Bible Commentaries
Притчи 31

Introduction

Некоторые полагают, что эта глава была добавлена к притчам Соломона, так как ее написал тот же автор, считая царя Лемуила царем Соломоном; другие – так как она имеет ту же суть, хотя и написана другим автором по имени Лемуил. Но как бы там ни было, она является пророчеством, а, следовательно, написана Лемуилом по указанию Бога и посланному свыше вдохновению; он облек ее в ту форму, в которой она представлена, в то время как его мать диктовала ее содержание. Здесь звучит

(I) увещевание Лемуилу, молодому принцу, остерегаться грехов, к которым он будет искушаем, и исполнять те обязанности, к которым призван (ст.1-9).

(II) Описание добродетельной женщины, особенно относящееся к матери и хозяйке семьи, которое мать Лемуила пишет не как восхваление себя, хотя не подлежит сомнению, что это ее истинный портрет, но либо как наставление своим дочерям, как предыдущие стихи были обращением к сыну, либо как наставление сыну в выборе жены. Она должна быть целомудренной и скромной, усердной и бережливой, исполнительной для своего мужа, внимательной к своей семье, рассудительной в беседе и воспитании детей, и самое главное – старательно исполняющей свой долг перед Богом. Если он найдет такую жену, то она сделает его счастливым (ст.10-31).

вирши 1-9

Многие толкователи считают, что Лемуил – это Соломон. Это имя означает «человек, созданный для Бога» или «посвященный Богу»; оно хорошо соответствует тому славному имени, которое божественным назначением было дано Соломону (2 Samuel 12:25; 2 Samuel 12:252 Samuel 12:25) – Иедидиа, возлюбленный Господом. Считают, что Лемуил – это красивое, нежное и любящее имя, которым его называла мать, а он настолько ценил сильную привязанность к себе матери, что не стыдился называть себя этим именем. Скорее, можно было бы прийти к выводу, что в этой притче Соломон рассказывает нам наставление, которое преподала ему мать его, как ранее (Proverbs 4:4; Proverbs 4:4) – чему учил его отец. Но некоторые полагают (и эта связь не является невозможной), что Лемуил был принцем некой соседней страны, чья мать была дочерью Израиля, возможно, из дома Давидова, и преподала ему эти хорошие уроки. Отметьте:

(1) обязанность матерей, как и отцов, наставлять своих детей о том, что хорошо, чтобы они могли правильно поступать, и что такое зло, чтобы они избегали его. Делать это надо, когда они молоды и чувствительны и большую часть времени находятся под присмотром матери, а у нее есть возможность смягчить и сформировать их ум и не дать ему возможность ускользнуть.

(2) Даже цари нуждаются в наставлении; величайший муж ничтожнее малейшего постановления Бога.

(3) Достигшие зрелости должны часто вспоминать хорошие наставления, полученные ими, когда они были еще детьми, для собственного предостережения, назидания других и славы тех, кто наставлял их в юности.

В учении этой матери (царицы) обратите внимание:

I. На увещевание молодого принца, с помощью которого она завладевает им, вызывает его интерес и пробуждает его внимание к тому, что собирается сказать (ст.2): «Что, сын мой? Что я должна сказать тебе?» Она говорит как человек, размышляющий, какой дать ему совет и какие подобрать слова, чтобы убедить его – так она беспокоится о его благополучии! Или ее слова можно понять: «Что это ты делаешь?» Похоже, это обвиняющий вопрос. Когда он был молод, она обратила внимание, что он слишком увлечен женщинами и вином, и поэтому посчитала необходимым сделать ему выговор и поговорить резко. «Что, сын мой! Ты собираешься вести подобный образ жизни? Неужели я не учила тебя ничему лучшему? Я должна обличить тебя, обличить строго, а ты должен правильно воспринять мои слова, ибо

(1) ты произошел от меня, ты сын чрева моего, и поэтому я говорю, так как имею власть и чувства родителя, и меня нельзя подозревать в недоброжелательности. Ты – часть меня. Я носила тебя со скорбями, и в ответ на все страдания, которые я испытала с тобой, мне нужно лишь одно: чтобы ты был мудрым и хорошим – и тогда я буду вознаграждена достаточно.

(2) Ты посвящен моему Богу; ты сын обетов моих, сын, о котором я молилась Богу, чтобы Он дал тебя мне, и пообещала затем вернуть Ему. Так я и сделала (так же, как Самуил был сыном обетов Анны). Я часто молилась Богу, чтобы Он дал тебе благодать, как моему сыну (Psalms 71:1; Psalms 71:1), и разве может сын, о котором так много молились, потерпеть неудачу? Разве могут все мои надежды о тебе не исполниться?» Наши дети, крещением посвященные Богу, с которым состоим в завете и которому посвящены сами, вполне могут называться детьми наших обетов; это может быть хорошим прошением, с которым в молитве о них мы обращаемся к Богу, как и хорошим обращением во время учения, которое мы преподносим им. Мы можем сказать, что они крещены, являются детьми наших обетов, а они подвергают себя опасности, если разрушают те узы, в которые были заключены в младенчестве.

II. Она предостерегает его против двух губительных грехов – греха нечистоты и пьянства, которые несомненно погубят его, если он начнет потакать им.

1. Против нечистоты (ст.3): «Не отдавай женщинам сил твоих – чужим женам». Он не должен быть мягким и женоподобным и проводить с женщинами то время, которое должно быть потрачено на приобретение знаний и урегулирование бизнеса, как не должен растрачивать на ухаживание и любезности свой ум (который является силой души) и то время, которое должно посвящаться государственным делам. «Особенно избегай блуда, прелюбодеяния и похотей, которые растрачивают силы телесные и приносят опасные болезни. Не отдавай путей твоих, своих чувств и жизни губительницам царей, которые погубили многих и потрясли даже царство самого Давида (история с Урией). Пусть страдания других послужат тебе предостережением». Подобное поведение бесславит царей и делает их низкими. Разве годны управлять другими те, которые сами являются рабами собственных похотей? Это делает их негодными для ответственных дел и наполняет царский двор наихудшими и самыми низкими животными. Цари, подвергая себя подобного вида искушениям, тем самым угождают своим прихотям и берут на себя ответственность за этот грех, и поэтому они должны удвоить свою охрану; а если они хотят оградить свой народ от нечистого духа, то сами должны быть примером безупречности. Менее значительные люди также должны применить это к себе. Никто не должен отдавать своих сил той, кто губит души. 2. Против пьянства (ст.4,5). Он не должен пить вино и сикеру чрезмерно и сидеть пьянствовать, как во дни нашего царя, когда князья были разгорячены до болезни вином (Ос.7:5). Какое бы искушение он ни испытывал от чудесного качества вина или очарования компании, он должен отказаться от него и быть трезвым, если задуматься

(1) о том, что царю непристойно быть пьяницей. Хотя некоторые могут назвать это светским мероприятием и развлечением, но это не царям, Лемуил, не царям! Подобная свобода не для них, так как это унижает их честь и позорит их венец, приводя в беспорядок голову, которая его носит. То, что на какое-то время лишает их человеческого облика, оказывает им плохую услугу. Можем ли мы тогда сказать: «Они боги»? нет, они хуже тварей, которые погибают. Все христиане сделаны царями и священниками Бога и должны быть таковыми. Не христианам, не христианам пить вино; поступая так, они унижают свое достоинство; такое поведение не приличествует наследникам царства и духовным священникам (Leviticus 10:9; Leviticus 10:9).

(2) О плохих последствиях этого (ст.5): «Чтобы напившись, они не растеряли свой разум и память, чтобы не забыли закона, согласно которому должны управлять; и вместо того, чтобы с помощью своей власти творить добро, не стали наносить вред, чтобы не превратили суда всех угнетаемых и не добавили им страданий. В Книге Исаии звучит печальная жалоба о священниках и пророках, которые шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры (Isaiah 28:7; Isaiah 28:7). В случае с царями результат так же плох, ибо, когда они пьяны или одурманены любовью к вину, они не могут не извратить суд. Судьи должны иметь ясные головы, что невозможно для тех, кто часто испытывает головокружение и не способен четко судить о самых обычных вещах.

III. На совет творить добро, который она дает ему.

1. Свое богатство он должен использовать во благо. Великие мужи не должны думать, что они имеют изобилие лишь для того, чтобы использовать его для попечения для плоти и потакания ее похотям, чтобы иметь возможность с большей свободой удовлетворять свои склонности. Нет, мы должны использовать его, чтобы помогать огорченным (ст.6,7). «Ты имеешь в своем распоряжении вино или крепкий напиток; так вместо того, чтобы сделать себе зло, сделай другим добро; пусть его получат те, кто нуждается в нем». Имеющие достаточно, должны не только давать хлеб голодному и воду жаждущему, но дать сикеру погибающему из-за болезни или боли, а вино – скорбящему или огорченному душею, ибо оно предназначено веселить и оживлять дух, чтобы радовалось сердце (как делают, когда в этом есть необходимость), а не огорчать и угнетать дух (как случается, когда в этом нет необходимости). Мы должны отказывать себе в чувственных удовольствиях, чтобы иметь возможность помочь другим бедствующим, и радоваться, видя свои излишки и лакомства отданными тем, для кого они действительно будут великой милостью, а не оставлять их в собственном распоряжении, причинив себе реальный вред. Погибающие должны пить разумно, и тогда это будет средством, оживляющим их угасший дух; они на время забудут бедность свою и не вспомнят больше о страдании своем, так им будет легче нести свое бремя. Евреи говорят, что на этих словах основан обычай давать отупляющее вино осужденным узникам, идущим на казнь, как это было с нашим Спасителем. Но цель этого стиха – показать, что вино – это целительное средство, и поэтому его нужно использовать при необходимости, а не для веселья; и использовать его должны те, кто нуждается в лекарстве, как Тимофей, которому посоветовали пить немного вина, но лишь ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Timothy 5:23; 1 Timothy 5:231 Timothy 5:23). 2. Благодаря своей силе, знаниям и ради собственных интересов он должен творить добрые дела, с состраданием, смелостью и вниманием вершить правосудие (ст.8,9).

(1) Он сам должен изучать дела своих подданных, которые находятся в судах, исследовать действия судей и исполнителей, чтобы поддержать тех, кто правильно исполняет свой долг, и отстранить тех, кто небрежен или лицеприятен.

(2) Во всех представленных ему вопросах он должен судить по правде и без страха перед лицом человека смело выносить справедливый приговор: «Открывай уста твои, что символизирует свободу речи, которой должны пользоваться правители и судьи при вынесении приговора». Некоторые считают, что лишь мудрых людей нужно призывать открыть свои уста, так как уста глупца всегда открыты и полны слов.

(3) Особым образом он должен считать себя покровителем попранной невинности. Возможно, низшие власти не имеют достаточно ревности и нежности, чтобы защищать дела бедного и нищего; поэтому сам царь должен вмешиваться и выступать в роли адвоката

[1] тех, кто был несправедливо приговорен к смертной казни, как Навуфей; тех, которые приговорены к смерти, чтобы удовлетворить злобность определенного человека или партии. Это очень подходящая ситуация, чтобы царь вступился ради защиты невинной крови.

[2] Тех, против кого были совершены несправедливые действия, чтобы обманом присвоить себе их права, так как они бедные и нищие и не могут постоять за себя из-за отсутствия денег, чтобы заплатить за совет. В таких случаях цари должны быть защитниками бедных. Особенно

[3] тех, кто безгласен и не знает, как говорить в свою защиту то ли из страха, то ли из-за слабости, то ли из-за чрезмерно длительного выступления прокурора или сильного страха перед судом. Благородно вступаться за тех, кто не может вступиться сам за себя, кто отсутствует или кому не хватает слов или слишком боязлив. Наш закон велит судье давать рекомендации заключенному.

вирши 10-31

Это описание добродетельной жены показывает, какими женами должны быть женщины и каких жен должны выбирать мужья. Данный отрывок состоит из двадцати двух стихов, каждый из которых начинается со следующей буквы еврейского алфавита, как некоторые псалмы, что позволяет полагать, что этот отрывок не является частью урока матери Лемуила, преподанного ему, а просто поэма, написанная чьей-то другой рукой и, возможно, часто повторявшаяся среди благочестивых евреев, которая ради облегчения чтения была составлена в алфавитном порядке. Ее сокращенный текст имеется в Новом Завете (1 Timothy 2:9; 1 Timothy 2:91 Timothy 2:9,1 Timothy 2:10; 1 Peter 3:1-6; 1 Peter 3:1-61 Peter 3:1-6), где женам предписывается следовать данному описанию добродетельной жены; жены должны быть мудрыми и добродетельными, и на этом ставится особое ударение, так как способствует поддержанию религиозности в семьях и передается потомству; каждый понимает, что следствием этого будет богатство и благополучие в доме. Кто хочет процветать, тот должен просить благоразумия для своей жены. Здесь представлен:

I. Общий вопрос, свидетельствующий о поиске таковой (ст.10), где обратите внимание

(1) на личность, о которой делается запрос: это добродетельная жена – женщина сильная (дословно), которая хотя и является слабым сосудом, но сильна мудростью, благодатью и страхом Божьим; то же слово используется при описании характера добродетельных судей (Exodus 18:21; Exodus 18:21). Это должны быть люди способные, годные для дела, к которому призваны, люди правдивые и боящиеся Бога. Далее следует: добродетельная жена – это женщина духовная, которая управляет своим духом и умеет управлять другими людьми, благочестивая и трудолюбивая, хорошая помощница для своего мужа. В противоположность этой силе мы читаем об истомленном сердце необузданной блудницы (Ezekiel 16:30; Ezekiel 16:30). Добродетельная жена – женщина решительная, которая, поддерживая добрые принципы, тверда и преданна им и которую не испугают ветры и облака, сопутствующие какой-то части ее обязанностей.

(2) Как сложно встретить такую: «Кто найдет ее?» Здесь подразумевается, что добродетельные жены редки, и многие, кажущиеся таковыми, на самом деле ими не являются; кто думал, что нашел добродетельную жену, был обманут - оказалось, что это Лия, а не Рахиль, как он ожидал. Но желающий вступить в брак должен искать такую жену усердно, при всех своих расспросах обращать внимание на это качество и остерегаться соблазниться красотой, веселым характером, богатством или происхождением, хорошей одеждой или умением танцевать, ибо, обладая этими качествами, женщина может быть недобродетельной, хотя есть много истинно добродетельных жен, не имеющих этих преимуществ.

(3) Неизреченная ценность такой жены и почести, которые должен оказывать ей обладающий ею. Он должен демонстрировать это своей благодарностью Богу, своей добротой и уважением к ней и никогда не думать, что сделал для нее слишком много. Цена ее выше жемчугов и дорогих одежд, которыми пустые женщины украшают себя. Чем реже встречаются такие добродетельные жены, тем выше их нужно ценить.

II. Детальное описание такой жены и ее превосходных качеств.

1. Она очень трудолюбива, стремясь заслужить высокую оценку и любовь мужа. Благочестивый человек будет благочестив во всем. Если добродетельная женщина вступает в брак, то она будет добродетельной женой и будет стараться угодить мужу (1 Corinthians 7:34; 1 Corinthians 7:341 Corinthians 7:34). Хотя сама она женщина духовная, но ее влечение – к мужу своему: узнать его мысли, чтобы подстроиться к нему; она будет желать, чтобы он господствовал над ней.

(1) Она ведет себя так, чтобы он мог полностью довериться ей. Он доверяет ее целомудрию, так как она не дает ни малейшего повода подозревать ее в нечестности и не возбуждает ревности. Ее нельзя назвать мрачной или замкнутой, а скромной и серьезной; ее внешний вид и поведение свидетельствуют о ее добродетели; муж знает об этом, и поэтому уверено в ней сердце мужа ее; он спокоен и делает ее спокойной. Он доверяет ее поведению и верит, что во всех компаниях она будет говорить и вести себя благоразумно и дальновидно и не нанесет никакого ущерба и порицания его репутации. Он убежден, что она верна его интересам, никогда не выдаст его планов и не имеет на стороне никаких интересов. Когда он едет за границу по государственным делам, то может доверить ей все домашние дела и быть спокойным, словно сам находится там. Хорошая жена – это та, которой можно доверять, а хороший муж тот, который оставляет дела жене, способной управлять вместо него.

(2) Она способствует его удовлетворенности и благополучию, и поэтому он не останется без прибытка; ему не нужно быть расчетливым и экономным в чужой стране, как тем, чьи жены горды и расточительны дома. Она так хорошо управляет его делами, что он всегда опережает других и имеет так много имущества, что не испытывает искушения грабить своих соседей. Обладая такой женой, он считает себя таким счастливым, что не завидует самым богатым людям этого мира. Ему не нужно их богатство, он имеет достаточно при такой жене. Блаженна чета, которая испытывает подобное удовлетворение друг в друге!

(3) Своей постоянной задачей она считает воздавать ему добром и боится нанести ему ущерб даже по невнимательности (ст.12). Она демонстрирует ему свою любовь не глупым проявлением чувств, а благоразумным проявлением нежности, приспосабливаясь к его характеру, старясь не противоречить ему, говорить хорошие, а не плохие слова, особенно когда он в плохом настроении, учась облегчать его жизнь и обеспечивать тем, что хорошо для него в болезни и здравии, посещая его с усердием и нежностью, когда он нездоров; никогда, ни за какие блага в мире она не совершит того, что нанесет ущерб его личности, семье, имуществу или репутации. Это забота всех дней жизни ее: не только в первое время супружеской жизни, не только время от времени, когда она в хорошем настроении, а постоянно; и она не устает совершать для него добро. Она воздает ему добром не только во все дни его жизни, но и своей собственной тоже. Если она переживет его, то продолжит воздавать ему добром, заботясь о его детях, состоянии, добром имени и прочих делах, оставшихся после него. Мы читаем о милости, оказанной не только живым, но и мертвым (Ruth 2:20; Ruth 2:20).

(4) Она способствует его доброй репутации в мире (ст.23): муж ее известен у ворот как имеющий хорошую жену. По его мудрым советам и разумному ведению дел становится ясно, что он имеет благоразумного помощника своей душе, благодаря общению с которым он улучшает себя. Его радостный вид и хорошее настроение говорит о том, что он имеет хорошую жену дома, ибо нрав не имеющих таковую озлобляется. Более того, судя по его чистой и аккуратной одежде, по тому, что все окружающие его вещи приличны и красивы, можно прийти к выводу, что дома у него хорошая жена, которая заботится о его одежде.

2. Она из тех, кто прилагает усилия, исполняя свои обязанности, и находит в этом удовольствие. Эта часть ее характера особо подробно описана.

(1) Она не любит сидеть без дела и не ест хлеба праздности (ст.27). Хотя ей не нужно работать ради хлеба (имея состояние, на которое можно жить), в то же время она не ест его праздно, так как знает, что ни один из нас не был послан в этот мир быть бездельником; знает, что, когда нам нечего делать, дьявол скоро найдет, чем нас занять, и что тот, кто не работает, не должен есть. Некоторые едят и пьют, так как не знают, чем себя занять, и считают, что для бесцельных посещений нужно устраивать светские приемы. Таковые едят хлеб праздности, к которым она не испытывает склонности, так как не наносит подобные визиты и не устраивает праздные приемы для праздных разговоров.

(2) Она стремится использовать все время, чтобы оно не было утеряно. Когда дневной свет угасает, она не считает, что настало время отдыхать, как вынуждены поступать те, кто работает на полях (Пс.103:23), а занимается теперь домашней работой за закрытыми дверьми при свете свечки, который продляет день; светильник ее не гаснет и ночью (ст.18). Великая милость – иметь светильник, восполняющий нехватку дневного света, и обязанность, которую мы можем исполнить, имея это преимущество. Мы говорим об искусно сделанной работе, которая имеет запах светильника.

(3) Она встает еще ночью (ст.15) и дает слугам завтрак, чтобы они могли бодро отправиться на работу на рассвете дня. Она не принадлежит к тем, кто растрачивает время, играя в карты или танцуя до полуночи, до утра, а затем ложится спать до полудня. Нет, добродетельная жена любит свою работу больше отдыха или развлечений, она беспокоится, чтобы каждый час дня находиться на пути своего долга; она получает больше истинной радости, раздавая пищу в доме своем рано утром, чем те, которые выиграли деньги, тем более те, которые их проиграли в карты за ночь. Кто имеет семью, о которой нужно заботиться, не должен слишком любить свою постель утром.

(4) Она занимает себя делом, которое подходит ей. Это не занятия наукой или государственные дела, или земледелие, а женское занятие: «Она добывает шерсть и лен там, где можно купить наилучшего качества и по лучшей цене; она имеет под рукой значительное количество и того, и другого, чтобы ткать шерстяную и льняную ткань (ст.13). Но все это она использует не только для того, чтобы дать работу бедным, что тоже очень хорошо с ее стороны, но и сама охотно работает своими руками; она работает, советуясь, или доставляя наслаждение своим рукам (дословно). Она совершает работу весело и проворно, прилагая не только руки, но и разум, и продолжает работать без устали. Она протягивает руки свои к прялке или к прядильному станку, и персты ее берутся за веретено (ст.19); она не считает эту работу ограничением своей свободы или унижением своих достоинств или занятием, не совместимым с ее положением. Здесь прялка и веретено упомянуты как ее слава, в то время как украшения дочерей Сиона считались их позором (Isaiah 2:18; Isaiah 2:18 и далее).

(5) К работе она прикладывает всю свою силу и, трудясь, не занимается пустяками (ст.17): «Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои». Она занимается не только сидячей работой или той, где пальцы искусно исполняют дело (есть работа, которую с трудом можно отличить от безделья), а, если появляется возможность, совершает работу, которая требует всех ее сил, зная, что это способ иметь больше.

3. Вся совершаемая ею работа приносит прибыль благодаря ее благоразумному управлению. Она не трудится всю ночь даром; нет, она чувствует, что занятие ее хорошо (ст.18); она осознает, что ее труд приносит прибыль, и это ободряет ее продолжать трудиться. Она понимает, что сама может сделать вещи лучше и дешевле, чем их можно купить; благодаря наблюдению она приходит к выводу, что работа, которой она занята, дает наилучшую прибыль, и начинает заниматься ею более усердно.

(1) Она заготавливает все необходимое и полезное для своей семьи (ст.14). Ни купеческие корабли, ни флот Соломона не привозили больше прибыли, чем ее занятия. Привозят ли они иностранные товары с такой же эффективностью, как экспортируют свои? Так поступает и она с плодами своих трудов. Она обеспечивает себя тем, чего не производит ее земля, если для этого есть возможность, выменивая его за свой товар, и таким образом издалека добывает хлеб свой. Это не значит, что она больше ценит этот товар, так как он был привезен издалека, но если он необходим ей, то, как бы далеко он ни производился, она знает, как достать его.

(2) Она приобретает землю, умножая поместья, принадлежащие семье (ст.16): «Задумает она о поле и приобретает его». Она размышляет о выгоде для своей семьи и о прибыли, которую это поле принесет ей, и поэтому покупает его; или, скорее, нужно понимать так: как бы много она ни думала об этом, она никогда не купит его, вначале не обдумав, стоит ли оно ее денег, сможет ли она собрать такую сумму, чтобы купить его, хорошие ли права на него она получит, отвечает ли почва соответствующим характеристикам и имеет ли она в своем распоряжении деньги, чтобы уплатить за него. Многие погубили себя, покупая не подумав, но тот, кто хочет выгодно купить, должен подумать, прежде чем купить. Она также от плодов рук своих насаждает виноградник; она не влезает в долги, чтобы скопить побольше денег, а откладывает по мере возможности из прибыли от своего домашнего хозяйства. Люди не должны тратить деньги на излишества до тех пор, пока, благодаря Богу, благословившему их трудолюбие, не получат больше ожидаемого и смогут себе это позволить. Плоды виноградника несомненно будут вдвойне слаще, когда станут результатом честного труда.

(3) Она хорошо обустраивает дом и имеет хорошую одежду для себя и своей семьи (ст.22): «Она делает себе ковры, чтобы развесить их в комнатах, и сможет использовать их по собственному усмотрению, раз сама их сделала». Ее собственная одежда дорогая и красивая: она сделана из виссона и пурпура, соответствуя занимаемому ею положению. Хотя она не так легкомысленна, чтобы уделять много времени одежде, делая переодевание любимым занятием и оценивая себя по одежде, тем не менее у нее есть дорогая одежда и она надевает ее. Одежда старейшины, которую носит ее муж, сделана ею; она выглядит и носится лучше, чем любая приобретенная. Она также имеет теплую одежду для своих детей и ливреи для слуг. Ей не нужно бояться холодов самой суровой зимы, так как она сама и ее семья обеспечены одеждой, хорошо защищающей от холода, что и является основной функцией одежды; вся семья ее одета в пурпур (англ.пер.) – крепкие и подходящие для зимы одежды, но в то же время богатые и красивые внешне. Они все одеты в двойные одежды (рус.пер.), то есть имеют перемену одежды для зимы и лета.

(4) Она торгует с чужими странами, делая больше, чем необходимо для нее и ее семьи, поэтому, когда ее семья хорошо обеспечена, она продает покрывала и пояса купцам (ст.24), которые везут их в Тир, на международную ярмарку, или в другой торговый город. Скорее всего процветать будут те семьи, которые продают больше, чем покупают; подобным образом царство процветает, продавая производимый в нем товар. Не позорно тем, кто производит товар превосходного качества, продавать лишнее, торговать и отправлять морем корабли.

(5) Она откладывает впрок и весело смотрит на будущее, так как у нее достаточно припасено для своей семьи, ее дети имеют хорошее наследство. Тот, кто прилагает усилия, находясь в расцвете сил, будет наслаждаться и радоваться этому в старости, вспоминая о своих трудах и пожиная их плоды.

4. Она беспокоится о своей семье и всех ее делах, раздает пищу в доме своем (ст.15) – каждому его часть в должное время, чтобы ни у кого из слуг не было повода жаловаться на плохое содержание или тяжелую участь. Она также дает урочное (долю работы, как и пищу) служанкам своим; все они должны знать свое дело и иметь свою задачу. Она хорошо наблюдает за хозяйством в доме своем (ст.27): следит за поведением слуг, чтобы контролировать и исправлять то, что сделано неправильно, обязать их вести себя достойно и исполнять свой долг перед Богом и другими, а также перед ней, как Иов, который убрал беззаконие подальше от своей скинии, и Давид, не допустивший, чтобы нечестивое было в его доме. Она не вмешивается в проблемы других семей, считая, что для нее достаточно хорошо смотреть за своим домом.

5. Она благотворит бедным (ст.20), так как расположена не только приобретать, но и давать; она часто служит бедным своей собственной рукой, и делает это добровольно, охотно и щедро, открывая протянутую руку. Она помогает не только своим бедным соседям и живущим рядом, но протягивает руку свою нуждающемуся, который находится на расстоянии, так как ищет возможности благотворить и общаться, что свидетельствует о хорошем ведении хозяйства, как и обо всем другом, что она делает.

6. Как тот, кто умеет трудиться, она рассудительна и обязательна во всех своих разговорах, а не болтлива, придирчива или сварлива. Нет, она уста свои открывает с мудростью; когда она говорит, то имеет определенную цель и достигает ее благоразумно; по каждому ее слову вы можете судить, как умело она управляет собой с помощью принципов мудрости. Она не только здраво оценивает себя, но и дает благоразумный совет другим; при этом она не узурпирует власть, как диктатор, а говорит с дружеской привязанностью и любезным видом: на языке ее закон милости (англ.пер.); все ее слова управляются этим законом. Закон любви и милости написан на ее сердце, но он проявляет себя в словах; если мы братолюбивы друг к другу с нежностью, то это проявится в нежных выражениях. Он назван законом милости, так как повелевает всеми, с кем она общается. Ее мудрость и доброта придают повелевающую власть всему, что она говорит; они повелевают уважать и быть уступчивыми. Какой силой обладают правильные слова! На языке ее закон благодати, или милости (читают некоторые), подразумевая слово и закон Бога, о котором она любит говорить с детьми и слугами. Она наполнена благочестивыми религиозными разговорами и благоразумно управляет ими, что показывает, как наполнено ее сердце благами другого мира, в то время как ее руки трудятся ради этого.

7. Дополняет и венчает ее характер то, что она жена, боящаяся Господа (ст.30). Она обладает многими прекрасными качествами, но ей присуще и то одно, которое только нужно. Она действительно благочестива, во всех своих поступках руководствуется принципами совести и уважения к Богу; и этим качествам отдается больше предпочтения, чем красоте и миловидности, которые обманчивы и суетны. Так считают мудрые и благочестивые люди, которые по ним не оценивают ни себя, ни других. Красота никого не представит Богу, и она не является каким-то определенным указанием мудрости и благочестия, а обманывала многих мужей, которые по этим характеристикам выбирали жен. Внутри приятного и красивого тела может находиться порочная испорченная душа; более того, многие из-за их красоты испытали такие искушения, которые погубили их добродетель, честь и их драгоценные души. Даже самая выдающаяся красота увядает и поэтому является обманчивой и суетной. Болезнь замарает и испортит ее в течение короткого времени; тысячи несчастных случаев могут сдуть этот цветок в самом его расцвете; возраст, несомненно, иссушит ее, а смерть и могила поглотят ее. Страх Божий, господствующий в сердце, является красотой души; Бог благоволит к такой душе, и в Его глазах она имеет огромную ценность. Страх Божий будет пребывать вечно и бросит вызов самой смерти, пожирающей красоту тела, но при этом сделает совершенной красоту души.

III. Блаженство этой добродетельной жены.

1. От своего целомудрия она получает утешение и удовлетворение (ст.25): «Крепость и красота – одежда ее, в которую она облачается и которая ей нравится. В ней она предстает перед миром, представляя себя ему. Ей нравится собственная твердость и постоянство разума, ее дух способен вынести многие испытания и огорчения, с которыми в этом мире может столкнуться даже мудрая и добродетельная женщина; а это – ее одежда не только для защиты, но и для приличия. Она почтительно ведет себя со всеми и получает от этого удовольствие, поэтому весело смотрит в будущее. Состарившись, она с утешением будет вспоминать о том, что в молодости не бездельничала и не была бесполезной. В день смерти ей будет приятно думать о том, что она жила ради хорошей цели. Более того, она весело смотрит в будущее и получит вознаграждение за свое благочестие полнотой радости и блаженством вовек.

2. Она является великим благословением для своих родственников (ст.28).

(1) Встают дети и занимают ее место, они называют ее благословенной (англ.пер.). Они говорят ей хорошие слова, и сами являются ее похвалой. Они готовы воздать ей самую высокую хвалу; они молятся о ней и благословляют Бога за то, что имеют такую хорошую мать. Это долг, который они должны отдать ей, и часть тех почестей, которые, согласно пятой заповеди, должны быть отданы отцу и матери, а хорошему отцу и хорошей матери должны быть отданы двойные почести.

(2) Ее муж считает себя счастливым, имея такую жену, и использует любую возможность, чтобы похвалить ее, как наилучшую из женщин. Когда муж и жена воздают друг другу достойную хвалу, то это нельзя считать неприличным, а лишь достойным похвалы примером супружеской любви.

3. Она хорошо отзывается обо всех соседях, как Руфь, о которой весь народ знал, что она женщина добродетельная (Ruth 3:11; Ruth 3:11). Добродетель получит свою похвалу (Philippians 4:8; Philippians 4:8). А жене, боящейся Господа, похвала от Бога (Romans 2:29; Romans 2:29) и от людей. Здесь показано,

(1) что ее похвала будет чрезвычайной (ст.29): «Много было жен добродетельных». Добродетельные жены похожи на драгоценные камни, но они не так редки, как говорилось ранее (ст.10). Их было много, но с этой никто не сможет сравниться. Кто найдет подобную ей? Она превзошла всех их. Отметьте: благочестивый человек должен стремиться превзойти других в добродетели. Многие дочери в отцовском доме и в положении незамужней женщины были добродетельны, но хорошая жена, если она добродетельна, превосходит всех их; на своем месте она может сделать больше добра, чем они на своих. Или, как некоторые поясняют это место, мужчина не может иметь так же хорошо обустроенный дом своими хорошими дочерьми, как хорошей женой.

(2) Никто не сможет оспорить ее похвалу, не вступив в противоречие (ст.31). Некоторых хвалят больше, чем они заслуживают, но хвалящие ее дают ей от плода рук ее; они отдают ей то, что она честно заработала и что по праву принадлежит ей; с ней поступят несправедливо, если не похвалят ее. Отметьте: достойны похвалы те, чьи плоды рук заслуживают похвалу. Дерево познают по его плодам, поэтому если плоды хорошие, то дерево может заслужить хорошие слова в свой адрес. Если дети исполнительны, уважают ее и ведут так, как должно, то тем самым они дают ей от плода рук ее; она пожинает плоды своей заботы о них и считает, что ей хорошо отплатили. Так дети должны учиться воздавать должное родителям и почитать свою семью (1 Timothy 5:4; 1 Timothy 5:41 Timothy 5:4). Но если люди будут несправедливы, то дела сами будут говорить за себя: и прославят ее у ворот дела ее открыто перед людьми.

[1] Она предоставляет своим делам славить себя и не угождает людям, чтобы добиться их похвалы. Нельзя назвать действительно добродетельными женщин, которые любят слышать похвалу в свой адрес.

[2] Ее прославят ее дела; если родственники и соседи будут молчать, то ее добрые дела прославят ее. Вдовы больше всего прославили Серну, когда показывали рубашки и платья, сделанные ею для бедных (Acts 9:39; Acts 9:39).

[3] Наименьшее, чего можно ожидать от соседей, чтобы они позволили ее делам прославить ее и не препятствовали им. Делай добро, и получишь похвалу (Romans 13:3; Romans 13:3); и давайте не будем завистливо говорить или делать что-либо, чтобы умалить ее, а благодаря ей вступать в святое соперничество. Пусть наши уста не произносят порицаний в адрес тех, кто имеет похвалу от самой истины. На этом для дам закрывается зеркало, которое они любят открывать и с помощью которого одеваются; и если они будут поступать так же, то их украшение будет достойно похвалы, почестей и славы при явлении Иисуса Христа.

Двадцать глав Книги Притчей (начиная с главы 10-ой и заканчивая 29-ой) состоят в основном из отдельных фраз, заключающихся в одном стихе, поэтому их сложно должным образом озаглавить и объединить по содержанию. Поэтому я объединил по смыслу содержание этих глав, что, возможно, будет полезно для тех, кто хочет сразу увидеть, что сказано по тому или иному вопросу в этих главах. Возможно, некоторые из стихов другие толкователи поставили бы в другие разделы, но большинство (я надеюсь) согласится со мной.

1. Об утешении и скорби, которые приносят родителям их дети в зависимости от того, мудры они или безрассудны, благочестивы или нечестивы (гл.10:1; 15:20; 17:21,25; 19:13,26; 23:15,16,24,25; 27:11; 29:3).

2. О неспособности этого мира и способности религии сделать нас счастливыми (гл.10:2,3; 11:4), поэтому нужно стараться возрастать в добродетели, а не в прибылях этого мира (гл.15:16,17; 16:8,16; 17:1; 19:1; 28:6,11).

3. О лени и усердии (гл.10:4,26; 12:11,24, 27; 13:4,23; 15:19; 16:26; 18:9; 19:15,24; 20:4,13; 21:5,25,26; 22:13,29; 24:30-34; 26:13-16; 27:18, 23,27; 28:19). Особенно об использовании возможностей или пренебрежении ими (Galatians 6:6; Galatians 6:6; 10:5).

4. Блаженство праведных и бедственное положение нечестивых (гл.10:6,9,16,24,25,27-30; 11:3,5-8,18-21,31; 12:2,3,7,13,14,21,26,28; 13:6,9,14,15,21,22,25; 14:11,14,19,32; 15:6,8,9,24, 26,29; 20:7; 21:12,15,16,18,21; 22:12; 28:10,18; 29:6).

5. О почестях и бесчестье (гл.10:7; 12:8,9; 18:3; 26:1; 27:21). О тщеславии (гл.25:14,27; 27:2).

6. О мудрости послушных и безрассудстве непокорных (гл.10:8,17; 12:1,15; 13:1,13, 18; 15:5,10,12, 31,32; 19:16; 28:4,7,9).

7. О том, что причиняет зло и что приносит пользу (гл.10:10,23; 11:9-11,23,27; 12:5,6,12,18,20; 13:2; 14:22; 16:29,30; 17:11; 21:10; 24:8; 26:23,27).

8. Похвала мудрому, благочестивому разговору и позор причиняющему ущерб неуправляемому языку (гл.10:11,13,14,20,21, 31,32; 11:30; 14:3; 15:2,4,7,23,28; 16:20,23,24; 17:7; 18:4,7,20,21; 20:15; 21:23; 23:9; 24:26; 25:11).

9. О любви и ненависти, стремлении к миру и враждебности (гл.10:12; 15:17; 17:1,9, 14,19; 18:6,17-19; 20:3; 25:8; 26:17,21; 29:9).

10. О богатых и бедных (гл.10:5,22; 11:28; 13:7,8; 14:20,24; 18:11,23; 19:1,4,7,22; 22:2,7; 28:6,11; 29:13).

11. О лжи, мошенничестве и обмане, а также об истине и искренности (гл.10:18; 12:17,19,22; 13:5; 17:4; 20:14,17; 26:18,19,24-26,28).

12. О клевете (гл.10:18; 16:27; 25:23).

13. О болтливости и молчании (гл.10:19; 11:12; 12:23; 13:3; 17:27,28; 29:11,20).

14. О справедливости и несправедливости (гл.11:1; 13:16; 16:8,11; 17:15,26; 18:5; 20:10,23; 22:28; 23:10,11; 29:24).

15. О гордости и смирении (гл.11:2; 13:10; 15:25,33; 16:5,18,19; 18:12; 21:4; 25:6,7; 28:25; 29:23)

16. Об уважении и презрении к другим (гл.11:12; 14:21).

17. О сплетниках (11:13; 16:28; 18:8; 20:19; 26:20,22).

18. О поспешности и рассудительности (гл.11:14; 15:22; 18:13; 19:2; 20:5,18; 21:29; 22:3; 25:8-10).

19. О поручительстве (гл.11:15; 17:18; 20:16; 22:26,27; 27:13).

20. О хороших и плохих женщинах или женах (гл.11:16,22; 12:4; 14:1; 18:22; 19:13,14; 21:9,19; 25:24; 27:15,16).

21. О милосердии и жестокости (гл.11:17; 12:10; 14:21; 19:17; 21:13).

22. О благотворительности бедным и немилосердии (гл.11:24-26; 14:31; 17:5; 22:9,16, 22,23; 28:27; 29:7).

23. Об алчности и удовлетворенности (гл.11:29; 15:16,17,27; 23:4,5).

24. О гневе и кротости (гл.12:16; 14:17,29; 15:1,18; 16:32; 17:12,26; 19:11,19; 22:24,25; 25:15,28; 26:21; 29:22).

25. О грусти и веселье (гл.12:25; 14:10,13; 15:13,15; 17:22; 18:14; 25:20,25).

26. О надежде и ожиданиях (гл.13:12,19).

27. О благоразумии и безрассудстве (гл.13:16; 14:8,18,33; 15:14,21; 16:21,22; 17:24; 18:2,15; 24:3-7; 7:27; 26:6-11; 28:5).

28. О предательстве и верности (гл.13:17; 25:13,19).

29. О хороших и плохих компаниях (гл.13: 20; 14:7; 28:7; 29:3).

30. О воспитании детей (гл.13:24; 19:18; 20:11; 22:6,15; 23:12; 14:14; 29:15,17).

31. О страхе перед Господом (гл.14:2,26, 27; 15:16,33; 16:6; 19:23; 22:4; 23:17,18).

32. Об истине и лжесвидетельстве (гл.14:5, 25; 19:5,9,28; 21:28; 24:28; 25:18).

33. О насмешниках (гл.14:6,9; 21:24; 22:10; 24:9; 29:9).

34. О доверчивости и осторожности (гл.14:15,16; 27:12).

35. О царях и их подданных (гл.14:28,34,35; 16:10,12-15; 19:6,12; 20:2,8,26,28; 22:11; 24:23-25; 30:2-5; 28:2,3,15,16; 29:5,12,14,26).

36. О зависти, особенно зависти к грешникам (гл.14:30; 23:17,18; 24:1,2,19,20; 27:4).

37. О всеведении Бога и Его всеобщем провидении (гл.15:3,11; 16:1,4,9,33; 17:3; 19:21; 20:12,24; 21:1,30,31; 29:26).

38. О добром и плохом имени (гл.15:30; 22:1).

39. О хорошем мнении о самом себе (гл.14:12; 16:2,25; 20:6; 21:2; 26:12; 28:26).

40. О преданности Богу и уповании на Него (гл.16:3; 18:10; 23:26; 27:1; 28:25; 29:25).

41. О блаженстве обладания Божьим благоволением (гл.16:7; 29:26).

42. О стремлениях приобрести мудрость (гл.16:16; 18:1; 19:8,20; 22:17-21; 23:15,16,22-25; 24:13,14; 27:11).

43. Предостережения против искушений (гл.16:17; 29:27).

44. О старости и молодости (гл.16:31; 17:6; 20:29).

45. О слугах (гл.17:2; 19:10; 29:19,21).

46. О взяточничестве (гл.17:8,23; 18:16; 21:14; 28:21).

47. О порицании и наказании (гл.17:10; 19:25,29; 20:30; 21:11; 25:12; 26:3; 27:5,6,22; 28:23; 29:1).

48. О неблагодарности (гл.17:13).

49. О дружбе (гл.17:17; 18:24; 27:9,10,14,17).

50. О чувственных удовольствиях (гл.21: 17; 23:1-3,6-8,19-21;27:7).

51. О пьянстве (гл.20:1; 23:23,29-35).

52. О всеобщей природной порочности (гл.20:9).

53. О лести (гл.20:19; 26:28; 28:23; 29:5).

54. О непослушных детях (гл.20:20; 28:24).

55. О кратковременности того, что добыто нечестным способом (гл.20:21; 21:6,7; 22:8; 28:8).

56. О мести (гл.20:22; 24:17,18,29).

57. О святотатстве (гл.20:25).

58. О совести (гл.20:27; 27:19).

59. О преимуществе нравственных обязанностей перед церемониальными (гл.15:8; 21:3,27).

60. О расточительстве и мотовстве (гл.21: 20).

61. Триумф мудрости и благочестия (гл.21:22; 24:15,16).

62. О коварстве и податливости (гл.22:5).

63. О нечистоте (гл.22:14; 23:27,28).

64. О слабости в страданиях (гл.24:10).

65. О помощи огорченным (гл.14:11,12).

66. О верности правительству (гл. 24:21, 22).

67. О прощении врагов (25:21,22).

68. О незаслуженном проклятии (гл.26:2).

69. Об ответе глупцам (гл.26:4,5).

70. О непостоянстве и ненасытимости (гл.27:8,20).

71. О трусости и смелости (гл.28:1).

72. Благополучие народа зависит от характера его правителя (гл.28:12,28; 29:2,16; 11:10,11).

73. Преимущества покаяния и святого страха (гл.28:13,14).

74. Наказание убийцы (гл.28:17).

75. О стремлении поскорее стать богатым (гл.28:20,22).

76. Враждебность нечестивых к благочестивым (гл.29:10,27).

77. Необходимость в средствах благодати (гл.29:18).