Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Samuel 10:15

Bridgeway Bible Commentary

Samuel’s prediction about Saul (9:1-10:16)

Saul, who became Israel’s first king, originally had no desire for political power and little interest in the spiritual ministry of Samuel. As the son of a wealthy landowner, he was more concerned about the loss of his father’s donkeys, and the worry he might cause his father by being away so long in search of them (9:1-5). This concern led him to seek help from Samuel. He thought that Samuel, with his ability to see visions and make predictions, could tell him where the donkeys were (6-14).
God revealed to Samuel that he had chosen Saul to be Israel’s king. Saul would save Israel from the Philistines, who had recently renewed their attacks (15-17). Samuel prepared Saul to receive this startling news by treating him with special honour at a sacrificial feast that was being held at that time (18-24).
The next day Samuel told Saul privately that God had chosen him to be king, after which Samuel anointed him in a brief, private ceremony (25-10:1). Samuel then predicted three things that would soon happen as proof to Saul that Samuel’s predictions always came true. Most important of these three events would be the coming of God’s special power upon Saul to change him from an ordinary Israelite farmer into a national leader. Saul would receive additional guidance by going to the shrine at Gilgal, where Samuel would pass on God’s directions to him (2-8).
When the Spirit of God first came upon Saul, he certainly behaved differently, but those who knew him were not impressed. They were surprised that a well respected young man like Saul should associate with religious extremists and behave in such an undignified manner (9-13). But Saul did not reveal what Samuel had told him about the kingship (14-16).

Coffman's Commentaries on the Bible

SAUL KEEPS THE ANOINTING A SECRET

"Saul's uncle said to him and to his servant, "Where did you go"? And he said, "To seek the asses; and when we saw they were not to be found, we went to Samuel." And Saul's uncle said, "Pray tell me what Samuel said to you." And Saul said to his uncle, "He told us plainly that the asses had been found." But about the matter of the kingdom, of which Samuel had spoken, he did not tell him anything."

The manner in which the name of Samuel is mentioned so casually in this passage presupposes that the identity of this great leader was well known in Saul's family. Therefore what is often alleged regarding Saul's not ever having heard of him is in error. The thing, of which Saul was ignorant as they approached Ramah was the fact of Samuel's being in the city on that particular day.

Saul's refusal to say anything about the kingdom and his anointing by Samuel was probably due to the instructions the prophet had given him.

Smith's Bible Commentary

Chapter 10

Samuel took a vial of oil, and he poured it over Saul, over his head, and he kissed him, and he said, Is it not because the Lord has anointed thee to be captain over his inheritance? Now when you depart from me today, when you get by Rachel's tomb, you're going to see two men; and they will say to you, The donkeys that you were looking for have been found: and, your father's no longer worried about the donkeys, but he's worried about you. Then as you go on forward from there, you're gonna come to the plain of Tabor, and there you're gonna meet three men that are going up to God to Bethel, and one is carrying three kids, and another's carrying three loaves of bread, and another carrying a bottle of wine: They're gonna greet you, they're gonna give you to loaves of bread; which you shall receive. And then when you come to the hill of God, where the garrison of the Philistines are: it shall come to pass, that when you're come near the city, that you shall meet a company of prophets coming down from the high place with a psaltery, and a harp, and a pipe, and a harp, before them; and they shall prophesy: And the spirit of the Lord will come upon thee, and thou shalt prophesy with them, and shall be turned into another man. And so let it be, when these signs are come to thee, that you do as occasion serve thee; for God is with thee ( 1 Samuel 10:1-7 ).

So here the prophet is laying out, it's the trip for him. "When you go out, when you get to Rachel's tomb, there will be a couple fellows there that are gonna tell you, 'Hey man the donkeys that you're looking for were found. Your dad's really worried about you. He doesn't know what's happened to you.' As you go on a little further, you're gonna meet three men that are going up to Bethel to worship God. One will have three goats, one will have three loaves of bread, and the other will have a jug of wine. They're gonna offer you a couple loaves of bread, take them. Then when you go just a little further, when you get near the city, there's gonna be a bunch of prophets coming down. They're gonna have some instruments, they're gonna be playing and singing. As you join them God's Spirit is going to come upon you. You're gonna be changed into another man. So at that time do as the occasion seems best, for the Lord is with you."

And you will go down before me to Gilgal; to offer the burnt offerings, and to sacrifice offerings and the peace offerings: and seven days shalt you wait, till I come to thee, and shew thee what you're to do. And so it was, that when he had turned his from Samuel, God gave him another heart: and all of those signs came to pass that day. And when they came near the hill, behold, a company of prophets met him; and the spirit of God came upon him, and he prophesied among them. And it came to pass, when all that knew him beforetime saw that, behold, he was prophesying before the prophets, the people said one to another, What is this that's come to the son of Kish? is Saul among the prophets? And one of the same place answered and said, But who is their father? Therefore it became proverb, Is Saul among the prophets? And when he had made an end of prophesying, he came to the high place. And Saul's uncle said to him, and to his servant, Where in the world did you go? And he said, To seek the donkeys: and when we saw that they were no where, we came to Samuel. And Saul's uncle said, Tell me, what did Samuel say to you. And Saul said to his uncle, He told us plainly that the donkeys had been found. But Saul didn't reveal to his uncle the other things that Samuel had said about him being the choice of God and the people, to be the king. And so Samuel called the people together before the Lord there at Mizpeh; And he said to the children of Israel, Thus saith the Lord God of Israel, I brought up Israel out of Egypt, delivered you out of the hand of the Egyptians, out of the hand of all of the kingdoms, of those that oppressed you: And you have this day rejected your God, who himself saved you out of all your adversities and your tribulations; and you have said unto him, Nay, but set a king over us. Now therefore present yourselves before the Lord by your tribes, and by your thousands. And when Samuel had caused all the tribes of Israel to come near, the tribe of Benjamin was taken. When he caused the tribe of Benjamin to come near by their families, the families of Matri were taken, and Saul the son of Kish was taken: and when they sought him, he could not be found. Therefore he inquired of the Lord further, if the man should yet come thither. And the Lord answered, Behold, he's hid himself over there in the stuff ( 1 Samuel 10:8-22 ).

Now the time has come to present to Israel their king. All of the children of Israel are gathered at Mizpeh, this great day, the coronation of the king. And so Samuel is out there, big ceremonies, and he has the various tribes pass forth. And he takes the tribe of Benjamin. He has the families of Benjamin pass forth. He takes the family of Matri. Then out of the family of Matri, he takes Saul, and he says, "All right you're king. Where is he?"

So he says, "Lord what's going on here? What's happening?"

Lord said, "Oh the guy's hid himself over there in the stuff."

So they went over there in the stuff and they got Saul out: and they fetched him: and when he stood among the people, he was higher than any of the people from his shoulders upward. [He just stood out in the crowd.] And Samuel said to all the people, See ye him whom the Lord hath chosen, that there is none like unto him among all the people? And the people shouted, and said, God save the king. Then Samuel told the people the manner of the kingdom, and wrote it in a book, and laid it up before the Lord. And Samuel sent all the people away every man to his house. And Saul went home to Gibeah; and there went with him a band of men, whose hearts God had touched. But the children of Belial said, How shall this man save us? And they despised him, and did not bring him any presents. But he held his peace ( 1 Samuel 10:23-27 ).

Now there are a couple of things here in this latter portion that interest me and fascinate me. Number one is that anointing of Saul where the Spirit of God came upon him, and he turned into another man, a real kind of conversion kind of an experience. God's Spirit upon him, and his prophesying, and the heart was changed, a real work of God within his life.

The second thing that interests me is that there went with him a band of men whose hearts God had touched. This scripture always excites me because of its potential. Not that I'm a chauvinist, but I think that there's nothing more exciting and fraught with possibility than to get a bunch of men whose hearts have been touched by God. To me the potential of a band of men, hearts touched by God, is just incomprehensible. What God can do when He touches the hearts of men!

Now for a long time, Christianity was looked on as almost a sissy, effeminate thing. The women were usually those who were committed to the Lord and trying to drag their husbands along. But that isn't God's order. God intended that the man be the head and spiritual leader in the house, of spiritual things. Now if the man isn't then I believe that the woman needs to take that place. But that is not God's divine order. It is God's divine order that the man lead the house in spiritual things. How strong and how blessed is the house where the man assumes the spiritual role of leadership.

But with the church there was sort of an effeminate idea involved in Christianity. Even the ministers talked and acted like a bunch of sissies. You know they sought to be so proper and sweet, and sissified, that it gave Christianity sort of an effeminate kind of a feel to it.

I believe that Jesus Christ challenges the manhood of a man. I think that one of the greatest challenges to any man to really assert the fullness of his manhood is to commit your life completely and fully to following Jesus Christ. I think that's one of the most manly things you can do. I think it's powerful. I think it's dynamic. When you get a bunch of fellows together, who have really committed their lives to Jesus Christ, whose hearts have really been touched by God, you've got a potential of turning the world upside down. Men fully committed unto the Lord, unto Jesus Christ, what an exciting potential.

Thus, we see that Saul has many advantages. Comes from a good home, security, love, he knows his dad's gonna be worried about him when he doesn't show up. The natural physique, handsome, big all means nothing compared with the Spirit of God coming upon his life, and anointing him, changing his heart, turning him into another man. Then God puts around him a bunch of fellows who are just turned on for God. A band of men whose hearts God had touched. You have now here the potential of marvelous things for God. You've got all the ingredients that you need for a real spiritual explosion. But we'll go on and see how it fizzled and why it fizzled.

When we were kids it used to be we could have legalized firecrackers here in California. We used to light the Black Panthers because they were good loud ones. But every once in awhile, you know, you set the firecracker in the tin can, and you light the fuse, and you go back and you'd wait, and you'd wait, and you'd wait, no explosion, a fizzler. Course we learned when we were kids that you can take the fizzler, break it in two, pour the powder out, light the powder and as it starts to shoot out, if you stop it, gets your foot ajar, but you can really make the thing explode. But we used to always be disappointed with those fizzlers, had the potential, they'd blow and that tin can didn't do anything, fizzled out.

I look at some people's lives again, and you see that potential. You see all the ingredients are there, fizzlers. They never make it. What a disappointment the fizzlers are. God help us not to be fizzlers. That's your lesson for tonight.

Shall we stand?

I pray that God will be with you this week, bless you at your work, that He'll give you wisdom and guidance. That His love will just really flow through your life in those difficult and adverse circumstances. May the Spirit of God rest upon you, the anointing of His Spirit and power. May you become the man God wants you to be, doing the work God wants you to do for the glory of Jesus Christ. "

Dr. Constable's Expository Notes

God’s enablement of Saul 10:9-16

We should probably not interpret the reference to God changing Saul’s heart (1 Samuel 10:9) to mean that at this time Saul experienced personal salvation. This always takes place when a person believes God’s promise, and there is no indication in the context that Saul did that at this time. Probably it means that God gave him a different viewpoint on things since he had received the Holy Spirit. Some interpreters have taken this as Saul’s conversion. [Note: E.g., Zane C. Hodges, "The Salvation of Saul," Grace Evangelical Society News 9:4 (July-August 1994):1, 3.] In Hebrew psychology the heart was the seat of the intellect, emotions, and will.

God’s Spirit also gave Saul the ability to prophesy (1 Samuel 10:10). This was the outward evidence that God was with Saul. It apparently involved the Holy Spirit controlling these men, and their manifesting His control by praising God (cf. 1 Samuel 19:20-24; 1 Chronicles 25:1-3). The evidence of this new gift surprised people who knew Saul, and they took note of it (1 Samuel 10:11). Some students of this passage have concluded that Saul demonstrated this gift with ecstatic behavior. [Note: E.g., Bright, p. 166.] Others have not. [Note: E.g. Leon J. Wood, "Ecstasy and Israel’s Early Prophets," Bulletin of the Evangelical Theological Society 9 (Summer 1966):125-37. See also idem, The Prophets . . ., pp. 40-56, 91-92.] I see no evidence of it in the text.

This is the first of several references to groups of prophets in the historical books (cf. 1 Samuel 19:20; 2 Kings 2:1-7; 2 Kings 2:15-18; 2 Kings 4:38-41; 2 Kings 6:1-2). Though the term "school of the prophets" does not appear in the Old Testament, the texts noted identify groups of prophets who gathered together, sometimes under the leadership of a prominent prophet (e.g., Samuel, Elijah, or Elisha), apparently to learn how to present messages from the Lord and lead the people in worship. Some of them even had buildings in which they met, including ones at Gilgal, Bethel, and Jericho (2 Kings 2:1-5; 2 Kings 4:38-41; 2 Kings 6:1-2). Samuel evidently had such a "school" or group of disciples, and this group apparently also met in their own buildings (cf. 1 Samuel 19:18-19). [Note: For further discussion, see Ibid., pp. 164-66.]

The question, "Who is their father?" (1 Samuel 10:12) inquired about the source of the behavior of all the prophets including Saul. Their conduct was indeed an evidence of God’s presence and working in their lives. [Note: Keil and Delitzsch, pp. 104-5.] The proverb that evolved from this incident (cf. 1 Samuel 19:24) was derogatory. Some of the people felt that the behavior of prophets was inappropriate, especially for their king (cf. 2 Samuel 6:13-16). Ironically their question did not express doubt that Saul was a prophet but confidence that God had empowered him. Another view is that the question expressed a negative opinion such as, "Saul is no prophet." [Note: See John Sturdy, "The Original Meaning of ’Is Saul Also Among the Prophets?’ (1 Samuel X 11, 12; XIX 24)," Vetus Testamentum 20:2 (April 1970):210.]

The high place referred to in 1 Samuel 10:13 is probably the same one mentioned earlier (1 Samuel 10:5; 1 Samuel 10:10), namely, Geba. Geba was only four miles from Saul’s hometown, Gibeah (lit. hill). Saul’s uncle may have been Ner, the father of Abner (1 Samuel 14:50-51), or some other uncle. [Note: See D. R. Ap-Thomas, "Saul’s ’Uncle’," Vetus Testamentum 11 (1961):241-45.]

"These passages in 1 Samuel indicate that the writer of Samuel had no problem with high places so long as they were dedicated to Yahweh.

"In Kings, however, the attitude of the historian is clearly hostile to high places. He conceded the necessity of the people worshiping there (and by inference Solomon also) because of the lack of a temple. However, the historian was writing from a later perspective when religion had become syncretistic, and the high places were a snare to the people." [Note: Heater, p. 126.]

This section closes with another reference to Saul’s humility (1 Samuel 10:16; cf. Philippians 2:8; James 4:10; 1 Peter 5:6).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Saul's uncle said, c. l On hearing he had been with Samuel, and perceiving so great an alteration in Saul, perhaps he began to suspect something about the kingdom it being what everyone was talking of, and expecting every day to hear from Samuel who should be king, according to the Lord's appointment:

tell me, I pray thee, what Samuel said unto you; the earnestness with which he put this question seems to confirm the above conjecture.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Saul Among the Prophets.

B. C. 1070.

      9 And it was so, that when he had turned his back to go from Samuel, God gave him another heart: and all those signs came to pass that day.   10 And when they came thither to the hill, behold, a company of prophets met him; and the Spirit of God came upon him, and he prophesied among them.   11 And it came to pass, when all that knew him beforetime saw that, behold, he prophesied among the prophets, then the people said one to another, What is this that is come unto the son of Kish? Is Saul also among the prophets?   12 And one of the same place answered and said, But who is their father? Therefore it became a proverb, Is Saul also among the prophets?   13 And when he had made an end of prophesying, he came to the high place.   14 And Saul's uncle said unto him and to his servant, Whither went ye? And he said, To seek the asses: and when we saw that they were no where, we came to Samuel.   15 And Saul's uncle said, Tell me, I pray thee, what Samuel said unto you.   16 And Saul said unto his uncle, He told us plainly that the asses were found. But of the matter of the kingdom, whereof Samuel spake, he told him not.

      Saul has now taken his leave of Samuel, much amazed, we may well suppose, at what has been done to him, almost ready to question whether he be awake or no, and whether it be not all a dream. Now here we are told,

      I. What occurred by the way, 1 Samuel 10:9; 1 Samuel 10:9. Those signs which Samuel had given him came to pass very punctually; but that which gave him the greatest satisfaction of all was this, he found immediately that God had given him another heart. A new fire was kindled in his breast, such as he had never before been acquainted with: seeking the asses is quite out of his mind, and he thinks of nothing but fighting the Philistines, redressing the grievances of Israel, making laws, administering justice, and providing for the public safety; these are the things that now fill his head. He finds himself raised to such a pitch of boldness and bravery as he never thought he should be conscious of. He has no longer the heart of a husbandman, which is low, and mean, and narrow, and concerned only about his corn and cattle; but the heart of a statesman, a general, a prince. Whom God calls to any service he will make fit for it. If he advance to another station, he will give another heart, to those who sincerely desire to serve him with their power.

      II. What occurred when he came near home. They came to the hill (1 Samuel 10:10; 1 Samuel 10:10), that is, to Gibeah, or Geba, which signifies a hill, and so the Chaldee here takes it as a proper name; he met with the prophets as Samuel had told him, and the Spirit of God came upon him, strongly and suddenly (so the word signifies), but not so as to rest and abide upon him. It came on so as to go off quickly. However, for the present, it had a strange effect upon him; for he immediately joined with the prophets in their devotion, and that with as much decorum and as great a transport of affection as any of them: He prophesied among them. Now,

      1. His prophesying was publicly taken notice of, 1 Samuel 10:11; 1 Samuel 10:12. He was now among his acquaintance, who, when they saw him among the prophets, called one another to come and see a strange sight. This would prepare them to accept him as a king, though one of themselves, when they had seen how God had advanced him to the honour of a prophet. The seventy elders prophesied before they were made judges, Numbers 11:25. Now, (1.) They all wondered to see Saul among the prophets: What is this that has come to the son of Kish? Though this school of the prophets was near his father's house, yet he had never associated with them, nor shown them any respect, perhaps had sometimes spoken slightly of them; and now to see him prophesying among them was a surprise to them, as it was long after when his namesake, in the New Testament, preached that gospel which he had before persecuted, Acts 9:21. Where God gives another heart it will soon show itself. (2.) One of them, that was wiser than the rest, asked, "Who is their father, or instructor? Is is not God? Are they not all taught of him? Do they not all owe their gifts to him? And is he limited? Cannot he make Saul a prophet, as well as any of them, if he please?" Or, "Is not Samuel their father?" Under God, he was so; and Saul had now lately been with him, which, by his servant, he might know. No marvel for him to prophesy who lay last night under Samuel's roof. (3.) It became a proverb, commonly used in Israel, when they would express their wonder at a bad man's either becoming good, or at least being found in good company, Is Saul among the prophets? Note, Saul among the prophets is a wonder to a proverb. Let not the worst be despaired of, yet let not an external show of devotion, and a sudden change for the present, be too much relied on; for Saul among the prophets was Saul still.

      2. His being anointed was kept private. When he had done prophesying, (1.) It should seem he uttered all his words before the Lord, and recommended the affair to his favour, for he went straight to the high place (1 Samuel 10:13; 1 Samuel 10:13), to give God thanks for his mercies to him and to pray for the continuance of those mercies. But, (2.) He industriously concealed from his relations what had passed. His uncle, who met with him either at the high place or as soon as he came home, examined him, 1 Samuel 10:14; 1 Samuel 10:14. Saul owned, for his servant knew it, that they had been with Samuel, and that he told them the asses were found, but said not a word of the kingdom,1 Samuel 10:14; 1 Samuel 10:15. This was an instance, [1.] Of his humility. Many a one would have been so elated with this surprising elevation as to proclaim it upon the house-top. But Saul, though he might please himself with it in his own breast, did not pride himself in it among his neighbours. The heirs of the kingdom of glory are well enough pleased that the world knows them not,1 John 3:1. [2.] Of his prudence. Had he been forward to proclaim it, he would have been envied, and he knew not what difficulty that might have created him. Samuel had communicated it to him as a secret, and he knows how to keep counsel. Thus it appears that he had another heart, a heart fit for government. [3.] Of his dependence upon God. He does not go about to make an interest for himself, but leaves it to God to carry on his own work by Samuel, and, for his own part, sits still, to see how the matter will fall.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have already seen that the desire and deliberate decision of the people for a king was a direct blow at the government of God in Israel; but the time was come to permit the will of the people to have its way. On the one hand God, though not without the prophet's expostulation, would let them learn what the king of their choice must come to. On the other hand I have already shown fully that, even before the desire of the people for a king was expressed, God had manifested His purpose to bless by an Anointed One before whom the priest should walk. He meant to give them a king. His love is always before the hatred of the enemy. Man shows out no doubt what he is in his desire to get rid of God; but Jehovah has His own plans, and gives us the great comfort of knowing that, although the execution of them may be contingent on man's sinful failure and ruin, His purpose and end of blessing man is ever before His own mind. These counsels of God are of course altogether independent of man. They may take into account fully the means of the creature's blessing, and they must; for He is the only wise God, who needs no after thoughts to correct or supplement His first design; and it is in man that God glorifies Himself most. But at the same time, for that very reason, God blesses man most when He lifts man out of his thoughts into His own counsels.

Now, in looking at this chapter, nothing can be more striking than the manner in which God causes everything to further His own end. Man had expressed his guilty will. A trial is about to be made. God after due warning does not put difficulties in the way, but helps in every conceivable manner, that the trial of man's chosen king should have every advantage. Can anything of this sort be a more wholesome lesson for us, my brethren, let me observe, than this very principle on God's part? How often, when disapproving of a measure, are we not apt to try and counteract it in every possible way? We are unwise thus to press our wishes or judgments; and we show further how little faith we have in God's own will about it; for, if simply confident in His will, we may rest assured that He knows best how to reduce others to subjection, and carry out all to His glory. I am not supposing it to be a question of our own duty, but where others are in question. Possibly too we may ourselves be mistaken through one cause or another. But even granting that we have the certainty that we are not, we may but provoke the more where it belongs to others to act, and too keen an opposition might precipitate what we most desire to see averted. But it is best in any case to cultivate calm confidence in God. And if others will push a wrong measure, let it be allowed all opportunity, and its true character will only the sooner and the more plainly be shown out. On every ground therefore, as those having faith in God, and desiring not our own will, our wisdom is that we should commit things much more simply to God than we are apt to do.

This seems to me beautifully manifested in the Lord's guidance of Israel during the circumstances which led to Saul's coming to the throne of Israel. No one could have anticipated that the search after his father's lost asses would put him in connection, not merely with the prophet Samuel, but with the throne of Israel. Yet so it was. In the journeyings of Saul and his servant they come to the land of Zuph, in which was the city where Samuel dwelt. Consulting him, Saul's anxiety as to his errand is set at rest, and he is himself informed that all the desire of Israel is on him. The details of the servant's counsel, the young maidens' direction, the seer, the secret chamber, etc., are wonderfully graphic. Suffice it to say that the company were invited to dine, and the reserved shoulder set before the chief guest of the day. Before their return home, Samuel gets Saul alone, and finally anoints him captain of Jehovah's inheritance. Beforehand God communicates His mind to His servant. On the one side He orders circumstances that Saul should come forward; on the other, He singles out the very person that men of that day most of all delighted in. He was precisely such a man as nature would desire for a king. If the whole people had been, in modern language, polled, was not Saul the man that would have commanded at any rate the great majority? On His part, then, there was no opposition or hindrance from the time that the prophetic remonstrance was refused. Israel was allowed in every possible way to have his own will. On the other hand too, what can be more affecting than Samuel's part? He had protested against it. Now there is precisely where, if we are not very watchful, we may throw obstructions. Samuel might have thrown obstructions in the way. Not so, the Lord had spoken in his ear. This was quite enough. And here was the person come. It was unquestionably a supplanting of Samuel's own place in Israel as well as of Jehovah's; but all now is left quietly with God, who will have the people's choice fairly tested. The trial is to proceed. God has settled that they are to have a king like others; and when He does, you will notice, not only here but everywhere else, that everything is put favourably, so that there should be a complete experiment of man's king before Him, without the smallest pretence, for example, for Israel to say that there were disadvantages which hindered the due trial of their king. Quite the contrary; the mouth of Israel was stopped. Saul therefore is brought before the prophet, and anointed without delay.

To another thing it may be well to call attention. At first Saul appears to shine. Wherever was a better sample of man's king at the beginning? He speaks modestly; he seems to have no ambition whatsoever, as far as people could discern. We have every proper feeling on his part for his father; we see further that there was no lack of affection or desire on the part of his father towards him. Thus all looked favourable; for when a man is called to public office, it may be of interest and importance that we should know what he is at home; and this accordingly was fairly given. We see clearly that on both sides there was family affection and interest: whether from Saul or from his father Kish, the people need not suffer from ill report on such a score. All this augured well for the future prospects of Israel to the eyes of men.

Again, not only was there this working in providence, but God was pleased to give tokens for the purpose of helping Saul. If there had been an ear to hear, if there had been any measure of spiritual perception, there were special signs put in his way. These are brought before us in the beginning of1 Samuel 10:1-27; 1 Samuel 10:1-27. Thus, before these, two men announce the recovery of the object of their search; and this by Rachel's sepulchre, a spot of singular interest to Saul: at least it ought certainly to have been so. (Ver. 2.) It was the place, as is well known, where the foundation of his family had been laid. His father was sorrowing for Saul, not for his property, which indeed was found. But Saul had no eyes to see, nor had he ears to hear according to God.

Again three men, as we are told in verses 3, 4, were to meet him as he went to the oak of Tabor, and they were on their way up to God at Bethel. That is, they were brought before the place, not of Rachel's sepulchre only, but of God at Bethel. One man was carrying three kids, and so on; and these saluted him, and gave him loaves of bread. Did he not thence gather a proof that God was at work in Israel? that the famous scene where God had pledged the accomplishment of His purpose to their father Jacob was not forgotten? A remnant was there; a sufficient, yea, ample testimony; not merely two but three men. There was a more than adequate testimony to the reality of faith in Israel still.

Along with this, no doubt, the state of Israel, terrified by Philistine masters, was truly deplorable; but what of that if faith wrought? Circumstances should never frighten the believer. The question then was whether God was the God of Israel? and as far as His people were concerned whether they had faith in Him? Now this we may see here the three men going up to God to Bethel before the token of the condition, the practical condition, of Israel at this time; for this was a fresh point. "After that thou shalt come to the hill of God, where is the garrison of the Philistines: and it shall come to pass, when thou art come thither to the city, that thou shalt meet a company of prophets coming down from the high place with a psaltery, and a tabret, and a pipe, and a harp, before them; and they shall prophesy." (Ver. 5.) What an encouragement to one who could hear according to God! The worst of times to faith only the more calls us to make melody to Him. There was no lack of the testimony of joy and praise in these prophets, and yet God would have His people fairly to confess the circumstances. There is no good to be had by blinding ourselves to the actual condition whether it be of the church now or of Israel then. It is always right, wise, and lowly to own the truth.

So it is with our souls, and in all our Christian experiences. There is many a man that tries not to think of all that he has been. Many a person when first converted to. God essays to look only at what is bright, joyous, and encouraging. His eye quickly finds out all the comforting passages of the word of God. He slips over what tries and searches the heart. It is all quite intelligible, but is it really wise? It is not the mode in which the Spirit of God works to form the saint. Not that there is not abundant comfort in all the ways and word of God from first to last; but be assured, my brethren, that the best wisdom is when grace strengthens us to look at the truth, and the whole truth, whether about God or man, at the church, or our own souls; and hence it is that many a person who, if I may so say, staves off the full view of what he himself is when brought to God, has to repeat the lesson another day under more painful circumstances. Far better to face at the very starting-point what we are, as well as what God is in His nature, counsels, relationships, and will; else perhaps, when we have been following the Lord for five or ten years, we may need to be broken on the wheel for some grievous unfaithfulness, and this mainly owing to the folly of refusing to look at the full reality of what we were from the very beginning.

Now, it is evident that God's character as represented by us is far more affected by our having to go through a perhaps painful and humiliating process some years after starting on our course, than by our learning what we are when the full flow of divine grace confirms our souls as we learn of the Lord Jesus. Thus only can we well afford to judge all that we are naturally.

This too was expressly a sign to Saul. The first sign was personal, connected as it was with Rachel's sepulchre, a place of death to the mother, but where Benjamin was born, the head of Saul's own tribe, and the type of Messiah in His mighty victories for His people on the earth. He was not that son of Jacob who was separate from his brethren and exalted in another sphere, but the son of his father's right hand, who represents the Lord Jesus when He rises up to put down all adversaries in His kingdom by and by; for such is the particular blessing that was vouchsafed when the Spirit of God by Jacob pronounced the blessing of Benjamin. The second sign should have intimated the reality to faith of a more than sufficient witness that as surely as three men were going up to Bethel, God could not fail, be the state of Israel what it might. Then followed the sign of that present state. The promises attached to Bethel were far from being as yet fulfilled. If he hears of "the hill of God," there "is the garrison of the Philistines." Undoubtedly, then, the actual condition of Israel and their land when man desired a king was as low as could well be. Had there only been faith to enter into these signs, taking them from God, there would surely have been the more blessed an opportunity for the working and triumph of God, who never fails to answer to living faith; but this was exactly what Saul had not. There was no lack of a fair show in the flesh. Saul looked at first most amiable to father, to servants, to everybody in short, as we find. In all this there was the brightest natural promise for man's king; but was this all? There was another and higher privilege too, one may notice in passing: God was even pleased to invest him with the power of the Spirit of God externally, of course. "And the Spirit of Jehovah will come upon thee, and thou shalt prophesy with them, and shalt be turned into another man." Does it not all show us that God was giving every possible succour and every conceivable advantage to man's king entering on this new phase in the history of His people? This I conceive to be the unquestionable lesson of these two chapters: a wiser and more needed one under the circumstances who could devise?

Then we have the accomplishment of these words; but there is more than that. Saul comes to his home, where they are anxiously seeking to learn all that had passed with the prophet. "And Saul's uncle said, Tell me, I pray thee, what Samuel said unto you. And Saul said unto his uncle, He told us plainly that the asses were found. But of the matter of the kingdom, whereof Samuel spake, he told him not." Thus all as yet looks lowly and promising, as far as Saul is concerned. Flesh may go very far in the imitation of what is of God, but very soon circumstances occur which show that it is wholly on the surface.

"Samuel called the people together unto Jehovah, to Mizpeh;" and then he sets before them the case. They had asked for a king. "Now therefore present yourselves before the Lord by your tribes, and by your thousands. And when Samuel had caused all the tribes of Israel to come near, the tribe of Benjamin was taken. When he had caused the tribe of Benjamin to come near by their families, the family of Matri was taken, and Saul the son of Kish was taken." This also was a very notable circumstance. For here God puts the choice of Saul to another test, in every possible way therefore stopping men's complaints; for it might have been said, "Ah! the people were not allowed to choose after all; neither was there a fair leaving the thing to the Lord. It was all arranged between Samuel and Saul." Not so. The prophet arranged nothing: it was God undoubtedly that acted; but this does not in the smallest degree set aside the fact that He was simply meeting the wish of man. Thus here the lot was in opposition to and setting aside of His own government of Israel the well-known plan according to the law put in force, as we know, about the division of the land, and to be used again when the land is again redistributed. This was meanwhile now employed for the king, and with the very same result. It was impossible thus to impeach the conduct of Samuel; and if on one side there could be no doubt that man was allowed the freest possible choice, it is remarkable on the other that God was helping man in every way so that his choice should be fairly carried out.

Accordingly then "Samuel said to all the people, See ye him whom Jehovah hath chosen, that there is none like him among all the people? And all the people shouted, and said, God save the king." "But the children of Belial," it is added, "said, How shall this man save us? And they despised him, and brought him no presents. But he held his peace." This is another remarkable feature in the case; for it might have been supposed now, inasmuch as the choice of the king was, as far as the people was concerned, a sin against God, that this relieved the godly from allegiance. Not in the smallest degree! It might have been men of Belial first of all who joined with the rest in wishing for a king; but when the king was chosen, anointed, and solemnly invested, it was the men of Belial who refused to show him respect. We shall find, not only that Samuel paid Saul allegiance in the fullest way, but even David, the true anointed of Jehovah, though he was not chosen for the people and from the people according to their choice, as God could do and did with a perfect knowledge of all their thoughts and motives; yet he, the king that God chose according to His own heart, as long as Saul lived, cheerfully abode his subject and servant.

1 Samuel 11:1-15. Again, not only does Saul show singular moderation at the beginning of his reign, holding his peace in presence of these men of Belial that opposed him, but, further, when the Ammonite comes up and encamps against Jabesh-gilead, Saul was not wanting to the occasion. "And all the men of Jabesh said unto Nahash, Make a covenant with us, and we will serve thee." And so there is very soon a blow struck at Israel. But then you must remember the dealing with the Ammonite was not the object that was before God, either by man's king or God's king. The Philistine was not the Ammonite. Indeed under the law the Ammonite was expressly to be exempted from destruction, and spared. This did not mean that if the Ammonites attacked the people of God, they were to be left unpunished; but it did not come into the direct plan of God to subject the Ammonites to the yoke of Israel.

And the Ammonite here strikes Israel. "Give us seven days' respite," say the elders of Jabesh, "that we may send messengers unto all the coasts of Israel: and then, if there be no man to save us, we will come out to thee. Then came the messengers to Gibeah of Saul, and told the tidings in the ears of the people: and all the people lifted up their voices, and wept." Saul is moved, and the Spirit of God comes upon him. "His anger was kindled greatly. And he took a yoke of oxen, and hewed them in pieces, and sent them throughout all the coasts of Israel by the hands of messengers, saying, Whosoever cometh not forth after Saul and after Samuel, so shall it be done unto his oxen. And the fear of Jehovah fell on the people, and they came put with one consent." The result was a mighty victory, and indeed a rout so complete that, as we are told, no two of the Ammonites were left together; and the people in consequence were now filled with indignation at the disrespect that had been before shown to the king. "And the people said unto Samuel, Who is he that said, Shall Saul reign over us? bring the men, that we may put them to death." Saul again shines remarkably. "And Saul said, There shall not a man be put to death this day: for to day the Lord hath wrought salvation in Israel." All therefore was in favour of the king. It might have seemed now that Samuel's fears were vain that the choice of the king was most happy. Here was one that knew how to use victory over the enemy with moderation, just as much as he had shown patience before it with the unruly in Israel.

But 1 Samuel 12:1-25 may prepare us for something very different.

First come Samuel's words to Israel. "And Samuel said unto all Israel, Behold, I have hearkened unto your voice in all that ye said unto me, and have made a king over you. And now, behold, the king walketh before you: and I am old and grey-headed; and, behold, my sons are with you: and I have walked before you from my childhood unto this day." He challenges them as to his own integrity, and the people confess it without hesitation. "And he said unto them, Jehovah is witness against you, and his anointed is witness this day, that ye have not found ought in my hand. And they answered, He is witness. And Samuel said unto the people, It is Jehovah that advanced Moses and Aaron, and that brought your fathers up out of the land of Egypt. Now therefore stand still that I may reason with you."

Thus having stood completely and formally acquitted of everything that could trouble the conscience of a single upright soul in Israel, he appeals to them in the name of Jehovah. He reminds them how deliverers had been raised up; but he adds, "Now therefore behold the king whom ye have chosen, and whom ye have desired' and, behold, Jehovah hath set a king over you. If ye will fear Jehovah, and serve him, and obey his voice, and not rebel against the commandment of Jehovah, then shall both ye and also the king that reigneth over you continue following Jehovah your God: but if ye will not obey the voice of Jehovah, but rebel against the commandment of Jehovah, then shall the hand of Jehovah be against you, as it was against your fathers. Now therefore stand and see this great thing, which Jehovah will do before your eyes. Is it not wheat harvest today? I will call unto Jehovah, and he shall send thunder and rain."

It need scarcely be explained, that if at Samuel's call Jehovah sent at once what was entirely out of season, proof would thereby be given of the manifest answer of God in their midst. His ears are open to the righteous. "So Samuel called unto Jehovah, and Jehovah sent thunder and rain." But what was all this to attest? "That ye may perceive and see that your wickedness is great, which ye have done in the sight of Jehovah, in asking you a king." The prophet's judgment (and this formed according to God) was the same as ever. He nevertheless might have seemed to help on, and in a certain sense had really helped on, the appointment of the king as no man in Israel beside himself had done. For who among those who listened to his words in general could have gathered from Samuel's conduct, and from his spirit, that his heart did not go thoroughly along with it? If some would misjudge the man of God in this, my conviction is that his conduct was lowly, and guided by God so that he should not slip where it was hard to avoid it. For one may have to act in a state of things which sin has brought about; and in such a complication one may easily mistake the mind of God if not content with simply doing one's own duty. The judgment may be clear as to what belongs to God, which others have compromised. On the other hand suppose a duty to be incumbent on ourselves of another kind. In such a case we should have it so settled in our own souls as to be able to go forward calm and unmoved, discharging our duty whatever it be even in spite of the strongest conviction of what the actual state of things will all come to. This was the case with Samuel.

There was in Israel a total want of the confidence which a good conscience enjoys; for at this point we find that all the people now cry to Samuel, and say, "Pray for thy servants." But though they may be in a measure convinced of their folly, the choice had been made, and the trial must proceed. "Pray for thy servants unto Jehovah thy God, that we die not: for we have added unto all our sins this evil, to ask us a king. And Samuel said unto the people, Fear not: ye have done all this wickedness: yet turn not aside from following Jehovah, but serve Jehovah with all your heart; and turn ye not aside: for then should ye go after vain things, which cannot profit nor deliver; for they are vain. For Jehovah will not forsake his people for his great name's sake." The same principle holds good under all circumstances. When people have put themselves wrong, and come to see they have done so, it is not always possible to reverse it. But God is an invariable resource, and will not fail those who truly humble themselves. It becomes a question of doing His will where we are. The consequences of what was evil to have done may continue even when the person is brought to judge the evil thing; and God may hold one to its humiliating effects when one has confessed and renounced the evil itself. It is not only possible, but absolutely needful, to have done with the evil, though there may abide as a fresh trial certain outward results that flow from it. And then the true resource is not the seeking to get back to the position in which we were before the evil was done, but acknowledging the evil thoroughly, humbling ourselves in the sight of God, and looking to Him to see what His will is now concerning us. Evidently this supposes faith, which was precisely the want, and this not merely of Saul but also of the children of Israel. So says the prophet: "Only fear Jehovah, and serve him in truth with all your heart: for consider how great things he hath done for you. But if ye shall still do wickedly, ye shall be consumed, both ye and your king." How true these words proved in the result is known to every reader of the Bible.

Then comes the first distinct crisis in Saul's history. (1 Samuel 13:1-23) "Saul reigned one year." It was not long. "and when he had reigned two years over Israel, Saul chose him three thousand men of Israel; whereof two thousand were with Saul in Michmash and in mount Beth-el, and a thousand were with Jonathan in Gibeah of Benjamin: and the rest of the people he sent every man to his tent. And Jonathan smote the garrison of the Philistines that was in Geba." In Jonathan was faith. It was not merely a chastisement inflicted on the offending Ammonite which the Lord would surely execute for His own name's sake; but the Philistines were a more formidable enemy, though God meant to purge them in due time out of the land. What business had they there? The garrison of the Philistines then was smitten in Geba; "and the Philistines heard of it. And Saul blew a trumpet throughout all the land, saying, Let the Hebrews hear." What a summons from the king! Why call them Hebrews? Was this all that Saul had to say? Where was God in it? Entirely forgotten! It is exactly such language, as a Gentile would use. Was Saul sunk to this? Had he never heard of Jehovah, the God of Israel? Had he never weighed His promises to the fathers, His counsels for their children, the chosen people, poor as they might be? They were Hebrews, no doubt; but what had God made and called them? They were descended from Abraham the Hebrew, the one that had crossed over; but when he had crossed over at the call of God, were they only Hebrews still? In the eye of the world this might be all; but was Saul reduced to the feelings of one who looked upon God's people according to the unbelief and scorn or indifference of the heathen? Did Saul regard them merely as his people?

This is what unbelief always did, and does now. "Our people" "Our church!" Such phraseology betrays the fatal vice of connecting things with ourselves instead of with God; and I do not know a more misleading thought, nor one that shows how thoroughly the heart is gone from the living God. Most perhaps never had the real sense of what is meant by being born of God, still less of being bought with a price; so that one is not one's own, but His. Not to feel this when pointed out would prove how the poison insinuates itself and vitiates all judgment. It is not possible to treat a Christian rightly unless we bear in mind that he is a child of God; nor can one feet speak, or act toward the church aright unless it is believed to be the church of God. I may act freely with what is my own, and may naturally resent an infringement of its rights; but I must take care what I do to that which is not mine nor yours, but God's. This has been forgotten where men speak of their church. So with the people of Israel here. If they were merely regarded as Saul's people, the Hebrews, or something of this nature, it is evident that all must go wrong, for the starting-point was false: God was left out, and Israel's relationship to Him.

This then was the first proclamation of king Saul: "Let the Hebrews hear." "And all Israel" for not as the king proclaimed does the Spirit of God speak, but according to their distinctive name from God "And all Israel heard say that Saul had smitten a garrison of the Philistines." Thus Saul got all the credit; yet it was entirely through Jonathan's faith; but the Lord would detract nothing from the king, unworthy as he might be. "And that Israel also was had in abomination with the Philistines." It was all right. God does not intend that His people should be other than this in the eye of those who hate them. They may respect or dread a people, which is natural enough; but the thing that the world cannot endure is the claim of God. If you are only hoping to find for yourselves a portion from God, the world would little mind it, because they are not without fears, yet at any rate hope that He may have mercy; but the thing that offends the world is when you calmly and humbly and you cannot be too humble about it but withal firmly, hold to it that God Himself has called and blessed you; not only that you hope to have Him, but that God has you now, and you belong to Him now, and live here for His will and purposes and glory, even while you are going through the world. Now Saul had not the sense of this in his soul; and this was the unbelief which no doubt unconsciously expressed itself in his calling the Hebrews to hear.

"And the Philistines gathered themselves together to fight with Israel, thirty thousand chariots, and six thousand horsemen, and people as the sand which is on the sea shore in multitude: and they came up, and pitched in Michmash, eastward from Beth-aven. When the men of Israel saw that they were in a strait, (for the people were distressed,) then the people did hide themselves in caves, and in thickets, and in rocks, and in high places, and in pits. And some of the Hebrews went over Jordan to the land of Gad and Gilead." I can conceive some worldly scholar at once saying, "Now, there you are wrong, as the later verse makes it quite evident that the two words, Hebrew and Israel, are interchanged, and substantially all the same, and only a difference of phraseology." It is true that first, no doubt, he says "Hebrews;" then we hear of Israel; but now we come back to "Hebrews" again. I am not sorry to caution you against all reasoning of the sort. Why is it then that, while the Spirit of God is so careful to call them not Hebrews but Israel, these men are not called Israel but Hebrews in verse 7?

The reason is not hard to explain, nor without its importance. "And some of the Hebrews went over Jordan to the land of Gad and Gilead." They had left the ground of God; they had forfeited that precious name. They might possess it really; but they had abandoned the ground of faith; and the consequence is that the Holy Spirit shows His own sense of the wrong that was done to Jehovah. At critical time when the enemy was intruding in force into the land, and got into a place that menaced all there, some of the Israelites left God's land, and got into an utterly false position. Thus on both sides a great dishonour was done to the Lord. There were Philistines that had possessed themselves of God's land, more or less, and there were Israelites who had left it. Which was the more sorrowful it might be hard to say. "As for Saul, he was yet in Gilgal, and all the people followed him trembling. And he tarried seven days, according to the set time that Samuel had appointed: but Samuel came not to Gilgal." This is another remarkable lesson for our souls. Always must patience have its perfect work; but this was what Saul could not afford. He had hoped, no doubt, that Samuel would come in good time. He waited and waited, and it seemed as if it was all but complete; but there was precisely the point of trial where he broke down. The time was not yet run out, and the flesh can never wait it out. It seemed all but expired, and the king would wait no more; for the first man never does become perfect. He may make a fair show, but perfection there is not thus. Not only does the law make nothing perfect, but the flesh never attains it either. Thus "he tarried seven days, according to the set time that Samuel had appointed: but Samuel came not to Gilgal; and the people were scattered from him."

No doubt therefore it seemed to the king necessary that there should be no more scattering for the people. Necessary? There is nothing necessary except the will of God. The people might have been scattered ever so fast but God was able to gather them back again. God's word was plain. Saul knew it perfectly well, but he had no faith in Him. At last then, fairly tired out and frightened at the people leaving him, says Saul, "Bring hither a burnt-offering to me, and peace-offerings. And he offered the burnt-offering. And it came to pass, that as soon as he had made an end of offering the burnt-offering, behold, Samuel came; and Saul went out to meet him, that he might salute him. And Samuel said, What hast thou done? And Saul said, Because I saw that the people were scattered from me, and that thou camest not within the days appointed, and that the Philistines gathered themselves together at Michmash; therefore said I, The Philistines will come down now upon me to Gilgal, and I have not made supplication unto Jehovah: I forced myself therefore, and offered a burnt-offering." It is no uncommon thing to hear good reasons for a bad thing. The course he took sounded fair. The grand fault of it was that God was not in the matter. It was Saul's policy and this because of Saul's fears. Faith always looks to God, and does His will. Little did Saul know the fatal consequence of his unbelief. The prophet lets him hear "Samuel said to Saul" and this was a severe word for the prophet to say to the king of Israel "Thou hast done foolishly: thou hast not kept the commandment of Jehovah thy God, which he commanded thee: for now would Jehovah have established thy kingdom upon Israel for ever. But now thy kingdom shall not continue: Jehovah hath sought him a man after his own heart, and Jehovah hath commanded him to be captain over his people, because thou hast not kept that which Jehovah commanded thee." But mark this. The same Jehovah that showed His own sovereignty, as if independent of circumstances in choosing Saul before the lot was cast, and anointing him, even that same Jehovah would not express His choice of another man until Saul had fairly exposed his unfitness for the kingdom over His people. So "Samuel arose, and get him up from Gilgal unto Gibeah of Benjamin. And Saul numbered the people that were present with him, about six hundred men. And Saul, and Jonathan his son, and the people that were present with them, abode in Gibeah of Benjamin."

Then the end of the chapter shows the interior condition of the people. It was wretched now after the king had been reigning for some time, but quite sufficient for faith to have proved its efficiency. It is said that they had not even an instrument for self-defence. If they wanted to sharpen a mattock, they had to go down to the Philistines for the purpose. Saul had wrought no deliverance. "So it came to pass in the day of battle, that there was neither sword nor spear found in the hand of any of the people that were with Saul and Jonathan: but with Saul and with Jonathan his son was there found. And the garrison of the Philistines went out to the passage of Michmash."

And this brings in another scene. We have the failure of flesh, not yet perhaps complete, but sentenced, and the end shown. The Lord will make still more manifest the unfitness of the king, that in the mouth of two or three witnesses every word shall be established. The first witness has spoken clearly enough, but we shall have more witnesses still. Meanwhile it is a most comforting thing that the Lord does not heap together His testimonies to evil without giving us some little of joy and comfort for faith to refresh itself upon. Thus between the twofold witness of the failure of king Saul we have the beautiful activity of faith in his son Jonathan. Man might not have looked for such an exhibition then or there; but God neither sees things nor acts according to our thoughts.

"Now it came to pass upon a day, that Jonathan the son of Saul said unto the young man that bare his armour, Come, and let us go over to the Philistines' garrison, that is on the other side." (1 Samuel 14:1) This was certainly bold; "but he told not his father." No, if Saul had his own nature which led him to keep silence, Jonathan had faith. There was One to whom he did tell; but it was not to his father. All the history shows his dutifulness even to the close of his life; but this only the more enhances his silence on such an occasion as this. Jonathan was as estranged in spirit from his father as he crave to him in nature. Probably without staying to account to himself for his silence, he was not led to say a word to him of that which lay on his heart for Israel. "And Saul tarried in the uttermost part of Gibeah under a pomegranate tree which is in Migron: and the people that were with him were about six hundred men." The secret of God is not with the king nor with the priest. The people knew not that Jonathan was gone any more than either.

"And between the passages, by which Jonathan sought to go over unto the Philistines' garrison, there was a sharp rock on the one side, and a sharp rock on the other side." The Spirit of God notices for our instruction the immense difficulties in the way. "And Jonathan said to the young man that bare his armour, Come, and let us go over unto the garrison of these uncircumcised." It was only so that he looked upon them. He did not call them even Philistines, but "these uncircumcised." This was right. His eyes saw them as God saw them; for him it was no question of their strength or weakness, but they had not the sign of the good-for-nothingness of the flesh. There was no circumcision, no form even outward of relationship with God. Hence he says, "Let us go over unto the garrison of these uncircumcised: it may be that Jehovah will work for us: for there is no restraint to Jehovah to save by many or by few." Genuine faith speaks with simplicity, and God uses it to. act on the souls of others as here on the armourbearer. "And his armourbearer said unto him, Do all that is in thine heart: turn thee; behold, I am with thee according to thy heart. Then said Jonathan, Behold, we will pass over unto these men, and we will discover ourselves unto them." There is thus not only the courage of faith, but there is also the counting on God. "If they say thus unto us, Tarry until we come to you; then we will stand still in our place, and will not go Up unto them. But if they say thus, Come up unto us; then we will go up: for Jehovah hath delivered them into our hand: and this shall be a sign unto us. And both of them discovered themselves" the very last thing that nature would have led them to do.

"And both of them discovered themselves unto the garrison of the Philistines: and the Philistines said, Behold, the Hebrews come forth out of the holes where they had hid themselves." The language in which the Philistines spoke of Israel was the same as that which Saul had employed before, and as God used for those who basely left their true ground through fear. "And the men of the garrison answered Jonathan and his armourbearer, and said, Come up to us, and we will show you a thing.. And Jonathan said unto his armourbearer, Come up after me: for Jehovah hath delivered them into the hand of Israel?' not of Jonathan, but "into the hand of Israel." Here we see not only faith, but the largeness and unselfishness of faith. It is a man whose heart was set on God's blessing His people; and this was the right thing. "And Jonathan climbed up upon his hands and upon his feet, and his armourbearer after him: and they fell before Jonathan; and his armourbearer slew after him. And that first slaughter, which Jonathan and his armourbearer made, was about twenty men, within as it were an half acre of land, which a yoke of oxen might plow. And there was trembling in the host, in the field, and among all the people."

Thus it was not merely that strength was given by God to these two faithful men, but there was a mighty work of God independently of them or of any which goes along with it, and this is a thing that we can count on. Do you think such faith in men or power of God in answer to it is done with, beloved brethren? Not in the least. The God who then employed Jonathan and his armourbearer to mow down the Philistines in their garrison has quite as grave a task to accomplish now. Accordingly He is at work in the hearts of the people; He prepares in one way or another. He either gives the conviction that strikes terror into the heart of the adversary, even when he looks ever so bold, or He works savingly according to the circumstances of the case. So here there was trembling in the host over the field. It was not merely a question of man's fear. This certainly would not have made the field itself tremble. "And the earth quaked," as we are told; "so it was a very great trembling."

"And the watchmen of Saul in Gibeah of Benjamin looked; and, behold, the multitude melted away, and they went on beating down one another. Then said Saul unto the people that were with him, Number now, and see who is gone from us. And when they had numbered, behold, Jonathan and his armourbearer were not there. And Saul said unto Ahiah, Bring hither the ark of God. For the ark of God was at that time with the children of Israel. And it came to pass, while Saul talked unto the priest, that the noise that was in the host of the Philistines went on and increased: and Saul said unto the priest, Withdraw thine hand. And Saul and all the people that were with him assembled themselves, and they came to the battle." After all, the priest and the ark gave the king no sufficient light. He could not get satisfaction as to the cause of the mysterious trembling. It was very evident that the light of God did not shine there; so he betook himself to another resource. As we find afterwards, lots were cast.

But first of all observe that it is said, "Moreover the Hebrews that were with the Philistines before that time." Here again how wonderfully accurate is the scripture? The secret of it is quite plain. These men were with the Philistines. What business had Israelites there? We could understand the Philistines coming in among them, but it was an act of treachery or guilty weakness when the Israelites went with the Philistines. Their enemies might be sent as an infliction, and allowed to come into their midst to their sore trouble; but what could possibly justify Israelites going in among the Philistines? And if they did so, did they not deserve a better name than that of Hebrews? Thus the Spirit of God calls them. And what makes it more striking is, that in verse 28 it is said, "Even they also turned to be with the Israelites." The Spirit of God evidently treats them as most unworthy, yet "even they also turned to be with the Israelites." It is not now with "the Hebrews," but with "the Israelites that were with Saul and Jonathan." "Likewise all the men of Israel," which similarly is most striking. "Likewise all the men of Israel which had hid themselves in mount Ephraim, when they heard that the Philistines fled, even they also followed hard after them in the battle." Mark the difference. God is so righteously measured in all His ways that the men that had gone thoroughly wrong were called the "Hebrews." As long as they played a false part, they had forfeited the name at least if not the relationship of Israel. But if these had no longer the recognition of that blessed name, the people who had merely yielded to terror regained it when they resumed the ways which became the sons of Israel. No doubt they had been unworthy in the past; nevertheless now they are called by the name of divine honour.

Again we read (ver. 24) that "the men of Israel were distressed that day: for Saul had adjured the people, saying, Cursed be the man." How sorrowful in such a day of blessing and victory to see the king thus spoiling it! Here we see what the king did. The only part he contributed was to afflict and vex and hinder the people of Israel, and most of all him who deserved best of all. Such is the effect where unbelief meddles in the day that faith reaps good things from God. "Saul had adjured the people, saying, Cursed be the man that eateth any food until evening, that I may be avenged on mine enemies." There is not a word about the Lord's grace. His feeling is, "That I may be avenged on mine enemies." This was what Saul's heart was set upon. Where was his old modesty now? Thus acted the man that seemed of old the humblest person in all Israel. Now that he had been but a little while in power an thought of God was gone. The people were no longer even in outward name connected by him with God; and when grace had wrought outside him to work this great deliverance, it was merely Saul being avenged on Saul's enemies. Where was God then in his thoughts? He was in none of them, we may boldly say.

And this very thing gave occasion to a most instructive incident recorded in the rest of the chapter. Jonathan was in the secret of the Lord, but he was not privy to the oath with which Saul had bound the people. As Saul knew not what was between God and his own son, so Jonathan was a stranger outside to his father's adjuration, and hence unwillingly transgressed. "Jonathan heard not," as it is said, "when his father charged the people with the oath: wherefore he put forth the end of the rod that was in his hand, and dipped it in an honeycomb, and put his hand to his mouth; and his eyes were enlightened. Then answered one of the people, and said, Thy father straitly charged the people with an oath, saying, Cursed be the man that eateth any food this day. And the people were faint." With all his love and respect to his father, Jonathan could not but feel the deep injury that was done. "Then said Jonathan, My father hath troubled the land: see, I pray you, how mine eyes have been enlightened, because I tasted a little of this honey. How much more, if haply the people had eaten freely today of the spoil of their enemies which they found?"

The true reason for the introduction of this remarkable incident seems to have been to show how Jonathan was found thus completely at issue with his father. Now Jonathan is the object of the Spirit of God in the passage. He was indeed a man filled with the Spirit of Christ, acting in the power of faith, delivering Israel as the great instrument of God, the vessel of faith at that moment in Israel. Yet here we have a solemn fact. In the chapter before, Saul stood convicted and abashed before the prophet. Here he receives a holy rebuke of his own son, who alone was in the secret of the Lord rebuked therefore as himself the wrongdoer who put a saviour of Israel under sentence of death on the very day that he had saved them. I am not speaking, of course, of any actual expostulation at that time directed to his father: this would not have been becoming; but the circumstances of the case wrung it out of the reluctant heart of the son. Clearly therefore the people's choice of a king was only a distress to the choicest among the people, to the faithful son of Saul himself.

In what follows we find the heart of Saul, and what it was even to his own son. We know what it cost the people. The people flew upon the spoil, and in consequence of the restriction he had made were guilty of a real sin; namely, eating the blood contrary to the law of Jehovah. "They told Saul, saying, Behold, the people sin against Jehovah." It was the natural consequence of his own misguided oath. It began with a curse on Jonathan, and it ended with dragging the people into a sin against Jehovah. "And he said, Ye have transgressed: roll a great stone unto me this day. And Saul said, Disperse yourselves among the people, and say unto them, Bring me hither every man his ox, and every man his sheep, and slay them here, and eat; and sin not against Jehovah in eating with the blood." When this was done he "built an altar unto Jehovah." The same the Holy Ghost significantly adds "the same was the first altar that he built unto Jehovah." Was it not a long time before he set about it? Was it not a very sorrowful thing too, that the king should have built an altar on the day when he was the occasion not merely of bringing his own son, the most blessed of Jehovah, under the sentence of death, but of the people sinning against one of the most fundamental principles of God's law? There was nothing more sacred in all its system than that man was not to eat of blood.

Another day was coming when, in consequence of the Lord Jesus changing everything by His grace that went down into death, to this very thing should men be called, as life to their souls. "Except ye eat the flesh and drink the blood of the Son of man, ye have no life in you;" but this was when He came to save. When it was a question of the law and the first man, blood must not be touched on peril of death. When grace gives the Son, and God's righteousness is established by His death, it is ruin and the proof of no life if we drink not of His blood.

Saul then, after he had done this mischief, busies himself to find out how the sin had been committed. "Then said the priest, Let us draw near hither unto God. And Saul asked counsel of God, Shall I go down after the Philistines? wilt thou deliver them into the hand of Israel?" But there was no answer from God. Saul therefore, knowing thence that a positive hindrance stood in the way, only thinks of himself and seeks to ascertain who was the guilty soul. And God, being righteous, even though it was a wrong thing so to have brought in an oath which obstructed the effects of the victory, did not refuse to make manifest the person that had sinned against the oath "And Saul said, Draw ye near hither, all the chief of the people: and know and see wherein this sin hath been this day. For, as Jehovah liveth, which saveth Israel, though it be in Jonathan my son, he shall surely die." Little knew he what his rash vow had brought on his son.

The consequence was that the lot fell on Jonathan. "Then Saul said to Jonathan, Tell me what thou hast done. And Jonathan told him, and said, I did but taste a little honey with the end of the rod that was in mine hand, and, lo, I must die. And Saul answered, God do so and more also: for thou shalt surely die, Jonathan. And the people said unto Saul, Shall Jonathan die, who hath wrought this great salvation in Israel? God forbid; as Jehovah liveth, there shall not one hair of his head fall to the ground; for he hath wrought with God this day." This witness was true. But clearly the authority of the king was broken, and God's name was not to be profaned, even unwittingly. Though he wist it not, yet was Jonathan guilty. Saul had in the most solemn manner pledged his word for the death, even if it had been of Jonathan his son on the one hand, and it was perfectly certain on the other that the lot fell on Jonathan his son. But it was only the more manifest on that day that the king of their choice was not only a useless incubus, but a distress to Israel and a dishonour to Jehovah. He had openly disgraced the law and Jehovah's champion, his own son, not to speak of the people.

Lastly his ruin comes out in the plainest manner in the next chapter. (1 Samuel 15:1-35) "Samuel also said unto Saul, Jehovah sent me to anoint thee to be king over his people, over Israel: now therefore hearken thou unto the voice of the words of Jehovah. Thus saith Jehovah of hosts, I remember that which Amalek did to Israel." He would have a fresh trial There was a new opportunity. If peradventure he might remove the stain and the sentence, the Lord would give him another trial. So says Samuel, "Now go and smite Amalek, and utterly destroy all that they have, and spare them not; but slay both man and woman, infant and suckling, ox and sheep, camel and ass. And Saul gathered the people together, and numbered them in Telaim, two hundred thousand footmen, and ten thousand men of Judah. And Saul came to a city of Amalek, and laid wait in the valley." And so the Amalekites came down; the people were defeated; the king Agag was taken; the mass of them were utterly destroyed by the edge of the sword. "But Saul and the people!" how strikingly the Holy Spirit here associates them "Saul and the people spared Agag and the best of the sheep, and of the oxen, and of the fatlings, and the lambs, and all that was good, and would not utterly destroy them: but every thing that was vile and refuse, that they destroyed utterly." The flesh profiteth nothing However tried by God, it fails. God's word was plain, His will decided; but the king and the people were alike disobedient.

"Then came the word of Jehovah unto Samuel, saying, It repenteth me that I have set up Saul to be king: for he is turned back from following me, and hath not performed my commandments." How could he lead the people? How could he that was thus rebellious at every fresh trial how could he that had compromised the victory of Israel when another had not failed to win it how could such a man be a shepherd of God's people? "And it grieved Samuel; and he cried unto Jehovah all night" a beautiful feature in the prophet. He felt it all, knew it all, but still it grieved his heart. "And when Samuel rose early to meet Saul in the morning, it was told Samuel, saying, Saul came to Carmel, and, behold, he set him up a place, and is gone about, and passed on, and gone down to Gilgal. And Samuel came to Saul: and Saul said unto him, Blessed be thou of Jehovah: I have performed the commandment of Jehovah." And what did the grieved heart of Samuel reply? "And Samuel said, What meaneth then this bleating of the sheep in mine ears, and the lowing of the oxen which I hear? And Saul said, They have brought them from the Amalekites: for the people spared the best of the sheep and of the oxen, to sacrifice unto Jehovah thy God; and the rest we have utterly destroyed. Then Samuel said unto Saul, Stay, and I will tell thee what Jehovah hath said to me this night. And he said unto him, Say on. And Samuel said, When thou wast little in thine own sight, wast thou not made the head of the tribes of Israel, and Jehovah anointed thee king over Israel? And Jehovah sent thee on a journey, and said, Go and utterly destroy the sinners the Amalekites, and fight against them until they be consumed. Wherefore then didst thou not obey the voice of Jehovah, but didst fly upon the spoil, and didst evil in the sight of Jehovah?"

All the excuses of Saul were vain, or worse. As Adam did with Eve, so the king put forward the people to shelter himself. For what was he raised up if it was not to lead the people? Was it not for the king to repress lawlessness, and not they to entangle him in disobedience? On his own showing, what was he for if it were not to command them in the name of Jehovah? Was it come to this, that the people commanded him? There could be only one effect of such a confession. His kingship was gone. The truth however was, "Like people, like king."

"And Saul said unto Samuel, Yea, I have obeyed." For Saul keeps up his hypocritical pretence. "And Saul said unto Samuel, Yea, I have obeyed the voice of Jehovah, and have gone the way which Jehovah sent me, and have brought Agag the king of Amalek, and have utterly destroyed the Amalekites. But the people took of the spoil, sheep and oxen, the chief of the things which should have been utterly destroyed, to sacrifice unto Jehovah thy God in Gilgal. And Samuel said, Hath the Lord as great delight in burnt offerings and sacrifices, as in obeying the voice of Jehovah? Behold, to obey is better than sacrifice, and to hearken than the fat of rams. For rebellion is as the sin of witchcraft." Let us weigh it well, my brethren: "Rebellion is as the sin of witchcraft," and we know what that was even in Saul's eyes. "And stubbornness is as iniquity and idolatry. Because thou . . . . ." No indefiniteness is found now, no mixing him up with the people. The guilty king is convicted and singled out for the fresh sentence from the Lord. "Because thou hast rejected the word of Jehovah, he hath also "ejected thee from being king."

Mark what follows: "And Saul said unto Samuel, I have sinned." It is not always a good sign when a man is quick to confess his sin. Have you not seen it in your children? It is matter of common observation that the child who is always ready to confess his wrong never feels much about it. It is not that the opposite of this is not a fault, or that it is a happy thing to find a child stubborn; but one likes to see a little exercise of conscience; to know that a child weighs the fact and considers his conduct and motives, bowing to what his parent says: then it may be after a sorrow that does not come out to us very articulately. The heart gains confidence, and the conscience too casts off its burden, and tells out its wrong. But the quick and hasty owning, "I have sinned," is always suspicious; and is what may be found in even worse than Saul. Judas said just the same thing. The readiness to own wrong, in general terms at least, may be even where there is a seared conscience, the state being utterly bad. Even of old a principle was taught which made its worthlessness manifest.

This appears to me to have been a great point in that remarkable institution of the law the ordinance for dealing with defilement. The water of separation was never sprinkled on an Israelite at the beginning of the term. The man must abide under the sense of his defilement until the third day. When he had fairly and fully felt his case before God, when there was an ample witness on. the third day, then and not before was he sprinkled. It was repeated on the seventh day, and the whole process was complete according to the law. The seventh day's sprinkling would have been of no use without that of the third. But there was no such thing as sprinkling on the first day.

The reverse of what is taught by this we find in Saul. He thought to do the whole, if one may so say, on the first day. He sought to disencumber himself of all the burden of his failure by the most rapid confession. But no: such a confession is good for nothing. "I have sinned; for I have transgressed the commandment of Jehovah." What' a man who had been just boasting about his doing some great thing? and that the beasts were kept to sacrifice to Jehovah? Clearly there was no good conscience there. "I have sinned," said he when he was convicted, and not before. "For I have transgressed the commandment of Jehovah, and thy words: because I feared the people, and obeyed their voice." What a king! "Because I feared the people." He did not fear Jehovah. Without this there is nothing right. "Because I feared the people, and obeyed their voice. Now therefore, I pray thee, pardon my sin, and turn again with me, that I may worship Jehovah. And Samuel said unto Saul, I will not return with thee: for thou hast rejected the word of Jehovah, and Jehovah hath rejected thee from being king over Israel. And as Samuel turned about to go away, he laid hold upon the skirt of his mantle, and it rent." Alas! Saul's sorrow was no more godly than Esau's. Both felt for themselves, as both afterwards hated the man of God's choice. What could the importunity of either bring out but the sentence of their loss? So we see that here the act of the king only furnishes another opportunity for Samuel to warn the guilty king: "And Samuel said unto him, Jehovah hath rent the kingdom of Israel from thee this day, and hath given it to a neighbour of thine, that is better than thou. And also the Strength of Israel will not lie nor repent: for he is not a man, that he should repent. Then he said, I have sinned: yet honour me now, I pray thee, before the elders of my people, and before Israel, and turn again with me, that I may worship Jehovah thy God." It was too late. But what a thought at such a time! "Honour me now, I pray thee, before the people." To have felt and confessed his dishonour of the Lord and misleading of the people would have been a far different attitude. Of this he did not think. Samuel turned again after Saul; Saul worshipped the Lord; but it was to no purpose. At any rate Agag was brought forward, from the delay thinking, from what we can gather from the account, that mercy was in store for him. Surely the prophet would have no less compassion than the king for a forlorn captive! "And Agag came unto him delicately. And Agag said, Surely the bitterness of death is past. And Samuel said, As thy sword hath made women childless, so shall thy mother be childless among women. And Samuel hewed Agag in pieces before Jehovah in Gilgal. Then Samuel went to Ramah; and Saul went up to his house to Gibeah of Saul. And Samuel came no more to see Saul until the day of his death: nevertheless Samuel mourned for Saul: and Jehovah repented that he had made Saul king over Israel."

But this is the moral close of Saul's history; and we have had sufficient for the present as to man's king. We shall next have the opening of the history of a better man, his "neighbour." It may be profitable to compare the two in their mutual relations, when we are shown God's king reigning over Israel after that man's king had passed away. But there is another and an extremely solemn truth which runs side by side: the awful truth that the exhibition of righteousness and grace in one who serves God in faith always provokes and exasperates to the last degree of wickedness and hatred him who, while professing to serve the true God, is really serving his own belly. No amiability, no nearness of natural relationship, no struggles of conscience can ever deliver from this downward career to ruin into which Satan precipitates him who, not being born of God, finds himself in such circumstances in collision with a man of faith who walks with the manifest power and favour of God resting on him. There is but one way of escape that repentance unto life which is the portion of the soul that rests only on Christ before God, and can afford therefore to renounce self, judging it as only and always evil, so that the life one henceforth lives may be Christ and not self, though it be there to be ever treated as vile. "For I through the law am dead to the law, that I might live unto God. I am crucified with Christ: nevertheless I live; yet not I, but Christ liveth in me: and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God, who loved me, and gave himself for me." Saul knew nothing of the principle of this, as David did. Whatever righteousness he aimed at was exclusively by the law, which, as it frustrates the grace of God, so it ends in disappointment and death. All such have this of the Lord's hand they lie down in sorrow, as we shall soon see to have been the actual close of king Saul.

Samuel here shows us out the mind of God both in the slaying of Agag, and in mourning for Saul. It was according to His law to spare not the deadly enemies of Israel. Had He not sworn to war with Amalek from generation to generation? Samuel had not forgotten this, if Saul had. On the other hand, the tenderness that mourned after the king, guilty as he was, is a fine trait of that affection which is only strengthened by the faith of God's solemn judgment.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CORAZONES DIVINAMENTE TOCADOS

'Un grupo de hombres, cuyos corazones Dios había tocado.'

1 Samuel 10:26

Una extraña mezcla de bien y mal era Saulo, de fuerza y ​​debilidad, de coraje y cobardía, de timidez y audacia. Su elección para ser rey no fue de ninguna manera unánime. Había tres partes: los descontentos, los homenajes y una banda selecta, una pequeña tropa armada (como implica la palabra hebrea), que se unieron a la persona de Saúl y se fueron a su casa con él en Guibeá, resolvieron actuar como su guardaespaldas y luchar en su defensa; y es a esta compañía valiente, leal y devota a la que nuestro texto se refiere con estas palabras, "Un grupo de hombres, cuyos corazones Dios había tocado". Esta triple división es precisamente lo que vemos hoy en la actitud de los hombres hacia Aquel que, en el sentido más elevado de todos, es "el Ungido del Señor", el Cristo de Dios.

I. Hay quienes lo desprecian abiertamente. —Desprecian su nombre. Dicen: "¿Cómo nos salvará este hombre?" No le traen tributo.

II. Hay una multitud de aquellos que no profesan mala voluntad hacia Jesús, e incluso se consideran sus amigos , pero su lealtad no trae abnegación y se gasta solo en palabras vacías.

III. Hay otra clase más, y están representadas en el texto. —Déjame fijar un poco tus pensamientos en esta banda elegida. No sé si estos hombres de Israel tenían un gran conocimiento de la religión verdadera; talvez no; pero sus corazones fueron tocados con el dedo de Dios; percibieron en Saúl la elección del rey de los cielos, 'el ungido del Señor', y por eso le juraron lealtad.

Todo lo bueno que había en ellos se remonta a la gracia divina. Si el corazón se inclina de la manera correcta es porque Dios lo ha tocado. Recuerda que cuando la Deidad se encarnó en la persona de Jesús, un toque fue suficiente para curar y salvar. No puede estar bien con ninguno de nosotros a menos que nuestro corazón esté en contacto con Dios. Aquí es donde algunos de nosotros sabemos que todavía nos falta. Muchos de nosotros somos generosos, amables, amables, morales; pero aún no han entrado en contacto personal con Jesús.

Queremos que nuestros corazones estén en contacto con Dios. Es precisamente en un momento como este, y en condiciones como aquellas en medio de las cuales estamos ahora reunidos, que a menudo se siente el toque Divino y vivificante.

Ilustraciones

(1) 'La lectura en el versículo 26 probablemente debería ser "los hombres de valor", en lugar de "un grupo de hombres". Eran hombres valientes, "cuyos corazones Dios había tocado". Ahora que Saúl fue elegido por Dios, la lealtad a Dios se demostró por la lealtad a Saulo. Se puede admitir el pecado del deseo del pueblo, el abandono del elevado ideal de la teocracia y la falta de elevadas cualidades en Saulo. Pero Dios lo ha hecho rey, y eso es suficiente.

De ahora en adelante, los siervos de Dios serán los partidarios de Saúl. Aparentemente, los descontentos no eran más que una pequeña facción. Tal vez ellos habían tenido un candidato propio, pero, en todo caso, criticaron al libertador designado por Dios y no vieron nada en él que justificara la expectativa de que podría hacer mucho por Israel. La crítica despectiva de los instrumentos elegidos por Dios proviene de la desconfianza de Dios que los eligió.

Para dudar de la potencia del Libertador divinamente enviado a “Guardar” es acusar a Dios de no saber nuestras necesidades, y de calcular mal el poder de su oferta de ellos. Pero no pocos de nosotros planteamos la misma pregunta en varios tonos de incredulidad, desprecio o indiferencia. El sentido comete muchos errores cuando se trata de tratar de sopesar a Cristo en sus vulgares balances y de decidir si parece un Salvador y un Rey '.

(2) “Era un regimiento de voluntarios, un salvavidas“ del propio rey ”. Qué feliz comienzo fue para él en su nueva oficina que estos ayudantes estuvieran disponibles para servirle. Un grupo de ayudantes dispuestos alrededor de uno elimina más de la mitad de la dificultad de una empresa difícil. Los hombres que entran en los planes de uno, que simpatizan con los objetivos de uno, que están dispuestos a compartir las cargas de uno, que se anticipan a los deseos de uno, son de valor incalculable en cualquier negocio.

Pero son de especial valor en la Iglesia de Cristo. ¿No es el gozo del ministro cristiano, al asumir su cargo, si va con él un grupo de hombres cuyos corazones Dios ha tocado? Cuán solitario y cuán difícil es el ministerio si no hay tales hombres para ayudar. Cuán diferente cuando hay ayudantes eficientes preparados para la escuela dominical, la Banda de la Esperanza, la Sociedad Misionera y el Coro, y para visitar a los enfermos y cualquier otro servicio de amor cristiano '.

Comentario Bíblico de Smith

Samuel tomó una redoma de aceite, y la derramó sobre Saúl, sobre su cabeza, y lo besó, y dijo: ¿No es porque te ha ungido el Señor para que seas capitán sobre su heredad? Ahora, cuando te vayas de mí hoy, cuando llegues a la tumba de Raquel, verás a dos hombres; y te dirán: Las asnas que buscabas han sido encontradas; y tu padre ya no se preocupa por las asnas, sino por ti.

Luego, a medida que avance desde allí, llegará a la llanura de Tabor, y allí se encontrará con tres hombres que suben a Dios a Betel, y uno lleva tres niños y otro tres panes. de pan, y otro portando una botella de vino: Os van a saludar, os van a dar a hogazas de pan; que recibirás. Y luego, cuando lleguéis al monte de Dios, donde está la guarnición de los filisteos, acontecerá que cuando os acerquéis a la ciudad, os encontraréis con una compañía de profetas que descienden del lugar alto con salterio, arpa, flauta y arpa delante de ellos; y profetizarán: Y el espíritu del Señor vendrá sobre ti, y profetizarás con ellos, y serás cambiado en otro hombre.

Y así sea, cuando te lleguen estas señales, haz lo que te sirva la ocasión; porque Dios está contigo ( 1 Samuel 10:1-7 ).

Así que aquí está el profeta, es el viaje para él. "Cuando salgas, cuando llegues a la tumba de Raquel, habrá un par de tipos allí que te dirán: 'Oye, se encontraron los burros que estás buscando. Tu papá está realmente preocupado por ti. Él no No sé lo que te ha pasado. A medida que avance un poco más, se encontrará con tres hombres que suben a Betel para adorar a Dios.

Uno tendrá tres cabras, uno tendrá tres panes y el otro tendrá una jarra de vino. Te van a ofrecer un par de barras de pan, tómalas. Luego, cuando avance un poco más, cuando se acerque a la ciudad, habrá un grupo de profetas descendiendo. Van a tener algunos instrumentos, van a estar tocando y cantando. Al unirse a ellos, el Espíritu de Dios vendrá sobre usted. Vas a ser transformado en otro hombre. Así que en ese momento haz lo que la ocasión te parezca mejor, porque el Señor está contigo".

Y descenderás delante de mí a Gilgal; para ofrecer holocaustos, y para sacrificar ofrendas y ofrendas de paz; y esperaréis siete días, hasta que yo venga a ti, y te diga lo que has de hacer. Y aconteció que cuando se apartó de Samuel, Dios le dio otro corazón: y todas aquellas señales se cumplieron aquel día. Y cuando llegaron cerca de la colina, he aquí, una compañía de profetas le salió al encuentro; y el espíritu de Dios vino sobre él, y profetizó entre ellos.

Y aconteció que cuando todos los que le conocían antes vieron que, he aquí, él profetizaba delante de los profetas, el pueblo se decía unos a otros: ¿Qué es esto que le ha venido al hijo de Cis? ¿Está Saúl entre los profetas? Y uno del mismo lugar respondió y dijo: ¿Pero quién es su padre? Por eso se hizo proverbio: ¿Está Saúl entre los profetas? Y cuando hubo terminado de profetizar, llegó al lugar alto.

Y el tío de Saúl le dijo a él y a su siervo: ¿A qué parte del mundo habéis ido? Y él dijo: A buscar las asnas; y como vimos que no estaban por ninguna parte, llegamos a Samuel. Y el tío de Saúl dijo: Dime, ¿qué te dijo Samuel? Y Saúl dijo a su tío: Nos dijo claramente que habían sido encontradas las asnas. Pero Saúl no le reveló a su tío las otras cosas que Samuel le había dicho acerca de que él era el elegido de Dios y del pueblo, para ser el rey.

Y así Samuel convocó al pueblo delante del Señor allí en Mizpa; Y dijo a los hijos de Israel: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Yo saqué a Israel de Egipto, os libré de mano de los egipcios, de mano de todos los reinos, de los que os oprimieron. : Y habéis desechado este día a vuestro Dios, que os salvó él mismo de todas vuestras adversidades y de vuestras tribulaciones; y le dijisteis: No, sino pon rey sobre nosotros.

Ahora pues, presentaos delante del Señor por vuestras tribus, y por vuestros millares. Y cuando Samuel hizo que se acercaran todas las tribus de Israel, la tribu de Benjamín fue tomada. Cuando hizo que la tribu de Benjamín se acercara por sus familias, las familias de Matri fueron tomadas, y Saúl hijo de Cis fue tomado; y buscándolo, no lo pudieron encontrar. Por lo tanto, preguntó más al Señor si el hombre aún había de llegar allí. Y el Señor respondió: He aquí, se ha escondido allí en la basura ( 1 Samuel 10:8-22 ).

Ahora ha llegado el momento de presentar a Israel su rey. Todos los hijos de Israel están reunidos en Mizpa, este gran día, la coronación del rey. Y entonces Samuel está allá afuera, grandes ceremonias, y él hace pasar a las diversas tribus. Y toma la tribu de Benjamín. Él hace pasar las familias de Benjamín. Se lleva a la familia de Matri. Luego, de la familia de Matri, toma a Saúl y le dice: "Está bien, eres rey. ¿Dónde está él?".
Así que dice: "Señor, ¿qué está pasando aquí? ¿Qué está pasando?"
El Señor dijo: “Oh, el tipo se escondió allí en la materia”.

Fueron, pues, allá en el material, y sacaron a Saúl; y le tomaron; y cuando estaba en medio del pueblo, era más alto que cualquiera de los del pueblo, de hombros arriba. [Se puso de pie entre la multitud.] Y Samuel dijo a todo el pueblo: ¿Veis al que ha escogido Jehová, que no hay semejante a él entre todo el pueblo? Y el pueblo gritaba y decía: Dios salve al rey. Entonces Samuel contó al pueblo el aspecto del reino, y lo escribió en un libro, y lo puso delante de Jehová.

Y Samuel despidió a todo el pueblo, cada uno a su casa. Y Saúl se fue a su casa en Gabaa; y fue con él un grupo de hombres, cuyos corazones Dios había tocado. Pero los hijos de Belial dijeron: ¿Cómo nos salvará este hombre? Y lo despreciaron, y no le trajeron ningún presente. Pero calló ( 1 Samuel 10:23-27 ).

Ahora bien, hay un par de cosas aquí en esta última parte que me interesan y me fascinan. Número uno es esa unción de Saúl donde el Espíritu de Dios vino sobre él, y se convirtió en otro hombre, una especie de experiencia de conversión real. El Espíritu de Dios sobre él, y su profecía, y el corazón fue cambiado, una verdadera obra de Dios dentro de su vida.
Lo segundo que me interesa es que con él iba un grupo de hombres a los que Dios había tocado el corazón.

Esta escritura siempre me emociona por su potencial. No es que sea chovinista, pero creo que no hay nada más emocionante y lleno de posibilidades que conseguir un grupo de hombres cuyos corazones han sido tocados por Dios. Para mí, el potencial de una banda de hombres, corazones tocados por Dios, es simplemente incomprensible. ¡Qué puede hacer Dios cuando toca los corazones de los hombres!
Ahora bien, durante mucho tiempo, el cristianismo fue visto como algo casi marica y afeminado.

Las mujeres generalmente eran aquellas que estaban comprometidas con el Señor y trataban de arrastrar a sus esposos. Pero ese no es el orden de Dios. Dios pretendía que el hombre fuera la cabeza y líder espiritual en la casa, de las cosas espirituales. Ahora bien, si el hombre no lo es, creo que la mujer debe ocupar ese lugar. Pero ese no es el orden divino de Dios. Es orden divina de Dios que el hombre dirija la casa en las cosas espirituales.

Qué fuerte y qué bendita es la casa donde el hombre asume el rol espiritual de liderazgo.
Pero con la iglesia había una especie de idea afeminada involucrada en el cristianismo. Incluso los ministros hablaban y actuaban como un montón de mariquitas. Sabes que buscaban ser tan correctos y dulces, y afeminados, que le dio al cristianismo una especie de sentimiento afeminado.
Creo que Jesucristo desafía la masculinidad de un hombre.

Creo que uno de los mayores desafíos para cualquier hombre para afirmar realmente la plenitud de su hombría es comprometer su vida completa y plenamente a seguir a Jesucristo. Creo que es una de las cosas más varoniles que puedes hacer. Creo que es poderoso. Creo que es dinámico. Cuando reúnes a un grupo de personas que realmente han entregado sus vidas a Jesucristo, cuyos corazones realmente han sido tocados por Dios, tienes el potencial de poner el mundo patas arriba.

Hombres totalmente comprometidos con el Señor, con Jesucristo, qué potencial tan emocionante.
Así, vemos que Saúl tiene muchas ventajas. Viene de un buen hogar, seguridad, amor, sabe que su papá se va a preocupar por él cuando no se presente. El físico natural, hermoso, grande, todo no significa nada comparado con el Espíritu de Dios que viene sobre su vida y lo unge, cambiando su corazón, convirtiéndolo en otro hombre.

Entonces Dios pone a su alrededor a un montón de personas que simplemente están excitadas por Dios. Un grupo de hombres cuyos corazones Dios había tocado. Ahora tienes aquí el potencial de cosas maravillosas para Dios. Tienes todos los ingredientes que necesitas para una verdadera explosión espiritual. Pero continuaremos y veremos cómo fracasó y por qué fracasó.
Cuando éramos niños, podríamos haber legalizado los petardos aquí en California.

Solíamos encender las Panteras Negras porque eran buenas y ruidosas. Pero de vez en cuando, ya sabes, pones el petardo en la lata, y enciendes la mecha, y regresas y esperas, y esperas, y esperas, sin explosión, un chisporroteante Por supuesto que aprendimos cuando éramos niños que puedes tomar el gaseoso, partirlo en dos, verter el polvo, encender el polvo y cuando comienza a salir disparado, si lo detienes, te abre el pie, pero realmente puedes hacer la cosa explota.

Pero solíamos estar siempre decepcionados con esos fizzlers, tenían el potencial, explotaban y esa lata no hacía nada, se esfumaba.
Vuelvo a mirar la vida de algunas personas y ves ese potencial. Ves que todos los ingredientes están ahí, fizzlers. Nunca lo logran. Qué decepción son los fizzlers. Dios nos ayude a no ser fizzlers. Esa es tu lección para esta noche.
¿Nos ponemos de pie?
Oro para que Dios esté contigo esta semana, que te bendiga en tu trabajo, que te dé sabiduría y guía.

Que Su amor realmente fluirá a través de tu vida en esas circunstancias difíciles y adversas. Que el Espíritu de Dios descanse sobre ti, la unción de Su Espíritu y poder. Que te conviertas en el hombre que Dios quiere que seas, haciendo el trabajo que Dios quiere que hagas para la gloria de Jesucristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ver en 1 Samuel 9:1 . Claramente hay dos relatos de la institución de la realeza. En 1 Samuel 8 , el deseo de tener un rey se considera un signo de deslealtad hacia el Rey real, Jehová, y, como tal, Samuel protesta contra él. En 1 Samuel 9 - 1 Samuel 10:16 , Jehová mismo elige a Saúl para librar a su pueblo de los filisteos: cp. Intro. § 2.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 8, 9 y 10.

Pero la fe no se transmite por sucesión. Samuel no pudo hacer profetas de sus hijos. No eran mejores como jueces de lo que habían sido los hijos de Elí como sacerdotes, y el pueblo mismo no tenía fe para apoyarse inmediatamente en Dios. Piden ser hechos semejantes a las naciones. "Haznos ahora un rey", le dijeron a Samuel. ¿Dónde estaba Jehová? Para Israel, en ninguna parte. Pero fue malo a los ojos de Samuel, y oró a Jehová.

Aun reconociendo que el pueblo, como de costumbre, lo había rechazado, Dios le ordena a Samuel que escuche su voz. Samuel les advierte según el testimonio de Dios, y les expone todas las inconveniencias y consecuencias de tal paso; pero el pueblo no le hará caso. Dios trae al profeta, por circunstancias providenciales, al hombre que había escogido para satisfacer los deseos carnales del pueblo.

En todo esto juzga al pueblo ya su rey. ("Él les dio un rey en su ira, y en su ira se lo quitó"). Pero Él se acuerda de Su pueblo. Él no los abandona. Él actúa por medio de Saúl en su nombre, mostrándoles su infidelidad, y luego cortando al rey desobediente. La belleza y la altura de estatura distinguieron al hijo de Cis. Pero en las señales que Samuel le dio, cuando lo hubo ungido, había un significado que debería haber llevado sus pensamientos más allá de sí mismo.

¡Cuántas veces hay un significado, un lenguaje, perfectamente inteligible para quien tiene oídos para oír, pero que se nos escapa, porque nuestro corazón grosero y endurecido no tiene inteligencia espiritual ni discernimiento! Y, sin embargo, todo nuestro futuro depende de ello. Dios ha mostrado nuestra incapacidad para la bendición que implica. Sin embargo, los medios no faltaron. Aunque el significado de esta circunstancia era menos evidente que el de las otras señales, sin embargo, el sepulcro de Raquel debió recordar a Saúl, el hijo y heredero según la carne del que allí nació, que el hijo del dolor de la madre era el hijo de la mano derecha del padre ( Génesis 35:18 ).

Ahora bien, Dios no había abandonado a Israel; la fe todavía estaba allí; los hombres subían a Dios. Había algunos en Israel que se acordaban del Dios de Beth-el, que se había revelado a Jacob cuando huía [1], y que en su fidelidad lo había hecho volver en paz; y Dios le dio a Saúl gracia a los ojos de ellos. Los siervos del Dios de Betel lo saludan y lo fortalecen en su camino. Pero el monte de Dios estaba poseído por la guarnición de los filisteos, otra circunstancia que, por su significado, debería haber llegado al corazón de un israelita fiel que deseaba la gloria de Dios y el bien de su pueblo.

Pero el signo que lo acompañó lo hizo mucho más contundente; porque el Espíritu de Jehová vino sobre Saúl en este lugar, y se convirtió en otro hombre, llamado por lo tanto a "hacer lo que la ocasión le sirviera, porque Dios estaba con él" ( 1 Samuel 10:7 ) [2]. A menudo sucede que la fe establece claramente lo que se debe hacer, mientras que el corazón, engordado e infiel, no lo ve en absoluto.

¿Y qué significan estos signos? Hay quienes en Israel recuerdan al Dios de Betel y lo buscan con corazones rectos y preparados, que lo conocen como el recurso de la fe. Pero el monte de Dios, la sede pública de Su fortaleza, está en manos del enemigo. Aun así, si esto es así, el Espíritu de Dios está sobre el hombre que toma conocimiento de ello, y es en esta misma colina donde el Espíritu viene sobre él. El nombre de Dios también es significativo aquí. Es Dios abstraídamente, Dios el Creador: Dios mismo está en cuestión. El Espíritu de Jehová viene sobre Saúl, porque allí reanuda el curso de sus relaciones con Israel.

Pero Samuel sigue siendo el único a quien Dios reconoce como el vínculo entre Él y el pueblo. Es cuando Saúl ha tenido que ver con Samuel, que él es otro hombre. Debe esperar a Samuel, para que sepa qué hacer, y que la bendición descanse sobre él. Por tanto, debe reconocer que la bendición está relacionada con el profeta, y no actuar sin él; debe esperarlo con perfecta paciencia (siete días), una paciencia que, sometiéndose al testimonio de Dios, no buscará bendición fuera de sus caminos.

Aquí también vemos en los filisteos a los enemigos que pusieron fe a prueba. A menudo tenemos enemigos sobre los que obtenemos una fácil victoria, y por cuya causa somos considerados espirituales, pero no son tales (por parte de Dios, y también puede decirse por parte de ellos) que ponen a prueba la fe. Con estos la paciencia debe tener su trabajo perfecto. Y los filisteos ocuparon este lugar con respecto a Saúl. Estaba bien que el pueblo fuera librado de sus otros enemigos; pero no eran ellos los que les eran un lazo, y que manifestaban el poder del enemigo en medio mismo de Israel y de las promesas.

¿Nos gobiernan poderes espirituales en la asamblea, en el lugar donde deben cumplirse las promesas de Dios? ¿Y qué poder vemos para derrocar el poder del mal y la maldad espiritual dentro de los límites de la iglesia profesante? De los filisteos Saúl debería haber librado al pueblo de Dios (ver 1 Samuel 9:16 ).

El monte de Dios estaba en manos de los filisteos (ver también 1 Samuel 14:52 ). Si Saúl hubiera esperado a Samuel, le habría declarado todo lo que debía hacer. Ahora veremos que, dos años después, Saúl es puesto a prueba en presencia de los filisteos; y cualquiera que haya sido la demora, la cosa no se había alterado; todo el éxito intermedio debería haber aumentado su fe y fortalecido en la obediencia.

Samuel llama al pueblo a reunirse en Mizpa. Allí les presenta su insensatez al rechazar al Dios de su salvación. Pero procede a la elección de un rey, según el mandato de Dios. Dios cumple los deseos del pueblo. Si la carne hubiera podido glorificar a Dios, nada faltaba para inducirlos a confiar en Él. Dios se adapta a ellos en las cosas exteriores; y además, como sabemos, si el pueblo hubiera seguido a Jehová, Jehová no los habría abandonado ( 1 Samuel 12:20-25 ).

Y ahora que Dios ha establecido un rey, aquellos que no lo reconocerán son "hombres de Belial". El pueblo, sin embargo, apenas ve en él a Dios: sólo lo reconocen en aquellas cosas que la carne puede percibir, como la hermosura del rey y el éxito de sus armas, es decir, las cosas en las que Dios se conviene. a la naturaleza, y en el que Él otorga bendición, para que Él sea conocido y confiado. En esto se regocijan, pero no van más allá. La fe no es de la naturaleza.

Nota 1

El Dios que le había dicho en el día de su angustia, cuando fue echado de delante de su enemigo, que no lo desampararía.

Nota 2

Por consiguiente, fue el Espíritu de profecía, el Espíritu que actuó en bendición, el que indicó la presencia de Dios, y aquello a lo que Saúl debería recurrir, aunque (sí, porque) el monte de Dios, el asiento público de Su autoridad en Israel, estaba en manos de los enemigos del verdadero pueblo de Dios. Esta escena representaba todo el estado de Israel.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la gente tiene su deseo

1 Samuel 10:14

Samuel trató fielmente al pueblo, recordándoles una vez más su error culpable al pedir un rey; y de hecho llegaron a lamentar su elección. Pero a medida que se tienen, por lo que se le ordenó. Bien podemos pedirle a Dios que no nos dé lo que deseamos tan fervientemente, a menos que esté de acuerdo con Sus propósitos de amor y sabiduría. Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene. A veces conocemos su voluntad, otras veces tenemos que confiar ciegamente en ella.

La modestia de Saúl fue muy encomiable. Había muchos rasgos hermosos en su carácter en esos primeros días, pero, como veremos, toda la música finalmente fue silenciada cuando esos terribles celos monstruosos se infiltraron en su corazón. Entre otras evidencias de una disposición naturalmente noble estaba su determinación de no prestar atención a las voces despectivas que desafiaban su elevación al trono. Note el margen rv de 1 Samuel 10:27 - “estaba como si fuera sordo.

“Fue a la vez sabio y magnánimo. Así que para todos nosotros. Cuando estamos seguros de que estamos en la línea del propósito de Dios y deseamos sinceramente hacer Su voluntad, podemos ser sordos a todas las demás voces. "¡No te preocupes por los malhechores!" Ver Salmo 37:1 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. La historia de Saulo y su unción

Capítulo S 9: 1-10: 16

1. Saúl el hijo de Cis y los asnos perdidos ( 1 Samuel 9:1 )

2. Samuel y Saúl ( 1 Samuel 9:11 )

3. Saúl ungió rey ( 1 Samuel 9:25 ; 1 Samuel 10:1 )

Y ahora el Señor les da un rey según su elección. “Debería poseer todas las atracciones naturales y cualidades marciales que la gente pudiera desear en su rey; debería reflejar su punto de vista religioso de la mejor manera; pero también debe representar sus fallas nacionales y los defectos más íntimos de su vida religiosa; el de combinar el celo por la religión de Jehová y la conformidad exterior a ella, con una total falta de verdadera sumisión del corazón al Señor y de verdadera devoción a Él ”(A.

Edersheim). Obtuvieron exactamente lo que querían. La elección de Dios para ellos habría sido un carácter diferente, uno que lo busca y está en sujeción a Él, como encontraremos en el rey según el corazón de Dios, el Rey David. Pero ahora le da a la gente lo que habían pedido.

Saulo significa "preguntado". Se da la genealogía de Saúl; los cinco nombres en su significado original sugieren el orgullo y la auto-glorificación del hombre natural. Saulo es descrito como un hombre ideal, "un joven" (literalmente, "en la flor de la madurez") y bueno; y no había entre los hijos de Israel una persona más buena que él; desde sus hombros y hacia arriba era más alto que cualquiera de las personas.

Saulo, ignorante del propósito divino, se propone buscar las asnas perdidas de su padre. Poco sabía él cómo terminaría la búsqueda y que pronto se convertiría en el jefe de la nación, que se había descarriado más que los asnos perdidos ( Isaías 1:3 ). Un asunto menor era salir a buscar animales que se habían extraviado; pero la mano guía de Jehová estaba allí.

La búsqueda es inútil. El sirviente luego sugiere una visita al hombre de Dios, nada menos que a Samuel. Saúl parece no tener conocimiento de Samuel. Está lo suficientemente dispuesto a buscar el consejo del hombre, pero le preocupa el presente para el hombre de Dios. Muestra la tendencia del hombre natural a dar para recibir de Dios. El siervo tiene la cuarta parte de un siclo de plata que ofrece para dar al hombre de Dios.

El versículo 9, que contiene una declaración entre paréntesis, no es una glosa de una mano posterior, como sostiene la escuela crítica. La diferencia entre vidente y profeta es interesante. Un profeta es aquel que habla por Dios siendo movido por Dios; él es el portavoz del Señor. El término vidente sugiere el conocimiento que tenía el profeta. La gente estaba más preocupada por el vidente que por el profeta. Así Saulo muestra el estado de su corazón. No busca a Dios, ni al profeta como hombre y portavoz de Dios; sólo el vidente.

Entonces Samuel y Saúl se encuentran por primera vez. Primero Saulo y el criado se encuentran con las doncellas que salían a sacar agua y las conducían a las alturas donde se iba a celebrar un banquete de sacrificio. Y el Señor había hablado al oído de Samuel el día anterior que vendría el varón de Benjamín. Todo había sido ordenado por el Señor y Samuel, sabiendo que el esperado vendría le había reservado la paleta de la ofrenda de paz ( 1 Samuel 9:23 ).

(Véanse las anotaciones sobre Levítico.) Lo que el Señor le había dicho a Samuel con respecto a Saúl revela Su misericordioso propósito de amor hacia Saúl. Aunque él era la elección del pueblo, el Señor estaba dispuesto a hacerlo mucho más, incluso el salvador de este pueblo de Israel ( 1 Samuel 9:16 ). Samuel le dice a Saúl que se encontraron los asnos, por lo que se alivió de la ansiedad.

Y cuando Samuel le advierte que todo Israel lo desea, habla de su propia pequeñez ( 1 Samuel 9:21 ). Nos recuerda a ese otro Saulo de la tribu de Benjamín, el apóstol Pablo, cuyo nombre significa "pequeño". Sin embargo, Saúl, el hijo de Kish, no sabía nada de auto-juicio real. Era más el lenguaje de la sorpresa que la expresión de una humildad profunda y sincera.

Luego los vemos en comunión, y luego Samuel lo unge con el aceite de la santa unción y lo besa. La unción es el símbolo del poder que se le confiere y también implica dependencia del Espíritu Santo, tipificado por el aceite. El beso se dio en señal de homenaje. Así, Saúl se convirtió en el primer rey de Israel. Samuel también le dio tres señales significativas, las cuales se cumplieron. Se las dieron a Saulo para asegurarle todo lo que había sucedido y para enseñarle ciertas lecciones espirituales. Se le aseguró que Dios está con Él ( 1 Samuel 10:7 ). El Espíritu de Dios también vino sobre él y profetizó.

“Por esto, como en el caso de los Jueces, no debemos, sin embargo, entender la presencia permanente y santificadora del Espíritu Santo que mora en el corazón como Su templo. El Espíritu Santo fue peculiarmente “el don del Padre” y “del Hijo”, y solo se le concedió a la Iglesia en relación con la resurrección de nuestro bendito Señor y después de ella. Bajo el Antiguo Testamento, solo se experimentaron las múltiples influencias del Espíritu, no Su morada como Paráclito.

Esto surge no solo de la historia de aquellos tan influenciados y del carácter de esa influencia, sino incluso del idioma en que se describe. Así leemos que el Espíritu de Elohim “se apoderó” de Saúl, de repente y poderosamente se apoderó de él, - la misma expresión se usa en Jueces 14:6 ; Jueces 14:19 ; Jueces 15:14 ; 1 Samuel 16:13 ; 1 Samuel 18:10 ”.

3. La aclamación abierta de Saúl como rey

CAPÍTULO 10: 17-27

1. La suerte en Mizpa ( 1 Samuel 10:17 )

2. La aclamación del Rey ( 1 Samuel 10:22 )

Samuel convocó una vez más una reunión nacional en Mizpa. Ahora se echará la suerte. Pero antes de que esto suceda, el Señor a través de Samuel les recuerda una vez más su grave error: “Y hoy habéis rechazado a vuestro Dios, quien mismo os salvó de todas vuestras adversidades y tribulaciones; y le habéis dicho: No, sino pon un rey sobre nosotros ”. No habían prestado atención a esta advertencia antes y ahora deben recibir lo que habían pedido con su voluntad propia.

Por lo tanto, el lote no fue más que una ceremonia exterior y vacía. Cayó sobre Saúl, el hijo de Cis. No pudo ser encontrado. ¿Por qué se escondió? Algunos dicen que fue humildad y modestia. No era eso, sino miedo a la responsabilidad que ahora iba a asumir. Y eso reveló falta de confianza en Dios de cuyo poder había recibido tales evidencias. Todo presagia el inminente fracaso del rey del pueblo. Cuando se presenta ante la gente, se vio que se elevaba por encima de todos ellos.

Cuando Samuel lo presentó, "Mirad a quien el SEÑOR ha escogido", hubo una ola de entusiasmo carnal. Y todo el pueblo gritó y dijo: Dios salve al Rey. (literalmente, ¡Viva el Rey!) Ahora tenían un rey como las otras naciones, un rey que reflejaba su propia condición carnal y no espiritual. ¡Cómo debió de estar su corazón enorgullecido incluso entonces! Una vez más, Samuel les dice la manera del reino; indudablemente fue una reafirmación de Deuteronomio 17:14 .

Y Saúl no asumió el liderazgo de inmediato. Regresó a su casa en Guibeá. Un grupo fiel a quien Dios había tocado acompañó al rey, mientras que los hijos de Belial lo despreciaron y no trajeron ningún presente. Hubo oposición a él. Mostró la sabiduría del hombre natural al guardar silencio. Era como un sordo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En la mañana del día siguiente a la reunión de Saúl con Samuel y a comer con él, Samuel le contó que Dios lo había elegido para ser rey de la nación. Esta comunicación se hizo cuando estaban bastante solos, incluso el sirviente que los atendía había sido enviado antes. Los términos del nombramiento fueron definidos y solemnes. Es fácil comprender lo sorprendente que debe haber sido para este hombre. Se prometieron tres carteles que ratificaban la autoridad del nombramiento, y todos fueron concedidos. Por lo tanto, no quedó lugar a dudas en la mente de Saulo en cuanto a que este era el llamado definitivo de Dios.

Esto tuvo lugar en Mizpa. No tenemos forma de saber cuánto tiempo transcurrió entre este nombramiento divino y la presentación formal de Saulo al pueblo. Aquí mismo, al comienzo de la historia, tenemos la primera manifestación de esa debilidad de carácter que resultó en su último fracaso. A pesar de que había recibido una demostración tan clara de la voluntad de Dios, el día en que iba a ser presentado a la gente lo encontraron escondido entre el bagaje. Algunos han tratado esto como una evidencia de modestia y como manifestación de un excelente rasgo en su carácter.

Está bien que recordemos que la modestia se convierte en pecado cuando impide a cualquier hombre entrar de inmediato en un lugar al que sabe que Dios lo está llamando. No se trata de un fracaso poco común, y el mero hecho de que la modestia sea en sí misma una virtud hace que el peligro sea aún más sutil. El estándar por el cual se debe medir la conducta es el estándar de lealtad simple a la voluntad de Dios. Si incluso una virtud se interpone, se convierte en un vicio.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el tío de Saul dijo , c. L En la audición, había estado con Samuel, y percibiendo tan grande una alteración en Saúl, quizás comenzó a sospechar algo sobre el reino de lo que todos hablaban, y esperaba que todos los días escuchara a Samuel, de acuerdo con La cita del Señor:

Dime, te ruego, lo que Samuel dijo a ti ; La seriedad con la que puso esta pregunta parece confirmar la conjetura anterior.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

SAMUEL UNGE A SAUL, Y LE CONFIRMA POR LA PREDICCION DE TRES SEÑALES.

1. Tomando entonces Samuel una ampolla de aceite. Esta era ( Jueces 9:8) la ceremonia de investidura del oficio real que se acostumbraba entre los hebreos y otras naciones orientales. Pero había dos unciones para el puesto de rey: la una en privado, por el profeta (cap. 16:13), que significa sólo una insinuacion profética de que la persona alcanzaría tal dignidad, y la instalación pública y formal ( 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:3) era hecha por el sumo sacerdote, y tal vez con el aceite sagrado, aunque esto no se sabe con exactitud. El primero de una dinastía era así ungido, pero sus herederos no, a menos que fuera disputada la sucesión ( 1 Reyes 1:39; 2 Reyes 11:12; 2 Reyes 23:30; 2 Crónicas 23:11). besólo—Este saludo, como se explica por las palabras que lo acompañan, era un acto de homenaje respetuoso, una señal de felicitación al nuevo rey (Salmo 2:12).

2. Hoy, después que te hayas apartado de mí—El propósito de estas predicciones específicas de lo que se encontraría en el camino, y el número y los pequeños detalles de lo que llamaría su atención, fué el de confirmar la confianza de Saúl en el carácter profético de Samuel, y llevarlo a dar pleno crédito a lo que le había sido revelado como la palabra de Dios. sepulcro de Rachel—Cerca de Beth-lehem (véase Génesis 35:19). Selsah—o Zela, ahora Beit-Jala, en las cercanías de aquella ciudad.

3. la campiña—O el alcornoque de Tabor, no la célebre montaña, porque estaba lejos. tres hombres que suben a Dios en Beth-el—Evidentemente para ofrecer sacrificios allí, pues el arca y el tabernáculo todavía no estaban en lugar fijo, y Dios no había declarado el lugar permanente que elegiría. Los cabritos eran para el sacrificio, los panes para la ofrenda y el vino para las libaciones.

5. collado de Dios—Probablemente, Geba (cap. 13:3), así llamado por la escuela de profetas establecida allí. La compañía de profetas era, sin duda, el alumnado de este seminario, que tal vez había sido instituído por Samuel, y en el cual las principales materias enseñadas eran un conocimiento de la ley, y de salmodia con música instrumental, que es llamada “profetizar” (aquí y en 1 Crónicas 25:1, 1 Crónicas 25:7).

6. el Espíritu de Jehová te arrebatará—lit., se lanzará sobre ti, dotándote repentinamente de capacidad y disposición para obrar de una manera muy superior a tu carácter y hábitos anteriores; y en vez de la sencillez, ignorancia y cortedad de campesino; mostrarás una energía, sabiduría y magnanimidad dignas de un príncipe.

8. bajarás delante de mí a Gilgal—Esta, según Josefo, fué una regla fija para la observancia de Saúl, mientras él y el profeta venían; que en toda gran crisis, como una incursión hostil al país, él volvería a Gilgal, donde quedaría siete días, para dar tiempo a que Samuel y las tribus de ambos lados del Jordán llegaran.

9. como tornó él su hombro para partirse de Samuel, mudóle Dios su corazón—Influyendo en él estas palabras de Samuel como también el cumplimiento de estas señales, fué vencido el desgano de Saúl de tomar sobre sí la onerosa carga. Se pasa por alto el cumplimiento de las dos primeras señales, pero el de la tercera es relatado detalladamente. El espectáculo de un hombre más bien apto para cuidar el ganado de su padre que para tomar parte en los ejercicios sagrados de los jóvenes profetas, un hombre sin previa enseñanza ni gusto reconocido, entrando con ardor de espíritu, y acompañando hábilmente las melodías de la banda sagrada, fué un fenómeno tan extraordinario que dió origen a este proverbio: “¿Está Saúl entre los profetas?” (véase cap. 19:24). El espíritu profético había venido sobre él; y para Saúl fué una evidencia tan personal y experimental de la verdad de la palabra de Dios que le había sido comunicada, como la que los convertidos al cristianismo tienen en sí por el poder santificador del evangelio.

12. ¿Y quién es el padre de ellos?—La Versión de los Setenta dice: “¿Quién es el padre de él?”, refiriéndose a Saúl, hijo de Cis.

17. Samuel convocó el pueblo a Jehová en Mizpa—colina como una torre, de 158 metros de altura. Allí se celebraban las asambleas nacionales de los israelitas. Habiendo señalado un día para la elección de un rey, Samuel, después de acusar al pueblo de rechazar una institución de Dios y de reemplazarla con una suya propia, procedió al nombramiento del nuevo monarca. Como era de suma importancia que el nombramiento estuviese bajo la dirección divina, la decisión se hizo por medio de suerte milagrosa, pasándose sucesivamente las tribus, las familias y los individuos, hasta que se halló a Saúl. Saúl debe haberse ocultado por modestia innata o por excitación nerviosa producida por las circunstancias. Cuando fué puesto a la vista, vieron que poseía todas las cualidades físicas que un pueblo rudo desearía en sus soberanos; y la exhibición de estas cualidades ganó para el príncipe también la opinión favorable de Samuel. Sin embargo, en medio del entusiasmo nacional, la profunda piedad y el genuino patriotismo del profeta tomaron la precaución de explicar “el derecho del reino”, es decir, los derechos y privilegios reales con las limitaciones a que estaban sujetos; y para que la constitución fuese ratificada con toda la solemnidad debida, la carta magna de esta monarquía constitucional fué escrita y guardada “delante de Jehová”; es decir, archivada en la custodia de los sacerdotes, junto con los demás archivos de la nación.

26. Saúl también se fué a su casa en Gabaa—Cerca de Gabaa; éste era el lugar de su residencia (véase Jueces 20), como 8 kilómetros al norte de Jerusalem. fueron con él el ejército, el corazón de los cuales Dios había tocado—Hombres que temían a Dios, y que consideraban un deber de conciencia ser leales a su rey. Estos son contrarios a “los impíos” (v. 27). o “hijos de Belial”.

27. los impíos dijeron: ¿Cómo nos ha de salvar éste? Y tuviéronle en poco, y no le trajeron presente—En los países orientales, el honor del soberano y el esplendor de su casa real se apoyan no en una tarifa fija de impuestos, sino en los obsequios traídos en ciertas épocas por oficiales y hombres de recursos, desde todas partes del reino, según las riquezas del individuo, las cuales tienen un valor reconocido. Ese fué el tributo que rehusaron llevar los opositores de Saúl, y por falta del cual él no pudo establecer su reino por un tiempo. Pero “él disimuló”, soportando el insulto con prudencia y magnanimidad, cualidades muy útiles en el principio de su gobierno.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 10

Vers. 1-27. SAMUEL UNGE A SAUL, Y LE CONFIRMA POR LA PREDICCION DE TRES SEÑALES.
1. Tomando entonces Samuel una ampolla de aceite. Esta era (Jdg 9:8) la ceremonia de investidura del oficio real que se acostumbraba entre los hebreos y otras naciones orientales. Pero había dos unciones para el puesto de rey: la una en privado, por el profeta (cap. 16:13), que significa sólo una insinuacion profética de que la persona alcanzaría tal dignidad, y la instalación pública y formal (2Sa 2:4; 2Sa 5:3) era hecha por el sumo sacerdote, y tal vez con el aceite sagrado, aunque esto no se sabe con exactitud. El primero de una dinastía era así ungido, pero sus herederos no, a menos que fuera disputada la sucesión (1Ki 1:39; 2Ki 11:12; 2Ki 23:30; 2Ch 23:11). besólo-Este saludo, como se explica por las palabras que lo acompañan, era un acto de homenaje respetuoso, una señal de felicitación al nuevo rey (Psa 2:12).
2. Hoy, después que te hayas apartado de mí-El propósito de estas predicciones específicas de lo que se encontraría en el camino, y el número y los pequeños detalles de lo que llamaría su atención, fué el de confirmar la confianza de Saúl en el carácter profético de Samuel, y llevarlo a dar pleno crédito a lo que le había sido revelado como la palabra de Dios. sepulcro de Rachel-Cerca de Beth-lehem (véase Gen 35:19). Selsah-o Zela, ahora Beit-Jala, en las cercanías de aquella ciudad.
3. la campiña-O el alcornoque de Tabor, no la célebre montaña, porque estaba lejos. tres hombres que suben a Dios en Beth-el-Evidentemente para ofrecer sacrificios allí, pues el arca y el tabernáculo todavía no estaban en lugar fijo, y Dios no había declarado el lugar permanente que elegiría. Los cabritos eran para el sacrificio, los panes para la ofrenda y el vino para las libaciones.
5. collado de Dios-Probablemente, Geba (cap. 13:3), así llamado por la escuela de profetas establecida allí. La compañía de profetas era, sin duda, el alumnado de este seminario, que tal vez había sido instituído por Samuel, y en el cual las principales materias enseñadas eran un conocimiento de la ley, y de salmodia con música instrumental, que es llamada “profetizar” (aquí y en 1Ch 25:1, 1Ch 25:7).
6. el Espíritu de Jehová te arrebatará-lit., se lanzará sobre ti, dotándote repentinamente de capacidad y disposición para obrar de una manera muy superior a tu carácter y hábitos anteriores; y en vez de la sencillez, ignorancia y cortedad de campesino; mostrarás una energía, sabiduría y magnanimidad dignas de un príncipe.
8. bajarás delante de mí a Gilgal-Esta, según Josefo, fué una regla fija para la observancia de Saúl, mientras él y el profeta venían; que en toda gran crisis, como una incursión hostil al país, él volvería a Gilgal, donde quedaría siete días, para dar tiempo a que Samuel y las tribus de ambos lados del Jordán llegaran.
9. como tornó él su hombro para partirse de Samuel, mudóle Dios su corazón-Influyendo en él estas palabras de Samuel como también el cumplimiento de estas señales, fué vencido el desgano de Saúl de tomar sobre sí la onerosa carga. Se pasa por alto el cumplimiento de las dos primeras señales, pero el de la tercera es relatado detalladamente. El espectáculo de un hombre más bien apto para cuidar el ganado de su padre que para tomar parte en los ejercicios sagrados de los jóvenes profetas, un hombre sin previa enseñanza ni gusto reconocido, entrando con ardor de espíritu, y acompañando hábilmente las melodías de la banda sagrada, fué un fenómeno tan extraordinario que dió origen a este proverbio: “¿Está Saúl entre los profetas?” (véase cap. 19:24). El espíritu profético había venido sobre él; y para Saúl fué una evidencia tan personal y experimental de la verdad de la palabra de Dios que le había sido comunicada, como la que los convertidos al cristianismo tienen en sí por el poder santificador del evangelio.
12. ¿Y quién es el padre de ellos?-La Versión de los Setenta dice: “¿Quién es el padre de él?”, refiriéndose a Saúl, hijo de Cis.
17. Samuel convocó el pueblo a Jehová en Mizpa-colina como una torre, de 158 metros de altura. Allí se celebraban las asambleas nacionales de los israelitas. Habiendo señalado un día para la elección de un rey, Samuel, después de acusar al pueblo de rechazar una institución de Dios y de reemplazarla con una suya propia, procedió al nombramiento del nuevo monarca. Como era de suma importancia que el nombramiento estuviese bajo la dirección divina, la decisión se hizo por medio de suerte milagrosa, pasándose sucesivamente las tribus, las familias y los individuos, hasta que se halló a Saúl. Saúl debe haberse ocultado por modestia innata o por excitación nerviosa producida por las circunstancias. Cuando fué puesto a la vista, vieron que poseía todas las cualidades físicas que un pueblo rudo desearía en sus soberanos; y la exhibición de estas cualidades ganó para el príncipe también la opinión favorable de Samuel. Sin embargo, en medio del entusiasmo nacional, la profunda piedad y el genuino patriotismo del profeta tomaron la precaución de explicar “el derecho del reino”, es decir, los derechos y privilegios reales con las limitaciones a que estaban sujetos; y para que la constitución fuese ratificada con toda la solemnidad debida, la carta magna de esta monarquía constitucional fué escrita y guardada “delante de Jehová”; es decir, archivada en la custodia de los sacerdotes, junto con los demás archivos de la nación.
26. Saúl también se fué a su casa en Gabaa-Cerca de Gabaa; éste era el lugar de su residencia (véase Jueces 20), como 8 kilómetros al norte de Jerusalem. fueron con él el ejército, el corazón de los cuales Dios había tocado-Hombres que temían a Dios, y que consideraban un deber de conciencia ser leales a su rey. Estos son contrarios a “los impíos” (v. 27). o “hijos de Belial”.
27. los impíos dijeron: ¿Cómo nos ha de salvar éste? Y tuviéronle en poco, y no le trajeron presente-En los países orientales, el honor del soberano y el esplendor de su casa real se apoyan no en una tarifa fija de impuestos, sino en los obsequios traídos en ciertas épocas por oficiales y hombres de recursos, desde todas partes del reino, según las riquezas del individuo, las cuales tienen un valor reconocido. Ese fué el tributo que rehusaron llevar los opositores de Saúl, y por falta del cual él no pudo establecer su reino por un tiempo. Pero “él disimuló”, soportando el insulto con prudencia y magnanimidad, cualidades muy útiles en el principio de su gobierno.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Samuel 10:1 . Capitán. Esto se refiere a su mando, como capitán de combate. El título de rey era superior a la de na g Identificación, o capitán.

1 Samuel 10:3 . A Betel. La gente adoraba y adoraba en este altar sagrado, donde Dios le había hablado a su padre Jacob. Génesis 28 .

1 Samuel 10:5 . Compañía de profetas, llamados en otros lugares, hijos de los profetas. Regresaban de un sacrificio en la colina, donde se colocó el arca, y alegraron el camino con música y cánticos sagrados. Samuel, sin duda, alentó esas escuelas, que fueron supervisadas por algún hombre inspirado. Todos los ministros deben ser capacitados y capacitados para el trabajo de su Maestro. Un analfabeto debe trabajar con las mayores dificultades en el ejercicio de su ministerio. Salterio, es decir, un arpa menor.

1 Samuel 10:12 . ¿Pero quién es su padre? Todas las copias de la Septuaginta decían: “¿Pero quién es su padre? ¿No es Kish?

1 Samuel 10:21 . Y Saúl fue apresado. Procedieron como en el caso de Acán, Josué 7:14 ; donde la Vulgata lee mucho. Otros piensan que el oráculo fue por voz.

REFLEXIONES.

Saúl asumió los altos deberes de un rey, aunque en tiempos de aflicción, bajo los más altos auspicios que posiblemente pudieran asistir a un favorito del cielo. Fue designado por revelación y ungido como Moisés ungió a Aarón. Así también los santos profetas fueron ungidos a veces. 2 Reyes 19:16 . Desde el momento en que este aceite vino sobre la cabeza de un hombre, ya sea profeta, sacerdote o rey, sus personas eran sagradas como el ungido del Señor.

Dios realizó la unción exterior en los dones de la gracia. Cuando Saúl vio a los jóvenes profetas y los oyó cantar, capturó el espíritu. Su corazón fue renovado por la gratitud, la devoción y el amor. Estaba dotado de talentos para la administración de justicia y con una elevación del alma que se convirtió en la dignidad del trono. Su fe fue confirmada; porque recibió los panes y se encontró con este mensajero de su padre, como Samuel lo había predicho. De ahí que aprendamos el deber de orar por el rey; para sus ministros y magistrados; ya que ningún hombre puede ocupar adecuadamente esos altos puestos sin la ayuda y dirección del cielo.

Samuel, fiel a su Dios, incluso en un deber al que no se inclinaban sus sentimientos, y fiel como tutor de Saúl, procedió a convocar al pueblo en Mizpa. La obediencia en estas circunstancias marca la integridad del alma y confiere a la virtud el lustre más puro.

La suerte divina se correspondió con la revelación secreta. Mira los rostros ansiosos de las tribus, cuando las doce suertes o billetes se echaron en la urna o en el regazo; porque la precedencia había sido durante mucho tiempo tema de discordia entre ellos: y he aquí, Benjamín el más joven, Benjamín el más débil fue tomado. Callen ahora Rubén el mayor, Judá el más fuerte y Efraín el más altivo. Al poco tiempo, se tomó a Saulo por su nombre; y cuando quisieron contemplar la persona de su rey, no pudieron encontrar a Saúl. Sin embargo, la armonía de todas estas circunstancias demuestra que Dios nunca falló en extender el cuidado prometido sobre su pueblo.

¿Qué hará ahora Israel para encontrar a su rey? Nadie sabía dónde estaba. Confiado en su elección, por el cumplimiento de las tres fichas que Samuel le había dado una semana antes, estaba escondido entre las cosas: ni siquiera Samuel podía decir dónde estaba sin una revelación. Seguramente Dios le había dado un espíritu de mansedumbre, modestia y humillación. Consciente de su debilidad y temblando por la grandeza del deber, evitó la mirada del público y todos los aplausos de la multitud.

Así solía ser con los obispos primitivos. El tembloroso presbítero a veces era sacado de su armario para ser inaugurado en el sagrado oficio. Pero la modestia de este tipo apenas parece haber llegado más allá de las edades de Grecia y Roma. Nuestros numerosos candidatos a la preferencia civil y religiosa, conscientes de sus propios méritos superiores, nunca se avergüenzan de aparecer en los periódicos a la vista del público. ¡Qué tiempos: qué modales!

La modestia de Saúl produjo el mayor bien para su causa. Lo seguía una selecta banda de hombres, rodeando su persona de guardias, desde los más puros principios de lealtad y afecto. El monarca que reina en los corazones de los hombres buenos y que es venerado como el padre de su pueblo, encuentra en ese apego los apoyos más seguros de su trono.

Las elevaciones de rango y honor son invariablemente contrarrestadas por las aflicciones. Tan pronto como la multitud saludó al ungido del Señor, los hijos de Belial despreciaron su origen humilde y su falta de habilidad militar. Así es, que la grandeza está particularmente expuesta a las calamidades, como las altas torres y las altas montañas están más expuestas a la ira y la furia de la tempestad. Esta debería ser una consideración gratificante para los pobres, y hacer que todos se sientan agradecidos por el retiro pacífico de una cabaña y la felicidad más pura de la vida privada.

Comentario Completo de Trapp

Y el tío de Saúl dijo: Te ruego que me cuentes lo que te dijo Samuel.

Ver. 15. Te ruego que me cuentes lo que te dijo Samuel. ] Había una expectativa general de que Samuel les proporcionaría un rey; y el tío de Saúl podría sospechar por lo que había visto de Saúl, que él era el hombre.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Saúl elegido rey por sorteo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el tío de Saúl dijo: Te ruego que me cuentes lo que te dijo Samuel; estaba ansioso por tener un relato detallado de la visita.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Nadie más estaba presente cuando Samuel ungió a Saúl. Esto contrasta con la unción de David en el capítulo 16: 3, "en medio de sus hermanos", luego por "los hombres de Judá" en 2 Samuel 2:4 ; y más tarde por los ancianos de Israel en 2 Samuel 5:3 .

Porque Dios pudo ungir públicamente a David porque él era la elección específica de Dios, siendo un tipo de Cristo. Por otro lado, Saúl era realmente la preferencia del pueblo por el rey, sin embargo, detrás de escena Dios lo ungió (por Su siervo) para que el pueblo no pudiera deponerlo como quisiera. La democracia no está permitida en Israel. Esto nos recuerda que "los poderes fácticos son ordenados por Dios" ( Romanos 13:1 ), aunque esos poderes no tienen la intención de cumplir honorablemente la voluntad de Dios; mientras que el único gobierno que Dios realmente aprueba es aquel en el que a Su Hijo se le da plena preeminencia.

El aceite de la unción habla del Espíritu Santo, quien es el único que puede dar poder para permitir que un rey gobierne correctamente en Israel. ¿Saúl discernió en esto que sólo Dios podía capacitarlo? Samuel también lo besa, una indicación de que la bondad y el amor de Dios estaban completamente disponibles para Saúl si los recibía. Entonces Samuel le da tres señales de un carácter inusual que también estaban destinadas a hablarle a su alma. Cuán claro es el hecho aquí de que, aunque Saúl iba a ser rey, Samuel tenía una autoridad práctica sobre él, el representante de un reino más alto que el de Israel.

Primero, Saúl se encontraría con dos hombres junto a la tumba de Raquel. Recordamos que Raquel murió al dar a luz a Benjamín ( Génesis 35:16 ). Saúl debería entonces recordar el dolor y la muerte de la que había surgido su misma tribu. Esto debería dominar el orgullo de la carne. Más que eso, los hombres le dirían que se habían encontrado los burros perdidos y que ahora el padre de Saúl lo lamentaba.

Saúl pudo haber aprendido de esto que la rebelde casa de Israel (tipificada por los asnos) será recuperada por Dios sin la ayuda del hombre, de modo que el hecho de que Saúl sea rey no era algo en lo que la carne tuviera derecho a jactarse.

La segunda señal dada a Saulo (v. 3) debía tener lugar en la llanura de Tabor, donde se encontraría con tres hombres que subían hacia Dios en Betel. Por supuesto, hay un significado especial en el número tres, ya que uno iba a llevar tres niños, otro tres panes. Era el Dios trino que iban a encontrar en Betel, "la casa de Dios". Tenían provisión completa con ellos para un sacrificio de sangre, para la ofrenda de harina y para la libación (una botella de vino).

Todo esto fue sin duda un recordatorio de que Saulo también tendría que tratar con Dios, y debería estar preparado con los sacrificios adecuados y una preocupación genuina por la casa de Dios. Saludaban a Saulo y le daban dos hogazas de pan, que iba a recibir. ¿No le diría esto a Saúl que el sustento del rey en realidad vendría de Dios al mover los corazones de su pueblo? porque estos panes eran lo que realmente se ofrecía a Dios.

Además, la generosidad de la gente debería haber sido un ejemplo para Saulo que él tomaría en serio, en lugar de tener una actitud de esperar meramente de los demás, como suelen hacer los que tienen autoridad.

La tercera señal (v.5) debía estar en "la colina de Dios", donde el ejército de los filisteos estaba entonces guarnecido. Pero no se hace ninguna sugerencia de conflicto. Más bien, Saúl se encontraría con una compañía de profetas que venían del lugar alto, siguiendo una banda de instrumentos musicales, y ellos mismos profetizarían. La lección aquí es muy significativa. Aunque se requeriría que Saúl liderara a Israel en la batalla contra los filisteos, sin embargo, el camino de la victoria es solo darle a Dios su lugar primero.

La música es, por supuesto, un símbolo de la adoración gozosa de Dios, y profetizar es declarar el mensaje de Dios al pueblo donde se observa este orden, luego seguirá la victoria en la batalla, porque Dios habrá dirigido la batalla. Al ir a luchar contra Ammón, Moab y el monte Seir, Josafat primero nombró cantantes para alabar al Señor y la hermosura de la santidad ( 2 Crónicas 20:21 ). Esto resultó en una contundente victoria de Israel. Pero no leemos nada como esto en la historia de Saúl a pesar de que tuvo esta señal temprana.

A esta señal se agregó el hecho de que Saúl tuviera el Espíritu del Señor descendiendo sobre él para convertirlo virtualmente en otro hombre al profetizar entre los profetas. De ese modo, Dios estaba dando a entender su propia voluntad de guiar a Saulo por el poder de su Espíritu en la toma del reino por parte de Saulo. Sin embargo, Saúl se dio cuenta de que solo al someterse al Espíritu de Dios podía esperar esta guía, aunque esto está implícito en el hecho de que Samuel le dijera, cuando esto sucediera, que hiciera lo que la ocasión le sirviera.

Es triste decirlo, pero Saúl ignoró este espíritu de sumisión a Dios en su gobierno de Israel. Pero, ¿qué podemos esperar? "La mente de la carne es enemistad contra Dios: porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede serlo. De modo que los que viven en la carne no pueden agradar a Dios". ( Romanos 8:7 ). Saúl hizo, por un breve tiempo, un espectáculo justo, pero la carne muy pronto se expuso en su patético fracaso.

Sin embargo, en esta ocasión Dios le dio otro corazón, para que actuara de manera diferente a lo habitual. Todas las señales que le fueron dadas se cumplieron, incluido su encuentro con la compañía de profetas y el Espíritu de Dios que lo dotó de poder para profetizar también. Esto sorprendió a sus antiguos conocidos, quienes con incredulidad preguntaron: "¿Está también Saúl entre los profetas?" Sin embargo, una persona que residía allí, hace una pregunta perspicaz: "¿Pero quién es su padre?" La fuente de la profecía era lo importante, porque el interrogador evidentemente sabía que este no era el carácter normal de Saúl, pero que si era una profecía verdadera, provenía de Dios.

Al llegar entonces al lugar alto, Saúl se encuentra con su tío, quien le pregunta a él y a su criado dónde habían estado, y al saber que habían buscado la ayuda de Samuel, se interesa por saber lo que Samuel les había dicho. Saúl les informó solo que Samuel les había dicho que habían encontrado los asnos, y no dijo nada de las palabras de Samuel con respecto al reino. Al menos en este momento no mostró ninguna inclinación a jactarse de su anticipada grandeza.

El efecto de los signos que había presenciado aún no se había desvanecido: parecía en cierta medida dominado por ellos, aunque más tarde parece que los olvidó por completo, o al menos olvidó su significado.

Llega el momento de que el rey sea presentado a Israel. Es Samuel quien reúne al pueblo en Mizpa, y allí se dirige a ellos con un mensaje de Dios. Se les recuerda que fue Dios quien los sacó de Egipto, liberándolos de esa servidumbre y de los enemigos posteriores que se opusieron a ellos para entrar en la tierra de Israel. Lo había hecho sin la ayuda de un rey. Por lo tanto, su demanda de un rey fue su virtual rechazo de Dios, quien antes los había salvado de todas sus adversidades y tribulaciones.

Dado que era Dios quien había tratado con tanta gracia a Israel al sacarlos de Egipto y librarlos de todos sus enemigos, entonces que Israel exigiera un rey que ocupara virtualmente el lugar de Dios fue un rechazo real de Él. Esto debe presionarse sobre sus conciencias antes de que el rey les sea dado. Entonces Samuel les dice que se presenten juntos ante el Señor, para que Él pueda indicar quién será el rey.

El método que usó Samuel fue evidentemente el mismo que se ve en Josué 7:16 al exponer a Acán como el hombre cuyo pecado había sido una maldición para Israel. Primero vienen las tribus y se lleva a Benjamín. No se nos dice exactamente cómo sucedió esto. Puede haber sido por el echado de suertes, porque en Proverbios 16:33 se nos dice : "La suerte se echa en el regazo, pero toda la disposición de ella es del Señor.

"De las familias de Benjamín, se tomó la de Matri, y de su familia se designó a Saúl. Todo este proceso al menos nos dice que todo Israel fue considerado, pero Saúl fue a quien Dios discernió como la preferencia general del pueblo.

Pero no se encontró a Saúl, lo que provocó una mayor investigación de Dios, quien les dijo que Saúl se había escondido entre el bagaje. Evidentemente, en ese momento Saúl era todavía "pequeño a sus ojos", y sin duda temeroso de que le dieran un lugar de tal prominencia y honor en Israel. Luego lo encuentran y lo llevan ante toda la gente, y se ve que está en altura, cabeza y hombros por encima de todos. La cabeza, por supuesto, habla de inteligencia y los hombros de la fuerza para asumir la responsabilidad.

Estas cualidades humanas, gran inteligencia y fuerza, se consideran esenciales en los gobiernos de los hombres, pero el asunto más importante de la fe en el Dios viviente y su dependencia en él, es en gran parte pasado por alto y olvidado por los hombres.

Entonces, presentándolo a la gente, Samuel les dijo que no había otro como este hombre a quien el Señor había elegido. Según todas las apariencias, esto era cierto, aunque Dios tuvo que decirle a Samuel más tarde: "El hombre mira las apariencias, pero Jehová mira el corazón" (Capítulo 16: 7). El pueblo responde con un gran grito: "Viva el rey". Es una gran misericordia de Dios en cualquier cultura cuando se muestra al menos alguna medida de respeto por la autoridad designada por Dios.

Luego, al dirigirse al pueblo, Samuel establece los principios del reino, después de lo cual los escribe en un libro. Es evidente que el gobierno en sus inicios no estaba demasiado cargado de ordenanzas, como es el caso de prácticamente todos los gobiernos ahora. Por supuesto, las leyes de Dios ya le habían sido dadas a Israel en las Escrituras, y estas permanecieron vigentes como antes.

Por supuesto que no había palacio en el que el rey tuviera el privilegio de vivir: la gente regresaba a sus hogares y Saúl hizo lo mismo, aunque lo acompañaba un grupo de hombres "cuyos corazones Dios había tocado". Sin duda eran hombres capaces, lo cual era prácticamente una necesidad para que Saulo tuviera el apoyo que necesitaba en su nuevo cargo. Por otro lado, leemos de "hijos de Belial" que lo despreciaron y no le dieron ninguna lealtad.

Éstos eran la clase de gente que "despreciaría el dominio y hablaría mal de las dignidades" ( Judas 1:8 ), sin importar quién esté en la autoridad. Aunque los creyentes saben que el único gobernante que puede satisfacer a Dios es el Señor Jesucristo, reconocen que en la actualidad "los poderes que son ordenados por Dios" ( Romanos 13:1 ) y por esta razón se nos dice que nos sometamos a ellos.

Los dos libros de Samuel dan una excelente instrucción sobre esta cuestión de la debida sujeción al gobierno. En esta ocasión, el silencio de Saúl al soportar el desprecio de los hombres de Belial es encomiable. Al menos al principio no aprovechó su autoridad para actuar con rigor: recurrió a esto solo después de haberse establecido en el reino.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-16 Las señales que Samuel le había dado a Saúl se cumplieron puntualmente; descubrió que Dios le había dado otro corazón, una disposición de ánimo diferente. Sin embargo, no conviene confiar demasiado en una muestra externa de devoción y en un cambio repentino en el momento presente; Saúl, entre los profetas, seguía siendo Saúl. La unción que recibió se mantuvo en secreto. Él dejó en manos de Dios llevar a cabo su obra a través de Samuel y se quedó a ver cómo se desarrollaría la situación.

Pett's Commentary on the Bible

El tío de Saúl le pregunta sobre su búsqueda, pero como claramente Samuel había querido, no dice nada sobre lo que se le ha dicho sobre el reinado ( 1 Samuel 10:14 ).

Este incidente podría haber tenido lugar en Guibeá o podría haber tenido lugar en una fiesta regular en la que estarían presentes todos los miembros varones de la familia. Su objetivo es resaltar el hecho de que Saúl se guardó todo lo que sabía.

1 Samuel 10:14

" Y un tío de Saúl dijo a él ya su criado:‘¿Dónde ir?’ Y él dijo: "Para buscar los asnos, y cuando vimos que no se encontraban, vinimos a Samuel". '

El tío de Saúl parece simplemente estar haciendo una pregunta casual. 'Me había dado cuenta de tu ausencia, ¿dónde has estado?' Porque Saúl explica que había estado buscando asnos perdidos y que esto los había puesto en contacto con Samuel.

1 Samuel 10:15

" Y un tío de Saúl dijo:‘Dime, te lo ruego, ¿qué os dijo Samuel.’ '

Al enterarse de los rumores de lo que le había sucedido a Samuel entre los profetas, esto parece haber despertado el interés de su tío, quien pregunta qué le había dicho Samuel.

1 Samuel 10:16

" Y Saúl respondió a su tío,‘Nos declaró expresamente que las asnas habían parecido.’ Pero en cuanto al asunto de la realeza, del que habló Samuel, no le dijo.

Pero Saúl se guardaba el asunto para sí mismo, especialmente en vista del hecho de que así era como Samuel parecía haberlo querido, y simplemente le informó que Samuel les había dicho que habían encontrado los asnos. No dijo nada sobre el asunto de la realeza. Ese era un asunto privado entre él y Samuel.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(11) Y sucedió que cuando todos los que le conocían antes vieron que, he aquí, él profetizaba entre los profetas, entonces la gente se decía unos a otros: ¿Qué es esto que le ha sucedido al hijo de Cis? ¿Está Saulo también entre los profetas? (12) Y uno del mismo lugar respondió y dijo: ¿Pero quién es su padre? Por tanto, llegó a ser un proverbio: ¿Está también Saúl entre los profetas? (13) Y cuando terminó de profetizar, llegó al lugar alto.

(14) Y el tío de Saúl les dijo a él y a su criado: ¿A dónde habéis ido? Y él dijo: Para buscar los asnos; y cuando vimos que no estaban, llegamos a Samuel. (15) Y el tío de Saúl dijo: Te ruego que me cuentes lo que te dijo Samuel. (16) Y Saúl dijo a su tío: Nos ha dicho claramente que se han encontrado las asnas. Pero del asunto del reino del que hablaba Samuel, no le dijo nada.

El secreto que Saulo observó con respecto al reino es notable. Quizás Samuel lo había ordenado. Si no, ciertamente fue por gran modestia o por gran prudencia. Los creyentes en Jesús son muy tímidos a la hora de comunicar los secretos del Señor en sus primeros días de conversión.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XIII

SAUL UNGIDO POR SAMUEL.

1 Samuel 10:1 .

Hay una notable minuciosidad en los detalles en esta y otras narrativas de Samuel, lo que sugiere la autenticidad de la narración y la autoría de alguien que estaba personalmente relacionado con las transacciones. El estilo histórico de la Escritura es muy característico; a veces se pasan grandes períodos de tiempo sin apenas una palabra, ya veces se registran acontecimientos de poca importancia aparente con lo que podría pensarse con una minuciosidad innecesaria.

En Génesis, toda la historia del mundo antes del diluvio se distribuye en siete capítulos, menos de lo que se ocupa de la historia de José. La biografía de Enoc está en un pequeño verso, mientras que un capítulo completo está dedicado al funeral de Sara y otro capítulo de extensión inusual al casamiento de Isaac. Sin embargo, no podemos perdernos en descubrir buenas razones para este arreglo. Combina dos formas de historia: anales e historia dramática.

Los anales son cortos y necesariamente algo secos; pero tienen la ventaja de abarcar mucho en un compás comparativamente corto. La historia dramática es necesariamente difusa; ocupa una gran cantidad de espacio; pero tiene la ventaja de presentar una imagen viva, de presentar al lector los eventos pasados ​​tal como sucedieron en ese momento. Si toda la historia de la Biblia hubiera tenido la forma de anales, hubiera sido muy útil, pero hubiera querido interés humano.

Si hubiera sido todo en forma dramática, habría ocupado demasiado espacio. Mediante la combinación de los dos métodos, aseguramos la precisión compacta de uno y el interés vivo del otro. En los versículos que formarán el tema de la presente conferencia, tenemos una imagen dramática y vivaz de lo que sucedió en relación con la unción de Saúl por Samuel como rey de Israel. El evento fue muy importante, ya que mostró los esfuerzos que se tomaron para impresionarlo con la solemnidad del oficio y su obligación de emprenderlo de acuerdo con el propósito sagrado de Dios en relación con su pueblo Israel.

Todo estaba planeado para impresionar a Saulo de que su elevación a la dignidad real no debía ser visto por él como una mera suerte, y para inducirlo a entrar en el cargo con un sentido solemne de responsabilidad y con un espíritu enteramente diferente de la de los reyes vecinos, que pensaban que su posición real sólo les permitía satisfacer los deseos de sus propios corazones. Tanto Saúl como el pueblo deben ver la mano de Dios muy claramente en la elevación de Saúl, y el rey debe asumir sus deberes con un sentido profundo de las influencias sobrenaturales a través de las cuales ha sido elevado, y su obligación de gobernar al pueblo en el temor. , y según la voluntad de Dios.

Aunque el sirviente que acompañaba a Saúl parece haber sido tanto compañero y consejero como sirviente, y haber estado presente hasta ahora en toda la relación de Samuel con Saúl, el acto de ungir que el profeta debía realizar ahora era más adecuado para él. hacerse en privado que en presencia de otro; en consecuencia, el siervo fue enviado antes ( 1 Samuel 9:27 ).

Parecería haber sido la intención de Samuel, mientras honraba a Saúl como alguien a quien se debía honrar, y así insinuaba su próxima elevación, no hacerlo público, no anticipar la selección pública que vendría pronto de una manera ordenada. . Era correcto que el propio Saulo supiera lo que se avecinaba y que su mente estuviera preparada para ello; pero no era correcto en esta etapa que otros lo supieran, porque eso habría parecido una interferencia con la elección de la gente.

Debe haber sido en algún rincón tranquilo del camino donde Samuel sacó su frasco de aceite sagrado y lo derramó sobre Saúl para ungirlo rey de Israel. El beso que le dio fue el beso del homenaje, una forma muy antigua de reconocer la soberanía ( Salmo 2:12 ), y aún mantenía la costumbre de besar la mano del soberano después de la elevación al cargo o la dignidad.

Ser ungido así por el siervo reconocido de Dios era recibir la aprobación de Dios mismo. Saúl ahora se convirtió en el mesías de Dios, el ungido del Señor. Porque el término mesías, aplicado a Cristo, pertenece a Su oficio real. Aunque los sacerdotes también fueron ungidos, el título derivado de ese acto no fue apropiado por ellos, sino por los reyes. Se contaba con una alta y solemne dignidad, que hacía sagrada la persona del rey a los ojos de todo hombre temeroso de Dios.

Sin embargo, este no era un carácter indeleble; podría perderse por infidelidad y transgresión. El único Mesías, el único Ungido, que era incapaz de ser apartado, era Aquel a quien los reyes de Israel tipificaron. De Él predijo Isaías: "Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin, sobre el trono de David y sobre su reino, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia, desde ahora y para siempre". Y al anunciar el nacimiento de Jesús, el ángel predijo: "Reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin".

Es evidente que Saúl se sorprendió por los actos de Samuel. Podemos imaginarnos fácilmente su mirada de asombro después de que el venerable profeta le dio el beso de homenaje, la mirada inquisitiva que preguntó: "¿Qué quieres decir con eso?". Samuel estaba listo con su respuesta: "¿No es porque el ¿El Señor te ha ungido para ser capitán de su heredad? ”Pero en un asunto tan trascendental, que involucraba una comunicación sobrenatural de la voluntad de Dios, una seguridad incluso de Samuel apenas era suficiente.

Era razonable que Saúl recibiera pruebas tangibles de que al ungirlo como rey Samuel había cumplido la voluntad de Dios. Samuel procedió a dar estas pruebas tangibles. Consistían en predicciones de ciertos eventos que estaban a punto de suceder, eventos que no estaba dentro del rango de la sagacidad ordinaria prever y que, por lo tanto, fueron adecuados para convencer a Saúl de que Samuel estaba en posesión de una autoridad sobrenatural, y que el acto de consagración que acababa de realizar estaba de acuerdo con la voluntad de Dios.

La primera de estas pruebas fue que cuando hubiera continuado su viaje hasta la tumba de Raquel, se encontraría con dos hombres que le dirían que habían encontrado los asnos perdidos y que la ansiedad de su padre ahora era por su hijo. Debe reconocerse que las localidades aquí son muy desconcertantes. Si la reunión con Samuel era cerca de Ramá de Benjamín, Saúl, al regresar a Guibeá, no tendría ocasión de acercarse a la tumba de Raquel.

Solo podemos decir que pudo haber tenido alguna razón para tomar esta ruta desconocida para nosotros. Allí encontraría una confirmación de lo que Samuel le había dicho el día anterior; y así su mente se liberó de la ansiedad, tendría más libertad para reflexionar sobre las cosas maravillosas de las que Samuel le había hablado.

La siguiente ficha se encontraba en la llanura de Tabor, pero este Tabor no puede tener ninguna conexión con la conocida montaña de ese nombre en la llanura de Esdrelón. Algunos han conjeturado que este Tabor se deriva de Débora, la nodriza de Raquel, que fue enterrada en las cercanías de Betel ( Génesis 35:8 ), pero no hay probabilidad en esta conjetura.

Allí, tres hombres que subían a Betel a una fiesta religiosa iban a encontrarse con Saulo; e iban a presentarle, como un acto de homenaje, con dos de sus tres panes. Esta fue otra evidencia de que Dios estaba llenando los corazones de los hombres con un sentimiento poco común hacia él.

La tercera ficha iba a ser la más notable de todas. Iba a ocurrir en lo que se llama "el monte de Dios". Literalmente esto es "Guibeá de Dios", el Guibeá de Dios. Parece haber sido la propia ciudad de Saúl, pero el nombre Guibeá puede haber sido dado a todo el monte donde la ciudad estaba. El lugar exacto donde iba a tener lugar el suceso era en la guarnición de los filisteos. (Así, de paso, parece que el antiguo enemigo estaba nuevamente acosando al país.

) Guibeá, que en otros lugares se llama Guibeá de Saúl, aquí se llama Guibeá de Dios, debido a los servicios sagrados de los que era la sede. Aquí Saúl se encontraba con una compañía de profetas que bajaba del lugar santo, con salterio, tabret, flauta y arpa, y aquí su mente sufriría un cambio y se vería impulsado a unirse a la compañía de los profetas. Esta fue una señal extraña, con un resultado extraño.

Debemos intentar, primero, formarnos una idea del estado mental de Saúl en medio de estos extraños eventos.

La idea de ser rey de Israel debe haber hecho que todo su ser vibre con gran emoción. Ninguna mente puede asimilar al principio todo lo que está involucrado en un golpe de suerte como este. Un tumulto de sentimientos surge a través de la mente. Está intoxicado con la perspectiva. Destellos de este placer y de aquel, ahora al alcance de la mano, revolotean ante la imaginación. Todo el pulso de la naturaleza de Saúl debe haberse acelerado.

Debe haberle llegado una susceptibilidad de impresión antes desconocida. Era como una nube cargada de electricidad; estaba en ese estado de excitación nerviosa que anhela una salida física, ya sea cantando, gritando o saltando, cualquier cosa para aliviar el cerebro y el sistema nervioso, que parecen temblar y luchar bajo la extraordinaria presión.

Pero mezclándose con esto, debe haber habido otra emoción, quizás más profunda, trabajando en el pecho de Saúl. Había estado en contacto cercano con lo Sobrenatural. El pensamiento del Poder Infinito que ordena y gobierna todo se había agitado muy vívidamente dentro de él. Las tres señales de la ordenación divina encontradas sucesivamente en la tumba de Raquel, en la llanura de Tabor y en las cercanías de Guibeá, deben haberlo impresionado profundamente.

Probablemente nunca antes había tenido una impresión muy clara del gran Ser Sobrenatural. La mentalidad mundana que le era natural no se ocuparía de tales pensamientos. Pero ahora le quedó claro no solo que había un Ser sobrenatural, sino que estaba tratando muy de cerca con él. Siempre es algo solemne sentir en la presencia de Dios y recordar que Él nos está escudriñando y conociéndonos, conociendo nuestro sentarnos y levantarnos, y comprender todos nuestros pensamientos de lejos.

En esos momentos, el sentimiento de culpa, debilidad, de dependencia, por lo general viene sobre nosotros, pleno y fuerte. ¿No habría sido así con Saúl? Si la perspectiva del poder real era adecuada para inflarlo, la sensación de la cercanía de Dios con él era adecuada para abatirlo. ¿Qué era él ante Dios? Un gusano insignificante, un pecador culpable, indigno de ser llamado hijo de Dios.

Todas las susceptibilidades de Saulo estaban en un estado de gran excitación; el sentido de la presencia divina estaba en él, y por el momento un deseo de rendir a Dios algún reconocimiento de toda la misericordia que había venido sobre él. Cuando la compañía de profetas lo encontró bajando la colina, "el Espíritu de Dios vino sobre él, y profetizó con ellos". Cuando en el Antiguo Testamento se dice que el Espíritu de Dios viene sobre uno, el significado no siempre es que Viene en gracia regeneradora y santificante.

El Espíritu de Dios en Bezaleel, el hijo de Uri, lo hizo astuto en todo tipo de hechura, para trabajar en oro, plata y bronce. El Espíritu de Dios, cuando vino sobre Sansón, magnificó su fuerza física y lo preparó para las hazañas más maravillosas. Así que el Espíritu de Dios, cuando vino sobre Saulo, no necesariamente regeneró su ser; ¡Ay, 1 en la vida futura de Saúl, hay demasiada evidencia de un corazón sin cambios! Aun así, podría decirse de Saulo que se transformó en otro hombre.

Elevado por la perspectiva que tenía ante él, pero asombrado al mismo tiempo por la sensación de la cercanía de Dios, no tenía ánimo para las actividades en las que se habría comprometido a su regreso a casa si no hubiera ocurrido tal cambio. En el estado de ánimo en el que se encontraba ahora, no podía mirar nada frívolo: su mente se elevó a cosas superiores. Por tanto, cuando se encontró con la compañía de profetas que bajaban de la colina, la oleada de sentimientos lo impulsó a unirse a ellos y participar en su canto.

Regresaban del lugar alto donde habían estado dedicados a la adoración, y ahora parecen haber continuado el servicio, proclamando las grandes alabanzas de Dios y recordando con gratitud sus misericordias. Era el mismo Dios que se había acercado tan maravillosamente a Saulo y le había conferido privilegios tan exaltados como inmerecidos. ¡No es de extrañar que el corazón de Saúl se contagiara y se lanzara por el momento al servicio de la alabanza! Ningún joven podría haber resistido el impulso.

¿No había sido elegido entre los diez mil de Israel para un honor y una función más alta de la que jamás había disfrutado cualquier israelita? ¿No debería, no debería, con todo el entusiasmo de la más profunda maravilla, ensalzar el nombre de Aquel de quien tan repentinamente, tan inesperadamente, pero con tanta seguridad, había llegado este maravilloso favor?

Pero era un empleo muy diferente al que hasta entonces había sido su costumbre. Esa absoluta mundanidad mental a la que nos hemos referido como su disposición natural le habría hecho despreciar cualquier empleo de ese tipo en su estado de ánimo ordinario por considerarlo completamente ajeno a sus sentimientos. Con demasiada frecuencia vemos que los hombres de mentalidad mundana no solo no disfrutan de los ejercicios espirituales, sino que sienten amargura y desprecio por aquellos que los afectan.

La razón no está lejos de buscar. Saben que los hombres religiosos los consideran culpables de pecado, de gran pecado, al descuidar el servicio de Dios. Ser condenados, abiertamente o no, irrita su orgullo y los hace menospreciar a aquellos que tienen una opinión tan baja de ellos. No se dice que Saulo haya sentido amargura hacia los hombres religiosos antes de este tiempo. Pero tanto si lo hizo como si no, parece haberse mantenido al margen de ellos tanto como si lo hubiera hecho.

Y ahora, en su propia ciudad, aparece entre los profetas, como compartiendo su inspiración y uniéndose a ellos abiertamente en las alabanzas de Dios. Es un espectáculo tan extraño que todos quedan asombrados. "¡Saulo entre los profetas!" exclama la gente. "¿Cesarán alguna vez las maravillas?" Y, sin embargo, Saúl no estaba en el lugar que le correspondía entre los profetas. Saulo era como la semilla de la tierra pedregosa en la parábola del sembrador. No tenía raíces profundas.

Su entusiasmo en esta ocasión fue el resultado de fuerzas que no trabajaron en el corazón de su naturaleza. Fue el resultado de la nueva y más notable situación en la que se encontraba, no de ningún nuevo principio de vida, ningún principio que implicara un cambio radical. Es un hecho solemne que las fuerzas externas pueden manipular a los hombres para que hagan muchas cosas que parecen ser actos de servicio Divino, pero que no lo son realmente.

Un hombre elevado repentinamente a una posición alta e influyente siente la influencia del cambio, se siente sobrio y solemnizado por él, y durante un tiempo parece vivir y actuar bajo consideraciones más elevadas de las que solía reconocer antes. Pero cuando se acostumbra a su nueva posición, cuando la sorpresa ha disminuido y todo lo que le rodea se ha vuelto normal para él, sus viejos principios de acción vuelven.

Un joven llamado repentinamente para tomar el lugar de un padre muy digno y honrado siente la responsabilidad de usar ese manto y lucha por un tiempo para cumplir el ideal de su padre. Pero en poco tiempo la novedad de su posición se desvanece, el pensamiento de su padre se repite con menos frecuencia y sus antiguos puntos de vista y sentimientos vuelven a dominar. La admisión a la confraternidad de una Iglesia que mantiene una gran reputación puede tener al principio no sólo un efecto restrictivo, sino también un efecto estimulante y elevador, hasta que, cuando la posición se vuelve familiar para uno, las emociones que primero suscitó se desvanecen.

Este riesgo incide especialmente en aquellos que ejercen cargos en la Iglesia. La ordenación al ministerio, oa cualquier otro oficio espiritual, solemniza a uno al principio, aunque uno no esté verdaderamente convertido, y lo pone nervioso con fuerza y ​​resolución para deshacerse de muchos malos hábitos. Pero la impresión solemne se desvanece con el tiempo y la naturaleza carnal afirma sus pretensiones. Cuán serios y particulares deberían ser los hombres al examinarse a sí mismos si sus impresiones serias son el efecto de un verdadero cambio de naturaleza, o si no son meras experiencias temporales, el resultado casual de circunstancias externas.

Pero, ¿cómo se puede comprobar esto? Recordemos la prueba con la que nuestro Señor nos ha proporcionado. "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no es cierto? profetizado en tu nombre, y en tu nombre has echado fuera demonios, y en tu nombre has hecho muchas maravillas? Entonces les diré: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad.

"La verdadera prueba es una voluntad cambiada; una voluntad que ya no exige que el yo se complazca, sino que Dios esté complacido; una voluntad que entregue todo a la voluntad de Dios; una voluntad que pregunte continuamente qué es correcto y qué es verdadero, no qué me agradará, o lo que será una ganancia para mí; una voluntad dominada por el sentido de lo que en la naturaleza se debe al Señor y Juez de todos, y de lo que se debe en gracia a Aquel que nos amó y nos lavó. de nuestros señores en su propia sangre.

¿Os habéis rendido así a Dios? En el corazón y la raíz de tu naturaleza, ¿está el profundo deseo de hacer lo que agrada a Él? Si es así, entonces, incluso en medio de abundantes enfermedades, puedes sostener que eres hijo de Dios. Pero si el principio, tal vez silencioso y no confesado, pero real, que te mueve y regula tu vida es el del autocomplacencia, cualquier cambio que pueda haber ocurrido de otra manera debe haber surgido solo de las condiciones externas, y la oración debe tener lugar. salgo de ti en alas de un deseo incontenible, "Crea en mí un corazón limpio, oh Señor, y renueva un espíritu recto dentro de mí".

Dos cosas en esta parte del capítulo aún no se han mencionado. La primera es esa pregunta algo misteriosa ( 1 Samuel 10:12 ) que alguien hizo al ver a Saúl entre los profetas: "¿Pero quién es su padre?" Se han dado varias explicaciones a esta cuestión; pero lo más: natural parece ser, que fue diseñado para encontrar una razón para la sorpresa que se sintió al ver a Saúl entre los profetas - a saber.

que su padre Kish era un hombre impío. Esa consideración es irrelevante; porque ¿quién, pregunta esta persona, es el padre de los profetas? El don profético no depende de la paternidad. No es por conexión con sus padres que la banda profética disfruta de sus privilegios. ¿Por qué no debería Saúl estar entre los profetas tan bien como cualquiera de ellos? Tales hombres no nacen de sangre, ni de la voluntad del hombre, ni de la voluntad de la carne, sino de Dios.

El otro punto que queda por notar es que Saúl le ocultó a su tío todo lo que Samuel había dicho sobre el reino. De esto se desprende tanto que Saulo era todavía de espíritu modesto y humilde, y tal vez que su tío habría hecho un uso imprudente de la información si la hubiera obtenido. Sería tiempo suficiente para que se supiera cuándo debería suceder la manera en que Dios lo llevaría a cabo. Hay un momento para hablar y un momento para guardar silencio.

Saúl le dijo al tío lo suficiente para establecer la fe en el poder sobrenatural de Samuel, pero nada para satisfacer la mera curiosidad. Así, de muchas maneras, Saulo se nos recomienda a sí mismo en este capítulo, y de ninguna manera provoca nuestra culpa. Era como el joven del Evangelio en quien nuestro Señor encontró tantas cosas favorables. Por desgracia, también era como el joven en lo particular que hacía que todo el resto tuviera poco efecto: "Una cosa te falta".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

SAUL UNGIDO PARA SER REY, Y SEÑALES LE DAN CONVINCULARSE DE LA VERDAD DE SU NOMBRAMIENTO ( 1 Samuel 10:1).

1 Samuel 10:1

Un vial de aceite. En hebreo, "el frasco de aceite", porque era el mismo aceite sagrado con el que los sacerdotes fueron ungidos ( Éxodo 29:7). A lo largo de la Sagrada Escritura, el oficio de rey aparece como uno de los más sagrados, y es el rey, y no el sacerdote, a quien se le llama especialmente el Mesías, el ungido de Jehová ( 1 Samuel 2:10, 1Sa 2:35; 1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12:5; 1 Samuel 16:6, etc.), porque él representaba la autoridad y el poder de Dios. Y lo besé. Es decir. le rendí homenaje y le di el símbolo y la señal de lealtad (ver Salmo 2:12). ¿No es así? .... Una afirmación fuerte a menudo toma la forma de una pregunta, especialmente cuando, como probablemente fue el caso aquí, se manifiesta sorpresa. Saúl, ante quien los acontecimientos del día anterior deben haber sido extrañas e ininteligibles maravillas, sin duda se avergonzó aún más cuando era tan viejo y venerable, tanto en persona como en el cargo, ya que Samuel lo consagró solemnemente para ser el príncipe de Israel (ver 1 Samuel 9:16), y le dio el beso de lealtad y lealtad. Samuel, por lo tanto, responde a la mirada inquisitiva de Saúl con esta pregunta y, además, le da tres señales para calmar sus dudas y convencerlo de que su cita es de Dios.

1 Samuel 10:2

La primera señal: encontrarás dos hombres junto al sepulcro de Rachel. En Jeremias 31:15 (citado en Mateo 2:18) el sepulcro de Raquel está conectado con Ramá, pero en Génesis 35:19 se coloca cerca de Belén. Toda la geografía de las andanzas de Saúl es muy oscura, pero Wilson ('Tierras de la Biblia', 1: 401) coloca a Zelzah en Beit-jala, al oeste de Belén, en el vecindario de Kabhet Rahil, o Tumba de Rachel, aunque ambos ahora están en la tribu de Judá, pero por una ligera rectificación de la frontera, de conformidad con Josué 18:11-6, Zelzah estaría en la frontera de Benjamin, y puede haber razones locales para Saúl y su compañero no toman la ruta más directa hacia Gabaa. La noticia dada por estos hombres, de que se encontraron los asnos, tranquilizaría a Saúl y, liberado de preocupaciones menores, podría dedicar sus pensamientos por completo a la preparación para los deberes superiores que tenía ante él. Para una nota interesante sobre el viaje de Saúl a casa, ver Wilson, 2:36.

1 Samuel 10:3

La segunda señal debía ser la presentación de una ofrenda a él de sus regalos de sacrificio por parte de tres hombres que iban en peregrinación a Betel. Los encontraría no en la llanura de Tabor, sino en el roble, elon, de Tabor. Muchos intentan conectar este elon-Tabor con el allon, o roble, bajo el cual Deborah, la enfermera de Rachel, fue enterrada ( Génesis 35:8), y suponen que Tabor es una corrupción del nombre Deborah. Esto es apenas posible, y es mejor reconocer que no sabemos nada del sitio de este árbol, excepto que estaba en el camino a Betel. Este era uno de los lugares que Samuel solía visitar como juez ( 1 Samuel 7:16); pero estos hombres estaban en peregrinación allí porque desde los días de Jacob había sido un lugar sagrado y un asiento principal de la antigua adoración patriarcal, para lo cual ver 1 Samuel 9:12.

1 Samuel 10:4

Estos peregrinos saludarían a Saúl, es decir, le darían el habitual saludo amistoso de los viajeros, y luego le presentarían a él, un extraño, dos hogazas de pan destinadas a su ofrenda en Betel. Al hacerlo, en primer lugar, lo reconocieron como su señor (ver 1 Samuel 9:7; 1 Samuel 16:20), y, en segundo lugar, indicaron que el rey en adelante compartiría con el santuario de las ofrendas de la gente. Y Saúl debía recibir de sus manos el presente, ya que ahora se lo debía, porque al ungirlo, Samuel lo había designado como rey.

1 Samuel 10:5

La tercera señal era su participación con los profetas en sus ejercicios religiosos en la colina de Dios, realmente Gabaa, su propio hogar. Gabaa es estrictamente una colina redondeada, mientras que Ramá es una altura. Este Gabaa ha-Elohim era probablemente esa parte de la colina en la que se encontraba el "lugar alto", y que evidentemente estaba fuera de la ciudad; porque Saúl, en su ruta de regreso a casa, se encontró con la tropa de profetas que descendían de ella. Para "Gabaa de Saúl" ver 1 Samuel 9:1; pero, como comenta Conder, este nombre se le dio a un distrito así como a una ciudad, en la medida en que Ramah se describe como situado dentro de él: 1 Samuel 22:6 ('Tienda de campaña,' 2: 111). La guarnición de los filisteos probablemente estaba en cierta altura en este distrito y, junto con la mención de puestos militares similares en otros lugares ( 1 Samuel 13:3; 1 Samuel 14:4), muestra que la mayoría de los la tribu de Benjamín estaba sujeta a esa nación y desarmada ( 1 Samuel 13:19); pero probablemente, mientras se pagó el tributo, su administración interna no fue interferida con una compañía de los profetas. En Gabaa, Samuel había establecido una de sus "escuelas de profetas", por medio de la cual hizo mucho para elevar todo el estado mental y moral de los israelitas. La palabra empresa traducida literalmente significa una cuerda o línea, y por lo tanto una banda de personas. Estos profetas descendían de la Bamah (ver en 1 Samuel 9:12), donde habían estado involucrados en algún ejercicio religioso, y cantaban un salmo o himno con la música de varios instrumentos. La música fue uno de los grandes medios empleados por Samuel para entrenar a sus jóvenes; y no solo su efecto en todo momento es elevado y refinado, sino que en tiempos semi-bárbaros, unidos, como es seguro, con la poesía, es la principal palanca educativa para elevar las mentes de los hombres y darles un gusto por la cultura y placeres intelectuales. Los instrumentos musicales mencionados son el salterio, el hebreo, el nebel, una especie de arpa con diez cuerdas estiradas a través de un triángulo, la cuerda más larga en su base y la más corta hacia su ápice; el tabret, toph hebreo, una pandereta golpeada por la mano; la pipa, hebreo, chalil, es decir, "aburrido" o "perforado", llamado así por los agujeros aburridos en él para hacer las notas, y probablemente sea una especie de flauta; y, por último, el arpa, hebreo, cinnor, una especie de guitarra, utilizada principalmente para acompañar la voz, y que a veces se toca con los dedos, y otras con una púa o pluma. No hay nada que indique que haya solo uno de cada uno de estos instrumentos, por lo que los artículos se omitirán mejor. Sin duda cada profeta estaba jugando a uno u otro de ellos. Y ellos profetizarán. La conjugación utilizada aquí no es la empleada para la predicción de eventos futuros, sino que significa, literalmente, y actuarán como profeta, la palabra correcta para los hombres que se estaban entrenando para el oficio profético. Realmente estaban comprometidos en cantar las alabanzas de Dios con fervor, y este fue sin duda uno de los métodos empleados por Samuel para refinar y espiritualizar sus mentes. Años después, David se educó y aprendió en una de las escuelas de Samuel esa habilidad en metro y salmodia que, sumado a sus dones naturales, lo convirtió en "el dulce cantante de Israel". Para profetizar, en el sentido de tocar instrumentos de música, ver 1 Crónicas 25:1, y en el sentido de cantar, 1 Reyes 18:29.

1 Samuel 10:6

El espíritu de Jehová vendrá sobre ti. El hebreo significa, vendrá poderosamente sobre ti, vendrá sobre ti para dominarte. Y profetizarás. Actuará como profeta (ver arriba). Aunque sin entrenamiento, serás llevado por el fervor religioso y te unirás a sus cantos y salmodia. Y ser convertido en otro hombre. Nuevos pensamientos, nuevas emociones se apoderarán de ti, y además de la fuerza corporal por la que hasta ahora has sido famoso, estarás lleno de poder mental, ansioso por la acción y capaz de tomar la iniciativa entre todos los hombres, y en todas las emergencias Tenemos una instancia de esta capacidad ampliada en el vigor con el que Saúl actuó contra los amonitas.

1 Samuel 10:7

Haz como ocasión servirte. Literalmente, "haz por ti mismo como tu mano encontrará", es decir, sigue el ejemplo de las circunstancias y haz tu mejor esfuerzo. Este es el tiempo de inundación de tu fortuna; sigue adelante, y el reino es tuyo, porque Dios está contigo, y el éxito es seguro.

1 Samuel 10:8

Bajarás delante de mí a Gilgal. Encontramos en 1 Samuel 13:8 una reunión en Gilgal tan paralela a lo que se organiza aquí que no podemos evitar ver esto, nuevamente, como una especie de señal que se cumplirá en un período posterior. No hay argumento en contra de que Gilgal fue el lugar donde, mientras tanto, Saúl fue inaugurado solemnemente rey; porque fue designado para poder liberar a Israel de los filisteos ( 1 Samuel 9:16), y podemos estar seguros de que este gran propósito sería el tema de conversación entre el profeta y el soldado, ya sea casa o la mañana siguiente. En esta conversación, Gilgal sería seleccionado como el lugar donde Saúl reuniría a Israel para la guerra de independencia (por lo que Rashi y otros intérpretes judíos); y una empresa tan grande debe necesariamente iniciarse con ritos religiosos, y Saúl debía esperar una semana completa para la venida del profeta, tanto para probar su fe, que debería haber sido confirmada por el cumplimiento de los tres signos designados, y en orden que la guerra podría emprenderse bajo los mismos santos auspicios que su propia elección al reino. El intervalo de dos años, si fuera realmente tan largo, daría tiempo para que el carácter de Saúl se desarrollara bajo las influencias forzadas de la realeza, y luego se probaría, cuando se sintiera cada centímetro un rey, si todavía era tan susceptible a la autoridad divina como cuando fue convocado por primera vez desde la oscuridad para montar un trono real. Pero, en realidad, las palabras en 1 Samuel 13:1 no justifican esta conclusión, y muy probablemente las ocurrencias mencionadas en ese capítulo siguieron inmediatamente después de la confirmación de Saúl como rey.

1 Samuel 10:9

Dios le dio otro corazón. El hebreo es notable: "Cuando giró su hombro para alejarse de Samuel, Dios también giró para él otro corazón", es decir, Dios le dio la vuelta dándole un corazón cambiado. Creció internamente hasta el nivel de sus circunstancias cambiadas. Ya no tenía los sentimientos de un labrador, preocupado solo por el maíz y el ganado; se había convertido en estadista, general y príncipe. Ningún hombre podría haber pasado por eventos tan maravillosos y experimentar emociones tan variadas sin un gran cambio interno. Pero podría haber sido solo por vanidad y autocomplacencia. El cambio de Saúl se convirtió en un héroe.

1 Samuel 10:10, 1 Samuel 10:11

A la colina En hebreo, "a Gabaa", su hogar. El profetizó. Participó en ejercicios proféticos (ver en 1 Samuel 10:5). Al ver esto, la gente de Gabaa, que lo conoció antes, "hebreo", de ayer y del día anterior ", pero equivalente a nuestra frase" durante años ", preguntó con sorpresa: ¿Qué es esto que le ha llegado al hijo? de Kish? ¿Qué lo hace actuar así de una manera diferente a toda nuestra experiencia pasada de él? ¿Saúl también está entre los profetas? De esta pregunta son evidentes dos cosas: la primera, que las escuelas fundadas por Samuel ya ocupaban un lugar destacado en la estimación de los israelitas; el segundo, que Saúl no había compartido esa educación que tanto crió a los profetas como una clase superior, la masa de la gente. Probablemente también el carácter de Saúl no era tal que le hubiera hecho preocuparse por la educación. Un joven que, mientras vivía en su vecindario, sabía muy poco acerca de Samuel ( 1 Samuel 9:6), no pudo haber tenido un estado mental muy inquisitivo o intelectual. Por supuesto, Samuel no podía, reuniendo a hombres jóvenes y dándoles la mejor educación que los tiempos permitieron, obtener para ellos también el más alto y raro de los regalos, el de inspiración directa. Incluso cuando Eliseo, el amigo y asistente de Elijah, le pidió a su maestro la porción del espíritu divino de un hijo mayor, Elijah le dijo que había pedido algo difícil ( 2 Reyes 2:10). La disparidad que la gente observó entre Saúl y los profetas fue la de un hijo de un joven agricultor rico, que había sido criado en su casa y se preocupaba solo por las cosas rústicas, y estos jóvenes universitarios, que estaban disfrutando de una educación cuidadosa (comp. Juan 7:15). Lo bueno que fue esa educación fue demostrado por el hecho de que en la corte de David todos los puestos que requerían habilidad literaria estaban en manos de profetas. Ningún hombre pudo encontrar escuelas de hombres inspirados; pero Samuel fundó grandes instituciones educativas, que terminaron convirtiendo a los israelitas en personas altamente capacitadas y literarias. La profecía de Saúl no fue el resultado del entrenamiento, sino que vino a él por influencia divina, despertando el entusiasmo adormecedor de una naturaleza enérgica pero inquieta.

1 Samuel 10:12

Uno del mismo lugar, es decir. Gabaa — respondió y dijo: ¿Pero quién es su padre? La Septuaginta, el siríaco y la Vulgata leen: ¿Pero quién es su padre? Pero esta sería una respuesta tonta a la pregunta: "¿Qué le ha pasado al hijo de Kish?" El significado más bien debe ser: preguntas sobre el hijo de Kish; ¿Pero qué tiene que ver el nacimiento con la profecía? Ninguno de estos jóvenes ha heredado estos dones, y si Saúl puede participar en sus profecías, ¿por qué no debería hacerlo? Kish, su padre, no es peor que el de ellos. ¿Saúl también está entre los profetas? En circunstancias muy diferentes, Saúl participó una vez más en los ejercicios de estos jóvenes profetas ( 1 Samuel 19:24), y evidentemente en ambas ocasiones con la habilidad y el éxito que demuestran la disposición de su genio; y la gente estaba tan impresionada por el extraño poder que él así manifestaba, que su expresión de asombro quedó fija en la mente nacional como un proverbio. Saúl era un hombre de gran habilidad natural y, sin embargo, no era el tipo de persona que la gente esperaba que fuera hecho rey. Probablemente no podía leer ni escribir, y desde su altura extrema era quizás incómodo y tímido; como sufrió después de ataques de locura ( 1 Samuel 16:14), puede que siempre haya sido fugaz y voluntarioso; y en conjunto, aunque poseía dones maravillosos, era ciertamente lo opuesto de los eruditos bien entrenados y ordenados de Samuel.

1 Samuel 10:13

Llegó al lugar alto. Saúl se había encontrado con los profetas que bajaban de la Bama; pero el mismo fervor religioso, que lo había hecho tomar parte tan fervientemente en las profecías de los jóvenes, lo instó ahora, después de separarse de su compañía, a subir al lugar alto, allí para ofrecer sus oraciones y alabanzas a Dios.

1 Samuel 10:14-9

El tío de Saúl De acuerdo con 1 Samuel 14:50, 1Sa 14:51; 1 Crónicas 8:33, este sería Abner. La conversación probablemente tuvo lugar después de que Saúl había regresado del Bamah y se había ido a su propia casa, ya que en un resumen tan breve se omite necesariamente. Es curioso que la conversación haya tenido lugar con el tío, y no con el padre; pero posiblemente este último estaba demasiado contento de tener a su hijo nuevamente para ser muy particular en sus investigaciones. No tan Abner. Evidentemente estaba emocionado por la visita de su sobrino al profeta, y tal vez sorprendido por el cambio en el mismo Saúl, y con gusto habría escuchado más. Pero Saúl no satisface su curiosidad. Sobre el asunto del reino ... él le dijo que no. No era meramente prudente, sino correcto mantener el asunto en secreto. Un hombre capaz como Abner probablemente habría comenzado a planear un final tan grandioso. El silencio de Saúl dejó el cumplimiento de las palabras del profeta enteramente a Dios.

HOMILÉTICA

1 Samuel 10:1

Apoyos a la fe y al deber.

Los hechos son:

1. Samuel unge en privado a Saúl como el elegido de Dios.

2. Le da cuatro señales de la sanción divina del acto de la unción.

(1) La seguridad de los asnos y la tristeza de su padre.

(2) El regalo espontáneo de pan de sacrificio cerca de Betel.

(3) Una bienvenida de los profetas en Gabaa.

(4) Una inspiración de Dios para profetizar.

3. Le instruye sobre la realización de las señales para actuar según su propio juicio, con la seguridad de que Dios es su ayudante.

4. Finalmente lo dirige a esperar en Gilgal por sí mismo, allí para recibir más orientación. El curso tomado por Samuel fue la finalización natural de su prolongada relación sexual con Saúl. Había llegado la hora en que el simbolismo de la fiesta reciente y los presagios del lenguaje sugestivo debían recibir una forma definida en palabras y hechos. Como elegido por Dios para el alto cargo en su gobierno de Israel, Saúl está ungido con aceite; y Samuel le da voluntariamente lo que debe haber valorado sobre todo el precio, el beso de homenaje y de felicitación, lo que indica su perfecta disposición para encajar en el nuevo orden y su tierno interés en la prosperidad del rey. Una nueva era de responsabilidad se abrió a Saúl. Tenía que salir, creyendo ser el siervo elegido de Dios, listo para los onerosos deberes que le otorgan grandes honores. Pero un hombre no podría tener su fe gravada sin ansias de aliento. Hubo, en las circunstancias de Israel y de Saúl, razones obvias para este anuncio privado y unción. El acto deliberado de un hombre como Samuel debe llegar lejos para desterrar la duda. Pero aún así, la naturaleza humana necesita muchos apoyos, y Dios es muy considerado con nuestro marco. Puede llegar el día en que las dificultades y decepciones recuerden los recelos primarios de la realidad del llamado Divino. De ahí la provisión hecha por Samuel para el aliento de Saúl.

I. SIEMPRE HAY AL SERVICIO DE DIOS UNA NECESIDAD DE APOYO A LA FE Y AL SERVICIO. Otros han sido convocados a una vida que requiere una fe fuerte y un coraje inagotable en el deber.

1. Hay una llamada al servicio especial. Abraham fue llamado a ser peregrino en una tierra extraña, y de ese modo asegurar una semilla en la que todos deberían ser bendecidos. Moisés fue llamado a rendir las riquezas de Egipto y guiar al pueblo de Dios a la libertad. A los apóstoles se les ordenó abandonar la casa y los negocios por el amor de Cristo. Todo verdadero pastor y trabajador cristiano reconoce una voz que, al ordenar la separación a su servicio, honra al siervo. El instrumento por el cual se llama a cada uno puede ser humano, tan verdaderamente como fue una mano y una voz humanas que separaron a Saúl. La evidencia de la llamada puede ser clara. Pero hay que soportar trabajos tediosos. Los eventos no darán cuenta de las expectativas de un temperamento demasiado optimista. Abraham necesitaba el apoyo de manifestaciones ocasionales, así como de predicciones cumplidas. Moisés no podía ir sin "señales". Cristo prometió pruebas de que estaba enviando a sus discípulos.

2. Hay un llamado a la vida cristiana. Esta es la convocatoria más bendecida de privilegio, honor y obligación. El llamado a la vida cristiana es interminable en su forma, forma y estaciones. Puede venir en la infancia, cuando inconscientemente somos criaturas nuevas en Cristo; o en la madurez, por la voz del predicador, la palabra escrita, la pérdida de amigos y las adversidades de la vida, o la pequeña voz en el corazón. Puede haber casos en los que sea tan claro como lo fue la voz y la mano de Samuel hacia Saúl; y puede surgir una maravilla y una sensación de indignidad tan sincera y profunda como la suya. Pero vendrán tiempos cuando un horror de gran oscuridad caerá sobre el espíritu; Las dificultades en el camino de uno plantearán la cuestión de la realidad de esa llamada que una vez pareció tan clara, y la posibilidad de mantener la línea de deber distinta una vez iniciada. Un hombre no puede encontrar apoyo simplemente en retrospectiva de lo que fue un cambio marcado en su vida; necesita algo más para convencerlo de que todo está bien, que el cambio pasado no fue una ilusión.

II El APOYO DADO ES VARIADO, ADAPTADO A TODA LA NECESIDAD. Saúl necesitaba estar seguro del hecho de que era Dios, y no simplemente el hombre, quien lo nombraba; lo tenía en la predicción cumplida cuádruple ( 1 Samuel 10:2, 1Sa 10: 3, 1 Samuel 10:5, 1 Samuel 10:6). Necesitaba la simpatía y la concurrencia de la parte religiosa de Israel; estaba asegurado simbólicamente por los fieles que espontáneamente le ofrecían alimento. Necesitaba la cooperación de los educadores más importantes de la época; se lo aseguró en la simbólica bienvenida que le dio la compañía de los profetas, el poder en ascenso en aquel entonces, que en años ejercería una influencia tan grande en la vida nacional. Necesitaba, además, un poder y una sabiduría superiores a los heredados de su padre y adquiridos durante años de vida privada; se lo dio cuando el espíritu del Señor lo hizo otro hombre. Sabiamente, por lo tanto, se hicieron estos arreglos para el siervo de Dios. Están maravillosamente congruentes con la posición de Saúl y la edad en que fue llamado a actuar. Un examen de las vidas de Abraham, Moisés y los apóstoles mostrará que se hizo un arreglo igualmente sabio para el apoyo de su fe y su deber. De modo que los siervos modernos de Dios pueden señalar las promesas cumplidas, en una bendición en su trabajo, como evidencia de que no se equivocaron en el llamado al trabajo; y su corazón una vez desconfiado se fortalece en la conciencia de un poder que no es el suyo. De una manera diferente, aunque no menos real, el cristiano individual encuentra apoyo variado a su creencia de que Dios lo ha llamado al reino y lo ha convertido en un "rey y sacerdote"; como también a su desempeño de los deberes apropiados para su alto y santo llamamiento.

III. LA REALIZACIÓN DEL APOYO PROPORCIONADO ASUME EL ESFUERZO PARA EJERCITAR LA FE Y DESCARGAR EL DERECHO. Cuando Saúl actuó con la creencia de que Samuel era un verdadero profeta que hablaba y actuaba por Dios, descubrió que todo salía como se le había prometido. El ejercicio de la fe que había tenido, en primera instancia, lo puso en posesión de los apoyos a la fe para tiempos futuros; y el cumplimiento del deber, hasta donde quedó claro, condujo al descubrimiento de los apoyos al deber que serían suyos en los actos más llamativos de la vida. Así fue con Abraham, Moisés y los apóstoles. Todo verdadero siervo recibe aliento, no al esperar, sino mientras "sigue su camino" y hace los actos designados. El Salvador dijo a los paralíticos: "Extiende tu mano". Al intentar el acto imposible, la fe vino y creció. La fe encuentra alimento para sí misma y se fortalece en proporción a medida que se ejerce.

Lecciones generales: -

1. Podemos prestar un servicio valioso mediante la simpatía oportuna y la cooperación con aquellos llamados a ocupar puestos difíciles.

2. La evidencia cristiana más inexpugnable es que se gana en una vida de completa devoción a Cristo.

3. La confirmación completa de nuestras esperanzas y creencias vendrá en la medida en que seamos fieles para llevar a la práctica la confianza que ya tenemos.

Otro hombre.

La mente de Saúl estaba evidentemente sobrecargada con las grandes cosas que tan inesperadamente habían sido presentadas ante su atención. Su imaginación debe haber estado llena de esas imágenes del estado real y los altos deberes que han terminado en las mentes orientales asociadas con la realeza. Pero apenas pudo enmarcar una concepción adecuada de lo que Samuel quería decir al decir: "Serás convertido en otro hombre". Hay varios grados de transformación traídos ante nosotros por la vida ordinaria y por las Escrituras.

I. "OTRO HOMBRE" A VECES SE REALIZA POR EL CAMBIO TOTAL DE CIRCUNSTANCIAS. Todos estamos en parte sujetos a nuestro entorno; pero algunas naturalezas se encuentran en circunstancias que parecen ser bastante ajenas al desarrollo de lo que hay en ellas. Son reprimidos; las fuerzas fuertes de su vida se niegan a aparecer; son no comparativas comparativas; Si no se produce ningún cambio en su posición relativa, pasarán de una vida desconocida y casi inútil. En algunas personas hay facultades mentales que, siendo predominantes, pero no extraídas por un nutriente y ejercicio apropiados, le dan al individuo una apariencia de estupidez y vacío. El alma de un poeta abarcada por todo lo que sea antagónico a su desarrollo será miserable como una alondra que no puede levantarse. Pero cuando se eliminan las restricciones antinaturales, y las disposiciones y facultades de los individuos se colocan en medio de circunstancias favorables para su desarrollo adecuado, se produce un cambio tan rápido, tan fresco y sorprendente como cuando la luz y la lluvia de la primavera provocan la bombilla. debajo de la tierra opaca en una forma de belleza y dulzura. Un observador de la vida no puede sino haberse encontrado con muchos casos de esto.

II "OTRO HOMBRE" A VECES SE REALIZA POR DOTACIONES ESPECIALES PARA DEBERES OFICIALES. Este fue el caso de Saúl. Es la enseñanza de las Escrituras que "todo don bueno y perfecto" proviene de Dios. Dio sabiduría y astucia a los hombres que enmarcaban el trabajo de elección del tabernáculo ( Éxodo 31:2). La razón es su regalo, aunque se usa con demasiada frecuencia contra él. El Antiguo Testamento habla de dones especiales para hombres llamados a liderar al pueblo de Dios. La investidura de Saúl estaba en armonía con la de Moisés y Josué. El contraste de los hombres como no dotados y dotados es sorprendente. La figura de Moisés después de que él salió en nombre de Jehová enana a Moisés alimentando las ovejas de Jetro. Los hombres tímidos, interrogantes, espiritualmente ignorantes que siguieron a Cristo tanto como se atrevieron, y "pensaron" que él "habría redimido a Israel", apenas pueden ser reconocidos como los hombres que, cuando estaban dotados de poder desde lo alto, se destacaban el día de Pentecostés, y, con calma y sin temor, expuso la naturaleza espiritual de su reino que fue crucificado. El poder espiritual hace maravillas en los hombres.

III. SE HACE "OTRO HOMBRE" CUANDO EL ALMA ES RENOVADA POR EL ESPÍRITU DE DIOS. Este es el más radical de todos los cambios; es más que una ampliación de los poderes ordinarios, más que el don de discriminación por el cual se pueden cumplir los deberes ordinarios; Es la renovación de esa fuente profunda y sutil de sentimiento y voluntad lo que determina el carácter de toda la vida. Se supone que la voluntad de un hombre es la clave de su destino; pero el cambio realizado por el Espíritu Santo parece incluso penetrar en la misteriosa retaguardia de la voluntad y asegurar que se emita en actos de arrepentimiento; de fe en Cristo, de supremo amor por Dios, de deleite en la santidad. La realidad de la transformación se ve en los nuevos objetivos, las nuevas alegrías, los nuevos actos del alma, la nueva forma de vida externa, el nuevo discernimiento espiritual de lo espiritual y lo invisible, el nuevo secreto oculto que ninguna palabra puede revelar. La nueva absorción en Cristo.

IV. SE HACE "OTRO HOMBRE" CUANDO ALCANZAMOS LA REDENCIÓN COMPLETA POR LA QUE CRISTO MURIÓ. Relativamente a una vida de pecado, la vida regenerada del cristiano en la tierra es una nueva creación, él es "otro hombre"; e igualmente, relativamente a la vida imperfecta y luchadora que pasamos en la tierra, lo que nos espera más allá es una nueva creación. Cuando se alcanza la estatura completa de un hombre en Cristo, y se viste con un cuerpo "semejante a su propio cuerpo glorioso", entonces, puede decirse de verdad de cada uno, se "convierte en un hombre nuevo". Cuán diferente de nuestro ser anterior será esa vida perfectamente santa, sin lágrimas, fuerte, alegre e incansable, ejercida en un "cuerpo espiritual", creado en una adaptación especial para las nuevas actividades y alegrías del reino de los cielos.

Consideraciones Generales:-

1. Reflexione sobre lo que el mundo puede perder al descuidar descuidadamente en nuestra vida social la adaptación de las circunstancias a las aptitudes y habilidades.

2. Hay espacio para que todo hombre se examine a sí mismo y vea si su religión es realmente el producto de una renovación radical por el Espíritu Santo.

3. Con un destino tan elevado ante nosotros como cristianos, debe surgir la pregunta, cómo es que estamos tan poco afectados por la perspectiva y por qué medios podemos vivir más plenamente bajo los "poderes inspiradores del mundo por venir". "

Limitaciones de prerrogativa.

A Saúl se le dijo que cuando las "señales" prometidas se le ocurrieran, él podría hacer lo que la ocasión lo requiera, y por la razón asignada de que Dios estaba con él (versículo 7). Esta gran libertad recibe inmediatamente una limitación en el mandato de esperar en Gilgal hasta que Samuel venga y ofrezca sacrificio, y le dio más instrucciones. La prerrogativa real debía ejercerse bajo limitaciones. Aquí la cuestión del poder civil y espiritual se lleva a una forma concreta distinta como el resultado natural de la historia de Israel. La analogía entre Israel y todas las demás naciones no puede establecerse en detalle con respecto a esta pregunta; pero, sin embargo, hay algunas verdades de aplicación general ilustradas en las restricciones impuestas por el profeta de Dios a las acciones del rey de Israel.

I. LOS FINALES FINALES PARA LOS QUE EXISTEN LOS GOBIERNOS SON ESPIRITUALES. Hay una diferencia entre la preocupación inmediata de un gobierno, es decir, con la protección de la vida y la propiedad, la represión del crimen; margen para la libre acción de los ciudadanos y para el desarrollo de recursos nacionales, y el fin último para el cual Providence lo diseña y todas las demás instituciones El cuerpo del hombre existe para su espíritu. La sociedad, en la mente de Dios, existe para el bienestar espiritual de los individuos. Hay una evolución progresiva hacia una justicia mundial, y los gobiernos son una de las agencias que deben subsanar este problema. La atención a los intereses materiales e intelectuales de un pueblo puede ser para los gobernantes un fin en sí mismo, pero no para Dios. Los gobiernos pueden preservar este fin espiritual sin entrar conscientemente en preguntas relacionadas con su naturaleza y los diversos medios para asegurarlo. Una descarga fiel de funciones definidas, sobre principios aprobados, no puede dejar de ayudar en el propósito para el cual Dios mismo gobierna a la humanidad.

II LA IGLESIA DE DIOS ES EL VERDADERO TITULAR DEL TESTIGO Y EL MEDIO DE LOGRAR ESTOS ESPACIOS ESPIRITUALES. Samuel era el representante del poder espiritual. Tenía autoridad para afirmar la verdad mesiánica, para educar a la gente en armonía con esa verdad y para exigir que el rey gobernara de tal manera que permitiera el libre alcance del trabajo espiritual. Él y la comunidad religiosa eran uno a este respecto. Y la Iglesia de Cristo viviente es la afirmadora de la verdad mesiánica, afirmando sostener lo que Cristo ha dado, señalando el reino espiritual de Cristo sobre cada corazón y hogar como la meta de todo esfuerzo y la esperanza del mundo; y el portador de testigos, llamando a los gobernantes a observar en su administración los principios de justicia, verdad y benevolencia, que solo Dios honrará con su bendición.

III. Los gobernantes civiles están obligados a actuar en armonía con el testimonio de la Iglesia. Saúl estaba obligado, moralmente y como condición de estabilidad a su trono, a reconocer a Samuel en su calidad de profeta de Dios, trabajando, con todos los devotos, con fines mesiánicos. No debe ignorar el poder espiritual, y así deshonrar a Dios (versículo 8; cf. 1 Samuel 13:8); ni debe ser arrogante sus funciones. Su deber consistía en administrar el gobierno sobre los principios de la justicia, y para no obstaculizar el camino hacia la realización del propósito mesiánico. Y sabiendo como lo hacemos en la verdad dada por Cristo, y testimoniada por la Iglesia viviente, existen todos los principios sólidos del progreso humano así como de la salvación personal, cada gobierno está moralmente obligado a actuar sobre ellos, y es culpable de presunción temerosa si profesa suplantarlos por creaciones propias. Tan seguro como la descomposición en la raíz de un árbol se producirá en su caída, así seguramente perecerá cada gobierno que actúa sobre otros principios que los afirmados por la Iglesia de Dios viviente. Ningún gobierno puede librar con éxito la guerra con la única Iglesia viva, que, por ejemplo, de palabra y obra, predica justicia y reclama el derecho de hacerlo.

IV. LA IGLESIA ESTÁ LIMITADA A CONFINAR LA ATENCIÓN A SUS PROPIAS FUNCIONES ADECUADAS. Samuel dejó a Saúl para "hacer como ocasión" podría "servir" (versículo 7). Simplemente afirmó que había otro poder en el desarrollo de la vida de Israel además del civil, y que Saúl debe reconocer esto. El ejercicio del poder hacía referencia a los principios generales de conducta y la seguridad de los propósitos mesiánicos. La Iglesia de Cristo está obligada a evitar todo lo que sería inarmónico con su naturaleza espiritual y sus usos. Para ser la educadora de la conciencia del estado, para afirmar su propia independencia como comunidad espiritual con fines espirituales, esta es la función de la Iglesia en relación con el poder civil, como se ilustra en la conducta de Samuel, involucrado en la naturaleza espiritual de El cuerpo de Cristo, y confirmado por las adversidades y prosperidades de la historia.

Consideraciones Generales:-

1. Hasta qué punto las controversias relacionadas con la supremacía espiritual son el resultado de una desviación de la simplicidad de propósito característica de los tiempos apostólicos.

2. Hasta qué punto las calamidades han sobrevenido al mundo por la Iglesia profesora, más preocupada por la afirmación del poder que por la predicación y la práctica de la justicia.

3. Si la historia no muestra que una Iglesia sincera, que se empeña únicamente en predicar el evangelio y en imponerlo con el ejemplo, ejerce más poder real sobre los destinos de las naciones que una Iglesia vigilante para limitar los poderes de los gobernantes civiles.

1 Samuel 10:9

La razonabilidad de las incongruencias.

Los hechos son:

1. Saúl experimenta la verdad de todo lo que Samuel le había dicho.

2. Al encontrarse con una compañía de profetas, Saúl, bajo la inspiración de Dios, también profetiza.

3. La gente comenta sobre la incongruencia de la presencia de Saúl entre los profetas.

4. El tío de Saúl, siendo demasiado inquisitivo en el asunto de la relación de Samuel con él, no está satisfecho. El lector general de la Biblia está impresionado con la incongruencia entre los antecedentes de Saúl y su repentina participación en los dones de la profecía; y los hombres generalmente han simpatizado con la sorpresa que se expresó en el proverbio: "¿Está Saúl entre los profetas?" Con demasiada frecuencia, el evento aquí registrado se deja como una de las cosas extrañas e irresponsables diseminadas en la página de la historia sagrada, proporcionando a la mente más perplejidad y vergüenza que instrucción y ayuda a la fe. Sin embargo, se descubrirá que, en el curso de la Providencia, las aparentes incongruencias juegan un papel importante, que no son esencialmente irrazonables y son reducibles a un principio común.

I. EL CURSO DE PROVIDENCIA PRESENTA NUMEROSAS INSTANCIAS DE INCONGRUIDAD EN PELIGRO. Cualquiera sea la definición precisa de incongruencia, la cosa misma se puede encontrar en forma de conducta, asociación, relación y medios. Dejando de lado todas las instancias resultantes de la locura y excentricidad humana; podemos notar algunos en el orden de

La providencia como se ve en

1. Conducta. El caso de Saúl es un ejemplo. Era un instrumento en la mano de Dios para producir la extraña impresión indicada por el proverbio familiar. Para los judíos en Jerusalén el día de Pentecostés había una incongruencia inexplicable en el discurso y la actitud de los hombres que, hasta ese momento, habían sido tímidos y oscuros seguidores del Crucificado. Considerando el renombrado carácter de Peter como un hombre imprudente e impulsivo, fue, a juicio de sus compañeros y a la luz de su negación, apenas congruente para entregarle la "llave" del reino. Y las canciones alegres que surgían de los apóstoles cuando estaban en el cepo eran música extraña para sus guardianes. La historia moderna no está exenta de instancias notables.

2. Asociaciones. Para Saúl estar asociado con un orden profético fue una maravilla. Que una estrella gloriosa condujera a hombres sabios desde lejos solo a un bebé en un pesebre, y que las huestes del cielo cantaran al nacer un niño indefenso, era una asociación rara y sorprendente. La incongruencia más desconcertante para muchos es que el Eterno debería estar asociado por un período de años con un cuerpo frágil, con todos los incidentes dolorosos inseparables del mismo.

3. Relaciones. Encontramos esto en el caso de Saúl; porque los hombres no pueden ver congruencia entre su entusiasmo extático como profeta y el oficio de rey al que lo llamaban. La relación de Juan el Bautista, un asceta austero e insociable, como precursor del suave y accesible Cristo, impresionó a los hombres como algo notable, y necesitó la reivindicación de que "la sabiduría está justificada por sus hijos" ( Mateo 11:16) . También se le ocurrió a Juan como una cosa incongruente que debería tener que bautizar al santo Salvador ( Mateo 3:13).

4. Medios. Como un medio para calificar a Saúl para el desempeño de las funciones reales, esta emoción profética parecía ser la más inadecuada. Por lo tanto, de la misma manera, para muchos no hay ninguna propiedad en la elevación de una serpiente de bronce como un medio para restaurar la salud de los envenenados. Naamán no podía pensar en el Jordán mejor que los ríos de su propio país. Los griegos despreciaron la cruz de Cristo como una tontería, un medio muy incongruente para la subyugación del mundo para el que murió allí.

II Las INCONGRUIDADES PARTIDAS EN EL CURSO DE PROVIDENCIA SON RELATIVAS A NUESTRA IGNORANCIA. Eso es incongruente, solo lo que no se entiende. "Las cosas no son lo que parecen." Nuestras sorpresas y asombros son a menudo el índice de nuestra falta de conocimiento. Puede que no sea posible en todos los casos encontrar una solución completa, pero se puede encontrar alguna pista si consideramos todos los eventos de la Providencia como interrelacionados, y arrojándonos luz unos a otros. La razonabilidad de las incongruencias puede ilustrarse tomando como ejemplo típico la conducta de Saúl. La aparición de un orden profético en esa coyuntura, bajo la dirección de Samuel, era una característica necesaria en la elevación moral de las personas. La indiferencia estancada de los hombres podría despertarse mejor con un celo urgente. La razonabilidad de la emoción de Saúl se resuelve en la del orden. Debemos recordar que una venida buena en el reinado del Mesías era la esperanza del verdadero Israel. En la medida en que su convicción era profunda, y fue atendida por una lástima correspondiente por la degradación presente, cuando estaba llena del espíritu, no produciría de manera antinatural una emoción proporcional a la susceptibilidad del temperamento y la ocasión externa, y la expresión de la verdad se mediría por el grado de emoción. Por lo tanto, el valor educativo de estos hombres era grande, y eran obedientes, en su extravagancia, a las leyes de la mente y la urgencia de la convicción de las religiones. Ahora era razonable que Saúl compartiera este regalo:

1. Para la gente. Llamaría su atención hacia él y los prepararía para la acción posterior de Samuel.

2. Para el mismo Saúl. Debía ser rey, y la gente imaginaba que su rey seguiría el patrón de otros reyes. Pero el rey de Israel debe gobernar en armonía con el destino espiritual de la nación. Debe simpatizar con los profetas.

3. Por el orden de los profetas. Esta orden fue uno de los grandes poderes en la formación del futuro del pueblo de Dios. Por lo tanto, estaba interesado en el carácter y las aspiraciones de cualquier rey que pudiera ser elegido. La dotación de Saúl con su propio don les aseguraría que él era digno de su apoyo, y que no sería como los reyes de las naciones. La incongruencia era muy razonable.

III. LA VERDADERA SOLUCIÓN DE CUALQUIER INCONGRUIDAD EN EL CURSO DE LA PROVIDENCIA SE ENCUENTRA EN LA SERIE DE LA CUAL EL EVENTO ES PERO UNO. La conducta de Saúl, considerada en relación con los antecedentes de la vida de Israel, y la preparación gradual del mundo para Cristo, se destaca como la más adecuada y útil; Por lo tanto, natural. Nadie puede juzgar correctamente los eventos bíblicos que no consideran el curso de la Providencia como un desarrollo de lo imperfecto a lo más perfecto. El lugar y el poder de cada molécula en el universo son relativos al antecedente y movimientos posteriores del todo. Los astrónomos se han encontrado con perturbaciones e irregularidades que parecían incongruentes con todo lo que sabían, pero con el tiempo descubrieron el lugar de estas llamadas irregularidades en el mecanismo de los cielos, y se convirtieron a la vez en hermosas regularidades. La cuestión de los métodos redentores arrojará luz sobre el proceso.

Lecciones generales: -

1. Los hombres más improbables pueden ser llamados a hacer la voluntad de Dios en formas desbloqueadas.

2. Los variados obsequios necesarios para una oficina llegarán a todos los que Dios llama a la oficina.

3. Debemos tener cuidado de mantener nuestra mente libre de prejuicios contra los métodos que, aunque inusuales, pueden ser de Dios.

4. Un estudio profundo y paciente de la Biblia en su conjunto es el único medio para aprender la belleza y la armonía de sus caminos.

5. Una verdadera filosofía nos inducirá a suspender nuestro juicio sobre algunos temas hasta que podamos ver más claramente la relación del pasado con el futuro.

Sabia reticencia.

El aviso tomado de una investigación por parte del tío de Saúl es evidentemente con el propósito de brindar un gran alivio a la sabiduría de Saúl al ser reticente en los asuntos importantes relacionados con el reino. Es probable que el porte de Saúl indicara que había sucedido algo inusual, y la profecía solo confirmaría la sospecha. Las respuestas de Saúl no aclaran si el tío estaba buscando intrigadamente lo que sabía que eran secretos, o simplemente estaba buscando información general. Pero en cualquier caso, Saúl formó una estimación adecuada de su propia posición, y manifestó una reserva adecuada.

I. UN GRADO DE RETICENCIA ES ESENCIAL PARA UNA VIDA SABIA. "Hay un tiempo para hablar y un tiempo para guardar silencio". La reticencia, sin embargo, es más que silencio; es un silencio deliberado donde el discurso es posible y buscado. Puede considerarse con referencia a:

1. Su fuente. En todos los casos su fuente está en la voluntad, actuando libremente en forma de juicio negativo. Pero aún así, este juicio puede estar relacionado en algunas personas más con el temperamento que con una estimación ilustrada de lo que es correcto. La reticencia sabia es la que proviene de una estimación justa de lo que se debe a la ocasión y al tema.

2. Su propia materia. Esto debe determinarse mediante un juicio tranquilo sobre el derecho de los demás a saber lo que sabemos y la utilidad de revelar nuestro conocimiento. Pero teniendo una visión general de la vida humana, podemos decir que la reticencia se debe a:

(1) Nuestra experiencia religiosa más profunda. Hay profundidades en el alma que no pueden penetrar más que los ojos de Dios, y hay experiencias allí tan sagradas, tiernas y terribles que sería una especie de blasfemia tratar de desplegarlas en forma de discurso. Si, para buscar ayuda, se hace referencia a experiencias secretas, solo se debe tocar la superficie. Nadie que venere lo sagrado de la vida religiosa tratará de entrometerse en lo que es secreto entre el alma y Dios, o investigar las heridas que "la vergüenza escondería".

(2) Asuntos privados y domésticos. Hay en cada vida intereses que no pertenecen a nadie más; y en casa hay secretos solemnes en los que no se debe permitir que el ojo frío y crítico del mundo mire. Gran parte de la dulce y vinculante influencia del hogar radica en la reticencia no forzada de sus miembros.

(3) Secretos relacionados con el cargo. El cargo en la Iglesia, el Estado o el comercio implica el conocimiento que se utilizará únicamente para fines específicos en relación con el mismo. Nadie es apto para un cargo que no pueda controlar su lengua y resistir la tentación de hablar.

3. Su valor. Como hábito mental, cuando se distingue de la reserva huraña, resultado del mero temperamento, le da poder al poseedor. Revela un juicio sobrio y discriminatorio, una fuerza de propósito que puede resistir el incentivo y un profundo respeto por las santidades de la vida. En la sociedad, ejercido sabiamente, asegura la confianza, facilita la transacción de los asuntos y promueve una actitud respetuosa y cortés. En las asociaciones religiosas tiende a la reverencia, la devoción del espíritu y la sinceridad.

4. Sus peligros. Es probable que, si no se cuida cuidadosamente, se degenere en un amor por el secreto, un hábito mental anormalmente cercano y reservado. En la vida religiosa, su exceso puede poner un freno a la libre expresión de los dolores y preocupaciones de la vida incluso para Dios, y también privar a la Iglesia de los beneficios de una rica experiencia.

II La sabia reticencia siempre será coherente con la verdad. Es posible afirmar la verdad parcial de manera tal que virtualmente mienta, y guardar silencio cuando el silencio puede ser diseñado para transmitir una impresión falsa. Saúl fue sincero en su reticencia. Él respondió preguntas; él no brindó información voluntaria. Si lo hubieran presionado, lo más probable es que se hubiera negado a responder. Cristo se mostró reticente cuando se le presionó sobre la cuestión del bautismo de Juan, y cuando fue examinado por Pilato, pero no se transmitió ninguna impresión falsa. En casos de dificultad, es mejor dejar en blanco la información que incurrir en el riesgo de sospecha de prevaricación. Los hombres inquisitivos deberían ser claramente reprendidos en lugar de posponerse con respuestas cuestionables.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 10:10. (GIBEAH.)

Una compañía de profetas.

Esta es la primera mención de "una compañía (cordón, cadena o banda) de profetas" (Nabhis). Anteriormente hubo profetas individuales. Y en una ocasión los setenta ancianos profetizaron ( Números 11:25), y Moisés dijo: "Quiera Dios que todo el pueblo del Señor fuera profeta, y que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos". Pero hasta la época de Samuel no había asociación o comunidad, colegio o escuela de profetas.

1. Su lenguaje muestra su relación íntima con esta "compañía", de la cual sin duda fue el fundador, y aparece posteriormente como presidente ( 1 Samuel 19:20); porque no es probable que haya varias "compañías" como en tiempos posteriores ( 1 Reyes 20:35; 2Ki 2: 3, 2 Reyes 2:16; 2 Reyes 4:38).

2. Su formación se debió a una vida religiosa recientemente despertada entre la gente, y pretendía ser un medio para profundizarla y extenderla.

3. Surgió casi al mismo tiempo que el establecimiento de la monarquía, y proporcionó una sucesión regular de profetas, por los cuales se habló la palabra del Señor para guiar y restringir al rey. "Samuel vio la necesidad de proporcionar un nuevo sistema de capacitación para aquellos que deberían ser sus sucesores en el oficio profético, y formó en sociedades fijas los que compartían el don místico, que era claramente capaz de cultivarse y ampliarse. Como era un liderazgo La crisis de los tratos de Dios con los hombres, las operaciones inusuales del Espíritu marcaron el tiempo de Samuel; pero no se limitaron a él, aunque él es, con mucho, la figura más conspicua "('Héroes de Hebreos Hist.'). Note su—

I. LLAMAMIENTO ESPIRITUAL. Se les llama profetas con referencia a su vocación o profesión. Pero esto fue fundado sobre un llamado individual e interno por el Espíritu Divino. Habitando en el terreno elevado de la contemplación divina, a menudo eran visitados por brisas de influencia espiritual a las que otros eran extraños, llevados en un éxtasis más allá de su propio control e impulsados ​​a expresar el sentimiento desbordante de sus corazones; y algunos de ellos fueron elegidos por Dios para recibir el don de profecía en el sentido más elevado. Su vocación representa la del ministerio cristiano y, en general, la vocación de todos los cristianos ( Hechos 2:17; Efesios 5:18, Efesios 5:19).

II UNIÓN FRATERNA Formaron una "compañía", una sociedad voluntaria y organizada, que aparentemente vivían juntas en el mismo lugar y seguían el mismo modo de vida. El vínculo de su unión era el espíritu común que poseían; y su asociación contribuyó a su preservación y prosperidad, y su poder sobre los demás. "Presentaron el poder unificador y asociativo del espíritu profético frente a la interrupción de la vida teocrática, que fue un legado de la época de los jueces" (Erdmann). De la unión cristiana se puede decir lo mismo, y mucho más ( Juan 17:21; Hechos 2:46; Hechos 4:23).

III. HABILIDAD MUSICAL "Y ante ellos un salterio (cithara), y un tabret (pandereta), y una pipa (flauta), y un arpa (guitarra);" instrumentos de cuerda, percusión y viento de música ( 1 Samuel 10:5; Génesis 4:21; Génesis 31:27; Éxodo 15:20). Hicieron un uso religioso de la música y la cultivaron con gran cuidado. Los preparó para la emoción alta y santa ( 2 Reyes 3:15), y le dio la expresión adecuada. Fortaleció el sentimiento al que daba expresión, lo reguló y agitó en otros un sentimiento similar. Su música sagrada fue el germen del espléndido servicio coral del templo en tiempos posteriores.

"¿Qué pasión no puede la música elevar y sofocar? Cuando Jubal golpeó la concha,

Sus hermanos que escuchaban se pararon,

Y la maravilla en sus caras cayó,

Para adorar ese sonido celestial;

Menos de un dios pensaban que no podía habitar en el hueco de ese caparazón, que hablaba tan dulce y tan bien. ¿Qué pasión no puede levantar y sofocar la música? "(Dryden)

IV. UTTERANCIA PROFÉTICA. "Y ellos profetizarán". La poesía, como la música, es el vehículo natural de la emoción fuerte. Y en él recitaban y cantaban de manera apasionada las alabanzas de Dios y las maravillas que se habían obrado en nombre de su pueblo ( 1 Crónicas 25:1, 1 Crónicas 25:3).

V. REPUTACIÓN POPULAR. La manera en que la gente hablaba de ellos en general ( 1 Samuel 10:11) muestra la posición importante que ocupaban y la alta estimación en la que se encontraban. Cuando los profesos siervos de Dios son tan considerados:

1. Es una evidencia de su valor y consistencia. Se encomiendan a "la conciencia de cada hombre". Si, siendo fieles a su vocación, son despreciados, solo revela el malvado carácter de sus despreciadores; y no es honor, sino vergüenza, ser elogiado por hombres necios y malvados ( Lucas 6:26).

2. Indica la prevalencia de un sentimiento correcto en la sociedad.

3. Ofrece una condición favorable para dar testimonio de Dios y un trabajo espiritual exitoso.

1 Samuel 10:11-9. (GIBEAH.)

Saulo entre los profetas.

"¿Saúl también está entre los profetas?" De los tres signos de los que se aseguró Saúl, se describe particularmente la ocurrencia del último. "Y el Espíritu de Dios vino sobre él, y profetizó entre ellos". "Convertido en otro hombre" ( 1 Samuel 10:6). Fue "lo más importante para su vida interior". "A través de esta señal, su unción como rey debía ser sellada internamente". En lo que se registra aquí vemos una instancia de:

I. TRANSFORMACIÓN SORPRENDENTE. La pregunta fue principalmente de sorpresa. El cambio fue ...

1. De repente. En lo que se llama "conversiones repentinas", de hecho, a menudo hay una preparación secreta de mente y corazón. Incluso en el caso de Saúl, la sorpresa no habría sido tan grande si se hubiera conocido su reciente entrevista con Samuel y su efecto sobre él.

2. En contraste extraordinario con su vida anterior, en la que había mostrado poco interés o aptitud para los ejercicios espirituales. Hace cuatro o cinco días, entre ellos totalmente ocupados con el cuidado de bueyes y asnos, aburridos, de mal humor y silenciosos; ahora en un transporte de emoción religiosa, y "hablando en una nueva lengua!"

3. Sobrenatural. Se debe claramente al "Espíritu de Dios", es decir (en la concepción hebrea) la energía directa, invisible y operativa de Dios, ya sea que se presente en la naturaleza o en el hombre, para impartir fuerza mental o física para grandes empresas, para promover mejora moral, en la producción de estados de sentimiento exaltados, o en actos de la más alta inspiración ( Génesis 1:2; Éxodo 31:3; Números 24:2; Jueces 13:25; 2 Samuel 23:2; Isaías 11:2); y (de acuerdo con la revelación más completa del Nuevo Testamento) el Espíritu Santo, personal, Divino de Dios y de Cristo. La expresión (aquí utilizada en este libro por primera vez) no se utiliza con respecto a Samuel, cuya relación con Dios se representa como más voluntaria, consciente, íntima y continua que la que aquí denota.

II ENTUSIASMO SIMPÁTICO Saúl se sintió atraído por el divino entusiasmo de la "compañía de los profetas".

1. Los vínculos que unen a los hombres son secretos, sutiles y misteriosos, y la influencia que algunos hombres ejercen sobre otros es extraordinaria.

2. La influencia humana es una condición común de lo Divino.

3. El poder contagioso de la emoción fuerte se ve a menudo en los avivamientos religiosos, y hasta cierto punto también en otros movimientos públicos. "Los estados extáticos tienen algo infeccioso sobre ellos. La emoción se extiende involuntariamente, como en los avivamientos estadounidenses y la manía de la predicación en Suecia, incluso a personas en cuyo estado mental no hay afinidad con nada de ese tipo" (Tholuck). "A medida que un carbón enciende a otro, sucede que donde se enseña y se escucha el bien, los corazones no permanecen inmóviles: Hechos 16:13, Hechos 16:14" (Hall).

III. DOTACIÓN ESPIRITUAL. "Y uno de los mismos lugares respondió", en respuesta a la pregunta (preguntada con algo de desprecio y escepticismo), "¿Qué le sucedió al hijo de Kish? ¿Saúl también" (cuya relación y antecedentes son tan diferentes) "entre los profetas? y dijo: ¿Pero quién es su padre? "¿Quién es el que enseña a estos profetas y hace que el espíritu de profecía descanse sobre ellos? Tampoco hay motivo de asombro en esto; porque el mismo santo y bendito que enseña a estos profetas también enseña a este" (Kimchi). "La perfección profética no es un asunto que se transmite de padre a hijo. En estas circunstancias, el hijo puede ser un profeta, aunque el padre no lo sea" (R. Levi Ben Gersom, citado por Ed. De Smith's Sel. Dis. ').

1. Los dones espirituales no son el resultado de una relación natural.

2. Se deben a la operación libre y soberana del Espíritu Divino, "dividiendo a cada hombre como lo desee".

3. Cuando se nos otorgan a nosotros mismos, deben ser recibidos con humildad, y cuando son observados en otros, deben ser considerados sin envidia, con admiración y agradecimiento.

IV. Conversión parcial. "Y cuando terminó de profetizar, llegó al lugar más alto" ( Hechos 16:13). Su inspiración fue transitoria, y el cambio que había sufrido, por grandioso que fuera, y en la dirección de una renovación de su corazón en justicia, no implicó tal renovación. "Esta transformación no debe considerarse como una regeneración en el sentido cristiano, sino como un cambio que se asemeja a la regeneración que afectó a toda la disposición de la mente, y por el cual Saúl fue sacado de sus modos anteriores de pensamiento y sentimiento, que estaban confinados dentro de un Una esfera terrenal estrecha, en una esfera mucho más alta de su nuevo llamamiento real, se llenó de pensamientos reales en relación con el servicio a Dios, y recibió otro corazón: Hechos 16:9 "(Keil).

1. Se pueden poseer grandes dones espirituales sin la posesión de un nuevo corazón (Núm. 24: 1-25: 35; Números 31:8; Mateo 7:22; 1 Corintios 13:2).

2. Puede haber una reforma moral considerable, mucho sentimiento espiritual, creencias ortodoxas correctas, profesión externa de piedad y estricta observancia de las ordenanzas religiosas, mientras que el afecto supremo o el propósito dominante del alma se mantienen sin cambios ( Mateo 13:1 .).

3. Una verdadera renovación del corazón se manifiesta por sus frutos permanentes ( Mateo 7:20; Juan 15:16; Hebreos 3:14). "Si Samuel es el gran ejemplo de un antiguo santo que creció desde la infancia hasta la vejez sin una conversión repentina, Saúl es el primer ejemplo directo del carácter mixto a menudo producido por tal conversión. Se convirtió en 'otro hombre', pero no del todo. Era, como suele ser el caso, medio convertido, medio despertado. Su religión nunca se mezcló con su naturaleza moral "(Stanley)

"No permitas que la gente sea demasiado rápida para juzgar; como el que considera las cuchillas en el campo o siempre que la cosecha esté madura. Porque he visto la espina fruncir el ceño groseramente durante todo el invierno, y después de soportar la rosa en su parte superior; y ladrando, que todo el camino cruza el mar, corre recto y rápido, perece al final E'en en la boca del refugio. Al ver a uno robar, otro lleva su ofrenda al sacerdote, no dejes que la señora Birtha y Sir Martin de allí en los consejos del cielo consideren que pueden palancas; porque una de estas puede elevarse, la otra caerá "(Dante, par. 13) .— D.

1 Samuel 10:14-9. (GIBEAH.)

Curiosidad.

La indagación después de la verdad es un ejercicio necesario e invaluable. Pero la indagación, cuando se dirige a asuntos en los que no tenemos una preocupación adecuada, degenera en vana curiosidad o mera curiosidad. Y esto a menudo aparece en relación con los asuntos divinos ( Génesis 3:6; Deuteronomio 29:29; 1 Samuel 6:19; Lucas 13:23; Hechos 1:6) y asuntos humanos ( Juan 21:21). De este último tenemos aquí una ilustración. Saúl, cuando llegó a su casa, fue preguntado por su tío sobre su viaje y entrevista con Samuel. "¿A dónde fuiste?" "Dime, te ruego, lo que Samuel te dijo". Este hombre sin duda conocía la agitación popular sobre un rey, pero no se nos dice cuáles fueron sus motivos precisos. Tal curiosidad como él mostró:

I. MANIFIESTA UNA DISPOSICIÓN INCORRECTA.

1. Un deseo desenfrenado de conocimiento. Debe haber autocontrol en este deseo, como en todos los demás; de lo contrario, conduce a la imprudencia, la irreverencia y el orgullo.

2. Un desprecio injusto de los derechos de los demás. Los reclamos de relación familiar a veces se exageran para ignorar o interferir con esos derechos. Se imagina que justifican la expectativa de una respuesta a cualquier consulta, por muy poco que afecte al investigador.

3. Pensamientos poco caritativos y sospechosos sobre la conducta de otros, expresados ​​en preguntas impertinentes y molestas, que naturalmente causan resentimiento y discordia. Se puede agregar que las personas que son "cuerpos ocupados en asuntos de otros hombres" ( 1 Pedro 4:15) rara vez son tan diligentes y fieles en sí mismas como deberían ser. La provincia propia de cada hombre ofrece un amplio margen para su atención y esfuerzo ( 2 Tesalonicenses 3:11; 1 Timoteo 5:13).

II REQUIERE SER COMPROBADO INMEDIATAMENTE.

1. Por el debido respeto a los reclamos superiores. Lo que Samuel le dijo a Saúl estaba destinado solo a él, y divulgarlo sería una violación del deber.

2. No sea que la información dada se use para la desventaja de quien la da. ¿Quién sabe cómo el tío de Saúl habría empleado el conocimiento de haber sido nombrado rey por el profeta? Podría haber hecho una travesura irreparable. Muchos proyectos excelentes han sido frustrados por una revelación inoportuna de ellos.

3. Por el bien del propio investigador. La satisfacción de su curiosidad tiende a aumentar su curiosidad, la mortificación de la misma para su cura. Fue en beneficio del apóstol Pedro que el Señor dijo: "¿Qué es eso para ti? Sígueme".

III. DEBE SER REVISADO DE MANERA CORRECTA. Juiciosamente, discretamente y, más particularmente:

1. Con estricta veracidad. "Nos dijo claramente que se encontraron los asnos" ( 1 Samuel 10:16). Saúl dijo la verdad, pero no toda la verdad; ni estaba en las circunstancias descritas bajo ninguna obligación de hacerlo. "Un tonto pronuncia toda su mente; pero un sabio la guarda hasta después" ( Proverbios 29:11).

2. Con la debida cortesía. Por un rechazo contundente y una repulsión grosera, Saúl podría haber alejado a su tío y convertirlo en un enemigo. "Honra a todos los hombres". "Sé cortés."

3. Con pocas palabras o silencio resuelto. "Pero sobre el asunto del reino del que habló Samuel, no le dijo". Hay un "tiempo para guardar silencio" ( Eclesiastés 3:7; Amós 5:13). "Luego (Herodes) lo cuestionó con muchas palabras, pero no le respondió nada" ( Lucas 23:9). Nuestro Señor mismo es, por lo tanto, un ejemplo de silencio para nosotros cuando se trata con preguntas que no sería prudente ni beneficioso responder. "El silencio es oro."

Conclusión.-

1. Verifiquen la tendencia a la curiosidad en ustedes mismos, para que otros no la puedan controlar, decepcionar y reprobar.

2. Al comprobarlo en otros, busque su mejora en lugar de su propia dignidad y honor. D.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Ya hemos visto que el deseo y decisión deliberada del pueblo por un rey fue un golpe directo al gobierno de Dios en Israel; pero había llegado el momento de permitir que la voluntad del pueblo se saliera con la suya. Por un lado, Dios, aunque no sin la objeción del profeta, les permitiría saber adónde debe llegar el rey de su elección. Por otro lado, ya he mostrado plenamente que, incluso antes de que se expresara el deseo del pueblo por un rey, Dios había manifestado Su propósito de bendecir por medio de un Ungido ante quien el sacerdote debía caminar.

Tenía la intención de darles un rey. Su amor está siempre antes que el odio del enemigo. El hombre muestra sin duda lo que es en su deseo de deshacerse de Dios; pero Jehová tiene sus propios planes, y nos da el gran consuelo de saber que, aunque la ejecución de ellos puede depender del fracaso y ruina pecaminosos del hombre, su propósito y fin de bendecir al hombre está siempre presente en su propia mente. Estos consejos de Dios son, por supuesto, totalmente independientes del hombre.

Pueden tomar plenamente en cuenta los medios de la bendición de la criatura, y deben hacerlo; porque Él es el único Dios sabio, que no necesita pensamientos posteriores para corregir o complementar Su primer diseño; y es en el hombre donde Dios se glorifica más. Pero al mismo tiempo, por esa misma razón, Dios bendice más al hombre cuando lo eleva de sus pensamientos a sus propios consejos.

Ahora, al mirar este capítulo, nada puede ser más llamativo que la manera en que Dios hace que todo contribuya a Su propio fin. El hombre había expresado su voluntad culpable. Está a punto de realizarse un juicio. Dios, después de la debida advertencia, no pone dificultades en el camino, sino que ayuda de todas las maneras imaginables, para que el juicio del rey elegido por el hombre tenga todas las ventajas.

¿Puede algo de este tipo ser una lección más sana para nosotros, hermanos míos, permítanme observar, que este mismo principio de parte de Dios? ¿Cuántas veces, al desaprobar una medida, no estamos dispuestos a intentar contrarrestarla de todas las formas posibles? No somos sabios al presionar nuestros deseos o juicios; y mostramos además cuán poca fe tenemos en la propia voluntad de Dios al respecto; porque, si simplemente confiamos en Su voluntad, podemos estar seguros de que Él sabe mejor cómo reducir a otros a la sujeción,

No estoy suponiendo que sea una cuestión de nuestro propio deber, sino donde otros están en cuestión. Posiblemente también nosotros mismos nos equivoquemos por una u otra causa. Pero incluso suponiendo que tengamos la certeza de que no lo somos, podemos provocar más donde corresponde a otros actuar, y una oposición demasiado aguda podría precipitar lo que más deseamos que se evite. Pero lo mejor en cualquier caso es cultivar una tranquila confianza en Dios.

Y si otros empujan una medida equivocada, que se le permita toda oportunidad, y su verdadero carácter solo se mostrará más pronto y más claramente. Por lo tanto, en todos los aspectos, como aquellos que tienen fe en Dios y no desean nuestra propia voluntad, nuestra sabiduría es que debemos encomendar las cosas a Dios mucho más simplemente de lo que estamos dispuestos a hacer.

Esto me parece bellamente manifestado en la guía del Señor a Israel durante las circunstancias que llevaron a la llegada de Saúl al trono de Israel. Nadie podría haber anticipado que la búsqueda de los asnos perdidos de su padre lo pondría en conexión, no solo con el profeta Samuel, sino con el trono de Israel. Sin embargo, así fue. En los viajes de Saúl y su siervo llegaron a la tierra de Zuph, en la cual era la ciudad donde habitaba Samuel.

Al consultarlo, la ansiedad de Saúl en cuanto a su misión se calma, y ​​él mismo es informado de que todo el deseo de Israel está sobre él. Los detalles del consejo del sirviente, la dirección de las jóvenes doncellas, el vidente, la cámara secreta, etc., son maravillosamente gráficos. Baste decir que se invitó a la compañía a cenar y que la espaldilla reservada se colocó ante el invitado principal del día. Antes de su regreso a casa, Samuel se queda a solas con Saúl y finalmente lo unge como capitán de la herencia de Jehová.

De antemano Dios comunica Su mente a Su siervo. Por un lado, ordena las circunstancias para que Saúl se presente; por el otro, señala a la misma persona en la que los hombres de esa época se deleitaba más. Era precisamente el hombre que la naturaleza desearía como rey. Si todo el pueblo hubiera sido, en lenguaje moderno, encuestado, ¿no era Saúl el hombre que habría mandado de todos modos a la gran mayoría? Por su parte, entonces, no hubo oposición ni impedimento desde el momento en que se rechazó la amonestación profética. A Israel se le permitió en todas las formas posibles tener su propia voluntad.

Por otro lado también, ¿qué puede ser más conmovedor que la parte de Samuel? Había protestado contra ello. Ahora bien, ahí es precisamente donde, si no estamos muy atentos, podemos arrojar obstáculos. Samuel podría haber arrojado obstrucciones en el camino. No así, el Señor le había hablado al oído. Esto fue suficiente. Y aquí estaba la persona venida. Indiscutiblemente, fue una suplantación del propio lugar de Samuel en Israel, así como del de Jehová; pero ahora todo se deja en paz con Dios, quien pondrá a prueba la elección del pueblo.

El juicio debe continuar. Dios ha dispuesto que tengan un rey como los demás; y cuando lo haga, notaréis, no sólo aquí sino en todas partes, que todo se pone favorablemente, de modo que debe haber un experimento completo del rey del hombre delante de Él, sin la menor pretensión, por ejemplo, de que Israel diga que hay eran desventajas que impedían el debido juicio de su rey. Todo lo contrario; la boca de Israel fue tapada. Por tanto, Saúl es llevado ante el profeta y ungido sin demora.

A otra cosa puede estar bien llamar la atención. Al principio Saúl parece brillar. ¿Dónde hubo una mejor muestra del rey del hombre al principio? Habla con modestia; parece no tener ambición alguna, por lo que la gente puede discernir. Tenemos todos los sentimientos apropiados de su parte por su padre; vemos además que no faltaba afecto ni deseo de parte de su padre hacia él. Así todo parecía favorable; porque cuando un hombre es llamado a un cargo público, puede ser de interés e importancia que sepamos lo que es en casa; y esto en consecuencia fue justamente dado.

Vemos claramente que en ambos lados había afecto e interés familiar: ya sea de Saúl o de su padre Cis, la gente no tiene por qué sufrir malos informes sobre tal punto. Todo esto era un buen augurio para las perspectivas futuras de Israel a los ojos de los hombres.

Una vez más, no solo hubo esta obra en la providencia, sino que Dios se complació en dar señales con el propósito de ayudar a Saúl. Si hubo un oído para oír, si hubo alguna medida de percepción espiritual, hubo señales especiales puestas en su camino. Estos se presentan ante nosotros al comienzo de 1 Samuel 10:1-27 .

Así, ante éstos, dos hombres anuncian la recuperación del objeto de su búsqueda; y esto junto al sepulcro de Raquel, un lugar de singular interés para Saúl: al menos ciertamente debería haber sido así. (Ver. 2.) Era el lugar, como es bien sabido, donde se habían echado los cimientos de su familia. Su padre se entristeció por Saúl, no por su propiedad, que en verdad fue encontrada. Pero Saúl no tenía ojos para ver, ni oídos para oír según Dios.

Nuevamente, tres hombres, como se nos dice en los versículos 3, 4, iban a encontrarlo cuando iba al roble de Tabor, y se dirigían a Dios en Betel. Es decir, fueron llevados ante el lugar, no sólo del sepulcro de Raquel, sino de Dios en Betel. Un hombre llevaba tres cabritos, y así sucesivamente; y éstos le saludaron, y le dieron hogazas de pan. ¿No recogió de allí una prueba de que Dios estaba obrando en Israel? ¿Que la famosa escena donde Dios había prometido el cumplimiento de Su propósito a su padre Jacob no fue olvidada? Un remanente estaba allí; un testimonio suficiente, sí, amplio; no sólo dos, sino tres hombres. Todavía había un testimonio más que adecuado de la realidad de la fe en Israel.

Junto a esto, sin duda, el estado de Israel, aterrorizado por los amos filisteos, era verdaderamente deplorable; pero ¿qué de eso si la fe obró? Las circunstancias nunca deben asustar al creyente. La pregunta entonces era si Dios era el Dios de Israel. y en lo que se refería a Su pueblo, ¿tenían fe en Él? Ahora bien, podemos ver aquí a los tres hombres subiendo a Dios a Betel antes de la señal de la condición, la condición práctica de Israel en este tiempo; porque esto era un punto fresco.

“Después de eso llegarás al monte de Dios, donde está la guarnición de los filisteos; y sucederá que cuando llegues allá a la ciudad, te encontrarás con una compañía de profetas que descienden del lugar alto con salterio, pandero, flauta y arpa delante de ellos, y profetizarán”. (Ver. 5.) ¡Qué estímulo para alguien que podía oír según Dios! El peor de los tiempos para la fe solo nos llama más a entonarle melodía.

No faltaba el testimonio de gozo y alabanza en estos profetas y, sin embargo, Dios quiere que su pueblo confiese justamente las circunstancias. De nada sirve cegarnos a la condición real, ya sea de la iglesia ahora o de Israel entonces. Siempre es correcto, sabio y humilde reconocer la verdad.

Así es con nuestras almas, y en todas nuestras experiencias cristianas. Hay muchos hombres que tratan de no pensar en todo lo que han sido. Muchas personas cuando se convirtieron por primera vez. Dios trata de mirar solo lo que es brillante, gozoso y alentador. Su ojo descubre rápidamente todos los pasajes consoladores de la palabra de Dios. Se desliza sobre lo que intenta y escudriña el corazón. Todo es bastante inteligible, pero ¿es realmente sabio? No es el modo en que el Espíritu de Dios obra para formar al santo.

No es que no haya abundante consuelo en todos los caminos y palabra de Dios desde el primero hasta el último; pero estad seguros, hermanos míos, que la mejor sabiduría es cuando la gracia nos fortalece para mirar la verdad, y toda la verdad, ya sea acerca de Dios o del hombre, de la iglesia o de nuestras propias almas; y por eso es que muchas personas que, si se me permite decirlo, evitan la visión completa de lo que él mismo es cuando es llevado a Dios, tiene que repetir la lección otro día bajo circunstancias más dolorosas.

Es mucho mejor enfrentar desde el punto de partida lo que somos, así como lo que Dios es en Su naturaleza, consejos, relaciones y voluntad; de lo contrario, cuando llevemos cinco o diez años siguiendo al Señor, quizás tengamos que quebrarnos en la rueda por alguna grave infidelidad, y esto debido principalmente a la locura de negarnos a mirar la realidad plena de lo que éramos. el principio.

Ahora bien, es evidente que el carácter de Dios, tal como lo representamos nosotros, se ve mucho más afectado por el hecho de que tengamos que pasar por un proceso tal vez doloroso y humillante algunos años después de haber iniciado nuestro camino, que por el hecho de que aprendamos lo que somos cuando el fluir pleno de la gracia divina confirma nuestras almas a medida que aprendemos del Señor Jesús. Sólo así podemos permitirnos juzgar todo lo que somos naturalmente.

Esto también fue expresamente una señal para Saúl. La primera señal fue personal, conectada como estaba con el sepulcro de Raquel, un lugar de muerte para la madre, pero donde nació Benjamín, la cabeza de la propia tribu de Saúl, y el tipo del Mesías en Sus poderosas victorias para Su pueblo en la tierra. . No era ese hijo de Jacob que estaba separado de sus hermanos y exaltado en otra esfera, sino el hijo de la mano derecha de su padre, que representa al Señor Jesús cuando se levanta para derribar a todos los adversarios en Su reino poco a poco; porque tal es la bendición particular que fue concedida cuando el Espíritu de Dios por medio de Jacob pronunció la bendición de Benjamín.

La segunda señal debería haber insinuado la realidad a la fe de un testimonio más que suficiente de que así como tres hombres subían a Betel, Dios no podía fallar, sea el estado de Israel lo que sea. Luego siguió el signo de ese estado actual. Las promesas adjuntas a Betel estaban lejos de cumplirse todavía. Si oye hablar de "la colina de Dios", allí "está la guarnición de los filisteos". Indudablemente, entonces, la condición real de Israel y su tierra cuando el hombre deseaba un rey era tan baja como podía ser.

Si solo hubiera habido fe para entrar en estas señales, tomándolas de Dios, seguramente habría habido una oportunidad más bendita para la obra y el triunfo de Dios, quien nunca deja de responder a la fe viva; pero esto era exactamente lo que Saúl no tenía. No faltaba un espectáculo justo en la carne. Saúl se veía al principio muy amable con el padre, con los sirvientes, con todos en fin, como encontramos.

En todo esto había la promesa natural más brillante para el rey del hombre; pero esto fue todo? También hubo otro privilegio más alto, uno puede notarlo de pasada: Dios incluso se complació en investirlo con el poder del Espíritu de Dios externamente, por supuesto.

"Y el Espíritu de Jehová vendrá sobre ti, y profetizarás con ellos, y serás mudado en otro hombre". ¿No nos muestra todo esto que Dios estaba dando todo el socorro posible y toda ventaja concebible al rey del hombre que entraba en esta nueva fase en la historia de Su pueblo? Esta la concibo como la lección incuestionable de estos dos Capítulos: uno más sabio y más necesario en las circunstancias ¿quién podría ingeniárselo?

Entonces tenemos el cumplimiento de estas palabras; Pero hay más que eso. Saúl llega a su casa, donde buscan ansiosamente saber todo lo que había pasado con el profeta. "Y el tío de Saúl dijo: Dime, te ruego, lo que Samuel te dijo. Y Saúl dijo a su tío: Él claramente nos dijo que los asnos fueron encontrados. Pero del asunto del reino, del cual Samuel habló, él dijo él no

"Así, todo parece todavía humilde y prometedor, en lo que respecta a Saúl. La carne puede ir muy lejos en la imitación de lo que es de Dios, pero muy pronto ocurren circunstancias que muestran que está totalmente en la superficie.

"Samuel convocó al pueblo a Jehová, a Mizpa;" y luego les presenta el caso. Habían pedido un rey. Ahora pues, presentaos delante de Jehová por vuestras tribus, y por vuestros millares. Y cuando Samuel hizo que se acercaran todas las tribus de Israel, la tribu de Benjamín fue tomada. sus familias, la familia de Matri fue tomada, y Saúl hijo de Cis fue tomado.

Esta fue también una circunstancia muy notable. Porque aquí Dios pone a prueba la elección de Saúl, deteniendo de todas las formas posibles las quejas de los hombres; porque podría haberse dicho: "¡Ah! después de todo, a la gente no se le permitió elegir; ni hubo justo dejar la cosa al Señor. Todo fue arreglado entre Samuel y Saúl.” No es así. El profeta no arregló nada: indudablemente fue Dios quien actuó; pero esto no descarta en lo más mínimo el hecho de que Él simplemente estaba satisfaciendo el deseo del hombre.

Así aquí la suerte estaba en oposición y apartando de Su propio gobierno de Israel el conocido plan según la ley puesta en vigor, como sabemos, sobre la división de la tierra, y para ser usado nuevamente cuando la tierra sea nuevamente redistribuido. Mientras tanto, esto se empleó ahora para el rey, y con el mismo resultado. Era imposible acusar así la conducta de Samuel; y si por un lado no podía haber duda de que al hombre se le permitía la elección más libre posible, es notable por otro lado que Dios estaba ayudando al hombre en todos los sentidos para que su elección se llevara a cabo con justicia.

En consecuencia entonces, "Samuel dijo a todo el pueblo: ¿Veis al que Jehová ha escogido, que no hay ninguno como él en todo el pueblo? Y todo el pueblo gritaba, y decía: Dios salve al rey". "Pero los hijos de Belial", se agrega, "dijeron: ¿Cómo nos salvará este hombre? Y lo despreciaron, y no le trajeron presentes. Pero él guardó silencio". Esta es otra característica notable en el caso; porque podría haberse supuesto ahora, ya que la elección del rey era, en lo que se refería al pueblo, un pecado contra Dios, que esto relevaba a los piadosos de la lealtad.

¡No en el más mínimo grado! Podrían haber sido los primeros hombres de Belial los que se unieron al resto para desear un rey; pero cuando el rey fue elegido, ungido e investido solemnemente, fueron los hombres de Belial quienes se negaron a mostrarle respeto. Encontraremos, no solo que Samuel pagó lealtad a Saúl de la manera más completa, sino incluso a David, el verdadero ungido de Jehová, aunque no fue escogido para el pueblo y de entre el pueblo según su elección, como Dios pudo hacer e hizo con él.

un perfecto conocimiento de todos sus pensamientos y motivos; sin embargo, él, el rey que Dios escogió de acuerdo con Su propio corazón, mientras Saúl vivió, gozosamente moró en su súbdito y siervo.

1 Samuel 11:1-15 . Nuevamente, Saúl no solo muestra una singular moderación al comienzo de su reinado, callando en presencia de estos hombres de Belial que se le oponían, sino que, además, cuando los amonitas suben y acampan contra Jabes-galaad, Saúl no faltó. a la ocasión. “Y todos los hombres de Jabes dijeron a Nahas: Haz un pacto con nosotros, y te serviremos.

"Y así, muy pronto se da un golpe a Israel. Pero entonces debes recordar que el trato con el amonita no era el objeto que estaba delante de Dios, ya sea por el rey del hombre o el rey de Dios. El filisteo no era el amonita. De hecho, bajo el ley, el amonita debía ser expresamente exento de destrucción y perdonado. Esto no significaba que si los amonitas atacaban al pueblo de Dios, debían quedar impunes, pero no entraba en el plan directo de Dios someter a los amonitas al yugo de Israel.

Y el amonita aquí hiere a Israel. "Danos siete días de descanso", dicen los ancianos de Jabes, "para que enviemos mensajeros a todos los términos de Israel; y entonces, si no hay quien nos salve, saldremos a ti. Entonces vino el mensajeros a Gabaa de Saúl, y dio la noticia a oídos del pueblo; y todo el pueblo alzó la voz y lloró. Saúl se conmueve, y el Espíritu de Dios viene sobre él.

"Y se encendió su ira en gran manera. Y tomó una yunta de bueyes, y los descuartizó, y los envió por todo el término de Israel por mano de mensajeros, diciendo: Cualquiera que no saliere en pos de Saúl y de Samuel, así se hará hágase con sus bueyes. Y cayó temor de Jehová sobre el pueblo, y vinieron puestos de común acuerdo. El resultado fue una gran victoria y, de hecho, una derrota tan completa que, como se nos dice, no quedaron dos amonitas juntos; y, en consecuencia, el pueblo ahora estaba lleno de indignación por la falta de respeto que se había mostrado antes al rey.

"Y el pueblo dijo a Samuel: ¿Quién es el que dijo: Ha de reinar Saúl sobre nosotros? Trae a esos hombres, para que los matemos". Saúl vuelve a brillar notablemente. "Y dijo Saúl: Nadie morirá hoy, porque hoy Jehová ha hecho salvación en Israel". Por lo tanto, todo estaba a favor del rey. Podría haber parecido ahora que los temores de Samuel eran vanos de que la elección del rey fuera la más feliz. Aquí estaba uno que supo cómo usar la victoria sobre el enemigo con moderación, tanto como antes había mostrado paciencia con los rebeldes en Israel.

Pero 1 Samuel 12:1-25 puede prepararnos para algo muy diferente.

Primero vienen las palabras de Samuel a Israel. "Y Samuel dijo a todo Israel: He aquí, he oído vuestra voz en todo lo que me dijisteis, y os he puesto rey. Y ahora, he aquí, el rey anda delante de vosotros; y yo soy viejo y canoso. cabeza; y he aquí, mis hijos están con vosotros; y he andado delante de vosotros desde mi niñez hasta el día de hoy". Los desafía en cuanto a su propia integridad, y el pueblo lo confiesa sin dudarlo.

"Y él les dijo: Jehová es testigo contra vosotros, y su ungido es testigo hoy de que no habéis hallado nada en mi mano. Y ellos respondieron: Él es testigo. Y Samuel dijo al pueblo: Jehová es el que que adelantaron a Moisés y a Aarón, y que sacaron a vuestros padres de la tierra de Egipto. Ahora, pues, estad quietos para que yo os razone.

Así, habiendo quedado completa y formalmente absuelto de todo lo que pudiera turbar la conciencia de una sola alma recta en Israel, apela a ellos en el nombre de Jehová. Les recuerda cómo se habían levantado libertadores; pero añade: "Ahora, pues, he aquí el rey que habéis escogido y a quien habéis deseado", y he aquí, Jehová os ha puesto rey. Si teméis a Jehová, y le servís, y obedeciereis a su voz, rebelde contra el mandamiento de Jehová, entonces vosotros y también el rey que reina sobre vosotros seguiréis en pos de Jehová vuestro Dios; sea ​​contra vosotros, como fue contra vuestros padres: ahora, pues, poneos de pie, y ved esta gran cosa que Jehová hará delante de vuestros ojos. ¿No es la cosecha de trigo hoy? Clamaré a Jehová, y él enviará truenos y lluvia".

Apenas es necesario explicar que si al llamado de Samuel Jehová envió de inmediato lo que estaba completamente fuera de tiempo, por lo tanto se daría prueba de la manifiesta respuesta de Dios en medio de ellos. Sus oídos están abiertos a los justos. "Entonces Samuel invocó a Jehová, y Jehová envió truenos y lluvia". Pero, ¿qué era todo esto para atestiguar? “Para que conozcáis y veáis que es grande vuestra maldad que habéis hecho delante de los ojos de Jehová, pidiéndoos rey.

"El juicio del profeta (y esto formado de acuerdo con Dios) fue el mismo de siempre. No obstante, él podría haber parecido ayudar en el nombramiento del rey, y en cierto sentido realmente lo había ayudado, como ningún otro hombre en Israel lo había hecho. hecho. Porque ¿quién entre los que escucharon sus palabras en general podría haber deducido de la conducta de Samuel, y de su espíritu, que su corazón no estuvo totalmente de acuerdo con ella? Si algunos juzgaran mal al hombre de Dios en esto, mi convicción es que su conducta fue humilde, y guiada por Dios para que no resbalara donde era difícil evitarlo.

Porque uno puede tener que actuar en un estado de cosas que ha producido el pecado; y en tal complicación uno puede confundir fácilmente la mente de Dios si no se contenta con simplemente cumplir con su propio deber. El juicio puede ser claro en cuanto a lo que pertenece a Dios, lo que otros han comprometido. Supongamos por otra parte un deber que nos incumbe a nosotros mismos de otro tipo. En tal caso, deberíamos tenerlo tan arraigado en nuestras propias almas como para poder seguir adelante con calma e inmutable, cumpliendo con nuestro deber, cualquiera que sea, incluso a pesar de la más fuerte convicción de cuál será el estado real de las cosas. Este fue el caso de Samuel.

Había en Israel una falta total de la confianza de que goza una buena conciencia; porque en este punto encontramos que todo el pueblo ahora clama a Samuel y dice: "Ora por tus siervos". Pero aunque puedan estar en cierta medida convencidos de su insensatez, se ha hecho la elección y el juicio debe continuar. "Orad por vuestros siervos a Jehová vuestro Dios, para que no muramos; porque a todos nuestros pecados hemos añadido este mal, pedirnos rey.

Y Samuel dijo al pueblo: No temáis; toda esta maldad habéis hecho; mas no os apartéis de seguir a Jehová, sino servid a Jehová con todo vuestro corazón; y no os desviéis; porque entonces debéis ir tras cosas vanas, que no pueden aprovechar ni librar; porque son vanos. Porque Jehová no desamparará a su pueblo por causa de su gran nombre". El mismo principio es válido en todas las circunstancias. Cuando las personas se han puesto mal y se dan cuenta de que lo han hecho, no siempre es posible revertirlo.

Pero Dios es un recurso invariable, y no fallará a quienes verdaderamente se humillen. Se convierte en una cuestión de hacer Su voluntad donde estamos. Las consecuencias de lo que se hizo mal pueden continuar incluso cuando la persona es llevada a juzgar la cosa mala; y Dios puede exigirle a uno sus efectos humillantes cuando uno ha confesado y renunciado al mal mismo. No sólo es posible, sino absolutamente necesario, haber terminado con el mal, aunque puede permanecer como una nueva prueba ciertos resultados externos que se derivan de ella.

Y entonces el verdadero recurso no es buscar volver a la posición en la que estábamos antes de que se hiciera el mal, sino reconocer el mal a fondo, humillándonos a los ojos de Dios y mirándolo para ver cuál es su voluntad ahora. concerniente a nosotros. Evidentemente esto supone fe, que era precisamente la falta, y esto no sólo de Saúl sino también de los hijos de Israel. Así dice el profeta: "Solamente temed a Jehová, y servidle en verdad con todo vuestro corazón; porque considerad cuán grandes cosas ha hecho por vosotros. Pero si todavía hacéis el mal, seréis consumidos, vosotros y vuestro rey. " Todo lector de la Biblia sabe cuán verdaderas resultaron estas palabras en el resultado.

Luego viene la primera crisis clara en la historia de Saúl. ( 1 Samuel 13:1-23 ) "Saúl reinó un año". No pasó mucho tiempo. "Y cuando hubo reinado dos años sobre Israel, Saúl escogió para sí tres mil hombres de Israel; de los cuales dos mil estaban con Saúl en Micmas y en el monte Beth-el, y mil con Jonatán en Gabaa de Benjamín; y el resto de al pueblo envió cada uno a su tienda.

Y Jonatán derrotó la guarnición de los filisteos que estaba en Geba". En Jonatán estaba la fe. No era simplemente un castigo infligido al amonita infractor que el Señor ciertamente ejecutaría por causa de su propio nombre; sino que los filisteos eran un enemigo más formidable. , aunque Dios tenía la intención de expulsarlos de la tierra a su debido tiempo. ¿Qué negocio tenían ellos allí? La guarnición de los filisteos entonces fue herida en Geba; "y los filisteos se enteraron.

s pueblo según la incredulidad y el desprecio o la indiferencia de los paganos? ¿Saúl los consideraba simplemente como su pueblo?

Esto es lo que la incredulidad siempre hizo, y lo hace ahora. "Nuestra gente" "¡Nuestra iglesia!" Tal fraseología traiciona el vicio fatal de conectar las cosas con nosotros mismos en lugar de con Dios; y no conozco un pensamiento más engañoso, ni uno que muestre cuán completamente el corazón se ha apartado del Dios viviente. La mayoría tal vez nunca tuvo el sentido real de lo que significa nacer de Dios, y menos aún de ser comprado por precio; de modo que uno no es de sí mismo, sino suyo.

No sentir esto cuando se le señala probaría cómo el veneno se insinúa y vicia todo juicio. No es posible tratar correctamente a un cristiano a menos que tengamos en cuenta que es un hijo de Dios; ni uno puede hablar o actuar correctamente hacia la iglesia a menos que se crea que es la iglesia de Dios. Puedo actuar libremente con lo que es mío y, naturalmente, puedo resentir una violación de sus derechos; pero debo cuidar lo que hago con lo que no es mío ni vuestro, sino de Dios.

Esto se ha olvidado donde los hombres hablan de su iglesia. Así con el pueblo de Israel aquí. Si se los considerara simplemente como el pueblo de Saúl, los hebreos o algo por el estilo, es evidente que todo debe ir mal, porque el punto de partida era falso: Dios quedó fuera y la relación de Israel con Él.

Esta fue entonces la primera proclamación del rey Saúl: "Que los hebreos escuchen". "Y todo Israel" porque el Espíritu de Dios no habla como el rey proclamó, sino según su nombre distintivo de Dios "Y todo Israel oyó decir que Saúl había herido una guarnición de los filisteos". Así Saúl obtuvo todo el crédito; sin embargo, fue enteramente a través de la fe de Jonatán; pero el Señor no restaría nada al rey, por indigno que fuera.

"Y que también Israel fue abominado con los filisteos". Todo estaba bien. Dios no tiene la intención de que Su pueblo sea diferente de esto a los ojos de los que lo odian. Pueden respetar o temer a un pueblo, lo cual es bastante natural; pero lo que el mundo no puede soportar es la pretensión de Dios. Si solo esperan encontrar para ustedes una porción de Dios, al mundo le importaría poco, porque no están libres de temores, pero en todo caso esperan que Él tenga misericordia; pero lo que ofende al mundo es cuando con calma y humildad y no puedes ser demasiado humilde al respecto, pero al mismo tiempo firmemente, te aferras a que Dios mismo te ha llamado y bendecido; no solo que esperas tenerlo, sino que Dios te tiene ahora, y ahora le perteneces a Él, y vives aquí para Su voluntad, propósitos y gloria, incluso mientras vas por el mundo. Ahora Saúl no tenía el sentido de esto en su alma; y esta fue la incredulidad que sin duda se expresó inconscientemente al llamar alHebreos para escuchar.

"Y los filisteos se juntaron para pelear con Israel, treinta mil carros y seis mil jinetes, y gente como la arena que está a la orilla del mar en multitud; y subieron y acamparon en Micmas, al oriente de Beth-aven Cuando los hombres de Israel vieron que estaban en una estrechez (porque el pueblo estaba angustiado), entonces el pueblo se escondió en cuevas, en matorrales, en peñascos, en lugares altos y en fosos.

Y algunos de los hebreos cruzaron el Jordán a la tierra de Gad y Galaad". Puedo concebir que algún erudito mundano diga de inmediato: "Ahora, ahí está usted equivocado, ya que el último versículo hace bastante evidente que las dos palabras, hebreo y Israel, están intercambiados, y sustancialmente todos iguales, y sólo una diferencia de fraseología". Es cierto que primero, sin duda, dice "Hebreos", luego oímos hablar de Israel; pero ahora volvemos a "Hebreos" nuevamente. .

No lamento advertirle contra todo razonamiento de este tipo. ¿Por qué entonces, mientras que el Espíritu de Dios tiene tanto cuidado de llamarlos no hebreos sino Israel, estos hombres no son llamados Israel sino hebreos en el versículo 7?

La razón no es difícil de explicar, ni tampoco sin su importancia. "Y algunos de los hebreos pasaron el Jordán a la tierra de Gad y Galaad". Habían dejado la tierra de Dios; habían perdido ese precioso nombre. Podrían poseerlo realmente; pero habían abandonado el terreno de la fe; y la consecuencia es que el Espíritu Santo muestra Su propio sentido del mal que se le hizo a Jehová. En un momento crítico, cuando el enemigo estaba penetrando con fuerza en la tierra, y entró en un lugar que amenazaba todo allí, algunos de los israelitas abandonaron la tierra de Dios y se colocaron en una posición totalmente falsa.

Así se hizo una gran deshonra al Señor por ambos lados. Había filisteos que se habían apoderado de la tierra de Dios, más o menos, y había israelitas que la habían dejado. Cuál fue el más triste, podría ser difícil de decir. "En cuanto a Saúl, aún estaba en Gilgal, y todo el pueblo lo seguía temblando. Y se detuvo siete días, conforme al tiempo señalado por Samuel; pero Samuel no llegó a Gilgal.

"Esta es otra lección notable para nuestras almas. La paciencia siempre debe tener su obra perfecta; pero esto era lo que Saúl no podía permitirse. Él había esperado, sin duda, que Samuel llegaría a su debido tiempo. Esperó y esperó, y parecía como si estuviera casi completo; pero fue precisamente en el punto de la prueba donde se derrumbó. El tiempo aún no se había agotado, y la carne nunca puede esperar. Parecía casi expirado, y el rey no esperaría. más; porque el primer hombre nunca llega a ser perfecto.

Él puede hacer un buen espectáculo, pero la perfección no es así. No sólo la ley no hace nada perfecto, sino que la carne tampoco lo alcanza. Así "se detuvo siete días, conforme al tiempo señalado que Samuel había señalado; pero Samuel no llegó a Gilgal, y el pueblo se dispersó de él".

Sin duda, por lo tanto, al rey le pareció necesario que no hubiera más dispersión para el pueblo. ¿Necesario? No hay nada necesario excepto la voluntad de Dios. Es posible que la gente se haya dispersado muy rápido, pero Dios pudo reunirlos nuevamente. La palabra de Dios era clara. Saúl lo sabía perfectamente bien, pero no tenía fe en Él. Entonces, por fin, bastante cansado y asustado por la gente que lo deja, dice Saúl: "Traedme un holocausto y ofrendas de paz.

Y ofreció el holocausto. Y aconteció que tan pronto como terminó de ofrecer el holocausto, he aquí vino Samuel; y Saúl salió a su encuentro para saludarlo. Y Samuel dijo: ¿Qué has hecho? Y Saúl dijo: Porque vi que el pueblo se me había dispersado, y que tú no viniste dentro de los días señalados, y que los filisteos se juntaron en Micmas; por tanto dije: Los filisteos descenderán ahora sobre mí a Gilgal, y yo no he orado a Jehová: me esforcé, pues, y ofrecí holocausto.

"No es raro escuchar buenas razones para algo malo. El curso que tomó sonaba justo. La gran falla fue que Dios no estaba en el asunto. Era la política de Saúl y esto debido a los temores de Saúl. La fe siempre mira a Dios, y hace Su voluntad. Poco sabía Saúl la fatal consecuencia de su incredulidad. El profeta le deja oír "Samuel le dijo a Saúl" y esta fue una palabra severa para que el profeta le dijera al rey de Israel "Tú has hecho neciamente: no guardaste el mandamiento de Jehová tu Dios, que él te había mandado; porque ahora Jehová hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre.

Mas ahora tu reino no será duradero: Jehová ha buscado para él un varón conforme a su corazón, y Jehová le ha mandado que sea príncipe sobre su pueblo, por cuanto no guardaste lo que Jehová te mandó. Pero nota esto. El mismo Jehová eso mostró Su propia soberanía, como si fuera independiente de las circunstancias al elegir a Saúl antes de que se echara la suerte, y al ungirlo, incluso ese mismo Jehová no expresaría Su elección de otro hombre hasta que Saúl hubiera expuesto con justicia su ineptitud para el reino sobre Su pueblo.

Y se levantó Samuel, y subió de Gilgal a Gabaa de Benjamín. Y Saúl contó el pueblo que estaba presente con él, como seiscientos hombres. Y Saúl, y Jonatán su hijo, y el pueblo que estaba presente con ellos, se quedaron en Guibeá de Benjamín".

Luego, el final del capítulo muestra la condición interior del pueblo. Era miserable ahora que el rey había estado reinando por algún tiempo, pero bastante suficiente para que la fe hubiera probado su eficacia. Se dice que no tenían ni siquiera un instrumento para la autodefensa. Si querían afilar un azadón, tenían que ir a los filisteos para tal fin. Saúl no había obrado ninguna liberación.

Y aconteció que en el día de la batalla, no se halló espada ni lanza en la mano de ninguno de los del pueblo que estaban con Saúl y Jonatán; pero sí se halló allí a Saúl y a su hijo Jonatán. Y la guarnición de los filisteos salió al paso de Micmas".

Y esto trae otra escena. Tenemos el fracaso de la carne, quizás aún no completo, pero sentenciado, y el final mostrado. El Señor hará aún más manifiesta la ineptitud del rey, que en boca de dos o de tres testigos se establecerá toda palabra. El primer testigo ha hablado con suficiente claridad, pero aún tendremos más testigos. Mientras tanto, es una cosa muy consoladora que el Señor no amontone sus testimonios sobre el mal sin darnos un poco de gozo y consuelo para que la fe se refresque. Así, entre el doble testimonio del fracaso del rey Saúl, tenemos la hermosa actividad de la fe en su hijo Jonatán. El hombre podría no haber buscado tal exhibición entonces o allí; pero Dios ni ve las cosas ni actúa según nuestros pensamientos.

"Aconteció un día que Jonatán, hijo de Saúl, dijo al joven que traía las armas: Ven, y pasemos a la guarnición de los filisteos, que está al otro lado". ( 1 Samuel 14:1 ) Esto ciertamente fue atrevido; pero no se lo dijo a su padre. No, si Saúl tenía su propia naturaleza que lo llevó a guardar silencio, Jonatán tuvo fe.

Hubo Uno a quien le dijo; pero no fue a su padre. Toda la historia muestra su deber hasta el final de su vida; pero esto sólo realza más su silencio en una ocasión como ésta. Jonathan estaba tan alejado en espíritu de su padre como lo ansiaba en naturaleza. Probablemente sin detenerse a dar cuenta de su silencio, no fue llevado a decirle una palabra de lo que tenía en el corazón por Israel.

"Y se detuvo Saúl en los confines de Guibeá debajo de un granado que está en Migrón; y el pueblo que estaba con él era como seiscientos hombres". El secreto de Dios no está con el rey ni con el sacerdote. La gente no sabía que Jonathan se había ido más que cualquiera de los dos.

"Y entre los pasadizos por donde Jonatán procuraba pasar a la guarnición de los filisteos, había un peñasco agudo a un lado, y otro peñasco agudo al otro lado". El Espíritu de Dios advierte para nuestra instrucción las inmensas dificultades del camino. “Y Jonatán dijo al joven que traía su armadura: Ven, y pasemos a la guarnición de estos incircuncisos”. Fue sólo para que los mirara.

Ni siquiera los llamó filisteos, sino "estos incircuncisos". Esto era correcto. Sus ojos los vieron como Dios los vio; para él no se trataba de su fuerza o debilidad, pero no tenían el signo de la inutilidad de la carne. No había circuncisión, ni forma ni siquiera exterior de relación con Dios. Por eso dice: "Pasémonos a la guarnición de estos incircuncisos; quizás Jehová haga por nosotros; porque no hay freno para que Jehová salve con muchos o con pocos.

"La fe genuina habla con sencillez, y Dios la usa para actuar sobre las almas de los demás como aquí sobre el escudero. "Y su escudero le dijo: Haz todo lo que está en tu corazón; vuélvete; he aquí, yo estoy contigo conforme a tu corazón. Entonces dijo Jonatán: He aquí, pasaremos a estos hombres, y nos descubriremos ante ellos.” ​​No sólo existe, pues, el valor de la fe, sino también el contar con Dios.

"Si nos dicen así: Esperad hasta que lleguemos a vosotros, entonces nos detendremos en nuestro lugar y no subiremos a ellos. Pero si nos dicen así: Subid a nosotros, entonces subiremos; porque Jehová los ha entregado en nuestras manos; y esto nos será por señal. Y ambos se descubrieron a sí mismos" lo último que la naturaleza los hubiera inducido a hacer.

"Y ambos se descubrieron a la guarnición de los filisteos; y los filisteos dijeron: He aquí, los hebreos salen de las cuevas donde se habían escondido". El idioma en que los filisteos hablaban de Israel era el mismo que Saúl había usado antes, y que Dios usaba para aquellos que abandonaban su verdadero terreno por miedo. “Y los hombres de la guarnición respondieron a Jonatán y a su escudero, y dijeron: Subid a nosotros, y os mostraremos algo.

. Y Jonatán dijo a su escudero: Sube en pos de mí, porque Jehová los ha entregado en manos de Israel. no de Jonatán, sino "en manos de Israel". Aquí vemos no sólo la fe, sino la grandeza y el desinterés de la fe. Es un hombre cuyo corazón estaba puesto en la bendición de Dios para Su pueblo; y esto era lo correcto. “Y Jonatán subió sobre sus manos y sobre sus pies, y su escudero tras él; y cayeron delante de Jonatán, y su escudero lo mató tras él.

Y aquella primera matanza, que hicieron Jonatán y su escudero, fue de unos veinte hombres, dentro como de media hectárea de tierra, que podía arar una yunta de bueyes. Y hubo temblor en el ejército, en el campo y en todo el pueblo".

Por lo tanto, no fue simplemente que Dios le dio fuerza a estos dos hombres fieles, sino que hubo una obra poderosa de Dios independientemente de ellos o de cualquiera que la acompañara, y esto es algo con lo que podemos contar. ¿Piensan ustedes que tal fe en los hombres o el poder de Dios en respuesta a ella está hecho, amados hermanos? De ninguna manera. El Dios que entonces empleó a Jonatán y su escudero para derribar a los filisteos en su guarnición tiene una tarea igualmente grave que cumplir ahora.

Por consiguiente, Él está obrando en los corazones de la gente; Se prepara de una forma u otra. O da la convicción que infunde terror en el corazón del adversario, incluso cuando parece muy audaz, o obra de manera salvadora de acuerdo con las circunstancias del caso. Así que aquí hubo temblor en el ejército sobre el campo. No era simplemente una cuestión de miedo del hombre. Esto ciertamente no habría hecho temblar el campo mismo. "Y la tierra tembló", como se nos dice; "Así que fue un temblor muy grande".

"Y miraron los centinelas de Saúl en Gabaa de Benjamín; y he aquí, la multitud se desvanecía, y seguían destrozándose unos a otros. Entonces dijo Saúl al pueblo que con él estaba: Contad ahora, y ved quién se ha ido de Y cuando hubieron contado, he aquí que Jonatán y su escudero no estaban allí, y Saúl dijo a Ahías: Trae el arca de Dios, porque el arca de Dios estaba en aquel tiempo con los hijos de Israel.

Y aconteció que mientras Saúl hablaba con el sacerdote, el alboroto que había en el campamento de los filisteos iba y crecía; y Saúl dijo al sacerdote: Retira tu mano. Y Saúl y todo el pueblo que con él estaba se juntaron, y vinieron a la batalla.” Después de todo, el sacerdote y el arca no dieron suficiente luz al rey. No pudo obtener satisfacción en cuanto a la causa del misterioso temblor. Era muy evidente que allí no brillaba la luz de Dios, por lo que se dedicó a otro recurso, como veremos después, se echaron suertes.

Pero antes que nada, observen que está dicho: "Además, los hebreos que estaban con los filisteos antes de ese tiempo". Aquí nuevamente, ¿cuán maravillosamente precisa es la escritura? El secreto de esto es bastante claro. Estos hombres estaban con los filisteos. ¿Qué negocio tenían los israelitas allí? Podríamos entender que los filisteos entraran entre ellos, pero fue un acto de traición o debilidad culpable cuando los israelitas fueron con los filisteos.

Sus enemigos podrían ser enviados como una inflicción, y se les permitiría entrar en medio de ellos para su grave problema; pero ¿qué podría justificar que los israelitas entraran entre los filisteos? Y si lo hicieron así, ¿no merecían un nombre mejor que el de hebreos? Así los llama el Espíritu de Dios. Y lo que lo hace más llamativo es que en el versículo 28 se dice: "También ellos se volvieron para estar con los israelitas.

Evidentemente, el Espíritu de Dios los trata como a los más indignos, pero "aún ellos también se volvieron para estar con los israelitas". No es ahora con "los hebreos", sino con "los israelitas que estaban con Saúl y Jonatán". todos los hombres de Israel”, lo cual es igualmente sorprendente. “Asimismo, todos los hombres de Israel que se habían escondido en el monte de Efraín, cuando oyeron que los filisteos huían, también ellos los persiguieron en la batalla.

Fíjate en la diferencia. Dios es tan justamente medido en todos Sus caminos que los hombres que se habían equivocado por completo eran llamados los "hebreos". Israel. Pero si éstos ya no tenían el reconocimiento de ese bendito nombre, el pueblo que simplemente había cedido al terror lo recobró cuando reanudó los caminos que correspondían a los hijos de Israel. Sin duda habían sido indignos en el pasado, sin embargo ahora son llamados con el nombre de honor divino.

De nuevo leemos (v. 24) que "los hombres de Israel estaban angustiados aquel día, porque Saúl había conjurado al pueblo, diciendo: Maldito sea el hombre". ¡Cuán triste en un día de bendición y victoria como este ver al rey arruinarlo así! Aquí vemos lo que hizo el rey. La única parte que aportó fue para afligir y vejar y estorbar al pueblo de Israel, y sobre todo a aquel que merecía lo mejor de todo. Tal es el efecto donde la incredulidad se entromete en el día que la fe cosecha cosas buenas de Dios.

"Saúl había conjurado al pueblo, diciendo: Maldito el hombre que comiere pan hasta la tarde, para que me vengue de mis enemigos". No hay una palabra sobre la gracia del Señor. Su sentimiento es: "Para vengarme de mis enemigos". En esto estaba puesto el corazón de Saúl. ¿Dónde estaba ahora su antigua modestia? Así actuó el hombre que en la antigüedad parecía la persona más humilde de todo Israel. Ahora que había estado en el poder por poco tiempo, un pensamiento de Dios se había ido.

El pueblo ya no estaba ni siquiera en el nombre exterior conectado por él con Dios; y cuando la gracia había obrado fuera de él para obrar esta gran liberación, era simplemente Saúl vengándose de los enemigos de Saúl. ¿Dónde estaba Dios entonces en sus pensamientos? Él no estaba en ninguno de ellos, podemos decir con valentía.

Y esto mismo dio ocasión a un incidente muy instructivo registrado en el resto del capítulo. Jonatán estaba en el secreto del Señor, pero no estaba al tanto del juramento con el que Saúl había atado al pueblo. Como Saúl no sabía lo que había entre Dios y su propio hijo, así Jonatán era un extraño fuera del juramento de su padre, y por lo tanto transgredió de mala gana. "Jonatán no oyó", como está dicho, "cuando su padre hizo jurar al pueblo; por lo cual, alargó la punta de una vara que traía en su mano, y la mojó en un panal de miel, y llevó su mano a su boca, y sus ojos fueron alumbrados.

Entonces respondió uno del pueblo, y dijo: Tu padre juramentó rigurosamente al pueblo, diciendo: Maldito el hombre que comiere pan hoy. Y el pueblo estaba desfallecido". Con todo su amor y respeto por su padre, Jonatán no podía dejar de sentir el profundo daño que se le había hecho. "Entonces dijo Jonatán: Mi padre ha turbado la tierra: mira, te ruego, cómo mis ojos he sido iluminado, porque probé un poco de esta miel. ¿Cuánto más, si acaso el pueblo hubiera comido libremente hoy de los despojos de sus enemigos que encontraron?

La verdadera razón para la introducción de este notable incidente parece haber sido mostrar cómo se encontró a Jonatán completamente en desacuerdo con su padre. Ahora Jonathan es el objeto del Espíritu de Dios en el pasaje. Él fue en verdad un hombre lleno del Espíritu de Cristo, actuando en el poder de la fe, entregando a Israel como el gran instrumento de Dios, el vaso de la fe en ese momento en Israel.

Sin embargo, aquí tenemos un hecho solemne. En el capítulo anterior, Saúl se quedó convicto y avergonzado ante el profeta. Aquí recibe una santa reprensión de su propio hijo, el único que estaba en el secreto del Señor reprendido por tanto como él mismo el malhechor que puso a un salvador de Israel bajo sentencia de muerte el mismo día en que los había salvado. No hablo, por supuesto, de ninguna protesta real en ese momento dirigida a su padre: esto no habría sido apropiado; pero las circunstancias del caso lo arrancaron del corazón reacio del hijo. Claramente, por lo tanto, la elección de un rey por parte del pueblo fue solo una angustia para el más escogido entre el pueblo, para el fiel hijo de Saúl mismo.

En lo que sigue encontramos el corazón de Saúl, y lo que fue incluso para su propio hijo. Sabemos lo que le costó a la gente. El pueblo voló sobre el botín, y como consecuencia de la restricción que él había hecho, eran culpables de un pecado real; a saber, comer la sangre en contra de la ley de Jehová. "Y dieron aviso a Saúl, diciendo: He aquí, el pueblo peca contra Jehová". Era la consecuencia natural de su propio juramento equivocado.

Comenzó con una maldición sobre Jonatán y terminó arrastrando al pueblo a pecar contra Jehová. “Y él dijo: Vosotros habéis pecado; rodadme hoy una gran piedra. Y Saúl dijo: Dispersaos entre el pueblo, y decidles: Traedme acá cada uno su buey, y cada uno su oveja, y degolladlos. aquí, y comed; y no pequéis contra Jehová comiendo con la sangre". Una vez hecho esto, "edificó un altar a Jehová.

Lo mismo, el Espíritu Santo agrega significativamente: "Este fue el primer altar que él edificó a Jehová". ¿No pasó mucho tiempo antes de que él se dispusiera a hacerlo? ¿No fue una cosa muy dolorosa también, que el rey hubiera construido un altar en el día en que fue la ocasión no sólo de traer a su propio hijo, el más bendito de Jehová, bajo la sentencia de muerte, sino de que el pueblo pecara contra uno de los principios más fundamentales de la ley de Dios? No había nada más sagrado en todo su sistema que el hombre no debía comer sangre.

Venía otro día en que, como consecuencia de que el Señor Jesús cambió todo lo que descendía a la muerte por su gracia, a esto mismo debían ser llamados los hombres, como vida para sus almas. "A menos que comáis la carne y bebáis la sangre del Hijo del hombre, no tenéis vida en vosotros"; pero esto fue cuando Él vino a salvar. Cuando se trata de la ley y del primer hombre, no se debe tocar la sangre con peligro de muerte. Cuando la gracia da al Hijo, y la justicia de Dios se establece por Su muerte, es ruina y la prueba de que no hay vida si no bebemos de Su sangre.

Entonces Saulo, después de haber hecho este mal, se ocupa de averiguar cómo se ha cometido el pecado. "Entonces dijo el sacerdote: Acerquémonos acá a Dios. Y Saúl pidió consejo a Dios: ¿Descenderé tras los filisteos? ¿Los entregarás en manos de Israel?" Pero no hubo respuesta de Dios. Saúl, por lo tanto, sabiendo que un obstáculo positivo se interponía en el camino, solo piensa en sí mismo y busca determinar quién era el alma culpable.

Y Dios, siendo justo, aunque era una cosa mala haber traído un juramento que obstruyó los efectos de la victoria, no se negó a manifestar a la persona que había pecado contra el juramento "Y dijo Saúl: Acercaos vengan todos los jefes del pueblo, y entiendan y vean cuál ha sido este pecado hoy. Porque vive Jehová, que salva a Israel, que aunque fuere en mi hijo Jonatán, él ciertamente morirá. Poco sabía él lo que su voto precipitado le había causado a su hijo.

La consecuencia fue que la suerte recayó sobre Jonathan. "Entonces Saúl dijo a Jonatán: Dime lo que has hecho. Y Jonatán se lo contó, y dijo: Probé un poco de miel con la punta de la vara que tenía en mi mano, y he aquí que debo morir. Y Respondió Saúl: "Así haga Dios y aun añada, porque de cierto morirás, Jonatán. Y el pueblo dijo a Saúl: ¿Ha de morir Jonatán, que ha hecho esta gran salvación en Israel? Dios no quiera, vive Jehová, que no quede ni un cabello de su cabeza caerá a tierra, porque ha obrado hoy con Dios.

"Este testimonio era verdadero. Pero claramente la autoridad del rey había sido quebrantada, y el nombre de Dios no debía ser profanado, ni aun sin saberlo. Aunque él no lo sabía, sin embargo, Jonatán era culpable. Saúl había prometido su palabra de la manera más solemne para la muerte, incluso si hubiera sido de Jonatán su hijo por un lado, y era perfectamente cierto por el otro que la suerte recayó sobre Jonatán su hijo.

Pero fue aún más manifiesto en ese día que el rey de su elección no sólo era un íncubo inútil, sino una angustia para Israel y una deshonra para Jehová.Había deshonrado abiertamente la ley y al campeón de Jehová, su propio hijo, para no hablar del pueblo.

Por último, su ruina aparece de la manera más clara en el próximo capítulo. ( 1 Samuel 15:1-35 ) "Dijo también Samuel a Saúl: Jehová me envió a que te ungiese por rey sobre su pueblo, sobre Israel; ahora pues, oye la voz de las palabras de Jehová. Así ha dicho Jehová de los ejércitos , me acuerdo de lo que hizo Amalec a Israel.

Tendría un nuevo juicio. Había una nueva oportunidad. Si por ventura pudiera quitar la mancha y la sentencia, el Señor le daría otro juicio. Así dice Samuel: "Ve ahora y hiere a Amalec, y destruye por completo todo lo que tienen". , y no los perdones; pero matad tanto al hombre como a la mujer, al niño y al niño de pecho, al buey y al cordero, al camello y al asno. Y Saúl reunió al pueblo, y los contó en Telaim, doscientos mil hombres de a pie, y diez mil hombres de Judá.

Y Saúl llegó a una ciudad de Amalek, y puso emboscada en el valle. Y descendieron los amalecitas; el pueblo fue derrotado; el rey Agag fue apresado; la mayoría de ellos fue completamente destruida a filo de espada. ¡Pero Saúl y el pueblo!" cuán sorprendentemente el Espíritu Santo los asocia aquí "Saúl y el pueblo perdonaron a Agag y a lo mejor de las ovejas, y de los bueyes, y de los engordados, y de los corderos, y todo lo que era bueno, y no los destruiría por completo, sino que todo lo que era vil y basura, eso lo destruyeron por completo”. La carne de nada aprovecha. Sin embargo, probada por Dios, fracasa. desobediente.

"Entonces vino palabra de Jehová a Samuel, diciendo: Me arrepiento de haber puesto por rey a Saúl, porque se ha vuelto de en pos de mí, y no ha cumplido mis mandamientos". ¿Cómo podría guiar a la gente? ¿Cómo pudo el que fue así de rebelde en cada nueva prueba? ¿Cómo pudo el que había comprometido la victoria de Israel cuando otro no había fallado en ganarla? ¿Cómo podría un hombre así ser un pastor del pueblo de Dios? "Y se entristeció Samuel, y clamó a Jehová toda la noche", una característica hermosa en el profeta.

Lo sentía todo, lo sabía todo, pero aun así le dolía el corazón. "Y cuando Samuel se levantó temprano para encontrarse con Saúl en la mañana, se le dio aviso a Samuel, diciendo: Saúl vino a Carmelo, y he aquí, él le preparó un lugar, y dio la vuelta, y pasó, y descendió a Gilgal Y vino Samuel a Saúl, y Saúl le dijo: Bendito seas tú de Jehová, he cumplido el mandamiento de Jehová.

” ¿Y qué respondió el corazón afligido de Samuel? "Y Samuel dijo: ¿Qué significa, pues, este balido de las ovejas en mis oídos, y el mugido de los bueyes que oigo? Y Saúl dijo: De los amalecitas los han traído; porque el pueblo perdonó lo mejor de las ovejas y de los los bueyes para sacrificarlos a Jehová tu Dios, y los demás los hemos destruido por completo.

Entonces Samuel dijo a Saúl: Quédate, y yo te diré lo que Jehová me ha dicho esta noche. Y él le dijo: Di adelante. Y Samuel dijo: Cuando eras pequeño a tus propios ojos, ¿no fuiste puesto por cabeza de las tribus de Israel, y Jehová te ungió por rey sobre Israel? Y Jehová te envió de viaje, y dijo: Ve y destruye por completo a los pecadores amalecitas, y pelea contra ellos hasta que sean exterminados. ¿Por qué, pues, no obedeciste a la voz de Jehová, sino que volaste sobre los despojos e hiciste lo malo ante los ojos de Jehová?”

Todas las excusas de Saúl fueron vanas, o peores. Como hizo Adán con Eva, así el rey puso delante al pueblo para que se cobijara. ¿Para qué fue levantado sino para guiar al pueblo? ¿No le correspondía al rey reprimir la iniquidad, y no le correspondía a ellos enredarlo en la desobediencia? Según su propia demostración, ¿para qué era él si no era para mandarlos en el nombre de Jehová? ¿Era llegado a esto, que el pueblo le mandó? Sólo podía haber un efecto de tal confesión. Su reinado se había ido. Sin embargo, la verdad era: "Como la gente, como el rey".

"Y Saúl dijo a Samuel: Sí, he obedecido". Porque Saúl mantiene su pretensión hipócrita. "Y Saúl dijo a Samuel: Sí, yo he obedecido la voz de Jehová, y he ido por el camino que Jehová me envió, y he traído a Agag rey de Amalec, y he destruido completamente a los amalecitas. Pero el pueblo tomó del botín , ovejas y bueyes, lo principal de las cosas que debían ser totalmente destruidas, para sacrificar a Jehová tu Dios en Gilgal.

Y Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y sacrificios, como en obedecer la voz de Jehová? He aquí, el obedecer es mejor que el sacrificio, y el prestar atención que la grasa de los carneros. Porque como pecado de adivinación es la rebelión. Pesémoslo bien, hermanos míos: Como pecado de adivinación es la rebelión, y sabemos lo que era hasta a los ojos de Saúl. Y como iniquidad e idolatría es la obstinación.

Porque tú...." No se encuentra indefinición ahora, no se mezcla con el pueblo. El rey culpable es declarado culpable y señalado para la nueva sentencia del Señor. "Por cuanto has desechado la palabra de Jehová, él ha también "te expulsó de ser rey".

Note lo que sigue: "Y Saúl dijo a Samuel: He pecado". No siempre es una buena señal que un hombre se apresure a confesar su pecado. ¿No lo has visto en tus hijos? Es cuestión de observación común que el niño que siempre está listo para confesar su error, nunca siente mucho al respecto. No es que lo contrario de esto no sea una falta, o que sea una cosa feliz encontrar a un niño terco; pero a uno le gusta ver un poco de ejercicio de conciencia; saber que un hijo sopesa el hecho y considera su conducta y motivos, inclinándose ante lo que dice su padre: entonces puede ser después de un pesar que no nos sale muy articulado.

El corazón gana confianza, y la conciencia también se despoja de su carga y denuncia su error. Pero el reconocimiento rápido y apresurado de "he pecado" siempre es sospechoso; y es lo que se puede encontrar en incluso peor que Saúl. Judas dijo exactamente lo mismo. La disposición a reconocer el mal, al menos en términos generales, puede darse incluso cuando hay una conciencia cauterizada, siendo el estado absolutamente malo. Incluso en la antigüedad se enseñaba un principio que hacía manifiesta su inutilidad.

Me parece que esto ha sido un gran punto en esa notable institución de la ley, la ordenanza para tratar con la corrupción. El agua de separación nunca fue rociada sobre un israelita al comienzo del término. El hombre debe permanecer bajo el sentido de su contaminación hasta el tercer día. Cuando hubo examinado justa y completamente su caso ante Dios, cuando hubo un amplio testimonio. al tercer día, entonces, y no antes, fue rociado.

Se repitió en el séptimo día, y todo el proceso se completó de acuerdo con la ley. La aspersión del séptimo día no hubiera servido de nada sin la del tercero. Pero no hubo tal cosa como rociar el primer día.

Lo contrario de lo que enseña esto lo encontramos en Saúl. Pensó hacerlo todo, si se puede decir así, el primer día. Procuró desembarazarse de todo el peso de su fracaso mediante la más rápida confesión. Pero no: tal confesión no sirve para nada. "He pecado, porque he transgredido el mandamiento de Jehová". ¿Qué es un hombre que se había estado jactando de haber hecho algo grandioso? y que las bestias se guardaban para sacrificar a Jehová? Claramente no había buena conciencia allí.

"He pecado", dijo cuando fue condenado, y no antes. "Porque quebranté el mandamiento de Jehová, y tus palabras; porque temí al pueblo, y obedecí a su voz". ¡Qué rey! "Porque le temía a la gente". No temía a Jehová. Sin esto no hay nada correcto. "Porque temí al pueblo, y obedecí su voz. Ahora pues, te ruego que perdones mi pecado, y vuelvas conmigo, para que pueda adorar a Jehová.

Y Samuel dijo a Saúl: No volveré contigo, porque has desechado la palabra de Jehová, y Jehová te ha desechado para que no seas rey sobre Israel. Y cuando Samuel se volvió para irse, echó mano a la falda de su manto, y se rasgó. ¡Ay! El dolor de Saúl no fue más piadoso que el de Esaú. Ambos se compadecieron, ya que ambos odiaron después al hombre elegido por Dios. ¿Qué podría traer la importunidad de cualquiera sino la sentencia de su pérdida? Entonces vemos que aquí el acto del rey solo proporciona otra oportunidad para que Samuel advierta al rey culpable: "Y Samuel le dijo: Jehová ha rasgado el reino de Israel de ti hoy, y la haya dado a un prójimo tuyo mejor que tú.

Y también la Fortaleza de Israel no mentirá ni se arrepentirá: porque no es hombre, para que se arrepienta. Entonces él dijo: He pecado; pero ahora hónrame, te ruego, delante de los ancianos de mi pueblo, y delante de Israel, y vuélvete conmigo, para que pueda adorar a Jehová tu Dios.” Era demasiado tarde. ¡un pensamiento en tal momento!: “Hónrame ahora, te ruego, delante de la gente.” Haber sentido y confesado su deshonra del Señor y el engaño de la gente habría sido una actitud muy diferente.

En esto no pensó. Samuel se volvió de nuevo tras Saúl; Saúl adoró al Señor; pero fue en vano. De todos modos, Agag fue llevado adelante, por la demora pensando, por lo que podemos deducir del relato, que la misericordia estaba reservada para él. ¡Seguramente el profeta no tendría menos compasión que el rey por un cautivo desamparado! "Y Agag vino a él delicadamente. Y Agag dijo: Ciertamente la amargura de la muerte ha pasado.

Y Samuel dijo: Como tu espada ha dejado sin hijos a las mujeres, así tu madre quedará sin hijos entre las mujeres. Y Samuel cortó en pedazos a Agag delante de Jehová en Gilgal. Entonces Samuel fue a Ramá; y Saúl subió a su casa en Gabaa de Saúl. Y Samuel no volvió más a ver a Saúl hasta el día de su muerte; sin embargo, Samuel hizo duelo por Saúl, y se arrepintió Jehová de haber puesto a Saúl por rey sobre Israel.”

Pero este es el final moral de la historia de Saúl; y hemos tenido suficiente por el presente en cuanto al rey del hombre. A continuación tendremos el comienzo de la historia de un hombre mejor, su "prójimo". Puede ser útil comparar los dos en sus relaciones mutuas, cuando se nos muestra al rey de Dios reinando sobre Israel después de que el rey de ese hombre había fallecido. Pero hay otra verdad sumamente solemne que corre paralela: la terrible verdad de que la exhibición de la justicia y de la gracia en quien sirve a Dios en la fe, siempre provoca y exaspera hasta el último grado de maldad y odio a quien, profesando servir al verdadero Dios, es realmente servir a su propio vientre.

Ninguna amabilidad, ninguna cercanía de relación natural, ninguna lucha de conciencia podrá jamás librar de esta carrera descendente hacia la ruina a la que Satanás precipita a quien, no siendo nacido de Dios, se encuentra en tales circunstancias en colisión con un hombre de fe que camina con el poder manifiesto y el favor de Dios descansando sobre él. Sólo hay una vía de escape: el arrepentimiento para vida, que es la porción del alma que descansa sólo en Cristo ante Dios, y que puede darse el lujo de renunciar a sí mismo, juzgándolo como único y siempre malo, para que la vida que uno vive de ahora en adelante pueda vivir. sea ​​Cristo y no el yo, aunque esté allí para ser siempre tratado como vil.

"Porque yo por la ley estoy muerto a la ley, a fin de vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, yo Vivid por la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí". Saúl no sabía nada del principio de esto, como lo hizo David. Cualquiera que fuera la justicia a la que apuntaba era exclusivamente por la ley, la cual, al frustrar la gracia de Dios, termina en desilusión y muerte. Todos los que tienen esto de la mano del Señor se acuestan en dolor, como pronto veremos que fue el final real del rey Saúl.

Samuel aquí nos muestra la mente de Dios tanto en la muerte de Agag como en el duelo por Saúl. Estaba de acuerdo con Su ley no perdonar a los enemigos mortales de Israel. ¿No había jurado guerra contra Amalek de generación en generación? Samuel no había olvidado esto, si Saúl lo había hecho. Por otra parte, la ternura que se lamentó por el rey, culpable como era, es un rasgo fino de ese afecto que sólo se fortalece con la fe en el juicio solemne de Dios.