Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Samuel 27:4

Kelly Commentary on Books of the Bible

We enter now on a portion of David's history sensibly different from what we have already had, which closed with the efforts of Jonathan to restore matters and to attach Saul to him at least openly. Jonathan himself was convinced that this was vain; and as he went unto the city, David more and more is found in the desert, in the place of the pilgrim and the stranger, yea, of the outcast increasingly the object of the jealousy and hatred of king Saul. This it is that leads him into a path where his history becomes more definitely typical. Here above all the Spirit of Christ has the work of foreshadowing the life of our Lord Jesus as rejected of men; and now were occasions given too for those wonderful compositions, the Psalms, or for very many of them at least, in which that Spirit anticipates the feelings, ways, and earthly glory of Christ.

The present occasion, however, calls for an observation often applicable to circumstances which called out those outpourings of the heart in trial. Who can rightly glory in man? None who understands but what can see the vast gap between David and Christ; and this we may the more remark (though it may be quite as particularly on more than one occasion), as this is the opening scene. We shall find it almost to the last. If God was going to put forth His power, and to establish David at the head of Israel, He would make it most evident both to David and every one else who has an ear to hear that it was of His pure grace. Man deserved it not in any sort. The time was not yet come for one whose ways were the expression of God Himself whose ways brought glory to the Father at every step. David was beloved, and great were the things in store for him; yet he was but a man, and a sinful man. Grace might make him a type, but he was only a type.

So on this striking occasion, where grace asserts itself in a decisive manner (and the Lord Jesus Himself refers to it, and draws out the analogy between the position of David and Himself when growingly rejected in Israel), it is impossible to overlook that David is introduced to us with a story in his mouth which was far from true. But the priest was struck by the circumstances with a great anxiety; for he too had little understanding of the mind of God. He was troubled about David. He suspected that something was wrong. But God moves above all clouds; and this is the only just ground of confidence.

Thus, whether we look at David or consider the priest, there was no ground for boasting. Nevertheless, in these very circumstances there was that which Christ turns to everlasting profit. Very likely we might have passed by this story without edification; we might have seen in it nothing to guide our souls in a dark day. But Jesus is the light, and in His light alone can we see light; and so He for us draws out of the precious word of God this astonishing fact (for truly it is so), that the rejection of the beloved of God in the midst of God's own people profanes what was most hallowed. How could anything needed by David be viewed any longer as holy in the eyes of God where I)avid was rejected, the anointed of Jehovah?

Therefore had priests' bread become for his wants nothing more than common bread. Did he want? From that store must he be supplied as much as from any other. Ceremonial restrictions of the law are all well enough where things go truly according to the law; but what of Him who is the central object to which all its ordinances turn, if He be cast out for God's sake, and He and His be thus in want? Would God sustain those forms against the man of his own heart? Impossible! And therefore the priest gives him the hallowed bread; for there was no bread there except the show-bread taken from before Jehovah to be the food of the priests.

But here, as everywhere, how ineffably superior is the Lord Jesus, holy, harmless, and undefiled! We do find in His history that the restrictions of the law and its regulations lose their force as He passes on rejected to the cross. It is beautifully brought out in the case of the Samaritan leper; not that strictly speaking he could be supposed to be under the law as a Jew was, but that his case made plain the supremacy of the person of the Lord ,Jesus and of the power of God that wrought by Him. It was proved then as against all such demands, whereas a Jew must wait till the cross proved it for him. The Samaritan, ignorant as he was, was the more open to learn the glory of the Lord Jesus; and he learnt it first of all, as we all must if we learn it aright, by his abject need supplied in divine grace. We ought to begin there. We are mere theorists if we do not, and it is dangerous for the soul where the conscience awakened to its wants before God is not the hinge of first approach to God. But then ought we to remain always there, always at the door? Certainly not. A door is to enter in by, and it is both impossible and wrong to limit the God of all grace to the supply of our first wants as sinners even though essential for the soul. Let those supplies too be ever so rich and blessed there is God Himself to know in Christ and to enjoy. This was what, substantially at least, the Lord Jesus was showing, the faith that came back to Him instead of going on to the priests. Thus, while He left those that were under the law in their place for the moment, He did assert in principle, where it could be and in answer to faith, that very grace which was afterwards to shine perfectly when the cross had made it a righteous thing for all.

After this another scene opens; for David, having now received the bread once hallowed for himself and his company, asks for more for all that he wanted. He could be bold in this; for all that he wanted was for God's glory. The sword of Goliath was not so much in view of any personal consideration. He had brought neither weapons nor munitions of war. The priest's answer was, "The sword of Goliath the Philistine, whom thou slewest in the valley of Elah, behold, it is here." A strange place, perhaps we might think, to find it; but not so in truth. As David said, "There is none like that: give it me." It was the emblem of a great day for Israel, a great defeat for the Philistine; but it was the sword which death supplied in order to victory. Was it the power or skill of David that was in the truest sense the means of victory? Was it not his faith that overcame, as it alone overcomes the world now? To conquer thus, the weapon taken out of death must be wielded by the Spirit in the power of life in Christ. It is useless otherwise, as Goliath proved.

But a day of honour may be followed at once by one of shame, and none is exempt from the need of dependence on God or His guidance. How humiliating to see David fleeing "that day" for fear of Saul to Achish the king of Gath! Even the memorial of God's early use of him, here recalled by the lips of the Philistines, awakens not trust in Him, but the more terror of Achish. "And he changed his behaviour before them, and feigned himself mad in their hands, and scrabbled on the doors of the gate, and let his spittle fall down upon his beard. Then said Achish unto his servants, Lo, ye see the man is mad: wherefore then have ye brought him to me? Have I need of mad men, that ye have brought this fellow to play the mad man in my presence? shall this fellow come into my house?" But grace knows how to turn to its own account the low estate of the believer; as we may learn in what follows.

For in the next chapter (1 Samuel 22:1-23) we see David become the attractive centre to all that could value what was of God and discern what grace was doing in Israel. Was it merely this? Was he not also for those that were in debt and wretchedness, who could find no comfort, nor even eye to pity elsewhere? The same Christ our Lord gathers both to Himself, and let us bless Him for it. We are often apt to have narrower thoughts of the Lord than suit Him, my brethren; but Christ is none the less high and glorious because He can afford to look on the least and call the lowest, and thus form them after Himself. It was so even in its measure here; and in truth there is scarce anything that more brings out the infinite value of the Lord Jesus than that He is not crowning what is good apart from Him, nor looking to discover its germs. All that is excellent, all that is of God, will surely range itself round the Lord Jesus; but then He Himself creates, He forms, not finds merely. It is He who gives, and can give out of His own fulness. And in its little measure we see that this was true of David; for out of this group, so despicable in man's eyes, what did not that man of God fashion? and this too more truly because it was in the path of rejection and scorn.

Here then we find David, as we are told, in the cave of Adullam; "and when his brethren and all his father's house heard it, they went down thither to him." But not they only. These might be supposed to have a claim; they certainly had a relationship already; but there were others there who gathered to him because as yet they had none, having lost all. "And every one that was in distress, and every one that was in debt, and every one that was discontented, gathered themselves unto him." It is a poor thing to be a contented optimist where the things we are sanctioning are contrary to God. And those are not to be envied who, being in evil case condemned by the word of God, boast because they are not given to change. Happier, far happier, they who prove all things, and hold fast that which is good. There were souls who groaned in Israel. But were they discontented when they surrounded David? I grant you most entirely it was a paltry-looking set to gather, and in the obscurest of places; but what was David to them? and what did he make them? All the world felt and bore witness in the day of his and their glory, after they had been fashioned in the day of trial and sorrow and reproach by the mighty action of the same grace that shone in David.

But even now, as we are afterwards told, it was not merely this: the prophet Gad is there, and again, as we know, the priest. More particularly was it marked when the hand of Saul was lifted up to destroy through an evident instrument of Satan. For the king condescended nay, was blinded by the power of Satan, to employ his herdsman Doeg, an Edomite, against the priests of Jehovah! A sad story is his declension. Hear the taunts of the king, his affected contempt for the son of Jesse. If he who had the power feared David in earlier days, his deadly persecution attested the importance attached to him now. Words of wrath and scorn do not tell out save to the intelligent how he really regarded him in his heart. Where was self-judgment for the sin which had forfeited the kingdom? Where was the sense of the honour God had put upon him, and of his own misuse of it? Only the rankling of deadly enmity burns within, which now breaks out, not against the man whom most of all he desired to destroy, but against those that had shown him kindness, priests of Jehovah though they were. But it has for its effect, that this holy point of connection and means of sustaining relationship with Jehovah is now found with David. "And one of the sons of Ahimelech, the son of Ahitub, named Abiathar, escaped, and fled after David." Doeg at Saul's command had smitten Nob, the city of the priests, with the edge of the sword, men and women, children and sucklings. The man who spared the Amalekites thus mercilessly destroyed the priests of the Lord. The priest and the prophet were now with God's destined king.

The next chapter (1 Samuel 23:1-29) lets us see some fresh features of David's distressed and dangerous condition, and what and how God was acting there. "Then they told David, saying, Behold, the Philistines fight against Keilah, and they rob the threshing-floors." Surely it had been more natural that they had told king Saul. It was what one might call his business; it was due to him who was raised up and responsible to be the protector of Israel as well as their leader in the battles of Jehovah against the Philistines. But no! heart and conscience told Israel that there was no hope in the king. The outcast man he pursued was the one to whom all hearts turned and thoughts tended. It was to David, himself hunted for the very life, that they looked for whatever protection God might give them against the enemy. And another feature here remark. It is not only that God was morally preparing the people for David, but further David himself is being trained in a deepening dependence on God. "David enquired of Jehovah, Shall I go and smite these Philistines? And Jehovah said unto David, Go, and smite the Philistines, and save Keilah." David then clearly is not the mere favourite, as he had been the champion, of the people, but the one that God hears, answers, and uses to His own praise. Saul is ignored in what ought specially to have been his work. "And David's men said unto him, Behold, we be afraid here in Judah: how much more then if we come to Keilah against the armies of the Philistines?" David enquires again, "And Jehovah answered him and said, Arise, go down to Keilah; for I will deliver the Philistines into thine hand." Obediently he went, fought the Philistines, "brought away their cattle, and smote them with a great slaughter." "So," as the Spirit of God sums it up, "David saved the inhabitants of Keilah." Next we find it recorded that, when Abiathar the son of Abimelech fled to David to Keilah, he came down with (not "an," but the) ephod in his hand: on the death of his fellows he succeeded to the highest place.

Saul, utterly infatuated and without divine guidance, regards David's position at Keilah, shut up among those he could influence, as God's intervention to deliver his enemy into 09 hand. So often is malice thus thoroughly blinded; and God permits when will thus works that circumstances should appear to favour it, only to give another and a fuller proof how far opposed to His will is all such vindictive rancour. "And Saul said, God hath delivered him into mine hand; for he is shut in, by entering into a town that hath gates and bars. And Saul called all the people together to war, to go down to Keilah to besiege David and his men. And David knew that Saul secretly practised mischief against him." Again therefore he has recourse to Jehovah. "Bring hither the ephod," says he to the priest. "Then said David, O Jehovah God of Israel, thy servant hath certainly heard that Saul seeketh to come to Keilah, to destroy the city for my sake. Will the men of Keilah deliver me up into his hand? will Saul come down, as thy servant hath heard? O Jehovah God of Israel, I beseech thee, tell thy servant. And Jehovah said, He will come down. Then said David, Will the men of Keilah deliver me and my men into the hand of Saul? And Jehovah said, They will deliver thee up." God prompts the question He only can answer. David might naturally distrust the men of Keilah. Whatever led him so to enquire, it was of God to preserve him from the imminent snare then surrounding him. For the meek will He guide in judgment, and to the meek will He teach His way. But we may remark that the intercourse, the familiarity (if one may so venture to call it), of Jehovah with David, and of David with Jehovah, is extremely striking in this incident. He was long a man of faith; but he pleads his suit in a way beyond anything we have had before. He is the evident type of one that walked in perfect dependence on God. "Then David and his men, which were about six hundred, arose and departed out of Keilah, and went whithersoever they could go. And it was told Saul that David was escaped from Keilah; and he forbare to go forth." Subsequently he is found in the wilderness of Ziph "And Saul sought him every day, but God delivered him not into his hand."

And here we read of a deeply touching account of love to David in Saul's own house at this crisis. Alas! it was the last meeting between David and Jonathan; for there follows the sorrowful disclosure that Jonathan's faith proves unequal to the trial, the bitter consequences of which he reaps in due time. Nevertheless, as there was a real affection, so one is far from insinuating that there was not real faith; but things were come now to a pass so critical that even for safety, not to speak of the honour of God or the love of man, there must be a clean and an effectual breach of the outward order that stands up, the no longer secret but open and determined enemy of God's purposes. And so it constantly is. God at first deals tenderly and pitifully with men who are ignorantly wrong. He gives many an opportunity to exercise faith before sin is risen to such a pitch as this; but, that point reached, we must either turn the corner or go back, if not perish. Whether this was not solemnly shown in the future of Jonathan, I must leave to yourselves to consider. Nevertheless, whatever be our judgment as to this, the tender love of Jonathan to David on this last occasion is most affecting, and the mingling too of what was truly of God with what showed the weakness of the earthen vessel. "And Jonathan Saul's son arose, and went to David into the wood, and strengthened his hand in God." "Fear not," said he: "for the hand of Saul my father shall not find thee." In this certainly he was right; he spoke almost as a prophet of Jehovah. "Thou shalt be king over Israel." Right again. "And I shall be next unto thee." Not so, Jonathan! He was wrong there. Jonathan never lived to be anything to David. This was to be their last interview. But he adds, "And that also Saul my father knoweth." Thus, I think, the mixture of what was true and what was mistaken precisely marks the mingled condition of Jonathan's soul at this very point. It was not faith in its purity with singleness of object and character. Faith there was; but there was wrong anticipation, as there was unbelief. And so he soon proved. Nevertheless, "they two made a covenant before Jehovah: and David abode in the wood, and Jonathan went to his house."

Now we may turn briefly to a sorrowful piece of treachery, pleasant to the king then, whatever he might have felt once. "Then came up the Ziphites to Saul to Gibeah, saying, Doth not David hide himself with us in strong holds in the wood, in the hill of Hachilah, which is on the south of Jeshimon? Now therefore, O king, come down according to all the desire of thy soul to come down; and our part shall be to deliver him into the king's hand. And Saul said, Blessed be ye of Jehovah; for ye have compassion on me. Go, I pray you, prepare yet, and know and see his place where his haunt is, and who hath seen him there: for it is told me that he dealeth very subtilly. See therefore, and take knowledge of all the lurking places where he hideth himself, and come ye again to me with the certainty, and I will go with you: and it shall come to pass, if he be in the land, that I will search him out throughout all the thousands of Judah." The unhappy king blesses these men for their readiness to betray David; but it was all in vain. They took their measures with skill. "They arose, and went to Ziph before Saul: but David and his men were in the wilderness of Maon, in the plain on the south of Jeshimon. Saul also and his men went to seek him." It seemed as if it was impossible to escape, especially when David came down and abode in the wilderness of Maon. When Saul heard the exact position, he pursued after David in the wilderness of Maon. "And Saul went on this side of the mountain, and David and his men on that side of the mountain: and David made haste to get away for fear of Saul; for Saul and his men compassed David and his men round about to take them." At the very crisis, when it seemed all over with David, a messenger comes to Saul saying, "Haste thee, and come; for the Philistines have invaded the land." God is always superior to the difficulty. Saul is obliged to return, and David was delivered.

But the unhappy king, in no way ashamed of himself, or heeding the lesson of the Lord, as soon as possible returns to the pursuit of his dutiful son-in-law and faithful subject, David. This one object characterizes his life henceforth. The more evident indeed that God had interposed to deliver, the greater his desire to seize and slay him whom his evil mind conjures into an enemy; and so he takes three thousand chosen men out of all Israel, when he hears of David being in the wilderness of Engedi, and goes in quest of him there. (1 Samuel 24:1-22)

But a very different issue soon appears. The tables are turned in God's providence, and Saul falls manifestly into the power of David; but, oh, how different was his feeling and use of the opportunity! so plain was it that even Saul himself has the springs of his natural affection touched, and owns how much more true David was to the king than the king to himself. "And David said to Saul, Wherefore hearest thou men's words, saying, Behold, David seeketh thy hurt? Behold, this day thine eyes have seen how that Jehovah had delivered thee today into mine hand in the cave: and some bade me kill thee: but mine eyes spared thee; and I said, I will not put forth mine hand against my lord; for he is Jehovah's anointed. Moreover, my father, see, yea, see the skirt of thy robe in my hand: for in that I cut off the skirt of thy robe, and killed thee not, know thou and see that there is neither evil nor transgression in mine hand, and I have not sinned against thee; yet thou huntest my soul to take it. Jehovah judge between me and thee, and Jehovah avenge me of thee: but mine hand shall not be upon thee. As saith the proverb of the ancients, Wickedness proceedeth from the wicked: but mine hand shall not be upon thee." The consequence was that "Saul lifted up his voice, and wept. And he said to David, Thou art more righteous than I: for thou hast rewarded me good, whereas I have rewarded thee evil. And thou hast showed this day how that thou hast dealt well with me: forasmuch as when Jehovah had delivered me into thine hand, thou killedst me not." And then he calls on David to swear; for it was no question now of David begging an oath from Saul to spare him, but of Saul manifestly wrong, and yet afraid of his vengeance whom he sought to slay. "Swear now therefore unto me by Jehovah, that thou wilt not cut off my seed after me, and that thou wilt not destroy my name out of my father's house. And David sware unto Saul." What a sight of king and subject, and what a victory, my brethren, for faith and grace! The flesh which fights against God owns its defeat virtually, and this in the very hour in which it had sought destruction for the object of its dislike. It dreads the judgment, but that judgment comes not from the grace it ignores and hates, but from the retributive government of God. "And Saul went home; but David and his men get them up unto the hold."

1 Samuel 25:1-44. But here again we have in brief words another change. It is not now a question of Jonathan; but Samuel dies; and this surely was an event of no small consequence, little as he may have been named for a long time. We are approaching the end when it is no question of prophecy, but still we are not yet arrived at it. The power of God does not interfere; but the end approaches, when the witness of it is gone.

Before that, however, a new character of faith is found or formed in a new witness, and this too where it could have been least expected not in a man who was to pass :away, but in a woman not in Jonathan, but in Abigail, who abides and is blessed indeed. A very striking difference too in the character of her faith will be apparent to any one who reads the chapter with simplicity, and before the Lord.

David goes to a man of estate called Nabal, seeking there in his distress some refreshment for his young men, and David sent ten young men with a respectful message to these Israelites. "And thus shall ye say to him that liveth in prosperity, Peace be both to thee, and peace be to thine house, and peace be unto all that thou hast. And now I have heard that thou hast shearers: now thy shepherds which were with us, we hurt them not, neither was there ought missing unto them,. all the while they were in Carmel. Ask thy young men, and they will show thee. Wherefore let the young men find favour in thine eyes: for we come in a good day: give, I pray thee, whatsoever cometh to thine hand unto thy servants, and to thy son David. And when David's young men came, they spake to Nabal according to all those words in the name of David, and ceased." This no doubt was a great trial to David. It requires, I need not say, much grace to ask a favour, especially of such a man as Nabal; but, even little known as he might be and David well knew what some men were in Israel it was no small humiliation for the anointed of Jehovah. But Nabal appreciated nothing of God, and hated every thought of grace, as the natural man does; and hence answers with the utmost rudeness, "Who is David? and who is the son of Jesse? there be many servants now a days that break away every man from his master. Shall I then take my bread, and my water, and my flesh that I have killed for my shearers, and give it unto men, whom I know not whence they be? So David's young men turned their way, and went again, and came and told him all those sayings." David was deeply irritated, and "said unto his men, Gird ye on every man his sword. And they girded on every man his sword; and David also girded on his sword: and there went up after David about four hundred men; and two hundred abode by the stuff."

But the Lord had a better path and counsels for His servant. For "one of the young men told Abigail, Nabal's wife, saying, Behold, David sent messengers out of the wilderness to salute our master; and he railed on them. But the men were very good unto us, and we were not hurt, neither missed we any thing, as long as we were conversant with them, when we were in the fields: they were a wall unto us both by night and day, all the while we were with them keeping the sheep. Now therefore know and consider what thou wilt do; for evil is determined against our master, and against all his household: for he is such a son of Belial, that a man cannot speak to him." The pathway of faith sometimes looks suspicious, and what Abigail did might have seemed to one who looked from outside to be a matter censurable enough whether one thinks of David or of her husband; but Abigail saw the will and glory of God, and where faith sees what He is doing, all questions are settled. Whatever it might seem, whatever it might cost, her mind was made up: and God vindicated her, and judged Nabal. "Then Abigail made haste, and took two hundred loaves, and two bottles of wine, and five sheep ready dressed, and five measures of parched corn, and an hundred clusters of raisins, and two hundred cakes of figs, and laid them on asses. And she said unto her servants, Go on before me; behold, I come after you. But she told not her husband Nabal."

"And it was so, as she rode on the ass, that she came down by the covert of the hill, and, behold, David and his men came down against her; and she met them." Condign punishment was hanging in the balance, for all were ready to rush on Nabal and his household. "Now David had said, Surely in vain have I kept all that this fellow hath in the wilderness." "So," he says, "and more also do God unto the enemies of David," if he left any male of them alive by the morning light. "And when Abigail saw David, she hasted, and lighted off the ass, and fell before David on her face, and bowed herself to the ground, and fell at his feet, and said, Upon me, my lord, upon me let this iniquity be: and let thine handmaid, I pray thee, speak in thine audience, and hear the words of thine handmaid. Let not my lord, I pray thee, regard this man of Belial, even Nabal: for as his name is, so is he; Nabal is his name, and folly is with him: but I thine handmaid saw not the young men of my lord, whom thou didst send. Now therefore, my lord, as Jehovah liveth, and as thy soul liveth, seeing Jehovah hath withholder thee from coming to shed blood." What a fine witness to the power of the Spirit of grace, where the execution of judgment was so richly deserved! She had the instinctive spiritual conviction that it was best in the hands of Him who would deal solemnly with her guilty husband.

It is good not to avenge ourselves. "Seeing Jehovah hath withholden thee from coming to shed blood, and from avenging thyself with thine own hand, now let thine enemies, and they that seek evil to my lord, be as Nabal." There is no indecision here, and without claiming for her a prophetic spirit, we can see and she is not the only one too that God not only hearkens and hears, but suggests too, when He sees fit, and verifies perhaps far beyond anything that she herself anticipated. And it is as true now as ever it was, my brethren; for the path of faith is not wholly deserted yet, and the living God has those that He guides and forms still, and yet more manifestly according to His no longer promised but revealed Son, the Lord Jesus. "And now this blessing which thine handmaid hath brought unto my lord, let it even be given unto the young men that follow my lord. I pray thee, forgive the trespass of thine handmaid: for Jehovah will certainly make my lord a sure house; because my lord fighteth the battles of Jehovah, and evil hath not been found in thee all thy days. Yet a man is risen to pursue thee, and to seek thy soul."

All is judged to faith; and nothing can be more striking than this. Do you suppose that Abigail in her ordinary life had lacked love for her husband? I am far from conceiving so injurious a thought of one whose moral judgment in word and deed expresses itself with such delicacy and truth. Do you suppose that Abigail had hitherto lacked respect for king Saul? Far from it; but now, whether it was husband or king, if they set themselves in direct antagonism to God, what were they? One was but "a man," the other "a son of Belial." Yet I am sure that in her own sphere she had still been dutiful to them both in their just claims. But it was a question now that had arrived at the point where one must be thoroughly decided either for or against the Lord. Here she could not hesitate for a moment. She was right; "and it shall come to pass," says she in the power of the Spirit, "the soul of my lord shall be bound in the bundle of life with Jehovah thy God." She sees him taken up by God intimately and for ever: this alone explains and justifies her conduct. "And the souls of thine enemies, them shall he sling out, as out of the middle of a sling. And it shall come to pass, when Jehovah shall have done to my lord according to all the good that he hath spoken concerning thee, and shall have appointed thee ruler over Israel, that this shall be no grief unto thee."

How sweet to see in the dark and cloudy day a matron of Israel whom faith gives to discern clearly and to feel such jealousy, not merely for the unstained honour of the future king of Israel, but also for his soul to be kept simply and to the end of the trial from that which was contrary to the grace of the Lord. "That this shall be no grief unto thee, nor offence of heart unto my lord, either that thou hast shed blood causeless, or that my lord hath avenged himself: but when Jehovah shall have dealt well with my lord, then remember thine handmaid." Faith even here, while tried, is not without a present answer from God where we can bear it. "And David said to Abigail, Blessed be Jehovah God of Israel, which sent thee this day to meet me." It was a singular thing for David to find a faith that surpassed his own; and yet who can doubt that in this at least there was no such faith seen in Israel as Abigail's that day? "And blessed be thy advice, and blessed be thou, which hast kept me this day from coming to shed blood, and from avenging myself with mine own hand. For in very deed, as Jehovah God of Israel liveth, which hath kept me back from hurting thee, except thou hadst hasted and come to meet me, surely there had not been left unto Nabal by the morning light a single soul. So David received of her hand that which she had brought him, and said unto her, Go up in peace to thine house; see, I have hearkened to thy voice, and have accepted thy person."

The rest of the chapter sets out the judgment that immediately befell Nabal; and there is no judgment so solemn as when a man falls into the hand of the living God. David thereon takes Abigail to be his wife.

In the next chapter (1 Samuel 26:1-25) we have Saul again, still unrepentant, still bent on his bloody mission. He seems once more to be on the point of catching David; but in truth "David sends out spies, and understood that Saul was come in very deed "before Saul knew aught for certain as to David; "and David arose, and came to the place where Saul had pitched." How striking the quiet confidence of faith the sense of security from God which gave the hunted man courage to draw near his pursuer. "And David beheld the place where Saul lay, and Abner the son of Ner, the captain of his host: and Saul lay in the trench, and the people pitched round about him." That very night, as we are told, David and Abishai came while Saul was sleeping within the trench. Then his companion says to David, "God hath delivered thine enemy into thine hand this day." No one knew better that David was always indisposed to deal with Saul. Who did not know the grace that filled his heart just recently? "Now therefore let me smite him," says he, "I pray thee, with the spear even to the earth at once, and I will not smite him the second time. And David said to Abishai, Destroy him not: for who can stretch forth his hand against Jehovah's anointed, and be guiltless?" It is clear therefore that David has grown in the sense of the grace of God. Not only he will not do the deed himself, but he will not allow it in another of his company.

"But David took the spear and the cruse of water from Saul's bolster; and they get them away, and no man saw it, nor knew it, neither awaked: for they were all asleep; because a deep sleep from Jehovah was fallen upon them. Then David went over to the other side, and stood on the top of an hill afar off; a great space being between them: and David cried to the people, and to Abner the son of Ner, saying, Answerest thou not, Abner? Then Abner answered and said, Who art thou that criest to the king?" He taunts them with the wretched watch they had set that night. "And David said to Abner, Art not thou a valiant man? and who is like to thee in Israel? wherefore then hast thou not kept thy lord the king? for there came one of the people in to destroy the king thy lord. This thing is not good that thou hast done. As Jehovah liveth, ye are worthy to die, because ye have not kept your master, Jehovah's anointed. And now see where the king's spear is, and the cruse of water that was at his bolster." Saul was once more touched, and says, "Is this thy voice, my son David?"

But David does not merely acknowledge now; he remonstrates. "Wherefore doth my lord thus pursue after his servant? for what have I done? or what evil is in mine hand? Now therefore, I pray thee, let my lord the king hear the words of his servant. If Jehovah have stirred thee up against me, let him accept an offering: but if they be the children of men, cursed be they before Jehovah; for they have driven me out this day from abiding in the inheritance of Jehovah, saying, Go, serve other gods. Now therefore, let not my blood fall to the earth before the face of Jehovah: for the king of Israel is come out to seek a flea, as when one doth hunt a partridge in the mountains." Saul confessed his sin, but there was no conscience towards God. And David answered and said, "Behold the king's spear! and let one of the young men come over and fetch it. Jehovah render to every man his righteousness and his faithfulness: for Jehovah delivered thee into my hand today, but I would not stretch forth mine hand against Jehovah's anointed. And, behold, as thy life was much set by this day in mine eyes, so let my life be much set by in the eyes of Jehovah, and let him deliver me out of all tribulation." He has no confidence in Saul, though he may say as his present feeling, "Blessed be thou, my son David: thou shalt both do great things, and also shalt still prevail"

Nevertheless what is man to be accounted of? what David? All flesh is grass, and its glory as the flower of grass. For this triumph over self, this victory of grace, is followed by one of the most painful passages in David's life. Wearied at last of his continual exposure to the king's malice, he says in his heart, "I shall now perish one day by the hand of Saul," and this exactly when, as it would appear, the danger was over. Alas! what are we? Christ is for us the wisdom and the power of God. "There is nothing better for me than that I should speedily escape into the land of the Philistines." Can it be David who thus feels and speaks? The man of faith deserts the ground of God, and deliberately seeks a shelter in the country of the enemy. David arises, passing over to the enemy he had so often conquered. "And David dwelt with Achish at Gath, he and his men, every man with his household, even David with his two wives, Ahinoam the Jezreelitess, and Abigail the Carmelitess, Nabal's wife. And it was told Saul that David was feed to Gath: and he sought no more again for him." Can one wonder that so evil a step led to others? that David carries on a course of deception of the most painful and pitiable kind, especially in a servant of Jehovah once so true and simple and transparent as he? (1 Samuel 27:1-12)

But soon the Philistines gather their armies to fight with Israel, and then is shown the tender mercy of God in repairing or at least overruling at this stage the mischief of His servant. "And Achish said unto David, Know thou assuredly, that thou shalt go out with me to battle, thou and thy men. And David said to Achish, Surely thou shalt know what thy servant can do;" and so it remained for the present. As far as arrangement was concerned, David was to fight with the Philistines against Israel! (1 Samuel 28:1-25) God only is faithful. And hence another phase opens to us; for truly things were at the lowest ebb of the tide in Israel morally: David arming himself against God's people among the Philistines; and Saul, not only forsaken of God as he had forsaken Him, but himself now abandoning the one point of an Israelite's integrity which he had hitherto maintained, whatever else broke down; for he really had up to this, as far as the history makes known, been unswerving in his hatred of all seeking divination or allowance of witchcraft in Israel. But there is no good thing in the flesh, and the one thing that seemed good in the king as completely fails now, as he had failed already on every other ground on which he had been tried by God.

"Now Samuel was dead," as we are here reminded (in verse 3), "and Saul had put away those that had familiar spirits, and the wizards, out of the land." He now saw the host of the Philistines mustering, and his heart trembles. Where was the champion of Israel? and why? Had he himself nothing to do with enfeebling the kingdom? Unable to learn of Jehovah, Saul says to his servants, "Seek me a woman that hath a familiar spirit, that I may go to her, and enquire of her." Accordingly the servants tell him of one at Endor. "And Saul disguised himself, and put on other raiment." Every shred of honesty and truth was manifestly gone. "And he went, and two men with him, and they came to the woman by night: and he said, I pray thee, divine unto me by the familiar spirit, and bring me him up, whom I shall name unto thee. And the woman said unto him, Behold, thou knowest what Saul hath done, how he hath cut off those that have familiar spirits, and the wizards, out of the land: wherefore then layest thou a snare for my life, to cause me to die?" She was afraid that he might be an informer on her to the king!

"And Saul sware to her by Jehovah, saying, As Jehovah liveth, there shall no punishment happen to thee for this thing. Then said the woman, Whom shall I bring up unto thee? And he said, Bring me up Samuel. And when the woman saw Samuel, she cried with a loud voice: and the woman spake to Saul, saying, Why hast thou deceived me? for thou art Saul." What is the connection? Why should she augur from the sight of Samuel that this must be Saul? We have no reason to believe that Samuel said it was Saul, but she drew unhesitatingly the inference that Saul it must be. And why? Because it was not the familiar spirit she expected, but Samuel whom God alone could send. Why so if not for the king? She only looked for the spirit that she was used to the demon in New Testament language which personated whosoever was named. When she saw that it was the true Samuel who came, she could not but feel the reality of the case, and gathered, as I suppose from this, that the present was altogether out of her own and Satan's line of falsehood to delude man. It was God Himself who took all up. Hence it was that Saul, in his desperation, wishing to consult a witch and her familiar spirit, was caught in his own trap, and heard his doom from the departed prophet.

Thus I have little doubt that it was the keen inference of a woman who was accustomed, it is true, to the power of Satan, but who on the failure of that power at once felt in her way, as Balaam similarly once before in his, the truth of things before God. And suppose you, my brethren, that there is no such reality as the power of evil working in unseen ways, and by demons with and in man? You are mistaken. Only there is no reason for a believer who walks with God, and far from all tampering or meddling or curiosity, to be in the smallest degree alarmed as to such a transaction as we find here. The fact that it was not a mere evil spirit that appeared, but the real spirit of Samuel, she owns by this very circumstance to be altogether unusual. This it was that occasioned the greatest possible surprise to her soul. It is not in the power of the devil to bring up the spirits either of the lost or of the blest. Only God can do it; and He, I need scarcely say, never does so except under circumstances known to be adequate before Him for stepping entirely out of His ordinary ways. Such an occasion was the present; but we must not lightly imagine conjunctures of the kind.

And how then? Can there be no such thing as the appearance of this or that person after death? Not so infrequently as men think in these wise lands. Only it may be well to add what they are in my judgment. The real spirits of the departed just or unjust? Neither one nor other, but demons or evil spirits which pretend to be either, if God permit, and it suits the enemy's purpose in deceiving. This seems to me a matter of; simple faith in what God has written for us to learn. I hold that it is as clearly revealed as possible that evil spirits may so work if it please God to allow it, and may deceive many. I cannot doubt that this has never been absent from the earth, that all the alleged oracles of old were connected with and flowed from the power of evil spirits, that the same thing disguised under other names has wrought more particularly in dark lands, and that even now it may be at work from time to time, of course disguised so as the better to deceive even in the very centre of light.

But there is all the difference possible between this and what was seen here. Here, I repeat, it was not an evil spirit, it was the spirit of Samuel; and only God has the control of the dead. Those that are lost are kept, as we know, in safe custody. They are not allowed to leave. They are what are called "the spirits in prison," as we know from1 Peter 3:1-22; 1 Peter 3:1-22. This shows us the condition in which the lost are. There they are kept waiting for the day of judgment. No power of Satan can bring them now out of that prison. They are under the power of God.

Still less can Satan govern the movements of the blest. These are never said to be in prison, or anything of the sort. There is no ground at all to suppose that the righteous are or can be in prison in any sense since their justification by the grace of God. A part of their blessedness even in this world where Satan reigns consists of their being brought out of bondage of one kind or another; and certainly those that are with Christ are in Paradise, which is in no sense a prison or place of custody. If Satan cannot rule the wicked dead, if he has no power beyond this life, if death closes all, still less can he touch the saints, or cause them to appear at his will, or convey any such power to man.

I allow myself to make these general remarks because they may tend to suggest, as I trust, the simple truth as to this subject, and may hinder the young more particularly, and indeed others who may not have fully considered the matter, from being a prey to the thoughts of men. Our wisdom here, as everywhere, is to be wise unto that which is good, and simple concerning evil; to believe, not to imagine.

In this case then God was intervening contrary to the witch's thoughts. She had only to do with an evil personage called a "familiar spirit" the one that attached itself to her iniquitous life as a witch. She expected this evil spirit to pretend to be Samuel; but when she found it was not her familiar but the real person the spirit of him that was gone, she judged at once, and rightly, that it must be God who was interfering for the king. Therefore her great alarm, and her conviction that he who consulted her could be no other than Saul. She right well knew that for good or ill the king was the great person in Israel. Thenceforward, as we said, not the priest, but the king was the new and principal link with God. Once indeed it had been in grace, typically at least while the law subsisted; now it was in government. And he who took the "mad prophet" by surprise, and compelled him to foretell good and glorious things of Israel, now surprised both the king and the witch by sending Samuel to announce the speedy and shameful end of the king of man's choice. Nor need we wonder at the one more than the other; least of all at God sending Samuel now to Saul in his exceptional position and relationship, and under circumstances so critical both to the people and to the king of Israel.

"And the king said unto her, Be not afraid: for what sawest thou? And the woman said unto Saul, I saw gods ascending out of the earth. And he said unto her, What form is he of? And she said, An old man cometh up; and he is covered with a mantle. And Saul perceived that it was Samuel, and he stooped with his face to the ground and bowed himself." Samuel, now recognised, speaks to Saul. "Why hast thou disquieted me, to bring me up? And Saul answered, I am sore distressed; for the Philistines make war against me, and God is departed from me, and answereth me no more, neither by prophets, nor by dreams." Terrible but true confession! "Therefore I have called thee, that thou mayest make known unto me what I shall do." He was at his wit's end, powerless before man, and forsaken by Jehovah. Oh, what an end of the first and favoured king of Israel! "Then said Samuel Wherefore then dost thou ask of me, seeing Jehovah is departed from thee, and is become thine enemy? And Jehovah hath done to him, as he spake by me: for Jehovah hath rent the kingdom out of thine hand, and given it to thy neighbour, even to David: because thou obeyedst not the voice of Jehovah, nor executedst his fierce wrath upon Amalek, therefore hath Jehovah done this thing unto thee this day. Moreover Jehovah will also deliver Israel with thee into the hand of the Philistines: and tomorrow shalt thou and thy sons be with me." That is, they should have departed this life. "And Jehovah also shall deliver the host of Israel into the hand of the Philistines. Then Saul fell straightway all along on the earth, and was sore afraid, because of the words of Samuel: and there was no strength in him." The very witch has to comfort him as best she can.

The next chapter (1 Samuel 29:1-11) follows up the more public course of things which had been interrupted by the melancholy episode of the forlorn, and one may say apostate, king Saul. Here the Philistines are seen mustering in thousands, while the Israelites pitch by a fountain in Jezreel. Now it becomes a question of David. What was he about? "And the lords of the Philistines passed on by hundreds, and by thousands: but David and his men passed on in the rereward with Achish. Then said the princes of the Philistines, What do these Hebrews here? And Achish said unto the princes of the Philistines, Is not this David, the servant of Saul the king of Israel, which hath been with me these days, or these years, and I have found no fault in him since he fell unto me unto this day?" But God overruled the matter, and solved the difficulty into which David's unbelief had plunged him. Nor was it a dilemma only, but indeed a horrible sin. What must have been the result to his own spirit, had it not been completely cut short by that grace which held him in by bit and bridle, and, one might almost say, expelled him by the spears of the Philistines. In deep distrust and jealousy they say to Achish, "Make this fellow return, that he may go again to his place which thou hast appointed him, and let him not go down with us to battle, lest in the battle. he be an adversary to us: for wherewith should he reconcile himself unto his master? should it not be with the heads of these men? Is not this David, of whom they sang one to another in dances, saying, Saul slew his thousands, and David his ten thousands?" Powerless before his princes, Achish could only beg David to go in peace, that he might not to his own peril displease the Philistine lords past all power of healing. David sinks to the degradation of entreaty, indeed with somewhat of upbraiding in his tone addressed to Achish, because they did not allow him to go forth against Israel and the king he had so often spared. But Achish stands firm. "So David and his men rose up early to depart in the morning, to return into the land of the Philistines. And the Philistines went up to Jezreel."

Deeply interesting as1 Samuel 30:1-31; 1 Samuel 30:1-31 is, at present I must content myself with but few words of comment. It is a scene happily familiar to most Christian readers, a turning-point in the dealings of God with the soul of David, who had slipped far from him. How could it suffice His heart to overrule and keep David back? He loved him too well to leave him as he was. The Amalekites become the instruments of discipline by making a raid on Ziklag, carrying off the wives of David and his men, their sons and their daughters, and everything belonging to them. "So David and his men came to the city, and, behold, it was burned with fire; and their wives, and their sons, and their daughters, were taken captives. Then David and the people that were with him lifted up their voice and wept, until they had no more power to weep. And David's two wives were taken captives, Ahinoam the Jezreelitess, and Abigail the wife of Nabal the Carmelite. And David was greatly distressed; for the people spake of stoning him, because the soul of all the people was grieved, every man for his sons and for his daughters: but David encouraged himself in Jehovah his God."

The man of faith turns to Him whom he had so deeply dishonoured. It was the point of recovery, when deserted and on the point of destruction by his own men, after all else was lost and in Amalek's hands. The last lesson of needed chastening had fallen on his heart. The blow of the Amalekites did not effect it; but that David's men who loved him and whom he so loved should be on the point of stoning him, broke up the great deep, and the mighty pent-up waters flowed, not in judgment, but in grace. His soul was restored. He encouraged himself in Jehovah his God. What would have been despair to a man of the world wrought repentance not to be repented of in David, and turned him simply and completely to the Lord. It was the leper white all over now pronounced clean.

"And David said to Abiathar the priest, Ahimelech's son, I pray thee, bring me hither the ephod." Can he not now enquire of Jehovah? It was long since he had done so. He had been far from God. "And David enquired at Jehovah, saying, shall I pursue after this troop? shall I overtake them?" And if David encourages himself in Jehovah, Jehovah surely encourages David. "Pursue," says he; "for thou shalt surely overtake them, and without fail recover all." This he does by the help of an Egyptian servant who had been left behind sick. The Amalekites were discovered; David and his men pounced on them; and every one of those that they loved, as well as all they possessed, were recovered safe and sound, with a great deal more.

But further, the exceeding grace of God gave occasion to two things it is well to note here: the breaking out of hateful selfishness on the part of those who had no appreciation of the Lord (for the presence and activity of grace always bring out the evil of the heart where there is no faith); on the other hand, the single-eyed devotedness of one that no longer sought his own things shone once more with undiminished brightness. David was truly and fully restored. Grace had thus achieved not merely a great victory for David, but a greater victory in him.

In the spirit of love the chapter closes with the loving remembrances of David to the elders of Judah and his friends.

But the last chapter (1 Samuel 31:1-13) unveils a far different sight: the lamentable signs of the Philistines' victory over Saul and his sons, who fell down smitten on mount Gilboa. "And the Philistines followed hard upon Saul and upon his sons; and the Philistines slew Jonathan, and Abinadab, and Melchishua, Saul's sons. And the battle went sore against Saul, and the archers hit him; and he was sore wounded of the archers. Then said Saul unto his armour-bearer, Draw thy sword, and thrust me through therewith; lest these uncircumcised come and thrust me through, and abuse me. But his armourbearer would not; for he was sore afraid. Therefore Saul took a sword, and fell upon it. And when his armourbearer saw that Saul was dead, he fell likewise upon his sword, and died with him. So Saul died, and his three sons, and his armourbearer, and all his men, that same day together." How truly had the prophet warned, how punctually was every word verified! Thus fell Saul and his house. The circumstances of the enemy's triumph need not he dwelt on, nor the comely act of the men of Jabesh who recovered the bodies of Saul and his sons exposed on the walls of Beth-shan, burnt them, buried their bones, and gave themselves to a fast for seven days. All this is doubtless familiar to most.

We shall see in the next book the commencement of an entirely new line of things for David, who reigns gradually rising to full and undisputed sway over all Israel, and there passing according to the ways of God through another kind of trial. In all this the wisdom of the Lord is apparent the failure of man unquestionably, but the grace of God triumphant everywhere.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, David hizo una confesión negativa en el capítulo veintisiete, y si lo que estas personas están predicando hoy, David hubiera sido asesinado por Saúl. Si lo que dicen es verdad, "Si eres lo que dices", si las palabras tienen una fuerza creativa, y las palabras se vuelven una fuerza creativa, y puedes decir que existen, y así sucesivamente, entonces tienes el fiat divino de Dios. poder y te has vuelto como Dios.

Pero David dijo en su corazón: Ahora pereceré un día por mano de Saúl ( 1 Samuel 27:1 ):

Que confesión negativa. "Un día, Saul me atrapará". Ahora bien, si lo que enseñan es verdad, entonces debería deducirse que un día Saúl mató a David. Pero eso no sucedió. No dejes que la gente te arriesgue porque puedes tener una personalidad negativa y decir cosas negativas. "Oh, eso te va a pasar a ti. No deberías estar diciendo eso. Eso es justo lo que va a pasar". Eso no es cierto. Hay muchas personas negativas a las que les pasan cosas positivas, y muchas personas positivas a las que les pasan cosas negativas.

La Biblia dice: "El sol brilla igualmente sobre justos e injustos, y la lluvia cae sobre justos e injustos" ( Mateo 5:45 ). No me importa quién eres, vas a tener problemas en tu vida y vas a tener buenos momentos en tu vida. Puedes decir cosas negativas y no tener que ir por ahí encogiéndote, temiendo, "Oh, lo dije y ahora va a suceder". David dijo en su corazón: "Ahora pereceré un día por mano de Saúl".

no hay nada mejor para mí que escapar rápidamente de la tierra de los filisteos; y Saúl se desesperará de buscarme más en los términos de Israel, y escaparé de su mano. Entonces se levantó David, y pasó con los seiscientos hombres que estaban con él a Aquis, rey de Gat ( 1 Samuel 27:1-2 ).

Ahora Gat es una de las cinco principales ciudades filisteas. Se encuentra a unas diez millas tierra adentro desde Ashdod. y Ashkelon, Ashdod y Ashkelon estaban ambos en la costa, y Gat formaba una especie de triángulo como a diez millas tierra adentro de estas dos ciudades filisteas, abajo en la parte sur, a cincuenta kilómetros de Beerseba, esta ciudad de Gat.
Las ruinas todavía están allí hoy. Nos detuvimos el otro día y vimos las ruinas de la ciudad de Gat.

En mi mente, traté de imaginarme a David cuando llegó por primera vez a Achish y dejó que la saliva le corriera por la barba, babeó por todas partes y actuó como un loco, arañando las paredes. Podía ver los muros de la antigua ciudad de Gat, y en mi mente podía imaginarme al viejo David haciendo su pequeña escena frente a Aquis.
Ahora, esta vez, él viene a Achish nuevamente y en realidad está buscando asilo político casi porque Saúl lo perseguía. Entonces Aquis recibió a David, y David dijo: "Mira, no necesito habitar en esta ciudad, pero dame una ciudad alrededor de aquí.

No necesito morar en la ciudad real. Así que le dio Ziklag ( 1 Samuel 27:5-6 ):

Entonces David y sus hombres comenzaron a invadir los alrededores de ellos. Aunque admiro a David por muchas cosas, no admiro a David por otras cosas. Esto realmente no puedo encontrar ninguna excusa real para las acciones de David. Saldría y aniquilaría por completo una ciudad, y mataría a todos para que no hubiera nadie que regresara y le dijera a la gente lo que estaba sucediendo. Estaba haciendo excursiones contra estas ciudades.

Y cuando Aquis lo veía, decía: [Bueno, ¿dónde has estado?] ¿Dónde has estado construyendo un camino hoy? Y él dijo: Frente a Judá ( 1 Samuel 27:10 ).

En realidad, estaba acabando con muchos de estos pequeños pueblos filisteos y pueblos cananeos y le estaba diciendo al rey Aquis que estaba peleando contra Judá.

Así que pensó [Oh chico] que van a odiar por completo a David en Judá ahora ( 1 Samuel 27:12 ).

Pero él mataría a todos para que no hubiera nadie que dijera lo que estaba haciendo. Eso no está del todo bien, no es admirable. No tengo excusas para David en estas acciones. Lo único que creo que señala es que Dios puede usar hombres que no son perfectos. David estaba lejos de ser perfecto. Creo que muchas veces tenemos una especie de concepto de que solo Dios, Dios solo usa personas perfectas. Eso no es así.

Muchas veces nos descalificamos para servir al Señor, siendo usados ​​por Dios, porque somos muy conscientes de nuestras propias imperfecciones. Pero Dios usó a David y eso siempre es un estímulo para mí. Si Dios pudo usar a un tipo como David, entonces Dios puede usar a un tipo como yo porque yo también estoy lejos de ser perfecto. También puede usar a una persona como tú, porque tampoco creo que seas tan perfecto. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

David huye a Gat y obtiene Siclag de manos de Aquis.

2. La posición de David ahora como capitán de 600 hombres era bastante diferente de la que estaba en 1 Samuel 21:10 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pero David, después de todo, es solo un hombre; e inmediatamente después de este testimonio de que Dios estaba con él (un testimonio que incluso Saúl reconoció), su fe falla, y pasa en medio de los enemigos del pueblo de Dios. Dios, sin duda, hace uso de este medio para sacar a David del peligro. Pero al mismo tiempo, es probado y castigado, y está expuesto a la terrible necesidad de aparecer listo para pelear contra Israel.

Sólo hay Uno cuya perfección y sabiduría fueron Su salvaguarda en cada prueba. Podemos señalar que fue inmediatamente después de una interposición evidente de Dios ( 1 Samuel 26:12 ) que la fe de David falla. Lo mismo sucede con Elías ( 1 Reyes 19 ).

Se diría que, en nuestro corazón, la fe se agota por un esfuerzo inusitado. La fe puede llevarnos a través de la crisis; pero el corazón, que era el vaso de la fe, está aterrorizado por ella; mientras que en Jesús encontramos una igualdad de perfección totalmente divina.

David se aleja de la ciudad real. En la tierra de los filisteos se gana el favor de su rey, no por la fe, sino por una prudencia incompatible con la verdad. Es una posición infeliz; sin embargo, Dios no lo desampara. Lo castiga, y de manera dolorosa, pero lo perdona y lo preserva. Hemos visto caminos similares del Señor en el caso del fugitivo Jacob. Aquis, que conoce a David, desea emplearlo a su servicio, y David no puede negarse; porque cuando el que posee la energía que el Espíritu de Dios imparte por la fe, se ha puesto en una posición falsa por infidelidad, no tiene poder contra aquel bajo cuya autoridad se ha puesto; y si no emplea la energía de que está dotado en favor de su protector, muy naturalmente excita sus celos. Habría evitado todo esto yendo a Ziklag, pero no pudo. Dios en Su misericordia preservó a David, pero ahora estaba en una posición triste y falsa.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y le fue dicho a Saulo. - Esta breve declaración nos dice claramente que hasta el momento en que Saúl escuchó que David había cruzado la frontera, no había dejado de perseguirlo y buscar su vida. Ewald considera que fue durante la residencia en Gat cuando David se ejercitó como músico al estilo gitita, es decir, filisteo, que luego transfirió de allí a Judá y Jerusalén.

(Véanse los títulos de los Salmos 8, 81, 84, “sobre el Gittith”). Gittith es un adjetivo femenino derivado de Gath; las palabras posiblemente significan, "a la manera de Gittith: alguna medida peculiar de estilo de la música filistea, o de lo contrario la referencia puede ser a un instrumento musical filisteo".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Política de sustitución de la confianza

1 Samuel 27:1

David tenía toda la seguridad de que sería rey. De Samuel, Jonatán y Saúl había escuchado predicciones de su exaltación venidera; sin embargo, de repente parece haber tenido un ataque de desmayo y haber llegado a la conclusión de que, después de todo, perecería a manos de Saúl. Así fue con Elías bajo el enebro, cuando le pidió a Dios que le quitara la vida; y así con el Bautista, cuando desde la cárcel envió a preguntar si Jesús era el Cristo.

No nos hundamos en la desesperación cuando la sombra del desánimo se cruza en nuestro camino. Creamos que la palabra de Dios permanecerá aunque los cielos caigan. Tengamos especial cuidado de no tomar nuestras propias medidas de autodefensa. Las cuevas de Adullam son más seguras para el hijo de Dios que la tierra de los filisteos. David fue llevado a una crueldad despiadada; andaba bajo el constante temor de ser descubierto y vivía una mentira perpetua.

Fue una vida de engaño totalmente indigna de un siervo del Altísimo, y debió haber tenido un efecto fatal en los seguidores de David. Y, al final, Siclag fue destruido y el corazón del exiliado casi se rompió. Ver 1 Samuel 30:1 . "¡El camino del transgresor es duro!" No se puede rastrear ningún salmo a este período.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 27

1. La incredulidad de David ( 1 Samuel 27:1 )

2. Con Aquis, rey de Gat ( 1 Samuel 27:3 )

3. Su matanza y engaño 27: 8-12)

David se desanimó. Después de todas las evidencias de gracia de que el Señor estaba con él, lo protegió y guardó sus mismos pasos, recae en la incredulidad. ¡Tal es el corazón del hombre! Teme por su vida y luego toma una vez más su caso de las manos del Señor y huye a Aquis, el rey de Gat. Había estado allí antes y en esa visita anterior fingió locura y el filisteo Ahimelec Aquis de Gat lo había echado. Ahora lo recibe Aquis, porque trae consigo un pequeño ejército de 600 jóvenes y recibe a Siclag para que viva con sus dos esposas y su casa. Y Saulo, después de esto, no lo buscó más.

David se quedó allí un año y cuatro meses; mucho tiempo para estar lejos del Señor. Y al mismo tiempo, atacó a los enemigos de Dios y de su pueblo. Invadió a los gesuritas, a los gerzitas y a los amalecitas. No fue una obra real para Dios, sino el resultado de un corazón egocéntrico y su objetivo fue el egoísmo. Muestra cómo una persona cuyo corazón no está en contacto con Dios puede estar comprometida externamente en la lucha contra el mal por razones egoístas.

David compartió el botín, pero engañó al rey de los filisteos. Y el camino desciende. La incredulidad se arrastra hacia abajo, más y más. David, como aprendemos del comienzo del próximo capítulo, se convirtió en el guardaespaldas de Aquis y con sus hombres va a luchar contra Israel. Es un triste récord. Cuán a menudo el pueblo de Dios siguió el mismo camino.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El sentido de David de su peligro aumentó hasta que se volvió casi pesimista, y dijo en su corazón: "Ahora moriré un día por la mano de Saúl". ¿Y quién puede maravillarse o culparlo? De hecho, largo y cansado había sido su período de sufrimiento.

Toda la historia es parabólica. El rey ungido fue expulsado por el rey rechazado. Todo esto se repitió mucho después en la historia del único Rey verdadero. La diferencia, sin embargo, es marcada. Ningún temor hizo jamás acobardar al Ungido. También habló, y con frecuencia, del hecho de que los hombres lo matarían, pero siempre terminaba con la profecía de Su resurrección y victoria final. Además, nunca pasó a los filisteos en busca de refugio. Esto lo hizo David, yendo a vivir a Gat.

Desde allí realizó incursiones ocasionales contra otros antiguos enemigos de su pueblo, y con éxito. Para ocultar esto a aquellos entre los que habitaba, fue conducido al expediente de la falsedad.

Cuando un hombre se encuentra en una posición falsa, por mucho que desee ser fiel al propósito divino, inevitablemente corre grave peligro de violar algún principio fundamental de su lealtad. Es imposible ver a David refugiándose en Gat sin sentir que se había permitido perder esa clara visión de Dios que lo había hecho invencible contra Goliat.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y se le dijo a Saul que David fue huido a Gath ,. Que probablemente probablemente tuvieron sus espías para ver sus movimientos, e informarle dónde estaba, y lo que estaba haciendo:

y no buscó más de nuevo para él ; por el cual parece que lo hubiera buscado de nuevo, había continuado en la tierra de Israel; Pero ahora se ha ido, y en el país de un enemigo, y no teniendo nada que temer por él mientras estaba allí, él dejó a un lado todos los pensamientos de buscarlo.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

SAUL, OYENDO QUE DAVID HABIA HUIDO A GATH, NO LO BUSCA MAS.

1. Dijo David en su corazón … Nada por tanto me será mejor que fugarme a la tierra de los Filisteos—Esta resolución de David fué en todo sentido equivocada: En primer lugar porque se alejaba del lugar donde el oráculo de Dios le intimó a que se quedara (cap. 22:5); en segundo lugar por lanzarse a una tierra idólatra, por echarle a la cual él había pronunciado una imprecación sobre sus enemigos (cap. 26:19); y fué un alejamiento de su consejo y ayuda del pueblo de Dios. Fué un movimiento, sin embargo, dirigido por la providencia para separarlo de su patria y dejar que los desastres que estaban amenazando a Saúl y sus seguidores, fuesen consumados por los filisteos.

2. Achís, hijo de Maoch, rey de Gath—La descripción popular de la familia de este rey nos hace creer que era un rey distinto del soberano que reinaba cuando David hizo la primera visita a Gath. Si David recibió de él una invitación o un simple permiso para entrar a sus territorios, no se puede determinar. Es probable que lo primero sea el caso; por la notoriedad universal dada a la enemistad entre Saúl y David, que ahora había llegado a ser irreconciliable, pudo haber parecido a Aquís que era buena política darle asilo como huésped, y así preparar el camino para las medidas hostiles contra Israel, las cuales estaba meditando en aquel entonces.

5-12. DAVID PIDE SICLAG A AQUIS.

5. séame dado lugar en algunas de las ciudades de la tierra—Fué una medida prudente de parte de David; porque esto impediría que él fuese objeto de sospecha celosa, y de maliciosas conspiraciones entre los filisteos. También colocaría a sus seguidores más lejos de los peligros de contaminación por la idolatría de la corte y de la capital; y le daría a él oportunidad para hacer represalias contra las tribus saqueadoras sobre la frontera común de Israel y los filisteos.

6. Siclag—Aunque originalmente destinada a Judá ( Josué 15:31), y subsecuentemente a Simeón ( Josué 19:5) esta ciudad nunca fué poseída por los israelitas. Pertenecía a los filisteos, quienes la dieron a David.

8-12. subía David con los suyos, y hacían entradas en los Gesureos—(véase Josué 13:2). y en los Gerzeos—o los gerizi (diccionairo de Gesenius, Josué 12:12), alguna horda árabe que había acampado allí. y en los amalecitas—Parte del distrito ocupado por ellos al sur de la tierra de Israel ( Jueces 5:14; Jueces 12:15).

10. decía Achís: ¿Dónde habéis corrido hoy?—habían realizado una correría, o excursión hostil con el propósito de conseguir ganado u otro botín. David decía: Al mediodía de Judá, y al mediodía de Jerameel—Jerameel fué bisnieto de Judá, y sus descendientes ocupaban la porción sur de aquel territorio que pertenecía a su tribu. el mediodía de Ceni—descendencia de Jetro, que ocupaban el sur de Judá ( Jueces 1:16; Números 24:21). La falsedad practicada contra su real protector, y la matanza general cometida, para que no se escapara nadie que relatara lo acontecido, da una impresión desfavorable a esta parte de la historia de David.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Samuel 27:8 . Los Geshuritas. Eran una rama de los cananeos. Josué 12:5 . Otra rama de este pueblo residía más allá del Jordán. 2 de Samuel 3: 3; 2 Samuel 13:15 .

Los gezritas son el pueblo de Gezer. Josué 16:3 . Se ha hablado antes del pueblo de Amalec. Por lo tanto, David, al no dejar a ninguno de ellos con vida, cumplió el mandato divino que fue dado dos veces por Moisés y una vez por Samuel: cap. 15.

1 Samuel 27:10 . Contra el sur de Judá. Las tres naciones, 1 Samuel 27:8 , se habían mantenido en el lote o distrito de Judá. Pero esto no le estaba diciendo a Aquis toda la verdad. Esta invasión haría popular a David en Judá; y no hay duda de que consultó al Señor, quien había dicho que tendría guerra con Amalec de generación en generación. Éxodo 17:14 .

REFLEXIONES.

David, al encontrar a Saúl tan a menudo inconstante y a los de Zifos traicioneros, se desanimó. Dios lo había librado dos veces de Saulo y, sin embargo, temía que Dios no continuara librándolo. Así que este hombre de fe tuvo momentos de duda y temor.

Durante este momento oscuro y nublado, miró a su alrededor en busca de refugio. Saúl había derrotado a los reyes vecinos del este; y no parecía haber más protector que Aquis, que era el príncipe principal de Filistea. Con él, por tanto, buscó protección y formó una alianza. Este fue un paso de prudencia humana, en el que no consultó al Señor; y lo involucró en sospechas con su país; porque el amigo de Aquis era enemigo de Israel.

Además, en su nueva situación, estaba rodeado de nuevos enemigos, contra los que tenía que marchar. Probablemente invadió algunas de sus tierras al entrar en Siclag; o que había recibido heridas de ellos mientras estaba en el desierto y no pensó entonces que era prudente vengarse. Sea como fuere, eran naciones condenadas a morir por su maldad; y los juicios divinos parecen despertar con mayor fuerza por haber dormido tanto tiempo.

El regreso de David de esta expedición se empañó con duplicidad: no se atrevió a contarle a Aquis todos los detalles, por lo que le dijo que había estado al sur de Judá. Y no podría, al parecer, atacar las tres ramas de esas naciones sin hacer alguna incursión en la suerte de Judá. Sin embargo, sea cual sea la mitigación que se pida por la evasión de David que no hace daño a Aquis y procura su propio reposo, de ninguna manera debe ser imitada.

El descubrimiento del engaño siempre hace daño; y nunca hubo una época en la que estuviera permitido. Y si se considera que David se involucró en problemas con Amalec y se arriesgó a una guerra con su propio país, es dudoso que haya sido prudente al dejar el desierto para refugiarse en Filistea. La protección que se busca de los enemigos del Señor no es en todo momento ni sabia ni segura.

Comentario Completo de Trapp

Y le dijeron a Saúl que David había huido a Gat, y no lo buscó más.

Ver. 4. Que David había huido a Gat. ] Tales noticias volarían amain, y se divertirían entre los cortesanos sus enemigos, pero entristecerían al bueno de Jonathan y su grupo allí.

Y no buscó más para él. ] Como lo hubiera hecho, si fuera con algún propósito; porque la malicia es inquieta e irreconciliable.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

David en Gat y Siclag

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y se le dijo a Saúl que David había huido a Gat, donde este último tenía algo de tiempo para dedicarlo a la música y la poesía, Salmos 8; y no buscó más para él, David consiguiendo así su objetivo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Tan poco después de la admirable victoria moral de David en el capítulo 26, es triste ver que su fe flaquea en su decisión de "escapar a la tierra de los filisteos". ¿No recordaba su experiencia con Aquis, rey de Gat, algún tiempo antes (cap. 21: 10-15)? Estaba bastante seguro de que Saúl lo cazaría de nuevo y cree que probablemente Saúl lo mataría. Pero había apelado a Dios. Por tanto, ¿no podía depender de Dios para que lo preservara? Toma la decisión de ir a Gat porque le parece que no hay nada mejor para él (v.1). ¡Cuánto mejor hubiera sido si le hubiera preguntado a Dios qué hacer, dependiendo plenamente de la dirección de Dios! Pero va a Achish, cuyo nombre significa "¡sólo un hombre!"

Antes había vencido el poder de Goliat de Gat. Ahora se vuelve amigo de la ciudad de Goliat. Es posible que nosotros también hayamos obtenido una vez una clara victoria sobre el mundo, y luego nos volvamos amigos de él debido al debilitamiento de la fe. Se lleva a sus 600 hombres con él: otros están así influenciados erróneamente por su falta de fe, incluidas las familias de todos ellos. Quizás nos preguntemos por qué Aquis y su pueblo no se alarmaron por un ejército de 600 israelitas que venía a quedarse en su ciudad. Los siervos de Aquis antes le protestaron porque David había venido solo (cap. 21:11). Es probable que algunos al menos tuvieran dudas, pero Achish parece ser bastante ingenuo.

Cuando Saúl se enteró de que David se había ido a Gat, ya no lo buscó (v. 4). Habiendo llegado tan lejos, David no representaba una amenaza para la comodidad de Saúl. Qué lección hay aquí para nosotros, que si bien dejamos el terreno del testimonio para Dios puede evitar la persecución directa de Satanás, sin embargo, el engaño involucrado en esta falta de fe cosechará una cosecha dolorosa, como David finalmente aprende.

Hemos visto antes que el carácter de David era encomiable, y pronto pudo ganarse el favor de Aquis. Por lo tanto, le pide a Achish que le permita residir en una ciudad más pequeña que aparentemente estaba bajo la jurisdicción de Gat, pero a cierta distancia. Al sugerir esto, infirió que su presencia en Gat podría tender a restar mérito al honor del rey en la ciudad real (v.5).

Aquis accedió de buena gana y le dio a David la ciudad de Siclag. Proporción de David de la población de la ciudad. Aquí al menos David no fue amenazado por Saúl, y permaneció allí durante un año y cuatro meses (v.7), hasta que Saúl murió en la batalla.

Sin embargo, David estuvo lejos de estar inactivo durante su tiempo allí. Mantuvo una guerra que pudo mantener en secreto de Achish durante todo ese tiempo. Aparentemente, estaba satisfecho con el hecho de que luchó externamente las batallas del Señor, porque las invasiones que hizo fueron contra los enemigos de Israel que habían permanecido en la tierra después de que Israel debería haberlos destruido: los gezuritas, gezritas y amalecitas. (v.8). Esto a menudo será cierto para el pueblo de Dios cuando no está en comunión genuina con el Señor. Tratan de compensarlo con celo externo al pelear las batallas del Señor.

David y sus hombres destruyeron totalmente a estas personas al menos en las áreas que atacaron, y se llevaron un gran botín en el camino de los animales domésticos y la ropa (v.9). Al regresar a Aquis, quien le preguntó adónde había ido, David le mintió y le dijo que habían atacado el sur de Judá, de los jerameelitas y ceneos. Estos dos últimos eran amigos de Judá e Israel, por lo que Aquis pensó que David se había vuelto completamente contra su propia nación.

El versículo 11 nos dice que David no tomó cautivos ni permitió que ninguno de estos enemigos viviera, no porque fuera un mandato de Dios, sino porque no quería que nadie le diera un informe verdadero a Aquis de lo que realmente había sucedido. Parece extraño que pudiera mantener tal engaño durante tanto tiempo.

Aquis fue completamente engañado. Creía que David había antagonizado tanto a su propio pueblo Israel que sería siervo de Aquis para siempre. ¡Qué triste que alguna vez debamos dejar la impresión en alguien de que estamos del lado del mundo en lugar de estar vinculados con el pueblo de Dios! Pero si en lugar de ser guiados por el Señor en obediencia a Su palabra, dejamos el lugar de la obediencia, pronto encontraremos que estar en el lugar equivocado conduce a una mayor desobediencia, tal como Abram, al descender a Egipto, pensó que era necesario. practicar el engaño ( Génesis 12:11 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 La incredulidad es un pecado que fácilmente atormenta incluso a los hombres buenos, cuando sin ellos hay peleas y dentro hay miedos; y es difícil superarlos. ¡Señor, aumenta nuestra fe! Podemos sonrojarnos al pensar que la palabra de un filisteo debe ir más allá de la palabra de un israelita, y que la ciudad de Gat debe ser un lugar de refugio para un buen hombre, cuando las ciudades de Israel le niegan una morada segura. David obtuvo un acuerdo confortable, no solo a una distancia de Gat, sino que limita con Israel, donde podría mantener una correspondencia con sus propios compatriotas.

Pett's Commentary on the Bible

David decide mudarse a Gat y Aquis le da la bienvenida ( 1 Samuel 27:1 ).

Es fácil entender la razón por la que David se mudó a Gat. Por fin se había dado cuenta de que no había esperanzas de una mayor reconciliación con Saulo, y sin duda también había reconocido que un Saulo melancólico y en constante cambio nunca lo dejaría finalmente a él y a sus hombres para seguir con sus vidas. Además, una vez más era un hombre casado, y sus esposas estaban con él, y parecería que muchos de sus hombres también tenían sus familias ('hogares' - 1 Samuel 27:3 ) con ellos, posiblemente protegiéndolos de la venganza de Saul.

La vida en el duro desierto no era vida para personas como ellos. Por tanto, la idea de ser mercenarios de los filisteos y llevar una vida "normal" debe haberles atraído. Si bien David había sido previamente rechazado en Gat como un individuo que recientemente había matado a Goliat, era muy poco probable que los filisteos rechazaran a un grupo fuerte de mercenarios Habiru, como han sugerido referencias anteriores ( 1 Samuel 14:21 ).

Análisis.

a Y David dijo en su corazón: “Ahora un día pereceré por mano de Saúl. No hay nada mejor para mí que escapar a la tierra de los filisteos, y Saúl desesperará de mí para buscarme más en todas las fronteras de Israel. Así escaparé de su mano ”( 1 Samuel 27:1 ).

b Y David se levantó y pasó, él y los seiscientos hombres que estaban con él, a Aquis hijo de Maoc, rey de Gat ( 1 Samuel 27:2 ).

b Y David habitó con Aquis en Gat, él y sus hombres, cada uno con su casa, incluso David con sus dos mujeres, Ahinoam la jezreelita, y Abigail la carmelita, esposa de Nabal ( 1 Samuel 27:3 ).

a Y le dijeron a Saúl que David había huido a Gat, y no lo buscó más ( 1 Samuel 27:4 ).

Tenga en cuenta que en 'a' David esperaba ir a Gat para hacer que Saúl dejara de perseguirlo, y en el paralelo eso es lo que sucedió. En el centro de 'b', David y sus seiscientos salieron de Israel y tomaron servicio bajo el mando del rey de Gat como una fuerza mercenaria independiente, y en el paralelo vivieron en Gat, junto con sus esposas e hijos. (sus 'hogares'; compárese con 1 Samuel 30:6 ).

1 Samuel 27:1

" Y David dijo en su corazón,“seré muerto algún día por la mano de Saúl. No hay nada mejor para mí que escapar a la tierra de los filisteos, y Saúl desesperará de mí para buscarme más en todas las fronteras de Israel. Así escaparé de su mano ". '

Reflexionando en su corazón sobre toda la situación a la que se enfrentaban, David llegó a la conclusión de que por fin había llegado el momento en que él y sus hombres debían abandonar Israel. Había quedado bastante claro para él que no se podía confiar en Saúl, dijera lo que dijera (lo cual, por supuesto, se debía en parte a su terrible enfermedad psiquiátrica que nadie habría podido comprender), y que los de las familias de sus hombres no se podía esperar que los que estaban con ellos siguieran viviendo en las condiciones del desierto con el temor constante de ser perseguidos.

Mejor entonces tomar su fuerza militar ahora experimentada y ponerlos a disposición de alguien que los apreciaría. El empleo de tales fuerzas mercenarias fue una característica de aquellos tiempos. Fue algo que fue cierto durante muchos siglos, porque en un mundo donde las naciones buscaban continuamente enriquecerse a expensas de quienes las rodeaban ( 2 Samuel 11:1 ), los reyes siempre buscaban aumentar sus propios ejércitos con mercenarios extranjeros experimentados. para hacerse más eficaces.

Para él estaba muy claro que una vez que se hubieran mudado de Israel, la noticia llegaría a Saúl y dejaría de perseguirlos. Ya no serían de su incumbencia. Así podrían relajarse y vivir sin el temor constante de que Saúl estuviera tras ellos. Por supuesto, se les exigiría que se ganaran el sustento. Se esperaría de ellos que participaran en redadas fronterizas y se apoderaran del botín, y que participaran en cualquier compromiso importante que su empleador les exigiera. Pero sería mejor que vivir en el desierto, sobrevivir con provisiones mínimas.

Hay muchas cosas que no nos dicen. No se nos dice si David consultó a Dios, aunque a la luz de lo que sabemos de otros lugares parece muy probable. Tampoco se nos dice por qué David parece haber favorecido siempre a Gat sobre las otras ciudades filisteas principales. Quizás fue porque Achish era famoso como un rey guerrero, o porque Gat era bien conocido por dar la bienvenida a los migrantes. O puede haber sido porque sabía que el rey de Gat y Saúl eran enemigos jurados, por lo que no había probabilidad de que Aquis lo entregara a Saúl.

O posiblemente fue simplemente porque era el más cercano y tenía territorios que se extendían hasta el Negeb. Probablemente estaba a solo unas pocas millas / kilómetros de Laquis, pero su sitio aún no ha sido identificado con certeza.

1 Samuel 27:2

" Y David se levantó y pasó, él y los seiscientos hombres que estaban con él, a Aquis hijo de Maoc, rey de Gat."

Habiendo tomado su decisión, David hizo propuestas al rey de Gat y claramente llegó a un entendimiento con él, porque él y sus 'seiscientos' (seis unidades militares pequeñas pero efectivas) cruzaron la frontera y fueron a Gat.

No sabemos si este Aquis era el mismo que el Aquis en 1 Samuel 21:10 . 'Hijo de Maoch' podría tener la intención de hacer una distinción. Aquis pudo haber sido un nombre de trono (compárese con Abimelec en Génesis 1 Samuel 26:1 20: 2; 1 Samuel 26:1 ; encabezamiento de Salmo 34 ).

Por otro lado, no hay razón para que no sean la misma persona. Un Aquis, rey de Gat, también se menciona en 1 Reyes 2:39 , pero no hay razón para pensar que Aquis no pudo haber tenido un reinado largo. Cabe preguntarse por qué Aquis debería aceptar a David ahora cuando lo había rechazado años antes, pero debemos reconocer que entonces había sido como un solo suplicante que buscaba refugio y fingía locura, ahora era como líder de una fuerza militar eficaz.

La situación fue totalmente diferente. No sabemos cuánto sabían los filisteos de sus hazañas, pero ciertamente estaban al tanto de su fama pasada ( 1 Samuel 29:5 ).

1 Samuel 27:3

" Y habitó David con Aquis en Gat, él y sus hombres, cada uno con su casa, David con sus dos mujeres, Ahinoam la jezreelita, y Abigail la carmelita, esposa de Nabal".

Entonces David y sus hombres, con sus casas de mujeres y niños, se establecieron en Gat. David tenía consigo a sus dos esposas Ahinoam y Abigail.

1 Samuel 27:4

" Y le dijeron a Saúl que David había huido a Gat y no lo buscó más".

La noticia de que David había salido de Israel y estaba viviendo en Gat llegó a Saúl, y el resultado fue que dejó de buscarlo. Está claro que no esperaba que el rey de Gat entregara a David. Los filisteos y los israelitas estaban en constante enemistad y se veían a sí mismos como independientes entre sí. Así se había cumplido el propósito anticipado de David ( 1 Samuel 27:1 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(3) Y David habitó con Aquis en Gat, él y sus hombres, cada uno con su casa, David con sus dos mujeres, Ahinoam la jezreelita, y Abigail la carmelita, mujer de Nabal. (4) Y fue informado a Saúl que David había huido a Gat, y no lo buscó más.

El hecho de que Saúl abandonara la búsqueda de David parece estar tan relacionado, no porque lo hizo por elección, sino por necesidad. No hubo oportunidad de ir tras David al país de un enemigo. No es infrecuente que sea así por los hombres en diversas transgresiones. Cuando los hombres ya no tienen el poder de perseguir sus concupiscencias, renuncian a lo que ya no pueden disfrutar. El corazón sigue siendo el mismo, pero la capacidad ya no existe. Un cuadro espantoso este de un estado de no regeneración.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXXIII

SEGUNDO VUELO DE DAVID A REUNIÓN.

1 Samuel 27:1 ; 1 Samuel 28:1 ; 1 Samuel 29:1 .

No estamos preparados para el triste declive del espíritu de confianza que se registra al comienzo del capítulo veintisiete. La victoria obtenida por David sobre el espíritu carnal de venganza, mostrada de manera tan significativa al salvar la vida de Saúl por segunda vez, nos habría llevado a esperar que nunca más volvería a caer bajo la influencia del temor carnal. Pero hay extraños reflujos y reflujos en la vida espiritual, y a veces una victoria trae sus peligros, así como su gloria.

Quizás esta misma conquista despertó en David el espíritu de confianza en sí mismo; puede haber tenido menos sentido de su necesidad diaria de fuerza desde arriba; y puede haber caído en el estado mental contra el cual el Apóstol nos advierte: "El que piensa estar firme, mire que no caiga".

En su colisión con Nabal lo vimos fallar en lo que parecía uno de sus puntos fuertes: el mismo espíritu de autocontrol que había ejercido tan notablemente hacia Saúl; y ahora lo vemos fallar en otro de sus puntos fuertes: el espíritu de confianza en Dios. ¿Podría algo mostrar más claramente que incluso las gracias más eminentes de los santos no brotan de ninguna fuente nativa de bondad dentro de ellos, sino que dependen de la continuidad de su comunión vital con Aquel de quien el salmista dijo: "Todas mis fuentes están en ti"? ( Salmo 87:7 ).

El descuido y la falta de oración interrumpen esa comunión; el suministro de fuerza diaria deja de llegar; surge la tentación y se debilitan como los demás hombres. "Permaneced en mí", dijo nuestro Señor, con especial énfasis en la necesidad de permanencia en la relación, y el profeta dice: "Los que esperan en el Señor", como ejercicio habitual, "renovarán sus fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán y no se cansarán, caminarán y no se fatigarán ".

Lo más extraño del nuevo declive de David es que lo llevó a probar un dispositivo que había probado antes y que resultó un gran fracaso. Lo vemos retrocediendo ante un enemigo que a menudo había conquistado; retrocediendo, también, por un camino que había recorrido cada pie y cuyo amargo final ya estaba familiarizado. Al igual que antes, su declive comienza con la desconfianza; y al igual que antes, el disimulo es producto del espíritu desconfiado.

Es llevado al dilema más doloroso y a la experiencia del desastre más doloroso; pero Dios, en Su infinita misericordia, lo libera de uno y le permite recuperar el otro. Es la aflicción la que le devuelve la razón y le lleva a Dios; es el retorno del espíritu de oración y confianza lo que lo sostiene en sus dificultades, y finalmente le trae, de la mano de Dios, una misericordiosa liberación de todas ellas.

Nuestro primer punto de interés es el crecimiento y manifestación del espíritu de desconfianza. "David dijo en su corazón: Un día pereceré ahora por mano de Saúl; no hay nada mejor para mí que escapar rápidamente a la tierra de los filisteos". Nos resulta difícil explicar el triunfo repentino de este sentimiento tan abatido. Difícilmente es suficiente decir que David no podía haber tenido confianza en las expresiones de arrepentimiento de Saúl y en los propósitos declarados de enmienda.

Esa no fue una característica nueva del caso. Quizás un elemento de la explicación puede ser que Saúl, con sus tres mil hombres, no solo se había familiarizado con todos los escondites de David, sino que había estacionado tropas en varias partes del distrito que obstaculizarían sus movimientos de tal manera que lo cercarían. en como en una prisión. Entonces también pudo haber habido un nuevo estallido de la furia maligna de Cus el benjamita y otros enemigos que estaban alrededor de Saúl, lo que hizo que el rey se esforzara aún más que nunca por aprehenderlo.

Hay aún otra circunstancia en la situación de David, que creemos que no ha recibido la atención que merece, pero que puede haber tenido una influencia muy material en su decisión. David tenía ahora dos esposas con él, Abigail, la viuda de Nabal, y Ahinoam, la jezreelita. Naturalmente, estaría deseoso de proporcionarles las comodidades de un hogar estable. Un grupo de hombres jóvenes podría soportar los riesgos y las incomodidades de una vida errante, que las mujeres no podrían soportar.

El sexo más rudo podría no pensar en las mudanzas de medianoche y los ataques en la oscuridad, y corretear por pasos salvajes y montañas escarpadas a todas las horas del día y de la noche, y los trozos de comida en horas irregulares, y todas las otras experiencias que David y sus hijos. los hombres habían soportado paciente y alegremente en las primeras etapas de su historia de proscritos. Pero para las mujeres esto no era adecuado. Es cierto que esto por sí solo no habría llevado a David a decir: "Un día pereceré por la mano de Saúl".

"Pero aumentaría su sensación de dificultad; lo haría sentir más agudamente las vergüenzas de su situación; ayudaría a abrumarlo. Y cuando estuviera así al final de su ingenio, la sensación de peligro de Saúl se volvería más y más Más grave. La tensión de una mente así presionada por todos lados es algo terrible. Presionado y torturado por dificultades invencibles, David da paso a la desesperación: "Un día pereceré por la mano de Saúl".

Observemos la manera en que este sentimiento se hizo tan fuerte que dio lugar a una nueva línea de conducta. Consiguió entrar en su corazón . Flotó a su alrededor en una forma algo suelta, antes de que lo agarrara y resolviera actuar en consecuencia. Se acercó a él de la misma manera en que la tentación se acerca a muchos, presentándose primero a la imaginación y a los sentimientos, tratando de apoderarse de ellos, para luego apoderarse de la voluntad, y volviendo a todo el hombre en la dirección deseada.

Como un hábil adversario que ataca por primera vez un puesto de avanzada, aparentemente de poco valor, pero cuando lo tiene, levanta sobre él una batería con la que puede conquistar una posición más cercana, y así se acerca gradualmente, hasta que finalmente la ciudadela misma está en sus manos, así que el pecado al principio se cierne sobre los puestos avanzados del alma. A menudo parece al principio jugar con la imaginación; a uno le gusta esta cosa y al otro, esta indulgencia sensual o ese acto de deshonestidad; y luego, habiéndolo familiarizado allí, uno lo admite en las cámaras internas del alma, y ​​al poco tiempo la concupiscencia trae el pecado.

No se puede insistir demasiado en la lección de no dejar que el pecado juegue ni siquiera con la imaginación, sino de conducirlo desde allí en el momento en que uno se da cuenta de su presencia. ¿Has estudiado alguna vez el idioma del Padre Nuestro? - " No nos dejes caer en la tentación". Estás siendo conducido a la tentación cada vez que se te induce a pensar, con interés y medio anhelo, en cualquier indulgencia pecaminosa. La sabiduría te exige que, en el momento en que seas consciente de tal sentimiento, exclames resueltamente: "¡Apártate de mí, Satanás!" Es el tentador tratando de establecer un punto de apoyo en las afueras, es decir, cuando lo ha hecho, de avanzar cada vez más cerca de la ciudadela, hasta que por fin lo encuentres en posesión fuerte y tu alma enredada en las mallas de la perdición. .

La conclusión a la que llegó David, bajo la influencia de la desconfianza, en cuanto al mejor camino a seguir, muestra a qué decisiones opuestas se puede llegar, según el punto de vista en el que los hombres tomen su posición. "No hay nada mejor para mí que escapar rápidamente a la tierra de los filisteos". Desde un punto de vista más correcto, nada podría haber sido peor. Si Moisés hubiera pensado en sus perspectivas desde la misma posición, habría dicho: "No hay nada mejor para mí que seguir siendo el hijo de la hija de Faraón y disfrutar de todas las cosas buenas a las que la Providencia me ha llamado tan notablemente"; pero sobre la base de la fe, su conclusión fue precisamente la opuesta.

Mirando al mundo con el ojo de los sentidos, el joven puede decir: "No hay nada mejor para mí que regocijarme en mi juventud, y que mi corazón me alegrará en los días de mi juventud, y que yo debe andar en los caminos de mi corazón y en la vista de mis ojos ". Pero el ojo de la fe ve nubes siniestras y tormentas acumuladas en la distancia, que muestran que no podría haber nada peor.

Como de costumbre, el error de David estuvo relacionado con la omisión de la oración. No encontramos ninguna cláusula en este capítulo, "Traed acá el efod". No pidió consejo a Dios; ni siquiera se sentó a deliberar tranquilamente sobre el asunto. El impulso al que se rindió le obligó a tomar una decisión de inmediato. La palabra "rápidamente" indica la presencia de pánico, la acción de una fuerza tumultuosa en su mente, que lo induce a actuar con la misma rapidez que uno al levantar el brazo para protegerse de una amenaza de golpe.

Posiblemente tuvo la sensación de que, si se consultaba la mente de Dios, sería contrario a su deseo, y por ese motivo, como demasiadas personas, podría haberse apartado de la oración honesta. Cuán diferente del espíritu del salmo: “Muéstrame, oh Señor, tus caminos, enséñame tus sendas; guíame en tu verdad y enséñame, porque tú eres el Dios de mi salvación; En ti espero todo el día. ¿Te imaginas, David, que el brazo de Jehová se acorta para que no pueda salvar, y su oído pesado para no oír? ¿No te ha prometido el mal que te esconderás del azote de la lengua, ¿Ni tendrás miedo de la destrucción cuando venga? ¿No sabes que tu simiente será grande y tu descendencia como la hierba de la tierra? Llegarás a tu tumba en una edad madura, como cuando llega una mata de trigo en su tiempo.

Entonces "David se levantó, y pasó con los seiscientos hombres que estaban con él, a Aquis, hijo de Maoch, rey de Gat." Algunos piensan que este era un rey diferente del anterior, el nombre Aquis. como el nombre de Faraón usado por todos los reyes. Al principio el arreglo pareció tener éxito. Aquis parece haberlo recibido amablemente. "David vivía con Aquis en Gat, él y sus hombres, cada uno con su casa, incluso David con su familia. dos esposas.

"El énfasis puesto en la casa y las esposas muestra cuán difícil había sido proveer para ellos antes. Y Saúl, por fin, abandonó la persecución y no lo buscó más. Por supuesto, al darle una recepción amistosa, Aquis debió haber pensado en su propio interés. Calcularía utilizarlo en sus batallas con Saúl, y muy probablemente daría una sonrisa de incredulidad si escuchara algo de los escrúpulos que había mostrado para levantar la mano contra la mano del Señor. ungido.

Aprovechando la impresión favorable que le causó a Aquis, David ahora ruega que le asignen una ciudad en el campo como su residencia, a fin de evitar lo que parecía la indecorosa morada con él en la ciudad real. Había mucho sentido común en la demanda, y Achish no pudo evitar sentirlo. Gat no era más que un lugar pequeño, y Aquis, si bien era señor de Gat, no era un rey muy poderoso. La presencia en un lugar así de un príncipe extranjero, con un séquito de soldados de seiscientos, apenas resultaba agradable.

Posiblemente, el propio guardaespaldas de Aquis no llegó en número ni en destreza a la tropa de David. Por lo tanto, se concedió rápidamente la solicitud de una residencia separada, y Siclag se asignó a David. Estaba cerca de la frontera sur de los filisteos, cerca del desierto del sur. En Siclag estaba lejos de la mirada de los príncipes de los filisteos que siempre lo habían visto con tanta envidia; estaba lejos de los celos aún mayores de Saúl; y con los gesuritas, los gezritas y los amalecitas de su vecindario, enemigos naturales de su país, tuvo oportunidades de utilizar su tropa para mejorar de inmediato su disciplina y promover el bienestar de su tierra natal.

Hubo otro acontecimiento favorable en la experiencia de David en este momento. De un pasaje paralelo (1 Crón. 12) aprendemos que durante su residencia entre los filisteos recibió constantemente importantes accesos a su tropa. Un grupo de hombres que acudieron a él, los benjamitas, de la tribu de Saúl, eran notablemente hábiles en el uso del arco y la honda, y podían usar la mano derecha o la izquierda con igual facilidad.

Los hombres que acudieron a él no eran de una sola tribu, sino de muchas. Una sección muy importante fue de Benjamín y Judá. Al principio, David pareció sospechar de su sinceridad. Saliendo a recibirlos, les dijo: “Si os volvéis pacíficos para ayudarme, mi corazón se unirá a vosotros; pero si viniereis a entregarme a mis enemigos, viendo que no hay mal en mis manos, el Dios de nuestros padres lo mire y lo reprenda.

"La respuesta fue dada por Amasai, en el espíritu y el lenguaje rítmico de la profecía:" Tuyos somos nosotros, David, y por tu parte, hijo de Isaí; paz, paz a ti, y paz a tus ayudantes; porque tu Dios te ayuda. "De esta manera, continuamente recibía evidencia del favor que su pueblo le tenía, y su banda aumentaba continuamente", hasta que llegó a ser una gran hueste, como la hueste de Dios.

"Parecía, hasta este punto, como si la Providencia hubiera favorecido su traslado a la tierra de los filisteos, y le hubiera traído la seguridad y la prosperidad que no podía encontrar en la tierra de Judá. Pero fue una seguridad mal ganada. y sólo una falsa prosperidad; se acercaba el día de sus angustias.

El uso que, como hemos visto, hizo de su tropa fue invadir a los gezuritas, gezritas y amalecitas. Al dar este paso, David tenía un propósito siniestro. A los filisteos no les habría gustado tanto saber que las armas de David se habían vuelto contra estas tribus como contra sus propios compatriotas. Por lo tanto, cuando Aquis le preguntó dónde había ido ese día, respondió con una respuesta adecuada, y de hecho con la intención de engañar.

Sin decir con palabras: "He estado luchando contra mi propio pueblo en el sur de Judá", hizo que Aquis creyera que sí, y se sintió complacido cuando sus palabras fueron tomadas en ese sentido. Aquis, se nos dice, creyó a David, creyó que había estado en armas contra sus compatriotas. Ha hecho que su pueblo Israel lo aborrezca por completo; por tanto, él será mi siervo para siempre. "¿Podría haber habido un espectáculo más lamentable? Uno de los hombres más nobles manchado por la mezquindad de una falsa insinuación; David, el ungido del Dios de Israel, alineado con la manada común de mentirosos. !

Tampoco fue éste el único error al que ahora lo condujo su política torcida. Para encubrir su engañoso proceder recurrió a un acto de terrible carnicería. Consideró importante que nadie pudiera llevar a Aquis un informe fiel de lo que había estado haciendo. Para evitar esto, hizo una masacre completa, mató a todo hombre, mujer, hijo de los amalecitas y otras tribus a las que ahora atacaba.

De hecho, tales masacres eran bastante comunes en la guerra oriental. Las masacres búlgaras y de otro tipo de las que hemos oído hablar en nuestros días muestran que, aun así, después de un intervalo de casi tres mil años, no son ajenas a la práctica de las naciones orientales. De hecho, no se pensaba ni peor ni más que en ninguno de los otros incidentes de guerra. La guerra se llevó a cabo para unir en un solo paquete todas las vidas y propiedades del enemigo, y darle al conquistador el control supremo sobre él.

Destruir el todo era en principio lo mismo que destruir una parte. Si la destrucción del todo era necesaria para llevar a cabo los objetivos de la campaña, no era más perverso perpetrar tal destrucción que destruir una parte.

Es cierto que, según nuestra visión moderna, hay algo de mezquindad en caer sobre mujeres y niños indefensos e indefensos y matarlos a sangre fría. Y, sin embargo, nuestras ideas modernas permiten el bombardeo o el asedio de las grandes ciudades, y llevar el más lento pero terrible proceso de inanición a las mujeres, los niños y todo, para obligar a la rendición. Aunque la civilización moderna ha hecho mucho para disminuir los horrores de la guerra, si aprobamos todos sus métodos no podemos permitirnos el lujo de levantar nuestras manos con horror ante aquellos que se juzgaron permitidos en los días de David.

Sin embargo, seguramente, dirás, podríamos haber esperado mejores cosas de David. Podríamos haber esperado que se separara del sentimiento común y mostrara más humanidad. Pero esto no habría sido razonable. Porque es muy raro que la conciencia individual, incluso en el caso de los mejores hombres, se dé cuenta de inmediato de los vicios de su época. ¡Cuántos hombres buenos en este país, a principios de este siglo, fueron celosos defensores de la esclavitud, y en América hasta una época mucho más tardía! No hay nada más necesario para nosotros al estudiar la historia, incluso la historia del Antiguo Testamento, que recordar que se puede encontrar una excelencia individual muy notable en conexión con una gran cantidad de los vicios de la época.

No podemos intentar mostrar que David no fue culpable de una carnicería horrible en su trato con los amalecitas. Todo lo que podemos decir es que compartía la creencia de la época de que tal carnicería era un incidente legítimo de guerra. No podemos dejar de sentir que en todas las circunstancias dejó una mancha en su carácter; y, sin embargo, pudo haberlo hecho sin ninguna conciencia de barbarie, sin la menor idea de que llegaría el día en que sus amigos se sonrojarían por el hecho.

Los filisteos estaban preparando ahora una nueva campaña al mando de Aquis contra Saúl y su reino, y Aquis determinó que David lo acompañaría; además, que debe ir en la capacidad de "guardián de su cabeza", o capitán de su guardaespaldas, y que esto no debe ser un arreglo temporal, sino permanente - "para siempre". Es difícil para nosotros concebir el profundidad de la vergüenza en la que esta insinuación debe haber hundido a David.

Debemos tener presente lo escrupulosa y sensible que fue su conciencia para levantar la mano contra el ungido del Señor; y debemos tener en cuenta el horror que debió haber sentido ante la idea de lanzarse en mortífero despliegue contra sus queridos compatriotas, con la mayoría de los cuales no había tenido ninguna disputa y que nunca le habían hecho ningún daño. Cuando Achish lo nombró jefe de su guardaespaldas, rindió un gran cumplido a su fidelidad y valentía; pero en la medida en que el cargo era honorable, resultaba desagradable y embarazoso.

Porque David y sus hombres tendrían que luchar cerca de Aquis, bajo su propia mirada; y cualquier síntoma de mantenerse alejado de la refriega —cualquier inclinación a marcharse oa salvar al enemigo, que el sentimiento natural pudiera haber dictado en la hora de la batalla, debe resistirse en presencia del rey. Quizás David pensó que si los israelitas eran derrotados por los filisteos, él podría establecer mejores condiciones para ellos; incluso podría ser útil para el mismo Saúl y, por lo tanto, prestar servicios que expiaran su actitud hostil.

Pero esto fue un consuelo miserable. David estaba enredado de modo que no podía avanzar ni retroceder. Ante él estaba Dios, cerrando su camino al frente; detrás de él estaba el hombre, cerrándolo por detrás; y bien podemos creer que voluntariamente habría dado todo lo que poseía si tan solo sus pies hubieran podido estar limpios y su conciencia recta como antes.

Sin embargo, no parece haber vuelto a un estado de ánimo sincero, sino que ha continuado con el disimulo. Había ido con Aquis hasta el campo de batalla, cuando a Dios le agradó, con gran misericordia, librarlo de su dificultad utilizando los celos de los señores de los filisteos como medio para despedirlo del servicio activo del rey Aquis. Pero en lugar de retirarse alegremente cuando recibió la insinuación de que sus servicios habían sido prescindidos, lo encontramos ( 1 Samuel 29:8 ) reprendiendo a Aquis, hablando como si fuera una desilusión no poder ir con él, y como si sediento de la oportunidad de castigar a sus compatriotas.

Es triste encontrarlo continuando en esta tensión. Se nos dice que el tiempo que permaneció en el país de los filisteos fue de un año completo y cuatro meses. Aparentemente, fue una época de decadencia espiritual; y así como la desconfianza dominaba su corazón, así el disimulo dominaba su conducta. Difícilmente podría haber sido un tiempo de oraciones meramente formales y una experiencia espiritual sin consuelo. Si se hubiera permitido creerlo, era mucho más feliz en la cueva de Adullam o en el desierto de Engedi, cuando la vela del Señor brillaba sobre su cabeza, que después en medio del esplendor del palacio de Aquis. o la principesca independencia de Siclag.

El único punto positivo de esta transacción fue el testimonio muy cordial que dio Aquis sobre la manera impecable en que David le había servido uniformemente. De hecho, es raro que el lenguaje que empleó Aquis pueda usarse con cualquier sirviente: "Sé que eres bueno ante mis ojos, como un ángel de Dios". Aquis debe haber sido golpeado por la total ausencia de traición y de todo egoísmo en David. David había demostrado esa confiabilidad singular e inmaculada que le valió a José en la casa de Potifar y al guardián de la prisión tan buenas opiniones.

A este respecto, había mantenido su luz brillando ante los hombres con un brillo claro y sin nubes. Incluso en medio de su reincidencia espiritual y su triste desconfianza en Dios, nunca se había manchado las manos con codicia o robo, en todos estos aspectos se había mantenido sin mancha del mundo.

El capítulo de la historia de David que ahora estamos siguiendo es muy doloroso, pero las circunstancias en las que fue colocado fueron extremadamente difíciles y penosas. Es imposible justificar el rumbo que tomó. Al cabo de un rato veremos cómo Dios lo reprendió por ello y, al castigarlo, lo trajo a sí mismo. Pero a los que están dispuestos a ser muy severos con él, bien podríamos decirles: El que entre vosotros esté sin pecado, que primero le arroje una piedra.

¿Quiénes de ustedes no han sido inducidos a veces a probar recursos carnales e indignos para librarse de las dificultades? ¿Quién, en los días de la niñez o la niñez, nunca dijo una falsedad para cubrir una falta? ¿Quién de ustedes ha estado uniformemente acostumbrado a llevar a Dios cada dificultad y prueba, con la determinación honesta e inamovible de hacer simple y exclusivamente lo que podría parecer agradable a la voluntad de Dios? ¿No tenemos todos motivos para lamentarnos por una conducta que ha deshonrado a Dios y ha angustiado nuestra conciencia? Que Él nos dé a todos luz para ver en qué nos hemos quedado cortos en el pasado, o en qué nos hemos quedado cortos en el presente.

Y que desde el fondo de nuestro corazón se nos enseñe a elevar nuestra oración, de toda la astucia y astucia de Satanás; de todos los artificios de la mente carnal; de todo lo que nos ciega a la pura y perfecta voluntad de Dios; líbranos, buen Señor.

Los Comentarios del Púlpito

DAVID ENCUENTRA UN REFUGIO EN ZIKLAG ( 1 Samuel 27:1.).

EXPOSICIÓN

DAVID DE NUEVO BUSCA PROTECCIÓN EN LA REUNIÓN ( 1 Samuel 27:1).

1 Samuel 27:1

David dijo en su corazón. En hebreo, "a su corazón", a sí mismo (ver 1 Samuel 1:13). Pereceré por la mano. El verbo es el usado en 1 Samuel 12:25; 1 Samuel 26:10, pero en lugar de la mano, el hebreo tiene en la mano. Por lo tanto, las versiones generalmente lo traducen: "Algún día caeré en la mano". Realmente es una construcción de proegnans: "pereceré al fracasar en la mano de Saúl". Fue la segunda traición de los ziphitas lo que hizo que David sintiera que, rodeado de espías, no había seguridad para él, pero al tomar ese rumbo al que, tan tristemente se quejó con Saúl, sus enemigos lo estaban conduciendo ( 1 Samuel 26:19). Sus palabras allí muestran que la idea de abandonar Judea ya estaba en su mente, por lo que este capítulo sigue naturalmente en 1 Samuel 26:1; y no, como algunos han argumentado, sobre 1 Samuel 24:1.

1 Samuel 27:2

Achish, el hijo de Maoch. Sin duda el Achish de 1 Samuel 21:10; pero si es lo mismo que Achish, hijo de Maajá, en 1 Reyes 2:39, como es probablemente el caso, debe haber vivido hasta una buena vejez. Como se dice en 1 Crónicas 18:1 que David conquistó a los filisteos y les quitó Gath y otras ciudades, parece que todavía permitió que Achish permaneciera allí como un rey tributario, mientras que Ziklag lo mantuvo como su propiedad privada ( 1 Crónicas 18:6). En la primera ocasión. cuando David estaba solo, Achish le había pagado pero con poca cortesía; pero ahora que vino con 600 guerreros, cada uno con su familia y, por lo tanto, con numerosos seguidores, le muestra todo el respeto, y por el momento David y sus hombres se instalan en Gat, y Saúl se da por vencido, sabiendo que si lo siguió al territorio filisteo, provocaría una guerra para la cual no estaba preparado. Se ha señalado que David probablemente introdujo desde Gath el estilo de música llamado Gittith (Salmo 8:1; Salmo 81:1; Salmo 84:1; títulos).

ACHISH ASIGNA EL ZIKLAG A DAVID COMO RESIDENCIA ( 1 Crónicas 18:5).

1 Samuel 27:5, 1 Samuel 27:6

Si ahora he encontrado gracia en tus ojos. Ahora no es un adverbio del tiempo, sino que significa "rezo", es decir, si de verdad te he encontrado el favor. La posición de David era difícil. La fama de sus hazañas, y de la búsqueda vana de Saúl por él, hizo que Achish sin duda lo considerara un enemigo acérrimo del rey israelita y esperara una valiosa ayuda de él; mientras que David no estaba dispuesto a tomar las armas incluso contra Saúl, y mucho menos contra sus propios compatriotas. Está ansioso, por lo tanto, de alejarse de una observación demasiado cercana de sus actos, y le pide a Achish que le dé un lugar en alguna ciudad del país. Hebreo, "un lugar en una de las ciudades en el campo". ¿Por qué debería su sirviente, etc.? La presencia de David con tantos seguidores debe haber sido, en muchos sentidos, inconveniente y costoso para Achish. En una pequeña ciudad rural, David y sus hombres se mantendrían a sí mismos. Achish en consecuencia le da Ziklag, un pequeño lugar asignado en primer lugar a Judá ( Josué 15:31), pero luego a Simeón (ibid. 1 Samuel 19:5). Se desconoce su posición exacta. Parece haber sido valorado por los sucesores de David, ya que se observa que todavía pertenecía a los reyes de Judá. Esta frase prueba que el Libro de Samuel debe haber sido compilado en una fecha posterior a la revuelta de Jeroboam, mientras que las palabras finales, hasta el día de hoy, igualmente indican claramente una fecha anterior al exilio de Babilonia.

1 Samuel 27:7

Un año completo En hebreo, "días". Rashi argumenta a favor de su significado algunos días, y Josefo dice que el tiempo de la estancia de David en Filistia fue "cuatro meses y veinte días"; pero ya en 1 Samuel 1:3; 1 Samuel 2:19, hemos tenido la frase "from days day-ward en el sentido de anual, y comp. Le 1 Samuel 25:29; Jueces 17:10; también Jueces 19:2, donde el AV traduce los días hebreos cuatro meses como significando "cuatro meses". Probablemente, como aquí, es un año y cuatro meses, aunque la omisión de la conjunción es una dificultad. Así también para "después de un tiempo" ( Jueces 14:8) debería ser "después de un año": hebreo, después de días.

EXPEDICIONES DE DAVID DE ZIKLAG ( Jueces 19:8-7).

1 Samuel 27:8

Subió Los Geshuritas habitaban la alta meseta que forma la porción noreste del desierto de Paran. Al igual que los kenitas, parecen haberse dividido en tribus dispersas, ya que encontramos una parte de ellos en el vecindario de Bashan ( Deuteronomio 3:14) y otra en Siria ( 2 Samuel 15:8 ) Probablemente, al igual que los amalecitas, eran una raza beduina y tan grandes errantes. Por lo tanto, el verbo traducido invadido es literalmente "extenderse" como un abanico, para encerrar a estos nómadas, cuya seguridad se escapa. Gezritas El texto escrito tiene Girzitas, que el Kri ha cambiado a Gezritas, probablemente por un deseo de conectar un nombre nunca mencionado en otra parte con la ciudad de Gezer. Pero Gezer yacía lejos, al oeste de Efraín, y la conexión sugerida en los tiempos modernos de los girzitas con el monte Gerizim en Palestina central es más probable. Serían, pues, los restos de una gente una vez más poderosa, desposeída por los amorreos, pero que ahora probablemente era un remanente muy débil. Para esas naciones, etc. La gramática y la traducción de esta cláusula están llenas de dificultades, pero la siguiente interpretación es quizás la menos objetable: "Porque estas (las familias) habitaban la tierra, que eran antiguas, a medida que avanzas hacia Shur ", etc. Las familias deben ser abastecidas porque el participio que habita es femenino. Entonces, lo que el narrador quiere decir es que estas tres tribus beduinas eran los habitantes aborígenes de la porción noroeste del desierto entre Egipto y el sur de Palestina. En los amalecitas ver 1 Samuel 15:2. No debemos sorprendernos de encontrarlos mencionados nuevamente tan pronto después de la expedición de Saúl. Una raza de nómadas no sufriría grandes daños por una expedición que pronto comenzó a ocuparse de capturar ganado. En Shur ver 1 Samuel 15:7.

1 Samuel 27:9, 1 Samuel 27:10

David hirió la tierra. Estas expediciones se hicieron en parte para ocupar a sus hombres, pero principalmente para obtener los medios de subsistencia. También parecen haberle dado a David un gran renombre, ya que en 1 Crónicas 12:1 leemos que guerreros de tribus muy lejanas acudían a él para aumentar sus fuerzas, y el entusiasmo por él era tal que una banda de hombres nadaba a través del Jordán para unirse a él (ibid. 1 Crónicas 12:15); mientras que otros de Manasés lo abandonaron del ejército de Saúl antes de la batalla del Monte Gilboa, de modo que finalmente tuvo con él "un gran ejército, como el ejército de Dios" (ibid. versículos 19-21). Él vino a Achish. Para darle una porción del botín. Y Achish dijo. Al igual que el verbo subió en el versículo 8, la palabra indica acción repetida. David hizo muchas expediciones contra estas tribus salvajes, y en cada ocasión, cuando se presentaba en Gath, Achish preguntaba: ¿Dónde habéis hecho un camino? ¿un camino o una redada hoy? Tal como está, el hebreo significa: "No hagas un camino hoy"; pero el cor. Rección del texto dado en el A.V. tiene considerable autoridad de las versiones. Los jerahmeelitas, mencionados nuevamente en el cap. 30:29, eran los descendientes de Hezrón, el primogénito de Pharez, el hijo de Judá ( 1 Crónicas 2:9), y también lo fueron una de las grandes familias en las que se dividió la tribu de Judá. Aparentemente ocuparon la posición más meridional de su territorio. Los kenitas (ver com. Cap. 15: 6) se describen aquí como una estrecha alianza con los hombres de Judá. Probablemente vivieron bajo su protección y les rindieron homenaje. El sur es literalmente "el Negeb", la tierra seca, llamada así por la ausencia de corrientes (comp. Salmo 126:4), que formaron no solo la parte más meridional del territorio de Judá, sino que se extendieron hasta El desierto de Arabia. Achish, naturalmente, lo entendió como el nombre propio de la parte del Negeb que pertenecía a Judá, mientras que David lo quiso decir como se traduce en el A.V; donde no hay oscuridad en cuanto a su significado.

1 Samuel 27:11, 1 Samuel 27:12

Para traer noticias. El A.V. está equivocado al agregar la palabra noticias, ya que el hebreo significa "traerlos a Gat". Los prisioneros para ser vendidos como esclavos formaron una parte importante del botín de guerra en la antigüedad. Pero David, actuando de acuerdo con las crueles costumbres de la guerra en sus días, y que practicó incluso cuando no tenía una necesidad urgente como aquí (ver 2 Samuel 8:2), mató a todos sus prisioneros, para que no si se llevan a Gath y se venden, deberían traicionarlo. El A.V. hace que su conducta sea aún más optimista, y supone que no sufrió ninguno para escapar. Y así serán sus modales mientras él viva. El hebreo es "él habitó", y por lo tanto la representación de la A.V; aunque respaldado por la puntuación masorética, es insostenible. Pero esta puntuación es de fecha relativamente reciente y de autoridad moderada. Las palabras realmente pertenecen al narrador, y deben traducirse: "Y así fue su actitud todos los días que habitó en el campo de los filisteos". Parece que Achish fue completamente engañado por David, y suponiendo que su conducta lo volvería odioso para siempre con sus propios miembros de la tribu de Judá, y que por lo tanto impedía su regreso a casa, se regocijó en él como alguien que siempre sería su vasallo fiel y adherente.

HOMILÉTICA

1 Samuel 27:1

Pérdida de fe.

Los hechos son:

1. David, temiendo no caer de la mano de Saúl, considera que es mejor ir a la tierra de los filisteos.

2. Él y su familia y sus asistentes son recibidos por Achish en Gath.

3. Saúl, al enterarse de esto, no lo busca más. Hay un pensamiento latente en muchas mentes de que los grandes y buenos hombres de los que habla la Biblia deben figurar en las Escrituras como solo modelos de excelencia y, por lo tanto, se experimenta un sentimiento de decepción cuando, en su fidelidad a los hechos, la Biblia relata sus fallas y pecados. Aquí tenemos a David desesperado por preservar su vida por los medios adoptados hasta ahora; y en sus meditaciones evidentemente largas y dolorosas en el camino de la prudencia ( 1 Samuel 26:19; cf. 1 Samuel 27:1) llega a la conclusión de evitar la colisión con Saúl al huir al país de un enemigo . Esto no es una desesperación absoluta, sino la desesperación de preservar la vida para la realización de la propia vocación por los medios consistentes con esa vocación y el carácter adecuado para ella. La pérdida de la fe en los medios justos es, hasta ahora, la pérdida de la fe en Dios.

I. LOS CONFLICTOS PRODUCIDOS Y DOLOROSOS PUEDEN INVOLUCRARSE PARA ALCANZAR EL PROPÓSITO MÁS ALTO DE LA VIDA. Convertirse en rey en Israel y bendecir al mundo con un gobierno sabio fue el gran propósito revelado a David; y por razones morales, la larga disciplina del juicio era inevitable. La posición en la que a menudo lo llevaban parecía imposibilitar el cumplimiento del propósito de la vida, y cuanto más cerca de la meta, más graves eran los riesgos de la vida. Mientras más numerosos sean sus hombres y sean capaces sus capitanes, mayor será la dificultad para evitar la colisión con Saúl, y será más imposible encontrar comida aparte de allanamiento de la propiedad. Una causa justa era, por lo tanto, una causa de sufrimiento. Este es el caso con nosotros. A menudo, los cristianos han sido llamados a una obra para Dios y, sin embargo, están tan acosados ​​por los peligros que el final por el que viven parece imposible de realizar. ¡Cómo se duele y oprime el corazón con una lucha incesante contra los males que se interponen en el camino de un ascenso a la santidad perfecta! El enemigo está siempre sobre nosotros, y humanamente hablando parece que algún día caeremos de su mano a pesar de todos los esfuerzos del pasado.

II HAY MEDIOS RECONOCIDOS POR LOS CUAL SE OBTIENE EL PROPÓSITO MÁS ALTO DE LA VIDA. David debía esperar el tiempo de Dios y no forzar la mano de la providencia. Hacer movimientos que eviten la colisión con Saúl, mirar a Dios por ayuda prometida o implícita cuando, a pesar de los cuidados, la vida se ve amenazada, y aprovechar las ocasiones para ablandar el corazón de su enemigo, aunque solo sea por una temporada —Esto significa que hasta ahora había sido honrado con éxito y, hasta donde podemos ver, eran los únicos medios legales. Para alcanzar nuestra posición final como cristianos tenemos que seguir los métodos espirituales del Nuevo Testamento en humilde dependencia de Dios: vigilancia, abstención del mal, evasión de flechas mortales y veneno de víboras, y lo que sea que mantenga el alma santa y verdadera para Cristo. Al hacer nuestro trabajo en el mundo, debemos evitar caer en el poder del gran enemigo por la severa simplicidad, el amor a la verdad, la espiritualidad de la mente y el uso en oración del evangelio. Entonces, en referencia a cualquier fin sagrado específico a la vista, los medios utilizados deben estar en armonía con la bondad del fin. No debemos hacer el mal para que el bien venga.

III. BAJO LA PRESIÓN Y EL DOLOR DEL CONFLICTO LARGO, SOMOS EXPUESTOS A LA TENTACIÓN DE BUSCAR ALIVIO POR NUEVOS MÉTODOS. Probablemente, un cierto grado de agotamiento mental y físico, acompañado de preocupaciones crecientes de proporcionar un gran número de seguidores, dejó a David abierto a la idea de pelear la batalla con sus dificultades en un nuevo terreno. Existe un riesgo para el cultivo de nuestra vida espiritual derivado del cansancio resultante de una larga prueba. Puede parecer que la tensión justifica y necesita una disminución de la vigilancia y la oración, prácticamente una partida hacia un nuevo terreno. En el trabajo por Cristo, los hombres buenos, cuando están oprimidos y desgastados, y no alcanzan su objetivo, son inducidos a pensar en expedientes hasta ahora no aprobados, y aparentemente más fáciles de aplicar. Esta tentación cobra fuerza cuando, en medio de la confusión mental causada por la debilidad y la decepción, el valor de los valores que Dios nos da no se evalúa debidamente. Una mayor consideración por parte de David de la seguridad que implicaba ser ungido, y en la reiterada seguridad de la intención de Dios de elevarlo al trono, habría inducido la convicción de que, utilizando medios ordinarios en Judá, debe estar a salvo. de Saúl Las tentaciones ganan poder cuando no consideramos que las promesas de salvación y bendición en nuestro trabajo son sí y amén en Cristo Jesús.

IV. PUEDE PRODUCIRSE UN POCO DALLY CON TENTACIÓN DURANTE UN LARGO CONFLICTO EN UNA NEGLIGENCIA DE ORACIÓN PARA ORIENTACIÓN Y APOYO. Se ve el fracaso de los hombres buenos, pero las causas reales no. Lo más probable es que durante su absorción de detalles haya perdido el espíritu de devoción que hasta ahora lo había distinguido y, por lo tanto, su decisión en este caso sin buscar el consejo del Urim. La salida secreta del corazón de Dios está llena de travesuras y problemas. Entonces ideamos medios propios y desconfiamos de aquellos que Dios ha bendecido. Entonces es que nos volvemos débiles, desanimados e impacientes, y, aunque no renunciamos al llamado de Dios de nuestra vida, lo perseguimos de una manera inconsistente con nuestra profesión. Cerca de Dios en la vida privada, la humilde dependencia de su fuerza y ​​guía diarias, esto solo fomenta la fe en su sabiduría y protección, y salva el recurso a recursos que se reflejan en su cuidado.

Lecciones generales: -

1. La facilidad temporal en una causa justa puede significar la pérdida de poder espiritual y el comienzo de un desastre.

2. Un curso del deber hasta ahora exitoso para el propósito específico en vista, aunque muy doloroso, nunca debe cambiarse por otra línea de conducta.

3. Si soportamos la dureza como buenos soldados, debemos ser uno en comunión con el Capitán de nuestra salvación.

4. Al servicio de Dios, el peso de la evidencia está a favor de la confianza y contra el miedo, y leemos mal la palabra y la disciplina de Dios cuando prevalece el miedo.

1 Samuel 27:5

Los peligros de la conveniencia.

Los hechos son:

1. David, que no está dispuesto a vivir en la ciudad real, busca y obtiene Ziklag como su lugar de residencia.

2. Durante su estancia allí hace la guerra a las tribus vecinas.

3. Le da a Achish la impresión de que estaba actuando en hostilidad hacia Judá, y así crea la creencia de que en adelante debe ser un aliado de los filisteos. El doloroso retroceso de David es un recordatorio de la fragilidad del mejor de los hombres, y debería inducir una gran vigilancia sobre las fuentes sutiles de pensamiento y sentimiento. La enseñanza destacada de esta sección puede organizarse así:

I. LOS PELIGROS DE LOS MEDIOS DE SEGURIDAD SELECCIONADOS. El paso de David por la frontera fue un paso involuntario, originado en la creencia adecuada de que, cuando se deben evitar los posibles peligros, pero principalmente en el temor de que la ayuda a menudo experimentada en Judá no continúe allí. La condición espiritual imperfecta que hizo posible el miedo sin fundamento también indujo una elección propia de los medios de seguridad, independientemente de la guía del profeta o Urim. Pero apenas se da el paso, los peligros se intensifican. Una estancia con Achish significaba dependencia para el apoyo, exposición a la traición, mayores obligaciones para servir a un rey pagano, los males de la vida religiosa de asociación con los idólatras y la conciencia de la autodegradación. Tenemos que aprender que el camino del deber puede estar rodeado de dificultades, pero siempre es mejor que cualquier curso que podamos amar por la facilidad. La Iglesia nunca ha ganado nada más que la pérdida y el deshonor finales al evadir los dolores y las penas del alto servicio espiritual por un espíritu de conformidad con el mundo. El comerciante acosado por los riesgos incurre en peores peligros al pasar por encima de la línea de veracidad y fraude. El alma sensible a sus peligros espirituales y molesta por las tentaciones inquietas no encuentra alivio real al dejar el "camino eterno" para los recursos sugeridos por un corazón engañoso.

II LA VERGÜENZA DE REPRESENTAR NUESTRO VERDADERO PERSONAJE Y EL OBJETO POR EL QUE VIVIMOS. Obviamente, David tuvo cuidado de no dejar que Achish supiera que él era el ungido y que vivía con la esperanza de ascender al trono de Israel. Como Israel era el enemigo declarado y natural de Filistea, esto sería para fomentar los medios de su futuro derrocamiento. Era imposible para un hombre de fina sensibilidad suprimir así su verdadero carácter y sus objetos sin un sentimiento constante de vergüenza, e incluso temer que, de algún modo, fuera detectado y atacado de repente. Ocasionalmente, por razones políticas, los hombres han adoptado una política de ocultamiento, aunque incluso en este departamento de la vida se atiende con pérdida de autoestima y peligro considerable. Hay tentaciones para que los hombres religiosos oculten su religión, pasen por desconocidos como profesores, asuman por un tiempo los hábitos y entren en asociaciones demasiado íntimas con los irreligiosos. En escenas festivas, en planes de negocios, en conversación con extraños, puede surgir un sentimiento de vergüenza, o un pensamiento de incompetencia, que no se limita simplemente a una expresión natural del sentimiento cristiano en consonancia con la ocasión, sino que incluso provoca un esfuerzo para dar la impresión de que no somos religiosos. El pecado de esta supresión de nuestro cristianismo, esta ocultación del gran fin por el cual profesamos vivir, no puede sino traer los más graves problemas al alma, ya que manifiestamente deshonra el nombre por el cual somos llamados.

III. LA FUTILIDAD DE TODOS LOS EXPEDIENTES PARA CORTEAR EL FAVOR DE LOS IRRELIGIOSOS. El plan de David era vivir a favor de los filisteos, y para este fin se representó a sí mismo como su amigo y enemigo de su enemigo. No solo produjo la falsa impresión de haber atacado a Judá —un acto de falsedad—, sino que se hizo a sí mismo y genera el cruel error de representarse como ajeno a ellos. Por un tiempo Achish fue engañado, pero su gente sospechaba ( 1 Samuel 29:3), y el resultado fue una pérdida de reputación para David. Los hombres buenos no pueden comprometer su posición con los hombres irreligiosos y asegurar o conferir una ventaja permanente de ese modo. La consideración e interés que manifiestan por una temporada, que se apoya en falsas representaciones, pronto dará lugar a sospechas, desconfianza y desprecio. Si se piensa que las acomodaciones de la vida al nivel de lo no espiritual tenderán a beneficiarlos, los eventos demostrarán que el pensamiento es engañoso. "No te conformes con el mundo" es la sabia política, ya que es el deber solemne del cristiano.

IV. UN COMPROMISO CON LOS IRRELIGIOSOS PUEDE INVOLUCRAR LA CONTRACCIÓN DE OBLIGACIONES MUY BIENVENIDAS. Desde el día en que David buscó la protección amistosa de Achish hasta el estallido de la guerra con Israel, David se estaba involucrando en obligaciones que solo podían ser anuladas a costa de una reputación de engaño e ingratitud. Tuvo que jugar un doble papel para salvar su propia vida y evitar el terrible pecado de levantar la mano contra sus propios compatriotas (cf. 1 Samuel 27:11, 1 Samuel 27:12; 1 Samuel 28:1, 1 Samuel 28:2). Aquí hay advertencia para la Iglesia y el individuo. La acción cristiana siempre debe ser tan libre y verdaderamente basada en principios rectos como para no presentar ningún reclamo de servicio o amistad incompatible con los santos votos de consagración a Cristo. Quien, mediante la supresión de sus principios religiosos, se ponga en el poder de compañeros o asociados irreligiosos, encontrará su posición de creciente vergüenza; y después de una línea de conducta dolorosa y tortuosa, será necesario perder todo respeto rompiendo con la alianza malvada o retener la amistad por un naufragio de la fe. "La amistad del mundo es enemistad con Dios" ( Santiago 4:4). Los jóvenes que son arrojados mucho entre los irreligiosos deben tomar en serio las lecciones de la experiencia de David.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 27:1

La incredulidad y su dispositivo indigno.

Esta historia da igual justicia y, después de habernos mostrado la perversidad de Saúl, inmediatamente nos expone la culpa de David, porque él también, aunque no tonto, volvió a la locura. En ambos casos, la equidad y la caridad permiten una súplica de atenuación. La hostilidad de Saúl hacia David se debió en cierta medida a un cerebro defectuoso, incapaz de evitar sospechas mórbidas. Y la desconfianza de David hacia la protección divina fue el resultado de un temperamento muy sensible probado sin medida, un espíritu irritado y cansado. Hasta qué punto pueden considerarse tales súplicas al sopesar las acciones es una cuestión para la justicia divina más que para nuestra sentencia. Lo suficiente como para reconocerlos, para que podamos comprender mejor cómo Saúl pudo renovar una persecución que había abandonado con lágrimas, y cómo David pudo regresar a la tierra de los filisteos, de la que antes había escapado solo simulando locura.

I. LA FALLA DE DAVID FUE INCREÍBLE. No era su costumbre; pero se le ocurrió como un ataque o estado de ánimo y, mientras duró, lo condujo a acciones indignas y desagradables.

1. Se derrumbó en un punto fuerte, como suelen hacer los hombres. Su fe se elevó a un tono heroico en el valle de Elah, cuando los jóvenes, como creyentes, se encontraron con el gigante blasfemo. Pero cuando fue puesto entre los príncipes, su fe fracasó bajo la aprensión del peligro mortal, y huyó a Nob, y de allí a la ciudad filistea de Gat. Recuperó su fe en Dios y, asegurado de la protección divina, se negó a herir a Saúl cuando el rey estuvo en su poder en dos ocasiones. Pero nuevamente su fe falló y tuvo miedo. No se menciona que haya orado o consultado a Dios a través del sacerdote como en otras ocasiones. En su indigno temor, tomó consejo consigo mismo y "dijo en su corazón" que seguramente perecería. Así es el hombre. Él cae en un punto fuerte. Noé se mantuvo en su integridad contra todo un mundo de pecadores, pero cuando no tenía un mundo contra el cual caer, cayó y se deshonró por la intemperancia. Moisés era el hombre más manso y el más observador de la palabra del Señor, y aun así se equivocó en Cades con respecto al autocontrol y la fidelidad al mandato Divino, por lo que perdió su entrada en Canaán. Ezequías era eminente por la oración y la humildad, y sin embargo, cayó en no difundir un asunto ante el Señor, sino en dar lugar a jactancia vana. Simon Peter era todo ardor y devoción a su Maestro, y sin embargo, justo después de protestas honestas de apego, perdió el coraje y negó a su Señor. De la misma manera, los creyentes fuertes pueden caer en un ataque de incredulidad, en el cual se olvidan las bendiciones pasadas, las promesas se ponen en duda o se dejan escapar, los peligros se exageran y el corazón, en lugar de pedir consejo al Señor, toma consejo consigo mismo y sugiere todo tipo de locura.

2. La incredulidad parece haber sido el pecado por el cual David fue más tentado en su juventud. Inferimos esto tanto de esta historia como del Salterio. El primero cuenta cómo más de una vez se desesperó de su vida, y cómo Jonathan se esforzó por tranquilizar su mente abatida. Este último nos revela con conmoción sincera las aprensiones de su juventud en esos salmos que claramente se refieren a sus andanzas y escapes de pelo. Las penas de la muerte lo habían envuelto, y las inundaciones de los impíos lo asustaron, vio a sus enemigos listos para tragárselo. Y aunque era naturalmente valiente, la incredulidad lo debilitó y lo distrajo, de modo que. su "corazón estaba dolorido" dentro de él. De hecho, los gritos de David a Dios en los Salmos, y su manera de repetirse a sí mismo que Dios estaba de su lado, y que podía defenderlo y liberarlo, indican no oscuramente su lucha interna. Si no hubiera sentido miedo, no habría pensado en escribir: "No temeré lo que el hombre pueda hacerme". Si no hubiera sabido que no había fallado en la fe, no habría dicho tanto como llorar detrás de Dios y confiar en él. Leemos de Abraham simplemente que él creía. Cayó de bruces y escuchó la voz de Dios; luego actuó, viajó, obedeció con fe; pero no lo encontramos hablar de su creencia. David tuvo problemas para mantener firme su confianza y, por lo tanto, ha dado tanta expresión a la vida de fe y su conflicto con la duda y el miedo.

II LA INCREÍBLE LLEVA A UN SIERVO DE DIOS A DISPOSITIVOS MORTALES. "Nada mejor para mí que el hecho de que debería escapar a la tierra de los filisteos". Ahora sabemos que Dios ordenó y anuló este vuelo por el bien de David y de Israel; pero, sin embargo, fue, por parte de su sirviente, una acción indigna que surgió de la incredulidad. Es mejor haber vivido por fe en los bosques y cuevas de Judea que vivir de vista y comportarse como un bobo en la tierra de los filisteos paganos. Su estancia en Ziklag, la ciudad que le asignó el rey Achish, marca un mal período en la vida de David. Su incursión en el territorio de ciertas tribus del sur fue muy injusta y cruel. La injusticia, de hecho, puede no haber sido evidente en su mente; David y sus hombres, por supuesto, habían sido educados en las ideas de su propia edad y país, y no tenían ningún escrúpulo acerca de invadir y destruir cualquier territorio de los paganos. También tenían poco, si alguno, respeto por la vida de los paganos. Sin embargo, David debe haber pecado contra su conciencia en la cruel masacre de las tribus del sur. Un pecado lleva a otro. Y el hijo de Jesé añadió engaño a la crueldad, y se regocijó al cubrir el primer pecado por el segundo, sin dejar a ningún hombre o mujer con vida para contradecir la historia que le contó al rey filisteo. Señor, ¿qué es el hombre? ¡Cuando no detuviste los pasos de tu siervo, en qué espejos se desvió, en qué zanja cayó! Cuando su fe falló, ¡qué colapso de su carácter y conducta! ¡Restricción de la oración, autodirección, luego rapiña, derramamiento de sangre y falsedad! ¿Qué somos para que tengamos inmunidad frente al deterioro similar del carácter, si damos paso a la incredulidad? Un cristiano de buena reputación toma un curso que deberíamos haber pensado increíble e imposible. Preguntamos con asombro: ¿Qué enamoramiento lo detuvo? o, ¿puede ser que siempre fue sincero? y malvado de corazón bajo una capa de aparente bondad? La verdadera pista de su mala conducta radica aquí: que perdió el control de Dios y cayó en la incredulidad, se permitió dudar de si Dios lo mantendría o podría mantenerlo en un aprieto, y comenzó a confiar y mantenerse a sí mismo. Entonces cayó en una compañía indigna, o se comprometió con dispositivos indignos; y el final es lo que ves: deshonestidad, duplicidad, prevaricación. Recuerde que nada es tan difícil de extirpar del corazón como la incredulidad. En su libro de la Guerra Santa, Bunyan muestra que cuando la ciudad de Mansoul estaba en el poder del diablo, la incredulidad primero se convirtió en concejal, luego en alcalde. Cuando Immanuel tomó la ciudad, la incredulidad (incredulidad) estaba condenada a la ejecución, pero logró escapar de la prisión y se escondió en escondites donde no podía ser encontrado. Cuando el diablo asaltó la ciudad con la esperanza de volver a tomarla, reapareció "Old Incredulity" y se convirtió en general del ejército. Después de que el ejército atacante fue derrotado, y muchos de los oficiales y soldados en él fueron ejecutados, la incredulidad aún evadió la captura. Todavía vivía en Mansoul, aunque "se escondió en madrigueras y agujeros".

Solicitud:-

1. Deje que los creyentes tengan cuidado. Es fácil salirse del camino de la fe, y puede parecer que responde bien por un tiempo. Puede hacer que su Ziklag viva y encontrarlo más cómodo que la bodega en Engedi o la colina de Hachilah, pero se encuentra en un estado de declinación de parte de Dios, y en el camino, como David, cometió un pecado presuntuoso. Matthew Henry comenta en su forma sentenciosa: "La incredulidad es un pecado que fácilmente atormenta incluso a los hombres buenos. Cuando no hay peleas y dentro hay miedos, es difícil superarlos. ¡Señor, aumenta nuestra fe!"

2. Que los incrédulos sean advertidos. Si la incredulidad es tan dañina cuando prevalece incluso temporalmente sobre un siervo de Dios, ¡qué ruina debe funcionar en aquellos que yacen siempre bajo su poder! "El que no cree en el Hijo de Dios no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él". - F.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 27:1, 1 Samuel 27:2. (EL DESIERTO DE ZIPH.)

Abatimiento.

"Ahora pereceré un día de la mano de Saúl" ( 1 Samuel 27:1). Rara vez (al menos en un clima como el nuestro) pasa un día bajo el sol sin nubes. Y la vida humana es tan variada como los aspectos del cielo. Los mejores hombres son responsables no solo de la adversidad y la prosperidad, sino también de las estaciones de depresión espiritual y de euforia espiritual; y el uno a menudo sigue al otro muy de cerca. Estas temporadas de depresión no deberían, de hecho, atribuirse a una influencia divina, soberana e incontrolable. Se deben a ciertas causas en los hombres que deben ser vigiladas. Sin embargo, ¿quién los resiste de manera constante, efectiva y completa? Aquí está David, quien recientemente dijo: "Que el Señor me libere de toda tribulación", y escuchó a Saúl decir: "Bendito seas tú, mi hijo David", etc. ( 1 Samuel 26:24, 1 Samuel 26:25), hablando consigo mismo en un estado de ánimo abatido, y llegando a la conclusión de que no hay nada mejor para él que huir a la tierra de los filisteos. Puede ser preferible que un hombre "comunique con su propio corazón" sus miedos y dudas, en lugar de verterlos indiscriminadamente en los oídos de otras personas; pero su curso apropiado no es continuar reflexionando sobre ellos, o entregarse a su poder, sino "preguntar al Señor" y "esperar en Dios" (Salmo 42:11). "Más de estos nadie ha conocido más que yo, lo cual confieso que conquisté no en una postura marcial, sino de rodillas" (Sir T. Browne). Con respecto al estado mental que expresa este lenguaje, considere:

I. DONDE ES CONSISTENTE.

1. Miedo a acercarse al peligro. Saúl mal renovó su persecución, y David pensó que debía ser "consumido". Aparentemente, no había más razón para pensarlo ahora que antes; pero la mente abatida proyecta su sombra sobre todas las cosas y magnifica lo ordinario en un peligro extraordinario. Los males imaginarios son a menudo ocasiones de mayores problemas y tentaciones que los males reales, y más difíciles de superar.

2. Desconfianza del cuidado divino. Este es su elemento principal. Si su fe hubiera estado en ejercicio vigoroso, habría dicho: "¿A quién temeré?" (Salmo 27:1). Pero parece haber fallado por completo, dejándolo presa de una ansiedad y miedo abrumadores. "Mi camino está escondido del Señor, y mi juicio se ha pasado de mi Dios" ( Isaías 40:27). "Nuestros huesos se secan y nuestra esperanza se pierde" ( Ezequiel 37:11).

3. Depresión de la energía personal. Se ha desanimado y piensa que es imposible continuar a salvo en la tierra de Judá, a la que el profeta lo había llamado anteriormente, y donde la providencia divina ha designado su suerte. Los temerosos e infieles se alejan de las dificultades que, en un mejor estado mental, encontraron con valentía.

II POR EL CUAL SE OCASIONA. Las influencias productivas de la misma son en parte:

1. Externo agregar físico. Numerosos peligros, dificultades prolongadas, vigilancia constante, grandes esfuerzos, agotamiento corporal y sufrimiento. "Hay horas en que el trastorno físico oscurece las ventanas del alma; días en que los nervios destrozados hacen que la vida sea simplemente resistencia". Gran parte de esto puede eliminarse mediante la adopción de métodos adecuados, y donde su eliminación es imposible, debe buscarse una gracia especial para que pueda llevarse con alegría y paciencia.

2. Mental y emocional. Pensamientos desconcertantes, argumentos en conflicto, trato injusto y poco generoso, falta de simpatía, esperanza diferida, reacción del sentimiento excitado. "Algo de esto podría deberse a esas alternancias de emociones que parecen ser incidentales a nuestra constitución humana. Tenemos reflujos y flujos dentro de nosotros como las mareas; y al igual que en la naturaleza, el reflujo más bajo está después de la marea más alta de la primavera, así que tú Frecuentemente, incluso en el mejor de los hombres, después de una elevada experiencia de elevación espiritual y noble dominio de sí mismo, una disminución a la más baja profundidad de miedo y huida "(WM Taylor).

3. Moral y espiritual. Omisión del deber, parlamento con la tentación, contemplar expediciones dudosas ( 1 Samuel 26:19), asociación íntima con personas de poca o ninguna piedad, confianza en sí mismo, visión espiritual acotada, pérdida del fervor espiritual, "restricción de la oración ante Dios ". Es significativo que no se diga nada sobre el consejo de David al Señor sobre el paso que estaba contemplando, como lo hizo en otras ocasiones. "Josefo nos dice que aconsejó con sus amigos, pero ningún escritor nos informa que aconsejó con Dios" (Delany). Su estado mental parece haber sido desfavorable para hacerlo; y es probable que si lo hubiera hecho, el curso en el que se había resuelto a medias se hubiera prohibido. La comunión con Dios previene o cura el desaliento y evita muchos pasos desastrosos.

III. POR LO TANTO ES BLAMEWORTHY. Para eso es así, no puede haber ninguna duda. En eso-

1. Las liberaciones pasadas efectuadas por Dios son olvidadas desagradecidas. De estos, David había experimentado muchos; eran garantías de ayuda continua, y en mejores horas los consideraba como tales ( 1 Samuel 17:37). Pero ahora su recuerdo de ellos está nublado con 'miedo, y no produce ni agradecimiento ni confianza. Le habla a su corazón, pero no dice: "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios".

2. Las fieles promesas de Dios son ignoradas sin fe. El que duda de ellos desprecia al Dador, se priva de los tesoros de sabiduría, fuerza y ​​bendición que contienen, y "abandona su propia misericordia".

3. El gran nombre de Dios es muy deshonrado. Es una "torre fuerte", y no "toparse con ella", sino continuar con desánimo, como si fuera inaccesible o incapaz de brindar una protección adecuada, es oponerse al propósito por el cual se da a conocer, actuar indignamente del conocimiento de ello, y de incurrir en un reproche justo. "¿Quién eres tú, para que tengas miedo de un hombre que morirá y olvides al Señor tu Hacedor?" ( Isaías 51:13). Seguramente nada lo deshonra más.

IV. WHERETO LLEVA. "Y David se levantó", etc. ( 1 Samuel 27:2). Pensó que nada podría ser mejor para él; pero, en realidad, nada podría ser peor. "Porque con este paso alejaría de él los afectos de los israelitas, justificaría los reproches del enemigo, se privaría de los medios de gracia y las ordenanzas de la religión, entristecería su alma con el vicio y la idolatría de los paganos, se humillaría fuera de la orden de protección Divina, y exponerse a una obligación peculiar para aquellos a quienes no podría servir sin traicionar la causa de Dios ". Escapó de un peligro solo para precipitarse a otro y mucho más grande. Temores incrédulos y abatidos comúnmente:

1. Incitar a cursos de acción imprudentes y tontos.

2. Conducir a la tentación y la transgresión ( 1 Samuel 27:10).

3. Involucrarse en vergüenza y gran angustia ( 1 Samuel 28:1; 1 Samuel 30:1).

"Cuidado con los pasos desesperados. El día más oscuro, en vivo hasta mañana, habrá pasado".

(Cowper, 'La alarma innecesaria').

Exhortación:-

1. Protéjase contra las causas del desánimo.

2. En su primer acercamiento, recurra instantáneamente a Dios en fe y oración.

3. No tome nuevos pasos bajo su influencia, ni hasta que se vea claramente la voluntad de Dios.

4. "Sé fuerte en el Señor y en el poder de su poder". - D.

1 Samuel 27:3. (GATH, ZIKLAG.)

La residencia de David entre los filisteos.

David había dado el paso decisivo, cruzó la frontera y pasó con sus 600 hombres y sus familias ("un pequeño reino ambulante") al territorio filisteo. Su posición era muy diferente ahora de lo que había sido cinco o seis años antes, cuando llegó a Gat como un fugitivo solitario ( 1 Samuel 21:10); y Achish lo recibió con gusto, quien lo consideraba como una rebelión abierta contra Saúl e Israel, y esperaba obtener de él una valiosa ayuda en sus futuros conflictos con ellos. Y aquí y en Ziklag continuó dieciséis meses ( 1 Samuel 27:7). Su condición (como la de otros hombres buenos que entran en una asociación íntima con los impíos, voluntariamente, innecesariamente y en beneficio de la ventaja mundana; ver 1 Samuel 15:6) estuvo marcada por:

I. SEGURIDAD TEMPORAL ( 1 Samuel 27:4). Al colocarse bajo la protección de Achish, David logró su fin; porque Saúl no se atrevió a seguirlo para que no excitara otra guerra filistea, y (aunque físicamente restringido, aún conservando una mala voluntad) "no buscó más por él". Sus circunstancias externas fueron completamente. cambiado En lugar de la vida incierta, ansiosa, peligrosa y despreciada que había llevado en el desierto, disfrutaba del descanso, la comodidad, la seguridad y el respeto en una ciudad real. Para obtener ventajas como estas, los hombres a menudo se desvían del camino del deber designado, especialmente en tiempos de persecución, sin considerar a qué costo se obtienen, cuán breve es su duración o cuán grande es el problema por el cual pueden ser seguidos.

II INCONSISTENCIA CONSCIENTE ( 1 Samuel 27:5). En una alianza abierta con los enemigos de Israel, presenciando en silencio sus prácticas idólatras, considerado como un traidor a su país, y dispuesto a ayudarlos contra él, David debe haber sentido la contradicción que existía entre su carácter real y aparente. Sin embargo, podría no declararse por una sola palabra o acto, ya que miles de ojos vigilantes siempre estaban sobre él. No se sentía como en casa y solicitó (bajo la súplica de lo inadecuado y costoso de su residencia con su gran séquito en Gat) que el rey le diera "un lugar en alguna ciudad del país", su motivo real era que él podría estar "fuera del camino de la observación, para jugar el papel del enemigo de Saúl sin actuar contra él". En Ziklag estaría menos restringido, y sus sentimientos reales serían menos propensos a ser descubiertos, aunque incluso allí podría sospecharse. Ninguna ventaja externa que los buenos hombres puedan obtener con su alianza con los impíos puede permitirse una compensación adecuada por la falta de sinceridad, distracción, inquietud y disgusto del alma ( 2 Pedro 2:8).

III. EMPRESA EXITOSA ( 1 Samuel 27:8, 1 Samuel 27:9). Tan pronto como se estableció en Ziklag, realizó expediciones de guerra contra los amalecitas, georgitas y gezritas, "de los antiguos habitantes de la tierra" (a diferencia de los filisteos); y del rico botín que se adquirió, suplió las necesidades de sus hombres y le dio valiosos regalos a Achish ( 1 Samuel 27:9). Su exposición sobre estas expediciones, y la cruel severidad con la que las ejecutó, deben juzgarse a la luz de "las circunstancias de aquellos tiempos y las prácticas constantes de las naciones entre sí, especialmente de las naciones vecinas hacia los hebreos. "(Chandler), y de la prohibición bajo la cual algunos de ellos habían sido colocados (ver 1 Samuel 15:1, 1 Samuel 15:32, 1 Samuel 15:33). Fue indudablemente animado por el espíritu público y el celo religioso ( 1 Samuel 30:26), pero sus motivos no estaban completamente mezclados, y sus éxitos le dieron un honor dudoso ( 1 Samuel 27:12).

IV. POLÍTICA DE ARTESANÍA ( 1 Samuel 27:10, 1 Samuel 27:11). Para retener la confianza de Achish, le dio la impresión de que sus expediciones estaban dirigidas contra sus propios compatriotas y sus aliados, en lugar de contra Amalek y otras tribus vecinas; y fue así, por desconfianza de Dios, nuevamente culpable de engaño ( 1 Samuel 21:1, 1 Samuel 21:10). "Si un hombre se pone entre los filisteos, no puede prometer que saldrá inocente" (Hall). "David tal vez podría tratar de justificarse de alguna manera por el pensamiento de que en su forma de hablar ambigua solo utilizó una estratagema permisible, y que era un pagano a quien veló la verdad. Pero aún tendrá que experimente que Dios pesará a aquellos que serían suyos en las balanzas del santuario, en el cual, entre otros, esa palabra inviolable se encuentra como uno de los pesos, 'No darás falso testimonio' ​​"(Krummacher).

V. AUMENTO DE PODER e importancia. Mientras estuvo en Ziklag recibió grandes refuerzos ( 1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2; 1 Crónicas 12:1), algunos de los cuales eran "de los hermanos de Saúl de Benjamín", evidentemente de insatisfacción con el giro que habían tomado las cosas (ver también 2 Samuel 15:16-10). "De hecho, David en esta ciudad sentó las bases de todo su reino. Aquí ya podía gobernar con mayor libertad e independencia, recolectar fugitivos y desertores a su alrededor en cantidades cada vez mayores, enviar o recibir embajadas como un príncipe ( 1 Samuel 30:26-9), y, como gobernante sobre los soldados y sobre los ciudadanos pacíficos, ensaye, en pequeña escala, aquellas artes por las cuales luego adquirió y mantuvo su gran reino "(Ewald). A pesar de todo esto, su condición era una de ...

VI. DESVENTAJA ESPIRITUAL, e incluso deterioro espiritual. Lo que había temido como el peor de los males ( 1 Samuel 26:19) se había producido por su propio acto voluntario. Aunque no se le prohibió el ejercicio de su religión bajo Achish ( 1 Samuel 29:6), sus circunstancias no lo favorecieron; estuvo ausente de la tierra y el santuario donde Dios manifestó su presencia amable a su pueblo ( 1 Samuel 26:20; Salmo 42:2, Salmo 42:3), y toda su El curso de la vida es indicativo de un tono de piedad más bajo que antes. "Siendo un verdadero poeta y amante del arte, aprovechó todas sus oportunidades en esta dirección, y se ejerció como músico en el estilo gitita y filisteo (Salmo 8:1; inscripción), que luego realizó. transferido de allí a Jerusalén "(Ewald); pero ni un solo salmo suyo se puede referir a este período.

VII. ENTREGAMIENTOS PELIGROSOS, sufrimiento intenso, y probablemente también un retraso grave en el logro de su alto destino ( 1 Samuel 28:1, 1 Samuel 28:2; 1 Samuel 30:3). Los males que surgieron de su falta de fe y paciencia fueron realmente grandes. "Su presencia en Judá habría dado una oportunidad que Saúl difícilmente podría haber rechazado, por llamarlo como el campeón de Israel. En todo caso, habría estado cerca para aliviar el desastre, y sin duda habría sido aclamado como rey por la voz unida de Israel. Tal como fue, su nación sufrió una terrible derrota que, en lugar de hacer todo lo posible para evitar, escapó por poco de tomar parte en infligir; su reconocimiento como rey de Israel fue pospuesto por siete años y medio a costa de una guerra civil y una alienación permanente de Judá del resto de Israel, y mientras tanto estuvo involucrado en un curso de engaño lamentable "(Smith, 'Old Testament Hist.'). Sin embargo, la mano dominante de Dios debe ser reconocida en todos, y por la Divina Misericordia fue liberado "de toda tribulación".

"Ay, cuántos peligros se despliegan. El hombre justo, para hacerlo caer diariamente, no fue esa gracia celestial que lo sostiene, y la verdad firme lo exime de todo. Su amor es firme, su cuidado continuo, tan frecuente como él, a través de su propio orgullo tonto o debilidad, es a bandas pecaminosas esclavizadas "(Spenser) .— D.

Notas Explicativas de Wesley

No busqué más por él - En su encuentro, el corazón de Saúl estaba profundamente herido, y había dicho: "Vuelve, hijo mío David, ven conmigo como en el pasado". Tampoco tenemos la menor prueba de que lo hubiera buscado de nuevo, con cualquier otro diseño.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Entramos ahora en una parte de la historia de David sensiblemente diferente de la que ya hemos tenido, que finaliza con los esfuerzos de Jonatán por restaurar las cosas y vincular a Saúl con él al menos abiertamente. El mismo Jonathan estaba convencido de que esto era en vano; y a medida que iba a la ciudad, David se encuentra cada vez más en el desierto, en el lugar del peregrino y del extranjero, sí, del marginado, objeto cada vez más de los celos y el odio del rey Saúl.

Esto es lo que lo lleva por un camino en el que su historia se vuelve más definidamente típica. Aquí, sobre todo, el Espíritu de Cristo tiene la obra de prefigurar la vida de nuestro Señor Jesús como rechazado por los hombres; y ahora se daban ocasiones también para aquellas maravillosas composiciones, los Salmos, o por lo menos para muchísimos de ellos, en que ese Espíritu anticipa los sentimientos, caminos y gloria terrena de Cristo.

La presente ocasión, sin embargo, exige una observación que a menudo se aplica a las circunstancias que provocaron esas efusiones del corazón en la prueba. ¿Quién puede justamente gloriarse en el hombre? Nadie que entienda sino que pueda ver la gran brecha entre David y Cristo; y esto podemos comentarlo más (aunque puede ser tan particularmente en más de una ocasión), ya que esta es la escena inicial. Lo encontraremos casi hasta el final.

Si Dios iba a desplegar Su poder y a establecer a David a la cabeza de Israel, lo haría muy evidente tanto para David como para todos los demás que tuvieran oído para escuchar que era por Su pura gracia. El hombre no lo merecía de ninguna manera. Todavía no había llegado el momento de uno cuyos caminos eran la expresión de Dios mismo, cuyos caminos traían gloria al Padre a cada paso. David era amado, y grandes eran las cosas que le esperaban; sin embargo, no era más que un hombre, y un hombre pecador. Grace podría convertirlo en un tipo, pero él era solo un tipo.

Entonces, en esta sorprendente ocasión, donde la gracia se afirma a sí misma de manera decisiva (y el mismo Señor Jesús se refiere a ella y establece la analogía entre la posición de David y la de Él mismo cuando fue rechazado cada vez más en Israel), es imposible pasar por alto que David se nos presenta con una historia en la boca que distaba mucho de ser cierta. Pero el sacerdote fue golpeado por las circunstancias con una gran ansiedad; porque él también tenía poca comprensión de la mente de Dios. Estaba preocupado por David. Sospechaba que algo andaba mal. Pero Dios se mueve sobre todas las nubes; y este es el único motivo justo de confianza.

Por lo tanto, ya sea que miremos a David o consideremos al sacerdote, no había motivo para jactarse. Sin embargo, en estas mismas circunstancias estaba lo que Cristo convierte en beneficio eterno. Es muy probable que hayamos pasado por alto esta historia sin edificarnos; podríamos haber visto en él nada para guiar nuestras almas en un día oscuro. Pero Jesús es la luz, y sólo en Su luz podemos ver la luz; y así Él para nosotros saca de la preciosa palabra de Dios este hecho asombroso (porque verdaderamente es así), que el rechazo del amado de Dios en medio del propio pueblo de Dios profana lo que era más santificado. ¿Cómo podría algo que David necesitara seguir siendo visto como santo a los ojos de Dios donde I)avid fue rechazado, el ungido de Jehová?

Por lo tanto, el pan de los sacerdotes se había convertido para sus necesidades en nada más que pan común. ¿Él quería? De esa tienda debe abastecerse tanto como de cualquier otra. Las restricciones ceremoniales de la ley están bastante bien cuando las cosas van verdaderamente de acuerdo con la ley; pero ¿qué pasa con Aquel que es el objeto central al que se dirigen todas sus ordenanzas, si Él es echado fuera por causa de Dios, y Él y los Suyos están así necesitados? ¿Sostendría Dios esas formas contra el hombre de su propio corazón? ¡Imposible! Y por eso el sacerdote le da el pan consagrado; porque no había allí pan, sino los panes de la proposición tomados de delante de Jehová para ser alimento de los sacerdotes.

Pero aquí, como en todas partes, ¡cuán inefablemente superior es el Señor Jesús, santo, inocente e inmaculado! Encontramos en Su historia que las restricciones de la ley y sus reglamentos pierden su fuerza cuando Él pasa rechazado a la cruz. Está bellamente resaltado en el caso del leproso samaritano; no que estrictamente hablando pudiera suponerse que él estaba bajo la ley como lo estaba un judío, sino que su caso dejaba en claro la supremacía de la persona del Señor, Jesús y del poder de Dios que obró por medio de Él.

Fue probado entonces en contra de todas esas demandas, mientras que un judío debe esperar hasta que la cruz lo pruebe por él. El samaritano, ignorante como era, estaba más abierto a conocer la gloria del Señor Jesús; y lo aprendió en primer lugar, como todos debemos hacerlo si lo aprendemos correctamente, por su abyecta necesidad suplida en la gracia divina. Deberíamos empezar por ahí. Somos meros teóricos si no lo hacemos, y es peligroso para el alma donde la conciencia despierta a sus necesidades ante Dios no es la bisagra del primer acercamiento a Dios.

Pero entonces, ¿debemos permanecer siempre allí, siempre en la puerta? Ciertamente no. Hay que entrar por una puerta, y es tanto imposible como erróneo limitar al Dios de toda gracia a la provisión de nuestras primeras necesidades como pecadores, aunque sean esenciales para el alma. Que esas provisiones también sean tan ricas y benditas que hay Dios mismo para conocer en Cristo y para disfrutar. Esto era lo que, sustancialmente al menos, el Señor Jesús estaba mostrando, la fe que regresaba a Él en lugar de ir a los sacerdotes.

Así, aunque dejó en su lugar por el momento a los que estaban bajo la ley, afirmó en principio, donde podía estar y en respuesta a la fe, esa misma gracia que después había de resplandecer perfectamente cuando la cruz la había convertido en un cosa justa para todos.

Después de esto se abre otra escena; porque David, habiendo recibido ahora el pan una vez consagrado para él y su compañía, pide más de todo lo que quería. Podría ser audaz en esto; porque todo lo que quería era para la gloria de Dios. La espada de Goliat no estaba tanto en vista de ninguna consideración personal. No había traído ni armas ni municiones de guerra. La respuesta del sacerdote fue: "La espada de Goliat el filisteo, a quien mataste en el valle de Ela, he aquí está aquí.

Un lugar extraño, quizás pensemos, para encontrarlo; pero no así en verdad. Como dijo David: “No hay ninguno así: dámelo”. Era el emblema de un gran día para Israel, una gran derrota. para el filisteo; pero fue la espada que la muerte suministró para la victoria. ¿Fue el poder o la habilidad de David lo que fue en el sentido más verdadero el medio de la victoria? ¿No fue su fe la que venció, como es la única que vence al mundo? Para vencer así, el arma arrancada de la muerte debe ser empuñada por el Espíritu en el poder de la vida en Cristo, de lo contrario es inútil, como demostró Goliat.

Pero un día de honor puede ser seguido inmediatamente por uno de vergüenza, y nadie está exento de la necesidad de depender de Dios o de Su guía. ¡Qué humillante ver a David huir “aquel día” por temor de Saúl hacia Aquis el rey de Gat! Incluso el recuerdo del uso temprano de Dios por parte de Dios, recordado aquí por los labios de los filisteos, no despierta confianza en Él, sino más terror hacia Aquis. "Y él cambió su comportamiento delante de ellos, y se fingió loco en sus manos, y escarbó en las puertas de la puerta, y dejó que su saliva cayera sobre su barba.

Entonces dijo Aquis a sus siervos: He aquí que veis que el hombre está loco; ¿por qué, pues, me lo habéis traído? ¿Tengo necesidad de locos, que habéis traído a este hombre para que se haga el loco en mi presencia? ¿Vendrá este a mi casa?" Pero la gracia sabe cómo sacar provecho de la bajeza del creyente, como podemos aprender en lo que sigue.

Porque en el próximo capítulo ( 1 Samuel 22:1-23 ) vemos a David convertirse en el centro atractivo para todos los que podían valorar lo que era de Dios y discernir lo que la gracia estaba haciendo en Israel. ¿Era simplemente esto? ¿No era también para aquellos que estaban endeudados y en la miseria, que no podían encontrar consuelo, ni siquiera ojos para la piedad en otra parte? El mismo Cristo nuestro Señor reúne a los dos en Sí, y bendijémoslo por ello.

A menudo somos propensos a tener pensamientos del Señor más estrechos de lo que le conviene, hermanos míos; pero Cristo no es menos alto y glorioso porque puede darse el lujo de mirar a los más pequeños y llamar a los más bajos, y así formarlos a su imagen y semejanza. Fue así hasta en su medida aquí; y en verdad, hay pocas cosas que resalten más el valor infinito del Señor Jesús que el hecho de que Él no esté coronando lo que es bueno aparte de Él, ni buscando descubrir sus gérmenes.

Todo lo que es excelente, todo lo que es de Dios, seguramente girará alrededor del Señor Jesús; pero entonces Él Mismo crea, Él forma, no simplemente encuentra. Es Él quien da y puede dar de Su propia plenitud. Y en su pequeña medida vemos que esto fue cierto de David; porque de este grupo, tan despreciable a los ojos de los hombres, ¿qué no formó aquel hombre de Dios? y esto también más verdaderamente porque estaba en el camino del rechazo y el desprecio.

Aquí entonces encontramos a David, como se nos dice, en la cueva de Adulam; "y oyéndolo sus hermanos y toda la casa de su padre, descendieron allá a él". Pero no solo ellos. Se podría suponer que estos tienen un reclamo; ciertamente ya tenían una relación; pero había otros allí que se juntaron con él porque aún no tenían nada, habiendo perdido todo. "Y todos los que estaban en apuros, y todos los que estaban endeudados, y todos los que estaban descontentos, se unieron a él.

"Pobre cosa es ser un optimista contento cuando las cosas que estamos sancionando son contrarias a Dios. Y no deben ser envidiados aquellos que, estando en mal caso condenados por la palabra de Dios, se jactan porque no son dados a cambiar". "Más felices, mucho más felices, aquellos que prueban todas las cosas y se aferran a lo que es bueno. Había almas que gemían en Israel. Pero, ¿estaban descontentos cuando rodearon a David? Te concedo totalmente que fue un conjunto de aspecto insignificante para reunidos, y en los lugares más oscuros; pero ¿qué fue David para ellos? ¿Y qué los hizo? Todo el mundo sintió y dio testimonio en el día de su gloria y la de ellos, después de haber sido formados en el día del juicio y tristeza y oprobio por la poderosa acción de la misma gracia que resplandeció en David.

Pero incluso ahora, como se nos dice después, no fue simplemente esto: el profeta Gad está allí, y nuevamente, como sabemos, el sacerdote. Se marcó más particularmente cuando la mano de Saúl se levantó para destruir a través de un instrumento evidente de Satanás. ¡Porque el rey condescendió, es más, fue cegado por el poder de Satanás, para emplear a su pastor Doeg, un edomita, contra los sacerdotes de Jehová! Una triste historia es su declinación.

Escucha las burlas del rey, su desprecio afectado por el hijo de Isaí. Si el que tenía el poder temía a David en días anteriores, su persecución mortal atestiguaba la importancia que se le atribuía ahora. Las palabras de ira y de desprecio no revelan, salvo a los inteligentes, cómo lo consideraba realmente en su corazón. ¿Dónde estaba el juicio propio por el pecado que había hecho perder el reino? ¿Dónde estaba el sentido del honor que Dios había puesto sobre él, y de su propio mal uso del mismo? Sólo arde en el interior el dolor de una enemistad mortal, que ahora estalla, no contra el hombre a quien más deseaba destruir, sino contra los que le habían mostrado bondad, aunque eran sacerdotes de Jehová.

Pero tiene como efecto que este punto sagrado de conexión y medio para mantener una relación con Jehová ahora se encuentra con David. "Y uno de los hijos de Ahimelec, hijo de Ahitob, llamado Abiatar, escapó y huyó tras David". Doeg, por mandato de Saúl, había herido a Nob, la ciudad de los sacerdotes, a filo de espada, hombres y mujeres, niños y lactantes. El hombre que perdonó a los amalecitas destruyó sin piedad a los sacerdotes del Señor. El sacerdote y el profeta estaban ahora con el rey destinado por Dios.

El próximo capítulo ( 1 Samuel 23:1-29 ) nos permite ver algunas características nuevas de la condición angustiada y peligrosa de David, y qué y cómo Dios estaba actuando allí. "Entonces dieron aviso a David, diciendo: He aquí, los filisteos pelean contra Keila, y roban las eras". Seguramente hubiera sido más natural que se lo hubieran dicho al rey Saúl.

Era lo que uno podría llamar su negocio; se debió a él que fue levantado y responsable de ser el protector de Israel así como su líder en las batallas de Jehová contra los filisteos. ¡Pero no! corazón y conciencia le dijeron a Israel que no había esperanza en el rey. El hombre marginado al que perseguía era aquel a quien todos los corazones se volvían y todos los pensamientos tendían. Fue a David, él mismo buscado por su propia vida, que buscaron cualquier protección que Dios pudiera darles contra el enemigo.

Y otra característica aquí comentario. No es solo que Dios estaba preparando moralmente al pueblo para David, sino que además David mismo está siendo entrenado en una dependencia cada vez más profunda de Dios. "David consultó a Jehová: ¿Iré y mataré a estos filisteos? Y Jehová dijo a David: Ve, y mata a los filisteos, y salva a Keilah". David entonces claramente no es el mero favorito, como había sido el campeón, del pueblo, sino el que Dios escucha, responde y usa para Su propia alabanza.

Saúl es ignorado en lo que debería haber sido especialmente su obra. "Y los hombres de David le dijeron: He aquí, tenemos miedo aquí en Judá: ¿cuánto más si llegamos a Keilah contra los ejércitos de los filisteos?" David vuelve a preguntar: "Y Jehová le respondió y dijo: Levántate, desciende a Keila, porque entregaré a los filisteos en tus manos". Obedientemente fue, luchó contra los filisteos, "se llevó sus ganados y los hirió con una gran matanza.

"Así que", como lo resume el Espíritu de Dios, "David salvó a los habitantes de Keilah". A continuación encontramos registrado que, cuando Abiathar, hijo de Abimelec, huyó a David a Keilah, él descendió con (no "un ," pero el ) efod en su mano: a la muerte de sus compañeros sucedió en el lugar más alto.

Saúl, completamente encaprichado y sin la guía divina, considera la posición de David en Keilah, encerrado entre aquellos a quienes podía influir, como la intervención de Dios para entregar a su enemigo en sus manos. Tantas veces la malicia queda completamente cegada; y Dios permite que cuando la voluntad obra así, las circunstancias parezcan favorecerla, sólo para dar otra y más completa prueba de cuán contraria a su voluntad es todo tal rencor vengativo.

"Y dijo Saúl: Dios lo ha entregado en mi mano; porque está encerrado, al entrar en una ciudad que tiene puertas y cerrojos. Y Saúl convocó a todo el pueblo a la guerra, para que descendieran a Keila y sitiaran a David y su hombres. Y sabía David que Saúl hacía mal contra él en secreto. De nuevo, por tanto, recurre a Jehová. "Trae aquí el efod", le dice al sacerdote. “Entonces dijo David: Oh Jehová Dios de Israel, tu siervo ciertamente ha oído que Saúl procura venir a Keila, para destruir la ciudad por causa de mí.

¿Me entregarán en sus manos los hombres de Keilah? ¿Descenderá Saúl, como tu siervo ha oído? Oh Jehová Dios de Israel, te ruego que lo digas a tu siervo. Y dijo Jehová: El descenderá. Entonces dijo David: ¿Los hombres de Keilah me entregarán a mí ya mis hombres en manos de Saúl? Y Jehová dijo: Ellos te entregarán.” Dios plantea la pregunta que sólo Él puede responder. Naturalmente, David podría desconfiar de los hombres de Keilah.

Fuera lo que fuera lo que lo llevó a investigar de esa manera, fue Dios quien lo preservó de la trampa inminente que lo rodeaba en ese momento. Porque a los mansos guiará en juicio, ya los mansos les enseñará su camino. Pero podemos señalar que la relación, la familiaridad (si se puede aventurar a llamarla así) de Jehová con David, y de David con Jehová, es extremadamente llamativa en este incidente. Fue durante mucho tiempo un hombre de fe; pero defiende su demanda de una manera más allá de cualquier cosa que hayamos tenido antes.

Él es el tipo evidente de uno que caminó en perfecta dependencia de Dios. "Entonces David y sus hombres, que eran como seiscientos, se levantaron y partieron de Keilah, y fueron por donde pudieron. Y se le dijo a Saúl que David había escapado de Keilah, y se abstuvo de salir". Posteriormente se encuentra en el desierto de Zif "Y Saúl lo buscaba todos los días, pero Dios no lo entregó en su mano".

Y aquí leemos un relato profundamente conmovedor de amor a David en la propia casa de Saúl en esta crisis. ¡Pobre de mí! fue el último encuentro entre David y Jonatán; porque sigue la dolorosa revelación de que la fe de Jonatán no se prueba a la altura de la prueba, cuyas amargas consecuencias cosechará a su debido tiempo. Sin embargo, así como hubo un afecto real, así se está lejos de insinuar que no hubo una fe real; pero las cosas habían llegado ahora a un punto tan crítico que incluso por seguridad, para no hablar del honor de Dios o del amor del hombre, debe haber una ruptura limpia y efectiva del orden externo que se levanta, el ya no secreto pero enemigo abierto y decidido de los propósitos de Dios.

Y así es constantemente. Al principio, Dios trata con ternura y lastima a los hombres que están equivocados por ignorancia. Él da a muchos la oportunidad de ejercitar la fe antes de que el pecado se eleve a tal grado como este; pero, llegado a ese punto, debemos doblar la esquina o retroceder, si no perecemos. Si esto no se mostró solemnemente en el futuro de Jonathan, debo dejar que lo consideren ustedes mismos.

No obstante, cualquiera que sea nuestro juicio al respecto, el tierno amor de Jonatán por David en esta última ocasión es muy conmovedor, y la mezcla también de lo que era verdaderamente de Dios con lo que mostraba la debilidad del vaso de barro.

"Y levantándose el hijo de Jonatán Saúl, fue a David al bosque, y fortaleció su mano en Dios". "No temas", dijo él, "porque la mano de Saúl mi padre no te encontrará". En esto ciertamente tenía razón; habló casi como un profeta de Jehová. "Tú serás rey sobre Israel". Correcto de nuevo. "Y yo seré el próximo a ti". ¡No es así, Jonatán! Se equivocó ahí. Jonathan nunca vivió para ser algo para David.

Esta iba a ser su última entrevista. Pero añade: "Y eso también lo sabe Saúl mi padre". Por lo tanto, creo que la mezcla de lo que era verdad y lo que estaba equivocado marca precisamente la condición mezclada del alma de Jonathan en este mismo punto. No era fe en su pureza con unicidad de objeto y carácter. Fe había; pero hubo una anticipación equivocada, como hubo incredulidad. Y así lo demostró pronto. Sin embargo, "los dos hicieron un pacto delante de Jehová: y se quedó David en el bosque, y Jonatán se fue a su casa".

Ahora podemos referirnos brevemente a una dolorosa traición, agradable al rey entonces, sin importar lo que haya sentido alguna vez. Entonces subieron los zifeos a Saúl en Gabaa, diciendo: ¿No se esconde David con nosotros en fortalezas en el bosque, en el collado de Haquila, que está al sur de Jesimón? Ahora pues, oh rey, desciende conforme a a todo el deseo de tu alma de descender, y nuestra parte será entregarlo en mano del rey.

Y dijo Saúl: Benditos seáis vosotros de Jehová; porque tenéis compasión de mí. Id, os ruego, preparaos todavía, y conoced y ved el lugar donde está su guarida, y quién le ha visto allí: porque me han dicho que trata con mucha astucia. Mirad, pues, y tomad conocimiento de todos los escondrijos donde se esconde, y volved a mí con la certeza, y yo iré con vosotros; y acontecerá, si él estuviere en la tierra, que yo buscarlo por todos los millares de Judá.

El infeliz rey bendice a estos hombres por su prontitud para entregar a David; pero todo fue en vano. Tomaron sus medidas con destreza. Se levantaron y fueron a Zif delante de Saúl; pero David y sus hombres estaban en el desierto de Maón. , en la llanura al sur de Jeshimon. Saúl también y sus hombres fueron a buscarlo.” Parecía como si fuera imposible escapar, especialmente cuando David bajó y se quedó en el desierto de Maón.

Cuando Saúl escuchó la posición exacta, persiguió a David en el desierto de Maón. “Y Saúl se fue por este lado del monte, y David y sus hombres por aquel lado del monte; y David se apresuró a alejarse por temor a Saúl; porque Saúl y sus hombres rodearon a David y a sus hombres por todos lados para tomarlos ." En la misma crisis, cuando parecía que todo había terminado con David, un mensajero llega a Saúl y le dice: "Date prisa y ven, porque los filisteos han invadido la tierra". Dios es siempre superior a la dificultad. Saúl se ve obligado a regresar, y David fue liberado.

Pero el infeliz rey, de ninguna manera avergonzado de sí mismo, ni prestando atención a la lección del Señor, tan pronto como le es posible vuelve a la búsqueda de su obediente yerno y fiel súbdito, David. Este único objeto caracteriza su vida en adelante. Cuanto más evidente era en verdad que Dios se había interpuesto para liberar, mayor era su deseo de apoderarse y matar a aquel a quien su mala mente conjuraba como enemigo; y así él toma tres mil hombres escogidos de todo Israel, cuando oye que David está en el desierto de En-gadi, y va a buscarlo allí. ( 1 Samuel 24:1-22 )

Pero pronto aparece un problema muy diferente. Las tornas se invierten en la providencia de Dios, y Saúl cae manifiestamente en el poder de David; pero, ¡oh, cuán diferente fue su sentimiento y uso de la oportunidad! tan claro fue que incluso el mismo Saúl ha tocado las fuentes de su afecto natural, y reconoce cuánto más verdadero era David para el rey que el rey para sí mismo. “Y David dijo a Saúl: ¿Por qué oyes las palabras de los hombres, diciendo: He aquí, David busca tu mal? : pero mis ojos te perdonaron, y dije: No extenderé mi mano contra mi señor, porque él es el ungido de Jehová.

Además, padre mío, mira, sí, mira el borde de tu manto en mi mano: porque corté el borde de tu manto y no te maté, conoce y ve que no hay mal ni transgresión en mi mano. , y no he pecado contra ti; sin embargo, persigues mi alma para tomarla. Juzgue Jehová entre ti y yo, y véngueme Jehová de ti; pero mi mano no será contra ti. Como dice el proverbio de los antiguos: Del impío procede la maldad, pero mi mano no será contra ti.

" La consecuencia fue que "Saúl alzó su voz y lloró. Y dijo a David: Más justo eres tú que yo; porque me has pagado con bien, mientras que yo te he pagado con mal. Y tú has mostrado hoy cómo me has hecho bien; pues cuando Jehová me hubo entregado en tus manos, no me mataste.” Y luego le pide a David que jure, porque ahora no se trataba de que David rogara. un juramento de Saúl de perdonarlo, pero de Saúl manifiestamente equivocado, y sin embargo temeroso de su venganza a quien buscaba matar.

"Júrame, pues, ahora por Jehová, que no destruirás mi descendencia después de mí, y que no borrarás mi nombre de la casa de mi padre. Y David juró a Saúl". ¡Qué espectáculo de rey y súbdito, y qué victoria, hermanos míos, para la fe y la gracia! La carne que lucha contra Dios reconoce virtualmente su derrota, y esto en la misma hora en que había buscado la destrucción como objeto de su antipatía.

Teme el juicio, pero ese juicio no proviene de la gracia que ignora y odia, sino del gobierno retributivo de Dios. "Y Saúl se fue a su casa; pero David y sus hombres los subieron a la bodega".

1 Samuel 25:1-44 . Pero aquí nuevamente tenemos en breves palabras otro cambio. No se trata ahora de Jonathan; pero Samuel muere; y esto seguramente fue un evento de no poca importancia, por poco que haya sido nombrado durante mucho tiempo. Nos acercamos al final cuando no se trata de profecía, pero todavía no hemos llegado a él. El poder de Dios no interfiere; pero el fin se acerca, cuando el testimonio de él se ha ido.

Antes de eso, sin embargo, un nuevo carácter de fe se encuentra o se forma en un nuevo testimonio, y esto también donde menos podría haberse esperado no en un hombre que iba a fallecer, sino en una mujer no en Jonatán, sino en Abigail, que permanece y es verdaderamente bendita. Una diferencia muy llamativa también en el carácter de su fe será evidente para cualquiera que lea el capítulo con sencillez y ante el Señor.

David acude a un hombre rico llamado Nabal, buscando allí en su angustia algún refrigerio para sus jóvenes, y David envió a diez jóvenes con un mensaje respetuoso para estos israelitas. "Y así diréis al que vive en la prosperidad: Paz a ti, y paz a tu casa, y paz a todo lo que tienes. Y ahora he oído que tienes esquiladores; ahora tus pastores que eran con nosotros, no les hicimos daño, ni les faltó nada.

todo el tiempo que estuvieron en el Carmelo. Pregunta a tus jóvenes, y ellos te mostrarán. Hallen, pues, estos jóvenes gracia en tus ojos, porque venimos en buen día; te ruego que des lo que tuviere a mano a tus siervos, ya tu hijo David. Y cuando llegaron los jóvenes de David, hablaron a Nabal conforme a todas aquellas palabras en el nombre de David, y cesaron.” Esto sin duda fue una gran prueba para David.

Se requiere, no necesito decir, mucha gracia para pedir un favor, especialmente de un hombre como Nabal; pero, aun siendo poco conocido y David bien sabía lo que eran algunos hombres en Israel, no era poca humillación para el ungido de Jehová. Pero Nabal no apreció nada de Dios, y odió todo pensamiento de gracia, como lo hace el hombre natural; y por eso responde con la mayor rudeza: "¿Quién es David? ¿Y quién es el hijo de Isaí? Hay muchos siervos ahora que se separan cada uno de su amo.

¿Tomaré, pues, mi pan, mi agua y mi carne que he sacrificado para mis esquiladores, y la daré a hombres que no sé de dónde son? Entonces los jóvenes de David se volvieron, y fueron de nuevo, y acercándose, le contaron todas aquellas palabras.” David estaba profundamente irritado, y “dijo a sus hombres: Cíñense cada uno con su espada. Y ceñiron cada uno su espada; y David también se ciñó su espada; y subieron tras David como cuatrocientos hombres; y doscientos morada por la materia ".

Pero el Señor tenía un mejor camino y mejores consejos para Su siervo. Porque “uno de los jóvenes dio aviso a Abigail, mujer de Nabal, diciendo: He aquí, David envió mensajeros desde el desierto para saludar a nuestro señor, y él los injurió. Pero aquellos hombres fueron muy buenos con nosotros, y no sufrimos daño alguno, ni nos faltó cosa alguna, mientras las conocíamos, cuando estábamos en el campo; fueron para nosotros muro de noche y de día, todo el tiempo que estuvimos con ellos apacentando las ovejas.

Ahora pues, sabe y considera lo que vas a hacer; porque el mal está determinado contra nuestro señor y contra toda su casa; porque es tal hijo de Belial, que nadie puede hablarle.” El camino de la fe a veces parece sospechoso, y lo que hizo Abigail podría haberle parecido Desde fuera parecía ser un asunto bastante censurable ya sea que uno piense en David o en su esposo; pero Abigail vio la voluntad y la gloria de Dios, y donde la fe ve lo que Él está haciendo, todas las cuestiones quedan resueltas.

Sea lo que sea lo que parezca, sea lo que sea lo que cueste, su decisión estaba decidida: y Dios la reivindicó y juzgó a Nabal. “Entonces Abigail se apresuró y tomó doscientas hogazas de pan, y dos odres de vino, y cinco ovejas preparadas, y cinco medidas de maíz tostado, y cien racimos de pasas, y doscientas tortas de higos, y las puso sobre asnos . Y ella dijo a sus sirvientes: Id delante de mí; he aquí, yo vengo detrás de vosotros. Pero no se lo dijo a su marido Nabal".

“Y aconteció que, mientras ella cabalgaba sobre el asno, descendió por la cubierta del monte, y he aquí, David y sus hombres descendieron contra ella, y ella los salió al encuentro”. Un castigo digno pendía de un hilo, porque todos estaban listos para abalanzarse sobre Nabal y su casa. "Ahora bien, David había dicho: Ciertamente en vano he guardado todo lo que este hombre tiene en el desierto". "Así", dice, "y mucho más haga Dios con los enemigos de David", si dejaba vivo a algún varón de ellos a la luz de la mañana.

“Y cuando Abigail vio a David, se apresuró, y se apeó del asno, y se postró sobre su rostro delante de David, y se inclinó en tierra, y se postró a sus pies, y dijo: Sobre mí, señor mío, sobre mí que esto suceda. iniquidad sea: y que tu sierva, te ruego, hable en tu audiencia, y oigas las palabras de tu sierva. Te ruego, mi señor, que no mires a este varón de Belial, Nabal, porque como es su nombre, tal es él; su nombre es Nabal, y la locura está con él: mas yo tu sierva no vi los criados de mi señor, a los cuales tú enviaste.

Ahora pues, señor mío, vive Jehová, y vive tu alma, que Jehová te ha impedido venir a derramar sangre.” ¡Qué excelente testimonio del poder del Espíritu de gracia, donde la ejecución del juicio fue tan bien merecida! Ella tenía la instintiva convicción espiritual de que era mejor en manos de Aquel que trataría solemnemente con su esposo culpable.

Es bueno no vengarnos. "Puesto que Jehová te ha impedido venir a derramar sangre, y vengarte con tu propia mano, ahora tus enemigos y los que buscan el mal contra mi señor, sean como Nabal". Aquí no hay indecisión, y sin pretender para ella un espíritu profético, podemos ver y no es ella la única también que Dios no sólo escucha y oye, sino que también sugiere, cuando le parece, y verifica quizás mucho más allá de todo lo que ella misma anticipó.

Y es tan cierto ahora como lo fue siempre, hermanos míos; porque el camino de la fe no está todavía del todo desierto, y el Dios viviente tiene todavía a quienes guía y forma, y ​​aún más manifiestamente según Su Hijo ya no prometido sino revelado, el Señor Jesús. "Y ahora, esta bendición que tu sierva ha traído a mi señor, désela aun a los jóvenes que siguen a mi señor. Te ruego que perdones la ofensa de tu sierva; porque Jehová ciertamente dará a mi señor una casa segura; porque mi señor pelea las batallas de Jehová, y no se ha hallado mal en ti en todos tus días. Mas un hombre se ha levantado para perseguirte, y para buscar tu alma.

Todo es juzgado por la fe; y nada puede ser más llamativo que esto. ¿Supones que a Abigail en su vida ordinaria le faltó amor por su marido? Estoy lejos de concebir un pensamiento tan injurioso de alguien cuyo juicio moral en palabra y obra se expresa con tanta delicadeza y verdad. ¿Supones que Abigail hasta ahora había faltado al respeto por el rey Saúl? Lejos de ahi; pero ahora, ya fuera marido o rey, si se ponían en antagonismo directo con Dios, ¿qué eran? Uno no era más que "un hombre", el otro "un hijo de Belial".

"Sin embargo, estoy seguro de que en su propia esfera ella todavía había sido obediente con ambos en sus justos reclamos. Pero ahora era una pregunta que había llegado al punto en el que uno debe decidirse completamente a favor o en contra del Señor. Aquí ella no pudo vacilar ni por un momento. Tenía razón: "Y acontecerá", dice ella en el poder del Espíritu, "el alma de mi señor será atada en el haz de la vida con Jehová tu Dios.

Ella lo ve tomado íntimamente y para siempre por Dios: sólo esto explica y justifica su conducta. Y acontecerá que cuando Jehová haya hecho a mi señor conforme a todo el bien que ha dicho acerca de ti, y te hubiere puesto por príncipe sobre Israel, no te será esto agravio.”

Qué dulce ver en el día oscuro y nublado a una matrona de Israel a quien la fe da para discernir claramente y sentir tanto celo, no sólo por el honor inmaculado del futuro rey de Israel, sino también para que su alma se conserve sencilla y para el final de la prueba de lo que era contrario a la gracia del Señor. “Que esto no te causará pesar, ni una ofensa de corazón a mi señor, ya sea que hayas derramado sangre sin causa, o que mi señor se haya vengado; pero cuando Jehová haya hecho bien a mi señor, entonces acuérdate de tu sierva.

"La fe aun aquí, aunque probada, no está sin una respuesta presente de Dios donde podamos soportarla. "Y David dijo a Abigail: Bendito sea Jehová Dios de Israel, que te envió hoy a mi encuentro". para David encontrar una fe que sobrepasara la suya; y sin embargo, ¿quién puede dudar que en esto por lo menos no se vio en Israel tal fe como la de Abigail ese día? "Y bendito sea tu consejo, y bendito seas tú, que has guardado impididme hoy venir a derramar sangre, y vengarme con mi propia mano.

Porque en verdad, vive Jehová Dios de Israel, que me ha impedido hacerte daño, si no te hubieras apresurado y venido a mi encuentro, ciertamente no le habría quedado a Nabal a la luz de la mañana ni una sola alma. Entonces David tomó de su mano lo que ella le había traído, y le dijo: Sube en paz a tu casa; mira, he escuchado tu voz, y he aceptado tu persona".

El resto del capítulo expone el juicio que inmediatamente cayó sobre Nabal; y no hay juicio tan solemne como cuando un hombre cae en la mano del Dios vivo. Entonces David toma a Abigail por esposa.

En el próximo capítulo ( 1 Samuel 26:1-25 ) tenemos a Saúl de nuevo, todavía impenitente, todavía empeñado en su sangrienta misión. Una vez más parece estar a punto de atrapar a David; pero en verdad "David envía espías, y entendió que Saúl había venido de hecho" antes de que Saúl supiera algo con certeza en cuanto a David; "Entonces David se levantó y llegó al lugar donde Saúl había acampado.

"Cuán impactante la tranquila confianza de la fe, el sentido de seguridad de Dios que le dio valor al perseguido para acercarse a su perseguidor. "Y miró David el lugar donde yacía Saúl, y Abner, hijo de Ner, el capitán de su ejército; y Saúl yacía en la zanja, y el pueblo acampó alrededor de él. Esa misma noche, como se nos dice, David y Abisai vinieron mientras Saúl dormía dentro de la zanja. Entonces su compañero le dice a David: “Dios ha entregado a tu enemigo en tu mano este día.

Nadie sabía mejor que David siempre estuvo indispuesto a tratar con Saúl. ¿Quién no conoció la gracia que llenó su corazón recientemente? “Ahora, pues, déjame herirlo”, dice él, “te ruego, con la lanza hasta la tierra de una vez, y no lo heriré la segunda vez. Y David dijo a Abisai: No lo destruyas; porque ¿quién extenderá su mano contra el ungido de Jehová, y quedará libre de culpa? Está claro, por tanto, que David ha crecido en el sentido de la gracia de Dios. hecho él mismo, pero no lo permitirá en otro de su compañía.

“Pero David tomó la lanza y el cántaro de agua del almohadón de Saúl, y se los llevaron, y nadie lo vio, ni lo supo, ni despertó; porque todos estaban dormidos, porque un sueño profundo de parte de Jehová había caído sobre ellos. Entonces David pasó al otro lado, y se paró sobre la cumbre de un monte lejano, habiendo entre ellos gran espacio: y clamó David al pueblo, y a Abner hijo de Ner, diciendo: Abner, no respondas. Entonces respondió Abner y dijo: ¿Quién eres tú que clamas al rey? Se burla de ellos con la pésima guardia que habían puesto esa noche.

"Y David dijo a Abner: ¿No eres tú un hombre valiente? ¿Y quién como tú en Israel? ¿Por qué, pues, no has guardado a tu señor el rey? Porque uno del pueblo vino para matar al rey tu señor. Esto No es buena la cosa que habéis hecho. Vive Jehová, que sois dignos de morir, por cuanto no guardasteis a vuestro señor, el ungido de Jehová. Y ahora mirad dónde está la lanza del rey, y la vasija de agua que estaba en su cabecera. " Saúl se conmovió una vez más y dijo: "¿Es esta tu voz, hijo mío David?"

Pero David no solo reconoce ahora; él protesta. "¿Por qué persigue así mi señor a su siervo? ¿Qué he hecho yo, o qué mal hay en mi mano? Ahora pues, te ruego que oiga mi señor el rey las palabras de su siervo. Si Jehová te ha despertado contra mí, acepte ofrenda; mas si son hijos de hombres, malditos sean delante de Jehová, porque me han echado hoy de estar en la heredad de Jehová, diciendo: Id, servid a dioses ajenos.

Ahora, pues, no caiga mi sangre en tierra delante de Jehová; porque el rey de Israel ha salido a buscar una pulga, como quien caza una perdiz por los montes. Saúl confesó su pecado, pero no hubo ninguna conciencia hacia Dios. Y David respondió y dijo: "¡He aquí la lanza del rey! y que uno de los jóvenes venga y la tome. Jehová dé a cada uno su justicia y su fidelidad; porque Jehová te ha entregado hoy en mi mano, mas yo no extenderé mi mano contra el ungido de Jehová.

Y he aquí, como tu vida ha sido estimada mucho hoy a mis ojos, así sea mi vida estimada mucho a los ojos de Jehová, y líbrame él de toda tribulación.” Él no tiene confianza en Saúl, aunque puede decir como su sentimiento actual: "Bendito seas, hijo mío David: harás grandes cosas, y también prevalecerás".

Sin embargo, ¿de qué se ha de tener en cuenta al hombre? que david Toda carne es hierba, y su gloria como la flor de la hierba. A este triunfo sobre sí mismo, a esta victoria de la gracia, le sigue uno de los momentos más dolorosos de la vida de David. Cansado al fin de su continua exposición a la malicia del rey, dice en su corazón: "Ahora moriré un día por mano de Saúl", y esto exactamente cuando, como parece, el peligro había pasado.

¡Pobre de mí! ¿que somos? Cristo es para nosotros la sabiduría y el poder de Dios. "No hay nada mejor para mí que escapar rápidamente a la tierra de los filisteos". ¿Puede ser David quien así siente y habla? El hombre de fe abandona el terreno de Dios y deliberadamente busca refugio en el país del enemigo. David se levanta, pasando al enemigo que tantas veces había vencido. “Y moró David con Aquis en Gat, él y sus hombres, cada uno con su casa, David con sus dos mujeres, Ahinoam la jezreelita, y Abigail la carmelita, mujer de Nabal.

Y se le dijo a Saúl que David había sido pasto de Gat, y ya no lo buscó más.” ¿Puede uno sorprenderse de que un paso tan malo condujera a otros? Que David lleva a cabo un curso de engaño de la clase más dolorosa y lamentable, especialmente en un siervo de Jehová una vez tan verdadero, sencillo y transparente como él? ( 1 Samuel 27:1-12 )

Pero pronto los filisteos reúnen sus ejércitos para pelear con Israel, y entonces se muestra la tierna misericordia de Dios al reparar o al menos anular en esta etapa la maldad de Su siervo. "Y Aquis dijo a David: Ten por seguro que saldrás conmigo a la batalla, tú y tus hombres. Y David dijo a Aquis: Ciertamente sabrás lo que tu siervo puede hacer"; y así permaneció hasta el presente.

En cuanto a los arreglos, ¡David iba a pelear con los filisteos contra Israel! ( 1 Samuel 28:1-25) Sólo Dios es fiel. Y así se nos abre otra fase; porque verdaderamente las cosas estaban moralmente en el punto más bajo de la marea en Israel: David armándose contra el pueblo de Dios entre los filisteos; y Saúl, no sólo abandonado por Dios como lo había abandonado a Él, sino que él mismo ahora abandonaba el único punto de la integridad de un israelita que había mantenido hasta entonces, cualquier otra cosa quebrantada; porque él realmente había sido hasta esto, hasta donde la historia lo hace saber, siendo inquebrantable en su odio de toda búsqueda de adivinación o permiso para la brujería en Israel. Pero no hay nada bueno en la carne, y lo único que parecía bueno en el rey falla ahora por completo, como ya había fallado en todos los demás terrenos en los que había sido probado por Dios.

"Ahora bien, Samuel había muerto", como se nos recuerda aquí (en el versículo 3), "y Saúl había echado de la tierra a los que tenían espíritus familiares ya los magos". Ahora vio que la hueste de los filisteos se reunía, y su corazón se estremeció. ¿Dónde estaba el campeón de Israel? ¿y por qué? ¿Él mismo no tenía nada que ver con debilitar el reino? Incapaz de aprender de Jehová, Saúl dice a sus siervos: "Buscadme una mujer que tenga espíritu familiar, para que yo pueda ir a ella y preguntarle.

" En consecuencia, los sirvientes le cuentan de uno en Endor. "Y Saúl se disfrazó y se vistió con otras vestiduras". Toda pizca de honestidad y verdad se había esfumado manifiestamente. "Y él fue, y dos hombres con él, y llegaron a la mujer de noche; y él dijo: Te ruego que me adivines por el espíritu familiar, y me hagas subir al que te diré. Y la mujer le dijo: He aquí, tú sabes lo que ha hecho Saúl, cómo ha exterminado de la tierra a los espíritus familiares y a los hechiceros; morir?" ¡Tenía miedo de que él pudiera ser un informante sobre ella para el rey!

"Y Saúl le juró por Jehová, diciendo: Vive Jehová, que ningún castigo te sucederá por esto. Entonces dijo la mujer: ¿A quién te haré subir? Y él dijo: Hazme subir a Samuel. Y cuando la mujer vio a Samuel, y clamó a gran voz; y la mujer habló a Saúl, diciendo: ¿Por qué me has engañado, tú eres Saúl? ¿Cuál es la conexión? ¿Por qué debería ella augurar por la vista de Samuel que este debe ser Saúl? No tenemos ninguna razón para creer que Samuel dijo que era Saúl, pero ella sin vacilar sacó la inferencia de que debía ser Saúl.

¿Y por qué? Porque no era el espíritu familiar que ella esperaba, sino Samuel a quien solo Dios podía enviar. ¿Por qué si no es por el rey? Ella solo buscó el espíritu que estaba acostumbrado al demonio en el lenguaje del Nuevo Testamento que personificaba a quienquiera que fuera nombrado. Cuando vio que era el verdadero Samuel quien venía, no pudo sino sentir la realidad del caso, y dedujo, como supongo por esto, que el presente estaba completamente fuera de su propia línea de falsedad y de la de Satanás para engañar al hombre.

Fue Dios mismo quien tomó todo. Por lo tanto, Saúl, en su desesperación, deseando consultar a una bruja y su espíritu familiar, fue atrapado en su propia trampa y escuchó su sentencia del profeta que había partido.

Por lo tanto, tengo pocas dudas de que fue la aguda inferencia de una mujer que estaba acostumbrada, es cierto, al poder de Satanás, pero que al fallar ese poder de inmediato se sintió en su camino, como Balaam de manera similar una vez antes en su , la verdad de las cosas ante Dios. ¿Y supongan ustedes, hermanos míos, que no existe tal realidad como el poder del mal obrando de maneras invisibles, y por medio de demonios con y en el hombre? Te equivocas.

Sólo que no hay razón para que un creyente que anda con Dios, y lejos de toda manipulación o intromisión o curiosidad, se alarme en lo más mínimo ante tal transacción como la que aquí encontramos. El hecho de que no fuera un mero espíritu maligno el que apareció, sino el verdadero espíritu de Samuel, lo reconoce por esta misma circunstancia como algo del todo inusual. Esto fue lo que ocasionó la mayor sorpresa posible a su alma.

No está en el poder del diablo traer los espíritus ni de los perdidos ni de los bienaventurados. Sólo Dios puede hacerlo; y Él, apenas necesito decirlo, nunca lo hace excepto en circunstancias que se sabe que son adecuadas ante Él para salir completamente de Sus caminos ordinarios. Tal ocasión era el presente; pero no debemos imaginar a la ligera coyunturas de este tipo.

¿Y cómo entonces? ¿No puede haber tal cosa como la aparición de esta o aquella persona después de la muerte? No tan infrecuentemente como piensan los hombres en estas sabias tierras. Sólo que puede ser bueno agregar lo que son a mi juicio. ¿Los verdaderos espíritus de los difuntos justos o injustos? Ni lo uno ni lo otro, sino demonios o espíritus malignos que se hacen pasar por uno u otro, si Dios lo permite, y conviene al propósito del enemigo de engañar. Esto me parece una cuestión de; simple fe en lo que Dios ha escrito para que aprendamos.

Sostengo que se revela lo más claramente posible que los espíritus malignos pueden obrar así si Dios lo permite, y pueden engañar a muchos. No puedo dudar de que esto nunca ha estado ausente de la tierra, que todos los supuestos oráculos de la antigüedad estaban relacionados con el poder de los espíritus malignos y fluían del mismo, que lo mismo disfrazado bajo otros nombres ha obrado más particularmente en tierras oscuras, y que incluso ahora puede estar actuando de vez en cuando, por supuesto disfrazado para engañar mejor incluso en el mismo centro de la luz.

Pero hay toda la diferencia posible entre esto y lo que se vio aquí. Aquí, repito, no era un espíritu maligno, era el espíritu de Samuel; y solo Dios tiene el control de los muertos. Los que se pierden se guardan, como sabemos, en un lugar seguro. No se les permite salir. Son los que se llaman "los espíritus de la cárcel", como sabemos por 1 Pedro 3:1-22 .

Esto nos muestra la condición en que están los perdidos. Allí se les mantiene esperando el día del juicio. Ningún poder de Satanás puede sacarlos ahora de esa prisión. Están bajo el poder de Dios.

Menos aún puede Satanás gobernar los movimientos de los bienaventurados. Nunca se dice que estos estén en prisión, ni nada por el estilo. No hay fundamento en absoluto para suponer que los justos están o pueden estar en prisión en ningún sentido desde su justificación por la gracia de Dios. Una parte de su bienaventuranza, incluso en este mundo donde reina Satanás, consiste en que son liberados de la esclavitud de un tipo u otro; y ciertamente los que están con Cristo están en el Paraíso, que en ningún sentido es prisión o lugar de custodia.

Si Satanás no puede gobernar a los impíos muertos, si no tiene poder más allá de esta vida, si la muerte cierra todo, menos aún puede tocar a los santos, o hacer que aparezcan a su voluntad, o transmitir tal poder al hombre.

Me permito hacer estas observaciones generales porque pueden tender a sugerir, como confío, la simple verdad en cuanto a este tema, y ​​pueden obstaculizar a los jóvenes en particular, y de hecho a otros que pueden no haber considerado completamente el asunto, de ser un presa de los pensamientos de los hombres. Nuestra sabiduría aquí, como en todas partes, es ser sabios para el bien y sencillos para el mal; creer, no imaginar.

En este caso entonces Dios estaba interviniendo en contra de los pensamientos de la bruja. Ella solo tuvo que ver con un personaje malvado llamado "espíritu familiar" el que se adhirió a su inicua vida de bruja. Ella esperaba que este espíritu maligno se hiciera pasar por Samuel; pero cuando descubrió que no era su familiar sino la persona real el espíritu de él que se había ido, juzgó de inmediato, y con razón, que debía ser Dios quien estaba interfiriendo por el rey.

De ahí su gran alarma y su convicción de que quien la consultaba no podía ser otro que Saúl. Ella bien sabía que para bien o para mal el rey era la gran persona de Israel. En adelante, como decíamos, no era el sacerdote, sino el rey el nuevo y principal vínculo con Dios. De hecho, una vez había estado en gracia, típicamente al menos mientras subsistía la ley; ahora estaba en el gobierno.

Y el que tomó al "profeta loco" por sorpresa, y lo obligó a predecir cosas buenas y gloriosas de Israel, ahora sorprendió tanto al rey como a la bruja al enviar a Samuel a anunciar el fin rápido y vergonzoso del rey de la elección del hombre.

Tampoco debemos maravillarnos de uno más que del otro; y mucho menos que Dios envíe a Samuel ahora a Saúl en su posición y relación excepcionales, y en circunstancias tan críticas tanto para el pueblo como para el rey de Israel.

"Y el rey le dijo: No temas, porque ¿qué viste? Y la mujer dijo a Saúl: Vi dioses que subían de la tierra. Y él le dijo: ¿De qué forma es él? Y ella dijo: Un sube el anciano, y se cubre con un manto. Y Saúl vio que era Samuel, y se inclinó rostro en tierra y se inclinó". Samuel, ahora reconocido, habla con Saúl. ¿Por qué me has inquietado para hacerme subir? Y Saúl respondió: Estoy muy angustiado, porque los filisteos hacen guerra contra mí, y Dios se ha apartado de mí, y no me responde más, ni por profetas, ni por sueños.

¡Terrible pero verdadera confesión! "Por eso te he llamado, para que me enseñes lo que debo hacer". Estaba al borde de su juicio, impotente ante los hombres y abandonado por Jehová. ¡Oh, qué final del primero! y favorecido rey de Israel! "Entonces dijo Samuel ¿Por qué, pues, me preguntas a mí, ya que Jehová se ha apartado de ti, y se ha hecho tu enemigo? Y Jehová hará con él, como dijo por mí; porque Jehová ha rasgado el reino de tu mano, y lo ha dado a tu prójimo, a David; por cuanto no obedeciste a la voz de Jehová, ni ejecutaste el furor de su ira sobre Amalec, por eso Jehová te ha hecho esto hoy.

Y Jehová también entregará a Israel contigo en mano de los filisteos; y mañana estarás tú y tus hijos conmigo." Es decir, deberían haber partido de esta vida. "Y Jehová también entregará el ejército de Israel en mano de los filisteos. Entonces Saúl cayó al instante sobre la tierra, y tuvo mucho miedo a causa de las palabras de Samuel, y no tenía fuerzas.” La misma bruja tiene que consolarlo lo mejor que puede.

El siguiente capítulo ( 1 Samuel 29:1-11 ) sigue el curso más público de las cosas que había sido interrumpido por el melancólico episodio del desamparado, y se podría decir apóstata, rey Saúl. Aquí se ve a los filisteos reunidos por miles, mientras los israelitas acampan junto a una fuente en Jezreel. Ahora se convierte en una cuestión de David.

¿De qué se trataba? "Y los príncipes de los filisteos pasaron por centenares y por millares; pero David y sus hombres pasaron en la recompensa con Aquis. Entonces dijeron los príncipes de los filisteos: ¿Qué hacen aquí estos hebreos? Y Aquis dijo a los príncipes de los filisteos: ¿No es este David, siervo de Saúl rey de Israel, el que ha estado conmigo estos días o estos años, y no he hallado en él falta alguna desde que se me pasó hasta el día de hoy? Pero Dios descartó el asunto y resolvió la dificultad en la que la incredulidad de David lo había sumido.

No era sólo un dilema, sino un pecado horrible. ¿Cuál habría sido el resultado para su propio espíritu, si no hubiera sido completamente interrumpido por esa gracia que lo retuvo con el freno y la brida y, casi se podría decir, lo expulsó con las lanzas de los filisteos? Con profunda desconfianza y celos le dicen a Aquis: "Haz que este hombre regrese, para que vuelva a su lugar que le has designado, y que no descienda con nosotros a la batalla, no sea que en la batalla.

sea ​​nuestro adversario; porque ¿con qué se reconciliará con su amo? ¿No debería ser con las cabezas de estos hombres? ¿No es este David, de quien cantaban unos a otros en danzas, diciendo: Saúl mató a sus miles, y David a sus diez miles?" Impotente ante sus príncipes, Aquis sólo podía rogar a David que se fuera en paz, para que no pudiera volver a su propio peligro desagradar a los señores filisteos más allá de todo poder de curación.

David se hunde en la degradación de la súplica, de hecho con algo de reproche en su tono dirigido a Aquis, porque no le permitieron salir contra Israel y el rey que tantas veces había perdonado. Pero Aquis se mantiene firme. "Así que David y sus hombres se levantaron temprano para partir de mañana, para volver a la tierra de los filisteos. Y los filisteos subieron a Jezreel".

Por muy interesante que sea 1 Samuel 30:1-31 , por el momento debo contentarme con unas pocas palabras de comentario. Es una escena felizmente familiar para la mayoría de los lectores cristianos, un punto de inflexión en el trato de Dios con el alma de David, que se había alejado de él. ¿Cómo podría ser suficiente Su corazón para anular y retener a David? Lo amaba demasiado como para dejarlo como estaba.

Los amalecitas se convierten en instrumentos de disciplina al hacer una incursión en Ziklag, llevándose las mujeres de David y sus hombres, sus hijos y sus hijas, y todo lo que les pertenece. Llegó, pues, David y sus hombres a la ciudad, y he aquí que estaba quemada a fuego; y sus mujeres, sus hijos y sus hijas fueron llevados cautivos. Entonces David y el pueblo que con él estaba alzaron la voz. y lloraron, hasta que ya no tuvieron fuerzas para llorar.

Y fueron llevadas cautivas las dos mujeres de David, Ahinoam la jezreelita, y Abigail mujer de Nabal el carmelita. Y David se angustió mucho; porque el pueblo hablaba de apedrearlo, porque el alma de todo el pueblo estaba afligida, cada uno por sus hijos y por sus hijas; mas David se animó en Jehová su Dios.

El hombre de fe se vuelve hacia Aquel a quien había deshonrado tan profundamente. Era el punto de recuperación, cuando estaba desierto y al borde de la destrucción por sus propios hombres, después de que todo lo demás estaba perdido y en manos de Amalek. La última lección del necesario castigo había caído sobre su corazón. El golpe de los amalecitas no lo efectuó; pero que los hombres de David que lo amaban ya quienes él tanto amaba estuvieran a punto de apedrearlo, rompieron el gran abismo, y las poderosas aguas reprimidas fluyeron, no en juicio, sino en gracia.

Su alma fue restaurada. Se animó en Jehová su Dios. Lo que habría sido desesperación para un hombre del mundo produjo arrepentimiento en David, y lo convirtió simple y completamente al Señor. Era el leproso blanco por todas partes ahora declarado limpio.

"Y dijo David al sacerdote Abiatar, hijo de Ahimelec: Te ruego que me traigas el efod". ¿No puede ahora consultar a Jehová? Hacía mucho tiempo que no lo había hecho. Había estado lejos de Dios. "Y David consultó a Jehová, diciendo: ¿Perseguiré yo a esta tropa? ¿Los alcanzaré?" Y si David se anima en Jehová, ciertamente Jehová anima a David. "Persigue", dice él; "Porque ciertamente los alcanzarás, y sin falta los recuperarás a todos.

"Esto lo hace con la ayuda de un siervo egipcio que había quedado enfermo. Los amalecitas fueron descubiertos; David y sus hombres se abalanzaron sobre ellos; y todos los que amaban, así como todo lo que poseían, fueron recuperados a salvo. y sonido, con mucho más.

Pero además, la sobreabundante gracia de Dios dio lugar a dos cosas que es bueno notar aquí: el estallido del odioso egoísmo de parte de aquellos que no tenían aprecio por el Señor (porque la presencia y la actividad de la gracia siempre sacan a relucir la mal del corazón donde no hay fe); en cambio, la devoción de un solo ojo de quien ya no buscaba sus propias cosas brilló una vez más con un brillo no disminuido. David fue verdadera y completamente restaurado. La gracia había logrado así no solo una gran victoria para David, sino una victoria mayor en él.

Con espíritu de amor, el capítulo se cierra con los recuerdos amorosos de David a los ancianos de Judá y sus amigos.

Pero el último capítulo ( 1 Samuel 31:1-13 ) revela un panorama muy diferente: las lamentables señales de la victoria de los filisteos sobre Saúl y sus hijos, que cayeron heridos en el monte Gilboa. “Y los filisteos persiguieron duramente a Saúl y a sus hijos; y los filisteos mataron a Jonatán, a Abinadab y a Melquisúa, hijos de Saúl.

Y se agravó la batalla contra Saúl, y los flecheros lo alcanzaron; y fue gravemente herido por los arqueros. Entonces dijo Saúl a su escudero: Saca tu espada, y traspásame con ella; no sea que vengan estos incircuncisos y me traspasen, y me escarnezcan. Pero su escudero no quiso; porque tenía mucho miedo. Entonces Saúl tomó una espada y se echó sobre ella. Y cuando su escudero vio que Saúl estaba muerto, cayó también sobre su espada, y murió con él.

Y murió Saúl, y sus tres hijos, y su escudero, y todos sus hombres, aquel mismo día juntos." ¡Cuán verdaderamente había advertido el profeta, cuán puntualmente fue verificada cada palabra! Así cayeron Saúl y su casa. Las circunstancias de la guerra del enemigo No es necesario que se detenga en el triunfo, ni en el hermoso acto de los hombres de Jabes que recuperaron los cuerpos de Saúl y sus hijos expuestos en los muros de Beth-shan, los quemaron, enterraron sus huesos y se entregaron a un ayuno de siete días. Todo esto es sin duda familiar para la mayoría.

Veremos en el próximo libro el comienzo de una línea completamente nueva de cosas para David, quien reina gradualmente elevándose hasta dominar por completo e indiscutiblemente a todo Israel, y pasando allí de acuerdo con los caminos de Dios a través de otro tipo de prueba. En todo esto, la sabiduría del Señor es evidente, el fracaso del hombre es incuestionable, pero la gracia de Dios triunfa en todas partes.