Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Samuel 14:19

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have already seen that the desire and deliberate decision of the people for a king was a direct blow at the government of God in Israel; but the time was come to permit the will of the people to have its way. On the one hand God, though not without the prophet's expostulation, would let them learn what the king of their choice must come to. On the other hand I have already shown fully that, even before the desire of the people for a king was expressed, God had manifested His purpose to bless by an Anointed One before whom the priest should walk. He meant to give them a king. His love is always before the hatred of the enemy. Man shows out no doubt what he is in his desire to get rid of God; but Jehovah has His own plans, and gives us the great comfort of knowing that, although the execution of them may be contingent on man's sinful failure and ruin, His purpose and end of blessing man is ever before His own mind. These counsels of God are of course altogether independent of man. They may take into account fully the means of the creature's blessing, and they must; for He is the only wise God, who needs no after thoughts to correct or supplement His first design; and it is in man that God glorifies Himself most. But at the same time, for that very reason, God blesses man most when He lifts man out of his thoughts into His own counsels.

Now, in looking at this chapter, nothing can be more striking than the manner in which God causes everything to further His own end. Man had expressed his guilty will. A trial is about to be made. God after due warning does not put difficulties in the way, but helps in every conceivable manner, that the trial of man's chosen king should have every advantage. Can anything of this sort be a more wholesome lesson for us, my brethren, let me observe, than this very principle on God's part? How often, when disapproving of a measure, are we not apt to try and counteract it in every possible way? We are unwise thus to press our wishes or judgments; and we show further how little faith we have in God's own will about it; for, if simply confident in His will, we may rest assured that He knows best how to reduce others to subjection, and carry out all to His glory. I am not supposing it to be a question of our own duty, but where others are in question. Possibly too we may ourselves be mistaken through one cause or another. But even granting that we have the certainty that we are not, we may but provoke the more where it belongs to others to act, and too keen an opposition might precipitate what we most desire to see averted. But it is best in any case to cultivate calm confidence in God. And if others will push a wrong measure, let it be allowed all opportunity, and its true character will only the sooner and the more plainly be shown out. On every ground therefore, as those having faith in God, and desiring not our own will, our wisdom is that we should commit things much more simply to God than we are apt to do.

This seems to me beautifully manifested in the Lord's guidance of Israel during the circumstances which led to Saul's coming to the throne of Israel. No one could have anticipated that the search after his father's lost asses would put him in connection, not merely with the prophet Samuel, but with the throne of Israel. Yet so it was. In the journeyings of Saul and his servant they come to the land of Zuph, in which was the city where Samuel dwelt. Consulting him, Saul's anxiety as to his errand is set at rest, and he is himself informed that all the desire of Israel is on him. The details of the servant's counsel, the young maidens' direction, the seer, the secret chamber, etc., are wonderfully graphic. Suffice it to say that the company were invited to dine, and the reserved shoulder set before the chief guest of the day. Before their return home, Samuel gets Saul alone, and finally anoints him captain of Jehovah's inheritance. Beforehand God communicates His mind to His servant. On the one side He orders circumstances that Saul should come forward; on the other, He singles out the very person that men of that day most of all delighted in. He was precisely such a man as nature would desire for a king. If the whole people had been, in modern language, polled, was not Saul the man that would have commanded at any rate the great majority? On His part, then, there was no opposition or hindrance from the time that the prophetic remonstrance was refused. Israel was allowed in every possible way to have his own will. On the other hand too, what can be more affecting than Samuel's part? He had protested against it. Now there is precisely where, if we are not very watchful, we may throw obstructions. Samuel might have thrown obstructions in the way. Not so, the Lord had spoken in his ear. This was quite enough. And here was the person come. It was unquestionably a supplanting of Samuel's own place in Israel as well as of Jehovah's; but all now is left quietly with God, who will have the people's choice fairly tested. The trial is to proceed. God has settled that they are to have a king like others; and when He does, you will notice, not only here but everywhere else, that everything is put favourably, so that there should be a complete experiment of man's king before Him, without the smallest pretence, for example, for Israel to say that there were disadvantages which hindered the due trial of their king. Quite the contrary; the mouth of Israel was stopped. Saul therefore is brought before the prophet, and anointed without delay.

To another thing it may be well to call attention. At first Saul appears to shine. Wherever was a better sample of man's king at the beginning? He speaks modestly; he seems to have no ambition whatsoever, as far as people could discern. We have every proper feeling on his part for his father; we see further that there was no lack of affection or desire on the part of his father towards him. Thus all looked favourable; for when a man is called to public office, it may be of interest and importance that we should know what he is at home; and this accordingly was fairly given. We see clearly that on both sides there was family affection and interest: whether from Saul or from his father Kish, the people need not suffer from ill report on such a score. All this augured well for the future prospects of Israel to the eyes of men.

Again, not only was there this working in providence, but God was pleased to give tokens for the purpose of helping Saul. If there had been an ear to hear, if there had been any measure of spiritual perception, there were special signs put in his way. These are brought before us in the beginning of1 Samuel 10:1-27; 1 Samuel 10:1-27. Thus, before these, two men announce the recovery of the object of their search; and this by Rachel's sepulchre, a spot of singular interest to Saul: at least it ought certainly to have been so. (Ver. 2.) It was the place, as is well known, where the foundation of his family had been laid. His father was sorrowing for Saul, not for his property, which indeed was found. But Saul had no eyes to see, nor had he ears to hear according to God.

Again three men, as we are told in verses 3, 4, were to meet him as he went to the oak of Tabor, and they were on their way up to God at Bethel. That is, they were brought before the place, not of Rachel's sepulchre only, but of God at Bethel. One man was carrying three kids, and so on; and these saluted him, and gave him loaves of bread. Did he not thence gather a proof that God was at work in Israel? that the famous scene where God had pledged the accomplishment of His purpose to their father Jacob was not forgotten? A remnant was there; a sufficient, yea, ample testimony; not merely two but three men. There was a more than adequate testimony to the reality of faith in Israel still.

Along with this, no doubt, the state of Israel, terrified by Philistine masters, was truly deplorable; but what of that if faith wrought? Circumstances should never frighten the believer. The question then was whether God was the God of Israel? and as far as His people were concerned whether they had faith in Him? Now this we may see here the three men going up to God to Bethel before the token of the condition, the practical condition, of Israel at this time; for this was a fresh point. "After that thou shalt come to the hill of God, where is the garrison of the Philistines: and it shall come to pass, when thou art come thither to the city, that thou shalt meet a company of prophets coming down from the high place with a psaltery, and a tabret, and a pipe, and a harp, before them; and they shall prophesy." (Ver. 5.) What an encouragement to one who could hear according to God! The worst of times to faith only the more calls us to make melody to Him. There was no lack of the testimony of joy and praise in these prophets, and yet God would have His people fairly to confess the circumstances. There is no good to be had by blinding ourselves to the actual condition whether it be of the church now or of Israel then. It is always right, wise, and lowly to own the truth.

So it is with our souls, and in all our Christian experiences. There is many a man that tries not to think of all that he has been. Many a person when first converted to. God essays to look only at what is bright, joyous, and encouraging. His eye quickly finds out all the comforting passages of the word of God. He slips over what tries and searches the heart. It is all quite intelligible, but is it really wise? It is not the mode in which the Spirit of God works to form the saint. Not that there is not abundant comfort in all the ways and word of God from first to last; but be assured, my brethren, that the best wisdom is when grace strengthens us to look at the truth, and the whole truth, whether about God or man, at the church, or our own souls; and hence it is that many a person who, if I may so say, staves off the full view of what he himself is when brought to God, has to repeat the lesson another day under more painful circumstances. Far better to face at the very starting-point what we are, as well as what God is in His nature, counsels, relationships, and will; else perhaps, when we have been following the Lord for five or ten years, we may need to be broken on the wheel for some grievous unfaithfulness, and this mainly owing to the folly of refusing to look at the full reality of what we were from the very beginning.

Now, it is evident that God's character as represented by us is far more affected by our having to go through a perhaps painful and humiliating process some years after starting on our course, than by our learning what we are when the full flow of divine grace confirms our souls as we learn of the Lord Jesus. Thus only can we well afford to judge all that we are naturally.

This too was expressly a sign to Saul. The first sign was personal, connected as it was with Rachel's sepulchre, a place of death to the mother, but where Benjamin was born, the head of Saul's own tribe, and the type of Messiah in His mighty victories for His people on the earth. He was not that son of Jacob who was separate from his brethren and exalted in another sphere, but the son of his father's right hand, who represents the Lord Jesus when He rises up to put down all adversaries in His kingdom by and by; for such is the particular blessing that was vouchsafed when the Spirit of God by Jacob pronounced the blessing of Benjamin. The second sign should have intimated the reality to faith of a more than sufficient witness that as surely as three men were going up to Bethel, God could not fail, be the state of Israel what it might. Then followed the sign of that present state. The promises attached to Bethel were far from being as yet fulfilled. If he hears of "the hill of God," there "is the garrison of the Philistines." Undoubtedly, then, the actual condition of Israel and their land when man desired a king was as low as could well be. Had there only been faith to enter into these signs, taking them from God, there would surely have been the more blessed an opportunity for the working and triumph of God, who never fails to answer to living faith; but this was exactly what Saul had not. There was no lack of a fair show in the flesh. Saul looked at first most amiable to father, to servants, to everybody in short, as we find. In all this there was the brightest natural promise for man's king; but was this all? There was another and higher privilege too, one may notice in passing: God was even pleased to invest him with the power of the Spirit of God externally, of course. "And the Spirit of Jehovah will come upon thee, and thou shalt prophesy with them, and shalt be turned into another man." Does it not all show us that God was giving every possible succour and every conceivable advantage to man's king entering on this new phase in the history of His people? This I conceive to be the unquestionable lesson of these two chapters: a wiser and more needed one under the circumstances who could devise?

Then we have the accomplishment of these words; but there is more than that. Saul comes to his home, where they are anxiously seeking to learn all that had passed with the prophet. "And Saul's uncle said, Tell me, I pray thee, what Samuel said unto you. And Saul said unto his uncle, He told us plainly that the asses were found. But of the matter of the kingdom, whereof Samuel spake, he told him not." Thus all as yet looks lowly and promising, as far as Saul is concerned. Flesh may go very far in the imitation of what is of God, but very soon circumstances occur which show that it is wholly on the surface.

"Samuel called the people together unto Jehovah, to Mizpeh;" and then he sets before them the case. They had asked for a king. "Now therefore present yourselves before the Lord by your tribes, and by your thousands. And when Samuel had caused all the tribes of Israel to come near, the tribe of Benjamin was taken. When he had caused the tribe of Benjamin to come near by their families, the family of Matri was taken, and Saul the son of Kish was taken." This also was a very notable circumstance. For here God puts the choice of Saul to another test, in every possible way therefore stopping men's complaints; for it might have been said, "Ah! the people were not allowed to choose after all; neither was there a fair leaving the thing to the Lord. It was all arranged between Samuel and Saul." Not so. The prophet arranged nothing: it was God undoubtedly that acted; but this does not in the smallest degree set aside the fact that He was simply meeting the wish of man. Thus here the lot was in opposition to and setting aside of His own government of Israel the well-known plan according to the law put in force, as we know, about the division of the land, and to be used again when the land is again redistributed. This was meanwhile now employed for the king, and with the very same result. It was impossible thus to impeach the conduct of Samuel; and if on one side there could be no doubt that man was allowed the freest possible choice, it is remarkable on the other that God was helping man in every way so that his choice should be fairly carried out.

Accordingly then "Samuel said to all the people, See ye him whom Jehovah hath chosen, that there is none like him among all the people? And all the people shouted, and said, God save the king." "But the children of Belial," it is added, "said, How shall this man save us? And they despised him, and brought him no presents. But he held his peace." This is another remarkable feature in the case; for it might have been supposed now, inasmuch as the choice of the king was, as far as the people was concerned, a sin against God, that this relieved the godly from allegiance. Not in the smallest degree! It might have been men of Belial first of all who joined with the rest in wishing for a king; but when the king was chosen, anointed, and solemnly invested, it was the men of Belial who refused to show him respect. We shall find, not only that Samuel paid Saul allegiance in the fullest way, but even David, the true anointed of Jehovah, though he was not chosen for the people and from the people according to their choice, as God could do and did with a perfect knowledge of all their thoughts and motives; yet he, the king that God chose according to His own heart, as long as Saul lived, cheerfully abode his subject and servant.

1 Samuel 11:1-15. Again, not only does Saul show singular moderation at the beginning of his reign, holding his peace in presence of these men of Belial that opposed him, but, further, when the Ammonite comes up and encamps against Jabesh-gilead, Saul was not wanting to the occasion. "And all the men of Jabesh said unto Nahash, Make a covenant with us, and we will serve thee." And so there is very soon a blow struck at Israel. But then you must remember the dealing with the Ammonite was not the object that was before God, either by man's king or God's king. The Philistine was not the Ammonite. Indeed under the law the Ammonite was expressly to be exempted from destruction, and spared. This did not mean that if the Ammonites attacked the people of God, they were to be left unpunished; but it did not come into the direct plan of God to subject the Ammonites to the yoke of Israel.

And the Ammonite here strikes Israel. "Give us seven days' respite," say the elders of Jabesh, "that we may send messengers unto all the coasts of Israel: and then, if there be no man to save us, we will come out to thee. Then came the messengers to Gibeah of Saul, and told the tidings in the ears of the people: and all the people lifted up their voices, and wept." Saul is moved, and the Spirit of God comes upon him. "His anger was kindled greatly. And he took a yoke of oxen, and hewed them in pieces, and sent them throughout all the coasts of Israel by the hands of messengers, saying, Whosoever cometh not forth after Saul and after Samuel, so shall it be done unto his oxen. And the fear of Jehovah fell on the people, and they came put with one consent." The result was a mighty victory, and indeed a rout so complete that, as we are told, no two of the Ammonites were left together; and the people in consequence were now filled with indignation at the disrespect that had been before shown to the king. "And the people said unto Samuel, Who is he that said, Shall Saul reign over us? bring the men, that we may put them to death." Saul again shines remarkably. "And Saul said, There shall not a man be put to death this day: for to day the Lord hath wrought salvation in Israel." All therefore was in favour of the king. It might have seemed now that Samuel's fears were vain that the choice of the king was most happy. Here was one that knew how to use victory over the enemy with moderation, just as much as he had shown patience before it with the unruly in Israel.

But 1 Samuel 12:1-25 may prepare us for something very different.

First come Samuel's words to Israel. "And Samuel said unto all Israel, Behold, I have hearkened unto your voice in all that ye said unto me, and have made a king over you. And now, behold, the king walketh before you: and I am old and grey-headed; and, behold, my sons are with you: and I have walked before you from my childhood unto this day." He challenges them as to his own integrity, and the people confess it without hesitation. "And he said unto them, Jehovah is witness against you, and his anointed is witness this day, that ye have not found ought in my hand. And they answered, He is witness. And Samuel said unto the people, It is Jehovah that advanced Moses and Aaron, and that brought your fathers up out of the land of Egypt. Now therefore stand still that I may reason with you."

Thus having stood completely and formally acquitted of everything that could trouble the conscience of a single upright soul in Israel, he appeals to them in the name of Jehovah. He reminds them how deliverers had been raised up; but he adds, "Now therefore behold the king whom ye have chosen, and whom ye have desired' and, behold, Jehovah hath set a king over you. If ye will fear Jehovah, and serve him, and obey his voice, and not rebel against the commandment of Jehovah, then shall both ye and also the king that reigneth over you continue following Jehovah your God: but if ye will not obey the voice of Jehovah, but rebel against the commandment of Jehovah, then shall the hand of Jehovah be against you, as it was against your fathers. Now therefore stand and see this great thing, which Jehovah will do before your eyes. Is it not wheat harvest today? I will call unto Jehovah, and he shall send thunder and rain."

It need scarcely be explained, that if at Samuel's call Jehovah sent at once what was entirely out of season, proof would thereby be given of the manifest answer of God in their midst. His ears are open to the righteous. "So Samuel called unto Jehovah, and Jehovah sent thunder and rain." But what was all this to attest? "That ye may perceive and see that your wickedness is great, which ye have done in the sight of Jehovah, in asking you a king." The prophet's judgment (and this formed according to God) was the same as ever. He nevertheless might have seemed to help on, and in a certain sense had really helped on, the appointment of the king as no man in Israel beside himself had done. For who among those who listened to his words in general could have gathered from Samuel's conduct, and from his spirit, that his heart did not go thoroughly along with it? If some would misjudge the man of God in this, my conviction is that his conduct was lowly, and guided by God so that he should not slip where it was hard to avoid it. For one may have to act in a state of things which sin has brought about; and in such a complication one may easily mistake the mind of God if not content with simply doing one's own duty. The judgment may be clear as to what belongs to God, which others have compromised. On the other hand suppose a duty to be incumbent on ourselves of another kind. In such a case we should have it so settled in our own souls as to be able to go forward calm and unmoved, discharging our duty whatever it be even in spite of the strongest conviction of what the actual state of things will all come to. This was the case with Samuel.

There was in Israel a total want of the confidence which a good conscience enjoys; for at this point we find that all the people now cry to Samuel, and say, "Pray for thy servants." But though they may be in a measure convinced of their folly, the choice had been made, and the trial must proceed. "Pray for thy servants unto Jehovah thy God, that we die not: for we have added unto all our sins this evil, to ask us a king. And Samuel said unto the people, Fear not: ye have done all this wickedness: yet turn not aside from following Jehovah, but serve Jehovah with all your heart; and turn ye not aside: for then should ye go after vain things, which cannot profit nor deliver; for they are vain. For Jehovah will not forsake his people for his great name's sake." The same principle holds good under all circumstances. When people have put themselves wrong, and come to see they have done so, it is not always possible to reverse it. But God is an invariable resource, and will not fail those who truly humble themselves. It becomes a question of doing His will where we are. The consequences of what was evil to have done may continue even when the person is brought to judge the evil thing; and God may hold one to its humiliating effects when one has confessed and renounced the evil itself. It is not only possible, but absolutely needful, to have done with the evil, though there may abide as a fresh trial certain outward results that flow from it. And then the true resource is not the seeking to get back to the position in which we were before the evil was done, but acknowledging the evil thoroughly, humbling ourselves in the sight of God, and looking to Him to see what His will is now concerning us. Evidently this supposes faith, which was precisely the want, and this not merely of Saul but also of the children of Israel. So says the prophet: "Only fear Jehovah, and serve him in truth with all your heart: for consider how great things he hath done for you. But if ye shall still do wickedly, ye shall be consumed, both ye and your king." How true these words proved in the result is known to every reader of the Bible.

Then comes the first distinct crisis in Saul's history. (1 Samuel 13:1-23) "Saul reigned one year." It was not long. "and when he had reigned two years over Israel, Saul chose him three thousand men of Israel; whereof two thousand were with Saul in Michmash and in mount Beth-el, and a thousand were with Jonathan in Gibeah of Benjamin: and the rest of the people he sent every man to his tent. And Jonathan smote the garrison of the Philistines that was in Geba." In Jonathan was faith. It was not merely a chastisement inflicted on the offending Ammonite which the Lord would surely execute for His own name's sake; but the Philistines were a more formidable enemy, though God meant to purge them in due time out of the land. What business had they there? The garrison of the Philistines then was smitten in Geba; "and the Philistines heard of it. And Saul blew a trumpet throughout all the land, saying, Let the Hebrews hear." What a summons from the king! Why call them Hebrews? Was this all that Saul had to say? Where was God in it? Entirely forgotten! It is exactly such language, as a Gentile would use. Was Saul sunk to this? Had he never heard of Jehovah, the God of Israel? Had he never weighed His promises to the fathers, His counsels for their children, the chosen people, poor as they might be? They were Hebrews, no doubt; but what had God made and called them? They were descended from Abraham the Hebrew, the one that had crossed over; but when he had crossed over at the call of God, were they only Hebrews still? In the eye of the world this might be all; but was Saul reduced to the feelings of one who looked upon God's people according to the unbelief and scorn or indifference of the heathen? Did Saul regard them merely as his people?

This is what unbelief always did, and does now. "Our people" "Our church!" Such phraseology betrays the fatal vice of connecting things with ourselves instead of with God; and I do not know a more misleading thought, nor one that shows how thoroughly the heart is gone from the living God. Most perhaps never had the real sense of what is meant by being born of God, still less of being bought with a price; so that one is not one's own, but His. Not to feel this when pointed out would prove how the poison insinuates itself and vitiates all judgment. It is not possible to treat a Christian rightly unless we bear in mind that he is a child of God; nor can one feet speak, or act toward the church aright unless it is believed to be the church of God. I may act freely with what is my own, and may naturally resent an infringement of its rights; but I must take care what I do to that which is not mine nor yours, but God's. This has been forgotten where men speak of their church. So with the people of Israel here. If they were merely regarded as Saul's people, the Hebrews, or something of this nature, it is evident that all must go wrong, for the starting-point was false: God was left out, and Israel's relationship to Him.

This then was the first proclamation of king Saul: "Let the Hebrews hear." "And all Israel" for not as the king proclaimed does the Spirit of God speak, but according to their distinctive name from God "And all Israel heard say that Saul had smitten a garrison of the Philistines." Thus Saul got all the credit; yet it was entirely through Jonathan's faith; but the Lord would detract nothing from the king, unworthy as he might be. "And that Israel also was had in abomination with the Philistines." It was all right. God does not intend that His people should be other than this in the eye of those who hate them. They may respect or dread a people, which is natural enough; but the thing that the world cannot endure is the claim of God. If you are only hoping to find for yourselves a portion from God, the world would little mind it, because they are not without fears, yet at any rate hope that He may have mercy; but the thing that offends the world is when you calmly and humbly and you cannot be too humble about it but withal firmly, hold to it that God Himself has called and blessed you; not only that you hope to have Him, but that God has you now, and you belong to Him now, and live here for His will and purposes and glory, even while you are going through the world. Now Saul had not the sense of this in his soul; and this was the unbelief which no doubt unconsciously expressed itself in his calling the Hebrews to hear.

"And the Philistines gathered themselves together to fight with Israel, thirty thousand chariots, and six thousand horsemen, and people as the sand which is on the sea shore in multitude: and they came up, and pitched in Michmash, eastward from Beth-aven. When the men of Israel saw that they were in a strait, (for the people were distressed,) then the people did hide themselves in caves, and in thickets, and in rocks, and in high places, and in pits. And some of the Hebrews went over Jordan to the land of Gad and Gilead." I can conceive some worldly scholar at once saying, "Now, there you are wrong, as the later verse makes it quite evident that the two words, Hebrew and Israel, are interchanged, and substantially all the same, and only a difference of phraseology." It is true that first, no doubt, he says "Hebrews;" then we hear of Israel; but now we come back to "Hebrews" again. I am not sorry to caution you against all reasoning of the sort. Why is it then that, while the Spirit of God is so careful to call them not Hebrews but Israel, these men are not called Israel but Hebrews in verse 7?

The reason is not hard to explain, nor without its importance. "And some of the Hebrews went over Jordan to the land of Gad and Gilead." They had left the ground of God; they had forfeited that precious name. They might possess it really; but they had abandoned the ground of faith; and the consequence is that the Holy Spirit shows His own sense of the wrong that was done to Jehovah. At critical time when the enemy was intruding in force into the land, and got into a place that menaced all there, some of the Israelites left God's land, and got into an utterly false position. Thus on both sides a great dishonour was done to the Lord. There were Philistines that had possessed themselves of God's land, more or less, and there were Israelites who had left it. Which was the more sorrowful it might be hard to say. "As for Saul, he was yet in Gilgal, and all the people followed him trembling. And he tarried seven days, according to the set time that Samuel had appointed: but Samuel came not to Gilgal." This is another remarkable lesson for our souls. Always must patience have its perfect work; but this was what Saul could not afford. He had hoped, no doubt, that Samuel would come in good time. He waited and waited, and it seemed as if it was all but complete; but there was precisely the point of trial where he broke down. The time was not yet run out, and the flesh can never wait it out. It seemed all but expired, and the king would wait no more; for the first man never does become perfect. He may make a fair show, but perfection there is not thus. Not only does the law make nothing perfect, but the flesh never attains it either. Thus "he tarried seven days, according to the set time that Samuel had appointed: but Samuel came not to Gilgal; and the people were scattered from him."

No doubt therefore it seemed to the king necessary that there should be no more scattering for the people. Necessary? There is nothing necessary except the will of God. The people might have been scattered ever so fast but God was able to gather them back again. God's word was plain. Saul knew it perfectly well, but he had no faith in Him. At last then, fairly tired out and frightened at the people leaving him, says Saul, "Bring hither a burnt-offering to me, and peace-offerings. And he offered the burnt-offering. And it came to pass, that as soon as he had made an end of offering the burnt-offering, behold, Samuel came; and Saul went out to meet him, that he might salute him. And Samuel said, What hast thou done? And Saul said, Because I saw that the people were scattered from me, and that thou camest not within the days appointed, and that the Philistines gathered themselves together at Michmash; therefore said I, The Philistines will come down now upon me to Gilgal, and I have not made supplication unto Jehovah: I forced myself therefore, and offered a burnt-offering." It is no uncommon thing to hear good reasons for a bad thing. The course he took sounded fair. The grand fault of it was that God was not in the matter. It was Saul's policy and this because of Saul's fears. Faith always looks to God, and does His will. Little did Saul know the fatal consequence of his unbelief. The prophet lets him hear "Samuel said to Saul" and this was a severe word for the prophet to say to the king of Israel "Thou hast done foolishly: thou hast not kept the commandment of Jehovah thy God, which he commanded thee: for now would Jehovah have established thy kingdom upon Israel for ever. But now thy kingdom shall not continue: Jehovah hath sought him a man after his own heart, and Jehovah hath commanded him to be captain over his people, because thou hast not kept that which Jehovah commanded thee." But mark this. The same Jehovah that showed His own sovereignty, as if independent of circumstances in choosing Saul before the lot was cast, and anointing him, even that same Jehovah would not express His choice of another man until Saul had fairly exposed his unfitness for the kingdom over His people. So "Samuel arose, and get him up from Gilgal unto Gibeah of Benjamin. And Saul numbered the people that were present with him, about six hundred men. And Saul, and Jonathan his son, and the people that were present with them, abode in Gibeah of Benjamin."

Then the end of the chapter shows the interior condition of the people. It was wretched now after the king had been reigning for some time, but quite sufficient for faith to have proved its efficiency. It is said that they had not even an instrument for self-defence. If they wanted to sharpen a mattock, they had to go down to the Philistines for the purpose. Saul had wrought no deliverance. "So it came to pass in the day of battle, that there was neither sword nor spear found in the hand of any of the people that were with Saul and Jonathan: but with Saul and with Jonathan his son was there found. And the garrison of the Philistines went out to the passage of Michmash."

And this brings in another scene. We have the failure of flesh, not yet perhaps complete, but sentenced, and the end shown. The Lord will make still more manifest the unfitness of the king, that in the mouth of two or three witnesses every word shall be established. The first witness has spoken clearly enough, but we shall have more witnesses still. Meanwhile it is a most comforting thing that the Lord does not heap together His testimonies to evil without giving us some little of joy and comfort for faith to refresh itself upon. Thus between the twofold witness of the failure of king Saul we have the beautiful activity of faith in his son Jonathan. Man might not have looked for such an exhibition then or there; but God neither sees things nor acts according to our thoughts.

"Now it came to pass upon a day, that Jonathan the son of Saul said unto the young man that bare his armour, Come, and let us go over to the Philistines' garrison, that is on the other side." (1 Samuel 14:1) This was certainly bold; "but he told not his father." No, if Saul had his own nature which led him to keep silence, Jonathan had faith. There was One to whom he did tell; but it was not to his father. All the history shows his dutifulness even to the close of his life; but this only the more enhances his silence on such an occasion as this. Jonathan was as estranged in spirit from his father as he crave to him in nature. Probably without staying to account to himself for his silence, he was not led to say a word to him of that which lay on his heart for Israel. "And Saul tarried in the uttermost part of Gibeah under a pomegranate tree which is in Migron: and the people that were with him were about six hundred men." The secret of God is not with the king nor with the priest. The people knew not that Jonathan was gone any more than either.

"And between the passages, by which Jonathan sought to go over unto the Philistines' garrison, there was a sharp rock on the one side, and a sharp rock on the other side." The Spirit of God notices for our instruction the immense difficulties in the way. "And Jonathan said to the young man that bare his armour, Come, and let us go over unto the garrison of these uncircumcised." It was only so that he looked upon them. He did not call them even Philistines, but "these uncircumcised." This was right. His eyes saw them as God saw them; for him it was no question of their strength or weakness, but they had not the sign of the good-for-nothingness of the flesh. There was no circumcision, no form even outward of relationship with God. Hence he says, "Let us go over unto the garrison of these uncircumcised: it may be that Jehovah will work for us: for there is no restraint to Jehovah to save by many or by few." Genuine faith speaks with simplicity, and God uses it to. act on the souls of others as here on the armourbearer. "And his armourbearer said unto him, Do all that is in thine heart: turn thee; behold, I am with thee according to thy heart. Then said Jonathan, Behold, we will pass over unto these men, and we will discover ourselves unto them." There is thus not only the courage of faith, but there is also the counting on God. "If they say thus unto us, Tarry until we come to you; then we will stand still in our place, and will not go Up unto them. But if they say thus, Come up unto us; then we will go up: for Jehovah hath delivered them into our hand: and this shall be a sign unto us. And both of them discovered themselves" the very last thing that nature would have led them to do.

"And both of them discovered themselves unto the garrison of the Philistines: and the Philistines said, Behold, the Hebrews come forth out of the holes where they had hid themselves." The language in which the Philistines spoke of Israel was the same as that which Saul had employed before, and as God used for those who basely left their true ground through fear. "And the men of the garrison answered Jonathan and his armourbearer, and said, Come up to us, and we will show you a thing.. And Jonathan said unto his armourbearer, Come up after me: for Jehovah hath delivered them into the hand of Israel?' not of Jonathan, but "into the hand of Israel." Here we see not only faith, but the largeness and unselfishness of faith. It is a man whose heart was set on God's blessing His people; and this was the right thing. "And Jonathan climbed up upon his hands and upon his feet, and his armourbearer after him: and they fell before Jonathan; and his armourbearer slew after him. And that first slaughter, which Jonathan and his armourbearer made, was about twenty men, within as it were an half acre of land, which a yoke of oxen might plow. And there was trembling in the host, in the field, and among all the people."

Thus it was not merely that strength was given by God to these two faithful men, but there was a mighty work of God independently of them or of any which goes along with it, and this is a thing that we can count on. Do you think such faith in men or power of God in answer to it is done with, beloved brethren? Not in the least. The God who then employed Jonathan and his armourbearer to mow down the Philistines in their garrison has quite as grave a task to accomplish now. Accordingly He is at work in the hearts of the people; He prepares in one way or another. He either gives the conviction that strikes terror into the heart of the adversary, even when he looks ever so bold, or He works savingly according to the circumstances of the case. So here there was trembling in the host over the field. It was not merely a question of man's fear. This certainly would not have made the field itself tremble. "And the earth quaked," as we are told; "so it was a very great trembling."

"And the watchmen of Saul in Gibeah of Benjamin looked; and, behold, the multitude melted away, and they went on beating down one another. Then said Saul unto the people that were with him, Number now, and see who is gone from us. And when they had numbered, behold, Jonathan and his armourbearer were not there. And Saul said unto Ahiah, Bring hither the ark of God. For the ark of God was at that time with the children of Israel. And it came to pass, while Saul talked unto the priest, that the noise that was in the host of the Philistines went on and increased: and Saul said unto the priest, Withdraw thine hand. And Saul and all the people that were with him assembled themselves, and they came to the battle." After all, the priest and the ark gave the king no sufficient light. He could not get satisfaction as to the cause of the mysterious trembling. It was very evident that the light of God did not shine there; so he betook himself to another resource. As we find afterwards, lots were cast.

But first of all observe that it is said, "Moreover the Hebrews that were with the Philistines before that time." Here again how wonderfully accurate is the scripture? The secret of it is quite plain. These men were with the Philistines. What business had Israelites there? We could understand the Philistines coming in among them, but it was an act of treachery or guilty weakness when the Israelites went with the Philistines. Their enemies might be sent as an infliction, and allowed to come into their midst to their sore trouble; but what could possibly justify Israelites going in among the Philistines? And if they did so, did they not deserve a better name than that of Hebrews? Thus the Spirit of God calls them. And what makes it more striking is, that in verse 28 it is said, "Even they also turned to be with the Israelites." The Spirit of God evidently treats them as most unworthy, yet "even they also turned to be with the Israelites." It is not now with "the Hebrews," but with "the Israelites that were with Saul and Jonathan." "Likewise all the men of Israel," which similarly is most striking. "Likewise all the men of Israel which had hid themselves in mount Ephraim, when they heard that the Philistines fled, even they also followed hard after them in the battle." Mark the difference. God is so righteously measured in all His ways that the men that had gone thoroughly wrong were called the "Hebrews." As long as they played a false part, they had forfeited the name at least if not the relationship of Israel. But if these had no longer the recognition of that blessed name, the people who had merely yielded to terror regained it when they resumed the ways which became the sons of Israel. No doubt they had been unworthy in the past; nevertheless now they are called by the name of divine honour.

Again we read (ver. 24) that "the men of Israel were distressed that day: for Saul had adjured the people, saying, Cursed be the man." How sorrowful in such a day of blessing and victory to see the king thus spoiling it! Here we see what the king did. The only part he contributed was to afflict and vex and hinder the people of Israel, and most of all him who deserved best of all. Such is the effect where unbelief meddles in the day that faith reaps good things from God. "Saul had adjured the people, saying, Cursed be the man that eateth any food until evening, that I may be avenged on mine enemies." There is not a word about the Lord's grace. His feeling is, "That I may be avenged on mine enemies." This was what Saul's heart was set upon. Where was his old modesty now? Thus acted the man that seemed of old the humblest person in all Israel. Now that he had been but a little while in power an thought of God was gone. The people were no longer even in outward name connected by him with God; and when grace had wrought outside him to work this great deliverance, it was merely Saul being avenged on Saul's enemies. Where was God then in his thoughts? He was in none of them, we may boldly say.

And this very thing gave occasion to a most instructive incident recorded in the rest of the chapter. Jonathan was in the secret of the Lord, but he was not privy to the oath with which Saul had bound the people. As Saul knew not what was between God and his own son, so Jonathan was a stranger outside to his father's adjuration, and hence unwillingly transgressed. "Jonathan heard not," as it is said, "when his father charged the people with the oath: wherefore he put forth the end of the rod that was in his hand, and dipped it in an honeycomb, and put his hand to his mouth; and his eyes were enlightened. Then answered one of the people, and said, Thy father straitly charged the people with an oath, saying, Cursed be the man that eateth any food this day. And the people were faint." With all his love and respect to his father, Jonathan could not but feel the deep injury that was done. "Then said Jonathan, My father hath troubled the land: see, I pray you, how mine eyes have been enlightened, because I tasted a little of this honey. How much more, if haply the people had eaten freely today of the spoil of their enemies which they found?"

The true reason for the introduction of this remarkable incident seems to have been to show how Jonathan was found thus completely at issue with his father. Now Jonathan is the object of the Spirit of God in the passage. He was indeed a man filled with the Spirit of Christ, acting in the power of faith, delivering Israel as the great instrument of God, the vessel of faith at that moment in Israel. Yet here we have a solemn fact. In the chapter before, Saul stood convicted and abashed before the prophet. Here he receives a holy rebuke of his own son, who alone was in the secret of the Lord rebuked therefore as himself the wrongdoer who put a saviour of Israel under sentence of death on the very day that he had saved them. I am not speaking, of course, of any actual expostulation at that time directed to his father: this would not have been becoming; but the circumstances of the case wrung it out of the reluctant heart of the son. Clearly therefore the people's choice of a king was only a distress to the choicest among the people, to the faithful son of Saul himself.

In what follows we find the heart of Saul, and what it was even to his own son. We know what it cost the people. The people flew upon the spoil, and in consequence of the restriction he had made were guilty of a real sin; namely, eating the blood contrary to the law of Jehovah. "They told Saul, saying, Behold, the people sin against Jehovah." It was the natural consequence of his own misguided oath. It began with a curse on Jonathan, and it ended with dragging the people into a sin against Jehovah. "And he said, Ye have transgressed: roll a great stone unto me this day. And Saul said, Disperse yourselves among the people, and say unto them, Bring me hither every man his ox, and every man his sheep, and slay them here, and eat; and sin not against Jehovah in eating with the blood." When this was done he "built an altar unto Jehovah." The same the Holy Ghost significantly adds "the same was the first altar that he built unto Jehovah." Was it not a long time before he set about it? Was it not a very sorrowful thing too, that the king should have built an altar on the day when he was the occasion not merely of bringing his own son, the most blessed of Jehovah, under the sentence of death, but of the people sinning against one of the most fundamental principles of God's law? There was nothing more sacred in all its system than that man was not to eat of blood.

Another day was coming when, in consequence of the Lord Jesus changing everything by His grace that went down into death, to this very thing should men be called, as life to their souls. "Except ye eat the flesh and drink the blood of the Son of man, ye have no life in you;" but this was when He came to save. When it was a question of the law and the first man, blood must not be touched on peril of death. When grace gives the Son, and God's righteousness is established by His death, it is ruin and the proof of no life if we drink not of His blood.

Saul then, after he had done this mischief, busies himself to find out how the sin had been committed. "Then said the priest, Let us draw near hither unto God. And Saul asked counsel of God, Shall I go down after the Philistines? wilt thou deliver them into the hand of Israel?" But there was no answer from God. Saul therefore, knowing thence that a positive hindrance stood in the way, only thinks of himself and seeks to ascertain who was the guilty soul. And God, being righteous, even though it was a wrong thing so to have brought in an oath which obstructed the effects of the victory, did not refuse to make manifest the person that had sinned against the oath "And Saul said, Draw ye near hither, all the chief of the people: and know and see wherein this sin hath been this day. For, as Jehovah liveth, which saveth Israel, though it be in Jonathan my son, he shall surely die." Little knew he what his rash vow had brought on his son.

The consequence was that the lot fell on Jonathan. "Then Saul said to Jonathan, Tell me what thou hast done. And Jonathan told him, and said, I did but taste a little honey with the end of the rod that was in mine hand, and, lo, I must die. And Saul answered, God do so and more also: for thou shalt surely die, Jonathan. And the people said unto Saul, Shall Jonathan die, who hath wrought this great salvation in Israel? God forbid; as Jehovah liveth, there shall not one hair of his head fall to the ground; for he hath wrought with God this day." This witness was true. But clearly the authority of the king was broken, and God's name was not to be profaned, even unwittingly. Though he wist it not, yet was Jonathan guilty. Saul had in the most solemn manner pledged his word for the death, even if it had been of Jonathan his son on the one hand, and it was perfectly certain on the other that the lot fell on Jonathan his son. But it was only the more manifest on that day that the king of their choice was not only a useless incubus, but a distress to Israel and a dishonour to Jehovah. He had openly disgraced the law and Jehovah's champion, his own son, not to speak of the people.

Lastly his ruin comes out in the plainest manner in the next chapter. (1 Samuel 15:1-35) "Samuel also said unto Saul, Jehovah sent me to anoint thee to be king over his people, over Israel: now therefore hearken thou unto the voice of the words of Jehovah. Thus saith Jehovah of hosts, I remember that which Amalek did to Israel." He would have a fresh trial There was a new opportunity. If peradventure he might remove the stain and the sentence, the Lord would give him another trial. So says Samuel, "Now go and smite Amalek, and utterly destroy all that they have, and spare them not; but slay both man and woman, infant and suckling, ox and sheep, camel and ass. And Saul gathered the people together, and numbered them in Telaim, two hundred thousand footmen, and ten thousand men of Judah. And Saul came to a city of Amalek, and laid wait in the valley." And so the Amalekites came down; the people were defeated; the king Agag was taken; the mass of them were utterly destroyed by the edge of the sword. "But Saul and the people!" how strikingly the Holy Spirit here associates them "Saul and the people spared Agag and the best of the sheep, and of the oxen, and of the fatlings, and the lambs, and all that was good, and would not utterly destroy them: but every thing that was vile and refuse, that they destroyed utterly." The flesh profiteth nothing However tried by God, it fails. God's word was plain, His will decided; but the king and the people were alike disobedient.

"Then came the word of Jehovah unto Samuel, saying, It repenteth me that I have set up Saul to be king: for he is turned back from following me, and hath not performed my commandments." How could he lead the people? How could he that was thus rebellious at every fresh trial how could he that had compromised the victory of Israel when another had not failed to win it how could such a man be a shepherd of God's people? "And it grieved Samuel; and he cried unto Jehovah all night" a beautiful feature in the prophet. He felt it all, knew it all, but still it grieved his heart. "And when Samuel rose early to meet Saul in the morning, it was told Samuel, saying, Saul came to Carmel, and, behold, he set him up a place, and is gone about, and passed on, and gone down to Gilgal. And Samuel came to Saul: and Saul said unto him, Blessed be thou of Jehovah: I have performed the commandment of Jehovah." And what did the grieved heart of Samuel reply? "And Samuel said, What meaneth then this bleating of the sheep in mine ears, and the lowing of the oxen which I hear? And Saul said, They have brought them from the Amalekites: for the people spared the best of the sheep and of the oxen, to sacrifice unto Jehovah thy God; and the rest we have utterly destroyed. Then Samuel said unto Saul, Stay, and I will tell thee what Jehovah hath said to me this night. And he said unto him, Say on. And Samuel said, When thou wast little in thine own sight, wast thou not made the head of the tribes of Israel, and Jehovah anointed thee king over Israel? And Jehovah sent thee on a journey, and said, Go and utterly destroy the sinners the Amalekites, and fight against them until they be consumed. Wherefore then didst thou not obey the voice of Jehovah, but didst fly upon the spoil, and didst evil in the sight of Jehovah?"

All the excuses of Saul were vain, or worse. As Adam did with Eve, so the king put forward the people to shelter himself. For what was he raised up if it was not to lead the people? Was it not for the king to repress lawlessness, and not they to entangle him in disobedience? On his own showing, what was he for if it were not to command them in the name of Jehovah? Was it come to this, that the people commanded him? There could be only one effect of such a confession. His kingship was gone. The truth however was, "Like people, like king."

"And Saul said unto Samuel, Yea, I have obeyed." For Saul keeps up his hypocritical pretence. "And Saul said unto Samuel, Yea, I have obeyed the voice of Jehovah, and have gone the way which Jehovah sent me, and have brought Agag the king of Amalek, and have utterly destroyed the Amalekites. But the people took of the spoil, sheep and oxen, the chief of the things which should have been utterly destroyed, to sacrifice unto Jehovah thy God in Gilgal. And Samuel said, Hath the Lord as great delight in burnt offerings and sacrifices, as in obeying the voice of Jehovah? Behold, to obey is better than sacrifice, and to hearken than the fat of rams. For rebellion is as the sin of witchcraft." Let us weigh it well, my brethren: "Rebellion is as the sin of witchcraft," and we know what that was even in Saul's eyes. "And stubbornness is as iniquity and idolatry. Because thou . . . . ." No indefiniteness is found now, no mixing him up with the people. The guilty king is convicted and singled out for the fresh sentence from the Lord. "Because thou hast rejected the word of Jehovah, he hath also "ejected thee from being king."

Mark what follows: "And Saul said unto Samuel, I have sinned." It is not always a good sign when a man is quick to confess his sin. Have you not seen it in your children? It is matter of common observation that the child who is always ready to confess his wrong never feels much about it. It is not that the opposite of this is not a fault, or that it is a happy thing to find a child stubborn; but one likes to see a little exercise of conscience; to know that a child weighs the fact and considers his conduct and motives, bowing to what his parent says: then it may be after a sorrow that does not come out to us very articulately. The heart gains confidence, and the conscience too casts off its burden, and tells out its wrong. But the quick and hasty owning, "I have sinned," is always suspicious; and is what may be found in even worse than Saul. Judas said just the same thing. The readiness to own wrong, in general terms at least, may be even where there is a seared conscience, the state being utterly bad. Even of old a principle was taught which made its worthlessness manifest.

This appears to me to have been a great point in that remarkable institution of the law the ordinance for dealing with defilement. The water of separation was never sprinkled on an Israelite at the beginning of the term. The man must abide under the sense of his defilement until the third day. When he had fairly and fully felt his case before God, when there was an ample witness on. the third day, then and not before was he sprinkled. It was repeated on the seventh day, and the whole process was complete according to the law. The seventh day's sprinkling would have been of no use without that of the third. But there was no such thing as sprinkling on the first day.

The reverse of what is taught by this we find in Saul. He thought to do the whole, if one may so say, on the first day. He sought to disencumber himself of all the burden of his failure by the most rapid confession. But no: such a confession is good for nothing. "I have sinned; for I have transgressed the commandment of Jehovah." What' a man who had been just boasting about his doing some great thing? and that the beasts were kept to sacrifice to Jehovah? Clearly there was no good conscience there. "I have sinned," said he when he was convicted, and not before. "For I have transgressed the commandment of Jehovah, and thy words: because I feared the people, and obeyed their voice." What a king! "Because I feared the people." He did not fear Jehovah. Without this there is nothing right. "Because I feared the people, and obeyed their voice. Now therefore, I pray thee, pardon my sin, and turn again with me, that I may worship Jehovah. And Samuel said unto Saul, I will not return with thee: for thou hast rejected the word of Jehovah, and Jehovah hath rejected thee from being king over Israel. And as Samuel turned about to go away, he laid hold upon the skirt of his mantle, and it rent." Alas! Saul's sorrow was no more godly than Esau's. Both felt for themselves, as both afterwards hated the man of God's choice. What could the importunity of either bring out but the sentence of their loss? So we see that here the act of the king only furnishes another opportunity for Samuel to warn the guilty king: "And Samuel said unto him, Jehovah hath rent the kingdom of Israel from thee this day, and hath given it to a neighbour of thine, that is better than thou. And also the Strength of Israel will not lie nor repent: for he is not a man, that he should repent. Then he said, I have sinned: yet honour me now, I pray thee, before the elders of my people, and before Israel, and turn again with me, that I may worship Jehovah thy God." It was too late. But what a thought at such a time! "Honour me now, I pray thee, before the people." To have felt and confessed his dishonour of the Lord and misleading of the people would have been a far different attitude. Of this he did not think. Samuel turned again after Saul; Saul worshipped the Lord; but it was to no purpose. At any rate Agag was brought forward, from the delay thinking, from what we can gather from the account, that mercy was in store for him. Surely the prophet would have no less compassion than the king for a forlorn captive! "And Agag came unto him delicately. And Agag said, Surely the bitterness of death is past. And Samuel said, As thy sword hath made women childless, so shall thy mother be childless among women. And Samuel hewed Agag in pieces before Jehovah in Gilgal. Then Samuel went to Ramah; and Saul went up to his house to Gibeah of Saul. And Samuel came no more to see Saul until the day of his death: nevertheless Samuel mourned for Saul: and Jehovah repented that he had made Saul king over Israel."

But this is the moral close of Saul's history; and we have had sufficient for the present as to man's king. We shall next have the opening of the history of a better man, his "neighbour." It may be profitable to compare the two in their mutual relations, when we are shown God's king reigning over Israel after that man's king had passed away. But there is another and an extremely solemn truth which runs side by side: the awful truth that the exhibition of righteousness and grace in one who serves God in faith always provokes and exasperates to the last degree of wickedness and hatred him who, while professing to serve the true God, is really serving his own belly. No amiability, no nearness of natural relationship, no struggles of conscience can ever deliver from this downward career to ruin into which Satan precipitates him who, not being born of God, finds himself in such circumstances in collision with a man of faith who walks with the manifest power and favour of God resting on him. There is but one way of escape that repentance unto life which is the portion of the soul that rests only on Christ before God, and can afford therefore to renounce self, judging it as only and always evil, so that the life one henceforth lives may be Christ and not self, though it be there to be ever treated as vile. "For I through the law am dead to the law, that I might live unto God. I am crucified with Christ: nevertheless I live; yet not I, but Christ liveth in me: and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God, who loved me, and gave himself for me." Saul knew nothing of the principle of this, as David did. Whatever righteousness he aimed at was exclusively by the law, which, as it frustrates the grace of God, so it ends in disappointment and death. All such have this of the Lord's hand they lie down in sorrow, as we shall soon see to have been the actual close of king Saul.

Samuel here shows us out the mind of God both in the slaying of Agag, and in mourning for Saul. It was according to His law to spare not the deadly enemies of Israel. Had He not sworn to war with Amalek from generation to generation? Samuel had not forgotten this, if Saul had. On the other hand, the tenderness that mourned after the king, guilty as he was, is a fine trait of that affection which is only strengthened by the faith of God's solemn judgment.

Comentario de Clarke

Versículo 1 Samuel 14:19 . Mientras Saúl hablaba con el sacerdote.  Antes de que terminara de consultarlo, el creciente ruido de los filisteos aterrorizados llamó su atención; y viendo que no había tiempo que perder, inmediatamente reunió a sus hombres y se abalanzó sobre ellos.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Retira tu mano - i. e., "Desiste de lo que eres". Saúl, en su impaciencia por unirse a la batalla, no esperaría la respuesta de Dios, que había deseado que Ahijah preguntara; así como más tarde 1 Samuel 14:35 no esperaría para terminar el altar que había comenzado a construir. Si hubiera esperado ahora, sin duda habría evitado el error en el que cayó.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

habló : es decir, en relación con la investigación propuesta.

Retirar : es decir, del efod. ¡Detener!

mano. Algunos códices, con tres primeras ediciones impresas y Septuaginta, dicen "manos".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN HÉROE REAL

Y Jonatán dijo a su paje de armas: Sube en pos de mí.

1 Samuel 14:12

I. En marcado contraste con el padre desanimado está el espléndido valor de su heroico hijo. Hay grandes diferencias entre algunos padres bíblicos y sus hijos. Pero nunca hubo una separación más amplia entre el corazón de un padre y el corazón de su hijo que en nuestra Lección. Saúl estaba desanimado, Jonatán era valiente. Saúl estaba completamente desesperado, Jonatán estaba lleno de una esperanza segura en Dios. Saúl solo quería estar solo y meditar, pero Jonatán estaba listo para todos los peligros.

Ves la obra de separación del pecado. Fue el pecado de Saúl lo que partió los dos corazones. Era no porque Saúl era envejecimiento y Jonathan era joven; y fue no porque el era el padre y el otro niño, que allí estaba tal abismo entre los dos. Fue porque la esperanza, el gozo y la rápida obediencia de Jonatán estaban distantes por todo un mundo de la desobediencia de Saúl. Y el pecado siempre se está separando así. A veces hablamos de pecados sociales. Pero todo pecado al fin es antisocial.

II. Entonces Jonatán estaba lleno de esperanza y coraje. —Nadie, salvo un héroe, hubiera soñado alguna vez con enfrentarse a los filisteos sin ayuda de nadie. Y cuando leemos sobre la fuerza de su posición y los acantilados casi inaccesibles debajo de ellos, la sola idea de un ataque puede parecer absurda. Ahora bien, la Biblia nunca fomenta la osadía imprudente. No hay registro de aventuras alocadas. Y si esta hubiera sido una aventura salvaje de una juventud apasionada, nunca deberíamos haber tenido la historia aquí.

Lo que lo eleva del rango de las aventuras es la fe . Tiene sus raíces en una confianza noble y razonable en Dios. Jonathan fue inspirado y movido por el Espíritu del Altísimo. Su audaz aventura entonces, coronada por el éxito, es solo una de las mil que han ayudado al mundo. Es a través del atrevimiento solitario de la fe que somos salvos.

III. Toda la conducta de Jonatán en este episodio revela la profundidad de la confianza en Dios que lo llenó. —Lo notamos, por ejemplo, en su silencio . Nunca le dijo a su padre lo que estaba haciendo. Sintió que Saúl nunca lo habría entendido. No le susurró una palabra al ejército de Israel. Lo habrían llamado un acto de locura más imprudente. Jonatán no consultó con carne y sangre cuando el Espíritu de Dios lo llamó a su tarea.

"No tenía nada de fanfarrón", dijo un corresponsal de guerra del general Gordon; "Pasó tranquilamente a mi lado y entre los hombres tan silencioso como una estatua, y tan silencioso como un civil". La fe profunda es silenciosa. La verdadera confianza nunca es ruidosa. Como un río fuerte, cubre las rocas alrededor de las cuales la corriente poco profunda se detiene para inquietarse y parlotear. Me atrevería a decir que David estaba pensando en su querido amigo, muerto hace mucho tiempo en las alturas de Gilboa, cuando los acordes de su arpa fueron tocados con esa música imperecedera: " Quédense quietos y reconozcan que yo soy Dios".

IV. La fuerza de su confianza también se manifiesta de otra manera. —Jonathan desconfiaba de toda estratagema militar. Solo pidió una señal a Dios. Subió abiertamente a la base de la fortaleza filistea y, a la señal de Dios, hizo el asalto. ¿No muestra eso que él sabía que era obra de Dios? Debía ganar mediante la soberanía del Señor, y no mediante la estratagema del hombre. Y Jonatán descubrió, como en peligros similares han encontrado mil soldados de la Cruz, que la necedad de Dios es más sabia que los hombres.

Ilustraciones

(1) “Debe enfatizarse una cosa: el personaje de Jonatán tal como lo revela la historia. Vemos aquí la misma habilidad militar que marcó Saúl en su elección original de Micmash. De su padre, el hijo había heredado su vivacidad y valentía imprudente, así como su astucia en la estrategia. Pero había eso en Jonatán que la última lección mostró deficiencias en Saúl: entendimiento espiritual y fe en Dios.

El sexto versículo es la clave de todo el pasaje. Jonatán contaba con que el Señor trabajaría para él, mientras que Saúl se encargaba del asunto. No hay palabras más famosas en el Antiguo Testamento que estas: "No hay restricción para que el Señor salve por muchos o por pocos". Y así como Jonatán confió en el Señor, así el fiel paje de armas confió en Jonatán, como muestra el versículo 7. La fe en Dios inspira confianza, y cada uno es fortalecido por un alma religiosa heroica ”.

(2) 'Ningún discípulo de Jesús emprenda ninguna empresa sin el testimonio del Espíritu con su espíritu de que Dios le ha enviado. De acuerdo con esa dispensación, Gedeón y Jonatán debían pedir señales; pero en este último tiempo, cuando el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero, y estamos en él que es verdadero; y como la unción que ha recibido el alma creyente le enseña todas las cosas, y es verdad y no es mentira, obtenemos nuestra seguridad de la mente de Dios no pidiendo la evidencia de señales externas, sino por el testimonio interno del Espíritu con nuestro espíritu, primero que somos hijos de Dios, y luego con respecto a cada verdad que Él nos revela, y cada servicio que Él nos llama a cumplir. '

Comentario Bíblico de Smith

Aconteció un día que Jonatán, hijo de Saúl, dijo al joven que llevaba las armas: Ven, y pasemos al otro lado de la guarnición de los filisteos. Pero no le dijo a su padre. Y se detuvo Saúl en los confines de Guibeá debajo de un granado que está en Migrón; y el pueblo que estaba con él era como seiscientos hombres; y Ahías, hijo de Ahitob, hermano de Icabod, hijo de Finees ( 1 Samuel 14:1-3 ),

Y así sucesivamente, da a estos tipos en segundo plano. No los recuerdas de todos modos, déjame contarte la historia.
Jonatán, hijo de Saúl, se levantó temprano una mañana. Se puso a pensar, nadie más estaba despierto todavía. Se puso a pensar: "Sabes, hay todo un ejército de filisteos allí. Tal vez Dios quiera darle a Israel la victoria sobre ese ejército de filisteos hoy. Ahora, si el Señor quiere darle la victoria a Israel sobre esos filisteos, Él no necesita todo un ejército.

Puede dar la victoria tanto a un hombre como a seiscientos oa dos. Realmente no hace ninguna diferencia para Dios si tenemos un gran ejército o si solo tenemos unos pocos si Dios quiere darle la victoria a Israel".
Él simplemente estaba acostado pensando en este tipo de pensamientos salvajes. "Después todo Dios es grande, y la grandeza y el poder de Dios, El no necesita todo un ejercito, El puede dar la victoria a solo dos hombres.

Entonces despertó a su escudero. Le dijo: "
He estado pensando en algo realmente extraño y salvaje, quiero pasarlo contigo". He estado pensando que si Dios quiere dar la victoria a Israel hoy sobre los filisteos, no necesita a todo el ejército. Puede darle la victoria a solo un par de muchachos. ¿Por qué no vamos allá y vemos si Dios quiere darle la victoria a Israel hoy?” Hable acerca de una aventura en la fe.

los amo
Así que él y el escudero se vistieron en silencio y salieron del campamento mientras todos los demás aún dormían. Jonatán en el camino hacia los filisteos dijo: "Ahora queremos asegurarnos de que Dios está en esto".
“Entonces, cuando nos acerquemos a la guarnición de los filisteos, cuando los centuriones nos vean, si dicen: 'Oigan, muchachos, suban aquí, les mostraremos una o dos cosas'. Entonces sabremos que Dios quiere darle la victoria a Israel, y los atacaremos.

Pero si dicen: 'Esperen, muchachos, bajaremos y les mostraremos una o dos cosas'. Entonces sabremos que Dios no quiere dar la victoria a Israel y saldremos de aquí lo más rápido que podamos."
Entonces, cuando pasaron cerca de la guarnición de los filisteos, y el centurión vio a estos dos muchachos que venían, dijeron: "Miren a esos estúpidos tontos que vienen aquí mismo al campamento. Oigan, vengan aquí, les mostraremos una cosa o dos.

"
Juan dijo: "Muy bien, hombre, vámonos".
Dijo: "Empezaron a trepar con las manos y los pies", en realidad simplemente treparon por esa colina para llegar al campamento de los filisteos. Hombre, saltaron justo en el medio de la guarnición. Jonatán comenzó a derribar a los muchachos, y su escudero los estaba atravesando. Alrededor de medio acre de terreno, eliminaron a veinte de los filisteos y el resto de los muchachos comenzaron a despertarse, estaban todos desconcertados.

Empezaron a golpearse el uno al otro. Comenzaron a correr y huir, y al otro lado del valle, el viejo Saúl finalmente se despertó, y se frotó los ojos, y miró al otro lado, y vio a los filisteos todos corriendo. Vio las batallas que se desarrollaban. Vio a dos tipos en el medio realmente aniquilándolos.
Él dijo: "Número rápido, ¿quién falta?" Se contaron y dijeron: "Es Jonatán y su escudero.

Ahora Saúl en este punto hace una declaración tonta. Saúl dijo: "
Maldito sea el hombre que comiere algo hoy antes que Dios haya vengado a Saúl de todos sus enemigos". Ahora el hombre, que era tan humilde al principio, ahora está comenzando a manifestar un verdadero orgullo. "Saúl de todos sus enemigos, Dios maldiga a cualquier hombre que coma algo hoy antes de que Saúl sea vengado de todos sus enemigos". Una maldición y un voto tontos.
Así que los hombres con Saúl comenzaron a perseguir a los filisteos . .

Durante todo el día los filisteos estuvieron en desorden y en retirada. Mientras corrían por el bosque, había un panal, y goteaba miel hasta el suelo. El viejo Jonatán, corriendo, tomó su lanza y sacó la punta y comenzó a comer la miel, y revivió, se refrescó. En realidad, había estado persiguiendo a los filisteos todo el día y casi le dispararon físicamente, y la miel es una fuente de energía tan rápida.

Simplemente zumba directamente en su sistema. Se refrescó y salió de nuevo persiguiendo a los filisteos. Dios le dio una gran victoria a Israel ese día sobre los filisteos.
Pero me gusta la filosofía de Jonathan. Me gusta el atrevimiento. Me gusta la aventura en la fe. "Quién sabe lo que Dios quiere hacer hoy. Si Dios quiere hacer algo, no necesita todo un ejército. Puede hacerlo con uno o con mil.

Veamos lo que Dios quiere hacer. Aventurémonos y averigüemos qué es lo que Dios podría querer hacer hoy". Me encanta ese tipo de días en los que uno simplemente se aventura a ver qué es lo que Dios podría querer hacer.
Ahora, mientras las tropas se reúnen y contemplan la victoria Saúl dijo: "Vamos a perseguirlos esta noche. Los tenemos huyendo, vayamos tras ellos esta noche y eliminémoslos por completo.” Así que llamaron a los sacerdotes y dijeron: “Consulten al Señor si los perseguimos”.

No hubo respuestas de Dios.
Entonces Saúl dijo: "Está bien, ¿quién comió hoy?" Supuse que alguien había roto su voto porque Dios no estaba respondiendo por los sacerdotes. Así que ninguno de los hombres diría nada. Él dijo: "Si es incluso mi hijo Jonatán, ciertamente se le dará muerte".
Así que dijo: "Ustedes, muchachos, párense allí. Jonathan y yo nos pararemos aquí. Y que Dios nos dé un lote perfecto". Echaron suertes, y cayó sobre Jonatán y Saúl.

Volvieron a echar suertes y cayó sobre Jonatán.
Saúl dijo: "¿Qué hiciste?"
Él dijo: "Bueno, papá, realmente no sabía que habías hecho esa maldición y estaba corriendo por el bosque, y vi este panal que goteaba miel. Estaba hambriento y casi aniquilado, así que tomé y comí un poco de miel".
Él dijo: "Mi alma fue avivada".
Él dijo: "Papá, no fue muy inteligente de tu parte no dejar que estos muchachos comieran.

Si les hubieras dejado comer del botín hoy, habrían tenido suficiente fuerza, habríamos continuado persiguiendo y aniquilado por completo a los filisteos. No fue muy inteligente, papá, lo que dijiste".
Saul dijo: "Ponlo a muerte".
En este punto, los hombres intervinieron y dijeron: "Oh, de ninguna manera. Porque ha trabajado o peleado con Dios hoy. Nadie lo tocará, nadie pondrá su mano sobre él.” Me gusta la declaración, “Porque él ha obrado con Dios hoy.

"Entonces la gente rescató a Jonathan y su padre no lo mató.
Entonces vemos que ahora hay un poco de locura que comienza a entrar en este hombre. Comenzó de una manera tan hermosa. Comenzó con un potencial y posibilidades tan tremendos. Pero entró el orgullo Vemos ahora el desarrollo del orgullo. Este hombre nuevamente que tenía un potencial tan maravilloso se está deteriorando gradualmente ante nuestros propios ojos, a medida que comienza a exaltarse a sí mismo y alejarse de Dios ".

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La hazaña de Jonathan. La batalla de Micmash. Un resumen del reinado de Saúl

3. Ahiah] RV 'Ahías', probablemente simplemente otra forma de 1 Samuel 21:1 ( 1 Samuel 21:1 ). Melec (rey) era uno de los títulos de Jah o Jehová.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Retira tu mano ] Saúl no tuvo paciencia para esperar: cp. 1 Samuel 13:9 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pero la fe en Dios siempre es bendita; y si Dios ha mostrado el efecto de la incredulidad, también muestra su locura, ya que dondequiera que se encuentra la fe, allí se despliega toda su fuerza; y entonces es el enemigo el que está indefenso. Jonatán se decide a atacar a los filisteos con la energía que deriva de la fe en Dios; y si la incredulidad se manifiesta en Saúl, la hermosura de la fe se exhibe en su hijo.

Las dificultades no se reducen. Los filisteos están en guarnición, y su campamento está situado en un lugar de acceso inusualmente difícil, siendo el único medio de acceso un camino estrecho que sube por rocas perpendiculares. Los filisteos estaban allí en gran número y bien armados. Pero es difícil para la fe soportar la opresión del pueblo de Dios por parte del enemigo, y la deshonra así hecha a Dios mismo. Jonathan no lo soporta.

¿Dónde busca la fuerza? Sus pensamientos son simples. Los filisteos son incircuncisos; no tienen la ayuda del Dios de Israel. "Jehová no tiene freno para salvar por muchos o por pocos"; y este es el pensamiento de la fe de Jonatán, esa hermosa flor que Dios hizo florecer en el desierto de Israel en este doloroso momento. No piensa en sí mismo. Jehová, dice, los ha entregado a Israel.

Confía en Dios y en su fidelidad indefectible hacia su pueblo: en esto reposa su corazón [1], y no imagina ni por un instante que Dios no está con su pueblo, cualquiera que sea su condición. Esto caracteriza la fe. No sólo reconoce que Dios es grande, sino que reconoce el vínculo indisoluble (indisoluble porque es de Dios) entre Dios y su pueblo. La consecuencia es que la fe olvida las circunstancias, o más bien las anula.

Dios está con Su pueblo. Él no está con sus enemigos. Todo lo demás no es más que una oportunidad de probar la dependencia real de la fe. Por lo tanto, no hay jactancia en Jonatán; su expectativa es de Dios. Sale y se encuentra con los filisteos. Él es allí un testigo de Dios. Si son lo suficientemente valientes como para bajar, él los esperará y no se creará dificultades, pero no se apartará de los que se encuentren en su camino.

La confianza indolente y al mismo tiempo necia e imprudente del enemigo no es más que una señal para Jonatán de que Jehová los ha entregado. Si hubieran bajado, habrían perdido su ventaja; al pedirle que subiera, dejaron de lado la dificultad insuperable del acceso al campamento. Feliz de tener un fiel compañero en su obra de fe, Jonathan no busca otra ayuda. No habla de los hebreos; pero él dice: "Jehová los ha entregado en manos de Israel.

"Sube a la peña con su escudero. Y en verdad Jehová estaba con él; los filisteos caen delante de Jonatán, y su escudero mata tras él. Pero al honrar el brazo que la fe había fortalecido, Dios se manifiesta. El pavor de Dios se apoderó de los filisteos, y todo tiembla ante el hombre a quien la fe (don precioso de Dios) había puesto en acción.

La fe actúa por sí misma. Saúl está obligado a contar a la gente para saber quién está ausente. ¡Pobre de mí! estamos entrando en la triste historia de la incredulidad. Saúl se esfuerza por obtener algunas instrucciones del arca, mientras que en otros lugares Dios estaba triunfando sobre el enemigo sin Israel. El tumulto de su derrota sigue aumentando; y la incredulidad, que nunca sabe qué hacer, le dice al sacerdote que retire la mano.

El rey y el sacerdote no eran el vínculo entre Dios y el pueblo. No había fe del pueblo en Dios sin rey, ni el rey que Dios mismo había dado. Aquí también, en lugar de Israel (a quien solo Jonatán reconoció), encontramos a aquellos a quienes el mismo Espíritu de Dios llama hebreos [2], quienes, aunque eran "de la fuente de Jacob", están entre los filisteos, contentos de estar en tranquilidad entre los enemigos de Dios. Ahora que se obtuvo la victoria, todos se alegran de compartir el triunfo y perseguir a los filisteos.

Y el pobre Saulo, ¿qué hace? La incredulidad, por muy buenas que sean sus intenciones al unirse a la obra de la fe, nunca puede hacer otra cosa que estropearla. Saúl habla de vengarse de sus enemigos. Jehová no está en sus pensamientos; piensa en sí mismo, y obstaculiza la búsqueda por su celo carnal y egoísta. ¡Que Dios nos guarde de la guía y ayuda de la incredulidad en la obra de la fe! Dios mismo puede socorrernos por todos los medios; pero cuando el hombre se mezcla con la obra, no hace más que estropearla, incluso cuando trata de traer fuerza.

Saúl, en el momento de tal bendición, es celoso en mantener la idea de honrar las ordenanzas de Jehová, como procuró hacer antes al pedir Su consejo en el arca, dando mucha importancia a Su nombre, como si la victoria le fuera debida a él, y fue sólo algún pecado oculto lo que le impidió obtener una respuesta de Dios. Casi había matado a Jonatán, a través de quien Dios había obrado. Descubriría el pecado introduciendo a Dios, que actúa ciertamente, pero sólo para poner de manifiesto la locura del pobre rey.

Obsérvese que la fe en plena energía puede afortunadamente valerse del refrigerio que Dios le pone delante en su arduo curso, mientras que el celo carnal de lo que no es más que una imitación de la fe, y que nunca actúa con Dios, tiene el deber de rechazarlo. . Todo lo que Saúl puede hacer, cuando toma la delantera, es evitar que recojan todo el fruto de la victoria. Su intervención solo podía estropear el trabajo de los demás; no tiene fe para realizar uno él mismo.

Sin embargo, Dios tiene piedad de Israel, y mantiene a raya a sus enemigos por medio de Saúl; porque aunque incrédulo, aún no había vuelto su odio contra los elegidos de Dios. Aún no había sido desamparado de Jehová.

Pero este momento doloroso y solemne está cerca. Mientras tanto, se fortalece a sí mismo. Había una guerra constante con los filisteos; pero Saúl, a pesar de lo belicoso que era, no pudo vencerlos, como lo hicieron David o incluso Samuel. Buscó medios carnales entre sus compañeros para lograr su objetivo. Observe aquí con qué espantosa rapidez, y cómo incluso de inmediato, el enemigo gana ventaja cuando no estamos andando en los caminos de Dios (comparar 1 Samuel 7:12 ; 1 Samuel 7:14 y 1 Samuel 13:16-23 ).

Obsérvese también que todas las formas de piedad y de religión judía están con Saulo; "Sacerdote de Jehová en Silo ( 1 Samuel 14:3 ), vestido con un efod", y el arca ( 1 Samuel 14:18 ). Él consulta con el sacerdote. Les impide comer carne con sangre.

Él construye un altar. El sacerdote consulta a Dios; y, Dios no dando respuesta, Saúl está listo para matar a Jonatán como culpable, porque había comido a pesar del juramento. Obsérvese, al mismo tiempo, que es el primer altar que Saúl había construido; que el sacerdote es de la familia que Dios ha condenado. Construye su altar cuando es rechazado, y después de la bendición exterior que Dios le ha dado, y que se atribuye a sí mismo, aunque sólo lo haya estropeado.

En cambio, la fe de Jonatán actúa sin tomar consejo de carne y sangre: como decía el pueblo ( 1 Samuel 14:45 ), obraba con Dios. La gente no sabía que estaba ausente. ¡Feliz Jonatán! la fe lo había llevado tan adelante que ni siquiera escuchó la insensata maldición que su padre invocaba sobre quien probaba la comida.

La locura de la incredulidad de otro no lo alcanzó. Estaba en libertad, a medida que avanzaba, de valerse de la bondad de su Dios con alegría y acción de gracias, y prosiguió su camino refrescado y alentado: ¡feliz camino de la sencillez que actúa con Dios! La consideración de estos dos Capítulos es muy instructiva, pues nos plantea el contraste entre el camino de la fe y el de la carne, en la posición que ocupa este último, en virtud de su profesión, en la obra de Dios. Era la primera vez que Saúl se enfrentaba al enemigo por cuya causa Dios lo levantó.

Nota 1

Ver las mismas pruebas de fe en David, cuando salió contra Goliat.

Nota 2

Esto es tanto más notable, porque el Espíritu llama a los israelitas a los que estaban con Saúl y Jonatán. Esto le da fuerza especial a la palabra "Hebreos", dondequiera que se encuentre. Dios no niega el nombre de israelita a los más timoratos del pueblo ( 1 Samuel 13:6 ), pero lo niega a los que se unen a los filisteos. Se perdió la idea de la conexión entre el pueblo y Dios. Era una nación como cualquier otra.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Retira tu mano. - El instinto del general, como era de esperar del carácter de Saulo, pronto superó su primer deseo de una guía divina. Su ojo atento vio que la confusión en el campamento filisteo iba en aumento; ahora era el momento de que su pequeña fuerza compacta se lanzara a la melée; de modo que inmediatamente le pide a Ahías, el sacerdote del Señor, que levante el Urim y Tumim, y no busque más consejos superiores, porque ha llegado la hora de pelear en lugar de orar.

Esta ha sido la interpretación general de la acción de Saulo aquí. Wordsworth cita al obispo Andrewes, diciendo: “Hay algunos que junto con Saúl pedirán el arca, y pronto gritarán '¡Fuera!' es decir, comenzará sus oraciones y las interrumpirá en medio en cada ocasión ". Y el obispo Hall: “Saul consultará el Arca; los hipócritas, cuando tienen tiempo libre, quizás sean santos. Pero cuando se despertó el tumulto, la piedad de Saúl disminuyó. "Retira tu mano", dijo; el Arca debe dar lugar a las armas '”.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Victoria ensombrecida por los errores de Saúl

1 Samuel 14:16

La imprudente prohibición de Saúl tuvo una terrible secuela: primero, en el agotamiento de sus tropas; y, segundo, en la avalancha de los hambrientos sobre el botín sin la debida separación de sangre. Luego, a medida que se acercaba el día, el oráculo divino se quedó mudo. Evidentemente, algún pecado había interpuesto su oscura sombra entre el rey y la Luz Eterna. Ver 1 Samuel 14:37 .

Saúl sabía esto, pero se negó a buscar el pecado en su propio corazón, incluso cuando él y Jonatán estaban solos. Ver 1 Samuel 14:42 .

La causa del desconcierto y el silencio no estaba en Jonathan. Saúl era el único culpable. En eso el buen sentido de la gente decidió rígidamente. El rey no solo había estropeado y perdido la mayor oportunidad de su vida, sino que ya estaba envolviendo su alma en esos celos, mal humor de temperamento e impetuosidad de juicio que arruinó su carrera posterior. En la expresiva frase de Pablo, se convirtió en un náufrago, y fue arrojado de la mano poderosa que anhelaba hacerlo un vaso para honra, idóneo para toda obra noble.

Ver 1 Corintios 9:27 ; 2 Timoteo 2:21 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

7. La heroica obra de fe de Jonathan

CAPITULO 14

1. La victoria de Jonatán ( 1 Samuel 14:1 )

2. El conjuro de Saúl y la acción de Jonatán ( 1 Samuel 14:24 )

3. El primer altar de Saúl y la pregunta sin respuesta ( 1 Samuel 14:33 )

4. Jonatán condenado y salvo ( 1 Samuel 14:38 )

5. La batalla y el éxito de Saúl ( 1 Samuel 14:46 )

6. La familia de Saúl ( 1 Samuel 14:49 )

Jonatán, uno de los personajes más bellos de la Biblia, con un alma gemela, su escudero, avanza para atacar una vez más el puesto de avanzada de los filisteos. Saúl no sabía nada de eso. El Rey está rodeado por una pequeña compañía, entre ellos los parientes de Eli. Tenían un efod, necesario para la consulta de Jehová, pero no leemos sobre su uso. Jonatán y su escudero y su conversación son ilustraciones bendecidas de la verdadera fe.

¡Qué sencillez revela! Jonatán conocía al Señor y sabía que amaba a su pueblo y, por lo tanto, derrotaría a sus enemigos. Él le dice al escudero que “puede ser que el SEÑOR trabaje por nosotros, porque el SEÑOR no tiene restricción para salvar por muchos o por pocos”. Y el escudero, cuyo nombre no conocemos, pero que Dios conoce, le respondió: “Haz todo lo que está en tu corazón; volverte he aquí, estoy contigo según tu corazón.

”Estaban en bendita unidad. Se arrojaron sobre el Señor y dejaron que Él decidiera lo que iban a hacer. Y el Señor, como siempre lo hace, responde a su fe. A pesar de las dificultades, las afiladas rocas, que tuvieron que ascender, dificultades que siempre están ligadas a la verdadera fe, superan al enemigo. El Señor estaba allí, porque era Su batalla y la tierra tembló. Pero veinte hombres fueron asesinados por los dos.

Siguió una gran confusión. La multitud se desvaneció mientras se golpeaban unos a otros, y los hebreos que habían estado con los filisteos se volvieron contra ellos. Fue el Señor quien salvó a Israel ese día (versículo 23).

Entonces se perdió a Jonatán y a su escudero. Saúl intentó consultar al Señor, pero no tuvo éxito. El conjuro de Saúl fue innecesario y se hizo con voluntad propia. Su juramento es obra del hombre natural. En su ceguera, cree que puede ayudar en la derrota completa del enemigo mediante su mandato legal. A causa de este necio juramento, el pueblo estaba angustiado; el legalismo siempre pone cargas y angustia sobre el pueblo de Dios.

Su propio hijo Jonatán, ignorante del mandamiento de su padre, toma un poco de miel en el extremo de la vara y se refresca con ella. La miel es el tipo de cosas naturales y su dulzura. Su uso correcto no está prohibido. Como Jonatán, debemos tocarlos solo con la punta de la vara y tomar un poco. Si Jonathan se hubiera arrodillado y se hubiera llenado con toda la miel que podía comer, no lo habría refrescado, sino que lo habría incapacitado para el conflicto.

Jonatán fue revivido por la poca miel que había tomado, mientras la gente se desmayaba. Pero sucedió un peor resultado del mandamiento de Saúl. La gente hambrienta comió carne con sangre. Así, la restricción de Saulo de una cosa lícita llevó a quebrantar un mandamiento divino.

Saúl erige su primer altar, porque siente la necesidad; quizás menos que eso, solo teme el juicio de Dios. No hay respuesta de Dios cuando preguntó: "¿Descenderé tras los filisteos?" Lo que sigue nos muestra nuevamente el corazón impetuoso y obstinado de Saulo. Justiciero y voluntarioso, está dispuesto a matar a su propio hijo; el pueblo lo rescató de sus propias manos. ¡Qué humillación para el rey Saúl!

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos una foto de Saúl, con una parte del ejército a su alrededor, permaneciendo inactivo en Guibeá. Su hijo Jonatán se puso en acción por su sentido de la degradación de su pueblo, y su convicción de la fuerza de Jehová, hizo un ataque notable contra el enemigo, que salió primero en la matanza de veinte hombres. Esta repentina arremetida contra los filisteos de una manera tan inesperada produjo pánico en todas sus huestes. Como resultado de esto, Saúl y el resto de la gente que había estado escondida salieron a la derrota de los filisteos.

Fue en medio de todo esto que nuevamente la debilidad de Saúl se manifestó al hacer un juramento imprudente de que ningún hombre debería quedarse a comer. Este juramento resultó en el debilitamiento del pueblo, de modo que no pudieron lograr una victoria tan grande como podrían haberlo hecho.

El efecto más terrible fue que puso en peligro la vida de Jonatán y provocó que la gente misma pecara de hambre.

Quizás uno de los hechos más interesantes en relación con esta historia es la acción de la gente mediante la cual Jonathan fue rescatado del peligro que lo amenazaba como consecuencia del temerario juramento de su padre. Parecería que, en la conciencia general del verdadero significado y valor del voto, hubieran avanzado considerablemente desde los días de Jefté.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y sucedió que, mientras Saúl hablaba con el sacerdote ,. Con AHIAH acerca de traer el arca, y preguntar ante él:

que el ruido que estaba en el anfitrión de los filisteos continuó, y aumentó ; los gritos y los gritos de los que fueron golpeados y pisotizados, y fueron magullados y heridos; y, de hecho, el grito de todo el anfitrión, siendo alarmado con el enemigo sobre ellos, o entre ellos; Y parece que no solo se podían ver sus movimientos, pero el ruido de ellos escuchó a esta distancia:

y Saulo dijo al sacerdote, retire la mano ; de ponerse el efod, o abriendo la coraza de Urim y Thummim, o colocando el arca en una posición adecuada, para preguntar ante él, o para elevar ambas manos en la oración de la dirección. Saul por el ruido que escuchó concluyó que el ejército de los filisteos fue enrutado, y por lo tanto no había necesidad de consultar al Señor, y no tenía ocio para ello; No se perdería tiempo, la ventaja debía tomarse directamente, y el enemigo persiguió, para completar la victoria. Los judíos miran esto como una pieza de profunda en Saúl, como no, como era, y considerar uno de los pecados por los que su reino no era prolongado.

O Vajikra Rabba Midrash Tillim APUD ABARBINEL EN LOC.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mano. Rezó con las manos extendidas. Saulo creía que Dios había insinuado suficientemente su voluntad al brindarle una oportunidad tan favorable. "El mejor de los augurios es vengar los errores de nuestro país". (Héctor. Ilíada.) (Menochius) &mdash Saulo no esperó la respuesta de Dios, y por lo tanto casi perdió a su hijo por un voto imprudente y por un celo demasiado entusiasta. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

JONATAN MILAGROSAMENTE HIERE LA GUARNICION FILISTEA.

1. la guarnición de los Filisteos—Marginal, el campamento en pie “en el paso de Micmas” (cap. 13:16, 23), ahora Wadi-es-Suweinit. “Empieza en los alrededores de Betin (Beth-el) y El-Berah (Beeroth), y como se abre paso por la sierra más abajo de esos lugares, sus costados forman precipicios. A la derecha, a unos cien metros más abajo, otra vez se desvía y pasa entre altos precipicios perpendiculares”. (Robinson).

2. Saúl estaba en el término de Gabaa—Atrincherado, junto con Samuel y Achías el sumo sacerdote, sobre una de las colinas cónicas o esféricas que abundan en el territorio de Benjamín, y que son muy adecuadas para campamentos, llamada Migrón (precipicio).

4. entre los pasos—es decir, la profunda quebrada de Suweinit. Jonathán procuraba pasar a la guarnición de los Filisteos—Una distancia como de cuatro y medio kilómetros, pasando entre dos puntas escarpadas, o en hebreo “dientes de la barranca”. había un peñasco agudo de la una parte, y otro de la otra parte … Boses (reluciente) por el aspecto del peñasco gredoso. Sene—(La espina) tal vez por alguna acacia solitaria que habría en su cumbre. Estas son las únicas rocas de esta clase en esa región; y la cumbre del peñasco hacia Micmas estaba ocupada por la guarnición de los filisteos. Los dos campamentos estaban visibles entre sí, y era por el lado de este precipicio aislado por donde Jonathán y su criado (v. 6) hicieron su avance. Esta empresa es de las más valientes que cuenta la historia. La acción en sí era atrevida y contraria a todas las reglas establecidas por la disciplina militar, las cuales no permiten, que sin la orden de los generales, los soldados peleen o acometan alguna empresa que pueda traer graves consecuencias.

6. quizá hará Jehová por nosotros—Esta expresión no significa una duda, sino simplemente que el objeto que él anhelaba no estaba en su propio poder, pues dependía de Dios, y que él no esperaba éxito por su propia fuerza ni por su propio mérito.

9, 10. si nos dijeren: Subid a nosotros: entonces subiremos, porque Jehová los ha entregado en nuestras manos—Aquí Jonathán parece prescribir una prueba de la voluntad divina, y podemos inferir que el mismo espíritu que inspiró esta empresa, sugirió también los medios de su ejecución, puso en su corazón qué pedir a Dios (Véase Génesis 24:12).

11. He aquí los Hebreos, que salen de las cavernas—Como no se les podía ocurrir a los centinelas que dos hombres hubieran venido con propósitos hostiles, era lógico inferir que eran desertores de las filas israelitas. Y por este motivo no se hizo ninguna tentativa de impedir su subida ni de apedrearlos.

14. Esta fué la primera rota, en la cual Jonathán con su paje de armas, mataron como veinte hombres en el espacio de una media yugada.—Esta era una forma antigua de medir que todavía perdura en el Oriente. Los hombres que los habían visto sabir gateando por los peñascos, fueron sorprendidos y muertos, y el espectáculo de veinte cadáveres haría creer que habían sido atacados por una fuerza numerosa. El éxito de la aventura fué ayudado por el pánico que tomó posesión del enemigo, producido tanto por el repentino ataque como por el efecto de un terremoto. La hazaña fué empezada y lograda por la fe de Jonatán, y el resultado fué de Dios.

16. los centinelas de Saúl vieron—Desde las alturas de Gabaa se veía y se oía el gran desorden en el campo del enemigo.

17-19. Saúl dijo: Reconoced luego, y mirad quién haya ido de los nuestros—Se le ocurrió que podría ser algún aventurero atrevido, perteneciente a su propia tropa, y que sería fácil descubrirlo.

18. Saúl dijo a Achías: Trae el arca de Dios—No hay evidencia de que el arca hubiera sido traída desde Quiriat-jearim. La Versión de los Setenta es preferible, la cual mediante una pequeña variación dice: “el ephod”, la capa sacerdotal, que se ponía el sumo sacerdote cuando consultaba el oráculo. Que esta prenda estuviera a la mano, es natural, tanto por la presencia de Achías como por la proximidad de Nob, donde estaba situado entonces el tabernáculo.

19. Detén tu mano—El sacerdote, investido del ephod, oraba con mano levantada y extendida. Viendo Saúl que era propicia la oportunidad y que parecía que Dios se había declarado suficientemente a favor de su pueblo, pidió al sacerdote que desistiera, para que pudieran inmediatamente tomar parte en la contienda. Ya había pasado el momento para la consulta, el tiempo para obrar prontamente había llegado.

20-22. Juntando Saúl todo el pueblo—Todos los guerreros que había en la guarnición de Gabaa, los desertores israelitas en el campo de los filisteos, y los fugitivos entre las montañas de Efraim, ahora todos se lanzaron al seguimiento de los filisteos, los cuales eran fogosos y sanguinarios.

23. Así salvó Jehová a Israel aquel día. Y llegó el alcance hasta Beth-aven—es decir, a Beth-el. La batalla pasó por el bosque, en las montañas centrales de Palestina, hasta el otro lado desde el paso oriental de Micmas (v. 31), al paso occidental de Ayalón, por el cual escaparon a sus propias llanuras.

24. Saúl había conjurado al pueblo—Temiendo que podría perderse tan preciosa oportunidad para humillar el poderío filisteo, el impetuoso rey había puesto un anatema sobre el que gustase comida hasta la tarde. Esta maldición temeraria e insensata afligía al pueblo, impidiendo que tomaran los alimentos que pudieran hallar en la marcha, y así detenía materialmente el feliz logro de su propio objeto patriótico.

25. todo el pueblo del país llegó a un bosque, donde había miel—Esta miel se describe como “en la superficie del campo”, “cayendo” de los árboles, y en panales, lo que indica que era miel de abejas. “Las abejas en el Oriente no están en colmenas, como en Europa; todas están en estado silvestre. Podría decirse que los bosques literalmente fluyen miel; grandes panales se veían colgados en los árboles, llenos de miel, cuando pasamos por allí”. (Roberts).

31-34. el pueblo se cansó mucho. Tornóse por tanto el pueblo al despojo—A la tarde, cuando el tiempo fijado por Saúl había expirado. Extenuados y hambrientos, los soldados cayeron voraces sobre el ganado que habían tomado, y echaron los animales en tierra para cortar su carne y comerla cruda, de modo que el ejército, por la acción inconsiderada de Saúl, se contaminó comiendo sangre y carne de animales vivos; probablemente así como hacen los abisinios, que cortan parte del anca, pero cierran el cuero sobre la herida, de modo que el animal no muere. Los soldados eran escrupulosos en guardar la orden del rey por temor de la maldición, pero no tuvieron escrúpulo en violar el mandamiento de Dios. Para evitar esta violación de la ley, Saúl mandó que fuese rodada una piedra grande, y que los que mataran la res, la degollaran sobre aquella piedra. Colocada la cabeza del animal sobre la piedra, la sangre corría por la tierra, y había suficiente evidencia de que el buey o la oveja estaban muertos, antes de que los hombres trataran de comer su carne.

36-46. Así libró el pueblo a Jonathán, para que no muriese—Cuando Saúl supo de la transgresión de Jonatán, en cuanto a la miel, aunque fué hecha en ignorancia y no implicaba ninguna culpabilidad; él, como Jefté, estaba por matar a su hijo, de acuerdo con su juramento. Pero la conciencia del ejército, más iluminada que la de Saúl, impidió que fuera empañada la gloria de aquel día por la sangre del joven héroe, a cuya fe y valor se debía el triunfo.

47, 48. Saúl … hizo guerra a todos sus enemigos alrededor—Este señalado triunfo sobre los filisteos era seguido, no sólo por su expulsión de la tierra de Israel, sino por afortunadas incursiones contra varios vecinos enemigos, a quienes hostigaba Saúl sin sojuzgarlos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Samuel 14:2 . Debajo de un granado. רמן Rimón, una roca en la tribu de Judá. Josué 15:32 ; Jueces 20:47 . Esta lectura concuerda mejor con la posición del ejército de Saúl, en un lugar seguro.

1 Samuel 14:3 . Ahiah. Ahimelec, a quien Saúl mató con todos los sacerdotes de Nob: 1 Samuel 22:9 .

1 Samuel 14:6 . Pasemos a la guarnición. מצב Matzab, una estación, un puesto de avanzada del ejército. De ahí Mythe, cerca de Tewkesbury, una estación romana. En el momento de la dolorosa calamidad, que es un momento de oración, Dios impulsó a Jonatán, como a Sansón, a llevar a cabo la salvación de la nación.

1 Samuel 14:14 . Un yugo; es decir, bueyes. Nuestros padres sajones tenían la misma frase cuando medían la tierra con una cuadrilla de bueyes.

1 Samuel 14:18 . Traed el arca. La LXX, Traed el efod, que evidentemente es la lectura verdadera, ya que el arca no estaba con Saúl. El ejército no iría a la guerra sin el arca de la fuerza de Jehová.

1 Samuel 14:21 . Los hebreos, que habían sido capturados y hechos esclavos, se acercaron a sus hermanos tan pronto como pudieron escapar.

1 Samuel 14:24 . Saúl exhortó al pueblo a que no probara la comida; mientras que el más prudente Gedeón había pedido pan a los hombres de Sucot para su ejército.

1 Samuel 14:26 . La miel cayó del hueco de los árboles, en esa tierra de leche y miel, a través del gran calor del tiempo. El rocío de miel en días excesivamente calurosos caerá de las hojas de los robles, etc. después de lo cual la hoja tiende a enrollarse y descomponerse.

1 Samuel 14:35 . Saúl construyó un altar, como lo habían hecho los sacerdotes y los príncipes en todas partes de la tierra. ¡Qué tiempo perdió mientras los deberes más altos aguardan su brazo! Debería haber pedido consejo cuando se involucró por primera vez en esta guerra.

1 Samuel 14:39 . Seguramente morirá, aunque perfectamente ignorante y, en consecuencia, inocente; porque no había violado ninguna ley conocida. Rara vez se deben cumplir los votos precipitados. Este voto rebaja mucho el carácter de Saulo.

1 Samuel 14:52 . Dolor en la guerra todos los días de Saúl; sí, también en la mayoría de los días de David. Hombre fuerte. Los guardias de Saúl eran los mejores hombres de los que la nación podía jactarse.

REFLEXIONES.

Mientras los filisteos acamparon en la llanura y enviaron sus partidas para saquear la tierra; ¡mientras Saúl guardaba los pasos de la montaña! con seiscientos hombres; y mientras todos los habitantes huían del invasor, o se escondían entre rocas y cuevas; Jonatán, impulsado por un impulso divino, se aventuró con su escudero a atacar la guarnición o la vanguardia del enemigo. Qué acto de fe y coraje.

Un solo hombre, acompañado de su lujurioso sirviente, avanzó contra un ejército. ¡Qué cumplimiento de la promesa, "uno de ustedes perseguirá a mil!" Los filisteos dijeron: "Ven", con la intención de tomarlo preso o de matarlo. Pero al ver en su rostro el alma de un héroe, no esperaron el primer golpe de su espada: veinte de ellos cayeron ante él. La consternación se comunicó al campamento; y probablemente pensaron que los dioses habían descendido en semejanza de hombres; pues en correspondencia con el impulso divino, los terrores de Dios cayeron sobre la multitud, y la tierra tembló bajo sus pies.

¡Qué escena de confusión! Fue una nación atemorizada a la vez. Observa los miles de carros que se enganchan unos a otros y volcados por el susto y la furia de los caballos. Vea a cada hombre, enfurecido por el miedo, derribar a quienes lo enredaron u obstruyeron su escape. Ver a los cautivos y esclavos hebreos en esta hueste, percibiendo la mano de Dios contra el enemigo, tomar las armas y atacar a sus amos.

Vea a Jonathan inscribir su nombre entre los primeros héroes y héroes que creyeron en Dios; verlo continuar en la carrera de la matanza hasta que mil cayeron a sus pies. Míralo refrenar su brazo solo al acercarse la noche y al llegar a los confines del país enemigo. Aquí está el hijo glorioso; pero ¿dónde está el padre lúgubre? Ah, el padre, herido por su sentencia y adormecido por la incredulidad, se quedó en Guibeá hasta que los centinelas le informaron de la ruta del enemigo.

¿Y qué hizo él? Cuando el hombre no se deja guiar por una influencia benévola, a menudo se equivoca mucho. Entonces Saúl pidió el arca, o más bien el efod, para que el sacerdote consultara al Señor; pero antes de que se hiciera eso, dijo: detén tu mano; y maldiciendo al hombre que debería probar cualquier comida, instantáneamente se unió a la persecución. Pero el día en que nos apresuramos al deber antes de la devoción, nos apresuramos; la gente no podía perseguir con vigor por falta de alimento.

Al encontrar miel en los árboles huecos de un bosque, prefirieron el hambre a la maldición; pero no bendijo la política de su príncipe. Jonatán, habiendo pasado el bosque, se refrescó con un panal de miel para completar las glorias del día. De esta señal de victoria podemos aprender que es mejor para una nación confiar en Dios que en un brazo de carne. Un solo hombre, animado por la influencia divina, es en sí mismo un ejército victorioso; porque es uno con Dios para salvar por muchos o por pocos.

Dejemos que el ministro cristiano también se envalentone para hablar y actuar en nombre de Dios, aunque apenas un solo hombre se ponga de pie para apoyarlo en la obra; y que el individuo no tenga miedo, aunque esté rodeado por la hueste alienígena. Jonatán se envalentonó al pensar que iba contra los incircuncisos, porque esto era señal de que no estaban en pacto con Dios. Saúl había ofendido en Gilgal, ahora más ofendido por juramentos apresurados y pasiones apresuradas, de modo que el Señor no le respondió.

Así, mientras el hijo era exaltado a los ojos de la nación, el padre se hundió en su estima. Cuidémonos de las pasiones fuertes y los votos imprudentes: nos traerán vergüenza ante los ojos de Dios y de los hombres. ¡Ah, qué calamitoso había sido este día para Saúl, si el pueblo no hubiera salvado a Jonatán de ser víctima, como la hija de Jefté, de la imprudencia del voto de un padre! Así, mientras se oponían entre juramento a juramento y humillaban a Saúl por su pecado, lo salvaron como el mejor de los hijos, el amigo y compañero de todas sus guerras futuras.

Comentario Completo de Trapp

Y sucedió que mientras Saúl hablaba con el sacerdote, el ruido que había en el ejército de los filisteos iba y aumentaba; y Saúl dijo al sacerdote: Retira tu mano.

Ver. 19. Retira tu mano. ] Palabras de impiedad profana: qd, ahora no es el momento de consultar con Dios, porque sabemos bastante bien lo que tenemos que hacer, y aprovecharemos nuestra oportunidad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los filisteos derrotados

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y sucedió que, mientras Saúl hablaba con el sacerdote, en un esfuerzo por obtener alguna declaración de Dios, el ruido, el tumulto confuso, que había en el ejército de los filisteos, continuaba y aumentaba; y Saúl dijo al sacerdote: Retira tu mano; no había necesidad de una Revelación especial, el curso que debía tomar era obvio.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Los filisteos parecían contentos con intimidar a Israel con su tremenda demostración de fuerza, en lugar de atacar a Saúl. Un hombre, sin embargo, no debe dejarse intimidar. Jonatán, ante el poder de los filisteos y ante la patética debilidad y el miedo de Israel, decide actuar sin la aprobación de su padre o incluso con su conocimiento. La fe de Jonatán es un contraste refrescante con la vacilante indecisión de Saúl. Recluta solo a su escudero para que lo acompañe a la guarnición de los filisteos.

No hay duda de que hay una interesante instrucción espiritual en el hecho de que Saúl permaneciera "bajo un granado". La granada es un fruto lleno de semillas, hablando de la gran fecundidad que la nación de Israel disfrutará en el futuro milenio de bendiciones terrenales. ¿No nos dice esto que, hablando típicamente, Saúl estaba excusando su laxitud actual recurriendo a la promesa del futuro? Es cierto que debemos apreciar profundamente las promesas de Dios en referencia a la gran bendición futura, pero esto debería impulsarnos a ejercer una fe vital en el presente dando testimonio verdadero de Aquel que nos ha dado tales "preciosas y grandísimas promesas". La fe genuina no fomenta la laxitud, aunque es posible que tenga que esperar algún tiempo para recibir la dirección de Dios.

El versículo 3 nos dice que Ahías (llamado Ahimelec en el capítulo 22: 9), el nieto de Elí, era sacerdote en ese momento. Sin embargo, el sacerdocio no tenía importancia para Saúl, ni Jonatán pensó en consultar al sacerdote. El sacerdocio no había recuperado ningún poder desde los días de Elí, y la profecía de Dios de que no habría un anciano de los descendientes de Elí resultaría solemnemente cierta en este caso, cuando Saúl hizo que Ahimelec y otros sacerdotes fueran asesinados por Doeg el edomita (cap.22: 18) .

Estas cosas se mencionan como una indicación de que las circunstancias no animaron la fe de Jonatán. Esto se enfatiza aún más en el versículo 4 por las dos rocas afiladas que estaban a cada lado del pasaje que eligió Jonatán. Bozez significa "resplandeciente", lo que indica el aparente triunfo brillante de los filisteos sobre Israel en este momento; mientras que Seneh significa "espinoso", quizás típico del sufrimiento de Israel bajo la disciplina de espinas de Dios. Porque Bozez estaba al norte en el lado de los filisteos, de modo que el sol del sur brillaba en su rostro, mientras que Seneh estaba en el lado del sur, hacia el campamento de Israel.

Jonatán no le habla a su escudero con descarada confianza en sí mismo, sino con una dependencia que sólo dice: "Puede ser que el Señor trabaje por nosotros: porque el Señor no tiene restricción para salvar por muchos o por pocos. " El escudero evidentemente conocía a Jonatán lo suficientemente bien como para tener confianza en la realidad de su fe, y está listo para respaldarlo plenamente, diciéndole: "Estoy contigo según tu corazón".

El plan de ataque de Jonathan no tenía estrategia militar alguna. Los dos hombres quedan a la vista de los filisteos, quienes tienen la ventaja de estar muy por encima de ellos. Primero deciden que si los filisteos les dicen que se queden donde están hasta que bajen a ellos, lo harán y esperarán el resultado. Sin embargo, si se les dice que se acerquen a ellos, lo tomarán como una señal del Señor de que les está asegurando la victoria.

Por supuesto, si algunos hubieran venido a Jonatán, estos serían los únicos que podrían morir, pero como Jonatán y su escudero habían sido invitados a subir, estaban en medio del campamento. Los filisteos hablan con desprecio cuando ven a los dos hombres, diciendo que han salido de los agujeros donde se habían escondido. Piensan que no representan ninguna amenaza y les dicen: "Vengan a nosotros y les mostraremos una cosa".

Tomando esto como la respuesta del Señor, trepan valientemente de pies y manos, sin dejarse intimidar ni por el empinado ascenso ni por el desprecio del enemigo. Sin embargo, observe que Jonatán no dice: "El Señor los entregó en nuestras manos", sino "en la mano de Israel". Aunque Israel en su conjunto no ayudó a Jonatán, su corazón estaba más preocupado por el verdadero bienestar de la nación que por él mismo.

Llegan a la cima del cerro, donde el despreciativo enemigo esperaba burlarse de ellos. Pero inmediatamente atacaron con una fuerza engendrada por la fe en el Dios viviente. Los filisteos caen uno a uno ante la espada de Jonatán, y su escudero se asegura de que los hombres sean muertos. Unos veinte hombres fueron despachados rápidamente en este primer asalto repentino. Pero no terminó ahí. La confusión se extendió entre las filas de los filisteos, y toda la guarnición tembló junto con las compañías de saqueadores, aparentemente pensando que muchos israelitas habían invadido el campamento de alguna manera.

Al mismo tiempo, Dios luchó por Israel enviando un terremoto que confundió aún más a los filisteos. Los centinelas de Saúl, observando desde la distancia, se asombraron al ver la lucha y los golpes unos a otros, porque evidentemente los filisteos lucharon entre sí, sin saber quiénes eran los enemigos.

Por supuesto, Saúl estaba perplejo, y su perplejidad no se alivió al descubrir que, de su propio ejército, solo faltaban Jonatán y su escudero. Llamó al sacerdote Ahías para que trajera el arca, sin duda con la intención de preguntarle a Dios. Pero mientras hablaba con Ahías, el creciente ruido en el campamento de los filisteos lo excita tanto que le dice a Ahías: "Retira tu mano". Prácticamente está diciendo. "No necesitamos la dirección de Dios ahora: el ruido de la batalla decide el asunto por nosotros".

Llevando a su ejército consigo al escenario de la batalla, Saúl descubre que los filisteos están peleando entre sí. También los hebreos que habían estado entre los filisteos, ya fueran cautivos o desleales por temor, ahora se pusieron del lado de Israel. Otros israelitas que se habían escondido se volvieron valientes al enterarse de la derrota del enemigo y se unieron a las filas de los perseguidores. Pero estaba claro para cualquiera que tuviera ojos para ver que no fue el hombre, sino el Señor mismo quien salvó a Israel ese día.

Sin embargo, el orgullo egoísta de Saulo interpone un elemento muy inoportuno. No tuvo nada que ver con la derrota de los filisteos, pero pronunció una maldición sobre cualquiera de sus soldados que coman alimentos durante todo el día hasta la noche, para, como él dice, "que me vengue de mis enemigos". ¿Cómo esperaba que se mantuvieran durante el conflicto? Este es el mismo principio que el de decirle al siervo del Señor que debe concentrarse en pelear las batallas del Señor, ¡y que no debe alimentarse de la Palabra de Dios antes de hacerlo! Uno no necesita pasar TODO su tiempo comiendo, pero si no digiere la verdad de la Palabra de Dios, será menos efectivo en la guerra cristiana.

La gente estaba muy angustiada por la cruel prohibición de Saúl en cuanto a comer, pero se abstuvieron de comer. Sin embargo, al llegar a una zona boscosa encontraron miel en el suelo y cayeron, evidentemente de un árbol. El haber comido un poco de esta comida energizante no habría tomado prácticamente nada de su tiempo, pero aunque Dios había hecho que la comida fuera fácil de obtener, la orden arbitraria de Saulo se la negó.

Esta es la misma actitud legal de los fariseos al criticar al Señor por permitir que sus discípulos comieran grano en el día de reposo ( Lucas 6:1 ). La respuesta del Señor muestra el corazón de Dios de fiel cuidado por los hombres cuando tienen hambre; porque a David y sus hombres se les permitió incluso comer el pan de la proposición, lo cual no era lícito en condiciones normales (v. 3-4). Pero en su rígida legalidad, Saúl ni siquiera pretendía actuar para Dios, sino para su propia satisfacción al vengarse de sus enemigos.

Jonatán había estado actuando para Dios en el momento en que Saúl pronunció su prohibición, por lo que no estaba allí para escucharlo. Con la punta de su vara mojó miel de un panal de miel. Al comerlo, sus ojos se iluminaron, lo que ciertamente implica un renacimiento de la fuerza. La miel es típica del ministerio de la Palabra de Dios. Así como las abejas obreras digieren el néctar antes de almacenar la miel para el uso de toda la colmena, así los creyentes, meditando en la Palabra, la digieren antes de presentarla a otros en el ministerio.

Un poco de esta dulzura puede ser un estímulo maravilloso para fortalecer las almas de los santos para el conflicto. ¿No ocurre a menudo que nuestros ojos se iluminan sólo con un pequeño ministerio dado por Dios de alguien que ha digerido la verdad que ministra?

Entonces se le cuenta a Jonatán de la maldición que su padre había pronunciado. Pero a esto se le suma el aviso pertinente, "y la gente se desmayó". Jonatán se da cuenta de que su padre había perturbado la tierra. Su propio consumo de miel demostró que su padre estaba equivocado. Por lo tanto, responde correctamente que si al pueblo se le hubiera permitido comer del botín del enemigo, habría tenido la fuerza para lograr una victoria mucho mayor.

La distancia que atravesaron ese día fue de entre veinticinco y veinte millas, si su derrota había sido directa, lo que probablemente no lo fue desde que participaron en una batalla en el camino. Por supuesto, estaban extremadamente débiles cuando llegó la noche.

Tan pronto como la maldición de Saúl fue levantada por la noche, la gente mató y comió con avidez los animales que habían tomado como botín, sin tomarse el tiempo para drenarles la sangre, según el mandamiento de Dios. Esto le fue informado a Saulo, quien era insensible al hecho de que él mismo había ocasionado esta desobediencia a Dios, diciéndole al pueblo: "Habéis transgredido" y pidiéndoles que le hicieran rodar una gran piedra, evidentemente sobre la cual sacrificar los animales. .

Luego se hizo circular entre la gente la orden de llevar sus animales a Saúl y matarlos allí, asegurándose de que la sangre fuera derramada. Podía ser meticuloso en asuntos de este tipo, mientras que en otros asuntos, igualmente serios, podía ignorar tranquilamente los derechos de Dios.

En ese momento, Saúl construyó su primer altar al Señor. Pero, ¿por qué lo hizo? ¿No fue porque se había vengado de SUS enemigos? No fue por la propia gloria de Dios entre Su pueblo Israel, sino más bien porque pensó que Dios había respaldado su propia importancia en esta victoria. ¿No es esto un mero razonamiento infantil?

Se vuelve bastante valiente cuando sabe que los filisteos están derrotados y propone que los persigan de noche para lograr lo que había sido obstaculizado por su insensata interdicción. La gente no se mostró entusiasmada y le dijo que hiciera lo que le pareciera bueno. Cuán diferentes fueron sus palabras de las del escudero de Jonatán en el versículo 7: "Yo estoy contigo según tu corazón". En este caso, el sacerdote aparentemente dudaba y sugirió que preguntaran a Dios.

Pero Dios no respondió a las preguntas de Saúl. Ciertamente, Él tenía una razón sabia para esto, y permitió que las cosas se desarrollaran tal como lo hizo para mostrarle a Saúl que no podría hacer lo que quisiera solo porque era rey. Era necesario que se mostrara a Saulo como equivocado ante la gente. Si se hubiera tomado esto en serio, su historia posterior podría haber sido diferente, pero ignoró muchas señales de peligro que Dios puso en su camino.

Saúl decidió que Dios no le respondió porque alguien había pecado; así que adoptó el método de Josué en el caso de Acán ( Josué 7:16 ) para encontrar al ofensor; pero ignoró la cuestión de las tribus: más bien puso a todo el pueblo de un lado y solo él y Jonatán del otro. Debió haber sospechado mucho de Jonatán, porque declaró que si el pecado estaba en Jonatán, seguramente moriría.

En realidad, su propia prohibición había sido pecado. El hecho de que Jonatán comiera la miel no fue pecado en absoluto. Pero Dios no sacó las cosas de esta manera. Más bien, en respuesta al echado de suertes, Dios tomó a Jonatán, de acuerdo con la idea de Saúl de lo que era el pecado.

En respuesta a la demanda de Saúl sobre lo que había hecho, Jonatán ni siquiera mencionó que no había estado presente cuando Saúl pronunció su maldición, pero reconoció que había probado un poco de miel con la punta de su vara, y agrega que para esto. debe morir. En el caso de Acán, había robado y escondido algunos bienes valiosos, sabiendo muy bien de la maldición de DIOS sobre Jericó ( Josué 8:20 ).

Jonatán, que tenía hambre, había comido alimentos que Dios había puesto en su camino con gracia. Era algo perfectamente normal y correcto. Pero Saúl consideró que su estúpida maldición era tan seria como la maldición de Dios; y aunque Jonatán lo había ignorado, Saúl usa el nombre de Dios para respaldar su cruel declaración de que Jonatán debe morir.

Sin embargo, Dios habla a través del pueblo, que discierne que Saulo está rompiendo los límites del honor y la justicia. Insisten firmemente en que Jonatán, que había trabajado para Dios en esta gran salvación de Israel, no debe sufrir a causa de lo que fue solo la arrogancia de su padre. Rescataron a Jonathan de una sentencia tan injusta. De esta manera Dios aprovechó la ocasión para humillar a Saulo ante el pueblo.

Los hombres comúnmente usan su posición de autoridad solo para salirse con la suya, pero Dios sabe cómo derribar a tales hombres, como lo hizo con Nabucodonosor ( Daniel 4:29 ).

Por supuesto, en este momento Saúl no retuvo energía y poca influencia con el pueblo para presionar aún más la persecución de los filisteos, y los filisteos regresaron a casa, tampoco ansiosos por iniciar más guerras en ese momento.

Sin embargo, cuando Saúl tomó el reino, leemos en el versículo 47 de su lucha contra cinco enemigos diferentes de Israel. Moab (que significa "¿qué padre?") Habla de la religión sensual, opulenta y Jeremias 48:11 que se establece en la engreída autocomplacencia ( Jeremias 48:11 ). Ammón (que significa "pueblo") es típico de la falsa doctrina satánica que le da a la gente el honor que pertenece solo a Dios. Su rey era Nahash ("una serpiente" - 2 Samuel 10:1 ).

Edom significa lo mismo que Adán ("tierra roja") y representa simplemente al hombre en la carne. Zobah significa "una estación" o "de pie", aparentemente indicando el orgullo religioso de haber "llegado" al fin último. Los filisteos (que significa "revolcadores") hablan de la religión formal con su masa de rituales en los que los hombres quedan abrumados. Sin embargo, no se dice que Saúl los derrotó, sino que solo los "enfureció".

Por otro lado, debido a que los amalecitas estaban saqueando a Israel, Saúl reunió un ejército y los derrotó, liberando a Israel de sus manos. Amalek significa "lamer" y habla de los deseos de la carne que continuamente amenazan al pueblo de Dios. A Saúl se le dio poder de Dios para derrotar a ese enemigo, aunque en el próximo capítulo no llevaría a cabo plenamente el juicio de Dios contra Amalec y más tarde fue un Amalecita quien le informó a David que había matado a Saúl ( 2 Samuel 1:6 ).

El versículo 49 nos dice que Saúl tuvo tres hijos, siendo Jonatán evidentemente el mayor: Is-boset (Ishui) figura por un tiempo en la historia posterior: de Melchi-shua leemos muy poco. También se mencionan dos hijas, de las que volveremos a oír. No se nos dice nada de su esposa excepto su nombre y el nombre de su padre, Ahimaaz. Parece dudoso que este fuera el mismo hombre que fue un mensajero de David, porque el suegro de Saúl probablemente sería demasiado mayor para ser corredor en el momento de la historia de 2 Samuel 17:17 ; 2 Samuel 18:19 .

En ese momento, sin embargo, el tío de Saúl (Abner) era el capitán del ejército de Saúl. Se mencionan los nombres de su padre y abuelo. Los filisteos eran (al menos para Saúl) los principales enemigos, y la guerra continuó con ellos durante todo el reinado de Saúl. Él nunca los sometió por completo. Siempre buscó hombres fuertes para aumentar su fuerza.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-23 Los filisteos fueron, por el poder de Dios, enfrentados entre sí. Cuanto más evidente era que Dios hacía todo, más razones tenía Saúl para preguntar si Dios le daría permiso para hacer algo. Pero tenía tanta prisa por luchar contra un enemigo caído, que no se quedaría para poner fin a sus devociones, ni escucharía qué respuesta le daría Dios. El que cree, no se apresurará, ni considerará ningún asunto tan urgente, como para no dar tiempo a llevar a Dios con él.

Pett's Commentary on the Bible

YHWH trae consigo la derrota de los filisteos ( 1 Samuel 14:15 ).

No debemos subestimar las creencias de los pueblos antiguos en los presagios. Esto se traduce en que, con regularidad, las batallas se decidían mediante la selección de campeones de ambos bandos, y el ganador reducía al otro bando a puro terror al reconocer que los dioses estaban en su contra. Tenemos un ejemplo de esto más adelante en el caso de Goliat en 1 Samuel 17 .

Por lo tanto, esta derrota del puesto de avanzada por parte de Jonatán y su escudero sería vista por los filisteos en general como un presagio. En esos días eso bien podría ser suficiente para paralizarlos de miedo y hacerlos temblar. Sin embargo, puede ser que tengamos la intención de ver que YHWH también introdujo un terremoto para sacudir las cosas.

1 Samuel 14:15

' Y hubo temblor en el campamento, en el campo y entre todo el pueblo. La guarnición y los saqueadores también temblaron, y la tierra tembló, por lo que hubo un gran temblor.

Es difícil estar seguro aquí si el temblor en cuestión indica un terremoto, o si es simplemente causado por la impresión que causó en los filisteos la noticia de que varios israelitas (además de los que estaban observando) habían desafiado primero y luego encaminó su puesto de avanzada. Esta noticia dio lugar a un pánico que sin duda veremos como provocado por YHWH (comparar 2 Reyes 7:6 ; Éxodo 15:14 ), y el resultado fue que los filisteos pronto se agitaron, haciendo temblar la tierra.

Para tal pánico entre los filisteos supersticiosos, compare 1 Samuel 17:31 . Parece que le dieron mucha importancia a los presagios. Una vez que recibieron lo que parecía ser un mal presagio, los filisteos parecen haber perdido el ánimo. Además, la historia de lo que YHWH había hecho entre ellos cuando capturaron el Arca, sin duda considerablemente magnificada, probablemente todavía se recordaba entre ellos como un cuento popular.

1 Samuel 14:16

" Y miraron los centinelas de Saúl en Guibeá de Benjamín, y he aquí que el ejército de hombres se desvaneció, y fueron de acá para allá".

El resultado fue que ante los ojos asombrados de los atalayas de Saúl en Guibeá, el ejército filisteo 'se desvaneció' y 'siguió golpeando' o 'fue de aquí para allá'. Estaban en pánico total. 'Continuar golpeando' puede sugerir que en su pánico los filisteos se estaban golpeando unos a otros (compárese con 1 Samuel 14:20 ).

1 Samuel 14:17

" Entonces Saúl dijo al pueblo que estaba con él,‘Muster ahora, y ver que ha pasado de nosotros.’ Y cuando se hubieron reunido, he aquí, Jonatán y su escudero no estaban allí ".

Cuando Saúl escuchó la noticia del pánico filisteo, reconoció algo de lo que debió haber sucedido (había estado luchando contra los filisteos durante años) y llamó a una reunión para descubrir cuál de sus hombres ya no estaba allí. El resultado de la reunión fue que descubrieron que Jonathan y su escudero habían desaparecido. Como sabemos por el versículo 1, nadie sabía que se habían ido.

1 Samuel 14:18

" Y Saúl dijo a Ahías:‘Trae el arca de Dios.’ Porque el arca de Dios estaba en ese tiempo con los hijos de Israel. '

En su entusiasmo, Saúl llamó a Ahías para que trajera allí el arca de Dios. Probablemente su objetivo era llevarlos a la batalla (comparar 1 Samuel 4:4 ; Números 10:35 ; Josué 3:3 ), para aumentar el pánico entre los filisteos.

Sabría que había llevado a Israel a través del desierto, y en su estado actual quería un talismán de su lado. Probablemente sin darse cuenta de ello, estaba, por esto, vinculándose con el ejército derrotado en 1 Samuel 14:4 . Bien puede ser que no supiera que ya no estaba en el Tabernáculo, porque su relación con Ahías parece ser nueva, y solo los sacerdotes pueden haber estado seguros de dónde estaba.

O, al estar desesperado por incitar a YHWH a actuar por él, pudo haber tenido en mente que lo sacarían de su tranquilo remanso. Pero es muy probable que no conociera todos los detalles de la situación, probablemente simplemente sabiendo que estaba "en algún lugar" y asumiendo que Ahías podría poner sus manos sobre él. El escritor luego explica que de hecho fue en ese momento con los hijos de Israel, pero con eso probablemente simplemente estaba recordando a sus lectores que había sido devuelto por los filisteos.

Hay algo muy siniestro en este llamado para el Arca, porque lo hemos escuchado antes, cuando fue por un Israel rechazado por Dios ( 1 Samuel 4:3 ). Así se nos aclara que hay en el corazón de Saulo algo de la necedad de aquellos primeros pueblos.

LXX cambia 'Arca' a 'efod' pero los textos hebreos y la mayoría de las otras versiones no apoyan el cambio. La opinión de la LXX era que Saúl quería consultar a YHWH a través del efod. Pero es muy posible que alguien que había estado ocupado luchando toda su vida y anteriormente había dependido de Samuel como una especie de talismán, busque un reemplazo igualmente poderoso y lo vea en términos del Arca, en la que esperaba a su nuevo sacerdote. para poder poner sus manos. (Y Quiriat-añoim no estaba tan lejos de Micmash). El punto es que sin la guía y la ayuda de Samuel, Saúl era casi tan supersticioso como los filisteos.

1 Samuel 14:19

" Y sucedió que, mientras Saúl hablaba con el sacerdote, el alboroto que había en el campamento de los filisteos continuó y aumentó, y Saúl dijo al sacerdote:‘Detén tu mano.’

Al final, sin embargo, no procedió con su solicitud, porque mientras hablaba con el sacerdote, el tumulto entre los filisteos se hizo más evidente y, por lo tanto, Saulo reconoció la necesidad de aprovechar la oportunidad. El resultado fue que le dijo a Ahías que no siguiera adelante con lo que había pedido, y él mismo se preparó para movilizar a sus tropas. Es probable que también envió mensajeros rápidos a los israelitas que se escondían en las colinas. Incluso esta vacilación probablemente esté diseñada para sacar a relucir su insuficiencia actual. Sin la ayuda y la guía de YHWH, él no era nada.

1 Samuel 14:20

" Y Saúl y toda la gente que estaba con él se reunieron, y vinieron a la batalla, y he aquí, la espada de cada uno estaba contra su compañero, y había una gran confusión".

Reuniendo a sus tropas listas para la batalla, Saúl avanzó hacia el enemigo y llegó "a la batalla", donde se hizo evidente de inmediato que estaban ocupados peleando entre sí. Allí encontró una enorme "confusión y confusión" (compárese con la idea Jueces 7:22 ; 2 Crónicas 20:23 ). Como tantas veces en la historia de Israel, YHWH los había derrotado casi por su cuenta (con la ayuda de un hombre de fe).

1 Samuel 14:21

' Ahora bien, los hebreos que estaban con los filisteos como antes, y que subieron con ellos al campamento, de los alrededores, también ellos volvieron a estar con los israelitas que estaban con Saúl y Jonatán.'

"Los hebreos". Esto puede referirse a los mercenarios Habiru contratados por los filisteos (compárese con David más adelante), a los israelitas renegados que se habían unido a los filisteos en busca de ventajas políticas, oa los impuestos forzados tomados de los territorios ocupados que no habían tenido otra opción al respecto. Pero, fueran quienes fuesen, no pudieron resistir volverse para ayudar a los israelitas, a quienes sin duda veían como más parecidos a ellos. Es posible que la arrogancia de los filisteos hacia ellos ya los haya desafectado, y de todos modos, la ventaja claramente ahora radica en los israelitas.

1 Samuel 14:22

" De la misma manera todos los hombres de Israel que se habían escondido en la región montañosa de Efraín, cuando oyeron que los filisteos habían huido, ellos también los siguieron de cerca en la batalla".

La noticia del pánico filisteo también llegó a oídos del ejército israelita en general que se había refugiado en las colinas, presumiblemente a través de mensajeros de Saúl. Y cuando supieron que los filisteos estaban huyendo, ellos también se unieron y persiguieron a los filisteos que todavía estaban en la región montañosa. Todos en Israel se habían convertido de repente en Jonatán.

1 Samuel 14:23 a

'Entonces YHWH salvó a Israel ese día'.

El resultado fue que YHWH salvó a Israel ese día, y los filisteos fueron rechazados en dirección a Bet-aven. Desde allí huirían por el paso de Bet-horón a Ayalón y de allí a Filistea. Así que el relato que comenzó con el lamentable estado de un Israel indefenso termina con los filisteos en plena huida dejando Israel, al menos por el momento, un país libre. Y todo fue por YHWH. YHWH había salvado de nuevo a su pueblo.

Por supuesto, debe tenerse en cuenta que la descripción que tenemos de lo que sucedió está muy truncada, de modo que solo obtenemos la esencia de algo que realmente sucedió durante muchas horas, y en el centro de todo esto a partir de ahora estarán Saul y sus seiscientos. Por lo tanto, son ellos los que se verán involucrados de inmediato y se verán afectados por el juramento precipitado de Saúl. No sabemos hasta qué punto 'los hebreos' se unieron a la búsqueda real (si es que lo hicieron).

El resto de los israelitas claramente llegaría al final, y probablemente se ocuparía de los rezagados y algunos que se habían refugiado en las colinas. Desde su propio punto de vista, disfrutarían de algo del crédito, pero la persecución principal la llevarían los hombres de Saúl. Sin embargo, todos reconocerían que se lo deben todo a YHWH. Todo lo que habían hecho era dar seguimiento a Su obra.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(18) Y Saúl dijo a Ahías: Trae el arca de Dios. Porque el arca de Dios estaba en ese tiempo con los hijos de Israel. (19) Y aconteció que mientras Saúl hablaba con el sacerdote, el ruido que había en el ejército de los filisteos iba y aumentaba; y Saúl dijo al sacerdote: Retira tu mano.

No puedo dejar de comentarle al lector, en la historia de Saulo, cuán parecido, indiferente a la aflicción o la prosperidad, el corazón de este hombre parece haber sido hacia el Señor. Realmente organizó una investigación, al ordenar al sacerdote que trajera el arca; pero al recibir una mayor convicción de que el ejército de los filisteos estaba en peligro, cualquiera que fuera la causa que lo indujo, no espera la dirección del Señor. ¡Pobre de mí! ¡Hasta qué triste grado de degeneración es capaz de madurar el corazón vacío de gracia!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Saúl dijo: Traed el arca de Dios. Al encontrar que sólo faltaban a Jonatán y a su escudero, Saúl no supo qué concluir, por lo que llamó a toda prisa al sacerdote Ahías, para que preguntara al Señor al respecto, y de qué manera. él y la gente que estaba con él debían actuar. Pero antes de que el sacerdote hubiera cumplido su oficio, la derrota y la huida de los filisteos se percibieron tan claramente que Saúl llamó al sacerdote para que desistiera, o, como se dice, para que retirara la mano , ya que no había motivo para más preguntas. siendo claro cuál era el problema y lo que tenían que hacer.

Comentario Bíblico de Sermón

1 Samuel 14

Fueron días malos para el pueblo de Israel. Pero fue en estos días oscuros cuando Jonathan brilló tan famoso. Sin embargo, es cierto que las dificultades prueban nuestro temple, y que cuanto mayor es la dificultad o el peligro, más vale la pena contar la victoria. Aprendemos de este capítulo

I. Que la presencia del enemigo despierte nuestro valor. Jonatán no podía permitir que los filisteos estuvieran ni siquiera en Micmas, por fuerte que fuera, sin siquiera asestar un golpe. ¿No hay necesidad de más caballerosidad entre los soldados de Cristo?

II. Fue Jonatán quien concibió el plan de atacar a los filisteos, lo que nos lleva a decir que los príncipes deben dar el ejemplo. Es una vergüenza cuando un particular tiene que llevar una esperanza desesperada y, sin embargo, con demasiada frecuencia en la historia de la Iglesia encontramos a los pobres e ignorantes más llenos de celo por Dios que a los ricos y eruditos.

III. Los líderes serios no deben carecer de seguidores valientes. No se nos dice el nombre del joven que era el escudero de Jonatán, pero era digno de la situación. El mejor de los líderes es mejor si sabe que sus seguidores no le fallarán. Que aquellos de nosotros cuyo lugar no es el de liderar todavía ayudemos a nuestro Comandante actuando, de modo que cada vez que nos mire, vea nuestros rostros decir: "Estoy contigo según tu corazón".

IV. Jonathan sabía que Dios puede ganar con una minoría. Si, al pelear las batallas del Señor, esperamos hasta que podamos superar en número al enemigo, nunca haremos hazañas. Josué y Caleb fueron derrotados, pero dijeron: "Subamos y poseamos". Cuantos menos haya, más espacio para la Omnipotencia. Las unidades de los trabajadores cristianos son el borde delgado de la cuña.

V. En la batalla de Micmas, se nos ha enseñado que Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos. Dios obra por medios y se deleita en cooperar con su pueblo. No espere hasta que el enemigo haya huido, pero dé la vuelta a la batalla con su valentía, aunque sea con una sola mano.

T. Champness, Nuevas monedas de oro antiguo, pág. 255.

Referencias: 1 Samuel 14:6 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. i., pág. 37. 1 Samuel 14:24 . W. Hanna, Sunday Magazine, 1865, pág. 281.

Notas de Referencia de Scofield

Ahiah

Llamado Ahimelech, ( 1 Samuel 22:9); ( 1 Samuel 22:11); ( 1 Samuel 22:20).

El Ilustrador Bíblico

Venid y vayamos a la guarnición de los filisteos.

La hazaña de Jonathan en Micmash

Es evidente que, en ese momento, Saúl no pensó en atacar a los filisteos. ¿Cómo podía desear soldados tan mal armados y tan poco que los animaran? Samuel no parece haber estado con él. Pero en su compañía había un sacerdote, Ahías, hijo de Ahitub, nieto de Elí, tal vez el mismo que Ahimelec, luego presentó. Saúl todavía se adhirió a las formas de religión; pero se parecía demasiado a la Iglesia de Sardis: “Tienes nombre de que vives y estás muerto.

”La posición del ejército de Israel con referencia a los filisteos parece haber sido muy similar a lo que fue después cuando Goliat desafió al ejército del Dios viviente. Los israelitas solo podían mirar, en impotente inactividad. Pero así como el espíritu juvenil de David se despertó más tarde en estas circunstancias al esfuerzo, en la presente ocasión también lo fue el espíritu juvenil de Jonatán. No era la primera vez que atacaba a la guarnición de los filisteos. ( 1 Samuel 13:3. )

Pero lo que hizo en la primera ocasión parece haber sido en condiciones más equitativas que la empresa aparentemente desesperada a la que se embarcó ahora. Se le ocurrió un proyecto de atrevimiento sin precedentes. No pidió consejo a nadie al respecto. Un solo confidente y compañero era todo en lo que pensaba: su escudero o ayudante de campo. E incluso a él no lo consultó sino que lo adjuntó. “Venid”, dijo, “y pasemos a la guarnición de estos incircuncisos; puede ser que el Señor trabaje por nosotros; porque no hay restricción del Señor para salvar por muchos o por pocos.

”No se necesitan palabras para mostrar el carácter atrevido de este proyecto. El único punto de vista en el que existía la más mínima posibilidad de éxito era que el Señor Dios favoreciera la empresa. El Dios de sus padres podía obrar por ellos, y si lo hacía, no había ninguna restricción en Él para obrar por muchos o por pocos. ¿No había trabajado él solo con Aod para librar a sus padres de los moabitas? ¿No había trabajado solo con Samgar, cuando con su aguijón de buey mató a seiscientos filisteos? ¿No había trabajado solo con Sansón en todas sus maravillosas hazañas? ¿No podría trabajar ese día junto a Jonatán y su escudero y, después de todo, sólo producir un nuevo capítulo en esa historia que ya había mostrado tantas interposiciones maravillosas? La mente de Jonathan estaba poseída por la idea.

Después de todo, si fallaba, podría perder la vida. Es en esta obra de fe que debe considerarse como el rasgo más característico del intento de Jonatán. Se mostró a sí mismo como uno de los nobles héroes de la fe, no indigno de estar inscrito en el glorioso registro del undécimo capítulo de Hebreos. ¡Qué estímulo hay aquí para cada obrero cristiano! No se desanime cuando parezca fallar en su primer y más directo esfuerzo.

Pero la fe de Jonatán en Dios fue llamada a manifestarse de una manera muy diferente de aquella en la que la fe de la mayoría de los jóvenes debe ejercitarse ahora. La fe llevó a Jonathan a tomar la espada y la lanza y apresurarse a emprender una empresa en la que solo podría tener éxito arriesgando su propia vida y destruyendo la vida de los demás. Así nos encontramos cara a cara con un desarrollo extraño pero fascinante del espíritu religioso: la fe militar.

El tema ha recibido una ilustración nueva y maravillosa en nuestros días en el carácter y la carrera de ese gran héroe cristiano, el general Gordon. Nadie imagina que sin su fe, Gordon habría sido lo que era o podría haber hecho lo que hizo. Le dio la convicción de que él era un instrumento en las manos de Dios, y que cuando se sintiera impulsado a emprender cualquier cosa como si fuera la voluntad de Dios, sería llevado a través de todas las dificultades, capacitado para vencer toda oposición y para llevar adelante el punto frente a la voluntad de Dios. las probabilidades más tremendas.

Y en gran medida el resultado verificó la creencia. Uno está casi dispuesto a envidiar a Jonathan, con todos sus poderes de mente y cuerpo unidos al tono de la resolución más firme e intrépida, bajo la inspiración que lo movió a esta empresa aparentemente desesperada. Todo el mundo se habría apresurado a detenerlo, desperdiciando locamente su vida, sin la más mínima posibilidad de escapar. Pero una voz habló con firmeza en su seno: no estoy desperdiciando mi vida.

Y Jonatán no quería ciertas señales de aliento. Era algo que su escudero no se inmutó ni protestó. Ya sea en forma de bromas amistosas o de otra manera, la guarnición, al percibirlos, los invitaba a subir y les “mostraban una cosa”. Muy animados por la señal, treparon de pies y manos hasta llegar a la cima de la roca. Entonces, cuando no se esperaba nada de eso, cayeron sobre la guarnición y comenzaron a matar.

Un ataque tan repentino e inesperado provocó el pánico en la guarnición. Y así la fe de Jonatán tuvo una gloriosa recompensa. La inspiración de la fe se reivindicó a sí misma, y ​​la noble devoción propia que se había sumergido en esta empresa por lo demás desesperada, porque no había ninguna restricción en el Señor para salvar por muchos o por pocos, condujo así a un triunfo más rápido y más completo que incluso. Jonathan podría haberse aventurado a soñar.

1. Este incidente está lleno de lecciones para los tiempos modernos.

1. Primero, muestra los resultados amplios e importantes que pueden derivarse de la convicción individual. ¿No comenzó la Reforma gracias a la firmeza de Lutero, el hijo del minero de Eisleben, a la voz que hablaba tan fuerte para sí mismo? ¿No sentó Carey las bases de la misión moderna en la India, porque no pudo deshacerse de ese versículo de la Escritura? "¿Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura?" ¿No perseveró Livingstone en la empresa más peligrosa y desesperada de nuestro tiempo, porque no pudo apagar la voz que lo llamó a abrir África o perecer? Aprendan, todos, de esto, a no ser nunca infieles a ninguna convicción que se les haya dado, aunque, hasta donde ustedes saben, solo se les ha dado a ustedes.

2. Esta narrativa muestra los grandes resultados que pueden surgir del esfuerzo individual. Piense en cuántos niños ha rescatado el Dr. Barnardo, cuántos han sido emigrados por la señorita Macpherson, cuántas almas han quedado impresionadas por el Sr. Moody, cuántos huérfanos han sido oídos por el Sr. Muller, cuántos heridos han sido relevado en las instituciones de John Bost.

3. Por último, podemos aprender de esta narrativa que el verdadero secreto de todo éxito espiritual radica en nuestra búsqueda de ser instrumentos en las manos de Dios, y en nuestro prestarnos a Él, para hacer en nosotros y por nosotros todo lo que sea bueno ante sus ojos. . No era el proyecto de Jonathan el que se iba a llevar a cabo; era la causa del Señor la que debía avanzar. Jonathan no tenía fines personales en este asunto. Estaba dispuesto a dar su vida, si el Señor lo requería.

Es una consagración similar en todo servicio espiritual que trae la mayor bendición y éxito. "El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará". ( WG Blaikie, DD )

La batalla de Micmash

Fueron días malos para el pueblo de Israel. Pero fue en estos días oscuros cuando Jonathan brilló tan famoso. Sin embargo, es cierto que las dificultades prueban nuestro temple, y que cuanto mayor es la dificultad o el peligro, más vale la pena contar la victoria.

I. La presencia del enemigo debe despertar nuestro valor. ¿No hay necesidad de más caballerosidad entre los soldados de Cristo? Cómo nos domina el pecado, incluso en Inglaterra. La intemperancia, la lujuria, la crueldad, la ignorancia, son los enemigos de nuestro] y; y hacen casi lo que les gusta; están matando a nuestra gente, matando de hambre a nuestros hijos, deshonrando a nuestras mujeres. Piense, por ejemplo, en la historia de un palacio de ginebra ¿Dónde están nuestros Jonathans? Si no pudiéramos tolerar la presencia de un enemigo invasor, ¿cómo podríamos soportar ver la arrogancia y crueldad de los enemigos de Jesucristo en esta llamada tierra cristiana? Fue Jonatán quien concibió el plan de atacar a los filisteos; lo que nos lleva a decir: los príncipes deben dar el ejemplo.

Oficiales, al frente. ¿Tienes riquezas? - úsalas como se convierte en un príncipe de Dios. ¿Has aprendido? Úsalo para acabar con la ignorancia. Cómo el ejemplo de Lord Shaftesbury ha animado a los hombres más débiles y los ha hecho sentir como el portador de la armadura de Jonathan.

II. Es cierto que los líderes serios no deben carecer de seguidores valientes. No se nos dice el nombre del joven que era el escudero de Jonatán, pero era digno de la situación. Escúchalo: “Haz todo lo que está en tu corazón: conviértete; he aquí, estoy contigo según tu corazón ”. Como si hubiera dicho: “Mírame; ¿Parezco estremecerme? ¡Si tú eres el primero, yo seré el segundo! Estoy dispuesto a seguir tu ejemplo: no puedes ir a donde yo no estaré cerca.

“Si Jesucristo pudiera tener una Iglesia como esa armadura, ¡cuán pronto sería nuestra la victoria! Y, sin embargo, es cierto que el mejor de los líderes es mejor si sabe que sus seguidores no le fallarán. Dejemos que aquellos de nosotros cuyo lugar no es el de liderar, ayudemos a nuestro comandante actuando, de modo que cada vez que nos mire, vea nuestros rostros decir: "Estoy contigo según tu corazón".

III. Jonathan sabía que Dios puede ganar con una minoría. Le dijo a su compañero: "No hay restricción para que el Señor salve por muchos o por pocos". Recordó que Dios había prometido: "Uno perseguirá a mil, dos harán huir a diez mil". Si, al pelear las batallas del Señor, esperamos hasta superar en número al enemigo, nunca "haremos hazañas". Josué y Caleb fueron derrotados en votos, pero dijeron: “Subamos de inmediato y poseamos.

Los doce apóstoles no esperaron, sino que, ante los dientes del Sanedrín, predicaron “Jesús y la resurrección”. En un tiempo, John Wesley fue casi el único clérigo que desafió a los huevos podridos de los filisteos de su época, ¡y ahora él y su hermano tienen un monumento en la Abadía de Westminster!

IV. En la batalla de Micmash, se nos ha enseñado que Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos. Dios trabajó con los valientes que habían ido solos. Este "temblor de Dios", como se le llama en el margen, sembró el pánico en los corazones de los filisteos. Esto podría haber sucedido si Jonathan no hubiera subido, pero lo más probable es que no. Dios todavía obra por medios y se deleita en cooperar con su pueblo.

Si quieres que Dios te ayude, ayúdate a ti mismo. Sube a la colina a pesar de las burlas de los filisteos, y cuando estés en la cima, la tierra temblará. No estarás solo mucho tiempo. Saúl trajo su ejército después de que la pareja valiente se fue sola, y el número del pueblo de Saúl aumentó directamente, como se lee en los versículos 21, 22. Los hebreos esclavizados se levantaron contra sus amos, y también estos que se habían escondido. "Así que el Señor salvó a Israel ese día". ( Thomas Champness. )

El valiente soldado

Mientras los filisteos hacen incursiones sobre Israel, enviando sus diferentes compañías y fortaleciéndose en guarniciones o fortalezas, el pobre Saúl permanece, con sus seiscientos hombres, temerosos y desanimados, bajo un granado; una prueba firme de lo que Dios le había dicho a Israel que les ocurriría cuando pecaron contra Él: sus enemigos la cabeza y ellos la cola. Pero Dios nunca se dejará sin un pequeño remanente fiel, ya sea tan pequeño, tan despreciado o tan invisible.

¿No habéis visto alguna vez un árbol del que se ha recogido el fruto, con sólo dos o tres dejados en alguna parte que se ha pasado por alto, o en la rama más alta, donde no se podía alcanzar? Ahora, Dios compara a los poquísimos de su pueblo, a quienes reserva, con esto: “Dos o tres bayas en la copa de la rama superior, cuatro o cinco en sus ramas exteriores fructíferas.

”( Isaías 17:6 ). Cuando miramos esto, debemos preguntarnos, con intensa seriedad: "Señor, hazme uno de esos pocos". Jonatán, valiente como un león, fuerte en el Señor y en el poder de su fuerza, le dice a su escudero: “Ven y pasemos a la guarnición de los filisteos, que está al otro lado. Pero no le dijo a su padre.

”No, había aprendido a no consultar con carne y sangre, cuando la carne y la sangre lo convertían en un cobarde en la causa de su Dios. Cuando veas claramente cuál es tu deber, por difícil que sea, sigue adelante. Habrá muchos consejeros malvados, que podrán hablar mucho de las pruebas y dificultades, y hacer que otros corazones se desmayen como los suyos; pero, recuerden, al Señor no le gustan esos soldados; No los dejaría permanecer en su ejército, porque sabía muy bien cuán cautivador es el miedo y qué triste trabajo hace en el campamento de Israel.

Hay un Consejero de cuyos labios quizás escuches: "No temas". “Inclina tu oído y ven a Él”. Vemos a los hijos de este mundo animándose unos a otros, superando dificultades interminables y realizando inmensos designios, mientras que, con demasiada frecuencia, si los hijos de Dios tienen una gran obra que desearían hacer por Él, mil dificultades y diez Se inician mil miedos, y mientras se debaten el enemigo es terreno de juego. ¡Oh, por una vista de nuestro precioso Maestro como la que tuvo Jonatán! Si lo viéramos así, todas las dificultades se desvanecerían. ( Helen Plumptre. )

Sala para servicios en la iglesia

En el capítulo catorce vemos por parte de Jonatán lo que puede describirse como un coraje desordenado. El coraje desordenado a menudo se ha visto coronado por los éxitos y, por lo tanto, ha presentado una fuerte tentación para las naturalezas mal controladas. Indiscutiblemente, los lanceros han prestado un buen servicio a muchos hombres, tanto físicos como morales. Al mismo tiempo, debería haber una gran autoridad central en todas las operaciones bien realizadas.

Siempre debe dejarse espacio para el genio y para esos impulsos repentinos del alma que a veces es imposible distinguir de la inspiración: pero tomando la base y mirando a la Iglesia como un todo, encontrará que un ejercicio tranquilo La disciplina y la búsqueda constante de caminos de orden responderán mejor en el gran problema. En la Iglesia, repitamos, se debe encontrar lugar para todo tipo de hombres: para el gran rey y el joven soldado, para el genio fulgurante y la mente de movimiento lento. ( J. Parker, DD )

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XIX.

LA EXPLOTACIÓN DE JONATHAN EN MICHMASH.

1 Samuel 14:1 .

Algunas veces se ha objetado que la representación que ocurre al final del capítulo decimotercero de la total falta de armas entre los hebreos en este momento es inconsistente con la narración del undécimo. Si es cierto, como se dice allí, que los israelitas obtuvieron una gran victoria sobre los amonitas, deben haber tenido armas para lograrlo; y, además, la victoria misma debe haberlos puesto en posesión de las armas de los amonitas.

La respuesta a esto es que la invasión de los filisteos subsecuente a esto en un número tan abrumador parece haber sido la causa de la miserable situación a la que fueron reducidos los hebreos, y de la pérdida de sus armas.

Si debemos tomar la declaración como bastante literal de que en el día de la batalla no se encontró ni espada ni lanza en la mano de ninguna de las personas excepto Saúl o Jonatán, o si debemos considerar esto como una forma oriental de decir que estos eran los únicos dos que tenían un equipo completo de armas, es bastante claro que la condición de las tropas hebreas era muy miserable. Que en sus circunstancias un sentimiento de abatimiento haya caído sobre todos menos sobre los pocos que caminaron por fe, no tiene por qué suscitar ninguna sorpresa.

La posición de los dos ejércitos no es difícil de comprender. Varias millas al norte de Jerusalén, un valle, ahora llamado Wady Suweinet, corre de oeste a este, desde la meseta central de Palestina hacia el valle del Jordán. El nombre Mûkmas, aún conservado, muestra la situación del lugar que entonces ocupaba la guarnición de los filisteos. Cerca de ese lugar, el Capitán Conder * cree haber encontrado las mismas rocas donde ocurrió la hazaña de Jonathan.

A ambos lados del valle se levanta un peñasco perpendicular, el norte, llamado en la Escritura Bozez, es extremadamente empinado y difícil de subir. "Parece posible que Jonatán, con un trabajo inmenso, se hubiera subido en sus manos y sus pies, y su escudero después de él". (* "Trabajo en tiendas de campaña en Palestina").

Es evidente que Saúl no pensó en ese momento en atacar a los filisteos. ¿Cómo podía hacerlo, con soldados tan mal armados y tan poco para animarlos? Samuel no parece haber estado con él. Pero en su compañía había un sacerdote, Ahías, hijo de Ahitub, nieto de Elí, tal vez el mismo que Ahimelec, fue presentado después. Saúl todavía se adhirió a las formas de religión; pero se parecía demasiado a la Iglesia de Sardis: "Tienes nombre de que vives y estás muerto".

La posición del ejército de Israel con respecto a los filisteos parece haber sido muy similar a lo que fue después, cuando Goliat desafió al ejército del Dios viviente. Los israelitas solo podían mirar, en impotente inactividad. Pero así como el espíritu juvenil de David se despertó más tarde en estas circunstancias al esfuerzo, en la presente ocasión también lo fue el espíritu juvenil de Jonatán. No era la primera vez que atacaba a la guarnición de los filisteos.

(Véase 1 Samuel 13:3 ) Pero lo que hizo en la primera ocasión parece haber sido en condiciones más iguales que la empresa aparentemente desesperada a la que se comprometió ahora. Se le ocurrió un proyecto de atrevimiento sin precedentes. No pidió consejo a nadie al respecto. No le dijo nada a su padre. Un solo confidente y compañero era todo lo que pensaba en su escudero o ayudante de campo.

E incluso a él no lo consultó sino que lo adjuntó. "Venid", dijo, "y pasemos a la guarnición de estos incircuncisos; puede ser que el Señor trabaje por nosotros; porque no hay restricción del Señor para salvar por muchos o por pocos ". No se necesitan palabras para mostrar el carácter audaz de este proyecto. El esfuerzo físico para trepar con manos y pies a una roca escarpada fue en sí mismo muy difícil y peligroso, posible sólo para los muchachos, ligeros y ágiles de forma, y ​​bien acostumbrados a ello; y si la guarnición los observaba y optaba por oponerse a ellos, una sola piedra arrojada desde arriba los estiraría, aplastados e indefensos, sobre el valle de abajo.

Pero supongamos que tuvieran éxito, ¿qué iban a hacer un par de jóvenes cuando se enfrentaran a toda una guarnición? O incluso si la guarnición fuera dominada, ¿cómo iban a tratar con la hueste filistea, que yacía acampada a poca distancia, o como mucho estaba esparcida aquí y allá por todo el país, y pronto se reuniría? En todos los puntos de vista, excepto en uno, la empresa parecía completamente desesperada. Pero esa excepción fue muy importante.

El único punto de vista en el que existía la más mínima posibilidad de éxito era que el Señor Dios favoreciera la empresa. El Dios de sus padres podía obrar por ellos, y si lo hacía, no había ninguna restricción en Él para obrar por muchos o por pocos. ¿No había trabajado él solo con Aod para librar a sus padres de los moabitas? ¿No había trabajado solo con Samgar, cuando con su aguijón mató a seiscientos filisteos? ¿No había trabajado solo con Sansón en todas sus maravillosas hazañas? ¿No podría trabajar ese día junto a Jonatán y su escudero y, después de todo, sólo producir un nuevo capítulo en esa historia que ya había mostrado tantas interposiciones maravillosas? La mente de Jonathan estaba poseída por la idea.

Después de todo, si fallaba, podría perder la vida. Y no valía la pena arriesgarse cuando el éxito, si se le concedía, podría rescatar a su país de la degradación y la destrucción, y llenar los corazones desesperados de sus compatriotas con emociones de alegría y triunfo como las que animaban a sus padres cuando estaban en las orillas del Sinaí. ¿Vio al caballo y a su jinete arrojados al mar?

Es esta obra de fe la que debe considerarse como el rasgo más característico del intento de Jonatán. Se mostró a sí mismo como uno de los nobles héroes de la fe, no indigno de estar inscrito en el glorioso registro del undécimo capítulo de Hebreos. Se mostró destacado por la misma calidad en la que su padre había demostrado ser deficiente. Aunque las lecciones serias de Samuel se habían perdido para el padre, habían sido bendecidas para el hijo.

La semilla que en un caso cayó en pedregales cayó en el otro en tierra buena. Aunque Samuel estaba sin duda desconsolado por el fracaso de su trabajo con Saúl, estaba teniendo éxito, tal vez sin que él mismo lo supiera, con el joven que hablaba poco pero pensaba mucho. Mientras que en espíritu quizás estaba pronunciando palabras como las de Isaías: "Entonces dije: En vano he trabajado; he gastado mis fuerzas en vano y en vano", Dios lo estaba usando de una manera que bien podría haberlo llevado a agregar: "Sin embargo, ciertamente mi juicio está con el Señor, y mi obra con mi Dios.

"¡Y qué estímulo hay aquí para cada obrero cristiano! No se desanime cuando parezca fallar en su primer y más directo esfuerzo. En algún niño o niña tranquilo pero pensativo en ese círculo familiar, sus palabras son muy apreciadas. Y simplemente porque esa mente joven ve, y ve maravillas, que el padre o la madre están tan poco conmovidos por lo que usted dice, está más impresionado. Si el padre o la madre se ocuparan manifiestamente del asunto, el niño podría descartarlo, como ninguna preocupación suya.

Pero solo porque el padre o la madre no lo acepta, el niño no puede deshacerse de él. '' Sí, hay una eternidad, y todos deberíamos estar preparándonos para ella. El pecado es la ruina del alma y, a menos que tengamos un Salvador, estaremos perdidos. Jesús no vino al mundo para salvar a los pecadores; ¿No debemos ir a Él? Sí, debemos nacer de nuevo. ¡Señor Jesús, perdónanos, ayúdanos, sálvanos! ”Así es como a menudo se revelan a los niños lo que se oculta a los sabios y a los prudentes; y así es que de la boca de los niños y de los que maman, Dios perfecciona la alabanza.

Pero la fe de Jonatán en Dios fue llamada a manifestarse de una manera muy diferente de aquella en la que la fe de la mayoría de los jóvenes debe ejercitarse ahora. La fe llevó a Jonatán a tomar la espada y la lanza y apresurarse a emprender una empresa en la que solo podría tener éxito arriesgando su propia vida y destruyendo la vida de los demás. Así nos encontramos cara a cara con un desarrollo extraño pero fascinante del espíritu religioso: la fe militar.

El tema ha recibido una nueva y maravillosa ilustración en nuestros días en el carácter y la carrera de ese gran héroe cristiano, el general Gordon. En la carrera de Gordon, vemos que la fe aporta un elemento de poder, un elemento de atrevimiento y un elemento de seguridad y éxito para un soldado, que no puede provenir de ninguna otra fuente. Nadie imagina que sin su fe, Gordon habría sido lo que era o podría haber hecho lo que hizo.

Es poco decir que la fe lo elevó por encima de todos los miedos ordinarios, o que lo preparó en cualquier momento para arriesgar y, si es necesario, sacrificar su vida. Hizo mucho más. Le dio la convicción de que él era un instrumento en las manos de Dios, y que cuando se sintiera impulsado a emprender cualquier cosa como si fuera la voluntad de Dios, sería llevado a través de todas las dificultades, capacitado para vencer toda oposición y para llevar adelante el punto frente a la voluntad de Dios. las probabilidades más tremendas.

Y en gran medida el resultado verificó la creencia. Si no se podía decir que Gordon obrara milagros, logró resultados que ni siquiera los milagros podrían haber superado. Si fracasó en el último y mayor riesgo de su vida, sólo demostró que después de mucho éxito uno puede llegar a creer demasiado fácilmente en la propia inspiración; uno puede confundir la voz de los propios sentimientos con la seguridad infalible de Dios.

Pero que hay una gran cantidad de realidad en esa fe que escucha a Dios llamándonos como con una voz audible, y avanza hacia las empresas más difíciles con la plena confianza de la protección y ayuda divinas, es sin duda una lección que se encuentra en el mismo superficie de la vida de Gordon, y otras vidas de la misma clase que las Escrituras nos muestran, así como las vidas de esos héroes militares de los que hablaremos más adelante, cuya batalla no ha sido con carne y hueso, sino con la ignorancia y el vicio y el desorden del mundo.

Uno está casi dispuesto a envidiar a Jonathan, con todos sus poderes de mente y cuerpo unidos al tono de la resolución más firme e intrépida, bajo la inspiración que lo movió a esta empresa aparentemente desesperada. Todo el mundo se habría apresurado a detenerlo, desperdiciando locamente su vida, sin la más mínima posibilidad de escapar. Pero una voz habló con firmeza en su seno: No estoy desperdiciando mi vida.

Y Jonatán no quería ciertas señales de aliento. Era algo que su escudero no se inmutó ni protestó. Pero eso no fue todo. Para animarse y animar a su compañero, se fijó en lo que podría considerarse una señal para que perseveraran en una alternativa y desistieran en otra. La señal era que si, al observar su intento, los filisteos en la guarnición los desafiaban, les pedían que se quedaran hasta que llegaran a ellos, eso sería una señal de que debían regresar.

Pero si dijeran: "Sube a nosotros", sería una prueba de que deben perseverar. ¿Era esto una mera muestra arbitraria, sin nada razonable subyacente? No parece haber sido así. En un caso, las palabras de los filisteos tendrían un significado hostil, denotando que se usaría violencia contra ellos; en el otro caso denotarían que los filisteos estaban dispuestos a tratarlos pacíficamente, tal vez bajo la idea de que estaban cansados ​​de esconderse y, como otros hebreos ( 1 Samuel 14:21 ), deseando rendirse al enemigo.

En este último caso, podrían recuperar su posición en la roca y el enemigo no sospecharía de su verdadera misión hasta que estuvieran listos para comenzar su trabajo. Resultó que su recepción fue de la última manera. Ya sea a modo de bromas amistosas o no, la guarnición, al percibirlos, los invitaba a subir y les "mostraban una cosa". Muy animados por la señal, treparon de pies y manos hasta llegar a la cima de la roca.

Entonces, cuando no se esperaba nada de eso, cayeron o la guarnición y empezaron a matar. Un ataque tan repentino e inesperado provocó el pánico en la guarnición. Quizás sus armas no estaban a la mano, y por cualquier cosa que supieran, una gran cantidad de hebreos podría apresurarse tras sus líderes para completar la obra de matanza. De esta manera, cerca de veinte filisteos cayeron en medio acre de terreno. El resto de la guarnición que se puso en fuga parece haber sembrado el pánico entre la hueste.

La confusión y el terror prevalecieron por todos lados. La espada de cada hombre estaba contra su prójimo. "Hubo temblor en el ejército, en el campo y entre el pueblo; los saqueadores y la guarnición, también temblaron, y la tierra tembló; por lo que fue un temblor muy grande. Si esto implica que el terror y el desconcierto de los Los filisteos se incrementaron por un terremoto, o si eso significa que hubo tanto movimiento y conmoción que la misma tierra pareció temblar, no es muy fácil de decidir; pero muestra cuán completa fue la derrota de los filisteos. La fe de Jonatán fue recompensada, y así también maravillosamente, fue reprendida la incredulidad de Saúl.

Visto desde la torre de vigilancia de Guibeá, el asunto estaba envuelto en un misterio. Parecía como si las tropas filisteas se estuvieran retirando, mientras que no había ninguna fuerza que las hiciera retroceder. Cuando se preguntó quiénes estaban ausentes, solo echaron de menos a Jonatán y a su escudero. Saúl estaba tan perplejo que, para comprender la situación de los asuntos, había llamado a Ahías, que estaba a cargo del arca (la Septuaginta dice, "el efod"), para consultar el oráculo.

Pero antes de que se pudiera hacer esto, el estado de las cosas se hizo más claro. El ruido en el ejército de los filisteos siguió aumentando, y cuando Saúl y sus soldados llegaron al lugar, encontraron a los filisteos, en su confusión, matándose unos a otros, en medio de todas las señales de salvaje desconcierto. Nada de repugnancia, se unieron para acosar al enemigo en retirada. Y cuando la situación se reveló, otros se apresuraron a tomar parte en la refriega.

Aquellos hebreos que habían venido en busca de protección dentro de las líneas filisteas ahora se volvieron contra ellos, tanto más sinceramente quizás porque, antes de eso, habían tenido que poner sus sentimientos tanto bajo control. Y los hebreos que yacían escondidos en cuevas, matorrales y pozos, cuando vieron lo que estaba sucediendo, se apresuraron a unirse a la confusión de los filisteos. ¡Qué contraste con el estado de cosas esa misma mañana! - los israelitas con debilidad indefensa, mirando con desesperación a los filisteos mientras yacían en su fortaleza con todo el orgullo de la seguridad, y esparcieron miradas desafiantes y palabras desdeñosas entre sus enemigos; ahora la guarnición filistea sorprendida, su campamento abandonado, su ejército disperso, y el único deseo o propósito que animaba al remanente era escapar a toda velocidad de la tierra de Israel, y encontrar refugio y seguridad en su país natal. "Así salvó Jehová a Israel ese día; y la batalla pasó a Bethaven".

Y así la fe de Jonatán tuvo una gloriosa recompensa. La inspiración de la fe se reivindicó a sí misma, y ​​la noble devoción propia que se había sumergido en esta empresa por lo demás desesperada, porque no había ninguna restricción en el Señor para salvar por muchos o por pocos, condujo así a un triunfo más rápido y más completo que incluso. Jonathan podría haberse aventurado a soñar. Ninguno de los jueces había logrado una liberación más completa o satisfactoria; e incluso el cruce del Mar Rojo bajo Moisés no había proporcionado una evidencia más gloriosa que este logro de Jonatán del poder de la fe, o dado un testimonio más amplio de ese principio del reino de Dios, que nuestro Señor enunció después: "Si Tenéis fe como un grano de mostaza; diréis a este monte: Vete de aquí a aquel lugar, y se moverá;

Este incidente está lleno de lecciones para los tiempos modernos. En primer lugar, muestra los resultados amplios e importantes que pueden derivarse de la convicción individual . Cuando un corazón individual es movido por una fuerte convicción del deber, puede ser que Dios quiera, a través de la convicción de ese hombre, mover el mundo. La modestia puede llevar a un hombre a decir: no soy más que una unidad; No tengo ninguna influencia; Lo que haga con mi convicción no hará ninguna diferencia, ya sea que la aprecie o la reprima.

Sin embargo, puede ser de importancia mundial que seas fiel a él y lo mantengas firme hasta el final. ¿No comenzó la Reforma gracias a la firmeza de Lutero, el hijo del minero de Eisleben, a la voz que hablaba tan fuerte para sí mismo? ¿No sentó Carey las bases de la misión moderna en la India, porque no pudo deshacerse de ese versículo de la Escritura, "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura"? ¿No perseveró Livingstone en la empresa más peligrosa y desesperada de nuestro tiempo, porque no pudo apagar la voz que lo llamó a abrir África o perecer? O para volver a los tiempos de las Escrituras.

Una doncella judía en la corte del gran rey de Persia se convierte en la salvadora de toda su nación, porque siente que, arriesgando su vida, debe hablar una palabra por ellos al rey. Saulo de Tarso, después de su conversión, queda impresionado por la convicción de que debe predicar el Evangelio a los gentiles y, por su fidelidad a esa convicción, sienta las bases de toda la Iglesia europea.

Aprendan, amigos míos, todos, de esto, a no ser nunca infieles a ninguna convicción que se les haya dado, aunque, hasta donde ustedes saben, se les ha dado solo a ustedes. Asegúrese de que venga del Dios de la verdad. Pero no lo reprimas, bajo la idea de que eres demasiado débil para sacar algo de él. No razone que si realmente fuera de Dios, también se le daría a otros. Pruébelo de todas las formas posibles para determinar si es correcto. Y si resiste estas pruebas, dale valientemente efecto, porque puede dar semilla que se esparcirá por todo el mundo.

En segundo lugar, esta narrativa muestra los grandes resultados que pueden derivarse del esfuerzo individual . Puede que la idea no se le haya ocurrido a alguien por primera vez; puede haber sido derivado por él de otro; pero se le ha encomendado, ha sido asumido por él y elaborado por él con resultados de gran magnitud e importancia. Visite los enormes edificios y las instituciones bien ordenadas de Kaiserswerth, conozca sus ramificaciones en todo el mundo y vea lo que ha resultado de los esfuerzos individuales de Fliedner.

Piense en cuántos niños ha rescatado el Dr. Barnardo, cuántos han sido emigrados por la señorita Macpherson, cuántas almas han quedado impresionadas por el Sr. Moody, cuántos huérfanos han sido atendidos por el Sr. Müller, cuántos heridos han sido relevado en las instituciones de John Bost. Es cierto, no se nos promete que cada instancia de esfuerzo individual traerá tal cosecha. Puede ser que estemos contentos con resultados muy limitados, y con el elogio otorgado a la mujer en el Evangelio ''. Ella ha hecho lo que pudo.

"Pero también es cierto que ninguno de nosotros puede decir qué posibilidades hay en el esfuerzo individual. No podemos decirlo, pero en nuestro caso se puede verificar el emblema del Salmo setenta y dos:" Habrá un puñado de maíz en la tierra. en la cima de las montañas; su fruto temblará como el Líbano, y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra ".

Por último, podemos aprender de esta narración que el verdadero secreto de todo éxito espiritual radica en nuestra búsqueda de ser instrumentos en las manos de Dios, y en nuestro prestarnos a Él, para hacer en nosotros y por nosotros todo lo que le parezca bueno. Así fue eminentemente con Jonathan. "Puede ser que el Señor trabaje por nosotros; porque el Señor no tiene restricción para salvar por muchos o por pocos". No era Jonatán quien iba a trabajar con la ayuda de Dios; era el Señor quien iba a obrar por medio de Jonatán.

No era el proyecto de Jonathan el que se iba a llevar a cabo; era la causa del Señor la que debía avanzar. Jonathan no tenía fines personales en este asunto. Estaba dispuesto a dar su vida, si el Señor lo requería. Es una consagración similar en todo servicio espiritual que trae la mayor bendición y éxito. Los hombres que no tienen nada propio que ganar son los hombres que más ganan. Los hombres que sacrifican todo deseo por el honor personal son los hombres más honrados.

Los hombres que se pierden la reputación son los que obtienen la mayor reputación. Debido a que Cristo se despojó a sí mismo y tomó la forma de un siervo, Dios lo exaltó y le dio un nombre sobre todo nombre. Y aquellos que son como Cristo en la mortificación de sí mismos se vuelven como Cristo también en el disfrute de la recompensa. Tales son las reglas del reino de los cielos. "El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará"

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

JONATHAN SMITA A LA FILISTINA GAR-BISON ( 1 Samuel 14:1).

1 Samuel 14:1

Ahora sucedió un día. Literalmente, "Y hubo un día, y Jonathan", etc .; o, como deberíamos decir, y sucedió un día que Jonathan. La frase significa que la hazaña valiente de Jonathan tuvo lugar no muchos días después de que la guarnición había ocupado el acantilado, probablemente solo dos o tres, pero sin indicar definitivamente cuántos. No le dijo a su padre. No solo porque Saúl habría prohibido una empresa tan temeraria, sino porque el secreto era esencial para cualquier posibilidad de éxito: probablemente también el propósito se le ocurrió como una inspiración desde arriba.

1 Samuel 14:2

Saúl se demoró en la parte más extrema de Gabaa. Es decir. la parte más cercana a Geba. Debajo, no un árbol de granada, sino el conocido árbol de Migron. Saúl evidentemente compartió al máximo el amor de los árboles comunes entre los israelitas (ver 1 Samuel 22:6). La palabra hebrea para granada es Rimmon, pero no hay duda de que aquí se quiere decir el árbol, y no la roca Rimmon ( Jueces 20:45, Jueces 20:47), llamada probablemente de un Se parecía a la fruta. Se dice que Migron significaba que un acantilado era un nombre común para las localidades en este distrito montañoso, como en Isaías 10:28 leemos de uno que se encuentra al norte de Michmash, mientras que esto está al sur.

1 Samuel 14:3

Ahiah, el hijo de Ahitub. (Ver en 1 Samuel 13:9.) Es interesante encontrar la casa de Eli recuperándose por fin de su desastre, y uno de sus miembros ministrando debidamente en su oficina ante el rey. Se ha debatido si era la misma persona que Ahimelech, mencionado en 1 Samuel 21:1, etc. La suposición se basa en el hecho de que nunca se vuelve a hablar de Ahiah. Pero él pudo haber muerto; y con respecto al argumento extraído de la similitud de los nombres, debemos notar que los nombres compuestos con Ah (o Ach), hermano, eran comunes en la familia de Eli, mientras que los compuestos con Ab, padre, eran los más utilizados entre los parientes de Saul. Ahiah o Ahijah significa que Jah es hermano; su padre es Ahitub, el hermano es bueno; ¿Por qué no debería llamar a otro hijo Ahimelec, el hermano es rey? Sacerdote de Jehová en Silo. Esto se refiere a Elí, la regla regular en hebreo es que todas esas declaraciones pertenecen, no al hijo, sino al padre. Llevando un efod. Literalmente, efod teniendo. El efod, como hemos visto en 1 Samuel 2:18, era la vestimenta ministerial habitual; pero lo que se quiere decir aquí no es un efod ordinario de lino, sino el que se describe en Le 1 Samuel 8:7, 1 Samuel 8:8, donde estaba el peto, por el cual la voluntad de Jehová se dio a conocer a su gente, hasta que la profecía tomó su lugar. Todo esto, la primera parte del verso, debe considerarse como un paréntesis.

1 Samuel 14:4

Entre los pasajes. Es decir. los pases Una roca afilada. Literalmente, "un diente de roca". Conder ('Tent Work', 2: 112) dice: "Josephus describe muy minuciosamente el sitio del campamento filisteo en Michmash, que atacaron Jonathan y su escudero. Era, según él, un precipicio con tres cimas, terminando en una lengua larga y afilada, y protegida por acantilados circundantes. Exactamente tal fortaleza natural existe inmediatamente al este de la aldea de Michmash, y todavía es llamada "el fuerte" por el campesinado. Es una cresta que se eleva en tres montículos redondeados arriba un risco perpendicular, que termina en una lengua estrecha hacia el este, con acantilados debajo, y tiene un valle abierto detrás de él, y una silla de montar hacia el oeste, en el que se encuentra Michmash. Enfrente de esta fortaleza, en el sur, hay un Peña de igual altura, y aparentemente intransitable. Así, la descripción del Antiguo Testamento está plenamente confirmada: "una roca afilada en un lado y una roca afilada en el otro". El acantilado del sur se llamaba Seneh, o 'la acacia', y el mismo nombre todavía se aplica al valle moderno, debido a las acacias que marcan su curso. El acantilado del norte se llamaba Bozez, o 'brillante', y la verdadera explicación del nombre solo se presenta en el acto ". Luego, Conder describe cómo, "pisando tal vez casi en los pasos de Jonathan, después de llegar al borde del abismo, o contaminándose a Michmash, pudieron descender a Seneh, incluso con caballos y mulas". Me di cuenta ", dice, "que la caída de los estratos hacia el este daba esperanzas de que por uno de los largos salientes podríamos deslizarnos, por así decirlo, hacia el fondo. No es probable que los caballos hayan sido conducidos a lo largo de esta cornisa, o tal vez alguna vez crucen el abismo sin senderos, pero era posible, y al saltarlos uno o dos escalones a unos tres pies de altura, logramos hacer el pasaje ... Aunque bajamos por Seneh, no intentamos subir a Bozez ... Los caballos apenas podían encontrar un lugar en los lados del precipicio norte; pero a juzgar por el descenso, parece posible que Jonathan, con un trabajo inmenso, pudiera 'treparse sobre sus manos y sus pies, y su portador de armadura detrás de él' ( 1 Samuel 14:13). Que un hombre agotado por tal esfuerzo podría haber luchado con éxito al llegar a la cima solo puede explicarse con el supuesto de un pánico repentino entre los filisteos, cuando encontraron al enemigo realmente dentro de su fortaleza aparentemente inexpugnable ".

1 Samuel 14:5

Estaba situado, etc. La palabra así traducida es el pilar traducido en 1 Samuel 2:8, y el verso posiblemente debería traducirse, "Y el único diente (o peña) era una masa rocosa en el norte frente a Michmash , y el otro estaba en el sur frente a Geba "(no Gabaa, como el AV; ver 1 Samuel 13:16). Pero la palabra se omite en las versiones y puede ser una interpolación.

1 Samuel 14:6

Incircunciso. Un epíteto de disgusto casi confinado a los filisteos. Pero debajo de todo el discurso de Jonatán se encuentra la convicción de la relación del pacto de Israel con Jehová, de la cual la circuncisión era la señal externa. Note también la humilde confianza de Jonatán en Dios. Puede ser que Jehová trabaje para nosotros, etc.

1 Samuel 14:7

Voltearte El hebreo parece haber preservado las mismas palabras del joven, y la dificultad de interpretar esta frase surge de ser una expresión coloquial. "Face about" sería nuestra frase; pero el sentido es: "Adelante contigo; te seguiré".

1 Samuel 14:9

Alquitranado. En hebreo, "quédate quieto", "quédate quieto", la palabra usada por Josué del sol ( Josué 10:12, Josué 10:13); pero no la palabra traducida se detiene justo debajo, donde el hebreo dice: "Nos pararemos debajo de nosotros", es decir, nos detendremos justo donde estábamos.

1 Samuel 14:10

Una señal. La espera de la guarnición para que Jonathan y su escudero se suban a ellos sería una señal de gran indiferencia y supina por su parte; pero lo que él quiso decir es que lo considerarían un presagio. Kim'hi tiene una larga digresión en su comentario sobre este lugar para demostrar que no había nada supersticioso en su búsqueda de un pronóstico para alentarlos en su empresa peligrosa. Dios, dice, le ordenó a Gedeón que fuera al campamento de los madianitas para obtener tal señal. como Jonathan buscó aquí (ver Jueces 7:11).

1 Samuel 14:11

Ambos se descubrieron a sí mismos. Habían subido por el precipicio sin ser vistos, pero en algún lugar conveniente cerca de la cima se colocaron de tal manera que la guarnición los viera, y esperaron allí hasta que se observó su presencia. He aquí los hebreos. No hay artículo en hebreo. Lo que dicen los filisteos es: ¡Mira! Los hebreos salen de los agujeros donde se habían escondido.

1 Samuel 14:12

Acércate a nosotros y te mostraremos una cosa. Los filisteos le dan a Jonathan el presagio que había deseado. La última cláusula es una frase popular, y expresa una especie de desprecio divertido por los dos aventureros. Las railleras de este tipo no son infrecuentes entre los puestos avanzados de dos ejércitos.

1 Samuel 14:13

Sobre sus manos y sobre sus pies. Por supuesto, una sola piedra rodó sobre ellos mientras trepaba por el lado precipicio del acantilado los habría enviado al fondo; pero los filisteos, aparentemente considerando imposible el ascenso, parecen haberlos descuidado por completo. La apariencia juvenil de los dos sin duda contribuyó a sacarlos de guardia. Y cayeron ante Jonathan. La brevedad del hebreo expresa muy bien la rapidez de la acción de Jonathan. Acostumbrado al alpinismo, estaba listo, tan pronto como llegó a la cima, para comenzar el ataque, y los filisteos, que no esperaban un ataque tan vigoroso de una fuerza tan débil, se sorprendieron e hicieron una leve resistencia. El portador de la armadura también se comportó con una valentía como la de su maestro.

1 Samuel 14:14

Dentro como si fuera medio acre de tierra, que podría arar un yugo de bueyes. El hebreo para esta larga circunlocución es, "dentro de aproximadamente medio surco de un yugo de tierra". La Septuaginta traduce "con dardos y hondas y piedras del campo", pero las otras versiones no dan soporte a esta representación. Los israelitas, como la mayoría de las naciones antiguas, estaban acostumbrados a medir la tierra por la cantidad que un yugo de bueyes podía arar en un día, algo realmente inferior a un acre, de modo que el A.V. le da sentido a la lucha. Cuando Jonathan hizo su ataque, la guarnición probablemente, sin saber lo poco que eran sus asaltantes, corrió confundido hacia la estrecha lengua de tierra donde estaba la salida, y se interpuso en el camino del otro, pronto se asustó e impotente.

1 Samuel 14:15

Temblor. Es decir. "terror", "susto". En el anfitrión. En hebreo, "en el campo", es decir, el campo principal en Michmash, contrastaba con el campo, es decir, el campo abierto, en el que los soldados buscaban suministros. La gente. Es decir. los seguidores del campo, a diferencia de los soldados. Todos estos estaban aterrorizados por la guarnición que corría por el paso, con las noticias del ataque magnificadas por sus temores, y que comunicaban la alarma a los spoilers, quienes, habiéndose reunido durante quince días sin resistencia, probablemente habían suspendido todas las medidas de precaución. . La tierra tembló. Esto puede tomarse literalmente, pero es más probable que sea una descripción poética del terror y la confusión generalizados que prevalecieron lejos y cerca. Entonces fue un temblor muy grande. Literalmente, "y se convirtió en un terror de Dios"; pero el nombre de la deidad (Elohim, no Jehová) se usa constantemente en hebreo para expresar la inmensidad.

DERROTA DE LOS FILISTINOS ( 1 Samuel 14:16-9).

1 Samuel 14:16

Los vigilantes, etc. Condor dice ('Tienda de campaña', 2: 115): "Los vigilantes de Saúl en Gabaa de Benjamín debieron haber visto muy bien a través del abismo el conflicto extraordinario de dos hombres contra un anfitrión, mientras la multitud se derretía". y siguieron golpeándose unos a otros. El ruido en el anfitrión también, sin duda, se escuchó claramente a una distancia de solo dos millas, y el ejército habría cruzado el paso con relativamente poca dificultad por el estrecho camino que conduce directamente desde Geba a Michmash, al oeste de los filisteos. Desde allí, la persecución fue hacia Betel, a través de la cuenca, y descendió precipitadamente por el abrupto descenso de Aijalon, ese mismo paso donde se había obtenido la primera gran victoria de Joshua, y donde el valiente Judas estaba una vez más, en tiempos posteriores, para expulsar a los enemigos de Israel a las llanuras ". La multitud El hebreo es: "Y he aquí que el tumulto estaba tambaleándose y yendo ... y hacia allá". Por supuesto, aquí ha salido del texto antes y allá. La Septuaginta y la Vulgata leen "aquí y allá". Tumulto significa el estruendo hecho por una masa confusa de personas, y la multitud misma. Derretido no da el significado exacto. Los filisteos no se dispersaron, sino que se tambalearon, se movieron de un lado a otro sin sentido y en confusión. Sin embargo, puede significar sacudirse o derretirse con terror, como en Isaías 14:31, donde se disuelve el arte.

1 Samuel 14:17, 1 Samuel 14:18

Numero ahora. Al escuchar por parte de los vigilantes que se vieron combates en el otro lado del barranco, Saúl ordena que se llame a la lista, para que pueda saber quién ha realizado el ataque, y solo encuentra a su hijo y al portador de la armadura desaparecidos. Incierto sobre lo que podría significar su ausencia, dijo a Ahías: Trae el arca de Dios. El siríaco, la Vulgata y Chaldee apoyan esta lectura, pero la Septuaginta tiene efod, y no puede haber ninguna duda de que esta es la lectura correcta; para el verbo traducido. Traer aquí nunca se usa del arca, sino solo del efod; ni se utilizó el arca para investigar a Dios, sino el efod con el peto insertado. El resto del verso es un brillo agregado por un escriba golpeado por esta extraña mención del arca, que sabemos que todavía estaba en Kirjath-jearim. Es en sí mismo corrupto y no gramatical, siendo, "Porque el arca de Dios estaba en ese día y los hijos de Israel". Aún así, tanto el arca de lectura como el brillo son muy antiguos, se encuentran en las versiones, excepto en la Septuaginta, como se indicó anteriormente.

1 Samuel 14:19

Retira tu mano. Saúl, impaciente por la demora, no puede esperar hasta que se le haga saber la voluntad de Dios. No habría habido una pérdida de tiempo real, y podría haberse salvado de los errores que estropeaban la felicidad de la liberación. Pero esta precipitación muestra muy bien el estado de la mente de Saúl.

1 Samuel 14:20

Saúl y toda la gente ... se reunieron. Margen, se lloraron juntos, es decir, convocados por nota de trompeta. El siríaco y la Vulgata, sin embargo, activan el verbo y traducen: "Y Saúl y toda la gente con él gritaron y avanzaron a la batalla". Desconcierto. Más bien, "consternación", "consternación", como en 1 Samuel 5:9.

1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22

Alrededor, incluso. Todas las versiones por una alteración muy leve cambian esto en convertido, que el A.V. se ve obligado a suministrar. Con esta corrección necesaria, la traducción es fácil: "Y los hebreos que anteriormente estaban con los filisteos, y que habían subido con ellos al campamento, se volvieron para estar con los israelitas que estaban con Saúl y Jonatán". Parece, por lo tanto, que ciertos distritos del territorio israelita estaban tan completamente en poder de los filisteos que podían obligar a los hombres a ir con ellos, no tal vez como soldados, como es costumbre en India, sino como conductores y sirvientes. Estos ahora se volvieron contra sus amos, y fueron reforzados por los israelitas que se habían refugiado en el Monte Efraín. Es de destacar que estos sujetos "hebreos" conservan el nombre de desprecio que les dieron sus maestros.

1 Samuel 14:23

Hacia Beth-aven. En hebreo, "la batalla pasó Beth-aven", es decir, no se realizó ninguna concentración allí. En 1 Samuel 14:31 leemos que la búsqueda continuó hasta Aijalon. Para Beth-aven ver en 1 Samuel 13:5.

El comando de erupción de Saulo (versículos 24-35).

1 Samuel 14:24

Los hombres de Israel estaban angustiados ese día. La palabra es la utilizada en 1 Samuel 13:6 del estado de terror y alarma al que los israelitas fueron reducidos por la invasión filistea; aquí se refiere a su cansancio y desmayo por falta de comida. Porque Saúl había conjurado a la gente. En hebreo, "había hecho que la gente jurara". Había recitado ante ellos las palabras de la maldición, y les hizo gritar su consentimiento. Su objetivo era evitar cualquier retraso en la persecución; pero en su afán olvidó que la fuerza de sus hombres fracasaría si sus necesidades corporales no fueran satisfechas. Pero aunque desgastados y desmayados, la gente fielmente mantiene el juramento.

1 Samuel 14:25

Y todos ellos de la tierra. En hebreo, "toda la tierra" o, como deberíamos decir, todo el país, que se había levantado para unirse a la búsqueda. Miel sobre el suelo. Las abejas salvajes en Palestina llenan las fisuras en las rocas ( Deuteronomio 32:13; Salmo 81:16) y los árboles huecos con miel, hasta que los panales, rompiendo con el peso, lo dejan caer sobre el suelo. Los primeros colonos de América encontraron una abundancia similar de miel.

1 Samuel 14:26

La miel cayó. Más correctamente, "He aquí, una corriente (o un flujo) de miel".

1 Samuel 14:27

Jonathan, que no había estado presente cuando su padre acusó a la gente del juramento, literalmente, "hizo que la gente jurara", sumergió el extremo de su bastón apresuradamente, para no obstaculizar la persecución, en un panal de abejas: hebreo, "en el bosque de miel", es decir, en la rama hueca o tronco de donde fluía la miel (pero vea So 1 Samuel 5:1). Sus ojos estaban iluminados. Es decir. brillante y claro, la oscuridad causada por el cansancio excesivo había desaparecido. Pero esta es una corrección hecha por los judíos (kri), y el texto escrito (c'tib) tiene "sus ojos vieron", que es más forzado y poético. Cuando el A.V. se hizo que se suponía que el kri era autoritario, pero la mayoría de los comentaristas modernos han llegado a la conclusión opuesta.

1 Samuel 14:28

Y la gente se desmayó. Existe una gran diversidad de opiniones, ya sea que esto sea parte o no del discurso del hombre que informó a Jonathan del juramento que Saúl impuso al pueblo. Quizás tenga más sentido si se considera como la continuación de la historia y se inserta para justificar la desaprobación de Jonathan de la apresurada orden de su padre. El renderizado de la pelea es cansado, como en el margen y Jueces 4:21.

1 Samuel 14:29

Mi padre ha turbado la tierra. Es decir. ha provocado un desastre (ver Génesis 34:30; Josué 7:25). Este desastre fue lo incompleto de la victoria, debido a que la gente estaba demasiado agotada para continuar la búsqueda.

1 Samuel 14:30, 1 Samuel 14:31

¿Porque no había habido ahora una matanza mucho mayor? Esta cláusula es realmente un indicativo: "Por ahora la matanza de los filisteos no es muy grande". Sin embargo, la persecución continuó hasta el paso de Aijalon y, debido al creciente cansancio de la gente, pero pocos filisteos fueron alcanzados, sin embargo, los obligaría a tirar sus armas y abandonar todo el botín. que habían recogido. Para los muy débiles, el hebreo está muy cansado, como en 1 Samuel 14:28.

1 Samuel 14:32

La gente voló sobre el botín. El texto escrito tiene, "Y la gente se puso a trabajar en el botín, y tomó ovejas", etc. pero como la oración no es muy gramatical, el kri la ha corregido desde 1 Samuel 15:19. Las versiones han "deseado con avidez" o "se han convertido en". Las personas que habían esperado hasta la noche, cuando terminó el juramento que Saúl les impuso, entonces en su hambre violaron la ley doblemente: primero matando terneros con sus presas el mismo día ( Levítico 22:28), y en segundo lugar, más en serio, al matarlos "en el suelo" que la sangre permaneció en el cadáver. La ley ordenaba el máximo cuidado a este respecto (ibid. 1 Samuel 17:10-9), pero la gente estaba demasiado cansada y hambrienta como para preocuparse por ello.

1 Samuel 14:33, 1 Samuel 14:34

Ustedes han transgredido. Mejor como en el margen, "traicionó traidoramente", es decir, sin fe, al pacto entre Israel y Jehová. Rueda una gran piedra para mí este día. O, como deberíamos decir, en este momento; pero el hebreo usa "este día" para hacer cualquier cosa a la vez (ver en 1 Samuel 2:16). El propósito de esta piedra era levantar las caricias de los animales sacrificados del suelo, para que la sangre pudiera salir de ellos. Ante la noticia de que este acuerdo se dispersó por todo el ejército, la gente obedece a Saúl con la misma devoción incuestionable que le habían mostrado a su orden de abstenerse de comer.

1 Samuel 14:35

Y Saúl construyó un altar a Jehová como una ofrenda de agradecimiento por el favor divino para obtener una victoria tan grande. El mismo fue el primer altar, etc. Literalmente, "En cuanto a él, comenzó a construir un altar a Jehová". En estas palabras ha surgido la pregunta de si el significado es que Saúl comenzó a construir un altar, pero con la impetuosidad característica lo dejó antes de haberlo completado; o si en esa ocasión comenzó la costumbre seguida por David ( 2 Samuel 24:25) de erigir altares como lo habían hecho los patriarcas en la antigüedad. La última interpretación está más de acuerdo con el uso del idioma hebreo y está aprobada por las traducciones de la Septuaginta y la Vulgata.

HOMILÉTICA

1 Samuel 14:1

Inspiración en la empresa cristiana

Los hechos son:

1. Jonathan, bajo su propia responsabilidad y sin el conocimiento de su padre: resuelve un ataque contra la guarnición filistea.

2. Expresa al portador de su armadura su esperanza de que Dios ayude, y también el fundamento de esa esperanza.

3. Propone considerar el primer estímulo del enemigo para ascender el acantilado como una señal de éxito venidero.

4. Al aparecer el letrero, Jonathan avanza con confianza en la victoria. La reciente transgresión de Saúl ahora estaba dando algunos frutos amargos en su relativa inactividad e impotencia. No es probable que Jonathan ignorara el disgusto del profeta de Dios, o se sorprendió de la vergüenza que había sobrevenido los asuntos de su padre. En temporadas de desastre y maldad, hay hombres selectos de Dios que lloran los pecados de sus superiores y los males de su país. Al ser uno de esta clase, se puede considerar que Jonathan exhibe algunos de los mejores resultados de la instrucción e influencia de Samuel durante la lenta reforma posterior a la victoria en Ebenezer. Está en el corazón de Dios tener piedad de su pueblo y liberarlo; pero en este momento, ¿no podemos discernir una propiedad sabia, no mezclada con una retribución sobre el rey, al conferir el honor de la liberación a un hombre de piedad, cuyo corazón evidentemente anhelaba el mayor bien de Israel? Así vemos aquí, como en muchos otros casos, cuán fácilmente, y donde no se busca, Dios levanta instrumentos para llevar a cabo sus propósitos cuando los instrumentos ordinarios fallan por el pecado. La empresa privada a menudo puede lograr lo que, como consecuencia de la pérdida del espíritu correcto, el esfuerzo organizado y oficial es completamente incapaz de realizar. La inactividad forzada de Saúl, las desolaciones de los spoilers y las multitudes de refugiados en las cuevas de las montañas deben haber producido un efecto muy deprimente sobre el rey y sus seguidores. En su extremo, bajo la inspiración más pura y noble, la ayuda vino en la empresa audaz de Jonathan, según lo registrado por el historiador. Es posible que una mente secular sobre la lectura de la narrativa considere la historia como solo uno de esos registros de aventuras militares que se encuentran en los anales de todas las naciones guerreras. Pero debemos formar nuestra estimación del evento a la luz de las Escrituras; y cuando lo consideramos en relación con el propósito revelado de Dios de desarrollar el pacto mesiánico a través de una raza elegida, el tenor de la vida de Jonathan, y especialmente sus palabras que declaran su fe en Dios ( 1 Samuel 14:6), debemos entonces, vea aquí no un loco loco de un soldado atrevido, ni siquiera un dispositivo inteligente para lograr una mera distinción militar, sino una inspiración verdadera y noble para lograr una gran obra en nombre de Dios, y para la realización final de los propósitos Divinos. Se puede suponer que, en las condiciones actuales del reino de Cristo en el mundo, hay un alcance frecuente y completo para los esfuerzos correspondientes, en su relación con los esfuerzos organizados de la Iglesia y en sus características principales, con el esfuerzo de Jonathan en su relación con la monarquía. Del mismo modo, se necesita la misma inspiración para el desarrollo más perfecto y el uso exitoso de las fuerzas organizadas de la Iglesia. Mientras las naciones viven en pecado, los terribles males se agravan en nuestras ciudades abarrotadas, las costumbres degradantes y peligrosas mantienen a las multitudes en la esclavitud, los hombres cristianos no atraviesan caminos para la mente humana, y posiblemente la propiedad degenera en un conservadurismo rígido y obstructivo, hay espacio para los hombres y mujeres que se atreven a ir y hacer lo que parece imposible, y para un nuevo bautismo en los ejércitos de Dios para inspirarlos a actos de valor y abnegación. Es posible que surjan formas espurias de entusiasmo y pasen al celo creado por el cielo. El contagio del sentimiento puede obtener la fuerza de un torrente. El elemento emocional en la religión puede desarrollarse de manera anormal e inclinarse, bajo estímulo, a hechos que ningún juicio sólido justificará. Pero conceda todo esto y más, y sin embargo, es cierto que hay una inspiración pura en el servicio de Cristo que debe codiciarse. Consideremos las características de una verdadera inspiración.

I. ES DISTINGUIDA POR LA INDIVIDUALIDAD. Ya sea que se encuentre en la acción privada o en el esfuerzo combinado de la Iglesia, no aparece como el mero producto de la organización, ni como un renacimiento de la costumbre estereotipada. La inspiración de Jonathan comenzó en su propio corazón. Fue, en la forma que tomó, el resultado natural del hombre. Las consideraciones sobre la posición de los asuntos despertaron su naturaleza, pero no era copista, ni camarero de los actos de otros hombres. Mantener el secreto de su padre era esencial para la individualidad más perfecta de sus sentimientos y su empresa. Las ideas crecen en poder sobre nosotros cuando las alimentamos. A veces, como el apóstol Pablo y Jonatán, es mejor no "consultar con carne y hueso, sino reflexionar sobre nuestro pensamiento y propósito, con la ayuda del Espíritu de Dios, hasta que se conviertan en un poder que debe funcionar en formas verdaderas. a nuestra propia personalidad. Hay mucha más individualidad en la Iglesia cristiana que la que se desarrolla actualmente. Cuando un cristiano, como resultado de la reflexión sobre las cosas, está tan impregnado con la convicción de su obligación con Cristo, un anhelo de salvar a los hombres de El pecado, y un espíritu de sacrificio propio, como para ser dominado por estas fuerzas, descubrirá de alguna manera que sus aptitudes y capacidades naturales pueden ser tomadas en cuenta en el servicio de Cristo. Todos los grandes y beneficiosos movimientos han llevado el sello de individualidad, desde los trabajos del apóstol Pablo, por Lutero, hasta los últimos esfuerzos para salvar a los niños abandonados de la población de nuestra ciudad.

II CONTEMPLA UN FINAL CONFORMABLE AL FINAL POR EL CUAL CRISTO MURIÓ. Jonathan revela su piedad y su inteligencia al usar el lenguaje a su portador de armadura en el sentido de que pensó que era probable que el Señor pudiera salvar a través de su instrumentalidad. Buscó la salvación que Dios ama lograr, y para la cual estaba trabajando el orden de la Providencia. Es nuestro privilegio tener una visión más amplia y más espiritual que incluso un hebreo devoto. Hay un fin contemplado por Dios, y que es forjado por el gran sacrificio en la cruz, con sus influencias concomitantes, una multitud que ningún hombre puede contar redimidos de todas las naciones, parientes y tribus de la esclavitud y la contaminación del pecado. Quien pone su corazón en cualquier buen trabajo, conforme, y por lo tanto tributario, a ese tema, ya sea la mejora social, el rescate de los perdidos del vicio, las mejoras sanitarias, la difusión del conocimiento, hasta ahora comparte la verdadera inspiración. Pero especialmente es que una inspiración verdadera y noble que no solo apunta a fines que, siendo buenos y morales, son hasta ahora conformes y útiles para el fin por el cual Cristo murió, sino que apunta a esa salvación espiritual en la que el corazón de Cristo era supremamente establecido cuando se dio un rescate por nosotros. Este es el tema anhelado de todos aquellos trabajadores nobles en el país o en el extranjero que visitan las moradas del pecado y buscan, como si no pudieran abstenerse de hacerlo, reunir a los pobres degradados en el bendito redil del Salvador.

III. SE CARACTERIZA POR LA LIBERTAD DE LA VANIDAD PERSONAL. Los motivos de Jonathan eran transparentemente puros. No había nada de la inquietud del soldado inactivo que ansiaba la oportunidad de mostrar destreza; sin respeto por sí mismo en su negación y riesgos. Sus referencias al Señor y la salvación de las personas que amaba revelan un espíritu verdadero, generoso y sacrificado. Es cuando las obras de benevolencia, y especialmente las obras estrictamente espirituales, se diseñan y llevan a cabo con este espíritu que estamos bajo la influencia de una verdadera inspiración. Un amor por los elogios, un deseo de prominencia, cariño por ser considerado un gran y exitoso trabajador, una sensibilidad irrazonable a la aparente negligencia y sentimientos afines, son los "pequeños zorros" que roban las uvas.

IV. ESTÁ MARCADO POR DEPENDENCIA IMPLÍCITA SOBRE EL PODER DE DIOS. Jonathan mostró prudencia y habilidad en el ascenso del precipicio y en el aliento que buscaba para avanzar por medio del "signo"; pero la hazaña pasa de la categoría de "imprudente", o incluso, en el uso común del término "atrevido", cuando notamos que, teniendo el signo como una especie de respuesta a la oración de su corazón, descansó su éxito no está en su habilidad o fuerza, sino en el Señor, con quien "no hay restricción para salvar por muchos o por pocos". Se inspiró en cada paso de las rocas por la confianza en el Poder siempre presente que protege a los fieles y hace las maravillas de la redención para su pueblo. Aquí yace el secreto de la verdadera inspiración que ha forjado tan poderosamente en la Iglesia de Dios en sus épocas más puras y exitosas. Los apóstoles sintieron que no era del hombre, sino de Dios, para salvar. Unos pocos judíos débiles fueron poderosos, a través de Dios, para derribar muchas fortalezas. Es esto lo que permite al misionero trabajar duro en medio de los vicios repugnantes del salvaje, y al amigo del paria en casa para intentar lo que nadie más se atreve.

V. ES MARCADO TAMBIÉN POR LA FLOTABILIDAD DE LA ESPERANZA. Cuando Jonathan dijo: "Puede ser que el Señor trabaje para nosotros", no fue para expresar incertidumbre, sino para animar a un hombre de menos fe e indicar la creencia de que Dios estaba a punto de usarlo en su servicio. Interpretó correctamente su anhelo como una inspiración de Dios, y cuando llegó el "signo" que le aseguró que el deseo de su corazón fue aceptado, siguió adelante con un espíritu alegre. "Ven tras de mí, porque el Señor los ha entregado en manos de Israel". ¡La modestia de la seguridad! "La mano de Israel"; no "mi mano". Este espíritu boyante que mira con esperanza, basado en la profunda convicción de la fidelidad de Dios, inspira a todos los que realmente están llamados a trabajar por Cristo. El tono de los apóstoles a través de sus esfuerzos es de alegría. Las puertas doradas de la ciudad eterna siempre brillan ante ellos, y ya escuchan la nueva canción. Todos aquellos a quienes ha llegado esta verdadera sucesión apostólica entran en simpatía con ellos, y ya no trabajan con la frente abatida y el corazón desesperado.

Lecciones generales.

1. Hay un gran estímulo para el trabajo cristiano en el hecho ilustrado históricamente de que Dios logra grandes resultados a través de medios débiles y variados.

2. Es una pregunta para cada uno de nosotros si realmente creemos que "no hay restricción con el Señor", y si la falta de fe en esta gran verdad no explica mucho en nuestra vida y trabajo que lamentamos.

3. Podemos preguntarnos si hay algo en el estado actual de la Iglesia y en el mundo que ofrezca un alcance para nuestro esfuerzo especial según la manera de Jonathan.

4. Debe ser una pregunta sobre si estamos abiertos a recibir y recibir una inspiración del Señor para realizar algún trabajo que implique abnegación y dificultad.

5. Si creemos que estamos inspirados para emprender un trabajo difícil para Cristo, debemos discriminar entre un impulso repentino y un anhelo irresistible maduro; y, buscando el consejo de Dios, siga las señales de la Providencia.

1 Samuel 14:13-9

La fidelidad de Dios a los suyos.

Los hechos son:

1. Jonathan y su criado ascienden por el precipicio y matan, en una estrecha franja de tierra, unos veinte hombres.

2. Un pánico que surge de una combinación de causas, la conmoción atrae la atención de los centinelas de Saúl.

3. Al comprobarse que Jonatán estaba comprometido contra los filisteos, Saúl buscaba a Dios por medio del sacerdote Ahías.

4. Al aumentar el tumulto entre los filisteos, Saúl detiene abruptamente la investigación y conduce a sus seguidores a la batalla.

5. Los desertores y los fugitivos caen en la retaguardia de los filisteos en retirada. El historiador resume la narrativa de los acontecimientos en esta sección con las palabras sugestivas: "Así que el Señor salvó a Israel ese día". Era "el Señor", trabajando a través de la instrumentalidad de un hombre noble de corazón y los eventos concurrentes con su acción, sin retener la recompensa de fidelidad, a pesar de la conducta cuestionable del rey. "Es el Señor" debe ser el veredicto de la historia, no solo de su liberación, sino de muchos otros en todos los tiempos.

I. La fidelidad de Dios se ve en la perfección del trabajo que inspira. No puede haber ninguna duda, pero que Jonathan recibió este "buen y perfecto regalo" de inspiración, para buscar la salvación de su país, de parte de Dios. Hemos visto que no podría haber sido un mero impulso humano nacido en la tierra. Puede haber un punto en el cual la aspiración libre humana se toque con un poder Divino; pero, en general, el impulso es de Dios. La narración nos dice cuán ciertamente Dios forjó el perfeccionamiento de lo que vio en el corazón. Jonathan no encontró un paso en su camino como una negación práctica de la verdad de su incitación interna. Así, la vida del verdadero hombre de Dios está llena de evidencias de la fidelidad divina. El que comienza un "buen trabajo" dentro de nosotros lo llevará a cabo. Él no es "injusto para olvidar nuestro trabajo de fe y trabajo de amor". Él "perfeccionará lo que nos concierne". "Amando a los suyos", ama "hasta el final". Abraham, inspirado por Dios, salió, y durante su peregrinación descubrió que Jehová era un pacto que guardaba a Dios. En nuestros esfuerzos dolorosos y prolongados, en obediencia a una aspiración nacida de lo alto para elevarnos a las alturas de la santidad y bendecir a los demás, lo encontraremos fiel y ha prometido nunca abandonarnos ni abandonarnos.

II AL MANTENER SU FIELIDAD A SU PUEBLO, DIOS CAUSA INFLUENCIAS VARIAS PARA CONVERGIR EN EL RESULTADO DESEADO DEL ESFUERZO. La fidelidad divina no se manifiesta de manera arbitraria y absoluta. Se ve en la realización del fin deseado por una sucesión de eventos conectados naturalmente. Los esfuerzos de Jonathan fueron presentados como si todos descansaran en el coraje de su propio corazón y la fuerza de su propio brazo. La narración nos muestra cómo una mano invisible sostuvo al valiente soldado y causó que diversas cosas convergieran en un tema: p. la habilidad, el tacto y el coraje del joven soldado; la locura de los defensores al permitirle pisar el estrecho camino de la parte superior del precipicio; el miedo despertado por la ignorancia de los hechos completos del asalto; el pánico se extendió de un puesto a otro, fortalecido, posiblemente, por un ligero terremoto; el movimiento hacia adelante de la tropa de Saúl; y la oportunidad creada para la concentración de fugitivos y desertores ( 1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22).

Tal episodio histórico es de gran valor para nosotros, ya que indica en incidentes distintos y trazables la realidad de esa sabiduría y poder divinos que preside sobre todos los esfuerzos de los cristianos para librarse a sí mismos y al mundo de Sill. Ilustra en una imagen la gran fórmula de la fe: "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Como "las estrellas en su curso lucharon contra Sísara", y como incluso los ángeles santos son "espíritus ministradores enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación", así se puede decir, en el caso de cada uno que se esfuerza por purificarse a sí mismo de todo pecado, o busca, mediante algún esfuerzo audaz u ordinario, ganar el mundo para Cristo, "todas las cosas son tuyas", están siendo gobernadas por el Señor de todo para mantener el único fin santo para el logro de que sus corazones están inspirados

III. AL MANIFESTAR SU FIELIDAD A SU PUEBLO, DIOS PERMITE AL IMPERFECTO COMPARTIR EN LAS BENDICIONES PROBADAS POR LOS MÁS PERFECTOS. Principalmente, fue la compasión de Dios por Israel y su pacto con Abraham lo que debe explicar esta nueva liberación. En segundo lugar, fue una recompensa a la fidelidad y la auto consagración de Jonathan. Saúl se había excluido del honor y el privilegio de obtener la liberación de la nación. Incluso ahora reaparece su vieja locura y su imprudencia, comenzando religiosamente a buscar consejo, honrando así a Dios, y luego interrumpiendo irreverentemente la búsqueda de ese consejo, a través de su impetuosa prisa por unirse a la búsqueda, prefiriendo así el impulso de su corazón al declarado voluntad de Dios. Sin embargo, incluso Saúl obtiene una gran ventaja de la destreza del bueno y devoto Jonathan. Dios, en su misericordia, no sacrifica los intereses finales de su pueblo a la locura de un líder. Así, también, los hermanos de José compartieron la prosperidad ganada por su santo y sabio hermano. Los cristianos inferiores de hoy participan en algunas de las bendiciones externas que reciben los fieles como resultado de su fidelidad.

Lecciones generales.

1. Sería un estudio rentable observar en detalle, en el campo de la historia sagrada y de la Iglesia, y en el ámbito de la empresa cristiana privada, en qué medida el mundo está en deuda con el bien espiritual, material y educativo para el honor Dios ha puesto el trabajo de los más fieles de sus siervos.

2. Podemos estar perfectamente seguros en la búsqueda de cualquier empresa sagrada, a la que personalmente nos podemos sentir inadecuados, que Dios, con quien "no hay restricción", desarrollará circunstancias de ayuda.

3. Las circunstancias de ayuda deseadas surgirán, no al principio, sino solo a medida que avanzamos fielmente en el cumplimiento del deber.

4. El registro acumulativo de la fidelidad de Dios a su pueblo a lo largo de los siglos debería hacernos tranquilos, fuertes e inamovibles en las empresas más peligrosas emprendidas para Cristo.

1 Samuel 14:24-9

Celo imprudente y obtusividad moral.

Los hechos son:

1. Saúl por un voto imprudente causa gran angustia entre la gente y disminuye los frutos de la victoria.

2. Jonathan, desprevenido, toma comida contraria a la prohibición de su padre, y al ser informado de la verdad, deplora la falta de sabiduría del voto.

3. Como consecuencia del agotamiento forzado, las personas al final del día violan la ley ceremonial con una comida voraz de carne preparada indebidamente.

4. Saúl, que profesa estar conmocionado por su pecado, proporciona medios para evitar la ofensa y levanta un altar al Señor. El cambio en los asuntos provocado por el heroísmo de Jonathan fue muy bienvenido para Saúl, ya que parecía ser el regreso de la prosperidad que había recibido un cheque por su propio pecado en Gilgal. No había habido expresiones de sincera penitencia, ni, en la medida en que la narración da luz, ningún esfuerzo por recuperar las relaciones anteriores con Samuel. El impulso impulsivo del sacerdote inquisitivo para unirse a la persecución reveló un estado mental que de inmediato explica la maldición pronunciada sobre cualquiera que se atreva a tomar comida. Los hechos incluidos en la sección que tenemos ante nosotros proporcionan una instancia conspicua de celo imprudente y obtusos morales.

I. CELO INESPERADO. El celo de Saúl era lo suficientemente notorio. Como en el caso de Joshua ( Josué 8:8-6), hubo un intenso deseo de poner en un solo día todo el esfuerzo posible para que la victoria sobre los enemigos de Dios sea más completa. Estaba claro en su mente la idea de que estaba haciendo el servicio a Dios (versículo 33). Pero la falta de sabiduría del celo es igualmente llamativa; porque impidió, por la debilidad física inducida, el mismo fin diseñado (versículos 29 y 30): causó dolor y molestia a un pueblo obediente que, aunque sumiso, debió haber perdido algo de respeto por el juicio de su monarca; expuso al mejor hombre del día a un gran peligro, y a la gente a una fuerte tentación de cometer un exceso. El celo imprudente puede considerarse de diversas maneras.

1. Como reforma. Asume diversas formas según las circunstancias del caso.

(1) A veces el objetivo puede ser incorrecto, como cuando los judíos en tiempos apostólicos, en su celo, no según el conocimiento, buscaban con mayor energía perpetuar un ceremonial en descomposición. Lo mismo es cierto para todos los que componen el mar y la tierra para hacer meros prosélitos a su orden o secta, o para devolver la sensación moderna y el uso, en asuntos de menor importancia, al estilo del pasado.

(2) A menudo el método es incorrecto, como en el caso de Saúl. Los hombres no siempre tienen la sabiduría para conservar o desarrollar, según lo requiera la ocasión, su energía adecuadamente hasta el final a la vista. Hay una enorme pérdida en el mundo por esta causa. Quizás ningún hombre, en su llamado diario, esté libre de esta forma de celo imprudente. Vemos ejemplos de esto en el esfuerzo incansable de algunos para ser justificados ante Dios por sus propios actos de justicia; en el flujo constante y doloroso de las lágrimas penitenciales y las penas autoinfligidas como medio del perdón que viene solo con la confianza tranquila en Cristo; y en el medio salvaje y mal considerado, las agencias a veces solían ganar hombres descuidados para Cristo.

(3) A veces el final es bueno y el método, pero el tiempo no es el adecuado. Puede ser bueno para Israel perseguir al enemigo con toda su energía, y también es bueno ayunar, pero el tiempo no fue adecuado para la conjunción de los dos. Es un celo equivocado concentrar toda la fuerza en la edificación de una Iglesia cuando multitudes viven fuera del redil de Cristo. La sabiduría radica mucho en hacer el trabajo en la temporada adecuada.

2. En cuanto al origen. El celo imprudente de Saúl surgió de su temperamento impulsivo no siendo castigado y regulado por un uso diligente del consejo que siempre estuvo disponible para él como rey de Dios. Este error radical explica el juicio mal equilibrado que no pudo ver el efecto de un ayuno prolongado sobre la energía física, la expresión imprudente, el ansioso surgimiento de la primera oportunidad de escapar de la posición de impotencia consecuente, en la transgresión reciente, y por la referencia egoísta a vengar a sus propios enemigos. El origen del celo imprudente en la mayoría de los casos está relacionado con una deficiente espera en Dios. El conocimiento de los hombres puede ser defectuoso, su temperamento puede ser impulsivo, su previsión de un bajo grado, su autorregulación es una cuestión de presión emocional más que de razón; y, sin embargo, si tales hombres, recordando sus imperfecciones obvias, esperaran devotamente en Dios su guía y buscaran la gracia diaria para gobernarse a sí mismos, evitarían muchos errores en la práctica. Los hombres imperfectamente equilibrados nunca harán un trabajo perfecto en la vida. Debemos rendir cuentas a nuestra cuenta una gran proporción de actos tontos en la empresa cristiana y secular. El poder calmante e esclarecedor de la devoción no se reconoce completamente.

3. En cuanto a las consecuencias. En el caso de Saúl, como ya se indicó, indujo problemas y dolor a su pueblo, interfirió con el éxito más perfecto del esfuerzo de Jonathan (versículos 29, 30), se rebajó a los ojos de sus súbditos como un rey deficiente en juicio, y, Por el ejercicio, se intensificaron las cualidades defectuosas que le dieron origen. Tenemos aquí un resumen de lo que siempre acompaña al celo imprudente. Cada exhibición tonta de energía, incluso en una buena causa, trae angustia a aquellos que tienen en mente los intereses de la religión y la humanidad. Al ser un desperdicio de poder y, por lo tanto, una violación de las leyes morales y sociales por las cuales Dios lleva a cabo los resultados más altos, impide la subyugación del mal al bien. y el triunfo final del reino de Dios. El mundo todavía sufre de cursos erráticos, desprovistos de buen juicio, perseguidos en nombre de la religión; de una concentración de energía en males superficiales en vez de radicales; y de una aplicación indebida de recursos a los métodos curativos, en la supervisión frecuente de lo preventivo.

II OBTUSIDAD MORAL La torpeza moral del carácter de Saúl se había manifestado en su evidente incapacidad para ver en Gilgal. ( 1 Samuel 13:8) la estupidez de tratar de agradar a Dios mediante un acto de adoración que en sí mismo fue una violación de sus mandamientos explícitos. El personaje se vuelve más fijo a medida que pasa el tiempo; y aquí vemos a Saúl tan moralmente obtuso como para no percibir que, mientras condenaba una ofensa ceremonial por parte de la gente (versículo 33), él era inconsciente de la locura de su propia conducta, y de la ofensa moral de imponerse El pueblo es un obstáculo serio para la victoria y prefiere su propio impulso salvaje al consejo de Jehová. La obtusividad moral puede considerarse en referencia a:

1. Sus causas, por ejemplo. dulzura de conciencia heredada, discriminación moral imperfectamente formada en los primeros años, habituación creciente a los actos religiosos formales, la influencia de un bajo estado de moralidad pública y el aplazamiento del arrepentimiento sincero después de las transgresiones conocidas.

2. Su manifestación, por ejemplo. en rígidas observancias externas al abandono de la cultura espiritual, combinación de celo religioso con indulgencia positiva en sentimientos inmorales, facilidad para detectar ofensas palpables en otros con puntos de vista autocomplacientes de la propia condición, insensibilidad a la verdad que despierta los sentimientos espirituales más finos de otros hombres, y tratamiento grosero de los sensibles.

3. Su peligro, por ejemplo. al ser inaccesible para muchas de las influencias más elevadas, cada vez más denso se vuelve más denso y produce una ilusoria justicia propia que se vuelve más asertiva en proporción a medida que prevalece la impiedad interna.

4. Su tratamiento, por ejemplo. mediante una enseñanza personal distintiva del carácter más discriminatorio y punzante, colocando a los individuos en estrecha asociación con personas de fino discernimiento espiritual y delicadeza de carácter como una lámina llamativa, provocando actos que tenderán a revelar la incompetencia interna y una oración especial por el avivamiento de la vida dando espíritu.

Lecciones generales: -

1. Cultivar una sensibilidad moral refinada en la juventud como base para la vida.

2. Los hombres en el cargo necesitan oración por sabiduría espiritual especial.

3. Cuando se ha cometido el pecado, debe arrepentirse de inmediato, y hacer una oración especial para que su influencia interna no disminuya el tono del sentimiento.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 14:1. (GEBA, MICHASH.)

El heroísmo de Jonathan.

"Ven y pasemos a la guarnición de estos incircuncisos, etc. ( 1 Samuel 14:6). El personaje de Jonathan es uno de los más valientes, más generosos: devotos e irreprensibles de la historia. De su primeros años no se registra nada. Cuando se mencionó por primera vez que estaba al mando de un millar de soldados ( 1 Samuel 13:2), y su derrocamiento de la guarnición filistea en Geba fue "el primer acto de la guerra de independencia"; (como en el caso de Moisés - Hechos 7:25) no pudo liberar a su pueblo de la opresión. Su ataque al campamento enemigo en Michmash, que se describe aquí, resultó en la victoria. Heredó la fuerza física y coraje de Saúl; pero en otros aspectos presentó un contraste con su padre; ejemplificó lo mejor, ya que este último ejemplificó algunas de las peores características de la época, y estableció un patrón de verdadero heroísmo para todos los tiempos.

"¿Qué hace a un héroe? Una mente heroica Expresada en acción, en resistencia demostrada".

I. ASPIRACIONES EXALTADAS ( 1 Samuel 14:1) que—

1. Se aprecian en circunstancias adversas ( 1 Samuel 13:22; 1 Samuel 13:2). En lugar de ser aplastada por la adversidad, "una mente heroica" la soporta con paciencia, se eleva por encima de ella y aspira a cosas superiores ( Hechos 21:13). En medio de ella brilla aún más intensamente, como el oro purificado por el fuego.

2. Conducir a proyectos valientes. Jonathan a menudo mira a través del barranco entre Bozez y Seneh ( 1 Samuel 14:4, 1 Samuel 14:5), y gira en su mente cómo puede asestar un golpe a la fortaleza aparentemente inaccesible del enemigo; y por fin sale en secreto en la noche o al amanecer temprano, atendido solo por su portador de armadura. Comunicar su proyecto a otros, incluso si aún fuera claro para él, sería obstaculizar o derrotar su realización. Se siente llamado a intentar algo grandioso y "no confiere con carne y hueso".

3. Están inspirados por el Espíritu Divino. Sin duda, más de "la mente del Señor se dio a conocer a Jonatán que al rey, a pesar de la presencia del sacerdote con él ( 1 Samuel 14:3). Lo que parece presunción para los demás a menudo se le enseña a uno divinamente. Sendero simple del deber.

II FE EMINENTE ( 1 Samuel 14:6), incluyendo—

1. Una firme convicción de la relación de pacto de Dios con su pueblo. "Estos incircuncisos" en oposición a Israel. El pensamiento de Jonatán no era en sí mismo, sino en su pueblo, y en las promesas y propósitos de Dios con respecto a ellos.

2. Una elevada concepción del poder ilimitado de Dios para salvarlos. "No hay restricción para que el Señor salve por muchos o por pocos" ( 2 Crónicas 14:11; Miqueas 2:7). En comparación con su poderío, la fuerza del hombre, ya sea mucho o poco, no es nada. A menudo ha usado "las cosas débiles del mundo para confundir las cosas que son poderosas" ( 1 Corintios 1:27, 1 Corintios 1:28), y puede hacerlo de nuevo. La fe se muestra al contemplar el poder de Dios, y por lo tanto aumenta mucho.

3. Humilde confianza en la graciosa cooperación de Dios en su nombre. "Puede ser que el Señor trabaje para nosotros". Él está listo y es capaz de pagar la ayuda, pero si se dará en relación con un curso de acción particular es, sin dirección expresa o promesa, incierto; y las indicaciones de su voluntad deben seguirse con humildad, esperanza y confianza. "La medida de la fe es la medida de la ayuda de Dios". "Todas las cosas son posibles para el que cree".

III. VIGILANCIA PRUDENTE ( 1 Samuel 14:9, 1 Samuel 14:10).

1. En contraste con la aventura temeraria. La fe en Dios da una idea de los principios y tendencias ocultos de las cosas, enseña la adopción de los medios apropiados y hace que los hombres se sientan tranquilos y sin miedo cuando otros pierden el autocontrol y adoptan recursos tontos y peligrosos ( Hechos 27:25, Hechos 27:30).

2. Al determinar las perspectivas de éxito. Si el enemigo está alerta y muestra coraje, será vano esperar tomarlos por sorpresa ( 1 Samuel 14:9); pero si se sienten seguros en su posición, son descuidados y flojos, y cegados por la confianza en sí mismos, "el Señor los ha entregado en manos de Israel" ( 1 Samuel 14:12).

3. Al trabajar sabiamente con miras a ese fin. Dios trabaja por medios, y no sin ellos, y los medios más sabios son los más exitosos.

IV. DARING ENERGY ( 1 Samuel 14:11-9) en—

1. Soportando un gran riesgo.

2. Hacer un esfuerzo inmenso. "Jonathan se subió sobre sus manos y rodillas". Es una subida severa y peligrosa para llegar al punto donde comienza el conflicto.

3. Seguimiento de cada ventaja al máximo. "Cuando llegó a la vista del enemigo, ambos descargaron tal vuelo de flechas, piedras y guijarros de sus arcos, ballestas y hondas que veinte hombres cayeron al principio y la guarnición huyó en pánico".

V. SIMPATÍA INSPIRADORA ( 1 Samuel 14:7, 1 Samuel 14:13). Un espíritu creyente y heroico engendra el mismo espíritu en los demás.

1. Al principio, aquellos con quienes entra en contacto más cercano: puede ser un solo individuo.

2. Luego un host ( 1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22).

3. Y su ayuda contribuye al resultado general. "La historia de las batallas debería enseñarnos el poderoso poder de las relaciones comprensivas".

VI. APROBACIÓN DIVINA.

1. Expresado en el derrocamiento del enemigo: confundiéndolos ( 1 Samuel 14:15), volviéndolos uno contra el otro ( 1 Samuel 14:16) y salvando a Israel de su opresión, también como en el ordenamiento providencial de todas las cosas que contribuyeron a ello.

2. En elogio del "espíritu de fe" en el que se emprendió y llevó a cabo la empresa.

3. Reconocido por todas las personas. "Ha forjado con Dios este día" ( 1 Samuel 14:45) - forjado efectivamente a través de su favor y poder. El día fue ganado por Jonathan; Aún más por Dios. "Entonces el Señor salvó a Israel ese día" (vers. 23). Y a él se le debe atribuir la gloria. — D.

1 Samuel 14:16-9. (GIBEAH.)

Impaciencia en la búsqueda del consejo divino.

"Retira tu mano" ( 1 Samuel 14:19). Para determinar la voluntad de Dios son necesarias dos cosas:

1. Un método especial de comunicación. En la antigüedad era "por sueños, Urim y profetas" ( 1 Samuel 28:6). El Urim (luz, iluminación) y Thummim (perfección, integridad, verdad) eran símbolos de algún tipo u otro unidos o colocados dentro del peto plegado conectado con el efod del sumo sacerdote ( Éxodo 28:30; Números 27:21). "La pregunta planteada fue una que afectaba el bienestar de la nación, o su ejército, o su rey. El investigador habló en voz baja, haciendo una pregunta solo a la vez. El sumo sacerdote, fijando su mirada en las gemas oraculares "eso" yacía en su corazón ", fijó sus pensamientos en la luz y la perfección que simbolizaban, en el santo nombre inscrito en ellos. El acto fue en sí mismo una oración y, como otras oraciones, podría ser respondida. Después de un tiempo él pasó al nuevo, misterioso, medio estado extático. Todos los elementos perturbadores —el egoísmo, los prejuicios, el miedo al hombre— fueron eliminados. Recibió la idea que ansiaba. Los hombres confiaron en sus decisiones, como con nosotros los hombres confiamos en el juicio que ha ha sido purificado por la oración por la ayuda del Espíritu eterno más que lo que surge solo del debate, la política y el cálculo "('Dic.' de Smith). "Cuando por fin un rey visible reinó por nombramiento divino, el consejo de los Urim y Tumim pasó al ministerio público de los profetas, que modificó y controló las organizaciones políticas de los reyes" ('Bible Educ.,' 4:37) . Tenemos ahora la palabra escrita y la guía del Espíritu Santo.

2. Un espíritu apropiado de investigación: humildad, sinceridad, fe, paciencia y perseverancia. Saúl "preguntó al Señor" ( Jueces 1:1; Jueces 20:27; 1 Samuel 10:22), pero no de manera correcta, interrumpiendo impacientemente su consulta ante el llegó la respuesta, y ordenó al sacerdote que desistiera de seguirla. De la misma manera, muchas personas comienzan a orar, e inmediatamente cesan, en lugar de "continuar instantáneamente en la oración"; pregunta y espera para no recibir; invoca a Dios bajo la presión de los problemas, y descuida hacerlo cuando haya fallecido. Tal impaciencia al tratar de "comprender cuál es la voluntad del Señor" -

I. Surge de una preocupación indebida sobre asuntos secundarios.

1. La necesidad del esfuerzo humano, como si nada más fuera necesario para el éxito (Sal 23: 1-6: 16, 17; Salmo 127:1, Salmo 127:2).

2. La ganancia del honor terrenal u otras ventajas. Saúl estaba ansioso por obtener, más allá de todo lo demás, la gloria de una victoria sobre sus enemigos.

3. La pérdida de una oportunidad favorable. Pero "no hay tiempo perdido mientras esperamos el tiempo de Dios. Es tan aceptable un sometimiento a la voluntad de Dios para quedarse quieto contento cuando nuestro Señor lo requiere como para trabajar para él cuando somos llamados a hacerlo" ( M. Henry).

II PROPORCIONA INDIFERENCIA SINFICA AL OBJETO MÁS ALTO.

1. Inapreciación de su valor. Los hombres a menudo imaginan que su propia sabiduría y fuerza son suficientes, y que se puede hacer sin ellas.

2. Indisposición a inclinarse ante su autoridad. Les encanta tener su propio camino.

3. Incredulidad en cuanto a su comunicación en el momento adecuado y de la manera correcta. No creen las promesas y rechazan las condiciones para obtenerlas.

III. EXHIBE DESCONOCIMIENTO INCREÍBLE DEL SEÑOR MISMO. Por-

1. Buscándolo de una manera poco sincera, inconsistente e hipócrita, que el cese de la oración muestra claramente ( Job 27:10).

2. Preferir la conveniencia personal e inmediata a su honor, y desear su ayuda solo en la medida en que pueda conducir al interés propio.

3. Desobediencia a su voluntad; porque actuar sin el conocimiento de esa voluntad cuando puede obtenerse es un acto manifiesto de desobediencia ( Isaías 30:1).

IV. IMPLICA CONSECUENCIAS DESASTRESAS.

1. Destitución del más alto abogado y ayuda.

2. Falta de preparación para el deber y el conflicto.

3. Un curso de imprudencia, pecado, problemas y humillación ( 1 Samuel 14:24, 1Sa 14:37, 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:44, 1 Samuel 14:45). "Por lo tanto, acude a tu Dios: ten piedad y juicio, y espera a tu Dios continuamente" ( Oseas 12:6). "Escucharé lo que Dios el Señor hablará", etc. (Salmo 85:8) .— D.

1 Samuel 14:24-9. (MICHMASH, AJALON.)

Temeridad.

"Maldito sea el hombre que come algo hasta la noche", etc. ( 1 Samuel 14:24). La erupción es a menudo una causa de problemas; y algunas personas podrían reflexionar provechosamente sobre el consejo que una vez le dio el secretario municipal de Éfeso: "No hagas nada precipitadamente" ( Hechos 19:36). También es, a veces, muy pecaminoso, como lo fue en Saúl. Mientras perseguía a los filisteos y deseaba exterminarlos, impuso un juramento solemne a la gente de no tomar alimentos hasta la noche bajo pena de muerte. Este juramento imprudente fue seguido por otros dos de naturaleza similar ( 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:44), todos indicando la imprudencia y la mala voluntad de su curso. Su preocupación por la ley ( 1 Samuel 14:33, 1 Samuel 14:34), su erección de un altar ( 1 Samuel 14:35), su consejo de Dios antes de echarse a perder el enemigo de noche ( 1 Samuel 14:37), su afán de determinar por sorteo la causa del silencio del oráculo ( 1 Samuel 14:41), no era una exhibición de piedad genuina; eran más bien un sustituto de él, y los frutos de un celo no santificado, ciego y apasionado; y la muerte del noble Jonathan, si hubiera tenido lugar, habría completado su locura y pecado. Considere su imprudencia como ...

I. REVELANDO UN ESTADO DE MENTE MAL.

1. Inconsideración. Su juramento fue pronunciado sin deliberación ( Eclesiastés 5:2). No consideró si estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, ni cuáles podrían ser sus consecuencias. Posteriormente, no reflejó hasta qué punto las transgresiones de los demás y el silencio del cielo podrían deberse a su propia culpa, y aparentemente no reconoció su culpa cuando se le presentó claramente.

2. La falta de sinceridad. "No procedió de una actitud adecuada hacia Dios, sino que fue un acto de falso celo en el que se tenía más en cuenta a sí mismo y a su propio poder real que a la causa del reino de Jehová" (Keil).

3. La vanagloria. "Para que pueda vengarme de mis enemigos". "En esta prohibición había un orgullo secreto y un mal uso del poder, porque él deseaba forzar, ya que era una victoria completa, y luego se apropió de la gloria para él".

II IMPONIENDO UNA CARGA SIN NECESIDAD sobre otros. Una y otra vez se dice "la gente estaba débil" ( 1 Samuel 14:28, 1 Samuel 14:31). Estaban exhaustos con un esfuerzo severo y prolongado, hambrientos de hambre e incapaces de continuar la persecución. Su sufrimiento fue grande, su poder disminuido, su tentación fuerte. Pero Saúl solo había pensado en sí mismo. Los gobernantes deben buscar el bienestar de sus súbditos en lugar de su propia gloria; y todos los hombres deberían considerar el efecto de sus resoluciones, promesas y órdenes en otras personas, y usar su influencia sobre ellos para su bien.

III. OCASIONANDO PECADO GRAVES en ellos ( 1 Samuel 14:32-9). Evitaron una ofensa solo para cometer otra con una imprudencia igual a la del mismo Saúl ( Génesis 9:4; Deuteronomio 12:16; Le Deuteronomio 3:17; Deu 7: 1 -26: 27). Los censuró y los revisó. ¡Ojalá también lo hubiera censurado y verificado! Pero los hombres que condenan severamente las faltas de los demás a menudo son ciegos a los suyos, incluso cuando los primeros reflexionan y son ocasionados por los segundos (Salmo 19:12, Salmo 19:13). El altar, erigido sin duda con miras a la presentación sobre él de las ofrendas de agradecimiento por la victoria, era aún más necesario para las ofrendas por el pecado (expiatorias) que deberían haberse ofrecido en nombre tanto del gobernante como de las personas (Le 1 Samuel 4:13, 1 Samuel 4:22).

IV. IMPERMEABLE VIDA INOCENTE. Al no haber escuchado el juramento, Jonathan, al violarlo inconscientemente ( 1 Samuel 14:27), era moralmente inocente. Sin embargo, su acto no podía pasarse por alto teniendo en cuenta el gran nombre en el que la gente había sido convocada. Interrumpió las comunicaciones divinas ( 1 Samuel 14:37) y resultó en que fuera elegido por el lote ( 1 Samuel 14:42). Nuevamente, Saúl debería haber sido llevado a considerar su propio error como su causa, y una ofrenda por culpa o transgresión podría haber sido suficiente (Le 1 Samuel 5:4). Infligir la "maldición" sería totalmente injusto, como está implícito en la reprimenda simple, suave y sumisa de Jonathan ( 1 Samuel 14:43). Pero el último juramento de Saúl fue más temerario que el primero; fue ignorante y deliberado, mostró más preocupación por el cumplimiento literal de su palabra que la obediencia humilde y fiel a una voluntad superior, y lo llevó al borde de un gran crimen.

"Entonces, no hagas ningún voto al azar: ten fe en conservarlo; sin embargo, no te inclines, como Jephthah una vez, ciegamente para ejecutar una resolución precipitada, a quien mejor le convenía exclamar, 'He hecho mal', que redimir su promesa. peor "(Dante, 'Par.' 5.).

V. TRAER HUMILLACIÓN PROFUNDA ( 1 Samuel 14:45). Al ominoso silencio del pueblo ( 1 Samuel 14:39) le sigue su voz unánime y resuelta, en la que la razón y la justicia, la conciencia y Dios, hablan con un poder irresistible. Ponen su voluntad en oposición a la suya, y él se ve obligado a someterse. Su propósito es frustrado. "El hijo es criado por encima del padre, y la gente por encima del rey". Pero a pesar de que su pecado ahora se ve obligado a regresar a él, de la sumisión voluntaria no hay señal. La precipitación y la voluntad propia seguramente se encontrarán con un cheque, y feliz es el que se toma en serio la lección que enseña.

VI. DERROTANDO SUS PROPIOS OBJETIVOS. ( 1 Samuel 14:46). "Mi padre ha provocado un desastre en la tierra", etc. ( 1 Samuel 14:29, 1 Samuel 14:30; Josué 7:25). La integridad del derrocamiento del enemigo se ve empañada. Se pierde la oportunidad de infligirles un golpe fatal. "Y hubo una guerra dolorosa contra los filisteos todos los días de Saúl" ( 1 Samuel 14:52). Lo que comienza en imprudencia termina en desilusión y pena.

Notas Explicativas de Wesley

Retírate - No te preocupes por preguntar; porque ahora entiendo claramente el asunto.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Ya hemos visto que el deseo y decisión deliberada del pueblo por un rey fue un golpe directo al gobierno de Dios en Israel; pero había llegado el momento de permitir que la voluntad del pueblo se saliera con la suya. Por un lado, Dios, aunque no sin la objeción del profeta, les permitiría saber adónde debe llegar el rey de su elección. Por otro lado, ya he mostrado plenamente que, incluso antes de que se expresara el deseo del pueblo por un rey, Dios había manifestado Su propósito de bendecir por medio de un Ungido ante quien el sacerdote debía caminar.

Tenía la intención de darles un rey. Su amor está siempre antes que el odio del enemigo. El hombre muestra sin duda lo que es en su deseo de deshacerse de Dios; pero Jehová tiene sus propios planes, y nos da el gran consuelo de saber que, aunque la ejecución de ellos puede depender del fracaso y ruina pecaminosos del hombre, su propósito y fin de bendecir al hombre está siempre presente en su propia mente. Estos consejos de Dios son, por supuesto, totalmente independientes del hombre.

Pueden tomar plenamente en cuenta los medios de la bendición de la criatura, y deben hacerlo; porque Él es el único Dios sabio, que no necesita pensamientos posteriores para corregir o complementar Su primer diseño; y es en el hombre donde Dios se glorifica más. Pero al mismo tiempo, por esa misma razón, Dios bendice más al hombre cuando lo eleva de sus pensamientos a sus propios consejos.

Ahora, al mirar este capítulo, nada puede ser más llamativo que la manera en que Dios hace que todo contribuya a Su propio fin. El hombre había expresado su voluntad culpable. Está a punto de realizarse un juicio. Dios, después de la debida advertencia, no pone dificultades en el camino, sino que ayuda de todas las maneras imaginables, para que el juicio del rey elegido por el hombre tenga todas las ventajas.

¿Puede algo de este tipo ser una lección más sana para nosotros, hermanos míos, permítanme observar, que este mismo principio de parte de Dios? ¿Cuántas veces, al desaprobar una medida, no estamos dispuestos a intentar contrarrestarla de todas las formas posibles? No somos sabios al presionar nuestros deseos o juicios; y mostramos además cuán poca fe tenemos en la propia voluntad de Dios al respecto; porque, si simplemente confiamos en Su voluntad, podemos estar seguros de que Él sabe mejor cómo reducir a otros a la sujeción,

No estoy suponiendo que sea una cuestión de nuestro propio deber, sino donde otros están en cuestión. Posiblemente también nosotros mismos nos equivoquemos por una u otra causa. Pero incluso suponiendo que tengamos la certeza de que no lo somos, podemos provocar más donde corresponde a otros actuar, y una oposición demasiado aguda podría precipitar lo que más deseamos que se evite. Pero lo mejor en cualquier caso es cultivar una tranquila confianza en Dios.

Y si otros empujan una medida equivocada, que se le permita toda oportunidad, y su verdadero carácter solo se mostrará más pronto y más claramente. Por lo tanto, en todos los aspectos, como aquellos que tienen fe en Dios y no desean nuestra propia voluntad, nuestra sabiduría es que debemos encomendar las cosas a Dios mucho más simplemente de lo que estamos dispuestos a hacer.

Esto me parece bellamente manifestado en la guía del Señor a Israel durante las circunstancias que llevaron a la llegada de Saúl al trono de Israel. Nadie podría haber anticipado que la búsqueda de los asnos perdidos de su padre lo pondría en conexión, no solo con el profeta Samuel, sino con el trono de Israel. Sin embargo, así fue. En los viajes de Saúl y su siervo llegaron a la tierra de Zuph, en la cual era la ciudad donde habitaba Samuel.

Al consultarlo, la ansiedad de Saúl en cuanto a su misión se calma, y ​​él mismo es informado de que todo el deseo de Israel está sobre él. Los detalles del consejo del sirviente, la dirección de las jóvenes doncellas, el vidente, la cámara secreta, etc., son maravillosamente gráficos. Baste decir que se invitó a la compañía a cenar y que la espaldilla reservada se colocó ante el invitado principal del día. Antes de su regreso a casa, Samuel se queda a solas con Saúl y finalmente lo unge como capitán de la herencia de Jehová.

De antemano Dios comunica Su mente a Su siervo. Por un lado, ordena las circunstancias para que Saúl se presente; por el otro, señala a la misma persona en la que los hombres de esa época se deleitaba más. Era precisamente el hombre que la naturaleza desearía como rey. Si todo el pueblo hubiera sido, en lenguaje moderno, encuestado, ¿no era Saúl el hombre que habría mandado de todos modos a la gran mayoría? Por su parte, entonces, no hubo oposición ni impedimento desde el momento en que se rechazó la amonestación profética. A Israel se le permitió en todas las formas posibles tener su propia voluntad.

Por otro lado también, ¿qué puede ser más conmovedor que la parte de Samuel? Había protestado contra ello. Ahora bien, ahí es precisamente donde, si no estamos muy atentos, podemos arrojar obstáculos. Samuel podría haber arrojado obstrucciones en el camino. No así, el Señor le había hablado al oído. Esto fue suficiente. Y aquí estaba la persona venida. Indiscutiblemente, fue una suplantación del propio lugar de Samuel en Israel, así como del de Jehová; pero ahora todo se deja en paz con Dios, quien pondrá a prueba la elección del pueblo.

El juicio debe continuar. Dios ha dispuesto que tengan un rey como los demás; y cuando lo haga, notaréis, no sólo aquí sino en todas partes, que todo se pone favorablemente, de modo que debe haber un experimento completo del rey del hombre delante de Él, sin la menor pretensión, por ejemplo, de que Israel diga que hay eran desventajas que impedían el debido juicio de su rey. Todo lo contrario; la boca de Israel fue tapada. Por tanto, Saúl es llevado ante el profeta y ungido sin demora.

A otra cosa puede estar bien llamar la atención. Al principio Saúl parece brillar. ¿Dónde hubo una mejor muestra del rey del hombre al principio? Habla con modestia; parece no tener ambición alguna, por lo que la gente puede discernir. Tenemos todos los sentimientos apropiados de su parte por su padre; vemos además que no faltaba afecto ni deseo de parte de su padre hacia él. Así todo parecía favorable; porque cuando un hombre es llamado a un cargo público, puede ser de interés e importancia que sepamos lo que es en casa; y esto en consecuencia fue justamente dado.

Vemos claramente que en ambos lados había afecto e interés familiar: ya sea de Saúl o de su padre Cis, la gente no tiene por qué sufrir malos informes sobre tal punto. Todo esto era un buen augurio para las perspectivas futuras de Israel a los ojos de los hombres.

Una vez más, no solo hubo esta obra en la providencia, sino que Dios se complació en dar señales con el propósito de ayudar a Saúl. Si hubo un oído para oír, si hubo alguna medida de percepción espiritual, hubo señales especiales puestas en su camino. Estos se presentan ante nosotros al comienzo de 1 Samuel 10:1-27 .

Así, ante éstos, dos hombres anuncian la recuperación del objeto de su búsqueda; y esto junto al sepulcro de Raquel, un lugar de singular interés para Saúl: al menos ciertamente debería haber sido así. (Ver. 2.) Era el lugar, como es bien sabido, donde se habían echado los cimientos de su familia. Su padre se entristeció por Saúl, no por su propiedad, que en verdad fue encontrada. Pero Saúl no tenía ojos para ver, ni oídos para oír según Dios.

Nuevamente, tres hombres, como se nos dice en los versículos 3, 4, iban a encontrarlo cuando iba al roble de Tabor, y se dirigían a Dios en Betel. Es decir, fueron llevados ante el lugar, no sólo del sepulcro de Raquel, sino de Dios en Betel. Un hombre llevaba tres cabritos, y así sucesivamente; y éstos le saludaron, y le dieron hogazas de pan. ¿No recogió de allí una prueba de que Dios estaba obrando en Israel? ¿Que la famosa escena donde Dios había prometido el cumplimiento de Su propósito a su padre Jacob no fue olvidada? Un remanente estaba allí; un testimonio suficiente, sí, amplio; no sólo dos, sino tres hombres. Todavía había un testimonio más que adecuado de la realidad de la fe en Israel.

Junto a esto, sin duda, el estado de Israel, aterrorizado por los amos filisteos, era verdaderamente deplorable; pero ¿qué de eso si la fe obró? Las circunstancias nunca deben asustar al creyente. La pregunta entonces era si Dios era el Dios de Israel. y en lo que se refería a Su pueblo, ¿tenían fe en Él? Ahora bien, podemos ver aquí a los tres hombres subiendo a Dios a Betel antes de la señal de la condición, la condición práctica de Israel en este tiempo; porque esto era un punto fresco.

“Después de eso llegarás al monte de Dios, donde está la guarnición de los filisteos; y sucederá que cuando llegues allá a la ciudad, te encontrarás con una compañía de profetas que descienden del lugar alto con salterio, pandero, flauta y arpa delante de ellos, y profetizarán”. (Ver. 5.) ¡Qué estímulo para alguien que podía oír según Dios! El peor de los tiempos para la fe solo nos llama más a entonarle melodía.

No faltaba el testimonio de gozo y alabanza en estos profetas y, sin embargo, Dios quiere que su pueblo confiese justamente las circunstancias. De nada sirve cegarnos a la condición real, ya sea de la iglesia ahora o de Israel entonces. Siempre es correcto, sabio y humilde reconocer la verdad.

Así es con nuestras almas, y en todas nuestras experiencias cristianas. Hay muchos hombres que tratan de no pensar en todo lo que han sido. Muchas personas cuando se convirtieron por primera vez. Dios trata de mirar solo lo que es brillante, gozoso y alentador. Su ojo descubre rápidamente todos los pasajes consoladores de la palabra de Dios. Se desliza sobre lo que intenta y escudriña el corazón. Todo es bastante inteligible, pero ¿es realmente sabio? No es el modo en que el Espíritu de Dios obra para formar al santo.

No es que no haya abundante consuelo en todos los caminos y palabra de Dios desde el primero hasta el último; pero estad seguros, hermanos míos, que la mejor sabiduría es cuando la gracia nos fortalece para mirar la verdad, y toda la verdad, ya sea acerca de Dios o del hombre, de la iglesia o de nuestras propias almas; y por eso es que muchas personas que, si se me permite decirlo, evitan la visión completa de lo que él mismo es cuando es llevado a Dios, tiene que repetir la lección otro día bajo circunstancias más dolorosas.

Es mucho mejor enfrentar desde el punto de partida lo que somos, así como lo que Dios es en Su naturaleza, consejos, relaciones y voluntad; de lo contrario, cuando llevemos cinco o diez años siguiendo al Señor, quizás tengamos que quebrarnos en la rueda por alguna grave infidelidad, y esto debido principalmente a la locura de negarnos a mirar la realidad plena de lo que éramos. el principio.

Ahora bien, es evidente que el carácter de Dios, tal como lo representamos nosotros, se ve mucho más afectado por el hecho de que tengamos que pasar por un proceso tal vez doloroso y humillante algunos años después de haber iniciado nuestro camino, que por el hecho de que aprendamos lo que somos cuando el fluir pleno de la gracia divina confirma nuestras almas a medida que aprendemos del Señor Jesús. Sólo así podemos permitirnos juzgar todo lo que somos naturalmente.

Esto también fue expresamente una señal para Saúl. La primera señal fue personal, conectada como estaba con el sepulcro de Raquel, un lugar de muerte para la madre, pero donde nació Benjamín, la cabeza de la propia tribu de Saúl, y el tipo del Mesías en Sus poderosas victorias para Su pueblo en la tierra. . No era ese hijo de Jacob que estaba separado de sus hermanos y exaltado en otra esfera, sino el hijo de la mano derecha de su padre, que representa al Señor Jesús cuando se levanta para derribar a todos los adversarios en Su reino poco a poco; porque tal es la bendición particular que fue concedida cuando el Espíritu de Dios por medio de Jacob pronunció la bendición de Benjamín.

La segunda señal debería haber insinuado la realidad a la fe de un testimonio más que suficiente de que así como tres hombres subían a Betel, Dios no podía fallar, sea el estado de Israel lo que sea. Luego siguió el signo de ese estado actual. Las promesas adjuntas a Betel estaban lejos de cumplirse todavía. Si oye hablar de "la colina de Dios", allí "está la guarnición de los filisteos". Indudablemente, entonces, la condición real de Israel y su tierra cuando el hombre deseaba un rey era tan baja como podía ser.

Si solo hubiera habido fe para entrar en estas señales, tomándolas de Dios, seguramente habría habido una oportunidad más bendita para la obra y el triunfo de Dios, quien nunca deja de responder a la fe viva; pero esto era exactamente lo que Saúl no tenía. No faltaba un espectáculo justo en la carne. Saúl se veía al principio muy amable con el padre, con los sirvientes, con todos en fin, como encontramos.

En todo esto había la promesa natural más brillante para el rey del hombre; pero esto fue todo? También hubo otro privilegio más alto, uno puede notarlo de pasada: Dios incluso se complació en investirlo con el poder del Espíritu de Dios externamente, por supuesto.

"Y el Espíritu de Jehová vendrá sobre ti, y profetizarás con ellos, y serás mudado en otro hombre". ¿No nos muestra todo esto que Dios estaba dando todo el socorro posible y toda ventaja concebible al rey del hombre que entraba en esta nueva fase en la historia de Su pueblo? Esta la concibo como la lección incuestionable de estos dos Capítulos: uno más sabio y más necesario en las circunstancias ¿quién podría ingeniárselo?

Entonces tenemos el cumplimiento de estas palabras; Pero hay más que eso. Saúl llega a su casa, donde buscan ansiosamente saber todo lo que había pasado con el profeta. "Y el tío de Saúl dijo: Dime, te ruego, lo que Samuel te dijo. Y Saúl dijo a su tío: Él claramente nos dijo que los asnos fueron encontrados. Pero del asunto del reino, del cual Samuel habló, él dijo él no

"Así, todo parece todavía humilde y prometedor, en lo que respecta a Saúl. La carne puede ir muy lejos en la imitación de lo que es de Dios, pero muy pronto ocurren circunstancias que muestran que está totalmente en la superficie.

"Samuel convocó al pueblo a Jehová, a Mizpa;" y luego les presenta el caso. Habían pedido un rey. Ahora pues, presentaos delante de Jehová por vuestras tribus, y por vuestros millares. Y cuando Samuel hizo que se acercaran todas las tribus de Israel, la tribu de Benjamín fue tomada. sus familias, la familia de Matri fue tomada, y Saúl hijo de Cis fue tomado.

Esta fue también una circunstancia muy notable. Porque aquí Dios pone a prueba la elección de Saúl, deteniendo de todas las formas posibles las quejas de los hombres; porque podría haberse dicho: "¡Ah! después de todo, a la gente no se le permitió elegir; ni hubo justo dejar la cosa al Señor. Todo fue arreglado entre Samuel y Saúl.” No es así. El profeta no arregló nada: indudablemente fue Dios quien actuó; pero esto no descarta en lo más mínimo el hecho de que Él simplemente estaba satisfaciendo el deseo del hombre.

Así aquí la suerte estaba en oposición y apartando de Su propio gobierno de Israel el conocido plan según la ley puesta en vigor, como sabemos, sobre la división de la tierra, y para ser usado nuevamente cuando la tierra sea nuevamente redistribuido. Mientras tanto, esto se empleó ahora para el rey, y con el mismo resultado. Era imposible acusar así la conducta de Samuel; y si por un lado no podía haber duda de que al hombre se le permitía la elección más libre posible, es notable por otro lado que Dios estaba ayudando al hombre en todos los sentidos para que su elección se llevara a cabo con justicia.

En consecuencia entonces, "Samuel dijo a todo el pueblo: ¿Veis al que Jehová ha escogido, que no hay ninguno como él en todo el pueblo? Y todo el pueblo gritaba, y decía: Dios salve al rey". "Pero los hijos de Belial", se agrega, "dijeron: ¿Cómo nos salvará este hombre? Y lo despreciaron, y no le trajeron presentes. Pero él guardó silencio". Esta es otra característica notable en el caso; porque podría haberse supuesto ahora, ya que la elección del rey era, en lo que se refería al pueblo, un pecado contra Dios, que esto relevaba a los piadosos de la lealtad.

¡No en el más mínimo grado! Podrían haber sido los primeros hombres de Belial los que se unieron al resto para desear un rey; pero cuando el rey fue elegido, ungido e investido solemnemente, fueron los hombres de Belial quienes se negaron a mostrarle respeto. Encontraremos, no solo que Samuel pagó lealtad a Saúl de la manera más completa, sino incluso a David, el verdadero ungido de Jehová, aunque no fue escogido para el pueblo y de entre el pueblo según su elección, como Dios pudo hacer e hizo con él.

un perfecto conocimiento de todos sus pensamientos y motivos; sin embargo, él, el rey que Dios escogió de acuerdo con Su propio corazón, mientras Saúl vivió, gozosamente moró en su súbdito y siervo.

1 Samuel 11:1-15 . Nuevamente, Saúl no solo muestra una singular moderación al comienzo de su reinado, callando en presencia de estos hombres de Belial que se le oponían, sino que, además, cuando los amonitas suben y acampan contra Jabes-galaad, Saúl no faltó. a la ocasión. “Y todos los hombres de Jabes dijeron a Nahas: Haz un pacto con nosotros, y te serviremos.

"Y así, muy pronto se da un golpe a Israel. Pero entonces debes recordar que el trato con el amonita no era el objeto que estaba delante de Dios, ya sea por el rey del hombre o el rey de Dios. El filisteo no era el amonita. De hecho, bajo el ley, el amonita debía ser expresamente exento de destrucción y perdonado. Esto no significaba que si los amonitas atacaban al pueblo de Dios, debían quedar impunes, pero no entraba en el plan directo de Dios someter a los amonitas al yugo de Israel.

Y el amonita aquí hiere a Israel. "Danos siete días de descanso", dicen los ancianos de Jabes, "para que enviemos mensajeros a todos los términos de Israel; y entonces, si no hay quien nos salve, saldremos a ti. Entonces vino el mensajeros a Gabaa de Saúl, y dio la noticia a oídos del pueblo; y todo el pueblo alzó la voz y lloró. Saúl se conmueve, y el Espíritu de Dios viene sobre él.

"Y se encendió su ira en gran manera. Y tomó una yunta de bueyes, y los descuartizó, y los envió por todo el término de Israel por mano de mensajeros, diciendo: Cualquiera que no saliere en pos de Saúl y de Samuel, así se hará hágase con sus bueyes. Y cayó temor de Jehová sobre el pueblo, y vinieron puestos de común acuerdo. El resultado fue una gran victoria y, de hecho, una derrota tan completa que, como se nos dice, no quedaron dos amonitas juntos; y, en consecuencia, el pueblo ahora estaba lleno de indignación por la falta de respeto que se había mostrado antes al rey.

"Y el pueblo dijo a Samuel: ¿Quién es el que dijo: Ha de reinar Saúl sobre nosotros? Trae a esos hombres, para que los matemos". Saúl vuelve a brillar notablemente. "Y dijo Saúl: Nadie morirá hoy, porque hoy Jehová ha hecho salvación en Israel". Por lo tanto, todo estaba a favor del rey. Podría haber parecido ahora que los temores de Samuel eran vanos de que la elección del rey fuera la más feliz. Aquí estaba uno que supo cómo usar la victoria sobre el enemigo con moderación, tanto como antes había mostrado paciencia con los rebeldes en Israel.

Pero 1 Samuel 12:1-25 puede prepararnos para algo muy diferente.

Primero vienen las palabras de Samuel a Israel. "Y Samuel dijo a todo Israel: He aquí, he oído vuestra voz en todo lo que me dijisteis, y os he puesto rey. Y ahora, he aquí, el rey anda delante de vosotros; y yo soy viejo y canoso. cabeza; y he aquí, mis hijos están con vosotros; y he andado delante de vosotros desde mi niñez hasta el día de hoy". Los desafía en cuanto a su propia integridad, y el pueblo lo confiesa sin dudarlo.

"Y él les dijo: Jehová es testigo contra vosotros, y su ungido es testigo hoy de que no habéis hallado nada en mi mano. Y ellos respondieron: Él es testigo. Y Samuel dijo al pueblo: Jehová es el que que adelantaron a Moisés y a Aarón, y que sacaron a vuestros padres de la tierra de Egipto. Ahora, pues, estad quietos para que yo os razone.

Así, habiendo quedado completa y formalmente absuelto de todo lo que pudiera turbar la conciencia de una sola alma recta en Israel, apela a ellos en el nombre de Jehová. Les recuerda cómo se habían levantado libertadores; pero añade: "Ahora, pues, he aquí el rey que habéis escogido y a quien habéis deseado", y he aquí, Jehová os ha puesto rey. Si teméis a Jehová, y le servís, y obedeciereis a su voz, rebelde contra el mandamiento de Jehová, entonces vosotros y también el rey que reina sobre vosotros seguiréis en pos de Jehová vuestro Dios; sea ​​contra vosotros, como fue contra vuestros padres: ahora, pues, poneos de pie, y ved esta gran cosa que Jehová hará delante de vuestros ojos. ¿No es la cosecha de trigo hoy? Clamaré a Jehová, y él enviará truenos y lluvia".

Apenas es necesario explicar que si al llamado de Samuel Jehová envió de inmediato lo que estaba completamente fuera de tiempo, por lo tanto se daría prueba de la manifiesta respuesta de Dios en medio de ellos. Sus oídos están abiertos a los justos. "Entonces Samuel invocó a Jehová, y Jehová envió truenos y lluvia". Pero, ¿qué era todo esto para atestiguar? “Para que conozcáis y veáis que es grande vuestra maldad que habéis hecho delante de los ojos de Jehová, pidiéndoos rey.

"El juicio del profeta (y esto formado de acuerdo con Dios) fue el mismo de siempre. No obstante, él podría haber parecido ayudar en el nombramiento del rey, y en cierto sentido realmente lo había ayudado, como ningún otro hombre en Israel lo había hecho. hecho. Porque ¿quién entre los que escucharon sus palabras en general podría haber deducido de la conducta de Samuel, y de su espíritu, que su corazón no estuvo totalmente de acuerdo con ella? Si algunos juzgaran mal al hombre de Dios en esto, mi convicción es que su conducta fue humilde, y guiada por Dios para que no resbalara donde era difícil evitarlo.

Porque uno puede tener que actuar en un estado de cosas que ha producido el pecado; y en tal complicación uno puede confundir fácilmente la mente de Dios si no se contenta con simplemente cumplir con su propio deber. El juicio puede ser claro en cuanto a lo que pertenece a Dios, lo que otros han comprometido. Supongamos por otra parte un deber que nos incumbe a nosotros mismos de otro tipo. En tal caso, deberíamos tenerlo tan arraigado en nuestras propias almas como para poder seguir adelante con calma e inmutable, cumpliendo con nuestro deber, cualquiera que sea, incluso a pesar de la más fuerte convicción de cuál será el estado real de las cosas. Este fue el caso de Samuel.

Había en Israel una falta total de la confianza de que goza una buena conciencia; porque en este punto encontramos que todo el pueblo ahora clama a Samuel y dice: "Ora por tus siervos". Pero aunque puedan estar en cierta medida convencidos de su insensatez, se ha hecho la elección y el juicio debe continuar. "Orad por vuestros siervos a Jehová vuestro Dios, para que no muramos; porque a todos nuestros pecados hemos añadido este mal, pedirnos rey.

Y Samuel dijo al pueblo: No temáis; toda esta maldad habéis hecho; mas no os apartéis de seguir a Jehová, sino servid a Jehová con todo vuestro corazón; y no os desviéis; porque entonces debéis ir tras cosas vanas, que no pueden aprovechar ni librar; porque son vanos. Porque Jehová no desamparará a su pueblo por causa de su gran nombre". El mismo principio es válido en todas las circunstancias. Cuando las personas se han puesto mal y se dan cuenta de que lo han hecho, no siempre es posible revertirlo.

Pero Dios es un recurso invariable, y no fallará a quienes verdaderamente se humillen. Se convierte en una cuestión de hacer Su voluntad donde estamos. Las consecuencias de lo que se hizo mal pueden continuar incluso cuando la persona es llevada a juzgar la cosa mala; y Dios puede exigirle a uno sus efectos humillantes cuando uno ha confesado y renunciado al mal mismo. No sólo es posible, sino absolutamente necesario, haber terminado con el mal, aunque puede permanecer como una nueva prueba ciertos resultados externos que se derivan de ella.

Y entonces el verdadero recurso no es buscar volver a la posición en la que estábamos antes de que se hiciera el mal, sino reconocer el mal a fondo, humillándonos a los ojos de Dios y mirándolo para ver cuál es su voluntad ahora. concerniente a nosotros. Evidentemente esto supone fe, que era precisamente la falta, y esto no sólo de Saúl sino también de los hijos de Israel. Así dice el profeta: "Solamente temed a Jehová, y servidle en verdad con todo vuestro corazón; porque considerad cuán grandes cosas ha hecho por vosotros. Pero si todavía hacéis el mal, seréis consumidos, vosotros y vuestro rey. " Todo lector de la Biblia sabe cuán verdaderas resultaron estas palabras en el resultado.

Luego viene la primera crisis clara en la historia de Saúl. ( 1 Samuel 13:1-23 ) "Saúl reinó un año". No pasó mucho tiempo. "Y cuando hubo reinado dos años sobre Israel, Saúl escogió para sí tres mil hombres de Israel; de los cuales dos mil estaban con Saúl en Micmas y en el monte Beth-el, y mil con Jonatán en Gabaa de Benjamín; y el resto de al pueblo envió cada uno a su tienda.

Y Jonatán derrotó la guarnición de los filisteos que estaba en Geba". En Jonatán estaba la fe. No era simplemente un castigo infligido al amonita infractor que el Señor ciertamente ejecutaría por causa de su propio nombre; sino que los filisteos eran un enemigo más formidable. , aunque Dios tenía la intención de expulsarlos de la tierra a su debido tiempo. ¿Qué negocio tenían ellos allí? La guarnición de los filisteos entonces fue herida en Geba; "y los filisteos se enteraron.

s pueblo según la incredulidad y el desprecio o la indiferencia de los paganos? ¿Saúl los consideraba simplemente como su pueblo?

Esto es lo que la incredulidad siempre hizo, y lo hace ahora. "Nuestra gente" "¡Nuestra iglesia!" Tal fraseología traiciona el vicio fatal de conectar las cosas con nosotros mismos en lugar de con Dios; y no conozco un pensamiento más engañoso, ni uno que muestre cuán completamente el corazón se ha apartado del Dios viviente. La mayoría tal vez nunca tuvo el sentido real de lo que significa nacer de Dios, y menos aún de ser comprado por precio; de modo que uno no es de sí mismo, sino suyo.

No sentir esto cuando se le señala probaría cómo el veneno se insinúa y vicia todo juicio. No es posible tratar correctamente a un cristiano a menos que tengamos en cuenta que es un hijo de Dios; ni uno puede hablar o actuar correctamente hacia la iglesia a menos que se crea que es la iglesia de Dios. Puedo actuar libremente con lo que es mío y, naturalmente, puedo resentir una violación de sus derechos; pero debo cuidar lo que hago con lo que no es mío ni vuestro, sino de Dios.

Esto se ha olvidado donde los hombres hablan de su iglesia. Así con el pueblo de Israel aquí. Si se los considerara simplemente como el pueblo de Saúl, los hebreos o algo por el estilo, es evidente que todo debe ir mal, porque el punto de partida era falso: Dios quedó fuera y la relación de Israel con Él.

Esta fue entonces la primera proclamación del rey Saúl: "Que los hebreos escuchen". "Y todo Israel" porque el Espíritu de Dios no habla como el rey proclamó, sino según su nombre distintivo de Dios "Y todo Israel oyó decir que Saúl había herido una guarnición de los filisteos". Así Saúl obtuvo todo el crédito; sin embargo, fue enteramente a través de la fe de Jonatán; pero el Señor no restaría nada al rey, por indigno que fuera.

"Y que también Israel fue abominado con los filisteos". Todo estaba bien. Dios no tiene la intención de que Su pueblo sea diferente de esto a los ojos de los que lo odian. Pueden respetar o temer a un pueblo, lo cual es bastante natural; pero lo que el mundo no puede soportar es la pretensión de Dios. Si solo esperan encontrar para ustedes una porción de Dios, al mundo le importaría poco, porque no están libres de temores, pero en todo caso esperan que Él tenga misericordia; pero lo que ofende al mundo es cuando con calma y humildad y no puedes ser demasiado humilde al respecto, pero al mismo tiempo firmemente, te aferras a que Dios mismo te ha llamado y bendecido; no solo que esperas tenerlo, sino que Dios te tiene ahora, y ahora le perteneces a Él, y vives aquí para Su voluntad, propósitos y gloria, incluso mientras vas por el mundo. Ahora Saúl no tenía el sentido de esto en su alma; y esta fue la incredulidad que sin duda se expresó inconscientemente al llamar alHebreos para escuchar.

"Y los filisteos se juntaron para pelear con Israel, treinta mil carros y seis mil jinetes, y gente como la arena que está a la orilla del mar en multitud; y subieron y acamparon en Micmas, al oriente de Beth-aven Cuando los hombres de Israel vieron que estaban en una estrechez (porque el pueblo estaba angustiado), entonces el pueblo se escondió en cuevas, en matorrales, en peñascos, en lugares altos y en fosas.

Y algunos de los hebreos cruzaron el Jordán a la tierra de Gad y Galaad". Puedo concebir que algún erudito mundano diga de inmediato: "Ahora, ahí está usted equivocado, ya que el último versículo hace bastante evidente que las dos palabras, hebreo y Israel, están intercambiados, y sustancialmente todos iguales, y sólo una diferencia de fraseología". Es cierto que primero, sin duda, dice "Hebreos", luego oímos hablar de Israel; pero ahora volvemos a "Hebreos" nuevamente. .

No lamento advertirle contra todo razonamiento de este tipo. ¿Por qué entonces, mientras que el Espíritu de Dios tiene tanto cuidado de llamarlos no hebreos sino Israel, estos hombres no son llamados Israel sino hebreos en el versículo 7?

La razón no es difícil de explicar, ni tampoco sin su importancia. "Y algunos de los hebreos pasaron el Jordán a la tierra de Gad y Galaad". Habían dejado la tierra de Dios; habían perdido ese precioso nombre. Podrían poseerlo realmente; pero habían abandonado el terreno de la fe; y la consecuencia es que el Espíritu Santo muestra Su propio sentido del mal que se le hizo a Jehová. En un momento crítico, cuando el enemigo estaba penetrando con fuerza en la tierra, y entró en un lugar que amenazaba todo allí, algunos de los israelitas abandonaron la tierra de Dios y se colocaron en una posición totalmente falsa.

Así se hizo una gran deshonra al Señor por ambos lados. Había filisteos que se habían apoderado de la tierra de Dios, más o menos, y había israelitas que la habían dejado. Cuál fue el más triste, podría ser difícil de decir. "En cuanto a Saúl, aún estaba en Gilgal, y todo el pueblo lo seguía temblando. Y se detuvo siete días, conforme al tiempo señalado por Samuel; pero Samuel no llegó a Gilgal.

"Esta es otra lección notable para nuestras almas. La paciencia siempre debe tener su obra perfecta; pero esto era lo que Saúl no podía permitirse. Él había esperado, sin duda, que Samuel llegaría a su debido tiempo. Esperó y esperó, y parecía como si estuviera casi completo; pero fue precisamente en el punto de la prueba donde se derrumbó. El tiempo aún no se había agotado, y la carne nunca puede esperar. Parecía casi expirado, y el rey no esperaría. más; porque el primer hombre nunca llega a ser perfecto.

Él puede hacer un buen espectáculo, pero la perfección no es así. No sólo la ley no hace nada perfecto, sino que la carne tampoco lo alcanza. Así "se detuvo siete días, conforme al tiempo señalado que Samuel había señalado; pero Samuel no llegó a Gilgal, y el pueblo se dispersó de él".

Sin duda, por lo tanto, al rey le pareció necesario que no hubiera más dispersión para el pueblo. ¿Necesario? No hay nada necesario excepto la voluntad de Dios. Es posible que la gente se haya dispersado muy rápido, pero Dios pudo reunirlos nuevamente. La palabra de Dios era clara. Saúl lo sabía perfectamente bien, pero no tenía fe en Él. Entonces, por fin, bastante cansado y asustado por la gente que lo deja, dice Saúl: "Traedme un holocausto y ofrendas de paz.

Y ofreció el holocausto. Y aconteció que tan pronto como terminó de ofrecer el holocausto, he aquí vino Samuel; y Saúl salió a su encuentro para saludarlo. Y Samuel dijo: ¿Qué has hecho? Y Saúl dijo: Porque vi que el pueblo se me había dispersado, y que tú no viniste dentro de los días señalados, y que los filisteos se juntaron en Micmas; por tanto dije: Los filisteos descenderán ahora sobre mí a Gilgal, y yo no he orado a Jehová: me esforcé, pues, y ofrecí holocausto.

"No es raro escuchar buenas razones para algo malo. El curso que tomó sonaba justo. La gran falla fue que Dios no estaba en el asunto. Era la política de Saúl y esto debido a los temores de Saúl. La fe siempre mira a Dios, y hace Su voluntad. Poco sabía Saúl la fatal consecuencia de su incredulidad. El profeta le deja oír "Samuel le dijo a Saúl" y esta fue una palabra severa para que el profeta le dijera al rey de Israel "Tú has hecho neciamente: no guardaste el mandamiento de Jehová tu Dios, que él te había mandado; porque ahora Jehová hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre.

Mas ahora tu reino no será duradero: Jehová ha buscado para él un varón conforme a su corazón, y Jehová le ha mandado que sea príncipe sobre su pueblo, por cuanto no guardaste lo que Jehová te mandó. Pero nota esto. El mismo Jehová eso mostró Su propia soberanía, como si fuera independiente de las circunstancias al elegir a Saúl antes de que se echara la suerte, y al ungirlo, incluso ese mismo Jehová no expresaría Su elección de otro hombre hasta que Saúl hubiera expuesto con justicia su ineptitud para el reino sobre Su pueblo.

Y se levantó Samuel, y subió de Gilgal a Gabaa de Benjamín. Y Saúl contó el pueblo que estaba presente con él, como seiscientos hombres. Y Saúl, y Jonatán su hijo, y el pueblo que estaba presente con ellos, se quedaron en Guibeá de Benjamín".

Luego, el final del capítulo muestra la condición interior del pueblo. Era miserable ahora que el rey había estado reinando por algún tiempo, pero bastante suficiente para que la fe hubiera probado su eficacia. Se dice que no tenían ni siquiera un instrumento para la autodefensa. Si querían afilar un azadón, tenían que ir a los filisteos para tal fin. Saúl no había obrado ninguna liberación.

Y aconteció que en el día de la batalla, no se halló espada ni lanza en la mano de ninguno de los del pueblo que estaban con Saúl y Jonatán; pero sí se halló allí a Saúl y a su hijo Jonatán. Y la guarnición de los filisteos salió al paso de Micmas".

Y esto trae otra escena. Tenemos el fracaso de la carne, quizás aún no completo, pero sentenciado, y el final mostrado. El Señor hará aún más manifiesta la ineptitud del rey, que en boca de dos o de tres testigos se establecerá toda palabra. El primer testigo ha hablado con suficiente claridad, pero aún tendremos más testigos. Mientras tanto, es una cosa muy consoladora que el Señor no amontone sus testimonios sobre el mal sin darnos un poco de gozo y consuelo para que la fe se refresque. Así, entre el doble testimonio del fracaso del rey Saúl, tenemos la hermosa actividad de la fe en su hijo Jonatán. El hombre podría no haber buscado tal exhibición entonces o allí; pero Dios ni ve las cosas ni actúa según nuestros pensamientos.

"Aconteció un día que Jonatán, hijo de Saúl, dijo al joven que traía las armas: Ven, y pasemos a la guarnición de los filisteos, que está al otro lado". ( 1 Samuel 14:1 ) Esto ciertamente fue atrevido; pero no se lo dijo a su padre. No, si Saúl tenía su propia naturaleza que lo llevó a guardar silencio, Jonatán tuvo fe.

Hubo Uno a quien le dijo; pero no fue a su padre. Toda la historia muestra su deber hasta el final de su vida; pero esto sólo realza más su silencio en una ocasión como ésta. Jonathan estaba tan alejado en espíritu de su padre como lo ansiaba en naturaleza. Probablemente sin detenerse a dar cuenta de su silencio, no fue llevado a decirle una palabra de lo que tenía en el corazón por Israel.

"Y se detuvo Saúl en los confines de Guibeá debajo de un granado que está en Migrón; y el pueblo que estaba con él era como seiscientos hombres". El secreto de Dios no está con el rey ni con el sacerdote. La gente no sabía que Jonathan se había ido más que cualquiera de los dos.

"Y entre los pasadizos por donde Jonatán procuraba pasar a la guarnición de los filisteos, había un peñasco agudo a un lado, y otro peñasco agudo al otro lado". El Espíritu de Dios advierte para nuestra instrucción las inmensas dificultades del camino. “Y Jonatán dijo al joven que traía su armadura: Ven, y pasemos a la guarnición de estos incircuncisos”. Fue sólo para que los mirara.

Ni siquiera los llamó filisteos, sino "estos incircuncisos". Esto era correcto. Sus ojos los vieron como Dios los vio; para él no se trataba de su fuerza o debilidad, pero no tenían el signo de la inutilidad de la carne. No había circuncisión, ni forma ni siquiera exterior de relación con Dios. Por eso dice: "Pasémonos a la guarnición de estos incircuncisos; quizás Jehová haga por nosotros; porque no hay freno para que Jehová salve con muchos o con pocos.

"La fe genuina habla con sencillez, y Dios la usa para actuar sobre las almas de los demás como aquí sobre el escudero. "Y su escudero le dijo: Haz todo lo que está en tu corazón; vuélvete; he aquí, yo estoy contigo conforme a tu corazón. Entonces dijo Jonatán: He aquí, pasaremos a estos hombres, y nos descubriremos ante ellos.” ​​No sólo existe, pues, el valor de la fe, sino también el contar con Dios.

"Si nos dicen así: Esperad hasta que lleguemos a vosotros, entonces nos detendremos en nuestro lugar y no subiremos a ellos. Pero si nos dicen así: Subid a nosotros, entonces subiremos; porque Jehová los ha entregado en nuestras manos; y esto nos será por señal. Y ambos se descubrieron a sí mismos" lo último que la naturaleza los hubiera inducido a hacer.

"Y ambos se descubrieron a la guarnición de los filisteos; y los filisteos dijeron: He aquí, los hebreos salen de las cuevas donde se habían escondido". El idioma en que los filisteos hablaban de Israel era el mismo que Saúl había usado antes, y que Dios usaba para aquellos que abandonaban su verdadero terreno por miedo. “Y los hombres de la guarnición respondieron a Jonatán y a su escudero, y dijeron: Subid a nosotros, y os mostraremos algo.

. Y Jonatán dijo a su escudero: Sube en pos de mí, porque Jehová los ha entregado en manos de Israel. no de Jonatán, sino "en manos de Israel". Aquí vemos no sólo la fe, sino la grandeza y el desinterés de la fe. Es un hombre cuyo corazón estaba puesto en la bendición de Dios para Su pueblo; y esto era lo correcto. “Y Jonatán subió sobre sus manos y sobre sus pies, y su escudero tras él; y cayeron delante de Jonatán, y su escudero lo mató tras él.

Y aquella primera matanza, que hicieron Jonatán y su escudero, fue de unos veinte hombres, dentro como de media hectárea de tierra, que podía arar una yunta de bueyes. Y hubo temblor en el ejército, en el campo y en todo el pueblo".

Por lo tanto, no fue simplemente que Dios le dio fuerza a estos dos hombres fieles, sino que hubo una obra poderosa de Dios independientemente de ellos o de cualquiera que la acompañara, y esto es algo con lo que podemos contar. ¿Piensan ustedes que tal fe en los hombres o el poder de Dios en respuesta a ella está hecho, amados hermanos? De ninguna manera. El Dios que entonces empleó a Jonatán y su escudero para derribar a los filisteos en su guarnición tiene una tarea igualmente grave que cumplir ahora.

Por consiguiente, Él está obrando en los corazones de la gente; Se prepara de una forma u otra. O da la convicción que infunde terror en el corazón del adversario, incluso cuando parece muy audaz, o obra de manera salvadora de acuerdo con las circunstancias del caso. Así que aquí hubo temblor en el ejército sobre el campo. No era simplemente una cuestión de miedo del hombre. Esto ciertamente no habría hecho temblar el campo mismo. "Y la tierra tembló", como se nos dice; "Así que fue un temblor muy grande".

"Y miraron los centinelas de Saúl en Gabaa de Benjamín; y he aquí, la multitud se desvanecía, y seguían destrozándose unos a otros. Entonces dijo Saúl al pueblo que con él estaba: Contad ahora, y ved quién se ha ido de Y cuando hubieron contado, he aquí que Jonatán y su escudero no estaban allí, y Saúl dijo a Ahías: Trae el arca de Dios, porque el arca de Dios estaba en aquel tiempo con los hijos de Israel.

Y aconteció que mientras Saúl hablaba con el sacerdote, el alboroto que había en el campamento de los filisteos iba y crecía; y Saúl dijo al sacerdote: Retira tu mano. Y Saúl y todo el pueblo que con él estaba se juntaron, y vinieron a la batalla.” Después de todo, el sacerdote y el arca no dieron suficiente luz al rey. No pudo obtener satisfacción en cuanto a la causa del misterioso temblor. Era muy evidente que allí no brillaba la luz de Dios, por lo que se dedicó a otro recurso, como veremos después, se echaron suertes.

Pero antes que nada, observen que está dicho: "Además, los hebreos que estaban con los filisteos antes de ese tiempo". Aquí nuevamente, ¿cuán maravillosamente precisa es la escritura? El secreto de esto es bastante claro. Estos hombres estaban con los filisteos. ¿Qué negocio tenían los israelitas allí? Podríamos entender que los filisteos entraran entre ellos, pero fue un acto de traición o debilidad culpable cuando los israelitas fueron con los filisteos.

Sus enemigos podrían ser enviados como una inflicción, y se les permitiría entrar en medio de ellos para su grave problema; pero ¿qué podría justificar que los israelitas entraran entre los filisteos? Y si lo hicieron así, ¿no merecían un nombre mejor que el de hebreos? Así los llama el Espíritu de Dios. Y lo que lo hace más llamativo es que en el versículo 28 se dice: "También ellos se volvieron para estar con los israelitas.

Evidentemente, el Espíritu de Dios los trata como a los más indignos, pero "aún ellos también se volvieron para estar con los israelitas". No es ahora con "los hebreos", sino con "los israelitas que estaban con Saúl y Jonatán". todos los hombres de Israel”, lo cual es igualmente sorprendente. “Asimismo, todos los hombres de Israel que se habían escondido en el monte de Efraín, cuando oyeron que los filisteos huían, también ellos los persiguieron en la batalla.

Fíjate en la diferencia. Dios es tan justamente medido en todos Sus caminos que los hombres que se habían equivocado por completo eran llamados los "hebreos". Israel. Pero si éstos ya no tenían el reconocimiento de ese bendito nombre, el pueblo que simplemente había cedido al terror lo recobró cuando reanudó los caminos que correspondían a los hijos de Israel. Sin duda habían sido indignos en el pasado, sin embargo ahora son llamados con el nombre de honor divino.

De nuevo leemos (v. 24) que "los hombres de Israel estaban angustiados aquel día, porque Saúl había conjurado al pueblo, diciendo: Maldito sea el hombre". ¡Cuán triste en un día de bendición y victoria como este ver al rey arruinarlo así! Aquí vemos lo que hizo el rey. La única parte que aportó fue para afligir y vejar y estorbar al pueblo de Israel, y sobre todo a aquel que merecía lo mejor de todo. Tal es el efecto donde la incredulidad se entromete en el día que la fe cosecha cosas buenas de Dios.

"Saúl había conjurado al pueblo, diciendo: Maldito el hombre que comiere pan hasta la tarde, para que me vengue de mis enemigos". No hay una palabra sobre la gracia del Señor. Su sentimiento es: "Para vengarme de mis enemigos". En esto estaba puesto el corazón de Saúl. ¿Dónde estaba ahora su antigua modestia? Así actuó el hombre que en la antigüedad parecía la persona más humilde de todo Israel. Ahora que había estado en el poder por poco tiempo, un pensamiento de Dios se había ido.

El pueblo ya no estaba ni siquiera en el nombre exterior conectado por él con Dios; y cuando la gracia había obrado fuera de él para obrar esta gran liberación, era simplemente Saúl vengándose de los enemigos de Saúl. ¿Dónde estaba Dios entonces en sus pensamientos? Él no estaba en ninguno de ellos, podemos decir con valentía.

Y esto mismo dio ocasión a un incidente muy instructivo registrado en el resto del capítulo. Jonatán estaba en el secreto del Señor, pero no estaba al tanto del juramento con el que Saúl había atado al pueblo. Como Saúl no sabía lo que había entre Dios y su propio hijo, así Jonatán era un extraño fuera del juramento de su padre, y por lo tanto transgredió de mala gana. "Jonatán no oyó", como está dicho, "cuando su padre hizo jurar al pueblo; por lo cual, alargó la punta de una vara que traía en su mano, y la mojó en un panal de miel, y llevó su mano a su boca, y sus ojos fueron alumbrados.

Entonces respondió uno del pueblo, y dijo: Tu padre juramentó rigurosamente al pueblo, diciendo: Maldito el hombre que comiere pan hoy. Y el pueblo estaba desfallecido". Con todo su amor y respeto por su padre, Jonatán no podía dejar de sentir el profundo daño que se le había hecho. "Entonces dijo Jonatán: Mi padre ha turbado la tierra: mira, te ruego, cómo mis ojos he sido iluminado, porque probé un poco de esta miel. ¿Cuánto más, si acaso el pueblo hubiera comido libremente hoy de los despojos de sus enemigos que encontraron?

La verdadera razón para la introducción de este notable incidente parece haber sido mostrar cómo se encontró a Jonatán completamente en desacuerdo con su padre. Ahora Jonathan es el objeto del Espíritu de Dios en el pasaje. Él fue en verdad un hombre lleno del Espíritu de Cristo, actuando en el poder de la fe, entregando a Israel como el gran instrumento de Dios, el vaso de la fe en ese momento en Israel.

Sin embargo, aquí tenemos un hecho solemne. En el capítulo anterior, Saúl se quedó convicto y avergonzado ante el profeta. Aquí recibe una santa reprensión de su propio hijo, el único que estaba en el secreto del Señor reprendido por tanto como él mismo el malhechor que puso a un salvador de Israel bajo sentencia de muerte el mismo día en que los había salvado. No hablo, por supuesto, de ninguna protesta real en ese momento dirigida a su padre: esto no habría sido apropiado; pero las circunstancias del caso lo arrancaron del corazón reacio del hijo. Claramente, por lo tanto, la elección de un rey por parte del pueblo fue solo una angustia para el más escogido entre el pueblo, para el fiel hijo de Saúl mismo.

En lo que sigue encontramos el corazón de Saúl, y lo que fue incluso para su propio hijo. Sabemos lo que le costó a la gente. El pueblo voló sobre el botín, y como consecuencia de la restricción que él había hecho, eran culpables de un pecado real; a saber, comer la sangre en contra de la ley de Jehová. "Y dieron aviso a Saúl, diciendo: He aquí, el pueblo peca contra Jehová". Era la consecuencia natural de su propio juramento equivocado.

Comenzó con una maldición sobre Jonatán y terminó arrastrando al pueblo a pecar contra Jehová. “Y él dijo: Vosotros habéis pecado; rodadme hoy una gran piedra. Y Saúl dijo: Dispersaos entre el pueblo, y decidles: Traedme acá cada uno su buey, y cada uno su oveja, y degolladlos. aquí, y comed; y no pequéis contra Jehová comiendo con la sangre". Una vez hecho esto, "edificó un altar a Jehová.

Lo mismo, el Espíritu Santo agrega significativamente: "Este fue el primer altar que él edificó a Jehová". ¿No pasó mucho tiempo antes de que él se dispusiera a hacerlo? ¿No fue una cosa muy dolorosa también, que el rey hubiera construido un altar en el día en que fue la ocasión no sólo de traer a su propio hijo, el más bendito de Jehová, bajo la sentencia de muerte, sino de que el pueblo pecara contra uno de los principios más fundamentales de la ley de Dios? No había nada más sagrado en todo su sistema que el hombre no debía comer sangre.

Venía otro día en que, como consecuencia de que el Señor Jesús cambió todo lo que descendía a la muerte por su gracia, a esto mismo debían ser llamados los hombres, como vida para sus almas. "A menos que comáis la carne y bebáis la sangre del Hijo del hombre, no tenéis vida en vosotros"; pero esto fue cuando Él vino a salvar. Cuando se trata de la ley y del primer hombre, no se debe tocar la sangre con peligro de muerte. Cuando la gracia da al Hijo, y la justicia de Dios se establece por Su muerte, es ruina y la prueba de que no hay vida si no bebemos de Su sangre.

Entonces Saulo, después de haber hecho este mal, se ocupa de averiguar cómo se ha cometido el pecado. "Entonces dijo el sacerdote: Acerquémonos acá a Dios. Y Saúl pidió consejo a Dios: ¿Descenderé tras los filisteos? ¿Los entregarás en manos de Israel?" Pero no hubo respuesta de Dios. Saúl, por lo tanto, sabiendo que un obstáculo positivo se interponía en el camino, solo piensa en sí mismo y busca determinar quién era el alma culpable.

Y Dios, siendo justo, aunque era una cosa mala haber traído un juramento que obstruyó los efectos de la victoria, no se negó a manifestar a la persona que había pecado contra el juramento "Y dijo Saúl: Acercaos vengan todos los jefes del pueblo, y entiendan y vean cuál ha sido este pecado hoy. Porque vive Jehová, que salva a Israel, que aunque fuere en mi hijo Jonatán, él ciertamente morirá. Poco sabía él lo que su voto precipitado le había causado a su hijo.

La consecuencia fue que la suerte recayó sobre Jonathan. "Entonces Saúl dijo a Jonatán: Dime lo que has hecho. Y Jonatán se lo contó, y dijo: Probé un poco de miel con la punta de la vara que tenía en mi mano, y he aquí que debo morir. Y Respondió Saúl: "Así haga Dios y aun añada, porque de cierto morirás, Jonatán. Y el pueblo dijo a Saúl: ¿Ha de morir Jonatán, que ha hecho esta gran salvación en Israel? Dios no quiera, vive Jehová, que no quede ni un cabello de su cabeza caerá a tierra, porque ha obrado hoy con Dios.

"Este testimonio era verdadero. Pero claramente la autoridad del rey había sido quebrantada, y el nombre de Dios no debía ser profanado, ni aun sin saberlo. Aunque él no lo sabía, sin embargo, Jonatán era culpable. Saúl había prometido su palabra de la manera más solemne para la muerte, incluso si hubiera sido de Jonatán su hijo por un lado, y era perfectamente cierto por el otro que la suerte recayó sobre Jonatán su hijo.

Pero fue aún más manifiesto en ese día que el rey de su elección no sólo era un íncubo inútil, sino una angustia para Israel y una deshonra para Jehová.Había deshonrado abiertamente la ley y al campeón de Jehová, su propio hijo, para no hablar del pueblo.

Por último, su ruina aparece de la manera más clara en el próximo capítulo. ( 1 Samuel 15:1-35 ) "Dijo también Samuel a Saúl: Jehová me envió a que te ungiese por rey sobre su pueblo, sobre Israel; ahora pues, oye la voz de las palabras de Jehová. Así ha dicho Jehová de los ejércitos , me acuerdo de lo que hizo Amalec a Israel.

Tendría un nuevo juicio. Había una nueva oportunidad. Si por ventura pudiera quitar la mancha y la sentencia, el Señor le daría otro juicio. Así dice Samuel: "Ve ahora y hiere a Amalec, y destruye por completo todo lo que tienen". , y no los perdones; pero matad tanto al hombre como a la mujer, al niño y al niño de pecho, al buey y al cordero, al camello y al asno. Y Saúl reunió al pueblo, y los contó en Telaim, doscientos mil hombres de a pie, y diez mil hombres de Judá.

Y Saúl llegó a una ciudad de Amalek, y puso emboscada en el valle. Y descendieron los amalecitas; el pueblo fue derrotado; el rey Agag fue apresado; la mayoría de ellos fue completamente destruida a filo de espada. ¡Pero Saúl y el pueblo!" cuán sorprendentemente el Espíritu Santo los asocia aquí "Saúl y el pueblo perdonaron a Agag y a lo mejor de las ovejas, y de los bueyes, y de los engordados, y de los corderos, y todo lo que era bueno, y no los destruiría por completo, sino que todo lo que era vil y basura, eso lo destruyeron por completo”. La carne de nada aprovecha. Sin embargo, probada por Dios, fracasa. desobediente.

"Entonces vino palabra de Jehová a Samuel, diciendo: Me arrepiento de haber puesto por rey a Saúl, porque se ha vuelto de en pos de mí, y no ha cumplido mis mandamientos". ¿Cómo podría guiar a la gente? ¿Cómo pudo el que fue así de rebelde en cada nueva prueba? ¿Cómo pudo el que había comprometido la victoria de Israel cuando otro no había fallado en ganarla? ¿Cómo podría un hombre así ser un pastor del pueblo de Dios? "Y se entristeció Samuel, y clamó a Jehová toda la noche", una característica hermosa en el profeta.

Lo sentía todo, lo sabía todo, pero aun así le dolía el corazón. "Y cuando Samuel se levantó temprano para encontrarse con Saúl en la mañana, se le dio aviso a Samuel, diciendo: Saúl vino a Carmelo, y he aquí, él le preparó un lugar, y dio la vuelta, y pasó, y descendió a Gilgal Y vino Samuel a Saúl, y Saúl le dijo: Bendito seas tú de Jehová, he cumplido el mandamiento de Jehová.

” ¿Y qué respondió el corazón afligido de Samuel? "Y Samuel dijo: ¿Qué significa, pues, este balido de las ovejas en mis oídos, y el mugido de los bueyes que oigo? Y Saúl dijo: De los amalecitas los han traído; porque el pueblo perdonó lo mejor de las ovejas y de los los bueyes para sacrificarlos a Jehová tu Dios, y los demás los hemos destruido por completo.

Entonces Samuel dijo a Saúl: Quédate, y yo te diré lo que Jehová me ha dicho esta noche. Y él le dijo: Di adelante. Y Samuel dijo: Cuando eras pequeño a tus propios ojos, ¿no fuiste puesto por cabeza de las tribus de Israel, y Jehová te ungió por rey sobre Israel? Y Jehová te envió de viaje, y dijo: Ve y destruye por completo a los pecadores amalecitas, y pelea contra ellos hasta que sean exterminados. ¿Por qué, pues, no obedeciste a la voz de Jehová, sino que volaste sobre los despojos e hiciste lo malo ante los ojos de Jehová?”

Todas las excusas de Saúl fueron vanas, o peores. Como hizo Adán con Eva, así el rey puso delante al pueblo para que se cobijara. ¿Para qué fue levantado sino para guiar al pueblo? ¿No le correspondía al rey reprimir la iniquidad, y no le correspondía a ellos enredarlo en la desobediencia? Según su propia demostración, ¿para qué era él si no era para mandarlos en el nombre de Jehová? ¿Era llegado a esto, que el pueblo le mandó? Sólo podía haber un efecto de tal confesión. Su reinado se había ido. Sin embargo, la verdad era: "Como la gente, como el rey".

"Y Saúl dijo a Samuel: Sí, he obedecido". Porque Saúl mantiene su pretensión hipócrita. "Y Saúl dijo a Samuel: Sí, yo he obedecido la voz de Jehová, y he ido por el camino que Jehová me envió, y he traído a Agag rey de Amalec, y he destruido completamente a los amalecitas. Pero el pueblo tomó del botín , ovejas y bueyes, lo principal de las cosas que debían ser totalmente destruidas, para sacrificar a Jehová tu Dios en Gilgal.

Y Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y sacrificios, como en obedecer la voz de Jehová? He aquí, el obedecer es mejor que el sacrificio, y el prestar atención que la grasa de los carneros. Porque como pecado de adivinación es la rebelión. Pesémoslo bien, hermanos míos: Como pecado de adivinación es la rebelión, y sabemos lo que era hasta a los ojos de Saúl. Y como iniquidad e idolatría es la obstinación.

Porque tú...." No se encuentra indefinición ahora, no se mezcla con el pueblo. El rey culpable es declarado culpable y señalado para la nueva sentencia del Señor. "Por cuanto has desechado la palabra de Jehová, él ha también "te expulsó de ser rey".

Note lo que sigue: "Y Saúl dijo a Samuel: He pecado". No siempre es una buena señal que un hombre se apresure a confesar su pecado. ¿No lo has visto en tus hijos? Es cuestión de observación común que el niño que siempre está listo para confesar su error, nunca siente mucho al respecto. No es que lo contrario de esto no sea una falta, o que sea una cosa feliz encontrar a un niño terco; pero a uno le gusta ver un poco de ejercicio de conciencia; saber que un hijo sopesa el hecho y considera su conducta y motivos, inclinándose ante lo que dice su padre: entonces puede ser después de un pesar que no nos sale muy articulado.

El corazón gana confianza, y la conciencia también se despoja de su carga y denuncia su error. Pero el reconocimiento rápido y apresurado de "he pecado" siempre es sospechoso; y es lo que se puede encontrar en incluso peor que Saúl. Judas dijo exactamente lo mismo. La disposición a reconocer el mal, al menos en términos generales, puede darse incluso cuando hay una conciencia cauterizada, siendo el estado absolutamente malo. Incluso en la antigüedad se enseñaba un principio que hacía manifiesta su inutilidad.

Me parece que esto ha sido un gran punto en esa notable institución de la ley, la ordenanza para tratar con la corrupción. El agua de separación nunca fue rociada sobre un israelita al comienzo del término. El hombre debe permanecer bajo el sentido de su contaminación hasta el tercer día. Cuando hubo examinado justa y completamente su caso ante Dios, cuando hubo un amplio testimonio. al tercer día, entonces, y no antes, fue rociado.

Se repitió en el séptimo día, y todo el proceso se completó de acuerdo con la ley. La aspersión del séptimo día no hubiera servido de nada sin la del tercero. Pero no hubo tal cosa como rociar el primer día.

Lo contrario de lo que enseña esto lo encontramos en Saúl. Pensó hacerlo todo, si se puede decir así, el primer día. Procuró desembarazarse de todo el peso de su fracaso mediante la más rápida confesión. Pero no: tal confesión no sirve para nada. "He pecado, porque he transgredido el mandamiento de Jehová". ¿Qué es un hombre que se había estado jactando de haber hecho algo grandioso? y que las bestias se guardaban para sacrificar a Jehová? Claramente no había buena conciencia allí.

"He pecado", dijo cuando fue condenado, y no antes. "Porque quebranté el mandamiento de Jehová, y tus palabras; porque temí al pueblo, y obedecí a su voz". ¡Qué rey! "Porque le temía a la gente". No temía a Jehová. Sin esto no hay nada correcto. "Porque temí al pueblo, y obedecí su voz. Ahora pues, te ruego que perdones mi pecado, y vuelvas conmigo, para que pueda adorar a Jehová.

Y Samuel dijo a Saúl: No volveré contigo, porque has desechado la palabra de Jehová, y Jehová te ha desechado para que no seas rey sobre Israel. Y cuando Samuel se volvió para irse, echó mano a la falda de su manto, y se rasgó. ¡Ay! El dolor de Saúl no fue más piadoso que el de Esaú. Ambos se compadecieron, ya que ambos odiaron después al hombre elegido por Dios. ¿Qué podría traer la importunidad de cualquiera sino la sentencia de su pérdida? Entonces vemos que aquí el acto del rey solo proporciona otra oportunidad para que Samuel advierta al rey culpable: "Y Samuel le dijo: Jehová ha rasgado el reino de Israel de ti hoy, y la haya dado a un prójimo tuyo mejor que tú.

Y también la Fortaleza de Israel no mentirá ni se arrepentirá: porque no es hombre, para que se arrepienta. Entonces él dijo: He pecado; pero ahora hónrame, te ruego, delante de los ancianos de mi pueblo, y delante de Israel, y vuélvete conmigo, para que pueda adorar a Jehová tu Dios.” Era demasiado tarde. ¡un pensamiento en tal momento!: “Hónrame ahora, te ruego, delante de la gente.” Haber sentido y confesado su deshonra del Señor y el engaño de la gente habría sido una actitud muy diferente.

En esto no pensó. Samuel se volvió de nuevo tras Saúl; Saúl adoró al Señor; pero fue en vano. De todos modos, Agag fue llevado adelante, por la demora pensando, por lo que podemos deducir del relato, que la misericordia estaba reservada para él. ¡Seguramente el profeta no tendría menos compasión que el rey por un cautivo desamparado! "Y Agag vino a él delicadamente. Y Agag dijo: Ciertamente la amargura de la muerte ha pasado.

Y Samuel dijo: Como tu espada ha dejado sin hijos a las mujeres, así tu madre quedará sin hijos entre las mujeres. Y Samuel cortó en pedazos a Agag delante de Jehová en Gilgal. Entonces Samuel fue a Ramá; y Saúl subió a su casa en Gabaa de Saúl. Y Samuel no volvió más a ver a Saúl hasta el día de su muerte; sin embargo, Samuel hizo duelo por Saúl, y se arrepintió Jehová de haber puesto a Saúl por rey sobre Israel.”

Pero este es el final moral de la historia de Saúl; y hemos tenido suficiente por el presente en cuanto al rey del hombre. A continuación tendremos el comienzo de la historia de un hombre mejor, su "prójimo". Puede ser útil comparar los dos en sus relaciones mutuas, cuando se nos muestra al rey de Dios reinando sobre Israel después de que el rey de ese hombre había fallecido. Pero hay otra verdad sumamente solemne que corre paralela: la terrible verdad de que la exhibición de la justicia y de la gracia en quien sirve a Dios en la fe, siempre provoca y exaspera hasta el último grado de maldad y odio a quien, profesando servir al verdadero Dios, es realmente servir a su propio vientre.

Ninguna amabilidad, ninguna cercanía de relación natural, ninguna lucha de conciencia podrá jamás librar de esta carrera descendente hacia la ruina a la que Satanás precipita a quien, no siendo nacido de Dios, se encuentra en tales circunstancias en colisión con un hombre de fe que camina con el poder manifiesto y el favor de Dios descansando sobre él. Sólo hay una vía de escape: el arrepentimiento para vida, que es la porción del alma que descansa sólo en Cristo ante Dios, y que puede darse el lujo de renunciar a sí mismo, juzgándolo como único y siempre malo, para que la vida que uno vive de ahora en adelante pueda vivir. sea ​​Cristo y no el yo, aunque esté allí para ser siempre tratado como vil.

"Porque yo por la ley estoy muerto a la ley, a fin de vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, yo Vivid por la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí". Saúl no sabía nada del principio de esto, como lo hizo David. Cualquiera que fuera la justicia a la que apuntaba era exclusivamente por la ley, la cual, al frustrar la gracia de Dios, termina en desilusión y muerte. Todos los que tienen esto de la mano del Señor se acuestan en dolor, como pronto veremos que fue el final real del rey Saúl.

Samuel aquí nos muestra la mente de Dios tanto en la muerte de Agag como en el duelo por Saúl. Estaba de acuerdo con Su ley no perdonar a los enemigos mortales de Israel. ¿No había jurado guerra contra Amalek de generación en generación? Samuel no había olvidado esto, si Saúl lo había hecho. Por otra parte, la ternura que se lamentó por el rey, culpable como era, es un rasgo fino de ese afecto que sólo se fortalece con la fe en el juicio solemne de Dios.