Lectionary Calendar
Thursday, November 21st, 2024
the Week of Proper 28 / Ordinary 33
the Week of Proper 28 / Ordinary 33
advertisement
advertisement
advertisement
Attention!
Take your personal ministry to the Next Level by helping StudyLight build churches and supporting pastors in Uganda.
Click here to join the effort!
Click here to join the effort!
Bible Commentaries
Комментарий Александра Лупохина Комментарий Лупохина
Copyright Statement
These files are public domain.
Text Courtesy of BibleSupport.com. Used by Permission.
These files are public domain.
Text Courtesy of BibleSupport.com. Used by Permission.
Whole Bible (3)New Testament (1)
Introduction
Приветствие (ст. 1).
Благодарение Богу и молитвы о читателях по случаю преуспеяния в вере, любви и уповании со стороны их по избранию Божию (2-4).
Проповедь Апостола в Фессалонике и ее божественное действие там и в сопредельных местах (5-10).
стих 1
Приветствие написано от лица всех трех благовестников, трудившихся над основанием церкви в Ф-ке. Ап. Павел называет здесь себя просто "Павел", не прилагая никаких к себе характеристик. Это довольно необычно, потому что во всех других своих посланиях он обыкновенно называет себя "Апостолом", "Апостолом и рабом", просто "рабом", или даже "узником И. Христа". Но в 1 Фес (как и Deuteronomy 2:0 Фес) он называет себя лишь по имени, очевидно, потому, что в данном случае не было никакой нужды особенно настаивать на своем Апостольстве, которое подверглось отрицанию и сомнению позднее. Силуан поставлен на втором месте, как потому, что он был из числа "мужей начальствующих между братьями" (Acts 15:22), так и потому, что он, б. м. принимал самое деятельное участие в основании Ф-ской церкви. Силуана нужно признать тожественным с Силою, упоминаемым в Acts 15:22; Acts 18:5, причем нужно думать, что имя "Сила" образовалось из "Силуан" путем сокращения; аналогичными примерами служат следующие сокращения: Loucas из Loucanus, Parmenas из Parmenides, или же Epaphras из Epaphroditus, Apollos из Apollonius. Сила первый раз упоминается в Acts 15:22; к Ап. Павлу он присоединился в начале его второго Апостольского путешествия вместо Ап. Варнавы. Он принимал самое деятельное участие в основании церквей Македонии и Ахаии, но после (Acts 18:5) он совершенно исчезает из числа сотрудников Ап. Павла. Он, очевидно, был иудейского происхождения (Acts 16:20) и имел римское гражданство (Acts 16:37-38), отсюда и его римское имя Silvanus (так он всегда называется у Ап. Павла - смотри 2 Thessalonians 1:1; 2 Corinthians 1:19). Лицо с именем Силуана упоминается еще в 1 Peter 5:12; обычно это лицо отождествляют с сотрудником Ап. Павла. Тимофей поставлен на третьем месте, вероятно, по молодости. Это был самый верный сотрудник Ап. Павла. Имя Тимофей упоминается в 11 посланиях Ezekiel 14:0, из коих 2 написаны лично к нему. Родом он был из Листры, и, вероятно, был обращен в христианство самим Ап. Павлом (Acts 16:1-8; 2 Timothy 1:5). Он начал свое сотрудничество последнему со второго Апост. путешествия, и не прерывал связи с Ап. Павлом до конца его жизни. Послание адресовано "церкви Фессалоникийцев". Эта форма адреса представляет особенность, общую посланиям 1 и 2 Фес, 1 и 2 к Кор и к Галатам, хотя в 1 и 2 Фес местный элемент сильнее, чем в других только что упомянутых посланиях. Церковь Ф-ская определяется и с другой стороны - как общество верующих в Бога Отца и Господа Иисуса Христа. "Благодать - χαρις - это источное начало всех благословений, а мир - ειρηνη - их конечный результат и следствие" (Lightfoot, op. cit. стр. 8). В данном месте у Ап. Павла соединены вместе греческая и еврейская формы приветствий, конечно, только с более углубленным и одухотворенным содержанием.
вирши 2-10
Апостол благодарит Бога за хорошее состояние церкви в Фес.
стих 3
Здесь (и в 5:8) Ап. перечисляет три главных христианских добродетели - "веру, как источник всех христианских добродетелей, любовь, как зиждительный и поддерживающий принцип христианской жизни, и упование, как путеводную звезду, ведущую нас к будущей жизни" (Lightfoot op. cit. стр. 10). Тот же порядок поименования добродетелей мы находим в Colossians 1:4, Colossians 1:5 и в Galatians 5:5, Galatians 5:6; но в 1 Кор, 13:13, любовь поставлена на последнем месте. "Важное значение, приданное здесь надежде, вполне согласно с преобладающим построением посланий к Ф-м, так как в них Апостол все время старается направить все внимание своих читателей к великому дню воздаяния".
стих 5
"Наше благовествование", говорит Ап. Павел "было не в славе только, не в одной пустой и бессердечной риторике, но в силе и во Св. Духе, и со многим удостоверением" - πληροφορια - убежденностью и уверенностью со стороны Апостола и его сотрудников.
стих 6
"При многих скорбях" - гонениях, сначала со стороны Евреев (Acts 17:5 и д.), а потом и со стороны своих единоплеменников, не оставшихся глухими к еврейской клевете на Апостола (1 Thessalonians 2:14).
стих 7
Прогресс Фессалоникийцев в христианской жизни был так велик, что они стали τυπον (образцом) христианской общины для верующих Македонии и Ахаии. Ап. Павел писал из Коринфа, а потому имел все основания оценить силу влияния их примера.
стих 8
От них "слово Господне" (смотри 2 Thessalonians 3:1 и сравни 1Пет. :I:5 и Colossians 3:16), как гром, прошло не только по Македонии и Ахаии, но и "во всяком месте" их вера к Богу (η προς τον Θεον) стала предметом разговора. Но как Ап-л мог сказать, что их вера стала известна "во всяком месте", когда церковь Ф-я была так еще недавно основана им? Какой смысл этого выражения εν παντι τοπω? Конечно, нет нужды особенно настаивать на буквальном понимании этого выражения (сравни Colossians 1:6; Romans 1:8) в виду вообще не совсем правильной конструкции речи в данном месте. Правильно грамматически речь должна была бы заканчиваться на этом выражении εν παντι τοπω. С другой стороны, Фессалоника, будучи большим коммерческим центром и находясь на Viа Egnatia, служила прекрасным отправным пунктом для проповеди Слова Божия, которое и вышло отсюда по всей Македонии и Ахаии, и удобным центром, откуда могли быстро идти известия о делах Ф-ской церкви. Куда Апостол ни приходил, слава о Ф-х уже предваряла его. Он говорит об их вере, как "направленной к Богу" (η προς τον Θεον), что несомненно подчеркивает их прежнее служение идолам, от которого они отвратились и обратились "к Богу живому и истинному".
стих 9
Кого разумеет Апостол под "они сами" (αυτοι γαρ)? "Существительное, к которому должно быть отнесено это αυτοι, подразумевательно содержится в εν παντι τοπω, т. е. здесь разумеются пришельцы из всех частей" Греции (Lightfoot, op cit., стр. 16).
стих 10
Конец 9 ст. и 10 ст. содержать в себе краткое резюме проповеди Ап. Павла в Ф-ке, где он, видимо, особенно настаивал на пришествии Христа и страшном суде. Большинство Ф-в обратилось к Богу "от идолов", чтобы служить "Богу живому и истинному" (если бы речь шла об обращенных из Евреев, мы имели бы не προς τον Θεον, а προς τον Κυριον - смотри Acts 9:4, и сравни 15:19; Galatians 4:8 и Acts 14:15), и ожидать парусии Сына Его, воскресение Которого приписывается действию Божию, как и в Romans 1:4. "Слово "гнев" здесь употребляется не только в смысле гнева Божия против греха, но и в смысле обнаружения воздаяния со стороны Его правосудия, скорого проявления которого в мире ожидал Ап. Павел. Греч. текст говорить об этом гневе не как долженствующем открыться в неопределенном будущем времени, но как о наступающем уже, как бы действительно уже близком к полному открытию" (Drummond. I. Thessalonians, стр. 20).