Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Timothy 3:16

Clarke's Commentary

Verse 1 Timothy 3:16. And, without controversy — Και ὁμολογουμενες· And confessedly, by general consent, it is a thing which no man can or ought to dispute; any phrase of this kind expresses the meaning of the original.

God was manifest in the flesh — If we take in the whole of the 14th, 15th, and 16th verses, 1 Timothy 3:14-16 we may make a consistent translation in the following manner, and the whole paragraph will stand thus: Hoping to see thee shortly; but should I tarry long, these things I now write unto thee, that thou mayest know how thou oughtest to behave thyself in the house of God, which is the Church of the living God. The mystery of godliness, which is the pillar and ground of the truth, is, without controversy, a great thing. And then he proceeds to show what this mystery of godliness is, which he sums up in the six following particulars:

1. God was manifest in the flesh;

2. Justified in the Spirit;

3. Seen of angels;

4. Preached unto the Gentiles;

5. Believed on in the world;

6. Received up into glory.

Though all this makes a very plain and consistent sense, yet we are perplexed by various readings on the first clause, θεος εφανερωθηενσαρκι, God was manifest in the flesh; for instead of θεος, God, several MSS., versions, and fathers, have ος or ο, who or which. And this is generally referred to the word mystery; Great is the mystery of godliness, WHICH was manifest in the flesh.

The insertion of, θεος for ος, or ος for θεος, may be easily accounted for. In ancient times the Greek was all written in capitals, for the common Greek character is comparatively of modern date. In these early times words of frequent recurrence were written contractedly, thus: for πατηρπρθεοςθςκυριος κςιησουςιης, c. This is very frequent in the oldest MSS., and is continually recurring in the Codex Bexae, and Codex Alexandrinus. If, therefore, the middle stroke of the θ, in θς, happened to be faint, or obliterated, and the dash above not very apparent, both of which I have observed in ancient MSS., then θς, the contraction for θεος, God, might be mistaken for ος, which or who and vice versa. This appears to have been the case in the Codex Alexandrinus, in this passage. To me there is ample reason to believe that the Codex Alexandrinus originally read θς, God, in this place; but the stroke becoming faint by length of time and injudicious handling, of which the MS. in this place has had a large proportion, some person has supplied the place, most reprehensibly, with a thick black line. This has destroyed the evidence of this MS., as now it can neither be quoted pro or con, though it is very likely that the person who supplied the ink line, did it from a conscientious conviction that θς was the original reading of this MS. I examined this MS. about thirty years ago, and this was the conviction that rested then on my mind. I have seen the MS. several times since, and have not changed my opinion. The enemies of the Deity of Christ have been at as much pains to destroy the evidence afforded by the common reading in support of this doctrine as if this text were the only one by which it can be supported; they must be aware that John 1:1, and John 1:14, proclaim the same truth; and that in those verses there is no authority to doubt the genuineness of the reading. We read, therefore, God was manifested in the flesh, and I cannot see what good sense can be taken out of, the GOSPEL was manifested in the flesh; or, the mystery of godliness was manifested in the flesh. After seriously considering this subject in every point of light, I hold with the reading in the commonly received text.

Justified in the Spirit — By the miracles which were wrought by the apostle in and through the name of Jesus; as well as by his resurrection from the dead, through the energy of the Holy Ghost, by which he was proved to be the Son of God with power. Christ was, justified from all the calumnies of the Jews, who crucified him as an impostor. All these miracles, being wrought by the power of God, were a full proof of his innocence; for, had he not been what he professed to be, God would not have borne such a decisive testimony to his Messiahship.

Seen of angels — By αγγελοι here, some understand not those celestial or infernal beings commonly called angels, but apostles and other persons who became messengers, to carry far and wide and attest the truth of his resurrection from the dead. If, however, we take the word seen, in its Jewish acceptation, for made known, we may here retain the term angels in its common acceptation; for it is certain that previously to our Lord's ascension to heaven, these holy beings could have little knowledge of the necessity, reasons, and economy of human salvation; nor of the nature of Christ as God and man. St. Peter informs us that the angels desire to look into these things, 1 Peter 1:12. And St. Paul says the same thing, Ephesians 3:9-10, when speaking of the revelation of the Gospel plan of salvation, which he calls the mystery, which FROM the BEGINNING OF THE WORLD had been HID in God; and which was now published, that unto the PRINCIPALITIES and POWERS in heavenly places might be MADE KNOWN, by the Church, the manifold wisdom of God. Even those angelic beings have got an accession to their blessedness, by an increase of knowledge in the things which concern Jesus Christ, and the whole scheme of human salvation, through his incarnation, passion, death, resurrection, ascension, and glorification.

Preached unto the Gentiles — This was one grand part of the mystery which had been hidden in God, that the Gentiles should be made fellow heirs with the Jews, and be admitted into the kingdom of God. To the Gentiles, therefore, he was proclaimed as having pulled down the middle wall of partition between them and the Jews; that, through him, God had granted unto them repentance unto life; and that they also might have redemption in his blood, the forgiveness of sins.

Believed on in the world — Was received by mankind as the promised Messiah, the Anointed of God, and the only Saviour of fallen man. This is a most striking part of the mystery of godliness, that one who was crucified as a malefactor, and whose kingdom is not of this world, and whose doctrines are opposed to all the sinful propensities of the human heart, should, wherever his Gospel is preached, be acknowledged as the only Saviour of sinners, and the Judge of quick and dead! But some would restrict the meaning to the Jews, whose economy is often denominated עולם הזה olam hazzeh, this world, and which words both our Lord and the apostles often use in the same sense. Notwithstanding their prejudices, many even of the Jews believed on him; and a great company of the priests themselves, who were his crucifiers, became obedient to the faith. Acts 6:7. This was an additional proof of Christ's innocence.

Received up into glory. — Even that human nature which he took of the Virgin Mary was raised, not only from the grave, but taken up into glory, and this in the most visible and palpable manner. This is a part of the mystery of godliness which, while we have every reasonable evidence to believe, we have not powers to comprehend. His reception into glory is of the utmost consequence to the Christian faith; as, in consequence, Jesus Christ in his human nature ever appears before the throne as our sacrifice and as our Mediator.

1. THE directions given in this chapter concerning bishops and deacons should be carefully weighed by every branch of the Christian Church. Not only the offices which are of Divine appointment, such as bishop, presbyter, and deacon, should be most religiously preserved in the Church; but, that they may have their full effect, the persons exercising them should be such as the apostle prescribes. Religion will surely suffer, when religious order is either contemned or neglected; and even the words of God will be treated with contempt, if ministered by unholy persons. Let order, therefore, be duly observed; and let those who fill these orders be not only wholly irreprehensible in their conduct, but also able ministers of the new covenant. A wicked man can neither have, nor communicate, authority to dispense heavenly mysteries; and a fool, or a blockhead, can never teach others the way of salvation. The highest abilities are not too great for a preacher of the Gospel; nor is it possible that he can have too much human learning. But all is nothing unless he can bring the grace and Spirit of God into all his ministrations; and these will never accompany him unless he live in the spirit of prayer and humility, fearing and loving God, and hating covetousness.

2. It is well known that almost every Church supposes itself to be THE true Church; and some consider themselves the only Church, and deny salvation to all who are not of their communion. To such a Church the two last verses in this chapter have been confidently self-applied, as being the pillar and ground of the truth - the possessor and dispenser of all the mysteries of God. But, supposing that the words in verse 1 Timothy 3:15 are spoken of the Church, it is the Christian Church, as defined under article the third above, that must be meant; and we may see from this the vanity of applying the words to any particular Church, as if it had all the truth without error, and none else could pretend either to truth or ecclesiastical authority. The Christian Church is a widely different thing; it is the whole system of Christianity as laid down in the New Testament; it is built on the great foundation of prophets and apostles, Jesus Christ himself being the chief corner stone. It is composed of all who hold the doctrines of Christianity; who acknowledge Jesus as their Teacher, Redeemer, and only Advocate; of all who love God with all their heart, soul, mind, and strength, and their neighbour as themselves; or who are labouring after this conformity to the mind and command of their Creator. It is not known by any particular name; it is not distinguished by any particular form in its mode of worship; it is not exclusively here or there. It is the house of God - it is where God's Spirit dwells, where his precepts are obeyed, and where pure, unadulterated love to God and man prevails. It is not in the creed or religious confessions of any denomination of Christians; for, as all who hold the truth and live a holy life, acknowledging Jesus alone as the head of the Church and Saviour of the world, are members of his mystical body; (and such may be found in all sects and parties;) so the Church of Christ may be said to be everywhere, and to be confined nowhere; i.e. in whatever place Christianity is credited and acknowledged. The wicked of all sorts, no matter what their profession may be, and all persecutors of religious people, who differ from them, are without the pale of this Church. Essentially must their spirit and conduct be changed, before the living Head of this spiritual building can acknowledge them as members of the heavenly family.

This text, therefore, will never apply to the Romish Church, till that Church be, both in doctrine and discipline, what the Christian Church should be. When it is the established religion of any country it gives no toleration to those who differ from it; and in Protestant countries its cry for toleration and secular authority is loud and long. I wish its partisans the full and free exercise of their religion, even to its superstitions and nonsense; but how can they expect toleration who give none? The Protestant Church tolerates it fully; it persecutes the Protestants to bonds and death when it has power; which then is the true Church of Christ?

Bridgeway Bible Commentary

The true church; the false teachers (3:14-4:5)

Timothy is urged to remind the believers that their behaviour should reflect the character of the church of God to which they belong. That church is not like a heathen temple occupied by some lifeless god, but is the dwelling place of the living God and the upholder of his truth (14-15). This living God (in the words of an early Christian song that Paul quotes) entered the world of human existence in the person of Jesus Christ, who died, rose from death, brought salvation to the world, and returned to heaven where he reigns in glory and is worshipped unceasingly (16).
Despite the greatness of God and his salvation, some abandon their faith. They claim to be following the true teaching of God, but actually they are following the deceitful teaching of evil spirits. They have ceased to teach that right moral behaviour is the natural outcome of true faith, and as a result their consciences have become dead (4:1-2). Instead of allowing the truth of God to mould people’s minds and attitudes, they try to force people to obey laws. They teach, for example, that it is wrong to marry and to eat certain foods. But this teaching directly opposes God, who gave marriage and food for people’s benefit (3-5).
(The false teaching that Paul and Timothy fought against at Ephesus was an early form of Gnosticism. It was a problem that Paul had dealt with in letters he wrote a year or two previously. For further details of this teaching see introductory notes to Ephesians and Colossians.)

Coffman's Commentaries on the Bible

And without controversy great is the mystery of godliness;

He who was manifested in the flesh,

Justified in the Spirit,

Seen of angels,

Preached among the nations,

Believed on in the world,

Received up in glory.

The widely held opinion that this is from some earlier hymn in current use among the earliest Christians is totally without foundation. The supposition is based upon the rather indefinite word which is here rendered "he," but which is also sometimes rendered "which" or "who." Any way it is translated the meaning is exactly the same, namely, that of the KJV which rendered the passage "God was manifested in the flesh," which is exactly what the passage SAYS. "He who" refers to "God" mentioned twice in the preceding verse, and "which" or "who" would also have the same reference to "God." And, of course, it is fully consonant with everything else in the New Testament. God was manifested in the flesh in the person of Christ. In support of the hymn theory, it is frequently pointed out that there are rhythm and balance, etc.; but many of Paul's statements have the same qualities, notably in the salutation of Romans 1:1-7, which see in my Commentary on Romans. This writer accepted the hymn theory regarding this passage in "The Mystery of Redemption," written several years ago, but more mature studies have raised serious misgivings about the various "hymns" said to have been quoted by Paul. Anyway, even if it is a hymn, the odds are overwhelmingly in favor of the proposition that Paul himself was the author of it.

Great is the mystery of godliness … The New Testament refers to these mysteries:

The mystery of Christ and his church (Ephesians 5:32).

The mystery of lawlessness (2 Thessalonians 2:7).

The mystery of the seven stars and the seven candlesticks (Revelation 1:20).

The mystery of the resurrection (1 Corinthians 15:51).

The mystery of the hardening of Israel (Romans 11:25).

The mystery of the harlot church (Revelation 17:7).

The mysteries of the kingdom of heaven (Matthew 13:11).

The mystery in view in this clause, however, is the "great" mystery, much more comprehensive than those mentioned above, and in a sense containing all of them. Frequent references to it in the New Testament designate it as:

The mystery (Romans 16:25).

The mystery of his will (Ephesians 1:9).

The mystery of Christ (Ephesians 3:4).

The mystery of the gospel (Ephesians 6:19).

The mystery of God (Colossians 2:2).

The mystery of the faith (1 Timothy 3:9).

The mystery of godliness (1 Timothy 3:16).

There is nothing simplistic about this mystery. It has many facets and complexities; and for an extended treatise on the theology of mystery unfolded in the New Testament, reference is again made to The Mystery of Redemption. James Burton Coffman, The Mystery of Redemption

Christ himself is the mystery as revealed by this verse, but the close relation of Christ to all phases of the mystery is at once evident.

God was manifested in the flesh … This is a statement of the Incarnation, however translated, referring to the visitation of the Dayspring from on high. Only of Almighty God, or of the second Person in the godhead, might it be properly said that he "was manifested in the flesh."

Justified in the Spirit … Christ was justified in the Spirit, because God's Spirit, "without measure," dwelt in him, testified to his deity upon the occasion of his baptism, and was sent by Christ upon the day of Pentecost. In the most superlative degree, all the fruits of the Holy Spirit were exhibited in the life of Christ. He was justified in the Spirit.

Seen of angels … The implication here is that angels were extremely solicitous for our Lord's welfare, ever ready to do his will, and importantly identified with his earthly ministry. Angels announced his birth, warned Joseph to flee into Egypt, ministered to him in the wilderness, strengthened him in Gethsemane, rolled away the stone from his grave, announced his resurrection, escorted him to glory and prophesied his return in the Second Advent. Twelve legions of angels stood ready to rescue him during the Passion, and ten thousand of his holy angels will accompany him in the Second Coming. Yes, he was seen of angels.

Preached among the nations … The alternate reading of this is "Preached among the Gentiles," which in context is far better (see the American Standard Version margin). Paul mentioned again and again the fact that the inclusion of Gentiles was an essential part of the mystery (Romans 16:26; Ephesians 3:6), and thus it would be better to understand this as "preached among the Gentiles." In this also is the fact of the preaching itself, not merely those receiving the preaching, being a vital element of the mystery. "It pleased God through the foolishness of preaching to save them that believe" (1 Corinthians 1:21). The great need of this age is preaching the word of God. Evil forces have battered down the outer doors and are assaulting the inner citadel of faith itself. No such crisis in a millennium has confronted the church; the hour of her mortal decision is upon her. She must forsake the evil philosophies of men and return to the faithful proclamation of what the word of God declares, if she is either to be saved herself or have the power to save others. Let the church ring out the message "preached among the nations."

Believed on in the world … This is a continuing mystery. Contrary to every evil, in spite of what appears to be every good reason against it, the word of God still falls in honest and good hearts; and God continues to reap his precious harvest of souls from the earth. In spite of a roaring tornado of wickedness on every side, God's faithful continue to love him rather than darkness. Countless thousands, or millions, no one knows how many, Continue to live by every word that proceedeth out of the mouth of God; and every passing decade sees more buildings erected in the name of Christ and dedicated to his service than were ever built and dedicated to any earthly ruler in all history. Yes, our Lord is believed on in the world!

Received up in glory … This has been construed as "received up into glory," and so it may be understood; but as the text stands, it appears rather as a reference to the glorious nature of his ascension. Three great [Greek: parabola] passages of the New Testament deal with this, namely, Philp. 2:5-9; Ephesians 4:8-9 and 2 Corinthians 8:9. The doctrine of the ascension of Christ is in view here, as well as in the other passages cited. The Scriptural accounts of the ascension, or of the "going up" of Christ, seem to have been preliminary to the actual ascension into the spiritual realm above, leading to the unfortunate view that such accounts are contradictory, which, of course, they are not. Christ apparently "went up" from his disciples more than once; and it may be doubted if the actual ascension itself was witnessed by mortal eyes. Like the resurrection, it was announced by angels; and their testimony verified the fact; but the actual ascent was probably too glorious for mortal eyes to have endured the sight of it. The ascension is very properly included among the elements of the great mystery, for there are certainly corollaries of it that shall never be known by men until the saints are caught up to meet the Lord in the air.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And, without controversy - Undeniably, certainly. The object of the apostle is to say that the truth which he was about to state admitted of no dispute.

Great is the mystery - On the meaning of the word “mystery,” see the notes on 1 Corinthians 2:7. The word means that which had been hidden or concealed. The meaning here is not that the proposition which he affirms was mysterious in the sense that it was unintelligible, or impossible to be understood; but that the doctrine respecting the incarnation and the work of the Messiah, which had been so long “kept hidden” from the world, was a subject of the deepest importance. This passage, therefore, should not be used to prove that there is anything unintelligible, or anything that surpasses human comprehension, in that doctrine, whatever may be the truth on that point; but that the doctrine which he now proceeds to state, and which had been so long concealed from mankind, was of the utmost consequence.

Of godliness - The word “godliness” means, properly, piety, reverence, or religiousness. It is used here, however, for the gospel scheme, to wit, that which the apostle proceeds to state. This “mystery,” which had “been hidden from ages and from generations, and which was now manifest” Colossians 1:26, was the great doctrine on which depended “religion” everywhere, or was that which constituted the Christian scheme.

God - Probably there is no passage in the New Testament which has excited so much discussion among critics as this, and none in reference to which it is so difficult to determine the true reading. It is the only one, it is believed, in which the microscope has been employed to determine the lines of the letters used in a manuscript; and, after all that has been done to ascertain the exact truth in regard to it, still the question remains undecided. It is not the object of these notes to enter into the examination of questions of this nature. A full investigation may be found in Wetstein. The question which has excited so much controversy is, whether the original Greek word was Θεὸς Theos, “God,” or whether it was ὅς hos, “who,” or ὁ ho, “which.” The controversy has turned, to a considerable degree, on the reading in the “Codex Alexandrinus;” and a remark or two on the method in which the manuscripts in the New Testament were written, will show the true nature of the controversy.

Greek manuscripts were formerly written entirely in capital letters, and without breaks or intervals between the words, and without accents; see a full description of the methods of writing the New Testament, in an article by Prof. Stuart in Dr. Robinson’s Biblotheca Sacra, No. 2, pp. 254ff The small, cursive Greek letters which are now used, were not commonly employed in transcribing the New Testament, if at all, until the ninth or tenth centuries. It was a common thing to abridge or contract words in the manuscript. Thus, πρ would be used for πατερ pater, “father;” κς for κυριος kurios, “Lord;” Θς for Θεος Theos, “God,” etc. The words thus contracted were designated by a faint line or dash over them. In this place, therefore, if the original uncials (capitals) were Θ¯C¯, standing for Θεὸς Theos, “God,” and the line in the Θ, and the faint line over it, were obliterated from any cause, it would easily be mistaken for OC - ὅς hos - “who.”

To ascertain which of these is the true reading, has been the great question; and it is with reference to this that the microscope has been resorted to in the examination of the Alexandrian manuscript. It is now generally admitted that the faint line “over” the word has been added by some later hand, though not improbably by one who found that the line was nearly obliterated, and who meant merely to restore it. Whether the letter O was originally written with a line within it, making the reading “God,” it is now said to be impossible to determine, in consequence of the manuscript at this place having become so much worn by frequent examination. The Vulgate and the Syriac read it: “who,” or “which.” The Vulgate is, “Great is the sacrament of piety which was manifested in the flesh.” The Syriac, “Great is the mystery of godliness, that he was manifested in the flesh.” The “probability” in regard to the correct reading here, as it seems to me, is, that the word, as originally written, was Θεός Theos - “God.” At the same time, however, the evidence is not so clear that it can be properly used in an argument. But the passage is not “necessary” to prove the doctrine which is affirmed, on the supposition that that is the correct reading. The same truth is abundantly taught elsewhere; compare Matthew 1:23; John 1:14.

Was manifest - Margin, “Manifested.” The meaning is, “appeared” in the flesh.

In the flesh - In human nature; see this explained in the notes on Romans 1:3. The expression here looks as though the true reading of the much-disputed word was “God.” It could not have been, it would seem evident, ὁ ho, “which,” referring to “mystery;” for how could a mystery “be manifested in the flesh?” Nor could it it be ὅς hos, “who,” unless that should refer to one who was more than a man; for how absurd would it be to say that “a man was manifested, or appeared in the flesh!” How else could a man appear? The phrase here means that God appeared in human form, or with human nature; and this is declared to be the “great” truth so long concealed from human view, but now revealed as constituting the fundamental doctrine of the gospel. The expressions which follow in this verse refer to God “as” thus manifested in the flesh; to the Saviour as he appeared on earth, regarded as a divine and human being. It was the fact that he thus appeared and sustained this character, which made the things which are immediately specified so remarkable, and so worthy of attention.

Justified in the Spirit - That is, the incarnate person above referred to; the Redeemer, regarded as God and man. The word “Spirit,” here, it is evident, refers to the Holy Spirit, because:

(1) It is not possible to attach any intelligible idea to the phrase, “he was justified by his own spirit, or soul;”

(2) As the Holy Spirit performed so important a part in the work of Christ, it is natural to suppose there would be some allusion here to him; and,

(3) As the “angels” are mentioned here as having been with him, and as the Holy Spirit is often mentioned in connection with him, it is natural to suppose that there would be some allusion to Him here. The word “justified,” here, is not used in the sense in which it is when applied to Christians, but in its more common signification. It means to “vindicate,” and the sense is, that he was shown to be the Son of God by the agency of the Holy Spirit; he was thus vindicated from the charges alleged against him. The Holy Spirit furnished the evidence that he was the Son of God, or “justified” his claims. Thus he descended on him at his baptism, Matthew 3:16; he was sent to convince the world of sin because it did not believe on him, John 16:8-9; the Saviour cast out devils by him, Matthew 12:28; the Spirit was given to him without measure, John 3:34, and the Spirit was sent down in accordance with his promise, to convert the hearts of people; Acts 2:33. All the manifestations of God to him; all the power of working miracles by his agency; all the influences imparted to the man Christ Jesus, endowing him with such wisdom as man never had before, may be regarded as an attestation of the Holy Spirit to the divine mission of the Lord Jesus, and of course as a vindication from all the charges against him. In like manner, the descent of the Holy Spirit on the day of Pentecost, and his agency in the conversion of every sinner, prove the same thing, and furnish the grand argument in vindication of the Redeemer that he was sent from God. To this the apostle refers as a part of the glorious truth of the Christian scheme now revealed - the “mystery of religion;” as a portion of the amazing records, the memory of which the church was to preserve as connected with the redemption of the world.

Seen of angels - They were attendants on his ministry, and came to him in times of distress, peril, and want; compare Luke 2:9-13; Luke 22:43; Luke 24:4; Hebrews 1:6; Matthew 4:11. They felt an interest in him and his work, and they gladly came to him in his sorrows and troubles. The design of the apostle is to give an impressive view of the grandeur and glory of that work which attracted the attention of the heavenly hosts, and which drew them from the skies that they might proclaim his advent, sustain him in his temptations, witness his crucifixion, and watch over him in the tomb. The work of Christ, though despised by people, excited the deepest interest in heaven; compare notes on 1 Peter 1:12.

Preached unto the Gentiles - This is placed by the apostle among the “great” things which constituted the “mystery” of religion. The meaning is, that it was a glorious truth that salvation might be, and should be, proclaimed to all mankind, and that this was a part of the important truths made known in the gospel. Elsewhere this is called, by way of eminence, “the mystery of the gospel;” that is, the grand truth which had not been known until the coming of the Saviour; see the Ephesians 6:19 note; Colossians 1:26-27; Colossians 4:3 notes. Before his coming, a wall of partition had divided the Jewish and Gentile world. The Jews regarded the rest of mankind as excluded from the covenant mercies of God, and it was one of the principal stumblingblocks in their way, in regard to the gospel, that it proclaimed that all the race was on a level, that that middle wall of partition was broken down, and that salvation might now be published to all people; compare Acts 22:21; Ephesians 2:14-15; Romans 3:22; Romans 10:11-20.

The Jew had no special advantage for salvation by being a Jew; the Gentile was not excluded from the hope of salvation. The plan of redemption was adapted “to man” as such - without regard to his complexion, country, customs, or laws. The blood of Christ was shed for all, and wherever a human being could be found, salvation might be freely offered him. This “is” a glorious truth; and taken in all its bearings, and in reference to the views which then prevailed, and which have always more or less prevailed about the distinctions made among people by caste and rank, there is scarcely anymore glorious truth connected with the Christian revelation, or one which will exert a wider influence in promoting the welfare of man. It is a great privilege to be permitted to proclaim that all people, in one respect - and that the most important - are on a level; that they are all equally the objects of the divine compassion; that Christ died for one as really as for another; that birth, wealth, elevated rank, or beauty of complexion, contribute nothing to the salvation of one man; and that poverty, a darker skin, slavery, or a meaner rank, do nothing to exclude another from the favor of his Maker.

Believed on in the world - This also is mentioned among the “great” things which constitute the mystery of revealed religion. But why is this regarded as so remarkable as to be mentioned thus? In point of importance, how can it be mentioned in connection with the fact that God was manifest in the flesh; that he was vindicated by the Holy Spirit; that he was an object of intense interest to angelic hosts, and that his coming had broken down the walls which had separated the world, and placed them now on a level? I answer, perhaps the following circumstances may have induced the apostle to place this among the remarkable things evincing the greatness of this truth:

(1) The strong “improbability” arising from the greatness of the “mystery,” that the doctrines respecting the incarnate Deity would be believed. Such is the incomprehensible nature of many of the truths connected with the incarnation; so strange does it seem that God would become incarnate; so amazing that he should appear in human flesh and blood, and that the incarnate Son of God should die, that it might be regarded as a wonderful thing that such a doctrine had in fact obtained credence in the world. But it was a glorious truth that all the natural improbabilities in the case had been overcome, and that people had accredited the announcement.

(2) The strong improbability that his message would be believed, arising from the “wickedness of the human heart.” Man, in all his history, had shown a strong reluctance to believe any message from God, or any truth whatever revealed by him. The Jews had rejected his prophets and put them to death Matthew 23:0; Acts 7:0; and had at last put his own Son - their Messiah - to death. Man everywhere had shown his strong inclination to unbelief. There is in the human soul no elementary principle or germ of faith in God. Every man is an unbeliever by nature - an infidel first; a Christian afterward; an infidel as he comes into the world; a believer only as he is made so by grace. The apostle, therefore, regarded it as a glorious fact that the message respecting the Saviour “had been” believed in the world. It overcame such a strong and universal reluctance to confide in God, that it showed that there was more than human power in operation to overcome this reluctance.

(3) The extent to which this had been done may have been a reason why he thought it worthy of the place which he gives it here. It had been embraced, not by a few, but by thousands in all lands where the gospel had been published; and it was proof of the truth of the doctrine, and of the great power of God, that such high mysteries as those relating to redemption, and so much opposed to the natural feelings of the human heart, should have been embraced by so many. The same thing occurs now. The gospel makes its way against the native incredulity of the world, and every new convert is an additional demonstration that it is from God, and a new illustration of the greatness of this mystery.

Received up into glory - To heaven; compare John 17:5; see the notes on Acts 1:9. This is mentioned as among the “great” or remarkable things pertaining to “godliness,” or the Christian revelation, because it was an event which had not elsewhere occurred, and was the crowning grandeur of the work of Christ. It was an event that was fitted to excite the deepest interest in heaven itself. No event of more importance has ever occurred in the universe, of which we have any knowledge, than the re-ascension of the triumphant Son of God to glory after having accomplished the redemption of a world.

In view of the instructions of this chapter, we may make the following remarks.

1. The word “bishop” in the New Testament never means what is now commonly understood by it - “a Prelate.” It does not denote here, or anywhere else in the Now Testament, one who has charge over a “diocese” composed of a certain district of country, embracing a number of churches with their clergy.

2. There are not “three orders” of clergy in the New Testament. The apostle Paul in this chapter expressly designates the characteristics of those who should have charge of the church, but mentions only two, “bishops” and “deacons.” The former are ministers of the word, having charge of the spiritual interests of the church; the other are deacons, of whom there is no evidence that they were appointed to preach. There is no “third” order. There is no allusion to anyone who was to be “superior” to the “bishops” and “deacons.” As the apostle Paul was expressly giving instructions in regard to the organization of the church, such an omission is unaccountable if he supposed there was to be an order of “prelates” in the church. Why is there no allusion to them? Why is there no mention of their qualifications? If Timothy was himself a prelate, was he to have nothing to do in transmitting the office to others? Were there no special qualifications required in such an order of people which it would be proper to mention? Would it not be “respectful,” at least, in Paul to have made some allusion to such an office, if Timothy himself held it?

3. There is only one order of preachers in the church. The qualifications of that order are specified with great minuteness and particularity, as well as beauty; 1 Timothy 3:2-7. No man really needs to know more of the qualifications for this office than could be learned from a prayerful study of this passage.

4. A man who enters the ministry “ought” to have high qualifications; 1 Timothy 3:2-7. No man “ought,” under any pretence, to be put into the ministry who has not the qualifications here specified. Nothing is gained in any department of human labor, by appointing incompetent persons to fill it. A farmer gains nothing by employing a man on his farm who has no proper qualifications for his business; a carpenter, a shoemaker, or a blacksmith, gains nothing by employing a man who knows nothing about his trade; and a neighborhood gains nothing by employing a man as a teacher of a school who has no qualifications to teach, or who has a bad character. Such a man would do more mischief on a farm, or in a workshop, or in a school, than all the good which he could do would compensate. And so it is in the ministry. The true object is not to increase the “number” of ministers, it is to increase the number of those who are “qualified” for their work, and if a man has not the qualifications laid down by the inspired apostle, he had better seek some other calling.

5. The church is the guardian of the truth; 1 Timothy 3:15. It is appointed to preserve it pure, and to transmit it to future ages. The world is dependent on it for any just views of truth. The church has the power, and is entrusted with the duty, of preserving on earth a just knowledge of God and of eternal things; of the way of salvation; of the requirements of pure morality: to keep up the knowledge of that truth which tends to elevate society and to save man. It is entrusted with the Bible, to preserve uncorrupted, and to transmit to distant ages and lands. It is bound to maintain and assert the truth in its creeds and confessions of faith. And it is to preserve the truth by the holy lives of its members, and to show in their walk what is the appropriate influence of truth on the soul. Whatever religious truth there is now on the earth, has been thus preserved and transmitted, and it still devolves on the church to bear the truth of God on to future times, and to diffuse it abroad to distant lands.

6. The closing verse of this chapter 1 Timothy 3:16 gives us a most elevated view of the plan of salvation. and of its grandeur and glory. It would be difficult, if not impossible, to condense more interesting and sublime thought into so narrow a compass as this. The great mystery of the incarnation; the interest of angelic beings in the events of redemption; the effect of the gospel on the pagan world; the tendency of the Christian religion to break down every barrier among people, and to place all the race on a level; its power in overcoming the unbelief of mankind; and the re-ascension of the Son of God to heaven, present a series of most wonderful facts to our contemplation. These things are found in no other system of religion, and these are worthy of the profound attention of every human being. The manifestation of God in the flesh! What a thought! It was worthy of the deepest interest among the angels, and it “claims” the attention of people, for it was for human beings and not for angels that he thus appeared in human form; compare notes on 1 Peter 1:12.

7. How strange it is that “man” feels no more interest in these things! God was manifest in the flesh for his salvation, but he does not regard it Angels looked upon it with wonder: but man, for whom he came, feels little interest in his advent or his work! The Christian religion has broken down the barrier among nations, and has proclaimed that all people may be saved; yet the mass of people look on this with entire unconcern. The Redeemer ascended to heaven, having finished his great work; but how little interest do the mass of mankind feel in this! He will come again to judge the world; but the race moves on, regardless of this truth; unalarmed at the prospect of meeting him; feeling no interest in the assurance that he “has” come and died for sinners, and no apprehension in view of the fact that he will come again, and that they must stand at his bar. All heaven was moved with his first advent, and will be with his second; but the earth regards it with unconcern. Angelic beings look upon this with the deepest anxiety, though they have no personal interest in it; man, though all his great interests are concentrated on it, regards it as a fable, disbelieves it all, and treats it with contempt and scorn. Such is the difference between heaven and earth - angels and human beings!

Calvin's Commentary on the Bible

16Great is the mystery of godliness Again, here is another enhancement. That the truth of God might not, through the ingratitude of men, be less esteemed than it ought, he extols its value, by stating that

“great is the secret of godliness;”

that is, because it does not treat of mean subjects, but of the revelation of the Son of God,

“in whom are hidden all the treasures of wisdom.” (Colossians 2:3.)

From the greatness and importance of such matters, pastors ought to judge of their office, that they may devote themselves to the discharge of it with greater conscientiousness and deeper reverence.

God manifested in the flesh The Vulgate’s translator, by leaving out the name of God, refers what follows to “the mystery,” but altogether unskillfully and inappropriately, as will clearly be seen on a bare perusal, though he has Erasmus on his side, who, however, destroys the authority of his own views, so that it is unnecessary for me to refute it. All the Greek copies undoubtedly agree in this rendering, “God manifested in the flesh.” But granting that Paul did not express the name of God, still any one who shall carefully examine the whole matter, will acknowledge that the name of Christ ought to be supplied. For my own part, I have no hesitation in following the reading which has been adopted in the Greek copies. In calling the manifestation of Christ, such as he afterwards describes it, a “great mystery,” the reason is obvious; for this is “the height, depth, and breadth of wisdom,” which he has elsewhere mentioned, (Ephesians 3:18,) by which all our senses must unavoidably be overwhelmed.

Let us now examine the various clauses in their order. He could not have spoken more appropriately about the person of Christ than in these words, “God manifested in the flesh.” First, we have here an express testimony of both natures; for he declares at the same time that Christ is true God and true man. Secondly, he points out the distinction between the two natures, when, on the one hand, he calls him God, and, on the other, expresses his “manifestation, in the flesh.” Thirdly, he asserts the unity of the person, when he declares, that it is one and the same who was God, and who has been manifested in the flesh.

Thus, by this single passage, the true and orthodox faith is powerfully defended against Arius, Marcion, Nestorius, and Eutyches. There is also great emphasis in the contrast of the two words, God in flesh How wide is the difference between God and man! And yet in Christ we behold the infinite glory of God united to our polluted flesh in such a manner that they become one. ⁽⁶⁷⁾

Justified in the Spirit As the Son of God “emptied himself,” (Philippians 2:7,) by taking upon him our flesh, so there was displayed in him a spiritual power which testified that he is God. This passage has received various interpretations; but, for my own part, satisfied with having explained the Apostle’s real meaning, as far as I understand it, I shall add nothing more. First, justification here denotes an acknowledgment of divine power; as in Psalms 19:9, where it is said, that

“the judgments of God are justified,”

that is, are wonderfully and absolutely perfect; ⁽⁶⁸⁾ and in Psalms 51:4, that “God is justified,” meaning that the praise of his justice is illustriously displayed. So also, (Matthew 11:19, and Luke 7:35,) when Christ says, that

“Wisdom hath been justified by her children,”

he means that they have given honor unto her; and when Luke (Luke 7:29) relates that the publicans “justified God,” he means that they acknowledged, with due reverence and gratitude, the grace of God which they beheld in Christ. What we read here has, therefore, the same meaning as if Paul had said, that he who appeared clothed with human flesh was, at the same time, declared to be the Son of God, so that the weakness of the flesh made no diminution of his glory.

Under the word Spirit, he includes everything in Christ that was divine and superior to man; and he does so for two reasons: First, because he had been humbled in “the flesh,” the Apostle now, by exhibiting the illustration of his glory, contrasts “the Spirit” with “the flesh.” Secondly, that glory, worthy of the only-begotten Son of God, which John affirms to have been seen in Christ, (John 1:14,) did not consist in outward display, or in earthly splendor, but was almost wholly spiritual. The same form of expression is used by him, (Romans 1:3,)

“Who was made of the seed of David according to the flesh, and declared by the power of the Spirit to be the Son of God;”

but with this difference, that in that passage he mentions one kind of manifestation, namely, the resurrection.

Seen by angels, preached to the Gentiles All these statements are wonderful and astonishing; that God deigned to bestow on the Gentiles, who had hitherto wandered in the blindness of their minds, a revelation of his Son, which had been unknown even to the angels in heaven. When the Apostle says, that he was “seen by angels,” he means that the sight was such as drew the attention of angels, both by its novelty and by its excellence. How uncommon and extraordinary the calling of the Gentiles was, we have stated in the exposition of the second chapter of the Epistle to the Ephesians. ⁽⁶⁹⁾ Nor is it wonderful that it was a new spectacle to angels, who, though they knew about the redemption of mankind, yet did not at first understand the means by which it should be accomplished, and from whom it must have been concealed, in order that this remarkable display of the goodness of God might be beheld by them with greater admiration.

Obtained belief in the world It was above all things astonishing that God made the Gentiles, who were heathens, and the angels, who held uninterrupted possession of his kingdom, to be equally partakers of the same revelation. But this great efficacy of the preached gospel was no ordinary miracle, when Christ, overcoming all obstacles, subdued to the obedience of faith those who seemed to be altogether incapable of being tamed. Certainly nothing appeared to be less probable — so completely was every entrance closed and shut up. Yet faith vanquished, but by an incredible kind of victory.

Lastly, he says that he was received into glory; that is, from this mortal and wretched life. Accordingly, as in the world, so far as related to the obedience of faith, so also in the person of Christ, the change was wonderful, when, from the mean condition of a servant, he was exalted to the right hand of the Father, that every knee may bow to him.

(67) “By the word flesh Paul declares that Christ was true man, and that he was clothed with our nature; but, at the same time, by the word manifested, he shows that there were two natures. We must not imagine a Jesus Christ who is God, and another Jesus Christ who is man; but we must know that he alone is both God and man. Let us distinguish his two natures, so as to know that this is the Son of God who is our brother. Now I have said that God permits the ancient heresies, with which the church was troubled, to be revived in our time, in order to excite us to greater activity. But, on the other hand, let us observe, that the devil is constrained to do his utmost to overthrow this article of faith, because he sees clearly that it is the foundation of our salvation. For if we have not that mystery of which Paul speaks, what will become of us? We are all children of Adam, and therefore we are accursed; we are in the pit of death; in short, we are deadly enemies of God, and thus there is nothing in us but condemnation and death, till we know that God came to seek us, and that, because we could not rise to him, he came down to us. Till we have known this, are we not more than wretched? For this reason the Devil wished, as far as he could, to destroy that knowledge, or rather to mix it with his lies, so as to be perverted. On the other hand, when we see that there is such majesty in God, how shall we dare to approach unto Him, seeing that we are full of misery? We must therefore come to this union of the majesty of God with human nature. And thus, in every respect, till we have known the divine majesty that is in Jesus Christ, and our human weakness which he hath taken upon him, it is impossible for us to have any hope, or to be capable of having recourse to the goodness of God, or of having the boldness to call upon him, and return to him. In a word, we are entirely shut out from the heavenly kingdom, the gate is shut against us, and we cannot approach to it in any way whatever.” — Fr. Ser.

(68) “When he says, ‘They are justified together,’ the meaning is, They are all righteous from the greatest to the least, without a single exception. By this commendation he distinguishes the law of God from the doctrines of men; for no blemish or fault can be found in it, but: it is in all points absolutely perfect.” — Calvin’s Com. the Book of Psalms, vol. 1, p. 323.

(69) Calvin’s Com. On the Ep. To the Galatians and Ephesians, p. 226.

Smith's Bible Commentary

Tonight we will be studying First Timothy three and four. It is interesting as Paul writes to Timothy on several occasions, he uses phrases that are interesting to me. He said, This is a faithful saying, it's worthy of all acceptation. Here he says, beginning chapter three,

This is a true saying ( 1 Timothy 3:1 ),

Again, he'll say, "This is a faithful saying worthy of all acceptation." He'll say, "Without controversy." He speaks to Timothy with interesting phrases affirming the truth of what he is declaring to him. "This is a true saying,"

If a man desires the office of a bishop [or overseer], he desireth a good work ( 1 Timothy 3:1 ).

Not a good position, but a good work. The word "episkopos" which is translated here "bishop" is really a word that means an overseer. One who takes the oversight. The word translated "elder" is the word, "presbyteri" or "presbyteros." The "presbyteros," the elder of the church. They name implies an older man, and in the communities they had as the governors of a community the "presbyteros."

The English had the alder men who were appointed as the judges within a community and the term "alder men" is actually "elder men." It was declared that a person should not be a "presbyteros" unless he was over the age of fifty. The "episkopos," on the other hand, was the man who was the overseer. He was the often the minister of the church. One who would oversee the church. And from this, we have a great division in the church today between the Episcopalians which comes from the "episkopos" and the Presbyterians which comes from the "presbyturos."

So the difference between a church being ruled by the elders or the church being ruled by the "episkopos," the overseer. And it is interesting though as you look at it in the word of God, they probably were one and the same. As you study it in the New Testament, the use of the words are often interchangeable. And when Paul was writing, he addressed the elders but of course, that would include the "episkopos" also. When he called for the elders of Ephesus, it would have been wrong for him to have called for the elders without the "episkopos" and so as you look at it throughout the New Testament, a strong case can be made that the terms are almost synonymous or interchangeable, at least in their usage in the New Testament.

So "if a man desires this office of an overseer of the church, he desires a good work." But these are the qualifications for the man.

The overseer then must be blameless ( 1 Timothy 3:2 ),

Now that ought to just about exclude anybody. He must be,

the husband of one wife ( 1 Timothy 3:2 ),

In that particular time, the marriage vows were in the pagan world not really held in high esteem. The Greek culture had a saying that every man should have a mistress for his entertainment, a concubine for his sexual pleasure, and a wife to bear his legitimate children. But the wife was looked upon as, more or less, a chattel, an object.

Now in none of the cultures in those days did a wife have the right of divorce. That was something that only the husbands had. And even in the Jewish culture, a husband could get a divorce for just about any cause. And even to that time, in the Jewish culture in many areas, polygamy was practiced. Josephus speaks about those that were had three or four wives. And polygamy was a practice even in that time in the Jewish community.

The church is to be a separate and distinct entity within the world. Standards that are higher than the world. And thus he establishes the standard for the "episkopos," a man who was an overseer in the church, he should be "the husband of one wife." He should be,

vigilant ( 1 Timothy 3:2 ),

That is, in his overseeing of the flock of God. He needs to take careful oversight. He needs to be,

sober, of good behaviour, given to hospitality, and able to teach ( 1 Timothy 3:2 );

So these are the beginning of the qualifications. Next of all, he's

Not to be given to wine, no striker ( 1 Timothy 3:3 ),

That is, an abuser.

not greedy of filthy lucre; but patient, not a brawler, not covetous; One that rules well his own house, having his children in subjection with all gravity; (For if a man know not how to rule his own house, how shall he take care of the church of God?) He's not to be a novice, lest being lifted up with pride he fall into the condemnation of the devil ( 1 Timothy 3:3-6 ).

So this is what Paul instructs Timothy as the qualifications for an "episkopos," an overseer. Now if you will read Paul's letter to Titus, he gives to them the qualifications of a "presbyturos," an elder. And you find that as he gives the qualifications of an elder, they are pretty much similar to the qualifications of an "episkopos" or an overseer.

Next he turns to the deacons.

And likewise must the deacons be grave [or sober], not doubletongued, not given to much wine ( 1 Timothy 3:8 ),

This is, of course, a little interesting in that the overseer, the "episkopos," was not to be given to wine; the deacon was not to be given to much wine. That probably is cause for a lot of persons to seek the job of a deacon rather than an elder.

Paul the apostle, in writing to the Corinthians, said, "All things are lawful for me, but all things are not expedient." Some things can impede my progress towards my goal. All things are lawful for me but not everything builds up. Some things tear me down. "All things are lawful for me," he said, "but I will not be brought under the power of any, or the influence of any" ( 1 Corinthians 6:12 ).

We have a very interesting case in the Old Testament when God commanded Moses to build the tabernacle and He gave him specific instructions as to the materials and the dimensions and the sizes, the whole thing. He gave him his careful instructions in building. Once they had built the tabernacle, had set it up, had set up the altar and the whole framework for the sacrifices, the time came to inaugurate now the temple or the tabernacle worship of God. And so the altar was built, the sacrifice was placed upon it and fire came from heaven and sort of lit the fire of the altar. A supernatural manifestation of God. The presence of God came down, the glory of the Lord filled the tabernacle. The priest, because of the glory of the Lord, sort of swooned, they weren't able to stand up.

And in the midst of this moving of God among the people, a couple of Aaron's sons got excited. And they had little bowls with incense that they were to offer before the Lord and they went in to offer this incense in the excitement of the moment and the fire came from the altar of God and consumed them. And later, God commanded Moses to speak unto Aaron that when they were doing the service to God, they weren't to drink wine. Made very specific commandments. The intimation is that the two sons of Aaron perhaps had been drinking a little wine and had lost their sense of good judgment. And that is why they were consumed by the fire of God when they sought to offer strange fire before the Lord.

God wants us to serve Him with a clear head, with a clear mind. Now a lot of people get very godly minded when they get drunk. And we've had them call the house two, three in the morning and my wife sleeps on the side where the phone is, I don't know why but she does. And sometimes the phone will ring in the middle of the morning and someone will start telling, I want to tell you what a wonderful husband you have and all. And she'd say, "Here, tell him," and she hands the phone to me. The praise that comes from the lips of a drunk really don't do much for you. That's what they may think when they're drunk but what do they think of me when they're sober?

And so in our worship of God, no artificial stimulants. He wants our worship and praise to come from a heart and from a mind that is not under some kind of a false stimulant. So the overseer, the one who had the responsibility of overseeing the church, not to be given to wine. Whereas the deacons and these were the people who oversaw the more practical aspects of the church in those days, the administering of the church's welfare program and things of this nature, they were not to be given to much wine.

The wine in those days, of course, was drank by just about everybody. It was mixed three parts of water to two parts of wine. And of course, at that ratio it would take an awful lot to get a person drunk and usually you'd get too full before you could get drunk. But it was a diluted form and really, it was drunk in lieu of the water which in many places was not fit to drink. You remember Paul said to Timothy to "take a little wine for your stomach's sake and your oft infirmities" ( 1 Timothy 5:23 ).

So a deacon not to be given to much wine. We are told "not to be drunk with wine, wherein is excess, but be filled with the Spirit" ( Ephesians 5:18 ). They also are,

not to be greedy of filthy lucre; Holding the mystery of the faith in a pure conscience. And let these also first be proved; then let them use the office of a deacon, being found blameless ( 1 Timothy 3:8-10 ).

So much of the same requirements for the elders are also for the deacons. Deacons are to prove themselves.

And even so wives ( 1 Timothy 3:11 )

Now in our King James, you notice "must their wives" is added because the translators thought that he was probably referring to the wives of the deacons which is possible but it is also possible that Paul is just referring to the deaconesses. And that this is in reference to those women who would take a activity within the church body in the office of a deaconess. And "so also wives are to,"

be grave, not slanderers, sober, faithful in all things. And let the deacons be the husbands of one wife, ruling their children and their own houses well. For they that have used the office of a deacon well purchase to themselves a good degree, and great boldness in the faith which is in Christ Jesus ( 1 Timothy 3:11-13 ).

And so Paul here writes the qualifications for these offices. And he said,

These things write I unto thee, I hope to come unto you shortly: But if I [don't, if I have to] tarry here awhile, I want you to know how you ought to behave yourself in the house of God, which is the church of the living God, the pillar and the ground of truth ( 1 Timothy 3:14-15 ).

Timothy was left at Ephesus by Paul to strengthen the church. It is to Timothy in Ephesus that Paul is writing and instructing him in the things of the government of the church.

Now having declared the qualifications for the deacons, the overseers and the deaconesses, again when you get to these qualifications we realize that very few people could really qualify for these offices. These characteristics and traits that are required for those in leadership roles are stricter than the average, you might say. It takes a life of commitment. And many people may, as the result of these requirements, feel unqualified to take a position of authority within the church. And so Paul in verse sixteen declares,

And without controversy great is the mystery of godliness ( 1 Timothy 3:16 ):

Godliness is godlikeness. Great is the mystery of being like God. These characteristics and traits that are described are the characteristics and traits of God. God wants us to be like Him. A man who is an elder in the church or an overseer in the church is really one of God's representatives to the people. And one of the most awesome responsibilities is that of being God's representative. People looking at the leadership to understand God. God wants me to be like Him so that as people look at me, they can understand what God is about. And that is all the understanding that many people will ever have of God is what they observe in the life of the followers of God. So each of us are God's representatives to the world. But those who take the position of an elder or an overseer have even a greater responsibility of being God's representatives to the people. And God doesn't take lightly how we represent Him.

James tells us that we should "not be many masters, knowing that we receive the greater condemnation" ( James 3:1 ). We are told "unto whom much is given, much is required" ( Luke 12:48 ). And so for those who in the position of overseeing, there is a tighter standard by which they must live. Blameless, of good reputation, really even outside of the church, by the manner of life that you live that it doesn't bring blame unto Jesus Christ or to the gospel of Jesus Christ.

It has been the sad tragedy of the church's history that not often does the leadership take that awesome responsibility of representing God seriously enough. Paul talks about falling in the snare of the devil. And Satan surely seeks to trap ministers. And it is always a tragedy and a very sad thing when you see a servant of God being trapped by the enemy because of the reproach that it brings upon the Gospel. As Nathan said to David concerning his sin with Bathsheba, "You've caused the enemies of God to blaspheme" ( 2 Samuel 12:14 ).

The problem, of course, is that Satan, I think, works harder on those who have a greater influence than those of lesser influence. I think that the more the Lord uses you, the greater are the temptations that the enemy places in your path. This past year, two of the most promising, talented of the young ministers in our Calvary Chapel outreaches fell into the snare of the enemy.

One, thank God, has been delivered and has been restored. But the other is still ensnared. And it grieves me. It breaks my heart because I love these young men like a father loves a son. And I was just so thrilled with their ministry, the effectiveness of their ministry, the effectiveness of their communication. Their ability to teach. It was a thrill to see what God was doing through their ministry and through their lives and say we're touching thousands of people. To see them ensnared by the enemy is a just a tragedy and a grievous thing to my heart.

Great is the mystery of being like God. God wants us to be like Him. That's His purpose in creating us. And when He created us, He created us like Him, He made us in His image and after His likeness. It was the purpose of God that we be like Him. What is He like? God is love. God wants love to dominate our being. God is pure. God is holy. He wants us to be pure. He wants us to be holy. God is kind. God is compassionate. God is patient. He wants us to be kind, compassionate, patient. He wants me to be like Him. "Great is the mystery of being like God." Because I say, Hey, yes, I want to be like God. But how to be like God is another thing. There are many people who accept that, Yes, being like God is the greatest thing that could possibly happen to a person. And they try to be like God but we find that whenever we try to be like God, there are other forces at work within us, hindering us from our goals.

As Paul the apostle described in Romans chapter seven, "I consent to the law of God that it is good. But I find that there is another law at work within my members, within my body. And the good that I would I do not: and that which I would not, I do" ( Romans 7:16 , Romans 7:19 , Romans 7:23 ).

I consent to that which is good. But how to perform it, I just can't find. And we find ourselves in that position so many times. I consent this is right, this is good. That's what I ought to be doing. But how to perform it? That's where the problem lies. And he cried out, "O wretched man that I am! Who shall deliver me from this body of death" ( Romans 7:24 )? "Great is the mystery of godliness," being like God.

It's a great mystery that has been solved. It was solved in the incarnation. So "without controversy, great is this mystery of godliness." But God solved the mystery through the incarnation of Jesus Christ for,

God was manifest in the flesh ( 1 Timothy 3:16 ),

A plain, clear, positive declaration that Jesus Christ is God. "God was manifest in the flesh." And the purpose of the incarnation was to bring man to a godlikeness or to help us to be like God. "God was manifest in the flesh,"

He was justified [or proved to be righteous] in the Spirit ( 1 Timothy 3:16 ),

The Spirit led Him in the wilderness to be tempted of the devil and He passed every test. He resisted the temptation. He remained true and obedient unto the first principles of God. He was "justified or proved to be righteous in the Spirit."

He was seen of angels ( 1 Timothy 3:16 ),

After His temptation, the angels came and ministered unto Him. Also, it has been suggested that the angels had never seen God until the incarnation. Great is the mystery of being like God. "God was manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen of angels." God dwells in a light that man cannot approach. Those who had visions of God never had a vision of a form. There was always just that brightness of the glory that shone forth from His being. Looking directly into a light, a brilliant bright light, all you can observe is just light.

Have you ever been out in the woods at night and it's been dark and someone turned one of those five-cell flashlights in your eyes? Have you ever been a kid at camp? Those counselors always carried those five-cell you know and they put it right in your eyes. All you see is the bright light in your eyes. You don't see the flashlight. You can't even see the counselor. All you all you see is this bright light that is shining in your face. But you have no sense of form because all you can see is the light. You don't see the little bulb, you don't see the filament within the bulb, you just see the brilliance of the light.

So God, the glory of His presence so overwhelming. The brilliance that comes forth from this Creator of the universe. Call it energy or whatever you wish, that must be emanating forth from God. It is possible that the angels had never even seen the form but only the brilliance coming forth from His presence. Until He was "made flesh and He was then seen of angels." He was,

preached unto the Gentiles ( 1 Timothy 3:16 ),

As Paul tells King Agrippa concerning his Damascus road experience, he tells him that the Lord had called him to go unto the Gentiles, to turn them from darkness to light. From the power of Satan unto God. And then He was,

believed on in the world ( 1 Timothy 3:16 ),

All over the world, those who believe on Jesus Christ. Those who believe upon God who was manifest in the flesh. And then He was,

received up into glory ( 1 Timothy 3:16 ).

He said I came from the Father, I'm going to the Father. In His return to the Father, the cycle was complete. His ministry was accomplished. Jesus came to manifest to man what God is. And He was the true and the faithful witness. All that we need to know about God, we discover in Jesus Christ. "No man has seen the Father at any time but the only begotten Son which is in the bosom of the Father, he hath manifested him" ( John 6:46 ). Made Him known, declared Him.

"God, who at sundry times and in different ways spoke unto our fathers through the prophets, hath in these last days spoken unto us by his own dear Son, whom he hath made heir of all things, who was the effulgence of his glory, [or the outshining of His glory]" ( Hebrews 1:1-3 ). So He fulfilled His purpose in manifesting God to us and He fulfilled the purpose of redeeming the world back to God through His death upon the cross.

So now as He returns to the Father, He is promising that He is going to send to them the Holy Spirit. One who would come alongside of them to help them. "I will leave you without help," He said, "But I will pray to the Father, and he will give to you another Helper, even the Spirit of truth; whom the world cannot receive" ( John 14:16 , John 14:17 ). And He tells us that when the Spirit comes, we will receive power. What kind of power? Power to be like God. Great is the mystery of being like God. You cannot be like God with your best effort no matter how hard you try. It isn't within our nature or our power to change our nature to be like God. The only way I can be like God is through the power of the Holy Spirit working in me and changing that nature.

And so the descent of the Holy Spirit upon the church was the proof that Jesus had indeed ascended to the Father. Because that was His promise when He came to the Father, He was going to send the Comforter. It is necessary for you that I go away because if I go away, if I go not away, the Comforter cannot come. That helper, the Holy Spirit. But if I go away, I will send Him. And so Jesus sent the Holy Spirit and through the power and the working of the Holy Spirit within my life, godlikeness is now possible. And as I am yielding myself day to day, the work of the Holy Spirit in me everyday is making me a little more like God.

As Paul the apostle said, "I have not yet apprehended that for which I was apprehended. Neither do I count myself perfect, but I'm pressing towards the mark" ( Philippians 3:13-14 ). What is the mark? Being like God. Godlikeness. And so I'm on my way. And as John said, "Beloved, now are we the sons of God, it doesn't yet appear what we're going to be: but we know when he appears, we're going to be like him" ( 1 John 3:2 ). One of these days His work will be complete in us and we will be just like God. And the purposes of God will now be accomplished in His creation for man. For God created man to be like Him and through Jesus Christ I and the power of the Holy Spirit, I am being restored into the image of God.

Great is the mystery of being like God. But that mystery is solved in the incarnation and through the work of the Holy Spirit that Jesus has sent.

"

Contending for the Faith

Introduction

In this chapter, Paul discusses the practical administration of the work of the church. He gives Timothy clear and explicit qualifications that must be considered by the church when choosing faithful men as bishops and deacons.

The great apostle views the work of elders and deacons as a good work and shows that a "good work" calls for good men! The men who are appointed guardians and custodians and who function as keepers and helpers in congregations making up the church of Christ are to serve only after meeting the qualifications set forth here and in Titus 1.

At the end of this chapter, Paul discusses the foundation upon which the church is built (3:14-16). In short, he shows that instructions concerning elders and deacons (as well as other instructions) are essential because of what the church is. He wants the church leaders to know that their leadership skills must first of all be tested in their own homes as they raise up faithful children. Then, and only then, will they know how to take care of "the church of the living God" (verse 15).

In verse 16, Paul points out that what is often called the "confession" is another way of saying that Christians have "no creed but Christ." In this final verse, he paints a picture of Christ which might be called "The Circle of Love."

Contending for the Faith

And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen of angels, preached unto the Gentiles, believed on in the world, received up into glory.

And without controversy great is the mystery of godliness: Many scholars believe this verse is a hymn of praise, a poetic statement of true doctrine. "Without controversy" means to agree with or to have common consent. The mystery of godliness, though once hidden, is now revealed to all men. That which was hidden is now clearly seen. "Godliness," Vine says, "is the doctrine which is according to godliness" (162). It signifies that which is consistent with godliness, in contrast to false teachings (Titus 1:1). Looking at the great mystery of godliness evokes reverence, respect, and awe.

We have in the next seven statements what I like to call the great circle of love. We see the Word coming to earth as flesh, living, doing the will of God, dying, buried, resurrected, and ascending back into glory! Thus, we see the glorious circle of love.

God was manifest in the flesh: That is, God appeared in a body. He put on flesh (John 1:14). Being in the flesh, becoming man, He qualified as our Great High Priest who knows our human needs and understands the temptations of the flesh (Hebrews 4:14-15).

justified in the Spirit: He was vindicated by the Spirit. The Spirit empowered the body and performed miracles through that body, and the Spirit raised the body of Christ from the grave (Romans 8:11). Romans 1:4 says, "and declared to be the Son of God with Power, according to the spirit of holiness, by the resurrection from the dead" (see also Romans 8:10-11).

seen of angels: From the beginning of His life to the end, Jesus was visited by angels. They announced His coming, proclaimed His birth, ministered to Him, strengthened him (as when He prayed in the garden), declared His resurrection to the women, and explained His ascension to the apostles. They even ushered Him back into glory.

preached unto the Gentiles: He was preached among the nations (Romans 16:26; Colossians 1:6). Thus, to the apostles He declared, "Go ye therefore, and teach all nations" (Matthew 28:19).

believed on in the world: His great miracles convinced many to believe in Him (John 2:23). In Colossians 1:5-6, Paul writes about the "truth of the gospel, which is come ... in all the world." In verse 23, of the same chapter, he speaks about the "gospel ... which was preached to every creature which is under heaven ...."

received up into glory: Luke 24:51 says, "He was parted from them (disciples), and carried up into glory." A convoy of angels received Him and escorted Him back to the throne of God (Psalms 24:7-10). Barclay exclaims, "here the story of Jesus which begins in heaven also ended in heaven" (54).

Present-Day Application

This climatic verse (16) is indeed a great confession: the church has no creed but Christ. It is Christ who died for us, saves us, and unites us. It is interesting that this verse, so full of Christ and all He did for mankind, should come at the end of the discussion of church leadership qualifications. It is placed here, it seems, to show the elders, deacons, and all other church members that the real issue is Christ! Elders and deacons should ever keep this principle in their minds rather than focusing on opinions or issues detrimental to the church, thus belittling Christ and undermining His influence on the hearts of men. Paul urges such men in high office to be aware at all times of how they "behave" themselves in the church of the living God and to be sure every decision and practice renowns to the glory of the risen Lord.

Dr. Constable's Expository Notes

D. The nature of the local church 3:14-16

Paul explained his reason for writing this epistle and, in particular, what he had just said. He also prepared for what he would yet say. He did so to impress on Timothy a view of the church that was foundational to all his instructions in this letter.

"It is now generally recognized that this paragraph is the heart of the Pastoral corpus . . ., which puts the instructions of the corpus into proper perspective." [Note: Mounce, p. 214. Cf. Guthrie, p. 87.]

Dr. Constable's Expository Notes

His mention of this message led Paul to glorify it. By common confession among Christians this mystery of godliness is great. It is a mystery in that God has made His plan known to us only by special revelation in the New Testament (cf. Ephesians 3). It is a mystery of godliness in that it leads to and results in godliness in those who accept it. It is great in its preeminent importance and in its worldwide scope.

Paul evidently quoted a fragment of a hymn or a statement of the apostolic church that summarized this message. It appears to have been such in view of its concise rhythmic parallelism and assonance in Greek. Each of the words translated "revealed," "vindicated," "beheld," "proclaimed," "believed on," and "taken up," ends with the in the Greek text, and the preposition en follows each verb (except "beheld," which has no following preposition). Three couplets depict Jesus Christ as the essence of this mystery and view His work as completed. Other views are that the hymn consists of one stanza with six lines or two stanzas with three lines. [Note: See Towner, The Letters . . ., pp. 277-85.]

". . . this phrase the mystery of godliness forms a connection between the appearance of Christ, which the hymn celebrates, and Christian living: the mystery is the essence of godliness." [Note: Idem, 1-2 Timothy . . ., p. 99.]

The six strophes probably describe Christ’s (1) incarnation, (2) resurrection, (3) post-resurrection sightings (probably by angelic messengers), (4) proclamation by the disciples (between His resurrection and ascension), (5) regeneration of those who heard and believed this witness, and (6) ascension. This interpretation has in its favor the chronological sequence of Christ’s entire earthly ministry.

Other interpreters view these descriptions as follows. (1) God revealed Jesus Christ in flesh (human nature) in His incarnation, and (2) the Holy Spirit vindicated His claims in His resurrection. (3) Human messengers saw and worshipped Him following His resurrection and ascension into heaven, and (4) His disciples proclaimed Him to all people through the worldwide preaching of the gospel. (5) Those who accept the gospel on earth believe on Him, and (6) God received and exalted Him in glory following His ascension.

This saying presents the work of Christ as comprehensive in time. From His incarnation on, Jesus Christ is the most important figure in human history. Notice also that two realms are in view in this hymn, the earthly and the heavenly. There are three references to the earthly realm in lines 1, 4, and 5. Likewise there are three references to the heavenly realm in lines 2, 3, and 6. Thus the movement of thought is alternately from the earthly realm, to the heavenly, back to the earthly, and finally back to the heavenly. This structure emphasizes the comprehensive nature of Christ’s work in space. He has brought together the earthly and heavenly spheres of existence. He has reconciled human beings to God.

Specifically, He has bridged the gap between things that have always been poles apart. These are flesh (the physical) and spirit (the spiritual), angels (those closest to God) and Gentiles (those farthest from God), and the world (the present sphere of existence) and heaven (the future sphere of existence).

"The first of the three couplets presents Christ’s work accomplished, the second his work made known, and the third his work acknowledged." [Note: Knight, p. 183.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 3

THE LEADERS OF THE CHURCH ( 1 Timothy 3:1-7 )

3:1-7 There is a saying which everyone must believe--if a man aspires to the office of overseer in the Church, it is a fine work on which his heart is set. An overseer must be a man against whom no criticism can be made; he must have been married only once; he must be sober, prudent, well-behaved, hospitable and possessed of an aptitude for teaching. He must not over-indulge in wine, nor must he be the kind of man who assaults others, but he must be gentle and peaceable, and free from the love of money. He must manage his own house well, keeping his children under control with complete dignity. (If a man does not know how to manage his own house, how can he take charge of the congregation of God?) He must not be a recent convert, in case he becomes inflated with a sense of his own importance, and so fall into the same condemnation as the devil did. He must have earned the respect of those outside the Church, that he may not fall into reproach and into the snare of the devil.

This is a very important passage from the point of view of Church government. It deals with the man whom the King James and Revised Standard Versions call the bishop, and whom we have translated overseer.

In the New Testament there are two words which describe the principal office-bearers of the Church, the office-bearers who were to be found in every congregation, and on whose conduct and administration its welfare depended.

(i) There was the man who was called the elder (presbuteros, G4245) . The eldership is the most ancient of all offices within the Church. The Jews had their elders, and they traced their origin to the occasion when Moses, in the desert wanderings, appointed seventy men to help him in the task of controlling and caring for the people ( Numbers 11:16). Every synagogue had its elders, and they were the real leaders of the Jewish community. They presided over the worship of the synagogue; they administered rebuke and discipline where these were necessary; they settled the disputes which other nations would have taken to the law-courts. Amongst the Jews the elders were the respected men who exercised a fatherly oversight over the spiritual and material affairs of every Jewish community. But more nations than the Jews had an eldership. The presiding body of the Spartans was called the gerousia ( G1087) , which means the board of the elder men. The Parliament of Rome was called the senate, which comes from senex, which means an old man. In England the men who looked after the affairs of the community were called the aldermen, which means the elder men. In New Testament times every Egyptian village had its village elders who looked after the affairs of the community. The elders had a long history, and they had a place in the life of almost every community.

(ii) But sometimes the New Testament uses another word, episkopos ( G1985) , which the King James and Revised Standard Versions translate bishop, and which literally means overseer, or superintendent. This word, too, has a long and honourable history. The Septuagint, the Greek version of the Hebrew scriptures, uses it to describe those who were the taskmasters, who were over the public works and public building schemes ( 2 Chronicles 34:17). The Greeks use it to describe the men appointed to go out from the mother city to regulate the affairs of a newly founded colony in some distant place. They use it to describe what we might call commissioners appointed to regulate the affairs of a city. The Romans use it to describe the magistrates appointed to oversee the sale of food within the city of Rome. It is used of the special delegates appointed by a king to see that the laws he had laid down were carried out. Episkopos ( G1985) always implies two things; first, oversight over some area or sphere of work and second, responsibility to some higher power and authority.

The great question is: What was the relationship in the early Church between the elder, the presbuteros ( G4245) , and the overseer, the episkopos ( G1985) ?

Modern scholarship is practically unanimous in holding that in the early Church the presbuteros ( G4245) and the episkopos ( G1985) were one and the same. The grounds for that identification are: (a) Elders were everywhere appointed. After the first missionary journey, Paul and Barnabas appointed elders in all the Churches they had founded ( Acts 14:23). Titus is instructed to appoint and ordain elders in all the cities of Crete ( Titus 1:5). (b) The qualifications of a presbuteros ( G4245) and of an episkopos ( G1985) are to all intents and purposes identical ( 1 Timothy 3:2-7; Titus 1:6-9). (c) At the beginning of Philippians, Paul's greetings are to the bishops and the deacons ( Php_1:1 ). It is quite impossible that Paul would have sent no greetings at all to the elders, who, as we have already seen, were in every Church; and therefore the bishops and the elders must be one and the same body of people. (d) When Paul was on his last journey to Jerusalem, he sent for the elders of Ephesus to meet him at Miletus ( Acts 20:17), and in the course of his talk to them he says that God has made them episkopoi ( G1985) to feed the Church of God ( Acts 20:28). That is to say, he addresses precisely the same body of men first as elders and second as bishops or overseers. (e) When Peter is writing to his people, he talks to them as an elder to elders ( 1 Peter 5:1), and then he goes on to say that their function is oversight of the flock of God ( 1 Peter 5:2), and the word he uses for oversight, is the verb episkopein ( G1983) from which episkopos ( G1985) comes. All the evidence from the New Testament goes to prove that the presbuteros ( G4245) and the episkopos ( G1985) , the elder and the bishop or overseer, were one and the same person.

Two questions arise. First, if they were the same, why were there two names for them? The answer is that presbuteros ( G4245) described these leaders of the Church as they personally were. They were the elder men, the older and respected members of the community. Episkopos ( G1985) , on the other hand, described their function, which was to oversee the life and the work of the Church. The one word described the man; the other described his task.

The second question is--if the elder and the bishop were originally the same, how did the bishop become what he did? The answer is simple. Inevitably the body of the elders would acquire a leader. Someone to lead would be essential and would inevitably emerge. The more organized the Church became, the more such a figure would be bound to arise. And the elder who stood out as leader came to be called the episkopos ( G1985) , the superintendent of the Church. But it is to be noted that he was simply a leader amongst equals. He was in fact the elder whom circumstances and personal qualities had combined to make a leader for the work of the Church.

It will be seen that to translate episkopos ( G1985) by the word bishop in the New Testament now gives the word a misleading meaning. It is better to translate it overseer or superintendent.

THE APPOINTMENT AND DUTIES OF THE LEADERS IN THE CHURCH ( 1 Timothy 3:1-7 continued)

This passage is further interesting in that it tells us something of the appointment and the duties of the leaders of the Church.

(i) They were formally set apart for their office. Titus was to ordain elders in every Church ( Titus 1:5). The office-bearer of the Church is not made an office-bearer in secret; he is set apart before the eyes of men; the honour of the Church is publicly delivered into his hands.

(ii) They had to undergo a period of testing. They had first to be proved ( 1 Timothy 3:10). No one builds a bridge or a piece of machinery with metal which has not been tested. The Church might do well to be more strict than she is in the testing of those chosen for leadership.

(iii) They were paid for the work which they had to do. The labourer was worthy of his hire ( 1 Timothy 5:18). The Christian leader does not work for pay, but, on the other hand, the duty of the Church which chose him for the work is to supply him with the means to live.

(iv) They were liable to censure ( 1 Timothy 5:19-22). In the early Church the office-bearer had a double function. He was a leader of the Church; but he was also the servant of the Church. He had to answer for his stewardship. No Christian office-bearer must ever consider himself answerable to no one; he is answerable to God and to the people over whom God gave him the task of presiding.

(v) They had the duty of presiding over the Christian assembly and of teaching the Christian congregation ( 1 Timothy 5:17). The Christian office-bearer has the double duty of administration and instruction. It may well be that one of the tragedies of the modern Church is that the administrative function of the office-bearer has usurped the teaching function almost entirely. It is, for instance, sad to see how few elders of the Church are actively engaged in the teaching work of Sunday schools.

(vi) The office-bearer was not to be a recent convert. Two reasons are given for this advice. The first is quite clear. It is "in case he becomes inflated with a sense of his own importance." The second is not so clear. It is, as the Revised Standard Version has it, "lest he fall into the condemnation of the devil." There are three possible explanations of that strange phrase. (a) It was through his pride that Lucifer rebelled against God and was expelled from heaven. And this may simply be a second warning against the danger of pride. (b) It may mean that, if the too quickly advanced convert becomes guilty of pride, he gives the devil a chance to level his charges against him. A conceited Church office-bearer gives the devil a chance to say to critics of the Church: "Look! There's your Christian! There's your Church member! That's what an office-bearer is like!" (c) The word diabolos ( G1228) has two meanings. It means "Devil," and that is the way in which the Revised Standard Version has taken it here; but it also means "slanderer." It is in fact the word used for slanderer in 1 Timothy 3:11, where the women are forbidden to be slanderers. So then this phrase may mean that the recent convert, who has been appointed to office, and has acquired, as we say, a swelled head, gives opportunity to the slanderers. His unworthy conduct is ammunition for those who are ill-disposed to the Church. No matter how we take it, the point is that the conceited Church official is a bad debt to the Church.

But, as the early Church saw it, the responsibility of the office-bearer did not begin and end in the Church. He had two other spheres of responsibility, and if he failed in them, he was bound also to fail in the Church.

(i) His first sphere of duty was his own home. If a man did not know how to rule his own household, how could he engage upon the task of ruling the congregation of the Church? ( 1 Timothy 3:5). A man who had not succeeded in making a Christian home could hardly be expected to succeed in making a Christian congregation. A man who had not instructed his own family could hardly be the right man to instruct the family of the Church.

(ii) The second sphere of responsibility was the world. He must be "well thought of by outsiders" ( 1 Timothy 3:7). He must be a man who has gained the respect of his fellow-men in the day-to-day business of life. Nothing has hurt the Church more than the sight of people who are active in it, whose business and social life belies the faith which they profess and the precepts which they teach. The Christian office-bearer must first of all be a good man.

THE CHARACTER OF THE CHRISTIAN LEADER ( 1 Timothy 3:1-7 continued)

We have just seen that the Christian leader must be a man who has won the respect of all. In this passage there is a great series of words and phrases describing his character; and it will be worth while to look at each in turn. Before we do that it will be interesting to set beside them two famous descriptions by great heathen thinkers of the good leader's character. Diogenes Laertius (7: 116-126) hands down to us the Stoic description. He must be married; he must be without pride; he must be temperate; and he must combine prudence of mind with excellence of outward behaviour. A writer called Onosander gives us the other. He must be prudent, self-controlled, sober, frugal, enduring in toil, intelligent, without love of money, neither young nor old, if possible the father of a family, able to speak competently, and of good reputation. It is interesting to see how the pagan and the Christian descriptions coincide.

The Christian leader must be a man against whom no criticism can be made (anepileptos, G423) . Anepileptos is used of a position which is not open to attack, of a life which is not open to censure, of an art or technique which is so perfect that no fault can be found with it, of an agreement which is inviolable. The Christian leader must not only be free from such faults as can be assailed by definite charges; he must be of such fine character as to be even beyond criticism. The Rheims version of the New Testament translates this Greek word by the very unusual English word irreprehensible, unable to be found fault with. The Greeks themselves defined the word as meaning "affording nothing of which an adversary can take hold." Here is the ideal of perfection. We will not be able fully to attain to it; but the fact remains that the Christian leader must seek to offer to the world a life of such purity that he leaves no loophole even for criticism of himself.

The Christian leader must have been married only once. The Greek literally means that he must be "the husband of one wife." Some take this to mean that the Christian leader must be a married man, and it is possible that the phrase could mean that. It is certainly true that a married man can be a recipient of confidences and a bringer of help in a way that a single man cannot be, and that he can bring a special understanding and sympathy to many a situation. Some few take it to mean that the Christian leader cannot marry a second time, even after his wife's death. In support they quote Paul's teaching in 1 Corinthians 7:1-40. But in its context here we can be quite certain that the phrase means that the Christian leader must be a loyal husband, preserving marriage in all its purity. In later days the Apostolic Canons laid it down: "He who is involved in two marriages, after his baptism, or he who has taken a concubine, cannot be an episkopos ( G1985) , a bishop."

We may well ask why it should be necessary to lay down what looks obvious. We must understand the state of the world in which this was written. It has been said, and with much truth, that the only totally new virtue which Christianity brought into this world was chastity. In many ways the ancient world was in a state of moral chaos, even the Jewish world. Astonishing as it may seem, certain Jews still practised polygamy. In the Dialogue with Trypho, in which Justin Martyr discusses Christianity with a Jew, it is said that "it is possible for a Jew even now to have four or five wives" (Dialogue with Trypho, 134). Josephus can write: "By ancestral custom a man can live with more than one wife" (Antiquities of the Jews, 17: 1, 2).

Apart altogether from these unusual cases, divorce was tragically easy in the Jewish world. The Jews had the highest ideals of marriage. They said that a man must surrender his life rather than commit murder, idolatry or adultery. They had the belief that marriages are made in heaven. In the story of the marriage of Isaac and Rebecca it is said: "The thing comes from the Lord" ( Genesis 24:50). This was taken to mean that the marriage was arranged by God. So it is said in Proverbs 19:14: "A prudent wife is from the Lord." In the story of Tobit, the angel says to Tobit: "Fear not for she was prepared for thee from the beginning" ( Tob_6:17 ). The Rabbis said: "God sits in heaven arranging marriages." "Forty days before the child is formed a heavenly voice proclaims its mate."

For all that, the Jewish law allowed divorce. Marriage was indeed the ideal but divorce was permitted. Marriage was "inviolable but not indissoluble." The Jews held that once the marriage ideal had been shattered by cruelty or infidelity or incompatibility, it was far better to allow a divorce and to permit the two to make a fresh start. The great tragedy was that the wife had no rights whatsoever. Josephus says: "With us it is lawful for a husband to dissolve a marriage, but a wife, if she departs from her husband, cannot marry another, unless her former husband put her away" (Antiquities of the Jews, 15: 8, 7). In a case of divorce by consent, in the time of the New Testament, all that was required was two witnesses, and no court case at all. A husband could send his wife away for any cause; at the most a wife could petition the court to urge her husband to write her a bill of divorcement, but it could not compel him even to do that.

In face of that situation, things came to such a pass that "women refused to contract marriages, and men grew grey and celibate." A brake was put upon this process by legislation introduced by Simon ben Shetah. A Jewish wife always brought her husband a dowry which was called Kethubah. Simon enacted that a man had unrestricted use of the Kethubah, so long as he remained married to his wife, but on divorce he was absolutely liable to repay it, even if he had "to sell his hair" to do so. This checked divorce; but the Jewish system was always vitiated by the fact that the wife had no rights.

In the heathen world things were infinitely worse. There, too, according to Roman law, the wife had no rights. Cato said: "If you were to take your wife in adultery, you could kill her with impunity, without any court judgment; but if you were involved in adultery, she would not dare to lift a finger against you, for it is unlawful." Things grew so bad, and marriage grew so irksome, that in 131 B.C. a well-known Roman called Metellus Macedonicus made a statement which Augustus was afterwards to quote: "If we could do without wives, we would be rid of that nuisance. But since nature has decreed that we can neither live comfortably with them, nor live at all without them, we must look rather to our permanent interests than to passing pleasure."

Even the Roman poets saw the dreadfulness of the situation. "Ages rich in sin," wrote Horace, "were the first to taint marriage and family life. From this source the evil has overflowed." "Sooner will the seas be dried up," said Propertius, "and the stars be raft from heaven, than our women reformed." Ovid wrote his famous, or infamous, book The Art of love, and never from beginning to end mentions married love. He wrote cynically: "These women alone are pure who are unsolicited, and a man who is angry at his wife's love affair is nothing but a rustic boor." Seneca declared: "Anyone whose affairs have not become notorious, and who does not pay a married woman a yearly fee, is despised by women as a mere lover of girls; in fact husbands are got as a mere decoy for lovers." "Only the ugly," he said, "are loyal." "A woman who is content to have only two followers is a paragon of virtue." Tacitus commended the supposedly barbarian German tribes for "not laughing at evil, and not making seduction the spirit of the age." When a marriage took place, the home to which the couple were going was decorated with green bay leaves. Juvenal said that there were those who entered on divorce before the bays of welcome had faded. In 19 B.C. a man named Quintus Lucretius Vespillo erected a tablet to his wife which said: "Seldom do marriages last until death undivorced; but ours continued happily for forty-one years." The happy marriage was the astonishing exception.

Ovid and Pliny had three wives; Caesar and Antony had four; Sulla and Pompey had five; Herod had nine; Cicero's daughter Tullia had three husbands. The Emperor Nero was the third husband of Poppaea and the fifth husband of Statilla Messalina.

It was not for nothing that the Pastorals laid it down that the Christian leader must be the husband of one wife. In a world where even the highest places were deluged with immorality, the Christian Church must demonstrate the chastity, the stability and the sanctity of the Christian home.

THE CHARACTER OF THE CHRISTIAN LEADER ( 1 Timothy 3:1-7 continued)

The Christian leader must be sober (nephalios, G3524) and he must not over-indulge in wine, (paroinos, G3943) . In the ancient world wine was continually used. Where the water supply was very inadequate and sometimes dangerous, wine was the most natural drink of all. It is wine which cheers the hearts of gods and men ( Judges 9:13). In the restoration of Israel she will plant her vineyards and drink her wine ( Amos 9:14). Strong drink is given to those who are ready to perish, and wine to those whose hearts are heavy ( Proverbs 31:6).

This is not to say that the ancient world was not fully alive to the dangers of strong drink. Proverbs speaks of the disaster which comes to the man who looks on the wine when it is red ( Proverbs 23:29-35). Wine is a mocker, strong drink a brawler ( Proverbs 20:1). There are terrible stories of what happened to people through over-indulgence in wine. There is the case of Noah ( Genesis 9:18-27); of Lot ( Genesis 19:30-38); of Amnon ( 2 Samuel 13:28-29). Although the ancient world used wine as the commonest of all drinks, it used it most abstemiously. When wine was drunk, it was drunk in the proportion of two parts of wine to three parts of water. A man who was drunken would be disgraced in ordinary heathen society, let alone in the Church.

The interesting thing is the double meaning that both words in this section possess. Nephalios ( G3524) means sober, but it also means watchful and vigilant; paroinos ( G3943) means addicted to wine, but it also means quarrelsome and violent. The point that the Pastorals make here is that the Christian must allow himself no indulgence which would lessen his Christian vigilance or soil his Christian conduct.

There follow two Greek words which describe two great qualities which must characterize the Christian leader. He must be prudent (sophron, G4998) and well-behaved (kosmios, G2887) .

We have translated sophron ( G4998) by prudent, but it is virtually untranslatable. It is variously translated of sound mind, discreet, prudent, self-controlled, chaste, having complete control over sensual desires. The Greeks derived it from two words which mean to keep one's mind safe and sound. The corresponding noun is sophrosune ( G4997) , and the Greeks wrote and thought much about it. It is the opposite of intemperance and lack of self-control. Plato defined it as "the mastery of pleasure and desire." Aristotle defined it as "that power by which the pleasures of the body are used as law commands." Philo defined it as "a certain limiting and ordering of the desires, which eliminates those which are external and excessive, and which adorns those which are necessary with timeliness and moderation." Pythagoras said that it was "the foundation on which the soul rests." Iamblichus said that "it is the safeguard of the most excellent habits in life." Euripides said that it was "the fairest gift of God." Jeremy Taylor called it "reason's girdle and passion's bridle." Trench describes sophrosune ( G4997) as "the condition of entire command over the passions and desires, so that they receive no further allowance than that which law and right reason admit and approve." Gilbert Murray wrote of sophron ( G4998) : "There is a way of thinking which destroys and a way which saves. The man or woman who is sophron ( G4998) walks among the beauties and perils of the world, feeling love, joy, anger, and the rest; and through all he has that in his mind which saves. Whom does it save? Not him only, but, as we should say, the whole situation. It saves the imminent evil from coming to be." E. F. Brown quotes in illustration of sophrosune ( G4997) a prayer of Thomas Aquinas which asks for "a quieting of all our impulses, fleshly and spiritual."

The man who is sophron ( G4998) has every part of his nature under perfect control, which is to say that the man who is sophron ( G4998) is the man in whose heart Christ reigns supreme.

The companion word is kosmios ( G2887) , which we have translated well-behaved. If a man is kosmios ( G2887) in his outer conduct it is because he is sophron ( G4998) in his inner life. Kosmios ( G2887) means orderly, honest, decorous. In Greek it has two special usages. It is common in tributes and in inscriptions to the dead. And it is commonly used to describe the man who is a good citizen. Plato defines the man who is kosmios ( G2887) as "the citizen who is quiet in the land, who duly fulfils in his place and order the duties which are incumbent upon him as such." This word has more in it than simply good behaviour. It describes the man whose life is beautiful and in whose character all things are harmoniously integrated.

The leader of the Church must be a man who is sophron ( G4998) , his every instinct and desire under perfect control; he must be a man who is kosmios ( G2887) , his inner control issuing in outward beauty. The leader must be one in whose heart Christ's power reigns and on whose life Christ's beauty shines.

THE CHARACTER OF THE CHRISTIAN LEADER ( 1 Timothy 3:1-7 continued)

The Christian leader must be hospitable (philoxenos, G5382) . This is a quality on which the New Testament lays much stress. Paul bids the Roman Church to "practise hospitality" ( Romans 12:13). "Practise hospitality ungrudgingly to one another," says Peter ( 1 Peter 4:9). In the Shepherd of Hermas, one of the very early Christian writings, it is laid down: "The episkopos ( G1985) must be hospitable, a man who gladly and at all times welcomes into his house the servants of God." The Christian leader must be a man with an open heart and an open house.

The ancient world was very careful of the rights of the guest. The stranger was under the protection of Zeus Xenios, the Protector of Strangers. in the ancient world, inns were notoriously bad. In one of Aristophanes' plays Heracles asks his companion where they will lodge for the night; and the answer is: "Where the fleas are fewest." Plato speaks of the inn-keeper being like a pirate who holds his guests to ransom. Inns tended to be dirty and expensive and, above all, immoral. The ancient world had a system of what were called Guest Friendships. Over generations families had arrangements to give each other accommodation and hospitality. Often the members of the families came in the end to be unknown to each other by sight and identified themselves by means of what were called tallies. The stranger seeking accommodation would produce one half of some object; the host would possess the other half of the tally; and when the two halves fitted each other the host knew that he had found his guest, and the guest knew that the host was indeed the ancestral friend of his household.

In the Christian Church there were wandering teachers and preachers who needed hospitality. There were also many slaves with no homes of their own to whom it was a great privilege to have the right of entry to a Christian home. It was of the greatest blessing that Christians should have Christian homes ever open to them in which they could meet people like-minded to themselves. We live in a world where there are still many who are far from home, many who are strangers in a strange place, many who live in conditions where it is hard to be a Christian. The door of the Christian home and the welcome of the Christian heart should be open to all such.

The Christian leader must be possessed of an aptitude for teaching (didaktikos, G1317) . It has been said that his duty is "to preach to the unconverted and to teach the converted." There are two things to be said about this. It is one of the disasters of modern times that the teaching ministry of the Church is not being exercised as it should. There is any amount of topical preaching and any amount of exhortation; but there is little use in exhorting a man to be a Christian when he does not know what being a Christian means. Instruction is a primary duty of the Christian preacher and leader. The second thing is this. The finest and the most effective teaching is done not by speaking but by being. Even the man with no gift of words can teach, by living in such a way that in him men see the reflection of the Master. A saint has been defined as someone "in whom Christ lives again."

The Christian leader must not be a man who assaults others (plektes, G4131, a striker). That this instruction was not unnecessary is seen in one of the very early regulations of the Apostolic Canons: "A bishop, priest or deacon who smites the faithful when they err, or the unbelievers when they commit injury, and desires by such means as this to terrify them, we command to be deposed; for nowhere hath the Lord taught us this. When he was reviled, he reviled not again, but the contrary. When he was smitten, he smote not again; when he suffered, he threatened not." It will not be likely that any Christian leader will nowadays strike another Christian, but the fact remains that blustering, bullying, irritable, bad-tempered speech or action is forbidden to the Christian.

The Christian leader must be gentle. The Greek is epieikes ( G1933) , another of these completely untranslatable words. The noun is epieikeia ( G1932) and Aristotle describes it as "that which corrects justice" and as that which "is just and better than justice." He said that it was that quality which corrects the law when the law errs because of its generality. What he means is that sometimes it may actually be unjust to apply the strict letter of the law. Trench said that epieikeia ( G1932) means "retreating from the letter of right better to preserve the spirit of right" and is "the spirit which recognizes the impossibility of cleaving to all formal law...that recognizes the danger that ever waits upon the assertion of legal rights, lest they should be pushed into moral wrongs...the spirit which rectifies and redresses the injustice of justice." Aristotle describes in full the action of epieikeia ( G1932) : "To pardon human failings; to look to the law-giver, not to the law; to the intention, not to the action; to the whole, not to the part; to the character of the actor in the long run and not in the present moment; to remember good rather than evil, and the good that one has received rather than the good that one has done; to bear being injured; to wish to settle a matter by words rather than deeds." If there is a matter under dispute, it can be settled by consulting a book of practice and procedure, or it can be settled by consulting Jesus Christ. If there is a matter of debate, it can be settled in law, or it can be settled in love. The atmosphere of many a Church would be radically changed if there was more epieikeia ( G1932) within it.

The Christian leader must be peaceable (amachos, G269) . The Greek word means disinclined to fight. There are people who, as we might put it, are "trigger-happy" in their relationships with other people. But the real Christian leader wants nothing so much as he wants peace with his fellow-men.

The Christian leader must be free from the love of money. He will never do anything simply for profit's sake. He will know that there are values which are beyond all money price.

THE MEN OF CHRISTIAN SERVICE ( 1 Timothy 3:8-10 ; 1 Timothy 3:12-13 )

3:8-10,12,13 In the same way, the deacons must be men of dignity, men who are straight, men who are not given to over-indulgence in wine, men who are not prepared to stoop to disgraceful ways of making money; they must hold the secret of the faith which has been revealed to them with a clear conscience. The deacons too must first of all be put upon probation, and, if they emerge blameless from the test, let them become deacons.... Deacons must be married only once; they must manage their own children and their own homes well. For those who make a fine job of the office of deacon win for themselves a fine degree of honour, and they gain much boldness in their faith in Christ Jesus.

In the early Church the function of the deacons lay much more in the sphere of practical service. The Christian Church inherited a magnificent organization of charitable help from the Jews. No nation has ever had such a sense of responsibility for the poorer brother and sister as the Jews. The synagogue had a regular organization for helping such people. The Jews rather discouraged the giving of individual help to individual people. They preferred that help should be given through the community and especially through the synagogue.

Each Friday in every community two official collectors went round the markets and called on each house, collecting donations for the poor in money and in goods. The material so collected was distributed to those in need by a committee of two, or more if necessary. The poor of the community were given enough food for fourteen meals, that is for two meals a day for the week; but no one could receive from this fund if he already possessed a week's food in the house. This fund for the poor was called the Kuppah, or the basket. In addition to this there was a daily collection of food from house to house for those who were actually in emergency need that day. This fund was called the Tamhui or the tray. The Christian Church inherited this charitable organization, and no doubt it was the task of the deacons to attend to it.

Many of the qualifications of the deacon are the same as for the episkopos ( G1985) . They are to be men of dignified character; they are to be abstemious; they are not to soil their hands with disreputable ways of making money; they have to undergo a test and a time of probation; they must practise what they preach, so that they can hold the Christian. faith with a clear conscience.

One new qualification is added; they are to be straight. The Greek is that they must not be dilogos ( G1351) , and dilogos means speaking with two voices, saying one thing to one and another to another. In The Pilgrim's Progress John Bunyan puts into By-ends mouth a description of the people who live in the town of Fair-speech. There is my Lord Turn-about, my Lord Time-Server, my Lord Fair-speech, after whose ancestors the town was named, Mr. Smooth-man, Mr. Facing-both-ways, Mr. Any-thing; and the parson of the parish, Mr. Two-tongues. A deacon, in his going from house to house, and in his dealing with those who needed charity, had to be a straight man. Again and again he would be tempted to evade issues by a little timely hypocrisy and smooth speaking. But the man who would do the work of the Christian Church must be straight.

It is clear that the man who performs well the office of deacon can look for promotion to the high office of elder, and will gain such a confidence in the faith that he can look any man in the face.

WOMEN WHO SERVE THE CHURCH ( 1 Timothy 3:11 )

3:11 In the same way, the women must be dignified; they must not be given to slanderous gossip; they must be sober; they must be in all things reliable.

As far as the Greek goes, this could refer to the wives of the deacons, or to women engaged in a similar service. It seems far more likely that it refers to women who are also engaged upon this work of charity. There must have been acts of kindness and of help which only a woman could properly do for another woman. Certainly in the early Church there were deaconesses. They had the duty of instructing female converts and in particular of presiding and attending at their baptism, which was by total immersion.

It was necessary that such women workers should be warned against slanderous gossip and bidden to be absolutely reliable. When a young doctor graduates and before he begins to practise, he takes the Hippocratic oath, and part of that oath is a pledge never to repeat anything that he has heard in the house of a patient, or anything that he has heard about a patient, even if he has heard it on the street. In the work of helping the poor, things might easily be heard and be repeated and infinite damage done. It is not any insult to women that the Pastorals specially forbid gossip to them. In the nature of things a woman runs more risk of gossip than a man. A man's work takes him out into the world; a woman of necessity lives in a narrower sphere and for that very reason has fewer things to talk about. This increases the danger of talking about the personal relationships from which slanderous gossip arises. Whether man or woman, a tale-bearing, confidence-repeating Christian is a monstrous thing.

In Greek civilization it was essential that the women workers of the Church should preserve their dignity. The respectable Greek woman lived in the greatest seclusion; she never went out alone; she never even shared meals with her men folk. Pericles said that the duty of an Athenian mother was to live so retired a life that her name should never be mentioned among men for praise or blame. Xenophon tells how a country gentleman who was a friend of his said about the young wife whom he had just married and whom he dearly loved. "What was she likely to know when I married her? Why, she was not yet fifteen when I introduced her to my house, and she had been brought up always under the strictest supervision; as far as could be managed, she had not been allowed to see anything, hear anything or ask any questions." That is the way in which respectable Greek girls were brought up. Xenophon gives a vivid picture of one of these girl-wives gradually "growing accustomed to her husband and becoming sufficiently tame to hold conversation with him."

Christianity emancipated women; it liberated them from a kind of slavery. But there were dangers. She who was liberated might misuse her new-found freedom; the respectable world might be shocked by such an emancipation; and so the Church had to lay down its regulations. It was by wisely using freedom, and not misusing it, that women came to hold the proud position in the Church which they hold today.

PRIVILEGE & RESPONSIBILITY OF LIFE WITHIN THE CHURCH ( 1 Timothy 3:14-15 )

3:14-15 I am writing these things to you, hoping, as I write, to come to you soon. But I am writing, so that, if I am delayed, you may know how to behave yourselves in the household of God, which is the assembly of the living God, and the pillar and buttress of the truth.

Here in one phrase is the reason why the Pastoral Epistles were written; they were written to tell men how to behave within the Church. The word for to behave is anastrephesthai ( G390) ; it describes what we might call a man's walk and conversation. It describes his whole life and character; but it specially describes him in his relationships with other people. As it has been said, the word in itself lays it down that a church member's personal character must be excellent and that his personal relationships with other people should be a true fellowship. A church congregation is a body of people who are friends with God and friends with each other. Paul goes on to use four words which describe four great functions of the Church.

(i) The Church is the household (oikos, G3624) of God. First and foremost it must be a family. In a despatch written after one of his great naval victories, Nelson ascribed his victory to the fact that he "had the happiness to command a band of brothers." Unless a church is a band of brothers it is not a true church at all. Love of God can exist only where brotherly love exists.

(ii) The Church is the assembly (ekklesia, G1577) of the living God. The word ekklesia ( G1577) literally means a company of people who have been called out. It does not mean that they have been selected or picked out. In Athens the ekklesia ( G1577) was the governing body of the city; and its membership consisted of all the citizens met in assembly. But, very naturally, at no time did all attend. The summons went out to come to the Assembly of the City, but only some citizens answered it and came. God's call has gone out to every man; but only some have accepted it; and they are the ekklesia ( G1577) , the Church. It is not that God has been selective. The invitation comes to all; but to an invitation there must be a response.

(iii) The Church is the pillar of the truth (stulos, G4769) . In Ephesus, to which these letters were written, the word pillar would have a special significance. The greatest glory of Ephesus was the Temple of Diana or Artemis. "Great is Diana of the Ephesians" ( Acts 19:28). It was one of the seven wonders of the world. One of its features was its pillars. It contained one hundred and twenty-seven pillars, every one of them the gift of a king. All were made of marble, and some were studded with jewels and overlaid with gold. The people of Ephesus knew well how beautiful a thing a pillar could be. It may well be that the idea of the word pillar here is not so much support--that is contained in buttress--as display. Often the statue of a famous man is set on the top of a pillar that it may stand out above all ordinary things and so be clearly seen, even from a distance. The idea here is that the Church's duty is to hold up the truth in such a way that all men may see it.

(iv) The Church is the buttress (hedraioma, G1477) of the truth. The buttress is the support of the building. It keeps it standing intact. In a world which does not wish to face the truth, the Church holds it up for all to see. In a world which would often gladly eliminate unwelcome truth, the Church supports it against all who would seek to destroy it.

A HYMN OF THE CHURCH ( 1 Timothy 3:16 )

3:16 As everyone must confess, great is the secret which God has revealed to us in our religion:

He who was manifested in the flesh: He who was vindicated by the Spirit: He who was seen by angels: He who has been preached among the nations: He in whom men have believed all over the world: He who was taken up into glory.

The great interest of this passage is that here we have a fragment of one of the hymns of the early Church. It is a setting of belief in Christ to poetry and to music, a hymn in which men sang their creed. We cannot expect in poetry the precision of statement for which we would look in a creed; but we must try to see what each line in this hymn is saying to us.

(i) He who was manifested in the flesh. Right at the beginning it stresses the real humanity of Jesus. It says: "Look at Jesus, and you will see the mind and the heart and the action of God, in a form that men can understand."

(ii) He who was vindicated by the Spirit. This is a difficult line. There are three things it may mean. (a) It may mean that all through his earthly days Jesus was kept sinless by the power of the Spirit. It is the Spirit who gives a man guidance; our error is that we so often refuse his guidance. It was Jesus' perfect submission to the Spirit of God which kept him without sin. (b) It may mean that Jesus' claims were vindicated by the action of the Spirit who dwelt in him. When Jesus was accused by the scribes and Pharisees of effecting cures by the power of the devil, his answer was: "If I cast out devils by the Spirit of God, then the kingdom of God is come upon you" ( Matthew 12:28). The power that was in Jesus was the power of the Spirit, and the mighty acts he performed were the vindication of the tremendous claims which he made. (c) It may be that this is a reference to the Resurrection. Men took Jesus and crucified him as a criminal upon a cross; but through the power of the Spirit he rose again; the verdict of men was demonstrated to be false, and he was vindicated. No matter how we take this line, its meaning is that the Spirit is the power who proved Jesus to be what he claimed to be.

(iii) He who was seen by angels. Again there are three possible meanings. (a) It may be a reference to Jesus' life before he came to earth. (b) It may be a reference to his life on earth. Even on earth the hosts of heaven were looking on at his tremendous contest with evil. (c) It may connect with the belief of all men in the time of Jesus that the air was full of demonic and angelic powers. Many of these powers were hostile to God and to man, and bent on the destruction of Jesus. Paul at least once argued that they were bent on the destruction of Jesus through ignorance, and that Jesus brought to them and to men the wisdom which had been hidden since the world began ( 1 Corinthians 2:7-8). This phrase may mean that Jesus brought the truth even to the angelic and demonic powers who had never known it. However we take it, it means that the work of Jesus is so tremendous that it includes both heaven and earth.

(iv) He who has been preached among the nations. Here we have the great truth that Jesus was the exclusive possession of no race. He was not the Messiah who had come to raise the Jews to earthly greatness, but the Saviour of the whole wide world.

(v) He in whom men have believed all over the world. Here is an almost miraculous truth stated with utter simplicity. After Jesus had died and risen again and ascended to his glory, the number of his followers was one hundred and twenty ( Acts 1:15). All that his followers had to offer was the story of a Galilaean carpenter who had been crucified on a hilltop in Palestine as a criminal. And yet before seventy years had passed that story had gone out to the ends of the earth and men of every nation accepted this crucified Jesus as Saviour and Lord. In this simple phrase there is the whole wonder of the expansion of the Church, an expansion which on any human grounds is incredible.

(vi) He who was taken up into glory. This is a reference to the Ascension. The story of Jesus begins in heaven and ends in heaven. He lived as a servant; he was branded as a criminal; he was crucified on a cross; he rose with the nailprints still upon him; but the end is glory.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

1 Timothy 3:16

The mystery of "godliness" -- the secret, the revelation that prompts real godliness, is the truth about our God!

1) The Incarnation - (true godliness in the flesh)

2) Justified in (by) the Spirit ... 1) Jesus justified, Matt. 3:15-17, HS at Jesus’ baptism, transfiguration, and ascension, etc. OR; 2) we are justified by the Holy Spirit?

3) Seen of angels -- at birth, temptation, agony in garden, resurrection and ascension.

4) Preached -- from pentecost onward.

5) Believed on -- from almost every nation in the world.

6) Received up -- ascension. Redemption work complete. "with" attending pomp and majesty, as a victorious general.

Some believe this to be a part of an early hymn. If so, similar to our song "Our Day" (see the song and especially its chorus).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And without controversy great is the mystery of godliness,.... What follows is so, the incarnation of Christ, his birth of a virgin, the union of the two natures, divine and human, in his person; this is a mystery, which though revealed, and so to be believed, is not to be discerned nor accounted for, nor the modus of it to be comprehended by reason: and it is a great one, next, if not equal, to the doctrine of a trinity of persons in the divine essence; and is a mystery of godliness, which tends to encourage internal and external religion, powerful and practical godliness in all the parts and branches of it; and is so beyond all dispute and doubt.

God was manifest in the flesh; not God essentially considered, or Deity in the abstract, but personally; and not the first nor the third Person; for of neither of them can this or the following things be said; but the second Person, the Word, or Son of God; see 1 John 3:8 who existed as a divine Person, and as a distinct one from the Father and Spirit, before his incarnation; and which is a proof of his true and proper deity: the Son of God in his divine nature is equally invisible as the Father, but became manifest by the assumption of human nature in a corporeal way, so as to be seen, heard, and felt: and by "flesh" is meant, not that part of the body only, which bears that name, nor the whole body only, but the whole human nature, consisting of a true body and a reasonable soul; so called, partly to denote the frailty of it, and to show that it was not a person, but a nature, Christ assumed; and the clause is added, not so much to distinguish this manifestation of Christ from a spiritual manifestation of him to his people, as in distinction from all other manifestations of him in the Old Testament, in an human form for a time, and in the cloud, both in the tabernacle and temple. This clause is a very apt and full interpretation of the word "Moriah", the name of the mount in which Jehovah would manifest himself, and be seen, Genesis 22:2.

Justified in the Spirit; either by the Spirit of God, making his human nature pure and holy, and preserving it from original sin and taint; and by descending on him at his baptism, thereby testifying that he was the Son of God; and by the miracles wrought by his power, which proved Jesus to be the Messiah against those that rejected him; and by his coming down upon the apostles at Pentecost; and who in their ministry vindicated him from all the aspersions cast upon him: or else it is to be understood of the divine nature of Christ, in distinction from his flesh or human nature; in the one he was manifest and put to death for the sins of his people, which were put upon him, and bore by him; and by the other he was quickened and declared to be the Son of God; and being raised from the dead, he was justified and acquitted from all the sins of his people, and they were justified in him; he having made full satisfaction to justice for them.

Seen of angels; meaning not ministers of the Gospel, and pastors of churches, who are sometimes so called; but the blessed spirits, the inhabitants of heaven: by these he was seen at his birth, who then descended and sung praise to God on that account; and in the wilderness, after he had been tempted by Satan, when they ministered unto him; and in the garden upon his agony and sweat there, when one appeared and strengthened him; and at his resurrection from the dead, who rolled away the stone from the sepulchre, and told the women he was risen from the dead; as also at his ascension to heaven, when they attended him thither in triumph; and now in heaven, where they wait upon him, and worship him, and are ministering spirits, sent forth by him to do his pleasure; and he is seen by them the ministry of the Gospel; into the truths of which they look with pleasure, and gaze upon with unutterable delight and admiration; especially those which respect the person and offices of Christ. Some copies read, "seen of men", but that is implied in the first clause:

preached unto the Gentiles; the worst of men, and that by the express orders of Christ himself; and which was foretold in the prophecies of the Old Testament, and yet was a mystery, hid from ages and generations past:

believed on in the world; among the Jews, and in the nations of the world, so that he was preached with success; and faith in Christ is the end of preaching; though this is not of a man's self, but is the gift of God, and the operation of his power: and it was a marvellous thing, considering the reproach and ignominy Christ lay under, through the scandal of the cross, that he should be believed on as he was. This can be ascribed to nothing else but to the power of God, which went along with the ministry of the word.

Received up into glory; he was raised from the dead, and had a glory put upon his risen body; he ascended in a glorious manner to heaven, in a cloud, and in chariots of angels, and was received there with a welcome by his Father; and is set down at his right hand, and crowned with glory and honour, and glorified with the glory he had with him before the world was.

Light of Israel Bible Commentary

AN EARLY HYMN OF THE CHURCH

Beyond all question, the mystery from which true godliness springs is great: 1 Timothy 3:16a

Paul makes a very abrupt transition here and several commentators feel that he is quoting from an early creedal hymn of the faith.<footnote>Wuest, Wuest's Word Studies, The Pastoral Epistles In The Greek New Testament, p. 64. Vincent adds, "the abruptness of its introduction may be explained by the fact that it and the words which follow were probably taken from an ancient creedal hymn. In the early Christian ages it was not unusual to employ verse or rhythm for theological teaching or statement.'" Stott expands, "The hymn consists of three couplets, in each of which there is a deliberate antithesis: between flesh and spirit, between angels and nations, between world and glory." (Stott, p. 107).</footnote> If not a hymn, others have felt that it is at least an early confession of faith. It is very likely that this passage makes up the doctrinal high point of the whole epistle.<footnote>Guthrie, The Pastoral Epistles, p. 98. Guthrie is here citing Spicq, who thinks this hymn may be the epistle's doctrinal high-point.</footnote>

He appeared in the flesh, was vindicated by the Spirit,
was seen by angels, was preached among the nations,
was believed on in the world, was taken up in glory. (3:16b)

Paul speaks of this hymn as expressing the "mystery of godliness." Paul often uses the Greek word mystery (musterion). In the New Testament it has the meaning of a deep secret that once was hidden but now is revealed and available for all to understand. No doubt, the greatest mystery of all time is how God could come to earth through his Son and be manifested in flesh and blood. Such a thing was unthinkable for the Greeks and it remains unthinkable for many in our postmodern world. Such an idea was also anathema for the Gnostic teachers who were troubling the Ephesian Christians. Jesus was a real man and at the same time he was really and truly God. He must have sweated in the sizzling summer heat of the Galilee. His muscles must have ached as he climbed the steep hill to Chorazin. The mosquitoes must have bitten him in the sultry nights at Capernaum.

For several hundred years after this the church fathers would argue and seek to defend the Incarnation. In time the great church creeds would be hammered out which would firmly state this mystery. No doubt the makers of these creeds took note of this important verse in all their deliberations.

We see here that Jesus was vindicated by the Spirit or "in spirit." Towner feels that the Greek en pneumati of this verse should be best read as "in spirit."<footnote>Towner, The IVP New Testament Commentary Series,1 Timothy, v, 3:16.</footnote> On the other hand, there were several places in the gospels where the Holy Spirit bore witness to Jesus. This happened at his baptism (Matthew 3:16-17), during his mighty miracles (Matthew 12:28) and at his glorious resurrection (Romans 1:4; Hebrews 9:14; 1 Peter 3:18).

Jesus was seen by angels. The New Testament makes clear that angels were very interested in the Incarnation and as well are interested in the salvation of individual souls. Of course, there were angels at Jesus' birth, at his temptation in the wilderness, as he prayed in the garden, and at his resurrection. The church is even now making known to angels and heavenly beings the manifold wisdom of God (Ephesians 3:10). Regarding salvation, 1 Peter 1:12 tells us that "…Even angels long to look into these things."

This hymn also proclaims that Jesus was preached among the nations and was believed on in the world. The gospel or good news of Jesus has now reached the ends of the earth.

As Guthrie says, "It must never be forgotten that a Hebrew Christ had become a Christ for the nations."<footnote>Guthrie, The Pastoral Epistles, p. 102.</footnote> The message today is still the same as it was almost two thousand years ago, "If you declare with your mouth, 'Jesus is Lord,' and believe in your heart that God raised him from the dead, you will be saved" (Romans 10:9).

At last, Paul says of Jesus that he "was taken up in glory." The church father Origen (184-253) exclaimed over this, "Behold the Savior's greatness. It extends to all the world…. Go up to the heavens. See how he fills the celestial regions."<footnote>Gorday, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture, p. 180.</footnote> William Temple in his readings from John's gospel sums it up well.

In the days of His earthly ministry, only those could speak to him who came where he was. If he was in Galilee, men could not find him in Jerusalem; if he was in Jerusalem, men could not find him in Galilee. But his Ascension means that he is perfectly united with God; we are with him wherever we are present to God; and that is everywhere and always. Because he is "in Heaven" he is everywhere on earth; because he is ascended, he is here now.<footnote>Stedman, 1 Timothy, The Pastor's Primer, v. 3:16.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Mystery of Godliness.

A. D. 64.

      14 These things write I unto thee, hoping to come unto thee shortly:   15 But if I tarry long, that thou mayest know how thou oughtest to behave thyself in the house of God, which is the church of the living God, the pillar and ground of the truth.   16 And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen of angels, preached unto the Gentiles, believed on in the world, received up into glory.

      He concludes the chapter with a particular direction to Timothy. He hoped shortly to come to him, to give him further directions and assistance in his work, and to see that Christianity was well planted, and took root well, at Ephesus; he therefore wrote the more briefly to him. But he wrote lest he should tarry long, that Timothy might know how to behave himself in the house of God, how to conduct himself as became an evangelist, and the apostle's substitute. Observe,

      I. Those who are employed in the house of God must see to it that they behave themselves well, lest they bring reproach upon the house of God, and that worthy name by which they are called. Ministers ought to behave themselves well, and to look not only to their praying and preaching, but to their behaviour: their office binds them to their good behaviour, for any behaviour will not do in this case. Timothy must know how to behave himself, not only in the particular church where he was now appointed to reside for some time, but being an evangelist, and the apostle's substitute, he must learn how to behave himself in other churches, where he should in like manner be appointed to reside for some time; and therefore it is not the church of Ephesus, but the catholic church, which is here called the house of God, which is the church of the living God. Observe here, 1. God is the living God; he is the fountain of life, he is life in himself, and he gives life, breath, and all things to his creatures; in him we live, and move, and have our being, Acts 17:25; Acts 17:28. 2. The church is the house of God, he dwells there; the Lord has chosen Zion, to dwell there. "This is my rest, here will I dwell, for I have chosen it;" there may we see God's power and glory, Psalms 63:2.

      II. It is the great support of the church that it is the church of the living God, the true God in opposition to false gods, dumb and dead idols.

      1. As the church of God, it is the pillar and ground of truth; that is, either, (1.) The church itself is the pillar and ground of truth. Not that the authority of the scriptures depends upon that of the church, as the papists pretend, for truth is the pillar and ground of the church; but the church holds forth the scripture and the doctrine of Christ, as the pillar to which a proclamation is affixed holds forth the proclamation. Even to the principalities and powers in heavenly places is made known by the church the manifold wisdom of God,Ephesians 3:10. (2.) Others understand it of Timothy. He, not he himself only, but he as an evangelist, he and other faithful ministers, are the pillars and ground of truth; it is their business to maintain, hold up, and publish, the truths of Christ in the church. It is said of the apostles that they seemed to be pillars,Galatians 2:9. [1.] Let us be diligent and impartial in our own enquiries after truth; let us buy the truth at any rate, and not think much of any pains to discover it. [2.] Let us be careful to keep and preserve it. "Buy the truth, and sell it not (Proverbs 23:23), do not part with it on any consideration." [3.] Let us take care to publish it, and to transmit it safe and uncorrupted unto posterity. [4.] When the church ceases to be the pillar and ground of truth, we may and ought to forsake her; for our regard to truth should be greater than our regard to the church; we are no longer obliged to continue in the church than she continues to be the pillar and ground of truth.

      2. But what is the truth which the churches and ministers are the pillars and grounds of? He tells us (1 Timothy 3:16; 1 Timothy 3:16) that without controversy great is the mystery of godliness. The learned Camero joins this with what goes before, and then it runs thus: "The pillar and ground of the truth, and without controversy great is the mystery of godliness." He supposes this mystery to be the pillar, c. Observe,

      (1.) Christianity is a mystery, a mystery that could not have been found out by reason or the light of nature, and which cannot be comprehended by reason, because it is above reason, though not contrary thereto. It is a mystery, not of philosophy or speculation but of godliness, designed to promote godliness; and herein it exceeds all the mysteries of the Gentiles. It is also a revealed mystery, not shut up and sealed; and it does not cease to be a mystery because now in part revealed. But,

      (2.) What is the mystery of godliness? It is Christ; and here are six things concerning Christ, which make up the mystery of godliness. [1.] That he is God manifest in the flesh: God was manifest in the flesh. This proves that he is God, the eternal Word, that was made flesh and was manifest in the flesh. When God was to be manifested to man he was pleased to manifest himself in the incarnation of his own Son: The Word was made flesh,John 1:14. [2.] He is justified in the Spirit. Whereas he was reproached as a sinner, and put to death as a malefactor, he was raised again by the Spirit, and so was justified from all the calumnies with which he was loaded. He was made sin for us, and was delivered for our offences; but, being raised again, he was justified in the Spirit; that is, it was made to appear that his sacrifice was accepted, and so he rose again for our justification, as he was delivered for our offences, Romans 4:25. He was put to death in the flesh, but quickened by the Spirit, 1 Peter 3:18. [3.] He was seen of angels. They worshipped him (Hebrews 1:6); they attended his incarnation, his temptation, his agony, his death, his resurrection, his ascension; this is much to his honour, and shows what a mighty interest he had in the upper world, that angels ministered to him, for he is the Lord of angels. [4.] He is preached unto the Gentiles. This is a great part of the mystery of godliness, that Christ was offered to the Gentiles a Redeemer and Saviour; that whereas, before, salvation was of the Jews, the partition-wall was now taken down, and the Gentiles were taken in. I have set thee to be a light of the Gentiles,Acts 13:47. [5.] That he was believed on in the world, so that he was not preached in vain. Many of the Gentiles welcomed the gospel which the Jews rejected. Who would have thought that the world, which lay in wickedness, would believe in the Son of God, would take him to be their Saviour who was himself crucified at Jerusalem? But, notwithstanding all the prejudices they laboured under, he was believed on, c. [6.] He was received up into glory, in his ascension. This indeed was before he was believed on in the world but it is put last, because it was the crown of his exaltation, and because it is not only his ascension that is meant, but his sitting at the right hand of God, where he ever lives, making intercession, and has all power, both in heaven and earth, and because, in the apostasy of which he treats in the following chapter, his remaining in heaven would be denied by those who pretend to bring him down on their altars in the consecrated wafers. Observe, First, He who was manifest in flesh was God, really and truly God, God by nature, and not only so by office, for this makes it to be a mystery. Secondly, God was manifest in flesh, real flesh. Forasmuch as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same,Hebrews 2:14. And, what is more amazing, he was manifest in the flesh after all flesh had corrupted his way, though he himself was holy from the womb. Thirdly, Godliness is a mystery in all its parts and branches, from the beginning to the end, from Christ's incarnation to his ascension. Fourthly, It being a great mystery, we should rather humbly adore it, and piously believe it, than curiously pry into it, or be too positive in our explications of it and determinations about it, further than the holy scriptures have revealed it to us.

Kelly Commentary on Books of the Bible

1 Timothy 1:1-20. We enter now on the confidential communications of the apostle to some of his fellow-labourers, and tonight on the epistles to Timothy. The two have much in common, but they have also not a little that is distinct. The first epistle is characterized by laying down the order which becomes both individuals and the church of God viewed as His house. We shall find, I trust, how remarkably His care for godly moral order, which descends into the family, into the relations of children and parents, of servants and masters, of man and woman, is also bound up with some of the main doctrines of the epistle. At the same time, while this pertains more particularly to the first epistle, there is a striking expression which meets us on the very threshold, and belongs not merely to these two epistles, but also to that addressed to Titus. God is not here regarded as our Father, but as our Saviour God. We have in harmony with this none of the special privileges of the family of God. The relationships before us wear another character. Thus, we have nothing at all about the body of Christ; we hear nowhere again of the bride of the Lamb; but what tallies with God as a Saviour. It is not Christ our Saviour, though, of course, He is so; but there is broader truth pressed even of God our Saviour, and the Lord Jesus Christ.

This prepares for much that we shall find. God, as a Saviour God, is certainly in contrast with His dealings under law, or in government. Nevertheless it takes in also His preserving care, which extends far beyond believers, though very especially toward believers. It embraces also that which is much deeper than presidential care, even the salvation which is in course of accomplishment through Christ. I do not say accomplished; because salvation here, as elsewhere, must not be limited simply to redemption, but goes out into the results of that mighty work on the cross, whereby the soul is kept all the way through the wilderness, and the body of humiliation changed into the likeness of the Lord's glorious body.

Accordingly, Paul introduces himself as the "apostle of Jesus Christ by commandment of God." Authority has a large place in these epistles; thence the apostle shows it was not his writing to his child Timothy in this respect without the Lord. It was not merely love, it was not simply that the Spirit of God empowered him to meet need, but he styles himself in it the "apostle of Jesus Christ by the commandment of God our Saviour, and Christ Jesus, our hope; to Timothy, my true child in faith: grace, mercy, and peace," etc.

Another feature of these epistles meets us in the place which is given to mercy. I do not merely now refer to what has been often observed the introduction; but we shall find that mercy is wrought into the tissues and substance of the epistle. Mercy supposes the need, the constant wants, the difficulties, the dangers, of the saints of God. It supposes also that God is acting in love, and in full view of these difficulties. Hence we find that, while there is jealous care, there is also a remarkable tenderness, which appears every now and then, in these epistles; and this is just and beautiful in its season. The apostle was drawing toward the close of his career, and (although all be inspired, and he was a rare jewel even among the apostles) there is, I am persuaded, an evidence of a tone more suitable to the growing trials and necessities of the saints of God; a tenderness towards those that were faithful and tried, that is far more manifest here than in the earlier epistles. I do not say that all was not in its due time and measure, but we can well understand it. As a faithful servant, he had been for many years not only leading on, but sharing too the hardest of the fight, and had gone through perils such as had left many of his companions behind. Shame, afflictions, persecutions, the enticements of Satan too, had drawn away some that had been in the foremost ranks of old. He was now left with comparatively few of the familiar faces of those he had loved and laboured with so long.

We can easily understand, then, how calculated such circumstances were to draw out the expression of a love that was always there, but that would be in a more comely and suitable manner expressed at such a conjuncture of circumstances. This we shall find in these epistles. He writes to Timothy as his genuine child; it is not at all the usual way in the earlier epistles. It was his Bethany, Here and now was the opening of that long pent-up heart. At the same time he was also laying an important commission on one that was raised up of God for the purpose, who was comparatively young, who would soon have to fight his way without the sympathy and the countenance of one that had been so blest to him. Hence he says here," Grace, mercy, and peace." He felt his need, but certainly the mercy was not lacking in God, but rich and ready to flow. "Grace, mercy, and peace, from God our Father and Jesus Christ our Lord. As I besought thee to abide still at Ephesus, when. I went into Macedonia." We see the love that even an apostle adopts towards his child in faith. It was not at all a peremptory word, though full of earnest desire for the work of the Lord. He wishes Timothy to stay, "that thou mightest charge some not to be teachers of other doctrine, nor to give heed to fables and endless genealogies, which minister questions, rather than God's administration* which is in faith."

*The true reading, represented by (Cod. Sin.) and all other uncials save the Clermont, and almost if not all the cursive manuscripts, is οἰκονομίαν , dispensation, in the sense of administration, or stewardship. Even Matthaei joins the rest of the critics, with the Complutensian Polyglott, against the received οἰκοδομίαν , which he considers a mere blunder of δ for ν by Erasmus's printers. But this does not account for the Latin, Syriac (save later), Gothic, etc.; even supposing δ was the slip of the scribe. It is evident that "edification" is not the point in question, but the right order of the house of God, and this in faith. Internal evidence is thus as strong as external as to the true reading.

Then he explains what the nature of this charge was. Often, I fear, "commandment" gives the English reader a wrong impression. I do not say that "commandment" is not correct, but that so naturally do people in Christendom turn to what we call the Ten Commandments, or ten words of the law, that whenever the word "commandment" occurs, you may expect many, even children of God, who might and ought to know better, at once unconsciously turning back to the law. But so far was this from being the writer's thought here, that we shall find him in a moment deprecating most strongly that whole system of idea as a misuse of the law. What the apostle means by the commandment is the charge that he was laying on his child in the faith and fellow-labourer Timothy. The end of the charge or commandment "is love out of a pure heart, and of a good conscience, and of faith unfeigned." It was, in point of fact, not merely that charge that he was giving him, but the charge touched the truth of the gospel; it was the care of the faith, jealousy for the revelation of God Himself, our Saviour God in Christ. The end of all this was "love, and a good conscience, and faith unfeigned." And so then, as remarked already, far from leaving the smallest reason for any perversely to confound this with the law, the apostle instantly turns to that perverting of the law, which is so natural to the heart of man. "From which some having swerved have turned aside unto vain jangling; desiring to be law-teachers; understanding neither what they say, nor whereof they affirm;" and thereupon he parenthetically, as disposing of this matter, shows what the lawful use of the law is. They were not to suppose that he meant that God could make anything without a real use. As there is no creature of God that has not its value, so certainly the law of God has its right field of application, and its own proper use. Thus he vindicates God in what He has given, as well as afterwards in what He has made, and nowhere so much as in this epistle do we find this.

At the same time it is evident that he consigns the law to what we may call a comparatively negative use. The use of the law is to condemn, to kill, to deal with evil. This never could be the full expression of God. It does keep up a witness to God's hatred of evil no doubt; those that are presumptuous it leaves without excuse. But a Christian, who takes up the law as the rule of his own life, must in the very first instance give up his place as being in Christ, and abandon that righteousness of God which he is made in Him. The law was not enacted for the Christian. It is not, of course, that any Christian deliberately intends such folly; but this is really what the error implies. The very principle of taking the law for himself is the abandonment (without knowing or intending it) of all his blessing in Christ. To apply it thus is ignorance of the mind of God It was never designed for such a purpose. But there remains the lawful use of the law. It was made not for the righteous, but for an unrighteous man. Clearly what Satan here aimed at was to put the saints under the law. But the apostle will not hear of it, treating it as simply condemnatory of the bad, and in no way either the power or the rule of what is good for the believer. "Knowing this, that the law is not made for a righteous man, but for lawless and disobedient, for ungodly and for sinners, for unholy and profane, for smiters of fathers and smiters of mothers, for manslayers, for whoremongers, for them that defile themselves with mankind, for menstealers, for liars, for perjured persons, and if there be any other thing that is contrary to sound doctrine."

A weighty sentence, and eminently characteristic also of these epistles. The time was appropriate for it. The saints (at Ephesus especially) had heard a great deal of heavenly truth. There was also an effort, as we see, to correct what was supposed to be a defect, in those that were living on heavenly fare, by supplementing their truth with the law. But this is all wrong, cries the apostle. It is an unwitting denial not only of Christians, but even of your place as righteous men. Very different from this is the true and divine principle. But "sound doctrine" is brought in here; and we shall see how very beautifully this is applied in the epistle at a later point. For a moment he just touches on the wholesome thought, then turns to a higher one. There is in Christ that which lifts entirely out of nature, and puts one before God according to all that is in his heart his counsels of glory for us in Christ. In fact, immediately after this he calls what he preached the "gospel of the glory" ("the glorious gospel," as it is styled in our version,) "of the blessed God." "According to the glorious gospel of the blessed God, which was committed to my trust." He takes great pains to show that no glory that is revealed in Christ, no blessedness in our total clearance from flesh, no setting of the believer free before God in Christ Jesus, impairs, but, on the contrary, gives importance to "sound doctrine."

By "sound doctrine" we shall find that he brings in the nicest care for the least relations of this life, as flowing from the grace and truth of God. This is the true guard against an abuse of heavenly truth; not putting persons under law, which is inevitable bondage and condemnation, that brings no glory to God, nor power or holiness to the man. But at the same time heavenly truth, so far from being inconsistent, never shines so much as when it is seen in the smallest details of walk in the home, in the family, in the ordinary occupation, in the bearing and tone of a man in his life day by day. It is not merely in the assembly; neither is it in worship only; it is not certainly in ministerial work alone, but in the quiet home. The relationship of a servant to his master gives a blessed opportunity in its place for showing out what the truth of the glory is to faith, and what the strength of the grace which is come to man in Christ the Lord. This is what we shall find in these epistles to Timothy that the apostle combines in his own wonderful way his reference to ordinary duty, and even enters into the smallest matters of this life, according to the gospel of the glory of the blessed God. He refers to his own case; for he was so much the better a preacher of the gospel, because he so deeply felt himself an object of the grace of God, who revealed it in Christ to him. What can be conceived more remarkably characteristic of the man? The bearing of the passage is therefore intensely personal and practical. "And I thank Christ Jesus our Lord, who hath enabled me, for that he counted me faithful, appointing me unto ministry." He does not forget this, but he takes care to assert another and a far nearer and more immediate want "who was before a blasphemer, and a persecutor, and insolent: but I obtained mercy, because I did it ignorantly in unbelief. And the grace of our Lord was exceedingly abundant with faith and love which is in Christ Jesus."

This accordingly brings out a statement of the gospel: "Faithful is the word, and worthy of all acceptation, that Christ Jesus came into the world to save sinners; of whom I am chief. Howbeit for this cause I obtained mercy." It is always mercy, as may be observed. It is not so much a question of righteousness; justification is not here prominent, as in other epistles. "I obtained mercy, that in me first Jesus Christ might show forth all long-suffering, for a pattern to them which should hereafter believe on him to life everlasting." This draws out his ascription of praise and thanksgiving to the Lord; and then he repeats the words of the fifth verse: "This charge I commit unto thee." It is not the law, nor any supposed adaptation of it, to direct the path of those who receive the gospel. "This charge," he maintains, is the commandment of our Saviour God. It is that which He is sending out now, and nothing else. "This charge I commit to thee, child Timothy, according to the prophecies which went before on thee, that thou mightest war the good warfare; holding faith, and a good conscience, which some having put away, concerning, faith have made shipwreck."

There again we find the same mingling of the faith and good conscience as we had earlier. Some having put away, not the faith, but a good conscience, made shipwreck of the faith. Thus, no matter what you may hold or appear to delight in, abandoning jealousy over your ways, giving up self-judgment in the great or small matters which each day brings before us, is fatal. It may be a very little sin that is allowed, but this, where it is unjudged in God's sight, becomes the beginning of a very great evil. Having put away a good conscience, their ship no longer answers the helm, and as to faith they make shipwreck: "of whom is Hymenaeus and Alexander, whom I have delivered unto Satan, that they may be instructed not to blaspheme." Satan's power is regarded and really is in the outside world. The apostle had delivered these men to him. The power to torment and harass the soul with fears does not belong to the house of God, where, as we shall find, His presence is known, and this is incompatible with fear, with doubt, with question of acceptance and of blessing in His sight. The apostle had given up to the enemy these men, who had abandoned all that was holy, not only in practice, but also afterwards, as a consequence, in faith. They were consigned to Satan, not necessarily to be lost surely not; but that they might be so troubled, by proving what the power of Satan is by the flesh, and in the world, that they might be thus brought back broken in all their bones, and glad to find a refuge again in the house of God. Better surely not to need such discipline; but, if we do need it, how precious to know that God turns it to account in His grace, that they might be thoroughly dealt with and exercised in the conscience!

In the next chapter (1 Timothy 2:1-15) the apostle carries on his care as to what was becoming. This, you will find, is a main topic of the epistle. It is not merely instruction for saints, or conversion of sinners, but also the comeliness that belongs to the saints of God their right attitude toward those without as well as those within. In it we begin with what is toward those in authority, that are without. "I exhort therefore, that, first of all, supplications, prayers, intercessions, and givings of thanks, be made for all men; for kings, and for all that are in eminence; that we may pass a quiet and peaceable life in all godliness and gravity." May it not be a question whether we are sufficiently careful and exercised in heart, as to that which becomes us in this respect? Do we really enter on our due place of intercession, and exercise that which becomes us before God, as having so blessed a function the mind of God in this world, and care for those that seem to be outside our reach? But in truth to stand in this world in known and near relationship with a Saviour God, with One that we know, at once brings before us also those that are outside. Christianity fosters no spirit of harsh: unruly independence. And what then becomes us in respect of them? Prayer, intercession, even for the highest, let them be kings or in eminence; they need it most. Nothing but the strong sense of the infinite blessing of the place that grace has given us could lead to or keep up such prayer. But sometimes we are apt to settle down in the enjoyment of the grace, without reflecting on that which becomes us as to those outside it. From pre-occupation within, how often we forget those without!

But the reason goes deeper. "For this is good and acceptable in the sight of God our Saviour; who desires that all men should be saved:" speaking now of His gracious willingness. Not His counsels but His nature rises before us. We must be blind if we fail to see that a great point in these epistles is the good and loving nature of God, that would have us look at all men without exception. It is another thine, how far the counsels of God work, how far the effectual work of His grace is applied; but nothing alters God's nature. And this is true both in the spirit of grace that becomes the saints, and also in their zealous care for the glory of God. Hence he says: "There is one God, and one mediator between God and men." This is always the ground and character of the First and Second of Timothy. It is not the Father and His family; it is God and man. And it is not merely God as He once dealt with Israel, for then this Mediator was not. There was a promise, but the Mediator of grace was not come. But now, apart from the heavenly relations that are ours, and much that we know and enjoy by the Holy Ghost in our hearts here below, there is this that needs to be looked after and maintained, that is, the public character if we may so speak of the Christian, and that which belongs to him thus broadly before men. It is the testimony of God as a Saviour God, of a God that has to do with men. Accordingly He has revealed Himself in a Mediator. Thus he speaks of Him: "There is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus; who gave himself a ransom for all, the testimony in its own season. Whereunto I was appointed a preacher and an apostle (I speak the truth in Christ, and lie not), a teacher of Gentiles in faith and truth."

His general exhortation is pursued, but still in view of the due and decent outward order, of that which met the eye even of an unconverted person. "I will therefore that the men" that is, not women "that the men pray in every place, lifting up holy hands, without wrath and disputing." There are occasions and places where it would be wholly unsuitable for women to speak, but as to men they pray everywhere. There is no place where it is not in season, but let it be "without wrath and disputing." or "reasoning." Either would be altogether opposed to the spirit of prayer. Prayer is the expression of dependence on God; and wrangling on the one hand, and all angry feeling on the other, even supposing it might have some righteousness about it, still are unsuitable to prayer. Thus, what may have its place may really be uncomely in drawing near to God. A spirit of reasoning would be quite as out of place.

But with regard to woman he says, "In like manner also, that the women adorn themselves in orderly guise, with modesty and sobriety; not with plaits and gold, or pearls, or costly array." It does not matter what may be the particular taste and habits of the day or of the country, the Christian woman, as much as the Christian man, ought to be above the age, and unlike the world. And indeed it is this very want that he here takes occasion to connect with Christianity itself in its outward order before man; so that we may truly desire that our Saviour God should not lose, as it were, His character in and by His people; for this is the great point that the apostle is so full of in these epistles. Such is the way in which a woman can contribute to a right and godly testimony as well as a man.

But he pursues it a little more. He says, "Let the woman learn in silence with all subjection. But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man." In truth he really goes somewhat beyond this. A woman might say, "I do not usurp authority; I only exercise it." But this precisely is what is wrong. It is forbidden to be exercised. Nothing therefore can be more exclusive. It does not matter, if the man may be weak and the woman strong; it would have been better they had thought of this before they became husband and wife. But even thus no excuse avails; the woman is not to exercise authority over the man; nor (need I add?) in any other relationship. For this he traces things to their roots. "Adam was first formed, then Eve. And Adam was not deceived, but the woman being quite deceived was in transgression." That is, he decides things with that marvellous power which God gave him beyond any of the other apostles of tracking the stream to its source, both in man and to God; and this ruling of the case he deduces from the unquestionable facts of the beginning of divine history as to the man and woman. The man was not deceived, in a certain sense: so much the worse; he was a bold sinner. The woman was weak and misled by the serpent; the man deliberately did what he did with his eyes open. Adam sinned against God knowingly. Of course it was dreadful and ruinous; nevertheless this shows the difference in their character from the outset. Men as a class are not so liable to be deceived as woman She is more open to be taken in by appearance. The man may be ruder and worse bolder in his sin, but still the Lord remembers this even to the last. At the same time the apostle mingles this with that which is the lot of women here below: "But she shall be preserved in childbearing, if they continue in faith and charity and holiness with sobriety." It is not merely if "she," but if "they" continue. How serious is the word for both man and woman! In the government of God He mingles the most solemn things with that which is the most thoroughly personal, showing how He would have the conscience exercised, and jealous care even on such a matter as this. I do not agree with those who refer the childbearing to the Incarnation.

And now he comes (1 Timothy 3:1-16), not so much to comely order as to the outside, or as to the relation of man and woman, but to the ordinary governments and helps of the saints. He takes up what was of a graver kind, and touching more on spiritual things, namely, bishops (or elders); then deacons; and this leads him naturally to the house of God. "Faithful is the word, If any one aspireth to oversight, he desireth a good work. The overseer then must be blameless, husband of one wife, vigilant, sober, of good behaviour, given to hospitality, apt to teach; not given to wine, no striker; but patient, not a brawler, not covetous; one that ruleth well his own house, having his children in subjection with all gravity." It is plain that this is not at all a question of spiritual gift. One might be endowed with a good gift and yet not have a well-regulated house. Perhaps the wife might not behave properly, or the children be unruly: no matter what his gift, if the wife, or the family were a dishonour, he could not be an overseer (for this is the simple and true meaning of bishop").

In early days persons were brought in to the confession of Christ who had been Pagans, and trained up in its habits. Some of these had more than one wife. A true and gifted Christian one might be; but if such were his unhappy position, he was precluded from exercising formal oversight. The evil of polygamy could not be corrected at that time by strong measures. (Since then in Christendom it is dealt with as criminal.) To dismiss his wives would be wrong. But the Holy Spirit by such an injunction applied a principle which was destined to undermine, as in fact it did undermine, polygamy in every form. There was a manifest censure conveyed in the fact, that a man with two or more wives could not be set in the charge of elder or deacon. A man was not refused as a confessor of Christ, nor was he forbidden to preach the gospel, because such might have been his sad circumstances at home. If the Lord called him by His grace, or gave him as a gift to the church, the church bowed, But an elder or bishop was to be one that not only had a suitable gift for his work, but also in the family or in his circumstances must be free from all appearance of scandal on the name of the Lord. He must have a good report, and be morally irreproachable in himself and his household. There might be trial or sorrow, few families were without both; but what is spoken of here is something that damaged the public repute of the. assembly. For this very reason the grand point for local oversight was moral weight. It was not only the ability to inform, counsel, or rebuke, but in order to do all this efficiently a certain godly influence proved at home and abroad. In the practical difficulties with which an elder or bishop would be called to interfere continually in an assembly, there should never be room for those whose conduct might be in question to point to flaws in his own home, or in his own open life and spirit. Thus wisely and holily did the Spirit demand that he should be a person of good report himself, that neither past ways nor present habits should in the least degree compromise the office; and again, with a stainless reputation as well as a man of some spiritual experience in his family "one that ruleth well his own house, having his children in subjection with all gravity; not a novice, lest being lifted up with pride he fall into the condemnation of the devil." These things would not apply to a man's ministry in the word. A Christian may begin to preach almost as soon as he believed the word of truth, the gospel of salvation; but for one to be clothed with a public and responsible place as elder in an assembly is another thing altogether.

As a rule the apostle never appointed persons elders directly after they were converted. A certain time was needful for the Spirit of God to work in the soul, and discipline them in the midst of their brethren. They would then and thus manifest certain capabilities and moral qualities, and acquire weight, which would make them respected and valued, besides gaining experience in godly care for the well-being of the saints of God. All these things, where there were circumstantial requisites, relative and personal suitability, would mark out a person for this office.

Besides, though this is not said here, in order to be an overseer, one must be appointed by a valid authority; and the only one recognised by Scripture is an apostle or an apostolic delegate. Thus the Christians that a superficial. observer of the present day might tax with inattention to godly order in these respects are in truth those alone who are really adhering to it. For manifestly to set up men in such a position of charge without a proper validating authority is really to vitiate all in its very springs. Those who refuse to exceed their powers are clearly in the right, not those who imitate the apostles without warrant from the Lord. I am perfectly satisfied therefore that those now gathered to His name have been mercifully and truly led of God in not presuming to appoint elders or bishops. They do not possess the needful authority more than others; and there they stop, using, and blessing God for, such things as they have. Appointment must always raise the question, who they are that appoint. And it is impossible for an honest man of intelligence to find a scriptural answer, so as to sanction those who pretend to ordain, or those who claim to be duly ordained, in Christendom. There was no difficulty in primitive days. Here indeed (if we except a debatable allusion in another place) the apostle does not touch the subject of appointment as he does to Titus. He merely puts before Timothy the qualities requisite for both the local charges.

After the overseers he turns to the deacons. "Likewise must the deacons be grave, not double-tongued, not given to much wine, not greedy of filthy lucre; holding the mystery of the faith in a pure conscience. And let these also first be proved." The modern deacon in the larger and national bodies has no resemblance to this, and is indeed an unmeaning form. It is a mere noviciate for the so-called presbyters who compose the body of the clergy. Of old no inexperienced man ought to have been in such a position. Even though it was a function about outward things, still they were to be first proved. "Then let them use the office of a deacon, being found blameless. Even so must their wives be grave." It is plain on the face of it that this is more particularly insisted on for the deacons than for the elders. The reason was, that as the deacons had to do more with externals, there was greater danger of their wives making mischief and heart-burning. They might interfere with these matters, which we know are apt to gender strife, as they cast a gloom over the Pentecostal Church at an early day. There was not the same temptation for the wives of the elders or overseers. Hence it is written here, "Even so must their wives be grave, not slanderers, sober, faithful in all things. Let the deacons be the husbands of one wife." In this we find the same thing as was said of the elders: both must rule their children and their own houses well. "For they that have served well purchase to themselves a good degree, and much boldness in faith which is in Christ Jesus."

Then the apostle sums up these regulations, and says, These things write I unto thee, hoping to come unto thee shortly: but if I tarry long, that thou mayest know how thou oughtest to behave thyself in the house of God," (may we, too, profit by his words, beloved brethren!) "which is the church of the living God, the pillar and ground of the truth." The church is the guardian of the truth, its sole responsible witness on the earth. The church owes all in the grace of our Lord Jesus to the truth. It may not be competent to define the truth: inspired men have done so. At the same time it is bound to hold forth God's word as the truth, and to allow nothing inconsistent with it in the doctrine or ways of the assembly. For we are called to be a manifestation of the truth before the world, even of that which goes beyond that of which the church is the embodiment. The acts done should always be an expression of the truth. It is a most important duty, therefore, and one requiring continual watchfulness. God alone can vouchsafe or keep it good.

Truly, there are often difficulties that arise in the church of God, and prudence might suggest many plans to meet the difficulty; but then it is the house of God, not merely the house of the prudent or the good. It is a divine institution. It has nothing in common with well-intentioned men doing their best. Let the matter be ever so simple, whether it be a question of discipline or order, it should express the truth of God applied to the case. This shows the exceeding solemnity of either advising or resisting any course that might be the will of God in any particular matter. Excellent desires, zeal, honesty, are in no way sufficient for the purpose. God can employ the most feeble member of the assembly; but still ordinarily one looks for better guides. One might expect that while God would give no allowance to a man presuming on gift or experience, because the moment you begin to assume to yourself or to others, there is danger, but nevertheless, surely one might expect that God would, by suitable means, bring out that which is wholesome, and true, and godly in short, what would express His own mind on any given subject.

These are among the reasons why the apostle maintains it here. We have it viewed in its outward comely order in this world, but the principle of the maintenance of this, and nothing less than this, always remains true. No renewed state gives any reason for abandoning it. The great thing is never to let details swamp the principle. There is always a way for those who, consciously weak, distrust themselves; and this is to wait, to refuse to act until God shows His way. Faith waits till it gets a distinct word from God. No doubt it is hard to be at one's wits' end, but it is a good thing for the soul. So here: he bids Timothy to take heed to these things, in case he himself tarried.

And what is that truth especially which characterizes the church? This is another instance of the tone of the epistle. "Without controversy great is the mystery of godliness." Mark the expression "mystery of godliness," or piety. It is not simply the mystery of Christ in the church, but the "mystery of godliness." "God* was manifested in flesh, was justified in Spirit, was seen of angels, was preached among Gentiles, was believed on in [the] world, was received up in glory." It is not God reigning over a people here below. This was no mystery, but the wonted expectation of all Israel, indeed, of saints before Israel. They expected the Messiah, the Redeemer to come, the One that would make good the promises of God. But now "God was manifested in flesh, was justified in Spirit." The power of the Holy Ghost had shown itself all through His life, had been proved to the uttermost in His death, and now marked Him out as Son of God in resurrection. He was "seen of angels," not of man alone; He was "preached among Gentiles," instead of being found on a throne amongst the Jews; He was "believed on in the world," instead of manifestly governing it by power. Another state of things altogether is present: it is Christianity; but Christianity viewed in the person of Christ Himself, in the grand bearings of His own person and His work; not as forming a heavenly body, nor even pursuing the special privileges of the habitation of God through the Spirit; but laying the foundation for the house of God, as the scene and support of His truth and moral order before the world. The whole matter is closed by Jesus, not only "believed on in the world," but "received up in glory."

* Cod. Sin. () agrees with the great authorities which give ὅς , "who" (or others, ὅ , "which") instead of Θεός , "God."

Now what is the reason why this is brought in here? It seems to be set in contrast with the speculations of men (1 Timothy 4:1-16) who wanted to interweave with Christianity certain dreams of a fancied spirituality above the gospel. What was this scheme? They fancied that the gospel would be a still better system if the converts would eat no meat; if they would not marry, and so on. This was their notion of bringing in some "higher life," superior to anything that the apostles had taught How does he meet them? He shows here the "mystery of godliness;" but along with this, and immediately after it, he brings in the most necessary fundamental truth. This is the point that has much struck my mind in speaking of 1 Timothy at this time.

That is to say, there is a combination of God's revelation in Christ, in most essential and even lofty features, with the plainest and simplest truth of God as to creation. Now, you will find that the way in which false doctrine enters habitually is in contrast with this. Men thus break down, who despise common duties; they are far too good or too great for occupying themselves with the homely things that become a Christian man or woman. They may perhaps weave the love of Christ (we will suppose) into some high-flown speculations; but they set aside that which connects itself every day with moral propriety. Oh, how often this has been the case! how one could easily recount one name after another, if it would become any so to do! Such then is the way in which error is prone to show itself. The man who most of all brings out what is heavenly and divine is he who should be devoted and obedient in the simplest duties of every day. This very epistle is the witness of it. Whereas the moment one sanctions the principle of making little of the family relations, setting aside duty, neglecting it personally, and making it even a boast to do so, as if jealousy for the Lord's glory were mere legalism, the result will be that, while they set aside the common claims of every day's duty, the conscience is ruined, and shipwreck of the faith is inevitable. They first cast aside a good conscience, and then the faith itself comes to nothing.

Thus the apostle brings the reader into close juxtaposition with the mystery of godliness, or, as it is emphatically called, the mystery of piety. The glorious person of Christ is traced through from His manifestation in flesh, or incarnation, until He is beheld "received up in glory." The work of God proceeds in the church on earth founded on this. In contrast with it 1 Timothy 4:1-16 follows up: "But the Spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of demons; in hypocrisy of liars, cauterised in their own conscience, forbidding to marry, [bidding] to abstain from meats, which God created to be received with thanksgiving of those that are faithful and know the truth." Some necessary changes are here made, so as to convey what seems to me the meaning. Then he proceeds: "For every creature of God is good," etc. We can hardly descend to anything lowlier than this.

But these airy speculators had completely forgotten God. They despised the simple self-evident truth that every creature of God is good. So, too, we see that they put a disparagement on the basis of family life, and the social system marriage. Not to marry through devotedness to God's work may be right and most blessed; but here it was a pretension to superior sanctity. As a principle and practice, Christian people were urged not to marry at all. Now the moment that this ground is taken, the same apostle who tells us what he believed to be the best thing. (namely, to be free from fresh ties, so as to care only for the Lord), defends resolutely the sanctity of marriage, and resents the blow struck at the creatures of God. It was really a slight of His outward love, and of His providential arrangements. Danger threatens wherever there is a virtual setting aside of God's rights, no matter what the plea. Oriental philosophy, which tinctured some of the Greeks, fostered these high soarings of men. As usual, Paul brings in God, and the dream is dissipated. The moment you use anything so as to set aside the plain duty of every day, you prove yourself to be losing the faith, to have slipped from a good conscience, to have fallen a victim to the enemy's deceits; and what will be the end of it?

The apostle then gives personal counsel to Timothy, of a very salutary character. As he also desires that none should despise his youth, so he urges that he should be a model of the believers, in word, conversation, love, faith, and purity. He was to give himself to reading, to exhortation, to teaching, and not to neglect his gift, given him through prophecy, in the imposition of the hands of the presbytery or elderhood. Nothing simpler, nor more wholesome. It might have been thought that one so specially endowed as Timothy was not called to occupy himself thus, and be wholly in them, that his profiting should appear to all. But no; grace and gift create a corresponding responsibility, instead of absolving from it. Timothy must give heed to himself, as well as to the teaching; and he must continue in them, instead of relaxing after a rigorous beginning. Depend upon it that those who seek to give out had better take care that they take in; that both labourers and those laboured amongst may ever grow in the truth. Doing thus, Timothy would save both himself and those that heard him.

In 1 Timothy 5:1-25 the apostle gives needful directions to Timothy as regards an elder. He was not to be rebuked sharply, but to be entreated as a father. Undoubtedly Timothy stood in a prominent place of trust and service; but this gave no exemption from the comeliness that becomes every one especially a young man. The apostle had maintained his post of honour in the preceding chapter; now he will not let him forget the due consideration of others. How often does over-frankness drop words which rankle in the memory of an elder, easily floated over when love flows freely, but when it ebbs, an occasion of shipwreck! Again, "younger men as brethren; the elder women as mothers; the younger as sisters, with all purity." Nothing more beautiful, more tender, more holy; nothing more calculated to edify and cement the saints to the glory of God, whilst His wisdom enters into all circumstances with an easy elasticity which is characteristic of His grace.

So too we find divinely-furnished regulations as to those who ought to be chargeable to the assembly what was right in the case of the younger widows what was desirable as to younger women in general; and then again the obligations toward elders, not now when faulty, but in their ordinary functions and service. "Let the elders that preside well be counted worthy of double honour, especially they who labour in the word and doctrine." But what if they were charged with wrong? "Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses. Them that sin rebuke before all, that others also may fear." Prejudice and partiality must be eschewed at all cost. Finally, care, must be taken to avoid any compromise of the name of the Lord. Thus the well-known sign of blessing in the outward act of laying on hands was to be done circumspectly. "Lay hands suddenly on no man, neither be partaker of other men's sins: keep thyself pure."

There is condescension even to so small a point seemingly as to tell him not to be a water-drinker. It would seem that Timothy's scrupulous conscience felt the dreadful habits of those times and lands so as to bring him into bondage but the apostle, not in a mere private note, but in the body of the inspired letter itself, sets aside his scruples, and bids him "use a little wine for thy stomach's sake and thine often infirmities." I am aware that men have cavilled at this, yielding to their own thoughts of what they deem fit subjects for the pen of inspiration; but if we exclude anything whatever from the range of the Spirit of God, we make it to be merely a question of the will of man. And what must issue from this? There is nothing either too great or too little for the Holy Spirit. Is there anything that may not, that ought not, to be a question of doing God's will? Thus, if a person takes wine, or anything else, except to please God, and is not in danger on the score of morality, certainly he has lost all adequate sense of his own place as a witness of the glory of God. How happy ought we to be that God gives us perfect liberty! only let us see to it that we use it solely for His praise.

In the last chapter (1 Timothy 6:1-21) comes the question of servants and their masters, which also it was important to regulate; for we all know that a servant might turn to a selfish account that his master and himself were brethren in Christ. It is all very well for the master to say so; and certainly he should never act without bearing in mind his own spiritual relationship to his servant; but I do not think it becomes a servant to say "brother" to his master. My business is to know him as my master. No doubt it would be grace on his part to own me as his brother. Everything therefore where grace is at work will be found to have its blessed place. Whoever thought differently (and such have never been wanting) was puffed up, and could only suggest evil.

Then he touches on the value of piety with a contented mind in contrast with the love of money, and its various snares in this age as in all that are past. These things will be found dealt with successively, until at last the apostle calls on the man of God to flee these things himself, and to pursue the path of righteousness, etc., as well as strive in the good combat of faith; otherwise a man of God was in no degree free from danger. He was to lay hold of eternal life, to which he had been called, and had confessed the good confession before many witnesses, and this in view of the great event which will display our fidelity or the lack of it the appearing of our Lord Jesus Christ, which in its own time the blessed and only Potentate shall show. At the same time he calls on him to charge them that are rich neither to be high-minded nor rely on aught so uncertain. What would give weight to the charge? That he was above such desires himself, trusting in the living God, who affords us all things richly for enjoyment. Let them be rich in good works, liberal in distributing, ready to communicate, laying up for themselves a good foundation for the future, that they may lay hold of what is really life. "O Timothy, keep that which is committed to thy trust, avoiding profane and vain babblings, and oppositions of false-named knowledge, which some professing have erred concerning the faith. Grace be with thee."

Comentario de Clarke

Verso 1 Timoteo 3:16 . Y, sin controversia... Και ὁμολογουμενες· Y confesadamente, por consenso general , es una cosa que nadie puede ni debe disputar ; cualquier frase de este tipo expresa el significado del original.

Dios fue manifestado en carne... Si tomamos la totalidad de los versículos 14 , 15 y 16 , 1 Timoteo 3:14 , podemos hacer una traducción consistente de la siguiente manera, y todo el párrafo quedará así : Esperando verte pronto; pero si me tardo mucho, estas cosas te escribo ahora, para que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente .

El misterio de la piedad, que es columna y baluarte de la verdad, es, sin duda, una gran cosa . Y luego procede a mostrar cuál es este misterio de la piedad, que resume en los seis puntos siguientes:

1. Dios fue manifestado en carne ;

2. Justificados en el Espíritu ;

3. Visto de los ángeles ;

4. Predicado a los gentiles ;

5. Creído en el mundo ;

6. Recibido arriba en gloria .

Aunque todo esto tiene un sentido muy claro y coherente, sin embargo estamos perplejos por las diversas lecturas de la primera cláusula, θεος εφανερωθηενσαρκι, Dios se manifestó en la carne; porque en lugar de θεος, Dios, varios MSS, versiones y padres, tienen ος o ο, quién o cuál. Y esto se refiere generalmente a la palabra misterio; Grande es el misterio de la piedad, QUE se manifestó en la carne.

La inserción de, θεος por ος, o ος por θεος, puede ser fácilmente explicada. En la antigüedad, todo el griego se escribía en mayúsculas, ya que el carácter griego común es relativamente moderno. En estos primeros tiempos, las palabras que se repetían con frecuencia se escribían contraídas, así: porque πατηρπρθεοςθςκυριος κςιησους, c. Esto es muy frecuente en los MSS más antiguos, y se repite continuamente en el Codex Bexae, y el Codex Alexandrinus. Si, por lo tanto, el trazo medio de la θ, en θς, resulta ser débil, u obliterado, y el guión de arriba no es muy aparente, ambos de los cuales he observado en los MSS antiguos, entonces θς, la contracción de θεος, Dios, podría confundirse con ος, que o quien y viceversa. Este parece haber sido el caso en el Codex Alexandrinus, en este pasaje. Para mí hay una amplia razón para creer que el Códice Alejandrino originalmente leía θς, Dios, en este lugar; pero el trazo se debilitó por el tiempo y la manipulación imprudente, de la cual el MS. en este lugar ha tenido una gran proporción, alguna persona ha suplido el lugar, muy reprobablemente, con una gruesa línea negra. Esto ha destruido la evidencia de este MS, ya que ahora no se puede citar ni a favor ni en contra, aunque es muy probable que la persona que suministró la línea de tinta, lo hizo desde una convicción consciente de que θς era la lectura original de este MS. Examiné este MS. hace unos treinta años, y esta era la convicción que descansaba entonces en mi mente. He visto el MS. varias veces desde entonces, y no he cambiado mi opinión. Los enemigos de la Deidad de Cristo se han esforzado tanto en destruir las pruebas que ofrece la lectura común en apoyo de esta doctrina como si este texto fuera el único en el que se puede apoyar; deben ser conscientes de que  Juan 1:1 y Juan 1:14 proclaman la misma verdad; y que en esos versículos no hay autoridad para dudar de la autenticidad de la lectura.

Leemos, pues, Dios se manifestó en la carne , y no veo a qué buen sentido se le puede quitar, el EVANGELIO se manifestó en la carne ; o bien, el misterio de la piedad fue manifestado en la carne . Después de considerar seriamente este tema en todos los puntos de luz, me quedo con la lectura en el texto comúnmente recibido.

Justificados en el Espíritu... Por los milagros que fueron obrados por el apóstol en ya través del nombre de Jesús; así como por su resurrección de entre los muertos, por la energía del Espíritu Santo, por la cual se demostró que era el Hijo de Dios con poder. Cristo fue justificado de todas las calumnias de los judíos, quienes lo crucificaron como un impostor. Todos estos milagros, obrados por el poder de Dios, eran prueba plena de su inocencia; porque, si él no hubiera sido lo que profesaba ser, Dios no habría dado un testimonio tan decisivo de su condición de Mesías.

Visto de los ángeles... Por αγγελοι aquí, algunos entienden no aquellos seres celestiales o infernales comúnmente llamados ángeles , sino apóstoles y otras personas que se convirtieron en mensajeros , para llevar por todas partes y atestiguar la verdad de su resurrección de entre los muertos. Sin embargo, si tomamos la palabra visto , en su acepción judía, por dado a conocer , podemos retener aquí el término ángeles en su acepción común; porque es cierto que antes de la ascensión de nuestro Señor al cielo, estos santos seres podían tener poco conocimiento de la necesidad, razones y economía de la salvación humana; ni de la naturaleza de Cristo como Dios y hombre.

San Pedro nos informa que los ángeles desean ver estas cosas , 1 Pedro 1:12 . Y lo mismo dice san Pablo, Efesios 3:9 ,

al hablar de la revelación del plan evangélico de salvación, que él llama el misterio que desde el principio del mundo había estado oculto en Dios, y que ahora se publicaba para dar a conocer, por medio de la Iglesia, la multiplicidad de la sabiduría de Dios a los principales y a las potencias de los lugares celestiales. Incluso esos seres angélicos han obtenido una accesión a su bendición, por un aumento del conocimiento en las cosas que conciernen a Jesucristo, y todo el esquema de la salvación humana, a través de su encarnación, pasión, muerte, resurrección, ascensión y glorificación.

Predicado a los gentiles... Esta era una gran parte del misterio que había estado oculto en Dios, que los gentiles fueran hechos coherederos con los judíos, y fueran admitidos en el reino de Dios. A los gentiles, por tanto, se les proclamó que había derribado la pared intermedia de separación entre ellos y los judíos; que, por medio de él, Dios les había concedido el arrepentimiento para la vida; y que también podían tener la redención en su sangre, el perdón de los pecados.

Creído en el mundo... Fue recibido por la humanidad como el Mesías prometido, el Ungido de Dios y el único Salvador del hombre caído. Esta es una parte muy sorprendente del misterio de la piedad, que uno que fue crucificado como un malhechor, y cuyo reino no es de este mundo, y cuyas doctrinas se oponen a todas las propensiones pecaminosas del corazón humano, sea reconocido, dondequiera que se predique su Evangelio, como el único Salvador de los pecadores, y el Juez de vivos y muertos. Pero algunos quieren restringir el significado a los judíos, cuya economía se denomina a menudo עולם הזה olam hazzeh, este mundo, y cuyas palabras tanto nuestro Señor como los apóstoles utilizan a menudo en el mismo sentido. A pesar de sus prejuicios, muchos incluso de los judíos creyeron en él; y una gran compañía de los mismos sacerdotes, que eran sus crucificadores, se hicieron obedientes a la fe.  Hechos 6:7 .

Esta fue una prueba adicional de la inocencia de Cristo.

Subido a la gloria... Incluso la naturaleza humana que tomó de la Virgen María fue resucitada, no sólo de la tumba, sino que fue llevada a la gloria, y esto de la manera más visible y palpable. Esta es una parte del misterio de la piedad que, aunque tenemos todas las pruebas razonables para creer, no tenemos poderes para comprender. Su recepción en la gloria es de suma importancia para la fe cristiana, ya que, en consecuencia, Jesucristo en su naturaleza humana aparece siempre ante el trono como nuestro sacrificio y como nuestro Mediador.

1. Las indicaciones que se dan en este capítulo sobre los obispos y diáconos deben ser sopesadas cuidadosamente por todas las ramas de la Iglesia cristiana. No sólo los oficios que son de designación divina, como el de obispo, presbítero y diácono, deben ser conservados muy religiosamente en la Iglesia; sino que, para que tengan su pleno efecto, las personas que los ejerzan deben ser las que el apóstol prescribe. La religión seguramente sufrirá cuando el orden religioso sea despreciado o descuidado; e incluso las palabras de Dios serán tratadas con desprecio, si son administradas por personas impías. Por lo tanto, que el orden sea debidamente observado; y que los que cumplen estas órdenes no sólo sean totalmente irreprensibles en su conducta, sino también ministros capaces de la nueva alianza. Un hombre malvado no puede tener, ni comunicar, autoridad para dispensar los misterios celestiales; y un necio, o un cabeza de chorlito, nunca podrá enseñar a otros el camino de la salvación. Las habilidades más elevadas no son demasiado grandes para un predicador del Evangelio; ni es posible que pueda tener demasiados conocimientos humanos. Pero todo es nada a menos que pueda llevar la gracia y el Espíritu de Dios en todos sus ministerios; y éstos nunca lo acompañarán a menos que viva en el espíritu de oración y humildad, temiendo y amando a Dios, y odiando la codicia.

2. Es bien sabido que casi todas las iglesias se suponen a sí mismas como LA verdadera Iglesia; y algunas se consideran a sí mismas como la única Iglesia, y niegan la salvación a todos los que no son de su comunión. A tal Iglesia se le han aplicado confiadamente los dos últimos versículos de este capítulo, como columna y fundamento de la verdad, poseedora y dispensadora de todos los misterios de Dios. Pero, suponiendo que las palabras del versículo ​​​​​​​ 1 Timoteo 3:15 se refieran a la Iglesia, es la Iglesia Cristiana, tal como se define en el artículo tercero anterior, a la que se debe referir; y podemos ver de esto la vanidad de aplicar las palabras a cualquier Iglesia en particular, como si tuviera toda la verdad sin error, y ninguna otra pudiera pretender ni la verdad ni la autoridad eclesiástica. La Iglesia cristiana es una cosa muy diferente; es todo el sistema del cristianismo tal como se establece en el Nuevo Testamento; está construida sobre el gran fundamento de los profetas y apóstoles, siendo Jesucristo mismo la principal piedra angular. Se compone de todos los que sostienen las doctrinas del cristianismo; que reconocen a Jesús como su Maestro, Redentor y único Abogado; de todos los que aman a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerza, y a su prójimo como a sí mismos; o que se esfuerzan por lograr esta conformidad con la mente y el mandato de su Creador. No se le conoce por ningún nombre particular; no se distingue por ninguna forma particular en su modo de adoración; no está exclusivamente aquí o allá. Es la casa de Dios - es donde mora el Espíritu de Dios, donde se obedecen sus preceptos, y donde prevalece el amor puro y no adulterado a Dios y al hombre. No está en el credo o en las confesiones religiosas de ninguna denominación de cristianos; porque, como todos los que sostienen la verdad y viven una vida santa, reconociendo sólo a Jesús como cabeza de la Iglesia y Salvador del mundo, son miembros de su cuerpo místico; (y tales pueden encontrarse en todas las sectas y partidos;) así puede decirse que la Iglesia de Cristo está en todas partes, y no está confinada en ninguna; es decir, en cualquier lugar en que el cristianismo sea acreditado y reconocido. Los malvados de toda clase, cualquiera que sea su profesión, y todos los perseguidores de los religiosos, que difieren de ellos, están fuera de los límites de esta Iglesia. Esencialmente deben cambiar su espíritu y conducta, antes de que la Cabeza viviente de este edificio espiritual pueda reconocerlos como miembros de la familia celestial.

Este texto, por lo tanto, nunca se aplicará a la Iglesia Romana, hasta que esa Iglesia sea, tanto en doctrina como en disciplina, lo que la Iglesia Cristiana debería ser. Cuando es la religión establecida de cualquier país, no da ninguna tolerancia a los que difieren de ella; y en los países protestantes su grito de tolerancia y autoridad secular es fuerte y largo. Deseo a sus partidarios el pleno y libre ejercicio de su religión, incluso de sus supersticiones y tonterías; pero ¿cómo pueden esperar tolerancia quienes no la dan? La Iglesia Protestante la tolera plenamente; persigue a los protestantes hasta la cárcel y la muerte cuando tiene poder; ¿cuál es entonces la verdadera Iglesia de Cristo?

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y, sin controversia, Sin lugar a dudas, ciertamente. El objetivo del apóstol es decir que la verdad que estaba a punto de declarar no admitía disputa.

Grande es el misterio - Sobre el significado de la palabra "misterio", vea las notas en 1 Corintios 2:7. La palabra significa lo que había estado oculto u oculto. El significado aquí no es que la proposición que afirma era misteriosa en el sentido de que era ininteligible o imposible de entender; pero que la doctrina que respeta la encarnación y la obra del Mesías, que durante tanto tiempo había estado "oculta" del mundo, era un tema de suma importancia. Este pasaje, por lo tanto, no debe usarse para probar que hay algo ininteligible, o algo que sobrepasa la comprensión humana, en esa doctrina, cualquiera que sea la verdad sobre ese punto; pero que la doctrina que ahora procede a declarar, y que durante tanto tiempo había estado oculta a la humanidad, fue de la mayor consecuencia.

De piedad - La palabra "piedad" significa, propiamente, piedad, reverencia o religiosidad. Sin embargo, se usa aquí para el esquema del evangelio, a saber, lo que el apóstol procede a declarar. Este "misterio", que había estado "oculto de siglos y generaciones, y que ahora se manifestaba" Colosenses 1:26, era la gran doctrina de la que dependía la "religión" en todas partes, o era lo que constituía el cristiano esquema.

Dios - Probablemente no haya ningún pasaje en el Nuevo Testamento que haya suscitado tanta discusión entre los críticos como este, y ninguno en referencia al cual es tan difícil de determinar La verdadera lectura. Se cree que es el único en el que se ha empleado el microscopio para determinar las líneas de las letras utilizadas en un manuscrito; y, después de todo lo que se ha hecho para determinar la verdad exacta al respecto, aún queda la cuestión por decidir. No es el objeto de estas notas entrar en el examen de preguntas de esta naturaleza. Una investigación completa se puede encontrar en Wetstein. La pregunta que ha suscitado tanta controversia es si la palabra griega original era Θεὸς Theos, "Dios", o si era ὅς hos, "quién" o ὁ ho, "cual". La controversia se ha convertido, en un grado considerable, en la lectura del "Codex Alexandrinus"; y una o dos observaciones sobre el método en el que se escribieron los manuscritos del Nuevo Testamento, mostrarán la verdadera naturaleza de la controversia.

Los manuscritos griegos se escribieron anteriormente en letras mayúsculas, sin interrupciones ni intervalos entre las palabras, y sin acentos; vea una descripción completa de los métodos para escribir el Nuevo Testamento, en un artículo del Prof. Stuart en la Biblotheca Sacra del Dr. Robinson, No. 2, págs. 254 y sig. Las letras griegas pequeñas y cursivas que ahora se usan, no se empleaban comúnmente en transcribiendo el Nuevo Testamento, si es que lo hizo, hasta los siglos noveno o décimo. Era común resumir o contraer palabras en el manuscrito. Por lo tanto, πρ se usaría para πατερ pater, "padre;" κς para κυριος kurios, "Señor;" Θς para Θεος Theos, "Dios", etc. Las palabras así contraídas fueron designadas por una línea débil o un guión sobre ellas. En este lugar, por lo tanto, si los unciales originales (mayúsculas) fueran Θ ¯C¯, representando Θεὸς Theos, "Dios" y la línea en Θ, y la línea tenue sobre él, fue borrada por cualquier causa, sería fácilmente confundido con OC - ὅς hos - "who".

Determinar cuál de estas es la verdadera lectura, ha sido la gran pregunta; y es con referencia a esto que se recurrió al microscopio en el examen del manuscrito alejandrino. Ahora se admite generalmente que la línea débil "sobre" la palabra ha sido añadida por alguna mano posterior, aunque no de manera improbable por alguien que descubrió que la línea estaba casi borrada, y que solo quería restaurarla. Si la letra O fue escrita originalmente con una línea dentro de ella, haciendo la lectura "Dios", ahora se dice que es imposible de determinar, como consecuencia de que el manuscrito en este lugar se ha desgastado tanto por el examen frecuente. La Vulgata y el Siríaco lo leen: "quién" o "qué". La Vulgata es: "Grande es el sacramento de la piedad que se manifestó en la carne". El siríaco, "Grande es el misterio de la piedad, que se manifestó en la carne". La "probabilidad" con respecto a la lectura correcta aquí, como me parece, es que la palabra, como se escribió originalmente, era Θεός Theos - "Dios". Al mismo tiempo, sin embargo, la evidencia no es tan clara que se pueda usar adecuadamente en un argumento. Pero el pasaje no es "necesario" para probar la doctrina que se afirma, suponiendo que esa sea la lectura correcta. La misma verdad se enseña abundantemente en otros lugares; compare Mateo 1:23; Juan 1:14.

Se manifestó - Margen, "Manifestado". El significado es, "apareció" en la carne.

En la carne - En la naturaleza humana; vea esto explicado en las notas sobre Romanos 1:3. La expresión aquí parece que la verdadera lectura de la palabra tan disputada era "Dios". Podría no haber sido, parecería evidente, ὁ ho, "cual", refiriéndose a "misterio"; porque ¿cómo podría un misterio "manifestarse en la carne"? Tampoco podría ser ὅς hos, "who", a menos que eso se refiera a alguien que era más que un hombre; porque sería absurdo decir que "un hombre se manifestó o apareció en la carne". ¿De qué otra forma podría aparecer un hombre? La frase aquí significa que Dios apareció en forma humana, o con la naturaleza humana; y esta se declara como la "gran" verdad oculta desde hace mucho tiempo a la vista humana, pero ahora se revela como la doctrina fundamental del evangelio. Las expresiones que siguen en este versículo se refieren a Dios "como" así manifestado en la carne; al Salvador tal como apareció en la tierra, considerado como un ser divino y humano. Fue el hecho de que apareció y sostuvo este personaje, lo que hizo que las cosas que se especifican de inmediato fueran tan notables y dignas de atención.

Justificado en el Espíritu - Es decir, la persona encarnada mencionada anteriormente; el Redentor, considerado como Dios y hombre. La palabra "Espíritu", aquí, es evidente, se refiere al Espíritu Santo, porque:

(1) No es posible adjuntar ninguna idea inteligible a la frase, "fue justificado por su propio espíritu o alma";

(2) Como el Espíritu Santo realizó una parte tan importante en la obra de Cristo, es natural suponer que habría alguna alusión aquí para él; y,

(3) Como los "ángeles" se mencionan aquí como si hubieran estado con él, y como el Espíritu Santo se menciona a menudo en relación con él, es natural suponer que habría alguna alusión a Él aquí. La palabra "justificado", aquí, no se usa en el sentido en que se aplica a los cristianos, sino en su significado más común. Significa "vindicar", y el sentido es que la agencia del Espíritu Santo demostró que era el Hijo de Dios; así fue reivindicado por los cargos alegados en su contra. El Espíritu Santo proporcionó la evidencia de que él era el Hijo de Dios, o "justificó" sus afirmaciones. Así descendió sobre él en su bautismo, Mateo 3:16; fue enviado a convencer al mundo del pecado porque no creía en él, Juan 16:8; el Salvador echó demonios junto a él, Mateo 12:28; el Espíritu le fue dado sin medida, Juan 3:34, y el Espíritu fue enviado de acuerdo con su promesa, para convertir los corazones de las personas; Hechos 2:33. Todas las manifestaciones de Dios a él; todo el poder de hacer milagros por su agencia; Todas las influencias impartidas al hombre Cristo Jesús, dotándolo de la sabiduría que el hombre nunca antes había tenido, pueden considerarse como un testimonio del Espíritu Santo a la misión divina del Señor Jesús, y por supuesto como una reivindicación de todos los cargos. En su contra. De la misma manera, el descenso del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, y su agencia en la conversión de cada pecador, prueban lo mismo y proporcionan el gran argumento en vindicación del Redentor de que fue enviado de Dios. A esto el apóstol se refiere como parte de la gloriosa verdad del esquema cristiano ahora revelado: el "misterio de la religión"; como parte de los asombrosos registros, cuyo recuerdo debía preservar la iglesia en relación con la redención del mundo.

Visto de ángeles - Eran asistentes en su ministerio, y acudieron a él en tiempos de angustia, peligro y necesidad; compare Lucas 2:9; Lucas 22:43; Lucas 24:4; Hebreos 1:6; Mateo 4:11. Sentían interés en él y en su trabajo, y con gusto acudieron a él en sus penas y problemas. El diseño del apóstol es dar una vista impresionante de la grandeza y la gloria de esa obra que atrajo la atención de las huestes celestiales, y que las sacó de los cielos para que pudieran proclamar su advenimiento, sostenerlo en sus tentaciones, ser testigo de su crucifixión, y velar por él en la tumba. La obra de Cristo, aunque despreciada por la gente, despertó el interés más profundo en el cielo; compare notas en 1 Pedro 1:12.

Predicado a los gentiles - Esto es colocado por el apóstol entre las "grandes" cosas que constituían el "misterio" de la religión. El significado es que era una verdad gloriosa que la salvación podría ser, y debería ser, proclamada a toda la humanidad, y que esto era parte de las verdades importantes que se dieron a conocer en el evangelio. En otras partes esto se llama, a modo de eminencia, "el misterio del evangelio"; es decir, la gran verdad que no se había conocido hasta la venida del Salvador; ver la nota Efesios 6:19; Colosenses 1:26; Colosenses 4:3 notas. Antes de su llegada, un muro de partición había dividido el mundo judío y gentil. Los judíos consideraban que el resto de la humanidad estaba excluido de las misericordias del pacto de Dios, y fue uno de los principales obstáculos en su camino, con respecto al evangelio, que proclamaba que toda la raza estaba en un nivel, que esa pared intermedia de partición se desglosó, y esa salvación ahora se podría publicar a todas las personas; compare Hechos 22:21; Efesios 2:14; Romanos 3:22; Romanos 10:11-2.

El judío no tenía ninguna ventaja especial para la salvación al ser judío; el gentil no fue excluido de la esperanza de salvación. El plan de redención se adaptó "al hombre" como tal, sin importar su complexión, país, costumbres o leyes. La sangre de Cristo fue derramada por todos, y donde sea que se encuentre un ser humano, la salvación se le puede ofrecer libremente. Esto "es" una verdad gloriosa; y tomado en cuenta todas sus orientaciones, y en referencia a los puntos de vista que prevalecieron, y que siempre han prevalecido más o menos sobre las distinciones hechas entre las personas por casta y rango, apenas hay una verdad gloriosa relacionada con la revelación cristiana, o una que ejercerá una influencia más amplia en la promoción del bienestar del hombre. Es un gran privilegio poder proclamar que todas las personas, en un aspecto, y que las más importantes, están a un nivel; que todos son igualmente objetos de la divina compasión; que Cristo murió por uno tan realmente como por otro; ese nacimiento, riqueza, rango elevado o belleza de tez no contribuyen en nada a la salvación de un hombre; y esa pobreza, una piel más oscura, la esclavitud o un rango más malo, no hacen nada para excluir a otro del favor de su Hacedor.

Creído en el mundo - Esto también se menciona entre las "grandes" cosas que constituyen el misterio de la religión revelada. Pero, ¿por qué se considera esto tan notable como para mencionarlo así? En importancia, ¿cómo se puede mencionar en relación con el hecho de que Dios se manifestó en la carne; que fue vindicado por el Espíritu Santo; que era un objeto de intenso interés para las huestes angelicales, y que su venida había derribado los muros que habían separado el mundo y los había colocado en un nivel? Respondo, quizás las siguientes circunstancias pueden haber inducido al apóstol a colocar esto entre las cosas notables que evidencian la grandeza de esta verdad:

(1) La fuerte "improbabilidad" que surge de la grandeza del "misterio", de que las doctrinas que respetan a la Deidad encarnada serían creídas. Tal es la naturaleza incomprensible de muchas de las verdades relacionadas con la encarnación; parece extraño que Dios se encarne; tan asombroso que debería aparecer en carne y sangre humana, y que el Hijo de Dios encarnado debería morir, que podría considerarse como algo maravilloso que tal doctrina hubiera obtenido credibilidad en el mundo. Pero era una verdad gloriosa que se habían superado todas las improbabilidades naturales en el caso, y que la gente había acreditado el anuncio.

(2) La fuerte improbabilidad de que se creyera su mensaje, que surge de la "maldad del corazón humano". El hombre, en toda su historia, había mostrado una fuerte renuencia a creer cualquier mensaje de Dios, o cualquier verdad revelada por él. Los judíos habían rechazado a sus profetas y los habían matado Mateo 23; Hechos 7; y por fin había matado a su propio Hijo, su Mesías. El hombre en todas partes había mostrado su fuerte inclinación a la incredulidad. No hay en el alma humana ningún principio elemental o germen de fe en Dios. Todo hombre es un incrédulo por naturaleza, un infiel primero; un cristiano después; un infiel cuando viene al mundo; un creyente solo cuando lo hace por gracia. El apóstol, por lo tanto, lo consideró como un hecho glorioso que el mensaje con respecto al Salvador "había sido" creído en el mundo. Se sobrepuso a una reticencia tan fuerte y universal a confiar en Dios, que demostró que había más que el poder humano en funcionamiento para superar esta reticencia.

(3) La medida en que esto se haya hecho puede haber sido una razón por la que pensó que era digno del lugar que le da aquí. Había sido acogido, no por unos pocos, sino por miles en todas las tierras donde se había publicado el evangelio; y era prueba de la verdad de la doctrina y del gran poder de Dios, que tantos misterios tan altos como los relacionados con la redención, y tan opuestos a los sentimientos naturales del corazón humano, deberían haber sido abrazados por tantos. Lo mismo ocurre ahora. El evangelio se abre paso contra la incredulidad nativa del mundo, y cada nuevo converso es una demostración adicional de que es de Dios, y una nueva ilustración de la grandeza de este misterio.

Recibido en la gloria - Al cielo; compare Juan 17:5; ver las notas en Hechos 1:9. Esto se menciona como una de las cosas "grandes" o notables relacionadas con la "piedad", o la revelación cristiana, porque fue un evento que no había ocurrido en otra parte, y fue la grandeza de la obra de Cristo. Fue un evento preparado para despertar el más profundo interés en el cielo mismo. Nunca ha ocurrido un evento de mayor importancia en el universo, del cual tengamos algún conocimiento, que la rescisión del triunfante Hijo de Dios a la gloria después de haber logrado la redención de un mundo.

En vista de las instrucciones de este capítulo, podemos hacer los siguientes comentarios.

1. La palabra "obispo" en el Nuevo Testamento nunca significa lo que ahora se entiende comúnmente por él: "un prelado". No denota aquí, ni en ningún otro lugar del Ahora Testamento, alguien que tenga a su cargo una "diócesis" compuesta por un cierto distrito del país, que abrace varias iglesias con su clero.

2. No hay "tres órdenes" de clérigos en el Nuevo Testamento. El apóstol Pablo en este capítulo designa expresamente las características de aquellos que deberían estar a cargo de la iglesia, pero menciona solo dos, "obispos" y "diáconos". Los primeros son ministros de la palabra, encargados de los intereses espirituales de la iglesia; los otros son diáconos, de los cuales no hay evidencia de que fueron nombrados para predicar. No hay un "tercer" orden. No hay alusión a nadie que fuera "superior" a los "obispos" y "diáconos". Como el apóstol Pablo estaba dando instrucciones expresamente con respecto a la organización de la iglesia, tal omisión es inexplicable si suponía que habría una orden de "prelados" en la iglesia. ¿Por qué no hay alusión a ellos? ¿Por qué no se mencionan sus calificaciones? Si Timothy era él mismo un prelado, ¿no tendría nada que hacer para transmitir la oficina a otros? ¿No se requerían calificaciones especiales en ese orden de personas que sería apropiado mencionar? ¿No sería "respetuoso", al menos, en Paul haber hecho alguna alusión a tal oficio, si Timothy mismo lo sostuvo?

3. Solo hay una orden de predicadores en la iglesia. Las calificaciones de ese orden se especifican con gran minuciosidad y particularidad, así como con belleza; 1 Timoteo 3:2. Ningún hombre realmente necesita saber más de las calificaciones para este cargo de lo que se podría aprender de un estudio en oración de este pasaje.

4. Un hombre que ingresa al ministerio "debe" tener altas calificaciones; 1 Timoteo 3:2. Ningún hombre "debe", bajo ningún pretexto, ser puesto en el ministerio que no tenga las calificaciones aquí especificadas. No se gana nada en ningún departamento de trabajo humano, al nombrar personas incompetentes para ocuparlo. Un agricultor no gana nada empleando a un hombre en su granja que no tiene las calificaciones adecuadas para su negocio; un carpintero, un zapatero o un herrero no gana nada empleando a un hombre que no sabe nada de su oficio; y un vecindario no gana nada al emplear a un hombre como maestro de una escuela que no tiene calificaciones para enseñar o que tiene un mal carácter. Tal hombre haría más travesuras en una granja, en un taller o en una escuela, de lo que todo el bien que podría compensar. Y así es en el ministerio. El verdadero objetivo no es aumentar el "número" de ministros, es aumentar el número de aquellos que están "calificados" para su trabajo, y si un hombre no tiene las calificaciones establecidas por el apóstol inspirado, es mejor que busque alguna otra vocación

5. La iglesia es la guardiana de la verdad; 1 Timoteo 3:15. Está designado para preservarlo puro y transmitirlo a edades futuras. El mundo depende de él para cualquier visión justa de la verdad. La iglesia tiene el poder y se le confía el deber de preservar en la tierra un conocimiento justo de Dios y de las cosas eternas; del camino de salvación; de los requisitos de la moralidad pura: mantener el conocimiento de esa verdad que tiende a elevar la sociedad y salvar al hombre. Se le confía la Biblia, para preservarla sin corrupción y para transmitirla a edades y tierras distantes. Está obligado a mantener y afirmar la verdad en sus credos y confesiones de fe. Y es preservar la verdad mediante la vida santa de sus miembros, y mostrar en su caminar cuál es la influencia apropiada de la verdad en el alma. Cualquier verdad religiosa que exista ahora en la tierra, se ha preservado y transmitido, y todavía le corresponde a la iglesia llevar la verdad de Dios a los tiempos futuros y difundirla en el extranjero a tierras lejanas.

6. El verso final de este capítulo 1 Timoteo 3:16 nos da una visión más elevada del plan de salvación. y de su grandeza y gloria. Sería difícil, si no imposible, condensar un pensamiento más interesante y sublime en una brújula tan estrecha como esta. El gran misterio de la encarnación; el interés de los seres angelicales en los eventos de redención; el efecto del evangelio en el mundo pagano; la tendencia de la religión cristiana a romper todas las barreras entre las personas y colocar a toda la raza en un nivel; su poder para vencer la incredulidad de la humanidad; y la re-ascensión del Hijo de Dios al cielo, presenta una serie de hechos más maravillosos a nuestra contemplación. Estas cosas no se encuentran en ningún otro sistema de religión, y son dignas de la atención profunda de cada ser humano. ¡La manifestación de Dios en la carne! Que pensamiento! Era digno del interés más profundo entre los ángeles, y "reclama" la atención de la gente, porque fue para los seres humanos y no para los ángeles que apareció así en forma humana; compare notas en 1 Pedro 1:12.

7. ¡Qué extraño es que el "hombre" no sienta más interés en estas cosas! Dios se manifestó en la carne para su salvación, pero no lo considera. Los ángeles lo miraron con asombro: ¡pero el hombre, por quien vino, siente poco interés en su advenimiento o su trabajo! La religión cristiana ha derribado la barrera entre las naciones y ha proclamado que todas las personas pueden salvarse; Sin embargo, la mayoría de la gente mira esto con total despreocupación. El Redentor ascendió al cielo, habiendo terminado su gran obra; ¡Pero qué poco interés siente la masa de la humanidad en esto! Él vendrá nuevamente para juzgar al mundo; pero la carrera sigue adelante, independientemente de esta verdad; sin alarma ante la perspectiva de conocerlo; sin sentir ningún interés en la seguridad de que él "ha" venido y muerto por los pecadores, y no hay aprensión en vista del hecho de que vendrá otra vez, y de que deben estar en su bar. Todo el cielo se conmovió con su primer advenimiento, y será con el segundo; pero la tierra lo mira con despreocupación. Los seres angelicales miran esto con profunda ansiedad, aunque no tienen ningún interés personal en ello; El hombre, aunque todos sus grandes intereses se concentran en él, lo considera una fábula, no lo cree todo y lo trata con desprecio y desprecio. ¡Tal es la diferencia entre el cielo y la tierra: ángeles y seres humanos!

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

sin controversia . con confesión. Griego. homologoumenos . Solo aqui.

genial . Emph.

piedad . Ver 1 Timoteo 2:2 .

Dios . La versión revisada imprime "El que", y agrega en el margen, " Theos (Dios) no se basa en pruebas suficientes". La probabilidad es que el desgarro original fuera ho (que), con el Syric y todas las versiones latinas, para concordar con musterion (neut.) El uncial griego siendo O, algún escriba agregó la letra s, haciendo OC (El que), que pensaba que tenía más sentido. Más tarde otra puesta. arca en esta O, haciendo de la palabra OC, la contracción de OEOC, Dios. Algunos dicen que esta marca en el Codex A, en el Museo Británico, está en tinta diferente.

fue manifiesto. Aplicación-106.

el . Omitir.

justificado . Aplicación-191.

Espíritu . Aplicación-101.

visto . Aplicación-106.

predicado. Aplicación-121.

a . entre. Griego. en . Aplicación-104.

creyó en. Aplicación-150.

mundo. Aplicación-129.

recibido . Misma palabra que Marco 16:19 ; Hechos 1:2 ; Hechos 1:11 ; Hechos 1:22 .

En . en griego. en .

gloria , ver p. 1611.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16 Grande es el misterio de la piedad Nuevamente, aquí hay otra mejora. Para que la verdad de Dios no sea, a través de la ingratitud de los hombres, menos estimada de lo que debería, él ensalza su valor al afirmar que

"Grande es el secreto de la piedad";

es decir, porque no trata de temas malos, sino de la revelación del Hijo de Dios,

"En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría". ( Colosenses 2:3.)

Por la grandeza e importancia de tales asuntos, los pastores deben juzgar su oficio, para que puedan dedicarse a cumplirlo con mayor conciencia y más profunda reverencia.

Dios manifestado en la carne El traductor de la Vulgata, al omitir el nombre de Dios, se refiere a lo que sigue como "el misterio", pero de manera totalmente destreza e inapropiada, como se verá claramente en una lectura clara, aunque tiene a Erasmus de su lado, quien, sin embargo, destruye la autoridad de sus propios puntos de vista, por lo que no es necesario que lo refute. Indudablemente, todas las copias griegas concuerdan en esta interpretación: "Dios manifestado en la carne". Pero admitiendo que Pablo no expresó el nombre de Dios, aún cualquiera que examine cuidadosamente todo el asunto, reconocerá que el nombre de Cristo debe ser provisto. Por mi parte, no dudo en seguir la lectura que se adoptó en las copias griegas. Al llamar a la manifestación de Cristo, como la describe después, un "gran misterio", la razón es obvia; porque esto es "la altura, la profundidad y la amplitud de la sabiduría", que él ha mencionado en otra parte ( Efesios 3:18) por el cual todos nuestros sentidos deben ser abrumados inevitablemente.

Examinemos ahora las diversas cláusulas en su orden. No podría haber hablado más apropiadamente sobre la persona de Cristo que en estas palabras, "Dios manifestado en la carne". Primero, tenemos aquí un testimonio expreso de ambas naturalezas; porque al mismo tiempo declara que Cristo es Dios verdadero y hombre verdadero. En segundo lugar, señala la distinción entre las dos naturalezas, cuando, por un lado, lo llama Dios y, por el otro, expresa su "manifestación en la carne". En tercer lugar, afirma la unidad de la persona, cuando declara, que es uno y el mismo quién fue Dios y quién se ha manifestado en la carne.

Por lo tanto, mediante este único pasaje, la fe verdadera y ortodoxa se defiende poderosamente contra Arrio, Marción, Nestorio y Eutiques. También hay un gran énfasis en el contraste de las dos palabras, Dios en carne. ¡Cuán amplia es la diferencia entre Dios y el hombre! Y, sin embargo, en Cristo contemplamos la gloria infinita de Dios unida a nuestra carne contaminada de tal manera que se vuelven uno. (67)

Justificado en el Espíritu Como el Hijo de Dios "se vació" ( Filipenses 2: 7 ,) tomando sobre él nuestra carne, así que se mostró en él un poder espiritual que testificaba que él es Dios. Este pasaje ha recibido varias interpretaciones; pero, por mi parte, satisfecho por haber explicado el verdadero significado del Apóstol, hasta donde yo entiendo, no agregaré nada más. Primero, la justificación aquí denota un reconocimiento del poder divino; como en Salmo 19:9, donde se dice, que

"Los juicios de Dios están justificados"

es decir, son maravillosamente y absolutamente perfectos; (68) y en Salmo 51:4, que "Dios está justificado", lo que significa que el elogio de su justicia se muestra ilustremente. Así también, ( Mateo 11:19, y Lucas 7:35), cuando Cristo dice que

"La sabiduría ha sido justificada por sus hijos"

quiere decir que le han honrado; y cuando Lucas ( Lucas 7:29) relata que los publicanos "justificaron a Dios", quiere decir que reconocieron, con la debida reverencia y gratitud, la gracia de Dios que vieron en Cristo. Lo que leemos aquí, por lo tanto, tiene el mismo significado que si Pablo hubiera dicho que el que parecía vestido con carne humana fue, al mismo tiempo, declarado Hijo de Dios, de modo que la debilidad de la carne no disminuyó. de su gloria

Bajo la palabra Espíritu, él incluye todo en Cristo que era divino y superior al hombre; y lo hace por dos razones: Primero, porque había sido humillado en "la carne", el Apóstol ahora, al exhibir la ilustración de su gloria, contrasta "el Espíritu" con "la carne". En segundo lugar, esa gloria, digna del Unigénito Hijo de Dios, que Juan afirma haber sido visto en Cristo, ( Juan 1:14) no consistió en una exhibición externa, o en un esplendor terrenal, sino que fue Casi totalmente espiritual. Él usa la misma forma de expresión ( Romanos 1:3,)

"El cual fue hecho de la simiente de David según la carne, y declarado por el poder del Espíritu como el Hijo de Dios".

pero con esta diferencia, que en ese pasaje menciona un tipo de manifestación, a saber, la resurrección.

Visto por los ángeles, predicado a los gentiles Todas estas declaraciones son maravillosas y asombrosas; que Dios se dignó otorgar a los gentiles, que hasta ahora habían vagado en la ceguera de sus mentes, una revelación de su Hijo, que hasta los ángeles del cielo desconocían. Cuando el Apóstol dice que fue "visto por los ángeles", quiere decir que la vista atrajo la atención de los ángeles, tanto por su novedad como por su excelencia. Cuán poco común y extraordinario fue el llamamiento de los gentiles, hemos declarado en la exposición del segundo capítulo de la Epístola a los efesios. (69) Tampoco es maravilloso que fuera un nuevo espectáculo para los ángeles, quienes, aunque sabían acerca de la redención de la humanidad, no entendieron al principio medios por los cuales debe lograrse, y de quien debe haber sido ocultado, para que esta notable muestra de la bondad de Dios pueda ser vista por ellos con mayor admiración.

Obtenida la creencia en el mundo Fue sobre todo sorprendente que Dios hiciera que los gentiles, que eran paganos, y los ángeles, que poseían la posesión ininterrumpida de su reino, fueran igualmente participantes de la misma revelación. Pero esta gran eficacia del evangelio predicado no fue un milagro ordinario, cuando Cristo, superando todos los obstáculos, sometió a la obediencia de la fe a aquellos que parecían incapaces de ser domados. Ciertamente, nada parecía ser menos probable, por lo que todas las entradas estaban cerradas y cerradas por completo. Sin embargo, la fe venció, pero por un increíble tipo de victoria.

Por último, dice que fue recibido en la gloria; es decir, de esta vida mortal y miserable. En consecuencia, como en el mundo, en lo que respecta a la obediencia a la fe, también en la persona de Cristo, el cambio fue maravilloso, cuando, por la condición media de un siervo, fue exaltado a la diestra del Padre. , para que cada rodilla se doblegue ante él.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Las variantes importantes en este versículo requieren mucha atención. θεός de la rec. el texto se encuentra en CcD2cKLP y la gran mayoría en cursiva; pero no tiene apoyo de las versiones, y los primeros padres que lo tienen, a saber. Dídimo de Alejandría y Gregorio de Nisa, datan de la última parte del siglo IV. Por otro lado, ὅς se lee en אA*C*G 17. 73.181, y en las versiones egipcias, y Orígenes (probablemente) y Epifanio, Teodoro y Cirilo de Alejandría (ciertamente) lo atestiguan.

Y nuevamente, la lectura occidental ὅ, que se encuentra en D2*fg, la Vulgata y los padres latinos en general, es una corrupción manifiesta de ὅς, introducida debido al precedente τὸ μυστήριον. Las versiones siríacas tienen un pronombre relativo, pero no es seguro si está destinado a traducir ὅς o ὅ, ya que en siríaco no hay neutro. Por lo tanto, en general, la autoridad externa está abrumadoramente del lado de ὅς.

La variante θεός surgiría fácilmente de la lectura verdadera, ya que sería fácil confundir θ̅Ο̅ y OC; la similitud, de hecho, es tan grande que la lectura de A ha sido motivo de controversia durante mucho tiempo. Que da testimonio de ὅς y no de θεός es, sin embargo, la opinión de la mayoría de los expertos que han inspeccionado recientemente el manuscrito, aunque personas competentes que tuvieron acceso a él hace cien años, cuando estaba en mejores condiciones, creyeron que era leer θεός.

Para una discusión completa de toda la evidencia, se debe hacer referencia a Tischendorf en loc . oa la nota de Westcott y Hort ( Notas sobre lecturas selectas , p. 133) oa la Introducción de Scrivener , II. 390.

16. LA SUSTANCIA DE LA FE

16. καὶ ὁμολογουμένως μέγα… Y confesamente grande &c.: ὁμολογουμένως (ἅπ. λεγ. en NT) debe tomarse con μέγα. Compare τὸ μυστήριον τοῦτο μέγα ἐστίν de Efesios 5:32 , en ambos casos μέγα refiriéndose a la importancia , no a la oscuridad , del μυστήριον.

μυστήριον no necesariamente lleva consigo la idea de misterio , en el sentido moderno de ininteligibilidad; simplemente significa un secreto , en el cual algunos han sido iniciados (ver 1 Timoteo 3:9 ).

τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον. τῆς εὐσεβείας, como τῆς πίστεως en 1 Timoteo 3:9 , es un genitivo posesivo: el misterio de la piedad , es decir, el misterio que la piedad abraza y del cual se alimenta. Este misterio o secreto no es una doctrina abstracta; es la Persona de Cristo mismo.

Cp. Colosenses 1:27 τὸ πλοῦτος τῆς δόξης τοῦ μυστηρίου τούτου ἐν τοῖς ἔθνεσιν, ὅ ἐστιν χριστὸν ἐν ὑν, ἡ ἐ ἐλπὶς τς δς; y ver la nota sobre εὐσέβεια en 1 Timoteo 2:2 .

ὃς ἐφανερώθη κ.τ.λ. La nota crítica ofrece un resumen de la evidencia en cuanto a la lectura, una vez muy discutida, pero ahora apenas dudosa. Parece probable por el paralelismo de las cláusulas y por el arreglo rítmico que las palabras ὂς ἐφανερώθη … ἀνελήμφθη ἐν δόξη son una cita de un himno antiguo sobre la Encarnación. Escribiendo a las Iglesias de Asia Menor, San Pablo habla de himnos cristianos ( Efesios 5:19 ; Colosenses 3:16 ); e incluso se ha pensado que Efesios 5:14 es un fragmento de uno.

En todo caso, el testimonio familiar de Plinio ( Ep. x. 97) es explícito; informa que los cristianos de Bitinia no solían ser “carmen Christo quasi Deo dicere secum invicem”; una descripción que se aplica bastante bien al verso que tenemos ante nosotros, que probablemente estaba destinado al canto antifonal. Si, pues, se da el caso de que no estamos tratando aquí con las propias palabras de San Pablo, sino con una cita acertada introducida por él, la brusquedad de ὅς desaparece de inmediato. Es lo relativo a un antecedente no expresado en la cita, pero imposible de confundir.

Las cláusulas se dividen en tres pares contrastados:

(i.) La revelación y sus pruebas

( a ) ἐφανερώθη ἐν σαρκί. No necesitamos asumir ninguna referencia polémica al gnosticismo o al docetismo, aunque hay rastros muy tempranos de estas falsas opiniones (ver 1 Juan 4:2-3 ); una declaración de la Encarnación no es necesariamente controvertida, y el tono de este fragmento es de agradecimiento triunfal más que de argumento.

Cp. Juan 1:4 ; Filipenses 2:6 ; 1 Juan 1:2 . El verbo φανερόω es común en los escritos de San Pablo (ver Romanos 3:21 ; 2 Timoteo 1:10 ), así como en San Juan, y es de notar que cuando se usa en pasiva implica la Preexistencia del Persona que es el sujeto de la oración.

Así, ya sea que se lea ὅς o θεός, la palabra ἐφανερώθη implica la naturaleza sobrehumana de Aquel que se manifestó en la carne . El paralelo más cercano en forma en San Pablo es Romanos 8:3 ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας.

( b ) ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι, justificado en el espíritu . δικαιόω, por supuesto, no se usa aquí en el sentido técnico familiar en las Epístolas de San Pablo, sino en su significado ordinario, como en Mateo 11:19 ; Lucas 7:35 ; Romanos 3:4 ( Salmo 51:6 ).

πνεύματι está en contraste con σαρκί (cf. 1 Pedro 3:18 θανατωθεὶς μὲν σαρκί, ζωοποιηθεὶς δὲ πνεύματι); ̔πνεῦμα significa el principio superior de la vida espiritual, a diferencia de σάρξ, la carne, y ψυχή, la vida física. La frase, entonces, declara que, así como Cristo fue manifestado en carne humana, así en Sus actividades, palabras y obras espirituales, se demostró que Él era lo que decía ser, Hijo de Dios no menos que Hijo del hombre; Sus pretensiones personales fueron reivindicadas.

Entonces, en Romanos 1:3 tenemos: ὁρισθέντος υἱοῦ θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ�, donde πνεῦμα se debe tomar, como aquí, del espíritu humano del redentor.

(ii.) Su extensión y modo

ὤφθη�, ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν. La antítesis entre ἄγγελοι y ἔθνη es enfática. La revelación a los ángeles , las criaturas racionales más cercanas a Dios, es de un carácter diferente de la revelación a los gentiles, el mundo pagano (en oposición a Israel), y por lo tanto más alejado de Dios. Una revelación que abarque estas dos clases extremas abarcará toda la creación racional; las bendiciones de la Encarnación se extienden más allá de la esfera de la vida humana.

La revelación a los gentiles es mediata , por la predicación, y fue esto lo que le encomendaron especialmente a San Pablo ( Efesios 3:8 ; cp. Romanos 16:26 , 26 ); la revelación a las órdenes superiores de inteligencias creadas es inmediata , por visión (ὤφθη; cp.

1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:8 ). No debemos pensar aquí en ninguna manifestación especial a los ángeles durante la vida terrenal del Señor, como las registradas en Mateo 4:11 y en Lucas 22:43 ; sino del conocimiento más pleno de la Persona de Cristo que fue abierto a la hueste celestial por la Encarnación.

Tales cosas los ángeles “desean mirar” ( 1 Pedro 1:12 ); y San Pablo declara ( Efesios 3:10 ) que la predicación a los gentiles fue “a fin de que ahora, a los principados y potestades en los lugares celestiales, se dé a conocer por medio de la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios, según el eterno propósito que se propuso en Cristo Jesús Señor nuestro”. Cp. también 1 Corintios 4:9 θέατρον ἐγενήθημεν τῷ κοσμῷ καὶ�.

(iii.) Su consumación en la tierra y en el cielo

( a ) ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ. κόσμος no tiene mal sentido aquí; es el mundo que Dios amó ( Juan 3:16 ). La oración del Señor fue ἵνα ὁ κόσμος πιστεύη ὅτι σύ με�. Esta es la consumación en la tierra de Su Obra Redentora; del lado celestial es

( b ) ἀνελήμφθη ἐν δόξῃ. Esta es la palabra distintiva usada de la Ascensión en Marco 16:19 , y en Hechos 1:2 . Fue recibido arriba [y está ahora] en gloria ; ἐν δόξῃ expresa la condición permanente de Su ser.

Cp. 1 Pedro 1:11 . Así, la secuencia a lo largo del versículo es desde la Encarnación hasta la Ascensión, aunque es una secuencia lógica más que histórica.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'LA IGLESIA PARA ENSEÑAR, LA BIBLIA PARA PROBAR'

"La Iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad".

1 Timoteo 3:15

La Biblia no es un libro; es una biblioteca de libros, escritos por diferentes hombres, de diferentes épocas, climas y períodos de la historia. Para entender la Biblia necesitamos una guía.

I. La Iglesia es la guía divinamente constituida — Su doble misión es la de luchar contra el mundo y predicar y enseñar la verdad. "La Iglesia tiene autoridad en las controversias de fe" (Art. XX). ¿Qué significa esto? Que donde existan diferencias en cuanto a interpretación, la Iglesia, a través de la declaración de los concilios indivisos, la enseñanza de los Padres y sus formularios, es la autoridad final, y debe actuar como Árbitro. La Iglesia, por supuesto, no puede enseñar nada contrario a la Palabra de Dios. La Biblia es la regla de la fe; la Iglesia es testigo, guardiana e intérprete.

II. Pero ciertos objetores sostienen que :

(a) No se necesita autoridad . Esta objeción puede encontrarse con una negativa directa. ¿Con qué autoridad recibe tal objetor la Biblia como la Palabra de Dios? No solo, no solo mío. Realmente lo recibe bajo la autoridad de la Iglesia.

(b) La Sagrada Escritura es su propio intérprete suficiente — Esta objeción también debe enfrentarse con una clara negativa. No es nada por el estilo. ¿Hay alguien que tenga esa opinión y esté dispuesto a actuar de acuerdo con ella?

(c) La enseñanza de la Iglesia crea un prejuicio o predilección; y si vas a la Biblia con ciertos prejuicios, claro que encontrarás allí lo que buscas. No se asuste por las palabras. Prejuicio significa una opinión que no hemos examinado por nosotros mismos, una opinión basada en la autoridad de otro. Pero todos somos guiados por la autoridad desde el comienzo de la vida.

III. Observe cómo la fe cristiana se propagó por primera vez, no las Escrituras. El Nuevo Testamento, en su forma actual, no podría haber circulado por el mundo durante unos doscientos años después del nacimiento de Cristo. ¿Cómo se les enseñó a los cristianos primitivos? Oralmente. 'Mantén firme la forma de las palabras sanas'. 'Oh Timoteo, presta atención a lo que has oído, y encomienda lo mismo', no a escribir, 'encomienda lo mismo a hombres fieles, que también enseñarán a otros.

'El Evangelio fue enseñado por tradición. Una vez más, los Padres y los reformadores aceptaron este principio de tradición. La pregunta que se hicieron no fue qué interpretación se puede infundir en ese texto o pasaje, sino ¿cuál ha sido la enseñanza invariable de los primeros escritores, derivada de la enseñanza oral de los Apóstoles y sus sucesores? Creemos que Dios ha encomendado Su verdad a dos guardianes: no la Biblia sin la Iglesia, ni la Iglesia sin la Biblia. Los dos se paran y caen juntos. No solo la Biblia y la Biblia, no solo la Iglesia y la Iglesia, sino la Biblia y la Iglesia, una al lado de la otra, y de la mano.

-Rvdo. Prebendary J. Storrs.

Ilustración

'¿Cómo es que el papista saca una cosa de la Biblia, el calvinista otra y el cuáquero algo diferente de ambas? Porque lo abordan con preferencias: de educación, medio ambiente, asociaciones del pasado. Sin eso, ¿dónde estarían sus opiniones, su creencia y credo? El etíope se acercó a él con la mente abierta y vacía, y tenía razón en su respuesta a la pregunta: "¿Entiendes lo que lees?" "¿Cómo puedo, excepto que algún hombre debería guiarme?" '

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

MISTERIO EN RELIGIÓN

"E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria".

1 Timoteo 3:16

'Sin controversia', es decir, por consentimiento universal y más allá de toda discusión, 'grande es el misterio de la piedad', literalmente, adoración correcta; en otras palabras, verdadera religión. ¡Es cierto que el misterio del cristianismo es grande! En la necesidad del caso debe haber "misterios" en la religión.

I. El misterio es una necesidad .

II. El misterio es una evidencia .

III. El misterio es humillación . Cuanto más tratamos de sondearlo, más nos desconcierta, y más bajo debemos llegar; y el que más sabe es siempre el hombre más consciente de su humillación.

IV. El misterio es disciplina , una parte esencial de nuestra educación. El sentido de ignorancia e incompetencia nos enseña muchas lecciones que nos preparan para una condición superior. Tenemos un tema ante nosotros que debe ocuparnos por los siglos de los siglos; por lo tanto, siempre debemos estar a la expectativa. Estamos obligados a estar siempre esperando una revelación por venir, y esa revelación espera hasta que estemos lo suficientemente bajos y preparados para recibirla.

V. ¡El misterio es alegría! —Por esta razón, el 'misterio' implica y requiere progresión, y la progresión es un elemento esencial de toda felicidad.

Ilustración

'¿No querría la religión una de sus evidencias sin "misterio"? Si no hubiera un "misterio", si pudiera entender todo en mi religión, ¿podría esa religión ser religión en absoluto? ¿Podría ser de Dios? Si un gusano pudiera entender a un hombre, o el hombre no sería un hombre, o el gusano no sería un gusano. Pero el intervalo es mayor entre Dios y yo que entre yo y el animal más bajo de la creación '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL MISTERIO DE LA REDENCIÓN

Este versículo es como una página de un libro impresa en columnas dobles. Las palabras 'grande es el misterio de la piedad' se asemejan al título que encabeza. Las seis cláusulas explicativas que siguen son seis párrafos dispuestos de tal manera en esa página que tres ocupan la primera columna y tres la segunda, y al mismo tiempo están enmarcados de manera que sean paralelos tanto en el significado como en la posición: 1 ('Dios se manifiesta en la carne ') y 4 (' predicado a los gentiles '); 2 ('justificado en el Espíritu') y 5 ('creído en el mundo'); 3 ('visto por los ángeles') y 6 ('recibido arriba en la gloria') se corresponden mutuamente. Vistos en este doble orden, parecen presentarnos: I. El objeto de la Encarnación de Cristo; II. Su éxito a continuación; y III. Su éxito arriba.

I. El objeto contemplado en la Encarnación de Cristo , a saber. para dar a conocer a Dios a sus criaturas.

(a) Así que la primera cláusula, 'Dios fue manifestado en carne'. Cualquiera que sea el punto de vista crítico que adoptemos de la lectura, éste, exegéticamente, es el significado. Aquí se hace referencia a Dios, si no se le nombra. Y aquí se describe a Dios como manifestado o hecho visible 'en la carne'. Como también leemos en Juan 12:45 ; Juan 14:9 ; Juan 1:18 ; Juan 1:14 .

Así es como la Deidad invisible fue, por así decirlo, visible a los ojos de los hombres, a saber. en la persona de Cristo y bajo el velo de su carne. Los hombres vieron lo que era Dios al ver lo que era Cristo. Algo, como las palabras de un hombre, si nos habla en nuestro propio idioma, nos da a conocer Sus pensamientos y su naturaleza; así de este Verbo Encarnado, que nos habla, por así decirlo, en el lenguaje de la carne. Dio a conocer a los hombres todo lo que los hombres podían saber sobre la naturaleza y los pensamientos de Dios.

(b) ¿Entre quiénes se hizo esto? Aquí se pone de manifiesto la utilidad del otro modo de división. Con la primera cláusula de la primera división tomamos la primera cláusula de la segunda. Dios fue tan 'manifestado en la carne' que fue 'predicado a los gentiles'. La manifestación, por lo tanto, no fue solo para una raza. (Véase, inter alia , Isaías 49:6 ; St.

Lucas 2:32 ; Hechos 13:47 ; Juan 1:9 ) Ni todavía sólo por una edad. Dios se manifestó donde Cristo fue visto: 'vimos su gloria' ( Juan 1:14 ). Dios también se manifiesta donde se ' predica ' a Cristo .

II. Hasta qué punto se respondió a este propósito: ¿Esta luz intencionada afectó a su objeto? Los dos segundos miembros de nuestras dos tríadas parecen responder a estas preguntas.

(a) Este Salvador encarnado, primero, fue 'justificado en espíritu'. De hecho, hay dos mundos coexistentes en este mundo nuestro, como lo vemos ahora; el mundo del espíritu y el de la carne; el mundo de la gracia y el de la naturaleza. Los 'verdaderos adoradores' ( Juan 4:23 ) pertenecen al primero de estos mundos y viven en él.

En su mundo, por lo tanto (el del espíritu), se puede describir al Salvador como 'justificado'. Y esta 'justificación' entre ellos es más notable debido a la ceguera de los demás.

(b) Aquí parece entrar la otra cláusula . 'Creído en el mundo', en este mundo de carne y naturaleza, este mundo de ceguera e incredulidad. Incluso en un mundo así, hay quienes se iluminan con esta luz. Al pasar, por así decirlo, por la operación del Espíritu de Dios al mundo del espíritu y la fe, Dios se 'manifiesta' ciertamente a sus aprensiones en el rostro de Jesucristo.

III. Pero debemos mirar tanto arriba como abajo — Esta 'manifestación' de Dios en Su Hijo fue observada por otros ojos que los de los hombres.

(a) 'Visto de ángeles' —más bien "se les mostró a ellos — así dice el primero. La gloria de la Deidad, es decir, fue 'manifestada en la carne' por la encarnación de Cristo, que llegó a ser instructiva incluso para los ángeles del cielo.

(b) Pero la lección culminante , el mayor interés, estaría en Su regreso al cielo cuando todo estuviera cumplido. Y esto es, por lo tanto, lo que nuestra cláusula final parece exponernos tan vívidamente. 'Recibido hasta la gloria'. En esa hora de triunfo, en esa atmósfera de pureza, más brillante para ellos que nunca sería esta 'manifestación'.

-Rvdo. W. Sunderland Lewis.

Ilustración

'Es al menos curioso que el "misterio de la creación", en Génesis 1, con sus seis "días" consecutivos, admita una disposición similar: el primer y cuarto día tratan de la "luz", el segundo y el quinto ambos con las "aguas", y la tercera y la sexta ambas con la "tierra seca"; en cada caso, en el sentido de la separación, por una parte, y de la producción, por otra ».

Comentario Bíblico de Smith

Esta noche estudiaremos Primera de Timoteo tres y cuatro. Es interesante como Pablo le escribe a Timoteo en varias ocasiones, usa frases que me resultan interesantes. Dijo: Palabra fiel es esta, digna de ser recibida por todos. Aquí dice, comenzando el capítulo tres,

Este es un dicho verdadero ( 1 Timoteo 3:1 ),

De nuevo, dirá: "Palabra fiel, digna de ser recibida por todos". Él dirá: "Sin controversia". Le habla a Timoteo con frases interesantes afirmando la verdad de lo que le está declarando. "Este es un dicho verdadero",

Si alguno anhela obispado [o capataz], buena obra desea ( 1 Timoteo 3:1 ).

No es una buena posición, pero un buen trabajo. La palabra "episkopos" que se traduce aquí como "obispo" es realmente una palabra que significa supervisor. El que toma la supervisión. La palabra traducida "anciano" es la palabra "presbyteri" o "presbyteros". Los "presbíteros", los ancianos de la iglesia. Su nombre implica un hombre mayor, y en las comunidades tenían como gobernadores de una comunidad a los "presbíteros".
Los ingleses tenían concejales que eran designados como jueces dentro de una comunidad y el término "concejales" es en realidad "ancianos".

Se declaró que una persona no debería ser un "presbítero" a menos que tuviera más de cincuenta años. El "episkopos", por otro lado, era el hombre que era el supervisor. A menudo era el ministro de la iglesia. Alguien que supervisaría la iglesia Y a partir de esto, tenemos una gran división en la iglesia de hoy entre los episcopalianos que provienen del "episkopos" y los presbiterianos que provienen del "presbyturos".

Entonces, la diferencia entre una iglesia gobernada por los ancianos o la iglesia gobernada por el "
episkopos", el supervisor. Y es interesante, sin embargo, si lo miras en la palabra de Dios, probablemente eran lo mismo. Al estudiarlo en el Nuevo Testamento, el uso de las palabras a menudo es intercambiable y cuando Pablo estaba escribiendo, se dirigió a los ancianos pero, por supuesto, eso incluiría también a los "episkopos".

Cuando llamó a los ancianos de Éfeso, hubiera sido incorrecto que los llamara sin el "episkopos" y, al mirarlo a lo largo del Nuevo Testamento, se puede argumentar que los términos son casi sinónimos o intercambiables, al menos en su uso en el Nuevo Testamento.
Así que "si un hombre desea este oficio de supervisor de la iglesia, él desea una buena obra". Pero estas son las calificaciones para el hombre.

El capataz, pues, debe ser irreprensible ( 1 Timoteo 3:2 ),

Ahora, eso debería excluir a cualquiera. Él debe ser,

el marido de una sola mujer ( 1 Timoteo 3:2 ),

En ese tiempo en particular, los votos matrimoniales en el mundo pagano no eran realmente tenidos en alta estima. La cultura griega tenía un dicho que decía que todo hombre debería tener una amante para su entretenimiento, una concubina para su placer sexual y una esposa para dar a luz a sus hijos legítimos. Pero la esposa era vista como, más o menos, un bien mueble, un objeto.
Ahora bien, en ninguna de las culturas de aquellos días la esposa tenía derecho al divorcio.

Eso era algo que solo tenían los maridos. E incluso en la cultura judía, un marido podía divorciarse por casi cualquier causa. E incluso hasta ese momento, en la cultura judía en muchas áreas, se practicaba la poligamia. Josefo habla de los que tenían tres o cuatro esposas. Y la poligamia era una práctica incluso en ese tiempo en la comunidad judía.
La iglesia debe ser una entidad separada y distinta dentro del mundo. Estándares que son más altos que el mundo. Y así establece el estándar para el "episkopos", un hombre que era un supervisor en la iglesia, debería ser "marido de una sola mujer". Él debería ser,

vigilante ( 1 Timoteo 3:2 ),

Es decir, en su supervisión del rebaño de Dios. Necesita tener una supervisión cuidadosa. Él necesita ser,

sobrio, de buen comportamiento, hospitalario y capaz de enseñar ( 1 Timoteo 3:2 );

Así que estos son el comienzo de las calificaciones. A continuación, él es

No ser dado al vino, ningún golpeador ( 1 Timoteo 3:3 ),

Es decir, un abusador.

no codicioso de ganancias deshonestas; pero paciente, no pendenciero, no codicioso; El que gobierne bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda gravedad; (Porque el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?) No sea un novicio, no sea que envaneciendo caiga en la condenación del diablo ( 1 Timoteo 3:3-6 ).

Así que esto es lo que Pablo instruye a Timoteo como las calificaciones para un "episkopos", un supervisor. Ahora, si lees la carta de Pablo a Tito, les da las calificaciones de un "presbyturos", un anciano. Y encuentras que cuando da las calificaciones de un anciano, son bastante similares a las calificaciones de un "episkopos" o supervisor.
Luego se dirige a los diáconos.

Y asimismo los diáconos deben ser serios [o sobrios], sin doblez de lengua, no dados a mucho vino ( 1 Timoteo 3:8 ),

Esto es, por supuesto, un poco interesante en el sentido de que el supervisor, el "episkopos", no debía ser dado al vino; el diácono no debía ser dado a mucho vino. Eso probablemente es motivo para que muchas personas busquen el trabajo de un diácono en lugar de un anciano.

El apóstol Pablo, al escribir a los corintios, dijo: "Todo me es lícito, pero no todo conviene". Algunas cosas pueden impedir mi progreso hacia mi meta. Todo me es lícito pero no todo edifica. Algunas cosas me derriban. “Todas las cosas me son lícitas”, dijo, “pero yo no me dejaré dominar ni bajo la influencia de ninguna” ( 1 Corintios 6:12 ).

Tenemos un caso muy interesante en el Antiguo Testamento cuando Dios le ordenó a Moisés que construyera el tabernáculo y le dio instrucciones específicas en cuanto a los materiales, las dimensiones y los tamaños, todo. Le dio sus cuidadosas instrucciones en la construcción. Una vez que habían construido el tabernáculo, lo habían puesto en pie, habían puesto el altar y todo el armazón para los sacrificios, llegó el momento de inaugurar ahora el templo o el tabernáculo de adoración a Dios.

Y así se construyó el altar, se colocó el sacrificio sobre él y vino fuego del cielo y encendió el fuego del altar. Una manifestación sobrenatural de Dios. La presencia de Dios descendió, la gloria del Señor llenó el tabernáculo. El sacerdote, a causa de la gloria del Señor, como desmayado, no podían ponerse de pie.
Y en medio de este mover de Dios entre el pueblo, un par de hijos de Aarón se emocionaron.

Y tenían tazones pequeños con incienso que debían ofrecer delante del Señor y entraron a ofrecer este incienso en la emoción del momento y el fuego salió del altar de Dios y los consumió. Y más tarde, Dios le ordenó a Moisés que le dijera a Aarón que cuando estuvieran haciendo el servicio a Dios, no debían beber vino. Hizo mandamientos muy específicos. La insinuación es que los dos hijos de Aarón tal vez habían estado bebiendo un poco de vino y habían perdido su sentido del buen juicio.

Y por eso fueron consumidos por el fuego de Dios cuando procuraron ofrecer fuego extraño delante del Señor.
Dios quiere que le sirvamos con la cabeza clara, con la mente clara. Ahora, mucha gente tiene una mente muy piadosa cuando se emborracha. Y hemos tenido que llamar a la casa a las dos, tres de la mañana y mi mujer duerme al lado donde está el teléfono, no sé por qué pero sí. Y a veces suena el teléfono a media mañana y alguien empieza a decir, quiero decirte qué marido tan maravilloso tienes y todo eso.

Y ella decía: "Toma, díselo", y me pasa el teléfono. Los elogios que salen de los labios de un borracho realmente no hacen mucho por ti. Eso es lo que pueden pensar cuando están borrachos, pero ¿qué piensan de mí cuando están sobrios?
Y así en nuestra adoración a Dios, nada de estimulantes artificiales. Él quiere que nuestra adoración y alabanza vengan de un corazón y de una mente que no esté bajo algún tipo de falso estimulante.

Así que el capataz, el que tenía la responsabilidad de vigilar la iglesia, no ser dado al vino. Mientras que los diáconos y estas eran las personas que supervisaban los aspectos más prácticos de la iglesia en esos días, la administración del programa de bienestar de la iglesia y cosas de esta naturaleza, no debían ser dados a mucho vino.

El vino en aquellos días, por supuesto, lo bebía casi todo el mundo. Se mezclaban tres partes de agua con dos partes de vino. Y, por supuesto, en esa proporción se necesitaría muchísimo para emborrachar a una persona y, por lo general, te llenarías demasiado antes de poder emborracharte. Pero era una forma diluida y realmente, se bebía en lugar del agua que en muchos lugares no era apta para beber. Recuerdas que Pablo le dijo a Timoteo: "Toma un poco de vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades" ( 1 Timoteo 5:23 ).

Así que un diácono no debe ser dado a mucho vino. Se nos dice que "no os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución, sino sed llenos del Espíritu" ( Efesios 5:18 ). ellos también lo son,

no ser codicioso de ganancias deshonestas; Guardando el misterio de la fe en una conciencia pura. Y que estos también sean probados primero; entonces déjenlos usar el oficio de un diácono, siendo hallados irreprensibles ( 1 Timoteo 3:8-10 ).

Muchos de los mismos requisitos para los ancianos son también para los diáconos. Los diáconos deben probarse a sí mismos.

Y aun así las esposas ( 1 Timoteo 3:11 )

Ahora, en nuestra versión King James, nota que se agrega "deben sus esposas" porque los traductores pensaron que probablemente se estaba refiriendo a las esposas de los diáconos, lo cual es posible, pero también es posible que Pablo solo se esté refiriendo a las diaconisas. Y que esto es en referencia a aquellas mujeres que tomarían una actividad dentro del cuerpo de la iglesia en el oficio de diaconisa. Y "así también las esposas deben",

sed serios, no calumniadores, sobrios, fieles en todo. Y que los diáconos sean maridos de una sola mujer, que gobiernen bien sus hijos y sus propias casas. Porque los que han usado bien el oficio de diácono, adquieren para sí un buen grado y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús ( 1 Timoteo 3:11-13 ).

Y entonces Pablo aquí escribe las calificaciones para estos oficios. Y él dijo,

Estas cosas te escribo, espero ir pronto a ti: Pero si [no, si tengo que] quedarme aquí algún tiempo, quiero que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad ( 1 Timoteo 3:14-15 ).

Pablo dejó a Timoteo en Éfeso para fortalecer la iglesia. Es a Timoteo en Éfeso a quien Pablo le está escribiendo e instruyéndolo en las cosas del gobierno de la iglesia.
Ahora que hemos declarado los requisitos para los diáconos, los supervisores y las diaconisas, nuevamente cuando llegas a estos requisitos nos damos cuenta de que muy pocas personas realmente podrían calificar para estos oficios. Estas características y rasgos que se requieren para aquellos en roles de liderazgo son más estrictos que el promedio, se podría decir. Se necesita una vida de compromiso. Y muchas personas pueden, como resultado de estos requisitos, sentirse incapaces de asumir una posición de autoridad dentro de la iglesia. Y entonces Pablo en el versículo dieciséis declara,

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad ( 1 Timoteo 3:16 ):

La piedad es semejanza a Dios. Grande es el misterio de ser como Dios. Estas características y rasgos que se describen son las características y rasgos de Dios. Dios quiere que seamos como Él. Un hombre que es anciano en la iglesia o supervisor en la iglesia es realmente uno de los representantes de Dios ante el pueblo. Y una de las responsabilidades más asombrosas es la de ser el representante de Dios. La gente mira al liderazgo para entender a Dios.

Dios quiere que yo sea como Él para que cuando la gente me mire, puedan entender de qué se trata Dios. Y ese es todo el entendimiento que muchas personas alguna vez tendrán de Dios es lo que observan en la vida de los seguidores de Dios. Así que cada uno de nosotros somos representantes de Dios ante el mundo. Pero los que toman el puesto de anciano o de supervisor tienen una responsabilidad aún mayor de ser los representantes de Dios ante el pueblo. Y Dios no toma a la ligera cómo lo representamos.

Santiago nos dice que "no seamos muchos señores, sabiendo que mayor condenación recibiremos" ( Santiago 3:1 ). Se nos dice "a quien mucho se le da, mucho se le demanda" ( Lucas 12:48 ). Y así, para aquellos que están en la posición de supervisar, hay un estándar más estricto por el cual deben vivir. Intachable, de buena reputación, realmente aun fuera de la iglesia, por la manera de vida que llevas que no traiga culpa a Jesucristo o al evangelio de Jesucristo.

La triste tragedia de la historia de la iglesia ha sido que el liderazgo no suele tomar suficientemente en serio esa asombrosa responsabilidad de representar a Dios. Pablo habla de caer en el lazo del diablo. Y Satanás seguramente busca atrapar a los ministros. Y siempre es una tragedia y una cosa muy triste cuando ves a un siervo de Dios atrapado por el enemigo por el oprobio que trae sobre el Evangelio.

Como Natán le dijo a David sobre su pecado con Betsabé: "Has hecho que los enemigos de Dios blasfemen" ( 2 Samuel 12:14 ).

El problema, por supuesto, es que Satanás, creo, trabaja más con los que tienen una mayor influencia que con los de menor influencia. Pienso que cuanto más os usa el Señor, mayores son las tentaciones que el enemigo pone en vuestro camino. El año pasado, dos de los ministros jóvenes más prometedores y talentosos en nuestros alcances de Calvary Chapel cayeron en la trampa del enemigo.
Uno, gracias a Dios, ha sido entregado y ha sido restaurado.

Pero el otro sigue atrapado. Y me duele. Me rompe el corazón porque amo a estos jóvenes como un padre ama a su hijo. Y estaba tan emocionado con su ministerio, la efectividad de su ministerio, la efectividad de su comunicación. Su capacidad para enseñar. Fue emocionante ver lo que Dios estaba haciendo a través de su ministerio ya través de sus vidas y decir que estamos tocando a miles de personas.

Verlos atrapados por el enemigo es una tragedia y algo doloroso para mi corazón.
Grande es el misterio de ser como Dios. Dios quiere que seamos como Él. Ese es Su propósito al crearnos. Y cuando Él nos creó, Él nos creó como Él, Él nos hizo a Su imagen y conforme a Su semejanza. Era el propósito de Dios que seamos como Él. ¿Cómo es él? Dios es amor. Dios quiere que el amor domine nuestro ser.

Dios es puro. Dios es santo. Él quiere que seamos puros. Él quiere que seamos santos. Dios es amable. Dios es compasivo. Dios es paciente. Él quiere que seamos amables, compasivos, pacientes. Él quiere que yo sea como Él. "Grande es el misterio de ser como Dios". Porque digo, Oye, sí, quiero ser como Dios. Pero cómo ser como Dios es otra cosa. Hay muchas personas que aceptan que sí, ser como Dios es lo más grande que le puede pasar a una persona. Y tratan de ser como Dios, pero descubrimos que cada vez que tratamos de ser como Dios, hay otras fuerzas trabajando dentro de nosotros, impidiéndonos alcanzar nuestras metas.

Como el apóstol Pablo describió en el capítulo siete de Romanos: "Consiento en que la ley de Dios es buena. Pero encuentro que hay otra ley actuando dentro de mis miembros, dentro de mi cuerpo. Y el bien que quiero no lo hago". : y lo que no quiero, lo hago" ( Romanos 7:16 ; Romanos 7:19 ; Romanos 7:23 ).

Consiento en lo que es bueno. Pero cómo realizarlo, simplemente no puedo encontrarlo. Y nos encontramos en esa posición tantas veces. Acepto que esto es correcto, esto es bueno. Eso es lo que debería estar haciendo. Pero, ¿cómo realizarlo? Ahí es donde radica el problema. Y exclamó: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte" ( Romanos 7:24 )? "Grande es el misterio de la piedad", ser como Dios.

Es un gran misterio que se ha resuelto. Fue resuelto en la encarnación. Entonces, "sin controversia, grande es este misterio de la piedad". Pero Dios resolvió el misterio a través de la encarnación de Jesucristo porque,

Dios fue manifestado en carne ( 1 Timoteo 3:16 ),

Una declaración simple, clara y positiva de que Jesucristo es Dios. "Dios fue manifestado en carne". Y el propósito de la encarnación fue llevar al hombre a una semejanza de Dios o ayudarnos a ser como Dios. "Dios fue manifestado en carne",

Fue justificado [o probado ser justo] en el Espíritu ( 1 Timoteo 3:16 ),

El Espíritu lo llevó al desierto para ser tentado por el diablo y pasó todas las pruebas. Resistió la tentación. Permaneció fiel y obediente a los primeros principios de Dios. Él fue "justificado o probado como justo en el Espíritu".

Fue visto de los ángeles ( 1 Timoteo 3:16 ),

Después de Su tentación, los ángeles vinieron y le ministraron. Además, se ha sugerido que los ángeles nunca habían visto a Dios hasta la encarnación. Grande es el misterio de ser como Dios. "Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles". Dios habita en una luz a la que el hombre no puede acercarse. Aquellos que tuvieron visiones de Dios nunca tuvieron una visión de una forma. Siempre hubo ese resplandor de la gloria que resplandecía de Su ser.

Mirando directamente a una luz, una luz brillante y brillante, todo lo que puedes observar es solo luz.
¿Alguna vez has estado en el bosque por la noche y estaba oscuro y alguien te encendió una de esas linternas de cinco celdas en los ojos? ¿Alguna vez has sido un niño en un campamento? Esos consejeros siempre llevaban esas cinco celdas que conoces y te las ponían justo en los ojos. Todo lo que ves es la luz brillante en tus ojos.

No ves la linterna. Ni siquiera puedes ver al consejero. Todo lo que ves es esta luz brillante que brilla en tu cara. Pero no tienes sentido de la forma porque todo lo que puedes ver es la luz. No ves la pequeña bombilla, no ves el filamento dentro de la bombilla, solo ves el brillo de la luz.
Así que Dios, la gloria de Su presencia tan abrumadora. El brillo que emana de este Creador del universo.

Llámalo energía o como quieras, eso debe emanar de Dios. Es posible que los ángeles ni siquiera hayan visto la forma, sino solo el brillo que emana de Su presencia. Hasta que fue "hecho carne y entonces fue visto de los ángeles". Él era,

predicado a los gentiles ( 1 Timoteo 3:16 ),

Cuando Pablo le cuenta al rey Agripa acerca de su experiencia en el camino de Damasco, le dice que el Señor lo había llamado para ir a los gentiles, para convertirlos de las tinieblas a la luz. Del poder de Satanás a Dios. Y entonces Él estaba,

creído en el mundo ( 1 Timoteo 3:16 ),

En todo el mundo, los que creen en Jesucristo. Los que creen en Dios que fue manifestado en carne. Y entonces Él estaba,

recibido arriba en gloria ( 1 Timoteo 3:16 ).

Dijo yo vine del Padre, voy al Padre. En Su regreso al Padre, el ciclo se completó. Su ministerio fue cumplido. Jesús vino a manifestar al hombre lo que es Dios. Y Él era el testigo verdadero y fiel. Todo lo que necesitamos saber acerca de Dios, lo descubrimos en Jesucristo. “Nadie ha visto jamás al Padre, sino que el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, él lo ha manifestado” ( Juan 6:46 ). Lo dio a conocer, lo declaró.

“Dios, que muchas veces y de muchas maneras habló a nuestros padres por medio de los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por medio de su amado Hijo, a quien constituyó heredero de todo, quien era el resplandor de su gloria, [o el resplandor de Su gloria]" ( Hebreos 1:1-3 ). Entonces cumplió Su propósito al manifestarnos a Dios y cumplió el propósito de redimir al mundo de regreso a Dios a través de Su muerte en la cruz.

Así que ahora que Él regresa al Padre, Él está prometiendo que Él les va a enviar el Espíritu Santo. Uno que vendría junto a ellos para ayudarlos. "Os dejaré sin ayuda", dijo, "pero yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir" ( Juan 14:16 ; Juan 14:17 ).

Y nos dice que cuando venga el Espíritu, recibiremos poder. ¿Qué tipo de poder? Poder para ser como Dios. Grande es el misterio de ser como Dios. No puedes ser como Dios con tu mejor esfuerzo, no importa cuánto te esfuerces. No está dentro de nuestra naturaleza o nuestro poder cambiar nuestra naturaleza para ser como Dios. La única forma en que puedo ser como Dios es a través del poder del Espíritu Santo obrando en mí y cambiando esa naturaleza.

Y así, el descenso del Espíritu Santo sobre la iglesia fue la prueba de que Jesús ciertamente había ascendido al Padre. Porque esa fue Su promesa cuando Él vino al Padre, Él iba a enviar al Consolador. Os es necesario que Yo me vaya, porque si me voy, si no me voy, el Consolador no puede venir. Ese ayudante, el Espíritu Santo. Pero si me voy, lo enviaré. Y entonces Jesús envió el Espíritu Santo y por medio del poder y la obra del Espíritu Santo dentro de mi vida, ahora es posible la semejanza a Dios. Y a medida que me entrego día a día, la obra del Espíritu Santo en mí cada día me hace un poco más como Dios.

Como dijo el apóstol Pablo: "Aún no he alcanzado aquello para lo cual fui aprehendido. Tampoco me considero perfecto, sino que prosigo a la meta" ( Filipenses 3:13-14 ). ¿Qué es la marca? Ser como Dios. semejanza a Dios. Y así que estoy en mi camino. Y como dijo Juan: "Amados, ahora somos hijos de Dios, aún no se manifiesta lo que vamos a ser: pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él" ( 1 Juan 3:2 ).

Uno de estos días Su obra estará completa en nosotros y seremos como Dios. Y los propósitos de Dios ahora se cumplirán en Su creación para el hombre. Porque Dios creó al hombre para ser como Él y por medio de Jesucristo yo y el poder del Espíritu Santo, estoy siendo restaurado a la imagen de Dios.

Grande es el misterio de ser como Dios. Pero ese misterio se resuelve en la encarnación y por obra del Espíritu Santo que Jesús ha enviado.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Concerniente a los Oficiales de la Iglesia

1-7. El cuarto cargo a Timoteo, con respecto a los presbíteros.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sin controversia ] más bien, 'como confesamos'; y luego el Apóstol cita algunas palabras de una confesión temprana de la fe cristiana: 'El que fue encarnado; cuya justicia fue manifestada; que fue objeto de la visión abierta de los ángeles; a quien los apóstoles predicaron al mundo; en quien creían los fieles; quien al final de su ministerio fue elevado al cielo. ' La lectura aparentemente no es Dios fue manifestado (AV), sino 'El que fue manifiesto' (RV). Misterio ] El secreto oculto ahora revelado en Cristo, que es la base de la santidad: cp. 1 Timoteo 3:9 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El apóstol señala a continuación a Timoteo las cualidades necesarias para un obispo o un diácono, así como para la esposa de este último. [4] Él supone aquí que había algunos que deseaban emprender este trabajo. Fue un buen trabajo. Cuidar de las almas y tener un ojo vigilante sobre el caminar de los creyentes; velar por ellos para que los miembros de Cristo respondan a su amor y no pierdan ningún privilegio cristiano; hacer esto manteniendo ese orden feliz y esa unidad preciosa que se realizaron en ese tiempo, y proteger el rebaño del Señor contra los lobos rapaces que buscaban invadirlo: esta en verdad era una obra valiosa, y aquel en cuyo corazón el El Señor había puesto así las almas de Su pueblo bien podría desear emprenderla.

El apóstol sintió esto: era una palabra verdadera y fiel; pero se necesitaban ciertas cualidades para hacer a cualquiera apto para tal cargo. No se incluyen entre ellos los dones, a menos que así se considere el ser "apto para enseñar"; pero aun esto se presenta como una cualidad el hombre debe tener 'aptitud'[5] para ello no como un don. El poder de usar tal verdad con otros fue muy útil para cumplir con su cargo, sin decir en absoluto que enseñaba públicamente en la asamblea. Lo esencial era lo que daba peso moral.

Timoteo no se quedó en Éfeso para nombrar ancianos; pero estas eran las cualidades necesarias para un obispo, y Pablo lo exhorta a estar atento en este punto.

No es necesario entrar en los detalles de estas cualidades; son bastante sencillos, así como los requeridos para un diácono.

Vemos cuál fue el tema de "la condenación del diablo": se exaltó a sí mismo al pensar en su propia importancia. (Comparar Ezequiel 28 ) "Lazo del diablo" es otra cosa. Si un hombre no tiene buena reputación, cederá en alguna parte al enemigo, porque no se atreverá a resistirlo con denuedo.

Se notará que el apóstol habla de las esposas de los diáconos, no de las de los obispos (excepto para decir que estos deben ser maridos de una sola mujer). Los obispos tenían un cargo, en el cual se ocupaban de las almas y ejercían autoridad en la iglesia, en el cual las mujeres no debían actuar. Los diáconos estaban necesariamente ocupados con los detalles y circunstancias familiares. En estas mujeres bien podría estar interesado y muchas veces muy útil.

En los cuidados espirituales de los ancianos no tenían nada que hacer. Por lo tanto, era un requisito que las esposas de los diáconos poseyeran cualidades que hicieran que sus maridos fueran respetados y, al mismo tiempo, se guardaran de convertirse en entrometidas y chismosas.

La fidelidad en el cargo de diácono, cuyo ejercicio es, de hecho, una cuestión de la mayor delicadeza y requiere mucho amor cristiano y paciencia, era un medio para adquirir fuerza en la obra de Dios. Esteban y Felipe son ejemplos de esto: sus poderes espirituales pronto los llevaron más allá de sus servicios como diáconos.

¿Qué era la asamblea en aquellos días felices? Lo que ciertamente es siempre a la vista de Dios, pero luego de hecho, cuando el amor se manifestó en un orden mantenido por la energía del Espíritu Santo, y cuando la unidad de todo el cuerpo se desarrolló en la acción de todos sus miembros , era la casa de Dios. Gracias a Dios, es así siempre; sin embargo, ¡qué diferencia desde entonces en su condición práctica!

Pero examinemos aquí el carácter que el apóstol da a la asamblea en la tierra. Escribió con la esperanza de llegar pronto, pero para que, en caso de que se demorara mucho, Timoteo supiera cómo comportarse. Luego nos dice qué es la asamblea.

En primer lugar es la 'casa de Dios'. Dios habita en ella sobre la tierra. (Comparar Efesios 2:22 ) Entendemos que aquí se ve como en la tierra, porque el apóstol está hablando de cómo comportarse en ella. Pero esta verdad es importante. Da a la asamblea un carácter de suma importancia para nosotros en cuanto a nuestra responsabilidad.

No es una cosa vaga, compuesta de muertos, de vivos una cosa que no sabemos dónde encontrar, porque una parte de ella está viva en la tierra y otra parte se compone de almas en el cielo. Es la casa de Dios aquí abajo, en la que tenemos que comportarnos (cualquiera que sea la posición que tengamos) de una manera que se convierta en la casa de Dios. Dios habita en la asamblea sobre la tierra. No podemos recordar con demasiada seriedad este hecho.

Todo lo que traería confusión a la presentación de la verdad, a través de la idea de que algunos están muertos y que toda la asamblea no está aquí, viene del enemigo y está en oposición a la palabra. La asamblea vista como subsistente en la tierra, es la casa de Dios.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

“Por común confesión”: Por consentimiento de todos, indiscutiblemente, con toda certeza.

1 Timoteo 3:16 “Grande es el misterio de la piedad”: De gran trascendencia, de gran peso, sublime, majestuoso, importante. El término “misterio” no se refiere a algo que nunca se puede saber, sino a algo que en un tiempo había estado oculto en el plan de Dios, pero que ahora se revela en el evangelio. En la línea siguiente, Pablo definirá este misterio de la piedad.

1 Timoteo 3:16 “El que fue manifestado en la carne”: Ese es Jesús, que se hizo carne ( Juan 1:14 ). Esto es. verdad tremenda y sublime, el hecho de que Dios se hizo hombre y sin embargo seguía siendo Dios al mismo tiempo.

1 Timoteo 3:16 “Fue vindicado en el Espíritu”: Esto parece referirse a la resurrección de Jesús. Mientras estuvo en la carne, fue perseguido, calumniado y odiado. Fue ejecutado como. delincuente común, sin embargo, Él fue vindicado como el Hijo de Dios a través de Su resurrección ( Romanos 1:3 ; Hechos 3:14 ; Hechos 7:52 ; Hechos 4:10 ; Hechos 5:31 ). La vindicación de todos Sus reclamos sobre Su resurrección.

1 Timoteo 3:16 “Vistos por los ángeles”: “Las poderosas huestes angélicas fueron testigos de Cristo durante su ministerio terrenal en varios momentos (nacimiento, tentaciones, agonía en el huerto, resurrección)” (Kent p. 146).

1 Timoteo 3:16 “Proclamado entre las naciones”: ( Mateo 28:18 ;Marco 16:15 ; Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:23 ). Para el momento en que Pablo escribe esta carta, el evangelio había sido predicado por más de 20 años a las naciones.

1 Timoteo 3:16 “Creyeron en el mundo”: No que todos en el mundo creyeran en Él, sino que la gente de todo el mundo creyó en Él, tanto judíos como gentiles ( Hechos 2:41 ; Hechos 4:4 ; Hechos 5:14 ; Hechos 6:7 ; Hechos 11:21 ; Hechos 17:6 ).

1 Timoteo 3:16 “Tomado arriba en gloria”: (Marco 16:19 ; Hechos 1:2 ; Hechos 1:11 ; Hechos 1:22 ; Juan 17:5 ; 1 Pedro 1:11 ; 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 3:21 ; Daniel 7:13 ). “Su resurrección, ascensión y segunda venida se describen como aspectos de la gloria en la que Cristo ahora se mueve” (Kent p. 146).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad. - “ Y no es simplemente copulativo, sino que aumenta la fuerza de la predicación, Sí, el misterio es grande y confuso” (Ellicott) - porque la verdad gloriosa que la Iglesia de Dios sostiene como un pilar, no es otra que ese estupendo misterio, en otras épocas no se dio a conocer, pero luego se reveló: el misterio de Cristo, en todas sus manifestaciones amorosas y glorioso triunfo. Sí, confesamente grande, tan grande que la enorme grandeza del pilar es solo en proporción a la verdad que sostiene.

Dios fue manifestado en carne. - Aquí, en las autoridades más antiguas, no aparece la palabra “Dios”. Debemos, entonces, traducir literalmente el griego de los manuscritos más famosos y confiables. como sigue: El que fue manifestado en carne. En los manuscritos posteriores, y en la gran mayoría de los padres que citan el pasaje, ciertamente encontramos a Theos (“Dios”), como en el texto Recibido.

La sustitución no se puede atribuir a ningún prejuicio doctrinal especial, pero probablemente se deba a una corrección bien intencionada de los primeros escribas. A primera vista, Theos (“Dios”) sería una lectura más fácil de entender y gramaticalmente más exacta; y en las copias originales, la gran semejanza entre ΘC ("Dios") - la forma contraída en la que se escribió ΘEOC - y el relativo ΘC ("El que"), probablemente sugeriría a un escriba oficioso la alteración muy insignificante necesario para la palabra más fácil y aparentemente más precisa.

Sin embargo, investigaciones recientes han demostrado, más allá de toda controversia, que los manuscritos más antiguos, con apenas una excepción, contienen la lectura más difícil, ΘC ("El que"). El pronombre griego así traducido es simplemente un relativo a un antecedente omitido pero fácil de inferir, a saber, Cristo.Posiblemente la dificultad en la construcción se deba al hecho de que todo el versículo es un fragmento de un antiguo himno cristiano, que incorpora una confesión de fe, bien conocida por los fieles de las congregaciones de ciudades como Éfeso, y quizás a menudo la cantan. , Corinto y Roma: una confesión que encarna los grandes hechos de la Encarnación y la Resurrección, la predicación de la cruz y su recepción por el mundo gentil, y el presente período de sesiones de Cristo en gloria. En el griego original, el carácter rítmico, así como el antitético, de las cláusulas es muy llamativo. En la traducción al inglés difícilmente se pueden reproducir:

“Quien fue manifestado en carne,
justificado en el Espíritu,

visto de ángeles,

fue predicado entre los gentiles,
creído en el mundo,

llevado a la gloria ".

Fragmentos de himnos similares a Cristo se encuentran en 2 Timoteo 2:11 , y quizás también en Efesios 5:14 .

Manifiesto en la carne. - Cuando el Hijo de Dios salió del Padre "fue manifestado en carne"; o, en otras palabras divinas, "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre" ( Juan 1:14 . Comp. también 2 Timoteo 1:10 ). Los hombres y mujeres de los primeros días del cristianismo que repitieron o cantaron palabras como estas, deben haber aceptado y creído firmemente el dogma de la gloria preexistente de Cristo.

Justificado en el Espíritu. - La verdad de la afirmación del propio Jesucristo con respecto a sí mismo, que parecía contradecirse por su tendencia mortal a la debilidad corporal, el dolor y el sufrimiento, y por último a la muerte, al final fue vindicada o justificada triunfalmente. O, en otras palabras, se demostró que las afirmaciones de Jesucristo sobre la Divinidad, presentadas durante Su vida de humillación, eran ciertas.

Fue por Su resurrección de entre los muertos que se justificaron las elevadas afirmaciones de Cristo sobre la Deidad. El Espíritu, al que se hace referencia aquí, era el principio superior de la vida espiritual dentro de Él, no en sí mismo la Divinidad, sino íntimamente unido y asociado con ella. En el poder de este Espíritu, que tenía dentro de sí mismo, quitó la vida que había entregado, volvió a unir su alma a su cuerpo del que lo separó cuando entregó el espíritu, y así vivió y vivió. se revivió, y así proclamó públicamente Su naturaleza divina, Su terrible dignidad. (Comp. Pearson, Sobre el Credo, Art. V.)

Visto de ángeles ... - Se ha sugerido que "ángeles" significa aquí nada más que Sus Apóstoles y Sus propios mensajeros escogidos, por quienes Jesucristo fue visto después de que Sus reclamos de poder Supremo hubieran sido justificados en el Espíritu que lo había resucitado. de entre los muertos. Estos lo vieron primero, y después llevaron el alegre mensaje a las lejanas islas de los gentiles. Pero a pesar del ingenio de tal exposición, el significado claro y obvio de la palabra "ángeles" debe mantenerse, por el significado invariable de angelos en el Nuevo Testamento (quizás con la excepción de los primeros capítulos del Apocalipsis). nunca es "apóstol", sino "ángel".

Él fue “visto por los ángeles”, es decir, Jesucristo, después de Su resurrección y regreso al trono a la diestra del Padre, fue, en Su humanidad glorificada, visible a los ángeles, que nunca antes habían mirado a Dios. (Comp. Efesios 3:10 ; Hebreos 1:6 ; 1 Pedro 1:12 - cada uno de los cuales pasa de alguna manera a este misterioso tema.) Teodoreto y San Crisóstomo han comentado de manera similar esta declaración con respecto a la participación de los ángeles en la visión beatífica.

Predicó a los gentiles. - Los ángeles vieron por primera vez, contemplaron y se regocijaron en la visión de la Deidad manifestada en la humanidad glorificada del Hijo; y lo que los ángeles ganaron en la visión beatífica, las naciones del mundo lo obtuvieron mediante la predicación del evangelio, es decir, el conocimiento del amor sin fin y la gloria incomparable de Cristo. Esta línea del antiguo himno cristiano nos dice que esta primera confesión de fe fue peculiarmente el resultado de las iglesias paulinas; porque al enumerar las seis glorias del Dios Redentor, nos dice que una de estas glorias consistió en la predicación de su evangelio a aquellos pueblos que hasta entonces se habían sentado en tinieblas y en la sombra de la muerte.

Fue el espléndido cumplimiento de la profecía de Isaías con respecto a la venida del Mesías. “Es cosa ligera que seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y restaurar lo preservado de Israel; también te daré por luz a los gentiles” ( Isaías 49:6 ).

Creído en el mundo. - A diferencia del budismo o incluso del mahometanismo, el cristianismo ha encontrado aceptación entre nacionalidades muy diferentes. La religión del Crucificado es la única entre las religiones que tiene un derecho legítimo al título de religión mundial. Su cuna estaba en Oriente, pero rápidamente encontró una pronta aceptación en Occidente, y en la actualidad puede decirse que no sólo existe, sino que ejerce una vasta y siempre creciente influencia en los cuatro rincones del globo.

Recibido en gloria. - Más exactamente, recibido en gloria. Estas palabras se refieren evidentemente al ascenso histórico de Cristo al cielo; declaran la creencia de estas primeras iglesias en el hecho de la Ascensión como se relata en el Evangelio de San Lucas.

Este fragmento del canto de triunfo de las primeras iglesias abarca los hechos principales de la historia mesiánica: -
(1) La Encarnación del Hijo de Dios.
(2) La justificación en Su Resurrección de las elevadas afirmaciones presentadas por Él durante los días de Su humillación.
(3) La Epifanía de la Humanidad glorificada de Cristo.

( a ) A los ángeles en la visión beatífica.

( b ) A los hombres en la predicación de la cruz.

(4) Los gloriosos resultados del gran sacrificio ya visibles en aquellos primeros días de sufrimiento y lucha de la Iglesia.
(5) El regreso al cielo y la sesión en el poder a la diestra de Dios, cerrando la primera parte del misterio de la bendita resurrección y comenzando el glorioso reinado de Cristo sobre los hombres desde Su trono en el cielo.

El Testamento Griego del Expositor

Estas instrucciones generales te servirán de guía en la administración de la Iglesia hasta que me veas. Su cargo es uno de trascendente importancia. La Iglesia no es una institución humana: es la casa de Dios, y también el medio por el cual el poder de la Encarnación está disponible para el uso del hombre.

El Testamento Griego del Expositor

La conexión de pensamiento radica en el sentimiento de que los términos elevados en los que se acaba de hablar de la Iglesia pueden exigir una justificación. La verdad de que la Iglesia es στύλος καὶ ἑδραίωμα no es una cosa liviana ni un tejido insustancial; la verdad es, más expresamente, τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον, la revelación al hombre de la religión práctica ; y, más allá del sí o del no, esta verdad, esta revelación, es grande. Ya sea que lo crea o no, no puede negar que las afirmaciones del cristianismo son tremendas.

μέγας es raro en Pablo: (Rom 9:2; 1 Corintios 9:11 ; 1 Corintios 16:9 ; 2 Corintios 11:15 ; Efesios 5:32 ; 1 Timoteo 6:6 ; 2 Timoteo 2:20 ; Tito 2:13 ).

El paralelo más cercano al presente pasaje es Efesios 5:32 , τὸ μυστήριον τοῦτο μέγα ἐστίν. Ver nota en 1 Timoteo 3:9 . Sobre εὐσέβεια, véase el cap. 1 Timoteo 2:2 .

Si asumimos que ὅς es la lectura correcta, es difícil evitar la conclusión de que lo que sigue es una cita de San Pablo de un credo primitivo o un resumen de los principales hechos que se deben creer acerca de Jesucristo. Y uno está tentado a conjeturar que otro fragmento del mismo resumen se cita en 1 Pedro 3:18 , θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζωοποιηθεὶς δὲ πνεύματι.

ὅς, entonces, no forma parte de la cita en absoluto; es simplemente introductorio y relativo al tema, Jesucristo, cuya personalidad fue, en algunos términos, expresada en una oración antecedente que San Pablo no ha citado.

Tal como está el pasaje, hay tres pares de pensamientos antitéticos: (1) ( a ) la carne y ( b ) el espíritu de Cristo, (2) ( a ) ángeles y ( b ) gentiles los dos extremos de la creación racional, (3) ( a ) el mundo y ( b ) la gloria. Desde otro punto de vista, existe una conexión entre 2b y 3a , y entre 2b y 3a . Nuevamente, podemos decir que aquí hemos establecido (1) la Encarnación en sí misma, (2) su manifestación, (3) su consecuencia o resultado, afectando al hombre y a Dios.

La antítesis entre la σάρξ y la πνεῦμα de Cristo se traza, además de 1 Pedro 3:18 , también en Romanos 1:3-4 . τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαυεὶδ κατὰ σάρκα, τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ πνεῦμα ἁγιωσσCaCσ.

No podemos dejar fuera de la cuenta al discutir estos pasajes el paralelo en 1 Pedro 4:6 , εἰς τοῦτο γὰρ καὶ νεκροῖς εὐηγγελίσθη ἵνα κριθῶσι μὲν κατὰ ἀνθρώοπους σαραρα σαρ ὲσα ὲecc. Θ. La πνεῦμα de Cristo, como hombre, en estos pasajes significa Su espíritu humano, la parte espiritual naturalmente permanente de una personalidad humana. Véase también 1 Corintios 5:5 .

ἐφανερώθη ἐν σαρκί: El que había sido de toda la eternidad "en forma de Dios" se volvió cognisable por los sentidos limitados de los seres humanos, ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας (Romos Romanos 8:3 ), se convirtió en manifiesto en la carne , σὰρ ἐνετίο ( Juan 1:14 ). φανεροῦν se usa en conexión con Cristo en cuatro asociaciones en el NT:

(1) como aquí, del hecho objetivo de la Encarnación: Juan 1:31 (?), Hebreos 9:26 1 Pedro 1:20 , 1 Juan 1:2 (bis), 1 Timoteo 3:5 ; 1 Timoteo 3:8 .

(2) de la revelación involucrada en la Encarnación: Romanos 16:26 ; Colosenses 1:26 ; Colosenses 4:4 ; 2 Timoteo 1:10 ; Tito 1:3 . NB en Rom. y Col. el verbo se usa de un μυστήριον.

(3) de las apariciones posteriores a la resurrección de Cristo, que fueron, en cierto sentido, repeticiones de la maravilla de la Encarnación, como manifestaciones de lo oculto: Marco 16:12 ; Marco 16:14 ; Juan 21:1 (bis), 14.

(4) de la Segunda Venida, que será, hasta donde el hombre puede decir, Su manifestación final: Colosenses 3:4 ; 1 Pedro 5:4 ; 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:2 .

ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι: Probado o declarado justo en Su naturaleza superior . El mejor paralelo a este uso de δικαιοῦν es Salmo 50 (51):6, ὅπως ἂν δικαιωθῇς ἐν τοῖς λόγοις σου, también Mateo 11:19 = Lucas 7:35 .

No tenemos derecho a suponer que el ἐν tiene la misma fuerza antes de πνεύματι que tiene antes de σαρκί; la repetición de la preposición se debe a una necesidad sentida de efecto rítmico. Si se nos pregunta, ¿cuándo tuvo lugar este δικαίωσις? respondemos que fue en una revisión de toda la Vida Encarnada. La voz celestial, ἐν σοὶ εὐδόκησα, escuchada por oídos humanos en el Bautismo y en la Transfiguración, pudo haber sido escuchada en cualquier momento durante el transcurso de esos “años sin pecado”.

Fue enfáticamente ὁ δίκαιος ( Hechos 3:14 ; Hechos 22:14 ; 1 Juan 2:1 . Ver también Mateo 3:15 ; Juan 16:10 . ) Basta mencionar sin discusión las opiniones a las que se refiere πνεύματι al Espíritu Santo, o ( b ) a la Divina Personalidad de Cristo.

ὤφθη ἀγγέλοις: Ellicott señala que en estos tres pares de cláusulas, el primer miembro de cada grupo apunta a las relaciones terrenales , el segundo a las celestiales . De modo que estas palabras ὤφθη ἀγγέλοις se refieren al hecho de que la Encarnación fue “un espectáculo para los ángeles” así como “para los hombres”; o más bien, como señala Dean Bernard ( Comm. in loc .), ὤφθη y ἐκηρύχθη marcan la diferencia en la comunicación de la Revelación cristiana a los ángeles, las criaturas racionales más cercanas a Dios, y a los gentiles, los más alejados de Dios.

“La revelación a los gentiles es mediata , por la predicación…; la revelación a los órdenes superiores de las inteligencias creadas es inmediata , por visión.” Era tanto una fuente de asombro para el segundo como para el primero. Véase 1 Pedro 1:12 . Los ángeles que saludaron el Nacimiento ( Lucas 2:13 ), que ministraron en las tentaciones ( Mateo 4:11 ; Marco 1:13 ), lo fortalecieron en Su agonía ( Lucas 22:43 ), proclamaron Su Resurrección y estuvieron presentes en el Ascensión, son solo vislumbres para nosotros de “una nube de testigos” de cuya presencia Jesús siempre estuvo consciente ( Mateo 26:53 ).

ὤφθη se usa generalmente para las apariciones posteriores a la resurrección de Cristo a los hombres . Ver ref.

ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ: Esto fue en sí mismo un milagro. Ver 2 Tesalonicenses 1:10 ; Juan 17:21 .

Winer-Moulton señala ( Grammar , p. 326) que ἐπιστεύθη no puede referirse a πιστεύειν Χῷ sino que presupone la frase πιστ. Χόν. Cf. 2 Tesalonicenses 1:10 .

ἀνελήμφθη ἐν δόξη : Este es el verbo usado para la Ascensión. Ver ref. Cf. ἀνάλημψις Lucas 9:51 .

ἐν δόξῃ : ἐν tiene, en este caso, un sentido pleno, εἰς δόξαν καὶ ἐστὶν ἐν δόξῃ (Ell.). Véase también ref., en la que ἐν δόξῃ es un atributo personal de la gloria que rodea y transfigura a una persona espiritual glorificada; pero en este lugar δόξα significa el lugar o estado de gloria; cf. Lucas 24:26 , ἔδει … τὸν Χριστόν … εἰσελθεῖν εἰς τὴν δόξαν αὐτοῦ.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

El misterio de la piedad ; ese gran misterio de la manifestación de Dios en la naturaleza humana, del que procede a hablar el apóstol. Es un misterio, como si hubiera estado escondido hasta ahora en los secretos consejos de Dios; y el misterio de la piedad, teniendo como fin la piedad en todos los que creen.

Dios fue manifestado en carne ; compare Juan 1:14 , "Y el Verbo se hizo carne" - el mismo Verbo que estaba en el principio con Dios, y era Dios, versículo 1 Timoteo 3:1 .

Justificados en el Espíritu ; demostrado ser justo en sus afirmaciones como el Mesías, por el Espíritu Santo, dado a él sin medida, y obrando en y por él con poder divino.

Visto de los ángeles ; quien lo atendió y lo adoró, aun en su más profunda humillación. Hebreos 1:6 .

Predicado a los gentiles ; a todas las naciones como el todopoderoso y único Salvador.

creído en ; por multitudes de judíos y gentiles.

Recibido arriba en gloria ; donde vive para interceder por todos los que vienen a Dios por medio de él. Hebreos 7:25 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Cualificaciones de los funcionarios de la iglesia

1 Timoteo 3:8

Los hombres más jóvenes, conocidos como diáconos, fueron designados para tareas subordinadas, especialmente el alivio de los pobres, Hechos 6:1 . Aunque su servicio era menos importante, su carácter debe ser de la más alta calidad. La fuerza de una iglesia está tanto en la piedad de aquellos que ocupan cargos subordinados como en sus líderes reconocidos.

El cuidador de una iglesia debe ser un hombre de ideales tan elevados como su pastor principal. Nada es común o inmundo, nada trivial y sin importancia, en lo que respecta al honor y la gloria de Cristo. En la visión del profeta, las mismas despabiladeras del candelero eran de oro.

Las mujeres mencionadas aquí son diaconisas, Romanos 16:1 . El gobernador Bradford, al describir la iglesia de los Padres Peregrinos, dice de una diaconisa: “Ella honraba su lugar y era un adorno para la congregación. Visitaba con frecuencia a los enfermos y los débiles, y encontraba alivio para ellos. Ella fue obedecida como madre en Israel ”.

La Iglesia es la morada terrenal de Dios. Eleva y mantiene la norma de la verdad en medio de los hombres, por lo que es odiado. Es sumamente necesario que los cristianos den testimonio de la verdad, tanto colectiva como individualmente. Los hechos que se nos han dado para atestiguar se enumeran aquí en las seis cláusulas de un antiguo canto antifonal.

La Biblia Anotada de Gaebelein

III. ACERCA DE LA CASA DE DIOS

CAPÍTULO 3

1. El superintendente ( 1 Timoteo 3:1 )

2. El diácono ( 1 Timoteo 3:8 )

3. La casa de Dios y el misterio de la piedad ( 1 Timoteo 3:14 )

1 Timoteo 3:1

Como se dijo antes, la Iglesia es vista en estas epístolas pastorales como la casa de Dios. La santidad que se convierte en esta casa debe mantenerse y expresarse de manera práctica. Las diferentes instrucciones dadas a los superintendentes y diáconos demuestran lo que Dios estima altamente y lo que espera de aquellos que son salvos por gracia y que constituyen Su Casa. Pablo escribió estas instrucciones a su hijo Timoteo, para que supiera comportarse en la casa de Dios ( 1 Timoteo 3:14 ).

Los obispos (supervisores) son idénticos a los ancianos (presbíteros). Para una prueba concluyente, vea Hechos 20:17 ; Hechos 20:28 ; Tito 1:5 ; Tito 1:7 .

En ambos pasajes, las mismas personas se denominan obispos y ancianos. En ninguna parte de la Palabra de Dios se enseña que un obispo tiene un lugar de autoridad superior en el cuerpo de Cristo, como jefe de una diócesis, etc. Estas cosas, tal como se practican en las iglesias romanas, episcopales y otras iglesias rituales, están de acuerdo con las ordenanzas humanas. .

La obra del superintendente se aprende de la declaración de Pablo en Hechos 20:28 : “Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebaño, sobre el cual el Espíritu Santo os ha puesto por superintendentes, para alimentar la iglesia de Dios, que él ha comprado con su propia sangre ". El Espíritu Santo los llamó a esta obra, porque Él es el gran administrador de la iglesia.

Cada iglesia local no tenía un superintendente u obispo, sino varios, lo que demuestra que la autoridad no estaba en manos de una sola persona ( Filipenses 1:1 ). Si alguien deseaba el oficio de superintendente, deseaba un buen trabajo. Es una buena obra ejercer un cuidado paciente y amoroso por las almas que son amadas por Dios, y tan queridas por Él, quien las compró con Su propia sangre.

Tal deseo sería el resultado del Espíritu de Dios, quien puso la obra de un superintendente sobre el corazón. Luego, Pablo le da a Timoteo las cualidades que debe tener un obispo o superintendente. Debe ser irreprochable, es decir, irreprochable en su carácter moral, sin nada en su contra. "Debe ser marido de una sola mujer". Esto se ha explicado en el sentido de excluir a todos los que se habían casado dos veces. Esto es incorrecto.

Puede referirse a aquellos que eran paganos y estaban casados ​​con más de una mujer, porque la poligamia se practicaba entre los paganos en ese día, como todavía se practica. Convertidos al cristianismo, estos paganos se encontraban en una condición infeliz y, debido a ello, no podían ejercer la supervisión en una iglesia local.

Por otro lado, esta calificación inspirada de un supervisor u obispo es una refutación completa y aplastante del celibato del sacerdocio romano. También debe ser vigilante, sobrio, de buen comportamiento (modesto), hospitalario y apto para enseñar ( 2 Timoteo 2:24 ). (“Apto para enseñar” también se ha traducido como “listo para aprender.

”) Entre las demás calificaciones destacamos especialmente la de“ no codicioso de ganancias deshonestas ”, es decir, no debe ser un amante del dinero. Esto se menciona varias veces en las epístolas a Timoteo y a Tito. Y Pedro, al exhortar a los ancianos, también escribe: “Apacienta el rebaño de Dios que está entre vosotros, cuidando de él, no por coacción, sino de buena gana, no por ganancias deshonestas, sino con buena voluntad” ( 1 Pedro 5:2 ).

El Espíritu Santo anticipó la corrupción de la oficina y el ministerio de la iglesia a través del amor al dinero. También debe gobernar bien su propia casa y tener a sus hijos en sujeción, "Porque si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia de Dios?"

Vemos que todas estas son calificaciones morales. Deben ser hombres de edad madura, que han demostrado en el gobierno de su propia casa su aptitud para la obra más bendita de tener supervisión en una asamblea local. Un recién convertido puede comenzar a dar un testimonio del evangelio tan pronto como haya creído, pero la aptitud para la supervisión, para ser un anciano, requiere tiempo y un caminar práctico en la verdad. Por eso Pablo escribe, “no un novato, no sea que envanecido caiga en la condenación del diablo.

“Cuán a menudo ha sido esto cierto, que en alguna asamblea un joven convertido con dones naturales se hizo muy popular, y luego se enalteció y aspiró, como Diótrefes (3 Juan) a tener la preeminencia.

1 Timoteo 3:8

"Diácono" significa "un sirviente", uno que ministra. Los siete elegidos en Hechos 6:1 para servir las mesas eran diáconos. Debían ocuparse de los asuntos externos de una iglesia local, para atender las necesidades corporales. Sin entrar en las diferentes titulaciones, que apenas necesitan más comentarios, señalamos solo una.

"Así también sus mujeres deben ser graves, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo". Como los diáconos tenían su trabajo en cosas externas, en conexión con la familia y la vida familiar de una iglesia local, existía el peligro de que sus esposas hicieran travesuras y se convirtieran en entrometidas y chismosas; de ahí la instrucción a las esposas de los diáconos. No se les dijo nada a las esposas de los capataces; la de ellos era una esfera diferente.

1 Timoteo 3:14

Pablo esperaba llegar pronto para estar con Timoteo, de lo cual deducimos que entonces no era un prisionero. En las palabras que siguen tenemos una triple mención de la iglesia en la tierra.

1. Es el Hogar de Dios. Dios habita en ella en la tierra. Su característica principal en la tierra debe ser la santidad. “La santidad viene a ser tu casa, oh Señor, para siempre” ( Salmo 93:5 ). Todo lo que Pablo había escrito, su solemne encargo acerca de la sana doctrina, la buena conciencia, la oración por todos los hombres, los superintendentes y los diáconos, era enseñar a Timoteo y también a nosotros, cómo comportarnos en la casa de Dios, como en la tierra. Dios habita en la iglesia en la tierra. Y el que habitó entre Israel y dijo: "Yo soy santo, sed también vosotros santos", hace la misma demanda de la casa en la que Él habita ahora.

2. El segundo nombre es la Iglesia del Dios viviente. El Espíritu Santo, el Espíritu del Dios viviente, habita en la iglesia. Ella es la habitación de Dios por el Espíritu ( Efesios 2:22 ). Por lo tanto, ella está apartada para sí mismo, no del mundo, como Él, que es la bendita Cabeza del cuerpo, no es del mundo.

3. La columna y sostén de la verdad. Mientras nuestro Señor estaba en la tierra, dijo: "Yo soy la verdad". Está tan quieto; y su palabra es la verdad. La iglesia está aquí para mantener esta verdad en la tierra, para contender fervientemente por la fe entregada a los santos. Ella es el testigo de Cristo en la tierra, Cristo que ahora está escondido con Dios. Por tanto, la verdadera Iglesia es columna de la verdad, al anunciarla.

¡Aflicción! a los hombres que se entrometen en la verdad de Dios, y con sus malas críticas tratan de socavar el apoyo de la columna y la casa de Dios. Dios los destruirá por sus malas obras ( 1 Corintios 3:17 ). Cuando la Iglesia abandone la tierra, la verdad será abandonada y habrá llegado la apostasía total.

Mientras la Iglesia verdadera (aunque solo sea un remanente débil), columna y sostén de la verdad, esté en la tierra, la apostasía completa no puede venir ( 2 Tesalonicenses 2:1 ). De todo esto aprendemos que la presencia del Dios vivo y el mantenimiento de la verdad son las principales características de la casa de Dios.

1 Timoteo 3:16 nos presenta el misterio de la piedad (piedad). Es eso de lo que la iglesia en la tierra debe testificar. Este misterio es el Señor Jesucristo ( Colosenses 2:1 ). El primer hecho del misterio es: “Dios fue manifestado en carne.

"(La Versión Revisada debido a la crítica textual cambió esto a" El que ha sido manifestado en la carne ". Por lo tanto, algunos descartarían este texto como uno que habla de la deidad de nuestro Señor. Pero incluso si fuera positivo que el la lectura correcta es "Él" en lugar de "Dios", no afecta el argumento. El "Él" no podría ser nadie más que el Hijo de Dios.) Es la encarnación.

Dios mismo se ha manifestado en forma de hombre. El Dios Creador vino a ser el Dios Salvador. Apareció en la tierra como hombre. “Justificado en el Espíritu”. Sobre Él, el segundo Hombre, descendió el Espíritu de Dios. Vivió la vida santa en la tierra. El poder del Espíritu Santo se manifestó a lo largo de Su vida en la tierra. Y habiéndose ofrecido a sí mismo por el Espíritu eterno sin mancha a Dios, el poder del Espíritu Santo lo marcó como Hijo de Dios en resurrección.

“Declarado el Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos” ( Romanos 1:4 ). Su resurrección, por Dios el Padre y mediante la operación de Su Espíritu ( Romanos 8:11 ) lo justificó como Hijo de Dios.

"Visto de ángeles". El hombre no solo lo vio como lo testifica Juan, "lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y palparon nuestras manos, del Verbo de vida", sino los ángeles lo vieron. La hueste de ángeles fue testigo de su entrada al mundo, lo rodeó y estuvo presente con él en su vida en la tierra. Fue visto de ángeles en Su resurrección, y visto de ángeles cuando ascendió a lo alto para tomar Su lugar a la diestra de Dios, muy por encima de todos los principados y potestades, llegando a ser la cabeza de todas las cosas, la cabeza de la Iglesia.

Y a estos principados y potestades celestiales ahora la iglesia les da a conocer la Efesios 3:10 sabiduría de Dios ( Efesios 3:10 ). "Predicó a los gentiles". Las buenas nuevas se predican en todo el mundo. Judíos y gentiles escuchan el mensaje, y especialmente se predica a los gentiles. “Creído en el mundo.

”Como resultado de la predicación, la escucha de la Palabra de Dios, se cree en Él, y quienes creen en Él constituyen la casa, la Iglesia del Dios vivo. "Recibido en gloria". Ascendió a la gloria de la que había descendido. Él glorificó a Dios en la tierra, y ahora, como el Resucitado, Dios lo ha glorificado en el cielo. Y algún día, todos los que en el mundo creyeron en él, también serán recibidos en gloria para estar con él donde está. Y todo esto es la verdad que debe mantenerse y predicarse en la casa de Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En cuanto al gobierno de la Iglesia, el apóstol se ocupa de dos órdenes, obispos y diáconos. El obispo es un superintendente, cuyo deber es velar por el rebaño. El apóstol describe las calificaciones necesarias para cumplir con el oficio:

(1) carácter (versículos 1 Timoteo 3: 2-3),

(2) temperamento (versículos 1 Timoteo 3: 4-5),

(3) experiencia (versículo 1 Timoteo 3: 6), y

(4) reputación (versículo 1 Timoteo 3: 7).

La descripción del diácono tiene una referencia incuestionable al orden instituido en los primeros días, como lo registra Lucas ( Juan 6:1 ). Según esto, debían ser "hombres de buena reputación, llenos del espíritu de sabiduría". No existe la más mínima justificación para considerar a la oficina en ningún sentido como inferior. Su función era diferente, pero no menos importante. Los negocios de la Iglesia siempre deben ser llevados a cabo por hombres del más alto carácter y la espiritualidad más profunda. Todo esto se verá a medida que se mediten las instrucciones del apóstol.

El propósito de todo lo que el apóstol había escrito era que los hombres supieran cómo comportarse en la Iglesia. A continuación se presenta una descripción notable y singularmente hermosa de la Iglesia. Es la casa de Dios y, por lo tanto, es columna y baluarte de la verdad. La gloria esencial de la Iglesia es "la verdad". Habiendo demostrado esto, el apóstol describe la verdad en palabras que constituyen un verso de poesía perfecta. Ha habido versiones variadas de este pasaje. El de Humphreys en la Biblia de Cambridge es muy esclarecedor.

El que es carne fue manifestado, puro en espíritu fue atestiguado; Por la visión de los ángeles atestiguado, entre las naciones anunciadas; ¡Por la fe aceptada aquí, recibida en gloria allá!

Exposición de Gill de toda la Biblia

Y sin la controversia, es el misterio de la piedad, ... lo que sigue es así, la encarnación de Cristo, su nacimiento de una virgen, la unión de las dos naturalezas, divinas y humanas, en su persona; Este es un misterio, que, aunque, aunque se revela, y por lo tanto, se cree, no se debe discernir ni contabilizarse, ni el modus de ella se comprenda por la razón: y es una excelente, a continuación, si no es igual, a la Doctrina de una trinidad de personas en la esencia divina; y es un misterio de la piedad, que tiende a fomentar la religión interna y externa, la piedad poderosa y práctica en todas las partes y las ramas de ella; Y está tan más allá de toda disputa y duda.

Dios se manifestó en la carne; no Dios esencialmente considerado, o deidad en el resumen, pero personalmente; y no la primera ni la tercera persona; Porque ninguno de los dos puede decir esto o las siguientes cosas; Pero la segunda persona, la Palabra o el Hijo de Dios; Ver 1 Juan 3:8 que existió como una persona divina, y como distinta del padre y el espíritu, antes de su encarnación; y que es una prueba de su deidad verdadera y adecuada: el Hijo de Dios en su naturaleza divina es igualmente invisible como el Padre, pero se manifestó por el supuesto de la naturaleza humana en una forma corporal, para ser vista, escuchada y fieltro: y por "carne" se entiende, no solo parte del cuerpo, que solo lleva ese nombre, ni todo el cuerpo, sino toda la naturaleza humana, que consiste en un cuerpo verdadero y un alma razonable; Llamado, en parte, denotar la fragilidad de ello, y demostrar que no fue una persona, sino una naturaleza, se asumió a Cristo; y se agrega la cláusula, no tanto para distinguir esta manifestación de Cristo de una manifestación espiritual de él a su pueblo, como en la distinción de todas las demás manifestaciones de él en el Antiguo Testamento, en una forma humana por un tiempo, y en el Nube, tanto en el tabernáculo como en el templo. Esta cláusula es una interpretación muy apta y completa de la palabra "Moriah", el nombre del Monte en el que Jehová se manifestaría, y se vería, Génesis 22:2.

Justificado en el espíritu; ya sea por el Espíritu de Dios, haciendo que su naturaleza humana sea pura y santa, y preservándola del pecado original y la mancha; y descendiendo sobre él en su bautismo, testificando así que él era el Hijo de Dios; y por los milagros forjados por su poder, lo que resultó que Jesús fuera el Mesías contra los que lo rechazaron; y al caer sobre los apóstoles en Pentecostés; y que en su ministerio lo reivindicó de todos los aspersiones que se arrojaron sobre él: o de lo contrario, se entenderá de la naturaleza divina de Cristo, en distinción de su carne o naturaleza humana; en el que se manifiestaba y se puso a muerte por los pecados de su pueblo, que se puso sobre él, y llevó por él; y por el otro, fue acelerado y declarado ser el Hijo de Dios; y siendo criado a los muertos, fue justificado y absuelto de todos los pecados de su pueblo, y fueron justificados en él; Él ha hecho plena satisfacción a la justicia para ellos.

Visto de ángeles; Significado no los ministros del Evangelio, y los pastores de las iglesias, que a veces se llaman así; Pero los espíritus benditos, los habitantes del cielo: por estos, fue visto en su nacimiento, quien luego descendió y cantó alabanza a Dios en esa cuenta; Y en el desierto, después de haber sido tentado por Satanás, cuando él lo ministró; y en el jardín tras su agonía y sudor, cuando uno apareció y lo fortaleció; Y en su resurrección de los muertos, que alejó la piedra del sepulcro y le dijo a las mujeres que estaba resucitado de entre los muertos; Como también a su ascensión al cielo, cuando lo asistieron en triunfo; Y ahora en el cielo, donde lo esperan y lo adoran, y están ministrando espíritus, enviados por él para que lo hagan placer; Y él es visto por ellos el Ministerio del Evangelio; en las verdades de las que se ven con placer, y contemplan con una deleite y admiración infantiles; Especialmente aquellos que respetan a la persona y las oficinas de Cristo. Algunas copias leen, "vistas de hombres", pero eso está implícito en la primera cláusula:

predicó a los gentiles; el peor de los hombres, y que por las órdenes expresas de Cristo mismo; y que fue predicho en las profecías del Antiguo Testamento, y sin embargo, fue un misterio, escondido de edades y generaciones pasadas:

creído en el mundo; Entre los judíos, y en las naciones del mundo, para que fue predicado con éxito; y la fe en Cristo es el fin de la predicación; Aunque esto no es del propio hombre, pero es el don de Dios, y la operación de su poder, y fue una cosa maravillosa, considerando que el reproche y la ignominia Cristo yacía bajo, a través del escándalo de la cruz, que debería ser Se cree como él. Esto se puede atribuir a nada más que al poder de Dios, que fue junto con el Ministerio de la Palabra.

Recibido en gloria; Fue criado de entre los muertos, y tenía una gloria puesta sobre su cuerpo resucitado; Ascendió de manera gloriosa al cielo, en una nube, y en carros de ángeles, y fue recibido allí con una bienvenida por su padre; y se establece en su mano derecha, y coronada con gloria y honor, y glorificado con la gloria que tenía con él antes de que fuera el mundo.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Instrucciones personales a Timoteo

Pablo esperaba poder hablar pronto con Timoteo en persona sobre la organización de la iglesia y las acciones de quienes la componen. Sin embargo, sabía que viajar era incierto y que los planes podrían cambiar repentinamente. Timoteo necesitaba esta información para llevar a cabo el encargo que tenía de Pablo. Si se demoraba en venir, Pablo quería que Timoteo supiera las cosas que comprenden el comportamiento apropiado en la iglesia. Describió la iglesia como la casa o morada de Dios (comparar 1 Corintios 3:5-17 ).

El apóstol también pudo haber tenido la intención de representar a la iglesia como la familia de Dios. La iglesia es una morada para un Dios vivo, lo que contrasta con los dioses muertos que muchos adoraban en los días de Pablo. Un pilar sirve como base o apoyo. En este caso, se dice que la iglesia apoya la verdad y, si no lo hacemos, fracasamos en nuestra misión principal ( 1 Timoteo 3:14-15 ).

No puede haber discusión en cuanto a la gran importancia del evangelio, que es el misterio. Muestra al hombre el camino hacia la piedad o la reverencia hacia Dios. Jesús era Dios encarnado, es decir, Dios en la carne ( Juan 1:1-3 ; Juan 1:14 ; Romanos 1:3 ; Hebreos 2:14 ; Hebreos 5:7 ; 1 Juan 3:5 ; 1 Juan 3:8 ).

Jesús fue declarado justo por el Espíritu. Esto se hizo en su bautismo ( Mateo 3:13-17 ) y en su resurrección ( Romanos 1:4 ). Por supuesto, el Espíritu también declara su justicia en todas las palabras de la Biblia que señalan a Cristo como el Hijo de Dios.

Los ángeles atendieron las necesidades del Señor mientras estuvo aquí en la tierra ( Mateo 4:11 ), por lo que podríamos decir que vieron sus necesidades. El nombre de Jesús ha sido y debe ser declarado a todas las naciones, lo que ciertamente incluye a los gentiles ( Isaías 2:1-4 ; Mateo 28:18-20 ; Colosenses 1:23 ).

Tal predicación, recibida en corazones honestos, ha hecho que muchos crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios ( Hechos 8:37 ). La ascensión de Cristo fue la última gran prueba física de su deidad ( 1 Timoteo 3:16 ; Hechos 1:9-11 ; Marco 16:19 ; Lucas 24:26 ; Lucas 24:50-53 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Misterio de piedad, es decir, el misterio de la encarnación del Hijo de Dios: y así, en la mayoría de las copias griegas, y en San Juan Crisóstomo leemos, Dios apareció en carne. [6] &mdash Después de haber hablado de la grandeza e infalibilidad de la Iglesia, el apóstol aprovecha de ella para ensalzar el gran misterio del amor, encarnación y redención del hombre.

Por este misterio la Segunda Persona de la Santísima Trinidad se manifestó en la carne, justificando o probando su divinidad por la virtud del Espíritu Santo apareciendo en sus milagros, dados a conocer a los Ángeles, quienes eran sus mensajeros para llevar las nuevas al hombre, o ayudar a los espíritus a atenderlo, como en la natividad, en el desierto, la agonía, etc. predicado al mundo, y finalmente consumado al mundo por su ascensión a la gloria. (Calmet y otros)

[BIBLIOGRAFÍA]

Quod manifestatum est; Griego: Theos ephanerothe en sarki. Ver San Juan Crisóstomo.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Nadie lo puede negar. El secreto es la revelación a la humanidad de la religión práctica ( 1 Corintios 2:6-10 ). Nadie puede negar que las pretensiones del cristianismo son tremendas!!! Él apareció. ¡El Logos tomó un cuerpo humano de carne y hueso! Ver nota en Juan 1:14 .

Se demostró que tenía razón. ¡Los líderes judíos dijeron que era un farsante, el Espíritu Santo demostró que tenía razón al resucitarlo de la muerte! Ver Juan 16:8-11 y notas. Fue visto por los ángeles. Los ángeles estaban en la tumba vacía, fueron los primeros en ver a Cristo Resucitado y se lo dijeron a las mujeres. [La misma palabra griega significa ángel y mensajero.

Algunos piensan que esto puede referirse a aquellos que lo vieron después de que resucitó de entre los muertos, y que eran mensajeros que se lo dijeron a otros.] Él fue predicado. Compare Mateo 24:14 y anote. [Esto podría referirse a poner la salvación a disposición de los gentiles ( Hechos 15:12-18 y notas).

] Se creía. Ver Juan 17:21: 2 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 1:9-10 . fue tomado.

Ver Hebreos 9:11-12 y notas. ¡¡¡DIOS HA DADO A CONOCER TODAS ESTAS COSAS EN EL MENSAJE DE LAS BUENAS NUEVAS!!!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

REGLAS ACERCA DE OBISPOS Y DIACONOS. LA IGLESIA Y EL MISTERIO DEL EVANGELIO AHORA REVELADO A ELLA, SON EL FIN DE TODAS LAS TALES REGLAS.

1. Palabra fiel—Tradúzcase como el original, “Fiel es el dicho”. Un prefacio necesario a lo que sigue; porque el cargo de obispo o superintendente en época de Pablo, acompañado como lo era de fatigas y frecuentemente de persecuciones, no parecería al mundo generalmente “buena obra y deseable.” apetece—lit., “extenderse para asir”; aspirar a; palabra distinta de “desea”. Lo que uno hace voluntariamente es más estimado que lo que hace porque se le pide ( 1 Corintios 16:15). Esto es del todo distinto de un deseo ambicioso de algún puesto en la iglesia ( Santiago 3:1). obispado—puesto de superintendente o sobreveedor; hasta ahora idéntico con el cargo de presbítero ( Hechos 20:17, Hechos 20:28; Tito 1:5). buena obra—lit., “obra honorable”. No el honor asociado con el cargo, sino la obra es el pensamiento prominente ( Hechos 15:38; Filipenses 2:30; véase 2 Timoteo 4:5). El que aspira al cargo, debe recordar las altas cualidades exigidas para el debido cumplimiento de sus funciones.

2. Se presupone la existencia de una organización eclesiástica y de presbíteros en Efeso, (cap. 5:17, 19). La institución de viudas de iglesia (cap. 5) concuerda con esto. Las direcciones dadas aquí a Timoteo, el presidente o delegado apostólico, tienen que ver con cubrir vacantes entre los obispos y diáconos, o con agregar a su número. Iglesias nuevas en la vecindad también necesitarían presbíteros y diáconos. El episcopado fué adoptado en tiempos apostólicos como la forma más oportuna de gobierno por estar más de acuerdo con las instituciones judaicas, y así ofrecer menos dificultad por prejuicios judíos al progreso del cristianismo. La sinagoga estaba gobernada por presbíteros, “ancianos” ( Hechos 4:8; Hechos 24:1), llamados también obispos o sobreveedores. Tres de entre ellos presidían como “gobernadores de la sinagoga”, correspondiendo a “obispos” en el sentido moderno [Lightfoot, Horae], y uno de ellos tenía la primacía. Ambrosio, (Amularius de Oficiis, 2:13, y Bingham, Ecclesiastical Antiquities, 2:11) dice, “Los que ahora se llaman obispos, originalmente se llamaban apóstoles. Pero los que gobernaban la iglesia después de la muerte de los apóstoles, no tenían el testimonio de los milagros y eran en muchos sentidos inferiores. Por lo tanto, ellos no creían decente tomar para sí el nombre de apóstoles; pero dividiendo los nombres, dejaron para los presbíteros el nombre de presbiterio y se llamaron a sí mismos obispos”. “Presbítero” se refiere al grado; “obispo” al cargo o función. Aunque Timoteo no tenía el nombre, ejercía en Efeso el mismo poder que ejercen los obispos en el sentido moderno de la palabra. (No se confunda el lector en la discusión de estos títulos eclesiásticos, pues los obispos de los tiempos apostólicos eran simples pastores; los títulos, pastores, presbíteros (“ancianos”, es el equivalente en nuestro idioma) y obispos, se usaban indistintamente para indicar al mismo funcionario en la congregación local. Los obispos de aquellos tiempos no gobernaban diócesis o provincias eclesiásticas. El Nuevo Testamento nada sabía de eclesiásticos que fuesen “señores de la iglesia”. Nota del Trad.). irreprensible—“inexcepcionable”; no dando ocasión justa para reproches. marido de una mujer—Refutando el celibato del clero romano. Aunque los judíos practicaban la poligamia, sin embargo como Pablo está escribiendo a una iglesia de gentiles y como la poligamia no se permitía aun entre los laicos de la iglesia, la antigua interpretación de que la prohibición aquí es contra la poilgamia en un candidato al obispado, no es correcta. (Pongo en duda el parecer de nuestro autor sobre este punto. Así como Pablo no atacaba abiertamente la esclavitud, institución arraigada en el mundo antiguo, por no causar una revolución violenta, tampoco atacó la poligamia por el mismo motivo. Pero con el tiempo los principios cristianos iban a socavar esta institución nefasta. Por el momento, Pablo se limitó a prohibir que los oficiales de las iglesias practicasen la poligamia. Nota del Trad.) (Sigue el autor con su teoría). Quiere decir, pues, que aunque los laicos podrían contraer segundas nupcias legalmente, los candidatos al obispado y presbiterio era mejor que fuesen casados una sola vez. Así como en el cap. 5:9, “esposa de un hombre” da a entender casada una sola vez, así “marido de una mujer” aquí debe significar lo mismo. El sentimiento prevaleciente entre los gentiles, como también entre los judíos (véase el caso de Ana, Lucas 2:36), contra las segundas nupcias, por motivos de utilidad y conciliación en asuntos indiferentes y no violadores de principios, explicaría la prohibición de Pablo aquí en el caso de persona en esfera tan prominente como obispo o diácono. De ahí el énfasis hecho en el contexto sobre la reputación gozada por un candidato a ordenación entre quienes ha de presidir ( Tito 1:16). El Concilio de Laodicea y los cánones “apostólicos” (así llamados. Nota del Trad.) reprobaron las segundas nupcias en el caso de candidatos a ordenación. Naturalmente, siendo legales las segundas nupcias, lo indeseable de ellas no se notaba sino bajo circunstancias especiales. Se da a entender aquí también que se prefiere, sobre un soltero, aquel que tiene esposa y familla virtuosa; porque el que está obligado a cumplir con los deberes domésticos mencionados aquí, es capaz de ser más simpático a aquellos que tienen vínculos similares, porque tal pastor los enseña, no sólo por precepto, sino también por ejemplo (vv. 4, 5). Los judíos enseñan que el sacerdote no debe ser ni célibe ni sin hijos, para que no sea despiadado. [Bengel]. Así en la sinagoga, “ninguno levantará oración en público a no ser que esté casado”. [En Colbo, cap. 65; Vitringa, Sinagoga]. solícito—sobrio; siempre vigilante, como sólo los hombres sobrios pueden serlo; agudamente despierto, a fin de poder ver lo que hay que hacerse ( 1 Tesalonicenses 5:6). templado—moderado, sobrio en sus pensamientos. compuesto—sensato, ordenado. “Templado” o “sobrio” se refiere a la mente interior; “compuesto”, “ordenado”, a su comportamiento exterior, tono, parecer, vestido. El hombre nuevo lleva algo de un carácter festivo, sagrado, incompatible con toda confusión, desorden, exceso, violencia, flojedad, presunción, aspereza y maldad ( Filipenses 4:8) [Bengel]. apto para enseñar—( 2 Timoteo 2:24).

3. No amador del vino—El griego incluye además de esto, la no indulgencia en una conducta alborotada, violenta hacia otros, la que proviene del afecto al vino. Lo contrario de “paciente” o “tolerante”, razonable para con otros (Nota, Filipenses 4:5). no heridor—o con la mano o con la lengua; no como algunos maestros que fingen un celo santo ( 2 Corintios 11:20), correspondiendo a “no litigioso” o peleador (véanse 1 Reyes 22:24; Nehemías 13:25; Isaías 58:4; Hechos 23:2; Timoteo 2:24, 25). no codicioso—Griego, “no amante del dinero”, sea que tenga mucho o que tenga poco ( Tito 1:7).

4. Que gobierne—Griego, “presida”. su casa—“su propia casa”, de niños y esclavos, en contraste con “la iglesia”, (casa) de Dios (vv. 5, 15), la cual podrá ser llamado a presidir. tenga sus hijos en sujeción—Más bien como el griego, “teniendo hijos (que estén) en sujeción” ( Tito 1:6). honestidad—buena crianza: modestia reverente de parte de los hijos. [Alford]. El hecho de que tenga hijos que estén en sujeción a él con toda honestidad, es una recomendación a su favor como persona capaz de gobernar bien la iglesia.

5. Porque—Griego “Pero”.—la iglesia—más bien, “una iglesia” o congregación. El que no puede desarrollar una función menor, ¿cómo podrá desarrollar una función mayor y más difícil?

6. No un neófito—un recién convertido. Esto prueba que la iglesia en Efeso fué establecida hacía algún tiempo. La ausencia de esta regla en la Epístola a Tito, está de acuerdo con la reciente fundación de la Iglesia en Creta. La palabra griega, Neófito, lit., planta nueva, verde, lozana ( Romanos 6:5; Romanos 11:17; 1 Corintios 3:6). El recién convertido todavía no ha sido disciplinado y madurado por aflicciones y tentaciones. Nótese en contraste Hechos 21:16, “discípulo antiguo”. inflándose—Griego, literal, “envuelto en humo”, de modo que, inflado con vanidad e ideas exageradas de su propia importancia, él no puede verse a sí mismo ni a otros en la luz verdadera (cap. 6:4; 2 Timoteo 3:4). juicio del diablo—en la misma condenación en que cayó Satanás (v. 7; 2 Timoteo 2:26). El orgullo fué la causa de la condenación de Satanás ( Job 38:15; Isaías 14:12; Juan 12:31; Juan 16:11; 2 Pedro 2:4; Judas 1:6). No puede querer decir una condenación o acusación de parte del diablo. El diablo podrá traer un reproche sobre los hombres (v. 7), pero no puede traerlos a la condenación porque él no juzga sino que es juzgado. [Bengel].

7. buen testimonio—Así fué movido Pablo por el buen informe dado de Timoteo para escogerlo por compañero ( Hechos 16:2). de los extraños—de los gentiles todavía no convertidos que forman el ambiente ( 1 Corintios 5:12; Colosenses 4:5; 1 Tesalonicenses 4:12), para que sean ganados más fácilmente para el evangelio ( 1 Pedro 2:12), y que el nombre de Cristo sea glorificado. Ni la vida anterior de un obispo debiera estar abierta al reproche. [Bengel]. en afrenta y en lazo del diablo—reproche de los hombres (cap. 5:14) que llegue a ser la ocasión de su caída en el lazo del diablo (cap. 6:9; Mateo 22:15; 2 Timoteo 2:26). El reproche continuo por sus pecados anteriores podría llevarle al lazo de venir a ser tan malo como su reputación. La desesperación de recuperar una reputación buena, en un momento de debilidad, podría llevar a algunos al abandono en su manera de vivir (Jeremias 18:12). La razón por la cual sólo se especifican cualidades morales en general, es que él presupone en candidatos para el obispado los dones especiales del Espíritu (cap. 4:14) y fe verdadera, los cuales desea que sean manifestados exteriormente; también exige en un obispo cualidades que no son tan indispensables en otros.

8. Los diáconos eran escogidos por voto del pueblo. Cipriano, Epístola, 2:5, dice que los buenos obispos nunca dejaron la costumbre antigua de consultar al pueblo Las diáconos corresponden con los chazzan de la sinagoga: los ministros asistentes o coadjutores subordinados del presbítero (como lo era Timoteo mismo a Pablo, cap. 4, 6; Filemón 1:13; y Juan Marcos, Hechos 13:5). Su deber consistía en leer las Escrituras en la iglesia, instruír a los catecúmenos en las verdades cristianas, ayudar a los presbíteros en los sacramentos, recibir las ofrendas, predicar y enseñar. Así como el chazzán cubría y abría el arca en la sinagoga, donde estaba el libro de la ley, así el diácono en las iglesias antiguas ponía el mantel en la mesa de la comunión. Véase Crisóstomo, 19, Homilía sobre los Hechos; Teofilacto sobre Lucas 19; y Balsamán sobre Canon 22, Concilio de Laodicea. El nombramiento de “los siete” en Hechos 6 tal vez no significa el primer nombramiento de los diáconos de la iglesia. Por lo menos, el chazzán que existía antes sugería el puesto similar de diáconos. bilingües—lit., “de habla doble”; que decía una cosa a esta persona, y otra cosa a aquélla. [Teodoreto]. El extenso trato personal que tendrian los diáconos con miembros de la iglesia, podría ser una tentación a semejante falta. Otros lo explican, “Diciendo una cosa, y pensando otra” ( Proverbios 20:19; Gálatas 2:13). Yo prefiero la primera explicación. no amadores de torpes ganancias—Toda ganancia es torpe que se coloca ante el hombre como un interés especial en su obra para Dios [Alford] ( 1 Pedro 5:2). La tarea del diácono de recoger y repartir las limosnas haría que fuera necesaria esta calificación.

9. el misterio de la fe—Que tengan la fe, la que al hombre natural sigue siendo un misterio, mas ha sido revelada por el Espíritu a los creyentes ( Romanos 16:25; 1 Corintios 2:7), con limpia conciencia (cap. 1:5, 19). “Limpia”, pura, es decir, conciencia en la cual no esté mezclada ninguna cosa extraña o mala. [Tittmann]. Aunque a los diáconos no les tocaba, por regla general, predicar (Felipe y Esteban no eran excepciones a esto, pues fué como evangelistas más bien que como diáconos, que predicaban), sin embargo, como oficiales en la iglesia y teniendo mucho trato con todos los miembros, necesitaban especialmente tener esta característica, la cual todo cristiano debiera tener.

10. Y éstos también—“Y además”, etc. sean antes probados—no por un período de noviciado, sino por una investigación completa llevada a cabo por Timoteo, el presidente ordenador (cap. 5:22), a fin de saber si son irreprensibles: entonces cuando sean hallados “sin crimen”, “ministren” como diáconos.

11. Las mujeres—Es decir, las diaconisas. Algunos han entendido, “las mujeres de los diáconos”. Porque no hay motivo para que se establecieran reglas especiales para las esposas de los diáconos y no también para las de los obispos. Además, si se quiere indicar las esposas de los diáconos, parece que no hay razón para omitir el posesivo “suyas”, o “de ellos” en el origina. Además, el griego por “asimismo”, v. 8, indica una transición a otra clase de personas. También. sin duda había diaconisas en Efeso, tal como era Febe en Cencrea ( Romanos 16:1); sin embargo, no se hace mención de ellas en esta Epístola, si no es aquí; mientras que, suponiéndose que se quiera decir diaconisas aquí, entonces el cap. 3 abarca en la proporción debida todas las personas al servicio de la iglesia.. Naturalmente, después de especificar los requisitos de los diáconos, el escritor pasa a los del cargo parecido, las diaconisas. honestas—sobrias, serias, como los diáconos. no detractoras—corresponde a “bilingües” en los diáconos. Así “no calumniadoras” en Tito 2:3. templadas—corresponde a “no dados a mucho vino” en el caso de los diáconos (v. 8). De modo que parece exigir los mismos requisitos en las diaconisas que en los diáconos, sólo con las modificaciones que la diferencia de sexos sugería. Plinio, en su célebre carta a Trajano, las llama “ministros femeninos”. fieles en todo—en su manera de vivir como en su fe. Dignas de confianza respecto de las limosnas a ellas entregadas y las demás funciones de ellas, calidad que corresponde a “no amadores de torpes ganancias” (v. 8) en el caso de los diáconos.

12. maridos de una mujer—(Nota, v. 2). gobiernen bien sus hijos—No hay artículo definido en el original griego, “gobiernen niños”; dando a entender que consideraba un requisito el tener hijos a quienes gobiernen (v. 4; Tito 1:6). sus casas—como distintas de “la iglesia de Dios” (Nota, v, 5). En el caso de los diáconos como en el de los obispos, Pablo menciona la primera condición de recibir el cargo, más bien que las aptitudes especiales para el desempeño del mismo. Se hace énfasis más sobre el lado práctico del cristianismo en las Epístolas Pastorales, en oposición a los maestros heréticos. Además, como los dones milagrosos empezaron a ser retirados, el criterio más seguro iba a ser el previo carácter moral del candidato, presuponiéndose el talento y disposición para el cargo. Así en Hechos 6:3, se usó de un criterio parecido, “Buscad … siete varones de vosotros de buen testimonio.” Se hace menos énfasis sobre la nobleza personal que en el caso del obispo (Nota, véase vv. 2, 3).

13. ganan para sí buen grado—lit., “están adquiriendo … un paso” Entendido por muchos como “un paso más alto”, ascenso al cargo más alto de presbítero. Pero ambición de un ascenso difícilmente parece el motivo a la fidelidad que pedía el apóstol; además, haría falta el grado comparativo, “un grado mejor”. A más de esto, Pablo probablemente no presentaría a todos las diáconos la perspectiva de promoción al presbiterio como recompensa de sus servicios. La idea de ascenso en los cargos pastorales era hasta ahora desconocida (véase Romanos 12:7, etc.; 1 Corintios 12:4). También, parece que hay poca relación entre un “grado más alto” en la iglesia y las palabras “mucha confianza”, o “mucha osadía”. Por lo tanto, lo que adquieren para sí los que cumplen fielmente en el diaconato, es una “buena posición” [Alford] (una esperanza de salvación bien fundada) contra el día del juicio cap. 6:19; 1 Corintios 3:13 (siendo el sentido figurativo de “grado” o “paso”, el grado de mérito que uno ha conseguido ante los ojos de Dios [Wiesinger]); y confianza (apoyándose en aquella posición), tanto para la predicación y amonestación de otros ahora ( Efesios 6:19; una firme presentación a favor de la verdad contra el error), como también especialmente en relación con Dios, el futuro juez de ellos ante quien pueden estar resueltamente confiados ( Hechos 24:16; 1 Juan 2:28, Joel 2:28; 1 Juan 4:17, Joel 4:17; 1 Juan 3:21, Joel 3:21; Hebreos 4:16). en la fe—más bien como el griego, “en fe”, es decir, valentía que descansa en la fe de ellos. que es en Cristo Jesús—apoyado en Cristo Jesús.

14. Esto te escribo con esperanza—lit., “escribo esperando”; es decir, “aunque espero ir a ti presto” (cap. 4:13). Como su esperanza no era muy confiada (v. 15), hace provisión para la prolongada superintendencia de Timoteo, dándole para su guía las reglas anteriores. Ahora empleza a darle instrucciones más generales en su carácter de evangelista que tiene un “don” conferido por el Espíritu (cap. 4:14). presto—Griego, “más pronto”, es decir, más pronto que lo que se presupone en las direcciones ya dadas. Véase mi Introducción sobre este versículo. Este versículo mejor se acomoda a la teoría de que esta Primera Epístola no fué escrita inmediatamente después de la visita y partida de Pablo relatadas en Hechos caps. 19 y 20, cuando él había resuelto invernar en Corinto después de pasar por Macedonia ( 1 Corintios 16:6), sino después de su primer encarcelamiento en Roma (Hechos 28); probablemente en Corinto, cuando podría tener algún pensamiento de seguir viaje a Epiro antes de regresar a Efeso. [Birks]. para que sepas—es decir, “te escribo para que sepas”, etc. (v. 14). conversar—mejor, “conducirte”. casa de Dios—la iglesia ( Hebreos 3:2, Hebreos 3:5; Hebreos 10:21; 1 Pedro 4:17; 1 Corintios 3:16, “el templo de Dios”; Efesios 2:22). que es—en cuanto es. la iglesia—“la congregación”. El hecho de que la esfera de tus funciones es la “congregación del Dios vivo” (quien es el siempre vivo Señor de la casa, 2 Timoteo 2:19, 2 Timoteo 2:21), es el móvil más potente para la fidelidad en tu comportamiento como presidente de un departamento de “la casa”. El Dios vivo forma un contraste notable con el ídolo muerto, Diana de los Efesios ( 1 Tesalonicenses 1:9). El es la fuente de la “verdad”, y el fundamento de nuestra “confianza” (cap. 4:10). Labor dirigida a una iglesia particular es servicio a la gran casa única de Dios, de la cual cada iglesia particular es una parte, y cada creyente es una “piedra viva” ( 1 Pedro 2:5). columnia y apoyo de la verdad—evidentemente afirmado en la iglesia, no en el “misterio de la piedad” (una interpretación no dada sino hasta el siglo décimo sexto; así Bengel); porque después de dos importantes predicados, “columna y apoyo” y substantivos éstos, no vendría el tercero, mucho más débil y también un adjetivo (en griego) “sin contradicción”. “Columna” así se usa metafóricamente de los tres apóstoles de quienes principalmente dependía la iglesia cristiana judía ( Gálatas 2:9; véase Apocalipsis 3:12). La iglesia es “la columna de la verdad”. pues la existencia continuada (históricamente) de la verdad descansa en ella; porque ella apoya y conserva la palabra de la verdad. El que es de la verdad por el mismo hecho pertenece a la iglesia. Cristo es el único apoyo de la verdad en el sentido más alto ( 1 Corintios 3:11). Los apóstoles son cimientos en un sentido secundario ( Efesios 2:20; Apocalipsis 21:14). La iglesia se apoya en la verdad tal como está en Cristo: no la verdad sobre la iglesia. Pero la verdad tal como es en sí misma tiene que distinguirse de la verdad tal como es reconocida en el mundo. En el sentido primero ella no necesita columna, mas se apoya en sí misma; en el segundo sentido, ella necesita a la iglesia como su columna, es decir, su apoyo y conservadora [Baumgarten]. La importancia de la misión de Timoteo se manifiesta recordándole la excelencia de “la casa” en la cual él sirve; y esto en oposición a las herejias futuras de las cuales Pablo le advierte inmediatamente después (cap. 4:1). La iglesia ha de ser el apoyo de la verdad y su conservadora para el mundo, y el instrumento de Dios para asegurar su continuación sobre la tierra en oposición a aquellas herejías ( Mateo 16:18; Mateo 28:20). El apóstol no reconoce iglesia que no tenga la verdad, o que la tenga sólo en parte. Roma falsamente reclama para sí la promesa. Pero no es la descendencia histórica lo que constituye una iglesia, sino sólo esto: que tenga la verdad por su cimiento. La ausencia de ésta es lo que le quita el carácter de iglesia. La “columna” es el refuerzo intermedio; el “apoyo” o “cimiento” (similar a “fundamento”; 2 Timoteo 2:19) es el refuerzo final del edificio. [Alford]. No hay objeción a que, habiendo antes llamado a la iglesia “la casa de Dios”, ahora la llame una “columna”; porque la palabra literal “iglesia” precede inmediatamente a las metáforas nuevas; de modo que la iglesia, o congregación de creyentes, que antes se consideraba como la morada de Dios, ahora, desde un punto de vista distinto, se considera como una columna que sostiene la verdad.

16. Y—continuando el v. 15: La columna de la verdad es la iglesia en la cual eres llamado a ministrar; “Y (para que sepas cuán grandiosa es la verdad que la iglesia así sostiene) confesadamente (así el griego por “sin contradicción”) grande es el misterio de piedad: (es decir) EL QUE (así leen los manuscritos y versiones más antiguos en vez de “Dios”) fué manifestado en carne, (el que) fué justificado en el Espíritu”, etc. Allí se presenta ante nosotros toda la dignidad de la persona de Cristo. Si él no fuese esencialmente sobrehumano ( Tito 2:13), ¿cómo podría declarar enfáticamente el apóstol que fué manifestado en carne? [Tregelles, Texto impreso, Nuevo Testamento Griego ( Juan 1:14; Filipenses 2:7; 1 Juan 1:2, Joel 1:2; 1 Juan 4:2, Joel 4:2). Cristo, en todos sus aspectos, es él mismo “el misterio de piedad”. El que antes estaba escondido “con Dios” fué manifestado ( Juan 1:1, Juan 1:14; Romanos 16:25; Colosenses 1:26; 2 Timoteo 1:10; Tito 2:11; Tito 3:4; 1 Juan 3:5, Joel 3:5, 1 Juan 3:8, Joel 3:8). “Confesadamente” (“sin contradicción”, en nuestra versión), es decir, por la confesión universal de los miembros de “la iglesia”, que es en este respecto la “columna” o sostenedora de “la verdad”. el misterio—el plan divino incorporado en CRISTO ( Colosenses 1:27), antes escondido de nosotros más ahora revelado a nosotros, los que creemos. de la piedad—palabra diferente de la que se traduce “piedad”. en cap. 2:10. Lo contrario de impiedad, irreligiosidad inseparable del error (alejamiento de la fe: “doctrinas de demonios”, “fábulas profanas”, cap. 4:1, 7; véase cap. 6:3). A las víctimas de tal error, el “misterio de la piedad” (es decir, Cristo mismo) permanece como misterio no revelado (cap. 4:2). Es accesible sólo a “la piedad” (v. 9): en relación a los piadosos, se llama “misterio” aunque revelado ( 1 Corintios 2:7), para dar a entender la excelencia de Aquel quien es el tema sobresaliente de él, y quien es él mismo “maravilloso” ( Isaías 9:6), excediendo a todo conocimiento ( Efesios 3:18). Véase Efesios 5:32. El apóstol ahora procede a desarrollar en sus detalles este misterio confesadamente grande. Es probable que existiera en la iglesia y fuera alguna fórmula de confesión o himno generalmente aceptado, al cual Pablo alude en las palabras “confesadamente grande es el misterio”, etc. (es decir): “El que fué manifestado”, etc. Tales himnos estaban entonces en uso (véase Efesios 5:19; Colosenses 3:16). Plinio 1. 10, Epístola 97, “Ellos suelen, en día señalado antes de la aurora, reunirse y cantar un himno en responsos alternados a Cristo, como que fuera Dios”; y Eusebio, Historia Eclesiástica, 5:28. Las oraciones cortas, inconexas con las palabras arregladas del mismo modo, el número de sílabas casi iguales, las ideas antítéticamente relacionadas, son características de un himno cristiano. Las cláusulas están en paralelismo; cada dos cláusulas están unidas en un par, y forman una antítesis girando sobre la oposición del cielo a la tierra; el orden de esta antitesis está invertido en cada par de cláusulas nuevas: carne y espiritu, ángeles y gentiles, mundo y gloria; y hay una correspondencia entre la primera cláusula y la última: “manifestado en carne, recibido en gloria”. [Wiesinger]. justificado—es decir, aprobado por ser justo. [Alford]. Cristo, estando “en la carne”, parecía ser tal como los hombres en la carne, y en efecto, llevaba los pecados de ellos; pero habiendo muerto al pecado y habiendo resucitado, ganó para sí y para su pueblo una justicia justificadora ( Isaías 50:8; Juan 16-10; Hechos 22:14; Romanos 4:25; Romanos 6:7, Romanos 6:10; Hebreos 9:28; 1 Pedro 3:18; 1 Pedro 4:1; 1 Juan 2:1, Joel 2:1) [Bengel]; o más bien, como requiere la antítesis a “fué manifiesto en la carne”. Fué justificado en el Espíritu al mismo tiempo que fué manifestado en la carne, es decir, fué vindicado como divino “en su Espíritu”, o sea, en su naturaleza superior, en contraste con “en la carne”, su naturaleza humana visible. Esta oposición contrastada necesita “en el Espíritu” para ser explicada de esta manera: no “por el Espíritu”, como lo explica Alford. Así Romanos 1:3; “Hecho de la simiente de David según la carne, el cual fué declarado Hijo de Dios con potencia, según el espíritu de Santidad, por la resurrección de entre los muertos”. De modo que “justificado” se usa para querer decir vindicado en su verdadera naturaleza ( Mateo 11:19; Lucas 7:35; Romanos 3:4). Su manifestación “en la carne” le expuso a ser mal entendido, como si él no fuese nada más que hombre ( Juan 6:41; Juan 7:27). Su justificación, o vindicación, respecto de su Espiritu o su ser superior, fué efectuada por todo aquello que manifestaba aquel ser superior: sus palabras ( Mateo 7:29; Juan 7:46), sus obras ( Juan 2:11; Juan 3:2), por el testimonio de su Padre en el momento de su bautismo ( Mateo 3:17), y en la transfiguración ( Mateo 17:5), y especialmente en su resurrección ( Hechos 13:33; Romanos 1:4), aunque no por ésta exclusivamente, como lo limita Bengel. visto de los ángeles—Respondiendo a “predicado a los gentiles” (o más bien “entre las naciones”; inclusive los judíos) por otra parte ( Mateo 28:19; Romanos 16:25). “Los ángeles vieron al Hijo de Dios con nosotros, no habiéndole visto antes” [Crisóstomo]; “ni aun ellos habían visto su naturaleza divina, la que no es visible a ninguna criatura, mas le vieron encarnado” [Teodoreto] ( Efesios 3:8, Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12; véase Colosenses 1:16, Colosenses 1:20). Lo que llegaron a saber los ángeles viendo, las naciones aprendieron por la predicación. Cristo es un mensaje nuevo lo mismo para una clase como para otra; en la unión maravillosa en su persona de cosas lo más opuestas, es decir, el cielo y la tierra, está “el misterio”. [Wiesinger]. Si se retiene en nuestra versión “gentiles”, la antítesis será entre los ángeles que están tan cerca del Hijo de Dios, el Señor de los ángeles, y los gentiles que estaban tan “lejos” ( Efesios 2:17). creído en el mundo—que yace en maldad ( 1 Juan 2:15, Joel 2:15; 1 Juan 5:19, Joel 5:19). Contrario a la “gloria” ( Juan 3:16). Esto resultó del que Cristo fué “predicado” ( Romanos 10:14). recibido en gloria—“recibido arriba”. “Recibido arriba (de modo que está ahora) en gloria” (Marco 16:19; Lucas 24:51; Hechos 1:11). Su recibimiento en el cielo responde a su recibimiento en la tierra “por ser creído”.

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CAPITULO 3

Vers. 1-16. REGLAS ACERCA DE OBISPOS Y DIACONOS. LA IGLESIA Y EL MISTERIO DEL EVANGELIO AHORA REVELADO A ELLA, SON EL FIN DE TODAS LAS TALES REGLAS.
1. Palabra fiel-Tradúzcase como el original, “Fiel es el dicho”. Un prefacio necesario a lo que sigue; porque el cargo de obispo o superintendente en época de Pablo, acompañado como lo era de fatigas y frecuentemente de persecuciones, no parecería al mundo generalmente “buena obra y deseable.” apetece-lit., “extenderse para asir”; aspirar a; palabra distinta de “desea”. Lo que uno hace voluntariamente es más estimado que lo que hace porque se le pide (1Co 16:15). Esto es del todo distinto de un deseo ambicioso de algún puesto en la iglesia (Jam 3:1). obispado-puesto de superintendente o sobreveedor; hasta ahora idéntico con el cargo de presbítero (Act 20:17, Act 20:28; Tit 1:5-7). buena obra-lit., “obra honorable”. No el honor asociado con el cargo, sino la obra es el pensamiento prominente (Act 15:38; Phi 2:30; véase 2Ti 4:5). El que aspira al cargo, debe recordar las altas cualidades exigidas para el debido cumplimiento de sus funciones.
2. Se presupone la existencia de una organización eclesiástica y de presbíteros en Efeso, (cap. 5:17, 19). La institución de viudas de iglesia (cap. 5) concuerda con esto. Las direcciones dadas aquí a Timoteo, el presidente o delegado apostólico, tienen que ver con cubrir vacantes entre los obispos y diáconos, o con agregar a su número. Iglesias nuevas en la vecindad también necesitarían presbíteros y diáconos. El episcopado fué adoptado en tiempos apostólicos como la forma más oportuna de gobierno por estar más de acuerdo con las instituciones judaicas, y así ofrecer menos dificultad por prejuicios judíos al progreso del cristianismo. La sinagoga estaba gobernada por presbíteros, “ancianos” (Act 4:8; Act 24:1), llamados también obispos o sobreveedores. Tres de entre ellos presidían como “gobernadores de la sinagoga”, correspondiendo a “obispos” en el sentido moderno [Lightfoot, Horae], y uno de ellos tenía la primacía. Ambrosio, (Amularius de Oficiis, 2:13, y Bingham, Ecclesiastical Antiquities, 2:11) dice, “Los que ahora se llaman obispos, originalmente se llamaban apóstoles. Pero los que gobernaban la iglesia después de la muerte de los apóstoles, no tenían el testimonio de los milagros y eran en muchos sentidos inferiores. Por lo tanto, ellos no creían decente tomar para sí el nombre de apóstoles; pero dividiendo los nombres, dejaron para los presbíteros el nombre de presbiterio y se llamaron a sí mismos obispos”. “Presbítero” se refiere al grado; “obispo” al cargo o función. Aunque Timoteo no tenía el nombre, ejercía en Efeso el mismo poder que ejercen los obispos en el sentido moderno de la palabra. (No se confunda el lector en la discusión de estos títulos eclesiásticos, pues los obispos de los tiempos apostólicos eran simples pastores; los títulos, pastores, presbíteros (“ancianos”, es el equivalente en nuestro idioma) y obispos, se usaban indistintamente para indicar al mismo funcionario en la congregación local. Los obispos de aquellos tiempos no gobernaban diócesis o provincias eclesiásticas. El Nuevo Testamento nada sabía de eclesiásticos que fuesen “señores de la iglesia”. Nota del Trad.). irreprensible-“inexcepcionable”; no dando ocasión justa para reproches. marido de una mujer-Refutando el celibato del clero romano. Aunque los judíos practicaban la poligamia, sin embargo como Pablo está escribiendo a una iglesia de gentiles y como la poligamia no se permitía aun entre los laicos de la iglesia, la antigua interpretación de que la prohibición aquí es contra la poilgamia en un candidato al obispado, no es correcta. (Pongo en duda el parecer de nuestro autor sobre este punto. Así como Pablo no atacaba abiertamente la esclavitud, institución arraigada en el mundo antiguo, por no causar una revolución violenta, tampoco atacó la poligamia por el mismo motivo. Pero con el tiempo los principios cristianos iban a socavar esta institución nefasta. Por el momento, Pablo se limitó a prohibir que los oficiales de las iglesias practicasen la poligamia. Nota del Trad.) (Sigue el autor con su teoría). Quiere decir, pues, que aunque los laicos podrían contraer segundas nupcias legalmente, los candidatos al obispado y presbiterio era mejor que fuesen casados una sola vez. Así como en el cap. 5:9, “esposa de un hombre” da a entender casada una sola vez, así “marido de una mujer” aquí debe significar lo mismo. El sentimiento prevaleciente entre los gentiles, como también entre los judíos (véase el caso de Ana, Luk 2:36-37), contra las segundas nupcias, por motivos de utilidad y conciliación en asuntos indiferentes y no violadores de principios, explicaría la prohibición de Pablo aquí en el caso de persona en esfera tan prominente como obispo o diácono. De ahí el énfasis hecho en el contexto sobre la reputación gozada por un candidato a ordenación entre quienes ha de presidir (Tit 1:16). El Concilio de Laodicea y los cánones “apostólicos” (así llamados. Nota del Trad.) reprobaron las segundas nupcias en el caso de candidatos a ordenación. Naturalmente, siendo legales las segundas nupcias, lo indeseable de ellas no se notaba sino bajo circunstancias especiales. Se da a entender aquí también que se prefiere, sobre un soltero, aquel que tiene esposa y familla virtuosa; porque el que está obligado a cumplir con los deberes domésticos mencionados aquí, es capaz de ser más simpático a aquellos que tienen vínculos similares, porque tal pastor los enseña, no sólo por precepto, sino también por ejemplo (vv. 4, 5). Los judíos enseñan que el sacerdote no debe ser ni célibe ni sin hijos, para que no sea despiadado. [Bengel]. Así en la sinagoga, “ninguno levantará oración en público a no ser que esté casado”. [En Colbo, cap. 65; Vitringa, Sinagoga]. solícito-sobrio; siempre vigilante, como sólo los hombres sobrios pueden serlo; agudamente despierto, a fin de poder ver lo que hay que hacerse (1Th 5:6-8). templado-moderado, sobrio en sus pensamientos. compuesto-sensato, ordenado. “Templado” o “sobrio” se refiere a la mente interior; “compuesto”, “ordenado”, a su comportamiento exterior, tono, parecer, vestido. El hombre nuevo lleva algo de un carácter festivo, sagrado, incompatible con toda confusión, desorden, exceso, violencia, flojedad, presunción, aspereza y maldad (Phi 4:8) [Bengel]. apto para enseñar-(2Ti 2:24).
3. No amador del vino-El griego incluye además de esto, la no indulgencia en una conducta alborotada, violenta hacia otros, la que proviene del afecto al vino. Lo contrario de “paciente” o “tolerante”, razonable para con otros (Nota, Phi 4:5). no heridor-o con la mano o con la lengua; no como algunos maestros que fingen un celo santo (2Co 11:20), correspondiendo a “no litigioso” o peleador (véanse 1Ki 22:24; Neh 13:25; Isa 58:4; Act 23:2; Timoteo 2:24, 25). no codicioso-Griego, “no amante del dinero”, sea que tenga mucho o que tenga poco (Tit 1:7).
4. Que gobierne-Griego, “presida”. su casa-“su propia casa”, de niños y esclavos, en contraste con “la iglesia”, (casa) de Dios (vv. 5, 15), la cual podrá ser llamado a presidir. tenga sus hijos en sujeción-Más bien como el griego, “teniendo hijos (que estén) en sujeción” (Tit 1:6). honestidad-buena crianza: modestia reverente de parte de los hijos. [Alford]. El hecho de que tenga hijos que estén en sujeción a él con toda honestidad, es una recomendación a su favor como persona capaz de gobernar bien la iglesia.
5. Porque-Griego “Pero”.-la iglesia-más bien, “una iglesia” o congregación. El que no puede desarrollar una función menor, ¿cómo podrá desarrollar una función mayor y más difícil?
6. No un neófito-un recién convertido. Esto prueba que la iglesia en Efeso fué establecida hacía algún tiempo. La ausencia de esta regla en la Epístola a Tito, está de acuerdo con la reciente fundación de la Iglesia en Creta. La palabra griega, Neófito, lit., planta nueva, verde, lozana (Rom 6:5; Rom 11:17; 1Co 3:6). El recién convertido todavía no ha sido disciplinado y madurado por aflicciones y tentaciones. Nótese en contraste Act 21:16, “discípulo antiguo”. inflándose-Griego, literal, “envuelto en humo”, de modo que, inflado con vanidad e ideas exageradas de su propia importancia, él no puede verse a sí mismo ni a otros en la luz verdadera (cap. 6:4; 2Ti 3:4). juicio del diablo-en la misma condenación en que cayó Satanás (v. 7; 2Ti 2:26). El orgullo fué la causa de la condenación de Satanás ( Job 38:15; Isa 14:12-15; Joh 12:31; Joh 16:11; 2Pe 2:4; Jud 1:6). No puede querer decir una condenación o acusación de parte del diablo. El diablo podrá traer un reproche sobre los hombres (v. 7), pero no puede traerlos a la condenación porque él no juzga sino que es juzgado. [Bengel].
7. buen testimonio-Así fué movido Pablo por el buen informe dado de Timoteo para escogerlo por compañero (Act 16:2). de los extraños-de los gentiles todavía no convertidos que forman el ambiente (1Co 5:12; Col 4:5; 1Th 4:12), para que sean ganados más fácilmente para el evangelio (1Pe 2:12), y que el nombre de Cristo sea glorificado. Ni la vida anterior de un obispo debiera estar abierta al reproche. [Bengel]. en afrenta y en lazo del diablo-reproche de los hombres (cap. 5:14) que llegue a ser la ocasión de su caída en el lazo del diablo (cap. 6:9; Mat 22:15; 2Ti 2:26). El reproche continuo por sus pecados anteriores podría llevarle al lazo de venir a ser tan malo como su reputación. La desesperación de recuperar una reputación buena, en un momento de debilidad, podría llevar a algunos al abandono en su manera de vivir (Jer 18:12). La razón por la cual sólo se especifican cualidades morales en general, es que él presupone en candidatos para el obispado los dones especiales del Espíritu (cap. 4:14) y fe verdadera, los cuales desea que sean manifestados exteriormente; también exige en un obispo cualidades que no son tan indispensables en otros.
8. Los diáconos eran escogidos por voto del pueblo. Cipriano, Epístola, 2:5, dice que los buenos obispos nunca dejaron la costumbre antigua de consultar al pueblo Las diáconos corresponden con los chazzan de la sinagoga: los ministros asistentes o coadjutores subordinados del presbítero (como lo era Timoteo mismo a Pablo, cap. 4, 6; Phm 1:13; y Juan Marcos, Act 13:5). Su deber consistía en leer las Escrituras en la iglesia, instruír a los catecúmenos en las verdades cristianas, ayudar a los presbíteros en los sacramentos, recibir las ofrendas, predicar y enseñar. Así como el chazzán cubría y abría el arca en la sinagoga, donde estaba el libro de la ley, así el diácono en las iglesias antiguas ponía el mantel en la mesa de la comunión. Véase Crisóstomo, 19, Homilía sobre los Hechos; Teofilacto sobre Lucas 19; y Balsamán sobre Canon 22, Concilio de Laodicea. El nombramiento de “los siete” en Hechos 6 tal vez no significa el primer nombramiento de los diáconos de la iglesia. Por lo menos, el chazzán que existía antes sugería el puesto similar de diáconos. bilingües-lit., “de habla doble”; que decía una cosa a esta persona, y otra cosa a aquélla. [Teodoreto]. El extenso trato personal que tendrian los diáconos con miembros de la iglesia, podría ser una tentación a semejante falta. Otros lo explican, “Diciendo una cosa, y pensando otra” (Pro 20:19; Gal 2:13). Yo prefiero la primera explicación. no amadores de torpes ganancias-Toda ganancia es torpe que se coloca ante el hombre como un interés especial en su obra para Dios [Alford] (1Pe 5:2). La tarea del diácono de recoger y repartir las limosnas haría que fuera necesaria esta calificación.
9. el misterio de la fe-Que tengan la fe, la que al hombre natural sigue siendo un misterio, mas ha sido revelada por el Espíritu a los creyentes (Rom 16:25; 1Co 2:7-10), con limpia conciencia (cap. 1:5, 19). “Limpia”, pura, es decir, conciencia en la cual no esté mezclada ninguna cosa extraña o mala. [Tittmann]. Aunque a los diáconos no les tocaba, por regla general, predicar (Felipe y Esteban no eran excepciones a esto, pues fué como evangelistas más bien que como diáconos, que predicaban), sin embargo, como oficiales en la iglesia y teniendo mucho trato con todos los miembros, necesitaban especialmente tener esta característica, la cual todo cristiano debiera tener.
10. Y éstos también-“Y además”, etc. sean antes probados-no por un período de noviciado, sino por una investigación completa llevada a cabo por Timoteo, el presidente ordenador (cap. 5:22), a fin de saber si son irreprensibles: entonces cuando sean hallados “sin crimen”, “ministren” como diáconos.
11. Las mujeres-Es decir, las diaconisas. Algunos han entendido, “las mujeres de los diáconos”. Porque no hay motivo para que se establecieran reglas especiales para las esposas de los diáconos y no también para las de los obispos. Además, si se quiere indicar las esposas de los diáconos, parece que no hay razón para omitir el posesivo “suyas”, o “de ellos” en el origina. Además, el griego por “asimismo”, v. 8, indica una transición a otra clase de personas. También. sin duda había diaconisas en Efeso, tal como era Febe en Cencrea (Rom 16:1); sin embargo, no se hace mención de ellas en esta Epístola, si no es aquí; mientras que, suponiéndose que se quiera decir diaconisas aquí, entonces el cap. 3 abarca en la proporción debida todas las personas al servicio de la iglesia.. Naturalmente, después de especificar los requisitos de los diáconos, el escritor pasa a los del cargo parecido, las diaconisas. honestas-sobrias, serias, como los diáconos. no detractoras-corresponde a “bilingües” en los diáconos. Así “no calumniadoras” en Tit 2:3. templadas-corresponde a “no dados a mucho vino” en el caso de los diáconos (v. 8). De modo que parece exigir los mismos requisitos en las diaconisas que en los diáconos, sólo con las modificaciones que la diferencia de sexos sugería. Plinio, en su célebre carta a Trajano, las llama “ministros femeninos”. fieles en todo-en su manera de vivir como en su fe. Dignas de confianza respecto de las limosnas a ellas entregadas y las demás funciones de ellas, calidad que corresponde a “no amadores de torpes ganancias” (v. 8) en el caso de los diáconos.
12. maridos de una mujer-(Nota, v. 2). gobiernen bien sus hijos-No hay artículo definido en el original griego, “gobiernen niños”; dando a entender que consideraba un requisito el tener hijos a quienes gobiernen (v. 4; Tit 1:6). sus casas-como distintas de “la iglesia de Dios” (Nota, v, 5). En el caso de los diáconos como en el de los obispos, Pablo menciona la primera condición de recibir el cargo, más bien que las aptitudes especiales para el desempeño del mismo. Se hace énfasis más sobre el lado práctico del cristianismo en las Epístolas Pastorales, en oposición a los maestros heréticos. Además, como los dones milagrosos empezaron a ser retirados, el criterio más seguro iba a ser el previo carácter moral del candidato, presuponiéndose el talento y disposición para el cargo. Así en Act 6:3, se usó de un criterio parecido, “Buscad … siete varones de vosotros de buen testimonio.” Se hace menos énfasis sobre la nobleza personal que en el caso del obispo (Nota, véase vv. 2, 3).
13. ganan para sí buen grado-lit., “están adquiriendo … un paso” Entendido por muchos como “un paso más alto”, ascenso al cargo más alto de presbítero. Pero ambición de un ascenso difícilmente parece el motivo a la fidelidad que pedía el apóstol; además, haría falta el grado comparativo, “un grado mejor”. A más de esto, Pablo probablemente no presentaría a todos las diáconos la perspectiva de promoción al presbiterio como recompensa de sus servicios. La idea de ascenso en los cargos pastorales era hasta ahora desconocida (véase Rom 12:7, etc.; 1Co 12:4-11). También, parece que hay poca relación entre un “grado más alto” en la iglesia y las palabras “mucha confianza”, o “mucha osadía”. Por lo tanto, lo que adquieren para sí los que cumplen fielmente en el diaconato, es una “buena posición” [Alford] (una esperanza de salvación bien fundada) contra el día del juicio cap. 6:19; 1Co 3:13-14 (siendo el sentido figurativo de “grado” o “paso”, el grado de mérito que uno ha conseguido ante los ojos de Dios [Wiesinger]); y confianza (apoyándose en aquella posición), tanto para la predicación y amonestación de otros ahora (Eph 6:19; una firme presentación a favor de la verdad contra el error), como también especialmente en relación con Dios, el futuro juez de ellos ante quien pueden estar resueltamente confiados (Act 24:16; 1Jo 2:28; 1Jo 4:17; 1Jo 3:21; Heb 4:16). en la fe-más bien como el griego, “en fe”, es decir, valentía que descansa en la fe de ellos. que es en Cristo Jesús-apoyado en Cristo Jesús.
14. Esto te escribo con esperanza-lit., “escribo esperando”; es decir, “aunque espero ir a ti presto” (cap. 4:13). Como su esperanza no era muy confiada (v. 15), hace provisión para la prolongada superintendencia de Timoteo, dándole para su guía las reglas anteriores. Ahora empleza a darle instrucciones más generales en su carácter de evangelista que tiene un “don” conferido por el Espíritu (cap. 4:14). presto-Griego, “más pronto”, es decir, más pronto que lo que se presupone en las direcciones ya dadas. Véase mi Introducción sobre este versículo. Este versículo mejor se acomoda a la teoría de que esta Primera Epístola no fué escrita inmediatamente después de la visita y partida de Pablo relatadas en Hechos caps. 19 y 20, cuando él había resuelto invernar en Corinto después de pasar por Macedonia (1Co 16:6), sino después de su primer encarcelamiento en Roma (Hechos 28); probablemente en Corinto, cuando podría tener algún pensamiento de seguir viaje a Epiro antes de regresar a Efeso. [Birks]. para que sepas-es decir, “te escribo para que sepas”, etc. (v. 14). conversar-mejor, “conducirte”. casa de Dios-la iglesia (Heb 3:2, Heb 3:5-6; Heb 10:21; 1Pe 4:17; 1Co 3:16, “el templo de Dios”; Eph 2:22). que es-en cuanto es. la iglesia-“la congregación”. El hecho de que la esfera de tus funciones es la “congregación del Dios vivo” (quien es el siempre vivo Señor de la casa, 2Ti 2:19-20, 2Ti 2:21), es el móvil más potente para la fidelidad en tu comportamiento como presidente de un departamento de “la casa”. El Dios vivo forma un contraste notable con el ídolo muerto, Diana de los Efesios (1Th 1:9). El es la fuente de la “verdad”, y el fundamento de nuestra “confianza” (cap. 4:10). Labor dirigida a una iglesia particular es servicio a la gran casa única de Dios, de la cual cada iglesia particular es una parte, y cada creyente es una “piedra viva” (1Pe 2:5). columnia y apoyo de la verdad-evidentemente afirmado en la iglesia, no en el “misterio de la piedad” (una interpretación no dada sino hasta el siglo décimo sexto; así Bengel); porque después de dos importantes predicados, “columna y apoyo” y substantivos éstos, no vendría el tercero, mucho más débil y también un adjetivo (en griego) “sin contradicción”. “Columna” así se usa metafóricamente de los tres apóstoles de quienes principalmente dependía la iglesia cristiana judía (Gal 2:9; véase Rev 3:12). La iglesia es “la columna de la verdad”. pues la existencia continuada (históricamente) de la verdad descansa en ella; porque ella apoya y conserva la palabra de la verdad. El que es de la verdad por el mismo hecho pertenece a la iglesia. Cristo es el único apoyo de la verdad en el sentido más alto (1Co 3:11). Los apóstoles son cimientos en un sentido secundario (Eph 2:20; Rev 21:14). La iglesia se apoya en la verdad tal como está en Cristo: no la verdad sobre la iglesia. Pero la verdad tal como es en sí misma tiene que distinguirse de la verdad tal como es reconocida en el mundo. En el sentido primero ella no necesita columna, mas se apoya en sí misma; en el segundo sentido, ella necesita a la iglesia como su columna, es decir, su apoyo y conservadora [Baumgarten]. La importancia de la misión de Timoteo se manifiesta recordándole la excelencia de “la casa” en la cual él sirve; y esto en oposición a las herejias futuras de las cuales Pablo le advierte inmediatamente después (cap. 4:1). La iglesia ha de ser el apoyo de la verdad y su conservadora para el mundo, y el instrumento de Dios para asegurar su continuación sobre la tierra en oposición a aquellas herejías (Mat 16:18; Mat 28:20). El apóstol no reconoce iglesia que no tenga la verdad, o que la tenga sólo en parte. Roma falsamente reclama para sí la promesa. Pero no es la descendencia histórica lo que constituye una iglesia, sino sólo esto: que tenga la verdad por su cimiento. La ausencia de ésta es lo que le quita el carácter de iglesia. La “columna” es el refuerzo intermedio; el “apoyo” o “cimiento” (similar a “fundamento”; 2Ti 2:19) es el refuerzo final del edificio. [Alford]. No hay objeción a que, habiendo antes llamado a la iglesia “la casa de Dios”, ahora la llame una “columna”; porque la palabra literal “iglesia” precede inmediatamente a las metáforas nuevas; de modo que la iglesia, o congregación de creyentes, que antes se consideraba como la morada de Dios, ahora, desde un punto de vista distinto, se considera como una columna que sostiene la verdad.
16. Y-continuando el v. 15: La columna de la verdad es la iglesia en la cual eres llamado a ministrar; “Y (para que sepas cuán grandiosa es la verdad que la iglesia así sostiene) confesadamente (así el griego por “sin contradicción”) grande es el misterio de piedad: (es decir) EL QUE (así leen los manuscritos y versiones más antiguos en vez de “Dios”) fué manifestado en carne, (el que) fué justificado en el Espíritu”, etc. Allí se presenta ante nosotros toda la dignidad de la persona de Cristo. Si él no fuese esencialmente sobrehumano (Tit 2:13), ¿cómo podría declarar enfáticamente el apóstol que fué manifestado en carne? [Tregelles, Texto impreso, Nuevo Testamento Griego (Joh 1:14; Phi 2:7; 1Jo 1:2; 1Jo 4:2). Cristo, en todos sus aspectos, es él mismo “el misterio de piedad”. El que antes estaba escondido “con Dios” fué manifestado (Joh 1:1, Joh 1:14; Rom 16:25-26; Col 1:26; 2Ti 1:10; Tit 2:11; Tit 3:4; 1Jo 3:5, 1Jo 3:8). “Confesadamente” (“sin contradicción”, en nuestra versión), es decir, por la confesión universal de los miembros de “la iglesia”, que es en este respecto la “columna” o sostenedora de “la verdad”. el misterio-el plan divino incorporado en CRISTO (Col 1:27), antes escondido de nosotros más ahora revelado a nosotros, los que creemos. de la piedad-palabra diferente de la que se traduce “piedad”. en cap. 2:10. Lo contrario de impiedad, irreligiosidad inseparable del error (alejamiento de la fe: “doctrinas de demonios”, “fábulas profanas”, cap. 4:1, 7; véase cap. 6:3). A las víctimas de tal error, el “misterio de la piedad” (es decir, Cristo mismo) permanece como misterio no revelado (cap. 4:2). Es accesible sólo a “la piedad” (v. 9): en relación a los piadosos, se llama “misterio” aunque revelado (1Co 2:7-14), para dar a entender la excelencia de Aquel quien es el tema sobresaliente de él, y quien es él mismo “maravilloso” (Isa 9:6), excediendo a todo conocimiento (Eph 3:18-19). Véase Eph 5:32. El apóstol ahora procede a desarrollar en sus detalles este misterio confesadamente grande. Es probable que existiera en la iglesia y fuera alguna fórmula de confesión o himno generalmente aceptado, al cual Pablo alude en las palabras “confesadamente grande es el misterio”, etc. (es decir): “El que fué manifestado”, etc. Tales himnos estaban entonces en uso (véase Eph 5:19; Col 3:16). Plinio 1. 10, Epístola 97, “Ellos suelen, en día señalado antes de la aurora, reunirse y cantar un himno en responsos alternados a Cristo, como que fuera Dios”; y Eusebio, Historia Eclesiástica, 5:28. Las oraciones cortas, inconexas con las palabras arregladas del mismo modo, el número de sílabas casi iguales, las ideas antítéticamente relacionadas, son características de un himno cristiano. Las cláusulas están en paralelismo; cada dos cláusulas están unidas en un par, y forman una antítesis girando sobre la oposición del cielo a la tierra; el orden de esta antitesis está invertido en cada par de cláusulas nuevas: carne y espiritu, ángeles y gentiles, mundo y gloria; y hay una correspondencia entre la primera cláusula y la última: “manifestado en carne, recibido en gloria”. [Wiesinger]. justificado-es decir, aprobado por ser justo. [Alford]. Cristo, estando “en la carne”, parecía ser tal como los hombres en la carne, y en efecto, llevaba los pecados de ellos; pero habiendo muerto al pecado y habiendo resucitado, ganó para sí y para su pueblo una justicia justificadora (Isa 50:8; Juan 16-10; Act 22:14; Rom 4:25; Rom 6:7, Rom 6:10; Heb 9:28; 1Pe 3:18; 1Pe 4:1; 1Jo 2:1) [Bengel]; o más bien, como requiere la antítesis a “fué manifiesto en la carne”. Fué justificado en el Espíritu al mismo tiempo que fué manifestado en la carne, es decir, fué vindicado como divino “en su Espíritu”, o sea, en su naturaleza superior, en contraste con “en la carne”, su naturaleza humana visible. Esta oposición contrastada necesita “en el Espíritu” para ser explicada de esta manera: no “por el Espíritu”, como lo explica Alford. Así Rom 1:3-4; “Hecho de la simiente de David según la carne, el cual fué declarado Hijo de Dios con potencia, según el espíritu de Santidad, por la resurrección de entre los muertos”. De modo que “justificado” se usa para querer decir vindicado en su verdadera naturaleza (Mat 11:19; Luk 7:35; Rom 3:4). Su manifestación “en la carne” le expuso a ser mal entendido, como si él no fuese nada más que hombre (Joh 6:41; Joh 7:27). Su justificación, o vindicación, respecto de su Espiritu o su ser superior, fué efectuada por todo aquello que manifestaba aquel ser superior: sus palabras (Mat 7:29; Joh 7:46), sus obras (Joh 2:11; Joh 3:2), por el testimonio de su Padre en el momento de su bautismo (Mat 3:17), y en la transfiguración (Mat 17:5), y especialmente en su resurrección (Act 13:33; Rom 1:4), aunque no por ésta exclusivamente, como lo limita Bengel. visto de los ángeles-Respondiendo a “predicado a los gentiles” (o más bien “entre las naciones”; inclusive los judíos) por otra parte (Mat 28:19; Rom 16:25-26). “Los ángeles vieron al Hijo de Dios con nosotros, no habiéndole visto antes” [Crisóstomo]; “ni aun ellos habían visto su naturaleza divina, la que no es visible a ninguna criatura, mas le vieron encarnado” [Teodoreto] (Eph 3:8, Eph 3:10; 1Pe 1:12; véase Col 1:16, Col 1:20). Lo que llegaron a saber los ángeles viendo, las naciones aprendieron por la predicación. Cristo es un mensaje nuevo lo mismo para una clase como para otra; en la unión maravillosa en su persona de cosas lo más opuestas, es decir, el cielo y la tierra, está “el misterio”. [Wiesinger]. Si se retiene en nuestra versión “gentiles”, la antítesis será entre los ángeles que están tan cerca del Hijo de Dios, el Señor de los ángeles, y los gentiles que estaban tan “lejos” (Eph 2:17). creído en el mundo-que yace en maldad (1Jo 2:15; 1Jo 5:19). Contrario a la “gloria” (Joh 3:16-17). Esto resultó del que Cristo fué “predicado” (Rom 10:14). recibido en gloria-“recibido arriba”. “Recibido arriba (de modo que está ahora) en gloria” (Mar 16:19; Luk 24:51; Act 1:11). Su recibimiento en el cielo responde a su recibimiento en la tierra “por ser creído”.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Timoteo 3:1 . Este es un dicho verdadero, una palabra indudable: si un hombre desea el oficio de obispo, desea una buena obra, una esfera loable de trabajo y utilidad. Pero por la idea de un obispo primitivo no debemos transmitir una noción del palacio de Lambeth, ni la del cardenal Wolsey en Bishopthorpe, sino más bien la de un pastor humilde, deseando y ardiendo con ardor por la salvación de las almas, y en el riesgo de ataduras, de destierro y de martirio. Al día de las pequeñas cosas le sucede ahora el esplendor; y la iglesia muestra a sus obispos con frente mitrado en la casa del senado.

1 Timoteo 3:2 . El obispo, entonces, debe ser irreprensible en lo que respecta a su matrimonio, que es el primer vínculo de la sociedad; el marido de una sola mujer, un precepto que se repite en Tito 1:6 . Jerónimo en su epístola a Oceanus, exponiendo este lugar, afirma que no podían crear un obispo que se hubiera casado con dos esposas; uno antes de su bautismo, y estando ella muerta, otro después del bautismo.

Unam ante baptismum, et ea defuncte, altera post baptismum. SIXTUS de Siena, pág. 704. Los críticos se detienen en esta palabra, porque a las naciones orientales se les permitió la poligamia, una práctica desaprobada por Cristo y desaprobada por la iglesia. Ambrosio, Crisóstomo y Epifanio se citan aquí como advertencia a los ministros contra los segundos matrimonios, que Pablo permitió al pueblo, Romanos 7:1 , para que no tuviese la apariencia de concupiscencia.

Sed ut inquiunt Epiphan. Chrysost. et Ambros. ne assumatur qui alteram uxori mortuæ superinduxerit, quod illud incontinentiæ suspicione non careat. Aunque tales eran las ideas de muchos en la iglesia primitiva, como aparece en Lucas 2:36 y 1 Timoteo 5:9 ; y aunque no se pueden probar los segundos matrimonios en el clero; sin embargo, como muchos ministros pierden a la esposa de su juventud por consumos, y de lo contrario, después de una debida consideración a la modestia, nadie desearía cargar sobre ellos la carga del celibato durante todos sus años futuros.

Un obispo debe estar atento, siempre con la mirada puesta en su trabajo. Debe mejorar las ocasiones, evitar peligros y, en todo, ser un padre para la familia de Dios.

También debe ser sobrio . Sedado y sabio, lleno de urbanidad en los modales; dado a la hospitalidad, según sus medios privados, y como limosnero de la iglesia. Apto para enseñar. Tener una comprensión cultivada, un conocimiento profundo de la naturaleza humana, acompañado de una disposición y fluidez del habla en la conversación y una aptitud para transmitir instrucción. En el púlpito debe ser un hombre que posea todos los adornos para el santuario.

Debe ser semejante a un dios en sabiduría, contundente en sus argumentos, lleno de facilidad y gracia, y tan concluyente que sus oyentes no necesiten pedir más luz. "Cuando había juzgado una causa", dice Job, "nadie habló después de mí".

1 Timoteo 3:3 . No dado al vino. Una palabra para toda la templanza, porque se observa a un ministro en una fiesta y en todas las demás ocasiones en las que existe algún peligro de autocomplacencia.

Sin delantero. Según las leyes del rey Ina, parecería que nuestros padres sajones lucharon a menudo en la corte; y la lucha era bastante común entre los griegos. En los eclesiásticos especialmente, no se permiten concursos de este tipo. Al contrario, el amor fraternal es estrictamente necesario.

No codiciosos de ganancias deshonestas. Contento con lo acostumbrado, justo y equitativo, en todos sus tratos; conceder el centavo en disputa a los contenciosos, en lugar de entrar en contienda.

No es un luchador. Un hombre dotado de sabiduría consciente puede ser comunicativo, libre y fácil en la conversación y el discurso, pero no puede ser locuaz. La mansedumbre y la sencillez son las características de la verdadera religión y deben adornar especialmente la profesión ministerial.

No codicioso. En el desarrollo del carácter, si parece que el corazón del pastor está puesto en la tierra, en las mansiones o en el engrandecimiento de su familia, y que al mismo tiempo ha sido deficiente en los deberes de caridad y beneficencia, la gente eviten su compañía, ya que detestan sus faltas.

1 Timoteo 3:4 . Uno que gobierne bien su propia casa. Ver Efesios 6:1 .

1 Timoteo 3:6 . No soy un novato. Un hombre inexperto en su trabajo y lleno de sí mismo, y por lo tanto apresurado por su orgullo a la condenación del diablo. Tal maestro es una plaga para su auditorio y una vergüenza para su profesión.

1 Timoteo 3:7 . Debe tener un buen informe de los que están afuera, de lo contrario no lo escucharán con reverencia ni recibirán su mensaje con cordialidad. Una reputación intachable es esencial para la aceptación y el éxito en el trabajo del ministerio.

1 Timoteo 3:9 . Manteniendo el misterio de la fe en conciencia pura. Su mente debe ampliarse en el conocimiento de la verdad; también debe retenerlo y enseñarlo, teniendo en cuenta todos los demás deberes ministeriales. Debe ser como su modelo, "en labores más abundantes".

1 Timoteo 3:15 . Sepa comportarse en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad; como los santos sacerdotes y levitas conducían la adoración del tabernáculo antiguo, porque la palabra hebrea kahal, o congregación, concuerda con la palabra iglesia. Las piedras del templo antiguo se llaman "piedras de fuego", Ezequiel 28:14 ; y tales ministros deberían estar siempre en el santuario.

Tanto más, ya que el templo cristiano es la iglesia del Dios vivo; y su sumo y ungido sacerdote es el mismo Hijo de Dios. Sobre esta roca está construida la iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Todas sus doctrinas deben ser permanentes, pues sus fundamentos son seguros.

La iglesia también es llamada columna y baluarte de la verdad; el pilar sobre el que se inscribe la verdad en caracteres legibles y la base sobre la que descansa. "La iglesia del Dios viviente", dice Crisóstomo, "es la columna y la estabilidad de la verdad"; como los cimientos de la tierra, permanece inmóvil. Este monumento de la verdad, levantado por la mano de Dios, exhibe a todas las generaciones futuras la doctrina y la disciplina de la era apostólica, grabadas como en la roca para siempre.

1 Timoteo 3:16 . Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad, es decir, de la encarnación. Dios fue manifestado en carne. Θεος εφανερωθη εν σαρκι . Así leyeron Crisóstomo y Teofilacto; también Erasmo y Heinsius: ed. Cantab. 1640, pág. 488. Pero la palabra Dios falta en el griego de Syrus y en el latín.

Por supuesto, Griesbach lo omite en su testamento griego unitario. Erasmo se queja del latín Quod manifestum est in carne, porque lo que sigue se refiere a Dios; por tanto, esta lectura le parece seca o insípida, y equivale a lo manifestado, lo justificado, etc. La autoridad de Crisóstomo para esta lectura sobrepasa con creces la de Syrus, en cuya copia se entiende la divinidad como manifiesta en la carne.

Esta lectura concuerda con todas las promesas de la manifestación de Cristo, o que la gloria del Señor debería ser revelada. Isaías 40:4 ; Isaías 45:8 ; Isaías 52:6 ; Hageo 2:7 .

Tales son las ideas de los profetas, cuyas palabras nunca fueron entendidas en ningún otro sentido. Pero la expresión "manifestado en carne" coincide especialmente con la promesa de que Cristo sería la Simiente de la mujer, el heredero de Abraham, y del linaje de David, la raíz de Isaí, todo ello correspondiente a las escrituras cristianas. El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley.

Gálatas 4:6 . El Hijo de Dios fue manifestado. 1 Juan 3:8 .

El Dr. Doddridge sobre este texto permite que la deidad habitó encarnada en la humanidad de nuestro Señor; y luego agrega generosamente que él era "la persona divina que profesaba ser". Harmer, en su traducción del nuevo testamento, hace lo mismo. Juan 1:1 . "Y el Verbo era una persona divina". Los ángeles también son personas divinas, si conocemos el significado de la palabra.

Pero yo preguntaría si los apóstoles en alguna parte llaman Dios a los ángeles, y anteponen, como en el griego, un artículo enfático antes de la palabra. Quisiera preguntar si en algún lugar desean misericordia y paz para los que invocan el nombre de un ángel, como lo hacen para los que invocan el nombre del Señor Cristo: e invocar el nombre del Señor era el acto más elevado del hebreo devoción. Compárese con Joel 2:32 ; Hechos 7:52 ; Hechos 9:14 ; 1 Corintios 1:2 ; 2 Timoteo 2:22 .

Harmer, Peirce y Priestley eran hombres honestos; pero mientras Doddridge fingió la ortodoxia, hizo un daño indecible a la verdad, que no puede admitir indecisión y duplicidad de expresión. Él hace una pequeña enmienda, o al menos una variación con una expresión relativa al Santo de Dios, al llamarlo "¡la persona ilustre que profesaba ser!" ¿Es de extrañar que después los estudiantes de doctor resulten ser casi todos arrianos?

Fue justificado en el Espíritu, fue declarado el Santo y el Justo, porque fue al Padre. Todos sus milagros, realizados por el poder del Espíritu Santo, testificaron que él era el Cristo de Dios.

Visto de ángeles. Los santos ángeles lo acompañaron durante todo su ministerio y lo adoraron como al unigénito del Padre, para quien todas las cosas fueron creadas.

Predicó a los gentiles, y no solo a los judíos, porque él era la salvación de Dios hasta los confines de la tierra; y en él será justificada y se gloriará toda la simiente de Israel.

Creído en el mundo. La conversión de multitudes en todas las naciones atestiguó la eficacia de su sacrificio y el poder de su resurrección. Esto también es parte del misterio de la piedad, que la doctrina de la encarnación y el sacrificio de Cristo sea acompañada con un éxito tan amplio y poderoso.

Recibido arriba en la gloria, donde los cielos esperaban para recibirlo, con las puertas eternas abiertas de par en par, para que entrara el Rey de gloria. Allí está sentado el Conquistador, a la diestra de la Majestad en las alturas; allí el Abogado ante el Padre, el Sacerdote en su trono, intercediendo por todos los que por él se acercan a Dios, y ofreciendo las oraciones de los santos. Tal es la consumación del gran misterio de la piedad, que llena el cielo y la tierra con infinitas maravillas y deleites.

REFLEXIONES.

Los ministros son la gloria de Cristo, el gozo y la gloria de la iglesia. Pero deben ser santos, como su profesión implica plenamente. Ningún ministro de estado puede actuar en nombre de su soberano a menos que esté autorizado, y a menos que tenga relaciones sexuales con él y conozca el placer real. Debe vestirse con el traje del estado y apoyar la dignidad del alto cargo que sostiene. Lo mismo ocurre con el pastor cristiano, el padre de la iglesia.

Si es dado al vino, a la violencia de la pasión, o se apega sórdidamente a ganancias deshonestas, el Rey de reyes ocultará su rostro y se negará a revelar su voluntad. El evangelio en ese caso, como dice Ostervald, se congelará en sus labios.

Aunque Timoteo había sido educado durante mucho tiempo por un gran maestro, y era en sí mismo otro Pablo, aun así, incluso Timoteo necesitaba consejo y consejo paterno en la alta e importante posición que estaba llamado a ocupar. Por tanto, que todos los hombres, al entrar en un cargo pastoral, busquen la sabiduría y la ayuda del Señor, y que lean y estudien el impresionante lenguaje de esta epístola.

La idea que nos da aquí San Pablo de la Iglesia, columna y baluarte de la verdad, es verdaderamente sublime y hermosa. Allí el gran misterio de la piedad erigió su monumento y eligió su morada. Allí el Verbo hecho carne ha manifestado su gloria, la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Sin lugar a dudas, este misterio de la encarnación es la maravilla del cielo y el gozo de la tierra.

El Eterno nacido en el tiempo. El Hijo, gozando desde la eternidad de la gloria con el Padre, está acunado en un pesebre, con todas las enfermedades inocentes de nuestra naturaleza. Todos los eventos concomitantes justifican las palabras de los profetas; la gloria del Señor es revelada, para que toda carne la contemple juntamente. Los ángeles ven la escena con admiración, asisten con alegría a su advenimiento y acompañan a su Señor a la gloria. Más aún: el mundo cree en el Redentor crucificado y multitudes están dispuestas a morir por su nombre. Canta, oh cielos, y alégrate, oh tierra. Pero que la iglesia, construida sobre la roca, retenga la fe que una vez fue entregada a los santos.

Comentario Completo de Trapp

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria.

Ver. 16. Y sin controversia ] El erudito Cameron comienza este versículo con las palabras anteriores, "Columna y baluarte de la verdad, y ciertamente grande es ese misterio de piedad, Dios manifestado en carne", etc. Siendo una forma usual de hablar entre los judíos (como lo demuestra en Maimónides) el prefacio de estas mismas palabras, "La columna y baluarte de la verdad", a cualquier doctrina especial que toque la religión. La palabra aquí traducida "sin controversia", significa "confesadamente", qd es así bajo el amplio sello de la confesión pública.

Grande es el misterio de la piedad ] Un misterio, porque está por encima de la capacidad natural. Y "misterio de piedad" se llama el evangelio, porque, creído, transforma a los hombres en la misma imagen y suscita en ellos admirables afectos de piedad.

Dios manifestó ] Del seno de su Padre, del seno de su madre, de los tipos de la ley, etc.

En la carne ] Cristo condescendió a nuestros harapos, se puso un pésimo traje nuestro, induit sordes nostras, tomó nuestra carne, cuando estaba teñida de traición; nuestra naturaleza vil, después de su caída; que fue un maravilloso fruto del amor: como si uno vistiera los colores o la librea de un hombre después de ser proclamado traidor, es una gran gracia para tal hombre; así que aquí. (Dr. Sibbs.)

Justificado en el Espíritu ] O, "por el Espíritu", es decir, por la naturaleza divina, Romanos 1:4 , y también por el Espíritu Santo; la segunda persona se levantó a sí misma, pero sin embargo también fue por el Espíritu Santo; que utilizó, no como un instrumento, sino como un principio común consigo mismo, de igual dignidad, sólo difiriendo en el orden de las personas. También seremos justificados y limpios de toda imputación falsa en la resurrección, que será tanto de nombres como de cuerpos. El sol esparcirá todas las nubes, etc.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El propósito de la carta de Pablo y una doxología.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria.

El apóstol aquí, como en 1 Corintios 4:14 , interrumpe sus discusiones con un comentario que se refiere a toda la carta en su propósito, y, como de costumbre, agrega una doxología en alabanza de la salvación de Dios: Esto les escribo, esperando venir. a ti pronto; pero en caso de que me detengan, vean cómo deben comportarse los hombres en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad.

Al momento de escribir este artículo, el apóstol evidentemente tenía el objeto y la esperanza definitiva de visitar pronto a su amado alumno. Pero en cualquier caso quería escribir al menos esto, enviarle al menos esta comunicación. En caso de que el apóstol fuera detenido, si algún imprevisto le obligara a posponer su viaje, las instrucciones contenidas en esta carta permitirían al menos a Timoteo saber cómo debía comportarse con todos los demás creyentes en la casa de Dios, lo cual, como dice S. .

Pablo grita con alegría, es la Iglesia del Dios vivo. El oficio de pastor y superintendente, que incluye tanto la enseñanza como el cuidado pastoral, se ejerce en la casa de Dios, en la Iglesia cristiana. La obra de cada ministro está entre los miembros de la casa de Dios, entre las piedras vivas que se están edificando para un templo santo en el Señor. Su obra se realiza en el Dios vivo, la única Fuente de toda vida verdadera, de quien todos los cristianos reciben continuamente fuerza y ​​vida.

Pero la Iglesia no es solo la casa y el templo de Dios, sino también la columna y baluarte de la verdad. Así como el techo de un gran edificio, la parte que completa su exterior, está soportada por los cimientos como baluarte de su estabilidad y por los pilares que descansan sobre los cimientos, así ocurre con la verdad divina en la Iglesia. La Iglesia es portadora y hogar de la verdad divina del Evangelio, que ha recibido como un don precioso.

Ella debe proteger y defender esta verdad contra todas las tempestades y contra todos los ataques de sus enemigos; y esto lo puede hacer porque su fundamento es Jesucristo, la Roca contra la cual los portales del infierno no pueden prevalecer.

Como de costumbre, el pensamiento de la gloria de los dones que Cristo ha dado a los creyentes hace que los pensamientos del apóstol se eleven en un himno de alabanza y acción de gracias al gran Señor de la Iglesia: Y ciertamente, grande es el misterio de piedad: Quien fue manifestado en carne, justificado en espíritu, apareció a los ángeles, fue predicado entre los gentiles, fue creído en el mundo, fue recibido arriba en gloria.

El misterio de la verdad evangélica no sólo obra regeneración, sino también santificación; su propósito es obrar la verdadera piedad, la debida reverencia y adoración a Dios. El apóstol caracteriza ahora este misterio en un himno que compuso en el momento de escribir este artículo o que citó de la liturgia de la Iglesia como se usaba entonces, un himno maravilloso en alabanza al Cristo exaltado.

Fue la segunda persona de la Deidad, verdadero Dios desde la eternidad, quien, en la plenitud de los tiempos, se manifestó en carne. Los hombres no lo habían visto antes, no lo habían visto cara a cara. Pero ahora apareció en la carne, en la forma y semejanza de nuestra carne de pecado, Romanos 8:3 ; Juan 1:14 ; Se convirtió en un verdadero hombre como nosotros, pero sin pecado.

Sin embargo, como representante de la humanidad, fue justificado en el espíritu, en la naturaleza divina que fue comunicada a su carne. Según ambas naturalezas, Cristo realizó la obra de redención, cargando nuestros pecados, sufriendo y muriendo según su naturaleza humana, reconciliando la ira de Dios y venciendo la muerte y el infierno según su naturaleza divina. Dios ha aceptado la redención de Cristo; el Redentor ha sido declarado justificado ante Dios y el mundo entero, 1 Pedro 3:18 .

En el siguiente versículo de su himno inspirado, el apóstol declara que Cristo se apareció a los ángeles. Así como los ángeles buenos a menudo servían al Señor en los días de Su humillación, Mateo 4:11 : Lucas 22:43 , así como estuvieron presentes en Su nacimiento, después de Su tentación, en Su resurrección, así Él ahora les permitió ver el plenitud de Su glorificación cuando estaba haciendo Su entrada triunfal a los pasillos del cielo.

Ver Salmo 47:1 ; Salmo 24:7 ; Isaías 63:1 . La ascensión de Cristo marcó incidentalmente el comienzo de una nueva era en la proclamación del Evangelio.

Antes de eso, el Evangelio se había predicado a los gentiles solo en casos individuales, y la obra principal de Cristo y los apóstoles había sido confinada a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pero la ascensión de Cristo, con Pentecostés, cambió todo esto muy decididamente. Ahora sus siervos salieron por todo el mundo y predicaron el evangelio a toda criatura, pusieron a Cristo ante la faz de todos los hombres como el Salvador del mundo. Esta obra de predicar a Cristo a los gentiles debe continuar hasta que todo el número de los elegidos haya escuchado el alegre mensaje y amanezca el último día.

Que la predicación del Evangelio no vuelva vacía, proclama el apóstol en el último verso de su himno: En el mundo se le creyó. Cristo, contenido de toda predicación del Evangelio, es también objeto de fe. Dondequiera que se proclame el mensaje de redención, se obra la fe. Es cierto que la gran masa, la mayoría de los hombres, rechaza a Cristo y su salvación; El mundo no cree en él.

Pero en el mundo, en medio de los pecadores destituidos de la gloria de Dios, siempre hay algunos corazones ganados para el Evangelio de Cristo, que creen en Cristo como su Salvador. Y esta fe de los cristianos no se basa en un simple hombre, que todavía vive en humildad y humildad en medio de ellos, sino en Aquel que fue recibido arriba en gloria y en gloria. Cristo, según su naturaleza humana, ha entrado ahora en el uso pleno de la majestad divina, que le fue comunicada como hombre, en el estado de humillación. Él está sobre todo, ¡Dios bendito por siempre! Amén.

Resumen. El apóstol analiza las calificaciones y deberes de los oficios de obispos y diáconos y concluye con una referencia al propósito de su carta y una espléndida doxología dirigida al Cristo exaltado.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Si antes hemos visto una conducta personal que debe ser consistente con el carácter de la asamblea, este capítulo, aunque trata todavía del carácter personal, lo conecta directamente con el orden de la asamblea. La obra del superintendente o anciano es una buena obra. En realidad, no se trata de una "oficina" que se desee aquí, sino del trabajo. El obispo es simplemente el superintendente, alguien que se preocupa por el estado de la asamblea y vela por sus intereses y condiciones espirituales.

Hechos 20:1 muestra a estos hombres como "los ancianos de la asamblea" (v. 17, 28); y Tito 1:1 confirma también. "Supervisor" indica el trabajo que se le dio: "anciano" describe a la persona; porque debe ser un hombre de experiencia. Nunca se dice que uno sea "el superintendente" o "el anciano" de una asamblea; porque este no era un lugar al que se le permitiera tomar exclusivamente a una persona.

Filipenses 1:1 está dirigido a los santos, a los obispos (superintendentes) y diáconos; y el nombramiento de ancianos (no un anciano) se considera "en cada asamblea" ( Hechos 14:23 ; Tito 1:5 ).

Este nombramiento en las diversas asambleas gentiles establecidas por Pablo fue asumido por Pablo y Bernabé, y en Creta fue delegado a Tito por Pablo. Nunca se dejó que la asamblea lo hiciera. Es posible que Pablo también le dio a Timoteo la autoridad para hacer tales nombramientos, aunque esto no se declara directamente aquí; pero lo importante aquí es más bien las calificaciones del supervisor. Ningún apóstol está aquí ahora para delegar autoridad para nombrar ancianos y, por lo tanto, el nombramiento oficial es bíblicamente imposible.

Pero la obra del anciano aún está por hacer, y donde existan las calificaciones adecuadas y la voluntad de hacer esta obra, los santos ciertamente deben estar preparados para reconocer y respetar a los hombres de tal carácter.

En cuanto a su carácter, un superintendente simplemente debe ser completamente cristiano: estas mismas características deben verse en todos los santos. Pero además de esto, debe ser un hombre mayor, un hombre de alguna experiencia, el esposo de una sola esposa y apto para enseñar.

La palabra "vigilante" aquí es más correctamente sobria o circunspecta, mientras que la palabra "sobrio" en la Versión Autorizada tiene la fuerza de "una mente sana". Su comportamiento debe ser ordenado y en su hogar debe practicar la hospitalidad. Tener una esposa indicaría evidentemente que debe probarse en la vida familiar. Sin duda, muchos se convirtieron en aquellos días que tenían más de una esposa. Esto los descalificaría del lugar de un superintendente, a pesar de que la gracia de Dios había obrado poderosamente en sus almas.

Porque se había mostrado un carácter básico de insensibilidad al orden de Dios incluso en la creación. Esto no debía ignorarse incluso después de la conversión, en cuanto a asuntos gubernamentales. En tales casos, sin duda surgirían problemas que exigirían un verdadero ejercicio del alma, en cuanto a lo que se debe hacer, pero las Escrituras no dan ninguna instrucción sobre lo que debe hacer un hombre que ya se ha casado con dos esposas.

No se requería que un anciano fuera un maestro, sino que debía tener suficiente conocimiento de la Palabra que era "apto para enseñar", teniendo un corazón para instruir a los santos en las cosas de Dios, tuviera o no el don de la enseñanza.

Si uno no se controlaba a sí mismo en cuanto a beber vino, no podía tener lugar en el control de la asamblea; y esto también era cierto en lo que respecta a ser "delantero", lo que implica una falta de control de su propio temperamento. Del mismo modo, no debe ser un amante del dinero, ya que esto evidencia una falta de control sobre su propio egoísmo. La paciencia, por otro lado, implica tener dominio sobre el espíritu de uno. Esto se traduce como "suave" en la Traducción Darby. Una actitud contenciosa es la destrucción de tales cosas.

Además, su propia casa debe estar en orden, sus hijos en sujeción, porque este era el terreno de prueba de su capacidad para mantener el orden en la asamblea. Por lo tanto, no debe ser un "novicio", uno que solo era nuevo en el conocimiento de Cristo, porque la experiencia era una necesidad real; y el levantamiento prematuro de uno a un lugar conspicuo podría resultar en que se envaneciera de orgullo, lo que fue la ruina del Diablo. Debemos tener suficiente preocupación para preservar las almas de este grave peligro.

Finalmente, el mundo exterior debe ver en él lo que es honorable y justo. Si su trato con el mundo es cuestionable, él mismo caerá en reproche e involucraría a la asamblea con él, si tuviera algún lugar de anciano. Y aquí está tendido el lazo del Diablo, porque el Diablo se regodea de poder hablar con reproche del hijo de Dios y de la asamblea de Dios.

Versículo 8. El diácono es simplemente un siervo ministrante, ocupado particularmente con el cuidado de los arreglos temporales y las necesidades en relación con la asamblea local. En Hechos 6:1 había siete de estos designados para servir las mesas. En este caso, se les dijo a los hermanos que buscaran entre ellos siete hombres de informe honrado, y estos fueron nombrados.

Los apóstoles dejaron a la asamblea libre para elegir a estos hombres. Esto no fue así en el caso de los ancianos, que más bien fueron nombrados por apóstoles o por alguien que había sido delegado específicamente por un apóstol. A los santos no se les permite decidir quién tendrá la supervisión espiritual en la asamblea: Dios decide esto independientemente de ellos. Pero para el cuidado de sus cosas temporales, la asamblea tiene toda la razón para decidir quién va a asumir la responsabilidad.

Sin embargo, incluso para los asuntos temporales, es esencial que uno tenga calificaciones espirituales, ya que es responsable de actuar con la máxima integridad y el debido cuidado por los intereses de la asamblea. Por lo tanto, los requisitos de un diácono son similares a los de un anciano, excepto que no era necesario que fuera un anciano o que tuviera experiencia especial; pero debe ser de carácter sólido, no usar su lengua en maniobras políticas, controlar su apetito, no aficionado al dinero; manteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura, es decir, que la verdad de la Escritura debe tener un control vital en su conciencia, manteniéndola así incontaminada. Primero se le permitió al tiempo probar el carácter del hombre, antes de encomendarle este trabajo.

Además de esto, sin embargo, sus esposas deben tener un carácter de confiabilidad, no calumniadoras; porque la esposa puede influir con demasiada facilidad en su esposo, y esto puede ser de gran importancia en los asuntos temporales de la asamblea. Una vez más, los diáconos debían ser aquellos que tenían una sola esposa y tenían a sus hijos en sujeción, porque su trabajo estaba relacionado con la administración gubernamental en la asamblea, y era imperativa la capacidad de mantener el orden adecuado.

El resumen de esto en el versículo 13 involucra un principio de vital importancia. Aquel cuyo trabajo de diácono fue bien hecho, por este mismo medio encontró una gran bendición para su propia alma, ganando mucha fuerza al ser "fiel en lo más pequeño". Esto siempre conduce a cosas más grandes, a las que se les confía "mucho". Está bellamente ilustrado en

Esteban y Felipe, ambos elegidos como diáconos en Hechos 6:1 , y ambos más tarde se les dio "gran valentía" al declarar las preciosas verdades de Dios, ya sea la verdad, como en el caso de Esteban, que golpeó la conciencia de Israel ( Hechos 7:1 ); o como en el caso de Felipe, el evangelio de la gracia que llegó al corazón de los samaritanos ( Hechos 8:1 ).

La importancia del tema de Pablo en esta epístola era tal que, aunque esperaba ver a Timoteo, no debía pensar en retrasar su mensaje mientras él mismo pudiera hacerlo. Es con similar urgencia que Juan escribe su segunda epístola (a la dama elegida, 2 Juan 1:12 ), porque ella debe ser advertida del peligro de recibir falsos maestros en su hogar.

¿No nos enseña esto que tampoco nosotros debemos permitirnos demorar en obedecer las verdades vitales que aquí se expresan? La razón principal por la que se escribió esta epístola es que el individuo puede saber cómo comportarse en relación con la casa de Dios, la Asamblea. ¿Es este un asunto de interés real para todo hijo de Dios? ¡Qué poco, lamentablemente, es este el caso real! La unidad, la prosperidad, la fuerza y ​​el crecimiento de la asamblea a menudo se ignoran por completo, mientras que pensamos solo en los intereses personales, las bendiciones, el testimonio o quizás en algunos otros, que son amigos especiales.

Si los intereses de Dios son verdaderamente nuestros, recordemos que la casa de Dios es "la asamblea del Dios viviente, la columna y la base de la verdad". Esto ciertamente involucra a todos los santos amados de Dios, aunque todos unidos. en uno por el poder del Espíritu de Dios. Es solo aquí donde la verdad hoy se muestra adecuadamente. Ignorar la Asamblea de Dios es ignorar la verdad. Y la Asamblea sigue siendo "el pilar y la base de la verdad", aunque ella ha sido culpable de comprometer demasiado su lugar en la práctica, de modo que la verdad no brille con la claridad con que debería.

Todos los verdaderos creyentes forman esa Asamblea en la que Dios se deleita, aunque en 2 Timoteo 2:1 "una gran casa", que involucra una mezcla de falsedad con lo verdadero, y esto es ajeno a la verdad, de modo que el individuo , para comportarse correctamente en la casa de Dios, debe purificarse de los vasos de la deshonra, y "seguir la justicia, la fe, el amor y la paz con los que invocan al Señor con un corazón puro".

En la primera epístola esto todavía no había aparecido, por supuesto; y si cada individuo se hubiera comportado siempre correctamente en la casa de Dios, tal desorden no habría aparecido. Sin embargo, la responsabilidad de cada santo sigue siendo la misma que la de su propia conducta: el fracaso de la misa no da al individuo la libertad de desobedecer también. De hecho, se vuelve más imperativo que tenga sabiduría sobria y ejercicio para discernir la mente de Dios en cuanto a su comportamiento apropiado, con pleno propósito de corazón para obedecer.

El versículo 16 expresa la maravillosa verdad que la asamblea debe dar aquí como un testimonio precioso ante toda la creación. No hay duda de la grandeza del misterio de la piedad. Esto no significa que tengamos excusa para seguir ignorando. Hablando de esta palabra, "misterio", o en el griego, "musterion", el Diccionario de Vine dice, "En el Nuevo Testamento denota, no lo misterioso (como con la palabra inglesa), sino lo que, estando fuera del rango de aprehensión natural sin ayuda, sólo puede darse a conocer por revelación divina, y se da a conocer de la manera y en el momento señalados por Dios, sólo a aquellos que son iluminados por Su Espíritu.

"Por lo tanto, no sólo es difícil, sino imposible de entender para la incredulidad. Sin embargo, para la fe se da a conocer en su grandeza y grandeza tal que atrae la maravillosa adoración del corazón.

"Dios fue manifestado en carne". Es imposible sobreestimar la maravilla de esta revelación incomparable. Es muy posible que la traducción adecuada aquí sea "El que fue manifestado en carne"; pero la verdad sigue siendo la misma; porque este ciertamente no fue un ángel así manifestado, y esta forma de hablar nunca podría ser usada por el hombre, porque el hombre es carne. Pero Filipenses 2:6 y Colosenses 2:9 son tan claros como puede ser que éste existió primero en la forma de Dios, "y que ahora en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

"¡Preciosa y maravillosa revelación del amor y la gracia infinitos! ¿Qué mente natural podría concebir un milagro tan grande como el de la encarnación de la Deidad Eterna, el Creador, en forma humana humilde, de hecho como un Bebé dependiente en los brazos de Su madre? podría ser está más allá del razonamiento de nuestras mentes; pero el hecho está probado abundantemente en la Palabra de Dios. Muchas cosas en la historia del Señor Jesús pueden atribuirse sólo al hecho de que Él es Dios, por ejemplo, Su "conocimiento de todas las cosas "( Juan 18:4 ; Juan 21:17 ); Su respuesta a los pensamientos no expresados ​​de la mente de los hombres ( Marco 2:6 ); Su calma del mar ( Marco 4:39 ); Su caminar sobre el mar ( Mateo 14:25 ); Su resurrección de los muertos ( Marco 5:41; Lucas 7:14 ; Juan 11:43 ); y sus muchos otros milagros de gracia.

Por otro lado, muchas cosas acerca de Él se pueden rastrear sólo al hecho de que Él es verdaderamente Hombre: Su cansancio en el pozo de Sicar ( Juan 4:6 ); Sus catorce oraciones de humilde dependencia en el Evangelio de Lucas, y quizás especialmente en el Huerto de Gethesemaní donde estaba postrado en agonía, con 1, fuerte llanto y lágrimas "( Lucas 22:41 ; Hebreos 5:7 ); Su muerte real (el espíritu abandona el cuerpo); Su resurrección literal en forma corporal ( Lucas 23:46 ; Lucas 24:36 ) Lucas 24:36 testigos sublimes de Su deidad eterna y virilidad perfecta son indeciblemente

nosotros al creyente, llenando el corazón con acción de gracias por la asombrosa verdad de que Él se manifiesta en carne.

"justificado en el Espíritu". El significado de esto se muestra en las Escrituras como de gran importancia. Esto fue treinta años después de Su encarnación, cuando estaba a punto de comenzar Su ministerio público. Habiendo sido bautizado por Juan en el río Jordán, salió del agua para ser recibido por el descenso del Espíritu Santo en forma de paloma, y ​​la voz del Padre desde el cielo, diciendo: "Este es mi Hijo amado, en de quien tengo complacencia ”( Mateo 3:16 ).

Esta fue una justificación pública para todo observador, de la verdad de cada afirmación del Señor Jesús: el Espíritu de Dios viniendo sobre Él, la voz del Padre dando Su aprobación incondicional de Él. De esta manera se le da un testimonio perfectamente suficiente, un testimonio que, por supuesto, continuó en el hecho evidente del poder del Espíritu que se manifiesta en cada detalle de su vida. Pero el hecho inicial no podía ser discutido, siendo observado por muchos testigos, de los cuales Juan el Bautista es, con razón, el principal portavoz, su testimonio está claramente registrado en Juan 1:32 .

Aunque cronológicamente el hecho de que Él sea "visto por los ángeles" viene antes de que sea "justificado en el Espíritu", era más importante que la propia aprobación de Dios hacia Él por el descenso del Espíritu se mencionara primero aquí: la admiración asombrada de los ángeles es secundario. Sin embargo, esto también pretende atraer nuestra profunda atención. ¿No es una maravillosa indicación del hecho de que en la encarnación del Señor de la Gloria es la primera vez que los ángeles han visto verdaderamente a Dios? En la grandeza de Su gloria refulgente, Su omnipotencia, Su omnipresencia, hay un brillo más allá de la capacidad de contemplar de cualquier criatura; y aunque durante siglos existió, los ángeles nunca habían conocido una verdadera manifestación de la gloria de Dios hasta que el Señor Jesús nació en Belén.

El lector puede encontrar la mayor bendición al considerar las muchas ocasiones en las que se habla de los ángeles en relación con la historia completa del Señor Jesús, desde antes de Su nacimiento hasta que se retoma después de Su resurrección. Es de lo más precioso observar el evidente interés vital que estos tenían en todo lo que le concernía.

"Predicado a los gentiles" es nuevamente un asunto de maravillosa importancia. El Antiguo Testamento no tenía ningún mensaje para ser proclamado a las naciones gentiles; y pasaron cuatro mil años de historia antes de que el mensaje de Dios pudiera ser enviado a todo el mundo. Solo la manifestación de la gloria de Dios en la persona de Cristo podría proporcionar un mensaje tan vital. Israel había b: en dado la ley de Dios, acompañada de "negrura y tinieblas y tempestad", con humo y el sonido de una trompeta, una ley fría y dura como las piedras sobre las que fue ritmada, inexorable en sus penas. contra la desobediencia; que no contenía evangelio, ni mensaje de gracia, ni perdón, ni justificación, ni descanso. Pero la gracia ahora invita a todas las naciones a llegar al conocimiento del Hijo de Dios. Él mismo es predicado: Él mismo es "el camino, la verdad y la vida".

Otro hecho digno de atención aquí es simplemente que se ha "creído en Él en el mundo". Hay quienes, frente a la incredulidad concertada del mundo, adoptan una posición de fe implícita en el Señor Jesucristo: su número no es lo importante, sino su aceptación de la pura verdad de Aquel que es Dios manifiesto. en carne, testigo precioso a los ojos de Dios.

Por último, se menciona que fue "recibido en gloria" (aunque esto, por supuesto, precedió a su predicación a los gentiles). Para Dios en forma humana, un milagro de este tipo, por supuesto, no es ninguna dificultad. Y Él sigue siendo el verdadero Hombre, en quien toda la gloria de la Deidad se manifiesta por la eternidad. Aquí termina el tratamiento del apóstol del misterio de la piedad. Ciertamente maravilloso testimonio que la Asamblea, la casa de Dios, debe presentar a toda la creación.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

14-16 La iglesia es la casa de Dios; él habita en ella. La iglesia sostiene la Escritura y la doctrina de Cristo, como una columna sostiene una proclamación. Cuando una iglesia deja de ser la columna y la base de la verdad, podemos y debemos abandonarla, pues nuestra consideración de la verdad debe ser la primera y la más grande. El misterio de la piedad es Cristo. Él es Dios, que se hizo carne y se manifestó en la carne. Dios se complació en manifestarse al hombre, por medio de su propio Hijo que tomó la naturaleza de hombre. Aunque se le acusó de pecador y se le condenó a muerte como malhechor, Cristo resucitó por el Espíritu, y así quedó justificado de todas las falsas acusaciones con las que fue cargado. Los ángeles le sirvieron, pues es el Señor de los ángeles. Los gentiles acogieron el evangelio que los judíos rechazaron. Recordemos que Dios se manifestó en carne, para quitar nuestros pecados, redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras. Estas doctrinas deben ser mostradas por los frutos del Espíritu en nuestras vidas.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria.

1. Piedad - ¿Qué es la piedad? ¿Podemos ser piadosos? ¿Cómo podemos poseer la piedad cuando somos pecadores?

2. Dios - ¿A quién se describe en este pasaje? ¿Es Jesús Dios? Si Jesús es Dios, entonces, ¿quién es el Padre? ¿Es el Espíritu Santo Dios? ¿A qué alude la palabra "Dios"?

3. Carne - ¿Cómo se usa la carne en la Biblia? ¿Significa siempre esta palabra nuestro cuerpo físico de huesos y músculos?

4. Justificados - ¿Cómo somos justificados? Ya que Jesús no tenía pecado, ¿por qué fue justificado?

5. Ángeles - Enumere algunas ocasiones en que los ángeles ayudaron a Jesús mientras estuvo en la tierra. ¿Cuál es la obra de un ángel? ¿Están los ángeles activos en el mundo de hoy?

6. Predicado - ¿Cuál es el propósito de la predicación? ¿Cumplen la mayoría de los sermones el propósito que Dios pretendía?

7. Gentiles - ¿Quiénes son los gentiles? ¿Qué hace que la predicación a los gentiles sea diferente de la Ley de Moisés?

8. Creído - ¿Cómo llegamos a creer? ¿Por qué algunos no creen? ¿Solo la creencia nos salva? Enumere algunos tipos de fe mencionados en el Nuevo Testamento.

9. Gloria - ¿Qué es la gloria descrita aquí? ¿Qué es la gloria? ¿Quién será recibido en la gloria? ¿Quién no entrará en la gloria?

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(16) E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria.

¡Qué rico cúmulo de misterios hay aquí! ¡Todos felizmente colgando juntos, como un gran racimo de las uvas más ricas, en la vid más exuberante! El misterio comienza con Dios manifestado en carne; y el versículo termina con Cristo recibido arriba en gloria. ¡Dios el Hijo, tabernáculo en un cuerpo de carne! Justificado en el Espíritu; tanto en la formación de esa pura porción de la naturaleza humana, forjada por su milagrosa fecundación, en el vientre de la Virgen, en el testimonio del bautismo de Cristo, en todos sus milagros; cuando se ofreció a sí mismo por el Espíritu eterno en la cruz; cuando resucitó de entre los muertos, cuando volvió a la gloria; y cuando, en exacta conformidad con la promesa más segura del Señor, Dios el Espíritu Santo descendió en Pentecostés; en una exhibición abierta de su Persona y Oficios; y ahora en una manifestación privada en los corazones de toda la simiente de Cristo,

En todos estos, y en otros innumerables casos, Cristo es justificado en el Espíritu cuando toma a Cristo y se lo muestra a la gente. Y visto de ángeles, que lo vieron en su nacimiento, lo asistieron en sus tentaciones en el desierto, en sus agonías en el huerto, en su resurrección, ascensión y regreso a la gloria. Predicó a los gentiles. Y esto se convirtió en un misterio para la Iglesia judía, que Dios también conceda a los gentiles el arrepentimiento para vida.

Hechos 11:18 , Y lo que aún era, y es ahora, y siempre debe ser, un misterio aún mayor, para que se crea en Cristo en el mundo. Porque tal es la enemistad natural de la mente de todo hombre por la caída; que nada menos que la gracia soberana puede ganar la aceptación de Cristo, en un solo corazón. Y debe haber la operación concurrente de todas las Personas de la Deidad, en los dibujos del Padre, Juan 6:44 , las manifestaciones del Hijo, 1 Juan 5:20 .

y las vivificaciones del Espíritu Santo, para inducir la fe en el alma. Efesios 2:1 . Y el hecho de que el Señor sea recibido en gloria, cierra el relato maravilloso en este precioso misterio de la piedad, que, sin controversia, debe ser reconocido como grande. ¡Lector! ¿Qué misericordia es tuya y mía, si por la gracia ambos podemos suscribirnos a los benditos contenidos? Por grande que sea el misterio de la piedad, Dios ha revelado la verdad de todo a nuestro espíritu. 1 Corintios 2:10

REFLEXIONES

¡Oh! ¡Señor el Espíritu! haz con misericordia de la Iglesia, ordena pastores según tu corazón; y haz a todos los que has llamado al ministerio, por más conocidos o distinguidos entre los hombres, más ansiosos de ganar almas que de ganar reinos.

¡Precioso Jesús! ¡Que el misterio de tu encarnación sea el tema constante e incesante de mi meditación! ¡Oh! el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento. ¿Tú, querido Señor, que siendo rico más allá de todo cálculo de riquezas, condescendiste por nosotros a ser empobrecido, para que nosotros a través de tu pobreza pudiéramos enriquecernos? Y, ¡oh! el dulce testimonio de Dios el Espíritu, al justificar todas las obras de Cristo, tanto para la Persona de Cristo como en el corazón de su pueblo, en su salvación consumada.

Ángeles, he aquí; Gentiles, creed; sí, mi pobre corazón ciego y de piedra se vuelve dispuesto en el día del poder de Dios. Y Dios Padre ha asegurado a todos los hombres el misterio de la piedad, habiendo resucitado a Cristo de los muertos y recibido en gloria. ¡Bendito, bendito por los siglos, sea Dios por Jesucristo!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Estas cosas Concerniente al carácter de personas aptas para ser confiadas con el oficio de obispos o diáconos; Le escribo con la esperanza de llegar a usted en breve. Parece evidente a partir de aquí que Pablo tenía la intención de volver a Timoteo en Éfeso en poco tiempo, pero fue providencialmente llamado de otra manera; pero, como observa Doddridge, de ninguna manera se puede concluir que Pablo escribió esta epístola a Timoteo después de su encarcelamiento en Roma. Pero si me demoro mucho Si se me impide venir, te doy estas instrucciones mientras tanto; para que sepas cómo debes comportarte , es decir, cómo desempeñar correctamente tu oficio; (que es el alcance de toda la epístola;) en la casa de DiosEn el cual tienes el honor de desempeñar un cargo tan alto, incluso en esa casa o familia, que es la iglesia del Dios viviente, donde es adorado en espíritu y en verdad por su pueblo creyente, manifiesta su presencia especial y otorga bendiciones peculiares.

El tabernáculo primero, y luego el templo, obtuvo el nombre de la casa o habitación de Dios, porque allí residía el símbolo de la presencia divina, 1 Samuel 1:7 ; Mateo 21:13 ; Mateo 23:38 . Pero bajo la dispensación del evangelio ningún edificio material o templo se llama la casa de Dios. Ese apelativo se le da solo a la iglesia de Dios, oa aquellas sociedades de hombres que profesan creer en Cristo, y se unen para adorar a Dios según la forma del evangelio. El pilar y el suelo O soporte , como significa εδραιωμα; de la verdad Es decir, de todo el sistema de la verdad del evangelio. “Algunos comentaristas creen que Timoteo se llama, en este pasaje,columna y soporte de la verdad , por la misma razón que Pedro, Santiago y Juan son llamados pilares ( Gálatas 2:9 ,) y que la partícula ως, como, debe ser suplida antes de estas palabras, y la cláusula traducida así : Para que sepas cómo debes comportarte, como columna y sostén de la verdad en la iglesia, del Dios vivo. Pero, para no insistir en la aspereza e irregularidad de esta construcción, hay que observar que, al ver que la interpretación del pasaje ha sido muy discutida, una palabra que cambia por completo el sentido del apóstol, de ninguna manera debe insertarse en el texto. en meras conjeturas, porque de esa manera se puede hacer que las Escrituras digan cualquier cosa que agraden a los críticos audaces ". Macknight.

Según la lectura común, la iglesia de Dios es evidentemente llamada aquí columna y sostén de la verdad. Y dado que el apóstol debe entenderse como hablando, no de una iglesia en particular falsamente fingida, caída o corrupta, sino de la verdadera, genuina iglesia católica, o, como él mismo expresa, la iglesia del Dios viviente , que consiste en todos las verdaderas iglesias de Cristo en todo el mundo, y abarcando a todos los verdaderos creyentes y amantes de Dios, a todos los que tienen el misterio de la fe en una conciencia pura; ( 1 Timoteo 3:9 ;) esta iglesia, así constituida, puede ser llamada con perfecta propiedad columna y sostén de la verdad., como preservando, de época en época, las Sagradas Escrituras, que atestiguan la verdad, y como siempre creyendo y manteniendo los grandes artículos fundamentales de la fe cristiana. Bengelius, sin embargo, y muchos otros, adoptan una lectura diferente, hasta el punto de terminar la oración con la iglesia del Dios viviente , y comenzar la siguiente con las siguientes palabras, así: El misterio de la piedad es columna y baluarte de verdad, y, sin duda, una gran cosa. Y esta lectura está aprobada por Witsius, Whitby, Doddridge, Wesley y muchos otros comentaristas eminentes. Según esta interpretación, por el misterio de la piedaddebemos comprender esa maravillosa y sublime doctrina que se revela en el evangelio, e inmediatamente se especifica en seis artículos, que resumen toda la economía de Cristo sobre la tierra.

Dios fue manifestado en la carne Es decir, el Verbo que estaba en el principio con Dios, y era Dios, se encarnó ( Juan 1:14 ) en la naturaleza humana de Jesús, concebido por un milagro en el vientre de la virgen, y nacido de ella, a quien, por tanto, los nombres divinos de Dios, Señor y Jehová , se dan repetidamente en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento; como también los títulos divinos del Dios verdadero, 1 Juan 5:20 ; Dios sobre todo bendito por los siglos, Romanos 9:5 ; Jehová de los ejércitos, Isaías 8:13 ; Oseas 12:5 ; el Señor de la gloria, 1 Corintios 2:8 ; el Santo y Justo, y el Príncipe de la vida, Hechos 3:14 ; el primero y el último, Apocalipsis 1:17 .

A él se le atribuyen atributos divinos; omnipresencia, Mateo 18:20 ; omnipotencia, Filipenses 3:21 ; omnisciencia, Apocalipsis 2:23 . Y obras divinas, a saber, las de la creación, Juan 1:3 ; preservación, Colosenses 1:17 ; Hebreos 1:3 ; redención y salvación, passim , y juzgar a toda la humanidad en el último día, Mateo 25:31 , etc. Y para él, como hemos visto muy a menudo en el transcurso de estas notas, el culto divino lo retribuían con frecuencia aquellas personas inspiradas por Dios, que no podían equivocarse, sobre todo en un asunto tan trascendental.

Se manifestó en forma de sirviente, a la manera de un hombre, durante treinta y tres años, su gloria divina irrumpiendo frecuentemente a través del velo de su humanidad, especialmente en la sabiduría de sus discursos, en el poder de sus milagros. , en la santidad de su vida inmaculada, y en su inefable e incesante benevolencia, beneficencia y otras virtudes divinas, y de una manera peculiar cuando se transfiguró en el monte santo, 2 Pedro 1:16 . Justificado en el EspírituEl Señor Jesús apareció en la tierra con toda la debilidad y fragilidad de la carne mortal, pobre, despreciado, perseguido y finalmente condenado a muerte como blasfemo; sin embargo, profesó y mantuvo un alto reclamo, el más alto posible, incluso el de ser el Mesías, el Hijo de Dios en un sentido peculiar, y uno con su Padre, Juan 8:58 ; Juan 10:30 ; Juan 10:36 .

Ahora bien, ¿cómo podría justificarse él al hacer esta afirmación? Fue justificado en , o por, el Espíritu , a saber, el Espíritu Santo; Primero, ese Espíritu había movido a los santos hombres de la antigüedad ( 2 Pedro 1:21 ) a pronunciar muchas predicciones acerca de él, y todas estas se cumplieron exactamente en él. 2d, el Espíritu descendió sobre él en forma visible en su bautismo, y lo señaló como la persona, a quien la voz del cielo declaró que era el Hijo amado de Dios; y este Espíritu lo poseía sin medida en sus dones y gracias, como mostraban su doctrina, vida y milagros. 3d, Por este Espíritu resucitó de entre los muertos, ( 1 Pedro 3:18 ,) y por lo tanto demostró poderosamente que es el Hijo de Dios, Romanos 1:4. Cuarto, bautizó a sus discípulos con este Espíritu, particularmente en el día de Pentecostés, según la predicción del Bautista ( Mateo 3:11 ) y su propia promesa repetida a menudo, y así convenció del pecado a los que no creyeron. en él, ya fueran judíos o gentiles, y demostró que eran inexcusables al resistir tal evidencia; dando prueba completa, al mismo tiempo, de que él mismo era justo, Juan 16:7 .

Visto de los ángeles Sin importar lo que los hombres pudieran ser de este asombroso misterio, esta manifestación de Dios en la carne, los ángeles lo vieron con profunda y constante atención y gran interés, como un espectáculo más asombroso e instructivo, más misterioso que cualquier obra de la creación, o dispensación de la providencia, y dándoles tales puntos de vista de la justicia y la gracia de su Hacedor, y especialmente de su amor, como no lo habían tenido antes, 1 Pedro 1:12 . Por consiguiente, lo adoraron a su entrada en el mundo, Hebreos 1:6 ; celebró su nacimiento, Lucas 2:9 ; le sirvió en el desierto, Mateo 4:11 ; y en sus agonías, Lucas 2:43 ; estuvieron presentes en su resurrección y ascensión, Lucas 24:4 ; Hechos 1:10 .

Predicado a los gentiles Esto también se denomina un misterio Efesios 3:4 ; Colosenses 1:25 ; donde ver las notas. Y si consideramos cómo el mundo gentil estaba hundido en la idolatría y el vicio de todo tipo, y que quienquiera que les predicara el evangelio debía testificar contra sus prácticas abominables en términos enérgicos, y por lo tanto tenía toda la razón para esperar la oposición y el mal uso más violentos , incluso hasta el encarcelamiento, la tortura y el martirio, debemos permitir que Dios manifestó una gracia asombrosa al enviar a sus apóstoles a predicarles el evangelio, y que estos mensajeros suyos demostraron una fortaleza asombrosa al ir tan dispuestos a predicarlo. Creído en el mundoEste era un misterio aún mayor; Primero, que un hombre pobre, mezquino y perseguido, crucificado como el más vil malhechor, debe ser creído como el Mesías esperado por los judíos y todas las naciones, el Hijo de Dios el Salvador del mundo. 2d, Que su evangelio, tan simple y nada prometedor en apariencia, predicado sin sabiduría de palabras, y por hombres que no tenían la ventaja de la riqueza, el poder o el aprendizaje para recomendarlos, y cuya doctrina condenaba la idolatría reinante, debiera ser creído en como una revelación de Dios: especialmente porque, 3d, no podría prevalecer, pero evidentemente debe derrocar la idolatría pagana, establecida y venerada por siglos, y desacreditar todas las doctrinas estimadas de los filósofos, y por lo tanto, ciertamente sería opuesto y perseguido. por las tres clases de personas del mayor poder, el sacerdocio, los filósofos, y el emperador romano, con todos los reyes y magistrados subordinados. 4º, Quien lo creyera tenía la obligación indispensable de confesarlo; y quien lo hiciera corría el peligro de sufrir la pérdida de todas las cosas, encarcelamiento, tortura y muerte.

Pero a pesar de todos estos obstáculos en el camino, Jesús y su evangelio fueron creídos en el mundo.“Este hecho innegable, cuya evidencia permanece en este día, se menciona como parte del misterio de la piedad, porque es una prueba contundente de la verdad de la resurrección de Cristo, y de los dones espirituales y poderes milagrosos por los cuales los apóstoles y se dice que sus ayudantes, en los registros cristianos, difundieron el evangelio por todo el mundo. Porque, creer que las multitudes, no solo entre las naciones bárbaras, sino entre los eruditos griegos y romanos, que abandonaron su religión nativa y abrazaron el evangelio, fueron persuadidos de hacerlo simplemente por la fuerza de las palabras, sin la ayuda de milagros. y dones espirituales, es creer en un milagro mayor que cualquiera registrado en la historia del evangelio ". Macknight.

Recibido en gloria cuando su ministerio en la tierra fue completado; cuando cumplió las profecías del Antiguo Testamento y respondió a los tipos antiguos; enseñó toda la verdad perteneciente a su nueva dispensación y la confirmó mediante milagros; había dado a sus seguidores un ejemplo perfecto; expió el pecado muriendo, rompió el poder de la muerte con su resurrección; dándoles a sus discípulos una prueba clara de ello, apareciéndoseles con frecuencia, así como mostrándoles que los antiguos profetas habían predicho estas cosas; y les había dado su comisión y toda la instrucción necesaria; Aquel que durante tanto tiempo había morado en nuestra frágil naturaleza en un estado de pobreza, oprobio y sufrimiento, fue recibido arriba en la gloria: es decir, como el eterno Hijo de Dios, reanudó la gloria que tenía con su Padre ante el mundo. estaba; ( Juan 17:5 ;) su naturaleza humana fue transformada y glorificada, y en su persona completa, como Dios y hombre, fue puesto a la cabeza de toda la creación para el bien de su iglesia, ( Efesios 1:20 , ) investido de toda autoridad y poder en el cielo y en la tierra, y constituyó el Juez final de hombres y ángeles.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

sin controversia

(ομολογουμενως). Antiguo adverbio del participio ομολογουμενος de ομολογεω. Aquí sólo en el NT "Confesantemente". Excelente

(μεγα). Ver Efesios 5:32 . "Un gran misterio". El misterio de la piedad

(το της ευσεβειας μυστηριον). Véase el versículo 1 Timoteo 3:9 "el misterio de la fe", y 1 Timoteo 2:2 para ευσεβεια. Aquí la frase explica "columna y apoyo de la verdad" (versículo 1 Timoteo 3:15 ).

Véase en particular Colosenses 1:27 . "El secreto revelado de la verdadera religión, el misterio del cristianismo, la Persona de Cristo" (Lock). El quien

(ς). El texto correcto, no θεος (Dios) la lectura del Textus Receptus (texto sirio) ni ο (relativo neutro, de acuerdo con μυστηριον) la lectura de los documentos occidentales. Westcott y Hort imprimen esta cláusula relativa como un fragmento de un himno cristiano (como Efesios 5:14 ) en seis estrofas. Eso es probablemente correcto.

En cualquier caso, ος (quién) es correcto y hay asíndeton (sin conectivo) en los verbos. Cristo, a quien se refiere ος, es el misterio ( Colosenses 1:27 ; Colosenses 2:2 ). se manifestó

(εφανερωθη). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de φανεροω, manifestar. Aquí se usa para describir la encarnación (εν σαρκ) de Cristo (una respuesta también a los gnósticos docetas). Pablo usa el verbo en otra parte de la encarnación ( Romanos 16:26 ; Colosenses 1:26 ), así como de la segunda venida ( Colosenses 3:4 ). Justificado en el espíritu

(εδικαιωθη εν πνευματ). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de δικαιοω, declarar justo, vindicar. Cristo fue vindicado en su propio espíritu ( Hebreos 9:14 ) ante los hombres al vencer la muerte y resucitar de entre los muertos ( Romanos 1:3 ). Visto de ángeles

(ωφθη αγγελοις). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de οραω, ver, con el caso instrumental o dativo de ángeles (αγγελοις). Las palabras probablemente fueron sugeridas por la aparición de Jesús (ωφθη, la forma usual para las apariciones de resurrección de Cristo) de los ángeles en la tumba y en la ascensión de Cristo. Ver Filipenses 2:10 ; 1 Pedro 3:22 por la aparición de Jesús a los ángeles en el cielo en la ascensión. Algunos tomarían "ángeles" aquí como "mensajeros" (las mujeres). Predicado entre las naciones

(εκηρυχθη εν εθνεσιν). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de κηρυσσω, proclamar. La palabra εθνος puede significar "toda la creación" ( Colosenses 1:23 ) y no solo gentiles a diferencia de los judíos. Pablo había hecho más de este anuncio de Cristo entre los gentiles que cualquier otro. Era su gloria ( Efesios 3:1 ; Efesios 3:8 ). Cf. 1 Timoteo 2:7 . Creído en el mundo

(επιστευθη εν κοσμω). Primer aoristo de indicativo pasivo de nuevo de πιστευω, creer ( 2 Tesalonicenses 1:10 ). Cf. 1 Timoteo 1:15 ; 2 Corintios 5:19 . Recibido en gloria

(ανελημφθη εν δοξη). Primer aoristo pasivo de nuevo (seis verbos en la misma voz y tiempo en sucesión, un arreglo rítmico como un himno). Cf. Romanos 8:29 . Esta vez el verbo es αναλαμβανω, el verbo usado de la ascensión ( Hechos 1:11 ; Hechos 1:22 , que ver). De manera maravillosa, esta estrofa de un himno presenta el bosquejo de la vida de Cristo.

Comentario Bíblico de Sermón

1 Timoteo 3:16

I. Anote los hechos registrados. Percibirán que estos son puntos en la vida de nuestro Señor, comenzando con Su encarnación y, a través del período intermedio, hasta el momento de Su exaltación final. Quitad la divinidad de Cristo, su ejemplo y su enseñanza, y sus promesas pierden su poder, y todo el cuerpo de la fe se vuelve frío y formal como un cadáver del que ha huido el espíritu viviente.

II. La grandeza del misterio envuelto en estos hechos. Maravillosos más allá de los pensamientos del hombre son la manera, la plenitud y la gloria del amor redentor.

III. Las lecciones prácticas que se derivan de estos pensamientos. (1) Lo más importante de todo es el deber de creer y aceptar esta maravillosa redención, como debida a Dios y necesaria para nosotros. Conocer la voluntad de un Salvador, y la suficiencia de Sus méritos redentores, y la gloria de la herencia que Él ha preparado para Su pueblo, agravará la desesperación si se nos excluye de la participación personal en ellos.

(2) Una vez más, debemos dar a estas benditas esperanzas de salvación una importancia predominante sobre todas las cosas del mundo. Deberían ocupar el mismo lugar en nuestra propia estimación de la vida que ocupan en los tratos de Dios hacia la humanidad. Allí vemos que son el primero y el último, el Alfa y la Omega de todos. (3) Vea cuán grande es la deuda de gratitud que le debemos a Él, quien nos compró con Su sangre.

Todo lo que tenemos y todo lo que somos somos nuestro celo; nuestro culto; nuestra alabanza; nuestra fe, aunque nunca se desmayó; nuestra esperanza, aunque nunca se debilitó; nuestro amor, aunque nunca se enfrió, no sería más que una pobre cuota de su pago. Será la gloria y la bienaventuranza del cielo seguir por siempre sondeando su largo, ancho, profundidad y altura, y sin embargo encontrarlo para siempre elevándose por encima de nuestro pensamiento más profundo, en la infinitud de ese amor que sobrepasa el conocimiento. .

E. Garbett, La vida del alma, pág. 76.

Alegría a todos una homilía navideña.

Toda revelación es un enigma o la solución de un enigma, un acertijo o la lectura de un acertijo, según nos acerquemos a él. En un caso, es un "misterio", en el sentido humano; en el otro caso, es un "misterio", en el sentido divino; en el sentido que el misterio tiene uniformemente en la Escritura, no un dogma insondable e inescrutable, al que la mente debe inclinarse en su expresión formal, sin esforzarse, sin esperar comprenderlo, sino un secreto que Dios ha dicho para la edificación, para el consuelo. , de un alma inquisitiva, perpleja, luchadora.

I. ¿Quién de nosotros no ha sentido muchas veces la presión sobre él de la falta de Dios? En épocas de adversidad, de desilusión, de enfermedad, de dolor, de ansiedad, de soledad, de convicción de pecado, quien no daría nada por la seguridad personal de que tiene a Dios mismo con él. Nada menos que la Encarnación, que es la incorporación de Dios a la criatura, pudo haber permitido que Dios sintiera con nosotros en nuestras pruebas.

No descansó en palabras de lástima ni en actos de ayuda, sino que llegó a ser uno de nosotros: sin duda esto fue una maravillosa adición a lo que de otra manera podría haber sido; seguramente es suficiente para hacer de la Encarnación el más bendito de Sus dones, y de esta fiesta de Navidad la más brillante y feliz de nuestro año.

II. La Encarnación es la clave de la doctrina del Evangelio, en ambas partes. Reúne la dignidad del cuerpo y la supremacía del espíritu. Nos dice que Dios mismo, cuando trataba más íntimamente con sus criaturas, comenzaba tomando para sí un cuerpo. En ese cuerpo ocupó el tabernáculo durante toda la vida, se sometió incluso a crecer en estatura y sabiduría, a comer y beber, a dormir y a despertar, a hablar, a orar, a trabajar, a morir y a resucitar, a ascender a la gloria. .

Así nos enseñó con Su propio ejemplo, cómo este armazón del cuerpo puede ser consagrado para Su uso, cómo incluso el espíritu lo necesita para actuar, cómo la obra incluso de la eternidad querrá un cuerpo, glorificado, pero no destruido, para hacer. como debe hacerse. La Encarnación, misteriosa en un sentido, es la clave de todos los misterios en otro. Dios lo da, si no como una explicación, sino como una reconciliación; mostrándonos, en Cristo, cómo se honra al cuerpo y cuál es su lugar en la economía del cumplimiento del tiempo.

Tanto para la acción como para la comunión, un ser incorpóreo no es más que la mitad de un hombre. Descansemos en nada menos que en la doctrina cristiana completa. Noticias de gran gozo, lo llamó el ángel que venía con él de la presencia de Dios. Alegría para todas las personas , lo llamó además, como para recordarnos que el Emmanuel 'de nuestro ser, el Dios con nosotros, era igualmente necesario para los altos y bajos, para los ricos y los pobres, para la juventud y la vejez, para la salud y la enfermedad, a la vida y la muerte. El Deseado de todas las naciones ha llegado a Su templo, y ese templo es el corazón de la humanidad.

CJ Vaughan, Words of Hope , pág. 1.

El misterio de la piedad.

I. El misterio de la piedad puede tomarse correctamente como la descripción del trato de Dios con la humanidad. Cuán imposible es para nosotros comprender, aunque sea en un grado moderado, los enigmas oscuros y misteriosos con los que nos encontramos en la historia del mundo; la mera existencia del mal allí; la existencia de un poder que compite con el de Dios mismo, y un poder tan fuerte que a veces parece capaz de desconcertar al Espíritu Santo de Dios; la existencia de alguien cuya posición es tal que podría aventurarse a decir al Señor: "Los reinos de la tierra me están encomendados, ya quien quiera se los daré".

II. El cristiano más simple, que sabe muy poco, tal vez, de la historia del mundo, puede encontrar abundantes pruebas del misterio de los tratos de Dios si investiga el misterio de sí mismo. Si considera su vida como algo sobre lo que especular y desentrañar, entonces, de inmediato, se perderá a sí mismo y encontrará un sinfín de acertijos que ningún ingenio humano puede resolver; después de todo, el guía ha sido una columna de nube, una nube que puede seguirse como guía segura en el desierto, pero en la que, si penetra, inevitablemente se perderá.

III. Si, entonces, encontramos que el misterio pertenece esencialmente a las revelaciones de Dios; Si encontramos que en todo hay suficiente luz para guiar, pero no lo suficiente para inflar a los hombres, como si fueran capaces de comprender el infinito, ¿por qué no esperar encontrar el mismo carácter de misterio perteneciente a la revelación de Dios? a los hombres en Jesucristo? Aquí, sobre todo, Dios da suficiente luz para guiar, pero no lo suficiente para especulaciones ilimitadas.

Bueno es para nosotros que la puerta de la piedad sea puerta de la humildad; es bueno para nosotros que admiremos la misericordia de Dios, mientras confesamos que sus caminos son insondables; es bueno que, como los ancianos arrojan sus coronas ante el trono, así nosotros derribemos todo orgullo de intelecto y arrogancia y caminemos humildemente con Dios.

Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. iii., pág. 274.

Pocas palabras en el Nuevo Testamento se han malinterpretado más extrañamente que estas; pocos podrían encontrarse que hayan sido igualmente pervertidos, en la medida en que se han utilizado para inculcar nociones opuestas a su significado real. Se los ha citado constantemente hablando de la oscuridad y dificultad de algunos puntos del cristianismo, mientras que su propósito real es elogiar la naturaleza grande y gloriosa de estas verdades que ha dado a conocer.

I. La sustancia de la revelación del Evangelio es que Dios fue manifestado en carne y justificado en el Espíritu; que fue visto por los ángeles y predicó a los gentiles; que fue creído en el mundo y recibido arriba en gloria. Este, entonces, es el misterio de la piedad; esta es la gran verdad, desconocida e indescifrable por nuestra razón sin ayuda, que ahora nos ha dado a conocer el Evangelio. El conocimiento de Dios Padre no se llama misterio, porque misterio, en el lenguaje de los Apóstoles, significa una verdad revelada que no podríamos haber descubierto si no se nos hubiera dicho.

Sin embargo, como la experiencia ha demostrado que los hombres, de hecho, no se familiarizaron con Dios Padre, así se ha ordenado misericordiosamente que incluso lo que podríamos haber descubierto si lo hiciéramos, nos ha sido expresamente revelado; y la Ley y los Profetas no son menos completos y claros al señalar nuestras relaciones con Dios el Padre, que el Evangelio al señalar nuestras relaciones con Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo.

II. Cierto es que el Pan de Vida no nos nutre a todos, y, en lugar de ver que la culpa está en nosotros mismos, y que con nuestros cuerpos enfermizos el alimento más sano perderá su virtud, somos propensos a cuestionar el poder y utilidad del alimento en sí. Es cierto que si fuéramos buenos y santos, sería una pregunta inútil hacernos acerca de nuestra fe, cuando nuestra vida la declara suficientemente.

Pero no es más tonto suponer que un hombre puede ser fuerte y saludable sin una comida sana, que pensar que podemos ser buenos y santos sin la fe cristiana. Aquellos que lo han probado saben que sin esa fe no serían nada en absoluto, y que, en cualquier grado que hayan vencido al mundo y a sí mismos, se debe a su fe en las promesas de Dios el Padre, descansando en la expiación de Dios. la sangre de Su Hijo, y dada y fortalecida por la ayuda constante y el consuelo del Espíritu Santo.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 70.

I. Vivir al borde del misterio es la condición misma de nuestro ser. Si comenzamos a descartar doctrinas del esquema cristiano porque son misterios, es difícil decir dónde terminará el proceso. Descarta la Trinidad, queda la Encarnación. Descarta la Encarnación, queda la Expiación. Descarta la Expiación, queda la vida de Cristo, los milagros de Cristo. Descartar a San Pablo, queda la Iglesia, queda, sin explicación adecuada, la historia del mundo durante mil ochocientos años.

II. No hay ningún intento en la Biblia de ocultar el hecho de que la Revelación que transmite es misteriosa. No es antinatural que la mente humana, en su orgullo de conquista y de poder, se irrita con impaciencia ante las limitaciones que la hacen consciente de su debilidad. Pero no nos corresponde a nosotros fijar las condiciones de los dones divinos. Las cosas más brillantes son siempre las más deslumbrantes. No podemos mirar de lleno al sol del mediodía; y la oscuridad en la que Dios se esconde es simplemente, se nos dice, luz inaccesible.

III. Todas las mentes, hay que admitirlo, no han pasado por la misma disciplina, ni pueden construir sus esperanzas sobre la misma base. Para alguien, una verdad ha resultado más preciosa que otra más llena de luz, fuerza o consuelo. Saúl podría sentirse seguro en la batalla con su armadura de prueba, David, cuando no confiaba en nada mejor que la honda y la piedra de su pastor. Pero cualquier verdad que se considere verdad es una ayuda para alcanzar más verdad.

Es la postura de la voluntad ante el mensaje Divino la condición para conocer la doctrina. El temperamento en el que creemos es mucho más importante que la mayor o menor articulación de nuestro credo. Un barco robusto, antes de ahora, ha superado el vendaval más salvaje con un solo cable. Es un ancla que arrastra una mente inestable que habla de la ruina venidera de la fe.

Obispo Fraser, University Sermons, pág. 29.

Referencias: 1 Timoteo 3:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., Nº 786; vol. xviii., nº 1087; Ibíd., Evening by Evening, pág. 156; Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 382; HP Liddon, Christmastide Sermons, pág. 107; Ibíd., Church Sermons, vol. i., pág. 97; C. Kingsley, National Sermons, pág.

257; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 86; JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 68; J. Kennedy, Ibíd., Vol. xxi., pág. 57; Preacher's Monthly, vol. VIP. 376; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 275; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 86. 1 Timoteo 4:1 .

Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 142. 1 Timoteo 4:6 . Ibíd., Pág. 224; El púlpito del mundo cristiano, vol. iii., pág. sesenta y cinco; RW Dale, Ibíd., Vol. VIP. 289.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1 Timoteo 3:16 . Sin controversia. ' Confesamente' responde mejor al elemento puramente afirmativo de la palabra griega.

Es el misterio de la piedad. Según la interpretación del lenguaje de esta epístola, la frase es paralela a 'el misterio de la fe' en 1 Timoteo 3:9 ; es decir, la palabra 'piedad' se toma en un sentido medio objetivo como la religión que los hombres profesan, y el 'misterio' aquí, como allí, es la verdad una vez escondida, pero ahora revelada, en un credo, pero aún más en una Persona.

Dios fue manifestado en la carne. Para las diversas lecturas del griego, véase la nota a continuación. Aquí asumo lo que da en inglés ' quien fue manifestado'. La aparente anomalía de un antecedente en neutro y un relativo en masculino encuentra su paralelo y explicación en Colosenses 1:27 , donde tenemos 'el misterio que (o quién) es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.

'La Verdad es la Persona. Si la lectura así adoptada parece a primera vista menos fuerte como prueba de la divinidad del Hijo que la recibida anteriormente, debe recordarse que está más de acuerdo con el lenguaje de San Juan, 'El Verbo se hizo carne' ( Juan 1:14 ). La estructura de toda la oración, el paralelismo rítmico de sus cláusulas, la ausencia de conjunciones, hace casi seguro que aquí tenemos el fragmento de un credo o himno primitivo, la confesión hecha por conversos en su bautismo, o cantada después en Adoración.

Justificados en el Espíritu. Mejor, 'justificados en espíritu' El griego expresa simplemente una antítesis de 'en la carne' de la cláusula anterior. 'Justificado' en el sentido de 'declarado justo', quizás con una referencia especial a la voz del Cielo en Su bautismo.

Visto de los ángeles. La expresión formulada del pensamiento que San Pablo expande en Efesios 3:9-10 . El misterio de la Encarnación se manifestó no sólo a los hombres sino también a los ángeles como en la Tentación, la Agonía, la Resurrección.

Fue predicado a los gentiles. Mejor ' entre'. Las palabras expresaban la relación del misterio de la piedad con la humanidad, como la cláusula anterior su relación con el orden superior de los seres espirituales.

Fue creído en el mundo, recibido arriba en gloria. Lo visible y lo invisible se vuelven a poner en antítesis. La posición histórica de la Ascensión como anterior a la conversión de los gentiles se invierte para terminar con el pensamiento de que Aquel que fue recibido arriba en gloria permanece allí para siempre. El progreso de Su reino en el mundo no es más que la manifestación parcial de la gloria del reino en los Cielos.

Nota sobre 1 Timoteo 3:16 .

La evidencia a favor de la lectura que se ha adoptado anteriormente puede exponerse brevemente para el lector inglés. Las tres lecturas en letras mayúsculas o unciales del ms antiguo y por lo tanto autorizado Mss. son como sigue:

(1) ΘΣ la forma abreviada de ΘΕΟΣ, 'Dios.'

(2) ΟΣ el pronombre relativo en masculino, 'quién'.

(3) Ο el pronombre relativo en neutro, 'cuál'.

De estos (1) se encuentra en algunos de los manuscritos más antiguos, pero no sin indicaciones, en algunos casos, de las líneas que distinguen Θ de Ο, y marcan la contracción, habiendo sido retocadas o insertadas por una mano posterior, en la mayoría de la posterior Sra. en letra cursiva o corriente, y en algunas citas de los padres griegos posteriores y algunas versiones.

(2) se encuentra en el manuscrito sinaítico y, según las últimas investigaciones, era la lectura original del alejandrino; en las versiones gótica, sinaca y copta, y en citas de Cirilo de Alejandría y algunos otros Padres.

(3) se encuentra como una de las lecturas en el Códice de Cambridge, en todas las versiones latinas y en citas en todos los padres latinos excepto Jerome.

Mirando los hechos de que (1) y (2) eran tan parecidos que el último podría ser fácilmente transformado en el primero, y que los hombres podrían verse tentados por motivos dogmáticos a hacer la alteración, mientras que habría poca o ninguna tentación en el caso de los demás. Otra manera; que el cambio a la forma neutra del pronombre podría haber sido hecho naturalmente por un transcriptor en aras de la concordancia gramatical con el sustantivo 'misterio'; y que la evidencia de (2) es incluso por sí misma más fuerte que para cualquiera de los otros dos, se cree que debería haber poca vacilación en adoptarla. Entre los críticos recientes (Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Alford, Ellicott y Wordsworth) existe un consenso a su favor.

Notas de Referencia de Scofield

misterio

( Ver Scofield) - ( Mateo 13:11).

ángeles

( Ver Scofield) - ( Hebreos 1:4).

mundo

Griego, "kosmos", significa "humanidad".

( Ver Scofield) - ( Mateo 4:8).

El Ilustrador Bíblico

Y sin duda, grande es el misterio de la piedad.

Misterio

Expresaré la naturaleza de la cosa en sí misma en esta definición, a saber, que un misterio es la verdad revelada por Dios por encima del poder de la razón natural para descubrir o comprender.

1. Que es una verdad. Por lo que excluimos todo de ser un misterio absurdo y contradictorio, ya que una verdad no puede serlo en modo alguno.

2. Que sea revelado por Dios, es decir, en cuanto a su existencia, que existe tal cosa. Porque de lo contrario, en cuanto a la naturaleza de la cosa en sí, y varios otros aspectos en los que puede ser conocida, no se supone que su revelación se extienda tan lejos.

3. Que sobrepase todo el poder de la razón natural para descubrirlo o averiguarlo.

4. Que sea algo que la mera razón natural (incluso después de ser descubierta) no puede comprender. Digo comprender, es decir, conocerlo perfectamente, y en la medida en que se pueda conocer ( 1 Corintios 13:12 ). Que el misterio de esos asuntos de fe está muy subordinado a los grandes fines importantes de la religión, y eso se debe a los siguientes relatos.

I. Porque la religión, en su institución principal, fue diseñada para dejar impresiones de asombro y temor reverencial en la mente de los hombres. La distancia preserva el respeto y todavía nos imaginamos un valor trascendente en las cosas que están por encima de nuestro alcance. Moisés nunca fue más reverenciado que cuando se puso el velo. Es más, el mismo sanctum sanctorum no habría tenido tanta veneración por parte de los judíos si se les hubiera permitido entrar en él y contemplarlo y contemplarlo tan a menudo como lo hacían en las otras partes del templo.

El mismo sumo sacerdote, que era el único que tenía permitido entrar en él, debía hacerlo una vez al año, no fuera que la frecuencia de la vista pudiera disminuir insensiblemente esa adoración que algo tan sagrado aún debía mantener en sus pensamientos. En todo gran respeto, u honor mostrado, hay algo de asombro; pero una cosa que se ve a menudo (lo sabemos), aunque nunca sea tan excelente, pero dejando de ser nueva, también deja de ser maravillada.

Ya que no es el valor o la excelencia, sino la extrañeza de la cosa, lo que atrae la mirada y la admiración de los hombres hacia ella. Porque, ¿se puede imaginar algo en la naturaleza más glorioso y hermoso que el sol brillando con toda su fuerza? y sin embargo, ¿cuántos espectadores y maravillas más encuentra el mismo sol bajo un eclipse? Pero para profundizar aún más en esta noción y observación, concibo que no estará mal considerar cómo ha sido costumbre de todas las naciones sobrias y sabias del mundo aún reservar los grandes ritos de su religión en occulto. ¡Cuán cuidadosamente los egipcios, esos grandes maestros de todo saber, cerraron sus cosas sagradas de todo acceso y conocimiento del vulgo!

II. Un segundo fundamento del misterio de la religión (tal como Dios lo entrega a la humanidad) es su propósito más sabio de humillar así el orgullo y la altivez de la razón del hombre. En resumen, el hombre sería como Dios en conocimiento, y por eso cayó; y ahora, si él también será como Él en la felicidad, Dios lo hará de tal manera que lo convencerá en su propia cara de que no sabe nada. Todo el curso de su salvación será todo enigma y misterio para él; será (como puedo expresarlo así) llevado al cielo en una nube.

En lugar de que la evidencia brote de las cosas mismas, y un conocimiento claro que surja de tal evidencia, su entendimiento ahora debe estar contento con la pobre y tenue luz de la fe, que guía solo en la fuerza y ​​la luz del conocimiento de otro, y es propiamente un ver con los ojos de otro, como si no fueran totalmente incapaces de informarnos acerca de las grandes cosas de nuestra paz, mediante una inspección inmediata de esas cosas mismas.

Porque así como el efecto primitivo del conocimiento fue primero levantar y luego derribar, el método contrario del gramo y la fe es primero deprimir y luego avanzar. La dificultad y la extrañeza de algunos de los artículos principales de nuestra religión son instrumentos notables en la mano de Dios para mantener el alma baja y humilde, y para controlar esas autocomplacencias en las que tiende a convertirse en una presunción exagerada de sus propias opiniones más que por cualquier otra cosa.

Porque el hombre, naturalmente, no aprecia tanto la descendencia de su cuerpo como la de su alma. Sus nociones son sus favoritos; de modo que ni los niños ni el yo le son ni la mitad de queridos que el único engendrado de su mente. Y por lo tanto, en las dispensaciones de la religión Dios hará que este unigénito, este más amado, este Isaac de nuestras almas (por encima de todas las demás ofrendas que un hombre pueda traerle) sea sacrificado y entregado a Él.

III. Dios se ha complacido en poner un misterio en los artículos más importantes de nuestra religión, para así involucrarnos en una búsqueda más cercana y diligente de ellos. Querría que fueran objeto de nuestro estudio y, con ese fin, los ha vuelto duros y difíciles. Porque nadie estudia las cosas claras y evidentes, y aquellas que por su claridad nativa incluso impiden nuestra búsqueda, y por su propia voluntad se ofrecen a nuestro entendimiento.

El fundamento de toda investigación es la oscuridad y el valor de lo que se pregunta. Y Dios ha pensado bien en hacer que la constitución y la complexión de nuestra religión se adecuen a ella para que sea nuestro negocio y nuestra tarea; exigir y hacer uso de toda nuestra fuerza intelectual y, en una palabra, probar la fuerza de nuestras mejores, más nobles y activas facultades. Porque ningún hombre puede sobrevivir a las razones de la investigación mientras lleve algo de ignorancia sobre él.

Y eso todo hombre debe, y debe hacer, mientras esté en este estado de mortalidad. Porque él, que él mismo es sólo una parte de la naturaleza, nunca lo abarcará ni comprenderá todo. La verdad (se nos dice) habita en lo bajo y en el fondo; y las cosas más valiosas de la creación están ocultas y ocultas por el gran Creador de ellas, de la visión común del mundo. Dios y los diamantes, con las piedras y los metales más preciosos, están cubiertos y cubiertos en las entrañas de la tierra; la misma condición de su ser les da también su entierro.

De modo que se debe hacer violencia a la naturaleza antes de que ella los produzca y los dé a luz. Y luego, en lo que concierne a la mente del hombre, Dios, en Su sabia Providencia, ha proyectado las cosas para que mejoren los negocios de los hombres en este mundo; para que así el mismo trabajo de su condición todavía pueda recordarles su imperfección. ( R. Sur. )

El misterio de la piedad

I. Que el plan de la piedad es muy misterioso con respecto a su plan. Por lo tanto, la forma en que se enfrentaría el caso de la caída del hombre y cómo su salvación se llevaría a cabo en perfecta armonía con todos los atributos divinos, permaneció como un profundo secreto, hasta que Dios mismo se complació en anunciarlo al mundo. Incluso la inteligencia angelical era inadecuada para su invención.

II. Que el esquema de la piedad es muy misterioso con respecto a su modo de desarrollo. Que, de hecho, sus principales y más importantes verdades deberían haber estado ocultas durante tanto tiempo al mundo, o sólo él, oscurecidas por tipos y figuras; que su revelación haya sido tan gradual y tan tardía en alcanzar su consumación bien puede considerarse un misterio. ¿Por qué sufrió a tantos millones de la raza para cuyo beneficio fue diseñado, y para cuya salvación parece necesario conocerlo, morir sin siquiera haber oído hablar de él?

III.Que el esquema de la piedad es muy misterioso con respecto a la naturaleza y modo de sus operaciones. Deducimos de las palabras de nuestro Señor, que las operaciones por las cuales el Espíritu Santo regenera a los hombres a través del sistema de la verdad evangélica serían inescrutables. “El viento sopla de donde quiere”, etc. ¿Cómo, por ejemplo, este sistema de verdad ilumina la mente, transmite convicción al juicio, despierta y alarma la conciencia, gana el asentimiento del entendimiento, llena al pecador de penitencia y dolor piadoso, conquistar sus afectos, someter toda su alma a Dios y transformarlo, espíritu culpable y contaminado, en una nueva criatura en Cristo Jesús? ¿Cuál es la naturaleza de esas operaciones invisibles e impalpables mediante las cuales el hombre es iluminado, perdonado y nacido de nuevo? ¿Cómo se produce la luz celestial en la mente oscurecida por el pecado?

IV. Que el plan de la piedad es muy misterioso con respecto a sus triunfos. Los medios externos y la agencia mediante los cuales se aseguran estos triunfos pueden ser bastante claros y obvios como hechos; pero luego parecen del todo inadecuados para lograrlos.

V. Que el plan de la piedad es muy misterioso con respecto a su consumación. Su carácter es, pues, uniforme desde el principio hasta el final. Este gran drama de verdad y misericordia fue abierto por las resoluciones más misteriosas y los actos estupendos; es sostenido y llevado a cabo por las evoluciones y la agencia más sublimes; y se cerrará en medio de las más trascendentes e inefables escenas de grandeza y bienaventuranza.

Todos los muertos serán resucitados. Los hombres y los demonios deben ser procesados ​​ante el tribunal de Cristo. Los cielos y la tierra antiguos pasarán. Se creará un cielo y una tierra nuevos de incomparable belleza y santidad para la recepción de los redimidos.

1. Este tema nos enseña la necesidad de una fe implícita en todas las verdades y doctrinas que Dios ha revelado en Su Palabra. Esto, de hecho, lo encontraremos a menudo necesario. Hechos misteriosos que desconciertan nuestra razón exigen nuestra fe. En Sus declaraciones más oscuras, Dios debe ser reconocido implícitamente.

2. Este tema nos enseña la necesidad de apreciar el espíritu de paciencia y humildad. También descubriremos que esto es de suma importancia. No podemos anticipar el final, ni apresurarnos a revelarlo antes de la hora señalada por el Padre.

3. Este tema nos enseña que debemos recibir con gran gratitud los inefables y eternos beneficios que este grandioso y misterioso plan de piedad fue diseñado para conferir a los hombres redimidos. Rechazarlos, o incluso despreocuparse por ellos, es sin duda la ingratitud más negra y odiosa, ¡y debe constituir el clímax mismo de la rebelión y la culpa! ( S. Lucas. )

El misterio de la piedad

I. Un misterio es algo que se mantiene en secreto, encerrado a la vista de los hombres. Este sentido concuerda con las doctrinas del cristianismo en tres aspectos.

1. Como estaban ocultos de épocas pasadas.

2. Como lo son todavía de la mayor parte del mundo.

3. A medida que continúan así, en cierto grado, al propio pueblo de Dios.

El templo de Dios no se abrirá hasta que lleguemos al cielo, y allí veremos el arca de Su pacto. Según estos relatos, se puede decir que nuestro evangelio está escondido; así fue para los judíos, así fue para los que se perdieron; y, en parte, es así para el creyente mismo; y, por tanto, puede llamarse misterio.

1. Se le llama misterio por su importancia.

2. Se le llama misterio porque nunca podría haber sido conocido sino por revelación.

3. Un misterio es algo que está por encima de la comprensión de nuestra razón. Nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y esto me lleva a ...

II. Muestre que el misterio de cualquier doctrina no impide que sea verdadera.

1. La dificultad o facilidad de una doctrina no la convierte en asunto de nuestra fe, pero nos basamos enteramente en la suficiencia de la evidencia.

2. Esto ocurre en todos los aspectos de la vida, y es extraño que lo excluyamos de la religión.

3. No es de ninguna manera inexplicable que la naturaleza y los designios de Dios sean "incomprensibles para nosotros".

4. Es necesario que nuestro entendimiento honre la revelación de Dios mediante una sujeción, así como nuestra voluntad mediante una obediencia.

5. Estos no son misterios forjados por el hombre, pero los tenemos en el Libro de Dios.

6. No están ocultos por ningún partido o tribu entre nosotros, sino que están abiertos para ser vistos y leídos por todos los hombres. Por lo tanto&mdash

7. El propósito de predicarlos no es establecer la tiranía de los sacerdotes, sino llevar a la gente a venerar a su Dios, depender de Él y aplicarlo a Él.

III. ¿Cuál es el beneficio de tener misterios en la religión cristiana? ¿Por qué nuestro legislador no pudo haber hecho lo que hicieron los demás, solo habernos presentado un conjunto de reglas y distribuido bajo los diversos principios de la práctica, sin comprometer nuestra fe en ninguna especulación? Cuando la ley se establece por la fe, adquiere una firmeza y una influencia que nunca podría haber tenido de otra manera.

1. Por los misterios del evangelio somos llevados a una estima por la salvación misma que Dios nos ha dado, porque así vemos que fue el artificio de la sabiduría infinita.

2. Tenemos los mejores argumentos para nuestro deber desde la encarnación, satisfacción y resurrección de Jesucristo.

3. Tenemos el ejemplo más noble de toda santidad práctica de Dios manifestado en la carne.

4. Nos inclina y anima especialmente el deber de la oración, por este camino nuevo y vivo que nos ha sido consagrado a través del velo, es decir, su carne. ( Hebreos 10:20 ).

5. Tenemos la mayor esperanza de tener éxito en todo el trabajo de nuestro deber, desde la redención que ahora está establecida.

6. Estos misterios amplían y estimulan los principios de toda religión práctica. Es en una meditación sobre estos que avivamos la gracia de Dios que está en nosotros.

7. De esta manera somos mantenidos agachados ante nuestros propios ojos; como encontramos, hay cosas que están por encima del alcance de la naturaleza y más allá de la comprensión de la fe.

8. Esto nos muestra la necesidad de depender del Espíritu para la iluminación, así como de Cristo para la aceptación.

9. Esto enseña un mayor valor por la revelación que Dios ha hecho de sí mismo.

10. Esto atrae nuestros deseos hacia el cielo, sin el cual no puede haber ni la pureza ni el consuelo de la religión. Anhelamos estar donde se quita el velo del objeto y los grilletes de la facultad.

IV. Cuando el apóstol llama a esto un gran misterio, supongo que lo hace en una forma de preeminencia a lo que contienen otras religiones, más especialmente estas dos.

1. Los misterios de los paganos.

2. Había misterios en la religión judía. ( Salmo 111:4 ; Salmo 48:9 ), en medio de Su templo, y fue terrible fuera de Sus lugares santos.

(1) En este sentido, el misterio de la piedad es más grande que cualquiera entre los paganos, ya que lo aprendemos de inmediato. Aquí no se desperdician años en una tediosa preparación. No se mantiene a la gente en un aburrimiento preparatorio.

(2) Este misterio trata sobre asuntos de mayor importancia para nuestra felicidad final. Esta es la vida eterna, conocer al único Dios verdadero y a Jesucristo, a quien Él ha enviado. ( Juan 17:3 ).

(3) Estos misterios nos los dio Dios mismo.

(4) Estos misterios deben difundirse y darse a conocer.

2. Había innegables misterios entre los judíos,

(1) Nuestros misterios se distinguen de los que Dios les dio a los judíos por su continuidad.

(2) Nuestros misterios nos remiten a ellos mismos. Los judíos tenían respeto por otra cosa.

(3) Nuestros misterios llegan de una manera más noble, en un método más agradable a la naturaleza sublime de un alma racional.

(4) Este misterio tiene una mayor influencia, tanto en la pureza como en la paz. Se dice además que este misterio es grande sin controversia.

1. No significa que no deba haber disputas al respecto. El hombre natural nunca recibió y nunca recibirá las cosas del Espíritu de Dios; son locura para él.

2. Este misterio es indiscutible para todas las edades del pueblo de Dios.

3. Este misterio es indiscutible para aquellos a quienes la gracia de Dios ha sacado de las tinieblas de la infidelidad.

4. Este es un misterio indiscutible, porque sigue siendo un misterio después de todos los caminos que han tomado los hombres para explicarlo.

Algunas instrucciones prácticas sobre el uso que se debe hacer de los misterios en la religión.

1. Si quiere tratar el cristianismo o cualquier artículo en particular como un misterio, tenga cuidado de separar la doctrina de todas las mezclas que la curiosidad o la superstición le han aportado.

2. Lea las Escrituras con diligencia, comparando las cosas espirituales con las espirituales.

3. Asista a las ordenanzas del evangelio. El que anda con sabios será sabio.

4. Ore por el Espíritu.

5. Ocúpese de discutir sobre estos misterios y de volverse vanidosos en su imaginación.

6. Preocúpese más por mejorar un misterio que por explicarlo. ( T. Bradbury. )

El misterio de la piedad

I. Investiguemos cuáles son los rasgos del misterio que pertenecen al esquema de la redención.

1. Es un misterio si consideramos los sujetos de esa redención.

2. Hay misterio en el modo de esta redención.

3. Hay un misterio en la magnitud de las consecuencias acumuladas de esta redención. La enemistad entre el cielo y la tierra ha sido ajustada por él.

4. Es un misterio, porque ninguna sabiduría humana podría haberlo ideado. Es una gema de gracia excavada en la mina más profunda de la inteligencia divina y levantada del más profundo recóndito de la compasión divina.

5. Era un misterio que desconcertó al maligno ingenio de los demonios para explicarlo.

6. Y si pasó el entendimiento de la oscura confederación del infierno, igualmente excedió la capacidad de los ángeles para desentrañar su intención.

7. Es un misterio que necesitará una eternidad para explorarlo.

II. Observe la idoneidad de la frase: "el misterio de la piedad".

1. Es así, porque revela la única base de la piedad.

2. Al creer en esto, tenemos derecho a todas las bendiciones de la piedad.

3. Por su influencia en el corazón y la vida, conduce a la práctica de la piedad.

4. Porque todo redunda en honor y gloria de Dios. De este misterio podemos aprender a elevar nuestro aprecio por la grandeza y sublimidad de la revelación cristiana. ( A. Mursell. )

El misterio de la piedad

I. El misterio de la piedad misma.

1. El hecho de que Dios fue manifestado en carne.

(1) La manifestación afirmada es la manifestación de Dios. Es la manifestación de Jehová, del Creador, Preservador y Señor de todo, de Aquel a quien se debe toda adoración y todo dominio y gloria. Esto se encuentra en la superficie misma del texto. ¿No hay nada más que contar? Hay más. Dios es uno. Pero las Personas de la Deidad son tres. Y esta no es la manifestación de la Primera o de la Tercera Persona de la Deidad, sino de la Segunda. Es la manifestación de Dios el Hijo.

(2) En cuanto a la otra cuestión, la naturaleza de esta manifestación, observamos que fue personal. Hay muchas manifestaciones de Dios, manifestaciones de Él en el mundo y en la Iglesia, en Sus obras y en Su Palabra. Pero estas son manifestaciones de carácter y perfecciones. Una manifestación de la sabiduría divina, el poder, la santidad y el amor, es una manifestación de Dios; pero no es una manifestación personal.

Es una manifestación de los atributos y la gloria de Dios, y de los atributos y la gloria de las Personas en la Deidad; pero no es una manifestación de las Personas mismas. Hay una manifestación del Padre en aquellos que son Sus hijos; hay una manifestación del Hijo en aquellos a quienes no se avergüenza de llamar sus hermanos; y hay una manifestación del Espíritu en todos los que Él regenera y santifica.

Sí, sin duda, las Personas Divinas se manifiestan así. Pero, aunque la manifestación sea una manifestación de Personas, no es una manifestación personal de ellas. Se manifiestan de manera mediadora, no inmediata, como el trabajador se manifiesta por su trabajo. No hay ninguna manifestación personal inmediata de Dios que le haya sido otorgada al hombre, excepto esa manifestación de Él que constituye el misterio de la piedad.

No pasamos por alto las manifestaciones de Dios que disfrutaron los patriarcas, como la que tuvo Abraham en las llanuras de Mature y la que tuvo Jacob en Peniel. Estos fueron presagios de ese misterio de piedad que reveló el cumplimiento de los tiempos. La manifestación personal de Dios es muy apreciada. Podemos juzgarlo por el deseo que se siente de ver al sabio o al filósofo que ha enriquecido las reservas de nuestro conocimiento con sus especulaciones y descubrimientos.

Es posible que hayamos leído la historia del gran hombre una y otra vez; podemos estar familiarizados con lo que ha logrado; es posible que hayamos visto los frutos de su genio, su trabajo, su valor; también podemos poseer su retrato; pero el efecto de todo esto no será disminuir, sino aumentar, el deseo de contemplar su persona y verse a sí mismo. Así es en el caso que tenemos ante nosotros. El conocimiento de los caminos y las obras de Dios, la luz orientada hacia Su carácter y las gloriosas perfecciones de las enseñanzas de las Escrituras y la experiencia de la Iglesia, nunca apagarán el deseo de tener la visión de Dios mismo.

Debemos observar además, con respecto a la naturaleza de esta manifestación de Dios, que fue una manifestación "en la carne". "Dios fue manifestado en carne". Leemos acerca del Espíritu Santo descendiendo en forma corporal, como una paloma. Pero el Espíritu Santo no era una paloma. Tomó, para la ocasión, la forma visible de una paloma; pero no había paloma real en el estuche, como tampoco lo hay en la imagen o semejanza de una paloma que el lápiz del artista puede crear.

Dios el Hijo, sin embargo, era hombre. Él era Hombre tan verdadera y realmente como Dios. Si hubiera venido con nada más que la figura o semejanza de un hombre, esa semejanza asumida temporalmente, no se podría decir tan bien que Dios se manifestó. Puede servir para abrir aún más esta manifestación de Dios en la carne, si explicamos un poco, como podamos, y como las Escrituras nos capacitan, cómo se produjo la manifestación.

Hasta aquí estamos en condiciones de decir: que Dios se manifestó en la carne por la asunción en Su Persona, por parte del Hijo, de la naturaleza humana, consistente en un cuerpo verdadero y un alma razonable. El Hijo asumió la naturaleza humana en Su Persona. Él lo asumió en Su Persona para que Dios el Hijo y el hombre Jesucristo no fueran dos Personas, sino una. No se trataba de que una nueva Persona estuviera constituida por dos Personas previamente existentes.

Su naturaleza humana nunca existió por sí misma ni como persona; y la Persona del Hijo era eterna. En esa Persona se tomó o asumió la naturaleza humana, como se ha dicho, permaneciendo inalterada la identidad de la Persona. No hubo conversión de lo Divino en la naturaleza humana. Si ese hubiera sido el caso, debe haber dejado de ser Dios al convertirse en hombre. Tampoco hubo mezcla de naturalezas. Las dos naturalezas no se convirtieron en una sola naturaleza, combinando sus atributos.

Sin embargo, existía una unión entre las dos naturalezas. Pero esta unión no era como otras uniones que tal vez conozcamos. No se parecía a la unión entre el alma y el cuerpo del hombre. No era así en esto: el cuerpo y el alma forman una sola naturaleza entre ellos. No se parecía a la unión entre Cristo y los creyentes; porque esa es una unión donde se conserva la personalidad distinta. Y era diferente a la unión entre las Personas en la Deidad. Los casos, de hecho, están completamente en contraste. Allí, encontramos Personas distintas y una naturaleza. Aquí, encontramos una Persona y naturalezas distintas.

2. Pasando ahora del hecho declarado, que Dios fue manifestado en carne, llegamos a la razón de ello. La razón no fue otra que la salvación del hombre pecador. Era necesaria una naturaleza creada, porque solo una naturaleza creada podía sufrir, y solo sobre una naturaleza creada podía caer el golpe de la ira. Sin embargo, no tomó la naturaleza de los ángeles. La naturaleza humana era necesaria, para conectarlo más estrechamente con nuestro pacto roto, por un lado, y con nosotros que lo rompimos, por el otro.

Fue carne lo que tomó, porque iba a ser el segundo hombre, el postrer Adán; y, en esa capacidad, magnificar la ley y hacerla honorable, y herir la cabeza de la serpiente. Pero una naturaleza finita debe haber fallado por sí misma. No es necesario que haya fallado en su propósito o por falta de voluntad; pero debe haber fallado en suficiencia y por falta de fuerzas.

II. Las circunstancias que encomiendan el misterio de la piedad a nuestra fe y admiración. ( A. Gray. )

Dios fue manifestado en carne . -

El importante misterio de la Encarnación

I. Debo ilustrar la doctrina de Dios manifestada en carne. Es una verdad indudable que las perfecciones y la gloria de Dios Padre se manifestaron en la Encarnación, vida y muerte de Su Hijo unigénito. Si éstos, en un aspecto, velaron la gloria divina, dieron, en otro, una visión nueva y más completa de su brillo. La Escritura no oculta las razones por las que Dios se manifestó así en carne.

Quizás, pregunten algunos, ¿cómo se puede decir que Dios se manifestó en carne? La naturaleza que asumió, y los propósitos de humillación y sufrimiento por los que los asumió, ¿no oscurecieron, en lugar de manifestar, Su Deidad? Sin embargo, si algunas circunstancias de la encarnación de Cristo indicaron mezquindad y humillación; en otros, se manifestaron la majestad y la grandeza divinas. Cielo y tierra, ángeles y demonios, reyes y súbditos, amigos y enemigos, se unen para honrar su nacimiento.

Permítanme ahora dirigir su atención a la mejora práctica de este tema. No juzgues las opiniones o el carácter de ningún hombre, o sociedad de hombres, por sus circunstancias externas. No desprecien, por su nacimiento, su pobreza o apariencia mezquina, al hombre que enseña una doctrina excelente, o que exhibe un ejemplo eminentemente virtuoso. Solo las ideas y un comportamiento correspondiente, no la riqueza o la indigencia, son las verdaderas pruebas de valor.

Piensa en cuán miserables y desamparadas fueron tus circunstancias, que requirieron tan grandes y asombrosos medios de liberación. Admira y mejora esta asombrosa condescendencia. Que la más cálida gratitud encienda cada pecho al contemplar el amor que dio origen a esta condescendencia. Trabajad para que Aquel que se manifestó en vuestra naturaleza, también se manifieste en vuestras personas: o, como Pablo lo expresa, “para que la vida de Jesús se manifieste en vuestro cuerpo” ( 2 Corintios 4:10 ).

Reflexione sobre cuán altamente dignificada y ennoblecida la naturaleza humana por la encarnación del Hijo de Dios. Mejore y regocíjese en el fundamento puesto, por Dios manifestado en carne, para el aliento de la fe. No se hunda en sus dudas y temores; porque para rescatar a los pecadores de la destrucción, Él, que estaba en el seno del Padre, juró Su corazón como su rescate para que, como Abogado de ellos, pudiera acercarse a Dios y defender con éxito su causa.

II. Pablo describe esta doctrina como un misterio. La palabra "misterio" se toma prestada de los ritos y ejercicios religiosos secretos entre los paganos, a los que sólo unos pocos, después de probar su secreto, fueron admitidos por el Hierofante o el Mistagogo. De ahí que se traslade a la encarnación de Cristo, y sus importantes causas y consecuencias, que sólo pueden ser descubiertas por el Espíritu, no por nuestros sentidos, imaginación o facultades intelectuales.

Para los hombres, que no tienen otra guía que la luz de la naturaleza, las maravillas del amor redentor eran totalmente desconocidas: y desconocidas debían haber permanecido para siempre, si los primeros administradores de los misterios de Dios no las hubieran aprendido por inspiración y estuvieran autorizados para enseñar. ellos. Bajo el Antiguo Testamento, los judíos solo tenían tipos oscuros y profecías oscuras de esas cosas buenas por venir. La sabiduría de Dios en un misterio era una sabiduría oculta, que ninguno de los príncipes de este mundo conocía; porque, si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la Gloria.

Una vez más, el evangelio es un misterio; porque a unos pocos que disfrutan de la dispensación externa del evangelio se les revela internamente su belleza nativa y su energía Divina. Solo los santos están divinamente iluminados para percibir su certeza y gloria.

III. La doctrina de la encarnación de nuestro Señor, y de sus causas y consecuencias, es, sin controversia, un gran misterio. No solo ha sido confirmado por la evidencia más completa; pero es indiscutible para todos aquellos a quienes Jesús ha manifestado el nombre del Padre. Bueno, también, que esta doctrina se considere grandiosa. Exhibe verdades en su propia naturaleza trascendentemente excelentes. Todo esto, sin embargo, no excusará nuestro tropiezo ante esta sabiduría de Dios en un misterio, o estas cosas profundas de Dios.

IV. La doctrina de la encarnación de nuestro Señor es un misterio de piedad. Se admite que verdades del todo desconocidas y doctrinas perfectamente ininteligibles no pueden ser motivos de piedad. Pero, a pesar de esto, los motivos de piedad pueden derivarse de eso, en un misterio, que se conoce y se comprende. Aunque no puedo comprender la doctrina de la Trinidad, o la divinidad y la condición de hijo de Cristo, puedo comprender lo suficiente del amor del Padre, al enviar a Su Hijo para ser el Salvador del mundo, y de la redención comprada por Su sangre, para influir en mi temperamento y conducta.

Los artículos de la religión natural nos afectan profundamente, los cuales aún se conocen de manera oscura e imperfecta. Ahora, todo esto fue revelado para que pudiéramos ser santificados mediante la verdad. La visión que exhibe, tanto de la justicia como de la bondad de Dios, ofrece los motivos más fuertes para reverenciar la autoridad de Dios, valorar su favor, confiar en su misericordia y obedecer sus leyes.

V.La doctrina de la encarnación es columna y baluarte de la verdad: no de la verdad, ni siquiera de la verdad religiosa en general, sino de la palabra de verdad, el evangelio de nuestra salvación, en el que se publica ese plan de redención: que la razón nunca podría haber descubierto. La palabra original, traducida suelo, no aparece en ningún otro lugar de los escritos sagrados. Pero evidentemente significa aquello sobre lo que cualquier cosa descansa firmemente.

Aquí, por lo tanto, donde se relaciona con un edificio, y se une a la palabra "pilar", significa cimiento. Un pilar solo sostiene parte de una tela. Una base soporta el peso de todo el edificio. La metáfora insinúa que la doctrina de la Persona y Encarnación de Jesús es necesaria para sustentar toda la doctrina de la redención; y que, si se quitara la doctrina de la Encarnación, toda la doctrina de la redención se derrumbaría.

Todos los demás artículos de fe se basan y obtienen estabilidad de su conexión con este. Si el Hijo de Dios no asumió un cuerpo verdadero y un alma razonable, no era el "Cordero de Dios que quita los pecados del mundo". Lo primero en un edificio es poner los cimientos; y la primera cosa peculiar del cristianismo que los apóstoles enseñaron fue la encarnación de Jesús, y su redención para Dios por medio de su sangre: aunque para allanar el camino para que esta verdad fuera recibida, también inculcaron los principios y obligaciones de la religión natural, y las evidencias del cristianismo, de profecías y milagros ( 1 Corintios 15:1 ).

Y ahora, ¿cuál es la conclusión de todo el asunto? No es extraño que el evangelio a menudo se encuentre con malas diversiones, que algunos pronuncien los misterios de su necedad, y otros consideren la piedad que estos misterios tienden a producir un yugo insoportable. Aprenda de este tema para distinguir la verdadera religión y la piedad genuina de las apariencias falsas. El paganismo y el papado tienen sus misterios; pero son misterios de iniquidad.

Considere esta doctrina de una manera adecuada a su naturaleza. Es un misterio. No afecte ser sabio más allá de lo que está escrito. Admira y adora lo que no puedes comprender completamente. Es un misterio de piedad. Al dar rienda suelta a la comodidad y la seguridad, aunque derrochador e inmoral, no actúes como si fuera un misterio de iniquidad. Recuerda que el mero conocimiento especulativo te condenará, no te salvará. Es la columna y baluarte de la verdad. Aprecia ese evangelio que te ha publicado una doctrina tan trascendentemente gloriosa e importante. ( J. Erskine, DD )

El misterio de la piedad

La grandeza e importancia de la verdad que la Iglesia debía mantener se da como motivo de fidelidad por parte de los cristianos.

I. El contraste entre carne y espíritu. “Fue manifestado en carne, justificado en espíritu”. Porque no es lo que apela a nuestra observación natural, a nuestra naturaleza sensual oa nuestras facultades puramente intelectuales, lo que despierta la convicción de que Él es nuestro Señor, sino que es Su toque divino, sentido en el corazón y la conciencia, lo que nos conduce, como Tomás, caer a sus pies y decir: "Señor mío y Dios mío".

II. El segundo contraste sugerido es entre los ángeles y las naciones. “Fue visto por los ángeles y predicado a los gentiles”. Estos son de nuevo opuestos naturales. Los ángeles son los habitantes benditos de una esfera superior; Los gentiles son los habitantes más corruptos y degradados de este mundo inferior. Y es Su gloria que Sus reclamos hayan sido admitidos por nacionalidades opuestas y divergentes, por los más variados tipos de hombres, como legítimo Rey de todo el mundo.

III. El último contraste que se dibuja aquí es entre lo terrenal y lo celestial. "Fue creído en el mundo, recibido arriba en gloria". ¡Qué contraste entre el brillo y la pureza celestiales en los que está consagrado y la enfermedad, la muerte y el pecado que prevalecen en el mundo! No sé cómo los cristianos todavía podríamos trabajar con esperanza si no fuera porque Jesús, el purificador Todopoderoso, el único Salvador, puede ser creído, y es creído por nosotros en el mundo, como Uno capaz y dispuesto a traer la salvación a los perdidos y degradados. ( A. Rowland, LL. B. )

La fuente se abrió; o el misterio de la piedad revelado

1. La piedad es o los principios de la religión cristiana, o la disposición interior del alma hacia ellos, el santo afecto interior del alma. La palabra implica ambos: porque la piedad no es sólo los principios desnudos de la religión, sino también el afecto cristiano, la inclinación interior del alma, adecuada a los principios divinos. Debe haber una disposición piadosa, que nos lleve a verdades piadosas. Estas benditas verdades del evangelio requieren y engendran un carácter piadoso; el fin de ellos es la piedad; enmarcan el alma a la piedad. Así vemos que las verdades mismas son piedad, llevándonos a Dios y santidad.

De ahí que se sigan estas otras verdades brevemente.

1. En primer lugar, que ninguna verdad engendra piedad y piedad de vida sino verdades divinas; porque eso se llama "piedad", porque engendra piedad. Todos los artificios de los hombres en el mundo no pueden engendrar piedad.

2. Nuevamente, por lo tanto, en que la verdad divina se llama piedad, nos muestra que si queremos ser piadosos, debemos serlo por razones del cristianismo; no, dije, construyendo nuestros propios dispositivos, como hacen los insensatos sin gracia. Pero si queremos ser piadosos, debe ser por razones y motivos de la verdad Divina. Eso engendra piedad.

3. Nuevamente, por lo tanto, podemos buscar una regla para discernir cuándo somos piadosos. ¿Qué hace a un verdadero cristiano? Cuando él cree abiertamente en los fundamentos de la verdad divina, los artículos de la fe, cuando puede repasarlos, ¿eso hace a un verdadero cristiano? No. Pero cuando estas verdades engendran y producen "piedad". Porque la religión es una verdad "según la piedad", no sólo según la especulación y la noción.

La verdad religiosa evangélica es "sabiduría"; y la sabiduría es un conocimiento de las cosas que dirige a la práctica. Un hombre es un hombre sabio cuando sabe para practicar lo que sabe. El evangelio es sabiduría divina, práctica de enseñanza y conocimiento. Obra piedad; de lo contrario, el hombre no tiene sino un conocimiento humano de las cosas divinas. Por lo tanto, el cristiano tiene principios piadosos que se basan en el evangelio y un porte piadoso adecuado a esos principios. Ahora bien, esta piedad es "un misterio". ¿Qué es un misterio?

La palabra significa algo oculto.

1. Un misterio es un secreto, no sólo por el momento, sino que era un secreto, aunque ahora sea revelado; porque ahora se descubre el evangelio. Se le llama misterio, no tanto que sea secreto, sino que lo era antes de ser revelado.

2. En segundo lugar, a eso se le llama misterio en la Escritura, el cual, aunque esté claro para la manifestación del mismo, sin embargo, sus razones están ocultas. Como la conversión de los gentiles, que debería haber tal cosa, por qué Dios debe ser tan misericordioso con ellos, se llama un misterio.

3. En tercer lugar, un misterio en las Escrituras se toma por aquello que es una verdad escondida y es transmitida por algo externo. El matrimonio es un misterio, porque transmite el matrimonio espiritual oculto entre Cristo y Su Iglesia. Entonces, toda la verdad evangélica es un misterio.

Por estas razones:&mdash

1. En primer lugar, porque estaba escondido y oculto a todos los hombres, hasta que Dios lo sacó de Su propio seno: primero a Adán en el paraíso, después de la Caída; y aún más claramente después a los judíos; y en el tiempo de Cristo más plenamente a judíos y gentiles. Estaba escondido en el pecho de Dios. No era algo enmarcado por ángeles u hombres. Cristo lo sacó del seno de su Padre.

2. Nuevamente, es un misterio; porque cuando fue revelado, fue revelado a pocos. Fue revelado al principio, pero a los judíos: "Dios es conocido entre los judíos", etc. ( Salmo 48:3 ). Estaba envuelto en ceremonias y tipos, y en general promesas, a ellos. Estaba bastante escondido de la mayor parte del mundo.

3. Una vez más, cuando Cristo vino y fue descubierto a los gentiles, sin embargo, es un misterio incluso en la Iglesia, para los hombres carnales, que oyen el evangelio y, sin embargo, no lo entienden, que tienen el velo sobre sus corazones. Está "escondido para los que perecen" ( 2 Corintios 4:3 ).

4. En cuarto lugar, es un misterio, porque aunque vemos una parte integral de él, no vemos el evangelio completo. No vemos todo, ni del todo. "Vemos, pero en parte, y sabemos, pero en parte". ( 1 Corintios 8:9 )

5. Sí, y es un misterio con respecto a lo que no sabemos, pero de aquí en adelante conoceremos, pero ¿es la doctrina del evangelio en sí solo un misterio? No. Todas las gracias son misterios, cada gracia. Que un hombre lo sepa una vez, y encontrará que hay un misterio en la fe; que el alma terrenal del hombre debe ser llevada por encima de sí misma, para creer verdades sobrenaturales, y depender de lo que no ve, para influir en la vida por razones espirituales; que el corazón del hombre crea; que un hombre en apuros deba comportarse tranquila y pacientemente, desde apoyos y fundamentos sobrenaturales, es un misterio.

Que el transporte del alma se voltee universalmente de otra manera; que el juicio y los afectos se volvieran hacia atrás, por así decirlo; que el que antes era orgulloso ahora sea humilde; que el que antes era ambicioso debería ahora despreciar el mundo vanidoso; que el que antes estaba entregado a sus concupiscencias y vanidades, ahora, por el contrario, sea serio y celestial: aquí hay un verdadero misterio cuando todo se vuelve atrás.

En Cristo todo es misterio: dos naturalezas, Dios y hombre, en una Persona; mortal e inmortal; grandeza y bajeza; infinitud y finitud, en una Persona. La Iglesia misma es una cosa mística. Porque bajo la bajeza, bajo el desprecio del mundo, ¿qué se esconde?

Un pueblo glorioso.

1. ¿Es así que la religión es un misterio? Entonces, en primer lugar, no se extrañe que no se conozca en el mundo: y que no sólo no se conozca, sino que se le persiga y se odie. ¡Pobre de mí! es algo oculto. Los hombres no conocen su excelencia.

2. Una vez más, si es un misterio, entonces debería enseñarnos a llevarnos de acuerdo con él. La naturaleza enseñó incluso a los paganos a comportarse con reverencia en sus misterios; Procul este profani, "Fuera todo profano". Llevémonos, pues, con reverencia hacia la verdad de Dios, hacia todas las verdades, aunque nunca sean tan contrarias a nuestra razón.

3. De nuevo, ¿son estas cosas misterios, grandes misterios? Bendigamos a Dios, que nos las reveló, para el evangelio glorioso. ¡Oh, cómo San Pablo, en cada epístola, incita a la gente a estar agradecida por revelar estos misterios!

4. Una vez más, es un misterio, por lo tanto, debería enseñarnos de la misma manera a no asumir el conocimiento de él con ningún ingenio o parte nuestra, a pensar en investigarlo simplemente con la fuerza del ingenio y el estudio de libros, y todo ayudas humanas que pueden ser. Es un misterio y debe ser descubierto por Dios mismo, por Su Espíritu. No debemos luchar con las dificultades de la religión con partes naturales. Es un misterio.

Ahora, por lo tanto, debe haberle quitado un doble velo: un velo de la cosa y el grito de nuestros ojos. Es un misterio con respecto a las cosas mismas y con respecto a nosotros. No es suficiente que las cosas sean ligeras, algunas que ahora son reveladas por el evangelio, pero debe quitarse de nuestro corazón aquello que obstaculiza nuestra vista.

5. Una vez más, al ser un misterio, no puede surgir de los principios de la naturaleza, no puede surgir de las razones. Pero, ¿no tiene razón, entonces, en el evangelio? Si. La razón santificada tiene que sacar conclusiones santificadas de principios santificados. Hasta aquí la razón es útil en estos misterios, para mostrar que no son opuestos a la razón, están por encima de la razón, pero no son contrarios a ella, así como la luz del sol está por encima de la luz de una vela, pero no es contrario a ella.

Aquí está la mayor razón para ceder la razón a la fe. La fe es la razón de las razones en estas cosas, y la mayor razón es rendirse a Dios que las ha revelado. ¿No está aquí la razón más grande del mundo para creerle al que es la verdad misma?

6. Una vez más, viendo que es un misterio, que nadie se desespere. No es el embarazo del erudito aquí lo que se lo lleva. Es la excelencia del maestro. Si el Espíritu de Dios es el maestro, no importa cuán aburrido sea el erudito.

7. Es un misterio, por lo tanto, ten cuidado de menospreciar las verdades divinas. Las cabezas vacías y superficiales del mundo hacen grandes cosas con nimiedades, y se asombran de las chucherías y vanidades, y piensan que es una gracia despreciar las cosas divinas. Este gran misterio de piedad lo desprecian. ¿Cómo llegaremos a conocer este misterio como deberíamos y a ser responsables? Debemos desear que Dios abra nuestros ojos, que como la luz ha brillado, como dice el apóstol, "La gracia de Dios ha resplandecido" ( Tito 2:11 ); así como hay una ligereza en los misterios, así puede haberla en nuestros ojos.

Ahora, el Espíritu no solo enseña las verdades del evangelio, sino también la aplicación de esas verdades, que son nuestras.

1. Nuevamente, si queremos entender estos misterios, trabajemos por los espíritus humildes; porque el Espíritu obra esa disposición en primer lugar.

2. Y traer consigo un deseo serio de saber con el propósito de ser moldeados a lo que sabemos; ser entregados a la obediencia de lo que sabemos; porque entonces Dios nos lo descubrirá. La sabiduría es fácil para el que quiere. Junto con la oración y la humildad, traigamos un propósito y un deseo de ser enseñados, y encontraremos la sabiduría Divina fácil para el que lo desee. Ninguno aborta jamás en la Iglesia, excepto aquellos que tienen corazones falsos.

3. Y ten cuidado de las pasiones y los prejuicios, de los afectos carnales que despiertan la pasión; porque harán que el alma no pueda ver misterios que son claros en sí mismos. Como somos fuertes en cualquier pasión, así juzgamos; y el corazón, cuando se entrega a la pasión, transforma la verdad en sí mismo, por así decirlo. Incluso cuando hay una infusión del ojo, como en la ictericia o similares, aprehende colores como él mismo; de modo que cuando el gusto está viciado, prueba las cosas, no como son en sí mismas, sino como son. Así que el corazón corrupto transforma este misterio sagrado en sí mismo, y muchas veces la Escritura busca defender su propio pecado, y el estado corrupto en el que se encuentra. Creerá lo que dice.

Por lo tanto, es de gran importancia llegar con corazones y mentes limpios a los misterios de Dios. "Gran misterio".

1. Ese es el adjunto. Es un "gran misterio" Y aquí podría ser interminable; porque no sólo es grande como un misterio, es decir, hay mucho de él oculto, sino que es un gran y excelente misterio, si consideramos de dónde vino, del seno de Dios, de la sabiduría de Dios.

2. Si miramos el final, para unir a Dios y el hombre - el hombre que había caído, para traerlo de regreso a Dios, para traerlo de la profundidad de la miseria a la altura de toda felicidad; un "gran misterio" a este respecto.

3. Una vez más, es "grande", por la multiplicidad de sabiduría que Dios descubrió al publicarla, en ciertos grados: primero, en tipos, luego después que llegó a las verdades; primero, en promesas y luego en actuaciones.

4. Nuevamente es un gran misterio, por eso funciona. Porque es un misterio que no solo es un descubrimiento de secretos, sino que transforma a quienes lo conocen y lo creen. Somos transformados por ella a la semejanza de Cristo, de quien es un misterio; ser como Él es, lleno de gracia. Tiene un poder transformador y cambiante.

5. Si consideramos cualquier parte de ella - Cristo, o Su Iglesia, o cualquier cosa - es un misterio, y "un gran misterio". Debe ser grande, que los mismos ángeles deseen fisgonear ( 1 Pedro 1:12 ).

6. Si consideramos a aquellos que no pudieron entrometerse; como es 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:8 que los sabios del mundo nada entendieron de él.

7. De nuevo, es un gran misterio, porque nos hace grandes. Hace que los tiempos sean grandiosos, y las personas grandiosas que viven en esos tiempos. ¿Qué hizo a Juan Bautista más grande que todos los profetas y otros en aquellos tiempos? Porque vio a Cristo venir en carne. Tengamos cuidado, por tanto, de poner un precio más alto a la religión. Es un misterio y un gran misterio; por tanto, debe tener una gran estima. Aporta gran comodidad y grandes privilegios.

8. Una vez más, es un gran misterio, si se compara con todos los demás misterios. La creación fue un gran misterio para que todas las cosas fueran hechas de la nada, orden de la confusión; que Dios hiciera del hombre una criatura gloriosa del polvo de la tierra, era un gran asunto.

Pero, ¿qué es esto en comparación con que Dios se haga hombre?

1. En primer lugar, aprendan del bendito San Pablo cómo ser afectados cuando hablamos y pensamos en la gloriosa verdad de Dios; que debemos trabajar en nuestro corazón, para tener grandes pensamientos y grandes expresiones de ello. San Pablo pensó que no era suficiente llamarlo un misterio, sino un gran misterio. No solo lo llama riquezas, sino riquezas inescrutables. De las riquezas y del tesoro del corazón hablará la boca.

(1) Y para que podamos hacer esto mejor, trabajemos para tener en nuestro entendimiento tan profundo como podamos de ese misterio de pecaminosidad que está en nosotros, y ese misterio de miseria.

(2) De nuevo, si quisiéramos tener pensamientos y aprensiones amplios y sensibles de estas cosas, como el bendito apóstol, reservemos un tiempo para meditar en estas cosas, hasta que el corazón se caliente; trabajemos para fijar nuestros pensamientos, tanto como podamos, en ellos todos los días; a considerar la excelencia de este misterio de la religión en sí mismo, y el fruto de él en este mundo y en el mundo venidero.

Es un buen empleo; porque desde allí no nos maravillaremos de nada más en el mundo. ¿Cuál es la razón por la que los hombres se admiran por los pequeños misterios, por las cosas pobres? Porque sus pensamientos nunca se elevaron a consideraciones superiores.

2. Hagamos grandes esfuerzos para aprenderlo, y un gran respeto hacia él, y un gran amor a Dios por él. Dejemos que todo en nosotros responda a este "gran misterio", que es un "gran misterio". "Sin controversia". Es así bajo el amplio sello de la confesión pública, como significa la palabra en general; por la confesión de todos, es "genial". Es una verdad confesada que el "misterio de la piedad es grande". Como si el apóstol hubiera dicho, no necesito darte una mayor confirmación; es, sin duda ni controversia, un gran misterio.

(1) En primer lugar, en sí mismo, no cabe duda. Es una gran verdad fundamentada, tan luminosa y clara como si el evangelio fuera escrito con un rayo de sol, como se dice. No hay nada más claro y más controvertido que las sagradas verdades evangélicas.

(2) Y como son claros y ligeros, algunos en sí mismos, así son aprehendidos por todo el pueblo de Dios. Sin embargo, puede ser controvertido por otros, aunque no son considerables. Todos los que son hijos de la Iglesia, que tienen los ojos abiertos, lo confiesan y se maravillan de ello como “un gran misterio”. Ellos sin duda alguna y controversia lo abrazan. Las cosas no están tan claras en el evangelio como para que todos los pecadores y rebeldes puedan ver si lo harán o no.

1. Sólo haré el uso que hizo un gran erudito en su tiempo sobre el tema, un noble conde de Mirandula. Si no cabe cuestionar estas cosas, si han sido confirmadas por tantos milagros, como lo han sido en sentido estricto, ¿por qué entonces, cómo es que los hombres viven como si no cuestionaran su falsedad? ¿Qué clase de hombres son los que viven como si fuera “sin controversia”, que las verdades cristianas no tienen nada de verdad en ellos? Los hombres viven tan descuidadamente y profanamente, y desprecian y desprecian estos grandes misterios, como si no hicieran ninguna duda, pero son falsos.

2. Una vez más, en lo que dice, "sin controversia", o en confesión, "grande es el misterio de la piedad": aquí podemos saber, entonces, qué verdades han de ser consideradas como verdades universales católicas, las que sin duda se reciben . Ahora llegamos a los detalles de este gran misterio. "Dios manifestado en carne". Esta y las otras ramas que siguen, todas se hablan de Cristo.

De hecho, el "misterio de la piedad" no es más que Cristo, y lo que Cristo hizo. Cristo fue "manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto por los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria". Para que de lo general podamos observar esto, que "Cristo es el alcance de la Escritura". Cristo es la perla de ese anillo; Cristo es el principal, el centro donde terminan todas esas líneas.

Comienza aquí con esto, "Dios manifestado en carne"; no Dios tomado esencialmente, sino tomado personalmente. Dios en Segunda Persona, se manifestó. Todas las acciones son de personas. La Segunda Persona se encarnó. Las Tres Personas son todas Dios; sin embargo, no todos estaban encarnados, porque fue una acción personal de la Segunda Persona.

¿Y por qué en esa Persona?

1. Porque era la imagen de Dios. Y nadie más que la imagen de Dios podría restaurarnos a esa imagen. Él era el Hijo de Dios, y nadie más que el Hijo natural podía hacernos hijos. Por "carne" se entiende aquí la naturaleza humana; propiedad de la naturaleza humana, tanto en cuerpo como en alma. Y por "carne" también se suele entender las debilidades y debilidades del hombre, la condición miserable del hombre. En ese Dios, la Segunda Persona, apareció en nuestra naturaleza, en nuestra naturaleza débil y corrompida después de la Caída; de ahí viene

1. En primer lugar, el enriquecimiento de nuestra naturaleza con todas las gracias en Cristo, como en Colosenses 2:3 .

2. El ennoblecimiento de nuestra naturaleza. En el hecho de que Dios apareció en nuestra naturaleza, se ennoblece mucho.

3. En tercer lugar, de ahí viene la habilitación de nuestra naturaleza para la obra de salvación que se realizó en nuestra naturaleza. Vino de ahí, "Dios estaba en la carne".

4. Y de ahí viene esto igualmente, que todo lo que Cristo hizo en nuestra naturaleza, Dios lo hizo, porque Dios apareció en nuestra naturaleza. No tomó sobre sí la persona de ningún hombre, sino la naturaleza.

5. De ahí viene también la unión entre Cristo y nosotros. ¿De dónde somos "hijos de Dios"? Porque era el "Hijo del Hombre", "Dios en nuestra carne". Hay tres uniones: la unión de naturalezas, Dios para hacerse hombre; la unión de la gracia, que somos uno con Cristo; y la unión de la gloria.

6. De ahí nace igualmente la simpatía entre Cristo y nosotros; porque se dice que Cristo sufre con nosotros.

7. De ahí también la eficacia de lo que hizo Cristo, para que la muerte de un hombre sea suficiente para todo el mundo.

Fue que "Dios estaba en la carne". El apóstol bien puede llamar a esto, "Dios manifestado en carne", un "misterio", y colocarlo en el primer rango.

1. ¿ Y pensaremos que un misterio tan grande como éste fue con un propósito pequeño? que el gran Dios tomara sobre sí un pedazo de tierra? ¡Oh, qué audacia tenemos ahora para ir a “Dios en nuestra carne”!

2. De nuevo, por esto, que Dios fue “manifestado en nuestra carne”, cuidemos de no contaminar esta carne nuestra, esta naturaleza nuestra. ¿Qué? ¿Es esta "carne" mía unida a la Segunda Persona? ¿Está esta "carne" mía ahora en el cielo, "sentada a la diestra de Dios"?

3. Asimismo, debería enseñarnos a rebajarnos a cualquier servicio de Cristo o de nuestros hermanos. ¡Qué! ¿El amor de Dios lo llevó al vientre de la virgen? ¿Lo atrajo a tomar mi naturaleza y mi carne en Él? Presta atención al orgullo. Dios mismo se despojó de sí mismo, ¿y estarás tú lleno de orgullo? Se volvió "sin reputación" ( Filipenses 2:7 ), y ¿te mantendrás firme en los términos del crédito?

4. Por último, trabajemos para que Cristo se manifieste en nuestra carne particular, en nuestras personas. Así como Él era Dios manifestado en carne con respecto a esa misa bendita que Él tomó sobre Él, así todos trabajaríamos para que Dios “se manifestara en nuestra carne”. ¿Como es eso? Debemos tener a Cristo como nació en nosotros, “formado en nosotros”, como habla el apóstol ( Colosenses 1:27 ). ( R. Sibbes. )

El misterio del Dios encarnado

El sistema cristiano es un gran y santo misterio, que presenta una función importante para el mantenimiento de la verdad divina. El misterio puede ser solo un secreto y no comprender nada difícil en sí mismo. Cuando se rompe, el secreto puede ser lo más sencillo. El llamado de los gentiles fue un gran encubrimiento. Pero hay muchos que se burlan de este punto de vista, que hablan del misterio como incompatible con el significado de una revelación.

Ahora bien, esta objeción seguramente va demasiado lejos y urge demasiado. Porque entonces sería inconsistente que cualquier religión pretendiera una autoridad divina. La religión debe, al dirigirse a nosotros, aunque su información sea muy escasa, hablarnos de la Deidad, insistiendo en las relaciones espirituales y los asuntos eternos. El pretexto más pobre de cualquier religión debe ser un teísmo. "¿Quién puede encontrar a Dios buscando?" Tan vanamente vacío es el adagio, donde comienza el misterio, termina la religión. Ni menos ligera es la observación de que antes de creer en una proposición deben apreciarse todos sus términos.

Hay algo en cada término de conocimiento que desafía esta percepción rígida. Otros diversifican la objeción dando por sentado que la revelación sólo puede ser una apelación a nuestra razón y que, por lo tanto, no contendrá ningún misterio; nada más que lo inteligible para la razón. Suscribimos alegremente que la razón debe juzgar su evidencia, que la razón debe determinar su alcance. El misterio no es objeto de nuestra fe fuera del testimonio que lo atestigua y del hecho en que consiste.

La noción adecuada para que nos formemos de una revelación es que sus elementos esenciales excederán por completo nuestro poder de descubrimiento. La luz de la razón se ha convertido en una frase tan común que puede parecer arriesgado poner en tela de juicio su corrección. Pero no tiene sentido. La razón no puede presumir de luz. Es sólo la capacidad de juzgar sobre cualquier tema que se le presente. Encuentra una analogía general de su función en el ojo corporal.

Eso no imparte la luz elemental, sino que la recibe, junto con la impresión de esas imágenes que desvela. No es más que un órgano que se ejerce sobre las cosas externas. La razón no es más fuente de conocimiento que la visión corporal es la del día. Un sol moral y un mundo espiritual son tan necesarios para uno como el sol físico y el mundo material lo son para el otro.

1. Los antiguos misterios no eran más que afectaciones de las maravillas que se les atribuían. Se rodearon de una reserva intencionada. No incluían nada que no pudiera ser fácilmente aprehendido. Si hubo alguna dificultad, la idearon. Si el curso de la revelación fue lento, lo hicieron lento. Si la cortina se levantaba laboriosamente, la habían colgado pesadamente para que pudiera levantarse.

Todo estaba destinado a despertar la curiosidad, producir impresión, golpear al aspirante con efectos artísticos. Era el escenario de un teatro. A diferencia de esta perplejidad deliberada, de este amplio cortinaje que no cubría nada, el misterio de la piedad era realmente trascendente. No se apagaba en ningún pliegue, era aborrecible desde cualquier disfraz. Hablaba con palabras no hinchadas de vanidad. Se rodeó a sí mismo sin ninguna duda ni asombro. La nube que estaba sobre él era de su propia gloria.

2. El efecto que la iniciación en los antiguos misterios produjo en la mente del candidato fue generalmente de desilusión y aversión. El hombre de inteligencia, aunque llegó a ellos como un creyente, no podía salir de ellos con ninguna seguridad. La indignación por los impostores en bandas fue su primer sentimiento. El desprecio por las momias, por espléndidas que fueran, las practicaba rápidamente.

Habían dicho "mentiras en hipocresía". Su "engaño fue falsedad". Si alguna partícula de la verdad estaba en su posesión, la habían "retenido en injusticia". Pero los que tienen "conocimiento en el misterio de Cristo" se elevan en todo sentimiento de gratitud y satisfacción con cada paso de ese conocimiento. Nada ha fallado a sus expectativas. Nada se ha hundido en su estima. ¡Es maravilloso a nuestros ojos!

3. Mucho retraso asistió a la probación de aquellos que buscaban enrolarse entre los iluminados en los misterios antiguos. Sus juicios fueron prolongados. Antes de que se alcanzara la profesión, se llevaban a cabo todas las ceremonias fastidiosas y tediosas. La lustración siguió a la lustración, cada poder de resistencia se asignó al máximo, las cámaras subterráneas reverberaron entre sí, había una prisión y el escape de sus horrores no era seguro, el pánico congeló el cuerpo más fuerte, todos los extremos de sensación se combinaron, y todo el servicio estaba cercado con todas las precauciones contra la impaciencia ansiosa o la prisa inquisitiva. Pero el misterio de la piedad no conoce restricciones tan sospechosas. “Learn of Me” es el idioma de su Fundador. Un temperamento dócil es la condición exclusiva. Nos apresuramos y no nos demoramos.

4. Los votos de secreto más espantosos fueron exigidos a quienes recibieron la supuesta purgación de estos misterios. Una execración universal cayó sobre el traidor. "No podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído". “Teniendo nosotros el mismo espíritu de fe, según está escrito, creí, y por eso hablé; nosotros también creemos, y por tanto hablamos ”. "Hacer que todos los hombres vean cuál es la comunión del misterio". Ellos "usaron una gran sencillez de expresión".

5. Toda la disposición de esta disciplina singular era odiosa. Parecía desfavorable a la gran masa de nuestra raza. Egoísta en sus propósitos, desprovisto de cualquier noble filantropía, pretendía la perpetua servidumbre de la multitud en la ignorancia y la degradación. Fue el auxiliar más cruel y poderoso del dispositivo sacerdotal y del despotismo político. En contraposición a esta altiva insolencia, a este vil desprecio con que los Mystagogos desdeñaban y tildaban a la especie, el cristianismo examina nuestra naturaleza en sus rasgos más amplios, sus intimidades más verdaderas, sus generalidades más grandiosas.

Si está marcado por una parcialidad, es hacia los pobres. Dice: "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" Dice: "¡Que el hermano de bajo grado se regocije en que es exaltado!" Entre sus más brillantes; Evidencias, coronando todos sus milagros, está este testimonio: "A los pobres se predica el evangelio". Sus misericordias son para todos. Podemos suponer que el escritor inspirado del texto, al dar forma al misterio de Dios indudablemente grande, tuvo en cuenta la separación común de las ceremonias menores y mayores por las que los respectivos postulantes fueron llamados a pasar.

Estos fueron considerados los únicos dignos del epíteto y los únicos capaces de justificarlo. Ahora los mayores misterios del mundo pagano pretendían resolver dificultades religiosas. Prometieron que una gran parte de la credulidad popular podría simplificarse. Interpretaron los hechos en alegorías. Despojaron a la fábula de sus accesorios y expusieron la moraleja que se expresaba en ella. Pero el misterio de la piedad fue una gran interpretación.

Era una clave para los cifrados. Era la sustancia de las sombras. Fue el cumplimiento de visiones. Dio luz y significado a "los dichos oscuros de la antigüedad". Esos mayores misterios se jactaban de una doctrina predominante. No sabemos con certeza qué fue eso. Ya sea que se haya cuestionado la unidad de la naturaleza divina o la inmortalidad del alma, creemos que podemos concluir, con perfecta confianza, que no fue ni lo uno ni lo otro.

Ahora, el misterio de la piedad tiene su verdad cardinal. Es el Verbo Encarnado. Todo lo relacionado con esta manifestación es como él mismo. Es ofrenda por el pecado y sacrificio propiciatorio. Recibimos la expiación. Se nos declara una forma de doctrina. Es el glorioso evangelio de Cristo. Esos misterios más grandes ejercieron una poderosa influencia. Las cámaras de imágenes no se olvidarán pronto, incluso si se explica su importancia.

El terror a veces prevalecía o cedía al gozo y al reposo. Algunos sintieron un pavor immitigable, otros un alivio sereno. El misterio de la piedad es poder. Cristo habita en el corazón por fe. Todos los resortes de nuestro ser se mueven. Su amor nos constriñe. Esos mayores misterios pretendían impartir una vida interior. Se suponía que el espíritu emergería de una muerte mística, para adquirir nuevos poderes y ocupar nuevas relaciones.

El régimen de su noviciado se llamó su nacimiento. El hombre que había pasado por estos ejercicios fue aclamado públicamente como dotado de una existencia superior a la intelectual. Pertenecía a una clase privilegiada. Este nuevo nacimiento es para la santidad. Es la regeneración, una nueva creación de nosotros. Es renovar, renovarnos. Con una marcada descripción se anuncia este misterio; es el misterio de la piedad. Este misterio se caracteriza por sus atributos de pureza y piadosa excelencia.

Pertenecen a ella. Tiene tendencia a inspirarlos. Son sus glorias siempre presentes y sus emanaciones invariables. Pero aquí se reparte la reprimenda. Aquellos arcanos a los que se opone el misterio de la santidad, fueron el escándalo de las edades por las que sobrevivieron. Eran "obras de tinieblas". Pero la proposición del texto no se agota. Afirma un uso particular que el misterio de la piedad sirve en relación con la verdad.

¿Cómo es el misterio de la Encarnación columna y baluarte del evangelio? Así se declara su importancia para todo el plan de la misericordia redentora, y esa importancia se reivindica fácilmente. ( RW Hamilton, DD )

El Dios encarnado reivindicado

I. El hecho de una encarnación divina en la persona de Jesucristo. La proposición es compleja y, en primer lugar, la reduciremos a sus partes.

1. La hombría del Mesías.

2. Que el Mesías siempre poseyó la naturaleza divina mientras que asumió la nuestra. Aunque puede que no haya nadie que discuta desde Su Deidad contra la realidad de Su humanidad, sin embargo, es de temer que muchos la atenúen, lo más común es argumentar desde Su humanidad en contra de Su Deidad.

(1) Se le dan títulos de divinidad y hombría. Él es el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre.

(2) Se le atribuyen atributos de infinitud y limitación.

(3) Se le asignan representaciones de autosuficiencia y dependencia.

II. Este gran misterio de la piedad, Dios el Hijo tomando nuestra naturaleza, se titula una manifestación. La luz del conocimiento de la gloria de Dios está en el rostro de Jesucristo. Conocer al único Dios verdadero es conocer a Jesucristo, a quien Él envió. Como no podemos entender a Dios, que es Espíritu, Dios se manifiesta en carne. Es la copia sensible, el espejo transparente, por el que será conocido.

Una manifestación es aclarar aquello que es difícil y oscuro. Es de ocurrencia frecuente cuando las Escrituras posteriores hablan de Cristo. “La vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y os mostramos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó”. Ahora bien, había obras que debía hacer, así como revelaciones que desarrollar. Tampoco supongamos que esta manifestación haya sido siempre desapercibida y no apreciada. De hecho, fue reconocido. "Al principio de los milagros manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él". ( RW Hamilton, DD )

El misterio de la piedad

1. Concuerda con el diseño principal de la piedad.

2. Tiene tendencia a promoverlo.

3. Tiene la mejor influencia sobre él.

1. No hay nada en los misterios de la religión que sea incompatible con la santidad para Dios y la beneficencia para los hombres.

2. Las doctrinas del cristianismo tienden a promover toda piedad.

3. Los misterios de la religión no solo tienen una tendencia a promover la piedad, sino que le dan la mejor influencia.

I. ¿Cuál es la piedad aquí mencionada? Analizar esto nos dará un argumento para las doctrinas que lo promueven.

1. Un artículo de piedad, y de hecho el principal de ellos, es que nos postramos y adoremos ante el Señor nuestro Hacedor.

2. Nuestra semejanza con Dios. La piedad es la semejanza de Dios.

3. La piedad consiste en una comunión con Dios, que es el intercambio de amor entre Él y nosotros.

4. Esta misma piedad incluye nuestra expectativa de Dios.

5. La piedad toma en cuenta nuestra consideración por las instituciones divinas.

6. La piedad incluye nuestro amor por las personas piadosas.

7. Nuestra utilidad para aquellos que aún no lo han hecho es una parte importante de la religión.

II. Ahora preguntaremos cómo esta piedad, al comprender nuestro deber para con Dios y nuestra beneficencia para con el hombre, es promovida por los misterios de la religión.

1. Si no fuera por estos misterios, no podríamos haber tenido un camino abierto hacia el trono de la gracia.

2. Otro principio de piedad que mejoran los misterios de la religión es la reverencia a la Divina Majestad.

3. Es en la creencia de estas doctrinas que sentimos los principios de nuestro amor por Dios, que no son más que el rebote del Suyo hacia nosotros.

4. Descubrimos por experiencia que esto hace que la adoración de Dios sea nuestro deleite y placer.

5. En esta revelación tenemos los mejores y más grandes ejemplos de nuestro deber.

6. Esto les inspiró esperanza.

7. Esto le ha dado a las buenas personas un principio de caridad para con aquellos que se diferencian de ellos, y el valor más verdadero para aquellos por quienes están de acuerdo.

Cerraré lo que has escuchado con una breve solicitud.

1. Si estos son misterios de la piedad, entonces ves el verdadero origen de la oposición que se les hace, no porque estén por encima de la razón, sino porque están en contra de la corrupción y ocultan el orgullo del hombre.

2. Mejoremos las doctrinas de la religión con este propósito, para hacernos mejores y más sabios. ( T. Bradbury. )

El misterio de la piedad

I. Jesucristo era carne, un hombre real. Esto ha sido negado. Algunos han dicho que Jesús era un mero fantasma o fantasma, que los hombres sentían que veían un cuerpo como el nuestro, pero era un espectro, una visión, los ojos con los que miraban eran los ojos de la imaginación. Otros han dicho que era más que una apariencia aireada, pero no carne; que la naturaleza de Cristo era una manifestación material especial, digamos, una nube sobre la que actuó el poder divino y que se hizo aparecer como un cuerpo humano.

Algunos han dicho que la carne era sustancia celestial y no terrenal; algo etéreo que finalmente fue absorbido por el sol. Otros, nuevamente, han sostenido que en el cuerpo de Jesús no había un principio común de vida ni un alma humana. Jesucristo era carne, hombre real, carne, huesos, sangre, espíritu, alma y cuerpo.

II. Jesucristo fue Dios manifestado en carne. En este único Ser podemos ver al Hombre real y al Dios verdadero. No es un hombre piadoso, sino un Dios-hombre. Una doble vida, más alta y más baja, está indicada por muchas circunstancias. Nace de una mujer y es concebido por el Espíritu Santo. Desde Belén hasta el Monte de los Olivos, y desde el Monte de los Olivos hasta el gran trono blanco, Dios se manifiesta en la carne de Jesucristo.

III. Que Jesucristo es Dios manifestado en carne es un misterio profundo. Se declara el hecho, pero se retiene la explicación. Se proclama la manifestación de Dios en Jesús, se oculta el modo. Los filósofos cristianos, a lo largo de los siglos, han intentado penetrar en esta manifestación; todavía es un misterio.

IV. Este misterio es grandioso. No es una farsa y un truco, no es pueril y ridículo, no es inútil y nocivo como los misterios de los antiguos paganos y de las iglesias corruptas, sino real y magnífico, trascendental, solemne y bendecido en su intención. La encarnación no existe para el misterio, pero el misterio necesariamente encierra el hecho. Y el hecho, aunque grande en maravillas, es igualmente grande en sabiduría y poder, en bondad y en amor.

V. Pero este gran misterio es el misterio de la piedad. El hecho misterioso, no el misterio del hecho, es el medio de Dios para obrar piedad en nosotros, y nuestro medio para obrar piedad en nosotros mismos. El conocimiento de Dios es esencial para la piedad; y este misterio es Dios manifestado. Cristo muestra la realidad de Dios, Su existencia positiva, Su independencia, Su verdad, Su poder, Su sabiduría, Su conocimiento, todos los atributos que lo constituyen como el Dios verdadero.

La gracia de Dios, su afecto por sus hijos, su misericordia para con los penitentes, son revelados por Cristo. Un Dios verdadero y misericordioso es manifestado por el Dios-hombre. La fe en Dios es esencial para la piedad. La sumisión a Dios es esencial para la piedad; y esto asegura el misterio de la encarnación. El amor a Dios es esencial para la piedad. Y a esto apela especialmente el gran misterio. De modo que Jesucristo, como Dios manifestado en carne, es un medio para conocer a Dios, para creer en Dios, someternos a Dios y amarlo.

Esto conduce a la devoción, a la consagración total a Dios. Esto produce piedad, el cumplimiento de todos los deberes para con Dios. Por este medio se pone al descubierto el fundamento de la religión verdadera, se revela el objeto de la religión, se enseña la naturaleza de la religión pura, se revela la bienaventuranza de la piedad y se produce realmente la piedad.

VI. Grande es el misterio de la piedad sin controversia. Es decir, por el consentimiento de todos, Dios manifestado en carne es un gran misterio. ¡Cuántos usan la luz del día sin tener ninguna teoría sobre su naturaleza, o incluso sin saber que se han formado teorías! ¡Cuántos respiran el aire ignorando sus componentes e incapaces de comprender la explicación que puede dar la ciencia! El conocimiento de la química de los alimentos y de la fisiología de la digestión no es esencial para la nutrición; y un hombre puede vivir de su trabajo sin tener una idea de la filosofía del trabajo.

Ahora bien, aquí está la luz espiritual en la que, aunque sea el misterio, podemos caminar. Y aquí hay una atmósfera moral que, aunque sea un misterio, podemos respirar. Y aquí hay una esfera de vida piadosa en la que, por misterio que sea, podemos movernos y actuar. Dios manifestado en carne es el gran misterio de la piedad. Las lecciones que aquí se enseñan son las siguientes:

1. Para ser piadosos debemos responder a Dios manifestado. Dios no puede ser conocido correcta y adecuadamente excepto a través de Cristo; y el conocimiento de Dios es esencial para la religión real.

2. Para recibir la manifestación de Dios debemos inclinarnos ante el misterio.

3. Si hemos recibido este misterio, cumplamos con nuestro deber. ( S. Martín. )

Dios manifestado en carne

I. La persona de la que habla es Dios.

II. El gran misterio de la piedad nos dice que este Dios se manifestó. La revelación que ha hecho de sí mismo es el fundamento de toda nuestra religión.

1. Una manifestación que Dios ha hecho de sí mismo es en un carácter que nos da nuestra preocupación más temprana por Él, que Él es el primero de todas las cosas.

2. Se manifiesta como objeto de culto universal. Esto fluye del primero como una inferencia práctica.

3. Otra manifestación que tenemos de Dios, y en la que el evangelio supera a todo lo anterior, es que Él es un legislador.

4. El evangelio nos da una manifestación del gran Dios bajo el carácter de juez.

5. Dios se nos manifiesta como alguien a quien hemos deshonrado; la parte ofendida.

6. Cuando Dios se manifiesta, es como el autor de nuestra reconciliación.

7. Dios se nos manifiesta como el autor o contribuidor de esa justicia en la que somos justificados.

8. Dios se manifiesta como el autor y fuente de esas gracias por las que somos hechos a su imagen.

9. Dios se ha manifestado a Sí mismo como el gran ejemplo y modelo de toda nuestra santidad.

10. Otra manifestación que tenemos de Dios es que Él es el autor y dador de esas alegrías que están reservadas para nosotros en otro mundo.

III. Ahora debemos considerar esa manifestación particular de Dios a la que el texto nos ha conducido, y se dice que es en la carne.

1. Se ha manifestado en voces: solía hablar al mundo.

2. Se manifestó por sueños y visiones de la noche ( Job 33:15 ).

3. Solía ​​manifestarse levantando personas eminentes, ya sea como profetas para enseñar a su pueblo o como salvadores para defenderlos.

4. Se manifestó en milagros.

5. Se manifestó a Sí mismo en una ley escrita.

6. Se manifestó mediante varias ordenanzas.

7. También se manifestó apareciendo a ellos con frecuencia. El ángel de su presencia los salvó ( Isaías 63:9 ).

8. La última y más grande manifestación que tenemos de Dios es en la carne.

(1) Su manifestación en la carne excede todas las demás manifestaciones que Él mismo dio, ya que es más familiar.

(2) Esta manifestación de Dios es muy cierta y convincente. Muchas veces no sabían si era Dios quien les hablaba o no.

(3) Esta manifestación en la carne es la más expresiva de nuestra unión con Él ( Salmo 68:20 ).

(4) Esta manifestación en la carne fue para el ”resultado de una gran expiación ( Hebreos 2:17 ).

(5) Mediante esta manifestación en la carne, Él dio las mejores instrucciones en el asunto de nuestro deber.

(6) Esto nos da la mayor seguridad de nuestra felicidad, porque Él ha llevado su cuerpo con Él al cielo: Allí entró Jesús nuestro precursor ( Hebreos 6:20 ).

(7) Esto muestra la bondad de Dios nuestro Salvador para con los hombres ( Juan 3:16 ).

IV. El carácter noble que aquí se le da, como misterio de piedad. Bajo este encabezado hay dos partes.

1. Que es un misterio.

(1) ¿No es un misterio que Aquel que habita en esa luz a la que nadie puede acercarse se hizo visible para nosotros?

(2) Otra cosa misteriosa en esta doctrina es que el que ha dispuesto su trono en los cielos debe habitar entre los hombres.

(3) Otra parte del misterio es que el que no ha derivado ningún ser de un hombre debe nacer de una mujer.

(4) El que era Señor de todo, toma la forma de un siervo. Esto lleva la maravilla un poco más profundo.

(5) El que era eternamente santo vino en semejanza de carne de pecado.

(6) Aquel cuyo reino domina sobre todo es un varón de dolores y familiarizado con el dolor.

(7) Otro misterio es que el que es bendito para siempre se convierta en maldición para su pueblo.

(8) Otra parte de este misterio es que el Príncipe de la Vida debe ser obediente hasta la muerte de cruz.

V. Este es un misterio de piedad y tiene una influencia feliz sobre toda religión práctica. La gente es mejor por creerlo.

1. Esta doctrina es un gran argumento de nuestro deber para con Dios.

2. La creencia de que Dios se manifiesta en carne se basa en nuestro valor por la revelación que nos ha dado; y negarlo conlleva la conclusión más peligrosa contra la mejor dispensación a la que haya estado sometido un pueblo.

3. Esta doctrina es el fundamento principal de nuestra esperanza, y sin eso estoy seguro de que no puede haber religión.

4. Esta doctrina es aparentemente la preocupación de los hombres buenos, que trabajan en su propia salvación con temor y temblor.

5. No hay inconveniente práctico en creer que Dios se manifestó en carne; no daña nuestra seriedad en ningún artículo de piedad o consuelo.

6. Ciertamente es algo muy deseable, y deseable, que el que fue manifestado en carne sea Dios.

(1) Se reconocerá fácilmente que el hecho de que un Dios se manifieste en la carne es infinitamente más bondadoso y condescendiente que la criatura más elevada que jamás se haya formado.

(2) En esto tenemos una mayor prueba de la satisfacción que Él ha hecho.

(3) En esta doctrina tenemos una base mejor para nuestra dependencia de Él.

Solicitud:

1. Por lo tanto, vemos que es bastante erróneo pretender una explicación de esta doctrina, porque esa es la manera de destruir todo el misterio. Hay dos glorias en el artículo: primero, que es verdad; y en segundo lugar, que es demasiado grande para la comprensión de la razón humana; y estoy seguro de que no es de utilidad para el primero si nos esforzamos por dejar de lado el segundo.

2. Si es un misterio, no se puede conocer sin la ayuda del Espíritu Santo ( 1 Corintios 2:10 ). ( T. Bradbury. )

Cristo, la manifestación de Dios

No tenemos la facultad de obtener una percepción inmediata del Gran Supremo. El Rey eterno, inmortal, invisible, es invisible para todos; y en Su existencia, Sus perfecciones, Sus propósitos, Él es para todos los seres un profundo secreto, excepto cuando Él se revela voluntariamente a ellos. Con lo que los ángeles puedan saber de Dios, o con lo que los demonios puedan saber de Dios, ahora no estamos particularmente preocupados. El texto habla de una manifestación de Dios al hombre.

El hombre no fue creado para comer, beber y morir; para pasar su existencia terrenal absorto en búsquedas carnales, y cuidados terrenales y placeres transitorios. Fue creado para tener comunión con Dios, para servirle, para contribuir a su gloria. Pero un Dios desconocido y no revelado no puede ser adorado ni obedecido. "Dios fue manifestado en carne". No creo que sea necesario demostrarles ahora que esto realmente sucedió en la encarnación de Jesucristo.

Es tan claro como puede ser a primera vista del pasaje, que este es el evento al que se refiere el escritor sagrado. Deseamos considerar la Encarnación como una manifestación de Dios. Parece como si Dios, cuyo propósito es sacar el bien del mal y hacer que la ira del hombre lo alabe, hubiera cometido la transgresión culpable del hombre que necesitaba la Encarnación para su expiación, la ocasión de traerse a Sí mismo. más cerca de sus criaturas, y abriéndose más a sus miradas de asombro y admiración, de lo que podría haberlo hecho si lo que aborrece no hubiera presentado la ocasión.

Por supuesto, no queremos dar a entender que Dios era completamente desconocido en el mundo antes de la Encarnación, y que no existía o era posible otra forma que ésta, de llegar a un conocimiento de Su existencia y atributos. Hay una luz en la naturaleza que revela a Dios, y hay lecciones con respecto a Él difundidas ante los ojos de todos los hombres. Pero la revelación ha superado a la naturaleza. No hablamos ahora de satisfacer las nuevas necesidades que la apostasía ha introducido y para las cuales la naturaleza no tiene la apariencia de un remedio; sino de este particular, que ahora tenemos ante nosotros: el dar a conocer a Dios.

El profeta y el sacerdote cumplieron cada uno su curso para enseñar a la gente el conocimiento; los salmistas agregaron sus melodías celestiales; el Espíritu de Dios, el mismo autor de estas diversas lecciones, las enseñó al corazón iluminado por su gracia. Y aquí, de nuevo, si no supiéramos, por el hecho real, lo que aún estaba en reserva, podríamos estar dispuestos a preguntar qué más se podría agregar a estas enseñanzas, tan abundantes, tan completas y tan explícitas de la Palabra de Dios, para dar a conocer mejor a Jehová? Y, sin embargo, aunque el lenguaje de la comunicación inspirada puede no dejar nada sin decir que las palabras puedan transmitir, y nada más que desear, nada siquiera posible, en el camino de la descripción de la naturaleza y perfecciones del Altísimo; Aun así, nos presentaría a un conocimiento más cercano de este terrible Ser si, en lugar de simplemente escuchar a distancia acerca de Él,

Aquí hay otro avance en la presentación del conocimiento de Dios. Así, el terrible derrocamiento de Sodoma, las plagas enviadas sobre el endurecido Faraón, los juicios sobre la murmuración de Israel, hablan de manera más impresionante que cualquier idioma, la santidad, la justicia y la terrible venganza de nuestro Dios. Así que las diversas interposiciones de Dios en nombre de su pueblo, para su liberación del peligro y para su rescate de sus enemigos, la magnificencia de su descenso al Sinaí, la comida que les dio en el desierto, la guía de la columna de nube y de fuego, da una concepción más vívida de Dios, y déjanos entrar más en los latidos de Su corazón lleno de gracia, y muéstranos más de la gloria de Su naturaleza de lo que cualquier palabra pueda expresar.

Y ahora uno podría, con fuerte apariencia de razón, concluir que los diversos modos de revelar a Dios deben ser completos, y que no se puede imaginar nada más para agregar a los ya recitados. Y aún así, la sabiduría de Dios nos ha mostrado que aún no se había agotado, que aún había algo posible, superior a todos ellos. Lo hubiéramos declarado increíble si no hubiera ocurrido realmente. Incumbe al Dios invisible hacerse visible y asumir una morada entre los hombres, nacer, vivir y morir.

Esto, que en apariencia estaba prohibido por Su espiritualidad, Su omnipresencia y Su eternidad, se logró, no obstante, cuando Dios se manifestó en la carne. El Dios invisible, eterno y omnipotente se vistió de forma humana y se dio una existencia local, temporal, tangible, para ponerse al alcance de nuestros sentidos corporales; Él descendió para morar entre nosotros, no por un mero símbolo de Su presencia, sino de manera real, personal y visible.

Y así se reveló al hombre, no de segunda mano, a través del ministerio de sus siervos, ni mediante demostraciones ocasionales y momentáneas de su propio poder y magnificencia, sino mediante una vida de conversación íntima e ininterrumpida en medio de ellos. Y ahora debemos, para la presentación adecuada de nuestro tema, ir en algún detalle con respecto a las diversas perfecciones de la naturaleza Divina, y mostrar cómo, con respecto a todas ellas, nuestro conocimiento recibe nueva confirmación y claridad adicional por esta manifestación de Dios. en la carne; y cómo, en el caso de muchos, recibe grandes accesiones sobre todo lo que antes se conocía, o podría, aparte de la Encarnación, conocerse respecto a ellas.

Y aquí debe observarse que no estamos hablando ahora de Jesús como maestro. La misma existencia de Dios recibe aquí una nueva confirmación. De hecho, algunos se han referido a los milagros de Jesús como proporcionando a sus mentes el único argumento absolutamente irrefutable, que hay un Ser inteligible, el Autor y el Señor de la Naturaleza. La unidad de Dios también está recién demostrada tanto contra las mil deidades de un paganismo idólatra como contra los dos principios independientes del bien y el mal de la superstición persa, por la autoridad ilimitada que Jesús ejerció libremente, ordenando obediencia también en el reino de las tinieblas. como el de la luz.

Pero no podemos demorarnos en estos y otros puntos similares. Pasamos a la santidad de Dios. Esto fue puesto en una luz por la Encarnación en la que nunca apareció antes, y en la cual (sin pretender limitar la sabiduría o el poder de Dios) podemos decir que, hasta donde podemos juzgar, no podría haber aparecido sin él. . Nuestra prueba de esto no se basa en el hecho, por melancólico que sea, de que la idea de santidad se pierde por completo entre los paganos, a quienes Dios no se ha dado a conocer.

Y así es con todos los atributos de Dios. Todos adquieren un nuevo brillo del misterio de la Encarnación; y cuando se les ve en el rostro de Jesucristo, aparecen con una impresionabilidad que nunca antes habían asumido. ¿Dónde se exhibió la gran paciencia de Dios como la vemos en Jesús? Si antes había dado pruebas de su consideración por la raza humana, ¿qué cercanía induce esto, más allá de cualquier otra cosa concebible, de que Él venga y viva entre nosotros y lleve una naturaleza humana, se convierta en hueso de nuestros huesos y carne de nuestros seres humanos? carne, participa de nuestras flaquezas y debilidades, para que Él pueda librarnos de ellas y lleve nuestra naturaleza con Él a la gloria.

Quisiéramos haberles señalado cómo los sentimientos del corazón natural del hombre hacia Dios se exhibieron aquí igualmente, en su trato de Dios manifestado en la carne; cuán perfecta bondad y excelencia celestial levantaron contra Él la malicia que lo traicionó, condenó y crucificó; y cómo es la misma enemistad del corazón natural lo que lleva a tantos a ponerse del lado de Sus perseguidores, y si no claman locamente: "¡Fuera!" sin embargo, para demostrar con sus vidas, así como con sus profesiones, que no permitirán que este Hombre reine sobre ellos. ( WH verde. )

El misterio del Dios encarnado

I. En él hemos anunciado claramente la divinidad suprema y esencial del redentor. "Dios fue manifestado en carne". Esto se afirma de Cristo, del Hijo.

II. Estas palabras anuncian la perfecta hombría del redentor. Carne aquí significa nuestra humanidad común. No es necesario que le digan que no significa una naturaleza humana corrupta; ni tampoco significa el cuerpo como algo distinto del espíritu; pero la naturaleza humana en su totalidad como distinta de la naturaleza divina. “Porque tanto el que santifica como los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos.

”Él no parecía simplemente un hombre, ni simplemente asumió la forma humana, como lo hizo cuando se apareció a los patriarcas y profetas antes de Su Encarnación; pero Él era real y verdaderamente hombre, tenía carne y sangre, cuerpo y espíritu, y todos los elementos y características de nuestra humanidad común.

III. La tercera doctrina importante anunciada en el texto es la unión de dos naturalezas distintas y muy diferentes en una persona. "Dios fue manifestado en carne". La doctrina de las Escrituras es claramente que Él es el Dios perfecto y el Hombre perfecto en una Persona. Las dos naturalezas estaban unidas, no mezcladas: la naturaleza humana no podía absorber a la Divina, ni la Divina absorbía a la humana.

IV. El texto afirma que este procedimiento misterioso resultó en una exhibición especial y peculiar de la divinidad. "Dios fue manifestado en carne". No significa simplemente que la Deidad se encarnó en nuestra naturaleza; pero que a través de este evento misterioso y otros que le siguieron, la voluntad, la naturaleza, los atributos y el carácter de Jehová se revelaron especialmente al mundo y se hicieron palpables para la observación y la inteligencia humanas.

“Nadie ha visto a Dios jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer ”. Él es "el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de Su persona". "Dios estaba en Cristo"; y Cristo es Dios manifestado. La representación es precisa, completa, perfecta y, en la forma más condescendiente y atractiva, proporciona la visión idéntica de la Deidad paterna.

"Yo y mi Padre somos uno". Tampoco la manifestación se limita a la tierra. En la persona y obra del Dios-hombre, Jehová se revela revelado tanto a los ángeles como a los hombres. La manifestación se hace en un escenario superior, en un teatro más amplio, y ante una inteligencia más penetrante y elevada. ¡Qué método tan maravilloso y condescendiente para enseñarnos cómo mirar a Dios!

V. Los grandes objetos para los que se diseñó este misterioso evento. Sin duda, eran los que pedían estos maravillosos medios y, según se requería y justificaban, su adopción. El vasto y misterioso despliegue de condescendencia y amor proporcionado por Dios manifestado en la carne no se haría para asegurar fines insignificantes, ni para propósitos que podrían haberse logrado por medios menos costosos y extraordinarios.

Los objetos contemplados, en definitiva, son infinitamente importantes. “Dios fue manifestado en carne” para enseñarnos la voluntad y el carácter Divinos, - para proporcionar un Ejemplo perfecto para nuestra imitación; para poder morir para hacer una expiación completa por nuestros pecados; para que pudiera hacer una amplia provisión para nuestro perdón y santificación; para que se convierta en nuestro fiel y misericordioso Sumo Sacerdote, nuestro compasivo Amigo y poderoso Abogado ante Dios: para que destruya las obras y el poder del diablo.

1. Aprendemos de este tema, que el Salvador proveyó para nosotros es preeminentemente adecuado para Su oficio.

2. Aprendemos de este tema cuán confiadamente podemos comprometernos con este Salvador, y confiar en Él para la aceptación y la vida. ( S. Lucas. )

¿Por qué Dios se encarnó?

I. Dios quiso de ese modo revelarse más clara y amorosamente al hombre.

II. Que pudiera unir a los seres creados consigo mismo mediante el vínculo más estrecho, y dar la prueba más conmovedora de su consideración por las inteligencias creadas como nosotros.

III. Para que Él pudiera en nuestra naturaleza, y como uno de nosotros, dar los testimonios más desinteresados ​​y decisivos de que tenía razón.

IV. Para que así pudiera dar la prueba más contundente de que la dignidad y la felicidad de las criaturas no sólo era compatible con un estado de sujeción, sino que realmente consistía en una completa conformidad con la voluntad divina.

V. Que Dios pueda mostrar más odio al pecado perdonando al transgresor que castigándolo.

VI. Para que pudiera brindar la máxima seguridad de la salvación de su pueblo. ( John Hall. )

La divinidad de cristo

Como una corona de coronación despojada de sus joyas, así el evangelio es despojado de la divinidad de Cristo. Es cierto que queda oro puro en la enseñanza moral y el precepto incomparable, pero las cavidades abiertas muestran donde una vez brilló la gloria principal. Tampoco el evangelio solo se mutila al negar la divinidad de Jesús. El carácter de Jesús como hombre pasa de ser un maestro tranquilo y constante a un entusiasta sincero y loco.

De la divinidad a la locura, ¡ese es un descenso terrible! Pero no hay alternativa. No solo el evangelio y el carácter de Jesús están mutilados por la negación de su divinidad, sino que mi relación con él está desolada. Encuentro que no puedo tocar la divinidad de Jesús sin tocar mi respeto por Su persona. Podría respetarlo si fuera un profeta como Moisés o Elías, o si fuera un héroe como Carlomagno o Lutero.

Pero como alguien que hizo las afirmaciones que hizo, como alguien que exige todo mi corazón y mi adoración, debo darle eso o nada, o como mucho una lágrima. Sin la divinidad de Cristo, la luz de mi vida se atenúa, mi amor se enfría, mi esperanza se desvanece, la luz del sol se apaga del paisaje espiritual y todas las cosas pierden su claridad en la sombra universal. ( RS Barrett. )

La encarnación de dios

El paganismo es una encarnación fuera de lugar. Algunas de estas encarnaciones imaginarias son muy repugnantes, y algunas de ellas son realmente sublimes. El gato y el cocodrilo egipcios son formas groseras para que Dios las adopte. Las horribles fetiches del Continente Oscuro son aún peores. Las mitologías griegas son clásicas y hermosas: hay algo imponente en el culto al fuego de los parsécs y en el dios del río indio que se mueve con majestad.

Pero cuando Dios realmente vino a morar entre nosotros, vino como un niño humano, un niño en los brazos de su madre. Esta es a la vez la forma más misteriosa, más hermosa y más universal que Dios podría tomar, hasta donde podamos pensar. El más misterioso, porque Darwin y Huxley no reconocen un misterio más desconcertante que el de la madre y el niño. La más bella, porque Rafael y Murillo no intentaron pintar nada más bello que un niño en brazos de su madre.

El más universal, porque el viajero que rodea la tierra no oye ninguna voz que declare la hermandad del hombre como la voz de un niño. Es un lenguaje universal, siempre el mismo, ya sea que el llanto quejumbroso provenga del indio papoose que cuelga del arco, o del bambino italiano entre las soleadas colinas de la Toscana. El mismo toque de la naturaleza, ya sea que provenga de las pieles de Laplander, o del stand de Hottentot, o del bungalow de Hindoo, o del quiosco de Turk, o de la tienda de los árabes, o de las cortinas de seda de un palacio, o de la sórdida pobreza de una buhardilla. ¡Misterioso! ¡Hermosa! ¡Universal! ( RS Barrett. )

De la humillación de Cristo en su encarnación

¿Por qué Jesucristo se hizo carne?

1. La causa especial y repulsiva fue la gracia gratuita; fue amor en Dios Padre para enviar a Cristo, y amor en Cristo que vino a encarnarse. El amor era el motivo intrínseco.

2. Cristo tomó nuestra carne sobre Él para poder tomar nuestros pecados sobre Él. Él tomó nuestra carne para poder tomar nuestros pecados y así apaciguar la ira de Dios.

3. Cristo tomó nuestra carne para poder hacer que la naturaleza humana le pareciera hermosa a Dios, y que la naturaleza divina le pareciera hermosa al hombre. Así como cuando el sol brilla sobre el cristal, éste arroja un brillo resplandeciente, así Cristo, revestido de nuestra carne, hace brillar la naturaleza humana y parecer amable a los ojos de Dios. Así como Cristo, al estar revestido de nuestra carne, hace que la naturaleza humana le parezca hermosa a Dios, así Él hace que la naturaleza divina le parezca hermosa al hombre.

Ahora no debemos tener miedo de mirar a Dios, viéndolo a través de la naturaleza humana de Cristo. Era una costumbre antigua entre los pastores, que solían vestirse con pieles de oveja para agradar más a las ovejas; así Cristo se vistió de nuestra carne para que la naturaleza divina nos sea más agradable.

4. Jesucristo se unió al hombre "para que el hombre se acercara más a Dios". Dios antes era nuestro enemigo a causa del pecado; pero Cristo, tomando nuestra carne, media por nosotros y nos pone en favor de Dios. Si Salomón se asombró de que Dios morara en el templo, que estaba enriquecido y adornado con oro, ¿cómo podemos asombrarnos de que Dios habite en la naturaleza débil y frágil del hombre? He aquí un acertijo o paradoja secreta, “Dios manifestado en carne.

”El texto lo llama un misterio. Que el hombre fuera hecho a la imagen de Dios fue una maravilla; pero que Dios sea hecho a imagen del hombre es una maravilla mayor. De ahí, "Dios manifestado en carne, Cristo nacido de una virgen", una cosa no sólo extraña en la naturaleza, sino imposible, aprenda que no hay imposibilidades con Dios. Él no sería nuestro Dios si no pudiera hacer más de lo que podemos pensar. Puede reconciliar los contrarios.

¡Cuán aptos somos para desanimarnos con aparentes imposibilidades! ¡Cómo mueren nuestros corazones dentro de nosotros cuando las cosas se cruzan con nuestro sentido y razón! ¿De qué nos aprovechará que Cristo nació en el mundo, a menos que nazca en nuestro corazón: que estuvo unido a nuestra naturaleza, a menos que esté unido a nuestras personas? Sea como Cristo en gracia. Él era como nosotros en tener nuestra carne, seamos como Él en tener Su gracia. ( T. Watson. )

Justificado en el espíritu .

El Dios encarnado reivindicado

Carne y espíritu se oponen entre sí como términos. El espíritu no está hecho para representar el alma humana, porque eso está incluido en la palabra carne; que significa todos los componentes de la humanidad. El espíritu tampoco pretende ser la Tercera Persona de la Trinidad, pues hay antítesis, y el contraste debe encontrarse en la misma persona respecto a quien se afirma. Dios fue manifestado en carne, en su carne: fue justificado en el espíritu, en su espíritu. Ahora, entonces, procedemos a preguntar: ¿Es la seguridad de la Divinidad de nuestro Señor, su perfecta evidencia, la justificación de todos Sus actos y empresas durante Su manifestación en carne entre nosotros?

1. Jesucristo asumió una forma de dignidad muy original y autoridad preeminente.

2. Jesucristo fue castigado con la muerte bajo acusación de blasfemia.

3. Se acusó a Jesucristo de una impostura.

4. Jesucristo asumió la fianza y la representación mediadora.

5. Jesucristo llevó la imputación y fue sometido al estigma de la culpa humana.

6. Los métodos que siguió el Salvador para el cumplimiento de Sus fines parecían improbables e ineficaces.

7. El Hijo de Dios hizo ciertas promesas a su pueblo, que siempre deben haber probado su poder para cumplirlas.

8. Las disposiciones y ejercicios de la mente que el Redentor inculcó a sus discípulos con respecto a sí mismo, pueden crear una extraña incertidumbre. ( RW Hamilton, DD )

Justificado en el espíritu

Estas palabras se agregan para responder a una objeción que puede surgir de la primera. Él era "Dios manifestado en carne". Él mismo se cubrió con un velo. No podría haber sufrido de otra manera. Parecía ser nada más que un hombre pobre, un hombre degradado y abatido: un hombre perseguido, calumniado y deshonrado en el mundo. Se pensaba que era un intruso. No importa lo que apareció, cuando estaba velado con nuestra carne; Fue "justificado en el espíritu" para ser el verdadero Mesías; ser Dios además de hombre.

"Justificado." Implica dos cosas en la frase de la Escritura: una libertad y limpieza de falsas presunciones e imputaciones, y declarado ser verdaderamente lo que Él era; ser diferente de lo que se pensaba que era del mundo inicuo. "En el espiritu." Es decir, en Su Deidad: eso se manifestó en Su vida y muerte, en Su resurrección y ascensión. Estaba "justificado" en un doble sentido.

1. Con respecto a Dios, Él fue justificado y limpiado de nuestros pecados que tomó sobre Él. Él “cargó con nuestros pecados sobre el madero” y se los llevó, para que nunca volvieran a aparecer para nuestra incomodidad. Ahora, el Espíritu levantándolo de entre los muertos, mostró que la deuda estaba completamente saldada, porque nuestra Fianza estaba fuera de prisión. Todas las cosas están primero en Cristo y luego en nosotros. Él fue absuelto y justificado de nuestros pecados, y luego nosotros.

2. Y luego fue justificado por el Espíritu de todas las imputaciones de los hombres, de los conceptos erróneos que el mundo tenía de él. Pensaban que Él era un simple hombre o un hombre pecador. No. Era más que un simple hombre; más que un santo; Él era Dios-hombre.

La razón por la que se justificó a sí mismo para ser así.

1. Fue más para fortalecer nuestra fe. Todos Sus milagros no eran más que destellos de Su naturaleza Divina, tantas expresiones de Su poder Divino; y&mdash

2. Para tapar la boca de todos los rebeldes insolentes. "Justificado en el espíritu".

Entonces, en primer lugar ...

1. Cristo finalmente se justificará a sí mismo. Esta es una base de fe. Sin embargo, Él está ahora como una señal que muchos hablan en contra y contradicen, sin embargo, llegará el momento en que Él se justificará gloriosamente a Sí mismo ante todo el mundo. Ese es nuestro consuelo. Ahora, por así decirlo, Sus oficios se oscurecen: Su oficio real se oscurece y Su oficio profético se oscurece; pero finalmente parecerá que Él es el Rey de la Iglesia, y todos los reinos serán de Cristo.

Vienen tiempos gloriosos, especialmente el glorioso día de la resurrección. Cristo finalmente será aclarado, será justificado. El sol al fin esparcirá todas las nubes. Una vez más, así como Cristo se justificará a sí mismo, también justificará a su Iglesia y a sus hijos, primero o último, por su Espíritu. Sus hijos ahora son considerados la deslocalización del mundo. Por lo tanto, en nuestros eclipses y desgracias, consolámonos todos en esto. ¿Cómo justificamos a Cristo?

(1) Justificamos a Cristo cuando, por obra interior del Espíritu, lo sentimos y reconocemos que es tal como Él es: Cristo es Dios.

(2) Aquellos que tienen a Cristo iluminando sus entendimientos, para concebir los misterios de la religión, justifican a Cristo como el Profeta de Su Iglesia; porque lo sienten iluminando sus entendimientos.

(3) Aquellos que encuentran su conciencia pacificada, por la obediencia y el sacrificio de Cristo, lo justifican para ser su Sacerdote; porque pueden oponerse a la sangre de Cristo rociada sobre sus corazones, a todas las tentaciones de Satanás y al levantamiento de sus propias conciencias dudosas.

(4) En una palabra, justificamos y declaramos y hacemos bueno que Él es nuestro Rey, y ponemos una corona real sobre Su cabeza, cuando permitimos que Él nos gobierne y subyugue nuestros espíritus y nuestras rebeliones; cuando no apreciamos movimientos contrarios a Su Espíritu; cuando descansamos en Su palabra y no en las tradiciones, pero nos inclinamos ante el cetro de la Palabra de Cristo. En particular, lo justificamos, que “resucitó de entre los muertos” cuando creemos que somos libres de nuestros pecados, ya que nuestra Fianza está fuera de prisión.

En el siguiente lugar, para nuestra dirección; así como Cristo se justificó a sí mismo por su Espíritu, por su poder divino, así sepamos que es nuestro deber justificarnos a nosotros mismos, justificar nuestra profesión, justificar toda la verdad divina. Hagamos bien el hecho de que somos hijos de Dios, que somos verdaderamente cristianos; no solo para tener el nombre, sino la unción de Cristo; para que podamos limpiar nuestra religión de imputaciones falsas; o bien, en lugar de justificar nuestra profesión, justificamos las calumnias que están en su contra.

¿Cómo será esto? El texto dice: "por el Espíritu". Porque así como Cristo se “justificó” a sí mismo, es decir, se declaró a sí mismo como era “por su Espíritu”, así todo cristiano tiene el “Espíritu de Cristo, o de lo contrario no es de él” ( Romanos 8:9 ). ( R. Sibbes. )

Justificado en el espíritu

Hay en las palabras una doble antítesis, o distinción de lo que sucedió antes.

1. El primero está en la naturaleza o tipo de revelación; en la carne fue manifestado, en el espíritu es justificado. El primero no lleva el descubrimiento lo suficientemente lejos para toda Su gloria; muchos vieron que eran extraños a estos últimos.

2. La otra distinción aquí se refiere a la forma del descubrimiento. Fue manifestado en carne, es justificado en espíritu; que puede entenderse de estas tres formas.

(1) Fue justificado en el espíritu, es decir, el asiento de esta justificación, el lugar donde se fija, es el alma del hombre. Que Él fue manifestado en carne lo podíamos ver con nuestros ojos; pero cuando Él es justificado, eso está todo dentro; allí la mente, la conciencia, los afectos, acogen la discusión. Y esta es la gran obra del Espíritu Santo; lo que Él tiene a cargo.

(2) La naturaleza de esta justificación es totalmente espiritual. Así como se entrega a la mente y la conciencia, las imprime de una manera adecuada al espíritu del hombre. Su manifestación fue en la carne, mediante milagros, señales y prodigios, para mostrar Su poder; con mansedumbre, humildad y paciencia, para mostrar su pureza; por angustia, vergüenza y muerte, para declarar su mérito. Estos eran externos, los hechos sobre los que sostenía su carácter se veían en el exterior, la cosa no se hacía en un rincón; pero la manera de transmitir esto al alma es diferente. Las cosas del Espíritu de Dios se disciernen espiritualmente ( 1 Corintios 2:14 ).

(3) Que el Espíritu es el Autor de esta justificación; es Él quien obra en nuestras almas de la manera que he estado describiendo.

I. Investigaremos el sentido de las palabras, que Cristo Jesús fue justificado.

1. Tenía una aprobación divina, tanto para su carácter como para sus acciones. Que era el Mesías, el ungido del Señor; y que lo que hizo fue recto y bueno ( Juan 8:29 ).

2. También fue alabado y admirado como otra parte de Su justificación ( Romanos 3:4 ).

II. ¿Sobre qué cabezas es así justificado Cristo?

1. En cuanto a su misión, que fue enviado por Dios.

2. En cuanto a Su gloria personal.

3. En cuanto a su idoneidad para la empresa.

4. En cuanto a la idoneidad de los métodos que usó.

5. En cuanto a su reclamo de la gran recompensa de arriba.

6. En cuanto a Su posesión actual de ella.

III. La escritura nos ha proporcionado varios detalles. Cristo fue justificado en espíritu.

1. Por las advertencias proféticas que le fueron dadas.

2. Por su mobiliario personal.

3. En la hora de Su muerte y sufrimiento.

4. Más especialmente en su resurrección.

5. En el día de Pentecostés.

6. En la convicción de los pecadores.

7. En el consuelo de los creyentes.

IV. El que así es justificado en el espíritu no es otro que el Dios Altísimo.

V. Que es un misterio de piedad.

1. Es algo misterioso en su propia naturaleza, que el que fue manifestado en la carne sea justificado en el espíritu.

(1) Un testimonio dado a nuestro bendito Señor fue acerca de Su muerte; y puedes considerarlo como un misterio que Él debería tomar tal camino para llevar a cabo Su diseño, ya que toda la humanidad imaginó que sería fatal para él ( 1 Corintios 1:25 ).

(2) Es un misterio que Él debería ser propiedad del Padre al mismo tiempo que Él se creía abandonado.

(3) Otro misterio es este: que lo mismo que parecía obstaculizar la fe de los hombres, luego la anime. Me refiero a la muerte de nuestro bendito Señor.

(4) Es aún más un misterio que Aquel que apareció en su muerte, como si estuviera enteramente en manos del enemigo, poco después declare Su propio poder en la resurrección.

(5) La manera en que el Espíritu justifica a Cristo en un alma que estaba llena de prejuicios contra Él es muy misteriosa. Solicitud:

1. Si la justificación de Cristo en el Espíritu es un misterio, no es de extrañar que el honor de nuestro Señor sea tan golpeado.

2. Esto nos muestra cuán vanas serán todas las formas de promover el conocimiento de Cristo que no sean agradables al Espíritu.

VI. Verá que es un misterio de piedad, al considerar la influencia que tiene sobre los siguientes principios.

1. Con esto aprendemos a acercarnos con reverencia a Aquel con quien tenemos que tratar.

2. Si Dios es justificado en nuestro espíritu, nos llenará de preocupación por agradarle.

3. Esto nos da pensamientos humildes sobre nosotros mismos.

4. Esto nos inspira caridad hacia los demás.

5. Otro principio sobre el que influye el testimonio del Espíritu es la paz y la esperanza que atraviesa la vida de los creyentes.

6. Lo prepara para la hora de la muerte; se atreve a confiar su alma al cuidado de un Redentor por fin. Señor Jesús, recibe mi espíritu. ( T. Bradbury. )

Jesús justificado en el espíritu

I. Justificar es absolver de un cargo y declararse inocente. Por tanto, la sabiduría se justifica de sus hijos. La liberan de las acusaciones de sus enemigos y declaran que sus sentimientos hacia ella son excelentes y hermosos. Pero, ¿de qué cargo fue justificado? Es una verdad importante que, por Su gloriosa resurrección, y la consiguiente efusión del Espíritu, fue declarado absuelto de los pecados que le fueron impuestos como nuestro Fiador y Sustituto.

1. Fue justificado por Su naturaleza Divina, o por esos rayos de Divinidad que a menudo estallaban y brillaban intensamente en Sus noches más oscuras de humillación y sufrimiento. No mostró su realeza con un espléndido carruaje, con suntuosos entretenimientos o haciendo avanzar a sus seguidores a los honores mundanos. Pero lo demostró más gloriosamente al dar lo que ningún príncipe terrenal podría dar: salud a los enfermos, vida a los muertos, virtud a los derrochadores y perdón a los culpables. Cuando descubrió los signos de la enfermedad humana, también descubrió los atributos de la gloria y el poder divinos.

2. Jesús fue justificado; y las acusaciones de entusiasmo o impostura, que la ignorancia o la malicia trajeron contra Él, fueron refutadas por el Espíritu Santo. El carácter del Mesías, que los profetas inspirados habían delineado, probaba plenamente que Jesús era en verdad el Cristo. Su Espíritu que estaba en ellos testificó mucho antes de Su aparición, el tiempo, lugar y manera de Su nacimiento; las circunstancias de su vida y muerte, su profunda humillación y humillación; y la gloria que vendría después.

Juan, quien fue lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre, lo señaló como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Mientras tanto, deje que su temperamento y conducta justifiquen esas afirmaciones de Jesús, que otros rechazan y condenan. Justifique su pretensión de divinidad. ¿Justificó Jesús, por el Espíritu, sus afirmaciones? Bajo la influencia del Espíritu, justifique sus pretensiones al carácter de cristianos y demuestre la excelencia de ese carácter. ( J. Erskine, DD )

El Salvador vindicado

I. El espíritu vindicó al salvador demostrando la divinidad que profesaba. La evidencia se extiende sobre un campo amplio, pero es clara y decisiva. El Espíritu testificó de él en los profetas, prediciendo su carácter divino, así como los sufrimientos y la gloria subsiguiente. En medio de Sus formas más bajas de humillación y reproche, los profetas videntes reconocen en Él la plena majestad de la Deidad y todas las prerrogativas del Infinito.

No menos claras y decisivas son las declaraciones inspiradas del Nuevo Testamento. Su Divinidad se anuncia sin vacilar ni vacilar. Y para que nada le faltara a la demostración, el Espíritu lo levantó de entre los muertos.

II. El Espíritu vindicó al Salvador al dar fe de su derecho a las afirmaciones que hizo. Estas afirmaciones eran del carácter más elevado y abarcaban, de hecho, el oficio del Mesías y todas las prerrogativas y perfecciones del Dios Altísimo. Afirmó ser la Luz y la Vida del mundo, el Maestro autorizado de la voluntad de Dios, la Cabeza y Soberano de la Iglesia, y el Creador, Gobernante y Juez de todos los hombres. Desafió como Su derecho el gobierno y el homenaje del universo. El Espíritu solemnemente testificó y justificó estas elevadas afirmaciones.

III. El Espíritu vindicó al Salvador al limpiarlo de todas las calumnias con las que sus enemigos calumniaron su persona y carácter.

IV. El Espíritu vindicó al Salvador al completar la revelación que Él mismo inició. Mediante revelaciones nuevas o más completas, terminó el sistema divino de la verdad que ya había sido desarrollado en gran medida por la enseñanza personal y la historia de Cristo.

V. El espíritu ha vindicado al Salvador al otorgar las bendiciones que profesaba haber comprado. No solo reveló la verdad que Cristo dejó parcial o totalmente sin revelar, sino que también comunicó las bendiciones que afirmó haber obtenido para el hombre mediante sus sufrimientos y muerte.

VI. El Espíritu vindicó al Salvador al mostrar Su gloria. Él ha levantado y quitado el velo que lo envolvía, y nos ha mostrado el terrible esplendor del Augusto que tabernáculo a semejanza de carne de pecado en la persona de Jesús de Nazaret. Desplegar el manto de gloria del Redentor fue uno de los grandes objetivos de la revelación que el Espíritu inspiró. Iluminó las profundidades más profundas de Su humillación y reproche, y brilló a través del eclipse más oscuro de Su Divinidad.

Los profetas vieron al Redentor como Jehová de los ejércitos, con Su tren de inefable gloria llenando el templo y brillando a través del cielo y la tierra. El Espíritu, en suma, los condujo a una altura de visión desde donde vieron la eternidad y la inmensidad llenas de la majestad de Su infinito Ser, y llameantes con el brillo de Sus inconmensurables perfecciones. Por otra parte, ¿cómo mostró el Espíritu la gloria del Redentor a través de los maravillosos milagros que obró? ( S. Lucas. )

Visto de ángeles . -

Jesús visto de los ángeles

I. Para explicar este tema, observo:

1. Los ángeles fueron testigos de los acontecimientos más importantes que afectaron al Redentor.

2. Los ángeles, que contemplaron esta asombrosa escena, tuvieron el honor de ministrar a Jesús en estos Sus sufrimientos. Así, después de la tentación de nuestro Señor en el desierto, leemos: “Entonces el diablo le dejó, y he aquí que vienen ángeles y le sirven” ( Mateo 4:11 ).

3. Los ángeles contemplan y fisgonean en los grandes designios, para los cuales la Sabiduría Infinita ordenó toda esta escena de condescendencia y sufrimiento. No solo vieron a Dios manifestado en la carne, sino que vieron los propósitos por los cuales Él fue manifestado, por los cuales Él vivió, por los cuales Él murió.

4. Mientras contemplan el amor que impulsó al Hijo de Dios a condescender y a sufrir, los ángeles aprenden a amar, y con disposición a atender y ministrar a los más humildes de aquellos a quienes el Señor de los ángeles amó, y por cuya salvación Él encorvado tan bajo.

5. Los ángeles, que vieron a Dios manifestado en carne, fueron los primeros en publicar al hombre algunos de los acontecimientos más importantes que presenciaron. Un ángel le informó a Daniel que el Mesías debería ser cortado, aunque no por él mismo. Un ángel fue el primer publicador del nacimiento del Salvador.

II. Y ahora para concluir con algunas reflexiones prácticas.

(1) ¡ Qué espantosa la locura e ingratitud de muchos! Los ángeles desean indagar en los misterios de la gracia; y los hombres, más preocupados por ellos, estiman que es un desprecio concederles un pensamiento serio. Cierran los ojos, desprecian y se burlan, mientras los ángeles miran, se maravillan y adoran.

(2) Imita a los ángeles. Los sufrimientos y la gloria del Redentor son su meditación favorita. Que también sean tuyos. Cuente todas las cosas como pérdida y estiércol por la excelencia del conocimiento de Cristo.

(3) Regocíjense de que Aquel que fue visto por los ángeles, fue manifestado en carne. Triunfa, oh cristiano, en ese nombre Emanuel, Dios con nosotros. En la creación, el hombre fue hecho un poco más bajo que los ángeles. En la redención, el Hijo de Dios, al asumir nuestra naturaleza, nos ha hecho un honor infinitamente mayor que a ellos.

(4) Pregúntele a su corazón: ¿Hemos visto alguna vez al Señor? Habéis oído de él con el oído del oído. ¿Lo habéis visto, por el ojo de la fe, de tal modo que os aborrecís y os arrepentís en polvo y ceniza? ¿Contemplar Su gloria quita el prejuicio contra Él, cautiva sus corazones y los transforma a Su imagen? ( J. Erskine, DD )

Visto de ángeles

La palabra no está tan bien traducida, porque es más fecunda de lo que se traduce aquí: "Fue visto". Es verdad. Pero fue visto con admiración y asombro de ángeles.

1. Lo vieron con asombro. Porque ¿no era de extrañar que Dios se rebajara tanto como para ser encerrado en el estrecho del vientre de una virgen? Era motivo de admiración para los ángeles ver al gran Dios agacharse tan bajo, vestirse de una naturaleza tan pobre como la del hombre, que es más vil que la suya.

2. Y debido a que Él era su Cabeza, como la Segunda Persona, y ellos eran criaturas para atender a Cristo, su vista y asombro deben tender a alguna práctica adecuada a su condición. Por tanto, lo vieron y se maravillaron de Él, como si asistieran a Cristo en ninguno de los pasajes de Su humillación y júbilo, en Su vida, en Su muerte, en Su resurrección y ascensión.

3. Lo vieron así como fueron testigos de Él ante el hombre. Dieron testimonio y testimonio de él.

(1) ¿Verán los ángeles y se maravillarán de estas cosas? ¿Por el amor, la misericordia y la sabiduría de Dios al gobernar su Iglesia, al unir cosas irreconciliables a la comprensión del hombre, justicia infinita con misericordia infinita en Cristo, que la ira y la justicia de Dios sean satisfechas en Cristo y, por lo tanto, se nos muestre la misericordia infinita? ¿Se maravillarán de ello, y se gozarán y se deleitarán en ello, y nosotros menospreciaremos aquellas cosas que son el asombro de los ángeles? Hay una compañía de espíritus profanos, ojalá no hubiera muchos entre nosotros, que apenas se atreverán a mirar estas cosas, que apenas tienen el libro de Dios en sus casas. Pueden maravillarse ante una historia, un poema o algún dispositivo espumoso; en el fondo, las cosas netas dignas de ser tomadas en cuenta.

(2) Una vez más, de ahí que Cristo fue visto, asistido y admirado por los ángeles, nos llega un gran consuelo. Así que tenemos un consuelo derivado de la asistencia de los ángeles a Cristo. Pero seguramente, todo lo que le hicieron a Él, nos lo hacen a nosotros, porque hay el mismo respeto por la Cabeza y los miembros. Y por eso tenemos la base de la perpetuidad de ella, que nos serán para siempre ayudantes; porque su amor y respeto por nosotros se basa en su amor y respeto por Cristo.

Asimismo, puede consolarnos en todas nuestras extremidades, en todas nuestras deserciones. El tiempo puede venir, querida , que podamos estar desierto del mundo, y desierto de nuestros amigos; es posible que estemos en una situación en la que no tengamos a nadie en el mundo cerca de nosotros. ¡Oh! pero si un hombre es un verdadero cristiano, siempre estará rodeado de Dios y de ángeles. Un cristiano es un rey; nunca está sin su guardia, esa guardia invisible de ángeles. ( R. Sibbes. )

Dios manifestado a los ángeles mediante el plan de la redención humana

I. En el fondo de su condescendencia. Es probable que ni siquiera los ángeles puedan ver directamente a Dios en la Persona del Padre y en Su esencia infinita. Lo ven solo en las exhibiciones de Su gloria. Su condescendencia llega hasta lo más profundo. Lo ven reinando con el Padre en medio de las inefables glorias del cielo, "despojándose de su reputación, tomando sobre él la forma de un siervo y humillándose para volverse obediente hasta la muerte, la muerte de cruz".

II. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en el misterio de Su encarnación. Este evento, tan extraño e incomparable en su carácter, despertaría su más profundo interés y atraería en gran medida su atención. Aprenderían algo de ella a partir de la primera promesa, aunque sin duda implicaba mucho más de lo que percibieron al principio. Sin embargo, no debemos suponer que todo el misterio de Su encarnación fue entonces dado a conocer a los ángeles.

III. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en la sabiduría suprema de Sus consejos. En su invención y ejecución, vieron una demostración de inteligencia que nunca antes les había impresionado.

IV. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en la solemne majestad de Su justicia. Nunca habían visto este atributo destacarse en una manifestación tan tremenda, como cuando vieron a Cristo hacer “una propiciación para declarar la justicia de Dios para la remisión de los pecados pasados”.

V. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en los inmensos logros de Su poder. Vieron todo el poder en el cielo y en la tierra encomendado al Hijo encarnado, y lo ejercieron omnipotentemente para el rescate del hombre y para el derrocamiento de sus enemigos.

VI. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en la infinita ternura de Su amor. Allí vieron la manifestación más completa de este atributo y reunieron sus más elevadas concepciones de su profundidad y altura. Aquí vieron por primera vez su modo peculiar, la misericordia. Habían visto antes que se desarrollaba como bondad, como infinita benignidad, pero no en su forma peculiar, la misericordia. No requirieron sacrificio.

VII. En el misterio de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en la perfecta armonía de Sus atributos.

VIII. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en la grandeza de Sus propósitos últimos. ¡Qué cantidad de eventos incomparables se precipitan en su brillante vista! ¡Tierra redimida! ¡Diablos vencidos! ¡Muerte destruida! ¡Ángeles establecidos! ¡El universo conservado! ¡El pecado y la ruina confinados al infierno! ¡El hombre salvado! ¡Gloria! - ¡Toda la Deidad ilustrada! - ¡El Padre glorificado! - ¡Y toda la hueste fiel de Dios unida en una gran y gozosa familia para siempre! ¡Qué propósitos se desarrollan aquí! Así aprendemos que el plan de nuestra redención interesa profundamente a todo el universo. ( S. Lucas. )

Visto de ángeles

I. ¿Qué le sirve a ese Dios que fue manifestado en carne y justificado en espíritu para ser visto por los ángeles?

1. Por lo tanto, podemos acumular la estima que tenían por la persona de nuestro Señor.

2. La estima que los ángeles tenían por nuestro bendito Señor surge de su cuidado para promover el diseño que Él hizo. Cristo es visto y admirado por los ángeles en Su diseño, así como en Su persona porque es su cuidado difundir el evangelio.

II. El siguiente encabezamiento general es considerar como un misterio que nuestro Dios sea visto por los ángeles. Ahora bien, esta parte de la historia, que fue visto por los ángeles, es maravillosa.

1. Este era un Salvador de quien no tenían necesidad, porque nunca pecaron.

2. Realza aún más esta maravilla que deban prestar tanta atención a alguien que descendió a una naturaleza por debajo de la suya.

III. No tengo más que hacer con esta rama de la religión cristiana que mostrarles cómo es un misterio de piedad.

1. La creencia en esto da vida y alma a nuestro deber.

2. Otro acto de nuestro deber es una valiente profesión de Su nombre.

3. Al ser visto por los ángeles, de la manera que he descrito, se nos anima en nuestra dependencia de Su gracia, como lo que nos basta.

4. Aquí hay un argumento a favor de su cuidado y amor por el pueblo de un Redentor.

Predicó a los gentiles . -

Predicado a los gentiles

En primer lugar, debe haber una dispensación de Cristo. Vea la equidad de esto incluso en las cosas entre los hombres. No es suficiente que se proporcione un médico; pero debe haber una aplicación. No es suficiente que haya un tesoro; pero debe haber una excavación. No es suficiente que haya una vela o luz; pero debe haber un resguardo de la luz para el bien y el uso de otros.

No era suficiente que hubiera una "serpiente de bronce", pero la serpiente de bronce debía ser "levantada" para que la gente pudiera verla. No es suficiente que haya tapices y colgaduras gloriosas, sino que deben desplegarse. Qué es predicar.

1. Predicar es abrir el misterio de Cristo, abrir todo lo que hay en Cristo; para romper la caja para que el sabor sea percibido por todos. Abrir la naturaleza y la persona de Cristo lo que es; para abrir los oficios de Cristo. Y también los estados en los que desempeñó Su oficio. Primero, el estado de humillación. Pero no es suficiente predicar a Cristo, dejar abierto todo esto a la vista de los demás; pero al abrirlos debe haber una aplicación de ellos al uso del pueblo de Dios, para que puedan ver su interés en ellos; y debe haber un atractivo de ellos, porque predicar es cortejar.

Y debido a que la gente está en un estado contrario a Cristo, “predicar a Cristo” es incluso comenzar con la ley, descubrir a la gente su estado por naturaleza. Un hombre nunca puede predicar el evangelio si no abre camino al evangelio mostrando y convenciendo a la gente de lo que son de Cristo. Esta predicación es aquella por la cual Dios distribuye la salvación y la gracia ordinariamente. Y Dios en sabiduría ve que es la forma más adecuada de dispensar Su gracia a los hombres por medio de los hombres. ¿Por qué?

(1) Probar nuestra obediencia a la verdad misma. Quiere que los hombres consideren las cosas que se hablan, no por la persona que las habla, sino por la excelencia de las cosas.

(2) Y entonces Dios uniría de hombre a hombre con lazos de amor. Ahora hay una relación entre el pastor y la gente por esta ordenanza de Dios.

(3) Y luego es más adecuado a nuestra condición. No podíamos escuchar a Dios hablar, ni a otras criaturas excelentes.

(4) Y es más proporcional a nuestra debilidad tener hombres que hablen por experiencia propia que prediquen el evangelio, que hayan sentido el consuelo de sí mismos. Trabaja más sobre nosotros. Por tanto, fijemos un precio a la ordenanza de Dios. Debe haber esta dispensación. Cristo debe ser "predicado". La predicación es el carro que lleva a Cristo arriba y abajo del mundo. Pero luego, en el siguiente lugar, esta predicación debe ser de Cristo; Cristo debe ser “predicado.

¿Pero no se debe predicar nada sino a Cristo? Respondo: Nada más que Cristo, o aquello que tiende a Cristo. El fundamento de todos estos deberes debe venir de Cristo. Las gracias para estos deberes deben ser obtenidas de Cristo; y las razones y motivos de la conversación de un cristiano deben ser de Cristo, y del estado al que Cristo nos ha hecho avanzar. Las razones predominantes de una vida santa proceden de Cristo.

Ahora Cristo debe ser predicado total y exclusivamente. “No debemos quitar nada de Cristo, ni unir nada a Cristo. Cristo debe ser predicado; pero a quien? "A los gentiles". Aquí reside el misterio de que Cristo, que fue "manifestado en la carne, justificado en el espíritu", etc., debe ser "predicado a los gentiles". Pero, ¿por qué permitió Dios que los gentiles "anduvieran en sus propios caminos"? ( Hechos 14:16 ).

“¿Por qué descuidó y pasó por alto a los gentiles, y les permitió seguir“ por sus propios caminos ”tantos miles de años antes de la venida de Cristo? ¿No eran criaturas de Dios al igual que los judíos? Respondo: Este es un misterio, que Dios permita que esas personas ingeniosas, que fueron de excelente calidad, sigan "por sus propios caminos". Pero había suficiente materia en sí mismos. No necesita llamar a Dios a nuestro bar para que responda por sí mismo.

Eran maliciosos contra la luz que conocían. Encarcelaron la luz de la naturaleza que tenían, como es Romanos 1:21 . Fueron infieles en lo que tenían. Es la soberanía de Dios. Debe dejar que Dios haga lo que quiera. Por lo tanto, no podemos estar demasiado agradecidos por ese maravilloso favor del que hemos disfrutado juntos tanto tiempo bajo la gloriosa luz del evangelio.

De ahí que tengamos una base igualmente para ampliar el evangelio a toda la gente, porque los gentiles ahora tienen interés en Cristo; que los comerciantes y los que se entregan a la navegación, puedan llevar con éxito el evangelio a toda la gente. No hay nadie excluido ahora desde Cristo en esta última era del mundo; y ciertamente hay una gran esperanza en esos occidentales. ( R. Sibbes. )

Jesús predicó a los gentiles

I. Debo representar de qué manera Cristo fue predicado a los gentiles.

1. Las grandes verdades que se relacionan con Cristo les fueron declaradas y explicadas. Cristo, por lo tanto, fue el tema principal, aunque no el único, de los sermones del apóstol, y todo lo demás se predicó en referencia a él. “Lo que se nos dice de los sermones de Pablo en Corinto y Roma es igualmente cierto de los sermones del resto de los apóstoles. ¿Cuáles fueron las cosas acerca de Cristo que enseñaron? Es imposible decirlas en un solo sermón.

La empresa de Cristo en el pacto de redención y las promesas que entonces le hizo el Padre; Su gloria personal, como Igual y Compañero del Todopoderoso, y como ungido en Su naturaleza humana con el Espíritu Santo y con poder; Su aptitud como Dios-hombre para redimir a la humanidad perdida.

2. Los apóstoles presentaron a sus oyentes evidencia suficiente de las verdades concernientes a Cristo en las que fueron instruidos. Así, Pablo confundió a los judíos que habitaban en Damasco, demostrando que Jesús es el verdadero Cristo. En una sinagoga en Tesalónica, como era su costumbre, entró a ellos, y tres días de reposo razonó con ellos a partir de las Escrituras, abriendo y alegando que Cristo tenía que haber sufrido y resucitado de entre los muertos, y que Jesús es el Cristo.

3. Los apóstoles invitaron y ordenaron a sus oyentes que creyeran en Cristo, lo recibieran y descansaran solo en Él para la salvación. Cristo y las bendiciones de Su compra se ofrecieron gratuitamente a todos, y todos fueron invitados y ordenados a aceptarlos.

II. Estoy a continuación para mostrar en qué sentido Cristo predicó a los gentiles es un misterio. Fue misterioso que, durante un largo período, Dios les permitió caminar en sus propios caminos, dando Sus estatutos a Jacob y Sus testimonios a Israel, mientras que Él no trató así con otras naciones. Sin embargo, esto era un misterio de sabiduría. Sin embargo, sigue siendo un misterio que a los gentiles se les predicó a Cristo cuando estaban en el peor de los casos.

Busca las epístolas inspiradas y dime, ¿se celebró Roma, Corinto, Éfeso o Creta por su sobriedad, caridad, justicia, benevolencia y otras virtudes humanas y sociales, cuando los apóstoles fueron enviados a publicar en sus oídos la religión de Jesús? ¿Se parecían en general a un Sócrates, un Arístides, un Fabricio, un Camilo? ¡Pobre de mí! la sabiduría y la bondad estaban lejos de ellos. ¿Qué podemos decir a estas cosas? ¡Cuán inescrutables son los juicios de Dios, y sus caminos insondables! Cuando se hicieron ofertas de salvación de la manera más amplia a una generación tan ilustrada y, sin embargo, tan libertina, ¿no se manifiesta esto que todos, por viles e indignos que sean, son bienvenidos por el Salvador? La confirmación del cristianismo podría ser otro final de esta misteriosa dispensación.

El evangelio tenía la intención de someter a los pecadores a Cristo. Por lo tanto, Dios lo envía primero con ese diseño, en una época en la que se enfrentaría con la mayor oposición, para que sus asombrosas conquistas pudieran manifestar su original Divino. Y esto me lleva a observar que los efectos de la predicación de Cristo a los gentiles fueron misteriosos y asombrosos. Cuando los hombres de Chipre y Cirene hablaron a los griegos, predicando al Señor Jesús, la mano del Señor estaba con ellos; y muchos creyeron y se volvieron al Señor. ( J. Erskine, DD )

El Salvador proclamado

I. Fue predicado a los gentiles como el Divino Hijo de Dios. Ii. Se predicó a los gentiles que el Dios encarnado había presentado con su muerte en la cruz un sacrificio expiatorio por los pecados del mundo.

III. Cristo fue predicado a los gentiles como el sumo sacerdote y el hombre de los días designado para mediar entre Dios y el hombre y reconciliar al hombre con su creador ofendido.

IV. el Dios encarnado fue predicado a los gentiles como el gran centro y medio de unión de toda la Iglesia de Dios.

V. Cristo fue predicado a los gentiles como juez supremo y universal. ( S. Lucas. )

Predicado a los gentiles

I. Debo explicar lo mismo que aquí se dice de Cristo Jesús, que el Dios que fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu y visto por los ángeles, ahora se predica a los gentiles. ¿Cuál es el significado de la expresión de que fue predicado? La palabra significa el oficio de heraldo o, como algunos piensan, de embajador.

1. Predicar a Cristo es declarar que Él es el único Mediador entre Dios y el hombre; y cuando esto se predica entre los gentiles, es para apartarlos del error de su camino y de las viles abominaciones en las que fueron metidos.

2. Cuando predicamos a Cristo, lo representamos como suficiente para responder a todo el peligro en el que se encuentran nuestras almas.

3. Predicar a Cristo es decir estas cosas de la manera más clara y abierta que podamos.

4. Predicamos a Cristo como Aquel que está dispuesto a buscar y salvar lo perdido.

5. Nuestra predicación de Cristo significa el dolor que tenemos para persuadir a la gente para que venga a Él.

6. Afirmamos Su autoridad sobre toda la creación, y especialmente sobre las Iglesias; que tiene el gobierno sobre su hombro; que todo poder le es dado en el cielo y en la tierra.

7. En esta predicación de Cristo tenemos un ojo en ese estado donde Su gloria será vista y la nuestra completa.

II. La otra parte de la verdad contenida en este texto es que fue predicado a los gentiles; por quien debemos entender a todo el resto del mundo, que por la providencia de Dios se había distinguido durante mucho tiempo de un pueblo en particular.

1. Verá, al repasar algunos relatos históricos, que hasta que el evangelio llegó a ser predicado en esta última y mejor edición, la religión se limitaba y atraía en sí misma por cada nueva dispensación. Como por ejemplo&mdash

(1) Cuando Dios había revelado esa promesa, que era el evangelio floreciente, de que la simiente de la mujer quebraría la cabeza de la serpiente, como fue entregada a nuestros primeros padres, por lo mismo concierne a toda su posteridad.

(2) Después del diluvio, cuando toda nuestra naturaleza consistía en nada más que lo que salió del arca, Noé tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet, y es solo el primero de ellos entre los cuales la adoración verdadera se mantuvo.

(3) Aquí hay todavía un estrechamiento adicional del interés Divino; porque aunque toda la familia de Abraham fue tomada en un pacto externo durante sus propios días, sin embargo, la mitad de ellos son eliminados después.

(4) Aquí hay una limitación adicional; porque aunque a Isaac se le renovó la promesa de que en su descendencia serían bendecidas todas las familias de la tierra, eso sólo se entiende por la mitad.

(5) De hecho, toda la familia de Jacob sigue poseyendo la religión verdadera, y las doce tribus son sacadas de Egipto; pero en el tiempo de Jeroboam diez de ellos caen tanto de su rey como de su Dios.

(6) Ya sea que las diez tribus regresaran con los dos o no, a mí me parece probable que lo hicieran, sin embargo, en poco tiempo se descubre que reviven el antiguo prejuicio. Los judíos suponían que los samaritanos no eran del linaje de Israel; pero es evidente que siempre lo reclamaron.

(7) Parece haber una distinción aún más estrecha; porque la gente que vivía a cierta distancia del templo, aunque no hubo disputa de su ascendencia lineal, se contabiliza de lejos.

2. A partir de ese período la Divina misericordia entró en otras medidas. Entonces puede ver cómo la religión se amplió en cumplimiento de antiguas profecías.

(1) Nuestro Salvador fue un ministro de la circuncisión, y solo fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel; pero aun así, dio un amanecer de su predicación entre los gentiles.

(2) En consecuencia, a su muerte, quitó todo lo que había mantenido la distinción entre judíos y gentiles, y así sentó las bases para que tuvieran el evangelio.

(3) Dio órdenes a sus discípulos, poco después de la resurrección, para que le fueran testigos en Jerusalén, Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra.

(4) Para esto les da calificaciones. Están dotados de poder de lo alto; el Espíritu Santo vino sobre ellos.

(5) Lo hizo en cumplimiento de sus antiguas profecías. El Libro de Dios está lleno de este propósito. Se hacen promesas a aquellas personas que parecían estar más lejos de la misericordia.

II. Aquel que así se distinguió por un honor que no había sido conocido durante muchas edades, no podía ser otro que el Dios Altísimo. Jehová será Rey sobre toda la tierra; y en aquel día habrá un solo Señor, y su nombre uno.

1. No podemos predicar a nadie a los gentiles como el único Mediador entre Dios y el hombre, sino uno que es tanto Dios como hombre.

2. Al predicar a Cristo Jesús, lo representamos al mundo como suficiente para responder a todas las necesidades de sus almas, tanto para expiarlos como para conquistarlos; que pagó el precio completo y que posee un fondo completo. No nos atrevemos a decir de una criatura, que nunca sea tan gloriosa, que con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.

3. Les dije que al predicar a Cristo Jesús debemos hacer un descubrimiento público de Él. No debemos ocultar Su justicia y Su verdad a la gran congregación, y en eso debemos correr todos los peligros; pero esto es más de lo que le debemos a una criatura.

4. Al predicar a Cristo Jesús declaramos su voluntad de salvar a los perdidos.

5. Nuestra predicación está persuadiendo a los pecadores a venir a Él, para que tengan vida.

6. Lo proclamamos como la gran Cabeza sobre todas las cosas para Su Iglesia.

III. Debemos considerar esta rama de nuestra religión como un misterio.

1. Es misterioso que los gentiles, que fueron descuidados durante tantas edades, tengan a Cristo Jesús predicado entre ellos.

2. Estos gentiles no estaban preparados para recibir las noticias de un Salvador cuando Él vino a ser predicado entre ellos ( Hechos 14:16 ).

3. Es aún más misterioso que los judíos rechazaran a un Salvador que iba a ser predicado entre los gentiles.

4. Después de Su deshonra de los judíos, Él es el sujeto de nuestro ministerio.

5. Que Cristo debe ser predicado a los gentiles es lo que Él mismo puso un obstáculo en el camino. Actuó todo el tiempo como judío, como ministro de la circuncisión.

6. Esto era algo que los judíos nunca debían concebir.

7. Es lo que los mismos apóstoles llegaron a hacer de mala gana; sus pensamientos eran de un elenco nacional y de otros; y esto se quedó con ellos durante mucho tiempo.

8. Es parte del asombro que la predicación entre los gentiles se ponga en tales manos. “¿No son galileos estos hombres que hablan? ¿Y cómo oímos entre ellos en nuestra propia lengua las maravillas de Dios ”?

9. Las personas que empleó no fueron preparadas por la educación para esa vida de servicio público a la que Él las llamó ( 1 Corintios 1:27 ).

10. Es aún más un misterio el camino que tomó Dios para difundir este evangelio entre los gentiles; que Él debería levantar a estos hombres para correr toda clase de peligros, quienes podrían haber vivido seguros y protegidos ( 1 Corintios 4:9 ).

11. La gran maravilla de todos es que deben estar capacitados con el don de lenguas.

12. Llamó a la mayoría de ellos a sellar esta verdad con su sangre, que era el testimonio más elevado que la naturaleza podía dar de lo que la gracia había enseñado.

IV. Ahora debo mostrarles que esta rama del cristianismo disfruta del mismo carácter hermoso que se le da a todas las demás; que es un misterio de piedad y promueve una religión pura y sin mancha ante Dios y nuestro Padre.

1. Es probable que el ministro que predica la Divinidad de Cristo y le dice al mundo claramente que Él no es otro que el Dios Altísimo, promueve la religión entre los hombres porque habla. Vemos, sabemos lo que quiere decir.

2. Los que predican a Cristo como el Dios Altísimo insisten en el objeto de su ministerio que merece ser así.

3. Cuando predicamos a Cristo como Dios, responde a la demanda de su deber para con él.

4. Esto concuerda con la naturaleza de su dependencia de Él. Nuestro evangelio nos dice que no hay salvación en ningún otro.

5. Esto proporciona toda la comodidad que podemos necesitar. La aplicación de esto es para lo que tengo poco espacio; Por tanto, me limitaré a estos tres detalles.

(1) Si es Dios a quien predicamos a los gentiles, un Dios manifestado en carne, entonces puede estar muy seguro de que no tenemos razón para avergonzarnos del testimonio de nuestro Señor.

(2) Por este motivo, recomendémonos a vuestra amistad y a vuestras sinceras oraciones. ( T. Bradbury. )

Creído en el mundo . -

Creído en el mundo

Después de "predicar a los gentiles", se une a "creyeron en el mundo", para mostrar que la fe "viene por el oír". De hecho, la “predicación” es la ordenanza de Dios, santificada para engendrar la fe, para abrir el entendimiento, para atraer la voluntad y los afectos a Cristo. Por lo tanto, el evangelio revelado se llama "la Palabra de fe", porque engendra fe. Dios por ella obra la fe; y se le llama el “ministerio de la reconciliación” ( 2 Corintios 5:18 ), porque Dios por medio de él publica la reconciliación.

Así como la predicación precede a la fe, así es el instrumento bendito, por razón del Espíritu que la acompaña, para obrar la fe. Vemos la excelencia y el uso necesario de esta gracia de la fe. ¿Cómo creer en Cristo?

1. No debemos descansar sobre ninguna otra cosa, ni en nosotros mismos ni fuera de nosotros, sino solo en Cristo.

2. Y se debe recibir a Cristo íntegro. Vemos aquí a Cristo "creyó en el mundo" - el mundo que era opuesto, que eran enemigos, que estaban bajo Satanás. Entonces, ¿quién se desesperará?

Ahora, mostraré cómo esto es un misterio.

1. Primero, si consideramos lo que era el mundo, opuesto y enemigo de Cristo; y bajo su enemigo, siendo esclavos de Satanás, siendo idólatras, enamorados de sus propias invenciones, que los hombres naturalmente hacen; aquí estaba la maravilla del amor y la misericordia de Dios, que se lo concediera a tales desdichados. Era un misterio que el mundo debería creer. Si consideramos, además de su grandeza y sabiduría, la disposición maligna interna del mundo, que está en posesión del hombre fuerte, para que estos hombres crean en el evangelio, seguramente debe ser un gran misterio.

2. Nuevamente, si consideramos las partes que llevaron el evangelio, por el cual el mundo fue subyugado: un grupo de hombres débiles, hombres ignorantes, ninguno de los más profundos para el conocimiento, solo ellos tenían el Espíritu Santo para enseñar e instruir, para fortalecer. y fortificarlos - que el mundo no tomó en cuenta - hombres de condición miserable, de estima miserable, y pocos en número: y estos hombres no vinieron con armas, o defensa exterior, sino meramente con la Palabra, y con sufrimientos. .

3. De nuevo, si consideramos la verdad que enseñaron, siendo contraria a la naturaleza del hombre, contraria a sus afectos; para imponer la abnegación a los hombres que naturalmente están llenos de amor propio.

4. Nuevamente, si consideramos otra circunstancia, se suma al misterio; es decir, lo repentino de la conquista.

5. Una vez más, es una maravilla con respecto a Cristo, en quien el mundo "creyó". ¿Qué era Cristo? De hecho, era el Hijo de Dios, pero apareció en carne humillada, en forma de "siervo". Fue crucificado. Y para el mundo orgulloso creer en un Salvador crucificado, era un misterio.

6. Por último, es un gran misterio, especialmente en lo que respecta a la fe misma, siendo la fe tan contraria a la naturaleza del hombre. ( R. Sibbes. )

Jesús creyó en el mundo

I. La importancia de que se crea en Cristo en el mundo. Sin duda, Pablo aquí habla de la fe salvadora. Qué es eso, se nos dice: "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios". Sin embargo, la fe, aunque ve a Jesús en todos sus caracteres mediadores, en sus primeros actos lo contempla principalmente como una compra para nosotros por medio de sus meritorios sufrimientos. Y por lo tanto, en muchas escrituras la muerte y el sacrificio de Cristo se representan como el objeto peculiar de la fe.

II. El misterio de la creencia de Cristo en el mundo.

1. Es un misterio que incluso bajo las circunstancias externas más alentadoras, los hombres creen con salvación. Muchos están tan inmersos en los negocios, o embriagados de placer, que en vano cortejan su atención hacia objetos que no golpean sus sentidos. Un pecador humilde, que se condena a sí mismo, que se acerca valientemente al trono de la gracia, pidiendo misericordia para perdonar y gracia para ayudar, es en verdad un espectáculo maravilloso. La fe es un don de Dios; y ningún obsequio insignificante común.

2. En la era apostólica, la multitud a la que se hacía creer era misteriosa. ( J. Erskine, DD )

El Salvador aceptado

I. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parecerá misterioso si consideramos los temas que proclamaron.

II. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parece enormemente misterioso cuando consideramos la agencia humana por la que fue asegurado: una agencia, humanamente hablando, la más inadecuada para tal éxito, y la más improbable de darse cuenta.

III. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parece misterioso cuando consideramos los numerosos y formidables obstáculos que se les enfrentaron y que tuvieron que superar.

IV. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parece muy misterioso cuando consideramos el modo en que se logró.

V. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parece muy misterioso cuando consideramos su rapidez y extensión.

1. Así aprendemos por quién se ha logrado todo el éxito del evangelio en el pasado. Ese éxito anuncia de manera más clara y distintiva el ejercicio del poder de Dios.

2. Por lo tanto, también aprendemos de quién debemos esperar todo el éxito en el futuro. "Dios da el aumento". "Nuestra suficiencia es de Dios". "El Espíritu es el que da vida". Se debe depender completamente de Dios y debe tener toda la gloria.

3. Aprendemos además, que no importa cuán débiles sean los instrumentos, si solo son llamados por Dios, y humildemente dependen de Él, y declaran claramente la verdad como es en Jesús, el éxito coronará sus esfuerzos. Pero debemos preguntarnos: ¿Has creído en Cristo? ( S. Lucas. )

Creído en el mundo

I. Qué es para cualquier pueblo creer en Cristo.

1. Empiezo por lo que parece ser el acto de fe más bajo: recibir el testimonio que Él ha dado de sí mismo; creyendo que su doctrina es de Dios, que viene de arriba.

2. Los que creen en Cristo lo ven como el único Salvador de un mundo perdido.

3. Creer en Cristo es confiar en la justicia que Él ha traído para nuestra aceptación ante Dios.

4. Creer en Cristo es derivar de su plenitud los principios de una nueva vida. La satisfacción que ha tenido fue con miras a esto.

5. Creer en Cristo es crecer en la vida espiritual.

6. Cuando creemos en Cristo, lo consideramos nuestro gran Consolador en todo momento de necesidad.

7. Los que creen en Cristo le obedecen en todo tipo de conversación.

8. En particular, los que creen en Cristo, viven en los actos de adoración religiosa a Él.

9. Creer en Cristo es confiar en Él para que lo proteja hasta el final de la vida.

10. Creer en Cristo es mirarlo como el consumador de nuestra fe; como uno que ha de dar el trazo completo a Su propia obra.

II. Ahora debo abrir este relato que se da de Él, como un argumento de Su divinidad; que Aquel en quien el mundo ha de creer, no puede ser otro que el Dios Altísimo. Al creer, lo miramos como el único Salvador del mundo; y esto no se puede afirmar de alguien que no es Dios.

III. Como es un misterio. La naturaleza del trabajo.

1. Creer en sí mismo es un misterio; ya que está actuando sin la dirección del sentido y la razón, y muy a menudo en contra de ellos, y por lo tanto en oposición al ejemplo y la práctica de otros. De modo que debe proceder de algo que sentimos solo en nosotros mismos.

(1) Creer es actuar sin la dirección del sentido y la razón; depende de lo que no vemos y admira lo que no podemos comprender.

(2) Creer es a menudo actuar en contra de estos dos principios, por los cuales debemos ser conducidos en otras cosas.

(3) Creer es actuar en oposición a la práctica y el ejemplo de los demás; y no es fácil llegar tan alto,

(4) Esto procede de algo dentro de nosotros mismos.

IV. A lo que se dice del creer en general, podemos agregar la circunstancia del lugar donde los hombres deben buscarlo, lo que nos lleva más lejos en el misterio.

1. Observará el misterio de creer en Cristo, si lo considera como algo que debe encontrarse en este mundo y no en el cielo. Si se hubiera dicho de Él ahora, que es recibido con gloria, fácilmente podríamos entrar en el informe, porque allí Él se revela con un brillo ilimitado: no hay velo en Su rostro, no hay limitación para sus ojos.

2. Es misterioso que se crea en Él en un mundo donde había sido rechazado.

3. A esto puede agregar otra consideración, que aumenta la maravilla, que se cree en Él en un mundo donde la mayor evidencia ya ha demostrado en vano ( Juan 3:32 ).

4. Así se cree en él en un mundo en el que ya no aparece.

5. Así se cree en él en un mundo que posee el mayor prejuicio contra Él ( Juan 15:18 ).

6. Es aún más extraño que se crea en Él en un mundo que está bajo el poder de Su enemigo más obstinado.

7. Es extraño que la gente crea en Cristo en un mundo en el que no se obtiene nada. No afirmo esto en el sentido estricto de las palabras, porque ustedes saben que la piedad tiene la promesa de todas las cosas; pero lo que quiero decir es que el alma, en la reclinación de su fe en Cristo Jesús, mira por encima de todas las riquezas, honores y todas las bendiciones de la vida.

V. Debo mostrar ahora que el hecho de que el mundo crea en Cristo Jesús como Dios manifestado en la carne es un medio de promover esa religión que siempre fue y será el adorno de cualquier profesión. Es un misterio de piedad. Esto aparecerá si lo hace, pero considere cuál es el gran negocio de la religión y con qué propósitos se recomienda como práctica y se promete como una bendición. Supongo que consiste en estas cuatro cosas:

1. En sujeción a la autoridad de Cristo y en conformidad a Su imagen; esto puede llamarse religión interior, y así lo consideraré en el principio.

2. De aquí surge un deber tanto para con Dios como para el hombre, que está ordenado en las dos tablas de la ley moral.

3. Una rama de esta religión es hacer profesión de Cristo, reconocerlo en el mundo y mostrar sus alabanzas.

4. El gozo y la satisfacción que Cristo da a su pueblo que así espera en él pueden llegar a formar parte de la noción general que tenemos de la piedad. Ahora, todos estos son iniciados, avanzados y extendidos por la creencia de aquellos misterios que encontramos en la fe, y en particular que Él es un Dios que se manifestó en la carne.

Aplicación: Si es parte del misterio de la piedad que se crea en Cristo en el mundo, entonces ...

1. Ves cómo tanto los ministros como las personas encajan mejor en el diseño del cristianismo; uno predicando esta fe, y el otro recibiéndola.

2. Si esa es una rama de la religión, que se cree en Cristo en el mundo, no es de extrañar que Satanás se oponga a ella ( 2 Corintios 4:4 ).

3. ¡ Cuán grande debe ser la maldad de los que obstaculizarían la fe de Jesús en el mundo!

4. ¿Qué necesidad tenemos de ser muy fervorosos por esa fe que es obra de Dios?

5. Mirad que este fin sea respondido sobre vuestras almas ( Colosenses 1:28 ).

6. Asegúrese de que, al creer en Él, considere todas Sus perfecciones. ( T. Bradbury. )

Recibido hasta la gloria . -

Recibido hasta la gloria

La gloria implica tres cosas. Es una exención de lo opuesto y una conquista de la condición base contraria. Pero donde están estos tres - una exención y libertad de toda bajeza, y todo lo que pueda disminuir el cálculo y la estimación, y cuando hay un fundamento de verdadera excelencia, y también un resplandor, una declaración y una ruptura de esa excelencia - hay es gloria. No será del todo inútil hablar de las circunstancias en las que Cristo fue "llevado a la gloria".

1. ¿De dónde fue llevado? Fue llevado “a la gloria” del monte de los Olivos, donde solía orar y donde sudaba agua y sangre, donde fue humillado.

2. ¿ Y cuándo fue llevado “a la gloria”? No antes de haber terminado Su obra, como dice: “He terminado la obra que me diste que hiciera” ( Juan 17:4 ).

3. Los testigos de esto fueron los ángeles. Proclamaron su encarnación con gozo; y sin duda se alegraron mucho más de que él ascendiera a la gloria. Ahora bien, esta naturaleza nuestra en Cristo está próxima a la naturaleza de Dios en dignidad; aquí hay un misterio. Entre muchos otros aspectos, es un misterio por su grandeza. Vemos después de Su ascensión, cuando se le apareció a Pablo en gloria, un atisbo de ello golpeó a Pablo; no pudo soportarlo.

En esta gloriosa condición en la que Cristo es recibido, Él cumple todos Sus oficios de la manera más cómoda. Él es un glorioso Profeta, para enviar Su Espíritu ahora para enseñar y abrir el corazón. Él es un Sacerdote glorioso, que se presenta ante Dios en el Lugar Santísimo, en el cielo por nosotros, para siempre; y Él es un Rey allí para siempre.

Para llegar a alguna aplicación.

1. En primer lugar, debemos sentar esto como base y fundamento de lo que sigue, que Cristo ascendió como una persona pública. No debe ser considerado como una persona en particular, solo por Él mismo, sino como el "Segundo Adán".

2. En segundo lugar, debemos saber que hay una maravillosa cercanía entre Cristo y nosotros ahora; porque antes de que podamos pensar en algún consuelo por la “gloria de Cristo”, debemos ser uno con Él por fe, porque Él es el Salvador de Su cuerpo.

3. De nuevo, hay una causalidad, la fuerza de una causa en esto; porque Cristo, por tanto, nosotros. Aquí no es sólo una prioridad de orden, sino también una causa; y hay una gran razón.

4. Y luego debemos considerar a Cristo no solo como una causa eficiente, sino como un modelo y ejemplo de cómo seremos “glorificados”. Es un consuelo, en la hora de la muerte, que entreguemos nuestras almas a Cristo, quien se fue antes para proporcionarnos un lugar. Asimismo, en nuestros pecados y enfermedades. Cuando tengamos que tratar con Dios Padre, a quien hemos ofendido con nuestros pecados, busquemos consuelo de aquí.

Cristo ascendió al cielo para presentarse ante su Padre como Mediador por nosotros; y, por tanto, Dios aparta de nosotros su ira. Considere el maravilloso amor de Cristo, que suspendería Su gloria por tanto tiempo. De ahí que, asimismo, tengamos base de paciencia en todos nuestros sufrimientos por otro motivo, no del orden sino de la certeza de la gloria. ¿No sufriremos pacientemente, considerando la gloria que ciertamente tendremos? “Si sufrimos con él, seremos glorificados con él.

”( Romanos 8:17 ). Una vez más, el misterio de la gloria de Cristo tiende a la piedad a este respecto, para impulsarnos a la mentalidad celestial. ( Colosenses 3:1 ). ( R. Sibbes. )

Jesús recibió hasta la gloria

Considere la gloria en la que Jesús es recibido como Mediador.

1. Está investido con el glorioso oficio de interceder por los pecadores perdidos, procurando así su reconciliación y aceptación con Dios. Nunca hubo un sacerdote o abogado tan verdaderamente glorioso.

2. Jesús está investido con el alto y honorable oficio de impartir luz salvadora y vida al mundo por las influencias de su Espíritu y gracia.

3. Jesús avanza a la gloria del dominio universal. Al que los hombres despreciaron; a aquel a quien la nación aborrecía; a un Siervo de gobernantes se le da dominio y gloria y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan.

4. Cristo es recibido en gloria como el Precursor de Su pueblo y el Modelo de su inminente bienaventuranza.

Conclusión:

1. Que nuestra conversación y nuestro corazón estén donde está nuestro Señor.

2. Deja, oh cristiano, que la majestad y grandeza de tu Señor te excite a una audaz y sin disfraz profesión de tu respeto hacia Él.

3. No desprecies la naturaleza que Dios así exaltó en la persona de Cristo. Nuestra naturaleza, en Él, está por encima de los ángeles, y sigue en dignidad a la naturaleza de Dios.

4. Cuán grande es la felicidad de los que son admitidos al cielo y contemplan la gloria del Redentor l ( J. Erskine, DD )

Recibido en la gloria

I. Su gloria puede considerarse:

1. Como es hombre, tiene

(1) La imperfección de nuestra naturaleza.

(2) Descanso completo de todas sus labores.

(3) Gloria y reputación en Su persona.

(4) Su alma se sacia de alegrías.

(5) Su cuerpo es independiente de todos los suministros. Debido a que es un cuerpo glorioso, se lo recibe en una vida inmortal y un asentamiento eterno.

2. Tiene el cargo de juez; pero la mayor gloria es ...

(1) La unión de la naturaleza humana con lo Divino.

3. Como Él es mediador, Su gloria aparece en:

(1) La estupenda unión de las dos naturalezas.

(2) Su separación para la obra de un Salvador.

(3) Su descarga de la confianza.

(4) Su absolución del Padre.

(5) Se confirma la unión entre las dos naturalezas.

(6) En esta unión recibe las alabanzas del cielo.

(7) Continúa la mediación entre Dios y el hombre.

4. Como es Dios, tiene las glorias de la Deidad.

II. Ser recibido en esta gloria puede considerarse con referencia a:

1. Su naturaleza humana: Una nube lo recibió; los ángeles lo asistieron; Él habita en el cielo; Ha recibido la recompensa.

2. Su oficio mediador en la unión de naturalezas: es propiedad del Padre; reconocido por santos y ángeles; declara su resolución de continuar así; procede en este carácter a través de todas sus obras, de la naturaleza, de la gracia, de la providencia; Él gobierna la Iglesia; Juzgará al mundo.

3. Su naturaleza Divina; la gloria de esto aparece al quitarse el velo que estaba sobre él y dejarlo a un lado para siempre; una nueva exposición a sí mismo a la adoración de los ángeles; hablando el idioma de un Dios en el cielo, y así se revela en la tierra.

4. Por lo tanto, mantendrá Su gloria, en Su autoridad sobre la Iglesia, en Su plena y debida Deidad, y espera que la guardemos.

III. Grande es el misterio: Dios recibió en gloria.

1. Un relato de los misterios en general, de este en particular. El que estaba desamparado abajo tiene toda plenitud arriba. El objeto de la ira de Dios vive a su favor. Estaba despojado de hombres y ángeles, y ahora es su cabeza. Una naturaleza que sufre está unida a una eterna.

2. Una reivindicación de este misterio.

IV. Esta es una doctrina de piedad. Promueve

1. La fe, por la cual descansamos en la pura palabra de Dios, hacemos una profesión honesta de Él, vivimos con el deber hacia Él.

2. Esperanza, al ser dueños de Su Deidad, descansamos en Su justicia, confiamos en Él para que nos proteja, nos rendimos ante Él en la muerte.

3. Caridad, los varios sentidos de la palabra. La creencia en la divinidad de Cristo enseña la tolerancia de los unos a los otros. Unión en la fe fundamento de la caridad. ( T. Bradbury. )

El salvador exaltado

I. La exaltación de Cristo proporciona una prueba demostrativa de que ha terminado la gran obra de la expiación.

II. La exaltación de Cristo proporciona la prueba más completa de la aceptación complaciente de su sacrificio.

III. El texto expresa la investidura real del redentor con poder y gloria mediadores. Esto es importante y necesario de observar. Deben hacerse distinciones. La “gloria” en la que fue recibido el Redentor no fue, por supuesto, la gloria esencial de Su Deidad. Esto lo poseyó siempre, y de hecho no podría hacer de otra manera sin dejar de ser Dios, siendo inseparable de su naturaleza como persona divina.

No necesitamos recordarles nuevamente que, como Dios, el Redentor fue incapaz de exaltación o de ascenso a la gloria. Suponer que Él es así capaz es suponer que Él no es Dios y, por lo tanto, implica una contradicción. Pero como Mediador era, al menos económicamente, inferior al Padre, y actuaba como Su siervo, terminando la obra que le había encomendado, y por tanto podía ser honrado y glorificado por Él.

IV. La declaración incluye el instrumento de Cristo en su oficio de intercesión.

V. La exaltación de Cristo proporciona la garantía más segura para el pleno cumplimiento de todos los propósitos redentores de Jehová.

VI. La exaltación de Cristo proporciona la máxima garantía para la expansión universal de Su reino. ( S. Lucas. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Dios fue manifestado en carne, etc.— Ver los pasajes paralelos: El Verbo, que era Dios, habitó entre nosotros; y hemos visto su gloria, Juan 1:1 ; Juan 1:14 . Él fue manifestado y vino en carne, quien era el Hijo de Dios, 1 Juan 3:5 ; 1 Juan 3:8 ; 1 Juan 4:2 . El que tenía la forma de Dios, y pensó que no era un robo ser igual a Dios, fue hecho a semejanza de los hombres, Filipenses 2:6 . El que está por encima de todo, Dios bendito por los siglos, fue también de la simiente de David según la carne, Romanos 9:5 .- Él fue justificado por el Espíritu,como haciendo aquellos milagros en la tierra, por los cuales justificó su misión contra todas las acusaciones de los judíos, por el Espíritu de Dios, Mateo 12:28 siendo declarado Hijo de Dios con poder, por el Espíritu de santidad, Romanos 1:3 mediante el envío por ese Espíritu después de su ascensión al cielo, Hechos 2:33 que había prometido a sus discípulos en la tierra, y por el cual el mundo estaba convencido de su rectitud, Juan 16:10 se-él. ve de los ángeles que lo Hebreos 1:6 a su entrada en el mundo, Hebreos 1:6 quienes celebraron su nacimiento y lo notificaron a los pastores, Lucas 2:9 ; Lucas 2:13quien le sirvió en el desierto, Mateo 4:11 y en sus agonías, Lucas 22:43 ; Lucas 24:4 que estuvieron presentes en su resurrección y lo asistieron en su ascensión al cielo, Hechos 1:10 . Hechos 1:10 historia completa del evangelio muestra que fue predicado a los gentiles y creyó en el mundo. —Y, finalmente, fue recibido arriba en el cielo y se sentó a la diestra de la Majestad en gloria, Marco 16:19 . Lucas 24:51 . Hechos 1:2 ; Hechos 1:11 .

Inferencias.—¡Qué alta estima debemos tener de las iglesias que Dios ha erigido en nuestro mundo, iglesias que él, como Dios vivo, anima por su Espíritu, y en las que habita como en su propia casa! ¡Qué oficiales idóneos ha designado para atender sus preocupaciones espirituales y temporales! ¡Y qué admirables instrucciones ha dado sobre ellos, para que ninguna persona no calificada pueda ser elegida para puestos tan importantes, y nadie se comporte mal en ellos! ¡Cuán bueno y honorable y, sin embargo, laborioso es el trabajo de tener la supervisión de las almas y sus preocupaciones espirituales! pero ¡cuántas son las excelentes calificaciones necesarias para ello! Las personas llamadas a este oficio deben ser hábiles en la obra de la justicia, no advenedizos rudos, sino aptos para enseñar a otros, para que no se envanezcan con el orgullo, que fue el pecado y la ruina del diablo: deben ser hombres irreprensibles. moralidad, de prudencia, fidelidad y seriedad, generosidad y afabilidad, en todas las relaciones de la vida; mantener en buen orden a las familias y los niños bajo su cuidado, y gobernar sus propias pasiones y apetitos, lenguas y manos, con moderación y decencia, no sea que caigan en el oprobio y Satanás y sus emisarios se aprovechen de ellos.

¿Y en cuántas cosas deberían imitar los diáconos, junto con sus esposas, después de ellos? Deben tener el misterio de la fe en buena conciencia y ser muy exactos en su moral: y cuanto más diligentes, fieles, prudentes y compasivos sean en el desempeño de los deberes de su confianza, mayor honor y estima alcanzarán. en la iglesia, y más valientes crecerán en la profesión de su fe en Cristo. ¡Almas felices, que están capacitadas para actuar de acuerdo con todos estos personajes y deberes en sus respectivas estaciones! pero la forma cuidadosa se les¡Que la iglesia no se hunda por no tener la verdad del evangelio como fundamento y apoyo! ¡Oh, la insondable profundidad, importancia y gloria del gran misterio de la piedad, que resplandece en Dios manifestado en la carne para hacer expiación por el pecado; resucitado de entre los muertos para la justificación de su persona y causa, y de los que creen en él; contemplado, atestiguado y adorado por los santos ángeles en su ascensión al cielo; Predicó ampliamente al mundo gentil, y creyó en multitudes de ellos, quienes lo recibieron de una manera gloriosa, adecuada a su propia exaltación, como Dios-hombre Mediador en su trono.

REFLEXIONES.— 1º, quedando Timoteo para presidir y regular los asuntos de la iglesia de Éfeso, el apóstol le da instrucciones con respecto a los que deben ser ordenados a oficios ministeriales entre ellos.

Este es un dicho verdadero: Si un hombre, movido interiormente por el Espíritu Santo, desea el oficio de obispo o supervisor de la iglesia de Cristo, desea una buena obra: el cargo es sumamente honorable e importante, pero a la vez muy laborioso. , y requiere calificaciones singulares para el correcto desempeño de las mismas. Entonces, un obispo debe: (1.) Ser irreprensible; su moral irreprochable y su carácter capaz de soportar el escrutinio más agradable. (2.) Si no es soltero, sea marido de una sola mujer; que nunca se ha divorciado para volver a casarse, ni vive en la poligamia. (3.) Debe estar atento a las almas encomendadas a su cuidado y residir habitualmente entre ellas. (4.)Sobrio, moderado en el uso de todas las comodidades de la criatura y moderado en todas las cosas. (5.) De buen comportamiento; cortés, atractivo, prudente, edificante. (6.) Dada a la hospitalidad; listo para aliviar a los extraños y ayudar a los necesitados. (7.) Apto para enseñar; provisto de conocimiento y experiencia cristianos, y poseedor de la facultad de comunicar sus sentimientos con facilidad y propiedad para el mejoramiento de los demás.

(8.) No dado al vino; no simplemente no ser un borracho, pero nunca sentarse mucho tiempo en las tazas, o amar el vaso. (9.) Sin delantero; no apasionado ni pendenciero. (10.) No codiciosos de ganancias deshonestas, y sospechosos de apego a ganancias y ventajas terrenales; pero (11.) Paciente; un modelo de mansedumbre y paciencia. (12.) No es un luchador; clamoroso, contencioso y hablador: ni, (13.) codicioso; buscando el vellón más que para alimentar al rebaño, y sirviendo a sueldo, más que por amor a las almas de los hombres. (14.) Uno que gobierne bien su propia casa, con la debida disciplina y autoridad;tener a sus hijos en sujeción con toda seriedad: porque si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, y se comporta allí de tal modo que preserva el orden y el decoro, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios, donde puede haber tantas dificultades? esperado, y se necesita mucha más prudencia? (15.) No era un novato, pero conocía y se convertía recientemente a la fe de Cristo; no sea que envanecido de orgullo, arrojándose arrogantemente a un cargo para el que no está calificado, y ambicioso de honor humano, o aplauso popular, caiga en la condenación del diablo y se hunda más profundo desde la altura a la que pretendía remontarse. (16.) Además, debe tener un buen informe de los que están fuera;su conducta inmaculada con cualquier cosa que pudiera obstaculizar su ministerio; no sea que caiga en el oprobio y se vuelva despreciable y en la trampa del diablo.

Antes de que alguien se presente como candidato para el ministerio, que considere estas cosas con solemnidad. No es la facilidad, ni el honor, ni la ganancia, ni un empleo refinado, lo que debe llevarnos al servicio: son motivos deshonrosos, impíos, impíos. El celo por Dios, el amor desinteresado de las almas, debe calentar nuestros pechos, y la devoción sin reservas de nosotros mismos a Cristo debe marcar cada paso.

Y, ¿quién es suficiente para estas cosas, bien podríamos decir? Los mejor calificados serán los más conscientes de lo cortos que son, y mirarán constantemente a Aquel que ha prometido: He aquí, estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo. Mateo 28:20 .

Segundo, tenemos,
1. El carácter de los diáconos, cuyo oficio era principalmente cuidar de los asuntos externos de la iglesia, ayudar a los presbíteros en sus deberes ministeriales, proveer para los pobres y administrar el patrimonio público.
(1.) Deben ser graves, hombres de porte venerable. (2.) No de doble lengua; deformando la verdad para agradar en diferentes empresas, y hablando con disimulo. (3.) No dado a mucho vino, pero personas de moderación ejemplar. (4.) No codiciosos de ganancias deshonestas, para que no se sientan tentados a desfalcar las acciones de la iglesia. (5.) Manteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura;aferrándose firmemente a la sencillez de las doctrinas del Evangelio y adornándolas con una conversación adecuada. (6.) Y éstos también sean probados primero; luego, que utilicen el oficio de diácono, si se les encuentra sin culpa; habiendo sido sometidos a un examen adecuado y aprobados, que sean investidos con su cargo.

(7.) Que los diáconos sean maridos de una sola mujer, evitando todo divorcio y poligamia; gobernar bien a sus hijos y sus propias casas; dándoles un buen ejemplo y manteniendo el debido orden y regularidad. Porque los que han usado bien el oficio de diácono, con fidelidad y diligencia, fieles a la confianza que se les ha encomendado, adquieren para sí un buen grado de honor y respeto en la iglesia, y gran valentía en la fe que es en Cristo Jesús. ; Dios bendiga tal fidelidad con un aumento de gracia y una mayor apertura y libertad en la profesión del evangelio ante los hombres.

2. El carácter de las esposas de los diáconos. Aun así, sus esposas deben ser serias en modales, vestimenta, habla y conducta: no calumniadoras; hablar mal de las personas a sus espaldas, y sembrar discordia en la iglesia: sobrios, libres de excesos; fieles en todo, para ser un crédito para sus maridos y adornar su posición.

En tercer lugar, aunque esperaba estar con Timoteo en Éfeso en breve, sin embargo, para que el Señor no lo llamara a otra parte, había enviado las instrucciones anteriores. Te escribo estas cosas con la esperanza de llegar pronto a ti; pero si me demoro mucho y no llego tan pronto como me propongo, te he enviado esta epístola para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios. , que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad;cuyas últimas palabras algunos se refieren a la iglesia, donde la verdad se presenta como una inscripción escrita en un pilar, y se mantiene con toda firmeza; otros al mismo Timoteo, que fue un firme pilar en esa iglesia; pero quizás, lo mejor de todo, pueden referirse a Cristo mismo, el Dios vivo, que habita en su propio templo, y su verdadero fundamento y apoyo. E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad, especialmente en los siguientes detalles: Dios se manifestó en carne y tomó nuestra naturaleza sobre él: justificado en el Espíritu, cuando por su resurrección fue declarado libre de toda acusación, y la justicia de Dios. plenamente satisfecho: visto de los ángeles,cuando, triunfante, ascendió al trono de la majestad en lo alto en medio de sus aclamaciones: predicó a los gentiles, como un Salvador supremo, e invitándolos libremente a participar de todas las bendiciones de su evangelio: creyó en el mundo, ambos por judíos y gentiles, a pesar de la ignominia de su cruz: recibido arriba en gloria, para poseer la recompensa de sus sufrimientos. Nota; (1.) La suficiencia total de la expiación de Jesús depende de la gloria divina de su persona. El que sufrió en la cruz era Dios y hombre. (2.) Este es uno de los misterios de la piedad, donde la razón debe inclinarse y la fe adorar.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 12

LA RELACIÓN DE LA CONDUCTA HUMANA CON EL MISTERIO DE LA PIEDAD. - 1 Timoteo 3:14

S T. PABLO aquí hace una pausa en la Epístola. Ha concluido algunas de las principales direcciones que debe dar respecto a la preservación de la doctrina pura, la conducción del culto público y las calificaciones para el ministerio: y antes de pasar a otros temas se detiene para insistir en el importancia de estas cosas, señalando lo que realmente está involucrado en ellas. Su importancia es una de las principales razones de su escritura.

Aunque espera volver a estar con Timoteo incluso antes de lo esperado, no permitirá que asuntos de esta gravedad esperen su regreso a Éfeso. Porque, después de todo, esta esperanza puede verse frustrada y puede pasar mucho tiempo antes de que los dos amigos se reencuentren cara a cara. La forma en que los cristianos deben comportarse en la casa de Dios no es un asunto que pueda esperar indefinidamente, ya que esta casa de Dios no es un santuario sin vida de una imagen sin vida, que no sabe nada y no se preocupa por lo que sucede en su interior. templo; sino una congregación de almas inmortales y de cuerpos que son templos del Dios viviente, que destruirá al que destruya Su templo.

1 Corintios 3:17 La casa de Dios debe tener reglamentos para preservarla de un desorden indeseable. La congregación que pertenece al Dios viviente debe tener una constitución para preservarla de la facción y la anarquía. Más aún, teniendo en cuenta que se le ha asignado un puesto de gran responsabilidad. La verdad en sí misma es evidente y se sostiene por sí misma: no necesita apoyo ni fundamento externo.

Pero la verdad, tal como se manifiesta al mundo, necesita el mejor apoyo y la base más firme que se pueda encontrar para ella. Y es deber y privilegio de la Iglesia suplirlos. La casa de Dios no es sólo una comunidad que de manera solemne y especial pertenece al Dios vivo: es también "columna y baluarte de la verdad". Estas consideraciones muestran cuán vital es la pregunta: ¿De qué manera debe uno comportarse en esta comunidad?

Porque la verdad, a cuyo sostenimiento y establecimiento está obligado a contribuir todo cristiano con su comportamiento en la Iglesia, es indiscutiblemente algo grande y profundo. "Por lo que todos admiten, el misterio de la fe cristiana es profundo y de peso; y la responsabilidad de ayudar u obstaculizar su establecimiento es proporcionalmente profunda y de peso. Otras cosas pueden ser objeto de controversia, pero esto no. es el misterio de la piedad ".

¿Por qué San Pablo habla de la verdad como "el misterio de la piedad"? Para expresar los aspectos divino y humano de la fe cristiana. En el lado Divino, el Evangelio es un misterio, un secreto revelado. Es un cuerpo de verdad originalmente oculto al conocimiento del hombre, al cual el hombre nunca podría encontrar el camino por su propia razón y habilidades sin ayuda. En una palabra, es una revelación: una comunicación de Dios a los hombres de la Verdad que ellos no podrían haber descubierto por sí mismos.

"Misterio" es una de esas palabras que el cristianismo ha tomado prestadas del paganismo, pero que ha consagrado a nuevos usos transfigurando gloriosamente su significado. El misterio pagano fue algo que siempre se mantuvo oculto al grueso de la humanidad; un secreto al que sólo se admitían unos pocos privilegiados. Alentó, en el mismo centro de la religión, el egoísmo y la exclusividad. El misterio cristiano, por otro lado, es algo que alguna vez estuvo oculto, pero que ahora se da a conocer, no a unos pocos elegidos, sino a todos.

El término, por tanto, encierra una paradoja espléndida: es un secreto revelado a todos. En las propias palabras de San Pablo a los Romanos, Romanos 16:25 "la revelación del misterio que ha sido guardado en silencio a través de los tiempos eternos, pero ahora es manifestado, y por las escrituras de los profetas, según el mandamiento del eterno Dios es dado a conocer a todas las naciones ". Rara vez usa la palabra misterio sin combinar con ella alguna otra palabra que signifique revelar, manifestar o dar a conocer.

Pero la fe cristiana no es sólo un misterio, sino un "misterio de piedad". No solo habla de la generosidad del Dios Todopoderoso al revelar Sus consejos eternos al hombre, sino que también habla de las obligaciones del hombre como consecuencia de haber sido iniciado. Es un misterio, no "de desafuero", 2 Tesalonicenses 2:7 sino "de piedad.

"Aquellos que lo aceptan" profesan piedad "; profesan reverencia al Dios que les ha dado a conocer. Enseña claramente sobre qué principio debemos regular" cómo deben comportarse los hombres en la casa de Dios ". El Evangelio es misterio de piedad, misterio de reverencia y de vida religiosa, santo mismo, y procedente del Santo, pide a sus destinatarios que sean santos, como es santo quien lo da.

"El cual fue manifestado en carne, justificado en espíritu, visto de ángeles, predicado entre las naciones, creído en el mundo, recibido arriba en gloria".

Después del texto sobre los tres testigos celestiales en la Primera Epístola de San Juan, ninguna lectura disputada en el Nuevo Testamento ha dado lugar a más controversias que el pasaje que tenemos ante nosotros. Esperemos que no esté muy lejano el día en que no haya más disputas sobre ninguno de los dos textos. La verdad, aunque todavía se duda, especialmente en referencia al pasaje que tenemos ante nosotros, no es realmente dudosa. En ambos casos la lectura del A.

V. es indefendible. Es cierto que San Juan nunca escribió las palabras sobre los "tres que dan testimonio en el cielo": y es cierto que San Pablo no escribió "Dios fue manifestado en la carne", sino "Quien se manifestó en el carne." La lectura "Dios fue manifestado en carne" no aparece en ningún escritor cristiano hasta fines del siglo IV, y en ninguna traducción de las Escrituras antes del siglo VII o VIII.

Y no se encuentra en ninguno de los cinco grandes manuscritos primarios, excepto como una corrección hecha por un escriba posterior, que conocía la lectura "Dios se manifestó", y la prefirió a la otra, o al menos quiso preservarla. como una lectura alternativa, o como una interpretación. Incluso un comentarista tan cauteloso y conservador como el difunto obispo Wordsworth de Lincoln declara que "la preponderancia del testimonio es abrumadora" contra la lectura "Dios se manifestó en la carne".

"En un antiguo manuscrito griego, se necesitarían sólo dos pequeños trazos para convertir" Quién "en" Dios "; y esta alteración sería tentadora, ya que el" Quién "masculino después del" misterio "neutro, parece duro y antinatural.

Pero aquí nos encontramos con una consideración muy interesante. Las palabras que siguen parecen una cita de algún himno o confesión cristiana primitiva. El movimiento rítmico y el paralelismo de las seis cláusulas equilibradas, de las cuales cada tripleta forma un clímax, apunta a un hecho como éste. Es posible que tengamos aquí un fragmento de uno de los mismos himnos que, como dice Plinio el Joven al emperador Trajano, los cristianos solían cantar en antifonal al amanecer a Cristo como Dios. Un pasaje como este bien podría cantarse de lado a lado, línea por línea, o triplete por triplete, mientras los coros todavía cantan los Salmos en nuestras iglesias.

"El cual fue manifestado en carne, Justificado en espíritu, Visto de ángeles, Predicado entre las naciones, Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria".

Supongamos que esta conjetura muy razonable y atractiva es correcta, y que San Pablo cita aquí alguna forma conocida de palabras. Entonces, el "Quién" con el que comienza la cita se referirá a algo en las líneas anteriores que no se citan. Cuán natural, entonces, que San Pablo dejara el "Quién" sin cambios, aunque no se ajusta gramaticalmente a su propia oración, pero en cualquier caso no hay duda en cuanto al antecedente del "Quién".

"El Misterio de la piedad" tiene como centro y base la vida de una Persona Divina; y la gran crisis en el largo proceso por el cual se reveló el misterio se alcanzó cuando esta Persona Divina "se manifestó en la carne". Hacer esta afirmación o cita que el Apóstol tiene en mente a los gnósticos que "enseñan una doctrina diferente" ( 1 Timoteo 1:3 ), es bastante posible, pero de ninguna manera es seguro.

La "manifestación" de Cristo en la carne es un tema favorito para él, como para San Juan, y es uno de los puntos en los que los dos Apóstoles no solo enseñan la misma doctrina, sino que la enseñan en el mismo idioma. El hecho de haber usado la palabra "misterio" bastaría para hacerle hablar de "manifestación", aunque no hubiera habido falsos maestros que negaran o explicaran el hecho de la Encarnación del Divino Hijo.

Las dos palabras encajan exactamente entre sí. "Misterio", en la teología cristiana, implica algo que una vez estuvo oculto, pero que ahora se ha dado a conocer; "manifestar" implica dar a conocer lo que una vez estuvo oculto. Una aparición histórica de Aquel que había existido previamente, pero que se había mantenido alejado del conocimiento del mundo, es lo que se quiere decir con "Quien fue manifestado en carne".

"Justificado en el espíritu". Espíritu aquí no puede significar el Espíritu Santo, como el AV nos llevaría a suponer. "En espíritu" en esta cláusula contrasta obviamente con "en carne" en la cláusula anterior. Y si "carne" significa la parte material de la naturaleza de Cristo, "espíritu" significa la parte inmaterial de Su naturaleza y la parte superior de ella. Su carne fue la esfera de Su manifestación: Su espíritu fue la esfera de Su justificación.

Hasta aquí parece estar claro. Pero, ¿qué debemos entender por su justificación? ¿Y cómo sucedió en Su Espíritu? Son preguntas a las que se ha dado una gran variedad de respuestas; y sería imprudente afirmar de cualquiera de ellos que es tan satisfactorio como para ser concluyente.

La naturaleza humana de Cristo constaba, como la nuestra, de tres elementos: cuerpo, alma y espíritu. El cuerpo es la carne de la que se habla en la primera cláusula. El alma (ψυχη), a diferencia del espíritu (πνευμα), es el asiento de los afectos y deseos naturales. Fue el alma de Cristo la que se turbó ante la idea de un sufrimiento inminente. "Mi alma está muy triste, hasta la muerte". Mateo 26:38 ; Marco 14:34 "Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré? Padre, sálvame de esta hora".

Juan 12:27 El espíritu es el asiento de las emociones religiosas: es la parte más alta e íntima de la naturaleza del hombre; el santuario del templo. Fue en su espíritu que Cristo se vio afectado cuando la presencia del mal moral lo angustió. Se sintió conmovido por la indignación en su espíritu cuando vio a los judíos hipócritas mezclar sus lamentos sentimentales con los lamentos de corazón de Marta y María en la tumba de Lázaro.

Juan 11:33 Fue también en su espíritu que se turbó cuando, mientras Judas se sentaba a la mesa con él y posiblemente junto a él, dijo: "De cierto, de cierto os digo que uno de vosotros me entregará". . Juan 13:21 Esta parte espiritual de Su naturaleza, que fue la esfera de Su sufrimiento más intenso, fue también la esfera de Su gozo y satisfacción más intensos. Así como la maldad moral afligía su espíritu, así lo deleitaba la inocencia moral.

De una manera que ninguno de nosotros puede medir, Jesucristo conoció el gozo de una buena conciencia. El desafío que hizo a los judíos: "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" era uno que podía hacer a su propia conciencia. No tenía nada en su contra y nunca podría acusarlo. Estaba justificado cuando hablaba y claro cuando juzgaba. Romanos 3:4 ; Salmo 51:4 Aunque era un hombre perfecto, y manifestado en carne débil y sufriente, no obstante fue "justificado en el espíritu".

"Visto de ángeles". Es imposible determinar la ocasión precisa a la que se refiere. Desde la Encarnación, Cristo ha sido visible para los ángeles; pero aquí parece aludirse a algo más especial que el hecho de la Encarnación. La redacción en griego es exactamente la misma que en "Se apareció a Cefas"; luego a los doce; luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han quedado dormidos; luego se apareció a James; luego a todos los Apóstoles; por último, como a un nacido fuera de tiempo, se me apareció.

1 Corintios 15:5 Aquí, por lo tanto, podríamos traducir "apareció a los ángeles". ¿Qué apariencia, o apariciones, del Verbo Encarnado a la hueste angelical se puede pretender?

La pregunta no puede responderse con certeza; pero con cierta confianza podemos aventurarnos a decir lo que no se puede pretender. "Aparecido a los ángeles" difícilmente puede referirse a las apariciones angélicas que se registran en relación con la Natividad, Tentación, Agonía, Resurrección y Ascensión de Cristo. En esas ocasiones, los ángeles se aparecieron a Cristo y a los demás, no Él a los ángeles. Con aún mayor confianza podemos rechazar la sugerencia de que "ángeles" aquí significa los Apóstoles, como ángeles o mensajeros de Cristo, o espíritus malignos, como ángeles de Satanás.

Se puede dudar si en las Escrituras se puede encontrar algo paralelo a cualquiera de las explicaciones. Además, "apareció a los espíritus malignos" es una interpretación que hace que el pasaje sea más difícil de lo que era antes. La manifestación de Cristo a la hueste angelical, ya sea en la Encarnación o en el regreso a la gloria, es un significado mucho más razonable para asignar a las palabras.

Así se pueden resumir las tres primeras cláusulas de este himno primitivo. El misterio de la piedad ha sido revelado a la humanidad, y revelado en una Persona histórica, Quien, aunque se manifestó en carne humana, fue en lo más íntimo de su espíritu declarado libre de todo pecado. Y esta manifestación de un Hombre perfectamente justo no se limitó a la raza humana. Los ángeles también lo presenciaron y pueden dar testimonio de su realidad.

El triplete restante es más simple: el significado de cada una de sus cláusulas es claro. El mismo Cristo, que fue visto por los ángeles, también fue predicado entre las naciones de la tierra y creyó en el mundo; sin embargo, Él mismo fue levantado de la tierra y recibido una vez más en gloria. La propagación de la fe en un Cristo ascendido se declara aquí llana e incluso con entusiasmo. A todas las naciones, al mundo entero, pertenece este Salvador glorificado. Todo esto añade énfasis a la pregunta "cómo deben comportarse los hombres en la casa de Dios" en la que se enseñan y defienden tales verdades.

Es notable cuántos arreglos de estas seis cláusulas son posibles, y todos tienen un excelente sentido. Podemos convertirlos en dos tripletes de líneas independientes: o podemos unir las dos primeras líneas de cada triplete y luego hacer que las terceras líneas se correspondan entre sí. En cualquier caso, cada grupo comienza con la tierra y termina con el cielo. O de nuevo, podemos convertir las seis líneas en tres pareados. En el primer pareado, la carne y el espíritu se contrastan y combinan; en el segundo, ángeles y hombres; en el tercero, tierra y cielo.

Sí, indiscutiblemente, el misterio de la piedad es grande. La revelación del Hijo Eterno, que impone a quienes la aceptan una santidad de la que su impecabilidad debe ser modelo, es algo terrible y profundo. Pero Él, que junto con cada tentación que permite "abre también la vía de escape", no impone un modelo a la imitación sin conceder al mismo tiempo la gracia necesaria para luchar hacia él.

Alcanzarlo es imposible, al menos en esta vida. Pero la conciencia de que no podemos alcanzar la perfección no es excusa para apuntar a la imperfección. La impecabilidad de Cristo está inconmensurablemente más allá de nosotros aquí; y puede ser que incluso en la eternidad la pérdida causada por nuestros pecados en esta vida nunca sea cancelada por completo. Pero a aquellos que han tomado su cruz diariamente y han seguido a su Maestro, y que han lavado sus vestiduras y las han blanqueado en la sangre del Cordero, se les concederá de ahora en adelante estar sin pecado "ante el trono de Dios y servirle día y noche. noche en su templo.

"Habiendo seguido a Cristo en la tierra, lo seguirán aún más en el cielo. Habiendo compartido Sus sufrimientos aquí, compartirán Su recompensa allí. Ellos también serán" vistos por los ángeles "y" recibidos arriba en gloria ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

1 Timoteo 3:1

Fiel es el dicho para esto es un dicho verdadero, A.V .; busca el deseo, A.V. Fiel es el dicho (ver arriba, 1 Timoteo 1:15, nota). Esto se refiere manifiestamente a lo que sigue, no, como Crisóstomo y otros, y al margen de la R.V., al dicho que precede, en 1 Timoteo 2:15. Busca (ὀρέγεται); literalmente, extiende sus manos después. Es peculiar en el Nuevo Testamento a las Epístolas pastorales y la Epístola a los Hebreos, aunque común en el griego clásico (ver 1 Timoteo 6:10; Hebreos 11:16). San Pablo usa el sustantivo ὔρεξις, apetito, deseo (que se encuentra varias veces en la LXX.), Una vez ( Romanos 1:27). El oficio de un obispo; significa aquí, como en cualquier otro lugar de la Escritura, la de un presbítero o sacerdote. Ἐπισκοπή, en el sentido de "el episcopado", ocurre solo aquí y Hechos 1:20, donde se convierte en "obispado" en el AV, y "nave supervisora" en el margen del RV, siendo el traducción en la LXX. de Salmo 108:1. (109.V.) del hebreo וֹתדָקֻףְ, "su oficio". En otros lugares ( Lucas 19:44; 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 5:6) significa "visita". Pero ἐπίσκοπος, "obispo" (Salmo 108:2), excepto en 1 Pedro 2:25, donde se aplica a Cristo, siempre significa el supervisor de un rebaño en particular, el presbítero ( Hechos 20:28; Filipenses 1:1; Tito 1:7); y ἐπισκοπεῖν las funciones de tales ἐπίσκοπος ( 1 Pedro 5:2 en comparación con 1). No fue sino hasta la era sub-apostólica que el nombre de ἐπίσκοπος se limitó al superintendente principal que tenía "sacerdotes y diáconos" debajo de él, como lo hicieron Timoteo y Tito. Posiblemente esta aplicación de la palabra surgió de las visitas de los apóstoles, y luego de los hombres enviados por los apóstoles, como Timoteo y Tito, Tíquico y Artemas, iban a visitar las Iglesias, siendo ocasionales y temporales solamente, como los de los Visitantes. Para tales visitas ocasionales está implícito en el verbo ἐπισκέπτεσθαι ( Mateo 25:36, Mateo 25:43; Lucas 1:68, Lucas 1:78; Hechos 7:23; Hechos 15:36; Santiago 1:27). Luego, cuando las necesidades de las Iglesias requirieron supervisión permanente, el nombre ἐπίσκοπος — vescovo (It.), Eueque (Fr.), bischof (Get.), Bisceop (AS), aipiskaupus (Moeso-Goth.), Etc.— se hizo universal para el jefe supervisor de la Iglesia. Un buen trabajo (καλοῦ ἔργου, no ἀγαθοῦ, como el versículo 10). Καλού significa "honorable", "convertirse", "beneficioso" y cosas por el estilo.

1 Timoteo 3:2

El para a, A.V .; por lo tanto para entonces, A.V .; sin reproche por inocente, A.V .; templado para vigilante, A.V .; sobrio para sobrio, A.V .; ordenado por buen comportamiento, A.V. El obispo (ver nota en 1 Timoteo 3:1); "obispo" es mejor inglés. Sin reproche (ἀνεπίληπτος); solo aquí y 1 Timoteo 5:7 y 1 Timoteo 6:14 en el Nuevo Testamento; no se encuentra en ninguna parte de la LXX, pero es utilizado por Tucídides, Eurípides y otros, en el sentido de "no está abierto a ataques", "sin culpa". Se dice que la metáfora (aunque otros la niegan) proviene de la lucha libre o el boxeo, cuando un hombre no deja ninguna parte de su cuerpo expuesta al ataque de su adversario. El esposo de una esposa (comp. Tito 1:6). Tres sentidos son posibles. El pasaje puede ser entendido

(1) como requiriendo que un obispo (o presbítero) tenga una esposa, y algunos lo tomaron incluso en el tiempo de Crisóstomo (aunque él no lo entiende), y la Iglesia rusa lo entiende;

(2) como prohibirle tener más de uno a la vez;

(3) que prohíbe los segundos matrimonios para sacerdotes y obispos. El obispo Wordsworth, el obispo Ellicott y Dean Alford, entre los comentaristas ingleses, todos están de acuerdo en pensar que (3) es el significado del apóstol. A pesar de tal consenso, parece en el más alto grado improbable que San Pablo debería haber establecido tal condición para el sacerdocio. No hay nada en sus escritos al tratar expresamente de segundos matrimonios ( Romanos 7:2, Rom 7: 3; 1 Corintios 7:8, 1 Corintios 7:39) para sugerir la noción de habiendo algo de mala reputación en un segundo matrimonio, y obviamente arrojaría un gran insulto sobre los segundos matrimonios si se estableciera como principio que nadie que se hubiera casado dos veces era apto para ser un ἐπίσκοπος. Pero si consideramos la laxitud general con respecto al matrimonio y la facilidad del divorcio, que prevalecía entre los judíos y los romanos en este momento, debe haber sido una cosa común para un hombre tener más de una mujer viviendo que hubiera sido su esposa. . Y esto, como una clara violación de la ley primitiva ( Génesis 2:24), sería un obstáculo para cualquiera que sea llamado al "oficio de obispo". Se supone el mismo caso en 1 Corintios 7:10. Pero no está respaldado por ningún pasaje en las Escrituras que un segundo matrimonio descalifique a un hombre para el ministerio sagrado. Con respecto a la opinión de la Iglesia primitiva, no era del todo uniforme, y entre aquellos que sostuvieron que este pasaje prohíbe absolutamente los segundos matrimonios en el caso de un episcopus, fue simplemente una parte del ascetismo del día. Por supuesto, escritores como Orígenes y Tertuliano lo sostuvieron. La opinión muy temprana de que José, el esposo de María, tuvo hijos de una ex esposa, que encuentra lugar en el Protevangelium de James (9), no es consistente con la teoría de la mala reputación de los segundos matrimonios. Del mismo modo, la frase en 1 Timoteo 5:9, ἐνὸς ἀνδρὸς γυνή, se explica mejor de acuerdo con la doctrina del apóstol sobre la legalidad del segundo matrimonio de una mujer, lo que significa que ella era el esposo de un solo hombre, mientras viviera su esposo. (Para las principales opiniones patrísticas sobre el tema, ver la nota del obispo Wordsworth y las "Antigüedades cristianas" de Bingham, bk. 4. 1 Timoteo 5:1.) Templado (νηφάλιον); peculiar de las epístolas pastorales (ver 1 Timoteo 5:11 y Tito 2:2), pero se encuentra en griego clásico. El verbo νήφειν significa "estar sobrio" (1Th 5: 6; 2 Timoteo 4:5; 1Pe 1:13; 1 Pedro 4:7; 1 Pedro 5:8). Denota el uso templado de carne y bebida que mantiene la mente vigilante y alerta, y luego el estado mental en sí mismo lo produce. El estado mental opuesto se describe en Lucas 21:34. De mente sobria (σώφρονα); en el Nuevo Testamento solo aquí y en Tito 1:8; Tito 2:2, Tito 2:5. Pero σωφρονέω se encuentra en los Evangelios y las Epístolas; σωφρονίζω σωφρονισμός σωφρόνως, en las Epístolas pastorales; y σωφροσύνη en 1 Timoteo 2:15 (donde vea la nota). Ordenada (κόσμιον; ver 1 Timoteo 2:9, nota). Dado a la hospitalidad (φιλόξενον; ​​como Tito 1:8 y 1 Pedro 4:9). El sustantivo φιλοξενία se encuentra en Romanos 12:13; Hebreos 13:2. Apto para enseñar (διδακτικόν); solo aquí y 2 Timoteo 2:24, y Philo, 'De Proem. et Virt., '4 (Huther). La palabra clásica es διδασκαλικός, aunque se aplica principalmente a las cosas. En el pasaje citado anteriormente en 1 Pedro 4:1. los dones de hablar y ministrar se colocan, como aquí, junto con los de la hospitalidad.

1 Timoteo 3:3

No peleador por no dar al vino, A.V .; el R.T. omite la cláusula μὴ αἰσξρερδη; suave para el paciente, A.V .; contencioso para un peleador, A.V .; ningún amante del dinero, por no codicioso, A.V. Sin luchador (μὴ πάροινον); solo aquí y Tito 1:7; pero, además de παροίνιος, común en el griego clásico, en el sentido de "pelea por el vino". En Mateo 11:19 y Lucas 7:34 "vino-bibber" es οἰνοπότης. En 1 Pedro 4:3 la palabra para "exceso de vino" es οἰνοφλυγία. Sin delantero (μὴ τλήκτην); solo aquí y Tito 1:7. Se usa, aunque raramente, en griego clásico para un "delantero", "luchador". Hay una autoridad manuscrita débil para la lectura en el T.R., μὴ αἰσχροκερδῆ, no dada a lucidez sucia, que se cree que se deriva de Tito 1:7 (q.v.). Sin embargo, la evidencia interna está a su favor, ya que se quiere que algo corresponda con ἀφιλάργυρον, así como πάροινον y πλήκτην corresponden a ἐπιεικῆ y at, ἄμαχον respectivamente. Apacible (ἐπιεικῆ); como Tito 3:2. Así también se representa en el A.V. de Santiago 3:17; 1 Pedro 2:18. Es muy común en el griego clásico, en el sentido de "justo", "encuentro", "adecuado" de las cosas; y de personas "justas", "amables", "amables". El sustantivo ἐπιεικεία significa "clemencia", "gentileza" ( Hechos 24:4; 2 Corintios 10:1). No contencioso (ἄμαχον); solo aquí y Tito 3:3 en el Nuevo Testamento y en Ecclus. 19: 5 en la edición complutense. También se usa en este sentido en AEschylus, 'Persse', 955, aunque su significado más común en griego clásico es "invencible". Ningún amante del dinero (ἀφιλάργυρον); solo aquí y Hebreos xiii, 5. Ἁφιλαργυρία ocurre en Hipócrates. El positiveιλάργυρος positivo, φιλαργυρία, ocurre en 1 Timoteo 6:10; 2 Timoteo 3:2; Lucas 16:14. Ni el A.V. ni el R.V. conserva bastante la forma de la oración original, donde las tres cualidades negativas (μὴ πάροινον μὴ πλήκτην μὴ αἰσχροκερδῆ, TR) van seguidas de tres cualidades positivas (ἐπιοικῆ ἄμαχον ἀφιλάργυρον— "amable," indiferente sobre "dinero" y "tranquilo" .

1 Timoteo 3:4

Uno que gobierne bien su propia casa. El ἐπίσκοπος es aquel que tiene que presidir y gobernar (προίστασθαι) la casa de Dios ( 1 Timoteo 5:17; Romanos 12:8; 1 Tesalonicenses 5:12), como el alto Sacerdote fue llamado "gobernante de la casa de Dios" ( 1 Crónicas 9:11; Nehemías 11:11). Entonces, en Justino Mártir, el obispo se llama ὁ προεστῶς τῶν ἀδελφῶν ('Disculpa,' 11) y simplemente ὁ προεστῶς, y de manera similar en Hebreos 13:7 el clero es οἱ ἡγούμενοι ὑμῶν, que tienen el dominio sobre usted ". ¡Cuán necesario, entonces, es que él gobierne bien su propia casa y tenga a sus propios hijos en sujeción! El testimonio dado en este pasaje a un clero casado es demasiado claro para necesitar algún comentario. En sujeción (ἐν ὑποταγῇ); como arriba, 1 Timoteo 2:11, donde vea la nota. Por el sentido, comp. Tito 1:6, que nos lleva a aplicar las palabras, con toda gravedad (σεμνότητος), al contrario de "disturbios", ἀσωτία), a los niños. Los hijos de la ἐπίσκοπος deben exhibir esa seriedad y sobriedad de conducta que está de acuerdo con la oficina de su padre, μετά, junto con, como en 1 Timoteo 1:14.

1 Timoteo 3:5

Pero para, A.V., sabe para saber, A.V.

1 Timoteo 3:6

Hinchado por enorgullecerse, A.V. Un novato (νεόφυτον); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero encontrado repetidamente en la LXX. en su sentido literal de "un árbol" o "plantación" recién plantado (Salmo 127:3 (Salmo 128:3, AV); Salmo 144:12; Isaías 5:7). Aquí el novicio o neófito es uno recientemente convertido y recibido en la Iglesia. Como tal, todavía no está en condiciones de ser un gobernante y un maestro de los hermanos. La razón sigue. Para que no se infle, cae en la condena del diablo. Τυφωθεις, hinchado, es peculiar en el Nuevo Testamento a las Epístolas pastorales ( 1 Timoteo 6:4; 2 Timoteo 3:4), de τυφός, humo (comp. Λίνον τυφόμενον, "smoking flax," Mateo 12:10). La idea parece ser "ligereza", "vacío" y "euforia". Algunos agregan el de "oscurecimiento" como por humo; τυφόω, envolverse en humo; τετύφωμαι, para envolverse en nubes de engreimiento y locura (Liddell y Scott). La condena del diablo. Una frase algo oscura. Significa

(1) la misma condena que aquella en la que el diablo cayó por orgullo, y entonces Crisóstomo, Olshausen, Obispo Ellicott, Wordsworth, Alford, etc., la toman; o

(2) la condena o acusación del diablo. En el último caso, κρῖμα se usaría en el mismo sentido que κρίσις en Judas 1:9, y significaría el cargo preferido en su contra por "el acusador de los hermanos" (comp. Job 1:9; Job 2:4, Job 2:5). Uno de los sentidos de κρίνω es "acusar", como κατηγορεῖν (Liddell y Scott). Y esta opinión concuerda con ὀνειδισμὸν καὶ παγίδα τοῦ διαβόλου en Judas 1:7, lo que significa, no la trampa en la que cayó el diablo, sino la trampa puesta por el diablo. Sigue siendo dudoso cuál es el verdadero sentido, pero

(2) parece, en general, el más probable. El diablo (τοῦ διαβόλου) solo puede significar Satanás ( Mateo 4:1; Mateo 13:39, etc.), aunque posiblemente sea concebido como hablando por boca de traductores y vilificadores de la Iglesia, como en Judas 1:7.

1 Timoteo 3:7

Buen testimonio de un buen informe de A.V .; para lo cual, A.V. Buen testimonio (μαρτυρίαν καλήν; ver 1 Timoteo 5:10). Entonces, se dice del propio Timothy que ἐμαρτυρεῖτο, "los hermanos lo informaron bien" ( Hechos 16:2). De acuerdo con esta regla, se requieren cartas testimoniales de todas las personas a ser ordenadas, sobre la importancia del carácter en un clérigo. Los que están sin (τῶν ἔξωθεν); utilizado en Mateo 23:1. Mateo 23:27; Lucas 11:39; 1 Pedro 3:3; Apocalipsis 11:2, etc., de eso; que está afuera o afuera literalmente, como el exterior de la copa, el adorno exterior del cuerpo, el exterior del sepulcro, el patio exterior del templo. Es sinónimo de la forma más común, ἔξω. (Para la frase, "los que no tienen" (οἱ ἔξω), como se aplica a aquellos que no son miembros de la Iglesia, ver Marco 4:11; Juan 9:34, Juan 9:35; 1 Corintios 5:12, 1 Corintios 5:13; Colosenses 4:5; 1 Tesalonicenses 4:12.) Lo opuesto es ἔσω ἔσωθεν ( 1 Corintios 5:12; Mateo 23:25, etc.). Tan exotérico y esotérico, de doctrinas destinadas, respectivamente, al mundo exterior o al círculo interno de los discípulos. Reproche (ὀνειδισμόν); los reproches contra las maldades lanzadas sobre él por los incrédulos ( Romanos 15:3; Hebreos 10:33; Hebreos 11:26; Hebreos 13:13). El verbo ὀνειδίζειν tiene el mismo sentido, y así en griego clásico. Este reproche se describe además como la trampa del diablo, porque es a través de estos males que el diablo trata de dañar el poder de su ministerio y asustarlo del ejercicio del mismo. El genitivo τοῦ διαβόλου depende solo de πασίδα, no de ὀνειδισμόν. El καὶ no indica que hay dos cosas separadas en las que cae, pero agrega, como una descripción del ὀνειδισμός, que es "una trampa del diablo". La idea en 1 Pedro 5:8 es análoga. Ahí es por aflicciones que el diablo busca devorar al discípulo que es débil en la fe. Esas aflicciones bien podrían describirse como παγίδα τοῦ διαβόλου, "una trampa del diablo", para las almas débiles.

1 Timoteo 3:8

Los diáconos de la misma manera deben por lo mismo los diáconos, A.V. Grave (σεμνούς); en Filipenses 4:8 se convirtió en "honesto" en el A.V., y "honorable" en el R.V., y "venerable" en el margen. Ninguna de las palabras es satisfactoria, pero "honesta" en el sentido de honnete, es decir, "respetable", "convertirse en la dignidad de un hombre", se acerca más al significado de σεμνός. Ἄνηρ σεμνός es un hombre que inspira respeto por su conducta y conducta. Ocurre nuevamente en Filipenses 4:11 y en Tito 2:2. Doble lengua (διλόγους); solo aquí en el Nuevo Testamento, o de hecho en cualquier lugar. El verbo διλογεῖν y el sustantivo διλογία se encuentran en Jenofonte y Diodoro Siculus, pero en un sentido diferente: "repetir", "repetición". Aquí δίλογος se usa en el sentido de δίγλωσσος ( Proverbios 11:13; Ecclus. 28:13), "un calumniador", "un hombre de lengua falsa", quien, como Theophylact (ap. Schleusner) explica bien piensa una cosa y dice otra y dice cosas diferentes a diferentes personas. La precaución aquí dada es de incalculable importancia para los jóvenes curadores. No deben permitirse ser receptáculos o vehículos de escándalo y detracción. Su discurso a ricos y pobres por igual debe ser perfectamente sincero e ingenuo. No se da a mucho vino. El efecto del mejor sermón se puede deshacer, y más que deshacerse, si el predicador se hunde en el compañero de olla de sus oyentes. De inmediato deja de ser σεμνός, para inspirar respeto (comp. Tito 2:3 donde se introduce la idea adicional, la más verdadera, de la esclavitud de los borrachos). Codicioso de lucro sucio (αἰσχροκερδεῖς); solo aquí y en Tito 2:3 (T.R.) y Tito 1:7. El adverbio αἰσχροκερδῶς aparece en 1 Pedro 5:2, y es uno de los muchos puntos de semejanza entre las epístolas pastorales y 1 Pedro. Balsam, Giezi y Judas Iscariote son los tres ejemplos destacados de siervos profesos de Dios que son amantes del asqueroso lucro. Achan ( Josué 7:21) es otro (ver 1 Timoteo 6:10). Cuando lucre es el precio por hacer algo malo, es "sucio". Cuando se busca el lucro en ocasiones donde no se debe ninguno, es "sucio"; y cuando el deseo de obtener ganancias es excesivo, deja de ser limpio.

1 Timoteo 3:9

Sosteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura. Μυστήριον, un misterio, es aquello que, después de haber estado oculto durante mucho tiempo, se revela ampliamente, ya sea a los hombres en general o para elegir discípulos. Se deriva de μυέω, para iniciar, de los cuales el μυέομαι pasivo, para ser instruido o iniciado, se encuentra en Filipenses 4:12, y es común en griego clásico, derivado de μύω, "para cerrar el labios como al pronunciar la sílaba μῦ, "de donde también tauro. La idea es de algo secreto, del que no se puede hablar. En el Nuevo Testamento tenemos "los misterios del reino de los cielos"; y San Pablo resalta toda la fuerza de la palabra cuando habla ( Romanos 16:25) de "el misterio que se mantuvo en secreto (σεσιγημένου) desde que comenzó el mundo ... pero ahora se da a conocer a todas las naciones por la obediencia a la fe "(ver también Efesios 3:3; Col 2: 1-23: 26, etc.). "La fe" es equivalente a "el evangelio", o "el reino de los cielos", o la "piedad" de Filipenses 4:16 (donde ver nota); y "el misterio de la fe" podría ser parafraseado por "la verdad revelada del cristianismo". Lo que se agrega, "en una conciencia pura", nos enseña que la ortodoxia sin santidad personal tiene poco valor. Sostener "la verdad en la injusticia" está severamente condenado por San Pablo ( Romanos 1:18). Él dice de sí mismo ( Hechos 23:1), "He vivido en buena conciencia ante Dios hasta este día" (comp. Hechos 24:16; 2 Corintios 1:12; 1 Timoteo 1:5, 1 Timoteo 1:19, etc.). Se observa mucho cómo San Pablo, el gran maestro de la doctrina de la raza g, pone un énfasis constante en las funciones de la conciencia y la necesidad de tener una conciencia pura.

1 Timoteo 3:10

Servir como diáconos para usar la oficina de un diácono, A.V .; si son para ser encontrados, A.V. Y que esto también, etc. Hay una ambigüedad en el inglés aquí. No son "estos también", además de otros, es decir, los obispos antes nombrados, sino "estos también deben ser probados primero". Su carácter general, como se describe en 1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:9, no debe tomarse por rumor, sino que debe someterse a prueba mediante un examen, un testimonio especial, una investigación, y luego, si son ἀνέγκλητοι, no están acusados, no están abiertos a la culpa, sin culpa, que sean admitidos para servir como diáconos (ver 1 Timoteo 3:13, nota). La Iglesia de Inglaterra actúa escrupulosamente siguiendo estas instrucciones al exigir testimonios escritos, por consultas personales hechas por el obispo, por los Si quis, por la apelación a la congregación en el Servicio de Ordenación, "Hermanos, si hay alguno de ustedes que sepa cualquier impedimento, o delito notable, en cualquiera de estas personas presentadas para ser diáconos ordenados, para lo cual no debe ser admitido en ese cargo, que salga en nombre de Dios y muestre cuál es el delito o impedimento; " así como por el examen cuidadoso de los candidatos. Sin culpa (comp. Tito 1:6, Tito 1:7); ἀνέγκλητος, emitido en la Vulgate nullum crimen habentes (que parece explicar el "delito notable" del Servicio de Ordenación), y en Colosenses 1:22 "irreprochable" tanto en el A.V. y el R.V. Todo el pasaje, desde Colosenses 1:2 hasta Colosenses 1:13, muestra la importancia suprema de una conversación sagrada e irreprensible en el clero.

1 Timoteo 3:11

Las mujeres en edad de maduración también deben ser sus esposas, A.V .; templado para sobrio, A.V. Mujer. ¿Qué se entiende por estas "mujeres"? Ciertamente, no las mujeres en general, lo que estaría bastante fuera de armonía con el contexto. La elección se encuentra entre

(1) las esposas de los diáconos, como en el A.V .;

(2) las esposas del episcopi y los diáconos;

(3) diaconisas.

Esto último, en general, es lo más probable. Se acababa de hablar de los diáconos masculinos, por lo que el apóstol continúa hablando de los diáconos femeninos (en διάκονοι, Romanos 16:1). Él concibe la oficina del diácono como dos ramas:

(1) los diáconos,

(2) las diaconisas;

y da instrucciones apropiadas para cada uno. Debe recordar que el oficio del diácono primitivo era en gran medida secular, de modo que no hay nada extraño en el hecho de que la diaconisa estuviera unida a él. El reentrenamiento en 1 Timoteo 3:12 al diácono masculino está a favor de entender a "las mujeres" de las diaconisas, como muestra de que el tema del diaconado no se había terminado. Crisóstomo (que dice: "Está hablando de los que tienen el rango de diaconisas") y todos los comentaristas antiguos, y De Wette, Wiesinger, Wordsworth, Alford y Ellicott entre los modernos, así que entiéndelo (ver las notas a continuación). Grave (σεμνὰς; ver 1 Timoteo 3:8, nota). No calumniadores (μὴ διαβόλους, correspondiente a los μὴ διλόγους de 1 Timoteo 3:8). Este uso de διάβολος, que es el clásico, es peculiar en el Nuevo Testamento a las Epístolas pastorales (ver 2 Timoteo 3:3; Tito 2:3). Templado (νηφαλίους; ver 1 Timoteo 3:2, nota). Corresponde aquí al μὴ οἴνῳ πολλῷ προσέχοντας de 1 Timoteo 3:8. Fiel en todas las cosas (πιστὰς ἐν πᾶδιν). Esto parece referirse especialmente a que son los almoners de las organizaciones benéficas de la Iglesia, por lo que favorece la explicación de "mujeres" como diaconisas. Πιστός significa especialmente "confiable" ( Mateo 24:45; Mateo 25:21; Lucas 12:42; Lucas 16:10, etc.).

1 Timoteo 3:12

Diáconos para los diáconos, A.V .; maridos para los maridos, A.V. Maridos de una esposa (ver arriba, 1 Timoteo 3:2, nota). Reglas, etc. (προιδτάμενοι); literalmente, estar a la cabeza de, presidir (ver 1 Timoteo 3:4, nota). En Romanos 12:8 y 1 Tesalonicenses 5:12 se aplica al gobernante espiritual, el ἐπίσκοπος o πρεσβυτερος de la Iglesia. En otras partes solo en las Epístolas pastorales (arriba, 1 Tesalonicenses 5:4 y 1 Tesalonicenses 5:5; 1 Timoteo 5:17; Tito 3:8, Tito 3:14). Sus propias casas (arriba, 1 Tesalonicenses 5:5). "El suyo" contrasta con la "casa de Dios".

1 Timoteo 3:13

Sirvieron bien como diáconos para usar la oficina de un pozo de diáconos, A.V .; ganarse una buena posición para comprarse un buen grado, A.V. Servido ... como diáconos (διακονήσαντες); como en 1 Timoteo 3:10. En este sentido técnico solo se encuentra en estos dos pasajes; que está de acuerdo con la fecha tardía de esta Epístola, cuando se estableció el sentido técnico de διάκονος. Ganarse una buena reputación. El sentido del pasaje depende en gran medida del significado exacto de βαθμός. En 1 Samuel 5:4, 1 Samuel 5:5, en la LXX., Βαθμός es la representación de נתָּפְםִ (se muestra αἴθριον en Ezequiel 9:3; Ezequiel 10:4), una palabra algo inusual para un "umbral". En 2 Reyes 20:9, 2Re 20:10, 2 Reyes 20:11, es la representación de הלָעֲםַ, "un grado en la esfera solar". Este último parece adaptarse mejor al verbo περιποιοῦνται, que ganan o adquieren, lo que sugiere la idea de avance. No se sigue que San Pablo tuviera en mente su avance del "oficio inferior" a los "ministerios superiores de la Iglesia" (Servicio de Ordenación); puede que simplemente haya querido decir que el cumplimiento de los deberes de un diácono de manera eficiente y ejemplar elevó a un hombre a una alta estimación en la Iglesia, y así le dio confianza para confesar la fe de Jesucristo, tanto de palabra como de hecho. Ganarse a sí mismos (περιποιοῦνται); adquirir por compra o de otra manera. Frecuente en la LXX .; pero solo en otra parte del Nuevo Testamento en Hechos 20:28. Audacia (παρρησίαν); muy común en el Nuevo Testamento (comp. Hechos 4:13, Hechos 4:29, Hechos 4:31; Efesios 6:19; Filipenses 1:20, etc.), donde se aplica especialmente a la valentía en la predicación del evangelio de Cristo. Esto parece implicar que San Pablo contempló la predicación como parte del trabajo del diácono. Sabemos que Felipe el diácono y Esteban el diácono eran predicadores.

1 Timoteo 3:14

Para venir a ti; a Éfeso, donde estaba Timoteo ( 1 Timoteo 1:3).

1 Timoteo 3:15

Los hombres deben comportarse de la misma manera que tú debes comportarte, A.V. Comportarse (ἀναστρέφεσθαι); prestados de diversas maneras, tanto en el A.V. y el R.V., "tener una conversación", "vivir", "pasar (el tiempo)", "ser usado" ( Hebreos 10:33). Es literalmente "subir y bajar" un lugar determinado, "hacia atrás y hacia adelante", por lo tanto, "habitar en él". El sustantivo ἀναστροφή, en los trece lugares donde ocurre en el Nuevo Testamento, siempre se traduce como "conversación" en el A.V .; en el R.V., "forma de vida", "vida", "tema de la vida", "forma de vida", "comportamiento", "vida". Es una palabra favorita en las dos Epístolas de San Pedro, donde aparece ocho veces. La Casa de Dios. Esta frase aquí denota, como se explica en las siguientes palabras, la Iglesia en la tierra. Entonces Hebreos 3:6, "Cristo como un Hijo sobre su casa; de quién somos nosotros", donde la referencia es a Números 12:7, "Mi siervo Moisés ... es fiel en todo casa mía ". La Iglesia del Dios viviente. Aquí hay otra vez un parecido notable con la fraseología de la Epístola a los Hebreos: "Ustedes vinieron al Monte Sión, y a la ciudad del Dios viviente ... a la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos" ( Hebreos 12:22, Hebreos 12:23). Sin embargo, la fraseología no es peculiar de la Epístola a los Hebreos. Así leemos en 2 Corintios 6:16, "Vosotros sois el templo del Dios viviente". La frase, "el Dios vivo", aparece siete veces en las Epístolas de San Pablo, y cuatro veces en la Epístola a los Hebreos. Ocurre tres veces en los Evangelios, una vez en los Hechos de los Apóstoles y una vez en el Apocalipsis. Aquí es utilizado por San Pablo para aumentar la obligación de una caminata santa y sin mancha en aquellos que tienen la supervisión de su Iglesia. El pilar y fundamento de la verdad. Algunos aplican estas palabras al propio Timothy (Gregory de Nyssa, Gregory Nazianzen, Basil y otros citados por Alford), después de la analogía de Gálatas 2:9, donde se dice que James, Cephas y John son "pilares" "(στύλοι), y Apocalipsis 3:12, donde se dice de él que vence," Lo haré un pilar (στύλον) en la casa de mi Dios ". Y así, en Venantius Fortunatus, San Pablo se llama "stilus ille". Pero las metáforas de "un pilar" y "un fundamento" no se adaptan todas al verbo ἀναστρέφεσθαι; y está bien argumentado que la ausencia del pronombre σε es desfavorable para la aplicación del "pilar y fundamento de la verdad" al sujeto de la primera cláusula. Por lo tanto, es mejor entender esta cláusula como descriptiva de la Iglesia de Dios. La Iglesia es el pilar de la verdad. Lo soporta; lo mantiene unido, une sus diferentes partes. Y es el fundamento de la verdad. Por él, la verdad se hace rápida, firme y fija. El suelo (ἑδραίωμα). Esta palabra solo aparece aquí en absoluto; ἑδραῖος, común tanto en el Nuevo Testamento, la LXX., como en el griego clásico, significa "fijo", "firme" o "rápido". En el A.V. de 1 Corintios 7:37 y 1 Corintios 15:58, "firme"; Colosenses 1:23 (donde está acoplado con τεθεμελιωμένα), "establecido". De allí ἑδραιόω en griego tardío, "hacer firme o rápido", y ἑδραίμα, el "establecimiento" o "fundamento" de la verdad; aquello en lo que se coloca la verdad de manera segura y fija.

1 Timoteo 3:16

El que por Dios, A. V. y T. R.; manifestado por manifiesto, A. V.; entre las naciones para los gentiles, A. V.; adentro para adentro, A. V. Sin controversia (ὁμολογουμένως); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero usado en el mismo sentido en la LXX. y en griego clásico, "confesado", por confesión común. Grande es el misterio de la piedad. Se dice que esto realza la gloria de la Iglesia de la que se acaba de hablar, a quien se le ha confiado este misterio, y aún más para impresionar a Timoteo sobre la necesidad vital de un andar sabio y santo en la Iglesia. El misterio de la piedad es toda esa verdad que "en otras épocas no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora se revela a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu". La piedad (τῆς εὐδεβείας); yo. mi. "la fe cristiana"; lo que en 1 Timoteo 6:3 se llama "Las palabras de nuestro Señor Jesucristo, y la doctrina que está de acuerdo con la piedad (τῇ κατ αὐσεβείαν διδασκαλὶᾳ)", y en 2 Timoteo 1:1, "El verdad que está de acuerdo con la piedad. "En 2 Timoteo 1:9 es" el misterio de la espuma, donde ἠ πίστις es equivalente a ἡ αὐσεβεία. Obispo Ellicott, sin embargo, no admite este sentido objetivo de ἡ πίστις o ἡ αὐσεβεία, pero explica el genitivo como "un genitivo posesivo puro", el misterio que pertenece a, o la propiedad de, la fe subjetiva y la piedad, pero este es un uso no confirmado por cualquier pasaje en el que aparece la palabra "misterio". Siempre es un misterio (o misterio) del reino de Dios, de Cristo, de Dios, del evangelio y similares. En los siguientes pasajes, el sentido objetivo de ἠ πίστις es necesario o, con mucho, el más natural: Hechos 3:7; Hechos 13:8; Hechos 14:22; Hechos 16:5 ; Gálatas 1:23; Efesios 4:5; Filipenses 1:27; Colosenses 1:23; Col 2: 7; 1 Timoteo 1:19 ; 1 Ti 5: 8; 1 Timoteo 6:10, 1 Ti 6:21; 2 Timoteo 4:7; Tito 1:13; Santiago 2:1; Jud Santiago 1:3. Habiendo exaltado así el "misterio de la piedad", San Pablo continúa exponiéndolo. El que (ὅς). Esto generalmente se adopta ahora como la lectura verdadera, en lugar de Θεός (ΟΣ, en lugar de ΘΣ). El obispo Ellicott se convenció, mediante el examen personal más cuidadoso, de que la lectura original del bacalao. Alex era ΟΣ, y que había sido alterado por una mano posterior a ΘΣ. El bacalao Sinait ciertamente tiene ὅς, y con esto todas las versiones anteriores están de acuerdo. La Vulgata ha quod, está de acuerdo con el sacramento y representa al griego ὁ Aceptando esto, entonces, como la verdadera lectura, procedemos a explicarlo. Ὅς, quien, es un pariente y, por lo tanto, debe tener un antecedente. Pero no hay un antecedente expresado del género masculino con el que esté de acuerdo. El antecedente, por lo tanto, debe entenderse y recopilarse de las palabras anteriores, τὸ μυστήριον τῆς εὐσεβείας. Solo puede ser Cristo. El misterio de todo el Antiguo Testamento, aquello que estaba envuelto en tipos y escondido bajo velos, era Cristo ( Colosenses 1:27). Moisés habló de él, los Salmos hablan de él, los profetas hablan de él; pero todos hablaron oscuramente. Pero en el evangelio se revela "el misterio de Cristo" ( Colosenses 4:3). Cristo es el misterio del cristianismo. Por lo tanto, no es un paso difícil pasar del "misterio" a "Cristo" y suministrar la palabra "Cristo" como antecedente de "quién". Se manifestó (ἐφανερώθη); una palabra frecuentemente aplicada a Cristo ( Juan 1:31; 1 Juan 1:2; 1 Juan 3:5, 1 Juan 3:8, etc.). La idea es la misma en Juan 1:14. Justificado en el espíritu. Esta es más bien una expresión oscura. Pero parece describir la justicia inmaculada de nuestro Señor, quizás con una referencia especial a la declaración de la misma en su bautismo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Tenemos el mismo contraste entre la carne y el Espíritu de Dios. Cristo en 1 Pedro 3:18. Y entre la carne y el espíritu de un hombre cristiano en Romanos 8:10, "El cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu es vida a causa de la justicia". A esta cláusula aparentemente se aplica el comentario de Crisóstomo: "Dios se hizo hombre, y el hombre se convirtió en Dios". "El espíritu" parece significar la naturaleza moral: el hombre interior. Visto de los ángeles. Quizás a la multitud de la hueste celestial que dio la bienvenida al nacimiento de Cristo se les permitió ver al bebé recién nacido, como parece haber hecho, quien lo describió a los pastores como "envuelto en pañales" ( Lucas 2:12). Los ángeles le ministraron después de la tentación (Marco 1:13), y en el Jardín de Getsemaní ( Mateo 22:43, donde se usa la palabra ὤφθη), y en su resurrección ( Mateo 28:2). El interés especial de los ángeles en el "gran misterio" se menciona en 1 Pedro 1:12; Hebreos 1:6. Predicado entre las naciones (ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν). Hubiera sido mejor mantener la representación "gentiles" aquí, para marcar la identidad del pensamiento con Efesios 3:6, Efesios 3:8, donde, en opinión del apóstol, la predicación del El evangelio a los gentiles, para que sean coherederos con los judíos de las promesas de Dios, es una característica principal del misterio. Creído en el mundo. El siguiente paso en esta escala ascendente es la aceptación de Cristo en el mundo como su Salvador. El lenguaje aquí no es más fuerte que el de Colosenses 1:5, Colosenses 1:6, "La palabra de la verdad del evangelio, que ha venido a ustedes; así como también lo es en todos el mundo y lleva fruto ". Y en Colosenses 1:23," El evangelio que se predicó en toda la creación bajo el cielo "(comp. Romanos 1:8). La declaración en Marco 16:15 podría haber estado en la mente de San Pablo. Tenga en cuenta el uso de las palabras κηρύξατε ἐκηρύξαν, τὸν κόσμον ὀ πιστεύσας πιστεύσασι ἀνελήφρη. Recibido en la gloria. El cambio de "en" (A. V.) en "en" es de dudosa propiedad. En el griego del Nuevo Testamento ἐν, con frecuencia sigue verbos de movimiento, y significa lo mismo que εἰς, como el hebreo בְּ. Se dice que nuestro Señor ha ascendido en gloria (tal como apareció en la Transfiguración), pero, como lo dice San Marcos, "fue recibido en el cielo y [allí] se sentó a la diestra de Dios". cumpliendo Juan 17:5. Esta gran explosión de enseñanza dogmática es algo así en 1 Timoteo 2:5. No hay evidencia adecuada de que sea, como muchos comentaristas han pensado, una parte de un himno o credo utilizado en la Iglesia. Más bien implica la misma tensión en la mente del apóstol que es evidente en otras partes de la Epístola.

HOMILÉTICA

1 Timoteo 3:1 .— El clero.

Fue uno de los deberes más importantes para Timoteo, cuando fue llamado a ser el gobernante espiritual de la Iglesia de Éfeso, cuidar que los sacerdotes y diáconos fueran hombres bien calificados para su santo oficio. La condición de una congregación depende en gran medida del carácter espiritual de quienes la ministran, por lo que la elección de personas adecuadas para servir en el ministerio sagrado de la Iglesia de Dios es una cuestión de vital importancia para el bienestar de las personas, y exige Máxima sabiduría y fidelidad de aquellos que tienen la supervisión principal de la casa de Dios. En consecuencia, San Pablo establece con gran cuidado las calificaciones de los sacerdotes y diáconos, respectivamente. Para el sacerdote, un carácter irreprochable entre los que están fuera y los que están dentro de la Iglesia, para garantizar el respeto; una vida de castidad, para que su ejemplo no dé rostro a una moral laxa; estricta templanza en el uso de carne y bebida, tanto por su propio bien como como un ejemplo para los demás; una mente y un comportamiento sobrios y sobrios, que se convierten en uno que vive cerca de Dios y maneja cosas santas; una gran hospitalidad, como alguien que cuenta todo lo que tiene para pertenecer a la Iglesia, de quien es servidor; aptitud para enseñar las doctrinas del evangelio y deleite en la enseñanza; una disposición apacible, apacible, aborreciendo peleas y peleas, y estudiando la paz con todos los hombres; la ausencia de toda avaricia y avaricia, como alguien cuya conversación está en el cielo, y como alguien decidido a ser justo e imparcial en todos sus tratos con los hombres; estas son las cosas necesarias para alguien que es sacerdote en la Iglesia de Dios. Pero además de estas calificaciones estrictamente personales, debe tener una casa bien ordenada. Su familia debe soportar las huellas de una disciplina parental gentil pero firme. El que gobierna en la casa de Dios debe demostrar que puede gobernar a sus propios hijos y siervos; y una parte de la gravedad y la sobriedad del hombre de Dios debe verse en los miembros de su hogar. Con respecto a los diáconos, ellos también deben ser graves en su comportamiento y conversación; En todas sus relaciones privadas con los miembros de la Iglesia donde sirven, deben ser notoriamente honestos e ingenuos. En todas las relaciones sociales deben mostrarse templados y abstemios. Al manejar el dinero público y al ministrar las limosnas de los fieles, deben dejar en claro que ninguno se pega a sus propios dedos y que no tienen ojo para ganar en los ministerios que emprenden. El espíritu de sus ministerios debe ser "todo por amor y nada por recompensa". Tampoco deben ser solo hombres honestos; deben ser creyentes devotos en el Señor Jesucristo, instruidos a fondo en el misterio de la fe cristiana y adornando esa fe con su santidad personal. Con respecto a sus familias, la misma regla se aplica a ellos como a los sacerdotes. Al igual que los sacerdotes, ocupan cargos en la Iglesia de Dios; ministran en ese templo donde la verdad pura de Dios está fija y establecida para siempre; son los expositores, con los sacerdotes, del gran misterio de la piedad, el Verbo encarnado, el Jesús predicado, el Cristo glorificado. ¿Cuál, entonces, debería ser su carácter? ¡Cuán alto sobre las cosas terrenales, cuán estrechamente asimilado a la gloriosa santidad del cielo!

HOMILIAS DE T. CROSKERY

1 Timoteo 3:1 .— El cristiano pastorea un buen trabajo.

El apóstol, que en el capítulo anterior reguló la adoración de la congregación y la colocó en manos de hombres, no de mujeres, ahora procede a describir las calificaciones de los pastores de las congregaciones, como si implicara que el pastorado no pertenecía a todos. hombres.

I. LA OFICINA DEL PASTOR ES UN BUEN TRABAJO. "Fiel es el dicho, si alguien busca el oficio de pastor [o 'obispo'], desea un buen trabajo".

1. El cargo en cuestión estaba ocupado por personas llamadas por los dos nombres de obispo y anciano.

(1) El apóstol usa los términos del mismo oficio ( Tito 1:5).

(2) Los términos provienen de dos trimestres diferentes. El término "anciano" o "presbítero" era de origen judío, y era anterior al otro, ya que se había utilizado durante mucho tiempo en la administración de la sinagoga. Respetaba principalmente la edad de los que presidían la comunidad religiosa, pero vino poco a poco, y especialmente en la Iglesia cristiana, para significar su cabeza, y fue un título de dignidad y gravedad. El otro término, "obispo", provenía del mundo griego, y era una designación de los deberes del cargo que implicaba una supervisión de las Iglesias.

(3) El término "obispo" es, por lo tanto, mayormente empleado de las Iglesias en Asia Airier, que consiste en griegos convertidos, pero el término judío "anciano" tenía precedencia en esa etapa anterior cuando la Iglesia consistía en un núcleo de conversos. Judios En Creta, donde los elementos griegos y judíos eran casi igualmente poderosos, se usan ambos términos.

2. La oficina en cuestión es un buen trabajo. Este fue uno de los dichos fieles del apóstol. Era

(1) una obra, no un sinecure, o título de honor, sino un laborioso oficio, y por lo tanto los pastores son llamados "trabajadores en la Palabra y en la doctrina";

(2) una buena obra, siendo excelente en sí misma y en sus objetivos en cuanto al bien de los hombres y la gloria de Dios.

II EL PASTORADO ES UN DIGNO OBJETO DE AMBICIÓN. "Él desea un buen trabajo". Se puede desear loablemente, no como un oficio de lucro u honor, sino con una consideración suprema de la gloria de Dios y el bienestar del hombre, y no debe llevarse a cabo excepto por aquellos que tienen un verdadero deleite y placer en actuar. estos grandes principios. — TC

1 Timoteo 3:2 .— Las calificaciones positivas del pastor cristiano.

El apóstol establece primero aquellas calificaciones que respetan la vida personal del pastor, y luego las que afectan la vida de su familia. Sus calificaciones personales son las de un orden espiritual y moral presentado positivamente.

I. DEBÍA SER SIN CULPA. Puede ser difícil para un hombre fiel evitar la censura de una sociedad crítica, pero debe ser irreprochable como no culpable de ningún escándalo y, sobre todo, libre de los vicios enumerados bajo el aspecto negativo de sus calificaciones. Debe tener una gran reputación moral por parte de la comunidad que lo rodea.

II EL DEBE SER EL MARIDO DE UNA ESPOSA.

1. Esto condena la regla del celibato en la Iglesia de Roma. Es bastante absurdo decir que la "una esposa" es la Iglesia, ya que el contexto considera que el ministro tiene relación tanto con la Iglesia como con la esposa ( 1 Timoteo 3:5). Además, esta idea romana sería hacer de la Iglesia la esposa de muchos esposos. Cuando el apóstol, en el capítulo séptimo de 1 Corintios, parece favorecer una condición célibe "a causa de la angustia presente", no se debe a ninguna santidad superior perteneciente al estado soltero , pero porque a veces ofrece una mejor oportunidad para perseguir el trabajo cristiano en condiciones difíciles.

2. No necesariamente obliga a los pastores a casarse, como la Iglesia griega, que aún reserva inconsistentemente sus obispados para los monjes solteros. Pero claramente da preferencia a un ministerio matrimonial.

3. No significa que un pastor deba evitar un segundo matrimonio —como los Padres griegos generalmente lo entendieron bajo la creciente influencia del ascetismo oriental— porque el apóstol sanciona tales matrimonios ( 1 Corintios 7:1); y, en segundo lugar, porque volverse a casar no hace al pastor más que el esposo de una esposa.

4. Parece, entonces, significar que el pastor debía ser "el marido de una esposa", evitando la poligamia que era tan común entre los judíos, y el sistema de divorcio todavía tan común en esa época, y siendo fiel a la esposa de su elección.

III. SOBRIO. No solo debe ser así al comer y beber, sino que debe cuidarse a sí mismo, su trabajo y sus acciones.

IV. DISCRETO. Con un buen juicio y una buena comprensión, capaz de dirigirse sabiamente en medio de situaciones difíciles.

V. ORDENADO. Con la debida proporción en su vida, modesto en el comportamiento, cortés con todos, de un temperamento tranquilo y un comportamiento grave.

VI. DADO A LA HOSPITALIDAD. En una época en la que los cristianos viajaban de un lugar a otro y estaban expuestos a los riesgos de la compañía malvada en las posadas públicas, era importante que los pastores pudieran mostrar hospitalidad y ayudar con sus consejos y con las necesidades de la vida.

VII. APTO PARA ENSEÑAR. El pastor debe tener la capacidad de impartir conocimiento cristiano, la capacidad de interpretar las Escrituras, explicar sus doctrinas, hacer cumplir sus preceptos y defenderlo contra los erroristas de todas las clases. Debe poseer los dones de la expresión y el conocimiento. Debe tener "habilidad y voluntad, habilidad y destreza, sin ser ignorante de su deber ni negligente en el desempeño del mismo" - T.C.

1 Timoteo 3:3 .— Las calificaciones negativas del pastor cristiano.

I. NO VIOLENTO SOBRE EL VINO. En alusión no tanto a la borrachera como al temperamento ruidoso y pendenciero que se genera por el consumo de vino. La palabra implica implícitamente causa y efecto.

II Sin huelguista En evidente alusión al temperamento anterior. El pastor nunca debe levantar la mano con ira o violencia.

III. RENUNCIANTE Razonable y gentil, más bien dispuesto a equivocarse que vengarlo.

IV. NO CONTENIDO Ni litigioso ni pendenciero, buscando la paz con todos los hombres.

V. NO AMANTE DEL DINERO. Debe parecer perfectamente desinteresado, no mercenario en sus objetivos, no buscar sus propias cosas en lugar de las cosas de Jesucristo; pero, por el contrario, él mismo debe ser generoso, hospitalario y amable, con un corazón y una mano siempre dispuestos a aliviar la angustia. — T.C.

1 Timoteo 3:4, 1 Timoteo 3:5 .— El pastor cristiano en su vida hogareña.

El apóstol aquí recurre a la vida familiar del pastor como un elemento importante que afecta el examen público de su carácter.

I. LA IMPORTANCIA DE UN HOGAR BIEN ORDENADO. "Uno que gobierne bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda gravedad".

1. El pastor no es un recluso ascético, sino que comparte la vida cotidiana del mundo.

2. Debe tener firmeza y autoridad para gobernar a su familia: esposa, hijos y sirvientes; no flojo en su gobierno como el viejo Elí, sino fiel como Abraham, quien no solo enseñó sino que ordenó a sus hijos y a su familia que guardaran el camino del Señor.

3. Debe gobernar con suavidad pero con firmeza, de modo que, mientras se asegura la sujeción en su hogar, crea esa gravedad de comportamiento que es la gracia de obediencia que acompaña a los niños criados bajo un dominio sabio y amoroso.

II EL HOGAR BIEN ORDENADO LA PRUEBA DE APTITUD PARA LA REGLA DE LA CASA DE DIOS. "Porque si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia de Dios?"

1. El argumento es de menor a mayor. La familia es la esfera menor, la Iglesia la familia más grande. La familia necesita mucha prudencia, cuidado, previsión, afecto. Pero si bien es la esfera más estrecha, se rige por ventajas peculiares, que surgen de los sentimientos de amor y dependencia por parte de los niños. Si hay un fracaso aquí, hay una incapacidad evidente para la administración más amplia y compleja de la Iglesia.

2. La Iglesia de Dios debe ser un tema de ansioso cuidado para el pastor. La palabra griega implica este pensamiento. El apóstol mismo tenía el cuidado de todas las Iglesias sobre él. Pero el pastor se preocupa por los miembros individuales de su rebaño, para buscar la conversión de los pecadores, para instruir a los ignorantes, para guiar a los perplejos, para consolar a los que dudan, para controlar a los descarriados y para defender al rebaño contra los erroristas. "¿Quién es suficiente para estas cosas?" - T.C.

1 Timoteo 3:6 .— El pastor no debe ser un novato.

"No es un novato".

I. LAS VENTAJAS DE LA EXPERIENCIA EN UN PASTOR. El apóstol no se refiere a la juventud, sino a la inexperiencia. Sin embargo, la calificación debe considerarse relativamente; para un período de prueba más largo o más corto puede ser requerido, según las circunstancias. La Iglesia en Éfeso se había establecido lo suficiente como para admitir que una selección estaba hecha de hombres de experiencia y sabiduría cristiana. Es significativo observar que no se asigna una edad definida para los candidatos al ministerio. En una Iglesia como la de Éfeso, amenazada con herejía en el interior y violencia en el exterior, era necesario que los ancianos fueran hombres con una rara comprensión de los misterios de la fe y con un gran fondo de experiencia santificada.

II LA RAZÓN O LA TIERRA DEL CONSEJO DEL APÓSTOL. "No sea que, al estar lleno de orgullo, caiga en la condena del diablo".

1. El riesgo del novato es una autoelación indebida, que surge del pensamiento de la dignidad de su cargo y de la estimación en la que se encuentra debido a sus dones. Su juicio se nublaría y no vería la verdadera relación de las cosas.

2. La consecuencia sería su caída bajo la misma condena pronunciada sobre el diablo. Así, un orgullo cegador recibiría su justa retribución.

3. Es evidente que el apóstol creía en la existencia de un espíritu maligno personal, el adversario de Dios y el hombre. Es igualmente evidente que consideraba la caída del diablo como una pista de orgullo, y que lo consideraba como el tentador del hombre.

1 Timoteo 3:7 .— El pastor debe tener una preparación honesta ante el mundo.

Debe mantenerse bien tanto fuera como dentro de la Iglesia.

I. LA IMPORTANCIA DE UNA REPUTACIÓN INMEDIATA. "Pero también debe tener un buen testimonio de los que están fuera".

1. Es un error ignorar o desafiar la opinión del mundo en asuntos que caen justamente a su juicio. Lo que hacemos no solo debe ser "aceptable para Dios, sino aprobado por los hombres" ( Romanos 14:18). "No se hable de tu bien" ( Romanos 14:16). El mundo comprende los principios de la justicia natural. El ministro no puede violarlos sin pérdida de reputación e influencia.

2. Una vida sin culpa se calcula para causar una profunda impresión en el mundo. "Deja que tu luz brille ante los hombres, para que ellos, al ver tus buenas obras, puedan glorificar a tu Padre que está en el cielo" ( Mateo 5:16). Su santo caminar debería atraer a "los que no tienen" a la feliz comunión de la Iglesia.

3. Es un gran mal destruir la reputación de los ministros cristianos, ya que socava su influencia para siempre.

II LOS PELIGROS DE UNA DOBLE REPUTACIÓN ANTE EL MUNDO. "Para que no caiga en el reproche y la trampa del diablo". Sería un gran riesgo introducir en el ministerio a alguien que alguna vez haya seguido una vida floja, porque aquellos que estén familiarizados con su historia estarían listos para sospechar la pureza de su congregación por la mala reputación de su pastor. El efecto en el ministro puede ser diverso.

1. Podría estar entusiasmado con un resentimiento enojado por tales ataques desagradables.

2. Podría caer en la desesperación y, por lo tanto, volverse imprudente y, en última instancia, las peores imputaciones del mundo.

3. Podría dejar de reprender a los transgresores porque no tuvo el coraje de condenar las fallas que eran demasiado observables en sí mismo. Así el diablo pondría sus lazos a su alrededor para deshacerlo. Cuando George III. se le pidió que le diera un obispado a un clérigo que había hecho un grave error de la virtud, y le dijeron que el clérigo se había arrepentido hace mucho tiempo, su respuesta apropiada fue: "Prefiero nombrar a los obispos que no tuvieron ese pecado en particular para arrepentirse de "- TC

1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:9 .— Las calificaciones de los diáconos.

Luego el apóstol procede a dirigir a Timoteo respetando el carácter y el nombramiento de otra clase de funcionarios.

I. LA ORDEN DE LOS DIÁCONOS.

1. Su origen. Encontramos el primer rastro del orden unos dos años después de la Ascensión ( Hechos 6:1). Debe su origen a una necesidad que surgió de la extensión de la Iglesia. Siete diáconos fueron nombrados como almoners. No se les llama así, pero su nombre se puede rastrear en los dos términos que indican la esfera de su cargo, "mesas de servicio" y "ministerio" (διακονία διακονεῖν τραπέζαις).

2. Su esfera de deber. Se distingue expresamente del "ministerio de la Palabra" y la "oración" ( 1 Timoteo 3:4) y, por lo tanto, como significa "servir las mesas", es un oficio para el cuidado de los pobres y los extraños. quien podría estar conectado con la Iglesia. El diácono era, por lo tanto, un oficio puramente secular.

3. Avisos históricos de diáconos. Los primeros avisos de la orden aparentemente están en Romanos 12:7, "O ministerio (diácono), esperemos nuestro ministerio" (diácono); en 1 Corintios 12:28, "ayuda" (ἀντιλήψεις); y más adelante en 1 Pedro 4:11, "If any man minister" (διακονεῖ). Leemos en Filipenses 1:1 de "los obispos y diáconos", y en Romanos 16:1 de Phoebe como "diaconisa" de la Iglesia en Cenchrea.

II LAS CALIFICACIONES DE LOS DEACONS.

1. "Tumba". De un comportamiento serio, acorde con el puesto de responsabilidad que tienen.

2. "No doble lengua". No decir una cosa a una persona y otra a otra, bajo la presión, tal vez, de solicitudes de asistencia; o, ayuda no prometedora que luego se retiene. Los malentendidos surgirían necesariamente de cualquier tipo de prevaricación.

3. "No adicto a mucho vino". Los diáconos no deben ser entregados a los placeres de la mesa, que hacen que las personas no sean aptas para el deber desagradable, y tientan al consumo de la riqueza comprometida con su mantenimiento.

4. "No amantes de la ganancia de base". De lo contrario, podría surgir un Judas entre los diáconos para malversar los fondos de la Iglesia.

5. "Sosteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura".

(1) El misterio es con qué está familiarizada la fe, algo que alguna vez fue secreto, pero ahora revelado por el evangelio de Cristo; llamado diversamente "el misterio de Dios", "el misterio de Cristo", "el misterio de su voluntad", "el misterio de la piedad" y "el misterio del evangelio", que es el gran tema de la predicación del evangelio. Era el misterio de la redención a través de la sangre de Cristo.

(2) El misterio de la fe no debía ser especulativo, sino prácticamente, mantenido y mantenido. "En una conciencia pura". Los diáconos debían estar sinceramente apegados a la verdad y darse cuenta de su poder práctico en su vida y experiencia.

(3) Deben "mantener el misterio", no predicarlo. No hay indicios de que los diáconos, como tales, eran predicadores, aunque dos de ellos (Stephen y Philip) se encuentran luego actuando como evangelistas.

III. EL MÉTODO DE SU NOMBRAMIENTO. "Y estos también les permiten ser probados primero; luego, que sirvan como diáconos, si no tienen la culpa".

1. La elección de los siete diáconos quedó en manos del propio pueblo cristiano. ( Hechos 6:3.)

2. No hay un método formal prescrito para probar sus calificaciones. Su aptitud podría juzgarse fácilmente sin ninguna investigación regular. Sin embargo, el elemento moral era ser supremo en tales nombramientos; porque no fueron elegidos a menos que fueran "sin culpa".

3. Su cita formal al servicio. Permítales servir en las diversas ramas de su oficina como diáconos. — T.C.

1 Timoteo 3:11 .— Las calificaciones de las diaconisas.

"Las mujeres de la misma manera deben ser graves, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo". La alusión evidentemente no es a las esposas de los diáconos, sino a las diaconisas. ¿Por qué deberían establecerse los deberes de las esposas de los diáconos cuando no hay alusión a los deberes de las esposas de los ministros? La omisión de toda mención de deberes domésticos en este caso es significativa.

I. LA ORDEN DE LAS DESACONSEJAS. Evidentemente, existía tal orden en la Iglesia primitiva. Phoebe de Cenchrea ( Romanos 16:1), Euodias y Syntyche ( Filipenses 4:2), y probablemente la asociación con la que Dorcas estaba conectada en Joppa ( Hechos 9:36), parece haber pertenecido a la orden. La orden no dejó de existir hasta el siglo V en la Iglesia latina, y hasta el siglo XII en la Iglesia griega. Tuvo su origen, probablemente, en los celos extremos que guardaban las relaciones de los sexos en los primeros tiempos, ya que las mujeres estaban relativamente aisladas de la sociedad de los hombres. Las diaconisas fueron, por lo tanto, designadas para mantener la relación religiosa de las mujeres cristianas con una Iglesia cuyos ministerios estaban en manos de los hombres.

II LAS CALIFICACIONES DE LAS DESACONSEJAS.

1. "Tumba". No se da a la ligereza ni a los modales homosexuales, sino a la sobriedad en el habla, los gestos y la vestimenta.

2. "No calumniadores". No demasiado preparado para acusar a los pobres, o demasiado preparado para usar la lengua en el camino de la falsa insinuación.

3. "Sobrio". No debe darse a los placeres de la mesa, sino que muestra una aparente abstemia.

4. "Fiel en todas las cosas". Fiel en todos los deberes eclesiásticos.

(1) Fieles a los pobres, cuyos secretos deben guardarse celosamente;

(2) fiel a la Iglesia, que confía sus fondos a su distribución sabia y discriminatoria; y

(3) fiel a Dios en todas las obligaciones religiosas que sean. — T.C.

1 Timoteo 3:12, 1 Timoteo 3:13 .— El deber doméstico de los diáconos.

El apóstol aquí regresa para agregar algunos mandatos adicionales sobre los diáconos, así como para sugerir una razón para exigir las calificaciones ya descritas.

I. LAS RELACIONES NACIONALES DE LOS DIÁCONOS.

1. "Que los diáconos sean los esposos de una esposa". Se necesita la misma calificación para los diáconos que para los obispos, ya que sus casas serían ejemplos de pureza, paz y orden.

2. "Gobernar bien a sus hijos y sus propias casas". El padre de un hogar amoroso estaría mejor preparado para la administración comprensiva de los fondos asignados a los pobres, mientras que el orden piadoso de su familia aumentaría la confianza del público en la realidad de su carácter religioso.

II MOTIVO DE LAS VARIAS CALIFICACIONES DESCRITAS. "Para aquellos que han hecho el trabajo de un diácono, obtengan un buen grado y mucha audacia en la fe que es en Cristo Jesús".

1. El buen grado no se refiere a la promoción a un cargo eclesiástico superior. La idea, de hecho, sería todo un anacronismo.

2. Se refiere al lugar de honor y distinción que se le dará al diácono fiel en el día de la recompensa final. La doctrina de las recompensas es la de las Escrituras, y especialmente de las parábolas de nuestro Señor ( Mateo 25:45; Lucas 19:11).

3. Existe la idea adicional de la gozosa confianza hacia Dios que lo caracterizaría en vista de un fiel cumplimiento de sus deberes, una confianza que nace de la fe que descansa en Jesucristo. — T.C.

1 Timoteo 3:14, 1 Timoteo 3:15 .— La importancia de una debida regulación del orden de la Iglesia.

El apóstol esperaba visitar Éfeso en breve, pero en caso de que su visita se retrasara por las causas necesarias, consideró correcto darle a Timoteo estas instrucciones por escrito con respecto al nombramiento de obispos y diáconos, y otros detalles del orden de la Iglesia. "Te escribo estas cosas con la esperanza de que lleguen pronto; pero si debo esperar, [las escribo] para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios".

I. LA NECESIDAD DE UN ORDEN DEBIDO EN LA IGLESIA.

1. Los darbyitas suponen que está mal que el hombre haga arreglos en la Iglesia de Dios, que es el Espíritu Santo quien debe regular el orden de adoración y servicio, y que su presidencia debe ser reconocida en todo. En ese caso, ¿por qué el apóstol debería haberse esforzado tanto para regular incluso la ministración de profetas y hablantes con lenguas en Corinto? Dios es un Dios de paz, no de confusión ( 1 Corintios 14:33).

2. ¡No fue suficiente para Timothy despertar su propia personalidad! dones y hacer el trabajo de un evangelista, pero debe ejecutar la comisión especial que recibió del apóstol, para regular el nombramiento de los funcionarios de la Iglesia y los detalles de la adoración de la Iglesia. La Iglesia debía ser guiada en la elección de los ministros por las consideraciones sugeridas por el apóstol.

3. Hubo una razón especial para estas instrucciones en el surgimiento de herejías en Éfeso y en otros lugares. ( 1 Timoteo 4:1.)

II LA DIGNIDAD Y OFICINA DE LA IGLESIA. Es "la casa de Dios, que de hecho es la Iglesia del Dios viviente, el pilar y el sótano de la verdad".

1. Es la Iglesia del Dios viviente.

(1) Es así, considerada como la congregación cristiana con una referencia local, o como toda la Iglesia de los redimidos, en comunión con Cristo y con cada uno de sus miembros.

(2) Su gloria interna consiste en el hecho de que no es un templo material de deidades muertas, como el orgulloso templo de Diana que se alzó sobre los tejados de Éfeso; pero una comunidad espiritual, dándose cuenta de la presencia viva y personal de Dios en medio de ella.

2. Es la casa de Dios.

(1) Este término denota principalmente el templo de Jerusalén, y en segundo lugar el pueblo del pacto ( Números 12:7; Oseas 8:1), que tenía a Dios como santuario o lugar de residencia (Salmo 90:1; Ezequiel 11:16). Había una morada mutua: ellos en él y él en ellos.

(2) Ahora denota la Iglesia de Dios, representada de diversas maneras como

(a) un edificio espiritual que descansa sobre Cristo como piedra angular principal ( Efesios 2:20);

(b) como el verdadero templo en el que Dios habita ( 1 Corintios 6:16);

(c) como la casa o "casa de Dios", sobre la cual está Cristo como Hijo ( Hebreos 3:6) - "de quién somos la casa". Moisés era siervo en esta casa, Jesús un Hijo sobre ella; era, por lo tanto, la misma casa en las dos dispensaciones. Una prueba, en oposición al darbyismo, de que la Iglesia existió en los tiempos del Antiguo Testamento, y que no nació primero en Pentecostés.

3. Es el pilar y el sótano de la verdad.

(1) Negativamente, Cristo, y no la Iglesia, es el único fundamento de la verdad. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Cristo Jesús" ( 1 Corintios 3:11). Este pasaje implica que la Iglesia descansa sobre la verdad en lugar de que la verdad descansa sobre la Iglesia. Pero surge una mala comprensión al confundir la verdad, ya que es en sí misma con la verdad aprehendida por los creyentes y reconocida ante el mundo. Además, la verdad no deriva su autoridad de la Iglesia, sino de Cristo.

(2) Positivamente, el pasaje establece

(a) la manifestación presentativa de la verdad; porque "la Iglesia es el pilar de la verdad". La Iglesia debe mostrar las verdades salvadoras del evangelio ante los ojos de los hombres. Es un pilar inscrito en todas partes con la verdad. Sin la Iglesia "no habría ningún testigo, ningún guardián de los archivos, ninguna base, nada sobre lo que la verdad reconocida descansara". Es la Iglesia la que posee el depósito de la verdad y la perpetúa de generación en generación.

(b) El pasaje establece la estabilidad de la verdad. "La Iglesia es la base de la verdad". La verdad encuentra su verdadera base en los corazones de los hombres creyentes, que sostienen las glorias de la redención en medio de todas las fluctuaciones del mundo. No hay nada en esta exposición que sancione los supuestos de la Iglesia de Roma, porque primero debe corroborar sus afirmaciones de ser maestra de la verdad antes de que pueda ser considerada como "un pilar y fundamento de la verdad".

1 Timoteo 3:10 .— El tesoro de la verdad comprometido con la tutela de la Iglesia.

I. ES CRISTO EN TODAS SUS RELACIONES COMO EL MISTERIO DE LA DIOSIDAD. Esto implica que él es la Revelación de Dios para el hombre; porque Dios "ha dado a conocer cuál es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en ti, la esperanza de gloria" ( Colosenses 1:27). Así el cristianismo es Cristo. Él es el centro de la teología cristiana, ya que es el objeto de la fe y el amor cristianos.

II LA MANIFESTACIÓN DE LA PERSONA DE CRISTO. Él se presenta como la Vida de la Iglesia, y si él no fuera Dios tan bien como el hombre, el misterio no sería tan obvio para nuestro entendimiento.

1. Fue "manifestado en la carne". Esta misma expresión implica la divinidad de Cristo; porque sería superfluo, si no absurdo, decir estas palabras de cualquier hombre. Las palabras implican

(1) que era la Deidad esencial que se manifestaba;

(2) que fue una manifestación hecha, no para nuestro entendimiento, sino para nuestros sentidos;

(3) que hubo una encarnación real, porque él se manifestó en la carne, o, como dice Juan, "El Verbo se hizo carne". No fue solo por la carne, sino en la carne.

2. Fue "justificado en el espíritu". Fue aprobado para ser justo en el principio superior de la vida espiritual dentro de él. No hay alusión al Espíritu Santo. El espíritu aquí es la contraparte de la carne. Cristo cumplió toda justicia. Si su manifestación en la carne exhibía su verdadera y verdadera humanidad, su justificación en el espíritu exhibía su santidad y perfección. El pasaje consiste en una serie de cláusulas paralelas, de las cuales cada dos forman un par conectado.

3. Fue "visto de los ángeles". En el sentido de mostrarse ante ellos en su encarnación. Anunciaron su advenimiento, ministraron a sus necesidades, anunciaron su resurrección, lo atendieron en su triunfante regreso al cielo, y ahora lo ven en su humanidad glorificada.

4. Fue "predicado entre los gentiles". Aquí, nuevamente, hay otro par de opuestos; los ángeles habitantes de un cielo santo, los gentiles habitantes de una tierra pecaminosa. Una de las seis glorias de nuestro Redentor fue que él fuera una "Luz para los gentiles" ( Isaías 49:6).

5. Fue "creído en el mundo". El cristianismo es una religión mundial, abrazada por hombres de todas las nacionalidades; a diferencia del mahometanismo y el budismo, que están restringidos a Oriente. El evangelio encuentra aceptación por igual en Oriente y Occidente.

6. Fue "recibido en gloria". En referencia al ascenso histórico de Cristo al cielo en medio de circunstancias de maravillosa gloria. El último par de opuestos es el mundo y la gloria. ¡Qué lejos están separados! Sin embargo, son llevados cerca por la sangre de Cristo. Este pasaje, desde su estructura antitética, parecería haber sido un antiguo himno de la Iglesia, exponiendo los hechos principales de la historia mesiánica. — T.C.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

1 Timoteo 3:15 .— Comportamiento en la iglesia.

"Para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios". "Comportamiento" parece una palabra bastante común, y a menudo le asignamos un lugar subordinado en la religión. Sin embargo, es una palabra grande como "carácter". Es un vocabulario en sí mismo. ¡No es "hacer" conducta, sino "ser" conducta! Lo que hago puede ser accidental; Lo que soy es todo. Pablo se ha dirigido a pastores, diáconos, mujeres que profesan piedad y esposas. Se ha ocupado del matrimonio y la decisión de los hijos; y ahora habla a la Iglesia sobre la conducta de los hombres en la iglesia.

¿Qué es el comportamiento? El comportamiento de un hombre revela mucho de lo que es. Serio o frívolo; gentil o duro; indulgente o implacable; egoísta o generoso; lamentable o censurado; agradecido o ingrato. El comportamiento es un sermón cada hora. Corrige la noción de que la religión de un hombre está principalmente en su doctrina u opiniones, su ritual o ceremonia. Los modales no deben ser puestos como una prenda, ni podemos enmascararnos en ellos y pretender ser lo que no somos. Doblar la rodilla no es nada, si no somos reverentes de corazón. Un regalo no es nada, a menos que sea dado por amor. La oración no es nada, a menos que nuestra vida sea una oración. La alabanza no es nada, a menos que nuestra vida sea una prenda de alabanza. Los modales no son etiqueta, ni los mejores vestidos, ni cortesías del discurso; son las expresiones de una vida. En este aspecto, su potencia es maravillosa. En la iglesia debemos comportarnos bien; no para darnos aires, como personas ricas, aprendidas o superiores, sino para recordar que somos comprados por un precio. Pero no se piensa mucho en el comportamiento. Existe la idea de que algunos hombres son buenos de corazón, aunque son bruscos, si supiera cómo abordarlos. Esto no tiene sentido. La flor no espera a que la despliegue; no dice: "Si supieras cómo tentar mi amabilidad, te daría un incienso fragante". Es una flor en todas partes, para todos. — W.M.S.

1 Timoteo 3:15 .— Qué significa "Iglesia".

"En la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente". La idea de lo que es la Iglesia es regular cuál es nuestro comportamiento. La palabra "iglesia" proviene de las palabras griegas Kurios oikos. Estas dos palabras abreviadas hacen "iglesia" o "kirk".

I. SI ES LA IGLESIA DE DIOS, EN NUESTRO COMPORTAMIENTO DEBE HABER REVERENCIA. La reverencia es la raíz de toda religión. La ligereza de los modales, la indefinición del corazón, destruirá el mejor servicio. Leemos el antiguo mandamiento: "Reverenciarás mi santuario, dice el Señor"; y donde sea que nos reunamos, incluso en la iglesia más humilde, "el Señor está en su templo sagrado", y debemos "guardar silencio" o "ser reverentes" delante de él.

II EL COMPORTAMIENTO SIGNIFICA VIDA. Es la Iglesia, no solo del Dios de Abraham, Isaac o Jacob, sino del Dios vivo. No construimos templos como monumentos de una gloria pasada. Cristo dijo: "Haz esto en memoria de mí". Antes de su partida, dijo: "Me voy y vuelvo"; y dondequiera que dos o tres se reúnan en su Nombre, allí está él en medio de ellos. Esta Iglesia de Dios se describe además como el pilar, o fundamento y permanencia, de la verdad; es decir, que ningún libro sagrado preservará la religión sin una vida sagrada. Los hombres pueden responder un argumento o adoptar una teoría, pero la victoria de la Iglesia primitiva fue ganada por la vida o el comportamiento de la Iglesia. "Vean cómo estos cristianos se aman" Aprende, entonces, la gran lección, que el comportamiento lo es todo. "Cuán indiscutiblemente nos comportamos", dice Pablo a los tesalonicenses. "Me comportaré sabiamente de una manera perfecta", dice el salmista. W.M.S.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Timoteo 3:1 .— Calificaciones de tres clases de titulares de cargos.

I. CALIFICACIONES DE UN OBISPO. Dirección preliminar a Timothy. "Fiel es el dicho: si un hombre busca el oficio de obispo, desea un buen trabajo". La idea bíblica del episcopado es la de supervisión, a saber. de almas Un obispo era aquel que tenía el deber de supervisar a una congregación en asuntos espirituales, siendo, con respecto a la gravedad y la dignidad, llamado presbítero o anciano. Timothy debía alentar a cualquiera que buscara entrar en el episcopado. Se debe confiar en el dicho en los círculos cristianos: "Si un hombre busca el oficio de obispo, desea un buen trabajo". No es una garantía, sino un trabajo o empleo que grava las energías. Su excelencia radica en tener respeto por los intereses más altos de los hombres. Pero si iba a alentar la entrada al episcopado, no debía hacerlo sin tener en cuenta las calificaciones adecuadas que le había establecido. "Por lo tanto, el obispo debe estar sin reproches". Esta es una calificación general. Un ministro no debe ser elegido sin importar su carácter. Si un hombre da motivos para el reproche, no tiene carácter detrás de sus dones, no está preparado para el cargo de ministro, que es influir en los hombres en la producción del carácter cristiano. "El esposo de una esposa". Algunas altas autoridades consideran que la contracción de un segundo matrimonio, incluso después de la muerte de la primera esposa, fue una descalificación para el cargo de obispo. Pero esta prohibición a los eclesiásticos de lo que en el Nuevo Testamento está expresamente permitido a otros, parece pertenecer a un ascetismo post-apostólico. El lenguaje parece estar dirigido contra "cualquier desviación de la moral con respecto al matrimonio, ya sea por concubinato, poligamia o segundos matrimonios impropios". templado, i. mi. debe tener el dominio de sus deseos y su temperamento. También debe ser sobrio, i. mi. debe traer un buen sentido a la consideración de todos los asuntos, también debe ser ordenado, i. mi. debe tener un amor por las buenas reglas. "Dado a la hospitalidad". Debe ser elevado por encima de toda mezquindad hacia aquellos a quienes debe entretener. ¿Cómo va a elogiar la generosidad de Dios, si es desaliñado en sus propios tratos? "Apto para enseñar". Esta es una calificación especial. Con todo lo que es justo y sensato e incluso encantador en su carácter, debe tener habilidad para enseñar, para abrir la Palabra y para hacerla cumplir con todos sus usos en las necesidades de los hombres. Por excelente que sea el carácter de un hombre, no es apto para ser ministro si no puede manejar hábilmente la verdad divina. "Sin luchador, sin huelguista; pero gentil, no contencioso". Una descalificación es una disputa por el vino y, por consiguiente, llegar a los golpes. Debe, por otro lado, ser gentil; yo. mi. aunque debe ser completamente razonable, debe ser amable y tolerante, renunciando incluso a sus derechos en aras de ganarse su fin como ministro, a saber. el bien espiritual de aquellos con quienes trata. Es una descalificación ser contencioso, i. mi. estar en el elemento de uno y dar paso a sentimientos impíos, en la lucha. "No es amante del dinero". Es una descalificación adicional tener un deseo ardiente de dinero, en lugar de tener un sentimiento de responsabilidad con respecto a sus usos adecuados. "Uno que gobierna bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda gravedad". Esto es, en un punto de vista, una calificación ordinaria, en la medida en que es lo que se espera de cada uno que tiene autoridad en una casa. Se espera incluso de un hombre que no está calificado para enseñar que puede gobernar bien su propia casa, i. mi. establecer reglas apropiadas para su hogar, y velar por su cumplimiento. La idea del apóstol de gobernar bien la casa es tener a los niños en sujeción con toda gravedad. "En la frase, 'toda gravedad', él está mirando un tipo de obediencia que toca las notas más profundas de principio y carácter. Contrariamente a esto, hay una obediencia sin principio, que es obediencia con toda ligereza; lo que se paga a la mera voluntad y la fuerza; lo que es otro nombre para el miedo; lo que se compra con promesas y se paga con indulgencias; lo que hace un servidor de tiempo, o un cobarde, o un pretendiente mentiroso, según sea el caso, y no un cristiano. Este último —lo que hace cristiano— es el objetivo de todo gobierno verdadero, y nunca debería estar fuera de la vista durante una hora ". Paréntesis que muestra cómo un obispo debe ser capaz de gobernar bien su propia casa. "Pero si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia de Dios?" Un obispo tiene que manejar a los hombres. La Iglesia de Dios es la familia ampliada y elevada. Si uno falla en la esfera inferior, ¿cómo se puede esperar que tenga éxito en la esfera superior? Incluso Confucio había dicho antes de este tiempo: "Es imposible que quien no sabe gobernar y reformar a su propia familia debe gobernar y reformar correctamente a un pueblo". diablo ". Por un novato debemos entender a un converso reciente al cristianismo. Ese ser necesariamente inexperto en la verdad, y también en el mal de su propio corazón, no era apto para el cargo. Y el hecho de ponerlo en el cargo estaba preparado para tener un efecto negativo sobre él. El introductor del mal en el universo estaba en una posición elevada, pero dio paso a un sentimiento de orgullo. La forma en que opera este sentimiento se describe mediante una palabra, que significa envuelto en humo, como si ese fuera el tipo de atmósfera que el orgullo arroja sobre una persona. En algún asunto en el que estaba involucrado su rango, bajo la nube del orgullo, en lugar de inclinarse a la voluntad de Dios, que habría sido su aprobación, afirmó su importancia personal, que era su condena. Por lo tanto, el novicio, en lugar de ser abrumado bajo las responsabilidades del cargo, es más probable que, bajo la nube del orgullo ocasionado por su elevación, caiga en la condena del diablo. "Además, debe tener un buen testimonio de ellos sin temor a que caiga en el reproche; y la trampa del diablo". Debe ser capaz de exigir el respeto de los no cristianos, especialmente por su actuación de una manera consistente con sus profesiones. . Porque si cae tan bajo como para no ser respetado por ellos, entonces esta falta de respeto seguramente será utilizada como una trampa por Satanás para su destrucción.

II CALIFICACIONES DE DEACONS. "Diáconos de la misma manera". Los diáconos, originalmente los almoneros de la Iglesia, llegaron a ser considerados asistentes de los eiders, teniendo la supervisión de los asuntos temporales como los asuntos espirituales de una congregación. "Debe ser grave". Deben sentir la responsabilidad de la vida, y especialmente la responsabilidad relacionada con su oficina. "No tiene dos lenguas, no se le da mucho vino, no es codicioso de lucro sucio". De las tres descalificaciones, la primera se refiere a una tentación relacionada con el deseo de favor público, la segunda se refiere a una tentación relacionada con el disfrute de la hospitalidad, la tercera se refiere a una tentación relacionada con el uso del cargo. Aquellos que sirven a Dios en el manejo de los asuntos temporales de una congregación deben estar libres de obsequiosidad, de hábitos intemperantes, de avaricia. "Sosteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura". Su deber a la verdad, considerado como el objeto de la fe que antes estaba oculto a los hombres, no era enseñarla, sino consagrarla en una vida santa, caracterizada por el poder que tiene que ver con su producción. "Y que esto también se pruebe primero; luego que sirvan como diáconos, si no tienen la culpa". Los diáconos, no más que los obispos, debían ser puestos repentinamente en el cargo. Se les daría la oportunidad de que se les probara y, si se les considera inocentes en la estimación de aquellos que tuvieron la oportunidad de observar su conducta, se les designó para el servicio.

III. CALIFICACIONES DE DEACONESSES. "Las mujeres de la misma manera". El apóstol aún no ha dado todas las calificaciones de los diáconos; Por lo tanto, debemos pensar en estas mujeres como estrechamente asociadas con el diaconado. Podríamos pensar en las esposas de los diáconos, pero, como no se ha dicho nada sobre las esposas de los obispos, y por la inserción de la frase, "de la misma manera", nos lleva a pensar en la elección de las mujeres para el cargo. , es mejor pensar en diaconisas. Tenemos un ejemplo de diaconisa en Phoebe de Cenchrea, mencionado en Romanos 16:1. Probablemente eran asistentes de la misma manera que los diáconos, en la medida en que tenían el cuidado de los enfermos y los indigentes. "Debe ser grave, no calumniador, templado, fiel en todas las cosas". Era apropiado que quienes se dedicaban a ese servicio fueran mujeres serias o libres de frivolidad. No debían ir de casa en casa como portadores de informes malvados. Debían ser templados, o libres de toda emoción impía. Y debían ser fieles en todo, sin abusar de su cargo.

IV. CALIFICACIONES DE DEACONS REANUDADAS. "Que los diáconos sean esposos de una esposa, que gobiernen bien a sus hijos y a su propia casa". En estos dos detalles, el apóstol requiere las mismas calificaciones de los diáconos que de los obispos. "Porque los que han servido bien como diáconos se ganan una buena posición y una gran valentía en la fe que es en Cristo Jesús". La traducción anterior es preferible aquí: "comprarse un buen grado". La idea es que obtengan para sí mismos un paso, o suban más. En esos días esto podría significar su elevación al episcopado. También obtienen audacia cristiana, como se requería especialmente en aquellos días de peligro. Para levantarse y encontrar mayores dificultades, vayan juntos. R.F.

1 Timoteo 3:14 .— El defensor de la verdad y la grandeza de la verdad se mantienen.

I. RAZÓN PARA DAR TIMOTHY INSTRUCCIONES ESCRITAS. "Estas cosas te escribo con la esperanza de venir a ti en breve; pero si tardo mucho, para que sepas cómo deben comportarse los hombres en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente, el pilar y la tierra de la verdad ". Pablo esperaba venir a Timoteo a Éfeso en breve; Sin embargo, existía la posibilidad de que su esperanza no se hiciera realidad. En el caso de su larga espera, Timothy había escrito instrucciones para su conducta como eclesiástico. Se consideraría de gran consecuencia que cualquiera que oficiara en el templo de Diana debería estar en un estado físico y mental adecuado, y debería estar familiarizado con el ceremonial. Fue de mucha mayor consecuencia que Timoteo supiera cuál era el comportamiento adecuado para la casa de Dios. Este no era el templo de un ídolo muerto, sino, pasando de la estructura material a lo tipificado por ella, la Iglesia del Dios viviente. Era "una comunidad viva y espiritual, una corriente de vida de creyentes en un Dios siempre vivo". Era apropiado, entonces, que deberían existir aquellos arreglos que sean más propicios para la vida de la comunidad. Esta Iglesia del Dios viviente se declara como el pilar y el fundamento de la verdad. Había una adecuación singular en el lenguaje. Las columnas en el templo de Diana eran ciento veintisiete en número, sesenta pies de alto, cada una el regalo de un rey. Masivos en su forma, sustanciales en su sótano, prometieron que la estructura se mantendría en su integridad hacia abajo: a través de los siglos. Y a Paul le pareció que era la Iglesia, una estructura columnar, sustancialmente basada, por la cual la verdad debe ser sostenida de era en era. Es un gran honor que Dios ha puesto en los creyentes imperfectos como nosotros; y debemos asegurarnos de que no creemos en la representación, que no hacemos nada para quitarle la fuerza de la estructura, que preservamos la continuidad de la vida de la Iglesia, que damos testimonio fiel de lo que Dios es y de lo que él ha hecho.

II GRANDEUR DE LA VERDAD SIGUIDA POR LA IGLESIA. "Y sin controversia, grande es el misterio de la piedad". La verdad aquí se llama "el misterio de la piedad". Un misterio es aquello que, al estar oculto por un tiempo, es revelado por una revelación. También es algo por encima de nuestra comprensión. Y ese significado no está excluido aquí. Porque es el misterio de la piedad o la piedad. Es el misterio por el cual la vida Divina se alimenta en el alma. Como seres religiosos, necesitamos algo que se extienda hasta el infinito. Solo podemos respirar libremente en un elemento de misterio. Todas las religiones que han existido alguna vez han tratado de proveer el apetito por lo maravilloso. Y donde no se ha encontrado un verdadero misterio, ha habido inventos oscuros. Pero grandemente compuesto es el misterio que la religión cristiana proporciona para nuestro alimento. Se pronuncia genial por todos los que son capaces de juzgar. E incluso aquellos que lo rechazan lo hacen con poca frecuencia por ser increíble o demasiado grande para ser verdad. El tema del misterio es Cristo. Como se establece en el lenguaje que sigue, es enteramente Cristo, o los hechos sobre Cristo. Y la enseñanza es que es meditando sobre estos hechos que nos volvemos piadosos o religiosos. De los hechos en sí podemos aferrarnos tangiblemente; Es cuando tratamos de explicárnoslo a nosotros mismos que nos elevamos a la región donde nuestros sentimientos religiosos están excitados y reciben su alimento. La forma rítmica en que se presentan los hechos ha llevado a algunos a suponer que están tomados de un himno cristiano que existía en el momento en que Pablo escribió. Podemos creer que fueron escritos por Paul. En cualquier caso tienen el sello del Espíritu Santo. Deben dividirse en tres, los dos primeros en cada división apuntan a las relaciones terrenales, el tercero a las celestiales. De las relaciones terrenales, la primera en cada división es externa, la segunda interna. Hechos particularizados. "El que se manifestó en la carne". Hay una buena razón para el cambio de "Dios" a "El que". No dependemos de la vieja lectura para la prueba de la divinidad de nuestro Señor. La manifestación de Cristo implica ocultamiento previo. Y el lenguaje sugiere más la ocultación de la preexistencia que la ocultación de la no existencia. El comienzo del misterio es Cristo saliendo de ese ocultamiento. "La Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros". El Creador descendió a las condiciones, circunstancias, de una criatura. Estaba hecho de la sustancia de una mujer. El Todopoderoso Constructor del universo era un bebé indefenso en la rodilla de una madre. El Hijo eterno fue el niño de los días. Bajó tan bajo que tuvo que pasar de la debilidad a la fuerza, de la ignorancia al conocimiento. Eso, sin embargo, es solo una parte del misterio. Aquí se dice que se manifestó en la carne, y eso significa, no nuestra naturaleza tal como vino de la mano de Dios, sino nuestra naturaleza tal como ha sufrido la caída. Descendió a nuestra naturaleza débil, pasable y mortal, de la cual el Adán no caído era un extraño. Estaba en un estado de agotamiento corporal total por falta de alimento cuando fue tentado en el desierto. Se sentó cansado con su viaje al pozo de Jacob. A menudo estaba cansado de la ardua naturaleza de su trabajo. Su compasión trajo tristeza a su corazón, que encontró desahogo en lágrimas, suspiros y gemidos. Por fin su carne sucumbió, no pudo soportar más la carga que se le imponía; y su cuerpo sin vida fue puesto en la tumba. Pero aún así, como consideramos, el misterio se profundiza. Murió, no como el pago de la deuda común de la naturaleza, sino bajo el golpe de la venganza divina. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, contra el hombre que es mi igual, dice el Señor de los ejércitos". Esto no es tanto para la comprensión como para el santuario interior del corazón. No se trata tanto de fijarse en palabras como de meditar, admirar y sentir. "Justificado en el espíritu". En la carne no parecía ser el Hijo de Dios preexistente, y el Enviado de Dios era el Salvador del mundo; pero él era esto en su espíritu o naturaleza superior, y fue vindicado como tal tanto en las marcas divinas que se le impusieron como en el principio que impregnaba su vida. Hubo una marca en él al principio al separarse de la mancha de nuestra naturaleza a través del poder del Espíritu Santo. La visión que tenemos de él en su juventud lo muestra en espíritu, tanto hacia su Padre como hacia los representantes terrenales de ese Padre. En su bautismo no recibió el Espíritu por medida, y hubo un testimonio de la voz de la excelente gloria: "Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido". Al comienzo de su carrera pública, bajo extrema tentación. , demostró que no debía ser desviado de su misión. Su camino estrellado de milagros fue testigo de la verdad de sus afirmaciones. Y no menos su apertura de la mente de Dios, y la aplicación de la verdad a la necesidad humana, fue testigo de la soltería y la nobleza de su espíritu. Hubo un certificado reiterado del cielo a su naturaleza Divina y su misión en su transfiguración. Pero especialmente fue justificado en la forma en que murió. Se resistió a la sangre, luchando contra el pecado. Como nosotros, con cierto grado de resignación, podemos soportar un juicio ligero, así él, con resignación perfecta, soportó el peso absoluto de la venganza Divina. Como nosotros, con cierto grado de olvido de sí mismos, podemos trabajar por aquellos que están cerca de nosotros, así él con perfecto olvido de sí mismo y magnanimidad se sacrificó por los pecadores. Esa muerte en todo su horror, llegando mucho más allá de nuestra concepción, fue lo que lo hizo preeminentemente prueba de él, y demostró que su espíritu estaba en perfecto acuerdo con la voluntad de Dios en la salvación. Por último, fue justificado por su resurrección. Se dice, en Romanos 1:4, que por esto fue declarado con poder para ser el Hijo de Dios. Fue Dios poniendo su sello en toda su carrera. Debido a que estaba satisfecho con la forma en que había actuado todo el tiempo, vio los fines de la justicia y la misericordia llevados a cabo con éxito en la salvación humana, por lo tanto, fue que lo levantó de la muerte. "Visto de los ángeles". Era un objeto de interés para el mundo celestial. Encontramos ángeles que lo llevan con júbilo a este mundo, a la vista y al oído de los hombres. Aparecen al comienzo de su ministerio, fortaleciéndolo después de su tentación. Y nuevamente aparecen al final, fortaleciéndolo después de su agonía, y también vigilando su tumba. ¿Pero no siempre estaban allí detrás del velo? Sin ser vistos por nosotros, se dedican a nuestro mundo ministrando a los herederos de la salvación. ¿No ministrarían, más de lo que se vio, al Autor de la salvación? Llegaron a la escena en momentos críticos. Fue suficiente; Podemos imaginar el resto. Pero el lenguaje también parece señalar el hecho de que, al encarnarse, Cristo se hizo ver por los ángeles. En la forma humana asumida por él, los sostuvo con una mirada absorta. No podían dejar de contemplar y preguntarse. Vieron al Hijo de Dios en una forma que estaba nivelada para ellos, que estaba incluso debajo de ellos; porque fue hecho un poco más bajo que los ángeles. ¿Qué causa asombro en el cambio de esa gloria inefable e inaccesible a esta carne frágil; ¡Desde ese Dios altísimo, hasta este niño acostado en un pesebre! Y a medida que se desarrollaba el misterio, ¿cómo aumentaría su maravilla? Fue degradado hasta que no pudo ser degradado a menor profundidad. Bien podrían estar abrumados de asombro mientras miraban al Calvario. Teniendo el deseo de investigar estas cosas, como se nos dice, se perderían al tratar de darles cuenta. Incluso al conocer el objeto contemplado, se sorprenderían al pensar que, para lograrlo, el Hijo Divino debería descender a tal condición de aflicción mortal. "Predicado entre las naciones". Este es un interés bastante nuevo. Los ángeles simplemente vieron, admirados desde la distancia. Eran espectadores contemplando aquello en lo que no estaban directamente involucrados. Era diferente con los hombres. Fue objeto de un evangel para ellos. Fue proclamado como su Salvador personal, sin el cual se perdieron, en quienes solo estaban parados ante Dios y la bendición eterna. Pero se pone énfasis en la referencia universal de la predicación. Fue predicado, no a una nación, sino entre las naciones (incluidos los judíos), sin distinción. Esto se estaba realizando como un hecho histórico. Estaba siendo proclamado sin respeto a la distinción nacional, sin respeto a la condición social, sin respeto a la cultura, con respecto simplemente al hecho de que todos eran pecadores y necesitaban salvación. Después de haber tomado la naturaleza común y haber forjado la salvación común, el mensaje de salvación se transmitía con la mayor imparcialidad. Esto era parte del misterio que luego se revelaba y que los no prejuicios acordaron en llamar grande. Fue impresionante para la Iglesia primitiva presenciar la proclamación de una salvación mundial. "Creído en el mundo". Dios no nos obliga a creer. Debe haber una causa suficiente para nuestra fe, suficiente para mover nuestros corazones y ganarnos. Nuestra fe debe ser causada de manera racional, de manera consistente con la naturaleza de Dios y nuestra propia naturaleza. La causa debe ser homogénea con respecto al efecto; espiritual como la fe es un efecto espiritual. ¿Cómo, entonces, se debe creer en Cristo en el mundo? I. mi. en lo que es naturalmente incrédulo, que no contiene ningún germen de fe que pueda ser cultivado? ¿Cómo se puede sacar la luz de la oscuridad, cómo se puede sacar la fe de la incredulidad? Y sin embargo, ¿qué tenemos aquí? Hay una potencia tal en el hecho de que Dios encarnó para obrar un milagro moral, para evocar la fe de aquello que es naturalmente incapaz de la fe. ¿Y en qué consiste la potencia? Es en el amor que se manifiesta el hecho. "El Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí". No se ahorró toda la humillación de la muerte de la cruz. Ese es un hecho que requiere ser contemplado; pero, como se contempla, afirma su poder sobre los corazones, para hacer sentir al insensato, creer al incrédulo. Ahora, el apóstol lo considera un glorioso testimonio de la grandeza del misterio de que realmente se debe creer en Cristo en el mundo, que debería haber algunos trofeos del poder de su amor sobre la incredulidad, que debería haber algunos para ofrecerle un hogar en sus corazones. "Recibido en la gloria". En las biografías de grandes hombres se nos cuenta de un logro obtenido tras otro, de un honor conferido tras otro. Pero por largo y glorioso que sea el pergamino que se puede mostrar, tiene que terminar con su despedida de toda su grandeza. Y, aunque los monumentos se levantan en su memoria, no puede eliminar la falta de gloria esencial de la terminación de su carrera. Con Cristo es en la terminación terrenal que, en apariencia externa, se vuelve grande. Tenía que, como otros y más que otros, sufrir la gloria de morir y ser enterrado en la tumba. Pero esa gloria fue completamente revertida por su resurrección. Se demoró lo suficiente en la tierra como para que la historia atestigüe el hecho de que realmente había resucitado. Y luego hizo su entrada triunfal al cielo. "¿Por qué saltar, altos montes? Este es el monte en el que Dios desea morar; sí, el Señor morará en él para siempre. Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles: el Señor está entre ellos, como en el Sinaí, en el lugar santo. Has ascendido a lo alto, has llevado cautivo al cautiverio. "Fue recibido en la gloria, en la gloriosa exaltación en nuestra naturaleza a la diestra de Dios, y en la gloria permanece para siempre. Esta es una evidencia concluyente de la grandeza del misterio. El deleite piadoso para detenerse y alimentar su vida, no solo con la humillación, sino, más allá de eso, con la exaltación. —R. F.

Notas Explicativas de Wesley

El misterio de la piedad - Especificado posteriormente en seis artículos, que resumen toda la economía de Cristo sobre la tierra. Es columna y baluarte: el fundamento y sostén de toda la verdad enseñada en su iglesia. Dios fue manifestado en la carne: en forma de siervo, a la manera de un hombre, durante treinta y tres años. Justificado por el Espíritu: "declarado Hijo de Dios" públicamente por su resurrección de entre los muertos.

Visto: principalmente después de su resurrección. Por ángeles: buenos y malos. Predicado entre los gentiles - Esto sigue elegantemente. Los ángeles eran los más pequeños, los gentiles los más lejanos, alejados de él; y el fundamento tanto de esta predicación como de su fe fue puesto antes de su asunción. Fue creído en el mundo - Opuesto al cielo, al cual fue llevado. El primer punto es que Él fue manifestado en carne; el último, fue elevado a la gloria.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

1 Timoteo 1:1-20 . Entramos ahora en las comunicaciones confidenciales del apóstol a algunos de sus colaboradores, y esta noche en las epístolas a Timoteo. Los dos tienen mucho en común, pero también tienen no poco que los distinga. La primera epístola se caracteriza por establecer el orden que llega a ser tanto los individuos como la iglesia de Dios vistos como Su casa.

Descubriremos, confío, cuán notablemente su cuidado por el orden moral piadoso, que desciende a la familia, a las relaciones de hijos y padres, de sirvientes y amos, de hombres y mujeres, también está ligado a algunas de las principales doctrinas. de la epístola. Al mismo tiempo, si bien esto pertenece más particularmente a la primera epístola, hay una expresión llamativa que nos encontramos en el mismo umbral, y pertenece no solo a estas dos epístolas, sino también a la dirigida a Tito.

Dios no es considerado aquí como nuestro Padre, sino como nuestro Dios Salvador. No tenemos en armonía con esto ninguno de los privilegios especiales de la familia de Dios. Las relaciones que tenemos ante nosotros visten de otro carácter. Por lo tanto, no tenemos nada en absoluto sobre el cuerpo de Cristo; no volvemos a saber de la novia del Cordero en ninguna parte; sino lo que corresponde a Dios como Salvador. No es Cristo nuestro Salvador, aunque, por supuesto, lo es; pero hay una verdad más amplia presionada incluso de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo.

Esto prepara para mucho de lo que encontraremos. Dios, como un Dios Salvador, ciertamente está en contraste con Sus tratos bajo la ley o en el gobierno. Sin embargo, incluye también Su cuidado preservador, que se extiende mucho más allá de los creyentes, aunque muy especialmente hacia los creyentes. Abarca también lo que es mucho más profundo que el cuidado presidencial, incluso la salvación que está en curso de realización por medio de Cristo.

no digo cumplido; porque la salvación aquí, como en todas partes, no debe limitarse simplemente a la redención, sino que se manifiesta en los resultados de esa obra poderosa en la cruz, por la cual el alma es guardada durante todo el camino a través del desierto, y el cuerpo de humillación es transformado en la semejanza del cuerpo glorioso del Señor.

En consecuencia, Pablo se presenta a sí mismo como el "apóstol de Jesucristo por mandato de Dios". La autoridad tiene un lugar importante en estas epístolas; por lo que el apóstol muestra que no fue su escrito a su hijo Timoteo en este respecto sin el Señor. No fue meramente amor, no fue simplemente que el Espíritu de Dios lo capacitó para suplir la necesidad, sino que él se llama a sí mismo en ello el "apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y Cristo Jesús, nuestra esperanza; a Timoteo , mi verdadero hijo en la fe: gracia, misericordia y paz", etc.

Otro rasgo de estas epístolas nos encuentra en el lugar que se da a la misericordia. No me refiero ahora simplemente a lo que se ha observado a menudo en la introducción; pero encontraremos que la misericordia está forjada en los tejidos y la sustancia de la epístola. La misericordia supone la necesidad, las necesidades constantes, las dificultades, los peligros, de los santos de Dios. Supone también que Dios está actuando en amor, y en plena vista de estas dificultades.

Por lo tanto, encontramos que, mientras hay un cuidado celoso, también hay una ternura notable, que aparece de vez en cuando, en estas epístolas; y esto es justo y hermoso en su tiempo. El apóstol estaba llegando al final de su carrera, y (aunque todos estaban inspirados, y él era una joya rara incluso entre los apóstoles) hay, estoy persuadido, una evidencia de un tono más adecuado a las crecientes pruebas y necesidades de los santos de Dios; una ternura hacia los que eran fieles y probados, que es mucho más manifiesta aquí que en las epístolas anteriores.

No digo que todo no fue en su debido tiempo y medida, pero bien podemos entenderlo. Como un fiel servidor, había estado durante muchos años no solo liderando, sino también compartiendo lo más duro de la lucha, y había atravesado peligros tales que habían dejado atrás a muchos de sus compañeros. La vergüenza, las aflicciones, las persecuciones, las tentaciones de Satanás también, habían apartado a algunos que habían estado en las primeras filas de la antigüedad. Ahora se quedó con relativamente pocos de los rostros familiares de aquellos a quienes había amado y trabajado durante tanto tiempo.

Fácilmente podemos entender, entonces, cuán calculadas fueron tales circunstancias para sacar la expresión de un amor que siempre estuvo ahí, pero que sería expresado de una manera más hermosa y adecuada en tal coyuntura de circunstancias. Esto lo encontraremos en estas epístolas. Le escribe a Timoteo como su hijo genuino; no es en absoluto la forma habitual en las epístolas anteriores. Era su Betania. Aquí y ahora estaba la apertura de ese corazón reprimido durante tanto tiempo.

Al mismo tiempo, también estaba encomendando una importante comisión a uno que había sido levantado por Dios con ese propósito, que era comparativamente joven, y que pronto tendría que abrirse camino sin la simpatía y el semblante de alguien que había sido tan bendecido para a él. Por eso dice aquí: "Gracia, misericordia y paz". Sintió su necesidad, pero ciertamente la misericordia de Dios no faltaba, sino rica y pronta a fluir. "Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de Jesucristo nuestro Señor.

Como te supliqué que te quedaras todavía en Éfeso, cuando. Me fui a Macedonia". Vemos el amor que incluso un apóstol adopta hacia su hijo en la fe. No fue en absoluto una palabra perentoria, aunque llena de ferviente deseo por la obra del Señor. Él desea que Timoteo se quede, "para que podrías mandar a algunos que no sean maestros de otra doctrina, ni que presten atención a fábulas y genealogías sin fin, que administran preguntas, en lugar de la administración de Dios* que es en la fe”.

*La lectura verdadera, representada por (Cod. Sin.) y todos los demás unciales excepto el Clermont, y casi si no todos los manuscritos cursivos, es οἰκονομίαν, dispensación, en el sentido de administración o mayordomía. Incluso Matthaei se une al resto de críticos, con la Políglota complutense, contra la οἰκοδομίαν recibida, que considera un mero disparate de δ por ν por parte de los impresores de Erasmo.

Pero esto no da cuenta del latín, siríaco (salvo más adelante), gótico, etc.; aun suponiendo que δ fuera el desliz del escriba. Es evidente que la "edificación" no es el punto en cuestión, sino el orden correcto de la casa de Dios, y esto en la fe. La evidencia interna es, por lo tanto, tan fuerte como la externa en cuanto a la lectura verdadera.

Luego explica cuál era la naturaleza de este cargo. A menudo, me temo, "mandamiento" da al lector inglés una impresión equivocada. No digo que "mandamiento" no sea correcto, sino que la gente en la cristiandad recurre tan naturalmente a lo que llamamos los Diez Mandamientos, o las diez palabras de la ley, que cada vez que aparece la palabra "mandamiento", puede esperar muchos, incluso los hijos de Dios, que podrían y deberían saber mejor, volviendo de inmediato inconscientemente a la ley.

Pero esto estaba tan lejos de ser el pensamiento del escritor aquí, que lo encontraremos en un momento desaprobando con la mayor fuerza todo ese sistema de ideas como un mal uso de la ley. Lo que el apóstol quiere decir con el mandamiento es la acusación que le estaba imponiendo a su hijo en la fe y colaborador Timoteo. El fin del cargo o mandamiento "es el amor procedente de un corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida.

"Era, de hecho, no meramente ese cargo que le estaba dando, sino que el cargo tocaba la verdad del evangelio; era el cuidado de la fe, el celo por la revelación de Dios mismo, nuestro Salvador Dios en Cristo El fin de todo esto fue “el amor, la buena conciencia y la fe no fingida.” Y así entonces, como ya se ha dicho, lejos de dejar la menor razón para que alguien perversamente confunda esto con la ley, el apóstol se vuelve instantáneamente a eso. perversión de la ley, que es tan natural en el corazón del hombre.

“Algunos de los cuales, desviándose, se desviaron a vanas palabrerías, queriendo ser maestros de la ley, sin entender ni lo que dicen, ni lo que afirman;” y luego entre paréntesis, como disponiendo de este asunto, muestra cuál es el uso lícito de la ley. No debían suponer que quería decir que Dios podía hacer cualquier cosa sin un uso real. Así como no hay criatura de Dios que no tenga su valor, ciertamente la ley de Dios tiene su propio campo de aplicación y su propio uso propio. Así vindica a Dios en lo que ha dado, así como después en lo que ha hecho, y en ninguna parte encontramos esto tanto como en esta epístola.

Al mismo tiempo, es evidente que entrega la ley a lo que podemos llamar un uso comparativamente negativo. El uso de la ley es para condenar, para matar, para hacer frente al mal. Esto nunca podría ser la expresión completa de Dios. Sin duda, mantiene un testimonio del odio de Dios hacia el mal; los que son presuntuosos los deja sin excusa. Pero un cristiano, que toma la ley como regla de su propia vida, debe en primera instancia renunciar a su lugar como estar en Cristo, y abandonar esa justicia de Dios que él es hecho en Él.

La ley no fue promulgada para el cristiano. No es, por supuesto, que ningún cristiano pretenda deliberadamente tal locura; pero esto es realmente lo que implica el error. El principio mismo de tomar la ley por sí mismo es el abandono (sin saberlo ni pretenderlo) de toda su bendición en Cristo. Aplicarlo así es ignorancia de la mente de Dios. Nunca fue diseñado para tal propósito. Pero queda el uso lícito de la ley.

No fue hecho para el justo, sino para el injusto. Claramente, lo que Satanás pretendía aquí era poner a los santos bajo la ley. Pero el apóstol no quiere oír hablar de ella, tratándola simplemente como condenatoria de lo malo, y de ninguna manera ni el poder ni la regla de lo que es bueno para el creyente. "Sabiendo esto, que la ley no fue hecha para el justo, sino para los inicuos y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los impíos y profanos, para los que hieren a los padres y a las madres, para los homicidas, para los fornicarios, para los que se contaminan con los hombres, con los ladrones de hombres, con los mentirosos, con los perjuros, y con cualquier otra cosa contraria a la sana doctrina".

Una frase de peso, y eminentemente característica también de estas epístolas. El tiempo era apropiado para ello. Los santos (especialmente en Éfeso) habían oído muchas verdades celestiales. También hubo un esfuerzo, como vemos, para corregir lo que se suponía que era un defecto, en aquellos que vivían del alimento celestial, al complementar su verdad con la ley. Pero todo esto está mal, grita el apóstol. Es una negación involuntaria no solo de los cristianos, sino incluso de su lugar como hombres justos.

Muy diferente de esto es el principio verdadero y divino. Pero aquí se introduce la "sana doctrina"; y veremos cuán bellamente se aplica esto en la epístola en un punto posterior. Por un momento se limita a tocar el pensamiento saludable, luego pasa a uno más elevado. Hay en Cristo algo que se aparta enteramente de la naturaleza y lo pone a uno delante de Dios de acuerdo con todo lo que está en su corazón, sus consejos de gloria para nosotros en Cristo.

De hecho, inmediatamente después de esto llama a lo que predicó el "evangelio de la gloria" ("el evangelio glorioso", como se le llama en nuestra versión), "del Dios bendito". "Conforme al evangelio de la gloria del Dios bendito, que me fue encomendado". Se esfuerza mucho en mostrar que ninguna gloria que se revela en Cristo, ninguna bienaventuranza en nuestra limpieza total de la carne, ninguna liberación del creyente ante Dios en Cristo Jesús, menoscaba, sino que, por el contrario, da importancia a la "sana doctrina". ."

Por "sana doctrina" encontraremos que él trae el mejor cuidado para las relaciones más pequeñas de esta vida, como fluyendo de la gracia y la verdad de Dios. Esta es la verdadera guardia contra el abuso de la verdad celestial; no someter a las personas a la ley, lo cual es inevitable servidumbre y condenación, que no trae gloria a Dios, ni poder ni santidad al hombre. Pero al mismo tiempo la verdad celestial, lejos de ser inconsistente, nunca resplandece tanto como cuando se ve en los más pequeños detalles del andar en el hogar, en la familia, en el oficio ordinario, en el porte y tono de un hombre. en su vida día a día.

No está meramente en la asamblea; tampoco es sólo en adoración; ciertamente no es sólo en la obra ministerial, sino en el hogar tranquilo. La relación de un siervo con su amo brinda una bendita oportunidad en su lugar para mostrar cuál es la verdad de la gloria para la fe, y cuál la fuerza de la gracia que ha llegado al hombre en Cristo el Señor. Esto es lo que encontraremos en estas epístolas a Timoteo que el apóstol combina a su manera maravillosa su referencia al deber ordinario, y hasta entra en los asuntos más pequeños de esta vida, según el evangelio de la gloria del Dios bendito.

Se refiere a su propio caso; porque era mucho mejor predicador del evangelio, porque se sentía profundamente objeto de la gracia de Dios, quien se la reveló en Cristo. ¿Qué se puede concebir más notablemente característico del hombre? El alcance del pasaje es, por tanto, intensamente personal y práctico. “Y doy gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, que me ha capacitado, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio.

Él no olvida esto, pero se cuida de afirmar otra necesidad mucho más cercana e inmediata, "que antes era blasfemo, perseguidor e insolente: pero obtuve misericordia, porque lo hice por ignorancia en incredulidad". Y la gracia de nuestro Señor fue sobremanera abundante en la fe y el amor que es en Cristo Jesús".

En consecuencia, esto trae a colación una declaración del evangelio: "Fiel es la palabra, y digna de ser recibida por todos, de que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Mas por esto alcancé misericordia". Siempre es misericordia, como se puede observar. No es tanto una cuestión de justicia; la justificación no es aquí prominente, como en otras epístolas. “Alcancé misericordia, para que Jesucristo mostrara en mí, el primero, toda longanimidad, para ejemplo de los que habían de creer en él para vida eterna.

Esto saca a relucir su atribución de alabanza y acción de gracias al Señor; y luego repite las palabras del quinto versículo: "Este encargo te encomiendo". No es la ley, ni ninguna supuesta adaptación de ella, para dirigir el camino de los que reciben el evangelio. "Este cargo", sostiene, es el mandamiento de nuestro Salvador Dios. Es el que Él está enviando ahora, y nada más. "Este cargo te encomiendo a ti, hijo Timoteo, según a las profecías que fueron antes sobre ti, para que pudieras pelear la buena milicia; manteniendo la fe y una buena conciencia, la cual desechando algunos, en cuanto a la fe, la hicieron naufragar”.

Allí nuevamente encontramos la misma mezcla de fe y buena conciencia que teníamos antes. algunos, habiendo desechado no la fe, sino la buena conciencia, naufragaron en la fe. Por lo tanto, no importa lo que pueda tener o lo que parezca deleitarse, abandonar los celos por sus caminos, renunciar al juicio propio en los asuntos grandes o pequeños que cada día trae ante nosotros, es fatal. Puede que sea un pecado muy pequeño el que se permite, pero esto, cuando no es juzgado a los ojos de Dios, se convierte en el comienzo de un mal muy grande.

Habiendo desechado una buena conciencia, su barco ya no responde al timón, y en cuanto a la fe naufragan: "de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes he entregado a Satanás, para que sepan que no blasfemen". El poder de Satanás se considera y realmente se encuentra en el mundo exterior. El apóstol le había entregado a estos hombres. El poder de atormentar y acosar el alma con temores no pertenece a la casa de Dios, donde, como veremos, se conoce su presencia, y esto es incompatible con el temor, con la duda, con la cuestión de la aceptación y de la bendición en Su visión.

El apóstol había entregado al enemigo a estos hombres, que habían abandonado todo lo santo, no sólo en la práctica, sino también después, como consecuencia, en la fe. Fueron entregados a Satanás, no necesariamente para perderse, seguramente no; sino para que se turben de tal manera, probando cuál es el poder de Satanás en la carne y en el mundo, que así puedan ser devueltos quebrantados en todos sus huesos, y gozosos de encontrar un refugio nuevamente en la casa de Dios. .

Seguramente mejor no necesitar tal disciplina; pero, si lo necesitamos, ¡cuán precioso es saber que Dios lo aprovecha en Su gracia, para que puedan ser tratados y ejercitados cabalmente en la conciencia!

En el capítulo siguiente ( 1 Timoteo 2:1-15 ) el apóstol continúa su cuidado en cuanto a lo que se estaba haciendo. Esto, encontrará, es un tema principal de la epístola. No es meramente instrucción para los santos, o conversión de los pecadores, sino también la hermosura que pertenece a los santos de Dios, su actitud correcta hacia los de afuera así como hacia los de adentro.

En él comenzamos con lo que es hacia aquellos en autoridad, que están fuera. “Exhorto, pues, que, ante todo, se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que pasemos una vida tranquila y pacífica en todo piedad y gravedad". ¿No puede ser cuestión de si somos lo suficientemente cuidadosos y ejercitados de corazón, en cuanto a lo que nos conviene a este respecto? ¿Realmente entramos en nuestro debido lugar de intercesión, y ejercitamos lo que nos corresponde ante Dios, teniendo una función tan bendita para la mente de Dios en este mundo, y cuidando a aquellos que parecen estar fuera de nuestro alcance? Pero, en verdad, estar en este mundo en una relación conocida y cercana con un Dios Salvador, con Uno que conocemos, inmediatamente trae ante nosotros también a los que están afuera.

El cristianismo no fomenta ningún espíritu de independencia áspera e ingobernable. ¿Y qué nos corresponde entonces con respecto a ellos? Oración, intercesión, aun por los más altos, sean reyes o en eminencia; ellos más lo necesitan. Nada más que el fuerte sentido de la bendición infinita del lugar que la gracia nos ha dado podría llevar a tal oración o mantenerla. Pero a veces somos propensos a asentarnos en el goce de la gracia, sin reflexionar sobre lo que nos conviene como a los que están fuera de ella. De la preocupación interior, ¡cuántas veces nos olvidamos de los de fuera!

Pero la razón es más profunda. “Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres se salven”, hablando ahora de su bondadosa voluntad. No son sus consejos sino su naturaleza los que se levantan ante nosotros. Debemos estar ciegos si no vemos que un gran punto en estas epístolas es la naturaleza buena y amorosa de Dios, que nos haría mirar a todos los hombres sin excepción. Es otro tuyo, hasta dónde obran los consejos de Dios, hasta dónde se aplica la obra eficaz de su gracia; pero nada altera la naturaleza de Dios.

Y esto es cierto tanto en el espíritu de gracia que conviene a los santos, como también en su celoso cuidado por la gloria de Dios. Por eso dice: "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres". Esta es siempre la base y el carácter de la Primera y la Segunda de Timoteo. No es el Padre y Su familia; es Dios y el hombre. Y no es simplemente Dios como una vez trató con Israel, porque entonces este Mediador no lo era.

Había una promesa, pero el Mediador de la gracia no había venido. Pero ahora, aparte de las relaciones celestiales que son nuestras, y mucho de lo que conocemos y disfrutamos por el Espíritu Santo en nuestros corazones aquí abajo, hay algo que debe cuidarse y mantenerse, es decir, el carácter público, si se nos permite. así se habla del cristiano, y de lo que le pertenece así ampliamente ante los hombres. Es el testimonio de Dios como Dios Salvador, de un Dios que tiene que ver con los hombres.

En consecuencia, Él se ha revelado a Sí mismo en un Mediador. Así habla de Él: "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, testimonio a su tiempo. Para lo cual fui constituido predicador y apóstol ( digo la verdad en Cristo, y no miento), maestro de los gentiles en la fe y en la verdad".

Se prosigue con su exhortación general, pero aún en vista del orden exterior debido y decente, de lo que se encuentra con los ojos incluso de una persona inconversa. "Quiero, pues, que los hombres", es decir, no las mujeres, "que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni disputas". Hay ocasiones y lugares en los que sería totalmente inadecuado que las mujeres hablaran, pero en cuanto a los hombres, oran en todas partes.

No hay lugar donde no esté a tiempo, sino que sea "sin ira y contienda". o "razonamiento". Cualquiera de los dos sería totalmente opuesto al espíritu de oración. La oración es la expresión de la dependencia de Dios; y las riñas por un lado, y todo sentimiento de ira por el otro, aun suponiendo que pueda tener algo de justicia, siguen siendo inadecuados para la oración. Así, lo que puede tener su lugar puede ser realmente desagradable para acercarse a Dios. Un espíritu de razonamiento estaría igualmente fuera de lugar.

Pero con respecto a la mujer dice: "Asimismo también, que las mujeres se atavíen con decoro, con modestia y sobriedad; no con trenzas y oro, o perlas, o vestidos costosos". No importa cuáles sean los gustos y hábitos particulares de la época o del país, la mujer cristiana, tanto como el hombre cristiano, debe estar por encima de la época y diferente del mundo. Y, de hecho, es esta misma necesidad la que aquí toma la ocasión de relacionar con el cristianismo mismo en su orden exterior ante el hombre; para que podamos verdaderamente desear que nuestro Salvador Dios no pierda, por así decirlo, Su carácter en y por Su pueblo; porque este es el gran punto del que el apóstol está tan lleno en estas epístolas. Así es como una mujer puede contribuir a un testimonio justo y piadoso al igual que un hombre.

Pero lo persigue un poco más. Él dice: "Que la mujer aprenda en silencio con toda sujeción. Pero no permito que una mujer enseñe, ni usurpe la autoridad sobre el hombre". En verdad, realmente va un poco más allá de esto. Una mujer podría decir: "Yo no usurpo la autoridad, solo la ejerzo". Pero esto es precisamente lo que está mal. Está prohibido ejercerlo. Por lo tanto, nada puede ser más exclusivo. No importa si el hombre puede ser débil y la mujer fuerte; hubiera sido mejor que hubieran pensado en esto antes de convertirse en marido y mujer.

Pero aun así ninguna excusa vale; la mujer no ha de ejercer autoridad sobre el hombre; ni (¿necesito agregar?) en ninguna otra relación. Para ello rastrea las cosas hasta sus raíces. "Adán fue formado primero, luego Eva. Y Adán no fue engañado, pero la mujer, siendo completamente engañada, incurrió en transgresión". Es decir, decide las cosas con ese poder maravilloso que Dios le dio más allá de cualquiera de los otros apóstoles de rastrear la corriente hasta su fuente, tanto en el hombre como en Dios; y esta decisión del caso la deduce de los hechos incuestionables del comienzo de la historia divina en cuanto al hombre y la mujer.

El hombre no estaba engañado, en cierto sentido: tanto peor; él era un pecador audaz. La mujer fue débil y extraviada por la serpiente; el hombre hizo deliberadamente lo que hizo con los ojos abiertos. Adán pecó contra Dios a sabiendas. Por supuesto que fue espantoso y ruinoso; sin embargo, esto muestra la diferencia en su carácter desde el principio. Los hombres como clase no son tan propensos a ser engañados como las mujeres. Ella está más abierta a dejarse engañar por la apariencia.

El hombre puede ser más rudo y peor, más audaz en su pecado, pero aun así el Señor recuerda esto hasta el final. Al mismo tiempo el apóstol mezcla esto con lo que es la suerte de las mujeres de aquí abajo: "Pero ella será preservada en la procreación, si perseverare en la fe y en la caridad y en la santidad con sobriedad". No es simplemente si "ella", sino si "ellos" continúan. ¡Cuán seria es la palabra tanto para el hombre como para la mujer! En el gobierno de Dios, Él mezcla las cosas más solemnes con las que son más completamente personales, mostrando cómo quiere que se ejerza la conciencia y el cuidado celoso incluso en un asunto como este. No estoy de acuerdo con los que refieren el parto a la Encarnación.

Y ahora viene ( 1 Timoteo 3:1-16 ), no tanto al orden decoroso como al exterior, oa la relación del hombre y la mujer, sino a los gobiernos ordinarios y auxilios de los santos. Retoma lo que era de un tipo más grave y toca más las cosas espirituales, a saber, los obispos (o ancianos); luego diáconos; y esto lo lleva naturalmente a la casa de Dios.

"Fiel es la palabra: Si alguno aspira a la superintendencia, buena obra desea. El superintendente, pues, debe ser irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, sobrio, decoroso, hospitalario, apto para enseñar; no dado a vino, no pendenciero, sino paciente, no pendenciero, no avaro, que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad”. Está claro que no se trata en absoluto de una cuestión de don espiritual.

Uno puede estar dotado de un buen don y, sin embargo, no tener una casa bien ordenada. Tal vez la esposa no se comporte correctamente, o los niños sean rebeldes: no importa cuál sea su don, si la esposa o la familia fueran una deshonra, él no podría ser un supervisor (pues este es el significado simple y verdadero de obispo ") .

En los primeros días, personas que habían sido paganas fueron traídas a la confesión de Cristo y educadas en sus hábitos. Algunos de estos tenían más de una esposa. Un cristiano verdadero y dotado podría ser uno; pero si tal era su infeliz posición, se le impedía ejercer una supervisión formal. El mal de la poligamia no podía corregirse en ese momento con medidas enérgicas. (Desde entonces en la cristiandad se trata como criminal.

) Despedir a sus esposas sería un error. Pero el Espíritu Santo por tal mandato aplicó un principio que estaba destinado a socavar, como de hecho socavó, la poligamia en todas sus formas. Había una censura manifiesta transmitida por el hecho de que un hombre con dos o más esposas no podía ser puesto en el cargo de anciano o diácono. No se rehusaba a un hombre como confesor de Cristo, ni se le prohibía predicar el evangelio, porque tales pudieran haber sido sus tristes circunstancias en el hogar.

Si el Señor lo llamó por su gracia, o lo dio como un don a la iglesia, la iglesia se inclinó, pero un anciano u obispo debía ser uno que no solo tuviera un don adecuado para su trabajo, sino también en la familia o en sus circunstancias deben estar libres de toda apariencia de escándalo en el nombre del Señor. Debe tener un buen informe y ser moralmente irreprochable en sí mismo y en su casa. Puede haber prueba o dolor, pocas familias carecían de ambos; pero lo que aquí se habla es algo que dañó la reputación pública de la.

asamblea. Por esta misma razón, el gran punto de la supervisión local fue el peso moral. No era solo la capacidad de informar, aconsejar o reprender, sino que para hacer todo esto de manera eficiente se demostró cierta influencia piadosa en el país y en el extranjero. En las dificultades prácticas con las que un anciano u obispo sería llamado a interferir continuamente en una asamblea, nunca debería haber lugar para aquellos cuya conducta podría estar en duda para señalar fallas en su propio hogar, o en su propia vida abierta y espíritu. .

Así, sabia y santamente exigió el Espíritu que él mismo fuera una persona de buena reputación, que ni las costumbres pasadas ni los hábitos presentes comprometieran en lo más mínimo el oficio; y otra vez, con una reputación inmaculada así como un hombre de alguna experiencia espiritual en su familia "que gobierne bien su propia casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad; no un novicio, no sea que envaneciendo con orgullo caiga en la condenación del diablo.

"Estas cosas no se aplicarían al ministerio de un hombre en la palabra. Un cristiano puede comenzar a predicar casi tan pronto como crea la palabra de verdad, el evangelio de salvación; pero para que uno sea revestido de un lugar público y responsable como anciano en una asamblea es otra cosa.

Como regla, el apóstol nunca nombró ancianos a las personas directamente después de que se convirtieron. Fue necesario cierto tiempo para que el Espíritu de Dios obrara en el alma y los disciplinara en medio de sus hermanos. Ellos entonces y así manifestarían ciertas capacidades y cualidades morales, y adquirirían peso, lo que los haría respetados y valorados, además de ganar experiencia en el cuidado piadoso del bienestar de los santos de Dios. Todas estas cosas, donde existieran requisitos circunstanciales, de idoneidad relativa y personal, marcarían a una persona para este oficio.

Además, aunque esto no se dice aquí, para ser capataz se necesita ser nombrado por autoridad válida; y el único reconocido por la Escritura es un apóstol o un delegado apostólico. Así los cristianos que un superficial. El observador de la actualidad podría gravar con falta de atención al orden divino en estos aspectos, son en verdad los únicos que realmente se adhieren a él. Porque, manifiestamente, establecer hombres en tal posición de cargo sin una autoridad de validación adecuada es realmente viciar todo en sus mismos resortes.

Los que rehúsan exceder sus poderes están claramente en lo correcto, no aquellos que imitan a los apóstoles sin autorización del Señor. Por lo tanto, estoy perfectamente satisfecho de que los que ahora están reunidos en Su nombre han sido misericordiosamente y verdaderamente guiados por Dios al no atreverse a nombrar ancianos u obispos. No poseen la autoridad necesaria más que otros; y allí se detienen, usando y bendiciendo a Dios por las cosas que tienen.

El nombramiento siempre debe suscitar la pregunta, quiénes son los que nombran. Y es imposible que un hombre honesto e inteligente encuentre una respuesta bíblica, como para sancionar a los que pretenden ordenar, oa los que pretenden ser debidamente ordenados, en la cristiandad. No hubo dificultad en los días primitivos. Aquí ciertamente (si exceptuamos una discutible alusión en otro lugar) el apóstol no toca el tema del nombramiento como lo hace con Tito. Simplemente le presenta a Timoteo las cualidades requeridas para ambos cargos locales.

Después de los supervisores se dirige a los diáconos. "Asimismo los diáconos deben ser serios, no de doble lengua, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas, que posean el misterio de la fe con limpia conciencia. Y estos también deben ser probados primero". El diácono moderno en los cuerpos más grandes y nacionales no se parece a esto, y de hecho es una forma sin sentido. Es un mero noviciado para los llamados presbíteros que componen el cuerpo del clero.

En la antigüedad, ningún hombre inexperto debería haber estado en tal posición. A pesar de que era una función sobre las cosas externas, aún así debían probarse primero. "Entonces que usen el oficio de diácono, siendo hallados inocentes. Así también sus esposas deben ser serias". Es claro a primera vista que esto se insiste más particularmente para los diáconos que para los ancianos. La razón era que, como los diáconos tenían que ocuparse más de cosas externas, había un mayor peligro de que sus esposas hicieran travesuras y se enfadaran.

Podrían interferir con estos asuntos, que sabemos que son propensos a las luchas de género, ya que ensombrecen a la Iglesia Pentecostal en sus primeros días. No hubo la misma tentación para las esposas de los ancianos o capataces. Por eso está escrito aquí: Así también sus mujeres deben ser serias, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo. Que los diáconos sean maridos de una sola mujer. En esto encontramos lo mismo que se dijo de los ancianos: ambos deben gobernar bien a sus hijos y sus propias casas. “Porque los que han servido bien, adquieren para sí buen grado y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús”.

Entonces el apóstol resume estas normas, y dice: Estas cosas te escribo, esperando ir pronto a ti; mas si me tardo, para que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios" (que ¡nosotros también nos beneficiamos de sus palabras, amados hermanos!) “que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad.” La iglesia es la guardiana de la verdad, su único testigo responsable en la tierra.

La iglesia debe todo en la gracia de nuestro Señor Jesús a la verdad. Puede que no sea competente para definir la verdad: los hombres inspirados lo han hecho. Al mismo tiempo, está obligado a presentar la palabra de Dios como la verdad, ya no permitir nada incompatible con ella en la doctrina o los caminos de la asamblea. Porque estamos llamados a ser una manifestación de la verdad ante el mundo, incluso de aquello que va más allá de lo que la iglesia es la encarnación. Los actos realizados deben ser siempre expresión de la verdad. Es un deber muy importante, por lo tanto, y uno que requiere vigilancia continua. Solo Dios puede garantizarlo o mantenerlo bueno.

Verdaderamente, a menudo surgen dificultades en la iglesia de Dios, y la prudencia podría sugerir muchos planes para hacer frente a la dificultad; pero entonces es la casa de Dios, no meramente la casa de los prudentes o los buenos. Es una institución divina. No tiene nada en común con los hombres bien intencionados que hacen lo mejor que pueden. Sea el asunto tan simple, ya sea una cuestión de disciplina u orden, debe expresar la verdad de Dios aplicada al caso.

Esto muestra la gran solemnidad de aconsejar o resistir cualquier curso que pudiera ser la voluntad de Dios en cualquier asunto en particular. Excelentes deseos, celo, honestidad, de ninguna manera son suficientes para el propósito. Dios puede emplear al miembro más débil de la asamblea; pero todavía ordinariamente uno busca mejores guías. Uno podría esperar que, si bien Dios no le daría ninguna concesión a un hombre que presuma de un don o de una experiencia, porque en el momento en que comienza a asumir para sí mismo o para los demás, hay peligro, pero sin embargo, seguramente uno podría esperar que Dios, por los medios adecuados. , sacar a relucir lo que es saludable, verdadero y piadoso, en resumen, lo que expresaría Su propia mente sobre cualquier tema dado.

Estas son algunas de las razones por las que el apóstol lo mantiene aquí. Lo tenemos visto en su hermoso orden exterior en este mundo, pero el principio del mantenimiento de esto, y nada menos que esto, siempre permanece verdadero. Ningún estado renovado da razón alguna para abandonarlo. Lo bueno es nunca dejar que los detalles inunden el principio. Siempre hay un camino para aquellos que, conscientemente débiles, desconfían de sí mismos; y esto es esperar, negarse a actuar hasta que Dios muestre Su camino.

La fe espera hasta que recibe una palabra clara de Dios. Sin duda, es difícil perder el juicio, pero es algo bueno para el alma. Así que aquí: le pide a Timoteo que tenga cuidado con estas cosas, en caso de que él mismo se demore.

¿Y cuál es esa verdad especialmente que caracteriza a la iglesia? Este es otro ejemplo del tono de la epístola. "Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad". Marque la expresión "misterio de piedad", o piedad. No es simplemente el misterio de Cristo en la iglesia, sino el "misterio de la piedad". “Dios* fue manifestado en carne, fue justificado en Espíritu, fue visto de los ángeles, fue predicado entre los gentiles, fue creído en [el] mundo, fue recibido arriba en gloria.

"No es Dios reinando sobre un pueblo aquí abajo. Esto no era ningún misterio, sino la espera acostumbrada de todo Israel, más aún, de los santos delante de Israel. Esperaban la venida del Mesías, el Redentor, Aquel que cumpliría las promesas de Dios. Pero ahora "Dios fue manifestado en carne, fue justificado en el Espíritu". Dios en resurrección.

Él fue "visto por los ángeles", no solo por el hombre; Él fue "predicado entre los gentiles", en lugar de ser encontrado en un trono entre los judíos; Él fue "creído en el mundo", en lugar de gobernarlo manifiestamente por el poder. Otro estado de cosas en conjunto está presente: es el cristianismo; pero el cristianismo visto en la persona de Cristo mismo, en el gran porte de su propia persona y su obra; no como formando un cuerpo celestial, ni siquiera persiguiendo los privilegios especiales de la habitación de Dios a través del Espíritu; sino poniendo los cimientos de la casa de Dios, como escenario y soporte de su verdad y orden moral ante el mundo. Todo el asunto es cerrado por Jesús, no sólo "creído en el mundo", sino "recibido arriba en gloria".

* bacalao Pecado. () está de acuerdo con las grandes autoridades que dan ὅς, "quién" (u otros, ὅ, "cuál") en lugar de Θεός, "Dios".

Ahora, ¿cuál es la razón por la que esto se trae aquí? Parece contraponerse a las especulaciones de los hombres ( 1 Timoteo 4:1-16 ) que querían entretejer con el cristianismo ciertos sueños de una espiritualidad imaginada por encima del evangelio. ¿Cuál fue este esquema? Se imaginaban que el evangelio sería un sistema aún mejor si los conversos no comieran carne; si no se casarían, y así sucesivamente.

Esta era su idea de traer alguna "vida superior", superior a todo lo que los apóstoles habían enseñado. ¿Cómo los encuentra? Muestra aquí el "misterio de la piedad"; pero junto con esto, e inmediatamente después, trae la verdad fundamental más necesaria. Este es el punto que más me ha llamado la atención al hablar de 1 Timoteo en este momento.

Es decir, hay una combinación de la revelación de Dios en Cristo, en los aspectos más esenciales e incluso elevados, con la verdad más clara y sencilla de Dios en cuanto a la creación. Ahora, encontrará que la forma en que la falsa doctrina entra habitualmente es en contraste con esto. Así se quebrantan los hombres que desprecian los deberes comunes; son demasiado buenos o demasiado grandes para ocuparse de las cosas sencillas que hacen a un hombre o una mujer cristianos.

Quizá puedan entretejer el amor de Cristo (suponemos) en algunas especulaciones altisonantes; pero dejan de lado lo que se relaciona todos los días con la propiedad moral. ¡Oh, cuán a menudo ha sido este el caso! ¡Cómo se podría contar fácilmente un nombre tras otro, si llegara a ser así! Tal es entonces la forma en que el error tiende a manifestarse. El hombre que más saca a relucir lo celestial y lo divino es aquel que debe ser devoto y obediente en los deberes más sencillos de cada día.

Esta misma epístola es el testimonio de ello. Mientras que en el momento en que se sanciona el principio de menospreciar las relaciones familiares, dejando de lado el deber, descuidándolo personalmente, e incluso jactándose de hacerlo, como si el celo por la gloria del Señor fuera mero legalismo, el resultado será que, mientras dejan de lado las demandas comunes del deber de cada día, la conciencia se arruina y el naufragio de la fe es inevitable. Primero desechan una buena conciencia, y luego la fe misma se desvanece.

Así, el apóstol lleva al lector a una estrecha yuxtaposición con el misterio de la piedad o, como se le llama enfáticamente, el misterio de la piedad. La gloriosa persona de Cristo se rastrea desde Su manifestación en carne, o encarnación, hasta que se le contempla "recibido arriba en gloria". La obra de Dios procede en la iglesia en la tierra fundada sobre esto. En contraste con esto, 1 Timoteo 4:1-16 continúa: "Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, haciendo caso a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; en hipocresía de mentirosos, cauterizados en su propia conciencia, prohibiendo casarse, [mandando] abstenerse de las comidas que Dios creó para ser recibidas con acción de gracias por los que son fieles y conocen la verdad.

Aquí se hacen algunos cambios necesarios, para transmitir lo que me parece el significado. Luego continúa: "Porque toda criatura de Dios es buena", etc. Difícilmente podemos descender a algo más bajo que esto.

Pero estos especuladores aireados se habían olvidado por completo de Dios. Despreciaron la simple verdad evidente de que toda criatura de Dios es buena. Así, también, vemos que ponen un menosprecio a la base de la vida familiar, y al sistema social del matrimonio. No casarse por devoción a la obra de Dios puede ser lo correcto y lo más bendito; pero aquí se trataba de una pretensión de santidad superior. Como principio y práctica, se instó a los cristianos a no casarse en absoluto.

Ahora bien, en el momento en que se toma este terreno, el mismo apóstol nos dice lo que creía que era lo mejor. (es decir, estar libre de ataduras nuevas, para cuidar sólo del Señor), defiende resueltamente la santidad del matrimonio, y se resiente del golpe infligido a las criaturas de Dios. Fue realmente un desprecio de su amor exterior y de sus arreglos providenciales. El peligro amenaza dondequiera que virtualmente se dejen de lado los derechos de Dios, sin importar cuál sea el argumento.

La filosofía oriental, que matizó a algunos de los griegos, fomentó estos altos vuelos de los hombres. Como de costumbre, Pablo trae a Dios y el sueño se disipa. En el momento en que usas cualquier cosa para dejar de lado el simple deber de cada día, demuestras que estás perdiendo la fe, que te has desviado de una buena conciencia, que has caído víctima de los engaños del enemigo; y ¿cuál será el final de esto?

El apóstol luego da un consejo personal a Timoteo, de carácter muy saludable. Como también desea que nadie menosprecie su juventud, insta a que sea modelo de los creyentes en palabra, conducta, amor, fe y pureza. Debía entregarse a la lectura, a la exhortación, a la enseñanza, y no descuidar su don, dado a través de la profecía, en la imposición de las manos del presbiterio o anciano.

Nada más simple, ni más saludable. Podría haberse pensado que alguien tan especialmente dotado como Timoteo no fue llamado a ocuparse así, y estar completamente en ellos, para que su provecho sea visible a todos. Pero no; la gracia y el don crean una responsabilidad correspondiente, en lugar de absolver de ella. Timoteo debe prestar atención a sí mismo, así como a la enseñanza; y debe continuar en ellos, en lugar de relajarse después de un comienzo riguroso.

Puede estar seguro de que aquellos que buscan dar más vale que se cuiden de recibir; que tanto los trabajadores como los que trabajan entre ellos puedan crecer en la verdad. Haciendo esto, Timoteo se salvaría tanto a sí mismo como a los que lo escuchaban.

En 1 Timoteo 5:1-25 el apóstol da instrucciones necesarias a Timoteo con respecto a un anciano. Él no debía ser reprendido severamente, sino que debía ser tratado como un padre. Sin duda, Timoteo ocupaba un lugar destacado de confianza y servicio; pero esto no eximía de la hermosura que corresponde a todos, especialmente a un hombre joven.

El apóstol había mantenido su puesto de honor en el capítulo anterior; ahora no le permitirá olvidar la debida consideración de los demás. ¡Con qué frecuencia la franqueza excesiva arroja palabras que hieren la memoria de un anciano, que fácilmente se desvanecen cuando el amor fluye libremente, pero cuando se desvanece, es una ocasión de naufragio! De nuevo, "los jóvenes como hermanos; las ancianas como madres; los jóvenes como hermanas, con toda pureza.

"Nada más hermoso, más tierno, más santo; nada más calculado para edificar y cimentar a los santos para la gloria de Dios, mientras que su sabiduría entra en todas las circunstancias con una fácil elasticidad que es característica de su gracia.

Así también encontramos regulaciones proporcionadas por Dios en cuanto a quienes deben ser responsables ante la asamblea, lo que era justo en el caso de las viudas más jóvenes, lo que era deseable en cuanto a las mujeres jóvenes en general; y luego otra vez las obligaciones para con los ancianos, no ahora cuando sean defectuosos, sino en sus funciones y servicios ordinarios. “Sean tenidos por dignos de doble honor los ancianos que presiden bien, mayormente los que trabajan en la palabra y la doctrina.

Pero, ¿y si fueran acusados ​​de maldad? “Contra un anciano no recibas una acusación, sino ante dos o tres testigos. A los que pecan, repréndelos delante de todos, para que los demás también teman". Se debe evitar a toda costa el prejuicio y la parcialidad. Finalmente, se debe tener cuidado para evitar cualquier compromiso del nombre del Señor. Así, el bien conocido signo de bendición en el acto externo de imponer las manos debía hacerse con circunspección: "No impongas las manos a nadie de repente, ni seas partícipe de los pecados de otros hombres: consérvate puro".

Hay condescendencia incluso en un punto tan pequeño aparentemente como para decirle que no sea un bebedor de agua. Parecería que la escrupulosa conciencia de Timoteo sintió los terribles hábitos de aquellos tiempos y tierras como para ponerlo en servidumbre, pero el apóstol, no en una mera nota privada, sino en el cuerpo de la carta inspirada misma, deja a un lado sus escrúpulos, y le ordena "usa un poco de vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades".

"Sé que los hombres han puesto reparos a esto, cediendo a sus propios pensamientos sobre lo que consideran temas aptos para la pluma de la inspiración; pero si excluimos cualquier cosa del alcance del Espíritu de Dios, hacemos que sea meramente un cuestión de la voluntad del hombre. ¿Y qué debe resultar de esto? No hay nada demasiado grande o demasiado pequeño para el Espíritu Santo. ¿Hay algo que no pueda, que no deba, ser una cuestión de hacer la voluntad de Dios? Por lo tanto, si una persona toma vino, o cualquier otra cosa, excepto para agradar a Dios, y no está en peligro en cuanto a la moralidad, ciertamente ha perdido todo sentido adecuado de su propio lugar como testigo de la gloria de Dios. ¡Ser que Dios nos da la libertad perfecta!, pero procuremos que la usemos únicamente para su alabanza.

En el último capítulo ( 1 Timoteo 6:1-21 ) viene la cuestión de los siervos y sus amos, que también era importante regular; porque todos sabemos que un siervo puede convertirse en un egoísta relato de que su amo y él mismo eran hermanos en Cristo. Está muy bien que el maestro diga eso; y ciertamente nunca debe actuar sin tener en cuenta su propia relación espiritual con su sirviente; pero no creo que le corresponda a un sirviente decir "hermano" a su amo.

Mi negocio es conocerlo como mi amo. Sin duda sería una gracia de su parte reconocerme como su hermano. Por lo tanto, todo aquello en lo que la gracia está obrando tendrá su lugar bendito. Quien pensaba diferente (y tales nunca han faltado) se envanecía y solo podía sugerir el mal.

Luego toca el valor de la piedad con una mente contenta en contraste con el amor al dinero, y sus diversas trampas en esta época como en todas las pasadas. Estas cosas se tratarán sucesivamente, hasta que al final el apóstol llama al hombre de Dios a huir de estas cosas él mismo, y seguir el camino de la justicia, etc., así como esforzarse en el buen combate de la fe; de lo contrario, un hombre de Dios no estaba en ningún grado libre de peligro.

Debía echar mano de la vida eterna, a la que había sido llamado, y había confesado la buena confesión delante de muchos testigos, y esto en vista del gran acontecimiento que demostrará nuestra fidelidad o la falta de ella, la aparición de nuestro Señor Jesús. Cristo, que a su tiempo mostrará el bienaventurado y único Soberano. Al mismo tiempo le pide que encargue a los ricos que no sean altivos ni se apoyen en algo tan incierto.

¿Qué le daría peso a la acusación? Que él mismo estaba por encima de tales deseos, confiando en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que sean ricos en buenas obras, generosos en la distribución, prontos a la comunicación, que se hagan buenos cimientos para el futuro, a fin de que echen mano de lo que es realmente la vida. "Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las palabrerías profanas y vanas, y las oposiciones de la falsa ciencia, que profesando algunos, se desviaron acerca de la fe. La gracia sea contigo".