Bible Commentaries
Псалтирь 116

Introduction

Это благодарственный псалом. Неясно, написал ли его Давид по какому-то определенному случаю или благодаря тому, что имел перед собой общую картину многих милостивых избавлений, которые Бог совершил для него, избавив от шести бед и семи. Эти случаи побудили его использовать очень энергичные выражения поклонения, любви и благодарности. С подобными благоговейными чувствами должны возноситься наши души к Богу, воспевая Его. Обратите внимание на:
(I) великую беду и опасность, в которой оказался псалмопевец и которая довела его почти до отчаяния (ст.3).
(II) Его обращение к Богу, когда он находился в этой беде (ст.4).
(III) Проявления Божьей милости к нему в ответ на Его молитву. Бог услышал его (ст.1,2), посочувствовал ему (ст.5,6), избавил его (ст.8).
(IV) Его беспокойство о том, чтобы он мог публично признать проявленную к нему Божью милость.
(1) Он будет любить Бога (ст.1).
(2) Он будет продолжать призывать Его (ст.2).
(3) Он будет покоиться в Нем (ст.7).
(4) Он будет ходить пред ним (ст.9). Подобные дыхания святой души свидетельствуют о том, что она очень счастлива.

вирши 1-9

114:1-9 В этих стихах нам представлено:

I. Общее описание ощущений Давида и его благочестивые решения (ст.1,2), которые представляют собой содержание всего псалма и дают о нем представление.

1. Он ощутил милость Божью к нему в ответ на свою молитву: “Господь услышал голос мой, моление мое”. Давид в стесненных обстоятельствах смиренно и настоятельно просил у Бога милости; и Бог услышал его, то есть милостиво принял его молитву, ознакомился с его ситуацией и даровал ему благоприятный ответ. “Он приклонил ко мне ухо Свое”, -говорит псалмопевец. Это означает, что Он был готов и хотел услышать молитву; Он как бы прикладывает Свое ухо к молящимся устам, чтобы услышать молитву, даже если это будут воздыхания неизреченные. Он наблюдает и слушает (Jeremiah 8:6). В то же время эти слова также подразумевают, что Бог чудесным образом снисходит и приклоняет Свое ухо, чтобы услышать молитву. Господи, что такое человек, чтобы Бог так снисходил до него!

2. Размышляя обо всем этом, он принял решение посвятить себя полностью Богу и Его славе.

(1) Он еще сильнее будет любить Бога. Давид начинает этот псалом с неожиданного исповедания того, чем было переполнено его сердце: “Я люблю Тебя, Господи!”31 (как и Psalms 17:2). Он вполне уместно начинает псалом этими словами, так как они соответствуют первой великой заповеди и цели, которую достигает Бог, даруя нам дары Своей щедрости. “Я люблю лишь Его и никого, кроме Него, и то, что люблю, люблю ради Него”. Сострадательная любовь Господа к нам справедливо в ответ от нас требует любви, удовлетворенной в Нем.

(2) Он будет еще больше любить молитву: “…и потому буду призывать Его”. Ощущения Божьей милости к нам, проявленной в ответ на молитву, являются великим ободрением продолжать молиться. Мы хорошо продвинулись в молитве, несмотря на свою недостойность и слабости, так почему бы нам не продолжить? Бог отвечает на молитву, чтобы заставить нас любить ее, и ожидает от нас этого чувства в ответ на Его благоволение. Зачем подбирать колосья на другом поле, если на этом с нами хорошо обращались? Более того, буду призывать Его во все дни мои (пока живу, англ.пер., KJV) – каждый день, до последнего дня. Отметьте: пока продолжается наша жизнь, мы должны продолжать молиться. Этим воздухом мы должны дышать до самого последнего вдоха, так как после него мы освободимся от дыхания, а до того момента у нас будет постоянная возможность молиться.
II. Более детальный пересказ милостивого обращения с ним Бога и добрых впечатлений, которые они отложили на нем.
1. Бог в Своем отношении к нему проявил себя добрым Богом, и об этом он свидетельствует Ему, оставляя свои слова в записи (ст.5): “Милостив Господь и праведен. Он праведен и не огорчал меня, причиняя мне зло; Он очень милостивый и добрый, поддерживая и избавляя меня”. Давайте всегда говорить о Боге так, каким мы открыли Его для себя. И разве когда-то Он был для нас каким-то другим, а не справедливым и милостивым? Нет, наш Господь милостив, милостив к нам, ибо по милости Господа мы не исчезли.
(1) Давайте еще раз посмотрим на ощущения Давида.
[1] Он был в великой беде и страдании (ст.3): “Объяли меня болезни смертные, то есть такие болезни, которые могли привести его к смерти и которые очень напоминали муки смертные”. Возможно, критическая телесная боль или беспокойство разума здесь названы муками адскими, ужасом в совести, возникающим из-за чувства вины. Отметьте: скорби смертные являются великими скорбями, а муки адские – великими муками. Поэтому давайте усердно готовиться к первому, чтобы избежать второго. Болезни смертные объяли его со всех сторон; они арестовали, крепко схватили его, чтобы он не мог сбежать. Снаружи – сражения, внутри – страхи. “Я встретил тесноту и скорбь; не только они встретили меня, но и я встретил их”. Люди, склонные к меланхолии, часто находят скорби. Большую часть трудностей они сами себе создают, потакая своему воображению и страстям. Благочестивые люди также иногда имеют эту слабость. Когда Божье провидение делает условия нашей жизни плохими, то давайте не делать их еще хуже своим безрассудством.
[2] Оказавшись в беде, Давид верной и ревностной молитвой просит помощи у Бога (ст.4). Он говорит нам, что молится: “Тогда призвал я имя Господне”; когда он был доведен до крайности, то прибегнул к молитве, но не как к последнему, а как к проверенному средству, которое, по его собственному опыту, залечивало любую рану. Он рассказывает, что это была за молитва. Она была короткая, но имела цель: “Господи! избавь душу мою, спаси меня от смерти и от греха, так как он убивает мою душу”. Смирение и ревностность молитвы подчеркиваются словами: “Господи, умоляю Тебя…” (в русском переводе эти слова отсутствуют). Когда мы приступаем к престолу благодати, то приходим как просящие подаяния и необходимой пищи. Следующие слова (ст.5) “милостив Господь” можно воспринять, как часть этой молитвы - как повод, усиливающий эту просьбу и ободряющий веру и молитву просящего: “Господи! избавь душу мою, ибо Ты милостив и милосерд и я уповаю лишь на помощь Твою”.
[3] Бог в ответ на эту молитву приходит со своевременной и действенной помощью. Давид на собственном опыте познал, что Бог милостив и милосерд и в Своем сострадании хранит простодушных (ст.6). Бог хранит их, так как они простодушны (т.е. искренни, правые сердцем и без лукавства), как Он хранил Павла, который жил в мире не по плотской мудрости, а в простоте и богоугодной искренности. Хотя они простодушны (т.е. слабы, беспомощны и не способны обойтись без посторонней помощи -люди, не имеющие проницательности и замыслов), в то же время Бог хранит их, так как они вручили себя Ему и не полагаются на собственную достаточность. Тот, кто верой отдает себя под защиту Бога, будет в безопасности.
(2) Давайте послушаем, что Давид говорит о своем опыте.

[1] Бог поддерживал его в бедствиях: “Я изнемог, - говорит Давид, -погрузился в пучину несчастья, и тогда Он помог мне – помог услышать наихудшее и надеяться на лучшее, помог мне молиться, чтобы желание не покинуло меня, помог мне ожидать, чтобы вера моя не пошатнулась. Я был одним из простодушных, кого Бог сохранил, нищим, который воззвал, — и Господь услышал его” (Psalms 33:7).Отметьте, что Народ Божий никогда не изнеможет, так как над ним простерта вечная мышца, и не погибнет тот, кто ею поддерживается. Более того, Богу нравится помогать, когда человек в нужде, в критическом положении (Deuteronomy 32:36).

[2] Бог спас его от бед (ст.8): “Ты избавил…” Эти слова означают, что либо Бог предотвратил отчаяние, в которое он готов был впасть, либо исцелил от отчаяния, в котором он уже находился. Бог милостиво избавил, во-первых, его душу от смерти. Отметьте, великая милость Бога к нам проявляется в том, что мы живы; эта милость особенно ощутима, если мы были на пороге смерти, но Бог пощадил и поднял нас – предал гибели, но потом повелел вернуться. То, что жизни так часто можно лишиться и она подвергается опасности, но в то же время продляется, является чудом милости. Все те, кто сейчас освящается, а вскоре будет прославлен, особенно должны быть признательны за избавление души от духовной и вечной смерти. Во-вторых, его глаза – от слез, то есть его сердце – от чрезмерной скорби. Великая милость – быть избавленным от оснований для скорби, от зла, которое является причиной скорби, или, по крайней мере, от состояния, когда человек чрезмерно скорбит. Когда Бог утешает огорченных – снимает вретище скорбящего и препоясывает весельем, - тогда Он избавляет очи их от слез, что не сможет быть сделано окончательно до тех пор, пока мы не придем в тот мир, где отрет Бог всякую слезу с очей их. В-третьих, ноги его от преткновения, чтобы они не стали на путь греха и несчастья. Великое счастье – иметь Бога, который держит нас за правую руку, когда наши ноги почти поскользнулись (Psalms 72:2,23), поэтому хотя мы и впадаем в искушение, но оно не побеждает и не свергает нас. Или эти слова можно понимать так: “Ты избавил ноги мои от преткновения – от падения в могилу, когда одна нога уже была там”.

2. Давид, благодаря Бога, показывает себя благочестивым человеком. Господь все это сделал для него, и поэтому:
(1) Он будет жить, наслаждаясь Богом (ст.7): “Возвратись, душа моя, в покой твой.
[1] Отдохни и успокойся, не волнуй себя подозрительными и беспокойными страхами, как ты иногда это делала. Успокойся и возвеселись. Бог милостиво обращался с тобой, и поэтому ты не должна опасаться, что Он в дальнейшем будет суров к тебе”.

[2] “Успокойся в Боге. Возвратись в Него, как в свой покой, и не ищи в творении тот покой, который может быть лишь в Нем”. Бог – место покоя для души; только в Нем она может пребывать в покое, и поэтому к Нему она должна возвращаться и радоваться в Нем”. Господь облагодетельствовал нас. Он обеспечивал нас всем необходимым для нашего утешения и восстановления и ободрял прийти к Нему ради собственного блага во все времена и во всех случаях. Поэтому давайте удовлетворимся этим. Возвратитесь в тот покой, который Христос дает труждающимся и обремененным (Matthew 11:28). Вернись к своему Ною, чье имя означает “покой”, как голубица, которая не нашла покоя и возвратилась в ковчег. Я не знаю более подходящих слов, которые можно было бы произнести, закрывая глаза перед ночным сном или в смертный час, чем эти: “Возвратись, душа моя, в покой твой!”

(2) Он посвятит свою жизнь Богу (ст.9): “Буду ходить пред лицем Господним на земле живых”, то есть в этом мире до тех пор, пока живу. Отметьте:

[1] наш великий долг -ходить пред лицем Господним, то есть поступать так, словно мы находимся в Его присутствии и под Его бдительным оком, одобрять Его как святого Бога, подчиняться как всемогущему Богу и покоряться Его воле как Богу вседостаточному, радостно уповая на Него. “Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною” (Genesis 17:1). Мы должны поступать достойно Бога, во всем угождая Ему.

[2] Размышления о том, что мы живем на земле живых, должны побудить нас поступать именно так. Бог продолжает щадить нас и поддерживает на земле живых Своей силой, терпением и милостью, и поэтому мы должны добросовестно исполнять перед Ним свой долг. Земля живых – это земля милости, за которую мы должны благодарить. Это земля огромных возможностей, которую мы должны использовать. Ханаан называли землей живых (Ezekiel 26:20), и те, чей жребий указал на эту землю видений, особым образом заботятся, чтобы всегда видеть пред собою Господа. Если Бог избавил нашу душу от смерти, то мы должны ходить перед Ним. Новая жизнь, безусловно, должна быть новой жизнью.

вирши 10-19

115:1-10 Английский перевод Библии объединяет предыдущий псалом и этот, в то время как русский синодальный перевод, Септуагинта и некоторые другие древние версии отделяют один от другого и этот называют “Псалом мученика”, как мне кажется, из-за стиха 6. В этом псалме Давид исповедует:

I. Свою веру (ст.1): “Я веровал, и потому говорил”. Эти же слова цитируются апостолом (2 Corinthians 4:13), когда он говорит о себе и своих друзьях-служителях, которые хотя и страдали за Христа, но не стыдились принадлежать Ему. Давид верил в существование, провидение и обетование Бога, верил Его словам, сказанным через Самуила, о том, что скоро он сменит посох пастуха на скипетр. Веря этим словам, он прошел через многие трудности, и поэтому здесь он говорит с Господом в молитве и хвале (ст.3). Тот, кто верит в Бога, будет обращаться к Нему. Он говорит и с самим собой; так как он верил, то сказал своей душе: “Возвратись, душа моя, в покой твой”. Он говорил с другими, рассказывал друзьям о своей надежде, на чем она основывалась, хотя это разгневало Саула и настроило против него, и он сам сильно страдал из-за этого. Тот, кто верует сердцем, должен исповедовать устами для славы Божьей, ободрения других и доказательства собственной искренности (Romans 10:10; Acts 9:19,Acts 9:20). Тот, кто живет надеждой на царство славы, не должен бояться или стыдиться своих обязанностей перед Тем, кто приобрел его для него (Matthew 10:22).

II. Свой страх (ст.2): “Я был сильно сокрушен и тогда сказал в опрометчивости моей, то есть безрассудно и необдуманно – изумляясь (в некоторых переводах), когда я был объят ужасом, в бегах (в других переводах), - когда Саул преследовал меня: “…всякий человек ложь””. Такими были все, с кем ему приходилось иметь дело: Саул и его придворные, друзья, которые, как он рассчитывал, будут верны ему, но на самом деле оставили и отказались от него, когда он впал в немилость при дворе. Некоторые считают, что здесь особенно подразумевается Самуил, который пообещал ему царство, но обманул, ибо однажды Давид сказал: “…когда-нибудь попаду я в руки Саула…” (1 Samuel 27:1). Обратите внимание:

(1) даже вера наилучших святых несовершенна, не всегда сильна и действенна. Давид веровал и потому говорил правильно (ст.1), но сейчас, из-за неверия, стал говорить неверно.

(2) Когда мы испытываем сильные и суровые страдания, особенно когда они долго длятся, мы склонны к усталости, унынию, почти впадаем в отчаяние и теряем надежду. Поэтому давайте не торопиться осуждать других, а внимательно следить за собой, когда попадаем в беду (Psalms 38:2-4).

(3) Если хороший человек говорит неверно, то это сделано в опрометчивости, от неожиданности искушения, а не осознанно и преднамеренно, как это делает нечестивец, который сидит в собрании развратителей (Psalms 1:1) – сидит и говорит на брата своего (Psalms 49:20,21).

(4) От того, что мы сказали неправильно и в опрометчивости, мы должны отречься покаянием, как Давид в Псалме 30:23, и тогда это не будет нам предъявлено в качестве обвинения. Некоторые считают, что эти слова псалмопевца не были опрометчивыми. Он сильно страдал и был вынужден бежать, но он не уповал на человека и не делал плоть своей мышцей. Нет, он сказал: “Всякий человек ложь; сыны человеческие — только суета; сыны мужей — ложь, поэтому я буду уповать лишь на Бога, и в Нем я не разочаруюсь”. Похоже, так воспринимает этот стих и апостол (Romans 3:4), когда говорит, что Бог верен, а всякий человек лжив, по сравнению с Богом. Все люди непостоянны и ненадежны, подвержены переменам; поэтому давайте оставим человека и прилепимся к Богу.

III. Его благодарность (ст.3 и далее). Бог отнесся к нему лучше, чем он опасался, и милостиво избавил его от беды. И, размышляя об этом, псалмопевец:
1. Спрашивает, что он может сделать в ответ (ст.3): “Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?” Здесь он говорит
(1) как человек, осознающий многие милости, полученные от Бога, – все благодеяния Его. Похоже, этот псалом был написан по поводу какого-то особого благодеяния, но в этом одном псалмопевец увидел многие другие и вспомнил о них, поэтому сейчас он думает обо всех Божьих благодеяниях к нему. Отметьте: когда мы говорим о Божьих милостях, то должны возвеличивать их и говорить о них возвышенно.
(2) Как человек, заботящийся и изучающий, как выразить свою благодарность: “Что воздам Господу?” Он считает, что не может предложить Богу что-то равноценное или свои ценные размышления о том, что он получил. Так и мы не должны притворяться, что можем расплатиться с Богом или заработать у Него благоволение. Псалмопевец хочет предложить Богу что-то приемлемое, что Ему было бы приятно принять как признание благодарного разума. “Что воздам я?”, - спрашивает он священника, своих друзей или, скорее, самого себя и общается на эту тему со своим сердцем. Отметьте: получив много благодеяний от Бога, мы должны задавать себе вопрос: “Что мне воздать?”
2. Решает, что сделать в ответ.
(1) Он самым благоговейным и торжественным образом вознесет Богу свою хвалу и молитвы (ст.4,8).

[1] “Я чашу спасения прииму, то есть в доказательство своей благодарности Богу положенную по закону жертву возлияния, и возрадуюсь вместе с друзьями Божьей милости ко мне”. Эта чаша называется чашей избавления, так как пьется в честь его избавления. Благочестивые иудеи во время своих семейных обедов иногда принимали чашу благословения, которую глава семейства, благодаря Бога, пил первым, а затем все остальные за столом. Но некоторые считали, что это не была чаша, преподнесенная Богу, а чаша, которую Бог вложил в его руки. Я приму, во-первых, чашу страдания. Многие мудрые толкователи считают, что здесь говорится о горькой чаше, которая является освященной для святых, и поэтому - чашей спасения (Philippians 1:19): “…это послужит мне во спасение…” – здесь подразумевается духовное здоровье. Страдания Давида были типичными для Христа, и мы в своих страданиях приобщаемся к ним, а его чаша, безусловно, была чашей спасения. “Какую бы чашу в руки мне ни вложил Бог, сотворивший для меня столько благодеяний, я с готовностью приму ее и не буду сомневаться. Да исполнится Его святая воля”. Здесь Давид говорит языком Сына Давидова (John 18:11): “Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?” Во-вторых, чаша утешения: “Я приму благодеяния, которые Бог даровал мне Своей рукой, и вкушу в них Его любовь – не только то, что является частью наследия моего в другом мире, но и свою чашу”.

[2] Я принесу Тебе жертву благодарности, которую Бог требовал (Leviticus 7:11,Leviticus 7:12 и т.д.). Отметьте: тот, чье сердце действительно благодарно, выразит свою благодарность в жертвах благодарности. Мы прежде всего должны представлять себя Богу в жертву живую (Romans 12:1; 2 Corinthians 8:5; 2 Corinthians 8:5), а затем представлять то, что может прославить Его в делах благочестия и благотворительности. Благотворительность и общительность являются теми жертвами, которые благоугодны Богу (Hebrews 13:15,Hebrews 13:16), и они в значительной мере должны сопутствовать жертвам хвалы, прославляющим имя Его. Если Бог был щедрым к нам, то самое меньшее, что мы можем сделать в ответ, - быть щедрыми к нищим (Psalms 15:2,Psalms 15:3). Почему мы должны предлагать Богу то, что нам ничего не стоит?

[3] “Я имя Господне призову”. Он уже обещал это в предыдущем псалме (ст.2) и здесь вновь повторяет (ст.4,8). Если мы получили милость от человека, подобного нам, то говорим ему, что надеемся вновь не беспокоить его. Но Богу угодно воспринимать молитвы Своего народа, как честь для себя; Он радуется им, и они не беспокоят Его. Поэтому, в благодарность о прежних милостях, мы должны искать Его, чтобы впредь получать милости, и продолжать призывать имя Его.

(2) Он всегда будет хорошо думать о Боге, дающем жизнь и утешение Своему народу (ст.6): “Дорога в очах Господних смерть святых Его”; она настолько дорога, что Он не будет потакать Саулу, Авессалому или врагам Давида смертью псалмопевца, как бы ревностно они ни желали этого. Поэтому, находясь в глубоком отчаянии и опасности, Давид утешает себя этой истиной а, утешив себя, утешает других, которые могут оказаться в подобной ситуации. Даже в этом мире Бог имеет Свой народ, Своих святых, которые милостивы, которые принимают от Него милость, чтобы ради Него оказать ее другим. Святые Божьи смертны и умирают; более того, есть желающие их смерти и делающие все возможное, чтобы поторопить ее. Иногда им удается добиться своего, но дорога в очах Господних смерть святых Его, как их жизнь (2 Kings 1:13) и их кровь (Psalms 71:15). Бог часто чудесным способом сохраняет жизнь Своих святых, когда между ними и смертью остается лишь один шаг. Он особым образом заботится об их смерти, чтобы она произошла при необремененных обстоятельствах; и всякий, убивающий их, как бы мало ни принимал участия в их смерти, должен будет дорого заплатить за нее, когда придет время возмездия за кровь святых (Matthew 23:35). Хотя никто не принимает к сердцу, когда праведник умирает, Бог покажет, что Он принимает это к сердцу. Это должно побудить нас желать смерти, смерти ради Христа, если мы призваны к тому, чтобы наша смерть была зарегистрирована на небесах; и пусть она будет драгоценна для нас так же, как и для Бога.

(3) Он обяжет себя быть слугой Божьим на протяжении всей своей жизни. Задав вопрос: “Что воздам Господу?”, он подчиняет себя Богу, что важнее всех всесожжений и жертв (ст.7): “О, Господи! я раб Твой”. Здесь нам представлены взаимоотношения, в которых Давид состоит с Богом: “Я раб Твой; Я выбрал свою участь; я так решил; я хочу жить и умереть, имея это служение”. Он называет народ Божий, который дорог ему, Его святыми, но что касается его самого, то он не говорит: “Истинно я святой” (этот титул был бы слишком возвышенным для него), а - “Я раб твой”. Давид был царем, но в то же время гордился тем, что является слугой Божьим. Быть служителем Бога небес не унижение, а честь даже для самых великих царей земли. Давид не говорит комплимент Богу, как это часто принято у людей: “Я Ваш слуга, сэр”. Нет, он говорит: “Господи, я раб Твой; Ты знаешь все; Ты знаешь, что я таков”. Он повторяет эти слова, так как ему приятно думать об этом, и он решил выполнить свое обещание: “Я раб Твой, я раб Твой. Пусть другие служат кому угодно, а я раб Твой”.
[2] Основание для подобных взаимоотношений: во-первых, по рождению. “Господи, я родился в Твоем доме, я сын рабы твоей и, следовательно, раб”. Великая милость – быть детьми благочестивых родителей, так как это обязывает нас к долгу и дает возможность просить у Бога милости. Во-вторых, благодаря искуплению. Тот, кто обеспечил освобождение из плена, взял его себе в рабы. “Господи, Ты разрешил узы мои, избавил от смертных страданий, объявших меня, и поэтому я раб Твой. Я имею право на Твою защиту и обязан трудиться для Тебя”. Узы, которые Ты разрешил, должны еще крепче привязать меня к Тебе (Патрик).
(4) Он будет сознательно исполнять свои обеты и обещания – не только приносить жертву хвалы, в чем он поклялся, но и исполнять все другие обязанности перед Богом, которые сам наложил на себя в день бедствия (ст.5): “Обеты мои воздам Господу”, и вновь: “Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его” (ст.9). Отметьте: обеты и долги должны быть уплачены, ибо лучше не клясться, чем клясться и не исполнить. Он воздаст свои обеты

[1] в настоящее время и не будет, как извиняющиеся должники, откладывать их исполнение или просить отсрочки на день. Я уплачу их сейчас (Ecclesiastes 5:4).

[2] Публично. Он не будет славить Господа в уголке, а то служение, которое обязан совершить для Бога, он совершит пред всем народом Его – не для демонстрации, а чтобы показать, что он не стыдится служить Богу, и пригласить других присоединиться к нему. Он воздаст обеты свои во дворах скинии, где будет присутствовать скопление израильтян, посреди Иерусалима, чтобы поклонение Богу приобрело добрую репутацию.