Bible Commentaries
Псалтирь 147

Introduction

Псалмы хвалы. Существует мнение, что они были записаны после возвращения иудеев из пленения. Однако созвучие их с Псалмом 144 наводит на мысль об авторстве Давида, а сказанное в Псалме 146:2 и в Псалме 147:2 вполне может относиться к началу строительства и укрепления Иерусалима во время его правления, а также к возвращению людей, изгнанных во время царствования Саула. В переводе Библии семидесяти толковников (Септуагинте) Псалом 146 и 147 идут отдельно. Мы же делим данный псалом соответственно на две равноценные части.

(I) Нас призывают воспеть Господу хвалу (Psalms 146:1, Psalms 146:7; Psalms 147:1).

(II) Псалмопевец сообщает, что может стать темой для хвалы, ибо Господу надлежит воздать славу за то, что

(1) Он – Бог природы, причем великий Бог (Psalms 146:4, Psalms 146:5, Psalms 146:8, Psalms 146:9; Psalms 147:4-7);

(2) Он – Бог благодати, утешающий Свой народ (Psalms 146:3, Psalms 146:6, Psalms 146:10, 11);

(3) Он – Бог Израиля, Иерусалима и Сиона, основавший государство для Своего народа (Psalms 146:2; Psalms 147:2, Psalms 147:3), и что особенно важно – установивший религию (Psalms 147:8, Psalms 147:9). При пении данного псалма нам несложно применить его к себе, прося милостей как для себя лично, так и для государства, нужно только постараться исполнять его с чувством и настроем, приличествующим данной ситуации.

вирши 1-11

146:1-11 Здесь:

I. Нам предлагают заняться служением прославления. К нему нас призывают снова и снова отнюдь небезосновательно: хвалите Господа (ст.1), и опять: пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях (ст.7) – пусть наша хвала будет направлена к Нему и сосредоточена на Нем, ибо благо петь Богу нашему, это наш долг, а посему – это благо само по себе. В этом наш интерес, а посему – благо для нас. Это угодно нашему Творцу и отвечает цели сотворения. Закон сего долга – свят, справедлив и благ; исполнение его обернется на благо. Славословие благо, ибо
(1) оно приятно. Прославление по сути своей требует святой радости или восторга, и нам, как людям, сладостно хвалить. Служение прославления по своему замыслу и по существу заключается в воздаянии славы Всевышнему, и нам, как святым, приятно посвятить себя такому почетному делу. Славословие Господу – работа, которая несет награду в себе самой, это – небеса на земле. Прославление должно стать нашей привычной стихией.
(2) Оно привлекательно. Прославление приличествует нам, как разумным существам, тем более – как людям, состоящим в завете с Господом. Отдавая Господу честь, мы на самом деле оказываем большую честь самим себе.
II. Псалмопевец приводит ряд оснований в доказательство того, что Господь является достойным объектом для самой возвышенной и безмерной хвалы.
1. Господь заботится о Своем избранном народе (ст.2). Воздвигнуть ли Иерусалим на основе малого поселения или возродить его из руин? И в том, и в другом случае Господь созидает Иерусалим. Новозаветная Церковь – Иерусалим свыше – берет начало там же. Господь спроектировал город по Своей воле и разумению, Он основал его проповедью Своего Евангелия, каждый день Он прилагает к нему спасаемых, и город растет. Всевышний доведет его до совершенства и построит до небес. Есть ли среди Его народа изгнанники? Не по своей ли собственной глупости они стали таковыми? Господь собирает их, давая возможность покаяться, и приводит снова в общину святых. Возможно, они стали изгнанниками в результате войны, голода или гонений? Тогда Бог открывает двери, дабы они вернулись. Многие из отсутствовавших, а также из тех, что считались пропавшими, возвращены назад, и те, что рассеялись в мрачный и пасмурный день, снова собраны вместе.

2. Господь приберег утешения для истинно покаявшихся (ст.3). Они сокрушены сердцем, обижены, унижены и обеспокоены из-за греха, испытывают душевные муки при воспоминании о нем, подобно тяжелораненому. Сердца кающихся не просто пронзены, но разрываются от осознания бесчестия, принесенного Господу, и вреда, причиненного самим себе в результате греха. Тому, кого Господь исцеляет утешениями Духа, Он говорит о мире и заверяет, что грехи его прощены и Он примирился с покаявшимся, от чего последнему становится легче, как если бы Господь приложил к кровоточащим ранам Галаадский бальзам, перевязал их и вселил в страждущего радость. Тот, кто все это испытал, не нуждается в призывах прославлять Господа, ибо, когда Господь извлек его из страшного рва и поставил на камне ноги, Он вложил ему в уста новую песнь (Psalms 39:3,Psalms 39:4). За это пусть и другие славят Всевышнего.

3. Господь владычествует над светилами небесными (ст.4,5). Звезды бесчисленны, многие из них едва различимы невооруженным глазом, тем не менее Бог исчисляет их и знает их точное количество, ибо все они – произведения Его рук и орудия Его провидения. Размеры звезд и сила необычайно велики, но Господь всех их называет именами их, что указывает на власть Господа над светилами, которые находятся в Его распоряжении, дабы использовать их, как Ему угодно. Звезды – слуги Всевышнего, Его воины, Бог призывает их на службу и выстраивает в определенном порядке; они появляются и исчезают по Его приказу, все движения звезд происходят под управлением Господа. Здесь упомянут лишь один из многих примеров, доказывающих, что велик Господь наш и велика крепость Его, Он волен делать то, что Ему угодно, и разум Его неизмерим, поэтому Он все изобретает наилучшим образом. Знания человека быстро иссякают; какими большими они бы ни были – все равно ограничены и мудрость людская не выйдет за их пределы, тогда как глубину познаний Господа постичь невозможно.

4. Господу угодно унижать гордых и возвышать смиренных (ст.6): смиренных, которые уничижились пред Всевышним и попираемы людьми, возвышает Господь, а нечестивых, которые надмеваются перед Богом и презирают все человечество, возвысивших себя в своей гордости и глупости, Господь унижает до земли, иногда посредством смиряющих событий, которые случаются в этом мире, вплоть до того дня, когда их лица исполнятся вечным бесчестием. Господь подтверждает Свою репутацию Бога, смотрящего на всех высокомерных и унижающего их (Job 40:7).

5. Господь печется о низших тварях. Хотя Бог настолько велик, что повелевает звездам, Он настолько же благ, что не забывает и о птицах (ст.8,9). Обратите внимание, каким образом Всевышний дает пищу человеку и животным.

(1) Он покрывает небо облаками, от них становится темно, и они не пропускают солнечных лучей, однако в тех же облаках Господь приготовляет для земли дождь, так необходимый для урожая. Тучи выглядят угрюмо, но без них не бывает дождей, а следовательно – плодов. Так и скорби: сейчас они кажутся мрачными, черными и неприятными, нам тяжело из-за них, как и порою затянутое облаками небо навевает на нас грусть; но эти облака скорбей необходимы, чтобы пролиться дождем ради урожая мирного плода праведности (Hebrews 12:11), который должен помочь нам примириться с ними. Обратите внимание на неизбежную зависимость земли от неба, она подсказывает нам, что мы на земле зависим от Бога на небе. Все дожди, поливающие землю, приготовил Бог.

(2) Благодаря дождю, капающему на землю, Господь произращает на горах траву, даже на высокогорье – там, где человек не смог бы ни поливать, ни пожинать. Горы, не омываемые, подобно долинам, реками и ручьями, орошаются дождем и поэтому не остаются бесплодными.
(3) Эту траву Господь дает скоту в пищу, диким зверям высокогорий, о которых человек позаботиться не сможет, и даже – птенцам ворона, которые, будучи брошены своими родителями, взывают к Нему, и Он их слышит и находит возможность их накормить, дабы не погибли в гнезде.
6. Благосклонность Господа к Своему народу (ст.10,11). Во время свершения великих дел возлагаются большие надежды на их успех, и мы очень хотим знать, поскольку дело исходит от Бога, кого и что Господу будет угодно удостоить венцом победителя. А Господу угодно признавать не силу войска, а силу благодати.

(1) Дело не в силе войска – не в коннице, ибо не на силу коня (боевого коня) смотрит Он (Job 39:19 и т.д.), и не в пехоте, ибо Господь не к быстроте ног человеческих благоволит, Он не заботится о скорости ног для побега, чтобы воин оставил поле, но печется об их устойчивости, дабы твердо стоять на земле. Если один царь, ведущий войну с другим, придет к Богу помолиться об успехе, то что пользы ему просить: “Господи, у меня доблестная армия, кони и ноги в полном порядке; будет жалко, если им придется пережить позор”? Это – для Господа не аргумент (Psalms 19:8). Молитва Иосафата была намного лучше: Боже наш! Нет в нас силы (2 Chronicles 20:12). Но

(2) Господу угодно признавать силу благодати. С Божьей точки зрения, в данном случае намного более ценным будет серьезное и уместное обращение к Нему. Господь принимает и благоволит к боящимся Его, к уповающим на милость Его. Обратите внимание:
[1] святой страх пред Господом и надежда на Него не только могут сочетаться, но и должны действовать одновременно. В одном и том же сердце, в одно и то же время должны быть как благоговение перед величием Господа, так и радость от Его благости, как страх верующего перед гневом Всевышнего, так и надежда верующего на Его благодать; не то чтобы мы пребывали в состоянии неопределенности между надеждой и страхом, но чтобы мы действовали под благодатным влиянием надежды и страха. Страх должен уберечь надежду от раздувания в самонадеянность, а надежда должна уберечь страх от падения в отчаяние. Именно таким образом надлежит совершать предстоящую нам работу.
[2] Мы должны уповать на милость Божью, Его общую для всех милость, даже когда мы не в состоянии найти конкретное обетование, на которое могли бы опереться. Смиренная уверенность в благости Божьего естества приятна Господу, ибо обращает во славу атрибут, которым Он более всего гордится. Любой человек чести любит, когда ему доверяют.

вирши 12-20

147:1-9 Иерусалим и Сион, святой город и святая гора, призваны здесь хвалить Господа (ст.1). Ибо где еще надлежит возносить хвалу Господу, если не с Его жертвенника? Где еще воздавать славу Всевышнему, если не в благолепии святыни Его? Да хвалят жители Иерусалима Господа в своих домах! Пусть священники и левиты, посещающие Сион, город своих ритуалов, по-особому хвалят Бога. У них больше, чем у других, причин совершать сие, на них, по сравнению с другими, возложены более серьезные обязательства в данном служении, ибо это – их дело, их профессия. “… Хвали, Сион, Бога твоего! Он – твой, и посему ты обязан Его хвалить. Он – твой, а это означает для тебя полноту блаженства, поэтому ты никогда не будешь иметь недостатка в поводах для хвалы”. Иерусалим и Сион должны хвалить Бога:

I. За успехи в поддержании на высоком уровне интересов граждан (ст.2, 3).

(1) За общую безопасность. У города были ворота, которые запирались, когда грозила опасность, но и это не спасло бы жителей, если бы Господь не укрепил вереи ворот и не соорудил надежные фортификации. Изобретая всевозможные средства защиты, мы должны помнить, что они не послужат своей цели, если только Господь не благословит их; и поэтому, используя их с особой тщательностью и прилежанием, нужно уповать на благословение Всевышнего и приписывать безмятежный мир на нашей земле не рву с водой, окружающему город, а огненной стене вокруг него (Zechariah 2:5).

(2) За увеличение числа его жителей. Укрепление городских ворот имеет смысл постольку, поскольку Господь благословляет сынов твоих среди тебя самым первым и великим благословением: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Великое утешение для родителей – видеть, что их дети – семя, благословенное Господом (Isaiah 61:9), а для уходящего поколения – наблюдать, что поколение грядущее многочисленно и подает надежды, и за эти благословения надобно благословить Господа.

(3) За общественное спокойствие – за то, что люди избавлены от ужасов и опустошения войны: утверждает в пределах твоих мир, положив конец войнам, которые были, и предотвращая угрозу новой войны. Утверждает в пределах твоих мир, то есть во всех частях страны, улаживая разногласия между соседями, дабы не было внутренней вражды и стычек, а также мир на ее границах, чтобы страна не подверглась вторжению извне. Если где и случаются беспорядки, то это – на кордонах; наиболее уязвимы приграничные города, поэтому если на границах мир, то мир везде – милость, за которую надлежит благодарить непрестанно.

(4) За достаток – обычное следствие мира: Господь туком пшеницы насыщает тебя. Пшеница – наиболее ценный из злаков, а тук – лучшее из лучшего, притом в изобилии. Чего еще желать? Ханаан был богат самой превосходной пшеницей (Deuteronomy 32:14) и поставлял ее в другие страны, как явствует из Книги Иезекии-ля 27:17. Земля Израиля была богата не драгоценными камнями и пряностями, а туком пшеницы, хлебом, укрепляющим сердце человека. Этим она славилась в других странах, и за это хвалили Господа на Сионе.

II. За дивное влияние силы Господа на погоду, особенно зимой. Ведь Сион и Иерусалим хранит именно Тот Бог сил, которому подчиняются все силы природы и от которого они все происходят и зависят, который производит всякую смену времен года, изумившую бы нас, если бы мы не были к таковым столь привычны.

1. В общем случае, какие бы перемены ни происходили на земле (ибо именно нижний мир подвержен постоянным изменениям), все произведены волей, силой и провидением Всевышнего (ст.4): посылает слово Свое на землю как единственный, имеющий непререкаемую власть давать приказы, и многочисленные слуги готовы приводить их в исполнение. При сотворении мира, равно как и до сих пор для его поддержания и управления, Господь употребляет слово всемогущей силы. Бог говорит слово – и сбудется, ибо все – Его слуги. Слово сие производит действие не только несомненно, но и быстро. Быстро течет слово Его, ибо ничто не может противостоять ему и задержать его. Подобно молнии, моментально пронзающей небо, действует слово Божьего провидения и слово благодати, когда Господь посылает его с поручением (Luke 17:24). Ангелы, несущие слово Всевышнего и исполняющие его, летают быстро (Daniel 9:21).

2. В частности, морозы, равно как и оттепель, – дивные изменения, в произведении которых нам надлежит признавать слово силы Всевышнего.

(1) Морозы – от Бога. Именно у Него хранилища снега и сокровищницы града (Job 38:22, Job 38:23), и Господь распоряжается этими сокровищами, как Ему угодно.

[1] Дает снег, как волну. Снег сравнивается с волной57 за свою белизну (Isaiah 1:18) и мягкость; он молча падает и производит шума не больше, чем падение клочка шерсти, он покрывает землю и греет ее, подобно шерстяному руну, способствуя таким образом ее плодородию. Смотрите, как Господь действует благодаря противоположностям – извлекает из ядущего едомое и согревает землю холодным снегом.

[2] Сыплет иней, как пепел; иней – не что иное, как замерзшая роса, подобно тому как снег и град являются замерзшим дождем. Иней похож на рассыпавшийся по траве пепел, и зачастую он наносит вред растениям земли, поражая их, как будто горячим пеплом. (Пс. 77:47).
[3] Бросает град Свой кусками, что можно понимать либо как крупные градины – лед в атмосфере, либо как лед, покрывающий поверхность воды, который, будучи разломленным, напоминает кусочки мяса или корки хлеба, хотя в изначальном своем состоянии был бы как капли питья.

[4] Когда мы видим мороз, снег и лед, то ощущаем атмосферу всего этого: перед морозом Его кто устоит? Не устоят звери, они прячутся в логовищах (Job 37:8), в снежное время их легко одолеть (2 Samuel 23:20). Не устоит человек, он вынужден согреваться при помощи огня или меха, или того и другого вместе, но и они не помогут в крайне сильный мороз. Не зная причины и ощущая лишь последствия, мы должны называть сие Его морозом; Господь его послал, а посему нам надлежит терпеливо переносить и быть благодарными за теплые дома, одежду и постели, помогающие пережить суровость этого времени года, мы должны воздать Господу славу за Его мудрость и владычество, за Его силу и верность, которые не прекращаются ни зимой, ни летом (Genesis 8:22). Кроме того, приходим к выводу, что если нам трудно устоять перед холодом Его морозов, то как же нам выстоять перед жаром Его гнева?

(2) Оттепели – от Бога. Когда Ему угодно (ст.7), пошлет слово Свое, и все растает; мороз, снег и лед – все быстро исчезает, для этого Господь подует ветром Своим, ветром южным, и тогда, как и прежде, потекут воды, скованные до этого льдом. Мы быстро ощущаем перемену, но не склонны видеть ее причины, поэтому нам надлежит приписать ее воле Первопричины. И в этом мы должны видеть не только силу Всевышнего – то, что Он так внезапно и незаметно произвел великую перемену вселенского масштаба в воздухе и на земле, но и Божью благость. Плохая погода длится не вечно, иначе как это было бы печально! Господь не вечно ведет тяжбу, но обновляет лице земли. Он вспомнил о Ное и освободил его (Genesis 8:1), так же Он помнит и о земле, и о Своем завете с ней (Песн.П. 2:11, 12). Слово Господа об оттепели, возможно, служит прообразом Благой Вести о Христе, а дующий ветер – прообраз Духа Христа, ибо Дух сравнивается с ветром (John 3:8), и слово, и Дух посланы для оттаивания замерзших душ. Обращающая благодать, подобно оттепели, смягчает ожесточенные сердца, смачивает их, и они тают в слезах покаяния. Благодать подогревает добрые чувства, и они, ранее скованные стужей, потекут. Перемена, приходящая с оттепелью, глобальна, хотя и происходит постепенно; она очевидна, хотя и непостижима: такая же перемена происходит с душой при обращении, когда Господь посылает Свое слово и Дух, чтобы душа растаяла и примирилась с Творцом.

III. За особое расположение к Израилю Господа, давшего народу Свое слово и постановления, что является благословением намного большим, чем мир и достаток (ст.3), поскольку душа намного драгоценнее тела. Иаков и Израиль имели у себя Божьи уставы и суды. Они пребывали под особым руководством Господа. Всевышний сам определил и ввел в действие законы управления государством, которое по своему устройству было теократическим. Народ располагал преимуществами Божьего откровения, для него были записаны великие истины Божьего закона. Служение священников во всех духовных аспектах также учредил Бог, Он же посылал в чрезвычайных случаях и пророков. Религия ни одного соседнего народа не имела такого прочного основания. Здесь речь идет
(1) о милости предупредительной. Народ не сам изобретал Божьи уставы и суды, но Господь возвестил слово Свое Иакову, а посредством слова сего – уставы Свои и суды Свои Израилю. Для любого народа великой милостью было бы иметь в своем распоряжении Божье слово, ибо вера от слышания и чтения слова, именно та вера, без которой угодить Господу невозможно.
(2) О милости отличительной, а посему – ко многому обязывающей: “Не сделал Он того никакому другому народу, ни одному другому народу, и судов Его они не знают и, вероятно, не узнают, пока не придет Мессия и не разрушит стену, разделяющую иудеев и язычников, дабы Евангелие проповедовалось всякой твари”. Другие народы жили в материальном изобилии, некоторые из них были очень богаты, у иных были великолепные правители и процветали изящные искусства, но ни один из них, в отличие от Израиля, не получил благословения в виде Божьих уставов и судов. Так пусть же Израиль хвалит Господа соблюдением данных уставов. Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.