated to edify and cement the saints to the glory of God, whilst His wisdom enters into all circumstances with an easy elasticity which is characteristic of His grace.

So too we find divinely-furnished regulations as to those who ought to be chargeable to the assembly what was right in the case of the younger widows what was desirable as to younger women in general; and then again the obligations toward elders, not now when faulty, but in their ordinary functions and service. "Let the elders that preside well be counted worthy of double honour, especially they who labour in the word and doctrine." But what if they were charged with wrong? "Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses. Them that sin rebuke before all, that others also may fear." Prejudice and partiality must be eschewed at all cost. Finally, care, must be taken to avoid any compromise of the name of the Lord. Thus the well-known sign of blessing in the outward act of laying on hands was to be done circumspectly. "Lay hands suddenly on no man, neither be partaker of other men's sins: keep thyself pure."

There is condescension even to so small a point seemingly as to tell him not to be a water-drinker. It would seem that Timothy's scrupulous conscience felt the dreadful habits of those times and lands so as to bring him into bondage but the apostle, not in a mere private note, but in the body of the inspired letter itself, sets aside his scruples, and bids him "use a little wine for thy stomach's sake and thine often infirmities." I am aware that men have cavilled at this, yielding to their own thoughts of what they deem fit subjects for the pen of inspiration; but if we exclude anything whatever from the range of the Spirit of God, we make it to be merely a question of the will of man. And what must issue from this? There is nothing either too great or too little for the Holy Spirit. Is there anything that may not, that ought not, to be a question of doing God's will? Thus, if a person takes wine, or anything else, except to please God, and is not in danger on the score of morality, certainly he has lost all adequate sense of his own place as a witness of the glory of God. How happy ought we to be that God gives us perfect liberty! only let us see to it that we use it solely for His praise.

In the last chapter (1 Timothy 6:1-21) comes the question of servants and their masters, which also it was important to regulate; for we all know that a servant might turn to a selfish account that his master and himself were brethren in Christ. It is all very well for the master to say so; and certainly he should never act without bearing in mind his own spiritual relationship to his servant; but I do not think it becomes a servant to say "brother" to his master. My business is to know him as my master. No doubt it would be grace on his part to own me as his brother. Everything therefore where grace is at work will be found to have its blessed place. Whoever thought differently (and such have never been wanting) was puffed up, and could only suggest evil.

Then he touches on the value of piety with a contented mind in contrast with the love of money, and its various snares in this age as in all that are past. These things will be found dealt with successively, until at last the apostle calls on the man of God to flee these things himself, and to pursue the path of righteousness, etc., as well as strive in the good combat of faith; otherwise a man of God was in no degree free from danger. He was to lay hold of eternal life, to which he had been called, and had confessed the good confession before many witnesses, and this in view of the great event which will display our fidelity or the lack of it the appearing of our Lord Jesus Christ, which in its own time the blessed and only Potentate shall show. At the same time he calls on him to charge them that are rich neither to be high-minded nor rely on aught so uncertain. What would give weight to the charge? That he was above such desires himself, trusting in the living God, who affords us all things richly for enjoyment. Let them be rich in good works, liberal in distributing, ready to communicate, laying up for themselves a good foundation for the future, that they may lay hold of what is really life. "O Timothy, keep that which is committed to thy trust, avoiding profane and vain babblings, and oppositions of false-named knowledge, which some professing have erred concerning the faith. Grace be with thee."

Comentario de Clarke

verso 1 Timoteo 3:2 _ Un obispo entonces debe ser irreprensible... Nuestro término obispo proviene del anglosajón [AS], que es una mera corrupción del griego επισκοπος, y del latín episcopus ; el primero compuesto de επι, sobre , y σκεπτομαι, mirar o inspeccionar , significa alguien que tiene la inspección o supervisión de un lugar, personas o negocios; lo que comúnmente llamamos un superintendente .

Los escritores del Nuevo Testamento han tomado prestado el término de la Septuaginta , siendo la palabra con la que traducen el pakid del texto hebreo, que significa un visitante , uno que inspecciona personalmente a las personas o asuntos que preside. Es dado por San Pablo a los ancianos en Éfeso, quienes tenían la supervisión del rebaño de Cristo, Hechos 20:28 ; y a tales personas en otros lugares, Filipenses 1:1 ; 1 Timoteo 3:2 , el lugar en cuestión; y Tito 1:7 .

Consideremos las calificaciones de un obispo cristiano, y entonces pronto descubriremos quién es apto para el cargo.

Primero. - Este obispo cristiano debe ser irreprochable; ανεπιληπτον, una persona contra la cual no se puede probar ningún mal; alguien que es invulnerable en todas partes; pues la palabra es una metáfora, tomada del caso de un pugilista experto y hábil, que defiende de tal manera cada parte de su cuerpo que es imposible que su antagonista dé un solo golpe. Así que este obispo cristiano es uno que se ha conducido de tal manera, que está fuera del alcance de cualquier persona probar que no es sólido en un solo artículo de la fe cristiana, o que es deficiente en el cumplimiento de cualquier deber que incumbe a un cristiano. Debe ser irreprensible, pues ¿cómo puede reprobar en otros lo que ellos pueden reprobar en él?

Segundo. - Debe ser esposo de una sola mujer. Debe ser un hombre casado, pero no debe ser polígamo; y tener sólo una esposa, es decir, una a la vez. Esto no significa que, si ha estado casado, y su esposa muere, nunca debe casarse con otra. Algunos han espiritualizado muy tontamente esto, y dicen que por una sola esposa se entiende la Iglesia. Esta tonta argucia no necesita ser refutada. El significado del apóstol parece ser este: que no debe ser un hombre que se haya divorciado de su esposa y se haya casado con otra; ni uno que tenga dos esposas a la vez. No parece haber sido parte del designio del apóstol prohibir los segundos matrimonios, de los cuales algunos han hecho un negocio tan serio. Pero es natural que algunos hombres diezmen la menta y el comino en la religión, mientras descuidan los asuntos más importantes de la ley.

Tercero. - Debe estar vigilante; νηφαλεον, de νη, no y πιω, beber. Vigilante; porque así como el que bebe es propenso a dormir, el que se abstiene de hacerlo es más probable que se mantenga despierto y atienda a su trabajo y cargo. Un obispo tiene que velar por la Iglesia, y velar por ella; y esto requerirá todo su cuidado y circunspección. En lugar de νηφαλεον, muchos MSS. leen νηφαλιον. ésta puede ser la mejor ortografía, pero no altera el sentido.

Cuarto. - Debe ser sobrio; σωφρονα, prudente o, según la etimología de la palabra, de σως, sano, y φρην, mente, un hombre de mente sana; teniendo un buen entendimiento, y el completo gobierno de todas sus pasiones.

Un obispo debe ser un hombre culto, de mente amplia y bien cultivada, desapasionado, prudente y sedado.

Quinto. - Debe ser de buena conducta; κοσμιον, ordenado, decente, grave y correcto en toda su apariencia, porte y conducta. El término anterior, σωφρονα, se refiere a la mente; este último, κοσμιον, a los modales externos. Un hombre payaso, grosero o grosero nunca debe tener el gobierno de la Iglesia de Dios; los agrios, los hoscos y los bulliciosos nunca deben ser investidos con una dignidad que infaliblemente deshonrarían.

Sexto. - Debe ser dado a la hospitalidad; φιλοξενον, literalmente, un amante de los extraños; alguien que está dispuesto a recibir en su casa y aliviar a todo extranjero necesitado. La hospitalidad, en aquellos tiempos primitivos, era una virtud grande y necesaria; entonces había pocas posadas, o lugares de entretenimiento público; a los que se distinguían por la benevolencia recurría el forastero necesitado. Un obispo cristiano, que profesaba el amor a Dios y a toda la humanidad, y que predicaba una religión cuya mitad de la moralidad estaba incluida en "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", sería naturalmente buscado por aquellos que estaban en apuros y desprovistos de amigos. Para que pudieran tenerlos, la Iglesia que presidían debía proporcionarles los medios. Un obispo como San Pablo, que a menudo se veía obligado a trabajar con sus manos para su propio sustento, podía tener poco que regalar. Pero hay una diferencia considerable entre un obispo apostólico y un obispo eclesiástico: el uno era generalmente itinerante, el otro comparativamente local; el primero no tenía ni casa ni hogar, el segundo tenía ambos; el obispo apostólico tenía a su cargo la Iglesia de Cristo universalmente, el obispo eclesiástico las Iglesias en un distrito particular. Estos deben ser adictos a la hospitalidad, o a las obras de caridad; especialmente en estos tiempos modernos, en los que, además de las espiritualidades, poseen las temporalidades, de la Iglesia.

Séptimo. - Debe ser apto para enseñar; διδακτικον, alguien capaz de enseñar; no sólo sabio él mismo, sino dispuesto a comunicar su sabiduría a otros. Uno cuyo deleite es, instruir a los ignorantes y a los que están fuera del camino. Debe ser un predicador; un predicador capaz, celoso, ferviente y asiduo.

No es obispo el que tiene salud y fuerza y, sin embargo, rara vez o nunca predica; es decir, si puede predicar, si tiene los dones necesarios para el cargo.

En tiempos pasados los obispos escribían mucho y predicaban mucho; y sus labores eran muy apreciadas por Dios. Ninguna Iglesia desde los días del apóstol ha sido más honrada en este sentido que la Iglesia Británica. Y aunque los obispos son aquí, como en otras partes, nombrados por el Estado, no podemos dejar de adorar la buena providencia de Dios, que, tomados como un cuerpo, han sido un honor para su función; y que, desde la reforma de la religión en estas tierras, los obispos han sido en general hombres de gran aprendizaje y probidad, y los más hábiles defensores del sistema cristiano, tanto en cuanto a su autenticidad, como a la pureza y excelencia de sus doctrinas y moralidad.

El carácter de CHAUCER del Clerke de Oxenford es una buena paráfrasis del carácter de San Pablo de un obispo primitivo: -

De los estudios tomó la mayor parte de la curación y de la educación,

Ninguna palabra hablaba más de lo que había nede,

Y eso era todo en forma y reverencia,

Y corto, y rapido, y lleno de alta sentencia;

Sembrar en la virtud moral era speche,

Y de buen grado quiso leer y enseñar.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Un obispo - Un ministro de religión, de acuerdo con los comentarios anteriores, que tiene el cargo o la supervisión de cualquier iglesia cristiana. La referencia aquí es indudablemente a alguien que le había confiado el gobierno de la iglesia 1 Timoteo 3:4, y que también era un predicador del evangelio.

Debe ser irreprensible - Esta es una palabra diferente (ἀνεπίλημπτον anepil )mpton) que se traduce como "irreprochable" en Lucas 1:6; Filipenses 2:15; Filipenses 3:6 (ἄμεμπτος amemptos); compare, sin embargo, Lucas 1:6 nota; Filipenses 3:6 nota. La palabra aquí utilizada no significa que, como una calificación necesaria para el cargo, un obispo deba ser "perfecto"; pero que él debe ser un hombre contra quien no se acusa de inmoralidad, o de sostener una falsa doctrina. Su conducta debe ser irreprensible o irreprochable. Sin lugar a dudas, significa que si se puede presentar "cualquier" cargo contra él que implique oblicuidad moral, no es apto para el cargo. Debería ser un hombre de carácter irreprochable por la verdad, la honestidad, la castidad y la rectitud general.

El esposo de una esposa - Esto no debe entenderse que requiere que un obispo "sea" un hombre casado, como Vigilantius, un presbítero en la iglesia de Barcelona en el siglo IV, supuestamente, aunque deseable en general, puede ser que un ministro del evangelio se case. Pero, aunque esta interpretación se excluye manifiestamente como falsa, ha habido mucha diferencia de opinión sobre la cuestión de si el pasaje significa que un ministro no debe tener más de una esposa al mismo tiempo, o si prohíbe el matrimonio de un segunda esposa después de la muerte de la primera. Sobre esta pregunta, se pueden consultar las notas de Bloomfield, Doddridge y Macknight. Que la primera es la opinión correcta, me parece evidente a partir de las siguientes consideraciones:

(1) Es el significado más obvio del lenguaje, y sin duda lo entenderán aquellos a quienes se dirige. En un momento en que la poligamia no era infrecuente, decir que un hombre debería "tener una sola esposa" se entendería naturalmente como una prohibición de la poligamia.

(2) El matrimonio de una segunda esposa, después de la muerte de la primera, no se menciona en ninguna parte de las Escrituras como incorrecto. El matrimonio de una viuda con un segundo esposo se declara expresamente como apropiado 1 Corintios 7:39; y no es injusto inferir de ese permiso que es igualmente legal y apropiado que el hombre se case por segunda vez. Pero si es legal para cualquier hombre, es correcto para un ministro del evangelio. No se puede asignar ningún motivo contra tales matrimonios en su caso, que no sería igualmente válido en ningún otro. El matrimonio es tan honorable para un ministro del evangelio como para cualquier otro hombre (compare las notas en Hebreos 13:4); y, como Doddridge ha señalado bien, "las circunstancias pueden estar tan ajustadas que puede haber tantas razones para un segundo matrimonio como para el primero, y tan poco inconveniente de ningún tipo puede asistir".

(3) Hubo una propiedad especial en la prohibición, si se entiende que prohíbe la poligamia. Se sabe que se practicó ampliamente y no se consideró ilegal. Sin embargo, un diseño del evangelio era restaurar la relación matrimonial a su condición primitiva; y aunque podría no haber parecido absolutamente necesario exigir a cada hombre que vino a la iglesia que se divorciara de sus esposas, si tuviera más de una, aún así, para fijar una marca en esta práctica irregular, podría haberse considerado deseable exigir a los ministros del evangelio que solo tengan una esposa. Así, la práctica de la poligamia gradualmente se consideraría deshonrosa e inapropiada, y el ejemplo y la influencia del ministerio tenderían a introducir puntos de vista correctos con respecto a la naturaleza de esta relación. Una cosa está clara de este pasaje, que las opiniones de los papistas con respecto al celibato del clero están directamente en desacuerdo con la Biblia. La declaración de Pablo en Hebreos 13:4 es que "el matrimonio es honorable en todos"; y aquí está implícito que era apropiado que un ministro se casara. Si no fuera así, ¿por qué Pablo no lo prohibió por completo? En lugar de decir que era inapropiado que un obispo tuviera más de una esposa, ¿por qué no dijo que era inapropiado que se casara? ¿No lo diría un romanista ahora?

Vigilante - Esta palabra (νηφάλεος nēphaleos) solo aparece aquí y en 1 Timoteo 3:11; Tito 2:2. Significa, propiamente, "sobrio, templado, abstinente", especialmente con respecto al vino; entonces "sobrio, vigilante, circunspecto. Robinson. Un ministro debe tener un cuidado vigilante sobre su propia conducta. Debería estar en su guardia contra el pecado en cualquier forma.

Sobrio - σώφρονα sōphrona Correctamente, un hombre de "una mente sana"; uno que sigue la razón sana, y que no está bajo el control de la pasión. La idea es que sus deseos y pasiones estén bien regulados. Quizás la palabra "prudente" se acercaría más al significado del apóstol que cualquier palabra que tengamos.

De buen comportamiento - Margen, "modesto". Coverdale lo traduce "amablemente". La interpretación más correcta, según el uso moderno del lenguaje, sería que debería ser "un caballero". No debe ser descuidado en su apariencia, ni rudo y grosero en sus modales. No debe violentar los usos de la conversación refinada, ni ser incapaz de parecer respetable en los círculos más refinados de la sociedad. La falta de atención a la pulcritud personal y a las reglas que regulan el contacto refinado no es indicativa de talento, aprendizaje ni religión; y aunque ocasionalmente, no con frecuencia, están conectados con el talento, el aprendizaje y la religión, sin embargo, nunca son fruto de ninguno de ellos, y siempre son una vergüenza para aquellos que exhiben tanta incivilidad y grosería, ya que esos hombres "deberían" saberlo mejor . Un ministro del evangelio debe ser un caballero acabado en sus modales, y no hay excusa para él si no lo es. Su religión, si la tiene, está adaptada para hacerlo. Por lo general, ha recibido una educación tal que debería hacerlo, y en todos los casos "debería" haber tenido tal entrenamiento. Es admitido en la mejor sociedad y tiene la oportunidad de familiarizarse con las leyes de la conversación refinada. Debería ser un ejemplo y un patrón en todo lo que sirve para promover el bienestar de la humanidad, y hay pocas cosas tan fáciles de adquirir que sean adecuadas para hacer esto, como el refinamiento y la gentileza de los modales. Ningún hombre puede hacer el bien, en general, o en el "largo plazo", haciendo caso omiso de las reglas de contacto refinado; y, en igualdad de condiciones, el caballero refinado, cortés y cortés del ministerio siempre hará más bien que el que descuida las reglas de la buena crianza.

Dado a la hospitalidad - Esto a menudo se impone a todos los cristianos como un deber de religión. Por las razones de esto, y la naturaleza del deber, vea la nota Romanos 12:13; Hebreos 13:2 nota. Era un deber especial de los ministros de religión, ya que iban a ser ejemplos de todas las virtudes cristianas.

Apto para enseñar - Griego, “Didáctico;” es decir, capaz de instruir o calificado para el cargo de maestro de religión. Como el negocio principal de un predicador del evangelio es "enseñar" o comunicar a sus semejantes el conocimiento de la verdad, la necesidad de esta calificación es obvia. A nadie se le debe permitir ingresar al ministerio que no esté calificado para impartir "instrucción" a otros sobre las doctrinas y deberes de la religión; y nadie debe sentir que debe continuar en el ministerio, que no tiene industria, y abnegación, y el amor al estudio lo suficiente como para llevarlo constantemente a esforzarse por "aumentar" el conocimiento, para que pueda estar calificado para enseñar otros. Un hombre que "enseñaría" a un pueblo, debe mantenerse por adelantado sobre los temas sobre los que los instruiría.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

obispo . Griego. episkopos . Ver Hechos 20:28 .

inocente. Griego. anepileptos . Solo aquí, 1 Timoteo 5:7 ; 1 Timoteo 6:14 .

marido App-123.

vigilante . sobrio. Griego. nephalcos . Aquí, 1 Timoteo 3:1 ; 1 Timoteo 2:2 .

sobrio , griego. sophron . Aquí, Tito 1:8 ; Tito 2:2 ; Tito 2:5 . Compárese con 1 Timoteo 2:9 1 Timoteo 2:15 , 2 Timoteo 1:7 ; Tito 2:4 ; Tito 2:6 ; Tito 2:12 .

de buen comportamiento . Griego. kosmios . Ver 1 Timoteo 2:9 .

dado a la hospitalidad . Griego. philoxenos Aquí; Tito 1:8 ; 1 Pedro 4:9 . Compárese con Romanos 12:13 .

apto para enseñar . Griego. didaktikos . Aquí y 2 Timoteo 2:24 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2 Un obispo, por lo tanto, debe ser irreprensible La partícula confirma la exposición que he dado; porque, debido a la dignidad de la oficina, concluye que es necesario que sea un hombre dotado de regalos raros, y no una persona sacada de la multitud. (48) Si la expresión utilizada hubiera sido "un buen trabajo", como dice la traducción ordinaria, o "un trabajo honorable" (honestam,) como Erasmus lo ha traducido, la inferencia no hubiera sido adecuada.

Él desea que un obispo sea irreprensible, (49) en lugar de lo cual, en la Epístola a Tito, Él ha usado ( Tito 1:7) la palabra ἀνέγκλητον, significa con ambas palabras que no debe estar marcado por ninguna infamia que disminuya su autoridad. No habrá nadie entre los hombres que esté libre de todos los vicios; pero una cosa es mancharse con vicios ordinarios, que no perjudican la reputación, porque se encuentran en hombres de la más alta excelencia, y otra cosa es tener un nombre vergonzoso o mancharse con cualquier bajeza. Por lo tanto, para que un obispo no esté exento de autoridad, ordena que se haga una selección de alguien que tenga una buena y honorable reputación, y que no sea acusado de ningún vicio notable. Además, no solo establece una regla para Timothy sobre qué tipo de persona debe seleccionar, sino que también recuerda a todos los que aspiran a ese rango, instituir un examen cuidadoso de sí mismo y de su vida.

El esposo de una esposa. Es una fantasía infantil interpretar esto como "el pastor de una sola iglesia". Se ha recibido otra exposición más general, que la persona apartada para ese cargo debe ser una que no haya estado casada más de una vez, que una esposa esté muerta, por lo que ahora no es un hombre casado. Pero tanto en este pasaje como en Tito 1:6, las palabras del apóstol son, "Quién es" y no "Quién ha sido"; y en esta misma Epístola, donde trata a las viudas, ( 1 Timoteo 3:10), utiliza expresamente el participio del tiempo pasado. Además, de esta manera se contradeciría a sí mismo; porque en otro lugar declara que no desea poner una trampa en las conciencias.

La única exposición verdadera, por lo tanto, es la de Crisóstomo, que en un obispo condena expresamente la poligamia, (50) que en ese momento los judíos casi consideraban ser legal. Tomaron prestada esta corrupción en parte de la imitación pecaminosa de los Padres, (porque los que leyeron que Abraham, Jacob, David y otros de la misma clase, estaban casados ​​con más esposas que una al mismo tiempo, pensaron que era legal para que ellos también hagan lo mismo) y en parte de las naciones vecinas; porque los habitantes de Oriente nunca observaron esa conciencia y fidelidad en el matrimonio que era propia. Sea como fuere, la poligamia era extremadamente frecuente entre ellos; (51) y, por lo tanto, con gran propiedad, Pablo ordena que un obispo esté libre de esta mancha.

Y, sin embargo, no desapruebo la opinión de quienes piensan que el Espíritu Santo tenía la intención de protegerse contra la superstición diabólica que surgió después; como si él hubiera dicho: "Hasta ahora, no es correcto y apropiado que el celibato se aplique a los obispos, que el matrimonio es un estado muy importante para todos los creyentes". De esta manera, no lo exigiría como algo necesario para ellos, sino que solo lo alabaría por no ser inconsistente con la dignidad de la oficina. Sin embargo, el punto de vista que ya he dado es más simple y más sólido, que Pablo prohíbe la poligamia en todos los que ocupan el cargo de obispo, porque es una marca de un hombre impuro y de uno que no observa la fidelidad conyugal.

Pero allí podría objetarse que lo que es pecaminoso en todos no debería haber sido condenado o prohibido solo en los obispos. La respuesta es fácil. Cuando se prohíbe expresamente a los obispos, no se deduce que se permita libremente a otros. Más allá de toda duda, Pablo condenó universalmente lo que era contrario a una ley de Dios no revocada; porque es una promulgación establecida,

"Serán una sola carne". ( Génesis 2:24.)

Pero podría, hasta cierto punto, soportar eso en otros que, en un obispo, habrían sido excesivamente viles y, por lo tanto, no serían soportados.

Tampoco es esta una ley establecida para el futuro, que ningún obispo, que ya tiene una esposa, se casará con una segunda o una tercera, mientras la primera esposa aún viva; pero Pablo excluye del cargo de obispo a cualquiera que sea culpable de tal magnitud. En consecuencia, lo que se había hecho una vez, y no se pudo corregir, aguanta de mala gana, pero solo en la gente común. ¿Cuál fue el remedio para aquellos que, bajo el judaísmo, habían caído en la trampa de la poligamia? ¿Deberían haberse divorciado de su segunda y tercera esposa? Tal divorcio no habría estado libre de hacer el mal. Como, por lo tanto, el hecho estaba hecho, y no podía deshacerse, lo dejó intacto, pero con esta excepción, que ninguna mancha debería manchar a ningún obispo.

Sobrio, templado, modesto La palabra que hemos traducido sobrio, Erasmus ha traducido ( vigilantem ) vigilante. Como la palabra griega νηφάλεος (52) admite cualquier significado, los lectores pueden hacer su propia elección. He preferido traducir σώφρονα, templado, en lugar de sobrio, porque σωφροσύνη tiene un significado más extenso que la sobriedad. Modesta significa alguien que se conduce con decencia y propiedad.

Hospitalario (53) La “hospitalidad” aquí mencionada es hacia extraños, y esto era muy común entre los antiguos; porque habría sido vergonzoso para las personas respetables, y especialmente para aquellos que eran conocidos, alojarse en tabernas. En la actualidad, el estado de las cosas es diferente; pero esta virtud es y siempre será muy necesaria en un obispo, por muchas razones. Además, durante la cruel persecución de los piadosos, muchas personas deben haber sido obligadas con frecuencia a cambiar su habitación; y por lo tanto era necesario que las casas de los obispos fueran un refugio para los exiliados. En aquellos tiempos, la dura necesidad obligaba a las iglesias a permitirse la ayuda mutua, de modo que se hospedaban entre sí. Ahora, si los obispos no hubieran señalado el camino a otros en este departamento del deber, la mayor parte, siguiendo su ejemplo, habría descuidado el ejercicio de la humanidad, y por lo tanto los pobres fugitivos se habrían desanimado enormemente. (54)

Capaz de enseñar En la epístola a Tito, se menciona expresamente la doctrina; aquí solo habla brevemente sobre la habilidad para comunicar la instrucción. No es suficiente tener un aprendizaje profundo, si no va acompañado de talento para la enseñanza. Hay muchos que, ya sea porque su expresión es defectuosa, o porque no tienen buenas habilidades mentales, o porque no emplean ese lenguaje familiar que está adaptado a la gente común, mantienen en sus propias mentes el conocimiento que poseen. Tales personas, como dice la frase, deberían cantar a sí mismas ya las musas. (55) Los que tienen el cargo de gobernar a la gente, deben estar calificados para la enseñanza. Y aquí no exige volubilidad de la lengua, porque vemos a muchas personas cuya conversación fluida no es apta para la edificación; pero más bien elogia la sabiduría al aplicar la palabra de Dios juiciosamente en beneficio de la gente.

Vale la pena considerar cómo los papistas sostienen que los mandatos que da el apóstol no les pertenecen en absoluto. No entraré en una explicación minuciosa de todos los detalles; pero en este punto, ¿qué tipo de diligencia observan? Y, de hecho, ese regalo sería superfluo; porque se desterran de sí mismos el ministerio de enseñanza tan bajo y humillante, aunque esto pertenecía especialmente a un obispo. Pero todos saben cuán lejos está de observar la regla de Pablo, asumir el título de obispo y presumir orgullosamente de representar un personaje sin hablar, siempre que aparezcan con un vestido teatral. Como si una mitra con cuernos, un anillo rico en joyas, o una cruz de plata, y otras bagatelas, acompañadas de una exhibición ociosa, constituye el gobierno espiritual de una iglesia, que no puede separarse más de la doctrina de lo que cualquiera de nosotros puede ser separado de su propia alma.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

II. CALIFICACIONES DE LOS FUNCIONARIOS DE LA IGLESIA

1–7. i. OBISPOS

Habiendo hablado de la conducta del culto público, el Apóstol procede a exponer las cualidades requeridas para quienes ejercen oficios en la Iglesia, el ἐπίσκοποι ( 1 Timoteo 3:1-7 ) y el διάκονοι ( 1 Timoteo 3:8-13 ).

El significado de estos términos, tal como se usan en las Epístolas Pastorales, ha sido tratado en la Introducción , cap. V. Parece claro que se usan aquí en un sentido oficial, y además, por la manera en que se discuten las calificaciones de ἐπίσκοποι y διάκονοι, que las instrucciones se refieren a funcionarios cuya existencia en la Iglesia está bien establecida y de considerable de pie.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Los mejores SMS. (אAD2GH) tienen ἀνεπίλημπτον (que también debe leerse en 1 Timoteo 5:7 y 1 Timoteo 6:14 ); la ortografía recibida ἀνεπίληπτον tiene el apoyo de KL y la mayoría de las cursivas.

2. δεῖ οὖν. Por tanto es necesario &c. El ἔργον es καλόν, y exige, por lo tanto , hombres de alto carácter moral no menos que de habilidad en los asuntos. Bonum negotium bonis committendum dice Bengel.

τὸν ἐπίσκοπον. Tal vez no se deba poner énfasis en el número singular (ver Introd . p. lxxii.), ya que puede usarse de manera genérica. Sin embargo, es notable que tanto aquí como en Tito 1:7 se encuentra el singular, mientras que los διάκονοι se mencionan ( 1 Timoteo 3:8 ) en plural[523]. Y parece significativa la presencia del artículo definido, tan escasamente utilizado en las Pastorales.

[523] Sin embargo, lo mismo ocurre en 1 Timoteo 5:1-2 donde πρεσβυτέρῳ es singular y νεωτέρους plural, pero allí no encontramos ningún artículo definido.

ἀνεπίλημπτον. El obispo debe ser sin reproche . Esta es una palabra clásica, que no se encuentra fuera de esta Epístola (cp. 1 Timoteo 5:7 ; 1 Timoteo 6:14 ) en el NT o LXX.; es más fuerte que ἄμεμπτος o ἀνέγκλητος, porque implica no solo que el hombre tiene buena reputación, sino que lo merece: μὴ παρέχων κατηγορίας� es el comentario del escoliasta sobre la palabra Thuc.

v. 17. “La regla de que un defectus bonae famae es un impedimento canónico para la Ordenación se basa en esto, aunque el lenguaje Apostólico es en realidad más exigente… El si quis antes de la Ordenación, y la confirmación antes de la Consagración Episcopal, en la actualidad día, están diseñados para asegurar lo que prescribe esta palabra.” Liddon en loc .)

Se observará que los requisitos que ahora se dan no son descriptivos de las funciones reales de los oficiales de la Iglesia; se refieren a requisitos espirituales y morales, no oficiales, y no deben considerarse exhaustivos. La lista de las calificaciones de un obispo en 1 Timoteo 3:2-7 debe compararse con la del pasaje paralelo Tito 1:6-9 .

Hay algunas diferencias, aunque en general hay una marcada similitud. Aquí, por ejemplo, tenemos κόσμιον, ἐπιεικῆ, ἄμαχον (pero véase Tito 3:2 ), μὴ νεόφυτον y δεῖ μαρτυρίαν καλὴν ινχε, que no se encuentran en Tito; Mientras que μὴ αὐθάδη, μὴ ὀργίλον, φιλάγαθον, Δίκαιον, ὅσιον, ἐγκρατῆ, ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν Διδὴν πτ πστοῦ λ λόγον τοῦ κατὰ τὴν Διδὴν πσ πστοῦ λόγον τ τ κατὰ τὴν δαδὴν πσ πenda π. λ λόγον τοῦ κατὰ τὴν Διδὴν πσ πenda π. λόγοῦ τ τ κ τὴν Διδ.

No es necesario inventar una teoría (como que cada lista se elaboró ​​teniendo en cuenta las necesidades de la Iglesia local) para dar cuenta de estas diferencias. No son ni más ni mayores de lo que podría esperarse en dos cartas escritas durante el mismo período por el mismo hombre a dos amigos en circunstancias algo similares. Ninguna lista, como se ha dicho, puede considerarse exhaustiva.

μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα. El sentido está fijado por la cláusula paralela en el cap. 1 Timoteo 5:9 (ver nota) ἑνὸς� que posiblemente no puede significar nada más que una mujer que no se ha vuelto a casar después de la muerte o divorcio de su esposo. Excluye de la posición eclesiástica a los que han estado casados ​​más de una vez.

Para los cristianos ordinarios, los segundos matrimonios no están prohibidos: ver esp. Romanos 7:3 ; 1 Corintios 7:9 ; 1 Corintios 7:39 ; y 1 Timoteo 5:14 .

Pero están prohibidos a los ἐπίσκοπος, a los διάκονοι ( 1 Timoteo 3:12 ), ya los χήραι que están en la lista de la Iglesia, por cuanto es muy importante que sean ἀνεπίλημπτοι[524]. Para estas personas se prescribe περὶ τὸν ἔνα γάμον σεμνότης (Clem.

Alex. Strom. tercero 1). Clemente ( lc ) continúa explicando que los segundos matrimonios, aunque no están prohibidos por la ley, son una ruptura con el ideal cristiano de la unión fiel entre un hombre y una mujer. Pero, cualquiera que sea la verdad en este punto de vista (ver Mateo 19:4 ; Efesios 5:32 ), San Pablo no la expresa aquí, cuyo mandato μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα es directamente sugerido por la declaración de que el obispo debe ser ἀνεπίλημ πτος. El punto es que no debe exponerse a cargos como el de ἀκρατεία.

[524] Bajo la ley del Pentateuco, las reglas sobre el matrimonio eran igualmente más estrictas para los sacerdotes que para el pueblo; al sacerdote se le prohibía casarse con una viuda o una divorciada ( Levítico 21:14 ).

Hasta qué punto tal prohibición es vinculante en la condición actual del mundo y de la Iglesia es otra cuestión. Debe recordarse que San Pablo no está enumerando aquí las características esenciales de un obispo; se está refiriendo a ciertas cualidades morales y personales que, en la Iglesia de ese día, era deseable que él poseyera. Y se ha argumentado con considerable fuerza que las regulaciones de este tipo no pueden ser consideradas como de obligación universal y permanente, porque las circunstancias pueden cambiar hasta el punto de hacerlas imprudentes o innecesarias.

Las comuniones romana, griega y anglicana se han apartado, históricamente, de la letra de esta regla; el romano al prohibir el matrimonio del clero en general; el griego al exigir el celibato de los obispos; y el anglicano al permitir su nuevo matrimonio. El sentido de la Iglesia claramente es que esta regulación, al menos, puede ser modificada por las circunstancias. Ver más abajo en διδακτικός.

Otras interpretaciones de estas palabras en disputa son ( a ) que prohíben la poligamia. Pero, aunque se dice que la poligamia no era desconocida entre los judíos de la época apostólica (Joseph. Antt. xvii. 12; Just. Mart. Trypho 134), era algo bastante excepcional; y nunca fue aprobado por los cristianos. La poligamia no habría sido lícita para ningún cristiano convertido, ya sea del judaísmo o del paganismo; y por lo tanto la prohibición especial en el caso de un obispo habría sido sin sentido.

De hecho, tal interpretación está absolutamente excluida por la cláusula paralela ἑνὸς� del cap. 1 Timoteo 5:9 . ( b ) Que prohíban cualquier desviación de las leyes ordinarias de la pureza de vida cristiana. Pero esta no es una interpretación satisfactoria o precisa de las palabras. ( c ) Que el ἐπίσκοπος debe ser un hombre casado, no célibe.

Esto no solo sería inconsistente con 1 Corintios 7:17 , sino que no representa la fuerza de μιᾶς, la palabra enfática en la oración. Ninguna explicación es adecuada salvo la que se encuentra en la superficie, a saber. el ἐπίσκοπος debe estar casado solo una vez, si es que lo está.

νηφάλιον. La palabra no aparece en la Biblia griega fuera de los Epp. Pastorales; pero νήφειν es una palabra paulina (ver 1 Tes. 1 Timoteo 5:6 &c.). Teniendo principalmente referencia a la sobriedad en el caso del vino, tiene aquí el sentido más amplio de templado .

σώφρονα. ver en 1 Timoteo 2:9 arriba, σώφρων es una palabra de mayor significado y uso más amplio que νηφάλιος. Compare la yuxtaposición en 1 Pedro 4:7 : σωφρονήσατε οὗν καὶ νήψατε.

κόσμιον, ordenado . Esto expresa la manifestación externa del espíritu de σωφροσύνη. El 'hombre sabio' de los estoicos sería κόσμιος (Stob. II. 240); and the idea is also found, though in an absurd and exaggerated form, in Aristotle's description of the μεγαλόψυχος: καὶ κίνησις δὲ βραδεῖα τοῦ μεγαλοψύχου δοκεῖ εἷναι, καὶ φωνὴ βαρεῖα, καὶ λέξις στάσιμος• οὐ γὰρ σπευστικὸς ὁ περὶ ὀλίγα σπουδάζων κ.τ. λ. ( Nic. Eth . IV. iii. 34). El ἐπίσκοπος, al menos, debe ser vir compositus et ordinatus (Séneca, de vita beata 8).

φιλόξενον. El deber de la hospitalidad incumbía especialmente al ἐπίσκοπος como persona ecclesiae ; pero también se recomienda a las viudas (cap. 1 Timoteo 5:10 ), ya todos los cristianos ( Romanos 12:13 ; Hebreos 13:2 ; 1 Pedro 4:9 ; 3 Juan 1:5 ).

El deber era de mayor importancia en la era apostólica que ahora; un cristiano, por ejemplo, podría fácilmente encontrar motivo de ofensa en la comida que se le presenta en cualquier hogar pagano (ver 1 Corintios 10:28 & c.), y por lo tanto, era especialmente importante para los cristianos ministrar hospitalidad a sus hermanos.

διδακτικόν. Así 2 Timoteo 2:24 y Tito 1:9 , donde se expresa más plenamente esta calificación. Cp. también Efesios 4:11 . Esto, quizás, no era parte del deber formal del ἐπίσκοπος (ver Introd.

pags. lxxii.); era una calificación deseable en vista de las circunstancias especiales de Éfeso y Creta. Que deba mencionarse en absoluto como perteneciente al ἐπίσκοπος es un argumento a favor de la fecha relativamente temprana de las Epístolas Pastorales.

Comentario Bíblico de Smith

Esta noche estudiaremos Primera de Timoteo tres y cuatro. Es interesante como Pablo le escribe a Timoteo en varias ocasiones, usa frases que me resultan interesantes. Dijo: Palabra fiel es esta, digna de ser recibida por todos. Aquí dice, comenzando el capítulo tres,

Este es un dicho verdadero ( 1 Timoteo 3:1 ),

De nuevo, dirá: "Palabra fiel, digna de ser recibida por todos". Él dirá: "Sin controversia". Le habla a Timoteo con frases interesantes afirmando la verdad de lo que le está declarando. "Este es un dicho verdadero",

Si alguno anhela obispado [o capataz], buena obra desea ( 1 Timoteo 3:1 ).

No es una buena posición, pero un buen trabajo. La palabra "episkopos" que se traduce aquí como "obispo" es realmente una palabra que significa supervisor. El que toma la supervisión. La palabra traducida "anciano" es la palabra "presbyteri" o "presbyteros". Los "presbíteros", los ancianos de la iglesia. Su nombre implica un hombre mayor, y en las comunidades tenían como gobernadores de una comunidad a los "presbíteros".
Los ingleses tenían concejales que eran designados como jueces dentro de una comunidad y el término "concejales" es en realidad "ancianos".

Se declaró que una persona no debería ser un "presbítero" a menos que tuviera más de cincuenta años. El "episkopos", por otro lado, era el hombre que era el supervisor. A menudo era el ministro de la iglesia. Alguien que supervisaría la iglesia Y a partir de esto, tenemos una gran división en la iglesia de hoy entre los episcopalianos que provienen del "episkopos" y los presbiterianos que provienen del "presbyturos".

Entonces, la diferencia entre una iglesia gobernada por los ancianos o la iglesia gobernada por el "
episkopos", el supervisor. Y es interesante, sin embargo, si lo miras en la palabra de Dios, probablemente eran lo mismo. Al estudiarlo en el Nuevo Testamento, el uso de las palabras a menudo es intercambiable y cuando Pablo estaba escribiendo, se dirigió a los ancianos pero, por supuesto, eso incluiría también a los "episkopos".

Cuando llamó a los ancianos de Éfeso, hubiera sido incorrecto que los llamara sin el "episkopos" y, al mirarlo a lo largo del Nuevo Testamento, se puede argumentar que los términos son casi sinónimos o intercambiables, al menos en su uso en el Nuevo Testamento.
Así que "si un hombre desea este oficio de supervisor de la iglesia, él desea una buena obra". Pero estas son las calificaciones para el hombre.

El capataz, pues, debe ser irreprensible ( 1 Timoteo 3:2 ),

Ahora, eso debería excluir a cualquiera. Él debe ser,

el marido de una sola mujer ( 1 Timoteo 3:2 ),

En ese tiempo en particular, los votos matrimoniales en el mundo pagano no eran realmente tenidos en alta estima. La cultura griega tenía un dicho que decía que todo hombre debería tener una amante para su entretenimiento, una concubina para su placer sexual y una esposa para dar a luz a sus hijos legítimos. Pero la esposa era vista como, más o menos, un bien mueble, un objeto.
Ahora bien, en ninguna de las culturas de aquellos días la esposa tenía derecho al divorcio.

Eso era algo que solo tenían los maridos. E incluso en la cultura judía, un marido podía divorciarse por casi cualquier causa. E incluso hasta ese momento, en la cultura judía en muchas áreas, se practicaba la poligamia. Josefo habla de los que tenían tres o cuatro esposas. Y la poligamia era una práctica incluso en ese tiempo en la comunidad judía.
La iglesia debe ser una entidad separada y distinta dentro del mundo. Estándares que son más altos que el mundo. Y así establece el estándar para el "episkopos", un hombre que era un supervisor en la iglesia, debería ser "marido de una sola mujer". Él debería ser,

vigilante ( 1 Timoteo 3:2 ),

Es decir, en su supervisión del rebaño de Dios. Necesita tener una supervisión cuidadosa. Él necesita ser,

sobrio, de buen comportamiento, hospitalario y capaz de enseñar ( 1 Timoteo 3:2 );

Así que estos son el comienzo de las calificaciones. A continuación, él es

No ser dado al vino, ningún golpeador ( 1 Timoteo 3:3 ),

Es decir, un abusador.

no codicioso de ganancias deshonestas; pero paciente, no pendenciero, no codicioso; El que gobierne bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda gravedad; (Porque el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?) No sea un novicio, no sea que envaneciendo caiga en la condenación del diablo ( 1 Timoteo 3:3-6 ).

Así que esto es lo que Pablo instruye a Timoteo como las calificaciones para un "episkopos", un supervisor. Ahora, si lees la carta de Pablo a Tito, les da las calificaciones de un "presbyturos", un anciano. Y encuentras que cuando da las calificaciones de un anciano, son bastante similares a las calificaciones de un "episkopos" o supervisor.
Luego se dirige a los diáconos.

Y asimismo los diáconos deben ser serios [o sobrios], sin doblez de lengua, no dados a mucho vino ( 1 Timoteo 3:8 ),

Esto es, por supuesto, un poco interesante en el sentido de que el supervisor, el "episkopos", no debía ser dado al vino; el diácono no debía ser dado a mucho vino. Eso probablemente es motivo para que muchas personas busquen el trabajo de un diácono en lugar de un anciano.

El apóstol Pablo, al escribir a los corintios, dijo: "Todo me es lícito, pero no todo conviene". Algunas cosas pueden impedir mi progreso hacia mi meta. Todo me es lícito pero no todo edifica. Algunas cosas me derriban. “Todas las cosas me son lícitas”, dijo, “pero yo no me dejaré dominar ni bajo la influencia de ninguna” ( 1 Corintios 6:12 ).

Tenemos un caso muy interesante en el Antiguo Testamento cuando Dios le ordenó a Moisés que construyera el tabernáculo y le dio instrucciones específicas en cuanto a los materiales, las dimensiones y los tamaños, todo. Le dio sus cuidadosas instrucciones en la construcción. Una vez que habían construido el tabernáculo, lo habían puesto en pie, habían puesto el altar y todo el armazón para los sacrificios, llegó el momento de inaugurar ahora el templo o el tabernáculo de adoración a Dios.

Y así se construyó el altar, se colocó el sacrificio sobre él y vino fuego del cielo y encendió el fuego del altar. Una manifestación sobrenatural de Dios. La presencia de Dios descendió, la gloria del Señor llenó el tabernáculo. El sacerdote, a causa de la gloria del Señor, como desmayado, no podían ponerse de pie.
Y en medio de este mover de Dios entre el pueblo, un par de hijos de Aarón se emocionaron.

Y tenían tazones pequeños con incienso que debían ofrecer delante del Señor y entraron a ofrecer este incienso en la emoción del momento y el fuego salió del altar de Dios y los consumió. Y más tarde, Dios le ordenó a Moisés que le dijera a Aarón que cuando estuvieran haciendo el servicio a Dios, no debían beber vino. Hizo mandamientos muy específicos. La insinuación es que los dos hijos de Aarón tal vez habían estado bebiendo un poco de vino y habían perdido su sentido del buen juicio.

Y por eso fueron consumidos por el fuego de Dios cuando procuraron ofrecer fuego extraño delante del Señor.
Dios quiere que le sirvamos con la cabeza clara, con la mente clara. Ahora, mucha gente tiene una mente muy piadosa cuando se emborracha. Y hemos tenido que llamar a la casa a las dos, tres de la mañana y mi mujer duerme al lado donde está el teléfono, no sé por qué pero sí. Y a veces suena el teléfono a media mañana y alguien empieza a decir, quiero decirte qué marido tan maravilloso tienes y todo eso.

Y ella decía: "Toma, díselo", y me pasa el teléfono. Los elogios que salen de los labios de un borracho realmente no hacen mucho por ti. Eso es lo que pueden pensar cuando están borrachos, pero ¿qué piensan de mí cuando están sobrios?
Y así en nuestra adoración a Dios, nada de estimulantes artificiales. Él quiere que nuestra adoración y alabanza vengan de un corazón y de una mente que no esté bajo algún tipo de falso estimulante.

Así que el capataz, el que tenía la responsabilidad de vigilar la iglesia, no ser dado al vino. Mientras que los diáconos y estas eran las personas que supervisaban los aspectos más prácticos de la iglesia en esos días, la administración del programa de bienestar de la iglesia y cosas de esta naturaleza, no debían ser dados a mucho vino.

El vino en aquellos días, por supuesto, lo bebía casi todo el mundo. Se mezclaban tres partes de agua con dos partes de vino. Y, por supuesto, en esa proporción se necesitaría muchísimo para emborrachar a una persona y, por lo general, te llenarías demasiado antes de poder emborracharte. Pero era una forma diluida y realmente, se bebía en lugar del agua que en muchos lugares no era apta para beber. Recuerdas que Pablo le dijo a Timoteo: "Toma un poco de vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades" ( 1 Timoteo 5:23 ).

Así que un diácono no debe ser dado a mucho vino. Se nos dice que "no os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución, sino sed llenos del Espíritu" ( Efesios 5:18 ). ellos también lo son,

no ser codicioso de ganancias deshonestas; Guardando el misterio de la fe en una conciencia pura. Y que estos también sean probados primero; entonces déjenlos usar el oficio de un diácono, siendo hallados irreprensibles ( 1 Timoteo 3:8-10 ).

Muchos de los mismos requisitos para los ancianos son también para los diáconos. Los diáconos deben probarse a sí mismos.

Y aun así las esposas ( 1 Timoteo 3:11 )

Ahora, en nuestra versión King James, nota que se agrega "deben sus esposas" porque los traductores pensaron que probablemente se estaba refiriendo a las esposas de los diáconos, lo cual es posible, pero también es posible que Pablo solo se esté refiriendo a las diaconisas. Y que esto es en referencia a aquellas mujeres que tomarían una actividad dentro del cuerpo de la iglesia en el oficio de diaconisa. Y "así también las esposas deben",

sed serios, no calumniadores, sobrios, fieles en todo. Y que los diáconos sean maridos de una sola mujer, que gobiernen bien sus hijos y sus propias casas. Porque los que han usado bien el oficio de diácono, adquieren para sí un buen grado y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús ( 1 Timoteo 3:11-13 ).

Y entonces Pablo aquí escribe las calificaciones para estos oficios. Y él dijo,

Estas cosas te escribo, espero ir pronto a ti: Pero si [no, si tengo que] quedarme aquí algún tiempo, quiero que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad ( 1 Timoteo 3:14-15 ).

Pablo dejó a Timoteo en Éfeso para fortalecer la iglesia. Es a Timoteo en Éfeso a quien Pablo le está escribiendo e instruyéndolo en las cosas del gobierno de la iglesia.
Ahora que hemos declarado los requisitos para los diáconos, los supervisores y las diaconisas, nuevamente cuando llegas a estos requisitos nos damos cuenta de que muy pocas personas realmente podrían calificar para estos oficios. Estas características y rasgos que se requieren para aquellos en roles de liderazgo son más estrictos que el promedio, se podría decir. Se necesita una vida de compromiso. Y muchas personas pueden, como resultado de estos requisitos, sentirse incapaces de asumir una posición de autoridad dentro de la iglesia. Y entonces Pablo en el versículo dieciséis declara,

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad ( 1 Timoteo 3:16 ):

La piedad es semejanza a Dios. Grande es el misterio de ser como Dios. Estas características y rasgos que se describen son las características y rasgos de Dios. Dios quiere que seamos como Él. Un hombre que es anciano en la iglesia o supervisor en la iglesia es realmente uno de los representantes de Dios ante el pueblo. Y una de las responsabilidades más asombrosas es la de ser el representante de Dios. La gente mira al liderazgo para entender a Dios.

Dios quiere que yo sea como Él para que cuando la gente me mire, puedan entender de qué se trata Dios. Y ese es todo el entendimiento que muchas personas alguna vez tendrán de Dios es lo que observan en la vida de los seguidores de Dios. Así que cada uno de nosotros somos representantes de Dios ante el mundo. Pero los que toman el puesto de anciano o de supervisor tienen una responsabilidad aún mayor de ser los representantes de Dios ante el pueblo. Y Dios no toma a la ligera cómo lo representamos.

Santiago nos dice que "no seamos muchos señores, sabiendo que mayor condenación recibiremos" ( Santiago 3:1 ). Se nos dice "a quien mucho se le da, mucho se le demanda" ( Lucas 12:48 ). Y así, para aquellos que están en la posición de supervisar, hay un estándar más estricto por el cual deben vivir. Intachable, de buena reputación, realmente aun fuera de la iglesia, por la manera de vida que llevas que no traiga culpa a Jesucristo o al evangelio de Jesucristo.

La triste tragedia de la historia de la iglesia ha sido que el liderazgo no suele tomar suficientemente en serio esa asombrosa responsabilidad de representar a Dios. Pablo habla de caer en el lazo del diablo. Y Satanás seguramente busca atrapar a los ministros. Y siempre es una tragedia y una cosa muy triste cuando ves a un siervo de Dios atrapado por el enemigo por el oprobio que trae sobre el Evangelio.

Como Natán le dijo a David sobre su pecado con Betsabé: "Has hecho que los enemigos de Dios blasfemen" ( 2 Samuel 12:14 ).

El problema, por supuesto, es que Satanás, creo, trabaja más con los que tienen una mayor influencia que con los de menor influencia. Pienso que cuanto más os usa el Señor, mayores son las tentaciones que el enemigo pone en vuestro camino. El año pasado, dos de los ministros jóvenes más prometedores y talentosos en nuestros alcances de Calvary Chapel cayeron en la trampa del enemigo.
Uno, gracias a Dios, ha sido entregado y ha sido restaurado.

Pero el otro sigue atrapado. Y me duele. Me rompe el corazón porque amo a estos jóvenes como un padre ama a su hijo. Y estaba tan emocionado con su ministerio, la efectividad de su ministerio, la efectividad de su comunicación. Su capacidad para enseñar. Fue emocionante ver lo que Dios estaba haciendo a través de su ministerio ya través de sus vidas y decir que estamos tocando a miles de personas.

Verlos atrapados por el enemigo es una tragedia y algo doloroso para mi corazón.
Grande es el misterio de ser como Dios. Dios quiere que seamos como Él. Ese es Su propósito al crearnos. Y cuando Él nos creó, Él nos creó como Él, Él nos hizo a Su imagen y conforme a Su semejanza. Era el propósito de Dios que seamos como Él. ¿Cómo es él? Dios es amor. Dios quiere que el amor domine nuestro ser.

Dios es puro. Dios es santo. Él quiere que seamos puros. Él quiere que seamos santos. Dios es amable. Dios es compasivo. Dios es paciente. Él quiere que seamos amables, compasivos, pacientes. Él quiere que yo sea como Él. "Grande es el misterio de ser como Dios". Porque digo, Oye, sí, quiero ser como Dios. Pero cómo ser como Dios es otra cosa. Hay muchas personas que aceptan que sí, ser como Dios es lo más grande que le puede pasar a una persona. Y tratan de ser como Dios, pero descubrimos que cada vez que tratamos de ser como Dios, hay otras fuerzas trabajando dentro de nosotros, impidiéndonos alcanzar nuestras metas.

Como el apóstol Pablo describió en el capítulo siete de Romanos: "Consiento en que la ley de Dios es buena. Pero encuentro que hay otra ley actuando dentro de mis miembros, dentro de mi cuerpo. Y el bien que quiero no lo hago". : y lo que no quiero, lo hago" ( Romanos 7:16 ; Romanos 7:19 ; Romanos 7:23 ).

Consiento en lo que es bueno. Pero cómo realizarlo, simplemente no puedo encontrarlo. Y nos encontramos en esa posición tantas veces. Acepto que esto es correcto, esto es bueno. Eso es lo que debería estar haciendo. Pero, ¿cómo realizarlo? Ahí es donde radica el problema. Y exclamó: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte" ( Romanos 7:24 )? "Grande es el misterio de la piedad", ser como Dios.

Es un gran misterio que se ha resuelto. Fue resuelto en la encarnación. Entonces, "sin controversia, grande es este misterio de la piedad". Pero Dios resolvió el misterio a través de la encarnación de Jesucristo porque,

Dios fue manifestado en carne ( 1 Timoteo 3:16 ),

Una declaración simple, clara y positiva de que Jesucristo es Dios. "Dios fue manifestado en carne". Y el propósito de la encarnación fue llevar al hombre a una semejanza de Dios o ayudarnos a ser como Dios. "Dios fue manifestado en carne",

Fue justificado [o probado ser justo] en el Espíritu ( 1 Timoteo 3:16 ),

El Espíritu lo llevó al desierto para ser tentado por el diablo y pasó todas las pruebas. Resistió la tentación. Permaneció fiel y obediente a los primeros principios de Dios. Él fue "justificado o probado como justo en el Espíritu".

Fue visto de los ángeles ( 1 Timoteo 3:16 ),

Después de Su tentación, los ángeles vinieron y le ministraron. Además, se ha sugerido que los ángeles nunca habían visto a Dios hasta la encarnación. Grande es el misterio de ser como Dios. "Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles". Dios habita en una luz a la que el hombre no puede acercarse. Aquellos que tuvieron visiones de Dios nunca tuvieron una visión de una forma. Siempre hubo ese resplandor de la gloria que resplandecía de Su ser.

Mirando directamente a una luz, una luz brillante y brillante, todo lo que puedes observar es solo luz.
¿Alguna vez has estado en el bosque por la noche y estaba oscuro y alguien te encendió una de esas linternas de cinco celdas en los ojos? ¿Alguna vez has sido un niño en un campamento? Esos consejeros siempre llevaban esas cinco celdas que conoces y te las ponían justo en los ojos. Todo lo que ves es la luz brillante en tus ojos.

No ves la linterna. Ni siquiera puedes ver al consejero. Todo lo que ves es esta luz brillante que brilla en tu cara. Pero no tienes sentido de la forma porque todo lo que puedes ver es la luz. No ves la pequeña bombilla, no ves el filamento dentro de la bombilla, solo ves el brillo de la luz.
Así que Dios, la gloria de Su presencia tan abrumadora. El brillo que emana de este Creador del universo.

Llámalo energía o como quieras, eso debe emanar de Dios. Es posible que los ángeles ni siquiera hayan visto la forma, sino solo el brillo que emana de Su presencia. Hasta que fue "hecho carne y entonces fue visto de los ángeles". Él era,

predicado a los gentiles ( 1 Timoteo 3:16 ),

Cuando Pablo le cuenta al rey Agripa acerca de su experiencia en el camino de Damasco, le dice que el Señor lo había llamado para ir a los gentiles, para convertirlos de las tinieblas a la luz. Del poder de Satanás a Dios. Y entonces Él estaba,

creído en el mundo ( 1 Timoteo 3:16 ),

En todo el mundo, los que creen en Jesucristo. Los que creen en Dios que fue manifestado en carne. Y entonces Él estaba,

recibido arriba en gloria ( 1 Timoteo 3:16 ).

Dijo yo vine del Padre, voy al Padre. En Su regreso al Padre, el ciclo se completó. Su ministerio fue cumplido. Jesús vino a manifestar al hombre lo que es Dios. Y Él era el testigo verdadero y fiel. Todo lo que necesitamos saber acerca de Dios, lo descubrimos en Jesucristo. “Nadie ha visto jamás al Padre, sino que el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, él lo ha manifestado” ( Juan 6:46 ). Lo dio a conocer, lo declaró.

“Dios, que muchas veces y de muchas maneras habló a nuestros padres por medio de los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por medio de su amado Hijo, a quien constituyó heredero de todo, quien era el resplandor de su gloria, [o el resplandor de Su gloria]" ( Hebreos 1:1-3 ). Entonces cumplió Su propósito al manifestarnos a Dios y cumplió el propósito de redimir al mundo de regreso a Dios a través de Su muerte en la cruz.

Así que ahora que Él regresa al Padre, Él está prometiendo que Él les va a enviar el Espíritu Santo. Uno que vendría junto a ellos para ayudarlos. "Os dejaré sin ayuda", dijo, "pero yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir" ( Juan 14:16 ; Juan 14:17 ).

Y nos dice que cuando venga el Espíritu, recibiremos poder. ¿Qué tipo de poder? Poder para ser como Dios. Grande es el misterio de ser como Dios. No puedes ser como Dios con tu mejor esfuerzo, no importa cuánto te esfuerces. No está dentro de nuestra naturaleza o nuestro poder cambiar nuestra naturaleza para ser como Dios. La única forma en que puedo ser como Dios es a través del poder del Espíritu Santo obrando en mí y cambiando esa naturaleza.

Y así, el descenso del Espíritu Santo sobre la iglesia fue la prueba de que Jesús ciertamente había ascendido al Padre. Porque esa fue Su promesa cuando Él vino al Padre, Él iba a enviar al Consolador. Os es necesario que Yo me vaya, porque si me voy, si no me voy, el Consolador no puede venir. Ese ayudante, el Espíritu Santo. Pero si me voy, lo enviaré. Y entonces Jesús envió el Espíritu Santo y por medio del poder y la obra del Espíritu Santo dentro de mi vida, ahora es posible la semejanza a Dios. Y a medida que me entrego día a día, la obra del Espíritu Santo en mí cada día me hace un poco más como Dios.

Como dijo el apóstol Pablo: "Aún no he alcanzado aquello para lo cual fui aprehendido. Tampoco me considero perfecto, sino que prosigo a la meta" ( Filipenses 3:13-14 ). ¿Qué es la marca? Ser como Dios. semejanza a Dios. Y así que estoy en mi camino. Y como dijo Juan: "Amados, ahora somos hijos de Dios, aún no se manifiesta lo que vamos a ser: pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él" ( 1 Juan 3:2 ).

Uno de estos días Su obra estará completa en nosotros y seremos como Dios. Y los propósitos de Dios ahora se cumplirán en Su creación para el hombre. Porque Dios creó al hombre para ser como Él y por medio de Jesucristo yo y el poder del Espíritu Santo, estoy siendo restaurado a la imagen de Dios.

Grande es el misterio de ser como Dios. Pero ese misterio se resuelve en la encarnación y por obra del Espíritu Santo que Jesús ha enviado.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Concerniente a los Oficiales de la Iglesia

1-7. El cuarto cargo a Timoteo, con respecto a los presbíteros.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Un obispo] RV 'el obispo,' RM 'supervisor'. Algunos piensan (ver Introducción general) que los términos 'obispo' y 'anciano' se usan indistintamente en estas epístolas, ya que parecen haber sido en una fecha anterior ( Hechos 20:28 ; Filipenses 1:1 ). Otros, sin embargo, piensan que, al final de la era apostólica, a la que pertenecen estas epístolas, el término 'obispo' estaba comenzando a usarse en el sentido de un gobernante principal de la Iglesia, o élder presidente, y que ese es el significando aquí. A favor del último punto de vista, se insta a que 'obispo' en estas epístolas aparece solo en singular, y siempre con el artículo definido ('el obispo': ver RV Tito 1:7 ), mientras que 'anciano' se encuentra en el plural, 1 Timoteo 5:1 ; 1 Timoteo 5:17 ; 1 Timoteo 5:19 ; Tito 1:5 ). Sin embargo, la cuestión debe manejarse con cautela, debido al conocimiento limitado e imperfecto que tenemos del desarrollo de la organización de la Iglesia en el primer siglo.

El marido de una sola mujer ] encendido. 'un hombre de una sola mujer'. Se han atribuido cuatro significados a las palabras: ( a ) El presbítero no debe ser un judío cristianizado que, de acuerdo con la Ley de Moisés, había tomado dos esposas anteriormente. ( b ) No debe tomar una segunda esposa después de la muerte de la primera. ( c ) No se volverá a casar mientras viva su esposa divorciada, ( d ) Debe ser fiel a su esposa, 'un hombre de una sola mujer', y 'conservarse solo con ella mientras ambos vivan, 'ya sea una primera esposa o una segunda esposa. La última es probablemente la exposición correcta, según lo expuesto por Theodore de Mopsuestia y Theodoret. En todo caso se contempla al presbítero u obispo como hombre casado. Dado a la hospitalidad] Este mandato era más necesario por el bien de los viajeros cuando las posadas en el sentido moderno no existían: ver 3 Juan 1:5 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El apóstol señala a continuación a Timoteo las cualidades necesarias para un obispo o un diácono, así como para la esposa de este último. [4] Él supone aquí que había algunos que deseaban emprender este trabajo. Fue un buen trabajo. Cuidar de las almas y tener un ojo vigilante sobre el caminar de los creyentes; velar por ellos para que los miembros de Cristo respondan a su amor y no pierdan ningún privilegio cristiano; hacer esto manteniendo ese orden feliz y esa unidad preciosa que se realizaron en ese tiempo, y proteger el rebaño del Señor contra los lobos rapaces que buscaban invadirlo: esta en verdad era una obra valiosa, y aquel en cuyo corazón el El Señor había puesto así las almas de Su pueblo bien podría desear emprenderla.

El apóstol sintió esto: era una palabra verdadera y fiel; pero se necesitaban ciertas cualidades para hacer a cualquiera apto para tal cargo. No se incluyen entre ellos los dones, a menos que así se considere el ser "apto para enseñar"; pero aun esto se presenta como una cualidad el hombre debe tener 'aptitud'[5] para ello no como un don. El poder de usar tal verdad con otros fue muy útil para cumplir con su cargo, sin decir en absoluto que enseñaba públicamente en la asamblea. Lo esencial era lo que daba peso moral.

Timoteo no se quedó en Éfeso para nombrar ancianos; pero estas eran las cualidades necesarias para un obispo, y Pablo lo exhorta a estar atento en este punto.

No es necesario entrar en los detalles de estas cualidades; son bastante sencillos, así como los requeridos para un diácono.

Vemos cuál fue el tema de "la condenación del diablo": se exaltó a sí mismo al pensar en su propia importancia. (Comparar Ezequiel 28 ) "Lazo del diablo" es otra cosa. Si un hombre no tiene buena reputación, cederá en alguna parte al enemigo, porque no se atreverá a resistirlo con denuedo.

Se notará que el apóstol habla de las esposas de los diáconos, no de las de los obispos (excepto para decir que estos deben ser maridos de una sola mujer). Los obispos tenían un cargo, en el cual se ocupaban de las almas y ejercían autoridad en la iglesia, en el cual las mujeres no debían actuar. Los diáconos estaban necesariamente ocupados con los detalles y circunstancias familiares. En estas mujeres bien podría estar interesado y muchas veces muy útil.

En los cuidados espirituales de los ancianos no tenían nada que hacer. Por lo tanto, era un requisito que las esposas de los diáconos poseyeran cualidades que hicieran que sus maridos fueran respetados y, al mismo tiempo, se guardaran de convertirse en entrometidas y chismosas.

La fidelidad en el cargo de diácono, cuyo ejercicio es, de hecho, una cuestión de la mayor delicadeza y requiere mucho amor cristiano y paciencia, era un medio para adquirir fuerza en la obra de Dios. Esteban y Felipe son ejemplos de esto: sus poderes espirituales pronto los llevaron más allá de sus servicios como diáconos.

¿Qué era la asamblea en aquellos días felices? Lo que ciertamente es siempre a la vista de Dios, pero luego de hecho, cuando el amor se manifestó en un orden mantenido por la energía del Espíritu Santo, y cuando la unidad de todo el cuerpo se desarrolló en la acción de todos sus miembros , era la casa de Dios. Gracias a Dios, es así siempre; sin embargo, ¡qué diferencia desde entonces en su condición práctica!

Pero examinemos aquí el carácter que el apóstol da a la asamblea en la tierra. Escribió con la esperanza de llegar pronto, pero para que, en caso de que se demorara mucho, Timoteo supiera cómo comportarse. Luego nos dice qué es la asamblea.

En primer lugar es la 'casa de Dios'. Dios habita en ella sobre la tierra. (Comparar Efesios 2:22 ) Entendemos que aquí se ve como en la tierra, porque el apóstol está hablando de cómo comportarse en ella. Pero esta verdad es importante. Da a la asamblea un carácter de suma importancia para nosotros en cuanto a nuestra responsabilidad.

No es una cosa vaga, compuesta de muertos, de vivos una cosa que no sabemos dónde encontrar, porque una parte de ella está viva en la tierra y otra parte se compone de almas en el cielo. Es la casa de Dios aquí abajo, en la que tenemos que comportarnos (cualquiera que sea la posición que tengamos) de una manera que se convierta en la casa de Dios. Dios habita en la asamblea sobre la tierra. No podemos recordar con demasiada seriedad este hecho.

Todo lo que traería confusión a la presentación de la verdad, a través de la idea de que algunos están muertos y que toda la asamblea no está aquí, viene del enemigo y está en oposición a la palabra. La asamblea vista como subsistente en la tierra, es la casa de Dios.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

“Un supervisor, entonces, debe ser”: El término “debe ser” significa que es necesario, hay necesidad de, corresponde, es correcto y apropiado (Thayer p. 126). “Uno debe o tiene que” (Arndt p. 172). “Es necesario” (Reese p. 111).

1. Las calificaciones son "imprescindibles" y para permanecer calificado, el anciano debe continuar poseyendo las siguientes calificaciones. Esto protege a la congregación de. hombre que ya no está calificado y el anciano de. congregación que pretende sacarlos sin justa causa.

2. Cada calificación debe ser tratada con pleno respeto y ninguna de ellas es opcional.

3. El “debe ser” se aplica a todas las calificaciones y no solo a la palabra “sin culpa”.

4. Algunos han tratado de argumentar que estas calificaciones son solo "ideales" por los que lucha el anciano, pero eso es un abuso del contexto. El anciano debe tener estos actualmente para ser calificado y desde cuándo estar casado con una mujer, o tener. la buena reputación se convierte en un ideal imposible o lejano?

5.

1 Timoteo 3:2 “Irreprochable”: Aquel contra quien no se puede sostener ninguna acusación de maldad, no abierto a acusación. ANEPILEPTOS: Lit., que no puede ser agarrado, por lo tanto, no está sujeto a censura (Vine p. 228). Alguien contra quien es imposible presentar ningún cargo de mala conducta que pueda resistir un examen imparcial.

Esto no significa impecabilidad ( 1 Juan 1:8 ); sino mas bien hombre que corrige sus pecados y ya no es culpado ante los hombres y ante Dios. Considera al anciano, Pedro ( 1 Pedro 5:1 ; Gálatas 2:11 ss).

“Su conducta debe ser de tal. naturaleza que no se le da a nadie un medio para dañar su reputación... se refiere a una vida cristiana consistente y madura que no da motivo para el reproche público” (Kent p. 125).

1 Timoteo 3:2 “El marido”: Es claro que debe ser el mayor. hombre. “Una palabra nunca usada del sexo femenino” (Vine p. 34). Los traductores claramente entendieron eso. el hombre está bajo consideración en estas calificaciones. 1 Timoteo 3:4 “su propia casa.

.”, 1 Timoteo 3:5 “pero si. hombre...su propia casa..cómo podrá...”, 1 Timoteo 3:6 “caerá”, 1 Timoteo 3:7 “debe…para que no”. La persona bajo consideración en estos versículos es la que gobierna su propia casa, es decir, el cabeza de familia.

Este “oficio” implica enseñar, enseñar a hombres y mujeres, en público y en privado, cristianos y no cristianos ( 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:9 ; 1 Pedro 5:2 ). Colocación. mujer en este cargo la colocaría en la posición de violar 1 Timoteo 2:12 .

1 Timoteo 3:2 “De una sola mujer”: “Mias gunaikos andra” significa literalmente: De una sola mujer. esposo.

Traducciones: “marido de una mujer” (Ber); “debe tener una sola esposa” (Wms), “debe estar casado una sola vez” (Moffat). Algunos dicen lit., esto significa. "una mujer hombre", pero aquí se está considerando más que solo. mujer .. fornicario podría ser. hombre de una sola mujer. La mujer de este versículo es. "esposa". “Uno”: El marido de una sola mujer o. esposo se casó solo una vez; lo mismo que 1 Timoteo 3:12 ; Tito 1:6 y 1 Timoteo 5:9 (Arndt p.

231). Tenga en cuenta que tal. la calificación no sólo prohibiría más de uno, sino que igualmente exige uno. Los comentaristas católicos han tratado de argumentar que la “esposa” en esta sección es la iglesia, pero eso es un abuso del contexto ( 1 Timoteo 3:4 ). En el contexto, la familia del anciano se distingue claramente de la iglesia.

Algunos dicen que el impulso detrás de esta calificación estaba dirigido contra la poligamia, sin embargo, "si las Escrituras prohíben a los polígamos tener comunión con la iglesia ( 1 Corintios 7:1 ), ¿cuál sería el punto de que Pablo le dijera a Timoteo que no los nombrara ancianos? Si los ancianos son tomados de la membresía de la iglesia, y si la membresía de la iglesia no toleraría a los polígamos, ¿cómo podría este pasaje ser solo una condenación de la poligamia?" (Phillips pág. 109).

El concepto de que Pablo solo está legislando en contra de los polígamos en el liderazgo de ancianos simplemente no cuadra, especialmente cuando consideras la expresión “esposa de un solo hombre” en 1 Timoteo 5:9 . ¿Cuántas mujeres en el primer siglo tenían harenes de hombres? Un escritor dijo: “Si los hombres con más de una esposa (polígamos) eran muy raros en el Imperio Romano, ¿qué debemos pensar de las mujeres con más de un marido? Incluso entre los bárbaros fuera del Imperio, tal. cosa como. la pluralidad de maridos se consideraba monstruosa” (The Expositors Bible Vol. p. 416).

Claramente, un anciano debe estar casado (todos los hombres que nunca se han casado están excluidos), pero quedan dos preguntas:

¿Puede el anciano casarse bíblicamente más de una vez?

Hay otras expresiones que Dios podría haber usado para expresar el significado de “uno en. tiempo"; es decir, “el obispo debe estar casado”. Cierto es que. el léxico es. autoridad humana; y, sin embargo, Arndt y Gingrich (considerados por muchos como los mejores en definiciones de palabras del NT) definen "uno" aquí como "soltero, solo uno", "el esposo de una sola esposa o". el esposo se casó una sola vez” (Arndt p. 231).

Cuanto más. mire 1 Timoteo 5:9 y la expresión la “esposa de un hombre”; cuanto más ver. mujer cuyo marido ha muerto, que no se ha vuelto a casar. De hecho, el contexto parece confirmarlo. ¿Por qué negarse a inscribir a las viudas más jóvenes? Por una razón, desearán volver a casarse ( 1 Timoteo 5:11-12 ).

La expresión desde el punto de vista femenino se encuentra en 1 Timoteo 5:9 “la mujer de un solo hombre”, es decir. mujer casada una sola vez.

En el pasado. Escuché argumentar que 1 Timoteo 5:9 prueba que la expresión “esposa de un hombre” o su reverso “marido de una sola mujer” permite más de un matrimonio. Aquí está el argumento: Ya que Pablo les dijo a las viudas más jóvenes que se casaran (un segundo matrimonio); él no les habría dicho que hicieran algo que los descalificaría de ser sostenidos por la iglesia en el futuro (ser. viuda de hecho). Por lo tanto: “un hombre” o “una mujer” significa “uno en. tiempo dentro de los límites de la Escritura”.

Encuentro que el argumento anterior se desmorona por los siguientes motivos:

Pablo dio consejos a las vírgenes que las habrían excluido de la clase de las viudas ( 1 Corintios 7:25 ). Recuerda: la viuda sí lo era. mujer que también había “criado hijos”. Por lo tanto, argumentar que Pablo nunca habría dado instrucciones a las mujeres que luego las excluirían de la categoría de “viudas en verdad” es falso, porque Pablo les dijo a las vírgenes que no se casaran.

Se supone que si. la viuda no lo era. viuda de hecho, entonces ella no sería atendida. Eso es falso. ( 1 Timoteo 5:4 ; 1 Timoteo 5:16 ) La Iglesia tiene el derecho de apoyar a todos los cristianos en necesidad, incluyendo a las viudas que no cumplieron con los requisitos para serlo.

viuda de hecho. El punto es que la viuda sí lo era. mujer que fue sostenida permanentemente por la iglesia. ( 1 Timoteo 5:9 )

Sin embargo, algunos argumentan que la declaración “marido de una sola mujer” no hace alusión al número de esposas fallecidas. el hombre pudo haber tenido. “Si mi esposa está muerta,. ahora no soy su marido” (The Eldership, McGarvey, págs. 57). Sin embargo, léxicos como Arndt y Gringrich señalan que la expresión puede significar igualmente, "casado solo una vez". Y esta definición parece ser la idea central de. pasaje similar en 1 Timoteo 5:9 .

Algunos han argumentado que volverse a casar, como por ejemplo. viudo no lo es. pecado, por lo tanto tal. no se puede impedir que una persona sirva como anciano, ya que Dios permitiría que un anciano hiciera todas las cosas lícitas, sin embargo, no es así. Peca ser soltero o no tener hijos, pero tales cosas impiden. hombre de servir.

Lo hace. hombre pierde esta calificación cuando su esposa muere?

En estudios previos sobre este tema se destacó la clase de adultos. buen punto, y desafiado. suposición común en cuanto a “cuál es el propósito detrás del anciano que tiene. esposa"? ¿Para adquirir experiencia en el gobierno de su hogar (una suposición común)? ¿O fue por apoyo en su trabajo como anciano? ¿Existen las esposas para la experiencia o el apoyo? ( Génesis 2:18 ; Malaquías 2:14 ) La calificación de “una sola mujer” está separada de la calificación de “gobierna bien su propia casa” ( 1 Timoteo 3:4 ).

La experiencia puede no ser el único propósito, o el propósito en absoluto en la mente de Dios para el anciano que se casa. Además, algunas mujeres se mencionan en 1 Timoteo 3:11 (presuntamente las esposas de los ancianos y diáconos). Esto indica que los ancianos y los diáconos tienen esposas de carácter. ¿No implicaría esto que las esposas están vivas? Es decir, antes de nombrar a los hombres, considere también el carácter de sus esposas.

El argumento de que una vez. el hombre ha demostrado que puede liderar. esposa y familia, aún permanece calificado aunque su esposa muera, porque no ha perdido la experiencia de gobernar bien, se basa en la suposición de que ella existe solo por su experiencia de tener. familia y gobernarla. Con ciertos calificativos, “marido de una sola mujer” podría referirse a. hombre cuya esposa ha muerto, como "haber sido".

Sin embargo, no hay nada que califique 1 Timoteo 3:2 o Tito 1:6 en el versículo o el contexto.

Es cierto que las calificaciones (abrumadoras) se refieren a las condiciones presentes en la vida de este hombre y las cualidades que este hombre debe tener para seguir siendo un anciano. ¿Podemos probar de manera concluyente que “marido de una sola mujer” (e hijos creyentes) son excepciones?

La expresión similar “la mujer de un hombre” ( 1 Timoteo 5:9 ) se usa cuando está claro que el hombre está muerto, pero la palabra viuda en la primera parte del versículo nos dice que debemos interpretar “la mujer de un solo hombre” en el sentido de “haber sido la esposa de un solo hombre”. En este versículo, “la esposa de un hombre” no puede significar que actualmente tiene.

esposo. La razón que. mencionar esto, es porque algunos dirían que la expresión “marido de una sola mujer” aún se aplicaría incluso si la esposa del hombre estuviera muerta. De Romanos 7:3 queda claro que la persona cuyo cónyuge ha muerto no está casada con nadie y, por lo tanto, no es marido de una sola mujer.

El problema de permitir la interpretación, “habiendo sido” esposo de una sola mujer, es que no podemos hacer esto con ninguna de las otras calificaciones. ¿Son estas calificaciones obligatorias para el anciano en el presente, o pueden ser cosas del pasado?

Un argumento final que podemos descartar: Argumentar que es arbitrario y absurdo exigir. obispo cualquier cualidad física sobre la cual no puede tener ningún control (como la muerte de la esposa) no es verdadera. El envejecimiento también lo es. condición física sobre la cual un anciano no tiene control. Sin embargo, un anciano debe renunciar si la edad (algo sobre lo que no tiene control) le ha quitado su aptitud para enseñar y sus cualidades de mente sobria.

1 Timoteo 3:2 “Templado”: ​​“Vigilante” (RV). De mente clara, con autocontrol, para ser tranquilo, desapasionado y circunspecto, se puede incluir una cautela sabia; atento. Sobrio y cauteloso; no dado a la frivolidad de la mente, el sentido común y sereno en el espíritu.

El trabajo de un anciano requiere. mente clara y vigilante, libre de embriaguez o egoísmo. Significa que el obispo debe serlo. hombre autocontrolado, vigilante, alerta, que tiene. previsión de saber el final de. curso que se sigue. La palabra en sí significaba abstenerse por completo del vino, y Josefo la usa así. También tenía. uso metafórico en el sentido de espiritualmente sobrio, tranquilo y sobrio en el juicio.

1 Timoteo 3:2 “Prudente”: La misma palabra se encuentra enTito 1:8 . Sensible, dueño de sí mismo, refrenando sus deseos e impulsos, reflexivo, uno sano, autocontrolado, uno que no es frívolo. No que el anciano deba ser de cara larga, sino que debe ser serio y tener. juicio equilibrado para relegar la diversión al lugar que le corresponde.

Alguien con esta cualificación ciertamente tomaría en serio sus deberes de "prestar atención" a sí mismo y al rebaño que supervisa. Los que estiman a la ligera la responsabilidad espiritual y no pueden "ponerse serios" no están equipados para ser ancianos. Un anciano debe poseer. mente que pueda ponerse seria, que pueda tratar con realismo todos los asuntos relacionados con el trabajo.

1 Timoteo 3:2 “Respetable”: Digno, imperturbable,. vida bien ordenada, teniendo respeto por el orden. “Su discurso, vestimenta, rostro, andar, sus modales, todos deben ser adecuados a la gravedad de su función” (MacKnight p. 209). . hombre que vive con decoro. El suyo no es infantil, bufonesco, grosero, crudo, agrio, bullicioso o grosero.

Recuerde, él se relacionará con personas tanto dentro como fuera de la iglesia. El ancianato no es lugar para. hombre que es conocido por planes inacabados y actividad desorganizada” (Reese p. 116). El mayor también debe serlo. caballero, cortés, tener buenos modales, ser cortés, no tosco ni rudo. Este es el hombre que ordena bien tanto su vida interior como la exterior.

1 Timoteo 3:2 “Hospitalario”: Aficionado a los huéspedes. Generoso con los invitados. amor a los extraños.. hombre de corazón abierto y. casa abierta El anciano no es un hombre en una torre de marfil, sino que lo es. hombre sociable,. compañero de la congregación, es apreciable a los miembros, son bienvenidos en su casa. “La persecución, la pobreza y la difícil situación de las viudas y los huérfanos brindaron una oportunidad adicional para ejercer la hospitalidad” (Kent p. 132).

1 Timoteo 3:2 “Apto para enseñar”: Hábil para enseñar, apto para enseñar, capacitado para enseñar.

No hay dos hombres que puedan afirmar tener exactamente la misma habilidad y conocimiento para enseñar. Algunos tienen el talento para enseñar en privado o en pequeños grupos, mientras que otros pueden hacerlo ante grandes clases o asambleas. Tito 1:9 define con mayor precisión la cantidad de conocimiento y destreza en la enseñanza que debe poseer el anciano. Debe conocer la palabra y debe estar dispuesto a usarla.

Exhortar con ella y refutar, exponer, mostrar el error de los que se oponen. El tiene que tener. conocimiento de trabajo. El anciano no puede verse a sí mismo con el derecho de “especular o enseñar doctrinas que no tienen fundamento bíblico”.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Entonces, un obispo debe ser irreprochable. - Ahora siga las diversas características sociales y morales de los oficiales designados y reconocidos de la Iglesia cristiana: los presbíteros u obispos, y los ministros subalternos, los diáconos. El segundo capítulo había tratado de los deberes de las congregaciones colectivamente en materia de oración pública; el tercer capítulo habla del carácter especial y las cualidades necesarias para los gobernantes de estas congregaciones.

Estos "ancianos" deben, en primer lugar, ser hombres cuyo carácter sea impecable, hombres que se destaquen en la estima pública, conocidos por su vida pura y su integridad inmaculada. Los creyentes no solo deben reverenciar el carácter de los ancianos supervisores y gobernantes de su comunidad, sino que incluso aquellos que están fuera de la hermandad de Cristo deben respetar la vida y la conversación de estos miembros prominentes y conspicuos de una sociedad que, por la naturaleza de las cosas, sería seguro que provocará desconfianza y celos.

El marido de una sola mujer. - La opinión general de los escritores más antiguos - las decisiones de los concilios de la Iglesia cuando parece que se les ha planteado la cuestión - la costumbre de la gran Iglesia griega, que, si bien permitía una sola nupcial, seguía considerando la repetición de la relación matrimonial como descalificación para el grado superior del episcopado - díganos en términos generales que la opinión de la Iglesia desde los primeros tiempos interpreta este dicho de S.

Pablo como una declaración contra los segundos matrimonios en el caso de aquellos que buscan el cargo de presbítero o diácono. La Iglesia griega acepta evidentemente esta interpretación, aunque relaja la regla en el caso de las órdenes inferiores.

Sin embargo, parece haber buenas razones para dudar de la exactitud de esta interpretación popular, que parece, al lanzar así un reproche a los segundos matrimonios, instar a un espíritu de ascetismo en toda la sociedad cristiana, muy ajeno a la enseñanza habitual de San Pablo, que era contento con inculcar gentilmente una vida más elevada y pura como solo, de acuerdo con la mente de su compasivo y amoroso Maestro. Solo de forma paulatina esperaba elevar el tono de la sociedad y la opinión pública en este mundo.

La enseñanza cristiana inspirada tuvo cuidado de no distraer la vida cotidiana de hombres y mujeres insistiendo en cambios repentinos y violentos. Cabe destacar especialmente el comportamiento de los grandes maestros cristianos en el asunto de esa terrible y universal práctica de la esclavitud.
Cuando preguntamos: ¿Qué quiso decir entonces San Pablo con estas palabras? debemos imaginarnos el estado de la sociedad en el imperio en el momento en que el Apóstol le escribió a Timoteo.

Una inundación de lujo oriental y moral oriental había sumergido todos los viejos hábitos romanos de austera sencillez. La larga guerra civil y la subsiguiente licencia del imperio habían degradado el carácter del pueblo. El período en el que escribió San Pablo estuvo especialmente marcado por una extrema depravación. Una gran y generalizada indisposición hacia el matrimonio , y las ordenadas restricciones del hogar y la vida familiar, se habían convertido en un rasgo tan marcado en la sociedad romana, que encontramos a Augusto promulgando leyes contra el celibato.

Otra causa que contribuyó a socavar la estabilidad de la vida hogareña y esos lazos familiares que deberían considerarse tan sagrados, fue la facilidad y frecuencia de los divorcios, a los que Séneca, que puede considerarse casi como el contemporáneo de San Pablo, alude como los incidentes ya no se consideran vergonzosos en Roma. Incluso, en su indignación por la laxitud de la moral de su época, cita casos de mujeres que contaban sus años más por sus maridos que por los cónsules.

Martial escribe sobre una mujer que había llegado a su décimo marido. Juvenal habla de uno que, en cinco años, había tenido ocho maridos. Entre los judíos sabemos que la poligamia prevalecía entonces. San Pablo, plenamente consciente de este tono moral bajo y degradado que entonces invadió toda la sociedad del imperio, en estas pocas palabrascondenó todas las relaciones ilícitas entre los sexos y ordenó que, al elegir a las personas para ocupar los santos oficios en las congregaciones de cristianos, se seleccionaran aquellas que se hubieran casado y permanecieran fieles a la esposa de su elección, cuya vida y práctica servirían así como un ejemplo para el rebaño, y a cuyos hogares los hombres podrían señalar como el modelo que Jesús amaba, mientras que el mundo pagano que los rodeaba vería que los cristianos odiados y despreciados no solo amaban y honraban, sino que vivían esa vida hogareña pura que sus propios grandes moralistas imponían. con tanta seriedad sobre ellos, pero en vano.

Esta dirección, que requiere que aquellos que serán seleccionados para ocupar los oficios sagrados sean conocidos por su pureza en sus relaciones familiares, por supuesto no excluye - en caso de que alguno se ofrezca - a aquellos hombres que, aunque no contrajeron lazos matrimoniales, todavía eran conocidos. para llevar una vida recta y moral.

Vigilante. - La palabra griega aquí se traduce con más precisión como sobria. El presbítero o anciano debe ser sobrio, moderado, moderado (no solo en el vino, sino en todas las cosas).

Sobrio. - Mejor renderizado, discreto.

De buen comportamiento. - Más bien ordenado. Esta palabra se refiere a la conducta externa, al comportamiento en público.

El funcionario cristiano no sólo debe ser sabio y moderado en sí mismo, sino que su porte exterior debe corresponder en todos los aspectos a su vida interior.

Dado a la hospitalidad. - En los primeros días del cristianismo, cuando los cristianos que viajaban de un lugar a otro, tenían la costumbre, cuando era posible, de acudir a las casas de sus hermanos en la fe, para evitar confraternizar con idólatras en las posadas públicas. No tenía poca importancia que los ancianos que presidían una congregación fueran hombres a los que les encantaba recibir a extraños y otras personas, de quienes no se podía esperar nada a cambio.

Apto para enseñar. - El anciano debe poseer algo más que una buena voluntad, o buena disposición, para enseñar a los menos instruidos los misterios de la fe. También debería tener la calificación mucho más rara de un poder para impartir conocimiento a otros. El celo no es de ninguna manera la única, ni siquiera la principal, cualificación que debe buscarse en un ministro de la Palabra.

El Testamento Griego del Expositor

πιστὸς ὁ λόγος: Esto se refiere a la exégesis del Génesis que ha precedido. (Así Cris.). Podemos comparar Barnabas, § 9, donde, después de una explicación alegórica de los 318 sirvientes de Abraham, el escritor exclama, οὐδεὶς γνησιώτερον ἔμαθεν ἀπʼ ἐμοῦ λόγον · ἀλλὰ οἶ ἶτὅ ὅτι ἄ ἐmente ἐστε ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ. Ver nota en 1 Timoteo 1:15 .

El Testamento Griego del Expositor

Las calificaciones de los hombres que han de ser ministros; y primero ( a ) del episcopus (vv.1-7) segundo ( b ) de los diáconos ( 1 Timoteo 3:8-13 ) con una instrucción entre paréntesis respecto a las mujeres trabajadoras de la iglesia ( 1 Timoteo 3:11 ).

εἴ τις ἐπισκοπῆς, κ. τ. λ.: Habiendo dado instrucciones elementales sobre el alcance de la oración pública y los ministros de la misma, San Pablo ahora aborda el tema de la organización de la Iglesia. Comienza con el oficio del episcopus, o presbítero, porque eso es de la esencia misma del orden de la Iglesia. Sobre la cuestión de los términos presbítero y episcopo, es suficiente aquí expresar mi propia conclusión, que representan aspectos ligeramente diferentes del mismo oficio, pastoral y oficial; aspectos que adquirieron importancia de forma natural en las sociedades judía y griega, respectivamente, que dieron origen a los nombres.

Esta parece ser la conclusión obvia de una comparación de Hechos 20:17 ; Hechos 20:28 ; Filipenses 1:1 ; Tito 1:5 ; Tito 1:7 ; 1Ti 3:1-2; 1 Timoteo 3:4-5 ; 1 Timoteo 5:17 ; 1 Pedro 5:1-2 ; Ayunarse. Romanos 1 Cor . 44; Policarpo, 5; Ayunarse. Alabama. Quis Dives , § 42.

ὀρέγεται… ἐπιθυμεῖ: La RV ( busca… desea ) indica al lector inglés que se usan dos palabras griegas distintas; un hecho que está oculto en el AV ( deseo...deseo ). Así Vulgo. tiene desiderato en ambos lugares; pero [263] 47, cupit... desiderat . ὀρέγεσθαι, que aparece de nuevo en 1 Timoteo 6:10 de ir tras el dinero, no se usa en ningún sentido despectivo.

Field (in loc.) señala que “tiene una aplicación especial a los objetos a los que comúnmente se dice que aspira un hombre ”. En ninguna parte se ve mejor la cordura del juicio de San Pablo que en su elogio de la ambición legítima. Un hombre puede actuar por una variedad de motivos; sin embargo, no es inevitable que aquellos que son inferiores perjudiquen la calidad de los superiores; no necesitan interpenetrarse entre sí.

En todo caso, san Pablo atribuye al aspirante el ideal más noble: El que aspira a ser episcopo desea realizar una buena obra , “ est opus; negotium, non otium . Hechos 15:38 ; Filipenses 2:30 ” (Bengel).

[263] Espéculo

καλοῦ ἔργου: καλὸν ἔργον y καλὰ ἔργα (ver ref.) no son peculiares de las Pastorales ( Mateo 5:16 ; Mateo 26:10 = Marco 14:6 ; Juan 10:32-33 ); pero, como muestran las referencias, la frase se encuentra en ellas sólo de las Epístolas Paulinas.

Por otro lado, ἔργα ἀγαθά aparece seis veces en las Pastorales. Ver ref. en el cap. 1 Timoteo 2:10 . Percibimos en su uso una calificación de la anterior depreciación de las obras de la Ley, inducida por una reacción natural del abuso de esa enseñanza.

El Testamento Griego del Expositor

Con las calificaciones del episcopo que se dan aquí deben compararse las de los diáconos, 1 Timoteo 3:8 sqq. , y las del episcopus en Tito 1:6 sqq .

δεῖ οὖν … ἀνεπίλημπτον εἶναι. El ἐπισκοπή siendo esencialmente una buena obra, “ bonum negotium bonis committendum ” (Bengel). El episcopus es la persona de la Iglesia. No le basta no ser criminal; debe ser alguien contra quien sea imposible presentar ningún cargo de mala conducta que pueda resistir un examen imparcial . (Véase Teodoreto, citado por Alf.

). Debe ser sin reproche (RV), irreprensible (Trench), término que implica una prueba menos exigente que intachable (AV); el diácono (y el episcopus cretense) debe ser ἀνέγκλητος, alguien contra quien, de hecho, no se ha presentado ningún cargo .

Ningún argumento puede basarse en el singular τὸν ἐπίσκοπον, aquí o en Tito 1:7 , a favor del episcopado monárquico o como indicaciones de la fecha tardía de la epístola; se usa genéricamente como ἡ χήρα, cap. 1 Timoteo 5:5 ; δοῦλον Κυρίου, 2 Timoteo 2:24 .

Para asegurarse mejor de que el episcopo sea irreprochable , su característica principal debe ser el dominio propio. En primer lugar, y esto tiene especial fuerza en Oriente, debe ser un hombre que tiene natural o adquirido un alto concepto de las relaciones de los sexos: un hombre casado, que, si muere su mujer, no vuelve a casarse. Los hombres cuya posición está menos abierta a la crítica pueden hacer esto sin descrédito, pero el episcopus debe sostener un alto ideal.

El segundo matrimonio, que se menciona como una práctica familiar ( Romanos 7:2-3 ), se permite expresamente a las mujeres cristianas en 1 Corintios 7:39 , e incluso se recomienda, o más bien se ordena, a las jóvenes viudas en 1 Timoteo 5:14 .

μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα, por supuesto, no significa que el episcopus deba estar o haber estado casado. Lo que aquí está prohibido es digamy bajo cualquier circunstancia. Este punto de vista es apoyado ( a ) por la deriva general de las cualidades requeridas aquí en un obispo; dominio propio o templanza, en el uso de alimentos y bebidas, posesiones, dones, temperamento; ( b ) por el requisito correspondiente en una iglesia viuda, 1 Timoteo 5:9 , ἑνὸς ἀνδρὸς γυνή, y ( c ) por la práctica de la iglesia primitiva (Constituciones Apostólicas, vi.

17; Cánones Apostólicos, 16 (17); Tertuliano, ad Uxorem , i. 7: de Monogam . 12; de Exhortar. Castitatis , Cantares de los Cantares 7:13 ; Atenágoras, Legat . 33; Orígenes, en Lucam , xvii. pags. 953, y los Cánones de los concilios, por ejemplo , Neocesarea (A.

D. 314) Cantar de Cantares de los Cantares 7 . quinisexto. Cantar de Cantares de los Cantares 3 ).

Por otro lado, se debe conceder que los comentaristas patrísticos del pasaje (con la excepción parcial de Crisóstomo) Theodore Mops. Teodoreto, Teofilacto, Ecumenio, Jerónimo suponen que lo que aquí está prohibido es la bigamia o la poligamia. Pero los comentaristas tienden a ir demasiado lejos en la emancipación de sus juicios de los prejuicios o convicciones de sus contemporáneos. En algunos asuntos “el sentido común de la mayoría” es una guía más segura que las conjeturas irresponsables de un estudiante concienzudo.

νηφάλιον : templado (RV). AV ha vigilado aquí, siguiendo a Chrys.; sobrio en 1 Timoteo 3:11 , y Tito 2:2 , con vigilante en margen. Como esta cualidad se exige también en las funcionarias, 1 Timoteo 3:11 , y en los ancianos, Tito 2:2 , tiene con toda probabilidad una referencia al uso moderado del vino, etc.

, y así sería equivalente al μὴ οἴνῳ πολλῷ προσέχοντας de las calificaciones diaconales, 1 Timoteo 3:8 . ἐγκρατῆ es el término correspondiente en Tito 1:8 . el adj. sólo ocurre en estos tres lugares; pero el verbo νήφειν seis veces; en 1Tes 5:6; 1 Tesalonicenses 5:8 , y en 1 Pedro 4:7 , se usa del uso moderado de bebidas fuertes.

σώφρονα : sobrio (RV), serio, serio . Ver nota en 1 Timoteo 2:9 . Vulg., prudentem aquí y en Tito 2:2 ; Tito 2:5 ; pero sobrium en Tito 1:8 .

Quizás σεμνός ( 1 Timoteo 3:8 ) sea la cualidad en los diáconos que corresponde a σώφρων y κόσμιος en el episcopus.

κόσμιον : ordenado (RV), quizás digno en el mejor sentido del término. ordinaria ([264] 47). “Quod σώφρων est intus, id κόσμιος est extra” (Bengel). La palabra no se encuentra en Tito .

[264] Espéculo

φιλόξενον: Esta virtud es requerida en el episcopus también en Tito 1:8 , pero no de los diáconos, abajo; de los cristianos en general, 1 Pedro 4:9 ; 1 Timoteo 5:10 ( q.

v .), Romanos 12:13 ; Hebreos 6:10 ; Hebreos 13:2 ; 3 Juan 1:5 .

Véase Hermas, Sim . ix. 27 (“Obispos, personas hospitalarias (φιλόξενοι), que con alegría recibieron en sus casas en todo tiempo a los siervos de Dios sin hipocresía”). Este deber, in episcopi, “estaba estrechamente relacionado con el mantenimiento de las relaciones exteriores”, que era su función especial. Ver Ramsay, Iglesia en el Imperio Romano , p. 368.

διδακτικόν, como cualidad moral implicaría no solo la capacidad, sino también la disposición, para enseñar, como debe caracterizar a un siervo del Señor, 2 Timoteo 2:24 . La noción se amplía en Tito 1:9 . La relación del diácono con la teología es pasiva, 1 Timoteo 3:9

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

sin culpa ; de carácter irreprochable.

vigilante ; vigilante y circunspecto en su conducta y oficio.

sobrio ; de mente sobria, regulando apropiadamente sus apetitos y pasiones.

De buen comportamiento ; ordenado y decoroso en todo su porte.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Aptitud para el liderazgo cristiano

1 Timoteo 3:1

Uno de los deberes más urgentes de Timothy era cuidar de que los que ocupaban cargos en las iglesias fueran irreprochables. El tono de una comunidad cristiana es en gran parte el de sus líderes. Como sugiere el margen, el obispo de la Iglesia primitiva era un superintendente o presbítero. Véase Hechos 20:28 , rv. El ministro de Dios no solo debe ser irreprochable en lo que respecta al mundo exterior, sino ejemplar en sus relaciones domésticas.

Tal era la facilidad del divorcio entre los judíos que era una cosa común que un hombre tuviera más de una mujer viva que había sido su esposa; pero según el dictamen de Pablo, esto le prohibiría ocupar el cargo, a menos que su divorcio sea por una causa tal. proporcionado en Mateo 19:9 .

Observe la frecuencia con la que aparecen en este capítulo esas palabras grave, sobrio, templado . El efecto de un buen sermón se estropeará si un hombre cede a la frivolidad insensata o los hábitos intemperantes. Moderación, serenidad de temperamento, libertad del amor al dinero, una casa bien ordenada, una familia obediente y reverente: estos son signos de que un hombre puede aspirar a la obra sagrada del ministerio; y estas son las cualidades que la gente debería buscar en los candidatos a púlpitos, más que las de retórica, brillantez o atractivo exterior.

La Biblia Anotada de Gaebelein

III. ACERCA DE LA CASA DE DIOS

CAPÍTULO 3

1. El superintendente ( 1 Timoteo 3:1 )

2. El diácono ( 1 Timoteo 3:8 )

3. La casa de Dios y el misterio de la piedad ( 1 Timoteo 3:14 )

1 Timoteo 3:1

Como se dijo antes, la Iglesia es vista en estas epístolas pastorales como la casa de Dios. La santidad que se convierte en esta casa debe mantenerse y expresarse de manera práctica. Las diferentes instrucciones dadas a los superintendentes y diáconos demuestran lo que Dios estima altamente y lo que espera de aquellos que son salvos por gracia y que constituyen Su Casa. Pablo escribió estas instrucciones a su hijo Timoteo, para que supiera comportarse en la casa de Dios ( 1 Timoteo 3:14 ).

Los obispos (supervisores) son idénticos a los ancianos (presbíteros). Para una prueba concluyente, vea Hechos 20:17 ; Hechos 20:28 ; Tito 1:5 ; Tito 1:7 .

En ambos pasajes, las mismas personas se denominan obispos y ancianos. En ninguna parte de la Palabra de Dios se enseña que un obispo tiene un lugar de autoridad superior en el cuerpo de Cristo, como jefe de una diócesis, etc. Estas cosas, tal como se practican en las iglesias romanas, episcopales y otras iglesias rituales, están de acuerdo con las ordenanzas humanas. .

La obra del superintendente se aprende de la declaración de Pablo en Hechos 20:28 : “Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebaño, sobre el cual el Espíritu Santo os ha puesto por superintendentes, para alimentar la iglesia de Dios, que él ha comprado con su propia sangre ". El Espíritu Santo los llamó a esta obra, porque Él es el gran administrador de la iglesia.

Cada iglesia local no tenía un superintendente u obispo, sino varios, lo que demuestra que la autoridad no estaba en manos de una sola persona ( Filipenses 1:1 ). Si alguien deseaba el oficio de superintendente, deseaba un buen trabajo. Es una buena obra ejercer un cuidado paciente y amoroso por las almas que son amadas por Dios, y tan queridas por Él, quien las compró con Su propia sangre.

Tal deseo sería el resultado del Espíritu de Dios, quien puso la obra de un superintendente sobre el corazón. Luego, Pablo le da a Timoteo las cualidades que debe tener un obispo o superintendente. Debe ser irreprochable, es decir, irreprochable en su carácter moral, sin nada en su contra. "Debe ser marido de una sola mujer". Esto se ha explicado en el sentido de excluir a todos los que se habían casado dos veces. Esto es incorrecto.

Puede referirse a aquellos que eran paganos y estaban casados ​​con más de una mujer, porque la poligamia se practicaba entre los paganos en ese día, como todavía se practica. Convertidos al cristianismo, estos paganos se encontraban en una condición infeliz y, debido a ello, no podían ejercer la supervisión en una iglesia local.

Por otro lado, esta calificación inspirada de un supervisor u obispo es una refutación completa y aplastante del celibato del sacerdocio romano. También debe ser vigilante, sobrio, de buen comportamiento (modesto), hospitalario y apto para enseñar ( 2 Timoteo 2:24 ). (“Apto para enseñar” también se ha traducido como “listo para aprender.

”) Entre las demás calificaciones destacamos especialmente la de“ no codicioso de ganancias deshonestas ”, es decir, no debe ser un amante del dinero. Esto se menciona varias veces en las epístolas a Timoteo y a Tito. Y Pedro, al exhortar a los ancianos, también escribe: “Apacienta el rebaño de Dios que está entre vosotros, cuidando de él, no por coacción, sino de buena gana, no por ganancias deshonestas, sino con buena voluntad” ( 1 Pedro 5:2 ).

El Espíritu Santo anticipó la corrupción de la oficina y el ministerio de la iglesia a través del amor al dinero. También debe gobernar bien su propia casa y tener a sus hijos en sujeción, "Porque si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia de Dios?"

Vemos que todas estas son calificaciones morales. Deben ser hombres de edad madura, que han demostrado en el gobierno de su propia casa su aptitud para la obra más bendita de tener supervisión en una asamblea local. Un recién convertido puede comenzar a dar un testimonio del evangelio tan pronto como haya creído, pero la aptitud para la supervisión, para ser un anciano, requiere tiempo y un caminar práctico en la verdad. Por eso Pablo escribe, “no un novato, no sea que envanecido caiga en la condenación del diablo.

“Cuán a menudo ha sido esto cierto, que en alguna asamblea un joven convertido con dones naturales se hizo muy popular, y luego se enalteció y aspiró, como Diótrefes (3 Juan) a tener la preeminencia.

1 Timoteo 3:8

"Diácono" significa "un sirviente", uno que ministra. Los siete elegidos en Hechos 6:1 para servir las mesas eran diáconos. Debían ocuparse de los asuntos externos de una iglesia local, para atender las necesidades corporales. Sin entrar en las diferentes titulaciones, que apenas necesitan más comentarios, señalamos solo una.

"Así también sus mujeres deben ser graves, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo". Como los diáconos tenían su trabajo en cosas externas, en conexión con la familia y la vida familiar de una iglesia local, existía el peligro de que sus esposas hicieran travesuras y se convirtieran en entrometidas y chismosas; de ahí la instrucción a las esposas de los diáconos. No se les dijo nada a las esposas de los capataces; la de ellos era una esfera diferente.

1 Timoteo 3:14

Pablo esperaba llegar pronto para estar con Timoteo, de lo cual deducimos que entonces no era un prisionero. En las palabras que siguen tenemos una triple mención de la iglesia en la tierra.

1. Es el Hogar de Dios. Dios habita en ella en la tierra. Su característica principal en la tierra debe ser la santidad. “La santidad viene a ser tu casa, oh Señor, para siempre” ( Salmo 93:5 ). Todo lo que Pablo había escrito, su solemne encargo acerca de la sana doctrina, la buena conciencia, la oración por todos los hombres, los superintendentes y los diáconos, era enseñar a Timoteo y también a nosotros, cómo comportarnos en la casa de Dios, como en la tierra. Dios habita en la iglesia en la tierra. Y el que habitó entre Israel y dijo: "Yo soy santo, sed también vosotros santos", hace la misma demanda de la casa en la que Él habita ahora.

2. El segundo nombre es la Iglesia del Dios viviente. El Espíritu Santo, el Espíritu del Dios viviente, habita en la iglesia. Ella es la habitación de Dios por el Espíritu ( Efesios 2:22 ). Por lo tanto, ella está apartada para sí mismo, no del mundo, como Él, que es la bendita Cabeza del cuerpo, no es del mundo.

3. La columna y sostén de la verdad. Mientras nuestro Señor estaba en la tierra, dijo: "Yo soy la verdad". Está tan quieto; y su palabra es la verdad. La iglesia está aquí para mantener esta verdad en la tierra, para contender fervientemente por la fe entregada a los santos. Ella es el testigo de Cristo en la tierra, Cristo que ahora está escondido con Dios. Por tanto, la verdadera Iglesia es columna de la verdad, al anunciarla.

¡Aflicción! a los hombres que se entrometen en la verdad de Dios, y con sus malas críticas tratan de socavar el apoyo de la columna y la casa de Dios. Dios los destruirá por sus malas obras ( 1 Corintios 3:17 ). Cuando la Iglesia abandone la tierra, la verdad será abandonada y habrá llegado la apostasía total.

Mientras la Iglesia verdadera (aunque solo sea un remanente débil), columna y sostén de la verdad, esté en la tierra, la apostasía completa no puede venir ( 2 Tesalonicenses 2:1 ). De todo esto aprendemos que la presencia del Dios vivo y el mantenimiento de la verdad son las principales características de la casa de Dios.

1 Timoteo 3:16 nos presenta el misterio de la piedad (piedad). Es eso de lo que la iglesia en la tierra debe testificar. Este misterio es el Señor Jesucristo ( Colosenses 2:1 ). El primer hecho del misterio es: “Dios fue manifestado en carne.

"(La Versión Revisada debido a la crítica textual cambió esto a" El que ha sido manifestado en la carne ". Por lo tanto, algunos descartarían este texto como uno que habla de la deidad de nuestro Señor. Pero incluso si fuera positivo que el la lectura correcta es "Él" en lugar de "Dios", no afecta el argumento. El "Él" no podría ser nadie más que el Hijo de Dios.) Es la encarnación.

Dios mismo se ha manifestado en forma de hombre. El Dios Creador vino a ser el Dios Salvador. Apareció en la tierra como hombre. “Justificado en el Espíritu”. Sobre Él, el segundo Hombre, descendió el Espíritu de Dios. Vivió la vida santa en la tierra. El poder del Espíritu Santo se manifestó a lo largo de Su vida en la tierra. Y habiéndose ofrecido a sí mismo por el Espíritu eterno sin mancha a Dios, el poder del Espíritu Santo lo marcó como Hijo de Dios en resurrección.

“Declarado el Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos” ( Romanos 1:4 ). Su resurrección, por Dios el Padre y mediante la operación de Su Espíritu ( Romanos 8:11 ) lo justificó como Hijo de Dios.

"Visto de ángeles". El hombre no solo lo vio como lo testifica Juan, "lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y palparon nuestras manos, del Verbo de vida", sino los ángeles lo vieron. La hueste de ángeles fue testigo de su entrada al mundo, lo rodeó y estuvo presente con él en su vida en la tierra. Fue visto de ángeles en Su resurrección, y visto de ángeles cuando ascendió a lo alto para tomar Su lugar a la diestra de Dios, muy por encima de todos los principados y potestades, llegando a ser la cabeza de todas las cosas, la cabeza de la Iglesia.

Y a estos principados y potestades celestiales ahora la iglesia les da a conocer la Efesios 3:10 sabiduría de Dios ( Efesios 3:10 ). "Predicó a los gentiles". Las buenas nuevas se predican en todo el mundo. Judíos y gentiles escuchan el mensaje, y especialmente se predica a los gentiles. “Creído en el mundo.

”Como resultado de la predicación, la escucha de la Palabra de Dios, se cree en Él, y quienes creen en Él constituyen la casa, la Iglesia del Dios vivo. "Recibido en gloria". Ascendió a la gloria de la que había descendido. Él glorificó a Dios en la tierra, y ahora, como el Resucitado, Dios lo ha glorificado en el cielo. Y algún día, todos los que en el mundo creyeron en él, también serán recibidos en gloria para estar con él donde está. Y todo esto es la verdad que debe mantenerse y predicarse en la casa de Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En cuanto al gobierno de la Iglesia, el apóstol se ocupa de dos órdenes, obispos y diáconos. El obispo es un superintendente, cuyo deber es velar por el rebaño. El apóstol describe las calificaciones necesarias para cumplir con el oficio:

(1) carácter (versículos 1 Timoteo 3: 2-3),

(2) temperamento (versículos 1 Timoteo 3: 4-5),

(3) experiencia (versículo 1 Timoteo 3: 6), y

(4) reputación (versículo 1 Timoteo 3: 7).

La descripción del diácono tiene una referencia incuestionable al orden instituido en los primeros días, como lo registra Lucas ( Juan 6:1 ). Según esto, debían ser "hombres de buena reputación, llenos del espíritu de sabiduría". No existe la más mínima justificación para considerar a la oficina en ningún sentido como inferior. Su función era diferente, pero no menos importante. Los negocios de la Iglesia siempre deben ser llevados a cabo por hombres del más alto carácter y la espiritualidad más profunda. Todo esto se verá a medida que se mediten las instrucciones del apóstol.

El propósito de todo lo que el apóstol había escrito era que los hombres supieran cómo comportarse en la Iglesia. A continuación se presenta una descripción notable y singularmente hermosa de la Iglesia. Es la casa de Dios y, por lo tanto, es columna y baluarte de la verdad. La gloria esencial de la Iglesia es "la verdad". Habiendo demostrado esto, el apóstol describe la verdad en palabras que constituyen un verso de poesía perfecta. Ha habido versiones variadas de este pasaje. El de Humphreys en la Biblia de Cambridge es muy esclarecedor.

El que es carne fue manifestado, puro en espíritu fue atestiguado; Por la visión de los ángeles atestiguado, entre las naciones anunciadas; ¡Por la fe aceptada aquí, recibida en gloria allá!

Exposición de Gill de toda la Biblia

Entonces, un obispo debe ser sin culpa, ... o "un anciano", ya que la versión siríaca lo hace; No es que se pueda esperar que tal, tal, sea completamente libre del pecado, o sea increíble ante la vista de Dios; Pero que debería ser uno, que es tan ante los hombres, y no ha sido culpable de ningún crimen notorio y asalto; Y particularmente, no es cargable con los vicios en lo sucesos mencionados o insinuados. Así que los sacerdotes bajo la ley estuvieran sin mancha, incluso en sus cuerpos, Levítico 21:17 a la que el apóstol puede alisar aquí.

El marido de una esposa; que no debe entenderse en un sentido místico y alegórico de su ser el pastor de una iglesia, ya que el apóstol luego habla de su casa y sus hijos, que deben ser gobernados y mantenerse en buen estado por él, en distinción de la iglesia de Dios; Pero en un sentido literal de su finca conyugal; Aunque esta regla no hace que sea necesario que tenga una esposa; o que no debe casarse, o no se ha casado con una segunda esposa, después de la muerte de la primera; Solo si se casa o está casado, que debería tener una sola esposa a la vez; para que esta regla excluya a todas esas personas de ser mayores, pastores, o supervisores de iglesias, que eran "poligamistas"; que tenían más esposas de una a la vez, o había divorciado a sus esposas, y no por adulterio, y se había casado con otros. Ahora la poligamia y los divorcios se obtuvieron mucho entre los judíos; Tampoco podrían los judíos creyentes ser fáciles y de inmediato. Y aunque no eran legales ni se les permitiera en ninguna; Sin embargo, eran especialmente impropios y escandalosos en los oficiales de las iglesias. Así que el sumo sacerdote entre los judíos, incluso cuando la poligamia estaba en uso, podría no casarse, o tener dos esposas, a la vez; Si lo hiciera, no podía ministrar en su oficina hasta que él se divorció uno de ellos u. Porque está escrito, Levítico 21:13 ", tomará una esposa", אחת ולא שתים, "uno, y no dos" w. Y lo mismo que se dice del sumo sacerdote, se dice de todos los demás sacerdotes; Consulte Ezequiel 44:22, de la misma manera que los sacerdotes egipcios podrían no casarse con más esposas que una, aunque otros podrían tener tantos como ellos contactos x: y así las flaminas entre los romanos y. Un anciano o pastor también debe ser uno que sea.

vigilante; O vigilante y vigilante, que es diligente en su negocio, y asiste a su cuidado y cobro; Es vigilante sobre sí mismo, sus palabras y acciones; y observa las almas de los hombres, para hacerles todo lo bueno que pueda; y está sobrio en el cuerpo, es templado y usa la moderación en la alimentación y la bebida; y en mente, es modesto, humilde y prudente; y así, la versión latina de la vulgada hace que la palabra "prudente": y la versión etíope, "un hombre sabio", uno de un juicio sólido, una buena comprensión y una conducta prudente; No es sabio por encima de lo que está escrito, pero piensa sobriamente de sí mismo, ya que él debería. Las versiones siríacas y árabes lo hacen, "casto", tan libre de la intemperancia, por lo que de la impureza: y.

de buen comportamiento: ordenado y decente en su ropa; modesto en todo su comportamiento y conducta, y afable y amable a todos; Hermosa en su vida y conversación, siendo adornado con todo lo que es agraciado y cómodo:

Dado a la hospitalidad: al amor a los extraños, y al entretenimiento de ellos; Y especialmente los santos y compañeros de ministros, que están exiliados, o están viajando por difundir el Evangelio, o sobre una cuenta legal y laudable. Estos Él es para ayudar por su consejo y consejo, y con las necesidades de la vida, según sus habilidades. Abraham y Lot se observan instancias de esta virtud.

Apto para enseñar; que tiene una considerable almacén de conocimiento; es capaz de interpretar la Escritura a la edificación de otros; es capaz de explicar, estar abierto e ilustrar las verdades del Evangelio y defenderlas, y refutar el error; y quién no solo es capaz, sino listo y dispuesto, comunicarse con los demás lo que sabe; y que también tiene expresión del habla, el don de la elocución y puede transmitir sus ideas de cosas en lenguaje sencillo y fácil, en apuntes y palabras aceptables; De lo contrario, no significa lo que sabe un hombre, a menos que tenga una facultad de comunicarse a otros, a su comprensión y ventaja.

u maimon lssurc bia, c. 7. Sect. 13. Cele Hamikdash. C. 5. Sect. 10. W T. BAB. Yebamot, siguiendo. 59. 1. X Diodor. Sicul l. 1. p. 51. Vide TERTULL. de monogamia, c. 17. Exhorte. CASTITAT. C. 13. y Alex. ab. Alex. Genial Dier. l. 6. c. 12.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Calificaciones de los obispos

Pablo pasó del liderazgo en la adoración al liderazgo en la iglesia. Los hombres no deben ser reclutados para este trabajo en contra de su voluntad, sino que deben desear este trabajo. España dice que la palabra deseo "significa anhelar o anhelar. Tal deseo y aspiración es encomiable cuando brota de un corazón lleno de amor por Cristo y su iglesia". El obispo es un capataz o pastor del pueblo de Dios, por lo tanto lo mismo que pastor.

En Hechos 20:1-38 , Pablo llamó a los ancianos de la iglesia en Éfeso en el versículo 17 pero se refirió a su trabajo como obispos, o supervisores, sobre el rebaño de Dios en el versículo 28. El oficio de obispo no es una honoraria, pero Paul se refiere a ella como una tarea. Un anciano no tiene que ser perfecto sin pecado, pero ciertamente debe tener una buena reputación.

El ASV usa las palabras "sin reproche" y Roberts dice: "En el significado del original, un hombre es irreprensible cuando no se le puede presentar ningún cargo que no haya sido corregido". Esta calificación en realidad puede referirse a cómo un hombre cumple con el resto de los elementos enumerados.

Un obispo debe ser un hombre de una sola mujer, o uno que haya guardado la ley matrimonial de Dios. También debe ser vigilante o moderado, lo que sugiere autocontrol. Este hombre debe controlar sus deseos como Pablo les dijo a los corintios que tenía que mantener su cuerpo debajo de él ( 1 Corintios 9:27 ). Además, debe ser un hombre de mente sobria, o alguien que sepa cómo ser serio cuando se requiere tal cosa.

El buen comportamiento implica una vida exterior bien ordenada que refleje el Señorío interior de Cristo. Un hombre dado a la hospitalidad se preocuparía por las necesidades de los demás ( Mateo 25:31-46 ). Debe ser un hombre bien familiarizado con la palabra de Dios y listo para usarla en beneficio del rebaño de Dios ( 1 Timoteo 3:1-2 ).

Un anciano no puede ser un hombre adicto al uso del vino. Tampoco puede ser un hombre de mal genio que lo haga golpear a alguien con ira. Además, no puede ser amante del dinero quien haría cualquier cosa por beneficio personal (6:10; Colosenses 3:5 ). Un hombre que es "amable" es sensible a los sentimientos de los demás y está dispuesto a escuchar.

Los ancianos no deben discutir o buscar constantemente una pelea de palabras, que es el significado de "pendenciero". Un deseo constante de poseer las cosas que pertenecen a otros no es una característica deseable en los ancianos ( 1 Corintios 5:10 ).

Naturalmente, las experiencias de liderazgo de un hombre en el hogar jugarán un papel crucial en la forma en que dirigirá la iglesia. Sus hijos deben respetarlo y estar sujetos a él. Que la forma plural "niños" se puede usar bíblicamente para personas con un solo hijo es evidente a partir de una simple lectura de Génesis 21:7 . Si uno no puede dirigir a su propia familia en el hogar, ¿cómo se puede esperar que dirija la familia de Dios ( 1 Timoteo 3:3-5 )?

Un cristiano sin experiencia no debe ser considerado para el cargo de obispo porque podría caer presa del orgullo ( 1 Corintios 13:4 ). Un hombre que asumiera demasiada importancia personal porque fue seleccionado como líder por el pueblo de Dios, se encontraría en la misma condenación que el diablo ( Apocalipsis 20:10 ).

Incluso aquellos fuera del cuerpo de Cristo deben reconocer al anciano potencial como un buen hombre. Los no miembros no ejercen autoridad en la iglesia debido a esta declaración. En cambio, reconoce nuestro deseo de alcanzar al mundo y el hecho de que se verá obstaculizado por nuestros líderes seleccionados que son conocidos como sinvergüenzas para aquellos a quienes tratamos de enseñar. El lazo del diablo puede ser un lazo puesto por él o el mismo en el que cayó. En cualquier caso, conduciría a un mal resultado para el que está en él ( 1 Timoteo 3:6-7 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Un obispo (el mismo nombre comprendía entonces sacerdote) para ser irreprensible, en cuanto a la vida y la conversación, adornado, (dice San Juan Crisóstomo) con todas las virtudes. Véase también San Jerónimo en su carta a Oceanus. &mdash- El [1] marido de una sola mujer. No significa que para ser obispo o sacerdote deba ser un hombre casado; ni que deba ser un hombre que tiene una sola esposa a la vez; pero que debe ser un hombre que nunca ha estado casado sino una vez, o con una sola esposa: porque estar casado más de una vez se consideraba una señal de una inclinación demasiado grande a los placeres sensuales.

Es cierto, en ese momento iba a vivir con ella como con una hermana. Este San Jerónimo da testimonio de la disciplina de la Iglesia latina. (Witham) &mdash Sobrio. [2] El griego significa más bien vigilante.

&mdash Maestro: médico, como significa el griego. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Véase San Juan Crisóstomo, pág. 285.

[BIBLIOGRAFÍA]

Sobrium, griego: nephalion. Vigilantem.

[BIBLIOGRAFÍA]

Pudicum: algunos manuscritos griegos , griego: semnon.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Un hombre sin culpa. Esta es la calificación básica. Es el que "practica lo que predica". Sólo una esposa. La historia muestra que la iglesia en siglos posteriores interpretó esto como: "Si está casado, no debe tener más de una esposa". Pero el punto de vista judío ciertamente habría sido: "Debe ser un hombre casado con hijos (al menos un hijo)". El cristianismo no prohíbe volver a casarse después de la muerte del cónyuge (ver 1 Corintios 7:8-9 ; 1 Corintios 7:39 ), por lo que un viudo que se vuelve a casar no viola "una sola esposa".

Sobrio. No uno que se va a los extremos. Autocontrolado. Sensitivo; el que piensa antes de actuar. Ordenado. Sistemático, bien educado, un organizador. [No es frecuente que un buen predicador pueda ser también un buen líder de la iglesia.] Dé la bienvenida a los extraños. Esto era esencial, porque la persecución a menudo dejaba a los cristianos sin hogar. Capaz de enseñar. Debe tener tanto el conocimiento como la capacidad de comunicarlo a los demás. En este hecho, el "líder de la iglesia" y el "evangelista" se superponen en sus funciones.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

REGLAS ACERCA DE OBISPOS Y DIACONOS. LA IGLESIA Y EL MISTERIO DEL EVANGELIO AHORA REVELADO A ELLA, SON EL FIN DE TODAS LAS TALES REGLAS.

1. Palabra fiel—Tradúzcase como el original, “Fiel es el dicho”. Un prefacio necesario a lo que sigue; porque el cargo de obispo o superintendente en época de Pablo, acompañado como lo era de fatigas y frecuentemente de persecuciones, no parecería al mundo generalmente “buena obra y deseable.” apetece—lit., “extenderse para asir”; aspirar a; palabra distinta de “desea”. Lo que uno hace voluntariamente es más estimado que lo que hace porque se le pide ( 1 Corintios 16:15). Esto es del todo distinto de un deseo ambicioso de algún puesto en la iglesia ( Santiago 3:1). obispado—puesto de superintendente o sobreveedor; hasta ahora idéntico con el cargo de presbítero ( Hechos 20:17, Hechos 20:28; Tito 1:5). buena obra—lit., “obra honorable”. No el honor asociado con el cargo, sino la obra es el pensamiento prominente ( Hechos 15:38; Filipenses 2:30; véase 2 Timoteo 4:5). El que aspira al cargo, debe recordar las altas cualidades exigidas para el debido cumplimiento de sus funciones.

2. Se presupone la existencia de una organización eclesiástica y de presbíteros en Efeso, (cap. 5:17, 19). La institución de viudas de iglesia (cap. 5) concuerda con esto. Las direcciones dadas aquí a Timoteo, el presidente o delegado apostólico, tienen que ver con cubrir vacantes entre los obispos y diáconos, o con agregar a su número. Iglesias nuevas en la vecindad también necesitarían presbíteros y diáconos. El episcopado fué adoptado en tiempos apostólicos como la forma más oportuna de gobierno por estar más de acuerdo con las instituciones judaicas, y así ofrecer menos dificultad por prejuicios judíos al progreso del cristianismo. La sinagoga estaba gobernada por presbíteros, “ancianos” ( Hechos 4:8; Hechos 24:1), llamados también obispos o sobreveedores. Tres de entre ellos presidían como “gobernadores de la sinagoga”, correspondiendo a “obispos” en el sentido moderno [Lightfoot, Horae], y uno de ellos tenía la primacía. Ambrosio, (Amularius de Oficiis, 2:13, y Bingham, Ecclesiastical Antiquities, 2:11) dice, “Los que ahora se llaman obispos, originalmente se llamaban apóstoles. Pero los que gobernaban la iglesia después de la muerte de los apóstoles, no tenían el testimonio de los milagros y eran en muchos sentidos inferiores. Por lo tanto, ellos no creían decente tomar para sí el nombre de apóstoles; pero dividiendo los nombres, dejaron para los presbíteros el nombre de presbiterio y se llamaron a sí mismos obispos”. “Presbítero” se refiere al grado; “obispo” al cargo o función. Aunque Timoteo no tenía el nombre, ejercía en Efeso el mismo poder que ejercen los obispos en el sentido moderno de la palabra. (No se confunda el lector en la discusión de estos títulos eclesiásticos, pues los obispos de los tiempos apostólicos eran simples pastores; los títulos, pastores, presbíteros (“ancianos”, es el equivalente en nuestro idioma) y obispos, se usaban indistintamente para indicar al mismo funcionario en la congregación local. Los obispos de aquellos tiempos no gobernaban diócesis o provincias eclesiásticas. El Nuevo Testamento nada sabía de eclesiásticos que fuesen “señores de la iglesia”. Nota del Trad.). irreprensible—“inexcepcionable”; no dando ocasión justa para reproches. marido de una mujer—Refutando el celibato del clero romano. Aunque los judíos practicaban la poligamia, sin embargo como Pablo está escribiendo a una iglesia de gentiles y como la poligamia no se permitía aun entre los laicos de la iglesia, la antigua interpretación de que la prohibición aquí es contra la poilgamia en un candidato al obispado, no es correcta. (Pongo en duda el parecer de nuestro autor sobre este punto. Así como Pablo no atacaba abiertamente la esclavitud, institución arraigada en el mundo antiguo, por no causar una revolución violenta, tampoco atacó la poligamia por el mismo motivo. Pero con el tiempo los principios cristianos iban a socavar esta institución nefasta. Por el momento, Pablo se limitó a prohibir que los oficiales de las iglesias practicasen la poligamia. Nota del Trad.) (Sigue el autor con su teoría). Quiere decir, pues, que aunque los laicos podrían contraer segundas nupcias legalmente, los candidatos al obispado y presbiterio era mejor que fuesen casados una sola vez. Así como en el cap. 5:9, “esposa de un hombre” da a entender casada una sola vez, así “marido de una mujer” aquí debe significar lo mismo. El sentimiento prevaleciente entre los gentiles, como también entre los judíos (véase el caso de Ana, Lucas 2:36), contra las segundas nupcias, por motivos de utilidad y conciliación en asuntos indiferentes y no violadores de principios, explicaría la prohibición de Pablo aquí en el caso de persona en esfera tan prominente como obispo o diácono. De ahí el énfasis hecho en el contexto sobre la reputación gozada por un candidato a ordenación entre quienes ha de presidir ( Tito 1:16). El Concilio de Laodicea y los cánones “apostólicos” (así llamados. Nota del Trad.) reprobaron las segundas nupcias en el caso de candidatos a ordenación. Naturalmente, siendo legales las segundas nupcias, lo indeseable de ellas no se notaba sino bajo circunstancias especiales. Se da a entender aquí también que se prefiere, sobre un soltero, aquel que tiene esposa y familla virtuosa; porque el que está obligado a cumplir con los deberes domésticos mencionados aquí, es capaz de ser más simpático a aquellos que tienen vínculos similares, porque tal pastor los enseña, no sólo por precepto, sino también por ejemplo (vv. 4, 5). Los judíos enseñan que el sacerdote no debe ser ni célibe ni sin hijos, para que no sea despiadado. [Bengel]. Así en la sinagoga, “ninguno levantará oración en público a no ser que esté casado”. [En Colbo, cap. 65; Vitringa, Sinagoga]. solícito—sobrio; siempre vigilante, como sólo los hombres sobrios pueden serlo; agudamente despierto, a fin de poder ver lo que hay que hacerse ( 1 Tesalonicenses 5:6). templado—moderado, sobrio en sus pensamientos. compuesto—sensato, ordenado. “Templado” o “sobrio” se refiere a la mente interior; “compuesto”, “ordenado”, a su comportamiento exterior, tono, parecer, vestido. El hombre nuevo lleva algo de un carácter festivo, sagrado, incompatible con toda confusión, desorden, exceso, violencia, flojedad, presunción, aspereza y maldad ( Filipenses 4:8) [Bengel]. apto para enseñar—( 2 Timoteo 2:24).

3. No amador del vino—El griego incluye además de esto, la no indulgencia en una conducta alborotada, violenta hacia otros, la que proviene del afecto al vino. Lo contrario de “paciente” o “tolerante”, razonable para con otros (Nota, Filipenses 4:5). no heridor—o con la mano o con la lengua; no como algunos maestros que fingen un celo santo ( 2 Corintios 11:20), correspondiendo a “no litigioso” o peleador (véanse 1 Reyes 22:24; Nehemías 13:25; Isaías 58:4; Hechos 23:2; Timoteo 2:24, 25). no codicioso—Griego, “no amante del dinero”, sea que tenga mucho o que tenga poco ( Tito 1:7).

4. Que gobierne—Griego, “presida”. su casa—“su propia casa”, de niños y esclavos, en contraste con “la iglesia”, (casa) de Dios (vv. 5, 15), la cual podrá ser llamado a presidir. tenga sus hijos en sujeción—Más bien como el griego, “teniendo hijos (que estén) en sujeción” ( Tito 1:6). honestidad—buena crianza: modestia reverente de parte de los hijos. [Alford]. El hecho de que tenga hijos que estén en sujeción a él con toda honestidad, es una recomendación a su favor como persona capaz de gobernar bien la iglesia.

5. Porque—Griego “Pero”.—la iglesia—más bien, “una iglesia” o congregación. El que no puede desarrollar una función menor, ¿cómo podrá desarrollar una función mayor y más difícil?

6. No un neófito—un recién convertido. Esto prueba que la iglesia en Efeso fué establecida hacía algún tiempo. La ausencia de esta regla en la Epístola a Tito, está de acuerdo con la reciente fundación de la Iglesia en Creta. La palabra griega, Neófito, lit., planta nueva, verde, lozana ( Romanos 6:5; Romanos 11:17; 1 Corintios 3:6). El recién convertido todavía no ha sido disciplinado y madurado por aflicciones y tentaciones. Nótese en contraste Hechos 21:16, “discípulo antiguo”. inflándose—Griego, literal, “envuelto en humo”, de modo que, inflado con vanidad e ideas exageradas de su propia importancia, él no puede verse a sí mismo ni a otros en la luz verdadera (cap. 6:4; 2 Timoteo 3:4). juicio del diablo—en la misma condenación en que cayó Satanás (v. 7; 2 Timoteo 2:26). El orgullo fué la causa de la condenación de Satanás ( Job 38:15; Isaías 14:12; Juan 12:31; Juan 16:11; 2 Pedro 2:4; Judas 1:6). No puede querer decir una condenación o acusación de parte del diablo. El diablo podrá traer un reproche sobre los hombres (v. 7), pero no puede traerlos a la condenación porque él no juzga sino que es juzgado. [Bengel].

7. buen testimonio—Así fué movido Pablo por el buen informe dado de Timoteo para escogerlo por compañero ( Hechos 16:2). de los extraños—de los gentiles todavía no convertidos que forman el ambiente ( 1 Corintios 5:12; Colosenses 4:5; 1 Tesalonicenses 4:12), para que sean ganados más fácilmente para el evangelio ( 1 Pedro 2:12), y que el nombre de Cristo sea glorificado. Ni la vida anterior de un obispo debiera estar abierta al reproche. [Bengel]. en afrenta y en lazo del diablo—reproche de los hombres (cap. 5:14) que llegue a ser la ocasión de su caída en el lazo del diablo (cap. 6:9; Mateo 22:15; 2 Timoteo 2:26). El reproche continuo por sus pecados anteriores podría llevarle al lazo de venir a ser tan malo como su reputación. La desesperación de recuperar una reputación buena, en un momento de debilidad, podría llevar a algunos al abandono en su manera de vivir (Jeremias 18:12). La razón por la cual sólo se especifican cualidades morales en general, es que él presupone en candidatos para el obispado los dones especiales del Espíritu (cap. 4:14) y fe verdadera, los cuales desea que sean manifestados exteriormente; también exige en un obispo cualidades que no son tan indispensables en otros.

8. Los diáconos eran escogidos por voto del pueblo. Cipriano, Epístola, 2:5, dice que los buenos obispos nunca dejaron la costumbre antigua de consultar al pueblo Las diáconos corresponden con los chazzan de la sinagoga: los ministros asistentes o coadjutores subordinados del presbítero (como lo era Timoteo mismo a Pablo, cap. 4, 6; Filemón 1:13; y Juan Marcos, Hechos 13:5). Su deber consistía en leer las Escrituras en la iglesia, instruír a los catecúmenos en las verdades cristianas, ayudar a los presbíteros en los sacramentos, recibir las ofrendas, predicar y enseñar. Así como el chazzán cubría y abría el arca en la sinagoga, donde estaba el libro de la ley, así el diácono en las iglesias antiguas ponía el mantel en la mesa de la comunión. Véase Crisóstomo, 19, Homilía sobre los Hechos; Teofilacto sobre Lucas 19; y Balsamán sobre Canon 22, Concilio de Laodicea. El nombramiento de “los siete” en Hechos 6 tal vez no significa el primer nombramiento de los diáconos de la iglesia. Por lo menos, el chazzán que existía antes sugería el puesto similar de diáconos. bilingües—lit., “de habla doble”; que decía una cosa a esta persona, y otra cosa a aquélla. [Teodoreto]. El extenso trato personal que tendrian los diáconos con miembros de la iglesia, podría ser una tentación a semejante falta. Otros lo explican, “Diciendo una cosa, y pensando otra” ( Proverbios 20:19; Gálatas 2:13). Yo prefiero la primera explicación. no amadores de torpes ganancias—Toda ganancia es torpe que se coloca ante el hombre como un interés especial en su obra para Dios [Alford] ( 1 Pedro 5:2). La tarea del diácono de recoger y repartir las limosnas haría que fuera necesaria esta calificación.

9. el misterio de la fe—Que tengan la fe, la que al hombre natural sigue siendo un misterio, mas ha sido revelada por el Espíritu a los creyentes ( Romanos 16:25; 1 Corintios 2:7), con limpia conciencia (cap. 1:5, 19). “Limpia”, pura, es decir, conciencia en la cual no esté mezclada ninguna cosa extraña o mala. [Tittmann]. Aunque a los diáconos no les tocaba, por regla general, predicar (Felipe y Esteban no eran excepciones a esto, pues fué como evangelistas más bien que como diáconos, que predicaban), sin embargo, como oficiales en la iglesia y teniendo mucho trato con todos los miembros, necesitaban especialmente tener esta característica, la cual todo cristiano debiera tener.

10. Y éstos también—“Y además”, etc. sean antes probados—no por un período de noviciado, sino por una investigación completa llevada a cabo por Timoteo, el presidente ordenador (cap. 5:22), a fin de saber si son irreprensibles: entonces cuando sean hallados “sin crimen”, “ministren” como diáconos.

11. Las mujeres—Es decir, las diaconisas. Algunos han entendido, “las mujeres de los diáconos”. Porque no hay motivo para que se establecieran reglas especiales para las esposas de los diáconos y no también para las de los obispos. Además, si se quiere indicar las esposas de los diáconos, parece que no hay razón para omitir el posesivo “suyas”, o “de ellos” en el origina. Además, el griego por “asimismo”, v. 8, indica una transición a otra clase de personas. También. sin duda había diaconisas en Efeso, tal como era Febe en Cencrea ( Romanos 16:1); sin embargo, no se hace mención de ellas en esta Epístola, si no es aquí; mientras que, suponiéndose que se quiera decir diaconisas aquí, entonces el cap. 3 abarca en la proporción debida todas las personas al servicio de la iglesia.. Naturalmente, después de especificar los requisitos de los diáconos, el escritor pasa a los del cargo parecido, las diaconisas. honestas—sobrias, serias, como los diáconos. no detractoras—corresponde a “bilingües” en los diáconos. Así “no calumniadoras” en Tito 2:3. templadas—corresponde a “no dados a mucho vino” en el caso de los diáconos (v. 8). De modo que parece exigir los mismos requisitos en las diaconisas que en los diáconos, sólo con las modificaciones que la diferencia de sexos sugería. Plinio, en su célebre carta a Trajano, las llama “ministros femeninos”. fieles en todo—en su manera de vivir como en su fe. Dignas de confianza respecto de las limosnas a ellas entregadas y las demás funciones de ellas, calidad que corresponde a “no amadores de torpes ganancias” (v. 8) en el caso de los diáconos.

12. maridos de una mujer—(Nota, v. 2). gobiernen bien sus hijos—No hay artículo definido en el original griego, “gobiernen niños”; dando a entender que consideraba un requisito el tener hijos a quienes gobiernen (v. 4; Tito 1:6). sus casas—como distintas de “la iglesia de Dios” (Nota, v, 5). En el caso de los diáconos como en el de los obispos, Pablo menciona la primera condición de recibir el cargo, más bien que las aptitudes especiales para el desempeño del mismo. Se hace énfasis más sobre el lado práctico del cristianismo en las Epístolas Pastorales, en oposición a los maestros heréticos. Además, como los dones milagrosos empezaron a ser retirados, el criterio más seguro iba a ser el previo carácter moral del candidato, presuponiéndose el talento y disposición para el cargo. Así en Hechos 6:3, se usó de un criterio parecido, “Buscad … siete varones de vosotros de buen testimonio.” Se hace menos énfasis sobre la nobleza personal que en el caso del obispo (Nota, véase vv. 2, 3).

13. ganan para sí buen grado—lit., “están adquiriendo … un paso” Entendido por muchos como “un paso más alto”, ascenso al cargo más alto de presbítero. Pero ambición de un ascenso difícilmente parece el motivo a la fidelidad que pedía el apóstol; además, haría falta el grado comparativo, “un grado mejor”. A más de esto, Pablo probablemente no presentaría a todos las diáconos la perspectiva de promoción al presbiterio como recompensa de sus servicios. La idea de ascenso en los cargos pastorales era hasta ahora desconocida (véase Romanos 12:7, etc.; 1 Corintios 12:4). También, parece que hay poca relación entre un “grado más alto” en la iglesia y las palabras “mucha confianza”, o “mucha osadía”. Por lo tanto, lo que adquieren para sí los que cumplen fielmente en el diaconato, es una “buena posición” [Alford] (una esperanza de salvación bien fundada) contra el día del juicio cap. 6:19; 1 Corintios 3:13 (siendo el sentido figurativo de “grado” o “paso”, el grado de mérito que uno ha conseguido ante los ojos de Dios [Wiesinger]); y confianza (apoyándose en aquella posición), tanto para la predicación y amonestación de otros ahora ( Efesios 6:19; una firme presentación a favor de la verdad contra el error), como también especialmente en relación con Dios, el futuro juez de ellos ante quien pueden estar resueltamente confiados ( Hechos 24:16; 1 Juan 2:28, Joel 2:28; 1 Juan 4:17, Joel 4:17; 1 Juan 3:21, Joel 3:21; Hebreos 4:16). en la fe—más bien como el griego, “en fe”, es decir, valentía que descansa en la fe de ellos. que es en Cristo Jesús—apoyado en Cristo Jesús.

14. Esto te escribo con esperanza—lit., “escribo esperando”; es decir, “aunque espero ir a ti presto” (cap. 4:13). Como su esperanza no era muy confiada (v. 15), hace provisión para la prolongada superintendencia de Timoteo, dándole para su guía las reglas anteriores. Ahora empleza a darle instrucciones más generales en su carácter de evangelista que tiene un “don” conferido por el Espíritu (cap. 4:14). presto—Griego, “más pronto”, es decir, más pronto que lo que se presupone en las direcciones ya dadas. Véase mi Introducción sobre este versículo. Este versículo mejor se acomoda a la teoría de que esta Primera Epístola no fué escrita inmediatamente después de la visita y partida de Pablo relatadas en Hechos caps. 19 y 20, cuando él había resuelto invernar en Corinto después de pasar por Macedonia ( 1 Corintios 16:6), sino después de su primer encarcelamiento en Roma (Hechos 28); probablemente en Corinto, cuando podría tener algún pensamiento de seguir viaje a Epiro antes de regresar a Efeso. [Birks]. para que sepas—es decir, “te escribo para que sepas”, etc. (v. 14). conversar—mejor, “conducirte”. casa de Dios—la iglesia ( Hebreos 3:2, Hebreos 3:5; Hebreos 10:21; 1 Pedro 4:17; 1 Corintios 3:16, “el templo de Dios”; Efesios 2:22). que es—en cuanto es. la iglesia—“la congregación”. El hecho de que la esfera de tus funciones es la “congregación del Dios vivo” (quien es el siempre vivo Señor de la casa, 2 Timoteo 2:19, 2 Timoteo 2:21), es el móvil más potente para la fidelidad en tu comportamiento como presidente de un departamento de “la casa”. El Dios vivo forma un contraste notable con el ídolo muerto, Diana de los Efesios ( 1 Tesalonicenses 1:9). El es la fuente de la “verdad”, y el fundamento de nuestra “confianza” (cap. 4:10). Labor dirigida a una iglesia particular es servicio a la gran casa única de Dios, de la cual cada iglesia particular es una parte, y cada creyente es una “piedra viva” ( 1 Pedro 2:5). columnia y apoyo de la verdad—evidentemente afirmado en la iglesia, no en el “misterio de la piedad” (una interpretación no dada sino hasta el siglo décimo sexto; así Bengel); porque después de dos importantes predicados, “columna y apoyo” y substantivos éstos, no vendría el tercero, mucho más débil y también un adjetivo (en griego) “sin contradicción”. “Columna” así se usa metafóricamente de los tres apóstoles de quienes principalmente dependía la iglesia cristiana judía ( Gálatas 2:9; véase Apocalipsis 3:12). La iglesia es “la columna de la verdad”. pues la existencia continuada (históricamente) de la verdad descansa en ella; porque ella apoya y conserva la palabra de la verdad. El que es de la verdad por el mismo hecho pertenece a la iglesia. Cristo es el único apoyo de la verdad en el sentido más alto ( 1 Corintios 3:11). Los apóstoles son cimientos en un sentido secundario ( Efesios 2:20; Apocalipsis 21:14). La iglesia se apoya en la verdad tal como está en Cristo: no la verdad sobre la iglesia. Pero la verdad tal como es en sí misma tiene que distinguirse de la verdad tal como es reconocida en el mundo. En el sentido primero ella no necesita columna, mas se apoya en sí misma; en el segundo sentido, ella necesita a la iglesia como su columna, es decir, su apoyo y conservadora [Baumgarten]. La importancia de la misión de Timoteo se manifiesta recordándole la excelencia de “la casa” en la cual él sirve; y esto en oposición a las herejias futuras de las cuales Pablo le advierte inmediatamente después (cap. 4:1). La iglesia ha de ser el apoyo de la verdad y su conservadora para el mundo, y el instrumento de Dios para asegurar su continuación sobre la tierra en oposición a aquellas herejías ( Mateo 16:18; Mateo 28:20). El apóstol no reconoce iglesia que no tenga la verdad, o que la tenga sólo en parte. Roma falsamente reclama para sí la promesa. Pero no es la descendencia histórica lo que constituye una iglesia, sino sólo esto: que tenga la verdad por su cimiento. La ausencia de ésta es lo que le quita el carácter de iglesia. La “columna” es el refuerzo intermedio; el “apoyo” o “cimiento” (similar a “fundamento”; 2 Timoteo 2:19) es el refuerzo final del edificio. [Alford]. No hay objeción a que, habiendo antes llamado a la iglesia “la casa de Dios”, ahora la llame una “columna”; porque la palabra literal “iglesia” precede inmediatamente a las metáforas nuevas; de modo que la iglesia, o congregación de creyentes, que antes se consideraba como la morada de Dios, ahora, desde un punto de vista distinto, se considera como una columna que sostiene la verdad.

16. Y—continuando el v. 15: La columna de la verdad es la iglesia en la cual eres llamado a ministrar; “Y (para que sepas cuán grandiosa es la verdad que la iglesia así sostiene) confesadamente (así el griego por “sin contradicción”) grande es el misterio de piedad: (es decir) EL QUE (así leen los manuscritos y versiones más antiguos en vez de “Dios”) fué manifestado en carne, (el que) fué justificado en el Espíritu”, etc. Allí se presenta ante nosotros toda la dignidad de la persona de Cristo. Si él no fuese esencialmente sobrehumano ( Tito 2:13), ¿cómo podría declarar enfáticamente el apóstol que fué manifestado en carne? [Tregelles, Texto impreso, Nuevo Testamento Griego ( Juan 1:14; Filipenses 2:7; 1 Juan 1:2, Joel 1:2; 1 Juan 4:2, Joel 4:2). Cristo, en todos sus aspectos, es él mismo “el misterio de piedad”. El que antes estaba escondido “con Dios” fué manifestado ( Juan 1:1, Juan 1:14; Romanos 16:25; Colosenses 1:26; 2 Timoteo 1:10; Tito 2:11; Tito 3:4; 1 Juan 3:5, Joel 3:5, 1 Juan 3:8, Joel 3:8). “Confesadamente” (“sin contradicción”, en nuestra versión), es decir, por la confesión universal de los miembros de “la iglesia”, que es en este respecto la “columna” o sostenedora de “la verdad”. el misterio—el plan divino incorporado en CRISTO ( Colosenses 1:27), antes escondido de nosotros más ahora revelado a nosotros, los que creemos. de la piedad—palabra diferente de la que se traduce “piedad”. en cap. 2:10. Lo contrario de impiedad, irreligiosidad inseparable del error (alejamiento de la fe: “doctrinas de demonios”, “fábulas profanas”, cap. 4:1, 7; véase cap. 6:3). A las víctimas de tal error, el “misterio de la piedad” (es decir, Cristo mismo) permanece como misterio no revelado (cap. 4:2). Es accesible sólo a “la piedad” (v. 9): en relación a los piadosos, se llama “misterio” aunque revelado ( 1 Corintios 2:7), para dar a entender la excelencia de Aquel quien es el tema sobresaliente de él, y quien es él mismo “maravilloso” ( Isaías 9:6), excediendo a todo conocimiento ( Efesios 3:18). Véase Efesios 5:32. El apóstol ahora procede a desarrollar en sus detalles este misterio confesadamente grande. Es probable que existiera en la iglesia y fuera alguna fórmula de confesión o himno generalmente aceptado, al cual Pablo alude en las palabras “confesadamente grande es el misterio”, etc. (es decir): “El que fué manifestado”, etc. Tales himnos estaban entonces en uso (véase Efesios 5:19; Colosenses 3:16). Plinio 1. 10, Epístola 97, “Ellos suelen, en día señalado antes de la aurora, reunirse y cantar un himno en responsos alternados a Cristo, como que fuera Dios”; y Eusebio, Historia Eclesiástica, 5:28. Las oraciones cortas, inconexas con las palabras arregladas del mismo modo, el número de sílabas casi iguales, las ideas antítéticamente relacionadas, son características de un himno cristiano. Las cláusulas están en paralelismo; cada dos cláusulas están unidas en un par, y forman una antítesis girando sobre la oposición del cielo a la tierra; el orden de esta antitesis está invertido en cada par de cláusulas nuevas: carne y espiritu, ángeles y gentiles, mundo y gloria; y hay una correspondencia entre la primera cláusula y la última: “manifestado en carne, recibido en gloria”. [Wiesinger]. justificado—es decir, aprobado por ser justo. [Alford]. Cristo, estando “en la carne”, parecía ser tal como los hombres en la carne, y en efecto, llevaba los pecados de ellos; pero habiendo muerto al pecado y habiendo resucitado, ganó para sí y para su pueblo una justicia justificadora ( Isaías 50:8; Juan 16-10; Hechos 22:14; Romanos 4:25; Romanos 6:7, Romanos 6:10; Hebreos 9:28; 1 Pedro 3:18; 1 Pedro 4:1; 1 Juan 2:1, Joel 2:1) [Bengel]; o más bien, como requiere la antítesis a “fué manifiesto en la carne”. Fué justificado en el Espíritu al mismo tiempo que fué manifestado en la carne, es decir, fué vindicado como divino “en su Espíritu”, o sea, en su naturaleza superior, en contraste con “en la carne”, su naturaleza humana visible. Esta oposición contrastada necesita “en el Espíritu” para ser explicada de esta manera: no “por el Espíritu”, como lo explica Alford. Así Romanos 1:3; “Hecho de la simiente de David según la carne, el cual fué declarado Hijo de Dios con potencia, según el espíritu de Santidad, por la resurrección de entre los muertos”. De modo que “justificado” se usa para querer decir vindicado en su verdadera naturaleza ( Mateo 11:19; Lucas 7:35; Romanos 3:4). Su manifestación “en la carne” le expuso a ser mal entendido, como si él no fuese nada más que hombre ( Juan 6:41; Juan 7:27). Su justificación, o vindicación, respecto de su Espiritu o su ser superior, fué efectuada por todo aquello que manifestaba aquel ser superior: sus palabras ( Mateo 7:29; Juan 7:46), sus obras ( Juan 2:11; Juan 3:2), por el testimonio de su Padre en el momento de su bautismo ( Mateo 3:17), y en la transfiguración ( Mateo 17:5), y especialmente en su resurrección ( Hechos 13:33; Romanos 1:4), aunque no por ésta exclusivamente, como lo limita Bengel. visto de los ángeles—Respondiendo a “predicado a los gentiles” (o más bien “entre las naciones”; inclusive los judíos) por otra parte ( Mateo 28:19; Romanos 16:25). “Los ángeles vieron al Hijo de Dios con nosotros, no habiéndole visto antes” [Crisóstomo]; “ni aun ellos habían visto su naturaleza divina, la que no es visible a ninguna criatura, mas le vieron encarnado” [Teodoreto] ( Efesios 3:8, Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12; véase Colosenses 1:16, Colosenses 1:20). Lo que llegaron a saber los ángeles viendo, las naciones aprendieron por la predicación. Cristo es un mensaje nuevo lo mismo para una clase como para otra; en la unión maravillosa en su persona de cosas lo más opuestas, es decir, el cielo y la tierra, está “el misterio”. [Wiesinger]. Si se retiene en nuestra versión “gentiles”, la antítesis será entre los ángeles que están tan cerca del Hijo de Dios, el Señor de los ángeles, y los gentiles que estaban tan “lejos” ( Efesios 2:17). creído en el mundo—que yace en maldad ( 1 Juan 2:15, Joel 2:15; 1 Juan 5:19, Joel 5:19). Contrario a la “gloria” ( Juan 3:16). Esto resultó del que Cristo fué “predicado” ( Romanos 10:14). recibido en gloria—“recibido arriba”. “Recibido arriba (de modo que está ahora) en gloria” (Marco 16:19; Lucas 24:51; Hechos 1:11). Su recibimiento en el cielo responde a su recibimiento en la tierra “por ser creído”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

Vers. 1-16. REGLAS ACERCA DE OBISPOS Y DIACONOS. LA IGLESIA Y EL MISTERIO DEL EVANGELIO AHORA REVELADO A ELLA, SON EL FIN DE TODAS LAS TALES REGLAS.
1. Palabra fiel-Tradúzcase como el original, “Fiel es el dicho”. Un prefacio necesario a lo que sigue; porque el cargo de obispo o superintendente en época de Pablo, acompañado como lo era de fatigas y frecuentemente de persecuciones, no parecería al mundo generalmente “buena obra y deseable.” apetece-lit., “extenderse para asir”; aspirar a; palabra distinta de “desea”. Lo que uno hace voluntariamente es más estimado que lo que hace porque se le pide (1Co 16:15). Esto es del todo distinto de un deseo ambicioso de algún puesto en la iglesia (Jam 3:1). obispado-puesto de superintendente o sobreveedor; hasta ahora idéntico con el cargo de presbítero (Act 20:17, Act 20:28; Tit 1:5-7). buena obra-lit., “obra honorable”. No el honor asociado con el cargo, sino la obra es el pensamiento prominente (Act 15:38; Phi 2:30; véase 2Ti 4:5). El que aspira al cargo, debe recordar las altas cualidades exigidas para el debido cumplimiento de sus funciones.
2. Se presupone la existencia de una organización eclesiástica y de presbíteros en Efeso, (cap. 5:17, 19). La institución de viudas de iglesia (cap. 5) concuerda con esto. Las direcciones dadas aquí a Timoteo, el presidente o delegado apostólico, tienen que ver con cubrir vacantes entre los obispos y diáconos, o con agregar a su número. Iglesias nuevas en la vecindad también necesitarían presbíteros y diáconos. El episcopado fué adoptado en tiempos apostólicos como la forma más oportuna de gobierno por estar más de acuerdo con las instituciones judaicas, y así ofrecer menos dificultad por prejuicios judíos al progreso del cristianismo. La sinagoga estaba gobernada por presbíteros, “ancianos” (Act 4:8; Act 24:1), llamados también obispos o sobreveedores. Tres de entre ellos presidían como “gobernadores de la sinagoga”, correspondiendo a “obispos” en el sentido moderno [Lightfoot, Horae], y uno de ellos tenía la primacía. Ambrosio, (Amularius de Oficiis, 2:13, y Bingham, Ecclesiastical Antiquities, 2:11) dice, “Los que ahora se llaman obispos, originalmente se llamaban apóstoles. Pero los que gobernaban la iglesia después de la muerte de los apóstoles, no tenían el testimonio de los milagros y eran en muchos sentidos inferiores. Por lo tanto, ellos no creían decente tomar para sí el nombre de apóstoles; pero dividiendo los nombres, dejaron para los presbíteros el nombre de presbiterio y se llamaron a sí mismos obispos”. “Presbítero” se refiere al grado; “obispo” al cargo o función. Aunque Timoteo no tenía el nombre, ejercía en Efeso el mismo poder que ejercen los obispos en el sentido moderno de la palabra. (No se confunda el lector en la discusión de estos títulos eclesiásticos, pues los obispos de los tiempos apostólicos eran simples pastores; los títulos, pastores, presbíteros (“ancianos”, es el equivalente en nuestro idioma) y obispos, se usaban indistintamente para indicar al mismo funcionario en la congregación local. Los obispos de aquellos tiempos no gobernaban diócesis o provincias eclesiásticas. El Nuevo Testamento nada sabía de eclesiásticos que fuesen “señores de la iglesia”. Nota del Trad.). irreprensible-“inexcepcionable”; no dando ocasión justa para reproches. marido de una mujer-Refutando el celibato del clero romano. Aunque los judíos practicaban la poligamia, sin embargo como Pablo está escribiendo a una iglesia de gentiles y como la poligamia no se permitía aun entre los laicos de la iglesia, la antigua interpretación de que la prohibición aquí es contra la poilgamia en un candidato al obispado, no es correcta. (Pongo en duda el parecer de nuestro autor sobre este punto. Así como Pablo no atacaba abiertamente la esclavitud, institución arraigada en el mundo antiguo, por no causar una revolución violenta, tampoco atacó la poligamia por el mismo motivo. Pero con el tiempo los principios cristianos iban a socavar esta institución nefasta. Por el momento, Pablo se limitó a prohibir que los oficiales de las iglesias practicasen la poligamia. Nota del Trad.) (Sigue el autor con su teoría). Quiere decir, pues, que aunque los laicos podrían contraer segundas nupcias legalmente, los candidatos al obispado y presbiterio era mejor que fuesen casados una sola vez. Así como en el cap. 5:9, “esposa de un hombre” da a entender casada una sola vez, así “marido de una mujer” aquí debe significar lo mismo. El sentimiento prevaleciente entre los gentiles, como también entre los judíos (véase el caso de Ana, Luk 2:36-37), contra las segundas nupcias, por motivos de utilidad y conciliación en asuntos indiferentes y no violadores de principios, explicaría la prohibición de Pablo aquí en el caso de persona en esfera tan prominente como obispo o diácono. De ahí el énfasis hecho en el contexto sobre la reputación gozada por un candidato a ordenación entre quienes ha de presidir (Tit 1:16). El Concilio de Laodicea y los cánones “apostólicos” (así llamados. Nota del Trad.) reprobaron las segundas nupcias en el caso de candidatos a ordenación. Naturalmente, siendo legales las segundas nupcias, lo indeseable de ellas no se notaba sino bajo circunstancias especiales. Se da a entender aquí también que se prefiere, sobre un soltero, aquel que tiene esposa y familla virtuosa; porque el que está obligado a cumplir con los deberes domésticos mencionados aquí, es capaz de ser más simpático a aquellos que tienen vínculos similares, porque tal pastor los enseña, no sólo por precepto, sino también por ejemplo (vv. 4, 5). Los judíos enseñan que el sacerdote no debe ser ni célibe ni sin hijos, para que no sea despiadado. [Bengel]. Así en la sinagoga, “ninguno levantará oración en público a no ser que esté casado”. [En Colbo, cap. 65; Vitringa, Sinagoga]. solícito-sobrio; siempre vigilante, como sólo los hombres sobrios pueden serlo; agudamente despierto, a fin de poder ver lo que hay que hacerse (1Th 5:6-8). templado-moderado, sobrio en sus pensamientos. compuesto-sensato, ordenado. “Templado” o “sobrio” se refiere a la mente interior; “compuesto”, “ordenado”, a su comportamiento exterior, tono, parecer, vestido. El hombre nuevo lleva algo de un carácter festivo, sagrado, incompatible con toda confusión, desorden, exceso, violencia, flojedad, presunción, aspereza y maldad (Phi 4:8) [Bengel]. apto para enseñar-(2Ti 2:24).
3. No amador del vino-El griego incluye además de esto, la no indulgencia en una conducta alborotada, violenta hacia otros, la que proviene del afecto al vino. Lo contrario de “paciente” o “tolerante”, razonable para con otros (Nota, Phi 4:5). no heridor-o con la mano o con la lengua; no como algunos maestros que fingen un celo santo (2Co 11:20), correspondiendo a “no litigioso” o peleador (véanse 1Ki 22:24; Neh 13:25; Isa 58:4; Act 23:2; Timoteo 2:24, 25). no codicioso-Griego, “no amante del dinero”, sea que tenga mucho o que tenga poco (Tit 1:7).
4. Que gobierne-Griego, “presida”. su casa-“su propia casa”, de niños y esclavos, en contraste con “la iglesia”, (casa) de Dios (vv. 5, 15), la cual podrá ser llamado a presidir. tenga sus hijos en sujeción-Más bien como el griego, “teniendo hijos (que estén) en sujeción” (Tit 1:6). honestidad-buena crianza: modestia reverente de parte de los hijos. [Alford]. El hecho de que tenga hijos que estén en sujeción a él con toda honestidad, es una recomendación a su favor como persona capaz de gobernar bien la iglesia.
5. Porque-Griego “Pero”.-la iglesia-más bien, “una iglesia” o congregación. El que no puede desarrollar una función menor, ¿cómo podrá desarrollar una función mayor y más difícil?
6. No un neófito-un recién convertido. Esto prueba que la iglesia en Efeso fué establecida hacía algún tiempo. La ausencia de esta regla en la Epístola a Tito, está de acuerdo con la reciente fundación de la Iglesia en Creta. La palabra griega, Neófito, lit., planta nueva, verde, lozana (Rom 6:5; Rom 11:17; 1Co 3:6). El recién convertido todavía no ha sido disciplinado y madurado por aflicciones y tentaciones. Nótese en contraste Act 21:16, “discípulo antiguo”. inflándose-Griego, literal, “envuelto en humo”, de modo que, inflado con vanidad e ideas exageradas de su propia importancia, él no puede verse a sí mismo ni a otros en la luz verdadera (cap. 6:4; 2Ti 3:4). juicio del diablo-en la misma condenación en que cayó Satanás (v. 7; 2Ti 2:26). El orgullo fué la causa de la condenación de Satanás ( Job 38:15; Isa 14:12-15; Joh 12:31; Joh 16:11; 2Pe 2:4; Jud 1:6). No puede querer decir una condenación o acusación de parte del diablo. El diablo podrá traer un reproche sobre los hombres (v. 7), pero no puede traerlos a la condenación porque él no juzga sino que es juzgado. [Bengel].
7. buen testimonio-Así fué movido Pablo por el buen informe dado de Timoteo para escogerlo por compañero (Act 16:2). de los extraños-de los gentiles todavía no convertidos que forman el ambiente (1Co 5:12; Col 4:5; 1Th 4:12), para que sean ganados más fácilmente para el evangelio (1Pe 2:12), y que el nombre de Cristo sea glorificado. Ni la vida anterior de un obispo debiera estar abierta al reproche. [Bengel]. en afrenta y en lazo del diablo-reproche de los hombres (cap. 5:14) que llegue a ser la ocasión de su caída en el lazo del diablo (cap. 6:9; Mat 22:15; 2Ti 2:26). El reproche continuo por sus pecados anteriores podría llevarle al lazo de venir a ser tan malo como su reputación. La desesperación de recuperar una reputación buena, en un momento de debilidad, podría llevar a algunos al abandono en su manera de vivir (Jer 18:12). La razón por la cual sólo se especifican cualidades morales en general, es que él presupone en candidatos para el obispado los dones especiales del Espíritu (cap. 4:14) y fe verdadera, los cuales desea que sean manifestados exteriormente; también exige en un obispo cualidades que no son tan indispensables en otros.
8. Los diáconos eran escogidos por voto del pueblo. Cipriano, Epístola, 2:5, dice que los buenos obispos nunca dejaron la costumbre antigua de consultar al pueblo Las diáconos corresponden con los chazzan de la sinagoga: los ministros asistentes o coadjutores subordinados del presbítero (como lo era Timoteo mismo a Pablo, cap. 4, 6; Phm 1:13; y Juan Marcos, Act 13:5). Su deber consistía en leer las Escrituras en la iglesia, instruír a los catecúmenos en las verdades cristianas, ayudar a los presbíteros en los sacramentos, recibir las ofrendas, predicar y enseñar. Así como el chazzán cubría y abría el arca en la sinagoga, donde estaba el libro de la ley, así el diácono en las iglesias antiguas ponía el mantel en la mesa de la comunión. Véase Crisóstomo, 19, Homilía sobre los Hechos; Teofilacto sobre Lucas 19; y Balsamán sobre Canon 22, Concilio de Laodicea. El nombramiento de “los siete” en Hechos 6 tal vez no significa el primer nombramiento de los diáconos de la iglesia. Por lo menos, el chazzán que existía antes sugería el puesto similar de diáconos. bilingües-lit., “de habla doble”; que decía una cosa a esta persona, y otra cosa a aquélla. [Teodoreto]. El extenso trato personal que tendrian los diáconos con miembros de la iglesia, podría ser una tentación a semejante falta. Otros lo explican, “Diciendo una cosa, y pensando otra” (Pro 20:19; Gal 2:13). Yo prefiero la primera explicación. no amadores de torpes ganancias-Toda ganancia es torpe que se coloca ante el hombre como un interés especial en su obra para Dios [Alford] (1Pe 5:2). La tarea del diácono de recoger y repartir las limosnas haría que fuera necesaria esta calificación.
9. el misterio de la fe-Que tengan la fe, la que al hombre natural sigue siendo un misterio, mas ha sido revelada por el Espíritu a los creyentes (Rom 16:25; 1Co 2:7-10), con limpia conciencia (cap. 1:5, 19). “Limpia”, pura, es decir, conciencia en la cual no esté mezclada ninguna cosa extraña o mala. [Tittmann]. Aunque a los diáconos no les tocaba, por regla general, predicar (Felipe y Esteban no eran excepciones a esto, pues fué como evangelistas más bien que como diáconos, que predicaban), sin embargo, como oficiales en la iglesia y teniendo mucho trato con todos los miembros, necesitaban especialmente tener esta característica, la cual todo cristiano debiera tener.
10. Y éstos también-“Y además”, etc. sean antes probados-no por un período de noviciado, sino por una investigación completa llevada a cabo por Timoteo, el presidente ordenador (cap. 5:22), a fin de saber si son irreprensibles: entonces cuando sean hallados “sin crimen”, “ministren” como diáconos.
11. Las mujeres-Es decir, las diaconisas. Algunos han entendido, “las mujeres de los diáconos”. Porque no hay motivo para que se establecieran reglas especiales para las esposas de los diáconos y no también para las de los obispos. Además, si se quiere indicar las esposas de los diáconos, parece que no hay razón para omitir el posesivo “suyas”, o “de ellos” en el origina. Además, el griego por “asimismo”, v. 8, indica una transición a otra clase de personas. También. sin duda había diaconisas en Efeso, tal como era Febe en Cencrea (Rom 16:1); sin embargo, no se hace mención de ellas en esta Epístola, si no es aquí; mientras que, suponiéndose que se quiera decir diaconisas aquí, entonces el cap. 3 abarca en la proporción debida todas las personas al servicio de la iglesia.. Naturalmente, después de especificar los requisitos de los diáconos, el escritor pasa a los del cargo parecido, las diaconisas. honestas-sobrias, serias, como los diáconos. no detractoras-corresponde a “bilingües” en los diáconos. Así “no calumniadoras” en Tit 2:3. templadas-corresponde a “no dados a mucho vino” en el caso de los diáconos (v. 8). De modo que parece exigir los mismos requisitos en las diaconisas que en los diáconos, sólo con las modificaciones que la diferencia de sexos sugería. Plinio, en su célebre carta a Trajano, las llama “ministros femeninos”. fieles en todo-en su manera de vivir como en su fe. Dignas de confianza respecto de las limosnas a ellas entregadas y las demás funciones de ellas, calidad que corresponde a “no amadores de torpes ganancias” (v. 8) en el caso de los diáconos.
12. maridos de una mujer-(Nota, v. 2). gobiernen bien sus hijos-No hay artículo definido en el original griego, “gobiernen niños”; dando a entender que consideraba un requisito el tener hijos a quienes gobiernen (v. 4; Tit 1:6). sus casas-como distintas de “la iglesia de Dios” (Nota, v, 5). En el caso de los diáconos como en el de los obispos, Pablo menciona la primera condición de recibir el cargo, más bien que las aptitudes especiales para el desempeño del mismo. Se hace énfasis más sobre el lado práctico del cristianismo en las Epístolas Pastorales, en oposición a los maestros heréticos. Además, como los dones milagrosos empezaron a ser retirados, el criterio más seguro iba a ser el previo carácter moral del candidato, presuponiéndose el talento y disposición para el cargo. Así en Act 6:3, se usó de un criterio parecido, “Buscad … siete varones de vosotros de buen testimonio.” Se hace menos énfasis sobre la nobleza personal que en el caso del obispo (Nota, véase vv. 2, 3).
13. ganan para sí buen grado-lit., “están adquiriendo … un paso” Entendido por muchos como “un paso más alto”, ascenso al cargo más alto de presbítero. Pero ambición de un ascenso difícilmente parece el motivo a la fidelidad que pedía el apóstol; además, haría falta el grado comparativo, “un grado mejor”. A más de esto, Pablo probablemente no presentaría a todos las diáconos la perspectiva de promoción al presbiterio como recompensa de sus servicios. La idea de ascenso en los cargos pastorales era hasta ahora desconocida (véase Rom 12:7, etc.; 1Co 12:4-11). También, parece que hay poca relación entre un “grado más alto” en la iglesia y las palabras “mucha confianza”, o “mucha osadía”. Por lo tanto, lo que adquieren para sí los que cumplen fielmente en el diaconato, es una “buena posición” [Alford] (una esperanza de salvación bien fundada) contra el día del juicio cap. 6:19; 1Co 3:13-14 (siendo el sentido figurativo de “grado” o “paso”, el grado de mérito que uno ha conseguido ante los ojos de Dios [Wiesinger]); y confianza (apoyándose en aquella posición), tanto para la predicación y amonestación de otros ahora (Eph 6:19; una firme presentación a favor de la verdad contra el error), como también especialmente en relación con Dios, el futuro juez de ellos ante quien pueden estar resueltamente confiados (Act 24:16; 1Jo 2:28; 1Jo 4:17; 1Jo 3:21; Heb 4:16). en la fe-más bien como el griego, “en fe”, es decir, valentía que descansa en la fe de ellos. que es en Cristo Jesús-apoyado en Cristo Jesús.
14. Esto te escribo con esperanza-lit., “escribo esperando”; es decir, “aunque espero ir a ti presto” (cap. 4:13). Como su esperanza no era muy confiada (v. 15), hace provisión para la prolongada superintendencia de Timoteo, dándole para su guía las reglas anteriores. Ahora empleza a darle instrucciones más generales en su carácter de evangelista que tiene un “don” conferido por el Espíritu (cap. 4:14). presto-Griego, “más pronto”, es decir, más pronto que lo que se presupone en las direcciones ya dadas. Véase mi Introducción sobre este versículo. Este versículo mejor se acomoda a la teoría de que esta Primera Epístola no fué escrita inmediatamente después de la visita y partida de Pablo relatadas en Hechos caps. 19 y 20, cuando él había resuelto invernar en Corinto después de pasar por Macedonia (1Co 16:6), sino después de su primer encarcelamiento en Roma (Hechos 28); probablemente en Corinto, cuando podría tener algún pensamiento de seguir viaje a Epiro antes de regresar a Efeso. [Birks]. para que sepas-es decir, “te escribo para que sepas”, etc. (v. 14). conversar-mejor, “conducirte”. casa de Dios-la iglesia (Heb 3:2, Heb 3:5-6; Heb 10:21; 1Pe 4:17; 1Co 3:16, “el templo de Dios”; Eph 2:22). que es-en cuanto es. la iglesia-“la congregación”. El hecho de que la esfera de tus funciones es la “congregación del Dios vivo” (quien es el siempre vivo Señor de la casa, 2Ti 2:19-20, 2Ti 2:21), es el móvil más potente para la fidelidad en tu comportamiento como presidente de un departamento de “la casa”. El Dios vivo forma un contraste notable con el ídolo muerto, Diana de los Efesios (1Th 1:9). El es la fuente de la “verdad”, y el fundamento de nuestra “confianza” (cap. 4:10). Labor dirigida a una iglesia particular es servicio a la gran casa única de Dios, de la cual cada iglesia particular es una parte, y cada creyente es una “piedra viva” (1Pe 2:5). columnia y apoyo de la verdad-evidentemente afirmado en la iglesia, no en el “misterio de la piedad” (una interpretación no dada sino hasta el siglo décimo sexto; así Bengel); porque después de dos importantes predicados, “columna y apoyo” y substantivos éstos, no vendría el tercero, mucho más débil y también un adjetivo (en griego) “sin contradicción”. “Columna” así se usa metafóricamente de los tres apóstoles de quienes principalmente dependía la iglesia cristiana judía (Gal 2:9; véase Rev 3:12). La iglesia es “la columna de la verdad”. pues la existencia continuada (históricamente) de la verdad descansa en ella; porque ella apoya y conserva la palabra de la verdad. El que es de la verdad por el mismo hecho pertenece a la iglesia. Cristo es el único apoyo de la verdad en el sentido más alto (1Co 3:11). Los apóstoles son cimientos en un sentido secundario (Eph 2:20; Rev 21:14). La iglesia se apoya en la verdad tal como está en Cristo: no la verdad sobre la iglesia. Pero la verdad tal como es en sí misma tiene que distinguirse de la verdad tal como es reconocida en el mundo. En el sentido primero ella no necesita columna, mas se apoya en sí misma; en el segundo sentido, ella necesita a la iglesia como su columna, es decir, su apoyo y conservadora [Baumgarten]. La importancia de la misión de Timoteo se manifiesta recordándole la excelencia de “la casa” en la cual él sirve; y esto en oposición a las herejias futuras de las cuales Pablo le advierte inmediatamente después (cap. 4:1). La iglesia ha de ser el apoyo de la verdad y su conservadora para el mundo, y el instrumento de Dios para asegurar su continuación sobre la tierra en oposición a aquellas herejías (Mat 16:18; Mat 28:20). El apóstol no reconoce iglesia que no tenga la verdad, o que la tenga sólo en parte. Roma falsamente reclama para sí la promesa. Pero no es la descendencia histórica lo que constituye una iglesia, sino sólo esto: que tenga la verdad por su cimiento. La ausencia de ésta es lo que le quita el carácter de iglesia. La “columna” es el refuerzo intermedio; el “apoyo” o “cimiento” (similar a “fundamento”; 2Ti 2:19) es el refuerzo final del edificio. [Alford]. No hay objeción a que, habiendo antes llamado a la iglesia “la casa de Dios”, ahora la llame una “columna”; porque la palabra literal “iglesia” precede inmediatamente a las metáforas nuevas; de modo que la iglesia, o congregación de creyentes, que antes se consideraba como la morada de Dios, ahora, desde un punto de vista distinto, se considera como una columna que sostiene la verdad.
16. Y-continuando el v. 15: La columna de la verdad es la iglesia en la cual eres llamado a ministrar; “Y (para que sepas cuán grandiosa es la verdad que la iglesia así sostiene) confesadamente (así el griego por “sin contradicción”) grande es el misterio de piedad: (es decir) EL QUE (así leen los manuscritos y versiones más antiguos en vez de “Dios”) fué manifestado en carne, (el que) fué justificado en el Espíritu”, etc. Allí se presenta ante nosotros toda la dignidad de la persona de Cristo. Si él no fuese esencialmente sobrehumano (Tit 2:13), ¿cómo podría declarar enfáticamente el apóstol que fué manifestado en carne? [Tregelles, Texto impreso, Nuevo Testamento Griego (Joh 1:14; Phi 2:7; 1Jo 1:2; 1Jo 4:2). Cristo, en todos sus aspectos, es él mismo “el misterio de piedad”. El que antes estaba escondido “con Dios” fué manifestado (Joh 1:1, Joh 1:14; Rom 16:25-26; Col 1:26; 2Ti 1:10; Tit 2:11; Tit 3:4; 1Jo 3:5, 1Jo 3:8). “Confesadamente” (“sin contradicción”, en nuestra versión), es decir, por la confesión universal de los miembros de “la iglesia”, que es en este respecto la “columna” o sostenedora de “la verdad”. el misterio-el plan divino incorporado en CRISTO (Col 1:27), antes escondido de nosotros más ahora revelado a nosotros, los que creemos. de la piedad-palabra diferente de la que se traduce “piedad”. en cap. 2:10. Lo contrario de impiedad, irreligiosidad inseparable del error (alejamiento de la fe: “doctrinas de demonios”, “fábulas profanas”, cap. 4:1, 7; véase cap. 6:3). A las víctimas de tal error, el “misterio de la piedad” (es decir, Cristo mismo) permanece como misterio no revelado (cap. 4:2). Es accesible sólo a “la piedad” (v. 9): en relación a los piadosos, se llama “misterio” aunque revelado (1Co 2:7-14), para dar a entender la excelencia de Aquel quien es el tema sobresaliente de él, y quien es él mismo “maravilloso” (Isa 9:6), excediendo a todo conocimiento (Eph 3:18-19). Véase Eph 5:32. El apóstol ahora procede a desarrollar en sus detalles este misterio confesadamente grande. Es probable que existiera en la iglesia y fuera alguna fórmula de confesión o himno generalmente aceptado, al cual Pablo alude en las palabras “confesadamente grande es el misterio”, etc. (es decir): “El que fué manifestado”, etc. Tales himnos estaban entonces en uso (véase Eph 5:19; Col 3:16). Plinio 1. 10, Epístola 97, “Ellos suelen, en día señalado antes de la aurora, reunirse y cantar un himno en responsos alternados a Cristo, como que fuera Dios”; y Eusebio, Historia Eclesiástica, 5:28. Las oraciones cortas, inconexas con las palabras arregladas del mismo modo, el número de sílabas casi iguales, las ideas antítéticamente relacionadas, son características de un himno cristiano. Las cláusulas están en paralelismo; cada dos cláusulas están unidas en un par, y forman una antítesis girando sobre la oposición del cielo a la tierra; el orden de esta antitesis está invertido en cada par de cláusulas nuevas: carne y espiritu, ángeles y gentiles, mundo y gloria; y hay una correspondencia entre la primera cláusula y la última: “manifestado en carne, recibido en gloria”. [Wiesinger]. justificado-es decir, aprobado por ser justo. [Alford]. Cristo, estando “en la carne”, parecía ser tal como los hombres en la carne, y en efecto, llevaba los pecados de ellos; pero habiendo muerto al pecado y habiendo resucitado, ganó para sí y para su pueblo una justicia justificadora (Isa 50:8; Juan 16-10; Act 22:14; Rom 4:25; Rom 6:7, Rom 6:10; Heb 9:28; 1Pe 3:18; 1Pe 4:1; 1Jo 2:1) [Bengel]; o más bien, como requiere la antítesis a “fué manifiesto en la carne”. Fué justificado en el Espíritu al mismo tiempo que fué manifestado en la carne, es decir, fué vindicado como divino “en su Espíritu”, o sea, en su naturaleza superior, en contraste con “en la carne”, su naturaleza humana visible. Esta oposición contrastada necesita “en el Espíritu” para ser explicada de esta manera: no “por el Espíritu”, como lo explica Alford. Así Rom 1:3-4; “Hecho de la simiente de David según la carne, el cual fué declarado Hijo de Dios con potencia, según el espíritu de Santidad, por la resurrección de entre los muertos”. De modo que “justificado” se usa para querer decir vindicado en su verdadera naturaleza (Mat 11:19; Luk 7:35; Rom 3:4). Su manifestación “en la carne” le expuso a ser mal entendido, como si él no fuese nada más que hombre (Joh 6:41; Joh 7:27). Su justificación, o vindicación, respecto de su Espiritu o su ser superior, fué efectuada por todo aquello que manifestaba aquel ser superior: sus palabras (Mat 7:29; Joh 7:46), sus obras (Joh 2:11; Joh 3:2), por el testimonio de su Padre en el momento de su bautismo (Mat 3:17), y en la transfiguración (Mat 17:5), y especialmente en su resurrección (Act 13:33; Rom 1:4), aunque no por ésta exclusivamente, como lo limita Bengel. visto de los ángeles-Respondiendo a “predicado a los gentiles” (o más bien “entre las naciones”; inclusive los judíos) por otra parte (Mat 28:19; Rom 16:25-26). “Los ángeles vieron al Hijo de Dios con nosotros, no habiéndole visto antes” [Crisóstomo]; “ni aun ellos habían visto su naturaleza divina, la que no es visible a ninguna criatura, mas le vieron encarnado” [Teodoreto] (Eph 3:8, Eph 3:10; 1Pe 1:12; véase Col 1:16, Col 1:20). Lo que llegaron a saber los ángeles viendo, las naciones aprendieron por la predicación. Cristo es un mensaje nuevo lo mismo para una clase como para otra; en la unión maravillosa en su persona de cosas lo más opuestas, es decir, el cielo y la tierra, está “el misterio”. [Wiesinger]. Si se retiene en nuestra versión “gentiles”, la antítesis será entre los ángeles que están tan cerca del Hijo de Dios, el Señor de los ángeles, y los gentiles que estaban tan “lejos” (Eph 2:17). creído en el mundo-que yace en maldad (1Jo 2:15; 1Jo 5:19). Contrario a la “gloria” (Joh 3:16-17). Esto resultó del que Cristo fué “predicado” (Rom 10:14). recibido en gloria-“recibido arriba”. “Recibido arriba (de modo que está ahora) en gloria” (Mar 16:19; Luk 24:51; Act 1:11). Su recibimiento en el cielo responde a su recibimiento en la tierra “por ser creído”.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Timoteo 3:1 . Este es un dicho verdadero, una palabra indudable: si un hombre desea el oficio de obispo, desea una buena obra, una esfera loable de trabajo y utilidad. Pero por la idea de un obispo primitivo no debemos transmitir una noción del palacio de Lambeth, ni la del cardenal Wolsey en Bishopthorpe, sino más bien la de un pastor humilde, deseando y ardiendo con ardor por la salvación de las almas, y en el riesgo de ataduras, de destierro y de martirio. Al día de las pequeñas cosas le sucede ahora el esplendor; y la iglesia muestra a sus obispos con frente mitrado en la casa del senado.

1 Timoteo 3:2 . El obispo, entonces, debe ser irreprensible en lo que respecta a su matrimonio, que es el primer vínculo de la sociedad; el marido de una sola mujer, un precepto que se repite en Tito 1:6 . Jerónimo en su epístola a Oceanus, exponiendo este lugar, afirma que no podían crear un obispo que se hubiera casado con dos esposas; uno antes de su bautismo, y estando ella muerta, otro después del bautismo.

Unam ante baptismum, et ea defuncte, altera post baptismum. SIXTUS de Siena, pág. 704. Los críticos se detienen en esta palabra, porque a las naciones orientales se les permitió la poligamia, una práctica desaprobada por Cristo y desaprobada por la iglesia. Ambrosio, Crisóstomo y Epifanio se citan aquí como advertencia a los ministros contra los segundos matrimonios, que Pablo permitió al pueblo, Romanos 7:1 , para que no tuviese la apariencia de concupiscencia.

Sed ut inquiunt Epiphan. Chrysost. et Ambros. ne assumatur qui alteram uxori mortuæ superinduxerit, quod illud incontinentiæ suspicione non careat. Aunque tales eran las ideas de muchos en la iglesia primitiva, como aparece en Lucas 2:36 y 1 Timoteo 5:9 ; y aunque no se pueden probar los segundos matrimonios en el clero; sin embargo, como muchos ministros pierden a la esposa de su juventud por consumos, y de lo contrario, después de una debida consideración a la modestia, nadie desearía cargar sobre ellos la carga del celibato durante todos sus años futuros.

Un obispo debe estar atento, siempre con la mirada puesta en su trabajo. Debe mejorar las ocasiones, evitar peligros y, en todo, ser un padre para la familia de Dios.

También debe ser sobrio . Sedado y sabio, lleno de urbanidad en los modales; dado a la hospitalidad, según sus medios privados, y como limosnero de la iglesia. Apto para enseñar. Tener una comprensión cultivada, un conocimiento profundo de la naturaleza humana, acompañado de una disposición y fluidez del habla en la conversación y una aptitud para transmitir instrucción. En el púlpito debe ser un hombre que posea todos los adornos para el santuario.

Debe ser semejante a un dios en sabiduría, contundente en sus argumentos, lleno de facilidad y gracia, y tan concluyente que sus oyentes no necesiten pedir más luz. "Cuando había juzgado una causa", dice Job, "nadie habló después de mí".

1 Timoteo 3:3 . No dado al vino. Una palabra para toda la templanza, porque se observa a un ministro en una fiesta y en todas las demás ocasiones en las que existe algún peligro de autocomplacencia.

Sin delantero. Según las leyes del rey Ina, parecería que nuestros padres sajones lucharon a menudo en la corte; y la lucha era bastante común entre los griegos. En los eclesiásticos especialmente, no se permiten concursos de este tipo. Al contrario, el amor fraternal es estrictamente necesario.

No codiciosos de ganancias deshonestas. Contento con lo acostumbrado, justo y equitativo, en todos sus tratos; conceder el centavo en disputa a los contenciosos, en lugar de entrar en contienda.

No es un luchador. Un hombre dotado de sabiduría consciente puede ser comunicativo, libre y fácil en la conversación y el discurso, pero no puede ser locuaz. La mansedumbre y la sencillez son las características de la verdadera religión y deben adornar especialmente la profesión ministerial.

No codicioso. En el desarrollo del carácter, si parece que el corazón del pastor está puesto en la tierra, en las mansiones o en el engrandecimiento de su familia, y que al mismo tiempo ha sido deficiente en los deberes de caridad y beneficencia, la gente eviten su compañía, ya que detestan sus faltas.

1 Timoteo 3:4 . Uno que gobierne bien su propia casa. Ver Efesios 6:1 .

1 Timoteo 3:6 . No soy un novato. Un hombre inexperto en su trabajo y lleno de sí mismo, y por lo tanto apresurado por su orgullo a la condenación del diablo. Tal maestro es una plaga para su auditorio y una vergüenza para su profesión.

1 Timoteo 3:7 . Debe tener un buen informe de los que están afuera, de lo contrario no lo escucharán con reverencia ni recibirán su mensaje con cordialidad. Una reputación intachable es esencial para la aceptación y el éxito en el trabajo del ministerio.

1 Timoteo 3:9 . Manteniendo el misterio de la fe en conciencia pura. Su mente debe ampliarse en el conocimiento de la verdad; también debe retenerlo y enseñarlo, teniendo en cuenta todos los demás deberes ministeriales. Debe ser como su modelo, "en labores más abundantes".

1 Timoteo 3:15 . Sepa comportarse en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad; como los santos sacerdotes y levitas conducían la adoración del tabernáculo antiguo, porque la palabra hebrea kahal, o congregación, concuerda con la palabra iglesia. Las piedras del templo antiguo se llaman "piedras de fuego", Ezequiel 28:14 ; y tales ministros deberían estar siempre en el santuario.

Tanto más, ya que el templo cristiano es la iglesia del Dios vivo; y su sumo y ungido sacerdote es el mismo Hijo de Dios. Sobre esta roca está construida la iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Todas sus doctrinas deben ser permanentes, pues sus fundamentos son seguros.

La iglesia también es llamada columna y baluarte de la verdad; el pilar sobre el que se inscribe la verdad en caracteres legibles y la base sobre la que descansa. "La iglesia del Dios viviente", dice Crisóstomo, "es la columna y la estabilidad de la verdad"; como los cimientos de la tierra, permanece inmóvil. Este monumento de la verdad, levantado por la mano de Dios, exhibe a todas las generaciones futuras la doctrina y la disciplina de la era apostólica, grabadas como en la roca para siempre.

1 Timoteo 3:16 . Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad, es decir, de la encarnación. Dios fue manifestado en carne. Θεος εφανερωθη εν σαρκι . Así leyeron Crisóstomo y Teofilacto; también Erasmo y Heinsius: ed. Cantab. 1640, pág. 488. Pero la palabra Dios falta en el griego de Syrus y en el latín.

Por supuesto, Griesbach lo omite en su testamento griego unitario. Erasmo se queja del latín Quod manifestum est in carne, porque lo que sigue se refiere a Dios; por tanto, esta lectura le parece seca o insípida, y equivale a lo manifestado, lo justificado, etc. La autoridad de Crisóstomo para esta lectura sobrepasa con creces la de Syrus, en cuya copia se entiende la divinidad como manifiesta en la carne.

Esta lectura concuerda con todas las promesas de la manifestación de Cristo, o que la gloria del Señor debería ser revelada. Isaías 40:4 ; Isaías 45:8 ; Isaías 52:6 ; Hageo 2:7 .

Tales son las ideas de los profetas, cuyas palabras nunca fueron entendidas en ningún otro sentido. Pero la expresión "manifestado en carne" coincide especialmente con la promesa de que Cristo sería la Simiente de la mujer, el heredero de Abraham, y del linaje de David, la raíz de Isaí, todo ello correspondiente a las escrituras cristianas. El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley.

Gálatas 4:6 . El Hijo de Dios fue manifestado. 1 Juan 3:8 .

El Dr. Doddridge sobre este texto permite que la deidad habitó encarnada en la humanidad de nuestro Señor; y luego agrega generosamente que él era "la persona divina que profesaba ser". Harmer, en su traducción del nuevo testamento, hace lo mismo. Juan 1:1 . "Y el Verbo era una persona divina". Los ángeles también son personas divinas, si conocemos el significado de la palabra.

Pero yo preguntaría si los apóstoles en alguna parte llaman Dios a los ángeles, y anteponen, como en el griego, un artículo enfático antes de la palabra. Quisiera preguntar si en algún lugar desean misericordia y paz para los que invocan el nombre de un ángel, como lo hacen para los que invocan el nombre del Señor Cristo: e invocar el nombre del Señor era el acto más elevado del hebreo devoción. Compárese con Joel 2:32 ; Hechos 7:52 ; Hechos 9:14 ; 1 Corintios 1:2 ; 2 Timoteo 2:22 .

Harmer, Peirce y Priestley eran hombres honestos; pero mientras Doddridge fingió la ortodoxia, hizo un daño indecible a la verdad, que no puede admitir indecisión y duplicidad de expresión. Él hace una pequeña enmienda, o al menos una variación con una expresión relativa al Santo de Dios, al llamarlo "¡la persona ilustre que profesaba ser!" ¿Es de extrañar que después los estudiantes de doctor resulten ser casi todos arrianos?

Fue justificado en el Espíritu, fue declarado el Santo y el Justo, porque fue al Padre. Todos sus milagros, realizados por el poder del Espíritu Santo, testificaron que él era el Cristo de Dios.

Visto de ángeles. Los santos ángeles lo acompañaron durante todo su ministerio y lo adoraron como al unigénito del Padre, para quien todas las cosas fueron creadas.

Predicó a los gentiles, y no solo a los judíos, porque él era la salvación de Dios hasta los confines de la tierra; y en él será justificada y se gloriará toda la simiente de Israel.

Creído en el mundo. La conversión de multitudes en todas las naciones atestiguó la eficacia de su sacrificio y el poder de su resurrección. Esto también es parte del misterio de la piedad, que la doctrina de la encarnación y el sacrificio de Cristo sea acompañada con un éxito tan amplio y poderoso.

Recibido arriba en la gloria, donde los cielos esperaban para recibirlo, con las puertas eternas abiertas de par en par, para que entrara el Rey de gloria. Allí está sentado el Conquistador, a la diestra de la Majestad en las alturas; allí el Abogado ante el Padre, el Sacerdote en su trono, intercediendo por todos los que por él se acercan a Dios, y ofreciendo las oraciones de los santos. Tal es la consumación del gran misterio de la piedad, que llena el cielo y la tierra con infinitas maravillas y deleites.

REFLEXIONES.

Los ministros son la gloria de Cristo, el gozo y la gloria de la iglesia. Pero deben ser santos, como su profesión implica plenamente. Ningún ministro de estado puede actuar en nombre de su soberano a menos que esté autorizado, y a menos que tenga relaciones sexuales con él y conozca el placer real. Debe vestirse con el traje del estado y apoyar la dignidad del alto cargo que sostiene. Lo mismo ocurre con el pastor cristiano, el padre de la iglesia.

Si es dado al vino, a la violencia de la pasión, o se apega sórdidamente a ganancias deshonestas, el Rey de reyes ocultará su rostro y se negará a revelar su voluntad. El evangelio en ese caso, como dice Ostervald, se congelará en sus labios.

Aunque Timoteo había sido educado durante mucho tiempo por un gran maestro, y era en sí mismo otro Pablo, aun así, incluso Timoteo necesitaba consejo y consejo paterno en la alta e importante posición que estaba llamado a ocupar. Por tanto, que todos los hombres, al entrar en un cargo pastoral, busquen la sabiduría y la ayuda del Señor, y que lean y estudien el impresionante lenguaje de esta epístola.

La idea que nos da aquí San Pablo de la Iglesia, columna y baluarte de la verdad, es verdaderamente sublime y hermosa. Allí el gran misterio de la piedad erigió su monumento y eligió su morada. Allí el Verbo hecho carne ha manifestado su gloria, la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Sin lugar a dudas, este misterio de la encarnación es la maravilla del cielo y el gozo de la tierra.

El Eterno nacido en el tiempo. El Hijo, gozando desde la eternidad de la gloria con el Padre, está acunado en un pesebre, con todas las enfermedades inocentes de nuestra naturaleza. Todos los eventos concomitantes justifican las palabras de los profetas; la gloria del Señor es revelada, para que toda carne la contemple juntamente. Los ángeles ven la escena con admiración, asisten con alegría a su advenimiento y acompañan a su Señor a la gloria. Más aún: el mundo cree en el Redentor crucificado y multitudes están dispuestas a morir por su nombre. Canta, oh cielos, y alégrate, oh tierra. Pero que la iglesia, construida sobre la roca, retenga la fe que una vez fue entregada a los santos.

Comentario Completo de Trapp

Un obispo, entonces, debe ser irreprensible, marido de una sola mujer, vigilante, sobrio, de buena conducta, hospitalario, apto para enseñar;

Ver. 2. Entonces, un obispo debe ser irreprensible ] Es decir, todo pastor fiel debe ser tal contra quien no se pueda establecer una excepción justa ni objetar una falta grave. Los fracasos involuntarios y las enfermedades inevitables tienen perdón, por supuesto, tanto con Dios como con todos los hombres buenos.

El marido de una sola mujer ] sc. En seguida. A los sacerdotes egipcios también se les prohibió la poligamia.

Vigilante ] νηφαλιον, pálido y pálido de mirar, ου χρη παννυχιον ευδειν βουληφορον ανδρα (Homero): una persona pública no debe dormir toda una noche juntos.

Sobrio ] σωφρονα, que puede contener sus pasiones y mantener un medio.

De buen comportamiento ] κοσμιον. un Compositus, modestus. Limpio y guapo en su hábito exterior, venerable en todo su comportamiento.

Dado a la hospitalidad ] Quicquid habent clerici, pauperum est: el cofre del ministro es la caja del pobre.

Apto para enseñar ] No solo capaz, como el Dr. Taylor, mártir, que predicó no solo todos los días del Señor y todos los días santos, sino también cuando pudo reunir a la gente. (Hechos y lunes) Praedicationis officium suscipit, quisquis ad sacerdotium accedit, dice Gregorio. (Greg. Pastor.) No es un ministro que no sea un predicador.

un Bene moratum. Hieron. ad Damasum.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El oficio de un obispo o pastor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un obispo, entonces, debe ser irreprensible, marido de una sola mujer, vigilante, sobrio, de buena conducta, hospitalario, apto para enseñar;

Comentario de Grant sobre la Biblia

Si antes hemos visto una conducta personal que debe ser consistente con el carácter de la asamblea, este capítulo, aunque trata todavía del carácter personal, lo conecta directamente con el orden de la asamblea. La obra del superintendente o anciano es una buena obra. En realidad, no se trata de una "oficina" que se desee aquí, sino del trabajo. El obispo es simplemente el superintendente, alguien que se preocupa por el estado de la asamblea y vela por sus intereses y condiciones espirituales.

Hechos 20:1 muestra a estos hombres como "los ancianos de la asamblea" (v. 17, 28); y Tito 1:1 confirma también. "Supervisor" indica el trabajo que se le dio: "anciano" describe a la persona; porque debe ser un hombre de experiencia. Nunca se dice que uno sea "el superintendente" o "el anciano" de una asamblea; porque este no era un lugar al que se le permitiera tomar exclusivamente a una persona.

Filipenses 1:1 está dirigido a los santos, a los obispos (superintendentes) y diáconos; y el nombramiento de ancianos (no un anciano) se considera "en cada asamblea" ( Hechos 14:23 ; Tito 1:5 ).

Este nombramiento en las diversas asambleas gentiles establecidas por Pablo fue asumido por Pablo y Bernabé, y en Creta fue delegado a Tito por Pablo. Nunca se dejó que la asamblea lo hiciera. Es posible que Pablo también le dio a Timoteo la autoridad para hacer tales nombramientos, aunque esto no se declara directamente aquí; pero lo importante aquí es más bien las calificaciones del supervisor. Ningún apóstol está aquí ahora para delegar autoridad para nombrar ancianos y, por lo tanto, el nombramiento oficial es bíblicamente imposible.

Pero la obra del anciano aún está por hacer, y donde existan las calificaciones adecuadas y la voluntad de hacer esta obra, los santos ciertamente deben estar preparados para reconocer y respetar a los hombres de tal carácter.

En cuanto a su carácter, un superintendente simplemente debe ser completamente cristiano: estas mismas características deben verse en todos los santos. Pero además de esto, debe ser un hombre mayor, un hombre de alguna experiencia, el esposo de una sola esposa y apto para enseñar.

La palabra "vigilante" aquí es más correctamente sobria o circunspecta, mientras que la palabra "sobrio" en la Versión Autorizada tiene la fuerza de "una mente sana". Su comportamiento debe ser ordenado y en su hogar debe practicar la hospitalidad. Tener una esposa indicaría evidentemente que debe probarse en la vida familiar. Sin duda, muchos se convirtieron en aquellos días que tenían más de una esposa. Esto los descalificaría del lugar de un superintendente, a pesar de que la gracia de Dios había obrado poderosamente en sus almas.

Porque se había mostrado un carácter básico de insensibilidad al orden de Dios incluso en la creación. Esto no debía ignorarse incluso después de la conversión, en cuanto a asuntos gubernamentales. En tales casos, sin duda surgirían problemas que exigirían un verdadero ejercicio del alma, en cuanto a lo que se debe hacer, pero las Escrituras no dan ninguna instrucción sobre lo que debe hacer un hombre que ya se ha casado con dos esposas.

No se requería que un anciano fuera un maestro, sino que debía tener suficiente conocimiento de la Palabra que era "apto para enseñar", teniendo un corazón para instruir a los santos en las cosas de Dios, tuviera o no el don de la enseñanza.

Si uno no se controlaba a sí mismo en cuanto a beber vino, no podía tener lugar en el control de la asamblea; y esto también era cierto en lo que respecta a ser "delantero", lo que implica una falta de control de su propio temperamento. Del mismo modo, no debe ser un amante del dinero, ya que esto evidencia una falta de control sobre su propio egoísmo. La paciencia, por otro lado, implica tener dominio sobre el espíritu de uno. Esto se traduce como "suave" en la Traducción Darby. Una actitud contenciosa es la destrucción de tales cosas.

Además, su propia casa debe estar en orden, sus hijos en sujeción, porque este era el terreno de prueba de su capacidad para mantener el orden en la asamblea. Por lo tanto, no debe ser un "novicio", uno que solo era nuevo en el conocimiento de Cristo, porque la experiencia era una necesidad real; y el levantamiento prematuro de uno a un lugar conspicuo podría resultar en que se envaneciera de orgullo, lo que fue la ruina del Diablo. Debemos tener suficiente preocupación para preservar las almas de este grave peligro.

Finalmente, el mundo exterior debe ver en él lo que es honorable y justo. Si su trato con el mundo es cuestionable, él mismo caerá en reproche e involucraría a la asamblea con él, si tuviera algún lugar de anciano. Y aquí está tendido el lazo del Diablo, porque el Diablo se regodea de poder hablar con reproche del hijo de Dios y de la asamblea de Dios.

Versículo 8. El diácono es simplemente un siervo ministrante, ocupado particularmente con el cuidado de los arreglos temporales y las necesidades en relación con la asamblea local. En Hechos 6:1 había siete de estos designados para servir las mesas. En este caso, se les dijo a los hermanos que buscaran entre ellos siete hombres de informe honrado, y estos fueron nombrados.

Los apóstoles dejaron a la asamblea libre para elegir a estos hombres. Esto no fue así en el caso de los ancianos, que más bien fueron nombrados por apóstoles o por alguien que había sido delegado específicamente por un apóstol. A los santos no se les permite decidir quién tendrá la supervisión espiritual en la asamblea: Dios decide esto independientemente de ellos. Pero para el cuidado de sus cosas temporales, la asamblea tiene toda la razón para decidir quién va a asumir la responsabilidad.

Sin embargo, incluso para los asuntos temporales, es esencial que uno tenga calificaciones espirituales, ya que es responsable de actuar con la máxima integridad y el debido cuidado por los intereses de la asamblea. Por lo tanto, los requisitos de un diácono son similares a los de un anciano, excepto que no era necesario que fuera un anciano o que tuviera experiencia especial; pero debe ser de carácter sólido, no usar su lengua en maniobras políticas, controlar su apetito, no aficionado al dinero; manteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura, es decir, que la verdad de la Escritura debe tener un control vital en su conciencia, manteniéndola así incontaminada. Primero se le permitió al tiempo probar el carácter del hombre, antes de encomendarle este trabajo.

Además de esto, sin embargo, sus esposas deben tener un carácter de confiabilidad, no calumniadoras; porque la esposa puede influir con demasiada facilidad en su esposo, y esto puede ser de gran importancia en los asuntos temporales de la asamblea. Una vez más, los diáconos debían ser aquellos que tenían una sola esposa y tenían a sus hijos en sujeción, porque su trabajo estaba relacionado con la administración gubernamental en la asamblea, y era imperativa la capacidad de mantener el orden adecuado.

El resumen de esto en el versículo 13 involucra un principio de vital importancia. Aquel cuyo trabajo de diácono fue bien hecho, por este mismo medio encontró una gran bendición para su propia alma, ganando mucha fuerza al ser "fiel en lo más pequeño". Esto siempre conduce a cosas más grandes, a las que se les confía "mucho". Está bellamente ilustrado en

Esteban y Felipe, ambos elegidos como diáconos en Hechos 6:1 , y ambos más tarde se les dio "gran valentía" al declarar las preciosas verdades de Dios, ya sea la verdad, como en el caso de Esteban, que golpeó la conciencia de Israel ( Hechos 7:1 ); o como en el caso de Felipe, el evangelio de la gracia que llegó al corazón de los samaritanos ( Hechos 8:1 ).

La importancia del tema de Pablo en esta epístola era tal que, aunque esperaba ver a Timoteo, no debía pensar en retrasar su mensaje mientras él mismo pudiera hacerlo. Es con similar urgencia que Juan escribe su segunda epístola (a la dama elegida, 2 Juan 1:12 ), porque ella debe ser advertida del peligro de recibir falsos maestros en su hogar.

¿No nos enseña esto que tampoco nosotros debemos permitirnos demorar en obedecer las verdades vitales que aquí se expresan? La razón principal por la que se escribió esta epístola es que el individuo puede saber cómo comportarse en relación con la casa de Dios, la Asamblea. ¿Es este un asunto de interés real para todo hijo de Dios? ¡Qué poco, lamentablemente, es este el caso real! La unidad, la prosperidad, la fuerza y ​​el crecimiento de la asamblea a menudo se ignoran por completo, mientras que pensamos solo en los intereses personales, las bendiciones, el testimonio o quizás en algunos otros, que son amigos especiales.

Si los intereses de Dios son verdaderamente nuestros, recordemos que la casa de Dios es "la asamblea del Dios viviente, la columna y la base de la verdad". Esto ciertamente involucra a todos los santos amados de Dios, aunque todos unidos. en uno por el poder del Espíritu de Dios. Es solo aquí donde la verdad hoy se muestra adecuadamente. Ignorar la Asamblea de Dios es ignorar la verdad. Y la Asamblea sigue siendo "el pilar y la base de la verdad", aunque ella ha sido culpable de comprometer demasiado su lugar en la práctica, de modo que la verdad no brille con la claridad con que debería.

Todos los verdaderos creyentes forman esa Asamblea en la que Dios se deleita, aunque en 2 Timoteo 2:1 "una gran casa", que involucra una mezcla de falsedad con lo verdadero, y esto es ajeno a la verdad, de modo que el individuo , para comportarse correctamente en la casa de Dios, debe purificarse de los vasos de la deshonra, y "seguir la justicia, la fe, el amor y la paz con los que invocan al Señor con un corazón puro".

En la primera epístola esto todavía no había aparecido, por supuesto; y si cada individuo se hubiera comportado siempre correctamente en la casa de Dios, tal desorden no habría aparecido. Sin embargo, la responsabilidad de cada santo sigue siendo la misma que la de su propia conducta: el fracaso de la misa no da al individuo la libertad de desobedecer también. De hecho, se vuelve más imperativo que tenga sabiduría sobria y ejercicio para discernir la mente de Dios en cuanto a su comportamiento apropiado, con pleno propósito de corazón para obedecer.

El versículo 16 expresa la maravillosa verdad que la asamblea debe dar aquí como un testimonio precioso ante toda la creación. No hay duda de la grandeza del misterio de la piedad. Esto no significa que tengamos excusa para seguir ignorando. Hablando de esta palabra, "misterio", o en el griego, "musterion", el Diccionario de Vine dice, "En el Nuevo Testamento denota, no lo misterioso (como con la palabra inglesa), sino lo que, estando fuera del rango de aprehensión natural sin ayuda, sólo puede darse a conocer por revelación divina, y se da a conocer de la manera y en el momento señalados por Dios, sólo a aquellos que son iluminados por Su Espíritu.

"Por lo tanto, no sólo es difícil, sino imposible de entender para la incredulidad. Sin embargo, para la fe se da a conocer en su grandeza y grandeza tal que atrae la maravillosa adoración del corazón.

"Dios fue manifestado en carne". Es imposible sobreestimar la maravilla de esta revelación incomparable. Es muy posible que la traducción adecuada aquí sea "El que fue manifestado en carne"; pero la verdad sigue siendo la misma; porque este ciertamente no fue un ángel así manifestado, y esta forma de hablar nunca podría ser usada por el hombre, porque el hombre es carne. Pero Filipenses 2:6 y Colosenses 2:9 son tan claros como puede ser que éste existió primero en la forma de Dios, "y que ahora en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

"¡Preciosa y maravillosa revelación del amor y la gracia infinitos! ¿Qué mente natural podría concebir un milagro tan grande como el de la encarnación de la Deidad Eterna, el Creador, en forma humana humilde, de hecho como un Bebé dependiente en los brazos de Su madre? podría ser está más allá del razonamiento de nuestras mentes; pero el hecho está probado abundantemente en la Palabra de Dios. Muchas cosas en la historia del Señor Jesús pueden atribuirse sólo al hecho de que Él es Dios, por ejemplo, Su "conocimiento de todas las cosas "( Juan 18:4 ; Juan 21:17 ); Su respuesta a los pensamientos no expresados ​​de la mente de los hombres ( Marco 2:6 ); Su calma del mar ( Marco 4:39 ); Su caminar sobre el mar ( Mateo 14:25 ); Su resurrección de los muertos ( Marco 5:41; Lucas 7:14 ; Juan 11:43 ); y sus muchos otros milagros de gracia.

Por otro lado, muchas cosas acerca de Él se pueden rastrear sólo al hecho de que Él es verdaderamente Hombre: Su cansancio en el pozo de Sicar ( Juan 4:6 ); Sus catorce oraciones de humilde dependencia en el Evangelio de Lucas, y quizás especialmente en el Huerto de Gethesemaní donde estaba postrado en agonía, con 1, fuerte llanto y lágrimas "( Lucas 22:41 ; Hebreos 5:7 ); Su muerte real (el espíritu abandona el cuerpo); Su resurrección literal en forma corporal ( Lucas 23:46 ; Lucas 24:36 ) Lucas 24:36 testigos sublimes de Su deidad eterna y virilidad perfecta son indeciblemente

nosotros al creyente, llenando el corazón con acción de gracias por la asombrosa verdad de que Él se manifiesta en carne.

"justificado en el Espíritu". El significado de esto se muestra en las Escrituras como de gran importancia. Esto fue treinta años después de Su encarnación, cuando estaba a punto de comenzar Su ministerio público. Habiendo sido bautizado por Juan en el río Jordán, salió del agua para ser recibido por el descenso del Espíritu Santo en forma de paloma, y ​​la voz del Padre desde el cielo, diciendo: "Este es mi Hijo amado, en de quien tengo complacencia ”( Mateo 3:16 ).

Esta fue una justificación pública para todo observador, de la verdad de cada afirmación del Señor Jesús: el Espíritu de Dios viniendo sobre Él, la voz del Padre dando Su aprobación incondicional de Él. De esta manera se le da un testimonio perfectamente suficiente, un testimonio que, por supuesto, continuó en el hecho evidente del poder del Espíritu que se manifiesta en cada detalle de su vida. Pero el hecho inicial no podía ser discutido, siendo observado por muchos testigos, de los cuales Juan el Bautista es, con razón, el principal portavoz, su testimonio está claramente registrado en Juan 1:32 .

Aunque cronológicamente el hecho de que Él sea "visto por los ángeles" viene antes de que sea "justificado en el Espíritu", era más importante que la propia aprobación de Dios hacia Él por el descenso del Espíritu se mencionara primero aquí: la admiración asombrada de los ángeles es secundario. Sin embargo, esto también pretende atraer nuestra profunda atención. ¿No es una maravillosa indicación del hecho de que en la encarnación del Señor de la Gloria es la primera vez que los ángeles han visto verdaderamente a Dios? En la grandeza de Su gloria refulgente, Su omnipotencia, Su omnipresencia, hay un brillo más allá de la capacidad de contemplar de cualquier criatura; y aunque durante siglos existió, los ángeles nunca habían conocido una verdadera manifestación de la gloria de Dios hasta que el Señor Jesús nació en Belén.

El lector puede encontrar la mayor bendición al considerar las muchas ocasiones en las que se habla de los ángeles en relación con la historia completa del Señor Jesús, desde antes de Su nacimiento hasta que se retoma después de Su resurrección. Es de lo más precioso observar el evidente interés vital que estos tenían en todo lo que le concernía.

"Predicado a los gentiles" es nuevamente un asunto de maravillosa importancia. El Antiguo Testamento no tenía ningún mensaje para ser proclamado a las naciones gentiles; y pasaron cuatro mil años de historia antes de que el mensaje de Dios pudiera ser enviado a todo el mundo. Solo la manifestación de la gloria de Dios en la persona de Cristo podría proporcionar un mensaje tan vital. Israel había b: en dado la ley de Dios, acompañada de "negrura y tinieblas y tempestad", con humo y el sonido de una trompeta, una ley fría y dura como las piedras sobre las que fue ritmada, inexorable en sus penas. contra la desobediencia; que no contenía evangelio, ni mensaje de gracia, ni perdón, ni justificación, ni descanso. Pero la gracia ahora invita a todas las naciones a llegar al conocimiento del Hijo de Dios. Él mismo es predicado: Él mismo es "el camino, la verdad y la vida".

Otro hecho digno de atención aquí es simplemente que se ha "creído en Él en el mundo". Hay quienes, frente a la incredulidad concertada del mundo, adoptan una posición de fe implícita en el Señor Jesucristo: su número no es lo importante, sino su aceptación de la pura verdad de Aquel que es Dios manifiesto. en carne, testigo precioso a los ojos de Dios.

Por último, se menciona que fue "recibido en gloria" (aunque esto, por supuesto, precedió a su predicación a los gentiles). Para Dios en forma humana, un milagro de este tipo, por supuesto, no es ninguna dificultad. Y Él sigue siendo el verdadero Hombre, en quien toda la gloria de la Deidad se manifiesta por la eternidad. Aquí termina el tratamiento del apóstol del misterio de la piedad. Ciertamente maravilloso testimonio que la Asamblea, la casa de Dios, debe presentar a toda la creación.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 Si un hombre deseaba el oficio pastoral y, por amor a Cristo y a las almas de los hombres, estaba dispuesto a negarse a sí mismo y a sufrir privaciones al dedicarse a ese servicio, buscaba ser empleado en una buena obra, y su deseo debía ser aprobado, siempre que estuviera calificado para el oficio. Un ministro debe dar la menor ocasión posible para la culpa, para que no traiga reproche a su cargo. Debe ser sobrio, templado, moderado en todas sus acciones y en el uso de todas las comodidades. La sobriedad y la vigilancia van juntas en las Escrituras, y se ayudan mutuamente. Las familias de los ministros deben ser ejemplos de bien para todas las demás familias. Debemos cuidarnos del orgullo; es un pecado que convirtió a los ángeles en demonios. Debe ser de buena reputación entre sus vecinos, y no estar bajo el reproche de su vida anterior. Para alentar a todos los ministros fieles, tenemos la bondadosa palabra de promesa de Cristo: He aquí que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo,  Mateo 28:20. Y él preparará a sus ministros para su trabajo, y los llevará a través de dificultades con comodidad, y recompensará su fidelidad.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

Es necesario, pues, que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, sobrio, decoroso, hospitalario, apto para enseñar;

1. Debe - ¿Son absolutos los siguientes términos? ¿Debe un hombre poseer estas cualidades para ser un líder en la congregación local?

2. Sin culpa - ¿Cómo podemos ser sin culpa? ¿No todos los hombres pecan? ¿No todos cometemos errores? ¿Exige esta palabra perfección?

3. Una esposa - ¿Se puede ser obispo y nunca estar casado? ¿Puede un hombre divorciado servir como anciano? ¿Puede un hombre viudo y vuelto a casar ser designado para este cargo? Si la esposa de un anciano muere, ¿lo descalifica para continuar el servicio?

4. Vigilante - Describa esta palabra. ¿Por qué debe estar alerta un anciano?

5. Sobrio: ¿prohíbe esto que un anciano se ría y cuente historias divertidas?

6. Comportamiento - ¿Qué tipo de comportamiento estaría prohibido aquí?

7. Hospitalidad - ¿Significa esto que un anciano debe tener a cada familia de la iglesia en su casa para una comida? ¿Qué es la hospitalidad? ¿Hay alguna relación con la palabra - hospital?

8. Apto - ¿Qué se requiere para que uno sea "apto" para enseñar? ¿Debe un anciano enseñar una clase cada domingo para calificar? ¿Requiere esto enseñanza pública y predicación? ¿Puede un anciano enseñar en ambientes privados y cumplir con este requisito?

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) В¶ Este es un dicho verdadero: Si un hombre desea el oficio de obispo, desea una buena obra. (2) Un obispo, entonces, debe ser irreprensible, marido de una sola mujer, vigilante, sobrio, de buena conducta, hospitalario, apto para enseñar; (3) No dado al vino, no golpeador, no codicioso de ganancias deshonestas; pero paciente, no alborotador, no codicioso; (4) El que gobierna bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda seriedad; (5) (Porque si un hombre no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?) (6) No es un novato, no sea que envanecido caiga en la condenación del diablo. .

(7) Además, debe tener un buen informe de los que están fuera; para que no caiga en el oprobio y en la trampa del diablo. (8) В¶ Asimismo, los diáconos deben ser serios, no bilingües, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas; (9) Manteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura. (10) Y éstos también sean probados primero; luego déjelos usar el oficio de diácono, siendo hallado sin culpa.

(11) Así también sus mujeres deben ser graves, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo. (12) Que los diáconos sean maridos de una sola mujer, que gobiernen bien a sus hijos y sus propias casas. (13) Porque los que han ejercido bien el oficio de diácono adquieren para sí buen grado y gran denuedo en la fe que es en Cristo Jesús. (14) В¶ Te escribo estas cosas, esperando volver a ti pronto: (15) Pero si me demoro mucho, para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios, que es la iglesia del Señor. Dios vivo, columna y baluarte de la verdad.

No creo que sea necesario, en una obra de este tipo, destinada a los pobres de espíritu y los humildes en el rebaño de Cristo; y no es probable que caiga bajo la atención de los de alto rango y dignidad; los obispos y pastores del redil; para ingresar en una cuenta de sus oficinas. De hecho, el Apóstol ha dicho todo lo que puede ser necesario sobre el tema. Sólo me atrevo a comentar un punto en lo que Pablo ha dicho aquí; es decir, él llama al oficio de un obispo un buen trabajo.

Y un buen trabajo, o labor, sin duda lo es, si se sigue bien. El cierre del servicio mostrará que el oficio más alto y el más bajo del ministerio de las almas es igualmente un fideicomiso responsable, donde los hombres serán responsables como sirvientes, no como señores. Entre los hombres, puede ser apropiado preservar las distinciones de rango y honor. Pero a los ojos de Dios, estas cosas pierden su mismo nombre. La utilidad, la diligencia, la fidelidad y la honestidad son las cualidades que deben tenerse en cuenta; y nadie más resistirá el examen.

Sería bueno, si todos los que ministran en las cosas santas, cualquiera que sea el rango en el que ascienden y descienden, entre los hombres, estuvieran todos los días, antes de que entren en su función sagrada, o se mezclen en los deberes familiares, de leer las Escrituras y de la oración. ; para leer en privado, lo que Pablo ha marcado aquí, por inspiración de Dios el Espíritu Santo. Esto serviría, bajo la influencia del mismo Maestro Todopoderoso, para mostrar cómo deben comportarse todos en la casa de Dios.

Que como Cristo mismo, es a la vez fundamento y columna de su Iglesia; así, sus siervos, que ministran fielmente en su nombre, se pueden encontrar como pilares monumentales, con inscripciones, a su verdad y gloria.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Un obispo entonces O un superintendente del rebaño de Cristo, para que pueda ser capaz de tal oficio; debe ser irreprensible en todos los aspectos con respecto a su carácter moral, ya que cualquier cosa que pudiera estar mal en eso tendería a traer un reproche a su cargo y obstruiría grandemente su utilidad; el marido de una sola mujer Esto no significa que un obispo debe estar casado, ni que no puedecasarse con una segunda esposa; lo cual es tan lícito para él como casarse con una primera y puede, en algunos casos, ser su deber obligado. Pero mientras que la poligamia y el divorcio, en pocas ocasiones, eran comunes entre los judíos y los paganos, nos enseña que los ministros, entre todos los demás, deben mantenerse alejados de esos pecados. El razonamiento de Macknight sobre este tema es muy concluyente. “Que el evangelio permite a las mujeres casarse por segunda vez, es evidente en 1 Corintios 7:9 ; 1 Corintios 7:39 .

Por paridad de razón permite a los hombres casarse por segunda vez igualmente. Por tanto, cuando se dice aquí que un obispo debe ser marido de una sola mujer , y ( 1 Timoteo 5:9 ) que la viuda, que es empleada por la iglesia para enseñar a los jóvenes de su sexo, debe haber sido la esposa de un marido, el apóstol no podía querer decir que las personas que se han casado por segunda vez quedan descalificadas para los oficios sagrados. Porque en ese caso, un obispo cuya esposa muere cuando él es joven, debe dejar su cargo, a menos que pueda vivir sin casarse de manera continental. El significado del apóstol, por lo tanto, en estos cánones, es que a aquellas personas sólo se les debían encomendar los oficios sagrados que en su estado matrimonial se hubieran contentado con una esposa y con un esposo a la vez; porque así se habían mostrado templados en el uso de los placeres sensuales; a través del amor inmoderado de que las naciones asiáticas practicaron universalmente la poligamia.

De la misma manera porque, según la determinación de nuestro Señor, las personas que se divorciaron injustamente eran culpables de adulterio cuando se casaron con otros; también porque estos realmente tenían más esposas y esposos que uno a la vez, como fue el caso de la mujer de Samaria, ( Juan 4:18 ,) el apóstol, para refrenar estas prácticas licenciosas, que eran comunes entre los griegos y romanos, así como entre los judíos, ordenó que no se escogiera viuda para instruir a las mujeres más jóvenes, sino las que habían sido esposa de un solo marido a la vez ". Vigilante Intensivo en su deber, listo para resistir la tentación y cuidadoso de preservar a su rebaño de la seducción; griego sobrio , σωφρονα, prudente;o, como la palabra también implica, alguien que gobierna bien sus pasiones y cuya mente está bien regulada. Debe ser vivo y celoso, pero tranquilo y sabio; de comportamiento bueno o atractivo , ya que κοσμιον podría representarse correctamente; lo que implica que su conducta, en todos los aspectos, debe ser la que conviene a su oficio: su discurso, su vestimenta, su rostro, su andar, sus modales deben ser todos adecuados a la gravedad de sus funciones.

La primera palabra respeta al hombre interior, y esta al exterior. Dada a la hospitalidad Literalmente, amante de los extraños.Así como los cristianos primitivos se encargaron especialmente de los huérfanos, las viudas, los enfermos y los que eran encarcelados por su religión o les habían echado a perder sus bienes, así también de los extraños; al cuidado de quienes fueron guiados por las costumbres de la época y las circunstancias peculiares de la época. Para muchos de los primeros conversos, habiéndose dedicado a la predicación del evangelio, a menudo viajaban de un lugar a otro; y como no había posadas en los países orientales como las que usamos ahora con nosotros, era costumbre que los viajeros se alojaran con sus conocidos, o con las personas que se les recomendara. Pero todos los discípulos de Cristo, considerándose hermanos y comprometidos con una causa común en beneficio del mundo, se dieron la bienvenida, aunque no conocían, la comida y el alojamiento que podían pagar. 2 Juan 1:10 ,) especialmente a los obispos, a quienes se les dio un sustento generoso para que pudieran ser hospitalarios.

Sin embargo, la hospitalidad del obispo no debía limitarse a los hermanos: debía extenderla, al menos en ocasiones, incluso a los extraños paganos que, de acuerdo con las costumbres de la época, acudieran a él, atraídos por su reputación de sabiduría o beneficencia. La razón era que, al recibirlos en su casa, tendría la oportunidad de recomendarles la religión verdadera mediante su conversación y su ejemplo. A partir de este relato, es evidente que la hospitalidad que antiguamente se requería en un obispo no era lo que ahora se quiere decir con esa palabra, es decir, mantener una buena mesa y una casa abierta para los amigos y otras personas, que pueden convertirlo en un devolución en especie; pero consistía en entretener a extraños del personaje que acabamos de describir; los pobres también, y los perseguidos por causa de la religión. Apto , o en forma,para enseñar Teniendo un conocimiento profundo de las cosas que debe enseñar, una manera clara de expresar sus pensamientos y un ferviente deseo de instruir al ignorante; o uno que esté bien instruido en las cosas del reino de Dios, y sea comunicador de lo que sabe; es capaz y está dispuesto a impartir a otros el conocimiento que Dios le ha dado.

No dado al vino ni a ninguna otra clase de licor fuerte; ningún huelguista No de un temperamento tan apresurado como para tener tan poco gobierno de sí mismo como para estar dispuesto a golpear a quienes lo provocan; o alguien que pueda usar la violencia con cualquiera, pero que haga todo con un espíritu de mansedumbre, mansedumbre, longanimidad y amor. Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, 2 Timoteo 2:24 ; no codiciosos ni deseosos , más bien, de ganancias deshonestasEs decir, quien no subordina su ministerio a ningún designio o interés secular; que no utiliza formas mezquinas, viles y sórdidas de conseguir dinero; que está muerto a la riqueza de este mundo, y hace parecer por su conducta que lo es y que vive por encima de él. Es notable que la frase αισχροκερδης, que se usa aquí y significa una persona apegada a una ganancia sórdida , rara vez o nunca se usa en el Nuevo Testamento para expresar alguna ganancia, sino la que se obtiene o se obtiene por la codicia de los ministros cristianos; y “nunca seguramente”, como observa Doddridge, “el afán en la búsqueda del dinero parece más deshonroso y sórdido que en las personas de ese noble, pero, ¡ay! profesión prostituida con demasiada frecuencia ". Pero paciente Επιεικη, gentil, cedente o moderado; uno que no insiste en la extremidad de su derecho, pero que está dispuesto a renunciar a él, hasta cierto punto, en aras de la paz; no un peleador Una persona contenciosa; no el codicioso Αφιλαργυρον, no un amante del dinero o de las riquezas, sino que, teniendo comida y vestido para él y los que dependen de él, se contenta con ello.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

El obispo

(τον επισκοπον). el supervisor Palabra antigua, en LXX, e inscripciones y papiros. Deissmann ( Bible Studies , pp. 230f.) ha demostrado que se aplica a los funcionarios comunales en Rodas. Vea Hechos 20:28 para su uso para los ancianos (presbíteros) en el versículo 1 Timoteo 3:17 .

Así también en Tito 1:5 ; Tito 1:7 . Ver Filipenses 1:1 . La palabra no tiene en el NT el sentido monárquico que se encuentra en Ignacio de un obispo sobre los ancianos. sin reproche

(ανεπιλημπτον). Caso acusativo de referencia general con δε y εινα. Verbal antiguo y común (α privativo y επιλαμβανω, no apresar), irreprochable. En el NT solo aquí, 1 Timoteo 5:7 ; 1 Timoteo 6:14 . de una esposa

(μιας γυναικος). Uno a la vez, claramente. Templado

(νηφαλιον). adjetivo antiguo. En el NT solo aquí, versículo 1 Timoteo 3:11 ; Tito 2:2 . Pero véase νηφω, ser sobrio en 1 Tesalonicenses 5:6 ; 1 Tesalonicenses 5:8 . Sobrio

(σωφρονα). Otro adjetivo antiguo (de σαος o σως, sonido, φρην, mente) en el NT solo aquí, Tito 1:8 ; Tito 2:2 ; Tito 2:5 . Ordenado

(κοσμιον). Ver com. 1 Timoteo 2:9 . Conducta decorosa y decente. Dado a la hospitalidad

(φιλοξενον). Palabra antigua (ver φιλοξενια en Romanos 12:13 ), de φιλος y ξενος, en el NT solo aquí, Tito 1:8 ; 1 Pedro 4:9 . Apto para enseñar

(διδακτικον). Forma tardía para antiguo διδασκαλικος, uno calificado para enseñar. En Philo y NT solamente ( 1 Timoteo 3:2 ; 2 Timoteo 2:24 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1 Timoteo 3:2 . Un obispo debe ser irreprensible. Literalmente, ' no dando asidero al reproche , inexpugnable'.

El esposo de una sola esposa. El énfasis del adjetivo numérico muestra que el mandato es más restrictivo que obligatorio, pero tanto este versículo como 1 Timoteo 3:4 parecen dar por sentado el matrimonio. Es obvio que en una comunidad muy expuesta a las sospechas o calumnias de los paganos, esto sería una salvaguardia contra muchos de los peligros a los que siempre ha estado expuesto un clero célibe.

Cuál era la naturaleza de la restricción es una pregunta más difícil. Se presentan dos, quizás tres, soluciones: (1) Que el obispo no debe tener más de una esposa a la vez, y que el permiso de la poligamia por parte de los maestros judíos (Joseph. Ant. xvii. 1, 2; Justin Mart. Tryph., p. 363 100) y entre los griegos hizo necesaria esta restricción, para que la moral superior de la sociedad cristiana no se viera afectada en su representante oficial.

Contra esto debe oponerse el hecho de que la poligamia nunca fue reconocida como permisible para ningún discípulo cristiano y que, por lo tanto, era innecesario convertirla en una condición especial de cualquier oficio ministerial. (2) Que prohíbe todos los segundos matrimonios. El significado prima facie de la frase correspondiente en 1 Timoteo 5:9 , 'la mujer de un solo marido', está a favor de este punto de vista, al igual que el hecho de que los segundos matrimonios eran considerados por los cristianos en los dos primeros siglos como más o menos frecuentes. menos de mala reputación, justo por debajo del pecado real, o como (p.

gramo. Atenágoras) algunos no dudaron en decir, un 'adulterio decente', y la regla tradicional de la Iglesia Oriental en cuanto a la ilicitud de tales matrimonios en el clero. El obispo no debía estar expuesto al estigma que acompañaba a tales uniones, conectadas como a menudo podían estar con la falta de poder para controlar el deseo sensual, o con los planes del cazador de fortunas. (3) Una tercera explicación es, quizás, más satisfactoria.

El hecho más destacado en la vida social tanto de judíos como de griegos en este período fue la frecuencia de los divorcios. Esto, como sabemos, los maestros judíos, en su mayoría, lo sancionaron incluso con motivos insignificantes ( Mateo 5:31-32 ; Mateo 19:3-9 ).

El apóstol, retomando la ley que Cristo había establecido, infiere que cualquier transgresión de esa ley (aún en el único caso en el que se permitía el matrimonio después del divorcio) al menos disminuiría el derecho de un hombre a ser respetado hasta el punto de descalificarlo para oficina. Este caso, por supuesto, estaría incluido en la regla más general de la segunda interpretación, pero la frase 'marido de una sola mujer' tiene un énfasis más especial así aplicada. San Pablo no reconocería a la esposa repudiada por haber perdido su derecho a ese título, y algunos, al menos, de sus derechos.

Vigilante. ' Sobrio ' en el sentido más estricto y moderno de la palabra.

Sobrio. En el sentido más amplio de la palabra, implicando (como en 1 Timoteo 3:15 ) lo que se ha llamado 'auto-reverencia'.

De buen comportamiento. La expresión exterior de autocontrol, en un porte grave y mesurado.

Dado a la hospitalidad. El énfasis puesto en esta virtud aquí y en Tito 1:8 ; 1 Pedro 4:9 ; Romanos 12:13 ; Hebreos 13:2 , descansaba principalmente en las pruebas especiales a las que el estado de la sociedad exponía a los primeros conversos.

Las casas de los amigos paganos a menudo les estaban cerradas; en las posadas estaban expuestos al ridículo y al insulto. Era deber de todos los cristianos, y especialmente del obispo-anciano, como representante de la sociedad, estar preparados para recibir incluso a los más absolutos extraños, suponiendo siempre que trajeran credenciales suficientes (las 'cartas de recomendación' de 2 Corintios 3:1 ) para demostrar que no eran ni espías ni herejes ni de mala reputación.

Apto para enseñar. En el sentido más antiguo de la palabra, implicando aptitudes y dones especiales para el trabajo.

El Ilustrador Bíblico

El oficio de un obispo.

El oficio de un obispo un buen trabajo

Si un hombre desea el oficio de obispo por principios rectos, lo desea.

no una dignidad secular - no un buen beneficio - no un puesto de honor o ganancia - no una vida ociosa fácil - pero desea un trabajo; en verdad es una buena obra, pero sigue siendo una obra.

I. Puede llamarse propiamente obra, si consideramos los deberes del oficio, que exigen la máxima asiduidad, y algunos de los cuales son peculiarmente dolorosos y laboriosos.

II. Es un buen trabajo, ya sea que lo considere, para quién, con quién o para qué trabaja. Los ministros del evangelio trabajan para Dios, quien está llevando a cabo el gran plan de salvación en nuestro mundo. Su servicio inmediato es el asunto peculiar de sus vidas. Los ministros también trabajan para Jesucristo. Fue Él quien originalmente les dio su comisión; fue Él quien les asignó su trabajo; es Él quien está interesado en su éxito.

Nuevamente, los ministros del evangelio trabajan por las almas de los hombres. Hacer el bien a la humanidad es el gran propósito de su cargo. Consideremos a continuación con quién trabajan los ministros del evangelio; y veremos qué tan bueno es su empleo. “Son colaboradores de Dios”. ( 2 Corintios 6:1 ). También son colaboradores de Jesucristo, promoviendo la misma causa por la que Él se hizo hombre; por lo cual vivió la vida de un siervo, y murió la muerte de un malhechor y un esclavo.

También se les puede llamar colaboradores del Espíritu Santo, cuyo gran oficio es santificar a las criaturas depravadas y prepararlas para la refinada felicidad del cielo. También actúan en concierto con los ángeles; porque ¿qué son estas gloriosas criaturas sino “espíritus ministradores enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación”? ( Hebreos 1:14 ).

Una vez, un ángel condescendió en llamar a un ministro del evangelio su consiervo ( Apocalipsis 19:10 ). Los ministros también están ocupados en la obra en la que los apóstoles fueron antes que ellos. El oficio de un obispo parecerá además una buena obra, si se considera por lo que trabajan los ministros. De hecho, no trabajan por una recompensa sobre la base del mérito personal; pero lo esperan según el plan del evangelio, por medio de Jesucristo.

En este punto de vista, como Moisés, tienen “respeto por la recompensa” ( Hebreos 11:26 ). Y así parece que su labor laboriosa y dolorosa es buena, buena en sí misma, buena para el mundo y buena para ellos mismos. ( S. Davies, MA )

El ministro ideal

El apóstol que mantuvo con más valentía la hermandad de los creyentes reconoció claramente la necesidad del orden y el oficio en las comunidades cristianas.

I. Se insiste fuertemente en las características morales del pastor ideal. Curiosamente, no se dice nada sobre su piedad, su amor por Dios, su comunión con Él, su deleite en Él, su devoción por Él; pero esto se presupone naturalmente como la base del resto. No se menciona aquí, en parte porque Timoteo no requirió que se le recordara que la religión personal es el primer elemento esencial en todo trabajo espiritual, y en parte porque fue menos capaz de juzgar la piedad interior en otros que las cualidades mencionadas aquí.

1. El autogobierno es uno de los principales y debe manifestarse en todas las direcciones. El obispo debe ser sobrio, ejerciendo el autocontrol habitual, no sólo en lo que respecta a las bebidas embriagantes, sino también en lo que respecta a la complacencia en los placeres de todo tipo, dando ejemplo de dominio sobre lo carnal y sensual. Pero el temperamento debe estar tan bajo control como otras pasiones, porque el maestro cristiano no debe ser un "alborotador", no debe ser un luchador, "sino paciente".

2. Nuevamente, el buen juicio es una calificación muy necesaria para todo pastor y maestro. Esta es sin duda una de las razones de Pablo para instar a Timoteo, como lo hace en el versículo sexto, que un pastor en la Iglesia no debe ser un “novicio” , es decir , un converso reciente. Si la vida joven de una planta se expone al resplandor del sol, sobrevendrá la muerte. Y en la vida de cada criatura, insecto, pájaro y bestia, y sobre todo en la vida del hombre, el período de desarrollo debe preceder al período de manifestación.

3. Otra característica del ministro ideal debe ser la franqueza y la franqueza. La frase "dado a la hospitalidad" en la Versión Autorizada, o más correctamente "un amante de los extraños", denota lo que era relativamente más importante entonces que ahora.

II. Las relaciones del ministro con quienes lo rodean, su correcta relación con Dios se supone.

1. Debe ser marido de una sola mujer.

2. Luego se hace alusión a la propia casa del pastor a diferencia de la casa de Dios. Por eso se insta a que cualquier líder de la Iglesia gobierne bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda seriedad. Sobre lo cual el Dr. Reynolds ha dicho maravillosamente: "La vida infantil del hogar del pastor debería sugerir el carácter sagrado de un templo y el orden de un palacio". ¿Y no es esto cierto para todos nosotros? ¿No es en el hogar donde somos más probados, y no es allí donde mejor podemos glorificar a Dios?

3. La relación que el pastor debe tener con el mundo. En este pasaje se pone mucho énfasis en ser "irreprensibles" y tener "buen testimonio de los que están fuera", es decir, de los que están fuera del reino de Cristo. No podemos permitirnos, como representantes de Cristo, desafiar la opinión del mundo sobre nosotros en lo que respecta a la reputación moral. El mundo es un mal juez de la doctrina, de los motivos y de las esperanzas y pensamientos religiosos; pero es un juez de carácter agudo y, en general, preciso; y cuando los miembros y líderes de la Iglesia sean reconocidos por el mundo como hombres y mujeres honestos, sinceros, confiables y puros, Cristo ganará el día contra sus enemigos. ( A. Rowland, LL. B. )

Preferencia por el ministerio

Un clérigo nos informa en una carta que nos envía una notable confesión del difunto senador John A. Logan. Dice que al hablar con el senador poco antes de su muerte, Logan dijo: "A menudo he pensado que me gustaría estar en el ministerio". Le respondí: "Para haber hecho eso, general, debe haber renunciado a muchas ambiciones". “Eso”, fue su noble respuesta, “eso no sería nada. Pronto llegará el fin, y entonces se verá que estas cosas no valen nada ". Estaba convencido de su honestidad transparente cuando pronunció estas palabras, y soy de la opinión de que simplemente habló como creía y sentía. ( Prensa de Filadelfia. )

La dignidad del ministerio cristiano

Además, si sopesamos todas las cosas en la balanza de la justicia, veremos que no hay rey, cualquiera que sea la pompa que lo rodea, que como rey no está en dignidad abajo, no diré sólo un obispo, sino incluso un simple pastor de aldea, considerado pastor. Sólo tenemos, para darnos cuenta del hecho, poner nuestros ojos en las funciones del pastor y del rey respectivamente. ¿A qué se refieren los trabajos de los príncipes? ¿No es para que los malhechores sean reprimidos por la vigilancia de la ley, y para que el bien no sea perturbado? Es decir, ¿actuar para que las personas y los bienes de los ciudadanos del estado estén a salvo? Pero ¡cuánto más excelente es el propósito del ministro del evangelio, que desea establecer en cada alma individual la más serena tranquilidad apaciguando y sometiendo los deseos del mundo! Las labores del rey están destinadas a garantizar que el estado viva en paz con sus vecinos; el objetivo del sacerdote es que todos estén en paz con Dios, que cada uno posea paz interior y que nadie tenga en su corazón el hacer daño a otro.

El príncipe se propone proteger la casa, las tierras y el ganado de determinadas personas de la violencia de los depredadores. Pero, ¿qué diseña el sacerdote? Para defender la propiedad de las almas que le fueron confiadas, su fe, su caridad, su templanza, su pureza contra los asaltos del diablo; propiedad que confiere felicidad a quienes la poseen, y cuya pérdida los sumerge en la más terrible desgracia.

.. En una palabra, todo lo que está bajo la dirección del príncipe es terrenal y pasajero; pero lo que ocupa el pastor es divino, celestial, eterno. Y, por tanto, cuanta diferencia hay entre el cielo y la tierra, entre el cuerpo y el alma, entre los bienes temporales y las posesiones eternas, tanta diferencia hay entre las funciones encomendadas al rey y la confianza depositada en el sacerdote. . ( Erasmo. )

Una familia bien gobernada

Cuando haya un verdadero orden y una ley en la casa, no vendrá de una forma de mando dura, bulliciosa, irritante y atroz. La mansedumbre hablará la palabra de la firmeza, y la firmeza se vestirá con los aires de la verdadera mansedumbre. ¡Cuántos vemos que deliran con autoridad y mantienen la tempestad desde la mañana hasta la noche, que nunca se detienen a ver si se observa de hecho algo que prohíben o mandan! De hecho, realmente olvidan lo que han mandado.

Sus mandatos se suceden tan densamente que se apiñan unos a otros, e incluso se empujan sucesivamente unos a otros fuera del recuerdo. El resultado es que por este cañoneo de pop-gun, los sucesivos perdigones de mando son a su vez todos volados. Si algo es digno de ser prohibido o mandado, es digno de ser vigilado y cumplido fielmente. De esto depende el énfasis real de la autoridad, no de la fuerza del viento del enunciado.

Que se manden sólo tales y tantas cosas a las que se pueda atender fielmente; éstos con voz suave y cinematográfica, como si su título de obediencia radicara en su propio mérito; y luego dejar que el niño rinda cuentas perfectamente inevitables y fieles; y en ese momento se verá que el orden y la ley tienen un énfasis propio y un poder para gobernar por su propio derecho divino. La belleza de una familia bien gobernada se verá de esta manera como una especie de poder silencioso y de apariencia natural, como si se tratara solo de una cuestión de crecimiento, y nunca podría haber sido de otra manera. ( Horacio Bushnell. )

Lutero y sus hijos

Lutero solía enseñar a sus hijos a leer la Biblia de la siguiente manera. Primero, leer un libro cuidadosamente, luego estudiar capítulo por capítulo, luego versículo por versículo, y finalmente palabra por palabra, porque, dijo, “Es como una persona que sacude un árbol frutal. Primero sacudiendo el árbol y recogiendo el fruto que cae al suelo, luego sacudiendo cada rama y luego cada ramita de la rama, y ​​por último mirando cuidadosamente debajo de cada hoja para ver que no quede fruto. De esta manera, y de ninguna otra, encontraremos también los tesoros escondidos que hay en la Biblia ”. ( J. Stewart. )

Un ministro por encima del amor al dinero

Hace poco, en Calcuta, un nativo, un comerciante cristiano, estaba profundamente interesado en una comunidad de "marginados", e hizo una oferta de £ 60 al año a cualquier cristiano nativo que se fuera a vivir entre estas personas. y enséñales la Palabra de Vida. Tan pronto como se hizo la oferta, apareció un candidato para el cargo. ¿Quien era él? El cristiano más humilde, devoto y consecuente que jamás haya conocido.

Fue profesor en un colegio misionero, MA y LL.B. de la Universidad de Calcuta, y percibiendo un salario de 200 libras esterlinas al año. ¡Tal era el candidato para este cargo de £ 60 al año! ( Christian Herald. )

Un obispo liberal

La generosidad y la munificencia del obispo Baring fueron ilimitadas. Se puede dar un ejemplo entre muchos. Pasaba el domingo con un vicario bendecido con medios muy moderados y una familia numerosa. Su señoría notó los rostros pálidos de los niños y le dijo a su madre: “Debes llevar a estos pequeños a la playa, y su padre también debe descansar por completo. Cumpliré con su deber durante seis semanas.

La buena dama se preguntó dónde iba a encontrar los medios para llevar a cabo este excelente plan. Sin embargo, cuando el obispo le estrechó la mano al irse, le puso un billete de 50 libras en la mano de la manera más amable y resolvió el problema. Sin embargo, no todos los que tienen tanta riqueza hereditaria como el difunto obispo de Durham. ( Christian Herald. )

Ministros no contenciosos

(Versión revisada): - En la siguiente anécdota del difunto presidente Wayland se ilustra cómo una respuesta suave puede apartar la ira y la insatisfacción. El diácono Moses Pond fue al Dr. Wayland una vez con la queja de que la predicación no lo edificaba. “Lo siento”, dijo el pastor; “Sé que son malos sermones. Ojalá pudiera mejorarlos. Ven, oremos para que yo pueda hacerlo.

”El diácono, contando la historia, solía decir,“ Dr. Wayland oró y yo oré; él lloró y yo lloré. Pero he pensado cien veces que era extraño que no me echara de casa. Les digo que nunca hubo un hombre mejor ni un predicador más grande que el Dr. Wayland ". ( W. Baxendale. )

Apto para enseñar . -

El púlpito una luz y una torre

Estas tres palabras son una sola en griego. La ignorancia es la herencia de nuestra caída en el Edén. La gran obra del ministerio de Cristo es iluminar la mente oscurecida. Hay un fuego que no da luz y una llama fría fosforescente que no da calor. Nuestra enseñanza, mientras disipa las tinieblas del pecado, debe derramar sus rayos para dar vida a las virtudes congeladas.

1. Para satisfacer las exigencias de un buen maestro, uno debe estar dispuesto a aprender. Los apóstoles, dejando caer sus redes y otros oficios mundanos, fueron a una escuela de los profetas, como nunca antes ni desde entonces existió en la tierra. Su único instructor fue el Gran Maestro, el Creador de todas las cosas. Aprendieron sabiduría sin un libro de la fuente de todo conocimiento.

2. Si queremos enseñar, debemos tener una lección que impartir.

3. Para ser apto para enseñar, uno debe dominar la lección que impartirá.

4. Para ser apto para enseñar, es indispensable un entusiasmo sagrado.

5. Para poder enseñar bajo las alas del Espíritu Eterno, Paloma Santa, debemos reunir fuerza y ​​éxito mediante la oración.

6. Apto para enseñar, finalmente, tiene el elemento de fe. ( WH Van Doren. )

Cuida la Iglesia de Dios.

Cuidado pastoral

Observe el cargo sagrado encomendado a los obispos, pastores o pastores designados por Dios. En primer lugar, debo insistir en que los pastores de Cristo, que cuidan de la Iglesia encomendada a su cargo, deben cuidar su alimentación, que no tendrán nada para comer sino lo que es puro y sano. Que en el cuidado que los siervos de Dios deben cuidar de la Iglesia encomendada a su cargo, deben nutrir tres descripciones de carácter, o tres clases de la familia especificadas en las Escrituras: bebés, jóvenes y padres.

Este cuidado de la Iglesia debe ser con toda ternura, pero con toda firmeza, y bajo la conciencia de responsabilidad. Debe ser con toda ternura. Debemos ser mansos, como dice el apóstol, “como la nodriza acaricia a sus hijos; y como deseábamos su bienestar, estábamos dispuestos a impartirles nuestras propias almas, porque ustedes eran queridos por nuestras almas ”. Pero no sólo debemos usar la ternura - “con mansedumbre instruyendo a los que se oponen” - hacia los corderos, los débiles, los pequeños; pero debemos usar toda la firmeza. Además, si fingimos preocuparnos por la Iglesia de Dios, debe ser manteniendo nuestros corazones y pensamientos fijos en nuestra responsabilidad. ( J. Hierros. )

No soy un novato . -

Vanidad en los predicadores

I. Los predicadores jóvenes están especialmente sujetos a tal vanidad. Es el novato el que puede ser "enaltecido con orgullo".

1. Los jóvenes están naturalmente dispuestos a sobrevalorar sus habilidades.

2. Son particularmente susceptibles a la adulación. Cuanto menos ilustrados e irreflexivos son los hombres, más dados a los halagos.

II. El destino del diablo debe seguir tal vanidad. "Caer en la condenación del diablo". ( El homilista. )

Orgullo ministerial reprendido

Un anciano teólogo escocés tenía que recurrir ocasionalmente a la ayuda de personas en período de prueba. Un día, un joven, muy presumido de sus logros como predicador, ofició, y al descender del escritorio, se encontró con el anciano caballero con las manos extendidas y, esperando grandes elogios, dijo: “No te pido cumplidos, te lo ruego. " “Na, na, ja, mi joven amigo”, dijo el párroco, “hoy en día me alegro de todos.

” Rowland Hill sobre la obra ministerial : - Ningún hombre ha tenido opiniones más fuertes que el Sr. Rowland Hill sobre la verdadera naturaleza de la obra ministerial y sobre la necesidad de una dependencia humilde de la ayuda del Señor para recibir una bendición en ella. Uno de sus comentarios fue: “Si me favorecen en cualquier momento con lo que se llama una buena oportunidad, soy demasiado propenso a encontrarme diciendo: '¡Bien hecho!', Cuando debería acostarme en el polvo y darle a Dios toda la gloria.

Otro fue: “Señor, hazme desconfiar de mí mismo, para que pueda confiar solo en Ti; la autodependencia es el camino alto de los fariseos hacia la destrucción ”. Estaba muy acostumbrado a instar a todos los que entraban al sagrado oficio sobre la necesidad de mantener el temperamento cristiano y celestial entre su pueblo. “Algunas personas”, decía, “parecen haber sido bañadas en verjuicio de cangrejo en su infancia, que les penetró la piel y las ha vuelto amargas desde entonces; pero esto no sirve para un mensajero del evangelio; así como lleva un mensaje, debe manifestar un espíritu de amor.

"A él le gustaba el consejo del Dr. Ryland a sus jóvenes académicos:" No importa, ningún sermón tiene valor o es probable que sea útil, si no tiene las tres R, "La ruina por la caída, la redención por Cristo. , Regeneración por el Espíritu Santo ". De sí mismo comentó: "Mi objetivo en cada sermón es un llamado fuerte y lujurioso a los pecadores, a vivificar a los santos y a ser una bendición universal para todos". Era uno de los dichos favoritos de él: “Cuanto más cerca vivimos de Dios, mejor estaremos capacitados para servirle.

¡Oh, cómo odio mi propio ruido, cuando no tengo nada de qué hacer ruido! La sabiduría celestial crea una expresión celestial ". En una carta al Sr. Jones, observa: “Hay algo en la predicación del evangelio, con el Espíritu Santo enviado desde el cielo, a lo que anhelo llegar. A veces creo que me apetece un poco, y luego grito casi tan mal como el galés. Si nos ocupamos de las realidades divinas, deberíamos sentirlas así, y la gente en general se sentirá con nosotros y reconocerá el poder que hace maravillas en la tierra; mientras que la predicación seca, formal y de discusión deja a los oyentes justo donde los encontró.

Sin embargo, los favorecidos de esta manera tenían que ser favorecidos con mucha humildad. Somos demasiado propensos a estar orgullosos de lo que no es nuestro. ¡Oh humildad, humildad, humildad! " No es de extrañar, con tales impresiones en cuanto a la naturaleza de su trabajo y el estado de su mente, que la predicación del Sr. Rowland Hill fuera tan honrada y bendecida por Dios. "¡Señor, ayuda!" fue su oración constante y ferviente, y fue escuchada. ( Scottish Christian Herald. )

Humildad en los ministros

El reverendo George Gilfillan, que murió en 1877, no solo fue un autor de alguna distinción, sino también un ingenio. Una congregación a la que había estado predicando le presentó, cuando estaba en prueba, un traje; y después de ponérselos, amarraron los viejos en un bulto. "¿Dónde los enviaré?" dijo el sastre. “Los tomaré yo mismo”, dijo Gilfillan; "Los he cargado demasiado tiempo sobre mi espalda como para avergonzarme de llevarlos bajo el brazo". No había falso orgullo en él. Dio el debido honor a los viejos amigos. ( Christian Herald. )

Orgullo ministerial reprendido

La revista religiosa estadounidense, The Independent, relata la siguiente historia de vanidad reprendida, que fue contada recientemente en una reunión de ministros por el Rev. Dr. Gould, de Worcester. “Un tal reverendo Samuel Smith había estado hablando de manera muy erudita y altiva, y ahora caminaba a casa con su hermano, esperando ansiosamente alguna palabra de elogio. Al no encontrarlo, dejó caer una leve indirecta indirecta, para ver qué podía extraerse.

Estaba algo sorprendido y consternado por el arrebato: “Te digo, Sam, qué es. En lugar de predicar "Jesucristo y este crucificado", parece que ha estado predicando a Samuel Smith y a él con dignidad ". Cuán necesario es que los predicadores del evangelio se escondan a la sombra de la Cruz de Cristo y se olviden de sí mismos en la majestad del mensaje que entregan.

I. Un ministro de buena reputación : - Hace unos treinta años, el actual Obispo de Minnesota fue a Chicago y construyó una iglesia cerca del centro comercial de la ciudad. En aquellos días no había tranvías, y sucedió que el reverendo caballero estableció su residencia en West Chicago, cerca de una línea de ómnibus. Con frecuencia ocurría que el ómnibus estaba abarrotado y muchos se veían obligados a tomar un “pasaje por cubierta”.

”El escritor iba en el asiento con el conductor un sábado por la noche, cuando la conversación giró en torno al trabajo dominical y la consistencia de los cristianos profesos, el conductor pensó que era bastante difícil que debería estar obligado a trabajar el domingo, mientras que otros deberían tomar su trabajo. descansar. De su conversación se desprende que su fe en el cristianismo era bastante débil; pero volviéndose hacia mí dijo, con considerable énfasis: “Hay un clérigo a quien respeto y creo que es un cristiano constante.

“Siendo un poco curioso por saber quién era el clérigo y en qué pruebas había basado su opinión, le pedí una explicación. “Bueno”, dijo, “está el reverendo Sr. Whipple, que construyó esa iglesia en el centro de la ciudad; tiene un pase libre sobre esta línea, pero camina hacia abajo y hacia atrás los domingos en lugar de comprometer su cristianismo; eso me demuestra que es un cristiano constante ". A veces ocurre que el sermón más elocuente de un clérigo está siendo predicado cuando menos lo espera; y cualquier cristiano privado puede predicar el mismo tipo de sermón. ( Edad cristiana. )

Las causas y los remedios del orgullo

Difícilmente se puede dejar de percibir que este razonamiento de San Pablo se basa en la suposición de que los que saben poco son los que más corren el peligro de enorgullecerse. Es solo porque el hombre es un novato por lo que es probable que sea elevado. ¿No es un hecho conocido y confesado que el arrogante y presumido es, por lo general, el superficial y el ignorante? Difícilmente encontrará al hombre de verdadero poder y gran talento que no sea un hombre sencillo y sin afectaciones.

Rara vez te llevaría a una estimación falsa de las personas, si tuvieras que tomar como regla, que donde hay manifestación de vanidad, hay superficialidad de intelecto. ¿Y por qué es esto, sino porque el que más sabe es más consciente de lo poco que sabe? ¿Puede enorgullecerse de su poder mental quien, habiéndolo aplicado a la investigación de la verdad, ha descubierto poco más que que la verdad agotaría un poder mil veces mayor? ¿Puede estar orgulloso de su progreso científico quien, después de haber trabajado mucho y duro, se encuentra sólo como un principiante, tan vastas son las extensiones que se encuentran vagamente más allá? ¡Oh! no es, y nunca será, el hombre de experiencia que se muestra altivo y engreído.

Por lo tanto, hemos tomado el caso en general de un novato en el conocimiento, ya que ayuda a colocar bajo un punto de vista más claro la esencia del argumento de San Pablo, a saber, que la ignorancia es el gran padre del orgullo. Pero ahora nos limitaremos a las ramas particulares de la vida a las que debe haberse referido el apóstol cuando escribió la dirección para la exclusión de un novicio; y puesto que es un novato en la doctrina cristiana de la que habla, quizás abarquemos completamente su argumento si prestamos nuestra atención al conocimiento de nosotros mismos, en los dos grandes aspectos de nuestro estado por naturaleza y nuestro estado por gracia.

De todo conocimiento no hay, sin duda alguna, que sea más valioso en sí mismo o más difícil de alcanzar que el autoconocimiento; ninguno más valioso, porque un hombre tiene un interés inconmensurablemente mayor o un interés más profundo en sí mismo que en todo el universo circundante; ninguno más difícil de lograr, porque lo tenemos en la autoridad de la Biblia misma, que nadie más que un Ser Divino puede escudriñar el corazón humano.

Y si no pudiéramos demostrar de todo el conocimiento que es un correctivo del orgullo, o al menos leer lecciones a cada uno, en cuanto a su incompetencia e insignificancia, que lo deja imperdonable si no es humilde, no tendríamos dificultad para hacer esto con respecto al autoconocimiento. Sea, por así decirlo, que el estudio de las estrellas en sus trayectorias tiende a dar al hombre grandes pensamientos sobre sí mismo; porque, de hecho, hasta que no se mira de cerca el asunto, hay algo ennoblecedor, algo que parece excusar, si no formar, una elevada estimación del poder, cuando, con paso atrevido, el astrónomo persigue a los cuerpos celestes por caminos inexplorados. regiones, rastreando sus andanzas y contando sus revoluciones; pero en lo que respecta, en todo caso, al autoconocimiento,

Si consideramos al hombre en su condición natural, ¿cómo podría estar orgulloso alguien que conociera a fondo esa condición? El autoconocimiento —conocimiento del cuerpo—, como se asigna a todos los desórdenes de la tumba, sería el correctivo más eficaz para la autocomplacencia, de la cual la belleza es el alimento. ¿Quién, de nuevo, podría estar orgulloso de su rango, engreído debido a una insignificante elevación por encima de sus semejantes, que estaba profundamente consciente de su propia posición como una criatura responsable? Quien, una vez más, pudo enorgullecerse de su fuerza intelectual, de su ingenio, de su sabiduría, de su elocución, que conocía la altura de la que había caído - y veía en sí mismo sólo los fragmentos - casi habíamos dicho la basura - -¿De lo que Dios diseñó y creó para que fuera? De hecho, aquí, en general, tiene el gran correctivo para el orgullo.

Los hombres sólo tienen que reconocerse a sí mismos como criaturas caídas y depravadas, y casi podríamos aventurarnos a decir que no podrían estar orgullosos. Pero hemos hablado del autoconocimiento como si fuera un conocimiento del hombre sólo en relación con su condición natural. Sin embargo, debemos considerarlo como un ser redimido, y no simplemente como un caído; porque posiblemente, aunque el conocimiento de él en su estado arruinado sea el correctivo del orgullo, puede que no sea lo mismo con el conocimiento de él en su estado restaurado.

Sí, un leve conocimiento del evangelio, lejos de generar humildad, puede incluso tender a fomentar el orgullo. Existe tal oposición entre el hombre arruinado y el hombre redimido, si en un estado puede mostrarse como repugnante e inútil, en el otro se le puede considerar de tal importancia como rescatado por Cristo mientras los ángeles fueron abandonados para perecer, que Es difícil evitar la primera vez que se escucha el evangelio, sentir que, después de todo, nuestra degradación debe haber sido exagerada y nuestra insignificancia exagerada.

Así, el novicio corre una vez más el peligro de ser enorgullecido. Como el novicio en ese conocimiento que tiene que ver con el hombre caído, así el novicio en ese conocimiento que tiene que ver con el hombre redimido, está sujeto, por su poco conocimiento, a pensar en sí mismo más de lo que debería. ¿Y no disminuirá el peligro a medida que se estudie y se comprenda el Evangelio con mayor detenimiento? Sí, de hecho; pues ¿qué fue sino la peor calumnia sobre el sistema del cristianismo suponer que no se adaptaba a la humildad productora? Y si a este argumento a favor de la humildad, que está entretejido con toda la textura del evangelio,

La redención como esquema de maravillas en el que los mismos ángeles desean mirar, puede encender en él un sueño de su importancia; pero la redención que emana de la gracia gratuita, lo convencerá de su nada; y la redención, que requiere de él la mente que también estaba en Cristo, lo cubrirá de confusión. Y así llegamos a la misma conclusión, cuando examinamos el autoconocimiento con respecto a nuestra condición de redimidos, a la que llegamos cuando lo examinamos con respecto a nuestra condición de caídos. Es el novicio quien está en mayor peligro de orgullo; es su novicio lo que lo expone al peligro. ( H. Melvill, BD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Entonces, un obispo debe ser irreprensible, - Con respecto a su carácter moral. Los sacerdotes bajo la ley debían estar sin enfermedades corporales, Levítico 21:16 ; Levítico 21:24 . Los obispos de la iglesia cristiana deben tener un corazón y una vida sin tacha, Tito 1:6 .— el marido de una sola mujer; es decir, "uno que no se ha divorciado sin causa de su esposa y se ha casado con otra"; mucho menos debería tener más de una esposa a la vez. Ver 1 Timoteo 3:12 . Algunos entienden que el apóstol aquí prohíbe los segundos matrimonios en el clero; pero la interpretación dada arriba parece la más justa y razonable.

Cualquiera que sea la forma en que se interprete la oración, condena claramente la práctica de la iglesia de Roma, que no permite que los obispos o el clero se casen en absoluto: seguramente eso nunca puede ser coherente con el hecho de que un obispo sea ​​marido de una sola mujer. —En el curso de este comentario, hemos observado con frecuencia, que en el país del Este había pocas casas de entretenimiento público; y por lo tanto, aunque la hospitalidad es en todo momento muy loable en todos, y especialmente en los obispos y ministros del evangelio, era más necesario que las casas de los obispos en ese momento fueran famosas por ello, y siempre estuvieran abiertas a los que viajaban. para difundir el evangelio

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 10

ORIGEN DEL MINISTERIO CRISTIANO; DISTINTAS VARIAS CERTEZAS Y PROBABILIDADES. - 1 Timoteo 3:1

ESTE pasaje es uno de los más importantes del Nuevo Testamento con respecto al ministerio cristiano; y en las epístolas pastorales no está solo. De las dos clases de ministros mencionados aquí, uno se menciona nuevamente en la Epístola a Tito, Tito 1:5 y las calificaciones para este oficio, que evidentemente es el superior de los dos, se expresan en términos no muy diferentes de los que se utilizan en el pasaje que tenemos ante nosotros.

Por lo tanto, una serie de exposiciones sobre las Epístolas Pastorales serían culpablemente incompletas que no intentaran llegar a algunas conclusiones respecto a la cuestión del ministerio cristiano primitivo; cuestión que en la actualidad se está investigando con inmensa laboriosidad e interés, y con unos resultados claros y sustanciales. Probablemente esté muy lejano el momento en que se habrá dicho la última palabra sobre el tema; porque es uno en el que no sólo es posible una diferencia considerable de opinión, sino que también es razonable: y parecerían ser las personas menos dignas de consideración las que están más seguras de estar en posesión de toda la verdad sobre el tema.

Uno de los primeros requisitos en el examen de las cuestiones de hecho es el poder de distinguir con precisión lo que es cierto de lo que no es cierto: y la persona que confía en haber alcanzado la certeza, cuando la evidencia en su poder no lo hace en absoluto. garantiza certeza, no es una guía confiable.

Sería imposible, en una discusión de extensión moderada, tocar todos los puntos que se han planteado en relación con este problema; pero se habrá prestado algún servicio si algunas de las características más importantes de la pregunta se señalan y clasifican bajo los dos encabezados que acabamos de indicar, como ciertas o no ciertas. En cualquier investigación científica, ya sea histórica o experimental, esta clasificación es útil y muy a menudo conduce a la ampliación de la clase de certezas.

Cuando el grupo de certezas ha sido debidamente investigado, y cuando los diversos elementos se han colocado en sus relaciones adecuadas entre sí y con el conjunto del cual son sólo partes constituyentes, es probable que el resultado sea una transferencia de otros elementos del dominio de lo que es sólo probable o posible al dominio de lo cierto.

De entrada es necesario hacer una advertencia sobre lo que se entiende, en una cuestión de este tipo, por certeza. No hay límites para el escepticismo, como ha demostrado abundantemente la historia de la filosofía especulativa. Es posible cuestionar la propia existencia y aún más posible cuestionar la evidencia irresistible de los sentidos o las conclusiones irresistibles de la razón. A fortiori es posible poner en duda cualquier hecho histórico.

Podemos, si queremos, clasificar los asesinatos de Julio César y de Cicerón, y la autenticidad de la Eneida y de las Epístolas a los Corintios, entre las cosas que no son seguras. No pueden demostrarse como una proposición de Euclides o un experimento de química o física. Pero una crítica escéptica de este tipo hace que la historia sea imposible; pues exige como condición de certeza un tipo de prueba, y una cantidad de evidencia, que por la naturaleza del caso es inalcanzable.

Los tribunales dirigen a los jurados que traten las pruebas como adecuadas, que estarían dispuestos a reconocer como tales en asuntos de muy grave trascendencia para ellos. Hay una cierta cantidad de evidencia que, para una persona de mente entrenada y equilibrada, hace que algo sea "prácticamente seguro": es decir, con esta cantidad de evidencia ante él, actuaría con confianza sobre la suposición de que la cosa era verdad.

En la pregunta que tenemos ante nosotros hay cuatro o cinco cosas que, con gran razón, pueden tratarse como prácticamente ciertas.

1. La solución de la cuestión del origen del ministerio cristiano no tiene relación práctica en la vida de los cristianos. Para nosotros el problema es de interés histórico sin importancia moral. Como estudiantes de Historia de la Iglesia, estamos obligados a investigar los orígenes del ministerio, que ha sido uno de los principales factores de esa historia: pero nuestra lealtad como miembros de la Iglesia no se verá afectada por el resultado de nuestras investigaciones.

Nuestro deber hacia la constitución, que consta de obispos, sacerdotes y diáconos, que existió indiscutiblemente desde finales del siglo II hasta finales de la Edad Media, y que ha existido hasta el día de hoy en las tres grandes ramas de la Iglesia Católica. Iglesia, romana, oriental y anglicana, no se ve afectada en modo alguno por la cuestión de si la constitución de la Iglesia durante el siglo que separa los escritos de S.

Juan, según los escritos del discípulo de su discípulo, Ireneo, era por regla general episcopal, colegiado o presbiteriano. Para un eclesiástico que acepta la forma de gobierno episcopal como esencial para el bienestar de una Iglesia, la enorme prescripción que esa forma ha adquirido durante al menos diecisiete siglos es una justificación tan amplia que puede permitirse el lujo de estar sereno en cuanto a la resultado de las investigaciones relativas a la constitución del

2. Varias iglesias nacientes desde el 85 d. C. hasta el 185 d. C. No hay ninguna diferencia práctica en agregar o no agregar a una autoridad que ya es amplia. Demostrar que la forma de gobierno episcopal fue fundada por los Apóstoles puede haber sido un asunto de gran importancia práctica a mediados del siglo II. Pero, antes de que terminara ese siglo, la cuestión práctica, si es que alguna vez la hubo, se había resuelto por sí sola.

La providencia de Dios ordenó que la forma universal de gobierno de la Iglesia debería ser la forma episcopal y debería seguir siéndolo; y para nosotros agrega poco a su autoridad saber que la forma en que se hizo universal fue a través de la instrumentalidad y la influencia de los Apóstoles. Por otro lado, probar que el episcopado se estableció independientemente de la influencia apostólica menoscabaría muy poco de su autoridad acumulada.

Un segundo punto, que puede considerarse cierto con respecto a esta cuestión, es que para el período que une la edad de Ireneo a la edad de San Juan, no tenemos pruebas suficientes para llegar a una prueba similar. La evidencia ha recibido importantes adiciones durante el presente siglo, y las adiciones aún más importantes no son de ninguna manera imposibles; pero en la actualidad nuestros materiales siguen siendo inadecuados.

Y la evidencia es insuficiente de dos maneras. Primero, aunque sorprendentemente grande en comparación con lo que podría haberse esperado razonablemente, sin embargo, en sí misma, la literatura de este período es fragmentaria y escasa. En segundo lugar, las fechas de algunos de los testigos más importantes aún no se pueden determinar con precisión. En muchos casos, poder fijar la fecha de un documento dentro de veinte o treinta años es bastante suficiente: pero este es un caso en el que la diferencia de veinte años es una diferencia realmente grave; y existe esa cantidad de incertidumbre en cuanto a la fecha de algunos de los escritos que son nuestras principales fuentes de información; mi.

g., la "Doctrina de los Doce Apóstoles", las Epístolas de Ignacio, el "Pastor de Hermas" y las "Clementinas". Aquí también nuestra posición puede mejorar. La investigación adicional puede permitirnos fechar con precisión algunos de estos documentos. Pero, por el momento, la incertidumbre acerca de las fechas precisas y la escasez general de pruebas nos obligan a admitir que, con respecto a muchos de los puntos relacionados con esta cuestión, nada que pueda llamarse justamente prueba es posible con respecto al intervalo que separa el último cuarto del período. primer siglo desde el último cuarto del segundo.

Esta característica del problema a veces está representada por la útil metáfora de que la historia de la Iglesia precisamente en este período "pasa por un túnel" o "corre bajo tierra". Estamos a la luz del día durante la mayor parte del tiempo que cubre el Nuevo Testamento; y estamos de nuevo a la luz del día directamente llegamos al tiempo cubierto por los abundantes escritos de Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano y otros.

Pero durante el período intermedio, no estamos, de hecho, en la oscuridad total, sino en un pasaje cuya oscuridad sólo se alivia ligeramente por una lámpara o un orificio de luz ocasional. Dejando este tentador intervalo, del que lo único seguro es que no es probable que se encuentren muchas certezas en él, pasamos a buscar nuestras dos próximas certezas en los períodos que lo preceden y lo siguen.

3. En el período que abarca el Nuevo Testamento, es cierto que la Iglesia tenía oficiales que desempeñaban funciones espirituales que no eran desempeñadas por cristianos ordinarios; en otras palabras, se hizo una distinción desde el principio entre clero y laicado. De este hecho, las Epístolas Pastorales contienen abundante evidencia; y hay más evidencia esparcida por todo el Nuevo Testamento, desde el documento más antiguo del volumen hasta el último.

En la Primera Epístola a los Tesalonicenses, que es ciertamente el primer escrito cristiano que nos ha llegado, encontramos a San Pablo suplicando a la Iglesia de los Tesalonicenses "que conozca a los que trabajan entre ustedes y están sobre ustedes en el Señor, y amonestarlos, y estimarlos sobremanera en amor por causa de sus obras "( 1 Tesalonicenses 5:12 ).

Las tres funciones aquí enumeradas son evidentemente funciones que deben ejercer unos pocos con respecto a los muchos: no son deberes que todos deban desempeñar para con todos. En la Tercera Epístola de San Juan, que es sin duda uno de los últimos, y quizás el más reciente, de los escritos contenidos en el Nuevo Testamento, el incidente sobre Diótrefes parece mostrar que no sólo el gobierno eclesiástico, sino el gobierno eclesiástico por un oficial único, ya existía en la Iglesia en la que Diótrefes "amaba tener la preeminencia" ( 3 Juan 1:9 ).

Entre estos dos tenemos la exhortación en la Epístola a los Hebreos: "Obedeced a los que os gobiernan y sométete a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como los que rendirán cuentas". Hebreos 13:17 Y directamente salimos del Nuevo Testamento y miramos la Epístola de la Iglesia de Roma a la Iglesia de Corinto, comúnmente llamada Primera Epístola de Clemente, encontramos que se observa la misma distinción entre clérigos y laicos.

En esta carta, que casi con certeza fue escrita durante la vida de San Juan, leemos que los Apóstoles, "predicando en todas partes en el campo y en la ciudad, nombraron sus primeros frutos, cuando los probaron por el Espíritu, para ser obispos y diáconos para los que debían creer. Y esto no lo hicieron de una manera nueva; porque en verdad había sido escrito acerca de los obispos y diáconos desde tiempos muy antiguos; porque así dice la Escritura en cierto lugar: Yo nombraré a sus obispos en justicia, y a sus diáconos en la fe ”, siendo las últimas palabras una cita inexacta de la LXX de Isaías 60:17 .

Y un poco más adelante, Clemente escribe: "Nuestros Apóstoles sabían por medio de nuestro Señor Jesucristo que habría contienda sobre el nombre del oficio del obispo. Por esta causa, por lo tanto, habiendo recibido la presciencia completa, nombraron a las personas mencionadas, y luego proveyó una prórroga, que si estos se duermen, otros hombres aprobados deben tener éxito en su ministerio. Por lo tanto, aquellos que fueron nombrados por ellos, o después por otros hombres de renombre con el consentimiento de toda la Iglesia, y han ministrado sin censura al rebaño. de Cristo con humildad de espíritu, en paz y con toda modestia, y durante mucho tiempo han dado un buen informe a todos estos hombres que consideramos injustamente expulsados ​​de su ministerio.

Porque no será un pecado menor para nosotros, si echamos fuera a los que han ofrecido los dones del oficio del obispo de manera inmaculada y santa. Bienaventurados los presbíteros que se han ido antes, viendo que su partida fue fructífera y madura, porque no tienen miedo de que alguien los saque de su lugar designado. Porque vemos que habéis desplazado a algunas personas, aunque vivían honradamente, del ministerio que habían cumplido sin culpa "(42., 44.).

Tres cosas salen muy claramente de este pasaje, confirmando lo que se ha encontrado en el Nuevo Testamento.

(1) Existe una clara distinción entre clérigos y laicos.

(2) Esta distinción no es un arreglo temporal, sino que es la base de una organización permanente.

(3) Una persona que ha sido debidamente promovida a las filas del clero como presbítero u obispo (los dos títulos son aquí sinónimos, como en la Epístola a Tito) ocupa ese puesto de por vida. A menos que sea culpable de alguna ofensa grave, deponerlo no es un pecado menor.

Ninguno de estos pasajes, ni en el Nuevo Testamento ni en Clemente, nos dice muy claramente la naturaleza precisa de las funciones que el clero, a diferencia de los laicos, debía desempeñar; sin embargo, indican que estas funciones eran de carácter espiritual más que secular, que se referían a las almas de los hombres más que a sus cuerpos, y que estaban relacionadas con el servicio religioso (λειτουργια).

Pero lo único que está bastante claro es esto: que la Iglesia tenía, y siempre tuvo la intención de tener, un cuerpo de oficiales distintos de las congregaciones a las que ministraban y sobre las que gobernaban.

4. Para nuestra cuarta certeza recurrimos al momento en que la historia de la Iglesia vuelve a salir a la luz del día, en el último cuarto del siglo II. Luego encontramos dos cosas claramente establecidas, que han continuado en la cristiandad desde ese día hasta hoy. Encontramos un clero regularmente organizado, no solo claramente diferenciado de los laicos, sino también claramente diferenciados entre ellos por gradaciones de rango bien definidas.

Y, en segundo lugar, encontramos que cada Iglesia local está gobernada constitucionalmente por un oficial principal, cuyos poderes son amplios y rara vez resistidos, y que recibe universalmente el título de obispo. A estos dos puntos podemos agregar un tercero. No hay rastro de ninguna creencia, ni siquiera sospecha, de que la constitución de estas Iglesias locales haya sido alguna vez otra cosa. Por el contrario, la evidencia (y es considerable) apunta a la conclusión de que los cristianos de la última parte del siglo II, digamos A.

D. 180 a 200- estaban plenamente convencidos de que la forma de gobierno episcopal había prevalecido en las diferentes Iglesias desde la época de los Apóstoles hasta la suya propia. Al igual que en el caso de los Evangelios, "Ireneo y sus contemporáneos" no sólo no conocen ni más ni menos que los cuatro que nos han llegado, sino que no pueden concebir que jamás haya ni más ni menos que estos cuatro. Así que en el caso del Gobierno de la Iglesia, no solo representan el episcopado como prevaleciente en todas partes en su tiempo, sino que no tienen idea de que en cualquier momento anterior prevaleció cualquier otra forma de gobierno.

Y aunque Ireneo, como San Pablo y Clemente de Roma, a veces habla de obispos bajo el título de presbítero, está bastante claro que en ese momento había presbíteros que no eran obispos y que no poseían autoridad episcopal. El mismo Ireneo fue uno de esos presbíteros, hasta que el martirio de Potino en la persecución del 177 d. C. creó una vacante en la sede de Lyon, que Ireneo fue llamado a llenar; ocupó la sede durante más de veinte años, desde aproximadamente A.

D. 180 a 202. De Ireneo y de su contemporáneo Dionisio, obispo de Corinto, aprendemos no sólo el hecho de que el episcopado prevalecía en todas partes, sino, en no pocos casos, el nombre del obispo existente; y en algunos casos los nombres de sus predecesores se dan hasta la época de los Apóstoles. Así, en el caso de la Iglesia de Roma, Linus el primer obispo está relacionado con los dos más gloriosos Apóstoles Pedro y Pablo, y, en el caso de Atenas, se dice que Dionisio el Areopagita fue nombrado primer obispo de esa Iglesia por el apóstol Pablo.

Esto puede ser correcto o no: pero al menos muestra que en la época de Ireneo y Dionisio de Corinto, el episcopado no solo se reconocía como la forma universal de gobierno de la Iglesia, sino que también se creía que había prevalecido en las principales iglesias desde los mismos tiempos. los primeros tiempos.

5. Si reducimos nuestro campo y miramos, no a toda la Iglesia, sino a las Iglesias de Asia Menor y Siria, podemos obtener una certeza más del período oscuro que se encuentra entre la época de los Apóstoles y la de Dionisio e Ireneo. . Las investigaciones de Lightfoot, Zahn y Harnack han puesto la autenticidad de la forma griega corta de las Epístolas de Ignacio más allá de toda disputa razonable.

Su fecha exacta aún no se puede determinar. La evidencia es fuerte de que Ignacio fue martirizado en el reinado de Trajano: y, si eso se acepta, las cartas no pueden ser posteriores al 117 d.C. Pero incluso si esta evidencia se rechaza como no concluyente, y las cartas tienen una fecha de diez o doce años. más tarde, su testimonio seguirá siendo de suma importancia. Demuestran que mucho antes del año 150 d. C. el episcopado era la forma de gobierno reconocida en todas las Iglesias de Asia Menor y Siria; y, como Ignacio habla de "los obispos que están asentados en las partes más lejanas de la tierra (κατα ταρατα ορισθεντες)", prueban que, según su creencia, el episcopado era la forma reconocida en todas partes.

Efesios 3:1 Esta evidencia no es poco reforzada por el hecho de que, como todos los críticos sólidos de ambos lados ahora están de acuerdo, las Epístolas de Ignacio evidentemente no fueron escritas para magnificar el oficio episcopal, o para predicar el Sistema episcopal. El objetivo principal del escritor es desaprobar el cisma y todo lo que pueda tender al cisma.

Y en su opinión, la mejor forma de evitar el cisma es mantenernos estrechamente unidos al obispo. Así, la ampliación de la oficina episcopal se produce de manera incidental; porque Ignacio da por sentado que en todas partes hay un obispo en cada Iglesia, que es el gobernante debidamente designado de la misma, cuya lealtad será una seguridad contra todas las tendencias cismáticas.

Estos cuatro o cinco puntos se consideran establecidos en un grado que razonablemente puede llamarse certeza, quedan algunos otros puntos acerca de los cuales la certeza aún no es posible, algunos de los cuales admiten una solución probable, mientras que para otros hay tan poca evidencia de que tenemos que recurrir a meras conjeturas. Entre estos estarían las distinciones de cargo, o gradaciones de rango, entre el clero en el primer siglo o siglo y medio después de la Ascensión, las funciones precisas asignadas a cada cargo y la forma de nombramiento. Con respecto a estas cuestiones, se pueden asumir tres posiciones con una considerable probabilidad.

1. Se hizo una distinción entre el clero itinerante o misionero y el clero estacionario o localizado. Entre los primeros encontramos apóstoles (que son un cuerpo mucho más grande que los Doce), profetas y evangelistas. Entre estos últimos tenemos dos órdenes, a las que se hace referencia como obispos y diáconos, como aquí y en la Epístola a los Filipenses (1), así como en la Doctrina de los

2. Doce Apóstoles, presbítero o anciano a veces utilizado como sinónimo de obispo. Esta distinción entre un ministerio itinerante y uno estacionario aparece en la Primera Epístola a los Corintios, 1 Corintios 12:28 en la Epístola a los Efesios, Efesios Efesios 4:11 y quizás también en los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas de San. Juan. En la "Doctrina de los Doce Apóstoles" está claramente marcado.

Parece haber habido una distinción adicional entre los que poseían y los que no poseían dones proféticos sobrenaturales. El título de profeta se daba comúnmente, pero quizás no exclusivamente, a quienes poseían este don: y la "Doctrina de los Doce Apóstoles" muestra un gran respeto por los profetas. Pero la distinción se extinguió naturalmente cuando estos dones sobrenaturales dejaron de manifestarse.

Durante el proceso de extinción surgieron serias dificultades en cuanto a la prueba de un profeta genuino. Algunas personas fanáticas se creían profetas, y algunas personas deshonestas pretendían ser profetas cuando no lo eran. El oficio parece haberse extinguido cuando Ignacio escribió: por profetas siempre se refiere a los profetas del Antiguo Testamento. El montanismo fue probablemente un intento desesperado de revivir este cargo tan deseado después de que la Iglesia en su conjunto se había decidido en contra. En un capítulo anterior (6) se encontrará más discusión sobre el don de profecía en el Nuevo Testamento.

1. El clero no fue elegido por la congregación como sus delegados o representantes, delegados para realizar funciones que originalmente podrían ser desempeñadas por cualquier cristiano. Fueron nombrados por los Apóstoles y sus sucesores o suplentes. Cuando la congregación seleccionó o recomendó candidatos, como en el caso de los Siete Diáconos, Hechos 6:4 ellos mismos no les impusieron las manos.

El acto típico de imposición de manos siempre lo realizaban aquellos que ya eran ministros, ya fueran apóstoles, profetas o ancianos. Cualquier otra cosa que todavía estuviera abierta a los laicos, este acto de ordenación no lo estaba. Y hay buenas razones para creer que la celebración de la Eucaristía también estuvo reservada desde el principio al clero, y que se esperaba que todos los ministros, excepto los profetas, usaran una forma prescrita de palabras al celebrarla.

Pero, aunque aún quedan muchas cosas sin tocar, esta discusión debe llegar a su fin. En la Iglesia ideal no hay día del Señor ni tiempos santos, porque todos los días son del Señor y todos los tiempos son santos; no hay lugares especialmente dedicados a la adoración de Dios, porque el universo entero es Su templo; no hay personas especialmente ordenadas para ser sus ministros, porque todo su pueblo son sacerdotes y profetas.

Pero en la Iglesia, tal como existe en un mundo pecaminoso, el intento de santificar todos los tiempos y todos los lugares termina en la profanación de todos por igual; y la teoría de que todos los cristianos son sacerdotes se vuelve indistinguible de la teoría de que ninguno lo es. En este asunto, no tratemos de ser más sabios que Dios, cuya voluntad se puede discernir en la dirección providencial de su Iglesia a lo largo de tantos siglos. El intento de reproducir el Paraíso o anticipar el cielo en un estado de sociedad que no posee las condiciones del Paraíso o del cielo, no puede terminar en nada más que una confusión desastrosa.

En conclusión, se citan con gratitud las siguientes palabras importantes. Vienen con especial fuerza de alguien que no pertenece a una Iglesia Episcopal.

"Al recibir o negar el sacerdocio en la Iglesia, nuestra visión completa de lo que es la Iglesia debe verse afectada y moldeada. O aceptaremos la idea de un cuerpo visible y organizado, dentro del cual Cristo gobierna por medio de un ministerio, los sacramentos y ordenanzas a las que Él ha adjuntado una bendición, cuya plenitud no tenemos derecho a buscar excepto a través de los canales que Él ha ordenado (y no hace falta decir que esta es la idea presbiteriana), o descansaremos Satisfecho con el pensamiento de la Iglesia como formada por multitudes de almas individuales conocidas sólo por Dios, como invisibles, desorganizadas, con ordenanzas bendecidas por los recuerdos que despiertan, pero a las que no está ligada ninguna promesa de la gracia presente, con, en resumen , ningún pensamiento de un Cuerpo de Cristo en el mundo,pero sólo de un principio espiritual y celestial que gobierna los corazones y regula la vida de los hombres.

Concepciones de la Iglesia tan diferentes entre sí no pueden dejar de afectar de la manera más vital la vida de la Iglesia y la relación con quienes la rodean. Sin embargo, ambas concepciones son el resultado lógico y necesario de la aceptación o negación de la idea de un sacerdocio divinamente designado y todavía vivo entre los hombres ".

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 11

EL REGLA DEL APÓSTOL RESPECTO A LOS SEGUNDOS MATRIMONIOS; SU SIGNIFICADO Y OBLIGACIÓN ACTUAL. - 1 Timoteo 3:2

EL Apóstol declara aquí, como uno de los primeros requisitos que se deben buscar en una persona que va a ser ordenada obispo, que debe ser "marido de una sola mujer". El significado preciso de esta frase probablemente nunca dejará de ser discutido. Pero, aunque debe admitirse que la frase puede tener varios significados, no se puede afirmar con justicia que el significado sea seriamente dudoso. El equilibrio de la probabilidad está tan ampliamente a favor de uno de los significados, que el resto puede razonablemente dejarse de lado por no tener una base válida para competir con él.

Tres pasajes en los que aparece la frase deben considerarse juntos y deben compararse con un cuarto.

(1) Tenemos ante nosotros el pasaje sobre un obispo,

(2) otro en el ver. 12 ( 1 Timoteo 3:12 ) sobre los diáconos, y

(3) otro en Tito 1:6 sobre ancianos o presbíteros, a quienes San Pablo menciona posteriormente bajo el título de obispo.

En estos tres pasajes tenemos claramente establecido que Timoteo y Tito deben considerar como una calificación necesaria en un obispo o anciano o presbítero, y también en un diácono, que debe ser un "hombre de una sola mujer" o "esposo de una sola esposa "(μιας γυναικορ). En el cuarto pasaje, 1 Timoteo 3:2 él da como calificación necesaria de una que debe ser colocada en la lista de viudas de la Iglesia, que debe ser una "mujer de un solo hombre" o "esposa de un solo marido" (ενο) . Este cuarto pasaje es de mucha importancia para determinar el significado de la expresión inversa en los otros tres pasajes.

Hay cuatro interpretaciones principales de la expresión en cuestión.

1. Lo que la frase sugiere a la vez a una mente moderna, que la persona que va a ser ordenada obispo o diácono debe tener una sola esposa y no más; que no debe ser polígamo. De acuerdo con esta interpretación, por lo tanto, debemos entender que el Apóstol quiere decir que un judío o bárbaro con más esposas que una podría ser admitido al bautismo y convertirse en miembro de la congregación, pero no debe ser admitido en el ministerio.

Esta explicación, que a primera vista parece simple y plausible, no soportará una inspección. Es muy cierto que la poligamia en la época de San Pablo todavía existía entre los judíos. Justino Mártir, en el "Diálogo con Trifón", dice a los judíos: "Es mejor para ustedes seguir a Dios que a sus maestros ciegos e insensatos, que hasta el día de hoy permiten que cada uno tenga cuatro y cinco esposas" (134). . Pero la poligamia en el Imperio Romano debe haber sido poco común.

Estaba prohibido por la ley romana, que no permitía a un hombre tener más de una esposa legal a la vez, y trataba cada segundo matrimonio simultáneo, no solo como nulo y sin valor, sino como infame. Donde se practicó debe haber sido practicado en secreto. Es probable que, cuando San Pablo les escribió a Timoteo y Tito, ni un solo polígamo se hubiera convertido a la fe cristiana. Los polígamos eran extremadamente raros dentro del Imperio, y la Iglesia aún no se había extendido más allá de él.

De hecho, nuestra total ignorancia sobre la forma en que la Iglesia primitiva trató a los polígamos que deseaban convertirse en cristianos equivale a algo así como una prueba de que tales casos eran extremadamente infrecuentes. Cuán improbable, por lo tanto, que San Pablo considere que vale la pena acusar tanto a Timoteo como a Tito de que los polígamos convertidos no deben ser admitidos en el oficio de obispo, cuando no hay probabilidad de que uno de ellos supiera de un solo caso de un polígamo que se había hecho cristiano! Solo por estos motivos, esta interpretación de la frase podría rechazarse con seguridad.

Pero estos motivos no están solos. Existe la evidencia convincente de la frase inversa, "esposa de un solo marido". Si los hombres con más de una esposa eran muy raros en el Imperio Romano, ¿qué debemos pensar de las mujeres con más de un esposo? Incluso entre los bárbaros fuera del Imperio, la pluralidad de maridos se consideraba monstruosa. Es increíble que San Pablo pudiera haber tenido un caso así en su mente, cuando mencionó la calificación de "esposa de un solo marido".

Además, como la pregunta que tenía ante sí era una relativa a las viudas, esta "esposa de un solo marido" debe ser una persona que en ese momento no tenía marido. La frase, por lo tanto, sólo puede significar una mujer que después de la muerte de su marido no se ha vuelto a casar. En consecuencia, la expresión inversa "marido de una sola mujer" no puede tener ninguna referencia a la poligamia.

2. Mucho más digno de consideración es la opinión de que lo que se persigue en ambos casos no es la poligamia, sino el divorcio. El divorcio, como sabemos por abundantes evidencias, fue muy frecuente tanto entre judíos como entre romanos en el primer siglo de la era cristiana. Entre los primeros provocó la condenación especial de Cristo; y una de las muchas influencias que tuvo el cristianismo sobre la ley romana fue la disminución de las facilidades para el divorcio.

Según la práctica judía, el marido podía obtener el divorcio por razones muy triviales; y en la época de San Pablo, las mujeres judías a veces tomaban la iniciativa. Según la práctica romana, el marido o la mujer podían divorciarse muy fácilmente. Se registran abundantes ejemplos, y eso en el caso de personas de alto carácter, como Cicerón. Después del divorcio, cualquiera de las partes podía volver a casarse; ya menudo ambos lo hacían; por lo tanto, en el Imperio Romano en St.

En la época de Pablo debió haber muchas personas de ambos sexos que se habían divorciado una o dos veces y se habían vuelto a casar. No hay nada improbable en el supuesto de que un número suficiente de tales personas se hayan convertido al cristianismo para que valga la pena legislar al respecto. Podrían ser admitidos al bautismo; pero no deben ser admitidos a un puesto oficial en la Iglesia.

Una regulación de este tipo podría ser aún más necesaria, porque en una capital rica como Éfeso probablemente sería entre las clases altas y más influyentes donde los divorcios serían más frecuentes; y precisamente de estas clases, cuando alguno de ellos se hubiera convertido en cristiano, era probable que se eligieran funcionarios. Esta explicación, por tanto, de las frases "marido de una sola mujer" y "mujer de un solo marido" no puede condenarse, como la primera, como absolutamente increíble. Tiene una buena cantidad de probabilidad, pero queda por ver si otra explicación (que realmente incluye esta) no tiene una cantidad mucho mayor.

3. Podemos pasar por alto sin mucha discusión la opinión de que las frases son una forma vaga de indicar mala conducta de cualquier tipo en referencia al matrimonio. Sin duda, tal mala conducta era común entre los paganos, y la Iglesia cristiana de ninguna manera escapó a la mancha, como lo demuestran los escándalos en la Iglesia de Corinto y las frecuentes advertencias de los Apóstoles contra pecados de este tipo. Pero cuando San Pablo tiene que hablar de tales cosas, no tiene miedo de hacerlo en un lenguaje que no se pueda malinterpretar.

Ya lo hemos visto en el primer capítulo de esta epístola; y el quinto capítulo de 1 Corintios, Gálatas y Efesios proporciona otros ejemplos. Podemos decir con seguridad que si San Pablo hubiera querido indicar a las personas que habían entrado en uniones ilícitas antes o después del matrimonio, habría usado un lenguaje mucho menos ambiguo que las frases en discusión.

4. Queda la opinión, que desde el primero ha sido la dominante, de que todos estos pasajes se refieren al segundo matrimonio después de que el primer matrimonio ha sido disuelto por la muerte. Un viudo que se ha casado con una segunda esposa no debe ser admitido en el ministerio; una viuda que se ha casado con un segundo marido no debe incluirse en la lista de viudas de la Iglesia. Esta interpretación es razonable en sí misma, está en armonía con el contexto y con lo que San Pablo dice en otra parte sobre el matrimonio, y está confirmada por las opiniones tomadas sobre los segundos matrimonios en el caso del clero por la Iglesia primitiva.

(a) La creencia de que San Pablo se oponía a la ordenación de personas que habían contraído un segundo matrimonio es razonable en sí misma. Un segundo matrimonio, aunque perfectamente lícito y en algunos casos aconsejable, era hasta ahora un signo de debilidad; y una doble familia constituiría en muchos casos un serio obstáculo para el trabajo. La Iglesia no podía permitirse el lujo de reclutar a nadie más que a sus hombres más fuertes entre sus oficiales; y sus oficiales no deben ser obstaculizados más que otros hombres con cuidados domésticos.

Además, los paganos ciertamente sentían un respeto especial por la univira, la mujer que no contrajo un segundo matrimonio; y hay alguna razón para creer que los segundos matrimonios a veces se consideraban inadecuados en el caso de los hombres, por ejemplo, en el caso de ciertos sacerdotes. Sea como fuere, podemos concluir con seguridad que, tanto por cristianos como por paganos, las personas que se habían abstenido de casarse de nuevo serían hasta ahora más respetadas que las que no se habían abstenido.

(b) Esta interpretación está en armonía con el contexto. En el pasaje que tenemos ante nosotros, la calificación que precede inmediatamente a la expresión "marido de una sola mujer" es "sin reproche"; en la Epístola a Tito es "irreprensible". En cada caso, el significado parece ser que no debe haber nada en la vida pasada o presente del candidato, que después, con cualquier demostración de razón, pueda ser reclamado contra él por ser incompatible con su cargo. Debe estar por encima y no por debajo de la media de los hombres; y por lo tanto no debe haberse casado dos veces.

(c) Esto concuerda con lo que dice San Pablo en otra parte sobre el matrimonio. Sus declaraciones son claras y consistentes, y es un error suponer que hay una falta de armonía entre lo que se dice en esta Epístola y lo que se dice a la Iglesia de Corinto sobre este tema. El Apóstol defiende firmemente la legalidad del matrimonio para todos. 1 Corintios 7:28 ; 1 Corintios 7:36 ; 1 Timoteo 4:3 Para los que son iguales a él, solteros o viudos, considera que permanecer como están es la condición de mayor bendición.

1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 7:7 ; 1 Corintios 7:32 ; 1 Corintios 7:34 ; 1 Corintios 7:40 ; 1 Timoteo 5:7 Pero tan pocas personas se igualan a esto que es prudente que los que deseen casarse lo hagan y que los que deseen volver a casarse lo hagan.

1 Corintios 7:2 ; 1 Corintios 7:9 ; 1 Corintios 7:39 ; 1 Timoteo 5:14 Siendo estas sus convicciones, ¿no es razonable suponer que al seleccionar ministros para la Iglesia los buscaría en la clase que había dado prueba de fortaleza moral al permanecer soltero o al no casarse por segunda vez? En una época de tan ilimitado libertinaje, la continencia se ganó la admiración y el respeto; y una persona que hubiera dado pruebas claras de tal autocontrol aumentaría su influencia moral.

Pocas cosas impresionan más a las personas bárbaras y semibárbaras que ver a un hombre que tiene un control total sobre las pasiones de las que ellos mismos son esclavos. En las terribles dificultades que tuvo que afrontar la Iglesia naciente, este era un punto que bien valía la pena aprovechar.

Y aquí podemos notar la sabiduría de San Pablo al no dar preferencia a los que no se habían casado en absoluto sobre los que se habían casado una sola vez. Si lo hubiera hecho, habría hecho el juego a los herejes que menospreciaban el matrimonio. Y quizás había visto algo de los males que abundaban entre los sacerdotes célibes del paganismo. Es bastante obvio que, aunque de ninguna manera desalienta el celibato entre el clero, asume que entre ellos, como entre los laicos, el matrimonio será la regla y la abstención la excepción; tanto, que no piensa en dar instrucciones especiales para la guía de un obispo célibe o un diácono célibe.

5. Por último, esta interpretación de las frases en cuestión está fuertemente confirmada por las opiniones de los principales cristianos sobre el tema en los primeros siglos, y por los decretos de los concilios; estos están muy influenciados por el lenguaje de San Pablo y, por lo tanto, son una guía en cuanto a lo que se suponía que significaban sus palabras.

Hermas, Clemente de Alejandría, por supuesto Tertuliano, y entre los Padres posteriores, Crisóstomo, Epifanio y Cirilo, todos escriben menospreciando los segundos matrimonios, no como pecado, sino como debilidad. Casarse de nuevo es no alcanzar la gran perfección que se nos presenta en la constitución del Evangelio. Atenágoras llega incluso a llamar a un segundo matrimonio "adulterio respetable" y a decir que quien así se separa de su esposa muerta es un "adúltero disfrazado".

"Respetando al clero, Orígenes dice claramente:" Ni un obispo, ni un presbítero, ni un diácono, ni una viuda pueden casarse dos veces ". Los cánones de los concilios no son menos claros, ni en cuanto al desaliento de los segundos matrimonios entre los laicos, o su incompatibilidad con lo que entonces se requería del clero. Los sínodos de Ancyra (Cantar de los Cantares 19), de Neocaesarea ( Cantares de los Cantares 3:1 ; Cantares de los Cantares 7:1 ), y de Laodicea ( Cantares de los Cantares 1:1 ) sometieron a una pena a los laicos que se casaban más de una vez.

Esta pena parece haber variado en diferentes iglesias; pero en algunos casos implicó la excomunión por un tiempo. El Concilio de Nicea, por otro lado, establece como condición que los miembros de la secta puritana de los cátaros no sean recibidos en la Iglesia a menos que prometan por escrito comunicarse con quienes se han casado por segunda vez ( Cantares de los Cantares 8:1 ).

Las "Constituciones Apostólicas" (6, 17) y los llamados "Cánones Apostólicos" (17) prohíben absolutamente la promoción de quien se ha casado dos veces a obispo, presbítero o diácono; y las "Constituciones Apostólicas" prohíben el matrimonio de quien ya está en el Orden Sagrado. Puede casarse una vez antes de ser ordenado, pero si es soltero en su ordenación, debe permanecer así toda su vida. Por supuesto, si su esposa muere, no se volverá a casar.

Incluso los cantantes, lectores y porteros, aunque pueden casarse después de haber sido admitidos en el cargo, en ningún caso deben casarse por segunda vez o casarse con una viuda. Y a la viuda de un clérigo no se le permitió casarse por segunda vez.

Todos estos rigurosos puntos de vista y promulgaciones dejan pocas dudas sobre cómo la Iglesia primitiva entendía el lenguaje de San Pablo: a saber, que alguien que había exhibido la debilidad de casarse por segunda vez no debía ser admitido en el ministerio. De esto sacaron la inferencia de que a quien ya estaba en las órdenes no se le debe permitir casarse por segunda vez. Y de esto sacaron la inferencia adicional de que celebrar un contrato matrimonial era inadmisible para alguien que ya era obispo, presbítero o diácono. El matrimonio no era un obstáculo para la ordenación, pero la ordenación era un obstáculo para el matrimonio. Los hombres casados ​​pueden convertirse en clérigos, pero es posible que las órdenes superiores del clero no se casen.

Un poco de pensamiento mostrará que ninguna de estas inferencias se sigue de la regla de San Pablo; y tenemos buenas razones para dudar de que hubiera sancionado a alguno de ellos. El Apóstol gobierna que aquellos que han mostrado falta de fuerza moral al tomar una segunda esposa no deben ser ordenados diáconos o presbíteros. Pero en ninguna parte dice o insinúa que, si descubren en sí mismos una falta de fuerza moral de este tipo después de su ordenación, deben ser obligados a soportar una carga a la que son desiguales.

Por el contrario, el principio general, que tan claramente establece, decide el caso: "Si no tienen continencia, que se casen: porque es mejor casarse que quemarse". Y si esto es válido para los clérigos que han perdido a sus primeras esposas, es válido al menos con la misma fuerza para los que no estaban casados ​​en el momento de su ordenación. Por tanto, aquellas Iglesias que, como la nuestra, permiten al clero casarse, e incluso casarse por segunda vez, después de la ordenación, pueden afirmar con razón tener al Apóstol de su lado.

Pero hay Iglesias, y entre ellas la Iglesia de Inglaterra, que ignoran las instrucciones del Apóstol al admitir a quienes han estado más de una vez casados ​​con el diaconado, e incluso con el episcopado. ¿Qué defensa se puede hacer de una aparente laxitud, que parece equivaler a anarquía? La respuesta es que no hay nada que demuestre que San Pablo está dando reglas que obligarán a la Iglesia para siempre.

Es muy posible que sus instrucciones se den "a causa de la angustia actual". No nos consideramos obligados por el reglamento, que tiene una autoridad mucho más alta que la de un solo Apóstol, con respecto al consumo de sangre y de las cosas estranguladas. El primer concilio, en el que estuvieron presentes la mayoría de los apóstoles, prohibió comer estas cosas. También prohibió comer de las cosas ofrecidas a los ídolos.

El mismo San Pablo abrió el camino al mostrar que esta restricción no siempre es vinculante: y toda la Iglesia ha llegado a ignorar la otra. ¿Por qué? Porque en ninguno de estos casos el acto es pecaminoso en sí mismo. Si bien era probable que los conversos judíos se escandalizaran al ver a sus hermanos cristianos comer sangre, era conveniente prohibirlo; y aunque era probable que los conversos paganos pensaran a la ligera en la idolatría, si veían a sus hermanos cristianos comer lo que se había ofrecido en sacrificio a un ídolo, era conveniente prohibirlo.

Cuando cesaron estos peligros, cesó la razón de la promulgación; y la promulgación fue ignorada con razón. El mismo principio se aplica a la ordenación de personas que se han casado dos veces. Hoy en día un hombre no se considera menos fuerte que sus compañeros, porque se ha casado por segunda vez. Negarse a ordenar a una persona así sería perder un ministro en un momento en que la necesidad de ministros adicionales es grande; y esta pérdida sería sin compensación.

Y tenemos evidencia de que en la Iglesia primitiva el gobierno del Apóstol sobre los bígamos no se consideraba absoluto. En uno de sus tratados montanistas, Tertuliano se burla de los católicos por tener incluso entre sus obispos a hombres que se habían casado dos veces y que no se sonrojaron cuando se leyeron las epístolas pastorales; e Hipólito, en su feroz ataque a Calixto, obispo de Roma, declara que bajo su mando los hombres que habían estado dos y tres veces casados ​​fueron ordenados obispos, sacerdotes y diáconos.

Y sabemos que en la Iglesia griega se hizo una distinción entre los que se habían casado dos veces como cristianos y los que habían concluido el segundo matrimonio antes del bautismo. Estos últimos no fueron excluidos de la ordenación. Y algunos llegaron a decir que si el primer matrimonio se realizaba antes del bautismo y el segundo después, se debía considerar que el hombre había estado casado una sola vez. Esta libertad en la interpretación de la regla del Apóstol condujo de manera natural a que, en algunas ramas de la Iglesia, se despreciara.

San Pablo dice: "No ordenes a un hombre que se haya casado más de una vez". Si puede decir: "Este hombre, que se ha casado más de una vez, se considerará como si se hubiera casado una sola vez; también puede decir que la regla del Apóstol fue sólo temporal, y tenemos el derecho de juzgar su idoneidad". a nuestro tiempo ya circunstancias particulares ". Podemos tener confianza en que en tal asunto no fue el deseo de San Pablo privar a las Iglesias en todo momento de su libertad de juicio, y por lo tanto la Iglesia de Inglaterra está justificada.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

1 Timoteo 3:1

Fiel es el dicho para esto es un dicho verdadero, A.V .; busca el deseo, A.V. Fiel es el dicho (ver arriba, 1 Timoteo 1:15, nota). Esto se refiere manifiestamente a lo que sigue, no, como Crisóstomo y otros, y al margen de la R.V., al dicho que precede, en 1 Timoteo 2:15. Busca (ὀρέγεται); literalmente, extiende sus manos después. Es peculiar en el Nuevo Testamento a las Epístolas pastorales y la Epístola a los Hebreos, aunque común en el griego clásico (ver 1 Timoteo 6:10; Hebreos 11:16). San Pablo usa el sustantivo ὔρεξις, apetito, deseo (que se encuentra varias veces en la LXX.), Una vez ( Romanos 1:27). El oficio de un obispo; significa aquí, como en cualquier otro lugar de la Escritura, la de un presbítero o sacerdote. Ἐπισκοπή, en el sentido de "el episcopado", ocurre solo aquí y Hechos 1:20, donde se convierte en "obispado" en el AV, y "nave supervisora" en el margen del RV, siendo el traducción en la LXX. de Salmo 108:1. (109.V.) del hebreo וֹתדָקֻףְ, "su oficio". En otros lugares ( Lucas 19:44; 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 5:6) significa "visita". Pero ἐπίσκοπος, "obispo" (Salmo 108:2), excepto en 1 Pedro 2:25, donde se aplica a Cristo, siempre significa el supervisor de un rebaño en particular, el presbítero ( Hechos 20:28; Filipenses 1:1; Tito 1:7); y ἐπισκοπεῖν las funciones de tales ἐπίσκοπος ( 1 Pedro 5:2 en comparación con 1). No fue sino hasta la era sub-apostólica que el nombre de ἐπίσκοπος se limitó al superintendente principal que tenía "sacerdotes y diáconos" debajo de él, como lo hicieron Timoteo y Tito. Posiblemente esta aplicación de la palabra surgió de las visitas de los apóstoles, y luego de los hombres enviados por los apóstoles, como Timoteo y Tito, Tíquico y Artemas, iban a visitar las Iglesias, siendo ocasionales y temporales solamente, como los de los Visitantes. Para tales visitas ocasionales está implícito en el verbo ἐπισκέπτεσθαι ( Mateo 25:36, Mateo 25:43; Lucas 1:68, Lucas 1:78; Hechos 7:23; Hechos 15:36; Santiago 1:27). Luego, cuando las necesidades de las Iglesias requirieron supervisión permanente, el nombre ἐπίσκοπος — vescovo (It.), Eueque (Fr.), bischof (Get.), Bisceop (AS), aipiskaupus (Moeso-Goth.), Etc.— se hizo universal para el jefe supervisor de la Iglesia. Un buen trabajo (καλοῦ ἔργου, no ἀγαθοῦ, como el versículo 10). Καλού significa "honorable", "convertirse", "beneficioso" y cosas por el estilo.

1 Timoteo 3:2

El para a, A.V .; por lo tanto para entonces, A.V .; sin reproche por inocente, A.V .; templado para vigilante, A.V .; sobrio para sobrio, A.V .; ordenado por buen comportamiento, A.V. El obispo (ver nota en 1 Timoteo 3:1); "obispo" es mejor inglés. Sin reproche (ἀνεπίληπτος); solo aquí y 1 Timoteo 5:7 y 1 Timoteo 6:14 en el Nuevo Testamento; no se encuentra en ninguna parte de la LXX, pero es utilizado por Tucídides, Eurípides y otros, en el sentido de "no está abierto a ataques", "sin culpa". Se dice que la metáfora (aunque otros la niegan) proviene de la lucha libre o el boxeo, cuando un hombre no deja ninguna parte de su cuerpo expuesta al ataque de su adversario. El esposo de una esposa (comp. Tito 1:6). Tres sentidos son posibles. El pasaje puede ser entendido

(1) como requiriendo que un obispo (o presbítero) tenga una esposa, y algunos lo tomaron incluso en el tiempo de Crisóstomo (aunque él no lo entiende), y la Iglesia rusa lo entiende;

(2) como prohibirle tener más de uno a la vez;

(3) que prohíbe los segundos matrimonios para sacerdotes y obispos. El obispo Wordsworth, el obispo Ellicott y Dean Alford, entre los comentaristas ingleses, todos están de acuerdo en pensar que (3) es el significado del apóstol. A pesar de tal consenso, parece en el más alto grado improbable que San Pablo debería haber establecido tal condición para el sacerdocio. No hay nada en sus escritos al tratar expresamente de segundos matrimonios ( Romanos 7:2, Rom 7: 3; 1 Corintios 7:8, 1 Corintios 7:39) para sugerir la noción de habiendo algo de mala reputación en un segundo matrimonio, y obviamente arrojaría un gran insulto sobre los segundos matrimonios si se estableciera como principio que nadie que se hubiera casado dos veces era apto para ser un ἐπίσκοπος. Pero si consideramos la laxitud general con respecto al matrimonio y la facilidad del divorcio, que prevalecía entre los judíos y los romanos en este momento, debe haber sido una cosa común para un hombre tener más de una mujer viviendo que hubiera sido su esposa. . Y esto, como una clara violación de la ley primitiva ( Génesis 2:24), sería un obstáculo para cualquiera que sea llamado al "oficio de obispo". Se supone el mismo caso en 1 Corintios 7:10. Pero no está respaldado por ningún pasaje en las Escrituras que un segundo matrimonio descalifique a un hombre para el ministerio sagrado. Con respecto a la opinión de la Iglesia primitiva, no era del todo uniforme, y entre aquellos que sostuvieron que este pasaje prohíbe absolutamente los segundos matrimonios en el caso de un episcopus, fue simplemente una parte del ascetismo del día. Por supuesto, escritores como Orígenes y Tertuliano lo sostuvieron. La opinión muy temprana de que José, el esposo de María, tuvo hijos de una ex esposa, que encuentra lugar en el Protevangelium de James (9), no es consistente con la teoría de la mala reputación de los segundos matrimonios. Del mismo modo, la frase en 1 Timoteo 5:9, ἐνὸς ἀνδρὸς γυνή, se explica mejor de acuerdo con la doctrina del apóstol sobre la legalidad del segundo matrimonio de una mujer, lo que significa que ella era el esposo de un solo hombre, mientras viviera su esposo. (Para las principales opiniones patrísticas sobre el tema, ver la nota del obispo Wordsworth y las "Antigüedades cristianas" de Bingham, bk. 4. 1 Timoteo 5:1.) Templado (νηφάλιον); peculiar de las epístolas pastorales (ver 1 Timoteo 5:11 y Tito 2:2), pero se encuentra en griego clásico. El verbo νήφειν significa "estar sobrio" (1Th 5: 6; 2 Timoteo 4:5; 1Pe 1:13; 1 Pedro 4:7; 1 Pedro 5:8). Denota el uso templado de carne y bebida que mantiene la mente vigilante y alerta, y luego el estado mental en sí mismo lo produce. El estado mental opuesto se describe en Lucas 21:34. De mente sobria (σώφρονα); en el Nuevo Testamento solo aquí y en Tito 1:8; Tito 2:2, Tito 2:5. Pero σωφρονέω se encuentra en los Evangelios y las Epístolas; σωφρονίζω σωφρονισμός σωφρόνως, en las Epístolas pastorales; y σωφροσύνη en 1 Timoteo 2:15 (donde vea la nota). Ordenada (κόσμιον; ver 1 Timoteo 2:9, nota). Dado a la hospitalidad (φιλόξενον; ​​como Tito 1:8 y 1 Pedro 4:9). El sustantivo φιλοξενία se encuentra en Romanos 12:13; Hebreos 13:2. Apto para enseñar (διδακτικόν); solo aquí y 2 Timoteo 2:24, y Philo, 'De Proem. et Virt., '4 (Huther). La palabra clásica es διδασκαλικός, aunque se aplica principalmente a las cosas. En el pasaje citado anteriormente en 1 Pedro 4:1. los dones de hablar y ministrar se colocan, como aquí, junto con los de la hospitalidad.

1 Timoteo 3:3

No peleador por no dar al vino, A.V .; el R.T. omite la cláusula μὴ αἰσξρερδη; suave para el paciente, A.V .; contencioso para un peleador, A.V .; ningún amante del dinero, por no codicioso, A.V. Sin luchador (μὴ πάροινον); solo aquí y Tito 1:7; pero, además de παροίνιος, común en el griego clásico, en el sentido de "pelea por el vino". En Mateo 11:19 y Lucas 7:34 "vino-bibber" es οἰνοπότης. En 1 Pedro 4:3 la palabra para "exceso de vino" es οἰνοφλυγία. Sin delantero (μὴ τλήκτην); solo aquí y Tito 1:7. Se usa, aunque raramente, en griego clásico para un "delantero", "luchador". Hay una autoridad manuscrita débil para la lectura en el T.R., μὴ αἰσχροκερδῆ, no dada a lucidez sucia, que se cree que se deriva de Tito 1:7 (q.v.). Sin embargo, la evidencia interna está a su favor, ya que se quiere que algo corresponda con ἀφιλάργυρον, así como πάροινον y πλήκτην corresponden a ἐπιεικῆ y at, ἄμαχον respectivamente. Apacible (ἐπιεικῆ); como Tito 3:2. Así también se representa en el A.V. de Santiago 3:17; 1 Pedro 2:18. Es muy común en el griego clásico, en el sentido de "justo", "encuentro", "adecuado" de las cosas; y de personas "justas", "amables", "amables". El sustantivo ἐπιεικεία significa "clemencia", "gentileza" ( Hechos 24:4; 2 Corintios 10:1). No contencioso (ἄμαχον); solo aquí y Tito 3:3 en el Nuevo Testamento y en Ecclus. 19: 5 en la edición complutense. También se usa en este sentido en AEschylus, 'Persse', 955, aunque su significado más común en griego clásico es "invencible". Ningún amante del dinero (ἀφιλάργυρον); solo aquí y Hebreos xiii, 5. Ἁφιλαργυρία ocurre en Hipócrates. El positiveιλάργυρος positivo, φιλαργυρία, ocurre en 1 Timoteo 6:10; 2 Timoteo 3:2; Lucas 16:14. Ni el A.V. ni el R.V. conserva bastante la forma de la oración original, donde las tres cualidades negativas (μὴ πάροινον μὴ πλήκτην μὴ αἰσχροκερδῆ, TR) van seguidas de tres cualidades positivas (ἐπιοικῆ ἄμαχον ἀφιλάργυρον— "amable," indiferente sobre "dinero" y "tranquilo" .

1 Timoteo 3:4

Uno que gobierne bien su propia casa. El ἐπίσκοπος es aquel que tiene que presidir y gobernar (προίστασθαι) la casa de Dios ( 1 Timoteo 5:17; Romanos 12:8; 1 Tesalonicenses 5:12), como el alto Sacerdote fue llamado "gobernante de la casa de Dios" ( 1 Crónicas 9:11; Nehemías 11:11). Entonces, en Justino Mártir, el obispo se llama ὁ προεστῶς τῶν ἀδελφῶν ('Disculpa,' 11) y simplemente ὁ προεστῶς, y de manera similar en Hebreos 13:7 el clero es οἱ ἡγούμενοι ὑμῶν, que tienen el dominio sobre usted ". ¡Cuán necesario, entonces, es que él gobierne bien su propia casa y tenga a sus propios hijos en sujeción! El testimonio dado en este pasaje a un clero casado es demasiado claro para necesitar algún comentario. En sujeción (ἐν ὑποταγῇ); como arriba, 1 Timoteo 2:11, donde vea la nota. Por el sentido, comp. Tito 1:6, que nos lleva a aplicar las palabras, con toda gravedad (σεμνότητος), al contrario de "disturbios", ἀσωτία), a los niños. Los hijos de la ἐπίσκοπος deben exhibir esa seriedad y sobriedad de conducta que está de acuerdo con la oficina de su padre, μετά, junto con, como en 1 Timoteo 1:14.

1 Timoteo 3:5

Pero para, A.V., sabe para saber, A.V.

1 Timoteo 3:6

Hinchado por enorgullecerse, A.V. Un novato (νεόφυτον); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero encontrado repetidamente en la LXX. en su sentido literal de "un árbol" o "plantación" recién plantado (Salmo 127:3 (Salmo 128:3, AV); Salmo 144:12; Isaías 5:7). Aquí el novicio o neófito es uno recientemente convertido y recibido en la Iglesia. Como tal, todavía no está en condiciones de ser un gobernante y un maestro de los hermanos. La razón sigue. Para que no se infle, cae en la condena del diablo. Τυφωθεις, hinchado, es peculiar en el Nuevo Testamento a las Epístolas pastorales ( 1 Timoteo 6:4; 2 Timoteo 3:4), de τυφός, humo (comp. Λίνον τυφόμενον, "smoking flax," Mateo 12:10). La idea parece ser "ligereza", "vacío" y "euforia". Algunos agregan el de "oscurecimiento" como por humo; τυφόω, envolverse en humo; τετύφωμαι, para envolverse en nubes de engreimiento y locura (Liddell y Scott). La condena del diablo. Una frase algo oscura. Significa

(1) la misma condena que aquella en la que el diablo cayó por orgullo, y entonces Crisóstomo, Olshausen, Obispo Ellicott, Wordsworth, Alford, etc., la toman; o

(2) la condena o acusación del diablo. En el último caso, κρῖμα se usaría en el mismo sentido que κρίσις en Judas 1:9, y significaría el cargo preferido en su contra por "el acusador de los hermanos" (comp. Job 1:9; Job 2:4, Job 2:5). Uno de los sentidos de κρίνω es "acusar", como κατηγορεῖν (Liddell y Scott). Y esta opinión concuerda con ὀνειδισμὸν καὶ παγίδα τοῦ διαβόλου en Judas 1:7, lo que significa, no la trampa en la que cayó el diablo, sino la trampa puesta por el diablo. Sigue siendo dudoso cuál es el verdadero sentido, pero

(2) parece, en general, el más probable. El diablo (τοῦ διαβόλου) solo puede significar Satanás ( Mateo 4:1; Mateo 13:39, etc.), aunque posiblemente sea concebido como hablando por boca de traductores y vilificadores de la Iglesia, como en Judas 1:7.

1 Timoteo 3:7

Buen testimonio de un buen informe de A.V .; para lo cual, A.V. Buen testimonio (μαρτυρίαν καλήν; ver 1 Timoteo 5:10). Entonces, se dice del propio Timothy que ἐμαρτυρεῖτο, "los hermanos lo informaron bien" ( Hechos 16:2). De acuerdo con esta regla, se requieren cartas testimoniales de todas las personas a ser ordenadas, sobre la importancia del carácter en un clérigo. Los que están sin (τῶν ἔξωθεν); utilizado en Mateo 23:1. Mateo 23:27; Lucas 11:39; 1 Pedro 3:3; Apocalipsis 11:2, etc., de eso; que está afuera o afuera literalmente, como el exterior de la copa, el adorno exterior del cuerpo, el exterior del sepulcro, el patio exterior del templo. Es sinónimo de la forma más común, ἔξω. (Para la frase, "los que no tienen" (οἱ ἔξω), como se aplica a aquellos que no son miembros de la Iglesia, ver Marco 4:11; Juan 9:34, Juan 9:35; 1 Corintios 5:12, 1 Corintios 5:13; Colosenses 4:5; 1 Tesalonicenses 4:12.) Lo opuesto es ἔσω ἔσωθεν ( 1 Corintios 5:12; Mateo 23:25, etc.). Tan exotérico y esotérico, de doctrinas destinadas, respectivamente, al mundo exterior o al círculo interno de los discípulos. Reproche (ὀνειδισμόν); los reproches contra las maldades lanzadas sobre él por los incrédulos ( Romanos 15:3; Hebreos 10:33; Hebreos 11:26; Hebreos 13:13). El verbo ὀνειδίζειν tiene el mismo sentido, y así en griego clásico. Este reproche se describe además como la trampa del diablo, porque es a través de estos males que el diablo trata de dañar el poder de su ministerio y asustarlo del ejercicio del mismo. El genitivo τοῦ διαβόλου depende solo de πασίδα, no de ὀνειδισμόν. El καὶ no indica que hay dos cosas separadas en las que cae, pero agrega, como una descripción del ὀνειδισμός, que es "una trampa del diablo". La idea en 1 Pedro 5:8 es análoga. Ahí es por aflicciones que el diablo busca devorar al discípulo que es débil en la fe. Esas aflicciones bien podrían describirse como παγίδα τοῦ διαβόλου, "una trampa del diablo", para las almas débiles.

1 Timoteo 3:8

Los diáconos de la misma manera deben por lo mismo los diáconos, A.V. Grave (σεμνούς); en Filipenses 4:8 se convirtió en "honesto" en el A.V., y "honorable" en el R.V., y "venerable" en el margen. Ninguna de las palabras es satisfactoria, pero "honesta" en el sentido de honnete, es decir, "respetable", "convertirse en la dignidad de un hombre", se acerca más al significado de σεμνός. Ἄνηρ σεμνός es un hombre que inspira respeto por su conducta y conducta. Ocurre nuevamente en Filipenses 4:11 y en Tito 2:2. Doble lengua (διλόγους); solo aquí en el Nuevo Testamento, o de hecho en cualquier lugar. El verbo διλογεῖν y el sustantivo διλογία se encuentran en Jenofonte y Diodoro Siculus, pero en un sentido diferente: "repetir", "repetición". Aquí δίλογος se usa en el sentido de δίγλωσσος ( Proverbios 11:13; Ecclus. 28:13), "un calumniador", "un hombre de lengua falsa", quien, como Theophylact (ap. Schleusner) explica bien piensa una cosa y dice otra y dice cosas diferentes a diferentes personas. La precaución aquí dada es de incalculable importancia para los jóvenes curadores. No deben permitirse ser receptáculos o vehículos de escándalo y detracción. Su discurso a ricos y pobres por igual debe ser perfectamente sincero e ingenuo. No se da a mucho vino. El efecto del mejor sermón se puede deshacer, y más que deshacerse, si el predicador se hunde en el compañero de olla de sus oyentes. De inmediato deja de ser σεμνός, para inspirar respeto (comp. Tito 2:3 donde se introduce la idea adicional, la más verdadera, de la esclavitud de los borrachos). Codicioso de lucro sucio (αἰσχροκερδεῖς); solo aquí y en Tito 2:3 (T.R.) y Tito 1:7. El adverbio αἰσχροκερδῶς aparece en 1 Pedro 5:2, y es uno de los muchos puntos de semejanza entre las epístolas pastorales y 1 Pedro. Balsam, Giezi y Judas Iscariote son los tres ejemplos destacados de siervos profesos de Dios que son amantes del asqueroso lucro. Achan ( Josué 7:21) es otro (ver 1 Timoteo 6:10). Cuando lucre es el precio por hacer algo malo, es "sucio". Cuando se busca el lucro en ocasiones donde no se debe ninguno, es "sucio"; y cuando el deseo de obtener ganancias es excesivo, deja de ser limpio.

1 Timoteo 3:9

Sosteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura. Μυστήριον, un misterio, es aquello que, después de haber estado oculto durante mucho tiempo, se revela ampliamente, ya sea a los hombres en general o para elegir discípulos. Se deriva de μυέω, para iniciar, de los cuales el μυέομαι pasivo, para ser instruido o iniciado, se encuentra en Filipenses 4:12, y es común en griego clásico, derivado de μύω, "para cerrar el labios como al pronunciar la sílaba μῦ, "de donde también tauro. La idea es de algo secreto, del que no se puede hablar. En el Nuevo Testamento tenemos "los misterios del reino de los cielos"; y San Pablo resalta toda la fuerza de la palabra cuando habla ( Romanos 16:25) de "el misterio que se mantuvo en secreto (σεσιγημένου) desde que comenzó el mundo ... pero ahora se da a conocer a todas las naciones por la obediencia a la fe "(ver también Efesios 3:3; Col 2: 1-23: 26, etc.). "La fe" es equivalente a "el evangelio", o "el reino de los cielos", o la "piedad" de Filipenses 4:16 (donde ver nota); y "el misterio de la fe" podría ser parafraseado por "la verdad revelada del cristianismo". Lo que se agrega, "en una conciencia pura", nos enseña que la ortodoxia sin santidad personal tiene poco valor. Sostener "la verdad en la injusticia" está severamente condenado por San Pablo ( Romanos 1:18). Él dice de sí mismo ( Hechos 23:1), "He vivido en buena conciencia ante Dios hasta este día" (comp. Hechos 24:16; 2 Corintios 1:12; 1 Timoteo 1:5, 1 Timoteo 1:19, etc.). Se observa mucho cómo San Pablo, el gran maestro de la doctrina de la raza g, pone un énfasis constante en las funciones de la conciencia y la necesidad de tener una conciencia pura.

1 Timoteo 3:10

Servir como diáconos para usar la oficina de un diácono, A.V .; si son para ser encontrados, A.V. Y que esto también, etc. Hay una ambigüedad en el inglés aquí. No son "estos también", además de otros, es decir, los obispos antes nombrados, sino "estos también deben ser probados primero". Su carácter general, como se describe en 1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:9, no debe tomarse por rumor, sino que debe someterse a prueba mediante un examen, un testimonio especial, una investigación, y luego, si son ἀνέγκλητοι, no están acusados, no están abiertos a la culpa, sin culpa, que sean admitidos para servir como diáconos (ver 1 Timoteo 3:13, nota). La Iglesia de Inglaterra actúa escrupulosamente siguiendo estas instrucciones al exigir testimonios escritos, por consultas personales hechas por el obispo, por los Si quis, por la apelación a la congregación en el Servicio de Ordenación, "Hermanos, si hay alguno de ustedes que sepa cualquier impedimento, o delito notable, en cualquiera de estas personas presentadas para ser diáconos ordenados, para lo cual no debe ser admitido en ese cargo, que salga en nombre de Dios y muestre cuál es el delito o impedimento; " así como por el examen cuidadoso de los candidatos. Sin culpa (comp. Tito 1:6, Tito 1:7); ἀνέγκλητος, emitido en la Vulgate nullum crimen habentes (que parece explicar el "delito notable" del Servicio de Ordenación), y en Colosenses 1:22 "irreprochable" tanto en el A.V. y el R.V. Todo el pasaje, desde Colosenses 1:2 hasta Colosenses 1:13, muestra la importancia suprema de una conversación sagrada e irreprensible en el clero.

1 Timoteo 3:11

Las mujeres en edad de maduración también deben ser sus esposas, A.V .; templado para sobrio, A.V. Mujer. ¿Qué se entiende por estas "mujeres"? Ciertamente, no las mujeres en general, lo que estaría bastante fuera de armonía con el contexto. La elección se encuentra entre

(1) las esposas de los diáconos, como en el A.V .;

(2) las esposas del episcopi y los diáconos;

(3) diaconisas.

Esto último, en general, es lo más probable. Se acababa de hablar de los diáconos masculinos, por lo que el apóstol continúa hablando de los diáconos femeninos (en διάκονοι, Romanos 16:1). Él concibe la oficina del diácono como dos ramas:

(1) los diáconos,

(2) las diaconisas;

y da instrucciones apropiadas para cada uno. Debe recordar que el oficio del diácono primitivo era en gran medida secular, de modo que no hay nada extraño en el hecho de que la diaconisa estuviera unida a él. El reentrenamiento en 1 Timoteo 3:12 al diácono masculino está a favor de entender a "las mujeres" de las diaconisas, como muestra de que el tema del diaconado no se había terminado. Crisóstomo (que dice: "Está hablando de los que tienen el rango de diaconisas") y todos los comentaristas antiguos, y De Wette, Wiesinger, Wordsworth, Alford y Ellicott entre los modernos, así que entiéndelo (ver las notas a continuación). Grave (σεμνὰς; ver 1 Timoteo 3:8, nota). No calumniadores (μὴ διαβόλους, correspondiente a los μὴ διλόγους de 1 Timoteo 3:8). Este uso de διάβολος, que es el clásico, es peculiar en el Nuevo Testamento a las Epístolas pastorales (ver 2 Timoteo 3:3; Tito 2:3). Templado (νηφαλίους; ver 1 Timoteo 3:2, nota). Corresponde aquí al μὴ οἴνῳ πολλῷ προσέχοντας de 1 Timoteo 3:8. Fiel en todas las cosas (πιστὰς ἐν πᾶδιν). Esto parece referirse especialmente a que son los almoners de las organizaciones benéficas de la Iglesia, por lo que favorece la explicación de "mujeres" como diaconisas. Πιστός significa especialmente "confiable" ( Mateo 24:45; Mateo 25:21; Lucas 12:42; Lucas 16:10, etc.).

1 Timoteo 3:12

Diáconos para los diáconos, A.V .; maridos para los maridos, A.V. Maridos de una esposa (ver arriba, 1 Timoteo 3:2, nota). Reglas, etc. (προιδτάμενοι); literalmente, estar a la cabeza de, presidir (ver 1 Timoteo 3:4, nota). En Romanos 12:8 y 1 Tesalonicenses 5:12 se aplica al gobernante espiritual, el ἐπίσκοπος o πρεσβυτερος de la Iglesia. En otras partes solo en las Epístolas pastorales (arriba, 1 Tesalonicenses 5:4 y 1 Tesalonicenses 5:5; 1 Timoteo 5:17; Tito 3:8, Tito 3:14). Sus propias casas (arriba, 1 Tesalonicenses 5:5). "El suyo" contrasta con la "casa de Dios".

1 Timoteo 3:13

Sirvieron bien como diáconos para usar la oficina de un pozo de diáconos, A.V .; ganarse una buena posición para comprarse un buen grado, A.V. Servido ... como diáconos (διακονήσαντες); como en 1 Timoteo 3:10. En este sentido técnico solo se encuentra en estos dos pasajes; que está de acuerdo con la fecha tardía de esta Epístola, cuando se estableció el sentido técnico de διάκονος. Ganarse una buena reputación. El sentido del pasaje depende en gran medida del significado exacto de βαθμός. En 1 Samuel 5:4, 1 Samuel 5:5, en la LXX., Βαθμός es la representación de נתָּפְםִ (se muestra αἴθριον en Ezequiel 9:3; Ezequiel 10:4), una palabra algo inusual para un "umbral". En 2 Reyes 20:9, 2Re 20:10, 2 Reyes 20:11, es la representación de הלָעֲםַ, "un grado en la esfera solar". Este último parece adaptarse mejor al verbo περιποιοῦνται, que ganan o adquieren, lo que sugiere la idea de avance. No se sigue que San Pablo tuviera en mente su avance del "oficio inferior" a los "ministerios superiores de la Iglesia" (Servicio de Ordenación); puede que simplemente haya querido decir que el cumplimiento de los deberes de un diácono de manera eficiente y ejemplar elevó a un hombre a una alta estimación en la Iglesia, y así le dio confianza para confesar la fe de Jesucristo, tanto de palabra como de hecho. Ganarse a sí mismos (περιποιοῦνται); adquirir por compra o de otra manera. Frecuente en la LXX .; pero solo en otra parte del Nuevo Testamento en Hechos 20:28. Audacia (παρρησίαν); muy común en el Nuevo Testamento (comp. Hechos 4:13, Hechos 4:29, Hechos 4:31; Efesios 6:19; Filipenses 1:20, etc.), donde se aplica especialmente a la valentía en la predicación del evangelio de Cristo. Esto parece implicar que San Pablo contempló la predicación como parte del trabajo del diácono. Sabemos que Felipe el diácono y Esteban el diácono eran predicadores.

1 Timoteo 3:14

Para venir a ti; a Éfeso, donde estaba Timoteo ( 1 Timoteo 1:3).

1 Timoteo 3:15

Los hombres deben comportarse de la misma manera que tú debes comportarte, A.V. Comportarse (ἀναστρέφεσθαι); prestados de diversas maneras, tanto en el A.V. y el R.V., "tener una conversación", "vivir", "pasar (el tiempo)", "ser usado" ( Hebreos 10:33). Es literalmente "subir y bajar" un lugar determinado, "hacia atrás y hacia adelante", por lo tanto, "habitar en él". El sustantivo ἀναστροφή, en los trece lugares donde ocurre en el Nuevo Testamento, siempre se traduce como "conversación" en el A.V .; en el R.V., "forma de vida", "vida", "tema de la vida", "forma de vida", "comportamiento", "vida". Es una palabra favorita en las dos Epístolas de San Pedro, donde aparece ocho veces. La Casa de Dios. Esta frase aquí denota, como se explica en las siguientes palabras, la Iglesia en la tierra. Entonces Hebreos 3:6, "Cristo como un Hijo sobre su casa; de quién somos nosotros", donde la referencia es a Números 12:7, "Mi siervo Moisés ... es fiel en todo casa mía ". La Iglesia del Dios viviente. Aquí hay otra vez un parecido notable con la fraseología de la Epístola a los Hebreos: "Ustedes vinieron al Monte Sión, y a la ciudad del Dios viviente ... a la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos" ( Hebreos 12:22, Hebreos 12:23). Sin embargo, la fraseología no es peculiar de la Epístola a los Hebreos. Así leemos en 2 Corintios 6:16, "Vosotros sois el templo del Dios viviente". La frase, "el Dios vivo", aparece siete veces en las Epístolas de San Pablo, y cuatro veces en la Epístola a los Hebreos. Ocurre tres veces en los Evangelios, una vez en los Hechos de los Apóstoles y una vez en el Apocalipsis. Aquí es utilizado por San Pablo para aumentar la obligación de una caminata santa y sin mancha en aquellos que tienen la supervisión de su Iglesia. El pilar y fundamento de la verdad. Algunos aplican estas palabras al propio Timothy (Gregory de Nyssa, Gregory Nazianzen, Basil y otros citados por Alford), después de la analogía de Gálatas 2:9, donde se dice que James, Cephas y John son "pilares" "(στύλοι), y Apocalipsis 3:12, donde se dice de él que vence," Lo haré un pilar (στύλον) en la casa de mi Dios ". Y así, en Venantius Fortunatus, San Pablo se llama "stilus ille". Pero las metáforas de "un pilar" y "un fundamento" no se adaptan todas al verbo ἀναστρέφεσθαι; y está bien argumentado que la ausencia del pronombre σε es desfavorable para la aplicación del "pilar y fundamento de la verdad" al sujeto de la primera cláusula. Por lo tanto, es mejor entender esta cláusula como descriptiva de la Iglesia de Dios. La Iglesia es el pilar de la verdad. Lo soporta; lo mantiene unido, une sus diferentes partes. Y es el fundamento de la verdad. Por él, la verdad se hace rápida, firme y fija. El suelo (ἑδραίωμα). Esta palabra solo aparece aquí en absoluto; ἑδραῖος, común tanto en el Nuevo Testamento, la LXX., como en el griego clásico, significa "fijo", "firme" o "rápido". En el A.V. de 1 Corintios 7:37 y 1 Corintios 15:58, "firme"; Colosenses 1:23 (donde está acoplado con τεθεμελιωμένα), "establecido". De allí ἑδραιόω en griego tardío, "hacer firme o rápido", y ἑδραίμα, el "establecimiento" o "fundamento" de la verdad; aquello en lo que se coloca la verdad de manera segura y fija.

1 Timoteo 3:16

El que por Dios, A. V. y T. R.; manifestado por manifiesto, A. V.; entre las naciones para los gentiles, A. V.; adentro para adentro, A. V. Sin controversia (ὁμολογουμένως); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero usado en el mismo sentido en la LXX. y en griego clásico, "confesado", por confesión común. Grande es el misterio de la piedad. Se dice que esto realza la gloria de la Iglesia de la que se acaba de hablar, a quien se le ha confiado este misterio, y aún más para impresionar a Timoteo sobre la necesidad vital de un andar sabio y santo en la Iglesia. El misterio de la piedad es toda esa verdad que "en otras épocas no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora se revela a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu". La piedad (τῆς εὐδεβείας); yo. mi. "la fe cristiana"; lo que en 1 Timoteo 6:3 se llama "Las palabras de nuestro Señor Jesucristo, y la doctrina que está de acuerdo con la piedad (τῇ κατ αὐσεβείαν διδασκαλὶᾳ)", y en 2 Timoteo 1:1, "El verdad que está de acuerdo con la piedad. "En 2 Timoteo 1:9 es" el misterio de la espuma, donde ἠ πίστις es equivalente a ἡ αὐσεβεία. Obispo Ellicott, sin embargo, no admite este sentido objetivo de ἡ πίστις o ἡ αὐσεβεία, pero explica el genitivo como "un genitivo posesivo puro", el misterio que pertenece a, o la propiedad de, la fe subjetiva y la piedad, pero este es un uso no confirmado por cualquier pasaje en el que aparece la palabra "misterio". Siempre es un misterio (o misterio) del reino de Dios, de Cristo, de Dios, del evangelio y similares. En los siguientes pasajes, el sentido objetivo de ἠ πίστις es necesario o, con mucho, el más natural: Hechos 3:7; Hechos 13:8; Hechos 14:22; Hechos 16:5 ; Gálatas 1:23; Efesios 4:5; Filipenses 1:27; Colosenses 1:23; Col 2: 7; 1 Timoteo 1:19 ; 1 Ti 5: 8; 1 Timoteo 6:10, 1 Ti 6:21; 2 Timoteo 4:7; Tito 1:13; Santiago 2:1; Jud Santiago 1:3. Habiendo exaltado así el "misterio de la piedad", San Pablo continúa exponiéndolo. El que (ὅς). Esto generalmente se adopta ahora como la lectura verdadera, en lugar de Θεός (ΟΣ, en lugar de ΘΣ). El obispo Ellicott se convenció, mediante el examen personal más cuidadoso, de que la lectura original del bacalao. Alex era ΟΣ, y que había sido alterado por una mano posterior a ΘΣ. El bacalao Sinait ciertamente tiene ὅς, y con esto todas las versiones anteriores están de acuerdo. La Vulgata ha quod, está de acuerdo con el sacramento y representa al griego ὁ Aceptando esto, entonces, como la verdadera lectura, procedemos a explicarlo. Ὅς, quien, es un pariente y, por lo tanto, debe tener un antecedente. Pero no hay un antecedente expresado del género masculino con el que esté de acuerdo. El antecedente, por lo tanto, debe entenderse y recopilarse de las palabras anteriores, τὸ μυστήριον τῆς εὐσεβείας. Solo puede ser Cristo. El misterio de todo el Antiguo Testamento, aquello que estaba envuelto en tipos y escondido bajo velos, era Cristo ( Colosenses 1:27). Moisés habló de él, los Salmos hablan de él, los profetas hablan de él; pero todos hablaron oscuramente. Pero en el evangelio se revela "el misterio de Cristo" ( Colosenses 4:3). Cristo es el misterio del cristianismo. Por lo tanto, no es un paso difícil pasar del "misterio" a "Cristo" y suministrar la palabra "Cristo" como antecedente de "quién". Se manifestó (ἐφανερώθη); una palabra frecuentemente aplicada a Cristo ( Juan 1:31; 1 Juan 1:2; 1 Juan 3:5, 1 Juan 3:8, etc.). La idea es la misma en Juan 1:14. Justificado en el espíritu. Esta es más bien una expresión oscura. Pero parece describir la justicia inmaculada de nuestro Señor, quizás con una referencia especial a la declaración de la misma en su bautismo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Tenemos el mismo contraste entre la carne y el Espíritu de Dios. Cristo en 1 Pedro 3:18. Y entre la carne y el espíritu de un hombre cristiano en Romanos 8:10, "El cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu es vida a causa de la justicia". A esta cláusula aparentemente se aplica el comentario de Crisóstomo: "Dios se hizo hombre, y el hombre se convirtió en Dios". "El espíritu" parece significar la naturaleza moral: el hombre interior. Visto de los ángeles. Quizás a la multitud de la hueste celestial que dio la bienvenida al nacimiento de Cristo se les permitió ver al bebé recién nacido, como parece haber hecho, quien lo describió a los pastores como "envuelto en pañales" ( Lucas 2:12). Los ángeles le ministraron después de la tentación (Marco 1:13), y en el Jardín de Getsemaní ( Mateo 22:43, donde se usa la palabra ὤφθη), y en su resurrección ( Mateo 28:2). El interés especial de los ángeles en el "gran misterio" se menciona en 1 Pedro 1:12; Hebreos 1:6. Predicado entre las naciones (ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν). Hubiera sido mejor mantener la representación "gentiles" aquí, para marcar la identidad del pensamiento con Efesios 3:6, Efesios 3:8, donde, en opinión del apóstol, la predicación del El evangelio a los gentiles, para que sean coherederos con los judíos de las promesas de Dios, es una característica principal del misterio. Creído en el mundo. El siguiente paso en esta escala ascendente es la aceptación de Cristo en el mundo como su Salvador. El lenguaje aquí no es más fuerte que el de Colosenses 1:5, Colosenses 1:6, "La palabra de la verdad del evangelio, que ha venido a ustedes; así como también lo es en todos el mundo y lleva fruto ". Y en Colosenses 1:23," El evangelio que se predicó en toda la creación bajo el cielo "(comp. Romanos 1:8). La declaración en Marco 16:15 podría haber estado en la mente de San Pablo. Tenga en cuenta el uso de las palabras κηρύξατε ἐκηρύξαν, τὸν κόσμον ὀ πιστεύσας πιστεύσασι ἀνελήφρη. Recibido en la gloria. El cambio de "en" (A. V.) en "en" es de dudosa propiedad. En el griego del Nuevo Testamento ἐν, con frecuencia sigue verbos de movimiento, y significa lo mismo que εἰς, como el hebreo בְּ. Se dice que nuestro Señor ha ascendido en gloria (tal como apareció en la Transfiguración), pero, como lo dice San Marcos, "fue recibido en el cielo y [allí] se sentó a la diestra de Dios". cumpliendo Juan 17:5. Esta gran explosión de enseñanza dogmática es algo así en 1 Timoteo 2:5. No hay evidencia adecuada de que sea, como muchos comentaristas han pensado, una parte de un himno o credo utilizado en la Iglesia. Más bien implica la misma tensión en la mente del apóstol que es evidente en otras partes de la Epístola.

HOMILÉTICA

1 Timoteo 3:1 .— El clero.

Fue uno de los deberes más importantes para Timoteo, cuando fue llamado a ser el gobernante espiritual de la Iglesia de Éfeso, cuidar que los sacerdotes y diáconos fueran hombres bien calificados para su santo oficio. La condición de una congregación depende en gran medida del carácter espiritual de quienes la ministran, por lo que la elección de personas adecuadas para servir en el ministerio sagrado de la Iglesia de Dios es una cuestión de vital importancia para el bienestar de las personas, y exige Máxima sabiduría y fidelidad de aquellos que tienen la supervisión principal de la casa de Dios. En consecuencia, San Pablo establece con gran cuidado las calificaciones de los sacerdotes y diáconos, respectivamente. Para el sacerdote, un carácter irreprochable entre los que están fuera y los que están dentro de la Iglesia, para garantizar el respeto; una vida de castidad, para que su ejemplo no dé rostro a una moral laxa; estricta templanza en el uso de carne y bebida, tanto por su propio bien como como un ejemplo para los demás; una mente y un comportamiento sobrios y sobrios, que se convierten en uno que vive cerca de Dios y maneja cosas santas; una gran hospitalidad, como alguien que cuenta todo lo que tiene para pertenecer a la Iglesia, de quien es servidor; aptitud para enseñar las doctrinas del evangelio y deleite en la enseñanza; una disposición apacible, apacible, aborreciendo peleas y peleas, y estudiando la paz con todos los hombres; la ausencia de toda avaricia y avaricia, como alguien cuya conversación está en el cielo, y como alguien decidido a ser justo e imparcial en todos sus tratos con los hombres; estas son las cosas necesarias para alguien que es sacerdote en la Iglesia de Dios. Pero además de estas calificaciones estrictamente personales, debe tener una casa bien ordenada. Su familia debe soportar las huellas de una disciplina parental gentil pero firme. El que gobierna en la casa de Dios debe demostrar que puede gobernar a sus propios hijos y siervos; y una parte de la gravedad y la sobriedad del hombre de Dios debe verse en los miembros de su hogar. Con respecto a los diáconos, ellos también deben ser graves en su comportamiento y conversación; En todas sus relaciones privadas con los miembros de la Iglesia donde sirven, deben ser notoriamente honestos e ingenuos. En todas las relaciones sociales deben mostrarse templados y abstemios. Al manejar el dinero público y al ministrar las limosnas de los fieles, deben dejar en claro que ninguno se pega a sus propios dedos y que no tienen ojo para ganar en los ministerios que emprenden. El espíritu de sus ministerios debe ser "todo por amor y nada por recompensa". Tampoco deben ser solo hombres honestos; deben ser creyentes devotos en el Señor Jesucristo, instruidos a fondo en el misterio de la fe cristiana y adornando esa fe con su santidad personal. Con respecto a sus familias, la misma regla se aplica a ellos como a los sacerdotes. Al igual que los sacerdotes, ocupan cargos en la Iglesia de Dios; ministran en ese templo donde la verdad pura de Dios está fija y establecida para siempre; son los expositores, con los sacerdotes, del gran misterio de la piedad, el Verbo encarnado, el Jesús predicado, el Cristo glorificado. ¿Cuál, entonces, debería ser su carácter? ¡Cuán alto sobre las cosas terrenales, cuán estrechamente asimilado a la gloriosa santidad del cielo!

HOMILIAS DE T. CROSKERY

1 Timoteo 3:1 .— El cristiano pastorea un buen trabajo.

El apóstol, que en el capítulo anterior reguló la adoración de la congregación y la colocó en manos de hombres, no de mujeres, ahora procede a describir las calificaciones de los pastores de las congregaciones, como si implicara que el pastorado no pertenecía a todos. hombres.

I. LA OFICINA DEL PASTOR ES UN BUEN TRABAJO. "Fiel es el dicho, si alguien busca el oficio de pastor [o 'obispo'], desea un buen trabajo".

1. El cargo en cuestión estaba ocupado por personas llamadas por los dos nombres de obispo y anciano.

(1) El apóstol usa los términos del mismo oficio ( Tito 1:5).

(2) Los términos provienen de dos trimestres diferentes. El término "anciano" o "presbítero" era de origen judío, y era anterior al otro, ya que se había utilizado durante mucho tiempo en la administración de la sinagoga. Respetaba principalmente la edad de los que presidían la comunidad religiosa, pero vino poco a poco, y especialmente en la Iglesia cristiana, para significar su cabeza, y fue un título de dignidad y gravedad. El otro término, "obispo", provenía del mundo griego, y era una designación de los deberes del cargo que implicaba una supervisión de las Iglesias.

(3) El término "obispo" es, por lo tanto, mayormente empleado de las Iglesias en Asia Airier, que consiste en griegos convertidos, pero el término judío "anciano" tenía precedencia en esa etapa anterior cuando la Iglesia consistía en un núcleo de conversos. Judios En Creta, donde los elementos griegos y judíos eran casi igualmente poderosos, se usan ambos términos.

2. La oficina en cuestión es un buen trabajo. Este fue uno de los dichos fieles del apóstol. Era

(1) una obra, no un sinecure, o título de honor, sino un laborioso oficio, y por lo tanto los pastores son llamados "trabajadores en la Palabra y en la doctrina";

(2) una buena obra, siendo excelente en sí misma y en sus objetivos en cuanto al bien de los hombres y la gloria de Dios.

II EL PASTORADO ES UN DIGNO OBJETO DE AMBICIÓN. "Él desea un buen trabajo". Se puede desear loablemente, no como un oficio de lucro u honor, sino con una consideración suprema de la gloria de Dios y el bienestar del hombre, y no debe llevarse a cabo excepto por aquellos que tienen un verdadero deleite y placer en actuar. estos grandes principios. — TC

1 Timoteo 3:2 .— Las calificaciones positivas del pastor cristiano.

El apóstol establece primero aquellas calificaciones que respetan la vida personal del pastor, y luego las que afectan la vida de su familia. Sus calificaciones personales son las de un orden espiritual y moral presentado positivamente.

I. DEBÍA SER SIN CULPA. Puede ser difícil para un hombre fiel evitar la censura de una sociedad crítica, pero debe ser irreprochable como no culpable de ningún escándalo y, sobre todo, libre de los vicios enumerados bajo el aspecto negativo de sus calificaciones. Debe tener una gran reputación moral por parte de la comunidad que lo rodea.

II EL DEBE SER EL MARIDO DE UNA ESPOSA.

1. Esto condena la regla del celibato en la Iglesia de Roma. Es bastante absurdo decir que la "una esposa" es la Iglesia, ya que el contexto considera que el ministro tiene relación tanto con la Iglesia como con la esposa ( 1 Timoteo 3:5). Además, esta idea romana sería hacer de la Iglesia la esposa de muchos esposos. Cuando el apóstol, en el capítulo séptimo de 1 Corintios, parece favorecer una condición célibe "a causa de la angustia presente", no se debe a ninguna santidad superior perteneciente al estado soltero , pero porque a veces ofrece una mejor oportunidad para perseguir el trabajo cristiano en condiciones difíciles.

2. No necesariamente obliga a los pastores a casarse, como la Iglesia griega, que aún reserva inconsistentemente sus obispados para los monjes solteros. Pero claramente da preferencia a un ministerio matrimonial.

3. No significa que un pastor deba evitar un segundo matrimonio —como los Padres griegos generalmente lo entendieron bajo la creciente influencia del ascetismo oriental— porque el apóstol sanciona tales matrimonios ( 1 Corintios 7:1); y, en segundo lugar, porque volverse a casar no hace al pastor más que el esposo de una esposa.

4. Parece, entonces, significar que el pastor debía ser "el marido de una esposa", evitando la poligamia que era tan común entre los judíos, y el sistema de divorcio todavía tan común en esa época, y siendo fiel a la esposa de su elección.

III. SOBRIO. No solo debe ser así al comer y beber, sino que debe cuidarse a sí mismo, su trabajo y sus acciones.

IV. DISCRETO. Con un buen juicio y una buena comprensión, capaz de dirigirse sabiamente en medio de situaciones difíciles.

V. ORDENADO. Con la debida proporción en su vida, modesto en el comportamiento, cortés con todos, de un temperamento tranquilo y un comportamiento grave.

VI. DADO A LA HOSPITALIDAD. En una época en la que los cristianos viajaban de un lugar a otro y estaban expuestos a los riesgos de la compañía malvada en las posadas públicas, era importante que los pastores pudieran mostrar hospitalidad y ayudar con sus consejos y con las necesidades de la vida.

VII. APTO PARA ENSEÑAR. El pastor debe tener la capacidad de impartir conocimiento cristiano, la capacidad de interpretar las Escrituras, explicar sus doctrinas, hacer cumplir sus preceptos y defenderlo contra los erroristas de todas las clases. Debe poseer los dones de la expresión y el conocimiento. Debe tener "habilidad y voluntad, habilidad y destreza, sin ser ignorante de su deber ni negligente en el desempeño del mismo" - T.C.

1 Timoteo 3:3 .— Las calificaciones negativas del pastor cristiano.

I. NO VIOLENTO SOBRE EL VINO. En alusión no tanto a la borrachera como al temperamento ruidoso y pendenciero que se genera por el consumo de vino. La palabra implica implícitamente causa y efecto.

II Sin huelguista En evidente alusión al temperamento anterior. El pastor nunca debe levantar la mano con ira o violencia.

III. RENUNCIANTE Razonable y gentil, más bien dispuesto a equivocarse que vengarlo.

IV. NO CONTENIDO Ni litigioso ni pendenciero, buscando la paz con todos los hombres.

V. NO AMANTE DEL DINERO. Debe parecer perfectamente desinteresado, no mercenario en sus objetivos, no buscar sus propias cosas en lugar de las cosas de Jesucristo; pero, por el contrario, él mismo debe ser generoso, hospitalario y amable, con un corazón y una mano siempre dispuestos a aliviar la angustia. — T.C.

1 Timoteo 3:4, 1 Timoteo 3:5 .— El pastor cristiano en su vida hogareña.

El apóstol aquí recurre a la vida familiar del pastor como un elemento importante que afecta el examen público de su carácter.

I. LA IMPORTANCIA DE UN HOGAR BIEN ORDENADO. "Uno que gobierne bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda gravedad".

1. El pastor no es un recluso ascético, sino que comparte la vida cotidiana del mundo.

2. Debe tener firmeza y autoridad para gobernar a su familia: esposa, hijos y sirvientes; no flojo en su gobierno como el viejo Elí, sino fiel como Abraham, quien no solo enseñó sino que ordenó a sus hijos y a su familia que guardaran el camino del Señor.

3. Debe gobernar con suavidad pero con firmeza, de modo que, mientras se asegura la sujeción en su hogar, crea esa gravedad de comportamiento que es la gracia de obediencia que acompaña a los niños criados bajo un dominio sabio y amoroso.

II EL HOGAR BIEN ORDENADO LA PRUEBA DE APTITUD PARA LA REGLA DE LA CASA DE DIOS. "Porque si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia de Dios?"

1. El argumento es de menor a mayor. La familia es la esfera menor, la Iglesia la familia más grande. La familia necesita mucha prudencia, cuidado, previsión, afecto. Pero si bien es la esfera más estrecha, se rige por ventajas peculiares, que surgen de los sentimientos de amor y dependencia por parte de los niños. Si hay un fracaso aquí, hay una incapacidad evidente para la administración más amplia y compleja de la Iglesia.

2. La Iglesia de Dios debe ser un tema de ansioso cuidado para el pastor. La palabra griega implica este pensamiento. El apóstol mismo tenía el cuidado de todas las Iglesias sobre él. Pero el pastor se preocupa por los miembros individuales de su rebaño, para buscar la conversión de los pecadores, para instruir a los ignorantes, para guiar a los perplejos, para consolar a los que dudan, para controlar a los descarriados y para defender al rebaño contra los erroristas. "¿Quién es suficiente para estas cosas?" - T.C.

1 Timoteo 3:6 .— El pastor no debe ser un novato.

"No es un novato".

I. LAS VENTAJAS DE LA EXPERIENCIA EN UN PASTOR. El apóstol no se refiere a la juventud, sino a la inexperiencia. Sin embargo, la calificación debe considerarse relativamente; para un período de prueba más largo o más corto puede ser requerido, según las circunstancias. La Iglesia en Éfeso se había establecido lo suficiente como para admitir que una selección estaba hecha de hombres de experiencia y sabiduría cristiana. Es significativo observar que no se asigna una edad definida para los candidatos al ministerio. En una Iglesia como la de Éfeso, amenazada con herejía en el interior y violencia en el exterior, era necesario que los ancianos fueran hombres con una rara comprensión de los misterios de la fe y con un gran fondo de experiencia santificada.

II LA RAZÓN O LA TIERRA DEL CONSEJO DEL APÓSTOL. "No sea que, al estar lleno de orgullo, caiga en la condena del diablo".

1. El riesgo del novato es una autoelación indebida, que surge del pensamiento de la dignidad de su cargo y de la estimación en la que se encuentra debido a sus dones. Su juicio se nublaría y no vería la verdadera relación de las cosas.

2. La consecuencia sería su caída bajo la misma condena pronunciada sobre el diablo. Así, un orgullo cegador recibiría su justa retribución.

3. Es evidente que el apóstol creía en la existencia de un espíritu maligno personal, el adversario de Dios y el hombre. Es igualmente evidente que consideraba la caída del diablo como una pista de orgullo, y que lo consideraba como el tentador del hombre.

1 Timoteo 3:7 .— El pastor debe tener una preparación honesta ante el mundo.

Debe mantenerse bien tanto fuera como dentro de la Iglesia.

I. LA IMPORTANCIA DE UNA REPUTACIÓN INMEDIATA. "Pero también debe tener un buen testimonio de los que están fuera".

1. Es un error ignorar o desafiar la opinión del mundo en asuntos que caen justamente a su juicio. Lo que hacemos no solo debe ser "aceptable para Dios, sino aprobado por los hombres" ( Romanos 14:18). "No se hable de tu bien" ( Romanos 14:16). El mundo comprende los principios de la justicia natural. El ministro no puede violarlos sin pérdida de reputación e influencia.

2. Una vida sin culpa se calcula para causar una profunda impresión en el mundo. "Deja que tu luz brille ante los hombres, para que ellos, al ver tus buenas obras, puedan glorificar a tu Padre que está en el cielo" ( Mateo 5:16). Su santo caminar debería atraer a "los que no tienen" a la feliz comunión de la Iglesia.

3. Es un gran mal destruir la reputación de los ministros cristianos, ya que socava su influencia para siempre.

II LOS PELIGROS DE UNA DOBLE REPUTACIÓN ANTE EL MUNDO. "Para que no caiga en el reproche y la trampa del diablo". Sería un gran riesgo introducir en el ministerio a alguien que alguna vez haya seguido una vida floja, porque aquellos que estén familiarizados con su historia estarían listos para sospechar la pureza de su congregación por la mala reputación de su pastor. El efecto en el ministro puede ser diverso.

1. Podría estar entusiasmado con un resentimiento enojado por tales ataques desagradables.

2. Podría caer en la desesperación y, por lo tanto, volverse imprudente y, en última instancia, las peores imputaciones del mundo.

3. Podría dejar de reprender a los transgresores porque no tuvo el coraje de condenar las fallas que eran demasiado observables en sí mismo. Así el diablo pondría sus lazos a su alrededor para deshacerlo. Cuando George III. se le pidió que le diera un obispado a un clérigo que había hecho un grave error de la virtud, y le dijeron que el clérigo se había arrepentido hace mucho tiempo, su respuesta apropiada fue: "Prefiero nombrar a los obispos que no tuvieron ese pecado en particular para arrepentirse de "- TC

1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:9 .— Las calificaciones de los diáconos.

Luego el apóstol procede a dirigir a Timoteo respetando el carácter y el nombramiento de otra clase de funcionarios.

I. LA ORDEN DE LOS DIÁCONOS.

1. Su origen. Encontramos el primer rastro del orden unos dos años después de la Ascensión ( Hechos 6:1). Debe su origen a una necesidad que surgió de la extensión de la Iglesia. Siete diáconos fueron nombrados como almoners. No se les llama así, pero su nombre se puede rastrear en los dos términos que indican la esfera de su cargo, "mesas de servicio" y "ministerio" (διακονία διακονεῖν τραπέζαις).

2. Su esfera de deber. Se distingue expresamente del "ministerio de la Palabra" y la "oración" ( 1 Timoteo 3:4) y, por lo tanto, como significa "servir las mesas", es un oficio para el cuidado de los pobres y los extraños. quien podría estar conectado con la Iglesia. El diácono era, por lo tanto, un oficio puramente secular.

3. Avisos históricos de diáconos. Los primeros avisos de la orden aparentemente están en Romanos 12:7, "O ministerio (diácono), esperemos nuestro ministerio" (diácono); en 1 Corintios 12:28, "ayuda" (ἀντιλήψεις); y más adelante en 1 Pedro 4:11, "If any man minister" (διακονεῖ). Leemos en Filipenses 1:1 de "los obispos y diáconos", y en Romanos 16:1 de Phoebe como "diaconisa" de la Iglesia en Cenchrea.

II LAS CALIFICACIONES DE LOS DEACONS.

1. "Tumba". De un comportamiento serio, acorde con el puesto de responsabilidad que tienen.

2. "No doble lengua". No decir una cosa a una persona y otra a otra, bajo la presión, tal vez, de solicitudes de asistencia; o, ayuda no prometedora que luego se retiene. Los malentendidos surgirían necesariamente de cualquier tipo de prevaricación.

3. "No adicto a mucho vino". Los diáconos no deben ser entregados a los placeres de la mesa, que hacen que las personas no sean aptas para el deber desagradable, y tientan al consumo de la riqueza comprometida con su mantenimiento.

4. "No amantes de la ganancia de base". De lo contrario, podría surgir un Judas entre los diáconos para malversar los fondos de la Iglesia.

5. "Sosteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura".

(1) El misterio es con qué está familiarizada la fe, algo que alguna vez fue secreto, pero ahora revelado por el evangelio de Cristo; llamado diversamente "el misterio de Dios", "el misterio de Cristo", "el misterio de su voluntad", "el misterio de la piedad" y "el misterio del evangelio", que es el gran tema de la predicación del evangelio. Era el misterio de la redención a través de la sangre de Cristo.

(2) El misterio de la fe no debía ser especulativo, sino prácticamente, mantenido y mantenido. "En una conciencia pura". Los diáconos debían estar sinceramente apegados a la verdad y darse cuenta de su poder práctico en su vida y experiencia.

(3) Deben "mantener el misterio", no predicarlo. No hay indicios de que los diáconos, como tales, eran predicadores, aunque dos de ellos (Stephen y Philip) se encuentran luego actuando como evangelistas.

III. EL MÉTODO DE SU NOMBRAMIENTO. "Y estos también les permiten ser probados primero; luego, que sirvan como diáconos, si no tienen la culpa".

1. La elección de los siete diáconos quedó en manos del propio pueblo cristiano. ( Hechos 6:3.)

2. No hay un método formal prescrito para probar sus calificaciones. Su aptitud podría juzgarse fácilmente sin ninguna investigación regular. Sin embargo, el elemento moral era ser supremo en tales nombramientos; porque no fueron elegidos a menos que fueran "sin culpa".

3. Su cita formal al servicio. Permítales servir en las diversas ramas de su oficina como diáconos. — T.C.

1 Timoteo 3:11 .— Las calificaciones de las diaconisas.

"Las mujeres de la misma manera deben ser graves, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo". La alusión evidentemente no es a las esposas de los diáconos, sino a las diaconisas. ¿Por qué deberían establecerse los deberes de las esposas de los diáconos cuando no hay alusión a los deberes de las esposas de los ministros? La omisión de toda mención de deberes domésticos en este caso es significativa.

I. LA ORDEN DE LAS DESACONSEJAS. Evidentemente, existía tal orden en la Iglesia primitiva. Phoebe de Cenchrea ( Romanos 16:1), Euodias y Syntyche ( Filipenses 4:2), y probablemente la asociación con la que Dorcas estaba conectada en Joppa ( Hechos 9:36), parece haber pertenecido a la orden. La orden no dejó de existir hasta el siglo V en la Iglesia latina, y hasta el siglo XII en la Iglesia griega. Tuvo su origen, probablemente, en los celos extremos que guardaban las relaciones de los sexos en los primeros tiempos, ya que las mujeres estaban relativamente aisladas de la sociedad de los hombres. Las diaconisas fueron, por lo tanto, designadas para mantener la relación religiosa de las mujeres cristianas con una Iglesia cuyos ministerios estaban en manos de los hombres.

II LAS CALIFICACIONES DE LAS DESACONSEJAS.

1. "Tumba". No se da a la ligereza ni a los modales homosexuales, sino a la sobriedad en el habla, los gestos y la vestimenta.

2. "No calumniadores". No demasiado preparado para acusar a los pobres, o demasiado preparado para usar la lengua en el camino de la falsa insinuación.

3. "Sobrio". No debe darse a los placeres de la mesa, sino que muestra una aparente abstemia.

4. "Fiel en todas las cosas". Fiel en todos los deberes eclesiásticos.

(1) Fieles a los pobres, cuyos secretos deben guardarse celosamente;

(2) fiel a la Iglesia, que confía sus fondos a su distribución sabia y discriminatoria; y

(3) fiel a Dios en todas las obligaciones religiosas que sean. — T.C.

1 Timoteo 3:12, 1 Timoteo 3:13 .— El deber doméstico de los diáconos.

El apóstol aquí regresa para agregar algunos mandatos adicionales sobre los diáconos, así como para sugerir una razón para exigir las calificaciones ya descritas.

I. LAS RELACIONES NACIONALES DE LOS DIÁCONOS.

1. "Que los diáconos sean los esposos de una esposa". Se necesita la misma calificación para los diáconos que para los obispos, ya que sus casas serían ejemplos de pureza, paz y orden.

2. "Gobernar bien a sus hijos y sus propias casas". El padre de un hogar amoroso estaría mejor preparado para la administración comprensiva de los fondos asignados a los pobres, mientras que el orden piadoso de su familia aumentaría la confianza del público en la realidad de su carácter religioso.

II MOTIVO DE LAS VARIAS CALIFICACIONES DESCRITAS. "Para aquellos que han hecho el trabajo de un diácono, obtengan un buen grado y mucha audacia en la fe que es en Cristo Jesús".

1. El buen grado no se refiere a la promoción a un cargo eclesiástico superior. La idea, de hecho, sería todo un anacronismo.

2. Se refiere al lugar de honor y distinción que se le dará al diácono fiel en el día de la recompensa final. La doctrina de las recompensas es la de las Escrituras, y especialmente de las parábolas de nuestro Señor ( Mateo 25:45; Lucas 19:11).

3. Existe la idea adicional de la gozosa confianza hacia Dios que lo caracterizaría en vista de un fiel cumplimiento de sus deberes, una confianza que nace de la fe que descansa en Jesucristo. — T.C.

1 Timoteo 3:14, 1 Timoteo 3:15 .— La importancia de una debida regulación del orden de la Iglesia.

El apóstol esperaba visitar Éfeso en breve, pero en caso de que su visita se retrasara por las causas necesarias, consideró correcto darle a Timoteo estas instrucciones por escrito con respecto al nombramiento de obispos y diáconos, y otros detalles del orden de la Iglesia. "Te escribo estas cosas con la esperanza de que lleguen pronto; pero si debo esperar, [las escribo] para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios".

I. LA NECESIDAD DE UN ORDEN DEBIDO EN LA IGLESIA.

1. Los darbyitas suponen que está mal que el hombre haga arreglos en la Iglesia de Dios, que es el Espíritu Santo quien debe regular el orden de adoración y servicio, y que su presidencia debe ser reconocida en todo. En ese caso, ¿por qué el apóstol debería haberse esforzado tanto para regular incluso la ministración de profetas y hablantes con lenguas en Corinto? Dios es un Dios de paz, no de confusión ( 1 Corintios 14:33).

2. ¡No fue suficiente para Timothy despertar su propia personalidad! dones y hacer el trabajo de un evangelista, pero debe ejecutar la comisión especial que recibió del apóstol, para regular el nombramiento de los funcionarios de la Iglesia y los detalles de la adoración de la Iglesia. La Iglesia debía ser guiada en la elección de los ministros por las consideraciones sugeridas por el apóstol.

3. Hubo una razón especial para estas instrucciones en el surgimiento de herejías en Éfeso y en otros lugares. ( 1 Timoteo 4:1.)

II LA DIGNIDAD Y OFICINA DE LA IGLESIA. Es "la casa de Dios, que de hecho es la Iglesia del Dios viviente, el pilar y el sótano de la verdad".

1. Es la Iglesia del Dios viviente.

(1) Es así, considerada como la congregación cristiana con una referencia local, o como toda la Iglesia de los redimidos, en comunión con Cristo y con cada uno de sus miembros.

(2) Su gloria interna consiste en el hecho de que no es un templo material de deidades muertas, como el orgulloso templo de Diana que se alzó sobre los tejados de Éfeso; pero una comunidad espiritual, dándose cuenta de la presencia viva y personal de Dios en medio de ella.

2. Es la casa de Dios.

(1) Este término denota principalmente el templo de Jerusalén, y en segundo lugar el pueblo del pacto ( Números 12:7; Oseas 8:1), que tenía a Dios como santuario o lugar de residencia (Salmo 90:1; Ezequiel 11:16). Había una morada mutua: ellos en él y él en ellos.

(2) Ahora denota la Iglesia de Dios, representada de diversas maneras como

(a) un edificio espiritual que descansa sobre Cristo como piedra angular principal ( Efesios 2:20);

(b) como el verdadero templo en el que Dios habita ( 1 Corintios 6:16);

(c) como la casa o "casa de Dios", sobre la cual está Cristo como Hijo ( Hebreos 3:6) - "de quién somos la casa". Moisés era siervo en esta casa, Jesús un Hijo sobre ella; era, por lo tanto, la misma casa en las dos dispensaciones. Una prueba, en oposición al darbyismo, de que la Iglesia existió en los tiempos del Antiguo Testamento, y que no nació primero en Pentecostés.

3. Es el pilar y el sótano de la verdad.

(1) Negativamente, Cristo, y no la Iglesia, es el único fundamento de la verdad. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Cristo Jesús" ( 1 Corintios 3:11). Este pasaje implica que la Iglesia descansa sobre la verdad en lugar de que la verdad descansa sobre la Iglesia. Pero surge una mala comprensión al confundir la verdad, ya que es en sí misma con la verdad aprehendida por los creyentes y reconocida ante el mundo. Además, la verdad no deriva su autoridad de la Iglesia, sino de Cristo.

(2) Positivamente, el pasaje establece

(a) la manifestación presentativa de la verdad; porque "la Iglesia es el pilar de la verdad". La Iglesia debe mostrar las verdades salvadoras del evangelio ante los ojos de los hombres. Es un pilar inscrito en todas partes con la verdad. Sin la Iglesia "no habría ningún testigo, ningún guardián de los archivos, ninguna base, nada sobre lo que la verdad reconocida descansara". Es la Iglesia la que posee el depósito de la verdad y la perpetúa de generación en generación.

(b) El pasaje establece la estabilidad de la verdad. "La Iglesia es la base de la verdad". La verdad encuentra su verdadera base en los corazones de los hombres creyentes, que sostienen las glorias de la redención en medio de todas las fluctuaciones del mundo. No hay nada en esta exposición que sancione los supuestos de la Iglesia de Roma, porque primero debe corroborar sus afirmaciones de ser maestra de la verdad antes de que pueda ser considerada como "un pilar y fundamento de la verdad".

1 Timoteo 3:10 .— El tesoro de la verdad comprometido con la tutela de la Iglesia.

I. ES CRISTO EN TODAS SUS RELACIONES COMO EL MISTERIO DE LA DIOSIDAD. Esto implica que él es la Revelación de Dios para el hombre; porque Dios "ha dado a conocer cuál es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en ti, la esperanza de gloria" ( Colosenses 1:27). Así el cristianismo es Cristo. Él es el centro de la teología cristiana, ya que es el objeto de la fe y el amor cristianos.

II LA MANIFESTACIÓN DE LA PERSONA DE CRISTO. Él se presenta como la Vida de la Iglesia, y si él no fuera Dios tan bien como el hombre, el misterio no sería tan obvio para nuestro entendimiento.

1. Fue "manifestado en la carne". Esta misma expresión implica la divinidad de Cristo; porque sería superfluo, si no absurdo, decir estas palabras de cualquier hombre. Las palabras implican

(1) que era la Deidad esencial que se manifestaba;

(2) que fue una manifestación hecha, no para nuestro entendimiento, sino para nuestros sentidos;

(3) que hubo una encarnación real, porque él se manifestó en la carne, o, como dice Juan, "El Verbo se hizo carne". No fue solo por la carne, sino en la carne.

2. Fue "justificado en el espíritu". Fue aprobado para ser justo en el principio superior de la vida espiritual dentro de él. No hay alusión al Espíritu Santo. El espíritu aquí es la contraparte de la carne. Cristo cumplió toda justicia. Si su manifestación en la carne exhibía su verdadera y verdadera humanidad, su justificación en el espíritu exhibía su santidad y perfección. El pasaje consiste en una serie de cláusulas paralelas, de las cuales cada dos forman un par conectado.

3. Fue "visto de los ángeles". En el sentido de mostrarse ante ellos en su encarnación. Anunciaron su advenimiento, ministraron a sus necesidades, anunciaron su resurrección, lo atendieron en su triunfante regreso al cielo, y ahora lo ven en su humanidad glorificada.

4. Fue "predicado entre los gentiles". Aquí, nuevamente, hay otro par de opuestos; los ángeles habitantes de un cielo santo, los gentiles habitantes de una tierra pecaminosa. Una de las seis glorias de nuestro Redentor fue que él fuera una "Luz para los gentiles" ( Isaías 49:6).

5. Fue "creído en el mundo". El cristianismo es una religión mundial, abrazada por hombres de todas las nacionalidades; a diferencia del mahometanismo y el budismo, que están restringidos a Oriente. El evangelio encuentra aceptación por igual en Oriente y Occidente.

6. Fue "recibido en gloria". En referencia al ascenso histórico de Cristo al cielo en medio de circunstancias de maravillosa gloria. El último par de opuestos es el mundo y la gloria. ¡Qué lejos están separados! Sin embargo, son llevados cerca por la sangre de Cristo. Este pasaje, desde su estructura antitética, parecería haber sido un antiguo himno de la Iglesia, exponiendo los hechos principales de la historia mesiánica. — T.C.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

1 Timoteo 3:15 .— Comportamiento en la iglesia.

"Para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios". "Comportamiento" parece una palabra bastante común, y a menudo le asignamos un lugar subordinado en la religión. Sin embargo, es una palabra grande como "carácter". Es un vocabulario en sí mismo. ¡No es "hacer" conducta, sino "ser" conducta! Lo que hago puede ser accidental; Lo que soy es todo. Pablo se ha dirigido a pastores, diáconos, mujeres que profesan piedad y esposas. Se ha ocupado del matrimonio y la decisión de los hijos; y ahora habla a la Iglesia sobre la conducta de los hombres en la iglesia.

¿Qué es el comportamiento? El comportamiento de un hombre revela mucho de lo que es. Serio o frívolo; gentil o duro; indulgente o implacable; egoísta o generoso; lamentable o censurado; agradecido o ingrato. El comportamiento es un sermón cada hora. Corrige la noción de que la religión de un hombre está principalmente en su doctrina u opiniones, su ritual o ceremonia. Los modales no deben ser puestos como una prenda, ni podemos enmascararnos en ellos y pretender ser lo que no somos. Doblar la rodilla no es nada, si no somos reverentes de corazón. Un regalo no es nada, a menos que sea dado por amor. La oración no es nada, a menos que nuestra vida sea una oración. La alabanza no es nada, a menos que nuestra vida sea una prenda de alabanza. Los modales no son etiqueta, ni los mejores vestidos, ni cortesías del discurso; son las expresiones de una vida. En este aspecto, su potencia es maravillosa. En la iglesia debemos comportarnos bien; no para darnos aires, como personas ricas, aprendidas o superiores, sino para recordar que somos comprados por un precio. Pero no se piensa mucho en el comportamiento. Existe la idea de que algunos hombres son buenos de corazón, aunque son bruscos, si supiera cómo abordarlos. Esto no tiene sentido. La flor no espera a que la despliegue; no dice: "Si supieras cómo tentar mi amabilidad, te daría un incienso fragante". Es una flor en todas partes, para todos. — W.M.S.

1 Timoteo 3:15 .— Qué significa "Iglesia".

"En la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente". La idea de lo que es la Iglesia es regular cuál es nuestro comportamiento. La palabra "iglesia" proviene de las palabras griegas Kurios oikos. Estas dos palabras abreviadas hacen "iglesia" o "kirk".

I. SI ES LA IGLESIA DE DIOS, EN NUESTRO COMPORTAMIENTO DEBE HABER REVERENCIA. La reverencia es la raíz de toda religión. La ligereza de los modales, la indefinición del corazón, destruirá el mejor servicio. Leemos el antiguo mandamiento: "Reverenciarás mi santuario, dice el Señor"; y donde sea que nos reunamos, incluso en la iglesia más humilde, "el Señor está en su templo sagrado", y debemos "guardar silencio" o "ser reverentes" delante de él.

II EL COMPORTAMIENTO SIGNIFICA VIDA. Es la Iglesia, no solo del Dios de Abraham, Isaac o Jacob, sino del Dios vivo. No construimos templos como monumentos de una gloria pasada. Cristo dijo: "Haz esto en memoria de mí". Antes de su partida, dijo: "Me voy y vuelvo"; y dondequiera que dos o tres se reúnan en su Nombre, allí está él en medio de ellos. Esta Iglesia de Dios se describe además como el pilar, o fundamento y permanencia, de la verdad; es decir, que ningún libro sagrado preservará la religión sin una vida sagrada. Los hombres pueden responder un argumento o adoptar una teoría, pero la victoria de la Iglesia primitiva fue ganada por la vida o el comportamiento de la Iglesia. "Vean cómo estos cristianos se aman" Aprende, entonces, la gran lección, que el comportamiento lo es todo. "Cuán indiscutiblemente nos comportamos", dice Pablo a los tesalonicenses. "Me comportaré sabiamente de una manera perfecta", dice el salmista. W.M.S.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Timoteo 3:1 .— Calificaciones de tres clases de titulares de cargos.

I. CALIFICACIONES DE UN OBISPO. Dirección preliminar a Timothy. "Fiel es el dicho: si un hombre busca el oficio de obispo, desea un buen trabajo". La idea bíblica del episcopado es la de supervisión, a saber. de almas Un obispo era aquel que tenía el deber de supervisar a una congregación en asuntos espirituales, siendo, con respecto a la gravedad y la dignidad, llamado presbítero o anciano. Timothy debía alentar a cualquiera que buscara entrar en el episcopado. Se debe confiar en el dicho en los círculos cristianos: "Si un hombre busca el oficio de obispo, desea un buen trabajo". No es una garantía, sino un trabajo o empleo que grava las energías. Su excelencia radica en tener respeto por los intereses más altos de los hombres. Pero si iba a alentar la entrada al episcopado, no debía hacerlo sin tener en cuenta las calificaciones adecuadas que le había establecido. "Por lo tanto, el obispo debe estar sin reproches". Esta es una calificación general. Un ministro no debe ser elegido sin importar su carácter. Si un hombre da motivos para el reproche, no tiene carácter detrás de sus dones, no está preparado para el cargo de ministro, que es influir en los hombres en la producción del carácter cristiano. "El esposo de una esposa". Algunas altas autoridades consideran que la contracción de un segundo matrimonio, incluso después de la muerte de la primera esposa, fue una descalificación para el cargo de obispo. Pero esta prohibición a los eclesiásticos de lo que en el Nuevo Testamento está expresamente permitido a otros, parece pertenecer a un ascetismo post-apostólico. El lenguaje parece estar dirigido contra "cualquier desviación de la moral con respecto al matrimonio, ya sea por concubinato, poligamia o segundos matrimonios impropios". templado, i. mi. debe tener el dominio de sus deseos y su temperamento. También debe ser sobrio, i. mi. debe traer un buen sentido a la consideración de todos los asuntos, también debe ser ordenado, i. mi. debe tener un amor por las buenas reglas. "Dado a la hospitalidad". Debe ser elevado por encima de toda mezquindad hacia aquellos a quienes debe entretener. ¿Cómo va a elogiar la generosidad de Dios, si es desaliñado en sus propios tratos? "Apto para enseñar". Esta es una calificación especial. Con todo lo que es justo y sensato e incluso encantador en su carácter, debe tener habilidad para enseñar, para abrir la Palabra y para hacerla cumplir con todos sus usos en las necesidades de los hombres. Por excelente que sea el carácter de un hombre, no es apto para ser ministro si no puede manejar hábilmente la verdad divina. "Sin luchador, sin huelguista; pero gentil, no contencioso". Una descalificación es una disputa por el vino y, por consiguiente, llegar a los golpes. Debe, por otro lado, ser gentil; yo. mi. aunque debe ser completamente razonable, debe ser amable y tolerante, renunciando incluso a sus derechos en aras de ganarse su fin como ministro, a saber. el bien espiritual de aquellos con quienes trata. Es una descalificación ser contencioso, i. mi. estar en el elemento de uno y dar paso a sentimientos impíos, en la lucha. "No es amante del dinero". Es una descalificación adicional tener un deseo ardiente de dinero, en lugar de tener un sentimiento de responsabilidad con respecto a sus usos adecuados. "Uno que gobierna bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda gravedad". Esto es, en un punto de vista, una calificación ordinaria, en la medida en que es lo que se espera de cada uno que tiene autoridad en una casa. Se espera incluso de un hombre que no está calificado para enseñar que puede gobernar bien su propia casa, i. mi. establecer reglas apropiadas para su hogar, y velar por su cumplimiento. La idea del apóstol de gobernar bien la casa es tener a los niños en sujeción con toda gravedad. "En la frase, 'toda gravedad', él está mirando un tipo de obediencia que toca las notas más profundas de principio y carácter. Contrariamente a esto, hay una obediencia sin principio, que es obediencia con toda ligereza; lo que se paga a la mera voluntad y la fuerza; lo que es otro nombre para el miedo; lo que se compra con promesas y se paga con indulgencias; lo que hace un servidor de tiempo, o un cobarde, o un pretendiente mentiroso, según sea el caso, y no un cristiano. Este último —lo que hace cristiano— es el objetivo de todo gobierno verdadero, y nunca debería estar fuera de la vista durante una hora ". Paréntesis que muestra cómo un obispo debe ser capaz de gobernar bien su propia casa. "Pero si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia de Dios?" Un obispo tiene que manejar a los hombres. La Iglesia de Dios es la familia ampliada y elevada. Si uno falla en la esfera inferior, ¿cómo se puede esperar que tenga éxito en la esfera superior? Incluso Confucio había dicho antes de este tiempo: "Es imposible que quien no sabe gobernar y reformar a su propia familia debe gobernar y reformar correctamente a un pueblo". diablo ". Por un novato debemos entender a un converso reciente al cristianismo. Ese ser necesariamente inexperto en la verdad, y también en el mal de su propio corazón, no era apto para el cargo. Y el hecho de ponerlo en el cargo estaba preparado para tener un efecto negativo sobre él. El introductor del mal en el universo estaba en una posición elevada, pero dio paso a un sentimiento de orgullo. La forma en que opera este sentimiento se describe mediante una palabra, que significa envuelto en humo, como si ese fuera el tipo de atmósfera que el orgullo arroja sobre una persona. En algún asunto en el que estaba involucrado su rango, bajo la nube del orgullo, en lugar de inclinarse a la voluntad de Dios, que habría sido su aprobación, afirmó su importancia personal, que era su condena. Por lo tanto, el novicio, en lugar de ser abrumado bajo las responsabilidades del cargo, es más probable que, bajo la nube del orgullo ocasionado por su elevación, caiga en la condena del diablo. "Además, debe tener un buen testimonio de ellos sin temor a que caiga en el reproche; y la trampa del diablo". Debe ser capaz de exigir el respeto de los no cristianos, especialmente por su actuación de una manera consistente con sus profesiones. . Porque si cae tan bajo como para no ser respetado por ellos, entonces esta falta de respeto seguramente será utilizada como una trampa por Satanás para su destrucción.

II CALIFICACIONES DE DEACONS. "Diáconos de la misma manera". Los diáconos, originalmente los almoneros de la Iglesia, llegaron a ser considerados asistentes de los eiders, teniendo la supervisión de los asuntos temporales como los asuntos espirituales de una congregación. "Debe ser grave". Deben sentir la responsabilidad de la vida, y especialmente la responsabilidad relacionada con su oficina. "No tiene dos lenguas, no se le da mucho vino, no es codicioso de lucro sucio". De las tres descalificaciones, la primera se refiere a una tentación relacionada con el deseo de favor público, la segunda se refiere a una tentación relacionada con el disfrute de la hospitalidad, la tercera se refiere a una tentación relacionada con el uso del cargo. Aquellos que sirven a Dios en el manejo de los asuntos temporales de una congregación deben estar libres de obsequiosidad, de hábitos intemperantes, de avaricia. "Sosteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura". Su deber a la verdad, considerado como el objeto de la fe que antes estaba oculto a los hombres, no era enseñarla, sino consagrarla en una vida santa, caracterizada por el poder que tiene que ver con su producción. "Y que esto también se pruebe primero; luego que sirvan como diáconos, si no tienen la culpa". Los diáconos, no más que los obispos, debían ser puestos repentinamente en el cargo. Se les daría la oportunidad de que se les probara y, si se les considera inocentes en la estimación de aquellos que tuvieron la oportunidad de observar su conducta, se les designó para el servicio.

III. CALIFICACIONES DE DEACONESSES. "Las mujeres de la misma manera". El apóstol aún no ha dado todas las calificaciones de los diáconos; Por lo tanto, debemos pensar en estas mujeres como estrechamente asociadas con el diaconado. Podríamos pensar en las esposas de los diáconos, pero, como no se ha dicho nada sobre las esposas de los obispos, y por la inserción de la frase, "de la misma manera", nos lleva a pensar en la elección de las mujeres para el cargo. , es mejor pensar en diaconisas. Tenemos un ejemplo de diaconisa en Phoebe de Cenchrea, mencionado en Romanos 16:1. Probablemente eran asistentes de la misma manera que los diáconos, en la medida en que tenían el cuidado de los enfermos y los indigentes. "Debe ser grave, no calumniador, templado, fiel en todas las cosas". Era apropiado que quienes se dedicaban a ese servicio fueran mujeres serias o libres de frivolidad. No debían ir de casa en casa como portadores de informes malvados. Debían ser templados, o libres de toda emoción impía. Y debían ser fieles en todo, sin abusar de su cargo.

IV. CALIFICACIONES DE DEACONS REANUDADAS. "Que los diáconos sean esposos de una esposa, que gobiernen bien a sus hijos y a su propia casa". En estos dos detalles, el apóstol requiere las mismas calificaciones de los diáconos que de los obispos. "Porque los que han servido bien como diáconos se ganan una buena posición y una gran valentía en la fe que es en Cristo Jesús". La traducción anterior es preferible aquí: "comprarse un buen grado". La idea es que obtengan para sí mismos un paso, o suban más. En esos días esto podría significar su elevación al episcopado. También obtienen audacia cristiana, como se requería especialmente en aquellos días de peligro. Para levantarse y encontrar mayores dificultades, vayan juntos. R.F.

1 Timoteo 3:14 .— El defensor de la verdad y la grandeza de la verdad se mantienen.

I. RAZÓN PARA DAR TIMOTHY INSTRUCCIONES ESCRITAS. "Estas cosas te escribo con la esperanza de venir a ti en breve; pero si tardo mucho, para que sepas cómo deben comportarse los hombres en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente, el pilar y la tierra de la verdad ". Pablo esperaba venir a Timoteo a Éfeso en breve; Sin embargo, existía la posibilidad de que su esperanza no se hiciera realidad. En el caso de su larga espera, Timothy había escrito instrucciones para su conducta como eclesiástico. Se consideraría de gran consecuencia que cualquiera que oficiara en el templo de Diana debería estar en un estado físico y mental adecuado, y debería estar familiarizado con el ceremonial. Fue de mucha mayor consecuencia que Timoteo supiera cuál era el comportamiento adecuado para la casa de Dios. Este no era el templo de un ídolo muerto, sino, pasando de la estructura material a lo tipificado por ella, la Iglesia del Dios viviente. Era "una comunidad viva y espiritual, una corriente de vida de creyentes en un Dios siempre vivo". Era apropiado, entonces, que deberían existir aquellos arreglos que sean más propicios para la vida de la comunidad. Esta Iglesia del Dios viviente se declara como el pilar y el fundamento de la verdad. Había una adecuación singular en el lenguaje. Las columnas en el templo de Diana eran ciento veintisiete en número, sesenta pies de alto, cada una el regalo de un rey. Masivos en su forma, sustanciales en su sótano, prometieron que la estructura se mantendría en su integridad hacia abajo: a través de los siglos. Y a Paul le pareció que era la Iglesia, una estructura columnar, sustancialmente basada, por la cual la verdad debe ser sostenida de era en era. Es un gran honor que Dios ha puesto en los creyentes imperfectos como nosotros; y debemos asegurarnos de que no creemos en la representación, que no hacemos nada para quitarle la fuerza de la estructura, que preservamos la continuidad de la vida de la Iglesia, que damos testimonio fiel de lo que Dios es y de lo que él ha hecho.

II GRANDEUR DE LA VERDAD SIGUIDA POR LA IGLESIA. "Y sin controversia, grande es el misterio de la piedad". La verdad aquí se llama "el misterio de la piedad". Un misterio es aquello que, al estar oculto por un tiempo, es revelado por una revelación. También es algo por encima de nuestra comprensión. Y ese significado no está excluido aquí. Porque es el misterio de la piedad o la piedad. Es el misterio por el cual la vida Divina se alimenta en el alma. Como seres religiosos, necesitamos algo que se extienda hasta el infinito. Solo podemos respirar libremente en un elemento de misterio. Todas las religiones que han existido alguna vez han tratado de proveer el apetito por lo maravilloso. Y donde no se ha encontrado un verdadero misterio, ha habido inventos oscuros. Pero grandemente compuesto es el misterio que la religión cristiana proporciona para nuestro alimento. Se pronuncia genial por todos los que son capaces de juzgar. E incluso aquellos que lo rechazan lo hacen con poca frecuencia por ser increíble o demasiado grande para ser verdad. El tema del misterio es Cristo. Como se establece en el lenguaje que sigue, es enteramente Cristo, o los hechos sobre Cristo. Y la enseñanza es que es meditando sobre estos hechos que nos volvemos piadosos o religiosos. De los hechos en sí podemos aferrarnos tangiblemente; Es cuando tratamos de explicárnoslo a nosotros mismos que nos elevamos a la región donde nuestros sentimientos religiosos están excitados y reciben su alimento. La forma rítmica en que se presentan los hechos ha llevado a algunos a suponer que están tomados de un himno cristiano que existía en el momento en que Pablo escribió. Podemos creer que fueron escritos por Paul. En cualquier caso tienen el sello del Espíritu Santo. Deben dividirse en tres, los dos primeros en cada división apuntan a las relaciones terrenales, el tercero a las celestiales. De las relaciones terrenales, la primera en cada división es externa, la segunda interna. Hechos particularizados. "El que se manifestó en la carne". Hay una buena razón para el cambio de "Dios" a "El que". No dependemos de la vieja lectura para la prueba de la divinidad de nuestro Señor. La manifestación de Cristo implica ocultamiento previo. Y el lenguaje sugiere más la ocultación de la preexistencia que la ocultación de la no existencia. El comienzo del misterio es Cristo saliendo de ese ocultamiento. "La Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros". El Creador descendió a las condiciones, circunstancias, de una criatura. Estaba hecho de la sustancia de una mujer. El Todopoderoso Constructor del universo era un bebé indefenso en la rodilla de una madre. El Hijo eterno fue el niño de los días. Bajó tan bajo que tuvo que pasar de la debilidad a la fuerza, de la ignorancia al conocimiento. Eso, sin embargo, es solo una parte del misterio. Aquí se dice que se manifestó en la carne, y eso significa, no nuestra naturaleza tal como vino de la mano de Dios, sino nuestra naturaleza tal como ha sufrido la caída. Descendió a nuestra naturaleza débil, pasable y mortal, de la cual el Adán no caído era un extraño. Estaba en un estado de agotamiento corporal total por falta de alimento cuando fue tentado en el desierto. Se sentó cansado con su viaje al pozo de Jacob. A menudo estaba cansado de la ardua naturaleza de su trabajo. Su compasión trajo tristeza a su corazón, que encontró desahogo en lágrimas, suspiros y gemidos. Por fin su carne sucumbió, no pudo soportar más la carga que se le imponía; y su cuerpo sin vida fue puesto en la tumba. Pero aún así, como consideramos, el misterio se profundiza. Murió, no como el pago de la deuda común de la naturaleza, sino bajo el golpe de la venganza divina. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, contra el hombre que es mi igual, dice el Señor de los ejércitos". Esto no es tanto para la comprensión como para el santuario interior del corazón. No se trata tanto de fijarse en palabras como de meditar, admirar y sentir. "Justificado en el espíritu". En la carne no parecía ser el Hijo de Dios preexistente, y el Enviado de Dios era el Salvador del mundo; pero él era esto en su espíritu o naturaleza superior, y fue vindicado como tal tanto en las marcas divinas que se le impusieron como en el principio que impregnaba su vida. Hubo una marca en él al principio al separarse de la mancha de nuestra naturaleza a través del poder del Espíritu Santo. La visión que tenemos de él en su juventud lo muestra en espíritu, tanto hacia su Padre como hacia los representantes terrenales de ese Padre. En su bautismo no recibió el Espíritu por medida, y hubo un testimonio de la voz de la excelente gloria: "Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido". Al comienzo de su carrera pública, bajo extrema tentación. , demostró que no debía ser desviado de su misión. Su camino estrellado de milagros fue testigo de la verdad de sus afirmaciones. Y no menos su apertura de la mente de Dios, y la aplicación de la verdad a la necesidad humana, fue testigo de la soltería y la nobleza de su espíritu. Hubo un certificado reiterado del cielo a su naturaleza Divina y su misión en su transfiguración. Pero especialmente fue justificado en la forma en que murió. Se resistió a la sangre, luchando contra el pecado. Como nosotros, con cierto grado de resignación, podemos soportar un juicio ligero, así él, con resignación perfecta, soportó el peso absoluto de la venganza Divina. Como nosotros, con cierto grado de olvido de sí mismos, podemos trabajar por aquellos que están cerca de nosotros, así él con perfecto olvido de sí mismo y magnanimidad se sacrificó por los pecadores. Esa muerte en todo su horror, llegando mucho más allá de nuestra concepción, fue lo que lo hizo preeminentemente prueba de él, y demostró que su espíritu estaba en perfecto acuerdo con la voluntad de Dios en la salvación. Por último, fue justificado por su resurrección. Se dice, en Romanos 1:4, que por esto fue declarado con poder para ser el Hijo de Dios. Fue Dios poniendo su sello en toda su carrera. Debido a que estaba satisfecho con la forma en que había actuado todo el tiempo, vio los fines de la justicia y la misericordia llevados a cabo con éxito en la salvación humana, por lo tanto, fue que lo levantó de la muerte. "Visto de los ángeles". Era un objeto de interés para el mundo celestial. Encontramos ángeles que lo llevan con júbilo a este mundo, a la vista y al oído de los hombres. Aparecen al comienzo de su ministerio, fortaleciéndolo después de su tentación. Y nuevamente aparecen al final, fortaleciéndolo después de su agonía, y también vigilando su tumba. ¿Pero no siempre estaban allí detrás del velo? Sin ser vistos por nosotros, se dedican a nuestro mundo ministrando a los herederos de la salvación. ¿No ministrarían, más de lo que se vio, al Autor de la salvación? Llegaron a la escena en momentos críticos. Fue suficiente; Podemos imaginar el resto. Pero el lenguaje también parece señalar el hecho de que, al encarnarse, Cristo se hizo ver por los ángeles. En la forma humana asumida por él, los sostuvo con una mirada absorta. No podían dejar de contemplar y preguntarse. Vieron al Hijo de Dios en una forma que estaba nivelada para ellos, que estaba incluso debajo de ellos; porque fue hecho un poco más bajo que los ángeles. ¿Qué causa asombro en el cambio de esa gloria inefable e inaccesible a esta carne frágil; ¡Desde ese Dios altísimo, hasta este niño acostado en un pesebre! Y a medida que se desarrollaba el misterio, ¿cómo aumentaría su maravilla? Fue degradado hasta que no pudo ser degradado a menor profundidad. Bien podrían estar abrumados de asombro mientras miraban al Calvario. Teniendo el deseo de investigar estas cosas, como se nos dice, se perderían al tratar de darles cuenta. Incluso al conocer el objeto contemplado, se sorprenderían al pensar que, para lograrlo, el Hijo Divino debería descender a tal condición de aflicción mortal. "Predicado entre las naciones". Este es un interés bastante nuevo. Los ángeles simplemente vieron, admirados desde la distancia. Eran espectadores contemplando aquello en lo que no estaban directamente involucrados. Era diferente con los hombres. Fue objeto de un evangel para ellos. Fue proclamado como su Salvador personal, sin el cual se perdieron, en quienes solo estaban parados ante Dios y la bendición eterna. Pero se pone énfasis en la referencia universal de la predicación. Fue predicado, no a una nación, sino entre las naciones (incluidos los judíos), sin distinción. Esto se estaba realizando como un hecho histórico. Estaba siendo proclamado sin respeto a la distinción nacional, sin respeto a la condición social, sin respeto a la cultura, con respecto simplemente al hecho de que todos eran pecadores y necesitaban salvación. Después de haber tomado la naturaleza común y haber forjado la salvación común, el mensaje de salvación se transmitía con la mayor imparcialidad. Esto era parte del misterio que luego se revelaba y que los no prejuicios acordaron en llamar grande. Fue impresionante para la Iglesia primitiva presenciar la proclamación de una salvación mundial. "Creído en el mundo". Dios no nos obliga a creer. Debe haber una causa suficiente para nuestra fe, suficiente para mover nuestros corazones y ganarnos. Nuestra fe debe ser causada de manera racional, de manera consistente con la naturaleza de Dios y nuestra propia naturaleza. La causa debe ser homogénea con respecto al efecto; espiritual como la fe es un efecto espiritual. ¿Cómo, entonces, se debe creer en Cristo en el mundo? I. mi. en lo que es naturalmente incrédulo, que no contiene ningún germen de fe que pueda ser cultivado? ¿Cómo se puede sacar la luz de la oscuridad, cómo se puede sacar la fe de la incredulidad? Y sin embargo, ¿qué tenemos aquí? Hay una potencia tal en el hecho de que Dios encarnó para obrar un milagro moral, para evocar la fe de aquello que es naturalmente incapaz de la fe. ¿Y en qué consiste la potencia? Es en el amor que se manifiesta el hecho. "El Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí". No se ahorró toda la humillación de la muerte de la cruz. Ese es un hecho que requiere ser contemplado; pero, como se contempla, afirma su poder sobre los corazones, para hacer sentir al insensato, creer al incrédulo. Ahora, el apóstol lo considera un glorioso testimonio de la grandeza del misterio de que realmente se debe creer en Cristo en el mundo, que debería haber algunos trofeos del poder de su amor sobre la incredulidad, que debería haber algunos para ofrecerle un hogar en sus corazones. "Recibido en la gloria". En las biografías de grandes hombres se nos cuenta de un logro obtenido tras otro, de un honor conferido tras otro. Pero por largo y glorioso que sea el pergamino que se puede mostrar, tiene que terminar con su despedida de toda su grandeza. Y, aunque los monumentos se levantan en su memoria, no puede eliminar la falta de gloria esencial de la terminación de su carrera. Con Cristo es en la terminación terrenal que, en apariencia externa, se vuelve grande. Tenía que, como otros y más que otros, sufrir la gloria de morir y ser enterrado en la tumba. Pero esa gloria fue completamente revertida por su resurrección. Se demoró lo suficiente en la tierra como para que la historia atestigüe el hecho de que realmente había resucitado. Y luego hizo su entrada triunfal al cielo. "¿Por qué saltar, altos montes? Este es el monte en el que Dios desea morar; sí, el Señor morará en él para siempre. Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles: el Señor está entre ellos, como en el Sinaí, en el lugar santo. Has ascendido a lo alto, has llevado cautivo al cautiverio. "Fue recibido en la gloria, en la gloriosa exaltación en nuestra naturaleza a la diestra de Dios, y en la gloria permanece para siempre. Esta es una evidencia concluyente de la grandeza del misterio. El deleite piadoso para detenerse y alimentar su vida, no solo con la humillación, sino, más allá de eso, con la exaltación. —R. F.

Notas Explicativas de Wesley

Por lo tanto, para que sea capaz de hacerlo. Un obispo - O pastor de una congregación. Debe ser irreprochable, sin culpa ni sospecha. El esposo de una sola esposa: esto no significa que un obispo deba estar casado, ni que no pueda casarse con una segunda esposa; lo cual es tan lícito para él hacer como casarse con una primera, y en algunos casos puede ser su deber obligado. Pero mientras que la poligamia y el divorcio en ocasiones leves eran comunes tanto entre los judíos como entre los paganos, nos enseña que los ministros, entre todos los demás, deben mantenerse alejados de esos pecados. Vigilante, prudente: vivaz y celoso, pero tranquilo y sabio. De buen comportamiento: fluye naturalmente de esa vigilancia y prudencia.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

1 Timoteo 1:1-20 . Entramos ahora en las comunicaciones confidenciales del apóstol a algunos de sus colaboradores, y esta noche en las epístolas a Timoteo. Los dos tienen mucho en común, pero también tienen no poco que los distinga. La primera epístola se caracteriza por establecer el orden que llega a ser tanto los individuos como la iglesia de Dios vistos como Su casa.

Descubriremos, confío, cuán notablemente su cuidado por el orden moral piadoso, que desciende a la familia, a las relaciones de hijos y padres, de sirvientes y amos, de hombres y mujeres, también está ligado a algunas de las principales doctrinas. de la epístola. Al mismo tiempo, si bien esto pertenece más particularmente a la primera epístola, hay una expresión llamativa que nos encontramos en el mismo umbral, y pertenece no solo a estas dos epístolas, sino también a la dirigida a Tito.

Dios no es considerado aquí como nuestro Padre, sino como nuestro Dios Salvador. No tenemos en armonía con esto ninguno de los privilegios especiales de la familia de Dios. Las relaciones que tenemos ante nosotros visten de otro carácter. Por lo tanto, no tenemos nada en absoluto sobre el cuerpo de Cristo; no volvemos a saber de la novia del Cordero en ninguna parte; sino lo que corresponde a Dios como Salvador. No es Cristo nuestro Salvador, aunque, por supuesto, lo es; pero hay una verdad más amplia presionada incluso de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo.

Esto prepara para mucho de lo que encontraremos. Dios, como un Dios Salvador, ciertamente está en contraste con Sus tratos bajo la ley o en el gobierno. Sin embargo, incluye también Su cuidado preservador, que se extiende mucho más allá de los creyentes, aunque muy especialmente hacia los creyentes. Abarca también lo que es mucho más profundo que el cuidado presidencial, incluso la salvación que está en curso de realización por medio de Cristo.

no digo cumplido; porque la salvación aquí, como en todas partes, no debe limitarse simplemente a la redención, sino que se manifiesta en los resultados de esa obra poderosa en la cruz, por la cual el alma es guardada durante todo el camino a través del desierto, y el cuerpo de humillación es transformado en la semejanza del cuerpo glorioso del Señor.

En consecuencia, Pablo se presenta a sí mismo como el "apóstol de Jesucristo por mandato de Dios". La autoridad tiene un lugar importante en estas epístolas; por lo que el apóstol muestra que no fue su escrito a su hijo Timoteo en este respecto sin el Señor. No fue meramente amor, no fue simplemente que el Espíritu de Dios lo capacitó para suplir la necesidad, sino que él se llama a sí mismo en ello el "apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y Cristo Jesús, nuestra esperanza; a Timoteo , mi verdadero hijo en la fe: gracia, misericordia y paz", etc.

Otro rasgo de estas epístolas nos encuentra en el lugar que se da a la misericordia. No me refiero ahora simplemente a lo que se ha observado a menudo en la introducción; pero encontraremos que la misericordia está forjada en los tejidos y la sustancia de la epístola. La misericordia supone la necesidad, las necesidades constantes, las dificultades, los peligros, de los santos de Dios. Supone también que Dios está actuando en amor, y en plena vista de estas dificultades.

Por lo tanto, encontramos que, mientras hay un cuidado celoso, también hay una ternura notable, que aparece de vez en cuando, en estas epístolas; y esto es justo y hermoso en su tiempo. El apóstol estaba llegando al final de su carrera, y (aunque todos estaban inspirados, y él era una joya rara incluso entre los apóstoles) hay, estoy persuadido, una evidencia de un tono más adecuado a las crecientes pruebas y necesidades de los santos de Dios; una ternura hacia los que eran fieles y probados, que es mucho más manifiesta aquí que en las epístolas anteriores.

No digo que todo no fue en su debido tiempo y medida, pero bien podemos entenderlo. Como un fiel servidor, había estado durante muchos años no solo liderando, sino también compartiendo lo más duro de la lucha, y había atravesado peligros tales que habían dejado atrás a muchos de sus compañeros. La vergüenza, las aflicciones, las persecuciones, las tentaciones de Satanás también, habían apartado a algunos que habían estado en las primeras filas de la antigüedad. Ahora se quedó con relativamente pocos de los rostros familiares de aquellos a quienes había amado y trabajado durante tanto tiempo.

Fácilmente podemos entender, entonces, cuán calculadas fueron tales circunstancias para sacar la expresión de un amor que siempre estuvo ahí, pero que sería expresado de una manera más hermosa y adecuada en tal coyuntura de circunstancias. Esto lo encontraremos en estas epístolas. Le escribe a Timoteo como su hijo genuino; no es en absoluto la forma habitual en las epístolas anteriores. Era su Betania. Aquí y ahora estaba la apertura de ese corazón reprimido durante tanto tiempo.

Al mismo tiempo, también estaba encomendando una importante comisión a uno que había sido levantado por Dios con ese propósito, que era comparativamente joven, y que pronto tendría que abrirse camino sin la simpatía y el semblante de alguien que había sido tan bendecido para a él. Por eso dice aquí: "Gracia, misericordia y paz". Sintió su necesidad, pero ciertamente la misericordia de Dios no faltaba, sino rica y pronta a fluir. "Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de Jesucristo nuestro Señor.

Como te supliqué que te quedaras todavía en Éfeso, cuando. Me fui a Macedonia". Vemos el amor que incluso un apóstol adopta hacia su hijo en la fe. No fue en absoluto una palabra perentoria, aunque llena de ferviente deseo por la obra del Señor. Él desea que Timoteo se quede, "para que podrías mandar a algunos que no sean maestros de otra doctrina, ni que presten atención a fábulas y genealogías sin fin, que administran preguntas, en lugar de la administración de Dios* que es en la fe”.

*La lectura verdadera, representada por (Cod. Sin.) y todos los demás unciales excepto el Clermont, y casi si no todos los manuscritos cursivos, es οἰκονομίαν, dispensación, en el sentido de administración o mayordomía. Incluso Matthaei se une al resto de críticos, con la Políglota complutense, contra la οἰκοδομίαν recibida, que considera un mero disparate de δ por ν por parte de los impresores de Erasmo.

Pero esto no da cuenta del latín, siríaco (salvo más adelante), gótico, etc.; aun suponiendo que δ fuera el desliz del escriba. Es evidente que la "edificación" no es el punto en cuestión, sino el orden correcto de la casa de Dios, y esto en la fe. La evidencia interna es, por lo tanto, tan fuerte como la externa en cuanto a la lectura verdadera.

Luego explica cuál era la naturaleza de este cargo. A menudo, me temo, "mandamiento" da al lector inglés una impresión equivocada. No digo que "mandamiento" no sea correcto, sino que la gente en la cristiandad recurre tan naturalmente a lo que llamamos los Diez Mandamientos, o las diez palabras de la ley, que cada vez que aparece la palabra "mandamiento", puede esperar muchos, incluso los hijos de Dios, que podrían y deberían saber mejor, volviendo de inmediato inconscientemente a la ley.

Pero esto estaba tan lejos de ser el pensamiento del escritor aquí, que lo encontraremos en un momento desaprobando con la mayor fuerza todo ese sistema de ideas como un mal uso de la ley. Lo que el apóstol quiere decir con el mandamiento es la acusación que le estaba imponiendo a su hijo en la fe y colaborador Timoteo. El fin del cargo o mandamiento "es el amor procedente de un corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida.

"Era, de hecho, no meramente ese cargo que le estaba dando, sino que el cargo tocaba la verdad del evangelio; era el cuidado de la fe, el celo por la revelación de Dios mismo, nuestro Salvador Dios en Cristo El fin de todo esto fue “el amor, la buena conciencia y la fe no fingida.” Y así entonces, como ya se ha dicho, lejos de dejar la menor razón para que alguien perversamente confunda esto con la ley, el apóstol se vuelve instantáneamente a eso. perversión de la ley, que es tan natural en el corazón del hombre.

“Algunos de los cuales, desviándose, se desviaron a vanas palabrerías, queriendo ser maestros de la ley, sin entender ni lo que dicen, ni lo que afirman;” y luego entre paréntesis, como disponiendo de este asunto, muestra cuál es el uso lícito de la ley. No debían suponer que quería decir que Dios podía hacer cualquier cosa sin un uso real. Así como no hay criatura de Dios que no tenga su valor, ciertamente la ley de Dios tiene su propio campo de aplicación y su propio uso propio. Así vindica a Dios en lo que ha dado, así como después en lo que ha hecho, y en ninguna parte encontramos esto tanto como en esta epístola.

Al mismo tiempo, es evidente que entrega la ley a lo que podemos llamar un uso comparativamente negativo. El uso de la ley es para condenar, para matar, para hacer frente al mal. Esto nunca podría ser la expresión completa de Dios. Sin duda, mantiene un testimonio del odio de Dios hacia el mal; los que son presuntuosos los deja sin excusa. Pero un cristiano, que toma la ley como regla de su propia vida, debe en primera instancia renunciar a su lugar como estar en Cristo, y abandonar esa justicia de Dios que él es hecho en Él.

La ley no fue promulgada para el cristiano. No es, por supuesto, que ningún cristiano pretenda deliberadamente tal locura; pero esto es realmente lo que implica el error. El principio mismo de tomar la ley por sí mismo es el abandono (sin saberlo ni pretenderlo) de toda su bendición en Cristo. Aplicarlo así es ignorancia de la mente de Dios. Nunca fue diseñado para tal propósito. Pero queda el uso lícito de la ley.

No fue hecho para el justo, sino para el injusto. Claramente, lo que Satanás pretendía aquí era poner a los santos bajo la ley. Pero el apóstol no quiere oír hablar de ella, tratándola simplemente como condenatoria de lo malo, y de ninguna manera ni el poder ni la regla de lo que es bueno para el creyente. "Sabiendo esto, que la ley no fue hecha para el justo, sino para los inicuos y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los impíos y profanos, para los que hieren a los padres y a las madres, para los homicidas, para los fornicarios, para los que se contaminan con los hombres, con los ladrones de hombres, con los mentirosos, con los perjuros, y con cualquier otra cosa contraria a la sana doctrina".

Una frase de peso, y eminentemente característica también de estas epístolas. El tiempo era apropiado para ello. Los santos (especialmente en Éfeso) habían oído muchas verdades celestiales. También hubo un esfuerzo, como vemos, para corregir lo que se suponía que era un defecto, en aquellos que vivían del alimento celestial, al complementar su verdad con la ley. Pero todo esto está mal, grita el apóstol. Es una negación involuntaria no solo de los cristianos, sino incluso de su lugar como hombres justos.

Muy diferente de esto es el principio verdadero y divino. Pero aquí se introduce la "sana doctrina"; y veremos cuán bellamente se aplica esto en la epístola en un punto posterior. Por un momento se limita a tocar el pensamiento saludable, luego pasa a uno más elevado. Hay en Cristo algo que se aparta enteramente de la naturaleza y lo pone a uno delante de Dios de acuerdo con todo lo que está en su corazón, sus consejos de gloria para nosotros en Cristo.

De hecho, inmediatamente después de esto llama a lo que predicó el "evangelio de la gloria" ("el evangelio glorioso", como se le llama en nuestra versión), "del Dios bendito". "Conforme al evangelio de la gloria del Dios bendito, que me fue encomendado". Se esfuerza mucho en mostrar que ninguna gloria que se revela en Cristo, ninguna bienaventuranza en nuestra limpieza total de la carne, ninguna liberación del creyente ante Dios en Cristo Jesús, menoscaba, sino que, por el contrario, da importancia a la "sana doctrina". ."

Por "sana doctrina" encontraremos que él trae el mejor cuidado para las relaciones más pequeñas de esta vida, como fluyendo de la gracia y la verdad de Dios. Esta es la verdadera guardia contra el abuso de la verdad celestial; no someter a las personas a la ley, lo cual es inevitable servidumbre y condenación, que no trae gloria a Dios, ni poder ni santidad al hombre. Pero al mismo tiempo la verdad celestial, lejos de ser inconsistente, nunca resplandece tanto como cuando se ve en los más pequeños detalles del andar en el hogar, en la familia, en el oficio ordinario, en el porte y tono de un hombre. en su vida día a día.

No está meramente en la asamblea; tampoco es sólo en adoración; ciertamente no es sólo en la obra ministerial, sino en el hogar tranquilo. La relación de un siervo con su amo brinda una bendita oportunidad en su lugar para mostrar cuál es la verdad de la gloria para la fe, y cuál la fuerza de la gracia que ha llegado al hombre en Cristo el Señor. Esto es lo que encontraremos en estas epístolas a Timoteo que el apóstol combina a su manera maravillosa su referencia al deber ordinario, y hasta entra en los asuntos más pequeños de esta vida, según el evangelio de la gloria del Dios bendito.

Se refiere a su propio caso; porque era mucho mejor predicador del evangelio, porque se sentía profundamente objeto de la gracia de Dios, quien se la reveló en Cristo. ¿Qué se puede concebir más notablemente característico del hombre? El alcance del pasaje es, por tanto, intensamente personal y práctico. “Y doy gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, que me ha capacitado, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio.

Él no olvida esto, pero se cuida de afirmar otra necesidad mucho más cercana e inmediata, "que antes era blasfemo, perseguidor e insolente: pero obtuve misericordia, porque lo hice por ignorancia en incredulidad". Y la gracia de nuestro Señor fue sobremanera abundante en la fe y el amor que es en Cristo Jesús".

En consecuencia, esto trae a colación una declaración del evangelio: "Fiel es la palabra, y digna de ser recibida por todos, de que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Mas por esto alcancé misericordia". Siempre es misericordia, como se puede observar. No es tanto una cuestión de justicia; la justificación no es aquí prominente, como en otras epístolas. “Alcancé misericordia, para que Jesucristo mostrara en mí, el primero, toda longanimidad, para ejemplo de los que habían de creer en él para vida eterna.

Esto saca a relucir su atribución de alabanza y acción de gracias al Señor; y luego repite las palabras del quinto versículo: "Este encargo te encomiendo". No es la ley, ni ninguna supuesta adaptación de ella, para dirigir el camino de los que reciben el evangelio. "Este cargo", sostiene, es el mandamiento de nuestro Salvador Dios. Es el que Él está enviando ahora, y nada más. "Este cargo te encomiendo a ti, hijo Timoteo, según a las profecías que fueron antes sobre ti, para que pudieras pelear la buena milicia; manteniendo la fe y una buena conciencia, la cual desechando algunos, en cuanto a la fe, la hicieron naufragar”.

Allí nuevamente encontramos la misma mezcla de fe y buena conciencia que teníamos antes. algunos, habiendo desechado no la fe, sino la buena conciencia, naufragaron en la fe. Por lo tanto, no importa lo que pueda tener o lo que parezca deleitarse, abandonar los celos por sus caminos, renunciar al juicio propio en los asuntos grandes o pequeños que cada día trae ante nosotros, es fatal. Puede que sea un pecado muy pequeño el que se permite, pero esto, cuando no es juzgado a los ojos de Dios, se convierte en el comienzo de un mal muy grande.

Habiendo desechado una buena conciencia, su barco ya no responde al timón, y en cuanto a la fe naufragan: "de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes he entregado a Satanás, para que sepan que no blasfemen". El poder de Satanás se considera y realmente se encuentra en el mundo exterior. El apóstol le había entregado a estos hombres. El poder de atormentar y acosar el alma con temores no pertenece a la casa de Dios, donde, como veremos, se conoce su presencia, y esto es incompatible con el temor, con la duda, con la cuestión de la aceptación y de la bendición en Su visión.

El apóstol había entregado al enemigo a estos hombres, que habían abandonado todo lo santo, no sólo en la práctica, sino también después, como consecuencia, en la fe. Fueron entregados a Satanás, no necesariamente para perderse, seguramente no; sino para que se turben de tal manera, probando cuál es el poder de Satanás en la carne y en el mundo, que así puedan ser devueltos quebrantados en todos sus huesos, y gozosos de encontrar un refugio nuevamente en la casa de Dios. .

Seguramente mejor no necesitar tal disciplina; pero, si lo necesitamos, ¡cuán precioso es saber que Dios lo aprovecha en Su gracia, para que puedan ser tratados y ejercitados cabalmente en la conciencia!

En el capítulo siguiente ( 1 Timoteo 2:1-15 ) el apóstol continúa su cuidado en cuanto a lo que se estaba haciendo. Esto, encontrará, es un tema principal de la epístola. No es meramente instrucción para los santos, o conversión de los pecadores, sino también la hermosura que pertenece a los santos de Dios, su actitud correcta hacia los de afuera así como hacia los de adentro.

En él comenzamos con lo que es hacia aquellos en autoridad, que están fuera. “Exhorto, pues, que, ante todo, se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que pasemos una vida tranquila y pacífica en todo piedad y gravedad". ¿No puede ser cuestión de si somos lo suficientemente cuidadosos y ejercitados de corazón, en cuanto a lo que nos conviene a este respecto? ¿Realmente entramos en nuestro debido lugar de intercesión, y ejercitamos lo que nos corresponde ante Dios, teniendo una función tan bendita para la mente de Dios en este mundo, y cuidando a aquellos que parecen estar fuera de nuestro alcance? Pero, en verdad, estar en este mundo en una relación conocida y cercana con un Dios Salvador, con Uno que conocemos, inmediatamente trae ante nosotros también a los que están afuera.

El cristianismo no fomenta ningún espíritu de independencia áspera e ingobernable. ¿Y qué nos corresponde entonces con respecto a ellos? Oración, intercesión, aun por los más altos, sean reyes o en eminencia; ellos más lo necesitan. Nada más que el fuerte sentido de la bendición infinita del lugar que la gracia nos ha dado podría llevar a tal oración o mantenerla. Pero a veces somos propensos a asentarnos en el goce de la gracia, sin reflexionar sobre lo que nos conviene como a los que están fuera de ella. De la preocupación interior, ¡cuántas veces nos olvidamos de los de fuera!

Pero la razón es más profunda. “Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres se salven”, hablando ahora de su bondadosa voluntad. No son sus consejos sino su naturaleza los que se levantan ante nosotros. Debemos estar ciegos si no vemos que un gran punto en estas epístolas es la naturaleza buena y amorosa de Dios, que nos haría mirar a todos los hombres sin excepción. Es otro tuyo, hasta dónde obran los consejos de Dios, hasta dónde se aplica la obra eficaz de su gracia; pero nada altera la naturaleza de Dios.

Y esto es cierto tanto en el espíritu de gracia que conviene a los santos, como también en su celoso cuidado por la gloria de Dios. Por eso dice: "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres". Esta es siempre la base y el carácter de la Primera y la Segunda de Timoteo. No es el Padre y Su familia; es Dios y el hombre. Y no es simplemente Dios como una vez trató con Israel, porque entonces este Mediador no lo era.

Había una promesa, pero el Mediador de la gracia no había venido. Pero ahora, aparte de las relaciones celestiales que son nuestras, y mucho de lo que conocemos y disfrutamos por el Espíritu Santo en nuestros corazones aquí abajo, hay algo que debe cuidarse y mantenerse, es decir, el carácter público, si se nos permite. así se habla del cristiano, y de lo que le pertenece así ampliamente ante los hombres. Es el testimonio de Dios como Dios Salvador, de un Dios que tiene que ver con los hombres.

En consecuencia, Él se ha revelado a Sí mismo en un Mediador. Así habla de Él: "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, testimonio a su tiempo. Para lo cual fui constituido predicador y apóstol ( digo la verdad en Cristo, y no miento), maestro de los gentiles en la fe y en la verdad".

Se prosigue con su exhortación general, pero aún en vista del orden exterior debido y decente, de lo que se encuentra con los ojos incluso de una persona inconversa. "Quiero, pues, que los hombres", es decir, no las mujeres, "que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni disputas". Hay ocasiones y lugares en los que sería totalmente inadecuado que las mujeres hablaran, pero en cuanto a los hombres, oran en todas partes.

No hay lugar donde no esté a tiempo, sino que sea "sin ira y contienda". o "razonamiento". Cualquiera de los dos sería totalmente opuesto al espíritu de oración. La oración es la expresión de la dependencia de Dios; y las riñas por un lado, y todo sentimiento de ira por el otro, aun suponiendo que pueda tener algo de justicia, siguen siendo inadecuados para la oración. Así, lo que puede tener su lugar puede ser realmente desagradable para acercarse a Dios. Un espíritu de razonamiento estaría igualmente fuera de lugar.

Pero con respecto a la mujer dice: "Asimismo también, que las mujeres se atavíen con decoro, con modestia y sobriedad; no con trenzas y oro, o perlas, o vestidos costosos". No importa cuáles sean los gustos y hábitos particulares de la época o del país, la mujer cristiana, tanto como el hombre cristiano, debe estar por encima de la época y diferente del mundo. Y, de hecho, es esta misma necesidad la que aquí toma la ocasión de relacionar con el cristianismo mismo en su orden exterior ante el hombre; para que podamos verdaderamente desear que nuestro Salvador Dios no pierda, por así decirlo, Su carácter en y por Su pueblo; porque este es el gran punto del que el apóstol está tan lleno en estas epístolas. Así es como una mujer puede contribuir a un testimonio justo y piadoso al igual que un hombre.

Pero lo persigue un poco más. Él dice: "Que la mujer aprenda en silencio con toda sujeción. Pero no permito que una mujer enseñe, ni usurpe la autoridad sobre el hombre". En verdad, realmente va un poco más allá de esto. Una mujer podría decir: "Yo no usurpo la autoridad, solo la ejerzo". Pero esto es precisamente lo que está mal. Está prohibido ejercerlo. Por lo tanto, nada puede ser más exclusivo. No importa si el hombre puede ser débil y la mujer fuerte; hubiera sido mejor que hubieran pensado en esto antes de convertirse en marido y mujer.

Pero aun así ninguna excusa vale; la mujer no ha de ejercer autoridad sobre el hombre; ni (¿necesito agregar?) en ninguna otra relación. Para ello rastrea las cosas hasta sus raíces. "Adán fue formado primero, luego Eva. Y Adán no fue engañado, pero la mujer, siendo completamente engañada, incurrió en transgresión". Es decir, decide las cosas con ese poder maravilloso que Dios le dio más allá de cualquiera de los otros apóstoles de rastrear la corriente hasta su fuente, tanto en el hombre como en Dios; y esta decisión del caso la deduce de los hechos incuestionables del comienzo de la historia divina en cuanto al hombre y la mujer.

El hombre no estaba engañado, en cierto sentido: tanto peor; él era un pecador audaz. La mujer fue débil y extraviada por la serpiente; el hombre hizo deliberadamente lo que hizo con los ojos abiertos. Adán pecó contra Dios a sabiendas. Por supuesto que fue espantoso y ruinoso; sin embargo, esto muestra la diferencia en su carácter desde el principio. Los hombres como clase no son tan propensos a ser engañados como las mujeres. Ella está más abierta a dejarse engañar por la apariencia.

El hombre puede ser más rudo y peor, más audaz en su pecado, pero aun así el Señor recuerda esto hasta el final. Al mismo tiempo el apóstol mezcla esto con lo que es la suerte de las mujeres de aquí abajo: "Pero ella será preservada en la procreación, si perseverare en la fe y en la caridad y en la santidad con sobriedad". No es simplemente si "ella", sino si "ellos" continúan. ¡Cuán seria es la palabra tanto para el hombre como para la mujer! En el gobierno de Dios, Él mezcla las cosas más solemnes con las que son más completamente personales, mostrando cómo quiere que se ejerza la conciencia y el cuidado celoso incluso en un asunto como este. No estoy de acuerdo con los que refieren el parto a la Encarnación.

Y ahora viene ( 1 Timoteo 3:1-16 ), no tanto al orden decoroso como al exterior, oa la relación del hombre y la mujer, sino a los gobiernos ordinarios y auxilios de los santos. Retoma lo que era de un tipo más grave y toca más las cosas espirituales, a saber, los obispos (o ancianos); luego diáconos; y esto lo lleva naturalmente a la casa de Dios.

"Fiel es la palabra: Si alguno aspira a la superintendencia, buena obra desea. El superintendente, pues, debe ser irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, sobrio, decoroso, hospitalario, apto para enseñar; no dado a vino, no pendenciero, sino paciente, no pendenciero, no avaro, que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad”. Está claro que no se trata en absoluto de una cuestión de don espiritual.

Uno puede estar dotado de un buen don y, sin embargo, no tener una casa bien ordenada. Tal vez la esposa no se comporte correctamente, o los niños sean rebeldes: no importa cuál sea su don, si la esposa o la familia fueran una deshonra, él no podría ser un supervisor (pues este es el significado simple y verdadero de obispo ") .

En los primeros días, personas que habían sido paganas fueron traídas a la confesión de Cristo y educadas en sus hábitos. Algunos de estos tenían más de una esposa. Un cristiano verdadero y dotado podría ser uno; pero si tal era su infeliz posición, se le impedía ejercer una supervisión formal. El mal de la poligamia no podía corregirse en ese momento con medidas enérgicas. (Desde entonces en la cristiandad se trata como criminal.

) Despedir a sus esposas sería un error. Pero el Espíritu Santo por tal mandato aplicó un principio que estaba destinado a socavar, como de hecho socavó, la poligamia en todas sus formas. Había una censura manifiesta transmitida por el hecho de que un hombre con dos o más esposas no podía ser puesto en el cargo de anciano o diácono. No se rehusaba a un hombre como confesor de Cristo, ni se le prohibía predicar el evangelio, porque tales pudieran haber sido sus tristes circunstancias en el hogar.

Si el Señor lo llamó por su gracia, o lo dio como un don a la iglesia, la iglesia se inclinó, pero un anciano u obispo debía ser uno que no solo tuviera un don adecuado para su trabajo, sino también en la familia o en sus circunstancias deben estar libres de toda apariencia de escándalo en el nombre del Señor. Debe tener un buen informe y ser moralmente irreprochable en sí mismo y en su casa. Puede haber prueba o dolor, pocas familias carecían de ambos; pero lo que aquí se habla es algo que dañó la reputación pública de la.

asamblea. Por esta misma razón, el gran punto de la supervisión local fue el peso moral. No era solo la capacidad de informar, aconsejar o reprender, sino que para hacer todo esto de manera eficiente se demostró cierta influencia piadosa en el país y en el extranjero. En las dificultades prácticas con las que un anciano u obispo sería llamado a interferir continuamente en una asamblea, nunca debería haber lugar para aquellos cuya conducta podría estar en duda para señalar fallas en su propio hogar, o en su propia vida abierta y espíritu. .

Así, sabia y santamente exigió el Espíritu que él mismo fuera una persona de buena reputación, que ni las costumbres pasadas ni los hábitos presentes comprometieran en lo más mínimo el oficio; y otra vez, con una reputación inmaculada así como un hombre de alguna experiencia espiritual en su familia "que gobierne bien su propia casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad; no un novicio, no sea que envaneciendo con orgullo caiga en la condenación del diablo.

"Estas cosas no se aplicarían al ministerio de un hombre en la palabra. Un cristiano puede comenzar a predicar casi tan pronto como crea la palabra de verdad, el evangelio de salvación; pero para que uno sea revestido de un lugar público y responsable como anciano en una asamblea es otra cosa.

Como regla, el apóstol nunca nombró ancianos a las personas directamente después de que se convirtieron. Fue necesario cierto tiempo para que el Espíritu de Dios obrara en el alma y los disciplinara en medio de sus hermanos. Ellos entonces y así manifestarían ciertas capacidades y cualidades morales, y adquirirían peso, lo que los haría respetados y valorados, además de ganar experiencia en el cuidado piadoso del bienestar de los santos de Dios. Todas estas cosas, donde existieran requisitos circunstanciales, de idoneidad relativa y personal, marcarían a una persona para este oficio.

Además, aunque esto no se dice aquí, para ser capataz se necesita ser nombrado por autoridad válida; y el único reconocido por la Escritura es un apóstol o un delegado apostólico. Así los cristianos que un superficial. El observador de la actualidad podría gravar con falta de atención al orden divino en estos aspectos, son en verdad los únicos que realmente se adhieren a él. Porque, manifiestamente, establecer hombres en tal posición de cargo sin una autoridad de validación adecuada es realmente viciar todo en sus mismos resortes.

Los que rehúsan exceder sus poderes están claramente en lo correcto, no aquellos que imitan a los apóstoles sin autorización del Señor. Por lo tanto, estoy perfectamente satisfecho de que los que ahora están reunidos en Su nombre han sido misericordiosamente y verdaderamente guiados por Dios al no atreverse a nombrar ancianos u obispos. No poseen la autoridad necesaria más que otros; y allí se detienen, usando y bendiciendo a Dios por las cosas que tienen.

El nombramiento siempre debe suscitar la pregunta, quiénes son los que nombran. Y es imposible que un hombre honesto e inteligente encuentre una respuesta bíblica, como para sancionar a los que pretenden ordenar, oa los que pretenden ser debidamente ordenados, en la cristiandad. No hubo dificultad en los días primitivos. Aquí ciertamente (si exceptuamos una discutible alusión en otro lugar) el apóstol no toca el tema del nombramiento como lo hace con Tito. Simplemente le presenta a Timoteo las cualidades requeridas para ambos cargos locales.

Después de los supervisores se dirige a los diáconos. "Asimismo los diáconos deben ser serios, no de doble lengua, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas, que posean el misterio de la fe con limpia conciencia. Y estos también deben ser probados primero". El diácono moderno en los cuerpos más grandes y nacionales no se parece a esto, y de hecho es una forma sin sentido. Es un mero noviciado para los llamados presbíteros que componen el cuerpo del clero.

En la antigüedad, ningún hombre inexperto debería haber estado en tal posición. A pesar de que era una función sobre las cosas externas, aún así debían probarse primero. "Entonces que usen el oficio de diácono, siendo hallados inocentes. Así también sus esposas deben ser serias". Es claro a primera vista que esto se insiste más particularmente para los diáconos que para los ancianos. La razón era que, como los diáconos tenían que ocuparse más de cosas externas, había un mayor peligro de que sus esposas hicieran travesuras y se enfadaran.

Podrían interferir con estos asuntos, que sabemos que son propensos a las luchas de género, ya que ensombrecen a la Iglesia Pentecostal en sus primeros días. No hubo la misma tentación para las esposas de los ancianos o capataces. Por eso está escrito aquí: Así también sus mujeres deben ser serias, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo. Que los diáconos sean maridos de una sola mujer. En esto encontramos lo mismo que se dijo de los ancianos: ambos deben gobernar bien a sus hijos y sus propias casas. “Porque los que han servido bien, adquieren para sí buen grado y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús”.

Entonces el apóstol resume estas normas, y dice: Estas cosas te escribo, esperando ir pronto a ti; mas si me tardo, para que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios" (que ¡nosotros también nos beneficiamos de sus palabras, amados hermanos!) “que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad.” La iglesia es la guardiana de la verdad, su único testigo responsable en la tierra.

La iglesia debe todo en la gracia de nuestro Señor Jesús a la verdad. Puede que no sea competente para definir la verdad: los hombres inspirados lo han hecho. Al mismo tiempo, está obligado a presentar la palabra de Dios como la verdad, ya no permitir nada incompatible con ella en la doctrina o los caminos de la asamblea. Porque estamos llamados a ser una manifestación de la verdad ante el mundo, incluso de aquello que va más allá de lo que la iglesia es la encarnación. Los actos realizados deben ser siempre expresión de la verdad. Es un deber muy importante, por lo tanto, y uno que requiere vigilancia continua. Solo Dios puede garantizarlo o mantenerlo bueno.

Verdaderamente, a menudo surgen dificultades en la iglesia de Dios, y la prudencia podría sugerir muchos planes para hacer frente a la dificultad; pero entonces es la casa de Dios, no meramente la casa de los prudentes o los buenos. Es una institución divina. No tiene nada en común con los hombres bien intencionados que hacen lo mejor que pueden. Sea el asunto tan simple, ya sea una cuestión de disciplina u orden, debe expresar la verdad de Dios aplicada al caso.

Esto muestra la gran solemnidad de aconsejar o resistir cualquier curso que pudiera ser la voluntad de Dios en cualquier asunto en particular. Excelentes deseos, celo, honestidad, de ninguna manera son suficientes para el propósito. Dios puede emplear al miembro más débil de la asamblea; pero todavía ordinariamente uno busca mejores guías. Uno podría esperar que, si bien Dios no le daría ninguna concesión a un hombre que presuma de un don o de una experiencia, porque en el momento en que comienza a asumir para sí mismo o para los demás, hay peligro, pero sin embargo, seguramente uno podría esperar que Dios, por los medios adecuados. , sacar a relucir lo que es saludable, verdadero y piadoso, en resumen, lo que expresaría Su propia mente sobre cualquier tema dado.

Estas son algunas de las razones por las que el apóstol lo mantiene aquí. Lo tenemos visto en su hermoso orden exterior en este mundo, pero el principio del mantenimiento de esto, y nada menos que esto, siempre permanece verdadero. Ningún estado renovado da razón alguna para abandonarlo. Lo bueno es nunca dejar que los detalles inunden el principio. Siempre hay un camino para aquellos que, conscientemente débiles, desconfían de sí mismos; y esto es esperar, negarse a actuar hasta que Dios muestre Su camino.

La fe espera hasta que recibe una palabra clara de Dios. Sin duda, es difícil perder el juicio, pero es algo bueno para el alma. Así que aquí: le pide a Timoteo que tenga cuidado con estas cosas, en caso de que él mismo se demore.

¿Y cuál es esa verdad especialmente que caracteriza a la iglesia? Este es otro ejemplo del tono de la epístola. "Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad". Marque la expresión "misterio de piedad", o piedad. No es simplemente el misterio de Cristo en la iglesia, sino el "misterio de la piedad". “Dios* fue manifestado en carne, fue justificado en Espíritu, fue visto de los ángeles, fue predicado entre los gentiles, fue creído en [el] mundo, fue recibido arriba en gloria.

"No es Dios reinando sobre un pueblo aquí abajo. Esto no era ningún misterio, sino la espera acostumbrada de todo Israel, más aún, de los santos delante de Israel. Esperaban la venida del Mesías, el Redentor, Aquel que cumpliría las promesas de Dios. Pero ahora "Dios fue manifestado en carne, fue justificado en el Espíritu". Dios en resurrección.

Él fue "visto por los ángeles", no solo por el hombre; Él fue "predicado entre los gentiles", en lugar de ser encontrado en un trono entre los judíos; Él fue "creído en el mundo", en lugar de gobernarlo manifiestamente por el poder. Otro estado de cosas en conjunto está presente: es el cristianismo; pero el cristianismo visto en la persona de Cristo mismo, en el gran porte de su propia persona y su obra; no como formando un cuerpo celestial, ni siquiera persiguiendo los privilegios especiales de la habitación de Dios a través del Espíritu; sino poniendo los cimientos de la casa de Dios, como escenario y soporte de su verdad y orden moral ante el mundo. Todo el asunto es cerrado por Jesús, no sólo "creído en el mundo", sino "recibido arriba en gloria".

* bacalao Pecado. () está de acuerdo con las grandes autoridades que dan ὅς, "quién" (u otros, ὅ, "cuál") en lugar de Θεός, "Dios".

Ahora, ¿cuál es la razón por la que esto se trae aquí? Parece contraponerse a las especulaciones de los hombres ( 1 Timoteo 4:1-16 ) que querían entretejer con el cristianismo ciertos sueños de una espiritualidad imaginada por encima del evangelio. ¿Cuál fue este esquema? Se imaginaban que el evangelio sería un sistema aún mejor si los conversos no comieran carne; si no se casarían, y así sucesivamente.

Esta era su idea de traer alguna "vida superior", superior a todo lo que los apóstoles habían enseñado. ¿Cómo los encuentra? Muestra aquí el "misterio de la piedad"; pero junto con esto, e inmediatamente después, trae la verdad fundamental más necesaria. Este es el punto que más me ha llamado la atención al hablar de 1 Timoteo en este momento.

Es decir, hay una combinación de la revelación de Dios en Cristo, en los aspectos más esenciales e incluso elevados, con la verdad más clara y sencilla de Dios en cuanto a la creación. Ahora, encontrará que la forma en que la falsa doctrina entra habitualmente es en contraste con esto. Así se quebrantan los hombres que desprecian los deberes comunes; son demasiado buenos o demasiado grandes para ocuparse de las cosas sencillas que hacen a un hombre o una mujer cristianos.

Quizá puedan entretejer el amor de Cristo (suponemos) en algunas especulaciones altisonantes; pero dejan de lado lo que se relaciona todos los días con la propiedad moral. ¡Oh, cuán a menudo ha sido este el caso! ¡Cómo se podría contar fácilmente un nombre tras otro, si llegara a ser así! Tal es entonces la forma en que el error tiende a manifestarse. El hombre que más saca a relucir lo celestial y lo divino es aquel que debe ser devoto y obediente en los deberes más sencillos de cada día.

Esta misma epístola es el testimonio de ello. Mientras que en el momento en que se sanciona el principio de menospreciar las relaciones familiares, dejando de lado el deber, descuidándolo personalmente, e incluso jactándose de hacerlo, como si el celo por la gloria del Señor fuera mero legalismo, el resultado será que, mientras dejan de lado las demandas comunes del deber de cada día, la conciencia se arruina y el naufragio de la fe es inevitable. Primero desechan una buena conciencia, y luego la fe misma se desvanece.

Así, el apóstol lleva al lector a una estrecha yuxtaposición con el misterio de la piedad o, como se le llama enfáticamente, el misterio de la piedad. La gloriosa persona de Cristo se rastrea desde Su manifestación en carne, o encarnación, hasta que se le contempla "recibido arriba en gloria". La obra de Dios procede en la iglesia en la tierra fundada sobre esto. En contraste con esto, 1 Timoteo 4:1-16 continúa: "Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, haciendo caso a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; en hipocresía de mentirosos, cauterizados en su propia conciencia, prohibiendo casarse, [mandando] abstenerse de las comidas que Dios creó para ser recibidas con acción de gracias por los que son fieles y conocen la verdad.

Aquí se hacen algunos cambios necesarios, para transmitir lo que me parece el significado. Luego continúa: "Porque toda criatura de Dios es buena", etc. Difícilmente podemos descender a algo más bajo que esto.

Pero estos especuladores aireados se habían olvidado por completo de Dios. Despreciaron la simple verdad evidente de que toda criatura de Dios es buena. Así, también, vemos que ponen un menosprecio a la base de la vida familiar, y al sistema social del matrimonio. No casarse por devoción a la obra de Dios puede ser lo correcto y lo más bendito; pero aquí se trataba de una pretensión de santidad superior. Como principio y práctica, se instó a los cristianos a no casarse en absoluto.

Ahora bien, en el momento en que se toma este terreno, el mismo apóstol nos dice lo que creía que era lo mejor. (es decir, estar libre de ataduras nuevas, para cuidar sólo del Señor), defiende resueltamente la santidad del matrimonio, y se resiente del golpe infligido a las criaturas de Dios. Fue realmente un desprecio de su amor exterior y de sus arreglos providenciales. El peligro amenaza dondequiera que virtualmente se dejen de lado los derechos de Dios, sin importar cuál sea el argumento.

La filosofía oriental, que matizó a algunos de los griegos, fomentó estos altos vuelos de los hombres. Como de costumbre, Pablo trae a Dios y el sueño se disipa. En el momento en que usas cualquier cosa para dejar de lado el simple deber de cada día, demuestras que estás perdiendo la fe, que te has desviado de una buena conciencia, que has caído víctima de los engaños del enemigo; y ¿cuál será el final de esto?

El apóstol luego da un consejo personal a Timoteo, de carácter muy saludable. Como también desea que nadie menosprecie su juventud, insta a que sea modelo de los creyentes en palabra, conducta, amor, fe y pureza. Debía entregarse a la lectura, a la exhortación, a la enseñanza, y no descuidar su don, dado a través de la profecía, en la imposición de las manos del presbiterio o anciano.

Nada más simple, ni más saludable. Podría haberse pensado que alguien tan especialmente dotado como Timoteo no fue llamado a ocuparse así, y estar completamente en ellos, para que su provecho sea visible a todos. Pero no; la gracia y el don crean una responsabilidad correspondiente, en lugar de absolver de ella. Timoteo debe prestar atención a sí mismo, así como a la enseñanza; y debe continuar en ellos, en lugar de relajarse después de un comienzo riguroso.

Puede estar seguro de que aquellos que buscan dar más vale que se cuiden de recibir; que tanto los trabajadores como los que trabajan entre ellos puedan crecer en la verdad. Haciendo esto, Timoteo se salvaría tanto a sí mismo como a los que lo escuchaban.

En 1 Timoteo 5:1-25 el apóstol da instrucciones necesarias a Timoteo con respecto a un anciano. Él no debía ser reprendido severamente, sino que debía ser tratado como un padre. Sin duda, Timoteo ocupaba un lugar destacado de confianza y servicio; pero esto no eximía de la hermosura que corresponde a todos, especialmente a un hombre joven.

El apóstol había mantenido su puesto de honor en el capítulo anterior; ahora no le permitirá olvidar la debida consideración de los demás. ¡Con qué frecuencia la franqueza excesiva arroja palabras que hieren la memoria de un anciano, que fácilmente se desvanecen cuando el amor fluye libremente, pero cuando se desvanece, es una ocasión de naufragio! De nuevo, "los jóvenes como hermanos; las ancianas como madres; los jóvenes como hermanas, con toda pureza.

"Nada más hermoso, más tierno, más santo; nada más calculado para edificar y cimentar a los santos para la gloria de Dios, mientras que su sabiduría entra en todas las circunstancias con una fácil elasticidad que es característica de su gracia.

Así también encontramos regulaciones proporcionadas por Dios en cuanto a quienes deben ser responsables ante la asamblea, lo que era justo en el caso de las viudas más jóvenes, lo que era deseable en cuanto a las mujeres jóvenes en general; y luego otra vez las obligaciones para con los ancianos, no ahora cuando sean defectuosos, sino en sus funciones y servicios ordinarios. “Sean tenidos por dignos de doble honor los ancianos que presiden bien, mayormente los que trabajan en la palabra y la doctrina.

Pero, ¿y si fueran acusados ​​de maldad? “Contra un anciano no recibas una acusación, sino ante dos o tres testigos. A los que pecan, repréndelos delante de todos, para que los demás también teman". Se debe evitar a toda costa el prejuicio y la parcialidad. Finalmente, se debe tener cuidado para evitar cualquier compromiso del nombre del Señor. Así, el bien conocido signo de bendición en el acto externo de imponer las manos debía hacerse con circunspección: "No impongas las manos a nadie de repente, ni seas partícipe de los pecados de otros hombres: consérvate puro".

Hay condescendencia incluso en un punto tan pequeño aparentemente como para decirle que no sea un bebedor de agua. Parecería que la escrupulosa conciencia de Timoteo sintió los terribles hábitos de aquellos tiempos y tierras como para ponerlo en servidumbre, pero el apóstol, no en una mera nota privada, sino en el cuerpo de la carta inspirada misma, deja a un lado sus escrúpulos, y le ordena "usa un poco de vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades".

"Sé que los hombres han puesto reparos a esto, cediendo a sus propios pensamientos sobre lo que consideran temas aptos para la pluma de la inspiración; pero si excluimos cualquier cosa del alcance del Espíritu de Dios, hacemos que sea meramente un cuestión de la voluntad del hombre. ¿Y qué debe resultar de esto? No hay nada demasiado grande o demasiado pequeño para el Espíritu Santo. ¿Hay algo que no pueda, que no deba, ser una cuestión de hacer la voluntad de Dios? Por lo tanto, si una persona toma vino, o cualquier otra cosa, excepto para agradar a Dios, y no está en peligro en cuanto a la moralidad, ciertamente ha perdido todo sentido adecuado de su propio lugar como testigo de la gloria de Dios. ¡Ser que Dios nos da la libertad perfecta!, pero procuremos que la usemos únicamente para su alabanza.

En el último capítulo ( 1 Timoteo 6:1-21 ) viene la cuestión de los siervos y sus amos, que también era importante regular; porque todos sabemos que un siervo puede convertirse en un egoísta relato de que su amo y él mismo eran hermanos en Cristo. Está muy bien que el maestro diga eso; y ciertamente nunca debe actuar sin tener en cuenta su propia relación espiritual con su sirviente; pero no creo que le corresponda a un sirviente decir "hermano" a su amo.

Mi negocio es conocerlo como mi amo. Sin duda sería una gracia de su parte reconocerme como su hermano. Por lo tanto, todo aquello en lo que la gracia está obrando tendrá su lugar bendito. Quien pensaba diferente (y tales nunca han faltado) se envanecía y solo podía sugerir el mal.

Luego toca el valor de la piedad con una mente contenta en contraste con el amor al dinero, y sus diversas trampas en esta época como en todas las pasadas. Estas cosas se tratarán sucesivamente, hasta que al final el apóstol llama al hombre de Dios a huir de estas cosas él mismo, y seguir el camino de la justicia, etc., así como esforzarse en el buen combate de la fe; de lo contrario, un hombre de Dios no estaba en ningún grado libre de peligro.

Debía echar mano de la vida eterna, a la que había sido llamado, y había confesado la buena confesión delante de muchos testigos, y esto en vista del gran acontecimiento que demostrará nuestra fidelidad o la falta de ella, la aparición de nuestro Señor Jesús. Cristo, que a su tiempo mostrará el bienaventurado y único Soberano. Al mismo tiempo le pide que encargue a los ricos que no sean altivos ni se apoyen en algo tan incierto.

¿Qué le daría peso a la acusación? Que él mismo estaba por encima de tales deseos, confiando en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que sean ricos en buenas obras, generosos en la distribución, prontos a la comunicación, que se hagan buenos cimientos para el futuro, a fin de que echen mano de lo que es realmente la vida. "Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las palabrerías profanas y vanas, y las oposiciones de la falsa ciencia, que profesando algunos, se desviaron acerca de la fe. La gracia sea contigo".