Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Chronicles 6:26

Bridgeway Bible Commentary

The Levites (6:1-81)

Levi had three sons, Gershon, Kohath and Merari. The priesthood in Israel began with Aaron, who was descended from Levi through Kohath. From that time on, all Aaron’s descendants, and no others, were priests. This means that the Levites may be divided into four groups - the priestly Kohathites, the non-priestly Kohathites, the Gershonites and the Merarites.

The Chronicler begins with the priestly line descended from Aaron through his son Eleazar, and traces the line to the time of the captivity (6:1-15). He follows this with genealogies of the Gershonites, the remaining Kohathites and the Merarites (16-30). Next he gives the genealogies of the three who were put in charge of the temple singers - Heman the Kohathite (31-38), Asaph the Gershonite (39-43) and Ethan the Merarite (44-48). (Songs from these three men, and others from a group of Levitical musicians known as the sons of Korah, have been collected in the book of Psalms; e.g. Psalms 42:0; 44-50; 73-85; 87-89.)

Forty-eight cities had been given to the Levites after Joshua’s conquest of Canaan (Joshua 21:41), and these also were divided into four groups. The cities for the priestly Kohathites were all in the region around Jerusalem and therefore within easy reach of the temple (49-60). Cities for the other three Levitical groups were more distant from Jerusalem (61-65). The writer then lists the cities for these three groups: first for the non-priestly Kohathites (66-70), then for the Gershonites (71-76) and finally for the Merarites (77-81).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The sons of Levi: Gershom, Kohath, and Merari. And these are the names of the sons of Gershom: Libni, and Shimei. And the sons of Kohath were Antram, and Izhar, and Hebron, and Uzziel. The sons of Merari: Mahli, and Mushi. And these are the familes of the Levites according to their fathers' houses. Of Gerhom: Libni his son, Jahath his son, Zimmah his son, Joah his son, Iddo his son, Zerah his son, Jeatherai his son. The sons of Kohath: Amminadab his son, Korah his son, Assir his son, Elkanah his son, and Ebiasaph his son, and Assir his son, Tahath his son, Uriel his son, Uzziah his son, and Shaul his son. And the sons of Elkanah: Amasai, and Ahimoth. As for Elkanah, the sons of Elkanah: Zophai his son, and Nahath his son, Eliab his son, Jeroham his son, Elkanah his son. And the sons of Samuel: the first-born, Joel, and the second Abijah. The sons of Merari: Mahli, Libna his son, Shimei his son, Samuel his son, Uzzah his son, Shimea his son, Haggiah his son, Asaiah his son."

Smith's Bible Commentary

Chapter 6

Now in chapter six, we now get to the tribe of Levi from which was the priestly tribe.

[And the three sons which made the major families within the tribe of] Levi were Gershon, Kohath, and Merari. And of Kohath was born Amram. And from Amram was born Aaron, and Moses, and Miriam, [their sister] ( 1 Chronicles 6:1-3 ).

And so Moses and Aaron both came from the family of Kohath in the tribe of Levi. And then you follow the high priest line from Aaron, his son Eleazar and so forth. You follow that line on down to the captivity of Nebuchadnezzar when he took them away. Babylon from verse four to fifteen. You have a direct line, a bunch of unpronounceable names. And then he brings up Gershom in verse seventeen and tells you some of his sons. And then again Kohath and some of his sons. And then Merari and some of his sons. Your basic families.

Now as we get down into verse thirty-one, it is interesting in verse twenty-eight, Samuel the prophet is listed in his line, the son of Elkanah. In verse thirty-one.

And these are they whom David set over the service of song in the house of the LORD, after the ark had rest. And they ministered before the dwelling place of the tabernacle of the congregation with singing, until Solomon had built the house of the LORD in Jerusalem: and then they waited on their office according to their order. And these are they that waited with the children. Of the sons of the Kohathites: and Heman the singer ( 1 Chronicles 6:31-33 ).

And so forth. Now David actually appointed these men, and their job was just to stay in the tabernacle and just sing unto the Lord.

You know, sometimes we have some of the ladies that come and practice the organ here in the church. And I love for there to be music here in the church. In fact, one time we sought to set up a tape that we could just play music in the church all the. I like it. I like it whenever you come in to just have music of praise unto God. I think that's great. I just, I think it's great when God gives people the talent to sing. And if you want to rehearse or anything, come on down to the church and do your singing here. It's great. I love it. And you're welcome. Anytime you want to just worship the Lord or sing unto Him, just come on down. You're free at any time to just come on in and just to worship the Lord with singing.

They had hired musicians. David appointed certain ones, and they were just to be there singing all the time. It would be great. Now I'm not much of one for choirs on Sunday morning to sing their little ditty and then that's it, you know. But I would be all for a choir that would, you know, be here all day long or evening just singing praises and worshipping God. I think that would be outstanding. And so David had appointed from the tribe those that were to just spend their time worshipping the Lord in music.

Now another portion of the tribe, the descendants of Merari, their brothers were appointed to all of the manner of the service of the tabernacle of the house of God. So they were the janitors and those that kept the physical aspects of the thing in repair.

But Aaron and his sons [they were the ones that made the offerings unto the Lord there at the altar, the burnt offerings, and offered the incense, and made the atonements and they were the ones that did that portion of the service unto God] ( 1 Chronicles 6:49 ).

And of course, during the time of Moses problems arose, because they said, "Hey, Moses, you take too much on yourself. You've appointed your brother, the other priest, the other descendants of Levi." They said you've appointed your brother, you know, to the task of going in before the Lord and we have as much right. Korah and his little crew. "We have as much right as Aaron." And so that's when Moses said, "Well, let's see if this thing be of God. You guys bring in your walking canes and Aaron will bring his rod, we'll set it before the Lord tonight and see what happens." So they set them in the tabernacle before the Lord, and in the morning, Aaron's rod had budded and blossomed. It had ripe almonds on it. And so he says, "Well, looks like God's trying to tell us something. But let's make sure. Korah, you and your buddies stand out there in the field. Now this thing be of God, then let God do a new thing. Let the earth open up and swallow you guys alive." And the earth opened up and Korah and his whole rebellious crew went down into the pit and the earth closed behind them. And they said, "Well, I guess it was of God." No, it said, "And a great fear came on all Israel." I'll bet it did.

Now it goes on now and tells the cities that were given to the priest. The cities that were given to them in Judah and the cities that were given to them in the tribe of Manasseh and in the tribe of Issachar and Reuben and Gad and Zebulun and Ephraim and all. And it names the cities that were given to the priest. "

Dr. Constable's Expository Notes

4. The family of Levi ch. 6

This list clearly defines the priests and Levites’ line of descent. Its purpose seems to be to legitimate and clarify their role and service in the temple. [Note: Idem, "1 Chronicles," in The Old . . ., p. 301.] Only the descendants of Aaron, the priests, could serve in the temple by offering sacrifices on the incense altar (1 Chronicles 6:49; cf. Numbers 3:5-38). Nehemiah correctly barred priests who could not demonstrate that they were descendants of Aaron from serving in the rebuilt (second) temple (Nehemiah 7:63-65).

The priests could only function when Israel dwelt in the Promised Land and as long as the tabernacle or temple God had blessed with His presence stood. With the return from exile the ritual of covenant worship was again possible. Consequently the priesthood was very important to the restoration community (the company of Israelites restored to the land from Babylonian exile).

God had given the special privilege of being priests to Aaron and his sons as a gracious blessing. Normally the first-born son acted as priest of the family in the ancient Near East. This was one of the privileges of the birthright. Reuben had forfeited this, too, by his sin.

1 Chronicles 6:1-15 trace Aaron’s descendants, the high priests, to the Babylonian exile.

"Some writers have wanted to portray the high priest in postexilic times in an exalted position. But it is striking how little attention the Chronicler gives to the role of high priest. . . .

". . . in a number of passages he put considerable emphasis on faith in God as the way to blessing but rarely on ritual perfection." [Note: Thompson, p. 36. See Braun, 1 Chronicles, p. 84, for a chart of Israel’s high priests as they appear in Ezra, Nehemiah, and 1 Chronicles.]

1 Chronicles 6:16-53 give a more general list of the descendants of Levi whom God allowed to assist the priests in certain aspects of Israel’s worship. They received this privilege as a result of God’s grace as well (Numbers 3:12-13; Numbers 3:45; Numbers 8:14). God’s physical provision for the Levites concludes the chapter (1 Chronicles 6:54-81).

The writer placed Levi’s genealogy at the heart of the chiastic structure that he used to set forth these genealogies. In this way he drew attention to Levi’s central importance in Israel. [Note: See Leslie C. Allen, "Kerygmatic Units in 1 & 2 Chronicles," Journal for the Study of the Old Testament 41 (June 1988):22. This article contains many helpful insights into the structure of Chronicles.]

A    The lineage of David (chs. 1-3)

B    Judah and Simeon in the South (1 Chronicles 4:1-43)

C    The Transjordanian tribes to the north (ch. 5)

D    Levi (ch. 6)

C’    The other northern tribes (ch. 7)

B’    Benjamin in the South (ch. 8)

A’    The lineage of Saul (ch. 9)

"The emphasis on Judah and Levi in the genealogies marks the center of the Chronicler’s hope and faith. Two things marked the true Israel: the king and the priest." [Note: Thompson, p. 56.]

As we compare parallel genealogies in various parts of Scripture, we observe that some lists contain omissions and additions. This shows that genealogical lists are not always complete.

Gill's Exposition of the Whole Bible

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Henry's Complete Commentary on the Bible

Genealogies.

B. C. 1450.

      1 The sons of Levi; Gershon, Kohath, and Merari.   2 And the sons of Kohath; Amram, Izhar, and Hebron, and Uzziel.   3 And the children of Amram; Aaron, and Moses, and Miriam. The sons also of Aaron; Nadab, and Abihu, Eleazar, and Ithamar.   4 Eleazar begat Phinehas, Phinehas begat Abishua,   5 And Abishua begat Bukki, and Bukki begat Uzzi,   6 And Uzzi begat Zerahiah, and Zerahiah begat Meraioth,   7 Meraioth begat Amariah, and Amariah begat Ahitub,   8 And Ahitub begat Zadok, and Zadok begat Ahimaaz,   9 And Ahimaaz begat Azariah, and Azariah begat Johanan,   10 And Johanan begat Azariah, (he it is that executed the priest's office in the temple that Solomon built in Jerusalem:)   11 And Azariah begat Amariah, and Amariah begat Ahitub,   12 And Ahitub begat Zadok, and Zadok begat Shallum,   13 And Shallum begat Hilkiah, and Hilkiah begat Azariah,   14 And Azariah begat Seraiah, and Seraiah begat Jehozadak,   15 And Jehozadak went into captivity, when the LORD carried away Judah and Jerusalem by the hand of Nebuchadnezzar.   16 The sons of Levi; Gershom, Kohath, and Merari.   17 And these be the names of the sons of Gershom; Libni, and Shimei.   18 And the sons of Kohath were, Amram, and Izhar, and Hebron, and Uzziel.   19 The sons of Merari; Mahli, and Mushi. And these are the families of the Levites according to their fathers.   20 Of Gershom; Libni his son, Jahath his son, Zimmah his son,   21 Joah his son, Iddo his son, Zerah his son, Jeaterai his son.   22 The sons of Kohath; Amminadab his son, Korah his son, Assir his son,   23 Elkanah his son, and Ebiasaph his son, and Assir his son,   24 Tahath his son, Uriel his son, Uzziah his son, and Shaul his son.   25 And the sons of Elkanah; Amasai, and Ahimoth.   26 As for Elkanah: the sons of Elkanah; Zophai his son, and Nahath his son,   27 Eliab his son, Jeroham his son, Elkanah his son.   28 And the sons of Samuel; the firstborn Vashni, and Abiah.   29 The sons of Merari; Mahli, Libni his son, Shimei his son, Uzza his son,   30 Shimea his son, Haggiah his son, Asaiah his son.

      The priests and Levites were more concerned than any other Israelites to preserve their pedigree clear and to be able to prove it, because all the honours and privileges of their office depended upon their descent. And we read of those who, though perhaps they really were children of the priests, yet, because they could not find the register of their genealogies, nor make out their descent by any authentic record, were, as polluted, put from the priesthood, and forbidden to eat of the holy things, Ezra 2:62; Ezra 2:63. It is but very little that is here recorded of the genealogies of this sacred tribe. I. The first fathers of it are here named twice, 1 Chronicles 6:1; 1 Chronicles 6:16. Gershom, Kohath, and Merari, are three names which we were very conversant with in the book of Numbers, when the families of the Levites were marshalled and had their work assigned to them. Aaron, and Moses, and Miriam, we have known much more of than their names, and cannot pass them over here without remembering that this was that Moses and Aaron whom God honoured in making them instruments of Israel's deliverance and settlement and figures of him that was to come, Moses as a prophet and Aaron as a priest. And the mention of Nadab and Abihu (though, having no children, there was no occasion to bring them into the genealogy) cannot but remind us of the terrors of that divine justice which they were made monuments of for offering strange fire, that we may always fear before him. 2. The line of Eleazar, the successor of Aaron, is here drawn down to the time of the captivity, 1 Chronicles 6:4-15; 1 Chronicles 6:4-15. It begins with Eleazar, who came out of the house of bondage in Egypt, and ends with Jehozadak, who went into the house of bondage in Babylon. Thus, for their sins, they were left as they were found, which might also intimate that the Levitical priesthood did not make anything perfect, but this was to be done by the bringing in of a better hope. All these here named were not high priests; for, in the time of the judges, that dignity was, upon some occasion or other, brought into the family of Ithamar, of which Eli was; but in Zadok it returned again to the right line. Of Azariah it is here said (1 Chronicles 6:10; 1 Chronicles 6:10), He it is that executed the priest's office in the temple that Solomon built. It is supposed that this was that Azariah who bravely opposed the presumption of king Uzziah when he invaded the priest's office (2 Chronicles 26:17; 2 Chronicles 26:18), though he ventured his neck by so doing. This was done like a priest, like one that was truly zealous for his God. He that thus boldly maintained and defended the priest's office, and made good its barriers against such a daring insult, might well be said to execute it; and this honour is put upon him for it; while Urijah, one of his successors, for a base compliance with King Ahaz, in building him an idolatrous altar, has the disgrace put upon him of being left out of this genealogy, as perhaps some others are. But some think that this remark upon this Azariah should have been added to his grandfather of the same name (1 Chronicles 6:9; 1 Chronicles 6:9), who was the son of Ahimaaz, and that he was the priest who first officiated in Solomon's temple. 3. Some other of the families of the Levites are here accounted for. One of the families of Gershom (that of Libni) is here drawn down as far as Samuel, who had the honour of a prophet added to that of a Levite. One of the families of Merari (that of Mahli) is likewise drawn down for several descents, 1 Chronicles 6:29; 1 Chronicles 6:30.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

los hijos de Elcana. Algunos códices, con Septuaginta y una edición impresa temprana, omiten esta segunda "Elcana"; el hebreo dice "su hijo".

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo seis, llegamos a la tribu de Leví de la cual era la tribu sacerdotal.

[Y los tres hijos que formaron las familias principales dentro de la tribu de] Leví fueron Gersón, Coat y Merari. Y de Coat nació Amram. Y de Amram nacieron Aarón, y Moisés, y Miriam, [su hermana] ( 1 Crónicas 6:1-3 ).

Y así, Moisés y Aarón ambos provenían de la familia de Coat en la tribu de Leví. Y luego sigues la línea del sumo sacerdote desde Aarón, su hijo Eleazar y demás. Sigue esa línea hasta el cautiverio de Nabucodonosor cuando se los llevó. Babilonia del versículo cuatro al quince. Tienes una línea directa, un montón de nombres impronunciables. Y luego menciona a Gershom en el versículo diecisiete y les cuenta algunos de sus hijos.

Y luego nuevamente Coat y algunos de sus hijos. Y luego Merari y algunos de sus hijos. Tus familias básicas.
Ahora, a medida que avanzamos en el versículo treinta y uno, es interesante que en el versículo veintiocho, el profeta Samuel aparece en su línea, el hijo de Elcana. En el versículo treinta y uno.

Y estos son los que David puso sobre el servicio del canto en la casa de Jehová, después que el arca tuvo reposo. Y ministraron delante de la habitación del tabernáculo de reunión con cánticos, hasta que Salomón hubo edificado la casa de Jehová en Jerusalén: y entonces sirvieron en su oficio conforme a su orden. Y estos son los que esperaban con los niños. De los hijos de los coatitas: y Hemán el cantor ( 1 Crónicas 6:31-33 ).

Etcétera. Ahora bien, David en realidad nombró a estos hombres, y su trabajo era simplemente quedarse en el tabernáculo y cantar al Señor.
Sabes, a veces tenemos algunas de las damas que vienen y practican el órgano aquí en la iglesia. Y me encanta que haya música aquí en la iglesia. De hecho, una vez buscamos instalar una cinta que pudiéramos reproducir música en la iglesia todo el tiempo. Me gusta. Me gusta cada vez que entras para escuchar música de alabanza a Dios.

Creo que eso es genial. Simplemente, creo que es genial cuando Dios le da a la gente el talento para cantar. Y si quieres ensayar o algo, ven a la iglesia y canta aquí. Es genial. Me encanta. Y eres bienvenido. Cada vez que quieras simplemente adorar al Señor o cantarle, simplemente baja. Eres libre en cualquier momento de entrar y simplemente adorar al Señor con cánticos.
Habían contratado músicos.

David nombró a algunos, y debían estar allí cantando todo el tiempo. Que sería genial. Ahora no soy muy de uno para los coros el domingo por la mañana para cantar su pequeña cancioncilla y luego eso es todo, ya sabes. Pero estaría a favor de un coro que, ya sabes, estaría aquí todo el día o la noche simplemente cantando alabanzas y adorando a Dios. Creo que eso sería excepcional. Y así, David había designado de la tribu a aquellos que simplemente pasarían su tiempo adorando al Señor con música.

Y otra parte de la tribu, los descendientes de Merari, sus hermanos fueron destinados a todo el servicio del tabernáculo de la casa de Dios. Así que ellos eran los conserjes y los que mantenían los aspectos físicos de la cosa en reparación.

Pero Aarón y sus hijos [fueron los que hicieron las ofrendas al Señor allí en el altar, los holocaustos, y ofrecieron el incienso, e hicieron las expiaciones y fueron los que hicieron esa parte del servicio a Dios] ( 1 Crónicas 6:49 ).

Y claro, durante la época de Moisés surgieron problemas, porque decían: “Oye, Moisés, te tomas demasiado a ti mismo. Has nombrado a tu hermano, al otro sacerdote, a los otros descendientes de Leví”. Dijeron que has designado a tu hermano, ya sabes, para la tarea de ir ante el Señor y tenemos tanto derecho. Korah y su pequeña tripulación. "Tenemos tanto derecho como Aaron". Y entonces fue cuando Moisés dijo: “Bueno, veamos si esto es de Dios.

Ustedes traigan sus bastones para caminar y Aarón traerá su vara, la pondremos delante del Señor esta noche y veremos qué sucede." Así que los pusieron en el tabernáculo delante del Señor, y por la mañana, la vara de Aarón había brotado y floreció. Tenía almendras maduras. Entonces él dice: "Bueno, parece que Dios está tratando de decirnos algo. Pero asegurémonos. Korah, tú y tus amigos están parados ahí en el campo.

Ahora que esto sea de Dios, entonces que Dios haga algo nuevo. Que la tierra se abra y se los trague vivos". Y la tierra se abrió y Coré y toda su tripulación rebelde descendieron al pozo y la tierra se cerró detrás de ellos. Y dijeron: "Bueno, supongo que fue de Dios. " No, dijo: "Y un gran temor se apoderó de todo Israel". Apuesto a que así fue.
Ahora continúa y le dice a las ciudades que le fueron dadas al sacerdote.

Las ciudades que les fueron dadas en Judá y las ciudades que les fueron dadas en la tribu de Manasés y en la tribu de Isacar y Rubén y Gad y Zabulón y Efraín y todo. Y nombra las ciudades que se daban al sacerdote. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Genealogías (continuación)

Este capítulo registra a los descendientes de Leví, traza la línea de los sumos sacerdotes hasta el cautiverio y enumera las ciudades de los sacerdotes y levitas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 6, 7, 8 y 9.

En las genealogías de Leví (cap. 6) vemos, en primer lugar, la línea de los sumos sacerdotes hasta el cautiverio; y luego los levitas, sus servicios y sus ciudades. Después de Leví vienen Isacar ( 1 Crónicas 7:1 ), Benjamín ( 1 Crónicas 7:6 ), Neftalí ( 1 Crónicas 7:13 ), pocos en número; la otra media tribu de Manasés ( 1 Crónicas 7:14 ), Efraín ( 1 Crónicas 7:20 ), y Aser ( 1 Crónicas 7:30 ). Luego encontramos de nuevo a Benjamín (cap. 8), primero con referencia a Jerusalén, y luego en relación con la familia de Saúl.

Pero lo que se ha preservado aquí de las genealogías del pueblo -un remanente conmovedor (por la gracia) de aquellos que habían caído bajo la dolorosa condenación de "Lo-ruhamah" y "Lo-ammi"- nos revela otra circunstancia, a saber , que, dondequiera que ha habido fe, Dios ha bendecido a Su pueblo individualmente. Jabes ( 1 Crónicas 4:9-10 ), el hijo de la aflicción, buscando bendición en la presencia del Dios de Israel, no la halló.

Jehová ensanchó sus fronteras, y lo guardó de tal manera del mal que no lo entristeció. Simeón, aunque disperso en Israel, pudo expulsar al enemigo y poseer su tierra, hasta el monte Seir. Las dos tribus y media al otro lado del Jordán también ampliaron sus territorios y poseyeron las puertas de sus enemigos, "porque clamaron a Dios". Después fueron llevados cautivos, porque abandonaron a Dios. Así, aunque no existía ni el poder del rey ni el orden del reino, sin embargo, dondequiera que había fe, Dios bendijo a los de Su pueblo que confiaron en Él.

Estas genealogías eran imperfectas. La condición de Israel llevaba la impresión de la ruina que les había sobrevenido; sino también el de la bondad de Dios que había traído de vuelta un remanente, y que había preservado todo lo que era necesario para colocar a los que lo formaron en el registro de Su pueblo. Si faltaba la prueba necesaria para darles título a esto, los que del pueblo dejaban de gozar de sus debidos privilegios, y los sacerdotes de su posición sacerdotal, hasta que un sacerdote se levantaba con Urim y con Tumim.

Porque estas genealogías servían como medio para reconocer al pueblo. ¡Feliz el que había conservado lo suyo, y que había apreciado tanto la herencia de Jehová como para atribuirle valor! Era una prueba de fe; porque, podría haberse dicho, ¿De qué sirven estas genealogías en Babilonia?

En cuanto a los levitas, porque es bueno servir al Señor, sus genealogías, sus ciudades y sus servicios se conocían con suficiente certeza, incluso con respecto a los que habitaban en Jerusalén. La misericordia de Dios no se ha olvidado tampoco de conservar una lámpara en la casa de Saúl; porque en el juicio Dios se acuerda de la misericordia. El capítulo 9 nos enseña el uso que hicieron de sus genealogías; porque los que en ella se mencionan son personas que habían vuelto del cautiverio, como se ve en Nehemías 11 .

Esta porción del libro se cierra en 1 Crónicas 9:34 . El versículo 35 ( 1 Crónicas 9:35 ) inicia la narración.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El texto hebreo dice: "Elcana su hijo - Elcana - Zophai su hijo", etc. Zophai podría significar el Zophite. La LXX. tiene ( 1 Crónicas 6:25 ) "Y los hijos de Elcana, Amessi y Ahimot"; ( 1 Crónicas 6:26 ) “Elcana su hijo, Souphi su hijo”, etc.

Entonces el siríaco. Que esto es correcto se desprende de la comparación del pedigrí de Heman ( 1 Crónicas 6:35 ). La segunda Elcana en 1 Crónicas 6:26 es, por tanto, una intrusión, debida quizás a algún escriba que recordaba 1 Samuel 1:1 , donde Zophim aparece justo antes de Elcana.

En 1 Crónicas 6:35 Elcana es hijo de Mahath, hijo de Amasai. Quizás Mahath sea idéntico al Ahimoth de 1 Crónicas 6:25 ; si es así, la lectura verdadera de 1 Crónicas 6:25 sería: “E hijos de Elcana: Amasai su hijo, Ahimot (Mahath) su hijo, Elcana su hijo, Zofai su hijo”, etc.

Zophai es para Zuph ( 1 Crónicas 6:35 ) como Chelubai ( 1 Crónicas 2:9 ) para Chelub ( 1 Crónicas 4:11 ). Nahath parece una transformación de Toah ( 1 Crónicas 6:34 ), y Eliab ( 1 Crónicas 6:27 ) - “ El es padre” - puede ser una forma de Eliel ( ibid.

) " El es el." Jeroham y Elkanah vuelven a Eliel en 1 Crónicas 6:34 , tal como brotan de Eliab aquí. Las dos series vuelven a coincidir.

La Biblia Anotada de Gaebelein

4. Levi

CAPÍTULO 6

1. La línea de los sumos sacerdotes ( 1 Crónicas 6:1 )

2. Genealogías levíticas ( 1 Crónicas 6:16 )

3. Músicos principales de David ( 1 Crónicas 6:31 )

La línea del sumo sacerdote se da primero, comenzando con Leví y siguiendo hasta el exilio. De Eleazar, hijo de Aarón, se nombran veintidós generaciones. Moisés no se menciona en esta lista. Con Aarón, su hermano, se le llama sacerdote ( Salmo 99:6 ), sin embargo, fue elegido como el gran líder del pueblo antes de la consagración del sacerdocio levítico.

Ésta es la razón por la que su nombre no se encuentra aquí. El último sacerdote nombrado antes del cautiverio es Jehozadak (también llamado Josadak). Fue llevado al cautiverio y fue el padre de Josué, el sumo sacerdote, que regresó de Babilonia ( Esdras 3:2 ; Esdras 5:2 ; Nehemías 12:26 ; Hageo 1:1 ; Hageo 1:12 ; Zacarías 6 ) .

Después de las genealogías de los hijos de Leví, que no eran sacerdotes, se da la lista de los nombres de los cantores y músicos de David. “Estos son los que David puso al frente del servicio de cántico en la casa del SEÑOR, después que el arca descansó. Y ministraron delante de la morada del tabernáculo de reunión con cánticos, hasta que Salomón hubo edificado la casa del SEÑOR en Jerusalén, y luego ocuparon su puesto según su orden.

”Heman es el primero. Era el nieto de Samuel. Salmo 88 es de Heman, el Ezralita. Asaf, hijo de Beraquías (versículo 39), fue el poeta-profeta. Salmo 50 y 73-88 llevan su nombre. Los hijos de Asaf se mencionan más tarde como coristas del templo ( 1 Crónicas 25:1 ; 2 Crónicas 5:12 ; Esdras 2:41 , etc.

). Otras dos personas prominentes llevaban el nombre de Asaf; Asaf, el registrador del rey Ezequías ( 2 Reyes 18:18 ; Isaías 36:3 ), y Asaf, el guardabosques bajo Artajerjes ( Nehemías 2:8 ).

Ethan o Jeduthun ( 1 Crónicas 9:16 ; 1Cr 16:41; 1 Crónicas 25:1 ; 2 Crónicas 35:15 ) es el autor de Salmo 89 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En todo este capítulo, que consta de ochenta y un versículos, el único tema es la tribu sacerdotal. Esto en sí mismo revela el estándar a partir del cual se escribió la historia. Judá, la tribu real, es la única que tiene más espacio dedicado a ella, ocupando, como lo hace, ciento dos versos. Estos, sin embargo, se centran en David.

En la sección que ahora estamos considerando, los hijos de Leví, alrededor de los cuales se hicieron las divisiones de la tribu para el servicio, se llaman Gersón, Coat y Merari. Luego sigue una lista de los sacerdotes, que sin duda tiene la intención de revelar el fundamento del reclamo de Josué por sucesión. La lista no está completa, ya que aquí se omiten los nombres, que se encuentran en otros lugares de los registros de las Escrituras. Sin embargo, la cadena está perfectamente completa desde Aarón hasta Josadac, el padre de Jehoshua.

Después de que se ha dado esta lista, las genealogías regresan a los tres hijos de Leví ya mencionados, y el tema procede en cuatro movimientos. En el último, las genealogías de cada uno de los hijos de Leví culminan en la persona de un hombre, Coat en Hemán, Gersón en Asaf, Merari en Etán. Estos fueron hombres prominentes en el reinado de David.

Continuando con la tribu de Leví, el cronista describió primero el trabajo especial de Aarón y sus hijos. Si bien los levitas generalmente estaban a cargo de toda la casa de Dios, la obra de los sumos sacerdotes consistía específicamente en asistir al altar del holocausto, al altar del incienso en el Lugar Santo y en relación con el Día de la Expiación. Después de esto, el capítulo está ocupado con un relato de los arreglos hechos para la vivienda de los levitas. Como hemos visto al considerar los registros anteriores, esta distribución aseguró la dispersión del orden sacerdotal por toda la tierra.

Exposición de Gill de toda la Biblia

1 Crónicas 6:22.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

CAPITULO VI.

Sophai, Nahath y Eliab, se llaman Suph, Thohu, (ver. 34; Calmet) y Eliel. (Haydock) &mdash- Sophai puede ser un apellido de Elcana. (Poole) (Du Hamel)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL LINAJE DE LOS SACERDOTES.

5. Uzzi—Se supone que en días de éste, el sumo sacerdocio, por razones no mencionadas, fué transferido de la famillia de Eleazar a la de Ithamar, en la cual continuó durante varias generaciones.

10. el que tuvo el sacerdocio en la casa que Salomón edificó en Jerusalem—Es dudoso si la persona a favor de quien se da este testimonio sea Johanán o Azarías. Si es aquél, es la misma persona que Joiada, quien rindió importantes servicios públicos (2 Reyes 11); si éste, se refiere a la parte digna e independiente que tuvo en hacer frente a las intrusiones indisculpables de Uzzías ( 2 Crónicas 26:17). en la casa que Salomón edificó—descrita de esta manera para distinguirla del segundo templo, que estaba en existencia cuando esta historia fué escrita.

14. Azarías engendró a Seraíah—El ocupaba el puesto de sumo sacerdote en el tiempo de la destrucción de Jerusalem, y, junto con su segundo y otros, fué ejecutado por orden de Nabucodonosor en Ribla ( 2 Reyes 25:18, 2 Reyes 25:21). La línea de sumos sacerdotes bajo el primer templo, que desde Zadoc llegó a doce, terminó con éste.

16-48. Los hijos de Leví: Gersón, etc.—Esta repetición (V. 1) se hace, como que el historiador aquí empieza a trazar la genealogía de las familias levíticas que no eran sacerdotes. La lista es larga, comprende a los jefes o cabezas de sus varias familias hasta el reinado de David, quien hizo una clasificación nueva y diferente de ellos por cursos.

20. Zimma su hijo—Su nieto (v. 42).

24. Uriel—Sofonías (v. 36).

27. Elcana—El padre del profeta Samuel ( 1 Samuel 1:1).

28. los hijos de Samuel—Aquí se llaman Vasni y Abdías. El primogénito se llama ( 1 Samuel 8:2) Joel; y este nombre se le da en el v. 33 de este capítulo. Ahora generalmente creen los mejores críticos que, por un error del copiador, se hizo la omisión del nombre del hijo mayor, y que Vasni, que no es nombre de persona, significa “y el segundo”. Esta enmienda crítica del texto hace todo claro, como también consecuente con otros pasajes relacionados con la familia de Samuel.

32. la casa de Jehová—es decir, la tienda que David hizo construir para recibir el arca, después que fué trasladada desde la casa de Obed-edom. Esto fué un tiempo considerable antes que fuera edificado el templo.

32. estuvieron en su ministerio según su costumbre—Según el orden que David, sin duda por la dirección del Espíritu Santo, había instituído para la mejor regulación del culto divino.

39. su hermano Asaph—Eran hermanos naturalmente, pues los dos descendían de Leví; así como también oficialmente, pues los dos pertenecían al orden levítico.

42. Ethán,—O, Iduthum (cap. 9:16; 2 Crónicas 35:15).

48. sus hermanos los Levitas fueron puestos sobre todo el ministerio—Aquellos de los levitas que eran dotados de gustos y talentos musicales, se empleaban en otros diferentes departamentos del servicio del templo.

49-81. OFICIO DE AARON Y SUS HIJOS.

49. Mas Aarón y sus hijos ofrecían, etc.—El oficio y los deberes de los sumos sacerdotes han sido descritos, y los nombres de los que sucesivamente ocupaban este importante puesto, son mencionados.

60. trece ciudades—No se mencionan más de once aquí; pero dos más son mencionados en Josué 21:16, y se completan las trece.

61. A los hijos de Coath, que quedaron—es decir, a más de los sacerdotes pertenecientes a la misma familia y tribu de Leví. diez ciudades … por suerte—( Josué 21:26). El sagrado historiador da una explicación (v. 66). Ocho de éstas se mencionan, pero sólo dos de ellas son tomadas de la media tribu de Manasés (v. 70); los nombres de las otras dos se dan en Josué 21:21, donde pueden hallarse noticias completas y detalladas de estas disposiciones.

62. a los hijos de Gersón—Agréguese: “los hijos de Israel dieron”.

67. diéronles las ciudades de acogimiento—Los nombres de las ciudades mencionadas aquí difieren considerablemente de las destinadas a ellos en Josué 21:14. En el curso de los siglos, y de las revoluciones en la sociedad, era de esperarse que se efectuarían cambios en las formas y en la pronunciación de los nombres de estas ciudades; y esto explica suficientemente las variaciones que hallamos en las listas como son enumeradas aquí y en un libro más antiguo. En cuanto a estas ciudades mismas, que fueron dadas a los levitas, estaban muy separadas entre sí, en parte como cumplimiento de la profecía de Jacob ( Génesis 49:7), y en parte para que los diferentes distritos del país pudiesen tener una amplia provisión de maestros que instruyesen al pueblo en el conocimiento de la ley y los animaran en la observancia de la misma, la cual tenía importante influencia tanto en su felicidad personal como en su prosperidad nacional.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 6

Vers. 1-48. EL LINAJE DE LOS SACERDOTES.
5. Uzzi-Se supone que en días de éste, el sumo sacerdocio, por razones no mencionadas, fué transferido de la famillia de Eleazar a la de Ithamar, en la cual continuó durante varias generaciones.
10. el que tuvo el sacerdocio en la casa que Salomón edificó en Jerusalem-Es dudoso si la persona a favor de quien se da este testimonio sea Johanán o Azarías. Si es aquél, es la misma persona que Joiada, quien rindió importantes servicios públicos (2 Reyes 11); si éste, se refiere a la parte digna e independiente que tuvo en hacer frente a las intrusiones indisculpables de Uzzías (2Ch 26:17). en la casa que Salomón edificó-descrita de esta manera para distinguirla del segundo templo, que estaba en existencia cuando esta historia fué escrita.
14. Azarías engendró a Seraíah-El ocupaba el puesto de sumo sacerdote en el tiempo de la destrucción de Jerusalem, y, junto con su segundo y otros, fué ejecutado por orden de Nabucodonosor en Ribla (2Ki 25:18, 2Ki 25:21). La línea de sumos sacerdotes bajo el primer templo, que desde Zadoc llegó a doce, terminó con éste.
16-48. Los hijos de Leví: Gersón, etc.-Esta repetición (V. 1) se hace, como que el historiador aquí empieza a trazar la genealogía de las familias levíticas que no eran sacerdotes. La lista es larga, comprende a los jefes o cabezas de sus varias familias hasta el reinado de David, quien hizo una clasificación nueva y diferente de ellos por cursos.
20. Zimma su hijo-Su nieto (v. 42).
24. Uriel-Sofonías (v. 36).
27. Elcana-El padre del profeta Samuel (1Sa 1:1).
28. los hijos de Samuel-Aquí se llaman Vasni y Abdías. El primogénito se llama (1Sa 8:2) Joel; y este nombre se le da en el v. 33 de este capítulo. Ahora generalmente creen los mejores críticos que, por un error del copiador, se hizo la omisión del nombre del hijo mayor, y que Vasni, que no es nombre de persona, significa “y el segundo”. Esta enmienda crítica del texto hace todo claro, como también consecuente con otros pasajes relacionados con la familia de Samuel.
32. la casa de Jehová-es decir, la tienda que David hizo construir para recibir el arca, después que fué trasladada desde la casa de Obed-edom. Esto fué un tiempo considerable antes que fuera edificado el templo.
32. estuvieron en su ministerio según su costumbre-Según el orden que David, sin duda por la dirección del Espíritu Santo, había instituído para la mejor regulación del culto divino.
39. su hermano Asaph-Eran hermanos naturalmente, pues los dos descendían de Leví; así como también oficialmente, pues los dos pertenecían al orden levítico.
42. Ethán,-O, Iduthum (cap. 9:16; 2Ch 35:15).
48. sus hermanos los Levitas fueron puestos sobre todo el ministerio-Aquellos de los levitas que eran dotados de gustos y talentos musicales, se empleaban en otros diferentes departamentos del servicio del templo.


49-81. OFICIO DE AARON Y SUS HIJOS.
49. Mas Aarón y sus hijos ofrecían, etc.-El oficio y los deberes de los sumos sacerdotes han sido descritos, y los nombres de los que sucesivamente ocupaban este importante puesto, son mencionados.
60. trece ciudades-No se mencionan más de once aquí; pero dos más son mencionados en Jos 21:16-17, y se completan las trece.
61. A los hijos de Coath, que quedaron-es decir, a más de los sacerdotes pertenecientes a la misma familia y tribu de Leví. diez ciudades … por suerte-(Jos 21:26). El sagrado historiador da una explicación (v. 66). Ocho de éstas se mencionan, pero sólo dos de ellas son tomadas de la media tribu de Manasés (v. 70); los nombres de las otras dos se dan en Jos 21:21, donde pueden hallarse noticias completas y detalladas de estas disposiciones.
62. a los hijos de Gersón-Agréguese: “los hijos de Israel dieron”.
67. diéronles las ciudades de acogimiento-Los nombres de las ciudades mencionadas aquí difieren considerablemente de las destinadas a ellos en Jos 21:14. En el curso de los siglos, y de las revoluciones en la sociedad, era de esperarse que se efectuarían cambios en las formas y en la pronunciación de los nombres de estas ciudades; y esto explica suficientemente las variaciones que hallamos en las listas como son enumeradas aquí y en un libro más antiguo. En cuanto a estas ciudades mismas, que fueron dadas a los levitas, estaban muy separadas entre sí, en parte como cumplimiento de la profecía de Jacob (Gen 49:7), y en parte para que los diferentes distritos del país pudiesen tener una amplia provisión de maestros que instruyesen al pueblo en el conocimiento de la ley y los animaran en la observancia de la misma, la cual tenía importante influencia tanto en su felicidad personal como en su prosperidad nacional.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Crónicas 6:4 . Eleazar engendró a Finees. Una tabla correcta de los sumos sacerdotes judíos sería muy deseable para todo amante de la literatura sagrada. La mejor lista que puedo recopilar es la siguiente: Aaron, Eleazar, Phinehas, Abishua, Bukki, Uzzi, Zerathiah y Meraioth. Aquí la línea de Eleazar sufrió un abismo por la admisión de la casa de Elí, quien llenó el pontificado durante siete generaciones; pero Dios acortó sus vidas por el pecado de su familia.

Algunos piensan que Abimelec, a quien mató Saúl, con otros ochenta y cuatro sacerdotes, no era sumo sacerdote, ni Abiatar su hijo, que huyó a David. Este último fue desterrado del altar para que Dios pudiera llevar a cabo la denuncia contra la casa de Elí. 1 Reyes 3:27 . Luego sigue a Amarías, Ahitub y Sadoc. Sin embargo, según Josefo, desde Aarón hasta Sadoc, trece sumos sacerdotes; y desde Sadoc hasta el cautiverio dieciocho; verbigracia.

Ahimaas, Azariah, Johanan, Azariah o Ezriah, 2 Crónicas 26:17 ; Amarías, Ahitob, Sadoc, Salum, Hilcías, Seraías, Josadac, Jesúa, Joacim, Eliasib o Esdras, Joiada, Jonatán y Jadúa.

1 Crónicas 6:14 . Seraiah , el sumo sacerdote, ejecutado en Riblah. 2 Reyes 25:18 ; 2 Reyes 25:21 .

1 Crónicas 6:39 . Asaf, autor de doce de los salmos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La línea de los sacerdotes al cautiverio

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En cuanto a Elcana, probablemente uno diferente del mencionado anteriormente; los hijos de Elcana: Zofai (o Zuf), su hijo; y Nahat, su hijo;

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* David subió al trono. (1-9) Una lista de los hombres poderosos de David. (10-47)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Incluyo todo este registro bajo un punto de vista en aras de la brevedad, porque no contiene más que un registro y, sin duda, uno muy trillado: pero no abre nada para mejorarlo considerado por separado. Si realmente lo tomamos en conjunto, sirve para mostrar el estado defectuoso y fluctuante del sacerdocio bajo la ley; porque en verdad eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar a causa de la muerte.

¿Y cómo sirve tal punto de vista para realzar y agradar a Aquel que, debido a que permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable? ¡Precioso Jesús, Gran Sumo Sacerdote! ¡Cuán reconfortante es para tu pueblo pensar que eres un Sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedeck! Hebreos 7:4 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

En cuanto a Elcana , etc. Este era otro Elcana, hijo o nieto de la antigua Elcana, y el hijo o hermano de Ahimot, mencionado en último lugar, o de Amasai. Nahat su hijo también llamado Toa, 1 Crónicas 6:34 , y Tohu, 1 Samuel 1:1 . El Elcaná mencionado en el versículo siguiente era el padre del profeta Samuel, cuyo nombre, por tanto, sigue.

Notas de Referencia de Scofield

Jokmeam

Vea ( Josué 21:22) donde muchas de estas ciudades tienen otros nombres:

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

1 Crónicas 6:1

La tribu de Levi ahora está tomada. Los primeros tres versículos preparan el camino para correr rápidamente por la línea de descendencia del sumo sacerdote, desde Eleazar, el hijo de Aarón, hasta Jozadak, a quien se llega con el vigésimo quinto nombre de Levi, aunque no necesariamente la vigésima quinta generación, como parece ( 1 Crónicas 6:11) para ser algunas omisiones. Tampoco todos los nombres que se les dan a los sumos sacerdotes, ya que la genealogía de Jozadak no siempre se aprobó.

1 Crónicas 6:1

Este verso da las tres ramas de Levi, y está de acuerdo con la enumeración de ellas en Génesis 46:11 y Éxodo 6:16, a saber. Gershon, Coat y Merari. No tenemos el tercer pasaje paralelo en el lugar de mención de las otras tribus ( Números 1:47-4), pero se compensa algo más tarde ( Números 3:14-4).

1 Crónicas 6:2

El segundo hijo, Kohath, más bien Kehath, se destaca de inmediato para llegar a la línea del sacerdote. Fue uno de los viajeros con Jacob en Egipto, probablemente fue unos veinte años menor que José, vivió treinta años después de su muerte y alcanzó la edad de ciento treinta y tres años, después de una residencia en Egipto de aproximadamente cien y quince años en total. Los Coatitas se mencionan expresamente en sus sagrados deberes en el tiempo de David ( 1 Crónicas 15:5) y en el tiempo de Ezequías ( 2 Crónicas 29:12). Los cuatro hijos de Coat son la siguiente instancia, para poder dar un paso más cerca del comienzo claro de la línea del sacerdote. Esto se hace en la persona del hermano mayor, Amram, quien se convirtió en padre de Aarón, Moisés y Miriam.

1 Crónicas 6:3

Una vez más, Aaron es seleccionado y Eleazar, el tercero de sus cuatro hijos, fija el canal exacto de descenso requerido.

1 Crónicas 6:4

Eleazar De este nombre inclusive siguen los veintidós, que terminan con Jozadak, quien de hecho nunca lo alcanzó como elfo para el oficio de sumo sacerdote, sino que era hijo de Geraiah, último sumo sacerdote antes del cautiverio, y padre de Jeshua, sumo sacerdote. quien regresó con Zorobabel del cautiverio. Lord A. C. Hervey ha señalado que el nombre de Jozadak tiene el mismo significado que Sedequías, el último rey antes del cautiverio; y que Jeshua tiene el mismo significado que Joshua, el líder de las tribus en Canaán. Los dos hermanos mayores de Eleazar, a saber. Nadab y Abihu, murieron sin problemas (Le Josué 10:1; Números 3:4, Números 3:32; Números 20:28; Números 24:1). Se dice algo oscuro que el oficio sagrado permaneció en la familia de Eleazar hasta que, en la persona de Eli, pasó un tiempo a la de Ithamar, su hermano ( 1 Reyes 2:26, 1 Reyes 2:27; Josué 8:1, § 3), para ser recuperado nuevamente en el Zadok de nuestro verso 9 ( 1 Crónicas 24:3, 1 Crónicas 24:4). Finees; un hombre memorable ( Números 25:7-4; Josué 22:10-6; Jueces 20:28; Salmo 106:30, Salmo 106:31; que Grove se compara bien con Génesis 15:6; Romanos 4:3). Abishua solo se menciona en este capítulo y Esdras 7:1. Josefo ( Esdras 8:1, § 3) afirma que fue él quien fue sucedido en el sumo sacerdocio, no por ninguno de sus descendientes, sino por Elí, hasta Zedok, en el tiempo de David, todos Los miembros de la familia Eleazar que intervienen son particulares. Pero no se puede confiar en esta afirmación, para ver Josefo nuevamente ( Esdras 5:11, § 5).

1 Crónicas 6:5

De los cinco nombres siguientes, Bukki, Uzzi, Zerahiah, Meraioth, Amariah, se puede decir que reaparecen en la lista de Esdras 7:1; pero ese poco o nada más se sabe de ellos. Lightfoot ('Servicio del Templo', 4. § 1) supone que el cambio de la familia del sacerdocio a Ithamar tuvo lugar después de Meraioth. Pero es igual de probable que la brecha entre Abishua y Eli, o posiblemente incluso entre Phinehas y Eli, la llenaran los titulares de la oficina del sumo sacerdote desconocidos por nuestro nombre.

1 Crónicas 6:8

Ahitub. Con este nombre comienza la luz nuevamente. Ahitub, Zadok, Ahimaaz y Azariah son de mención frecuente en los Libros de Samuel y Reyes. Ahitub, aquí y en otros lugares claramente dado como padre de Zadok, parece ser dado como padre de Meraioth en 1 Crónicas 9:11 y Nehemías 11:11, y abuelo de Zadok; y en ambos pasajes se denomina "gobernante de la casa de Dios", una expresión probablemente equivalente al sumo sacerdote, como también se describe a Azarías, sumo sacerdote en el reinado de Ezequías ( 2 Crónicas 31:13). La recurrencia de los dos nombres Ahitub y Zadok en los versículos 11 y 12 es muy posiblemente el resultado de algún error; y está a favor de tal suposición, en alguna forma, en todo caso, que en ese lugar, donde, incluyendo Shallum (o Meshullam), solo se encuentran tres pasos, parece que se requieren varios más: el período uno de unos ciento ochenta años, y completó la lista de los reyes de Judá por hasta nueve sucesivamente. Por otro lado, está abierto a cuestionarse si la repetición de los nombres Ahitub y Zadok no es legítima. Y esta puede ser la solución de 1 Crónicas 9:11 y Nehemías 11:11, como se mencionó anteriormente, con su inserción de Meraioth; aún faltan otros nombres que constituirían el número requerido de generaciones. Zadok El primer vistazo que tenemos de él es en 1 Crónicas 12:28, donde se lo presenta como "un joven poderoso y valiente", que ahora se encuentra con David en Hebrón, en la muerte de Saúl. En 2 Samuel 15:24, 2 Samuel 15:29, 2 Samuel 15:35, lo encontramos a él y a Abiatar los sacerdotes reconocidos. En 1 Reyes 1:7, 1 Reyes 1:8, lo encontramos fiel a David cuando Abiatar se unió a Adonías: el castigo de este último y la recompensa del primero se registra en 1 Reyes 2:27, 1 Reyes 2:35, respectivamente. Hasta ese momento es evidente. que Abiatar tenía precedencia en rango sobre Zadok. Su muerte no se registra, pero debe asignarse a una fecha anterior a la dedicación del templo, de cuya cuenta ( 1 Reyes 8:1.) Su nombre está completamente ausente. Las últimas alusiones a él están en 1 Reyes 4:2, 1 Reyes 4:4; en el último de los cuales los versos (especialmente junto con el nombre del depuesto Abiatar) el aviso es probablemente tan meramente histórico como ciertamente lo es en el primero. Este mismo versículo dice que Azarías era "el sacerdote" y que él era hijo, i.q. nieto, de Zadok, demostrando, con muy pocas dudas, que el paréntesis explicativo de nuestro verso. 10 deben seguir al Azarías mencionado en el verso anterior.

1 Crónicas 6:9

Ahimaaz El primer aviso importante de él se encuentra en 2 Samuel 15:36, y el último en 2 Samuel 19:29. No debe identificarse con el "oficial" de Salomón en Neftalí ( 1 Reyes 4:15). Azarías Como se dijo anteriormente, es casi sin lugar a dudas después de este Azariah ( 1 Reyes 4:2) que se debe leer el comentario entre paréntesis del siguiente verso. Una vez más, este Azariah no debe identificarse con él en la época del rey Uzías ( 2 Crónicas 26:17, 2 Crónicas 26:20), quien debe haber estado casi un siglo después, y era contemporáneo de Isaiah , Joel y Amos.

1 Crónicas 6:10

De Johanan y Azariah, su hijo, no se puede encontrar nada con certeza. Es presumible que fueran sacerdotes en los reinados de Abías y Asa.

1 Crónicas 6:11

Amariah Sumo sacerdote en el reinado de Josafat ( 2 Crónicas 19:11; vea el 'Diccionario Bíblico' de Smith, sub voce, 2). Un paso comprobable ya que ayuda a mantener estable la línea y la cronología en medio de la oscuridad circundante.

1 Crónicas 6:12

(Ver arriba en 1 Crónicas 6:8.)

1 Crónicas 6:13

Shallum, llamado en 1 Crónicas 9:11 y Nehemías 11:11 Meshullam. Hay al menos quince personas de este nombre. El presente se nombra como ancestro de Ezra ( Esdras 7:2). Hillkiah Hay siete personas de este nombre. El presente fue el celebrado de todos ellos; y de tres circunstancias principales:

(1) para el hallazgo del "libro de la Ley en la casa del Señor" ( 2 Reyes 22:8);

(2) el espíritu celoso con el que se unió a la reforma bajo Josías ( 2 Reyes 22:14-12; 2 Reyes 23:4);

(3) la observancia en su sumo sacerdocio de la Pascua, en el año dieciocho del reinado de Josías ( 2 Crónicas 35:1).

1 Crónicas 6:14

Azarías La tercera aparición de este nombre en esta lista. Esta persona se encuentra de nuevo en Esdras 2:1: l, pero falta en Nehemías 11:11. Seraiah encontrado también en Nehemías 11:11, en una lista que omite el Azariah anterior, y en Esdras 7:1. El final de su sumo sacerdocio y de sí mismo se registra con el de Sofonías ( 2 Reyes 25:18, 2 Reyes 25:21), y (no el Seraiah, "el príncipe silencioso", de Jeremias 51:59-24) también se habla de él en Jeremias 52:24. Fue sumo sacerdote en la época de Sedequías.

1 Crónicas 6:15

Jozadak No compartió el final violento de su padre, ni alcanzó el cargo de sumo sacerdote de su padre, sino que vivió hasta el final cautivo (ver nota en 1 Crónicas 6:4). Cuando este nombre aparece en Hageo y Zacarías, es el mismo en hebreo que aquí, aunque en inglés en la versión autorizada como Josedech. Donde ocurre en Esdras y Nehemías, la forma más corta de Jozadak se encuentra en hebreo como en la versión autorizada.

1 Crónicas 6:16-13

Estos versículos tienen una nueva enumeración de los tres hijos de Leví, y difieren de la enumeración de 1 Crónicas 6:1, en ser seguidos por los hijos de cada uno de estos tres, y luego por la línea de descendientes de cada uno. , en lugar de los hijos de un solo, Kohat, y su descendiente en un solo tallo, el tallo del sumo sacerdote, y con un solo objeto. Todos estos nombres están de acuerdo con Éxodo 6:17-2 y Números 3:17-4 (comp. También Números 3:21-4 con Números 26:57-4), con las pequeñas excepciones ya aludido, en la ortografía hebrea de Gershom y la versión autorizada de Shimei y la versión autorizada Mahali de Éxodo 6:19. La última mitad de Éxodo 6:19, según el hebreo, debería referirse más bien a lo que precedió y ser una "suscripción", aunque podría ser más adecuado para la conexión considerar que presenta lo que sigue, y como siendo una "sobrescripción". Bertheau sostiene con el primero de estos puntos de vista, Keil con el segundo.

1 Crónicas 6:20-13

(A) Estos versículos aparentemente dan siete descendientes lineales de Gershom, a través de su hijo mayor, Libni. La pregunta es si esta lista de siete es parte de la lista más larga de trece de Gershom ( 1 Crónicas 6:39-13). terminando con Asaph; y parece imposible decidir la pregunta satisfactoriamente. De la aparición del nombre Shimei en este último, aunque en el lugar equivocado, a saber. después de Jahath en orden descendente, en lugar de antes que él, algunos piensan, Keil y Zockler entre ellos, que es una línea de Shimei, el hermano de Libni, y el segundo hijo de Gershom. Si esto es así, la aparición de tres nombres, el mismo y en el mismo orden, es algo a destacar, aunque lo suficientemente posible en sí mismo. Pero si no, entonces los nombres Joah, Iddo, Jeaterai, en la lista anterior, deben ser intercambiables con Ethan, Adaiah, Ethni, respectivamente, en el segundo (algo que la similitud de las letras hebreas podría hacer creíble), mientras que el Shimei de 1 Crónicas 6:42 se omite de 1 Crónicas 6:20, y el Libni de 1 Crónicas 6:20 de 1 Crónicas 6:43; o una lista debe recoger algunos enlaces y dejar otros, y la otra debe hacer lo mismo, mientras que aquellos tomados de la misma manera son minoría. Esta última suposición puede ser la más probable, aunque no exenta de dificultades. Zimmah Además de la incertidumbre de la identidad de este Zimmah con el mismo nombre en 1 Crónicas 6:42, es muy notable que encontremos un Zimmah, también padre de un Joah, en 2 Crónicas 29:12; también en este mismo pasaje encontramos otras tres reproducciones de un tipo similar, padre e hijo, de lo que se encontró por primera vez en este sexto capítulo, a saber. "Mahath, hijo de Amasai" ( 2 Crónicas 29:35); "Joel, hijo de Azarías" (versículo 36); "Kish, hijo de Abdi" (versículo 44). Parece que el descendiente individual fue citado en estos casos por el nombre del antepasado en cierto punto.

1 Crónicas 6:22-13

(B) Estos versículos dan descendientes, probablemente veintiuno en número, desde Leví, a través de su segundo hijo, Coat, hasta Joel, el hijo mayor de Samuel y (versículo 33) padre de Hemán. Los descendientes de Coat a través de su hijo mayor, Amram, han sido dados de los versículos 3-15. Pero los descendientes de los que ahora habló son a través de otro hijo, aquí llamado Am-minadab, un nombre que no aparece entre los cuatro del versículo 2, sino que aparentemente representa el Izhar de ese versículo. Porque se dice que tiene un hijo Coré, por quien, de hecho, la genealogía sigue adelante, mientras que en los versículos 37, 38. y Números 16:1, se dice que Coré es el hijo de Izhar. Sin la ocurrencia de esta pista, deberíamos haber estado perdidos para saber quién era Amminadab, ya que ahora no podemos explicar la sustitución inexplicable de este nuevo nombre. La Septuaginta del Vaticano tiene Amminadab, mientras que la Alejandrina ha cambiado a Izhar, probablemente considerando que el otro nombre es un simple error.

1 Crónicas 6:22, 1 Crónicas 6:23

Coré (comp. Números 16:27, Números 16:32, Números 16:33, con Números 26:9-4). De Éxodo 6:24 también aprendemos que los siguientes throe en sucesión lineal a Coré, fueron Assir, Elkanah y Ebiasaph, o Abiasaph; aunque Elkanah y Assir se omiten del versículo 37, en la línea ascendente.

1 Crónicas 6:24-13

Tahat. Desde este nombre en adelante hasta el final de 1 Crónicas 6:28 debemos recurrir a la lista inversa de 1 Crónicas 6:33 1 Crónicas 6:37, para poder abrirnos camino. Incluso entonces apenas tendremos una cadena de todas las lamidas; p.ej. aquí no hay evidencia (como en el caso de Amminadab arriba) de que Uriel y Sofonías designan a la misma persona. Sin embargo, las listas se pueden llevar a una armonía bastante estrecha sin suposiciones o sustituciones violentas, por lo tanto: Tahat, Uriel, Sofonías, Uzías (iq Azariah), Shaul (iq Joel), Elkanah, Amasai, Ahimoth (iq Mahath), Elkanah Zophai (iq Zuph), Nahat (iq Toah, Tohu, 1 Samuel 1:1), Eliab (iq Eliel, Elihu, 1 Samuel 1:1), Jeroham, Elkanah, Samuel (iq Shemuel), Joel ( 1 Samuel 8:2, que claramente da a Joel como hijo primogénito, y proporciona la explicación del Vashni aquí al mencionar expresamente a Abish como "su segundo" hijo).

1 Crónicas 6:29, 1 Crónicas 6:30

(C) En 1 Crónicas 6:19 los dos hijos de Merari, a saber. Mahli y Mushi, son dados. Aquí uno de ellos, Mahli, se repite, con seis descendientes, de ninguno de los cuales tenemos otra información. De la comparación de Números 3:20 y Números 26:58 no cabe duda de que Mahli y Mushi eran hermanos, cada uno de los cuales fundó una familia. La línea descendente de Mushi, sin aludir hasta aquí, sale a la superficie en Números 26:44-4.

1 Crónicas 6:31-13

En los primeros versos de esta sección podemos notar, si no el primer comienzo, algunas de las primeras cristalizaciones de las formas de los servicios religiosos. Se le dio a David para asentar el arca después de su viaje a través del desierto, su estancia en varios lugares desde entonces, sin duda siempre al cuidado de alguna familia levítica (excepto cuando es tomada por los enemigos, 1 Samuel 4:11; 1Sa 5: 1-12; 1 Samuel 6:1.), Y en especial su estadía prolongada de veinte años. En Kirjath-jearim ( 1 Samuel 7:1, 1 Samuel 7:2; 2Sa 6: 1-19; 1 Crónicas 13:3; 1 Crónicas 15:1; 1 Crónicas 17:5). Ahora tenía descanso, aunque su lugar de descanso solo estaba dentro de las "cortinas" ( 2 Samuel 7:2; 1 Crónicas 17:1), es decir, en una carpa especial preparada por David, cual carpa fue probablemente la sugerencia, y como si fuera el núcleo, del próximo gran templo en sí, la casa de Dios. El evento fue, naturalmente, de gran alegría y acción de gracias, del cual David mismo fue el líder principal ( 2 Samuel 6:17-10; 1 Crónicas 16:1); pero también parece que proporcionó la ocasión de nombrar directores de coro fijos, líderes del servicio de la canción "( 1 Crónicas 16:4, 1 Crónicas 16:37, 1 Crónicas 16:41, 1 Crónicas 16:42; 1 Crónicas 25:1).

1 Crónicas 6:32

Las instancias llenas de ilustración de este ministerio ... cantando y esperando en su oficina se encuentran en 2 Crónicas 5:12; 2 Crónicas 29:26-14; 2 Crónicas 35:15, 2 Crónicas 35:16.

1 Crónicas 6:33

Ahora tenemos el nombre y el pedigrí de cada uno de los tres principales cantantes o músicos (su deber era vocal e instrumental) del nombramiento de David, comenzando, de acuerdo con la analogía de 1 Crónicas 6:2, supra, con Heman, el descendiente de Coat, en lugar de Asaph de Gershom. Entonces el lugar de Heman seguía siendo el lugar de honor, en el centro, con Asaph a la derecha y Ethan a la izquierda ( 1 Crónicas 6:39, 1 Crónicas 6:44). Heman es el vigésimo primero según esta lista ( 1 Crónicas 6:33-13) después de Levi, pero la genealogía es indistinta (ver arriba, 1 Crónicas 6:22-13) entre Shemuel y Assir, y según Hervey , Heman viene decimocuarto después de Levi. Este Heman debe distinguirse de Heman el "hijo de Zerah" ( 1 Crónicas 2:6), y con pocas dudas, por lo tanto, de Heman el Ezrahite (Zerahite) de Salmo 88:1. Por otro lado, Lord Arthur C. Hervey sugirió una teoría que podría conciliar los dos. Supone que si Heman el Coat (o su padre) se hubiera casado con una heredera de la casa de Zerah, podría haberse contado tanto en la línea de Zerah como en la de Kohath.

1 Crónicas 6:39

Asaf es llamado hermano de Heman, ya sea como hermano en el cargo o, en general, como pariente en el grado de primo por muchos removidos. Se sitúa decimocuarto en la línea de descenso después de Levi, mientras que Ethan ( 1 Crónicas 6:44) se sitúa decimotercero. Si la línea de Heman (como se indica en 1 Crónicas 6:33-13) era correcta. nos obligaría a la convicción de que hay varias omisiones en estas dos líneas; pero si estos son correctos, debemos concluir que hay adiciones injustificadas en el otro. En los nombres de los antepasados ​​de Asaph, vea las notas en 1 Crónicas 6:20, 1 Crónicas 6:21. De 2 Crónicas 29:30 parece claro que Asaph era él mismo un compositor de salmos, y no simplemente el músico o el ensayador de los de David.

1 Crónicas 6:44

Ethan Este pasaje y 1 Crónicas 15:19 son los pasajes principales para este nombre Ethan. Pero en referencias sucesivas (y no son pocas) a los tres líderes principales de la canción, el nombre aparece como Jeduthun; a menos que, como parece poco creíble, se designen dos personas diferentes. Sin embargo, la ocasión y la importancia de la alteración del nombre no se mencionan, y hasta el momento no se detectan. En 2 Crónicas 35:15 el título de "vidente del rey" (חֹזֶה) se agrega al nombre Jeduthun, que se deletrea de diversas maneras (יְדֻתוּן יתדוּתוּן ירְיִתוּן). Este arreglo de cantantes principales, uno de cada una de las tres ramas de la familia de Levi, duró sin interrupción hasta el reinado de Josiah ( 2 Crónicas 35:13); y los representantes de Jeduthun, en todo caso, se mencionan en el tiempo de Nehemías ( Nehemías 11:17, Nehemías 11:18). Kishi La forma más frecuente de este nombre es Kish (קִישׁ, equivalente a la Vulgata Cis), si, de hecho, la forma de este verso y la de 1 Crónicas 15:17, Kushaiah (קוּשָׁיָהוּ), no son simplemente el fruto de un texto corrupto.

1 Crónicas 6:48

Todo tipo de servicio, desde el de los tres "líderes de la canción" en sus "platillos de metal" ( 1 Crónicas 15:19) hasta los otros grados levíticos, se ilustra completamente en muchos lugares ( 1 Crónicas 15:18-13; 1 Crónicas 16:37-13; 1 Crónicas 23:2; 1 Crónicas 25:1; 1 Crónicas 26:1).

1 Crónicas 6:49-13

Estos versículos aluden a las funciones más especiales de "Aarón y sus hijos", como se les llama aquí, es decir; sus descendientes lineales ( 1 Crónicas 6:4; Esdras 7:2), cuyos nombres, deteniéndose en Ahimaaz, la undécima generación, son los mismos que los de 1 Crónicas 6:3. La inferencia manifiesta es que la enumeración actual, que termina con el nombre de un contemporáneo con David ( 2 Samuel 15:27), se tomó prestada de las tablas de la fecha de David, y no de la fecha de la cautividad (veres 15 )

1 Crónicas 6:49

El altar del holocausto (Le 1 Crónicas 1:3). El altar del incienso ( Éxodo 25:6; Éxodo 30:1, Éxodo 30:7-2, Éxodo 30:34-2; Le Éxodo 16:12 ) Santísimo (Le 1 Crónicas 16:12, 1 Crónicas 16:14, 1Ch 16:15, 1 Crónicas 16:17, 1 Crónicas 16:20). Una expiación por Israel (Le 1 Crónicas 16:3; 1 Crónicas 23:26-13; Números 29:1 .. Números 29:7-4).

1 Crónicas 6:50

Eleazar El tercer hijo de Aarón (por Elisheba, hija de Amminadab, y descendiente de Judá a través de Fares) es el mar cuyos descendientes se dan aquí, en la medida en que fue nombrado jefe de los levitas ( Números 3:32); ministró como sacerdote con su hermano Itamar, incluso antes de la muerte de Aarón; y lo sucedió como sumo sacerdote ( Números 20:28). Fue en la familia de Eleazar que el sumo sacerdocio permaneció (como arriba) hasta la época de Eli, que descendía de Ithamar, y regresó nuevamente a la línea de Eleazar en Zadok, cumpliendo la insinuación de 1 Samuel 2:30 .

1 Crónicas 6:54-13

El escritor vuelve sobre sus pasos para dar a las ciudades y lugares de residencia de los levitas, comenzando con los miembros sacerdotales de la línea de Coat ( 1 Crónicas 6:54-13), luego tomando los de los gersomitas ( 1 Crónicas 6:62) y líneas Merarite ( 1 Crónicas 6:63-13) en orden; y nuevamente en el mismo orden, eliminando a los miembros no sacerdotales ( 1 Crónicas 6:66-13; 71-76; 77-81) de las mismas tres ramas.

1 Crónicas 6:54-13, 1 Crónicas 6:64-13

Y estas son sus viviendas de acuerdo con sus recintos en sus territorios, טִירו the significa los asentamientos de cualquier persona en cuestión, rodeados y protegidos por cualquier cerca o defensa habitual. Para ellos, el lote es más inteligible con la adición de la palabra "primero", proporcionada en Jos 31:10, es decir, el suyo fue el primer lote. Números 35:1 y Josué 21:1 explican completamente la deriva del presente pasaje, con el resto del capítulo. Pero la omisión y la alteración de los nombres individuales de los lugares ocasionan algún retraso. Nuestro versículo 55 se da de manera algo más completa en Josué 21:11; nuestro verso 56 es idéntico a Josué 21:12; y nuestros versículos 57-60 corresponden sustancialmente con Josué 21:13-6, pero de esta última fuente nos complace proporcionar los dos nombres Juttah y Gabaón, sin los cuales no podemos sumar correctamente las trece ciudades del versículo 60. También en Joshua, nuestros Hilen, Ashan y Alemsth aparecen como Holon, Ain y Almon respectivamente, aunque con respecto al nombre intermedio de estos tres, los lugares no pueden aceptarse como idénticos, ya que se mencionan uno al lado del otro en Josué 19:7 y en 1 Crónicas 4:32, pero debemos admitir un error involucrado. Versículo 56 (ver Josué 14:14; Josué 21:12). El verso 61 parece ser una anticipación de los versos 66-70, con los cuales, si los incorporamos, obtendremos sustancialmente los mismos resultados que se encuentran en Josué 21:5, Josué 21:20-6 ; pero nuevamente nos complace que la última fuente nos proporcione los dos lugares, Eltekeh y Gibbethon, necesarios para permitirnos contar las diez ciudades de nuestro verso 61, mientras que nuestro Jokmeam, Aner y Bileam parecen ser probablemente las lecturas corregidas de Kibzaim, Tanach y Gath-rimmon respectivamente en Joshua. Los hijos de Coat, izquierda (versículo 61), el residuo (Versión autorizada, versículo 66), el remanente (versículo 70), señalan (como arriba) a los descendientes no sacerdotales en la línea de Kohat. En resumen, vemos que los sacerdotes Coatitas tenían trece ciudades de las asignaciones de Judá y Simeón y Benjamín, y los no sacerdotes Ko-hathitas tenían diez, de Efraín, Dan y West Manasés. Uno podría detectar en todo esto algún germen del sistema parroquial más moderno, hasta ahora al menos en lo que respecta a la residencia distribuida de una orden clerical y ministerial, aunque no con edificios sagrados distribuidos de manera similar.

1 Crónicas 6:62

Las veintitrés ciudades que pertenecían a los hijos de Coat son ahora seguidas por las trece debido a los hijos de Gershom, tomados de las tribus de Isacar, Aser, Neftalí y la mitad de Manasés. El hecho solo se afirma aquí, los detalles se proporcionan en los versículos 71-76. Y es fácil ver que, como de las tribus más importantes se recaudaron las ciudades para los levitas en primer lugar, por lo que se observa el mismo principio hasta el final.

1 Crónicas 6:63

Ahora sigue la distribución de ciudades a la tercera rama de la familia de Levi, la de Merari. Se seleccionan, cuatro de cada una de las tribus de Rubén, Gad, Zabulón ( Josué 21:7, Josué 21:34-6).

1 Crónicas 6:71

Golán era una de las tres ciudades de refugio al este del Jordán ( Josué 20:8), las otras dos eran Bezer, de la tribu de Rubén, y Ramoth en Galaad, de la tribu de Gad. Ashtaroth, en su historia anterior, había estado estrechamente relacionado con Og King of Bashan ( Deuteronomio 1:4; Josué 9:9, Josué 9:10; Josué 12:4, Josué 12:5; Josué 13:12). Se llama Beeshterah en Josué 21:27.

1 Crónicas 6:72

Kedesh Había tres lugares de este nombre.

1. Kedesh, en el extremo sur de Judá ( Josué 15:23; Josué 19:20, Josué 19:21), quizás lo mismo con Kadesh-barnea ( Josué 15:3).

2. El Kedesh de este verso, quizás lo mismo con el Kedesh de Josué 13:22; se llama Kishon en Josué 21:28.

3. El Kedesh del verso 76, es decir, Kedesh en Galilea, una de las ciudades de refugio en la tribu de Neftalí ( Josué 19:37; Josué 20:7; Josué 21:32; Jueces 4:6). Daberath (Versión autorizada, Dabaroh, Josué 21:28); mencionado como en el límite de Zebulun en Josué 19:12.

1 Crónicas 6:73

Ramoth llamado en Josué 21:28, Josué 21:29, Jarmuth; un lugar del que no se conoce nada más, pero posiblemente uno con Remeth ( Josué 19:21). Ejem; probablemente el En-gannim de Josué 19:21 y Josué 21:29, y tal vez una contracción del nombre.

1 Crónicas 6:74-13

Mashal, Hukok, Hammon, Kiriathaim, se encuentran como Mashal, Helkath, Hammoth-for, Kartan, en Josué 21:30, Josué 21:31, Josué 21:32; Josué 19:35.

1 Crónicas 6:77

Al resto de los hijos de Merari. Como todavía no se ha hablado de que hayan recibido sus ciudades, encontramos la explicación de estas palabras en su orden en Josué 21:34, "A las familias de los hijos de Merari, el resto de los levitas". Para nuestra lista aquí, Jokneam y Kartah ( Josué 21:34) necesitan ser suministrados, y Rimmon y Tabor aparecen aquí ( Josué 21:35), allí como Dimnah y Nahalai.

1 Crónicas 6:78

Bezer La descripción completa del lugar es "Bezer en el desierto, en la tierra del Mishor" ( Deuteronomio 4:43) y "Bezer en el desierto, en el Mishor", es decir, "la llanura", o como algunos, "las bajas" ( Josué 20:8). Esta, como se mencionó anteriormente, era una de las tres ciudades de refugio al este del Jordán. Jahzah (Versión autorizada, Josué 21:36, Jahazah).

1 Crónicas 6:79

Los dos nombres de este versículo, con los dos anteriores, es decir, los cuatro nombres de las ciudades de Rubén, están ausentes de su lugar apropiado en la lista en Josué 21:1. en el Textus hebreo Receptus y la Vulgata, aunque se encuentra en Josué 13:18.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Crónicas 6:10, 1 Crónicas 6:15 .- Dos sumos sacerdotes

Entre los hijos de Leví, la familia de Aarón era la más visible, ya que el Señor seleccionó a esta familia para el oficio sacerdotal. El sumo sacerdote siempre era de sangre Aarónica. Y la sucesión de sumos sacerdotes no podía omitirse más de las crónicas de Israel que la sucesión de papas de los de Roma o la serie de arzobispos de Canterbury de las de Inglaterra. Seleccionamos dos sumos sacerdotes para un aviso especial.

I. EL ALTO SACERDOCIO EN LA PROSPERIDAD NACIONAL. Azarías ejecutó esta oficina muy importante durante esa parte del reinado de Salomón, que vio la dedicación del magnífico primer templo. Esta fue la culminación misma del esplendor de la monarquía hebrea, y el oficio y los deberes del pontífice nacional estarían abarcados con una gloria peculiar. Como representante religioso de la nación, Azarías tenía funciones sagradas que cumplir, especialmente en el día de la expiación, cuando los pecados pertenecientes a la prosperidad del pueblo fueron traídos y confesados ​​ante el Señor, y se mostró el favor a la nación sacrificada y arrepentida.

II EL ALTO SACERDOCIO EN LA ADVERSIDAD NACIONAL. Jozadak, como en la sucesión, nominalmente ocupaba el mismo cargo cuando los judíos fueron llevados al cautiverio. Compartió el lote, el exilio, de sus compatriotas. Era bueno que él fuera con los demás y más bien compartiera el destino de la nación, que quedarse en Jerusalén para cumplir con la forma de su cargo. Donde estaba la nación, se convirtió en su cabeza religiosa para estar también.

III. LA CONJUNCIÓN DE ESTOS DOS SACERDOTES ALTOS ENSEÑA UNA LECCIÓN VALIOSA. Los ministros de religión deben habitar entre la gente, participar de su suerte, interesarse en sus preocupaciones y ser sus líderes en alabanza, obediencia y sumisión. Tocados, como su Maestro, con el sentimiento de las enfermedades del pueblo, pueden "alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran". En tal simpatía yace su verdadera fuerza espiritual y legítima. No como señores sobre la herencia de Dios, sino como pastores, compartiendo la suerte de su rebaño, que puedan seguir a Cristo, servir a la gente y hacer la voluntad de Dios.

1 Crónicas 6:31 .- El servicio de Song.

El ministerio de la salmodia, en su organización definida, fue instituido por David. La ocasión de esto fue cuando el arca fue colocada, como en un lugar de descanso, en el tabernáculo de la congregación. Los arreglos realizados fueron el germen del servicio del templo más elaborado bajo Salomón. Desde la época de David, "el dulce cantante de Israel", "el servicio de la canción en la casa del Señor" ocupó un lugar importante en las celebraciones religiosas de Israel. Para justificar esto, considere que:

I. CANTAR ES LA EXPRESIÓN NATURAL DE LA EMOCIÓN. El estallido de alegría, el fervor y el éxtasis del amor, el patetismo del dolor, encuentran su forma y expresión en la canción.

II LA NATURALEZA DEL HOMBRE HACE DE LA CANCIÓN LA EXPRESIÓN ADECUADA DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO. La forma más elevada de sentimiento humano impulsa a la expresión vocalmente apropiada. La salmodia, especialmente la salmodia coral y congregacional, forma el vehículo más inspirador de gratitud religiosa, adoración y alabanza.

III. LA HISTORIA DE LAS ESCRITURAS REGISTRA VARIOS DESARROLLOS DE LA SALMODIA. Los arrebatos líricos de alegría que tuvieron lugar cuando el Señor confundió a Faraón y entregó a su pueblo elegido, fueron los primeros casos registrados. Pero el propio David era el verdadero líder de la salmodia, tanto hebrea como cristiana. Cristo y sus discípulos "cantaron un himno", y Pablo y Silas cantaron alabanzas a la medianoche en la cárcel de Filipos. Los primeros cristianos estaban acostumbrados a cantar las alabanzas de Dios en sus asambleas sociales.

IV. LA ESCRITURA REPRESENTA EL SERVICIO DE LA CANCIÓN COMO ACEPTABLE A DIOS. Presumiendo que el servicio, el homenaje, el amor, son sinceros, los escritores inspirados convocan a todo el pueblo de Dios a unirse para celebrar sus alabanzas. "Cantad, alabanzas; alabad a Dios, todo pueblo", es la advertencia del salmista; y el apóstol nos dirige así: "¿Hay alguna alegría? que cante salmos".

V. LAS ESCRITURAS SANCIONAN LA CONSAGRACIÓN A LA SALMODIA DEL TRABAJO, EL ARTE Y LA DEVOCIÓN. Encontramos que, bajo la antigua dispensación, había un ministerio regular consagrado al "servicio de la canción". Sería extraño si fuera legal gastar tiempo, dinero, fuerza, habilidad en ejercicios destinados a dar placer a los hombres, y al mismo tiempo ilegal ofrecer algo a Dios excepto lo que no nos costó nada. Dios tendrá lo mejor de nosotros; y cuando le hemos ofrecido esto, le hemos dado lo suyo.

VI. LA ESCRITURA NOS ACUERDA QUE LA EFICACIA Y LA ACEPTACIÓN DEL SERVICIO DE LA CANCIÓN DEPENDEN DE LA ESPIRITUALIDAD Y SINCERIDAD DEL ADORADOR. La forma sin la sustancia, el arte sin el espíritu, la canción sin el amor y la fe que debe expresar, son vanos e inútiles. Ofrezcamos sacrificios aceptables, el fruto de nuestros labios, dando gracias a su Nombre.

1 Crónicas 6:32 -Esperando en su oficina.

Los levitas eran los ministros del tabernáculo y el templo, cuya tarea era, en subordinación a los sacerdotes, asistir a los servicios, sacrificios, ceremonias y festivales designados. De estos, ciertas familias fueron seleccionadas para la realización de la parte musical de los servicios religiosos. David, él mismo poeta y músico, separó a estas familias; cuyos miembros, desde su tiempo en adelante, fueron entrenados para "el servicio de la canción en la casa del Señor". Vestidos con vestimentas blancas, algunos tocados con platillos, salterios, arpas y otros instrumentos de música; mientras que otros alzaron sus voces y cantaron las alabanzas del que es "bueno y cuya misericordia perdura para siempre". Está registrado que, en ciertas grandes ocasiones en la historia judía, como, por ejemplo, cuando Salomón dedicó su templo, cuando Ezequías limpió el mismo edificio y restauró la dignidad de sus servicios, y cuando Josías observó una Pascua solemne, estos asistentes musicales tomaron una parte prominente y prestó un servicio efectivo en las sagradas solemnidades que se observaron ( 2 Crónicas 5:12; 2 Crónicas 29:27-14; 2 Crónicas 35:15). Quizás nada más simple y significativo pueda decirse de ningún hombre o clase de hombres que lo que aquí se dice en la descripción y para el crédito de las familias de Heman, Asaph y Jeduthun: "Esperaron en su oficina de acuerdo con su orden." El lenguaje puede ser tomado como aplicable a todos los verdaderos siervos de Dios, a todos los verdaderos amigos y seguidores de Cristo.

I. PROVIDENCE NOMBRA PARA CADA UNO DE NOSOTROS UNA OFICINA PARA LLENAR, UN SERVICIO PARA PRESTAR.

1. Marque la divinidad aparente en cada vida humana. Solo dentro de los límites que elegimos o que otros eligen por nosotros. "Los pasos de un buen hombre son ordenados por el Señor". "Nuestros tiempos están en sus manos".

2. Marque la individualidad de la vocación de cada hombre. Los levitas no realizaban el servicio de los sacerdotes; y entre los levitas no todos fueron designados para "el servicio de la canción". Lo mismo ocurre con nosotros y nuestras diversas posiciones en la Iglesia y en el mundo. Nada es más débil y más tonto que decir: "¡Qué bien podría ocupar el puesto y hacer el trabajo de mi vecino!" Es su deber el que debe mirar, para que no haya falta de servicio por su falla.

II Dios espera que prestemos nuestro servicio designado en un sistema adecuado y de una manera ordenada. Los levitas tenían sus reglamentos a los que eran obedientes. Y lo mismo es cierto para todos nosotros. "El orden es la primera ley del cielo". No solo tenemos el deber de cumplirlo, tenemos que cumplirlo en el momento y lugar correctos. Las cualidades necesarias para la eficiencia en los negocios ordinarios o la vida profesional son requisitos al servicio de Dios. Toma estos tres:

1. Diligencia.

2. Método.

3. Perseverancia.

Sin estos, es casi imposible glorificar a Dios en una vida práctica y activa. Sin estos perderemos nuestro respeto por nosotros mismos y perderemos nuestra influencia sobre nuestros semejantes.

III. POR TAL SERVICIO SOMOS RESPONSABLES DEL DIVINO SEÑOR Y JUEZ.

1. El ojo vigilante de Dios siempre está sobre nosotros.

2. Por cita providencial, la fidelidad cuidadosa deja huella en nuestro carácter.

3. "Todos debemos comparecer ante el tribunal". "El fuego intentará el trabajo de cada hombre, de qué tipo es".

IV. EN NUESTROS ENDOSOS PARA PRESTAR TAL SERVICIO, TENEMOS UN MODELO Y UN MOTIVO EN NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.

1. Considere cómo Cristo "esperó en su oficio". Él vino a hacer la voluntad de Dios. "Tomó sobre él la forma de un sirviente". Fue encontrado fiel. Fue solo cuando pudo decir: "¡Está terminado!" que él consintió en morir. En la vida y en la muerte, era su carne y bebida para hacer la voluntad de su Padre. Así nos dejó un ejemplo.

2. Considere que su humillación, su cruz, son la inspiración del servicio y la obediencia de su pueblo. Es el amor de Cristo que nos constriñe. No suponga que el amor divino no puede funcionar de acuerdo con los principios del orden y sistema humanos; Esta es la maquinaria, pero ese es el motivo.

SOLICITUD. Tenemos aquí una reprimenda a los irreligiosos y una llamada a una vida mejor. También tenemos una advertencia y estímulo para aquellos que se esfuerzan por servir a su Salvador y glorificar a su Dios.

1 Crónicas 6:48, 1 Crónicas 6:49 - Levitas y sacerdotes.

Estos dos versículos contienen una breve descripción de los oficios de las dos órdenes de ministerio en la Iglesia judía.

I. LECCIONES PECULIARES AL ANTIGUO PACTO. Nada era más prominente o importante en Israel que la disposición aludida en este pasaje. Se nos recuerda:

1. Que entre los elegidos había una tribu consagrada, y dentro de esta una familia consagrada.

2. Que así se hizo una provisión para el culto perpetuo del templo y los sacrificios designados.

3. Que, en obediencia a estas ordenanzas prescritas, Israel se quedó bajo el favor de Jehová.

II LECCIONES GENERALES APLICABLES A LA VIDA RELIGIOSA.

1. El orden y la decencia se están volviendo al servicio de un Dios justo y santo. Es posible considerar la forma y descuidar las sustancias, pero también es posible despreciar la forma y así perder la sustancia.

2. Al servicio de Dios, el oficio más servil es honorable, mientras que el oficio más elevado nunca puede ser ejecutado por un hombre que no sea imperfecto e indigno.

3. Bajo la dispensación cristiana, todos los creyentes son ministros y sacerdotes, sirven diariamente en el templo espiritual de Dios y ofrecen, a través del Mediador e Intercesor Divino, sacrificios espirituales y aceptables. Cada. familia y cada individuo tiene un cargo y un ministerio designados. — T.

1 Crónicas 6:57 -La ciudad de refugio.

Hebrón era una de las seis ciudades de refugio, que se proporcionaron para proteger al asesino de la ira del vengador de la sangre y, por lo tanto, para controlar la salvaje ilegalidad de un pueblo guerrero en un estado primitivo de la sociedad. Son, en un pasaje del Nuevo Testamento, considerados emblemáticos de la provisión hecha en Cristo para la seguridad del pecador penitente y que regresa. Se sugiere

I. UN CASO DE NECESIDAD Y PELIGRO. La causa del peligro y la alarma es el pecado. Y la Ley justa y el gobierno retributivo de Dios hacen que el caso del pecador sea serio en sí mismo y en sus problemas. Esto aparece de las advertencias del evangelio al arrepentimiento.

II UNA DISPOSICIÓN DE MISERICORDIA Y VENTANA. Como la ciudad de refugio fue designada para el escape del asesino inocente de la venganza y la muerte, el pecador culpable es el objeto de la compasión divina que ha provisto en Cristo un refugio seguro y eterno. En el Divino Redentor hay refugio del pecado y la condenación, es el favor y la vida de Dios.

III. UNA ACCIÓN DE FE Y ENERGÍA. La ciudad no sirvió de nada excepto que el israelita en peligro huyó a ella por seguridad. Así que con Cristo, cuya suficiencia todopoderosa sirve para aquellos, y solo aquellos, que lo aceptan y se refugian en su lado desgarrado. Son salvos que han "huido para refugiarse en la esperanza que se les presenta en el evangelio".

IV. Una seguridad divinamente comprometida para aquellos que están en Cristo. La ley judía garantizaba la seguridad de quienes hacían uso de la provisión de refugio. Y la Palabra Divina y la fidelidad están prometidas a los que confían en Cristo, que nunca perecerán, sino que tendrán vida eterna.

V. UN EVANGELIO VERDADERO. Es el oficio de la Iglesia del Redentor advertir a los pecadores del peligro al que están expuestos y señalarles el único Refugio provisto por la sabiduría Divina para su seguridad y paz. Es un refugio accesible para todos y suficiente para todos, y no hay ninguna razón en el corazón de Dios por la cual un pobre pecador deba permanecer fuera de este refugio y perecer espiritualmente. — T.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crónicas 6:1 - Lecciones de listas; o un sermón en los nombres.

Aquí hay una serie de nombres; pertenecen a hombres de variados personajes y diferentes carreras, aunque todos eran hijos de privilegios, la mayoría de ellos en alto grado. Aprendemos -

I. QUE HAY UNA GRAN DIFERENCIA EN LA VIDA Y EL CARÁCTER DE LOS HOMBRES PRIVILEGIADOS. Podríamos suponer que los hombres que han estado bajo la misma clase de influencias serían muy parecidos en espíritu y comportamiento. Pero tal suposición sería un gran error. Es cierto que hay mucha naturaleza humana en todos nosotros, y que los mejores hombres tienen sus fallas, mientras que los peores tienen sus puntos de rescate; pero sigue siendo cierto que entre el hombre y el hombre, que tienen las mismas ventajas, a menudo se encuentra un gran abismo. En la misma lista de nombres de los hijos de Leví tenemos a Moisés y Samuel, que eran santos entre los santos, y también a los hijos de Samuel, que aceptaron sobornos y juicios pervertidos ( 1 Crónicas 6:3, 1 Crónicas 6:28). Es doloroso pensar que, si bien entre los hijos del privilegio se encuentran algunos que son como Dios mismo, su espíritu y su vida, hay otros en cuyo corazón residen las pasiones más bajas, y quienes viven son pestilentes y vergonzosos. Es tristemente posible que aquellos que están "exaltados al cielo" en el privilegio sean "arrojados al infierno" en culpa y condena.

II QUE HAY UNA INTERMEDIA CERCANA DE BUENO Y MALO EN LA TIERRA. Esta es una lista de hombres que pertenecen a diferentes generaciones, pero en contraste nos recuerda la verdad de que lo bueno y lo malo son contemporáneos y están estrechamente entremezclados. Aquí el trigo y la cizaña crecen juntos. Morando bajo el mismo techo, sentado en el mismo hogar y mesa, trabajando en la misma tienda, escribiendo en el mismo escritorio, caminando por la misma calle, están los santos y los profanos, los puros y los impuros, los generosos y los egoístas. , el sabio y el necio.

1. ¡Qué razón para la vigilancia y la oración!

2. ¡Qué oportunidad de utilidad!

III. QUE NUESTRO REGISTRO SE ESCRIBIRÁ EN EL LIBRO DE DIOS, ASÍ COMO EN LA VIDA DE LOS HOMBRES. No hay mucho escrito en el Libro de Dios que respete la mayoría de estos; No sabemos nada de ellos sino sus nombres. Una oscuridad más profunda que esta será nuestra porción; ni siquiera nuestros nombres bajarán un siglo, ciertamente no descenderán a treinta siglos. No debemos arrepentirnos de eso; pero haremos bien en recordar:

1. Que no solo nuestros nombres, sino también nuestras acciones están escritas en un registro imperecedero en la letra ilegible de Dios.

2. Que nuestras vidas están escritas y se repiten en los corazones y las vidas de los hombres en quienes hemos influido. La fama es bastante rara y bastante vana. El trabajo duradero, la influencia permanente, es bastante común y suficientemente grave. — C.

1 Crónicas 6:31 -El servicio de la canción en la casa del Señor.

La "casa del Señor" es el lugar donde vamos principalmente para adorarlo. Entonces, al menos, debería ser. Es posible que hayamos aprendido a ir allí para disfrutar, oratoria sagrada o incluso para un propósito menos honorable. El fin primario del servicio en el santuario es la adoración a Dios; y el servicio de la canción debe considerarse como una característica más importante de la adoración pública. En una canción sagrada, nos presentamos a Dios en cada actitud que nuestras almas pueden asumir hacia él, y si fuimos y cantamos juntos con el corazón y con la voz, y luego regresamos, deberíamos haber hecho una ofrenda aceptable y ganar un valiosa bendición Si "el servicio de la canción en la casa del Señor" es perfecto, o tan perfecto como sea posible, habrá -

I. UN ENFOQUE A DIOS EN CADA VARIEDAD DE ACCESO ESPIRITUAL. En nuestros himnos:

1. Lo adoraremos, como cuando cantamos: "Gran Dios, ¡cuán infinito eres!" etc; o "¡Dios mío, qué maravilloso eres!" etc.

2. Lo alabaremos y bendeciremos, como cuando cantamos: "Oh, por mil lenguas para cantar", etc.

3. Le confesaremos el pecado, como cuando cantamos, "Oprimido con pecado y aflicción", etc.

4. Le haremos súplica; porque no hay distinción esencial entre "alabanza" y "oración". En el último, frecuentemente bendecimos a Dios por sus misericordias, mientras que en el primero a menudo le suplicamos por su bendición, como cuando cantamos: "Guíame, oh gran Jehová", etc.

5. Nos reconciliaremos con él, como cuando cantamos "Mi Salvador, soy tuyo", etc. o "Señor, en la fuerza de la gracia", etc.

6. Intercederemos con él en nombre de los demás, como cuando cantamos, "Oh Espíritu del Dios viviente", etc.

II UNA SAGRADA CITA, COMO EN SU SANTA PRESENCIA, A LA FIDELIDAD Y AL DEVOCIÓN. Nos llamaremos a nosotros mismos y a los demás para ilustrar nuestras convicciones más verdaderas y elevadas como hombres cristianos y soldados de Cristo, como cuando cantamos: "¡Levántate, defiende a Jesús!" etc; o "Vosotros siervos del Señor", etc. Tendremos una comunión sagrada y elevada con toda la Iglesia de Cristo, como cuando cantamos: "Ven, unámonos a nuestros amigos de arriba", etc.

III. ESPIRITUAL TAMBIÉN COMO PARTICIPACIÓN VOCAL. Nuestro servicio de canción será solo un sonido hueco, poco musical en el oído del Maestro, si no nos elevamos más allá de la armonía de las voces que se mezclan. Debe haber simpatía espiritual viva. Todas las almas deben unirse, así como todas las lenguas. En este gran asunto del servicio de la canción, como en todas las demás cosas, "el Señor mira el corazón". Debemos "hacerle melodía en nuestros corazones" a él, o el sonido de nuestra canción no se elevará más alto que el techo de nuestro edificio; No alcanzará su trono.

IV. PARTICIPACION UNIVERSAL. El canto coral puede encontrar su lugar en la nueva dispensación como lo hizo en la antigua; pero debe tomar el "cuarto inferior". La salmodia congregacional es el desideratum, lo perfecto, el estándar al cual apuntar. "Oyó toda criatura en el cielo y en la tierra", dijo Juan, "Bendición, honor y gloria", etc. ( Apocalipsis 5:13); "Una gran multitud, que ningún hombre podía contar ... se puso de pie; y lloró en voz alta, diciendo: Salvación a nuestro Dios", etc. ( Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10). Que la Iglesia en la tierra anticipe a la Iglesia en el cielo, con cada voz, la voz de una gran multitud, siendo escuchada en los acentos de alabanza, participando en "el servicio de la canción en la casa del Señor". Esto será:

1. Una fuente de alegría para cada participante.

2. Un servicio a los fieles.

3. Una ofrenda aceptable al Salvador. C.

1 Crónicas 6:32-13 - Cultura religiosa.

La tierra prometida iba a ser un país bien cultivado en más de un sentido. No solo su suelo debía estar bien labrado, sino que su población debía estar bien entrenada. Las cosechas de grano debían recogerse de sus campos, y los frutos de la santidad se veían en la vida de sus hijos e hijas. Se hicieron provisiones excelentes y amplias para esta cultura religiosa. Debía ser, como debería estar en todas partes y siempre ...

I. ATRACTIVO EN LA CARACTERÍSTICA. El servicio del tabernáculo ( 1 Crónicas 6:32) y, posteriormente, el servicio del templo, se hizo atractivo y agradable con una canción sagrada ( 1 Crónicas 6:32). Los cantantes cantaron las alabanzas de Jehová, y se tuvo cuidado de que no se ausentaran de su puesto. La música, agradable y atractiva, alegraba el corazón cuando se convocaba a los israelitas a subir a la casa del Señor. No solo tenemos libertad, sino que tenemos la obligación de atraer una compañía tan grande como podamos atraer al santuario al hacer que sus servicios sean agradables y acogedores. Buena lectura, buen canto, oración apropiada, simple y lo suficientemente breve como para que la gente pueda entrar, exhortación sincera y fiel, provisión para todas las necesidades corporales, son cosas legítimas y deseables; deberían ser provistos religiosamente.

II BIEN ORGANIZADO. "Esperaron en su oficina según su orden" ( 1 Crónicas 6:32). Se hicieron todos los arreglos necesarios para que, cuando un curso concluyera, otro comenzara: el templo nunca estaría sin aquellos que querían retomar lo que otros estaban estableciendo. Las cosas no deben dejarse al impulso de la hora o suceder como pueden: todo debe organizarse cuidadosa y sistemáticamente al servicio de Dios, en la cultura del alma.

III. VARIADO EN FORMA DE SERVICIO. "Los levitas ... fueron designados para todo tipo de servicio", etc. ( 1 Crónicas 6:48). Éstas eran

(1) de muchos tipos; y probablemente eran

(2) de muchos grados de importancia.

Ciertamente, había muchos que eran serviles, y debe haber habido algunos que eran valiosos y altos. Los sacerdotes, sabemos, tenían un acceso más cercano a Dios y se dedicaban a los oficios más sagrados ( 1 Crónicas 6:49). En la Iglesia de Cristo debe haber estas variedades en especie y en grado. Solo podemos cubrir todo el terreno del servicio sagrado, de la cultura religiosa, dividiendo el trabajo en muchas partes, y si algunos toman más alto mientras que otros toman puestos más bajos. Hagamos sentir eso

(1) cualquier trabajo realizado para Dios y a su voluntad es altamente honorable;

(2) aquellos que son asignados a las oficinas más simples tienen menos responsabilidad;

(3) los que realizan las funciones más sagradas tienen una necesidad especial de devoción humana y dirección divina.

IV. BASADO EN LA INTELIGENCIA POPULAR. Aquí tenemos las ciudades a través de las cuales se distribuyeron los levitas. Debían dispersarse por toda la tierra, mezclarse con cada tribu, para poder impartir instrucción religiosa a todos ( Deuteronomio 33:10; y ver 2Ch 17: 9; 2 Crónicas 30:22; 2 Crónicas 35:3). Su función era "enseñar el buen conocimiento del Señor", dar a conocer y comprender la Ley de Dios. El servicio de Jehová consistía en descansar en la inteligencia popular. La ignorancia no es la madre de la devoción; Es el padre fructífero de la superstición y la locura. La religión se basa en el conocimiento, prospera en la inteligencia. El objetivo de aquellos que desean una tierra bien cultivada para Dios es que en cada pueblo y en cada pueblo más pequeño se encuentre al instructor en la verdad cristiana:

1. Dar a conocer la voluntad de Dios en Cristo Jesús.

2. Interpretar y explicar, hasta donde sea posible, la mente del Divino Maestro.

3. Hacer cumplir su voluntad con palabras sinceras y una vida hermosa e impecable.

HOMILIAS DE F. WHITFIELD

1 Crónicas 6:31-13 - Sacerdocio y servicio.

En la extensa genealogía del sacerdocio en este capítulo, hay mucha instrucción. Los hijos de Dios tienen cada uno su servicio designado en la viña del Señor. Tenemos aquí cuatro tipos de servicio.

(1) El servicio de descanso ( 1 Crónicas 6:31);

(2) el servicio de la canción ( 1 Crónicas 6:31);

(3) el servicio de espera ( 1 Crónicas 6:32, 1 Crónicas 6:33);

(4) el servicio de trabajo ( 1 Crónicas 6:48).

Este es el orden Divino del servicio de cada creyente.

I. EL SERVICIO MEJOR. Cristo Jesús, el verdadero Arca, descansa en su propia obra terminada en la cruz. "Este hombre, después de haber ofrecido un sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra del trono de Dios". Su gente encuentra su descanso también en ese trabajo terminado. "Nosotros, que hemos creído, entramos en reposo". Este es el primero en el orden Divino. No puede haber servicio de canción hasta que sepamos el servicio de descanso. No puedes alabar. Dios hasta que sepas que tus pecados son perdonados. No tienes nada por lo que alabarlo. Este, entonces, es el primer servicio en el que está llamado a participar: el servicio de descanso. Descansa en Jesús, descansa en su obra terminada para tu alma, descansa en su vida plena, libre y eterna. salvación duradera Encabezado, ¿has encontrado así descanso en Cristo?

II EL SERVICIO DE LA CANCIÓN. Después del servicio de descanso, puede ingresar al servicio de canción. ¿Y cuál es esa canción? "Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús"; "Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén". Digno es el Cordero fue asesinado para recibir poder, riquezas, sabiduría, fuerza, honor, gloria y bendición ". Estas son algunas de las notas en ese servicio de canto que pueden cantar y que han entrado al servicio del descanso. Lector, ¿puedes cantarlos?

III. El siguiente es EL SERVICIO DE ESPERA; para "También sirven a los que solo se paran y esperan". De hecho, es uno de los más altos servicios en los que el alma redimida puede participar. ¿Qué es este servicio de espera? Es ese espíritu que espera a Dios continuamente, en cada día y cada hora mirando hacia arriba y diciendo: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Es renunciar a nuestra propia voluntad, nuestro propio camino, nuestra propia inclinación, nuestro propio placer, y como "los ojos de los sirvientes miran la mano de sus amos, y como los ojos de una doncella a la mano de su amante, así nuestro los ojos esperan en el Señor nuestro Dios ". La nube puede demorar mucho, pero espere. El tiempo de espera no solo nunca es tiempo perdido, sino que es la disciplina más bendecida para el alma. "Porque la visión aún es por un tiempo determinado, pero al final hablará y no mentirá: aunque se demore, espere; porque seguramente vendrá, no se demorará" ( Habacuc 2:3). Lector, ¿estás esperando así a Dios?

IV. Por último, tenemos EL SERVICIO DEL TRABAJO. Marque lo que se dice de esto: "Sus hermanos también los levitas fueron nombrados para toda clase de servicio del tabernáculo de la casa de Dios" (versículo 48). Sí, "todo tipo de servicio". Hay todo tipo de trabajo en el gran templo espiritual de Dios, y trabajo para todos. Y este trabajo puede ser del tipo más humilde. Un día los discípulos pueden ser convocados para mantener conversaciones con Moisés y Elías, y para contemplar a su Salvador transfigurado. ¡Qué privilegio! Algunos dirán. Unos días después, los envían a soltar un potro y a un potro, ¡a hacer lo que parecía un acto de robo! Sin embargo, es el mismo Maestro quien envía los dos recados. Algunos de los eminentes de Israel, mientras pasaban por el desierto con el tabernáculo, tuvieron que pasar años enteros cuidando alfileres, otros cuidando cortinas, algunas tablas, barras, pilares y enchufes ( Números 3:1.). Sin embargo, todo fue obra de Dios. Lo hicieron con el Señor, no con el hombre. No mires el trabajo, sino el Maestro. Es el Maestro el que hace que el servicio más mezquino sea grandioso y noble. "Todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como al Señor, y no a los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia: porque servís al Señor Cristo". Esto hace que la "taza de agua fría" sea grandiosa. ¡Jesús! Esto hace que un pensamiento andrajoso sea glorioso. ¡Jesús! - esto ennoblece cada trabajo, hace al más humilde, el más pequeño, el más grande. Y el trabajo más poderoso que no tiene este motivo es más ligero que el pequeño polvo de la balanza. Lector, nunca olvides el orden de servicio del Espíritu: descansar, alabar, esperar, trabajar. — W.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Crónicas 6:14, 1 Crónicas 6:15 -Un testigo en nombre de un hombre.

En medio de una larga lista de nombres, el compilador de este registro se detiene, como si un nombre lo pusiera a pensar. El nombre era uno con un significado significativo; Sin embargo, era algo que parecía muy extraño cuando se tomaba a la luz de la historia del hombre. Este nombre, Jozadak, significaba "Jehová es justo"; pero el hombre que lo llevó "entró en cautiverio, cuando el Señor se llevó a Judá y Jerusalén", "Se ha notado que es notable que tanto los jefes sacerdotales como los de la realeza llevada a Babilonia deberían haber tenido nombres (Sedequías y Jozaoak ) compuesto de los mismos elementos, y asertivo de la "justicia de Dios", que sus sufrimientos mostraron tan significativamente ".

I. EL TESTIGO DE UN NOMBRE SIGNIFICATIVO. Esta fue una recurrencia singular a las formas de antaño, cuando los nombres de los niños se daban como circunstancias de nacimiento, sentimientos de los padres, etc. y cuando se cambiaron los nombres para expresar nuevas relaciones de la vida. En aquellos tiempos anteriores, los nombres se convirtieron en elementos de las revelaciones divinas y agentes del testimonio divino y la enseñanza. Ab-ra-ham enseñó a los hombres por su nombre, y también Is-ra-el. Otros casos de reavivamiento de este testigo por nombres se pueden encontrar en los nombres proféticos dados por los profetas posteriores a sus hijos, como Immanuel, Shear-jashub y Maher-shalal-hash-baz. Es interesante agregar que, entre las glorias del futuro que se presentan ante los fieles, está esto: "Y le daré un nuevo nombre". Entonces Jozadak tenía su misión en su nombre. Bajó al cautiverio, pero en toda su relación con el pueblo humilde y cautivo, suplicó su nombre y dijo: "Jehová es justo". Y entonces podemos aprender que lo menos importante acerca de nosotros, un asunto tan aparentemente sin importancia como nuestro nombre, puede ser llevado al servicio de Dios y usado por él. Por lo tanto, "presentamos nuestros cuerpos" (todo nuestro ser) "un sacrificio vivo".

II EL POSIBLE CONTRASTE ENTRE EL NOMBRE DE UN HOMBRE (O LA PROMESA DEL NACIMIENTO DE UN HOMBRE) Y SUS CIRCUNSTANCIAS. Parecía ser una cosa muy improbable que un hombre cuyo nombre mismo declarara que "Jehová era justo" alguna vez iría en cautiverio, y sería notable por una vida sufrida y humillada. Y sin embargo, este es el contraste que a menudo se observa. Le desconcertó a Asaf y al escritor de Job y al escritor de Eclesiastés, en la antigüedad. Todavía desconcierta al pueblo de Dios. Los hombres nacidos al sol pasan vidas en las sombras cada vez más profundas; y los que sufren de por vida, acostados en sus camas de enfermos, son los testigos más nobles de que "Jehová es justo". Ilustrar con la exquisita referencia en la vida del Dr. Arnold de Rugby, al hermoso testimonio de Dios hecho a través de largos años por su hermana inválida. ¿Se puede ver la justicia de Jehová incluso en los sufrimientos que sufren los hombres como el fruto natural de sus propios errores? porque ese es precisamente el caso con Israel aplastado bajo la tiranía de Babilonia. La presencia de Jozadak y Sedequías entre los cautivos declaró que puede haber. Mire debajo del tren de causas de las cuales el cautiverio parece el efecto natural, y podemos ver los propósitos de Dios cumplidos, las leyes de Dios vindicadas y los juicios de Dios siendo ejecutados. Siempre podemos alejarnos del mero curso de la historia y los detalles de los eventos, y ver al "Juez de toda la tierra haciendo lo correcto". Sin embargo, si el sufrimiento del bien nos preocupa, podemos encontrar descanso en una apelación al gran caso: nuestro Señor sufrió. No estaba simplemente "enamorado de Dios y afligido". Había justicia divina en la aflicción. Era el portador del pecado del hombre, y juzgado por los demás. Aquí hay una firme verdad fundamental, que ninguna apariencia terrenal o experiencia humana extraña puede sacudir. Proclámalo una vez más y proclama siempre: "Jehová es justo".

1 Crónicas 6:31, 1 Crónicas 6:32 -El ministerio de la canción.

Al rey David se le atribuye el orden y la organización del servicio de la canción en relación con la adoración divina, pero no tenemos justificación para considerarlo como el creador de la música y la canción sagradas. El canto de Miriam y las canciones de Moisés, Débora, Ana, etc. Indique la cultura previa tanto de los dones de la poesía como de la música, y la relación en la que ambos se encontraban con los actos públicos de culto. En el sistema Mosaico anterior, se escuchaban los golpes de los platillos y el sonido de las trompetas en ocasiones especiales, pero probablemente la conexión de palabras inteligentes de confianza y alabanza con el canto musical, en el que los fieles pueden unirse, dirigidos por un coro entrenado, debe ser remontado a David. Es uno de sus grandes logros que ayudó a hacer que la adoración divina sea más interesante y atractiva, elevándola del sacrificio de las cosas al sacrificio de alabanza, la expresión ante Dios de sentimientos de agradecimiento, confianza y amor; el hombre que ofrecía a Dios el sacrificio de sus propias emociones, y encontrar ese sacrificio representaba un "dulce sabor". Se reconocerá de inmediato que las dotaciones poéticas y musicales de David lo prepararon para servir a su Dios y a sus semejantes en este ministerio en particular. Y su propia práctica y cultura de los dones amplió su preparación, y por lo tanto su aptitud para el trabajo, cuando llegó el momento providencial para ello. El servicio de canto comenzó en el nuevo tabernáculo erigido por David en el Monte Sión, pero probablemente no hasta después de que el arca fue restaurada y descansada en su interior; y el servicio fue muy extendido y elaborado para adaptarse a los alrededores más bellos del templo de Salomón. Muchos de los salmos se compusieron para su uso en el culto público, y están arreglados para solos y coros, o para responder coros. "David puso la parte musical del servicio bajo la dirección de Asaph. Se hacen distinciones entre los diferentes tipos de instrumentos para los que se adecuaron diferentes salmos, lo que indica que se emplearon bandas compuestas de instrumentos de cuerda y otras bandas compuestas de instrumentos de viento. También tenemos avisos de hombres y mujeres cantantes entrenados. El canto fue manejado por respuestas, o solo y coro, muchos de los salmos se prestaban fácilmente a estas formas de música ". Tomando las referencias en estos versículos como sugestivas de una verdad general, nos detenemos en:

I. EL HECHO DE QUE LA CANCIÓN ES UN DIVINO REGALO. Entre los paganos fue tan reconocido, como lo fue también en la época de David. Es singular descubrir cuán pequeño era el lugar donde la poesía y la música ocupaban la Iglesia apostólica. El poder de la canción se encuentra característico de los individuos, y a menudo sigue en líneas familiares, como se ilustra en los casos de Asaph y Heman. Se convierte, para el individuo, en el talento encomendado, el don inspirado, la facultad que se va a utilizar para el Señor, la especialidad que le da a un hombre su nicho y su trabajo.

II TAL REGALO PUEDE SER CONSAGRADO AL SERVICIO DIVINO. Tiene su lugar distintivo en relación con el servicio público; y los desarrollos modernos de adoración le dan un lugar más prominente e importante. Esto es cierto para todas las formas que adopta la adoración pública, y puede ilustrarse con precisión en relación con cada forma. La importancia de la canción como atracción hacia la casa de Dios, como interesante y espiritualmente beneficiosa para los que se dedican a la adoración, añada como encontrar una expresión audible para el sentimiento devoto, debe hacerse cumplir plenamente. Por lo tanto, se convierte en el deber de todos los que tienen el don de ponerlo en el altar del servicio de Dios en el santuario.

III. TAL REGALO PUEDE UTILIZARSE PARA EL CONFORT Y LA AYUDA DE OTROS. Hay una esfera para el ministerio de la canción en nuestros hogares, en la sociedad, en los camastros, en las visitas a los pobres y entre los niños. Ilustra por referencias a Philip Phillips, el peregrino cantante, y a Ira Sankey, el compañero de D. L. Moody.

IV. TAL REGALO PUEDE SER ENTRENADO Y ORGANIZADO PARA EL SERVICIO MÁS EFICIENTE, tanto en el culto público como en las esferas privadas. Somos responsables ante Dios por el uso fiel y sabio de tal regalo, y por la cultura eficiente del mismo. Impresiona a todos los que tienen la investidura, el deber de usarlo para todos los fines amables, amorosos y útiles en todas las esferas donde se pueden ubicar.—R.T.

1 Crónicas 6:48 -La honradez de un servicio menor.

Es un pensamiento familiar para el cristiano que lo que se hace a los demás se hace realmente a Cristo. Sobre ella descansa la observación de nuestro Divino Maestro, y él le da su aprobación divina. Y se nos permite incluso considerar que tal aprobación puede descansar sobre algo tan pequeño y tan simple como la ofrenda de "una taza de agua". Tenemos la enseñanza correspondiente de la dispensación más antigua sugerida en este versículo. Lo que se hizo en el antiguo servicio del tabernáculo se hizo a Dios, y fue aceptado por él. El trabajo común, el trabajo de los porteros, el trabajo de los carroñeros, todo el amplio círculo del trabajo común de los levitas, el trabajo de los sirvientes, fue tan verdaderamente un servicio a Dios como las ofrendas de los sacerdotes y los cantos de los cantantes. Dos cosas pueden ser completamente abiertas y contrastadas.

I. LA ESTIMACIÓN DEL HOMBRE DE LOS GRANDES Y PEQUEÑOS. Para él, lo grande es lo que hace una gran figura a la vista, y el hombre tiene en cada época un conjunto de estándares arbitrarios por los cuales juzga lo grande y lo pequeño.

II LA ESTIMACIÓN DE DIOS Para él, su mera figura y relación mundial son de poca importancia. Las cosas se juzgan según su capacidad de expresar carácter, calidad, principio, virtud. Para Dios, una cosa es miserablemente pequeña que no puede ofrecer una esfera para la expresión del amor, la lealtad, la obediencia, la generosidad y la confianza del alma. Muy a menudo para Dios las cosas altas del hombre son bajas, las primeras cosas del hombre son las últimas. Nada tiene carácter en sí mismo. Obtiene carácter solo por el espíritu en el que se hace. Luego preguntamos qué espíritu es el que puede dar grandeza o pequeñez a nuestras acciones humanas. Ciertamente hay estos dos:

(1) lealtad a Dios y al derecho; y

(2) servicio a los demás.

San Pablo argumenta que los "servicios menores" tienen el sello honorable de necesidad y utilidad superiores. El trabajo de los porteros en el templo influyó directamente en la decencia y la limpieza, y cultivó la idea de lo puro y lo ordenado en la adoración de Dios. Igual prescindir de sacerdotes que sin levitas. "Ten cuidado menos de complacerte mucho que de servirte perfectamente".

1 Crónicas 6:49 -El trabajo constante de expiación

Son solo las expiaciones del sistema mosaico y las verdades generales que sugieren que proponemos aquí para dirigir la atención. El tema de la expiación divina por el pecado es demasiado grande y polifacético para un tratamiento eficiente en cualquier homilía o sermón; y, sin embargo, existe el peligro de producir una impresión imperfecta o errónea cuando se aísla cualquier pieza o porción del gran tema para su consideración. La palabra "expiación" en el Antiguo Testamento significa "cubrirse" y "esconderse de la vista"; y se aplica a algún sacrificio cuya aceptabilidad cubre y oculta la indignidad y la transgresión de quien lo trae, o a algún acto, como el de Finees, que, porque reivindica el honor, la ley y la justicia divinos, se considera que cubre la iniquidad y hace posible el perdón de los transgresores. Pero algunos cambios pasaron en la connotación del término, de modo que el equivalente griego del Nuevo Testamento se convirtió en la palabra "reconciliación", que parece considerar la palabra como un mérito, pero no traslada la idea de cubrir la transgresión por un sacrificio o un acto leal. El nombramiento de Aaron y sus hijos para este trabajo en particular enfatiza el hecho de que, bajo la dispensación más antigua, había una necesidad constante de expiación. Cada individuo necesitaba que se hiciera para él una y otra vez, y cada año se hacía una gran expiación pública por los pecados de la gente. La razón parece ser esta: cada nuevo acto de rencor y pecado pone en peligro la posición del individuo y la nación dentro del pacto Divino, y les impone todas las penalidades del pacto roto, penalizaciones que involucran incluso la entrega de la vida. Sería de gran ayuda para la claridad de visión si reconociéramos que la expiación siempre guarda relación con la posición del hombre ante Dios, y no con la limpieza o limpieza personal del hombre. La expiación constante cubrió el pecado que rompió las relaciones del pacto y restauró, para el individuo y la nación, las condiciones del antiguo pacto. La ofrenda quemada diaria era una expiación diaria, o un acto vindicatorio, que cubría el pecado de la gente y los ponía nuevamente en plena posición de pacto. Las ofrendas quemadas privadas hicieron lo mismo para el individuo. Y el "día de la expiación" lo hizo, de manera sublime, como un gran espectáculo nacional, para la debida impresión de toda la nación. Según se traslada al cristianismo, y ganando sus aspectos morales y espirituales, debemos conservar debidamente las características ilustradas en las expiaciones del Antiguo Testamento. Estos son:

1. El hombre perdió su posición con Dios debido a sus transgresiones. Esto es completamente argumentado por San Pablo en los capítulos anteriores de la Epístola a los romanos. Más allá y además de otros efectos del pecado humano, esto debe ser plenamente reconocido: nos pone a todos fuera de nuestra verdadera posición con Dios, fuera de la relación de pacto que está condicionada por nuestra obediencia y fidelidad.

2. La posición del hombre se recuperó sobre la base de algo ofrecido a Dios que es infinitamente aceptable para él. En símbolo judaico, el animal impecablemente puro y absolutamente completo se presenta completo. En la historia cristiana, la ofrenda de la persona del Hijo de Dios y del Hijo del hombre, el Cordero sin mancha ni mancha, en el altar de la voluntad Divina.

3. La plena aceptación del sacrificio expiatorio, por parte del oferente, como la representación ante Dios de su propia voluntad y propósito. Esto declaró la sinceridad de una expiación mosaica; Esto hace que la ofrenda de Cristo sea para nosotros. Sin embargo, para nosotros no hay necesidad de una expiación constantemente renovada. El escritor de la Epístola a los Hebreos argumenta esto por la dignidad y el valor inigualables de la expiación ofrecida por Cristo, y por la relación en la que él, el Hijo Divino y el Hombre Divino, está tanto con Dios como con nosotros. Pero ese único sacrificio es nuestro compromiso diario constante con Dios que mantendremos en el convenio del servicio sagrado a él. Todas las mañanas nombrar el nombre de Cristo es hacer, en efecto, lo que el judío hizo cada mañana al compartir el holocausto. Es declarar nuestra posición dentro del nuevo pacto y prometernos nuevamente que seremos verdaderos y fieles a todas sus responsabilidades y reclamos. — R.T.

1 Crónicas 6:54 - Provisiones carnales para hombres espirituales.

Las referencias aquí hechas a las disposiciones para el apoyo de los sacerdotes, y la asignación de ciudades para su residencia, están diseñadas para confirmar su reclamo de restitución en sus propiedades al regreso del Cautiverio. Los sacerdotes y los levitas tenían derecho a este apoyo independiente mediante el nombramiento de Dios y la buena voluntad de las personas a las que servían. Levi no tenía una asignación tribal adecuada. Esta tribu fue separada para el servicio religioso de toda la nación. Su sustento material se hizo dependiente de las personas a las que servía, y cada tribu renunció a algunos de sus pueblos para la vivienda de familias levitas, y ciertas tierras para proporcionarles los alimentos necesarios. Así que hemos introducido para su consideración, la dependencia de los maestros religiosos de aquellos a quienes sirven en cosas espirituales para el debido suministro de sus necesidades materiales, un tema al cual San Pablo considera cuidadosamente, instando a que quienes "predican el evangelio" puedan razonablemente esperar "vivir del evangelio". Aquellos que participan en ministraciones espirituales esperan recibir ministraciones carnales,

I. LA DIVINA DESIGNACIÓN DE LOS HOMBRES AL TRABAJO ESPIRITUAL. Visto en Aarón y sus descendientes, en los profetas, en el Señor Jesucristo mismo, en los apóstoles e igualmente en la Iglesia cristiana. Una designación reconocida en

(1) la demanda de dicho trabajo;

(2) la dotación divina de los hombres para tal trabajo; y

(3) el llamado de los hombres a emprender tal trabajo,

por los impulsos internos del Espíritu Santo, por la dirección de la divina providencia, y por el reconocimiento de la aptitud por parte de nuestros semejantes. El trabajo espiritual ha formado en cada época una esfera propia, y los que participan en él han sido sabiamente separados de las responsabilidades comerciales comunes. Se encuentran buenas razones en

(1) el carácter absorbente de los deberes espirituales;

(2) los preparativos prolongados y continuos que exigen tales deberes;

(3) la relación del trabajo espiritual eficiente con la cultura del alma personal;

(4) las exigencias de la vida humana exigiendo a los hombres espirituales a todas horas y estaciones;

(5) y la tendencia de una ocupación completa con cosas espirituales para no capacitar a los hombres para el estrés y el trabajo necesarios para lograr el éxito en la vida empresarial.

Algunas formas de trabajo espiritual (como la escuela dominical, las visitas, etc.) se consideran compatibles con una vida en medio de escenas carnales ordinarias; pero está bien que algunos dejen "mesas de servicio" y se entreguen "a la Palabra y la oración".

II TAL DESIGNACIÓN AL TRABAJO ESPIRITUAL NO ALIVIA A LOS HOMBRES DE LAS NECESIDADES CARNALES. Todo el círculo de necesidades personales y familiares permanece; y Dios nunca ha considerado apropiado emplear ningún medio milagroso para suplir tales necesidades para levitas, profetas o apóstoles. La excepción parece ser Elijah. Pero incluso el propio Hijo de Dios, el Redentor espiritual del mundo, podría no hacer pan de piedras, aunque sentía hambre, sed, cansancio y necesidad.

III. La responsabilidad recae en los hombres para organizar las disposiciones carnales. Dios nos envía de vuelta en dos principios:

(1) hermandad;

(2) gratitud por la bendición recibida.

Cada uno debería encontrar para el otro lo que le faltaba al otro. Aquellos que constantemente reciben bendiciones espirituales están obligados a reconocerlos con dones y provisiones amables y reflexivos. Esto debería arreglarse siempre en escalas liberales y generosas, y dicha provisión seguramente será un medio de gracia para aquellos que proporcionan. La enseñanza y el ejemplo de San Pablo sobre este asunto son opuestos. Claramente reclamó el apoyo temporal total para todos los maestros cristianos; y rechazó tal ayuda en su propio caso por razones suficientes como para hacer de su caso una excepción que pruebe la regla.

Muestre en qué consiste la distinción entre lo espiritual y lo carnal, e insista cuidadosamente en que no se presione demasiado, o el hombre espiritual exagerará su separación, y el hombre carnal se sentirá liberado de toda pretensión de ser espiritual. El hombre carnal debe volverse espiritual, aprender a estar "en el mundo y no de él"; y ayuda para lograr esto, el hombre espiritual está llamado a proporcionar. Por lo tanto, debe haber ayuda mutua. R.T.

1 Crónicas 6:57, 1 Crónicas 6:67 -El testigo doctrinal de las ciudades refugio.

(Ver Éxodo 21:13; Números 35:6, Números 35:11, Números 35:14; Deuteronomio 19:1; Josué 20:1.) La severidad de las leyes e instituciones mosaicas a menudo se ha insistido, pero una estimación cuidadosa de los sentimientos prevalecientes de las naciones vecinas, en aquellos primeros tiempos, preferiría impresionarnos con la misericordia del judaísmo, y el formas en que las costumbres que presionaron con severidad indebida sobre los derechos y libertades individuales se tonificaron y modificaron, en Oriente dos cosas son familiares que nos parecen extrañas e indignas:

(1) gobiernos irresponsables, que generalmente involucran tratos tiránicos; y

(2) una estimación muy ligera del valor de la vida humana.

La misericordia del judaísmo se ve claramente en la cita mosaica de las ciudades de refugio. Las leyes relativas al asesinato están claramente definidas, y las diferentes formas del delito están debidamente reconocidas. El asesinato premeditado se distingue del homicidio involuntario, y el hombre que mata accidentalmente a otro está asegurado hasta que pueda probar las circunstancias del accidente. Pero en el arreglo hecho para él, Moisés retiene sabiamente el sentimiento de justicia más antiguo, que llamaba al pariente más cercano de un hombre asesinado a actuar como su vengador de sangre, o goel. Entre las otras naciones, como las tribus árabes de hoy en día, "cualquier derramamiento de sangre, ya sea intencional o accidental, dejó el homicidio abierto a la dudosa venganza de los familiares y familiares de la persona asesinada, quienes nuevamente a su vez fueron igualmente observado y perseguido por la parte opuesta, hasta que una guerra familiar de exterminio se haya establecido legalmente de generación en generación, sin la menor posibilidad de una terminación pacífica ". Moisés permitió que el goel siguiera persiguiendo; pero el homicidio tuvo su oportunidad de escapar. Las ciudades convenientemente situadas tanto al oeste como al este de Jordania se convirtieron en ciudades de refugio, y los caminos hacia ellas se mantuvieron despejados. Una vez dentro de las puertas se aseguró una tranquila consideración de las circunstancias; y solo si se probaba que era culpable de asesinato deliberado, el hombre podría ser entregado al vengador goel.

I. EL TRABAJO SOCIAL DEL SISTEMA DE REFUGIO. Su influencia se puede mostrar en:

1. Su cultivo de un sentido digno de justicia.

2. Su enseñanza en cuanto a la relación del motivo con el delito, motivo que le da al acto del delito su cualidad seria.

3. Su tendencia a liberar al individuo del pensamiento de ejecutar su propia venganza.

4. Su reclamo de tener una autoridad fija para el establecimiento de todas las leyes sociales, y su reivindicación por los castigos debidos. Un sistema legislativo digno y fuertemente aplicado se encuentra en la base del orden pacífico y el progreso estable de cada nación. El elemento de la pasión personal debe eliminarse si el castigo se administra sabiamente; los hombres deben estar dispuestos a dejar de lado sus propias venganzas para garantizar el orden social. Las naciones deben tener mucho cuidado para garantizar la pureza en la administración de justicia.

II LAS SUGERENCIAS RELIGIOSAS DEL SISTEMA DE REFUGIO. Estos diferirán según la escuela de pensamiento a la que pertenezca el predicador. Desde el punto de vista evangélico, la ciudad de refugio simboliza a Cristo. El vengador representa la ley penal bajo la cual viene el pecador, que busca su muerte. Cristo Jesús hizo un camino libre y abierto para sí mismo, el Refugio. Pero el pecador debe levantarse y huir, corriendo hacia el refugio de las puertas siempre abiertas. Cuando está "en Cristo", si se hace un debido examen de sus pecados, la respuesta suficiente que asegura la seguridad eterna es esta: "Jesús ya ha soportado la pena de todos ellos, y la Ley no puede revivir su reclamo satisfecho". "No hay condena" para aquellos que han "huido en busca de refugio para aferrarse a la esperanza puesta delante de ellos en el evangelio".

Más generalmente tratado, podemos aprender:

1. La justicia divina al imponer un castigo natural y necesario a cada acto de pecado.

2. El estado caído del hombre, en el sentido de que él hace que la venganza se convierta en una venganza apasionada.

3. La misericordia de la administración divina, en que Dios pone las pasiones del hombre bajo sabias restricciones; y asegura el trato justo, considerado y honorable incluso del pecador. — R.T.