Bible Commentaries
Матфея 8

Introduction

В предыдущей главе евангелист дал нам образец проповеди нашего Господа, теперь он переходит к описанию некоторых из совершенных Им чудес, доказывающих, что Он Учитель, пришедший от Бога, и Великий Исцелитель больного мира. В данной главе описываются:

I. Очищение прокаженного, ст. 1-4.

II. Исцеление слуги сотника и тещи Петра, ст. 5-18.

III. Беседа Христа с теми, кто был расположен последовать за Ним, ст. 19-22.

IV. Укрощение бури, ст. 23-27.

V. Изгнание бесов, ст. 28-34.

вирши 1-4

Первый стих этой главы отсылает нас к заключительной части предыдущей проповеди: люди, слушавшие Христа, удивлялись Его учению, поэтому, когда Он сошел с горы, за Ним последовало множество народа. Несмотря на то что Он был таким строгим законодателем и таким верным обличителем, народ последовал за Ним и не хотел расходиться. Отметим: те, кому открылся Христос, не могут не стремиться к более близкому знакомству с Ним, кто уже много знает о Христе, хотят еще больше познать Его; и мы познаем, если будем так следовать, чтобы познать Господа. Приятно видеть, когда люди так тянутся к Христу, как будто боятся, что больше никогда не услышат Его; так тянутся к доброму, что толпами стекаются, чтобы послушать добрую проповедь, и следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. В этом исполнилось пророчество Иакова о Мессии: Ему покорность народов. Однако эти собравшиеся вокруг Него толпы не прилепились к Нему сердцем. Немногие были близки к Нему, немного было тех, кто ходил с Ним постоянно, по сравнению с множеством тех, которые были лишь случайными последователями.

В первых четырех стихах описывается, как Христос очистил прокаженного. Сравнивая этот отрывок с Map. 1:40 и Luke 5:12; Luke 5:12, можно предположить, что это чудо имело место раньше Нагорной проповеди, хотя Матфей поместил его после нее, так как хотел сначала передать учение Христа, а потом уже описать Его чудеса; однако это не существенно. Это чудо описывается первым,

1. Потому что проказа среди иудеев рассматривалась как знак особой Божьей немилости; мы читаем, как Мариамь, Гиезий и Озия были наказаны проказой за их конкретные грехи. Поэтому Христос, желая показать, что Он пришел для того, чтобы отвратить гнев Божий от людей, взять грех мира на Себя, начинает Свои чудеса именно с исцеления прокаженного.

2. Потому что считалось, что это заболевание посылается Самим Богом, и исцеление от него ожидалось непосредственного от Его руки. Его не пытались лечить с помощью врачей, но больного отсылали под наблюдение священников, служителей Божьих, которые ожидали, что совершит Бог. Появление этой язвы на одежде, на стенах дома было всегда сверхъестественным явлением. Вероятно, это была болезнь совершенно иного рода, чем та, которую мы знаем сейчас под таким названием. Царь Израильский сказал слуге Неемана: «Разве я Бог, что он посылает ко мне, чтобы я снял проказу?» (2 Kings 5:7; 2 Kings 5:72 Kings 5:7). Христос показал, что Он Бог, исцелив многих от проказы, и Своим ученикам Он дал власть совершать то же самое во имя Его (гл. 10:8); это было одним из доказательств того, что Он есть Мессия, гл. 11:5. Кроме того, Он показал Себя в этом и как Спаситель Своих людей от их грехов, ибо хотя всякая болезнь есть следствие греха и прообраз его, как беспорядка в душе, однако проказа занимает в этом смысле особое положение, поскольку она более всех других болезней делала человека нечистым и отделяла его от всего святого. Поэтому согласно закону (Leviticus 13:0; Leviticus 13:0 и 14) проказа считалась не болезнью, но нечистотой. Священник, в зависимости от признаков заболевания, объявлял прокаженного чистым или нечистым, но честь сделать прокаженных чистыми была оставлена для Христа, Который должен был сделать это как Первосвященник нашего исповедания. Он пришел, чтобы совершить то, в чем был бессилен закон, ослабленный плотью, Romans 8:3; Romans 8:3. Закон обнаруживал грех (ибо законом познается грех), объявлял грешника нечистым, он заключал его под стражу, как священники заключали прокаженных, но больше он ничего сделать был не в силах, он не мог сделать приходящих к нему совершенными. Христос же устраняет грех, очищает нас от него и таким образом делает совершенными освящаемых. Итак, здесь мы имеем:

I. Обращение прокаженного к Христу. Если это произошло, как представлено здесь, после окончания проповеди, то мы можем предположить, что прокаженный хотя и был отрезан своей болезнью от городов Израилевых, однако оказался в пределах слышимости проповеди Христа, и эта проповедь ободрила его, побудила обратиться к Нему, - ведь Тот, Кто говорил как власть имеющий, мог той же властью и исцелять. Поэтому он подошел и поклонился Ему как облеченному Божественной властью и обратился к Нему со словами: «Господи, если хочешь, можешь очистить меня». Очищение прокаженного можно рассматривать:

1. Как временную милость, милость, оказанную его телу, избавление от болезни, которая хотя и не угрожала его жизни, однако причиняла много огорчений. Это учит нас не только тому, что мы должны обращаться к Христу с просьбами, но и тому, как мы должны обращаться к Нему: с уверенностью в Его силе, веря, что Он и теперь может исцелить нас от болезни, как и тогда, когда был на земле, и с покорностью Его воле: Господи, если Ты хочешь, то Ты сможешь. Что касается временных милостей, то мы не можем быть так же уверены в желании Бога даровать их нам, как в Его силе совершать их, ибо Его сила не ограничивается соображениями Его славы и нашего блага; когда мы не можем быть уверены в желании Бога, то можем все-таки быть уверены в Его мудрости и в Его благости к нам, поэтому с радостью можем довериться Ему: Да будет воля Твоя; это сделает наше ожидание легким, а результат утешительным.

2. Как прообразную милость. Грех - это проказа души. Он отрезает нас от общения с Богом, и, чтобы это общение могло быть восстановлено, необходимо очиститься от этой проказы, именно это должно быть нашей главной заботой. Итак, заметьте: когда мы обращаемся к Христу как к великому Врачу, великим утешением является для нас то, что если Он захочет, то сможет очистить нас, и мы должны со смиренной, и в то же время дерзновенной, верой приходить к Нему и просить об этом. То есть мы должны:

(1) Уповать на Его силу, должны быть уверены в том, что Христос может очистить нас. Нет такой большой вины, чтобы Его праведности было бы недостаточно для искупления ее; нет такой сильной испорченности, для подавления которой было бы недостаточно Его благодати. Бог не назначил бы в Свою больницу врача, который был бы яеpar negotio - не способен на все.

(2) Рассчитывать только на милость Его. Мы не можем требовать у Него исцеления, как будто Он должен, обязан исцелить, но должны со смирением просить о нем как о милости: «Господи, если Ты хочешь. Я у ног Твоих, и если погибнуть, пусть погибну».

II. Ответ Христа на обращение прокаженного был весьма милостивым, ст. 3.

1. И Он простер руку Свою и коснулся его. Проказа - отвратительная болезнь, прокаженный человек источает зловонный запах, и всетаки Христос прикоснулся к больному, ибо Он не брезгует общаться с мытарями и грешниками и делать им добро. Кроме того, прикосновение к прокаженным делало нечистым, оскверняло, но Христос, общаясь с грешниками, хотел этим показать, что Ему не угрожала опасность осквернения, ибо князь мира сего не имел в Нем ничего. Если мы коснемся нечистого, мы осквернимся, но Христос был отделен от грешников, даже когда жил среди них.

2. Он сказал: «Хочу, очистись». Он не сказал, как Елисей Нееману: «Иди, омойся в Иордане». Он не подвергал больного трудному, утомительному, неприятному курсу лечения, но сказал только слово и исцелил его.

(1) Это было слово милосердия: Хочу Я так же хочу помочь тебе, как ты сам хочешь того. Отметим: кто с верой обращается к Христу за милостью и благодатью, может быть уверен, что Он хочет, добровольно хочет, даровать ему милость и благодать, за которыми тот пришел к Нему. Христос - Врач, которого не нужно искать, ибо Он всегда в пути, которого не нужно умолять, ибо Он слышит нас, пока мы еще говорим. Ему не нужно платить, Он исцеляет даром, не за плату или награду. Он дал всевозможные доказательства того, что хочет и может спасать грешников.

(2) Это было слово силы: Очистись. В этом слове проявилась сила как в смысле власти, так и в смысле могущества. Христос исцеляет нас словом повеления: Очистись. «Пожелай очиститься и используй для этого все средства, очисти себя от всякой скверны». Но вместе с этим словом повеления, обращенным к нам, действует слово, совершающее исцеление: Я хочу, чтобы ты очистился. Такое слово необходимо для исцеления и вполне достаточно для него; всемогущая благодать, произносящая его, будет вполне достаточной для того, кто действительно желает ее.

III. Счастливая перемена, происшедшая с прокаженным: «И он тотчас очистился». Природа действует постепенно, а Бог природы действует моментально - Он говорит, и делается, и эффективно - Он повелел, и явилось. Одним из первых чудес, совершенных Моисеем, было исцеление самого себя от проказы (Exodus 4:7; Exodus 4:7), ибо по закону священники должны были в первую очередь принести жертву за свой грех. Одним из первых чудес Христа было исцеление от проказы другого, ибо Он Сам не имел греха и не нуждался в искуплении.

IV. Наставление, данное ему Христом после исцеления. Тому, кто получил исцеление от Христа, подобает впоследствии быть во всем послушным воле Христа.

1. Смотри, никому не сказывай. «Никому не говори до тех пор, пока не покажешься священнику и пока он не объявит тебя чистым. Тогда у тебя будет законное свидетельство того, что ты прежде был прокаженным, а теперь совершенно очистился». Христос хотел, чтобы Его чудеса были совершенно ясными и очевидными, чтобы о них не разглашали прежде, чем они не станут таковыми. Отметим: проповедники истин Христовых должны уметь доказать их, отстоять то, что они проповедуют, и обличить противящихся. «Никому не сказывай, но пойди и покажи себя священнику, чтобы, узнав заранее, кто исцелил тебя, он не отказался бы по злобе своей дать тебе свидетельство об исцелении и не держал бы тебя в изоляции». Таковы были священники во времена Христа- всякий, имеющий с ними дело, должен был быть мудрым, как змея.

2. «Пойди, покажи себя священнику, как того требует закон» (Leviticus 14:2; Leviticus 14:2). Христос позаботился о соблюдении закона, чтобы не дать повода к соблазну и показать, что Он сторонник порядка, дисциплины, что Он уважает тех, кто находится на служении. Для очистившихся от проказы греха может быть полезно обратиться к Христовым служителям и поведать им о себе, чтобы они помогли им в исследовании их духовного состояния, дали им совет и утешение и помолились за них.

3. Принеси дар, какой повелел Моисей, как знак благодарности Богу, как вознаграждение священнику за его труды, а также во свидетельство им. Имеется в виду либо:

(1) Дар, какой Моисей повелел во свидетельство. Обрядовые законы были свидетельствами Божьей власти над ними, Его попечения о них и той благодати, которая должна была открыться позже. Либо:

(2) «Принеси свой дар во свидетельство, и пусть священники знают, Кто и как очистил тебя, это будет свидетельствовать им о том, что есть среди них Некто, могущий творить такое, чего не в силах сделать первосвященник. Пусть это останется в их книгах как свидетельство о Моей силе, свидетельство в их пользу, если они захотят воспользоваться этой силой и убедиться в ней, или против них, если они не захотят принять его». Слова и дела Христа - это Его свидетельства.

вирши 5-13

Здесь описывается, как Христос исцелил слугу сотника от паралича. Это имело место в Капернауме, где теперь проживал Иисус, Galatians 4:13; Galatians 4:13. Христос ходил повсюду, творя добро, и теперь пришел домой, чтобы тоже делать доброе; любое место, куда бы Он ни приходил, было для Него подходящим. Люди, с которыми Иисус имел дело:

1. Сотник. Он обратился с просьбой к Христу. Это был язычник, римлянин, офицер армии, возможно, главнокомандующий той частью римской армии, которая квартировала в Капернауме и держала там гарнизон.

(1) Хотя он был воином (а люди такого звания обычно не отличаются набожностью), тем не менее был благочестивым человеком, и в этом смысле был выдающейся личностью.

Примечание: Бог имеет Своих людей среди всех слоев общества. Ни звание человека, ни положение, которое он занимает в этом мире, не могут быть оправданием для его неверия и нечестия, никто не скажет в великий день: «Я был бы благочестивым, если бы не был воином», ибо среди избавленных Господом есть и воины. Иногда благодать одерживает победу именно там, где эта победа кажется невероятной. Этот воин был благочестивым, очень благочестивым.

(2) Хотя он был римским воином и само пребывание его среди иудеев говорило о том, что иудеи находились под римским игом, Христос, Царь Иудейский, все-таки проявил к нему благоволение. Тем самым Он учит нас творить добро врагам нашим, нет нужды нам втягиваться в национальную вражду.

(3) Хотя сотник был язычник, тем не менее Христос одобрил его. Христос действительно не входил ни в какие языческие города (это была Ханаанская земля, земля Еммануила, Isaiah 8:8; Isaiah 8:8), однако просьбы от язычников принимал. Так начало осуществляться предсказание благочестивого старца Симеона, что Он будет светом к просвещению язычников и славой народа Своего Израиля. Матфей как бы намекает на это, присоединяя исцеление сотника к исцелению прокаженного, который был иудеем. Прокаженного иудея Христос исцелил прикосновением, ибо иудеям Он проповедовал лично, а парализованного язычника Он исцелил на расстоянии, ибо к язычникам Он не приходил лично, но посылал слово Свое и исцелял их. Однако в язычниках Он прославился больше.

2. Слуга сотника. Это был сам больной. Здесь еще раз подтверждается, что у Бога нет лицеприятия, ибо как в Иисусе Христе нет ни обрезания ни необрезания, так в Нем нет ни раба, ни свободного. Христос был готов исцелять как самого бедного слугу, так и самого богатого господина, ибо Он принял на Себя образ раба, чтобы оказать внимание самым незначительным.

В истории исцеления слуги сотника мы можем заметить замечательные проявления взаимного благорасположения между Христом и сотником.

I. Расположение сотника к Христу. Что доброго можно было ожидать от римского воина, и тем более достойного похвалы? Пойдите и посмотрите, и вы откроете множество добрых качеств, проявившихся в поведении этого сотника. Заметьте:

1. Полное любезности обращение сотника к Христу, обнаруживающее:

(1) Его благоговение перед нашим великим Учителем как Единственным, Кто может и готов помочь несчастным в их просьбах. Он подошел к Иисусу и просил Его, не как Нееман (тоже сотник) приходил к Елисею с важным видом, требуя исцеления и ожидая почтительного отношения к себе, но почтительно, подобно смиренному просителю. Это дает основание предположить, что он видел во Христе нечто большее, чем можно было увидеть в Нем с первого взгляда, увидел в Нем нечто требующее уважения, хотя для более близоруких людей Его вид был ничтожнее, чем любого другого человека. Офицеры армии, контролирующие город, несомненно, были важными лицами, тем не менее, этот сотник, обращаясь к Христу, не помышлял о своем высоком положении и просил Его.

Примечание: самые великие люди должны стать нищими, когда приближаются к Христу. Признавая верховную власть Христа, сотник называет Его Господом и предает Ему, Его воле и Его мудрости, свое дело, скромно прося, без официального обращения. Он знал, что имеет дело с мудрым, благим Врачом, Которому достаточно просто сказать, и это будет равносильно самому ревностному ходатайству. Смиренное исповедание наших духовных нужд и немощей не останется без ответа с Его стороны. Изливай жалобы свои пред Ним, и милость Его изольется на тебя.

(2) Его милосердное отношение к своему бедному слуге. Мы читаем о многих, приходивших к Христу с просьбами о своих детях, но это единственный случай, когда к Нему обратились с просьбой о слуге: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении».

Примечание: господа обязаны заботиться о своих слугах, когда те попадают в беду. Паралич лишил слугу способности исполнять свои обязанности, сделал его бременем для окружающих, как обычно бывает в случае любой болезни, однако сотник не прогнал его (как поступил амаликитянин со своим слугой, 1 Samuel 30:13; 1 Samuel 30:131 Samuel 30:13), не отослал его к его друзьям, не оставил его в пренебрежении, но постарался наилучшим образом помочь ему. Этот слуга не мог бы сделать для своего господина больше того, что господин сделал для него теперь. Слуги сотника были очень послушны ему (ст. 9), и здесь мы видим, почему - он был очень добр к ним, и это побуждало их охотно, с удовольствием повиноваться ему. Как мы не должны пренебрегать правами слуг, когда они имеют спор с нами, (Job 31:13; Job 31:13, Job 31:15), так не должны пренебрегать их положением, когда Бог спорит с ними, не должны держать их со псами стад своих, ибо и мы, и они созданы по одному образу, одними руками и равны перед Богом. Сотник обратился не к колдунам и чародеям, а к Христу. Паралич - такая болезнь, против которой врачебное искусство обычно бывает бессильно. Поэтому обращение сотника к Христу за исцелением, добиться которого было невозможно никакими естественными средствами, свидетельствовало о его вере в могущество Христа. Заметьте, как трогательно он представляет тяжелое состояние своего слуги: он лежит в расслаблении - в болезни, которая обычно делает человека нечувствительным к боли, -но этот человек жестоко страдает; молодой организм был достаточно силен, чтобы бороться с болезнью. (Это был не paralysis simplex, a scorbutica.) Именно так мы должны заботиться о душах наших детей и слуг, которые страдают от духовного расслабления, смертельного расслабления, немоты, нечувствительности к духовному злу, бездеятельных в том, что касается духовного блага, и приводить их к средствам, дающим исцеление и здоровье.

2. Заметьте глубокое смирение и самоунижение сотника. После того как Христос выразил Свою готовность прийти и исцелить его слугу (ст. 7), он проявляет еще большее смирение.

Примечание: смиренные души становятся еще более смиренными, когда Христос великодушно снисходит к ним. Заметьте, в каких словах выразилось смирение сотника: «Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (ст. 8). Слова эти показывают, что он думал о себе скромно, а о Господе - высоко. Он не говорит: «Мой слуга не достоин, чтобы Ты вошел в его комнату, потому что она расположена на чердаке», но: «Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Сотник был большим человеком, однако он признавал свое недостоинство перед Богом.

Примечание: смирение придает особое достоинство человеку высокого положения. Облик Христа был очень скромен, и тем не менее сотник, считая Его пророком, и более, чем пророком, оказал Ему почтение.

Примечание: мы должны ценить и чтить все, что от Бога, даже в тех, кто по внешнему положению ниже нас во всех отношениях. Сотник пришел к Христу с прошением, поэтому и говорил с таким смирением.

Примечание: при всяком нашем приближении к Христу и к Богу чрез Христа нам подобает унижаться и склоняться в прах, сознавая себя ничтожными творениями и негодными грешниками, недостойными ни сделать что-то для Бога, ни получить какое-то благо от Него, ни иметь с Ним какое-то дело.

3. Заметьте великую веру сотника. Чем больше смирения, тем больше веры, чем более мы не уверены в себе, тем сильнее будет наша уверенность в Иисусе Христе. Сотник был уверен не только в том, что Христос может исцелить его слугу, но также и в том,

(1) Что Он может исцелить его на расстоянии. Нет нужды ни в каком физическом контакте, как при обычных методах лечения, ни в каком прикосновении к пораженной части тела. Сотник верил в исцеление, которое могло совершиться без встречи больного с врачом. На следующих страницах Евангелия мы прочтем о том, как четверо принесли расслабленного человека к Христу и, преодолев многие препятствия, положили его у ног Христа, и как Христос похвалил их веру, ибо она была действующей верой. Сотник же не принес расслабленного слугу, но Христос тоже похвалил его веру - за ее доверчивость. Христос принимает всякую истинную веру, как бы различно она ни проявлялась. Христос истолковывает в наилучшем свете различные проявления благочестия в людях и нас учит тому же. Сотник верил - и это поистине так, - что сила Христа не знает границ, поэтому расстояние не имеет для Него значения. Удаленность места не может служить помехой для Его ведения или для Его действия, ибо Он наполняет все во всем. Разве Я- Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? (Пер. 23:23).

(2) Что Он мог исцелять одним только словом, без всяких врачебных средств и, тем более, без заговоров. «Скажи только слово, и я не сомневаюсь, что выздоровеет слуга мой». Тем самым он признает, что Христос обладает как Божественной силой, так и Божественной властью приказывать всей твари и силам природы, делать все, что Ему угодно, в царстве природы, подобно тому, как в начале Он воздвиг это царство Своим всемогущим словом, сказав: Да будет свет. У людей слово и дело - это две разные вещи, но у Христа не так. Он есть Мышца Господня, потому что Он - вечное Слово. Его слова грейтесь, питайтесь (Deuteronomy 2:16; Deuteronomy 2:16) и исцеляйтесь греют, питают и исцеляют.

Свою веру в могущество Христа сотник иллюстрирует примером своей власти как сотника над воинами и как хозяина над слугами. Он скажет одному: Иди, и он идет, и так далее. Они все находились под его контролем и в его распоряжении, так что он мог через них действовать на расстоянии, его слово было для них законом dictum factum. Хорошо дисциплинированные солдаты знают, что приказы командира не обсуждаются, а исполняются. Точно так же должно исполняться слово, сказанное Христом, Он имел такую же власть над всеми телесными недугами, какую сотник имел над воинами, хотя и сам был человек подвластный, не главнокомандующий, а младший офицер. Тем более Христос должен был обладать подобной властью, ибо Он - верховный и суверенный Господь всего творения. Слуги сотника были весьма услужливыми, они готовы были пойти и прийти по малейшему намеку господина.

[1] Мы все обязаны быть такими же слугами для Бога - уходить и приходить по Его повелению, согласно указаниям Его слова и Его провидения, бежать туда, куда Он посылает нас, возвращаться, когда Он потребует, и делать то, что Он приказывает. Что говорит мой Господь Своему рабу? Если Его воля пересекается с нашей, то нам следует отдать предпочтение Его воле, а наша должна отступить.

[2] Телесные недуги Его слуг должны служить к славе Христа. Они овладевают нами, когда Он посылает их, и оставляют нас, когда Он отзывает их. Они действуют на нас, на наше тело, на наши души по Его приказу. Для всех, кто принадлежит Христу, для чьего блага используется эта власть, большим утешением является тот факт, что каждая их болезнь имеет полномочие от Него, исполняет Его повеление и служит Его благим намерениям о них. Им не нужно бояться ни болезней, ни последствий их, так как они видят, что все болезни находятся в руке их доброго Друга.

II. Благорасположение Христа по отношению к сотнику (с милостивыми Он поступает милостиво).

1. Христос сразу исполняет его просьбу. Сотник только успел рассказать о своем слуге и собирался попросить Христа о его исцелении, как Христос предупреждает его добрым и утешительным словом: «Я приду и исцелю его» (ст. 7). Он не говорит: «Я приду и посмотрю его», что свидетельствовало бы о Нем как о милостивом Спасителе, но: «Я приду и исцелю его». Это говорит о том, что Он сильный, всемогущий Спаситель. Это было великое слово, но не более великое, чем то, что Он мог сделать, ибо Он несет исцеление на Своих крыльях, сам Его приход является уже исцелением. Те, кто совершает чудеса полученной ими силой, не могут говорить так уверенно, как Христос, Который совершал чудеса Своей собственной силой как власть имеющий. Когда служителя просят прийти к больному, он может сказать только так: «Я приду и помолюсь над ним», Христос же говорит: «Я приду и исцелю его». Как хорошо, что Христос может сделать для нас больше, чем наши служители. Сотник хотел, чтобы Он исцелил его слугу, и Христос в ответ говорит: «Я приду и исцелю его». Таким образом, Он оказывает ему благоволение большее чем то, о каком сотник просил или мог помышлять.

Примечание: Христос часто превосходит ожидания бедных просителей. Посмотрите, как смирил Себя Христос - Он захотел посетить простого солдата. Он не захотел пойти с царедворцем к его больному сыну, хотя тот настаивал на этом (John 4:47-49; John 4:47-49), сотнику же изъявляет готовность посетить его больного слугу. Таким образом, Он оказывает уважение людям невысокого положения и проявляет большее попечение о менее совершенном. Смирение Христа, выразившего такую готовность прийти, подает пример сотнику, побуждает его смиренно признать себя недостойным посещения Христова.

Примечание: милостивое снисхождение Христа к нам должно приводить нас к большему смирению перед Ним и самоунижению.

2. Христос хвалит веру сотника и пользуется ею как поводом для того, чтобы сказать одобрительное слово в адрес язычников, ст. 10-12. Вот что может заслужить у Христа сильная, но самоотверженная вера - великое одобрение, имеющее общенародное значение.

(1) Что касается самого сотника, то Христос не только одобряет и принимает его (этой чести удостаиваются все истинно верующие), но восхищается им и хвалит его. Великие верующие удостаиваются той же чести, какой удостоился Иов: Нет такого, как он, на земле.

[1] Христос восхищается сотником, не его высоким положением, но его верой. Услышав сие, Иисус удивился, не потому, что это было для Него чем-то новым и удивительным, Он знал о вере сотника, ибо Он произвел ее, но потому, что это было великим и превосходным, редким и необычным. Христос говорил об этом как о чем-то замечательном, чтобы научить нас, чем мы должны восхищаться: не мирской славой и ее мишурой, но красотой святости и теми украшениями, которые драгоценны в очах Божьих.

Примечание: чудеса благодати должны производить на нас большее впечатление, чем чудеса природы или Провидения, и духовные достижения больше, чем любые другие достижения в этом мире. О тех, кто богат верой, а не золотом и серебром, мы должны говорить как о людях, обретших всю сию славу. Но как бы ни удивительна была чья-то вера, она должна содействовать славе Христе, Который вскоре прославится во святых Своих, как сотворивший чудное в них и для них.

[2] Христос хвалит сотника, обратившись к идущим за Ним. Всех верующих Христос признает перед людьми в ином мире, когда Он явится во славе им и с ними, а некоторых и в этом мире. Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Это сказано,

Во-первых, к чести сотника, так как хотя он и не происходил по плоти от Авраама, но унаследовал веру его, и Христос признал это.

Примечание: Христос ищет веры, и, где бы она ни была, находит ее, даже если она только с зерно горчичное. До сих пор Он не находил такой веры, если учесть все, в том числе и соразмерность средствам, так же как сказано о бедной вдове, что она положила более всех других, Luke 21:3; Luke 21:3. Хотя сотник был язычником, тем не менее он удостоился похвалы.

Примечание: мы не только не должны быть недоброжелательны к тем, кто не принадлежит к нашей деноминации или к нашему обществу, но, напротив, должны быть готовы воздать им заслуженную похвалу.

Во-вторых, это сказано к стыду Израиля, которому принадлежали усыновление, слава и завет, который имел всяческую поддержку и ободрение в вере.

Примечание: когда Сын Человеческий придет, Он мало веры найдет, и, следовательно, мало плода. Духовные достижения тех, кто мало имел помощи для своих душ, усугубляют грех и наказание многих, которые имели в изобилии средства благодати, но не воспользовались ими должным образом. Христос сказал это тем, кто следовал за Ним, желая любыми средствами побудить их к святому соперничеству, как говорил Павел, Romans 11:14; Romans 11:14. Они были потомками Авраама. Ревнуя об этой чести, пусть они не позволяют язычникам превзойти себя, особенно в вере, которой так прославился отец их Авраам.

(2) Обращаясь к окружающим, Христос пользуется данным случаем как поводом для проведения сравнения между иудеями и язычниками и говорит такое, что не могло не удивить тех, кто привык думать, что спасение от иудеев.

[1] Что будет спасено великое множество язычников, ст. 11. Вера сотника была лишь первым примером обращения язычников и вступлением к их принятию в Церковь. Наш Господь Иисус часто касался этой темы. Он с уверенностью утверждает: Говорю же вам, «говорю Я, знающий всех людей». Он не мог сказать ничего более приятного для Себя и более неприятного для иудеев. Высказывания подобного рода вызвали ярость против Него у жителей Назарета, Luke 4:27; Luke 4:27. Христос дает нам здесь,

Во-первых, представление о тех, кто будет спасен: Многие придут с востока и запада. Выше Он говорил (гл. 7:14): «Немногие находят путь жизни» и, тем не менее, здесь говорит, что многие придут. Немного в одно время, немного из одного места, но когда они соберутся все вместе, то будет великое множество. Сейчас мы видим одного спасенного здесь, другого там, но скоро мы увидим Начальника нашего спасения, приведшего многих сынов во славу, Hebrews 2:10; Hebrews 2:10. Он придет со тьмами святых (Jude 1:14; Jude 1:14), с таким множеством людей, которого никто не мог перечесть (Revelation 7:9; Revelation 7:9), придет со спасенными народами, Revelation 21:24; Revelation 21:24. Они придут с востока и с запада, из мест, весьма удаленных друг от друга, и тем не менее они все соберутся одесную Христа как центра их единства.

Примечание: Бог имеет Свой остаток во всех местах, от востока солнца до запада, Malachi 1:11; Malachi 1:11. Избранные будут собраны от четырех ветров, гл. 24:31. Это суть посеянные в землю, и некоторые из них оказались разбросанными по углам поля. Языческий мир простирается от востока до запада, и здесь имеется в виду именно он; хотя некогда он был чужд заветов обетования, и довольно продолжительное время, однако кто знает, сколько тайных поклонников Бог имел среди них тогда? Как во времена Илии в Израиле (1 Kings 19:14; 1 Kings 19:141 Kings 19:14), когда вскоре после этого народ в великом множестве пришел в церковь, Isaiah 60:3; Isaiah 60:3, Isaiah 60:4.

Примечание: когда мы придем на небо, то не увидим там многих, о ком думали, что они должны туда прийти, и увидим много тех, кого не ожидали встретить.

Во-вторых, Христос дает нам здесь понятие о самом спасении. Они придут, придут вместе, придут вместе к Христу, 2 Thessalonians 2:1; 2 Thessalonians 2:12 Thessalonians 2:1.

1. Они будут приняты в Царство благодати здесь на земле, в завет благодати, заключенный с Авраамом, Исааком и Иаковом, они благословятся вместе с верным Авраамом, чьи благословения распространяются на язычников, Galatians 3:14; Galatians 3:14. Именно это сделало Закхея сыном Авраама, Luke 19:9; Luke 19:9.

2. Они будут приняты в Царство славы на небесах. Они радостно соберутся туда, как голуби к окнам своим. Они возлягут там, чтобы успокоиться от своих трудов, подобно отдыхающим по окончании дневного труда. Возлежание подразумевает длительность положения; пока мы стоим, то еще идем, когда же сидим, то это означает, что мы уже остановились. Небо - это неизменный покой, это вечный город. Они возлягут там как за столом, воссядут как на престоле, Revelation 3:21; Revelation 3:21. Это метафора, означающая пиршество, которое символизирует как полноту общения, так и свободу и простоту его, Luke 22:30; Luke 22:30. Они возлягут с Авраамом. Те, которые в этом мире были так удалены друг от друга во времени и пространстве или по внешнему положению, все вместе встретятся на небесах - жители древнего мира и современного, иудеи и язычники, богатые и бедные. Богач, попавший в ад, видит Авраама, а нищий Лазарь возлежит с ним, покоясь у его груди.

Примечание: святое общество составляет часть небесного блаженства. Достигшие самых последних веков и самые безвестные разделят славу вместе со знаменитыми патриархами.

[2] Что великое множество иудеев погибнет, ст. 12. Заметьте:

Во-первых, какой странный приговор вынесен здесь: а сыны Царства низвержены будут во тьму внешнюю. Иудеи, упорствующие в своем неверии, будут отвержены от видимой церкви, несмотря на то что по рождению они являются сынами Царства. То самое Царство Божье, чадами Которого они почитали себя и хвалились этим, будет отторгнуто от них, и они станут не народом, они не получат милости, Romans 11:20; Romans 11:20; Romans 9:31. В тот великий день людям не поможет войти в число сынов Царства их звание иудея или христианина, ибо люди тогда будут судимы не по тому, как они назывались, но по тому, кем они являлись в действительности. Если дети, то и наследники. Но многие являются детьми только по их исповеданию, по видимой принадлежности к семье, однако они не из этой семьи, поэтому лишены права на наследство. Рождение от верующих родителей причисляет нас к сынам Царства, но если мы успокаиваемся на этом и ничего не сможем представить на небе, кроме этого, то будем извержены вон.

Во-вторых, какое странное наказание предназначено для делающих беззаконие -они будут извержены во тьму внешнюю, во тьму тех, кто находится вне, то есть язычников, находящихся вне Церкви. Именно в эту тьму были извержены иудеи, даже еще в худшую - они были ослеплены, ожесточены и исполнены страхов, как показал апостол в Romans 11:8-10; Romans 11:8-10. Таким образом, народ, отлученный от Церкви, преданный духовным судам, уже находится во внешней тьме. Но здесь подразумевается нечто большее - ад, в котором окажутся осужденные грешники, по сравнению с которым та тьма есть лишь мрачное преддверие. Они будут отторжены от Бога, от всякого истинного утешения и извержены во тьму. В аду есть огонь, но нет света, там абсолютная темнота, тьма необыкновенная, высшая степень тьмы, без остатка или примеси света, без всякой надежды на свет, тьма без малейшего лучика или проблеска света. Эта тьма есть результат того, что они находятся вне неба, царства света; находящиеся вне, оказываются в области тьмы. Но это еще не самое страшное, кроме тьмы там будет плач и скрежет зубов.

1. В аду будет великая скорбь, потоки слез там будут проливаться не без причины; терзания духа от сознания гнева Божьего будут вечно грызть осужденных, вот в чем состоят муки ада.

2. Великое негодование. Осужденные грешники будут скрежетать зубами от злобы и досады, преисполненные яростью Господней, будут с завистью глядеть на блаженство других, с ужасом сознавая, что в прошлом и у них была возможность получить блаженство, которой не имеют теперь.

3. Христос исцеляет слугу сотника. Он не только похвалил сотника за то, как он обратился к Нему, но и дает ему то, за чем он обращался, это был реальный ответ, ст. 13. Заметьте:

(1) Что сказал ему Христос. Он сказал ему нечто такое, что сделало исцеление таким же великим благоволением для него самого, как и для его слуги, и даже большим: «Как ты веровал, так да будет тебе». Слуга получил исцеление от болезни, а его господин получил укрепление и ободрение своей веры.

Примечание: Христос часто дает ободряющие ответы на молитвы своих детей, когда они ходатайствуют за других. Когда Он слышит молитвы за других, в этом проявляется Его благоволение к нам. Бог избавил Иова от бед, когда тот помолился за своих друзей, Job 42:10; Job 42:10. Христос оказал большую честь для сотника, сказав: Да будет тебе по вере твоей. Чего больше он мог бы иметь? Однако то, что было сказано ему, говорится и всем нам: «Веруй, и получишь, только веруй». Здесь мы видим силу Христа и силу веры. Как Христос мог сделать то, что Он хотел, так и живой верующий может иметь то, что он хочет получить от Христа; масло благодати умножается и продолжает изливаться до тех пор, пока не будет недостатка в сосудах веры.

(2) Что было результатом слов Христа. Молитва веры одержала победу, она всегда была и будет побеждающей молитвой. Мгновенное исцеление слуги доказывает, что оно было чудом, а его полное соответствие со словами Христа- что оно было Христовым чудом: Он сказал - и сделалось; это было также доказательством Его всемогущества, того, что рука Его не коротка. Врачи отмечают, что болезни, которые исцелял Христос, относились к разряду трудноизлечимых, и особенно паралич. Omnis paralysis, praesertim vetusta, aut difficilis curatu, etiam pueris: atque soleo ego dicere, morbos omnes qui Christo curandi fuerunt propositi, difficillimos sua matura curatu esse - Каждый вид паралича, и особенно продолжительный паралич, либо неизлечим, либо поддается лечению с огромными трудностями даже у больных молодого возраста, так что можно отметить, что все болезни, с которыми обращались к Христу, были самые трудноизлечимые и безнадежные. Mercurialis De Morbis Puerorum, lib. 2 cap. 5.

вирши 14-17

Те, кто позволяет себе критиковать гармонию между евангелистами, помещают эту историю и все, что следует за ней до конца девятой главы перед нагорной проповедью, в соответствии с последовательностью повествования у Марка и Луки. Д-р Лайтфут (Lightfoot) считает, что перед нагорной проповедью произошло только исцеление тещи Петра, а все остальное - позже. Итак, здесь мы имеем:

I. Подробное описание исцеления тещи Петра, страдавшей горячкой.

1. В этой болезни не было ничего сверх обыкновенного, горячка в то время была самой распространенной болезнью, но поскольку больная была в родстве с Петром, то этот случай был записан как пример проявления особого попечения и милосердия Христа по отношению к семьям Его учеников. Здесь мы узнаем, что:

(1) Петр имел жену и, тем не менее, был призван в апостолы Христовы. Тот факт, что Христос проявил такую доброту к родственникам жены, свидетельствует о том, что Он одобрял брачное состояние. Поэтому римско-католическая церковь, запрещая своим служителям вступать в брак, идет против апостолов, от которых они наследовали, по их мнению, свою непогрешимость.

(2) Петр имел дом, хотя у Христа дома не было, ст. 20. Таким образом, ученик был обеспечен лучше своего Учителя.

(3) Дом Петра находился в Капернауме, хотя родом он был из Вифсаиды. Вероятно, он переселился в Капернаум после того, как туда удалился Христос, сделав этот город Своим основным местожительством.

Примечание: иногда стоит поменять свои квартиры, чтобы быть ближе к Христу и иметь возможность общения с Ним. Когда ковчег переносили на другое место, то весь Израиль должен был следовать за ним.

(4) Теща Петра была членом его семьи, что является хорошим примером для супругов: они должны быть так же добры к родственникам другой половины, как и к своим собственным. По всей видимости, эта добрая женщина была уже в пожилом возрасте, и тем не менее ее уважали, о ней заботились со всею нежностью, как и подобает относиться к пожилым людям.

(5) Эта женщина была больна горячкою. Ни сильная молодость, ни немощная старость не защищены от болезней такого рода. Паралич -это хроническое заболевание, а горячка -заболевание острой формы, но и та, и другая были принесены к Христу.

2. Исцеление, ст. 15.

(1) Как произошло исцеление - Он коснулся руки ее, не для того, чтобы по пульсу определить болезнь, как это делают врачи, но чтобы исцелить. Это свидетельствует о Его доброте и нежности - Он сострадает нам в немощах наших; это также указывает нам путь духовного исцеления посредством силы слова Христа и Его прикосновения к нам. Священное Писание говорит слово, а Дух Святой прикасается к нам, к нашему сердцу , к нашим рукам.

(2) Как оно было доказано - горячка оставила ее, она встала и служила им. Из этих слов явствует:

[1] Что эта милость была совершенной. Те, кто излечивается от горячки естественным путем, обычно продолжительное время остаются слабыми и неспособными ни к какому труду. Сверхъестественность этого исцеления доказывается тем, что женщина немедленно стала совершенно здоровой и могла заняться домашними делами.

[2] Что эта милость была освященной; милости такого рода действительно являются совершенными. Хотя эта женщина удостоилась особого благоволения, от этого она не стала важничать, но была готова прислуживать за столом как простая служанка. Те, кому Христос оказал особую честь, должны быть смиренными. Получив исцеление от болезни, женщина поняла, что должна воздать за это. Всем, кого исцелил Христос, следует служить Ему во все дни своей жизни, быть Его смиренными слугами.

II. Описание в общих чертах большого числа исцелений, совершенных Христом. Исцеление тещи Петра привело к большому стечению больных к Христу. «Он исцелил ее, почему бы Ему не исцелить и меня? Если Он кому-то Друг, то почему бы и не мне?» Итак, здесь говорится о том,

1. Что Он сделал, ст. 16.

(1) Он изгнал духов, изгнал злых духов словом Своим. В болезнях, приписываемых естественным причинам, может оказаться большая доля участия сатаны, действующего по допущению Божьему, как это было в случае с Иовом; это особенно касается душевных болезней. Но во время земной жизни Христа одержимых бесами, которые обладали телами людей и мучили их, кажется, было больше, чем обычно. Сатана проявлял себя с особой яростью, зная, что время его коротко. Это было допущено мудростью Божьей для того, чтобы Христос мог иметь больше возможностей обнаружить Свою власть над сатаной и показать цель Своего прихода в мир, которая заключалась в том, чтобы обезоружить сатану и лишить его того, чем он обладал, уничтожить его власть и разрушить его дела. И успех Христа был настолько же славным, насколько благими были Его намерение и цель.

(2) И исцелил всех больных. Всех без исключения, каким бы незначащим ни был больной и какой бы плохой ни была его болезнь.

2. Как исполнилось в этом Священное Писание, ст. 17. Исполнение пророчеств Ветхого Завета было великой целью Христа и великим доказательством Его мессианства. Среди всего прочего, о Христе было написано, что Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, Isaiah 53:4; Isaiah 53:4 (англ. Он взял на Себя наши скорби и понес наши печали. -Прим. переводчика.). На это же место ссылается и Петр (1 Peter 2:24; 1 Peter 2:241 Peter 2:24), передавая его следующим образом: Он грехи наши Сам вознес на древо. Здесь же сказано: Он понес наши болезни. Наши грехи обуславливают наши болезни и наши немощи. Христос Своею смертью избавил нас от грехов, а чудесами, совершенными при жизни, освободил от болезней. Больше того, несмотря на то что те чудеса уже прекратились, мы можем сказать, что Он понес наши болезни, когда грехи наши вознес на древо, ибо грех - это и причина, и жало болезни. Наше тело подвержено множеству различных болезней и немощей, и в этой одной строчке Евангелия нам дано больше ободрения и утешения, чем во всех писаниях философов: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. Он нес их раньше нас; хотя Он никогда не болел, тем не менее Он голодал, испытывал жажду, уставал, страдал духом, скорбел, причем очень тяжело; Он понес их за нас в Своих крестных муках, Он несет их с нами в Своем сострадании к нам, ибо Он сострадает нам в немощах наших и таким образом избавляет нас от них, делает их легкими, если только они не постигают нас по нашей собственной вине. Заметьте, сколько силы в этих словах: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. Как наш Врач, Он мог и хотел решить эту проблему и избавить нас от наших немощей и болезней. Эта часть бедствий человеческой природы была предметом Его особой заботы, что доказывается Его готовностью исцелять болезни. И теперь Его сила и любовь не уменьшились, ибо мы уверены, что ни от чего не потерпим урона, следуя путем к небу.

вирши 18-22

I. Христос удаляется на другую сторону Тивериадского моря и велит Своим ученикам, служившим Ему своими лодками как транспортными средствами, приготовить их, ст. 18. Влияние Солнца правды не должно было ограничиваться каким-то одним местом, но распространяться по всей стране. Он должен идти творить добро повсюду; нуждающиеся души зовут Его к себе: «Приди, и помоги нам» (Acts 16:9; Acts 16:9). Он удалился, увидев вокруг Себя множество народа. Хотя это множество окружавших Его людей свидетельствовало о том, что они весьма желали, чтобы Он был с ними, однако Он знал, что были другие, которые также желали видеть Его у себя, и эти другие тоже имели право на свою долю в Нем. То, что Его принимали и нуждались в Его помощи в одном месте, не мешало Ему удаляться в другие места, но, напротив, побуждало Его к этому. Этим самым Он хотел испытать то множество народа, которое было вокруг Него, - настолько ли они усердны, чтобы последовать за Ним и сопровождать Его, когда Он удалится для проповеди на некоторое расстояние от них. Многие были бы рады обрести помощь, если ее можно найти у соседней двери, но вряд ли они за хотят пойти за нею на другую сторону. Таким образом Христос избавился от менее усердных слушателей и выявил истинных Своих последователей.

II. Беседа Христа с двумя людьми, не пожелавшими отставать от Него, когда Он собрался на другую сторону, и решившими последовать за Ним, не как другие, в качестве вольнослушателей, но в качестве постоянных учеников, чего большинство людей избегало, ибо это было сопряжено с такой строгостью, которая им не нравилась, с которой они не могли примириться. Но вот здесь представлены двое, пожелавшие, казалось бы, поступить в ученичество, и тем не менее они были неправы. Этот случай приводится как пример препятствий, которые многих удерживают от тесного общения с Христом, мешают им прилепиться к Нему, и как предостережение нам- начинать свое следование за Христом так, чтобы достигнуть цели, закладывать такое основание для нашего дома, чтобы он стоял прочно.

Здесь мы видим, как Христос управляется с двумя разными характерами: один был быстрый и горячий, другой медлительный и тяжелый на подъем. Наставления, которые дал им Христос, очень поучительны и для нас.

1. Первый из них был слишком скор на обещания. Это был один книжник (ст. 19), ученый, образованный человек, один из тех, кто изучал и толковал закон. Как правило, они характеризуются в Евангелиях как люди недобрые, обычно они объединялись с фарисеями как враги Христа и Его учения. Где книжник? (Кор. 1:20). Весьма редко кто из них следовал за Христом, однако в данном случае нашелся один, который довольно искренне просит принять его в число учеников Христа Саул среди пророков. Рассмотрим здесь:

(1) Как он выражает свою готовность следовать за Христом: «Учитель, я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Я не знаю, кто бы мог выразиться лучше. Его заявление о посвящении себя Христу было:

[1] Весьма стремительным и казалось исходящим ex mero motu - из непредубежденного влечения: Христос не призывал его, никто из учеников не убеждал его поступить таким образом, но это было его собственное расположение - предложить себя в качестве последователя Христа; его никто не принуждал к этому, он был добровольцем.

[2] Весьма решительным. Как будто он уже успел принять окончательное решение по данному вопросу: «Я решил, я хочу сделать это».

[3] Оно было безусловным и бесповоротным: «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Не только на другую сторону моря, но и в самый отдаленный край мира». Мы были бы уверены в таком человеке, но ответ, данный ему Христом, обнаруживает, что его решение было опрометчивым, а его цели - низкими, плотскими. Либо он совсем не размышлял, либо размышлял не о том, о чем следовало. Он видел чудеса, сотворенные Христом, и надеялся, что Он восстановит земное израильское царство, и желал вовремя присоединиться к нему.

Примечание: много бывает таких поспешных решений в пользу религии, принимаемых в минуту внезапного и острого сознания своей греховности без должного рассуждения, а потом обнаруживается, что эти решения были преждевременными, что кончаются они ничем: быстро созрело и быстро сгнило.

(2) Как Христос испытывает его готовность следовать за Ним, была она искренней или нет, ст. 20. Он дает ему понять, что Сын Человеческий, за Которым он так ревностно стремится последовать, не имеет, где приклонить голову. Из сказанного Христом о Его глубокой нищете мы можем заметить следующее:

[1] Само по себе это странно, что Сын Божий, придя в этот мир, поставил Себя в такие низкие условия, что не имел даже удобного места для отдыха, какое обычно бывает и у самых ничтожных из творений Божьих. Если Он захотел принять на Себя нашу природу, то, думается, должен был бы принять ее в самом лучшем ее состоянии и в самых лучших обстоятельствах. Но нет, Он избирает самое худшее. Обратите здесь внимание,

Во-первых, на то, как хорошо обеспечены низшие творения: лисицы имеют норы, хотя они не только не приносят пользы человеку, но, напротив, вредят ему, и тем не менее Бог обеспечивает их норами, в которых они укрываются. Человек охотится на них, но они защищены в этих норах, это их убежища. Птицы небесные, хотя они не заботятся сами о себе, тем не менее не оставлены без попечения, - они имеют гнезда (Psalms 103:17; Psalms 103:17), гнезда в поле, гнезда в доме, в доме Божьем, Psalms 83:5; Psalms 83:5.

Во-вторых, на то, в какой бедности жил Иисус. Если птицы и звери так хорошо обеспечены Богом, то и мы тоже можем полагаться на Него; а если мы лишены необходимого, то можем утешаться тем, что наш Учитель прежде нас пережил то же самое.

Примечание: наш Господь Иисус, живя на этой земле, покорился несчастьям и неприятностям крайне бедного состояния. Ради нас Он обнищал, весьма обнищал. Он не имел никакого имущества, не имел места отдыха, ни собственного дома, где бы мог приклонить Свою голову, ни собственной подушки, на которую мог бы положить ее. Он со Своими учениками жил на пожертвования хорошо обеспеченных людей, служивших Ему своим имением, Luke 8:2; Luke 8:2. Христос подчинился этим условиям, чтобы не только во всем смирить себя и исполнить Писание, которое говорило о Нем как о бедном и нуждающемся, но и показать нам суетность мирского богатства, научить нас смотреть на него со святым презрением; чтобы приобрести нечто лучшее для нас - обогатить нас Своею нищетою, 2 Corinthians 8:9; 2 Corinthians 8:92 Corinthians 8:9.

[2] Странно, что это заявление Христа было сделано именно в связи с обращением к Нему книжника. Когда книжник пожелал последовать за Христом, то, казалось бы, Он должен был ободрить его словами: «Пойдем, и Я позабочусь о тебе». Ведь один книжник мог бы оказать Ему большую услугу и большую честь, чем двенадцать рыбаков. Но Христос видел сердце этого человека и ответил на помыслы его; тем самым Он преподает урок всем нам, как мы должны приходить к Нему.

Во-первых, решение книжника, вероятно, было внезапным, а Христос желает научить нас, чтобы мы, собираясь принять решение следовать за Ним, прежде сели и исчислили издержки (Luke 14:28; Luke 14:28), то есть сделали это разумно, рассудительно и выбрали путь благочестия не потому, что не знаем другого, но потому, что не знаем лучшего. Нет никакой пользы для религии захватывать людей врасплох, прежде чем они осознают все. Принимающие решение в порыве сокрушения отвергнут его в порыве раздражения, поэтому пусть они тише едут, тогда дальше будут. Желающий следовать за Христом должен готовиться к самому худшему - жестко спать и скудно питаться.

Во-вторых, решение книжника, по всей видимости, исходило из мирских корыстных побуждений. Он видел, как много совершал исцелений Христос, и мог заключить из этого, что Он имеет большие доходы и вскоре станет весьма состоятельным человеком, и решил последовать за Ним в надежде разбогатеть вместе с Ним. Но Христос исправляет его ошибку и говорит Ему, что Он не только не богат, но даже не имеет, где приклонить главу, и что если он последует за Ним, то пусть не рассчитывает на лучшую жизнь, чем Его.

Примечание: Христос не примет в качестве Своих последователей никого, кто ищет в следовании за Ним мирской выгоды или намерен обрести своей верой что-нибудь, кроме неба. Мы имеем основание полагать, что этот книжник ушел опечаленный, разочаровавшись в сделке, которую хотел обратить к своей пользе. Он не хочет следовать за Христом, если не может чего-то достичь через Него.

2. Второй из пожелавших следовать за Христом был слишком медлителен в исполнении обещанного. Медлительность в исполнении принятого решения также плоха, как и опрометчивость в принятии его. После того как мы все обдумали и пришли к какому-то решению, не будем говорить, что сделаем это завтра, если можно сделать сегодня. Этот кандидат в служители уже был одним из учеников Христа (ст. 21), из Его вольнослушателей. Климент Александрийский, основываясь на древнем предании, считает, что здесь речь идет о Филиппе. Он, казалось, больше годился и был более расположен к следованию за Христом, чем книжник, поскольку не был таким самоуверенным и высокомерным. Самоуверенность, горячность и поспешность не являются многообещающими качествами в деле веры: иногда последние оказываются первыми, а первые - последними. Итак, заметим здесь:

(1) Оправдание, к которому прибегнул этот ученик, отказываясь немедленно последовать за Христом: «Господи, позволь мне прежде похоронить отца моего. Прежде чем я пойду и стану Твоим постоянным и близким последователем, позволь мне исполнить свой последний долг перед отцом, а тем временем разреши изредка, когда у меня будет свободное время, быть Твоим слушателем». Отец его (некоторые так полагают) был в это время болен, или лежал на смертном одре, или уже умер. Другие считают, что он просто был в преклонном возрасте и жить ему осталось недолго, поэтому этот ученик хотел присмотреть за ним во время его болезни, присутствовать при его смерти и похоронить его, а затем уже стать служителем Христа. Это извинение могло показаться обоснованным, но оно было неверным. Ученик не имел усердия, рвения к труду, какое требовалось от него, и поэтому ссылался на причину, казавшуюся правдоподобной.

Примечание: для не желающих трудиться никогда не бывает недостатка в оправданиях. Выражение Non vacat означает Non placet, то есть недостаток времени - это недостаток желания. Мы предполагаем, что его отказ, по всей вероятности, был обусловлен его искренней сыновней любовью к отцу, однако предпочтение всегда следует отдавать Христу.

Примечание: всепоглощающие заботы о семье многим препятствуют встать на путь благочестия, а ставшим на него - следовать по нему. Эти вполне законные заботы губят нас: мы пренебрегаем своим долгом перед Богом и откладываем его исполнение под предлогом исполнения наших мирских обязанностей; поэтому здесь мы вдвойне должны быть на страже.

(2) Христос не принимает этого извинения (ст. 22): Иисус сказал ему: иди за Мною, ст. 22. В этих словах, несомненно, была сила, как и в других Его призывах к ученикам: он последовал за Христом и прилепился к Нему, как Руфь прилепилась к Ноемини, в то время как книжник, подобно Орфе, оставил Его. Книжник сказал: «Я пойду за Тобой», а этому сказал Христос: «Иди за Мною». Из сопоставления этих высказываний можно сделать вывод, что мы привлекаемся к Христу силой Его призыва к нам, а не нашего обещания Ему. Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего, Он призывает, кого хочет, Romans 9:16; Romans 9:16. И далее отметим: хотя избранные сосуды могут отговариваться, не сразу соглашаться с Божьим призывом, тем не менее Христос в конце концов убеждает их, побеждает их нежелание и приводит к Своим стопам. Когда Христос призывает, Он превозмогает, Его призыв всегда бывает действенным, 1 Samuel 3:10; 1 Samuel 3:101 Samuel 3:10. Извинение ученика отвергается как недостаточное: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Это пословица: «Пусть один мертвец хоронит другого, то есть пусть лучше они останутся незахороненными, чем ты будешь пренебрегать служением Христу. Пусть духовно мертвые погребают физически мертвых, предоставь мирские дела людям мирским, не обременяй себя ими. Погребение мертвых, и особенно мертвого отца, - это дело доброе, но это не твое дело в данный момент, его так же хорошо могут сделать и другие, которые не готовы к служению Христу и не призываются к нему; тебе же надлежит делать нечто иное, и ты не должен откладывать этого».

Примечание: хотя почитание родителей - великий и обязательный долг верующего, однако почитание Бога должно быть на первом месте. По закону назореи не должны были оплакивать своих мертвых родителей, потому что они были святы Господу (Numbers 6:6-8; Numbers 6:6-8), также и первосвященники ни к какому умершему не должны были приступать, даже к умершему отцу, Leviticus 21:11; Leviticus 21:11, Leviticus 21:12. И Христос требует от следующих за Ним возненавидеть отца и мать (Luke 14:26; Luke 14:26), любить их меньше, чем Бога. Мы должны до некоторой степени пренебрегать нашими ближайшими родственными связями, когда они приходят в соперничество с Христом, с нашим трудом ради Него или с нашими страданиями за Него.

вирши 23-27

Христос уже отдал повеление Своим ученикам о том, чтобы они переправились на другой берег Тивериадского моря (ст. 18), в страну Гадаринскую в уделе Гада, расположенную восточнее Иордана. Он хотел отправиться туда, чтобы спасти несчастного человека, одержимого легионом бесов, хотя и предвидел, что встретит там противление.

1. Он решил переправиться по воде. Морской путь не был короче сухопутного, но Он предпочел именно его, чтобы иметь повод явить Себя не только как Бога земли, но и как Бога моря, и показать, что Ему дана всякая власть на земле и на небе. Каким утешением является для тех, кто ходит в море на кораблях и часто терпит там бедствие, помышлять о Спасителе, уповать на Него и молиться Ему, Тому, Кто знает, что такое море и что значит попадать в бурю. Но заметьте, когда Христос выходил в море, у Него не было ни яхты, ни лодки, и Он пользовался рыбачьими лодками Своих учеников, так беден был Он во всех отношениях.

2. Ученики Его последовали за Ним. Двенадцать учеников держались близко к Нему, тогда как все остальные стояли позади, на terra firma, там, где была надежная опора для ног.

Примечание: те и только те будут признаны истинными учениками Христа, кто готов следовать за Ним и в море, и в опасностях, и в трудностях. Много таких, которые согласны идти сухим путем на небо и будут лучше стоять или повернут назад, чем рискнут на опасный морской переход. Но те, кто хочет покоиться с Христом на небе, должны следовать за Ним на земле повсюду, куда бы Он ни повел их, на море или в темницу, с такой же готовностью, как и во дворец. Заметим здесь следующее:

I. Во время путешествия учеников настигла буря, это привело их в сильное смущение, и в этом открылась истинность только что сказанных Христом слов, что, кто последует за Ним, тот должен рассчитывать на столкновение с трудностями, ст. 20.

1. И вот, сделалось великое волнение на море, ст. 24. Христос мог бы предотвратить эту бурю и устроить ученикам приятное морское путешествие, но это не содействовало бы Его славе и укреплению их веры так, как избавление от бури. Эта буря была допущена ради них, как и в случае, описанном в John 11:4-15; John 11:4-15. Присутствие Христа в лодке должно было, казалось бы, обеспечить им благоприятный ветер, но оказалось совершенно наоборот, ибо Христос хотел показать им, что, переплывая с Ним по морю этой жизни на другую сторону (в мир потусторонний), они встретят бури на пути. Церковь бросаема бурями (Isaiah 54:11; Isaiah 54:11), наслаждаться постоянным покоем мы будем только в небесах, а здесь время от времени нас будут настигать потрясения и волнения.

2. Иисус Христос спал во время бури. Мы ни разу не читаем о том, чтобы Христос спал, кроме этого случая; Он часто бодрствовал и проводил в молитве всю ночь. Это не был беспечный сон, подобный сну Ионы на корабле во время бури, но безмятежный сон души, доверяющей Своему Отцу. Он спал, показывая тем самым, что Он действительно человек, подверженный безгрешным немощам нашей природы: Он утомился от Своих трудов и уснул, и никакие внутренние страхи и чувство вины не тревожили Его покой. Кто может положить свою голову на подушку чистой совести, тот и в бурю может спать спокойно и сладко (Пс. 4:9), как Петр в темнице, Acts 12:6; Acts 12:6. Христос спал, чтобы испытать веру Своих учеников, будут ли они надеяться на Него, когда Он как будто бы забыл о них. Он уснул не столько с желанием отдохнуть, сколько с намерением быть разбуженным.

3. На бедных учеников, хотя и привычных к морю, напал сильный страх, и в этом страхе они обращаются к своему Учителю, ст. 25. Куда еще могли они обратиться? Хорошо, что Он был рядом с ними. Они разбудили Его с воплем: «Господи, спаси нас, погибаем».

Примечание: кто хочет научиться молиться, пусть отправится в море. Близость неминуемой опасности побуждает людей обращаться к Тому, Кто Один может помочь в час беды. Их молитва была горячая: «Господи, спаси нас».

(1) Их прошение: Господи, спаси нас. Они верили, что Он может спасти их, и просили, чтобы Он захотел это сделать. Христос пришел в этот мир с целью спасать, но спасаются только те, кто призывает имя Господа, Acts 2:21; Acts 2:21. Те, кто верой принял вечное спасение, совершенное Христом, могут со смиренным дерзновением веры обращаться к Нему, прося о временных избавлениях. Заметьте: они сначала призывают Его Господи, а затем просят спаси нас.

Примечание: Христос спасает лишь тех, кто готов признать Его своим Господом, ибо Он есть Царь и Спаситель.

(2) Их довод: мы погибаем.

[1] Это говорит страх, они считали свое положение безнадежным, а себя погибшими, они имели внутри себя приговор к смерти и приводили это как довод в своем обращении: «Мы погибнем, если Ты не спасешь нас, сжалься над нами».

[2] Это говорило об их усердии: они молились ревностно, как те, кто просит о сохранении жизни. Так и мы должны бороться и подвизаться в молитве. Потому-то и спал Христос, что хотел вызвать эту настойчивость в учениках.

II. Сила и благость Иисуса Христа пришли им на помощь: Господь Иисус воспрянул, как бы исполин, Пс. 77:65. Христос может спать, когда Его Церковь переживает бурю, но Он никогда не проспит: время, предназначенное для помилования Его страдающей Церкви, непременно настанет, Пс. 101:14.

1. Он укоряет учеников (ст. 26): «Что вы так боязливы, маловерные?» Он укоряет их не за то, что они побеспокоили Его своей молитвой, а за то, что своим страхом лишили покоя себя. Христос вначале обличил их, а потом избавил. Таков Его метод - сначала подготовить нас к милости, а потом уже дать ее нам. Заметьте:

(1) Его неодобрение их страха: «Почему вы так боязливы? Вы, Мои ученики? Пусть грешники на Сионе боятся, пусть язычники трепещут от страха во время бури, но только не вы. Вникните в причины вашего страха и взвесьте их».

(2) Вскрытие причины и источника страха учеников: О, маловерные. Многие имеют истинную веру, но немощны в ней, такая вера не способна на большие дела.

Примечание:

[1] Ученики Христа во время опасности склонны от страха лишаться покоя, мучить себя подозрениями и предчувствиями еще худших бед.

[2] То, что во время бурных дней нами овладевает страх, объясняется слабостью нашей веры, которая должна быть якорем для души и усердно работать веслом молитвы. Верою мы можем сквозь бурю видеть спокойный берег и утешать себя надеждою, что выдержим все и достигнем желанной цели.

[3] Страх учеников, овладевший ими во время бури, и их неверие, причина страха, неугодны Господу Иисусу, потому что бесчестят Его и лишают покоя их самих.

2. Он запретил ветрам и морю. Укоряя учеников, Христос действовал как Бог благодати и Властитель сердец, Который совершает в нас то, что угодно Ему. Теперь же Он действует как Бог природы, Властитель мира, Который может сделать для нас все, что Ему угодно. Та же самая сила, которая укрощает шум морей, успокаивает смятенные чувства души, Psalms 64:8; Psalms 64:8. Посмотрите:

(1) Как легко Он сделал это, одним лишь словом. Моисей, давая повеление воде, воспользовался жезлом, Иисус Навин - ковчегом завета, Елисей - милотью, а Христос - словом. Он имеет абсолютную власть над всем творением, что составляет честь для Него и блаженство для тех, кого Он защищает.

(2) Насколько эффективно это было сделано. И сделалась великая тишина, совершенно внезапно. Обычно после бури на поверхности моря остается волнение, и проходит довольно продолжительное время, прежде чем оно совсем успокоится. Но когда Христос скажет слово, то буря прекращается, не оставляя после себя никакого следа. Великие бури сомнений и страхов, поднятые в душе духом рабства, иногда кончаются замечательным спокойствием, произведенным Духом усыновления.

3. Это вызвало у них удивление, ст. 21. Люди же, удивляясь, говорили. Они были хорошо и давно знакомы с морем и никогда за всю свою жизнь не видели, чтобы буря так мгновенно превращалась в полный штиль. Это было признаком явного чуда. Это - от Господа, и было дивно в очах их. Заметьте:

(1) Их восхищение Христом: «Кто же Этот?»

Примечание: Христос есть верх совершенства, все в Нем достойно восхищения, никто так не мудр, так не могуществен, так не любезен, как Он.

(2) Причину их восхищения: И ветры и море повинуются Ему. Христос, согласно этому, достоин особого восхищения, потому что имеет власть над морем и ветром. На исцеление больных претендовали и другие, но Он единственный повелевал ветрами. Мы не знаем путей ветра (John 3:8; John 3:8) и тем более не можем управлять им, а Тот, Кто изводит ветер из хранилищ Своих (Пс. 134:7), может собрать его в Свои пригоршни, и он прекращается, Proverbs 30:4; Proverbs 30:4. Если Он может это, то Он может и все остальное, может сделать все, чтобы ободрить наше доверие Ему и дать покой в Нем во время самых сильных бурь, будь то внутренних или внешних, Isaiah 26:4; Isaiah 26:4. Господь восседал над потопом, глас Его сильнее, чем шум многих вод. Христос, повелевая морям, показал, что Он есть Тот, Кто творил мир, и от Чьего прещения убегали воды (Psalms 103:7; Psalms 103:7), как и теперь бегут от Его запрета.

вирши 28-34

В этом отрывке мы читаем о том, как Христос изгнал демонов из двух одержимых. Цель всей этой главы - показать Божественную власть Христа на примерах проявления ее над телесными недугами, которые неподвластны нам, над ветрами и морями, которые еще менее поддаются нашему управлению, и, наконец, над нечистыми духами, самыми ужасными нашими врагами. Христос имеет не только всю власть на небе и на земле и под землей, но имеет также и ключи от ада. Всякое начальство, и власти, и сила, и господство были подчинены Ему даже в состоянии Его уничижения (как залог будущего, когда Он войдет во славу, Esther 1:21; Esther 1:21), Он лишал их власти, Colossians 2:15; Colossians 2:15. В общем уже отмечалось, что Христос изгонял бесов словом (ст. 16), здесь же подробно описывается конкретный пример изгнания, отличающегося более замечательными обстоятельствами, чем остальные случаи. Это чудо было совершено в стране Гергесинской, где, как полагают некоторые, жили остатки древнего народа, Гергесеев, Deuteronomy 7:1; Deuteronomy 7:1. Хотя Христос был послан, главным образом, к погибшим овцам дома Израилева, тем не менее Он посещал и пограничные с Израилем территории, как в данном случае, чтобы одержать победу над сатаною, которая была образцом победы над его легионами в языческом мире.

Итак, кроме общего примера власти Христа над сатаной с целью его разоружения и лишения его владений, в этом случае нам дан пример того, как действуют злые духи в своей вражде к человеку. Обратите внимание на то, что сделали бесы с тем, в ком пребывали, и в тех, в которых потом они вошли.

I. Что они совершали в людях, в которых находились. Их присутствие проявлялось в ужасном состоянии одержимых ими людей. Некоторые считают, что эти двое были мужем и женой, потому что другой евангелист говорит об одном одержимом.

1. Эти несчастные жили среди гробов, откуда они и вышли, когда встретились с Христом. Сатана, имеющий державу смерти, не как судья, а как палач, любит находиться среди трофеев своей победы - мертвых человеческих тел. Но именно там, где он чувствовал себя на вершине торжества, как впоследствии на Голгофе, лобном месте, Христос одержал над ним победу и покорил его Своей власти. Пребывание среди гробов усугубляло меланхолию и безумие этих бедных жертв сатаны, усиливало его власть над ними и делало их еще более страшными для других людей, которых обычно страшит всякое движение среди гробов.

2. Они были весьма свирепые. Они не только не могли владеть собою, контролировать самих себя, но были опасны и для окружающих; многих они пугали, некоторым причиняли вред, так что никто не смел проходить тем путем.

Примечание: диавол питает злобу к роду человеческому, и это доказывается тем, что он сеет ненависть и злобу среди людей. Взаимная вражда вместо взаимной поддержки и помощи - это результат и доказательство сатанинской вражды ко всему роду человеческому, он делает так, что человек человеку становится волк, медведь, диавол - Homo homini lupus. Там, где сатана имеет духовное господство, он управляет душой человека посредством вожделений, воюющих в его членах, - гордыни, зависти злобности, мстительности; все это делает человека непригодным для человеческого общества, недостойным его, врагом его благоденствия, какими были эти несчастные одержимые.

3. Бесы держат себя вызывающе по отношению к Христу и заявляют о том, что не имеют с Ним ничего общего, ст. 29. Власть Бога над бесами проявилась в том, что, несмотря на все зло, причиняемое этим несчастным, а через них и другим людям, бесы не могли удержать их от встречи с Иисусом Христом, Который все устроил так, чтобы встретиться с ними. Своей всемогущей рукой Он привел бесов в Свое присутствие, чего они боялись больше всего, ибо Его цепи могли удержать их, в то время как цепи, изготовленные людьми, не могли этого сделать. Но, оказавшись перед Ним, они начали протестовать против Его права судить их и разразились гневом: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?» При этом:

(1) Одно слово диавол сказал, как святой: он обращается к Христу, называя Его Иисус, Сын Божий. Это было доброе слово и великое, так как оно выражало истину, еще не доказанную тогда, которая была открыта Петру не плотью и кровью, гл. 16:17. Даже бесы знают, верят и исповедуют Христа Сыном Божьим, и все-таки они остаются бесами, и это еще больше делает их вражду к Нему нечестивой, а их собственные муки – еще более сильными, ибо может ли быть иначе, если они выступают против Того, Кто, как они сами знают, является Сыном Божьим?

Примечание: не знание о Боге, но любовь к Богу отличает святых от бесов. Кто знает Христа и все-таки ненавидит Его, не покоряется Ему и Его закону, тот есть первенец ада. Мы можем вспомнить, как незадолго до этого диавол выразил сомнение, является ли Христос Сыном Божьим, и хотел заставить Христа усомниться в этом (гл. 4:33), теперь же он с готовностью признает Его таковым.

Примечание: хотя в часы искушения сатана может смущать детей Божьих сомнениями относительно их принадлежности Богу как их Отцу, тем не менее Дух усыновления рассеивает все эти сомнения так, что их сыновство Отцу делается недосягаемым для всех опровержений диавола.

(2) Два слова, которые он сказал, как диавол.

[1]. Первое слово было вызовом: Что Тебе до нас? (англ. что общего у нас с Тобой? -Прим. переводчика.).

Во-первых, это верно, что бесы ничего общего с Христом как Спасителем не имеют, ибо не Ангелов падших восприемлет Он, Он не принял их природу (Hebrews 2:16; Hebrews 2:16), они никогда не имели и не надеются иметь какую-то пользу от Него. О, как глубока эта тайна Божественной любви, что падший человек имеет так много общего с Христом, а падшие ангелы ничего общего с Ним не имеют! Конечно, это было преждевременным мучением для них - быть вынужденными признать превосходство Христа и одновременно то, что они не имели с Ним ничего общего.

Примечание: также и люди могут называть Иисуса Сыном Божьим, и в то же время не иметь с Ним ничего общего.

Во-вторых, это верно, что демоны не желают иметь ничего общего с Христом как Правителем, они ненавидят Его, исполнены вражды к Нему, противодействуют Ему и открыто бунтуют против Его венца и достоинства. Подумайте, чьим языком говорят те, кто не желает иметь ничего общего с Евангелием Христа, с Его законами и заповедями, кто отвергает Его иго, расторгает Его узы и не хочет покориться Ему, кто говорит Всемогущему Иисусу: «Отойди от нас». Это сыны диавола, они поступают по похотям своим и говорят его языком.

В-третьих, но неверно, что бесы ничего не имеют общего с Христом как Судьей, и они знают об этом. Эти бесы не могли сказать: «Что ты сделаешь с нами?», не могли отрицать, что Сын Божий есть Судья нечистых духов, что до дня Его суда они связаны узами адского мрака, которые они хотели бы сбросить с себя, хотели бы не думать о них.

[2] Второе слово выражает их страх и негодование: «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас, выгнать нас из этих людей и лишить нас возможности творить зло, какое нам хочется?»

Примечание: быть изгнанным, связанным, лишенным возможности творить зло - это мучение для диавола, вся его радость и утешение заключаются в человеческих страданиях и их гибели. Не должны ли мы почитать своим блаженством возможность делать добро и страдать, когда встречаем внутренние или внешние препятствия для этого? Итак, Ты пришел мучить нас прежде времени.

Примечание:

Во-первых, существует определенное время, в которое демоны будут мучиться сильнее, чем теперь, и им известно об этом. Великий суд последнего дня - это время, когда они будут определены на их окончательные муки в Тофете, издревле устроенном для царя, диавола и его ангелов (Isaiah 30:33; Isaiah 30:33; гл. 25:41), для этого суда они и соблюдаются, 2 Peter 2:4; 2 Peter 2:42 Peter 2:4. Духи злобы, которые по Божьему позволению ходят по земле, как отпущенные узники, даже теперь скованы, их сила ограничена до определенного предела и не простирается дальше его. Но потом они будут заключенными узниками. Сейчас им дано некоторое послабление, но тогда ничто не облегчит их мучения. Они принимают это как само собой разумеющееся и не просят о том, чтобы никогда не подвергаться мучениям (отсутствие всякой надежды на избавление составляет ужас их положения), но только чтобы их не мучили прежде времени, ибо хотя они и не знали, когда настанет день суда, но знали, что он еще не пришел.

Во-вторых, при каждом приближении Христа, при каждом ограничении их власти и ярости, они переживают некое страшное ожидание суда и ярость огня. Каждый взгляд Христа и каждое Его повеление выйти из человека причиняет им мучения. Таким образом бесы веруют и трепещут, James 2:19; James 2:19. Их собственное враждебное отношение к Богу и человеку укладывает их на дыбу и мучает их прежде времени. Самые отчаянные грешники, чей приговор уже подписан, не могут совершенно ожесточить свои сердца против внезапного страха, ког-да усматривают приближение дня оного.

II. Теперь посмотрим, что сделали бесы после изгнания из одержимых ими людей там, куда они пошли, и что случилось со стадом свиней, которое паслось вдали, ст. 30. Жители страны Гергесинской, хотя и жили по другую сторону Иордана, были иудеями. Зачем нужны были им эти свиньи, считавшиеся по закону нечистыми животными, ведь их нельзя было употреблять в пищу и даже прикасаться к ним? Среди живущих на окраинах страны было много язычников, им-то и принадлежало, вероятно, это стадо свиней; либо сами иудеи держали их для продажи римлянам, которые любили свинину и с которыми у иудеев были прочные деловые отношения. Заметьте:

1. Как бесы овладели свиньями. Хотя свиньи паслись вдалеке и, казалось, находились в полной безопасности, тем не менее бесы, желавшие причинить им зло, заприметили их, ибо они ходят, ища, кого поглотить, ища возможности для этого, и долго искать им не приходится.

(1) Бесы просят позволить им войти в этих свиней (ст. 31): И бесы просили Его, они очень просили Его - если выгонишь нас то пошли нас в стадо свиней. В этом они:

[1] Обнаружили присущую им склонность делать вред и находить в этом удовольствие. Все те, кто не может заснуть, если не сделает зла, - дети их, похожие на них, Proverbs 4:16; Proverbs 4:16. «Позволь нам войти в стадо свиней, пошли нас в любое другое место, только не в место мучений, куда угодно, где можно творить зло». Если им не позволяют вредить телам людей, то они станут вредить их имуществу, а через это - их душам, делая Христа бременем для них. Вот какие злобные умыслы у древнего змея!

[2] Признали власть Христа над собой, признали, что без Его допущения и разрешения они не могут причинить никакого вреда даже свиньям. Детей Божьих должно утешать то, что хотя сила диавола весьма велика, однако она ограничена и не равна его злобе (что было бы с нами, если бы они были равны?), но особенно то, что она находится под контролем нашего Господа Иисуса, нашего самого верного, сильного Друга и Спасителя, сатана и его помощники не могут сделать больше того, что Он им позволит - здесь предел надменным вол-

(2) Они получили разрешение, Христос сказал им: «Идите» (ст. 32), подобно тому как Бог разрешил сатане поразить Иова.

Примечание: Бог часто, из мудрых и святых намерений, позволяет сатане проявлять свою ярость и творить вред, какой он хочет, и даже заставляет их служить Своим целям. Нечистые духи не только пленники Христа, но и Его вассалы. Его власть над ними проявляется в том зле, которое они творят, как и в запрете творить его дальше. Таким образом, даже их ярость служит к славе Христа, а остаток ее Он ограничивает. Христос позволил бесам войти в свиное стадо:

[1] Ради убеждения саддукеев, находившихся среди иудеев, которые отрицали существование духов и не желали признавать их только потому, что не могли видеть их. Христос хотел таким образом наиболее наглядно, насколько это возможно, показать им эти существа, множество, силу и злобу злых духов, чтобы, если и это не убедит их, они лишились прощения за свое упорное неверие. Мы не видим ветра, но было бы глупо из-за этого отрицать его существование, когда мы видим дома и деревья, поваленные им.

[2] Ради наказания жителей страны Гергесинской, которые, будучи иудеями, вероятно, позволяли себе есть свиное мясо, вопреки закону; даже держать стада свиней уже было на грани преступления. Он также хотел показать им, от какой злобной шайки они были избавлены. Если бы Он позволил, то она погубила их так же, как этих свиней. Бесы, повинуясь приказанию Христа, вышли из людей и, пользуясь Его разрешением, немедленно вошли в стадо свиней. Смотрите, какой усердный и расторопный враг сатана, он не теряет времени даром, но торопится совершить зло. Заметим:

2. Куда устремилось стадо свиней, когда бесы вошли в них. Им не было приказано сохранить жизнь свиней, поэтому они заставили их броситься с крутизны в море, где все они, количеством до двух тысяч (Map. 5:13) погибли.

Примечание: диавол овладевает для того, чтобы погубить. Он толкает людей на грех, толкает их на то, чему они противятся, на то, что, они знают, принесет им позор и несчастье. С какой силой злые духи действует в сынах противления, если заставляют их посредством многих неразумных и вредных похотей поступать прямо противоположно не только благочестию, но здравому рассудку и собственным интересам в этом мире! Таким образом он толкает их к погибели, ибо он- Аполлион и Аваддон, великий губитель. Цель сатаны - поглощать и истреблять; как же прискорбно положение тех, кого он уловил в свою волю! Он гонит их в озеро более страшное, чем это, в озеро, горящее огнем неугасимым.

3. Какое влияние оказало это событие на владельцев свиней. Им доложили о случившемся пастухи стада, которые, видимо, больше всего были озабочены гибелью свиней, ибо они пошли рассказывать о том, что случилось с одержимыми, только после гибели свиней, ст. 33. Христос не входил в город, но весть о Его пребывании в тех местах достигла его. Христос хотел узнать, как жители города отнесутся к случившемуся, какое впечатление оно произведет на них, чтобы соответственно этому действовать дальше.

Итак,

(1) Любопытство побудило людей выйти навстречу Иисусу: И вот, весь город вышел на встречу Иисусу, чтобы потом сказать, что они видели человека, совершившего такое удивительное дело. Так многие выходят встречать Христа за компанию, не испытывая ни действительного влечения к Нему, ни желания знать Его.

(2) Движимые алчностью, сожалением о погибших свиньях, они стараются избавиться от Него. Вместо того чтобы пригласить Его в свой город или привести к Нему своих больных, чтобы Он исцелил их, они просят Его отойти от пределов их, как бы вторя злым духам: Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Бесы достигли того, к чему стремились, когда сбрасывали свиней в море: они сами сделали это, а потом заставили людей поверить в то, что это сделал Христос, и таким образом восстановили их против Него. Сатана обольстил наших прародителей, внушив им нехорошие мысли о Боге, и он же удержал гадаринцев от Христа, внушив им подозрение, что Он пришел в их страну с целью уничтожить их скот, что от Него больше вреда, чем пользы: исцелив двух больных, Он погубил две тысячи свиней. Так сатана сеет плевелы на Божьих полях, творит зло в христианской Церкви, а потом обвиняет в этом христианство и восстанавливает против него народ. Жители просили, чтобы Христос ушел от них, чтобы, подобно Моисею, Он не навел на их город других язв.

Примечание: существует множество людей, которые предпочитают своих свиней Христу и из-за этого лишаются Христа и спасения, которое Он несет с Собой. Они просят, чтобы Христос отошел от их сердец, они не хотят давать в своих сердцах место Его слову, потому что Он Сам и Его слова уничтожат их грубые похоти, тех свиней, которых они кормят в себе. Христос справедливо отвергнет тех, кто таким образом тяготится Его присутствием, Он скажет: «Отойдите, проклятые» тем, кто теперь говорит Всемогущему: «Отойди от нас».