Bible Commentaries
Притчи 7

Introduction

Цель данной главы, как и некоторых, изложенных ранее, - предостеречь юношей против похотей плоти. Соломон помнил о ее печальных последствиях для своего отца, возможно, убедился в этом сам и осознал, что его сын подвержен ее воздействию, или, по крайней мере, увидел, как много подававших надежду молодых людей среди его подчиненных были погублены этими похотями. Поэтому он считает, что никогда не может быть сказано достаточно, чтобы разубедить в этом юношей и чтобы каждый из них умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не посвящал похотям нечистоты. В этой главе нам представлено

(I) общее увещевание руководствоваться в своих мыслях словом Божьим как полновластным противоядием против этого греха (ст.1-5).

(II) Детальное описание опасности, в которой оказываются неосмотрительные молодые люди, соблазненные и попавшие в эту сеть (ст.6-23).

(III) В заключение – вытекающее отсюда серьезное предостережение остерегаться всего, что приближает нас к этому греху (ст.24-27). Мы все должны молиться: «Господи, не введи нас в искушение».

вирши 1-5

Эти стихи представляют собой предисловие автора к предостережению против плотских похотей, содержание которого совпадает по смыслу с Притчей 6 (ст.20 и далее), а окончание (ст.5) – со ст.24 той же притчи: «…чтобы они охраняли тебя от жены другого». Это является его целью; только в предыдущей притче он говорил: «…храни заповедь отца твоего», а здесь (что сводится к тому же): «Храни заповеди мои», так как автор обращается к нам как к сыновьям. Он говорит от имени Бога, ибо именно Божьи заповеди мы должны хранить – Его слова и Его закон. Мы должны относиться к слову Божьему

(1) с чрезвычайной внимательностью; хранить его, как свое сокровище – сокрыть Божьи заповеди у себя, надежно сокрыть их, чтобы нечестивый не мог ограбить и лишить нас их (ст.1). Мы должны хранить его, как свою жизнь: «Храни заповеди мои и живи» (ст.2); не только: «Храни их – и ты будешь жить», но и «Храни их, как свою жизнь, без которой не можешь жить». Если благочестивого человека лишить слова Божьего, то он умрет, ибо он живет им, а не хлебом единым.

(2) С величайшей нежностью: «Храни учение мое, как зрачок глаз твоих». Даже соринка может повредить глаз, поэтому природа так хорошо охраняет его. Вместе с Давидом мы молимся, чтобы Бог хранил нас как зеницу ока (Psalms 16:8; Psalms 16:8), чтобы в Его глазах наша жизнь и утешения были драгоценны; и это исполнится (Zechariah 2:8; Zechariah 2:8), если мы будем подобным образом бережно относиться к Его закону и бояться в наименьшей мере нарушить его. Кто оговаривает строгий и осмотрительный образ жизни, как ненужное пуританство, тот не задумывается о том, что закон нужно хранить как зеницу ока, ибо он действительно является зрачком глаз наших. Закон – это свет; закон в сердце – это глаз души.

(3) С гордостью и постоянно размышлять о нем (ст.3): «Навяжи их на персты твои; пусть они станут драгоценными для тебя; смотри на них, как на украшение, как на кольцо с бриллиантом, как на перстень на правой руке своей. Носи их постоянно, как обручальное кольцо – знак твоего союза с Богом. Взирай на слово Бога как на то, что облачает тебя честью, как на эмблему своего достоинства. Навяжи их на персты твои, чтобы они постоянно напоминали о твоем долге, чтобы всегда были в поле твоей видимости как то, что начертано у тебя на дланях твоих».

(4) С любовью, как к тому, о чем мы постоянно думаем: «…напиши их на скрижали сердца твоего», как имена друзей, которых мы очень любим и говорим, что они записаны в наших сердцах. Слово Христово да вселяется в вас обильно, и пусть оно будет написано там, где всегда будет под рукой, чтобы его можно было прочитать. Там, где написан грех (Jeremiah 17:1; Jeremiah 17:1), пусть будет написано слово Бога. Именно суть обетования «напишу законы Мои на сердцах их» (Hebrews 8:10; Hebrews 8:10) делает заповедь практически выполнимой и легкой.

(5) Как к тому, с кем мы хорошо знакомы и близко общаемся (ст.4): «Скажи мудрости: «Ты сестра моя!», которую я сильно люблю и общением с которой наслаждаюсь; разум назови родным твоим, с которым ты крепко соединен родственными узами и к которому испытываешь чистую привязанность; назови разум своим другом, расположения которого ты ищешь». Мы должны сделать слово Божье близким для нас, советоваться с ним, принимать во внимание его славу и наслаждаться общением с ним.

(6) Как к оружию, которое мы используем для своей защиты, чтобы оно охраняло нас от жены другого и от греха – этой блудницы, которая льстит, но разрушает (более точно – от греха нечистоты, ст.5). Пусть слово Божье укрепит страх перед этим грехом и решимость противостоять ему; пусть оно раскрывает нам его хитрости и предлагает ответы на все его льстивые предложения.

вирши 6-23

Чтобы усилить предостережение против греха нечистоты, в этих стихах Соломон рассказывает историю о юноше, который практически погиб, соблазнившись чарами блудницы. Такая история послужила бы распутным мирским поэтам нашего времени в качестве сюжета для пьесы, где блудница была бы героиней. Ничто так не развлекло бы аудиторию и не доставило бы так много удовольствия, как ее искусство вводить в заблуждение молодых джентльменов и завлекать деревенских помещиков. Ее победы прославлялись бы, как триумф остроумия и любви, комедия считалась бы очень удачной, а каждый увидевший ее юноша желал, чтобы его обольстили подобным образом. Так глупые смеются над грехом. На самом деле Соломон здесь описывает, а все мудрые и благочестивые люди читают, очень печальную историю. Все, в ком есть хоть искорка благочестия, смотрят на бесстыдство блудницы с величайшим негодованием, а на доверчивость юноши – с нежнейшим состраданием. История заканчивается грустными размышлениями, достаточными, чтобы все читающие и слышащие ее боялись попасть в сети плотских похотей и старались держаться подальше от них. Предполагается, что это притча или придуманный рассказ, но мне он кажется слишком правдивым, и что еще хуже: несмотря на ее предостережения о фатальных последствиях таких нечестивых путей, она и в наше время остается слишком правдоподобной, а слуги ада продолжают разыгрывать ту же игру и с тем же успехом.

Соломон представлял собой гражданскую власть и в этой должности ожидал определенного поведения от своих подданных. Он часто наблюдал за ними через оконные створки (так как хотел видеть собственными глазами) и делал замечания в адрес тех, кто не подозревал, что его глаз наблюдает за ними, чтобы научиться лучше использовать меч, который носил, и сделать его ужасом для злодеев. Но здесь он пишет как служитель, пророк, который по своей обязанности является стражником, предупреждающим о приближении врагов, а особенно о тех местах, где они лежат в засаде, чтобы мы не оставались в неведении об умыслах сатаны и знали, где нужно удвоить стражу. Это и делает Соломон, а мы можем обратить внимание на приведенное им описание:

I. Искушаемого юноши, на то, как он подверг себя искушению и поэтому должен винить самого себя, если все это закончится его гибелью.

1. Он был юношей (ст.7). Плотские похоти называются юношескими похотями (2 Timothy 2:22; 2 Timothy 2:222 Timothy 2:22), но мы не должны оправдывать их, как юношеские шалости, и прощать на этом основании, а, скорее, усугублять их, так как они обворовывают Бога и лишают Его первого и наилучшего нашего времени, разлагая разум, когда он еще нежен, и закладывая основание для дальнейшей нечестивой жизни. Мы должны знать, что молодым людям следует вооружиться решимостью противостоять этому греху.

2. Он был юношей неразумным, который вышел в мир, не вооружившись мудростью и страхом Божьим, тем самым рискнув отправиться в открытое море без балласта, без капитана и компаса. Он не знал, как удалиться от зла, что является наилучшим благоразумием (Job 28:28; Job 28:28). Самой легкой добычей для сатаны становится тот, чей разум, достигнув возраста мужчины, остается на уровне детского.

3. Он вращался в плохом сообществе и был замечен между молодыми людьми – неразумный юноша среди неопытных. Если бы, зная о своей слабости, он общался с теми, кто был старше и мудрее, то у него была бы надежда. Христос в возрасте двенадцати лет общался с учителями, чтобы подать пример молодым людям. Если же неопытные выбирают для общения подобных себе, то останутся такими же неопытными, ожесточившимися в своем невежестве.

4. Он прогуливался, и ему нечего было делать, переходил площадь и имел вид человека, не знавшего, чем бы заняться. Один из грехов нечестивого Содома заключался в пресыщении и праздности (Ezekiel 16:49; Ezekiel 16:49). Он чопорно прогуливался с важным видом (подчеркивается значение этого слова) и производил впечатление обычного, приятного на вид щеголя, верхом достижений которого была красивая одежда и прогулка на свежем воздухе – достойное занятие для добычи, чтобы напасть на нее.

5. Он был любителем ночных прогулок, ненавидел и презирал работу, которую нужно было сделать днем и от которой люди с приходом вечера отдыхали. Имея общение с бесплодными делами тьмы, он начинает передвигаться в сумерки, в вечер дня (ст.9). Он выбирает ночную темноту и мрак, так как они наиболее подходят для его целей, а не лунные ночи, когда он может быть раскрыт.

6. Направляя свой путь к дому с надеждой развлечься и повеселиться, он оказался близ угла ее, по дороге к дому ее (ст.8), вопреки совету Соломона не подходить близко к дверям дома ее (Proverbs 5:8; Proverbs 5:8). Возможно, он не знал, что это был путь к дому, имеющему дурную репутацию. Как бы там ни было, это была дорога, где у него не было дел; а когда нам нечего делать, то сатана быстро найдет, чем нас занять. Мы должны остерегаться не только праздных дней, но и праздных вечеров, чтобы они не оказались дверью, открытой для искушения.

II. Искушающей личности, которая была не обычной блудницей, а замужней женщиной (ст.19) и, насколько мне известно, имела хорошую репутацию у соседей, не подозревавших ее в подобной порочности. Тем не менее в сумерки, в вечер дня, когда мужа не было дома, она вела себя отвратительно и бесстыдно. Вот как она описывается.

1. Ее одеяние. Она была в наряде блудницы (ст.10), ярком и кричащем, выставляющем напоказ ее красоту. Возможно, она была разрисована, как Иезавель, с обнаженной шеей и грудью – en deshabille. Чистота сердца демонстрирует себя в скоромности одеяния, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.

2. Ее хитрость и уловки. Она была с коварным сердцем, владела всеми видами искусства обольщения и знала, как ласками добиться своих низменных целей.

3. Ее характер и поведение. Она шумливая и необузданная, болтливая и самовольная, шумная и беспокойная, своенравная и упрямая, настаивающая на своих словах, правильные они или нет, нетерпимая к контролю и проверке, не терпящая советов, тем более порицаний со стороны мужа, родителей, служителей и друзей. Она – дочь Велиала, не терпящая ярма.

4. Место, где она находится. Это не ее дом; она ненавидит его границы и домашние занятия; ноги ее не живут в доме ее более, чем это необходимо. Она все время шатается от одного места к другому, меняя при этом компании. То она на улице, за городом, притворяясь, что дышит свежим воздухом, то на площадях города, притворяясь, что рассматривает, как идут дела на базаре. Она то здесь, то там и в то же время везде, но не там, где должна быть. У каждого угла строит она ковы, чтобы подцепить того, кто может стать ее добычей. Добродетель – это наказание для того, кому дом – тюрьма.

III. Самого искушения и хитростей, с помощью которых оно воздействует. Она встретилась с молодым щеголем; возможно, она была знакома с ним раньше; как бы там ни было, по его внешнему виду она узнала, что это и есть тот, кого она искала. Она схватила его, целовала, вопреки всем правилам скромности (ст.13), и, не ожидая от него комплиментов или ухаживаний, с бесстыдным лицом пригласила не только в свой дом, но и в свою постель.

1. Она соблазнила его поужинать вместе (ст.14,15): «Мирная жертва у меня». Тем самым она дает ему понять,

(1) что процветает, что облагодетельствована многими благословениями и имеет повод принести мирную жертву в знак радости и благодарности; что живет довольно благополучно и ему не нужно бояться покушений на свой кошелек.

(2) Что исповедает благочестие. Сегодня она была в храме, и ей там было оказано уважение, как и всем поклоняющимся во дворах Господа. Она совершила свои обеты и считала, что угодила даже Богу Всевышнему, и поэтому может рискнуть открыть новый счет грехам. Отметьте: если внешние обряды религии не ожесточают людей против греха, то они ожесточают их в грехе и ободряют плотские сердца грешить с надеждой, что когда им придется подвести итог и получить по заслугам от Бога, то Господь окажется перед ними в таком же долгу за их мирные жертвы и обеты, как и они перед Ним за свои грехи. Очень печально, когда показное благочестие становится прибежищем для беззакония (что удваивает позор и делает злодеяние более греховным) – когда люди заглушают свою совесть тем, чем должны пугать ее. Фарисеи возносили длинные молитвы, чтобы более правдоподобно осуществлять свои алчные и злобные намерения. Большая часть мяса, приносимого для мирной жертвы, возвращалась тому, кто принес ее, чтобы тот устроил пиршество вместе с друзьями, и ее (если это были мирные жертвы благодарности) должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра (Leviticus 7:15; Leviticus 7:15). Этим законом благотворительности и щедрости злоупотребляют и используют для оправдания обжорства и невоздержанности. «Пошли, - говорит она, - пошли ко мне домой, ибо у меня приготовлена хорошая еда, и не хватает лишь хорошей компании, чтобы расправиться с ней». Жаль, что мирная жертва таким образом превратилась в греховное приношение, а то, что предназначалось для славы Бога, стало пищей и топливом для низменной похоти. Но это еще не все.

(3) Тем самым она усиливает искушение.

[1] Она притворяется, что испытывает к нему большее влечение, чем к любому другому мужчине: «Так как на столе у меня стоит хороший ужин, поэтому и вышла навстречу тебе, ибо ни один друг в мире не будет таким желанным гостем, как ты (ст.15). Именно тебя я вышла искать – искать усердно, вышла сама, а не послала слугу». Конечно, он не мог отказаться от ее общества, раз она так высоко оценила его и приложила огромные усилия, чтобы обрести его благоволение. Грешники прилагают старания, чтобы причинить зло, и похожи на рыкающего льва, который ходит, ища, кого поглотить, притворяясь, что стремятся сделать одолжение.

[2] Она хочет его убедить, что само Провидение благоволит к выбору его в качестве сообщника, ибо как быстро ей удалось найти того, кого она искала!

2. Она завлекает его, чтобы он лег с ней. Они будут сидеть за столом, выпивая и закусывая, затем поднимутся, чтобы поиграть в распутные игры, и там окажется приготовленная для них постель, где он найдет то, что во всех отношениях приятно ему. Чтобы было приятно его глазам, она коврами убрала постель свою, разноцветными тканями, исключительно красивыми; он никогда не видел ничего подобного. Чтобы угодить его осязанию, она постелила не обычные домотканые простыни, а привезенные издалека, которые дорого стоили и были сделаны из тонкого египетского полотна (ст.16). Чтобы угодить его обонянию, она надушила свою спальню приятными ароматами (ст.17). Поэтому приходи и будем упиваться нежностями, насладимся любовью (ст.18). Любовью, сказала она? Она имела в виду похотью, низменной похотью; жаль, что словом «любовь» так злоупотребляют. Истинная любовь приходит с небес, а эта из ада. Как могут притворно утешать и притворяться во взаимной любви те, кто в действительности разрушает себя и другого?

3. С его стороны она предвидит возражение об опасности. Разве не является она женой другого мужчины и что будет, если муж застанет их в прелюбодеянии, во время самого действия? Он может заставить их дорого заплатить за это развлечение, и что тогда будет с их наслаждением любовью? «Не бойся, - говорит она, - потому что доброго человека нет дома (англ. пер., ст.19)». Она не называет его своим мужем, ибо оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего, а называет его добрым человеком, живущим в этом доме, от которого она устала». Подобным образом жена Потифара, рассказывая о своем муже, не называла его мужем, а говорила «он» (Genesis 39:14; Genesis 39:14). Поэтому на добром основании к чести Сарры отмечается, что она уважительно относилась к своему мужу, называя его господином. Она довольна, что его нет дома, но испытывает грусть, оставшись одна, и поэтому рада любой компании и может свободно вести себя с мужчинами, так как он не видит и никогда не узнает. Но не вернется ли он вскоре? «Нет, он отправился в дальнюю дорогу и не может внезапно вернуться. Он придет домой ко дню полнолуния, так как никогда не возвращается раньше назначенного срока. Он кошелек серебра взял с собою,

(1) чтобы торговать и купить товар, поэтому не вернется, прежде чем не потратит все». Печально, что с таким честным и трудолюбивым мужем так плохо обращаются, что время, когда он отсутствует и занят работой для блага своей семьи, используется подобным образом.

(2) «Чтобы растратить и прокутить их». Справедливо или нет, но она внушает, что он плохой муж. Она представляет его плохим человеком, так как сама решила быть плохой женой, и это послужило бы ей оправданием. Часто это является безосновательным предположением, но никогда не становится достаточным оправданием. «Он ищет удовольствий и растрачивает свое богатство в другой стране, -говорит она, - так почему я не могу делать то же самое дома?»

IV. Об успешности искушения. Обещая юноше всевозможные наслаждения и убеждая его в безнаказанности, она достигает своей цели (ст.21). Похоже, что молодой человек, хотя и был весьма неопытным, но не имел плохих намерений, в противном случае он выдал бы себя словом, кивком, подмигиванием, и тогда не было бы необходимости во всех этих уговорах. Но так как он не планировал ничего подобного, более того, что-то в его совести противилось этому, то множеством ласковых слов она увлекла его. Порочность наконец одержала победу над его обличениями, а решительность не была достаточно сильной, чтобы устоять против таких искусных атак, и мягкостью уст своих она овладела им. Он не мог закрыть свои уши и не слушать ее уговоров, а подчинился ее плену. К мудрым девам, которые стараются поступать благоразумно и могут предложить мужчинам истинные и божественные наслаждения, поворачиваются глухим ухом, и они, используя все свое красноречие, не могут побудить мужчин прийти к ним, в то время как владычество греха в мужских сердцах настолько сильно, что его соблазны с помощью лжи и лести вскоре добьются своей цели. С каким состраданием в данный момент Соломон смотрит на этого неразумного юношу, видя его следующим за прелюбодейной женщиной!

(1) Он предупреждает его о гибели, но, увы, тот гибнет и идет на убой (ибо дома нечистоты для драгоценных душ являются бойней); сейчас стрела пронзит его печень, пройдя сквозь его броню, и он получит смертельную рану (ст.23). В этот момент он невозвратимо отказывается от своей драгоценной жизни и перестает существовать для всех благ; его совесть развращена, а грех открывает дверь для всевозможных пороков, и все это несомненно закончится вечным осуждением.

(2) Его ситуация становится более жалкой от того, что он сам не осознает собственное бедственное положение и опасность. Он двигается с завязанными глазами, более того, смеясь идет к собственной гибели. Вол думает, что его ведут на пажить, в то время как его ведут на бойню; глупец (т.е. пьяница, ибо из всех грешников пьяницы являются наибольшими глупцами) отправляется к позорному столбу для наказания, не подозревая о навлекаемом им стыде, словно идет поиграть. Птичка кидается в силки, видя только приманку и надеясь ухватить хороший кусочек, но не задумываясь, что они – на погибель ее. Так и этот легкомысленный юноша мечтает лишь о наслаждениях, которые получит в объятиях блудницы, когда на самом деле он стремительно несется к собственной гибели. Хотя Соломон не сообщает, что он против этой низменной блудницы привел в исполнение закон, в то же время у нас нет повода сомневаться в этом, так как он сам был глубоко поражен причиненным ею злом, и это вызвало в нем негодование.

вирши 24-27

Данные стихи говорят, как мы должны применять рассказанную выше историю: «Поэтому слушайте меня, а не таких соблазнительниц (ст.24); приклоните ухо к отцу, а не ко врагу».

1. «Воспользуйтесь данным вам добрым советом. Да не уклоняется сердце твое на пути ее (ст.25); никогда не оставляй благочестивый путь, хотя он труден и узок, проходит в уединенных местах и идет под гору, и не становись на путь прелюбодейки, хотя он широк, живописен и заполнен компаниями. Не только удерживай свои ноги от этих путей, но и не позволяй своему сердцу склоняться к ним; никогда не давай прибежище подобного рода мыслям, а лишь с омерзением думай о подобных порочных поступках. Пусть благоразумие, совесть и страх Божий, царствующий в твоем сердце, контролируют склонности твоих чувственных аппетитов. Если же ты пойдешь ее путями или станешь на какой-либо из путей, ведущих к этому греху, то уйдешь прочь с правильного и безопасного пути. Поэтому остерегайся и не блуждай, чтобы тебе не пришлось вечно скитаться».

2. «Прими честное предостережение, если оно дается тебе».

(1) Оглянись и посмотри, какое зло причинил этот грех. Прелюбодейка погубила не одного или двух, а многих повергла она ранеными». Из-за этого греха в разное время погибли тысячи людей, и не только слабые и неопытные юноши, как тот, о котором рассказывалось, но и много сильных убиты ею (ст.26). Возможно, он имел в виду Самсона, который был убит этим грехом, а также Давида, навлекшего этим грехом меч на свой дом, хотя Господь решил его самого не лишать жизни. Эти мужи обладали не только великой физической силой, а и выделялись мудростью и отвагой, но даже их одолели плотские похоти. Рыдай, кипарис, ибо упал кедр. Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

(2) Загляни в будущее глазом веры и посмотри, чем все это закончится (ст.27). Хотя ее дом богато украшен и обставлен и называется домом наслаждений, в действительности является путем в преисподнюю, а ее покои – лестницей, ведущей вниз во внутренние жилища смерти и вечной тьмы. Чаша прелюбодеяния очень скоро сменится чашей трепета, а пламя похоти, если только оно не погасится покаянием и умерщвлением, будет сжигать до самого низкого ада. Поэтому благоговейте и не согрешайте.