Bible Commentaries
Псалтирь 9

Introduction

В первой части этого псалма

(I) Давид славит Бога за то, что Тот вступился за него, дал возможность одержать победу над своими врагами и врагами своей страны (ст.2-7) и приглашает других присоединиться в этой песне хвалы (ст.12-13).

(II) Он молится Богу о том, чтобы и в дальнейшем иметь возможность славить Его за свои собственные избавления и за гибель своих врагов (ст.14,15,20,21).

(III) Давид ликует, будучи уверен в том, что Бог, являясь судьей всей земли (ст.8,9), защитит Свой притесняемый народ (ст.10,11,19), а безжалостных врагов приведет к погибели (ст.16-18). Эти стихи вполне применимы к царству Мессии, враги которого частично уже поражены и которые будут гибнуть до тех пор, пока не станут подножием Его ног. Это - царство, в котором мы должны убеждать себя, чтобы Бог мог иметь Свою славу, а мы – утешение.

Древнееврейский перевод Библии (как и английский перевод (KJV), на который ссылается автор) разделяет этот псалом на два разных псалма, считая, что назначение и стили обеих частей (ст.2-21 и ст.22-39) отличаются, хотя перевод Септуагинты представляет его в таком же виде, как в русском синодальном переводе, который мы рассматриваем. Во второй части псалма (ст.22-39) Давид, во-первых, жалуется на злобность нечестивцев, описывая ужасную бездну порочности, куда они скатились, бесчестя Бога и нанося вред Его Церкви и народу. Он обращает внимание на то, что Бог откладывает Свое выступление против них (ст.22-32). Во-вторых, Давид молится Богу, чтобы Тот выступил против нечестивцев для облегчения страданий Своего народа, и утешает себя надеждой, что Он сделает это в нужное время (ст.33-39).

вирши 1-10

9:2-11 Заглавие этого псалма дает очень неясную информацию относительно повода, по которому он был написан. “По смерти Лабена”. Некоторые считают, что он связан со смертью Голиафа, другие – Навала, а третьи – Авессалома. Но я склонен думать, что здесь подчеркивается некая манера исполнения или некий музыкальный инструмент, в сопровождении которого он должен был исполняться, а враги, по поводу поражения которых здесь ликует Давид, - филистимляне и другие соседствующие народы, которые противостояли его воцарению на троне; с ними он вступил в противоборство и подчинил в начале своего правления (2 Samuel 5:8; 2 Samuel 5:82 Samuel 5:8). В этих стихах:

I. Давид восхищается и славит Бога за Его милости и последние великие дела, которые Господь совершил ради него и его владычества (ст.2,3). Обратите внимание,

(1) что Бог ожидает ответной хвалы от тех, для кого Он совершал Свои чудеса.

(2) Чтобы славить Бога должным образом, мы должны славить Его искренне, всем сердцем, а не только устами, быть энергичными и страстными в исполнении своего долга и делать это всем сердцем своим.

(3) Благодаря за какую-либо особую милость, мы должны использовать эту возможность, чтобы вспомнить прежние милости и возвещать все чудеса Его.

(4) Святая радость – это жизнь благодарственной хвалы, как благодарственная хвала – язык святой радости: “Буду радоваться и торжествовать о Тебе”.

(5) Что бы ни побудило нас радоваться, наша радость должна проходить через хвалу и заканчиваться в одном лишь Боге: “Буду радоваться и торжествовать о Тебе” – не столько дару, сколько Даятелю.

(6) Радость и хвала должным образом выражаются в пении псалмов.

(7) Когда Бог являет Себя выше гордых врагов Церкви, мы должны использовать эту возможность и воздать Ему славу как Всевышнему.

(8) Триумф Искупителя должен быть триумфом искупленных (см. Revelation 12:10; Revelation 12:10;Revelation 19:5; Revelation 15:3;Revelation 4:0).

II. Давид признает всемогущество Бога, которого не могли победить и перед которым не смогли устоять его самые сильные и смелые враги (ст.4).

(1) Они были вынуждены обратиться назад. Их стратегия и отвага подвели их, и теперь они не могут и не осмеливаются выступить со своими замыслами, а со стремительностью удаляются.

(2) Если только они повернут назад, то упадут и погибнут; даже их отступление будет их гибелью, и они не смогут спастись ни бегством, ни сражением. Если Аман начал падать перед Мардохеем, то он погибший человек, он не сможет одолеть его (см. Эсф. 6:13).

(3) Присутствия Господа и славы силы Его достаточно для гибели Его врагов и врагов Его народа. Человеку легко совершать дело в присутствии Бога; и именно этим Бог смущает Своих врагов. Это исполнилось, когда наш Господь Иисус одним словом “Это Я” и Своим присутствием поверг на землю Своих врагов (John 18:6; John 18:6); и в то же время Он мог погубить их.

(4) Когда враги Церкви Божьей приведены в замешательство, то мы должны приписывать их разгром не инструментам, а силе, присутствию Божьему, и воздать Ему всю славу.

III. Давид воздает славу праведности Бога за то, что Он вступился за Него (ст.5): “Ты производил мой суд и мою тяжбу, то есть мою праведную тяжбу, а совершив это, Ты воссел на престоле, Судия праведный”. Обратите внимание,

(1) Бог восседает на престоле судилища. Ему принадлежит право разрешать споры, рассматривать жалобы, мстить за обиженных и наказывать злоумышленников, ибо Он сказал: “Мне отмщение”.

(2) Мы уверены, что Бог судит истинно и в Нем нет неправды. Невозможно, чтобы Он извратил справедливость. И если иногда сиюминутные решения провидения кажутся нам неправильными, то это, вместо того чтобы поколебать наше доверие Богу, должно усилить веру в грядущий суд, который скоро придет.

(3) Если кто-либо отрицает и отказывается признать справедливое дело и помочь обиженному, мы можем быть уверены, что праведный Бог рассмотрит его и ревностно заступится; Он никогда не допустит, чтобы дело осталось без ответа.

IV. Давид с радостью описывает победы Бога небесного над всеми силами ада и к ликованию присоединяет свою хвалу (ст.6). Шаг за шагом сила и справедливость Бога продолжают преследовать язычников и нечестивцев, врагов Царя, которого Бог посадил на Свою святую гору Сион.

(1) Он препятствовал им: “Ты вознегодовал на народы, то есть дал им видимые доказательства Своего неудовольствия”. Прежде чем погубить, Бог препятствует им, чтобы они были предупреждены обличением провидения и таким образом имели возможность предотвратить свою погибель.

(2) “(Ты) погубил нечестивого”. Нечестивцы определены для погибели, и некоторые стали памятниками карающей справедливости Божьей и Его разрушительной силы в этом мире. (3) Господь похоронил их в забвении и вечном бесславии, имя их изгладил навеки, чтобы никогда о них не вспоминали с уважением.

V. Давид торжествует над врагами, против которых Бог выступил: “Города Ты разрушил” (ст.7). Или: “О враг, Ты разрушил наши города, по крайней мере, в своем желании и воображении”; или: “Ты, о Боже, разрушил их города опустошением, обрушившимся на их страну”. Эти слова можно воспринимать по-разному, ибо псалмопевец хочет, чтобы враг знал,

(1) что его гибель будет справедливой и что Бог воздаст за все зло, которое он причинил или замышлял против Его народа. Злобные и беспокойные соседи Израиля – филистимляне, моавитя-не, аммонитяне, идумеяне и сирийцы – внезапно вторгались в государство (когда в Израиле не было царя, чтобы вступить в сражение), разрушали их города и делали все возможное, чтобы память о них погибла вместе с ними. Но теперь колесо обратится против них; их набегам на Израиль придет конец; они прекратят опустошать и сами будут опустошены (Isaiah 33:1; Isaiah 33:1).

(2) Что это будет окончательная и полная погибель, которая положит им конец, и даже память об их городах погибнет вместе с ними. Да, время многое стирает, но еще большее опустошение производит над грешниками праведный суд Божий, в результате чего великие и известные города исчезают и превращаются в руины. Даже сама память о них стирается, и те, кто ищет их, не могут найти, где они раньше были. Мы же ищем города, чье основание сильнее.

VI. Давид утешает себя и других в Боге и доставляет себе удовольствие, размышляя о Нем.

(1) Он думает о Его вечности. На этой земле нет ничего долговечного, даже сильные города погребаются под горами мусора и забываются, но Господь пребывает вовек (ст.8). Его сущность не меняется; Его блаженство, могущество и совершенство вне пределов достижения всех объединенных сил ада и земли; они могут лишить нас свободы, привилегий, жизни, но Бог остается тем же и восседает даже над потопом – невозмутимый и непоколебимый (Пс. 28:10; Psalms 92:2).

(2) Давид размышляет о всемогуществе Бога и в управлении, и в суде: “Он приготовил для суда престол Свой”; Он утвердил его Своей безграничной мудростью и непреложными советами. Благочестивый народ испытывает огромную поддержку и утешение, когда власти врагов Церкви испуганы, а состояние их дел мрачное и запутанное; когда мы осознаем, что Бог правит миром и скоро будет судить мир.

(3) Давид размышляет о справедливости и праведности Бога в осуществлении всей исполнительной власти Его управления. Каждый день и до самого последнего дня Он будет поступать в соответствии со Своими вечными неизменными принципами справедливости (ст.9): “Он будет судить вселенную (т.е. всех людей и все противоречия); совершит суд над народами (т.е. определит их участь и в этой жизни, и в будущем) по правоте, то есть без каких-либо оговорок”.

(4) Давид размышляет об особом благоволении, которое Бог оказывает Своему народу, и об особой защите, под которой он находится. Господь, пребывающий вовеки, является его вечной силой и защитой; Тот, Кто судит мир, безусловно, будет судить и врагов всякий раз, когда Его народ угнетаем или унижаем (ст.10): “И будет Господь прибежищем угнетенному – высоким, крепким убежищем для угнетенных во времена скорби”. Такова судьба Божьего народа – быть угнетаемым в этом мире и иметь беспокойные времена. Возможно, Бог не сразу явится им избавителем и мстителем, но, находясь в бедствии, они могут верой лететь к Нему как к своему прибежищу и полностью положиться на Его силу и обетование их безопасности, веруя, что никакое зло не приключится с ними.

(5) Давид размышляет о приятном удовлетворении и покое разума тех, кто сделал Бога своим прибежищем (ст.11): “И будут уповать на Тебя знающие имя Твое, как это делаю я (ибо одна и та же благодать Божья обитает во всех святых), и они увидят, как и я, что Ты не оставляешь ищущих Тебя”, ибо одно и то же благоволение Бога направлено ко всем святым. Здесь обратите внимание:

[1] чем больше мы знаем Бога, тем больше доверяем Ему. Тот, кто знает Его как Бога безграничной мудрости, доверится Ему больше, чем может уразуметь в Нем (Job 35:14; Job 35:14). Тот, кто знает Его как Бога всемогущего, доверится Ему, когда уверенность в творениях разрушится и некому будет больше верить (2 Chronicles 20:12; 2 Chronicles 20:122 Chronicles 20:12). А тот, кто знает Его как Бога безграничной благодати и милости, будет уповать на Него даже в том случае, когда Он будет убивать его (Job 13:15; Job 13:15). Тот, кто знает Его как Бога непоколебимой истины и верности, возрадуется в слове обетования и будет уповать на него, даже если действие будет откладываться, а сиюминутное провидение будет противоречить этому. Тот, кто знает Его как Отца духов и вечного Отца, вверит Ему свою душу, как самое драгоценное, и доверится Ему во все времена до самого конца.

[2] Чем больше мы доверяем Богу, тем больше ищем Его. Если мы доверяем Богу, то будем искать Его преданной и страстной молитвой и постоянной заботой, чтобы представить себя Ему всей своей жизнью. [3] Бог никогда не будет относиться с пренебрежением и не оставит человека, который должным образом ищет Его и полагается на Него. Хотя Он и наказывает его, но никогда не оставляет безутешным; хотя иногда кажется, что он уходит от Него на какое-то время, но потом Он соберет всех их Своими непреходящими милостями.

вирши 11-20

9:12-21 В этих стихах:

I. Давид прославляет Бога и призывает других прославить Его таким же образом (ст.12). Тот, кто считает, что Бог будет особым образом прославлен не только желанием сделать эту работу лучше других, но стремлением, чтобы другие также в этом могли присоединиться к нему, будет чудесным инструментом, который приведет их к этому: “Пойте Господу, живущему на Сионе”. Как особым местом пребывания Его славы являются небеса, так и особым местом пребывания Его благодати является Церковь, прообраз которой - Сион. Там Господь встречался со Своим народом, давая ему обетования и благодати, и там же Он ожидает встретиться с ним, с их хвалой и служениями. Во всяком своем прославлении мы должны помнить, что Бог обитает на Сионе, что Он особым образом присутствует на собраниях Своего народа как его защитник и покровитель. Давид решает показать чудеса Божьи (ст.2), и призывает других: “Возвещайте между народами дела Его”. Он повелевает своим подданным поступать так, чтобы почтить Бога, свою страну и их святую религию. Давид привлекает своих соседей поступать так же: воспевать хвалу, но не лжебогам, как это было раньше, а Иегове, обитающему на Сионе, Богу Израиля, чтобы все язычники признали, что великое сотворил Господь над ними (Psalms 125:2; Psalms 125:2,Psalms 125:3). Пусть они обратят особое внимание на справедливость Бога, когда Он будет мстить за кровь Своего Израильского народа, пролитую на Палестинской земле, и наказывать других нечестивых соседей, которые, развязывая против него войну, варварски обращались с ним и не давали места для обитания (ст.13). Когда Бог взыскивает за кровь посредством земных судов до того часа, когда Он придет совершить суд в великий день, Он не забывает их, помнит каждую каплю пролитой невинной крови и возвратит ее в семь раз больше на головы кровожадных; они напьются крови, ибо заслуживают этого. Эта уверенность может строиться на Слове Божьем: “Он отмстит за кровь рабов Своих” (Deuteronomy 32:43; Deuteronomy 32:43). Отметьте, что придет день, когда Бог взыщет за кровь, когда Он раскроет то, что было пролито тайно, и отомстит за кровь, пролитую несправедливо (см. Isaiah 26:21; Isaiah 26:21; Jeremiah 51:35; Jeremiah 51:35). В тот день станет очевидно, как драгоценна для Бога кровь Его народа (Psalms 71:14; Psalms 71:14), за которую придется всем дать ответ. Тогда откроется, что Он не забывает вопля угнетенных; Он не забывает ни вопль их крови, ни вопль их молитв, а все это запечатано среди Его богатств.

II. Давид, прославив Бога за прежние милости и избавления, искренне молится, чтобы Господь продолжал являться ему, ибо еще не все завершено.

1. Он молится,

(1) чтобы Бог был милостив к нему (ст.14): “Помилуй меня, Господи; тот, кто имеет лишь страдания и не имеет заслуг, должен положиться на милость, чтобы получить облегчение”.

(2) Чтобы Господь заботился о нем. Он не излагает свои нужды подробно, чтобы не показалось, что он предписывает Богу, что делать, а подчиняется мудрости и воле Божьей в этой скромной просьбе: “Господи, воззри на страдание мое и поступай по Своему усмотрению”.

2. Давид рассказывает

(1) о злобности своих врагов, о бедствии, от которого он страдает из-за их ненависти, и о том, что ненависть – это жестокая страсть.

(2) Об ощущении божественной помощи и о надежде на то, что она будет оказываться и впредь, как необходимость для его случая: “Ты, Который возносишь меня, который может делать это, который совершал и будет совершать это, чье исключительное право – возносить Свой народ от врат смерти!” Как бы близко к смерти мы ни оказались, Бог может вознести нас. Если Он спас нас от духовной и вечной смерти, то мы можем ободриться в надежде, что во всех наших бедствиях Он будет своевременной помощью для нас.

(3) Об искренней цели прославить Бога, когда его победы будут одержаны (ст.15): “Господи, спаси меня, но не для того, чтобы я утешался и имел доброе имя, а чтобы Ты мог получить славу, чтобы я возвещал все хвалы Твои публично во вратах дщери Сионовой”. Именно там, как говорит Писание, обитает Бог (ст.12), и там Давид желает обратиться к Нему, радуясь в Божьем спасении – что является прообразом великого спасения, которое должен совершить Сын Давида.

III. Давид верой предвидит и предсказывает погибель всех нечестивцев и в этом мире, и в будущем.

1. В этом мире (ст.16,17) Бог произведет суд, когда чаша беззаконий грешников наполнится.

(1) Он покроет их стыдом и сделает их падение позорным, ибо они упадут в яму, которую сами копали (Psalms 7:16; Psalms 7:16); они попадут в сеть, которую сами расставляли, чтобы уловить народ Божий, и будут уловлены делами рук своих. Филистимляне во всех сражениях с Давидом были агрессорами (2 Samuel 5:17; 2 Samuel 5:172 Samuel 5:17,2 Samuel 5:22). И другие народы были покорены теми же средствами, которые сами же изобретали. Всемогущее провидение Бога располагает события таким образом, что преследователи и угнетатели погибают от своих же планов, которыми они собирались уничтожить народ Божий. Пьяницы сами убивают себя; расточители сами губят себя; придирчивые сами наносят себе ущерб. Поэтому грехи человеческие будут прочтены при их наказании, и станет очевидным для всех, что истребление грешников не только заслуживает похвалы, но и вполне оправданно исходит от них самих, что в наивысшей степени исполнит их смущением.

(2) Бог произведет суд, чтобы получить всю славу: “Познан был Господь”, то есть Он дал возможность всем познать Себя благодаря совершенным судам. Стало известно, что есть Бог, который судит землю, что Он – праведный Бог, что Он ненавидит грех и накажет его. Во всех этих судах явлен гнев Божий, изливающийся с небес против неблагочестия и неправедности людей. В этом месте псалмопевец добавляет необычную ноту, требуя особого отношения – Higgaion, т.е. это место, над которым следует особо задуматься и поразмыслить. Наблюдая теперешние суды и веруя в суд грядущий, мы должны постоянно и серьезно размышлять над этими темами.

2. В другом мире обратятся нечестивые в ад, как пленники в темнице – все народы, забывающие Бога (ст.18). Обратите внимание, что

(1) причина порочности нечестивцев – их забывчивость о Боге.

(2) Есть народы, которые забыли о Боге, - огромные скопления людей, живущих без Бога в этом мире, великие нации, которые никогда не уважали Его и не стремились познать Его пути. (3) В конце участью таковых будет ад – место вечного несчастья и мучений, Sheol, ров погибели, в котором они вместе со всеми своими утешениями навечно погибнут. Хотя среди них будут целые народы, но и они обратятся в ад подобно овцам на бойне (Пс.48:15), ни облегчения, ни безопасности не принесет им ни их многочисленность, ни какая-либо их потеря ради Господа или же малейшее сомнение в Его благочестии.

IV. Давид ободряет народ Божий ожидать спасения от Господа, хотя оно может быть и надолго отложено (ст.19). И нищие, и другие могут подумать, что Бог забыл о них на какое-то время, и их надежда на помощь от Него навсегда угасла. Но верующий не торопится; видение придет в нужное время и в конце концов заговорит. На основании этого мы можем построить несомненную истину, что Божий народ, избранники Бога, не вечно будут забыты, и они не разочаруются в своей надежде на обетование Господа. Он не только вспомнит о них в конце, но и покажет, что никогда не забывал о них; невозможно, чтобы Он забыл о них, даже если женщина забудет грудное дитя свое.

V. Давид заканчивает эту часть псалма молитвой, чтобы Бог смирил гордых, разрушил власть и проклял замыслы всех нечестивых врагов Своей Церкви: “Восстань, Господи, возмутись, яви Свою силу, займи Свой престол, разберись со всеми этими гордыми и дерзкими врагами Твоего имени, Твоего дела и Твоего народа” (ст.20).

(1) “Господи, ограничь их, поставь границы для их злобы; да не преобладает человек; вспомни о Своей чести, и пусть ни один слабый и смертный человек не преобладает над царством и интересами всемогущего и бессмертного Бога. Разве может смертный человек быть проблемой для Бога, быть слишком сильным для своего Создателя?”

(2) “Господь, расплатись с ними, да судятся народы пред лицем Твоим, то есть призови их к отчету за все бесчестье, оказанное Тебе, и зло, причиненное Твоему народу”. Нераскаявшиеся грешники будут наказаны пред лицом Бога; и когда их время благодати истечет, то сосуды безграничной милости не смягчат их участи (Revelation 14:10; Revelation 14:10).

(3) “Господи, напугай их; наведи, Господи, страх на них (ст.21), пробуди в них ужас, заставь их бояться судов Твоих”. Бог знает, как заставить крепких и сильных людей трепетать и бежать, когда никто не преследует; и поэтому Он даст им знать и признать, что они всего лишь люди – слабые люди, неспособные устоять перед святым Богом, греховные люди, чья совесть постоянно тревожится из-за вины. Обратите внимание, что очень похвально, когда человек признает и считает себя лишь человеком, который зависит от Бога, подвержен переменам, смертен и подотчетен. Это воздает славу Богу, а вселенной - мир и благополучие.

Воспевая эту часть псалма, мы должны воздавать Богу славу за Его справедливость в защите дела Своего народа против его врагов. Мы также должны ободрять себя в ожидании времени искупленных, когда со злоумышленников будет взыскано за их противостояние Сиону и произойдет окончательное разрушение всех антихристианских сил и группировок. Именно этому событию многие приписывают этот псалом.