Bible Commentaries
Colossenses 1

versos 1-29

Colossenses 1 – A Grandeza de Jesus Cristo

A. Saudação e agradecimento.

1. (1-2) Paulo saúda os cristãos em Colossos.

Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e o irmão Timóteo, aos santos e fiéis irmãos em Cristo que estão em Colossos: A vocês, graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.

a. Paulo: De acordo com o costume de escrever cartas naquela época, o nome do autor é dado primeiro. Portanto, o autor foi Paulo; ele escreveu a carta enquanto estava sob custódia romana ( Colossenses 4:3, 4:10 e 4:18), provavelmente de Roma e por volta de 63 d.C.

i. Paulo provavelmente escreveu a carta por causa da visita de Epafras de Colossos ( Colossenses 1:7). É provável que o próprio Paulo nunca tenha visitado a cidade ( Colossenses 2:1).

b. Apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus: Paulo estava qualificado para escrever esta carta de instrução aos colossenses, embora nunca os tivesse conhecido pessoalmente, porque ele era um apóstolo.

i. “O significado literal de apóstolosé ‘enviado’; mas em seu nível mais profundo denota um porta-voz autorizado de Deus, alguém comissionado e com poderes para agir como seu representante.” (Vaughan)

ii. E Timóteo, nosso irmão: Timóteo era um companheiro honrado de Paulo, mas não era um apóstolo. “Embora Timóteo esteja aqui unido na saudação, ele nunca foi considerado como tendo qualquer parte na composição desta epístola. Ele foi considerado o amanuense ou escriba do apóstolo.” (Clarke)

c. Aos santos e fiéis: Quando Paulo se dirigiu aos santos, ele não separou alguns cristãos de outros na igreja de Colossos. Todo verdadeiro cristão é um santo. No entanto, Paulo pode fazer uma distinção com a frase irmãos fiéis. Ele pode se referir àqueles que não abraçaram o falso ensino que tanto preocupou Paulo nesta carta.

d. Que estão em Colossos: A cidade de Colossos foi provavelmente a menor e menos importante cidade para a qual Paulo escreveu. Pode nos surpreender que Paulo voltasse sua atenção para os cristãos em Colossos em uma época em que ele tinha tantas outras preocupações. No entanto, ele aparentemente pensou que a situação em Colossos era importante o suficiente para a atenção apostólica.

i. Paulo escreveu porque havia problemas entre os cristãos em Colossos, mas o problema doutrinário – às vezes descrito como “A Heresia Colossiana” – é difícil de descrever com precisão. Provavelmente foi uma corrupção do cristianismo com elementos do judaísmo místico e legalista, talvez combinados com o gnosticismo antigo.

ii. O ambiente religioso do primeiro século era muito parecido com o nosso. Foi uma época de mistura religiosa, com as pessoas pegando emprestado um pouco dessa religião e um pouco daquela religião. A única diferença era que no primeiro século se juntava a um grupo que fazia o empréstimo. Em nossa cultura moderna, a pessoa toma emprestado a si mesma.

iii. Qualquer que fosse o problema exatamente, Paulo insistiu na solução: uma melhor compreensão de Jesus. Conhecer o realJesus nos ajuda a ficar longe da falsificação, não importa como ela venha embalada.

e. Em Colossos: A cidade de Colossos nem mesmo é mencionada no Livro de Atos. Todas as nossas informações bíblicas sobre a igreja vêm desta carta e de algumas alusões na carta a Filemom.

i. A partir dessas fontes, aprendemos que Epafras foi responsável por levar o evangelho aos colossenses ( Colossenses 1:6-7). Ele era natural da cidade ( Colossenses 4:12) e também transmitiu a mensagem às cidades vizinhas no Vale do Lico, como Hierápolis e Laodicéia. ( Colossenses 4:13).

ii. Talvez o próprio Epafras tenha ouvido o evangelho quando Paulo estava em Éfeso. Enquanto Paulo ensinava na sala de aula de Tirano, todos os residentes da Ásia ouviram a palavra do Senhor ( Atos 19:10). Não seria surpreendente se algumas pessoas de Colossos ouvissem o evangelho naquela época.

iii. Historicamente, Colossos foi uma cidade próspera e famosa (junto com outras cidades de sua região) por suas tinturas de tecido. No entanto, na época de Paulo, a glória que tinha como cidade estava em declínio.

iv. Adam Clarke, acrescenta um comentário interessante: “Que esta cidade pereceu por um terremoto, pouco tempo depois da data desta epístola, temos o testemunho de Eusébio”. Tácito também mencionou esse terremoto, que aconteceu por volta de 60 d.C.

f. A vocês, graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo: A saudação de Paulo era familiar, e sincera. “Graça é a boa vontade incondicional de Deus para com os homens e mulheres, que se expressa de forma decisiva na obra salvadora de Cristo.” (Bruce)

i. Esta carta – cheia de amor e preocupação, escrita para uma igreja que Paulo não plantou nem visitou – mostra o poder do amor cristão. Paulo não precisava ver, encontrar ou conhecer diretamente esses cristãos para amá-los e se preocupar com eles.

2. (3) O hábito de oração de Paulo pelos colossenses.

Sempre agradecemos a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vocês,

a. Sempre agradecemos a Deus: Embora ele nunca tivesse conhecido a maioria deles, os cristãos de Colossos estavam na lista de oração de Paulo. Ele orou por eles não apenas frequentemente, mas sempre.

b. Agradecemos: Quando Paulo orou pelos colossenses, ele o fez cheio de gratidão. Talvez aqueles que oram mais acabem tendo mais motivos para agradecer a Deus.

3. (4-8) Porque Paulo estava agradecido.

Pois temos ouvido falar da fé que vocês têm em Cristo Jesus e do amor por todos os santos, por causa da esperança que lhes está reservada nos céus, a respeito da qual vocês ouviram por meio da palavra da verdade, o evangelho que chegou até vocês. Por todo o mundo este evangelho vai frutificando e crescendo, como também ocorre entre vocês, desde o dia em que o ouviram e entenderam a graça de Deus em toda a sua verdade. Vocês o aprenderam de Epafras, nosso amado cooperador, fiel ministro de Cristo para conosco, que também nos falou do amor que vocês têm no Espírito.

a. Pois temos ouvido: Paulo estava grato pela fé deles em Cristo Jesus e o amor por todos os santos. A fé genuína em Jesus sempre terá um verdadeiro amor pelo povo de Deus como companheiro.

b. Por causa da esperança: Paulo estava grato pela esperança depositada para eles nos céus. Ele ficou grato quando considerou o destino dos cristãos colossenses.

i. Percebemos a conhecida tríade de fé, esperança e amor. Essas não eram apenas ideias teológicas para Paulo; elas dominaram seu pensamento como cristão.

c. Da qual vocês ouviram por meio da palavra da verdade: Paulo estava grato pelo destino eterno deles ter sido afetado pela verdade do evangelho, trazida por Epafras (vocês o aprenderam de Epafras).

i. Epafras é descrito como um ministro fiel de Cristo em seu nome. Isso não significa que Epafras era superior aos outros cristãos em Colossos. A palavra ministro não significa “superior”; significa “aquele que serve”.

d. Vai frutificando e crescendo: Paulo estava grato porque o evangelho estava dando frutos em todo o mundo, mesmo enquanto Paulo estava na prisão romana.

i. A frase “em todo o mundo” era “uma hipérbole legítima, pois o evangelho estava se espalhando por todo o Império Romano”. (Robertson)

ii. “A doutrina do Evangelho é representada como um viajante, cujo objetivo é visitar toda a terra habitável… Tão rápido é este viajante em sua trajetória, que já percorreu quase todos os países sob o domínio romano, e irá viajar até que ele tenha proclamado sua mensagem a todos os povos, e famílias, e nações, e línguas.” (Clarke)

B. Como Paulo orou pelos cristãos colossenses.

1. (9-11) Paulo faz uma petição a Deus em nome dos colossenses.

Por essa razão, desde o dia em que o ouvimos, não deixamos de orar por vocês e de pedir que sejam cheios do pleno conhecimento da vontade de Deus, com toda a sabedoria e entendimento espiritual. E isso para que vocês vivam de maneira digna do Senhor e em tudo possam agradá-lo, frutificando em toda boa obra, crescendo no conhecimento de Deus e sendo fortalecidos com todo o poder, de acordo com a força da sua glória, para que tenham toda a perseverança e paciência com alegria,

a. Pedir que sejam cheios do pleno conhecimento da vontade de Deus: Primeiro, Paulo orou para que eles tivessem um conhecimento de Sua vontade, informado por um verdadeiro entendimento espiritual. Conhecer a Deuse o que Ele requer de nós é nossa primeira responsabilidade.

i. “Se você ler esta epístola inteira, verá que Paulo frequentemente alude ao conhecimento e à sabedoria. A ponto de ser julgada a igreja deficiente, ele voltou sua atenção em oração. Ele não os queria ignorantes. Ele sabia que a ignorância espiritual é a fonte constante de erro, instabilidade e tristeza; e, portanto, ele desejou que eles pudessem ser profundamente ensinados nas coisas de Deus.” (Spurgeon)

b. Para que vocês vivam de maneira digna do Senhor e em tudo possam agradá-lo: Em segundo lugar, Paulo orou para que eles vivessem de acordo com o mesmo conhecimento que receberam, vivendo uma maneira digna do Senhor.

i. Este é um padrão familiar, repetido continuamente no Novo Testamento. Nossa caminhada é baseada em nosso conhecimento de Deus e nossa compreensão de Sua vontade.

c. Frutificando em toda boa obra: Frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus. É assim que podemos agradar totalmente a Deus e ter uma caminhada digna.

i. Este é um eco do pensamento de Jesus em João 15:7-8: “Se vocês permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em vocês, pedirão o que quiserem, e lhes será concedido. Meu Pai é glorificado pelo fato de vocês darem muito fruto; e assim serão meus discípulos.”

ii. “‘Frutífero em todo bom trabalho’. Aqui há espaço e amplitude suficientes – em ‘todo bom trabalho’. Você tem a capacidade de pregar o evangelho? Pregue! Uma criança pequena precisa de consolo? Conforte-o! Você pode se levantar e vindicar uma verdade gloriosa diante de milhares? Faça! Um pobre santo precisa de um pouco de jantar da sua mesa? Envie para ela. Deixe que as obras de obediência, testemunho, zelo, caridade, piedade e filantropia sejam encontradas em sua vida. Não selecione coisas grandes como sua linha especial, mas glorifique o Senhor também nos pequenos – ‘frutífero em toda boa obra’.” (Spurgeon)

d. Fortalecidos com todo o poder: À medida que caminhamos dignos do Senhor, Sua força está lá para nos ajudar a enfrentar todos os desafios da vida e para suportar e superar os problemas com as circunstâncias (paciência) e as pessoas (longanimidade) com alegria.

2. (12-14) Agradecimentos específicos de Paulo ao Pai.

Dando graças ao Pai, que nos tornou dignos de participar da herança dos santos no reino da luz. Pois ele nos resgatou do domínio das trevas e nos transportou para o Reino do seu Filho amado, em quem temos a redenção, a saber, o perdão dos pecados.

a. Dando graças ao Pai, que nos tornou dignos: Na administração divina, o Pai é mencionado em conexão com o amplo alcance de Seu plano de redenção. Ele é a Pessoa da Trindade que inicia o plano de todas as idades.

b. De participar da herança dos santos no reino da luz: É o Pai que nos qualifica, não nossas próprias obras. Ganhamos isso como uma herança, em vez de ganhar como um salário.

c. Pois ele nos resgatou do domínio das trevas: Os cristãos foram libertados do domínio de Satanás. A palavra tem a ideia de um resgate por uma potência soberana.

i. Outro lugar onde essa mesma frase para o poder das trevas é usada é em Lucas 22:53, onde Jesus falou das trevas que cercam Sua prisão e paixão nos mesmos termos. “Essas palavras se referem às forças sinistras reunidas contra ele para um combate decisivo no reino espiritual.” (Bruce)

ii. O poder das trevas pode ser visto em seus efeitos, e para aqueles que foram libertos… do poder das trevas esses efeitos devem ser cada vez menos evidentes na vida.

·O poder das trevas nos letargia.

·O poder das trevas é habilidoso na ocultação.

·O poder das trevas aflige e deprime o homem.

·O poder das trevas pode nos fascinar.

·O poder das trevas encoraja alguns homens.

iii. “Amado, ainda somos tentados por Satanás, mas não estamos sob seu poder; temos que lutar com ele, mas não somos seus escravos. Ele não é nosso rei; ele não tem direitos sobre nós; não lhe obedecemos; não daremos ouvidos às suas tentações”. (Spurgeon)

d. Nos transportou para o Reino do seu Filho amado: De acordo com Barclay, a palavra que traduzimos transportou tinha um significado especial no mundo antigo. Quando um império conquistava outro, o costume era levar a população do império derrotado e transferi-la completamente para a terra do conquistador. É neste sentido que Paulo diz que nos transportou para o reino de Deus. Tudo o que temos e tudo o que somos agora pertence a ele.

i. O Filho de Seu amor é uma maneira hebraica de dizer “querido filho de Deus”.

e. Em quem temos a redenção: Redenção tem a ideia de libertação por um resgate legal. O preço de nossa libertação foi pago pelo sangue de Jesus.

i. Esta é uma das razões pelas quais implorar o sangue de Jesus – no sentido correto, não em um sentido mágico ou supersticioso – tem um significado tão grande na guerra espiritual. Mostra o “recibo” de nossa compra legal como pessoas resgatadas.

ii. Uma das grandes questões difíceis da teologia é a quem foi pago o preço? Alguns dizem que foi a Deus, que o preço do resgate foi pago, mas éramos prisioneiros do reino de Satanás. Outros dizem que foi a Satanás, que o preço do resgate foi pago, mas o que Deus deve a Satanás? Esta questão provavelmente simplesmente estende a metáfora longe demais.

f. O perdão dos pecados: A palavra traduzida como perdão é a antiga palavra grega aphesis, mais literalmente traduzida como “um envio”. Nosso pecado e culpa são expulsos por causa do que Jesus fez na cruz por nós.

i. “Portanto, fala da remoção de nossos pecados de nós, para que eles não sejam mais barreiras que nos separam de Deus.” (Vaughan)

3. (15-20) A meditação de Paulo sobre a pessoa e obra de Jesus.

Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação, pois nele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos ou soberanias, poderes ou autoridades; todas as coisas foram criadas por ele e para ele. Ele é antes de todas as coisas, e nele tudo subsiste. Ele é a cabeça do corpo, que é a igreja; é o princípio e o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a supremacia. Pois foi do agrado de Deus que nele habitasse toda a plenitude, e por meio dele reconciliasse consigo todas as coisas, tanto as que estão na terra quanto as que estão no céu, estabelecendo a paz pelo seu sangue derramado na cruz.

a. Ele é: Paulo começou agradecendo ao Pai por Seu plano de redenção ( Colossenses 1:12). Ele não poderia fazer isso sem pensar também no Filho, que é o grande Redentor.

i. A maioria dos estudiosos pensa que Colossenses 1:15-20 veio de um poema ou hino da Igreja primitiva que descrevia o que os cristãos acreditavam sobre Jesus. Isso é totalmente possível, mas não pode ser provado de uma forma ou de outra.

b. Ele é a imagem do Deus invisível: A palavra traduzida como imagem (a palavra grega antiga eikon) expressa duas ideias.

·Semelhança, como na imagem em uma moeda ou no reflexo em um espelho.

·Manifestação, com o sentido de que Deus se revela plenamente em Jesus.

i. Se Paulo quisesse dizer que Jesus era meramente semelhante ao Pai, ele teria usado a antiga palavra grega homoioma, que fala apenas de aparência semelhante. A palavra mais forte usada aqui prova que Paulo sabia que Jesus é Deus assim como Deus Pai é Deus. Significa que “Jesus é a própria imagem de Deus Pai”. (Robertson)

ii. “Deus é invisível, o que não significa apenas que Ele não pode ser visto por nossos olhos corporais, mas que Ele é incognoscível. No Cristo exaltado, o Deus incognoscível se torna conhecido.” (Peake)

iii. De acordo com Barclay, o antigo filósofo judeu Filo equiparou o eikon de Deus ao Logos. Paulo usou essa palavra importante e significativa com grande propósito.

c. O primogênito de toda a criação: Primogênito (a antiga palavra grega prototokos) pode descrever a prioridade no tempo ou a supremacia na posição. Como Paulo usou aqui, ele provavelmente tinha as duas ideias em mente, com Jesus sendo antes de todas as coisas criadas e Jesus sendo de uma ordem supremamente diferente de todas as coisas criadas.

i. Primogênito também é usado para Jesus em Colossenses 1:18, Romanos 8:29, Hebreus 1:6 e Apocalipse 1:5.

ii. De forma alguma o título de primogênito indica que Jesus é menos do que Deus. Na verdade, os antigos rabinos chamavam o próprio Yahweh de “Primogênito do Mundo” (Rabino Bechai, citado em Lightfoot). Rabinos antigos usavam primogênito como um título messiânico: “Israel é o meu primeiro filho.”( Êxodo 4:22), também farei o rei Messias um primogênito: “Também o nomearei meu primogênito, o mais exaltado dos reis da terra.” (Salmo 89:27). (R. Nathan em Shemoth Rabba, citado em Lightfoot)

iii. “O uso desta palavra não mostra o que Ário argumentou: que Paulo considerava Cristo como uma criatura como ‘toda a criação…’ É antes a força comparativa (superlativa) de protos que é usada.” (Robertson)

iv. Dom Lightfoot, um notável estudioso grego, sobre o uso de eikon (imagem) e prototokos (primogênito): “Como a Pessoa de Cristo era a resposta divina tanto aos questionamentos filosóficos do judeu alexandrino quanto às esperanças patrióticas dos palestinos, essas duas correntes de pensamento se encontram no termo prototokos aplicado a nosso Senhor, que é o verdadeiro Logos e o verdadeiro Messias.” (Lightfoot)

v. “Prototokos em seu sentido primário expressa prioridade temporal e, em seguida, por conta dos privilégios do primogênito, ganha o sentido adicional de domínio… Se a palavra retém algo de seu significado original aqui é duvidoso.” (Peake)

d. Todas as coisas foram criadas por ele e para ele: Não há dúvida de que Jesus é o autor de toda a criação. Ele mesmo não é um ser criado. Quando contemplamos a maravilha e a glória do mundo que Jesus criou, O adoramos e honramos ainda mais.

i. Os cometas têm trilhas de vapor de até 16 mil quilômetros de comprimento. Se você pudesse capturar todo esse vapor e colocá-lo em uma garrafa, a quantidade de vapor realmente presente na garrafa ocuparia menos de 1 polegada cúbica de espaço.

ii. Os anéis de Saturno têm 500.000 milhas de circunferência, mas apenas cerca de trinta centímetros de espessura.

iii. Se o sol fosse do tamanho de uma bola de praia e colocado no topo do Empire State Building, o grupo de estrelas mais próximo estaria tão longe quanto a Austrália do Empire State Building.

iv. A Terra gira em torno do Sol cerca de oito vezes a velocidade de uma bala disparada de uma arma.

v. Existem mais insetos em uma milha quadrada de terra rural do que seres humanos em toda a Terra.

vi. Um único cromossomo humano contém 20 bilhões de bits de informação. Quanta informação é essa? Se escrito em livros comuns, em linguagem comum, levaria cerca de quatro mil volumes.

vii. De acordo com o estudioso grego A.T. Robertson, todas as coisas foram criadas com a ideia de “suporte criado” ou “permanecer criado”. Robertson acrescenta: “A permanência do universo repousa, então, em Cristo muito mais do que na gravidade. É um universo centrado em Cristo.”

e. Sejam tronos ou soberanias, poderes ou autoridades: Como será demonstrado no restante da carta, a heresia colossiana parecia tomada por uma angelologia elaborada, que efetivamente colocava os anjos como mediadores entre Deus e o homem. Paulo enfatizou que quaisquer que sejam as classes de seres espirituais que possam existir, Jesus criou todos eles e finalmente todos eles, em última análise, respondem a ele.

f. Ele é antes de todas as coisas: Séculos depois de Paulo, um perigoso (mas popular) professor chamado Ário afirmou que Jesus não era verdadeiramente Deus e que houve um tempo em que Ele não existia. Paulo entendeu corretamente e insistiu que Jesus é antes de todas as coisas e ele mesmo é o começo.

i. “Como toda a criação necessariamente existe no tempo e teve um início, e houve uma duração infinita na qual ela não existiu, o que quer que tenha sido antes ou prévio disso não deve fazer parte da criação; e o Ser que existia antes da criação, e antes de todas as coisas– toda existência de toda espécie, deve ser o Deus não originado e eterno: mas Paulo diz, Jesus Cristo era antes de todas as coisas; logo, o apóstolo concebeu Jesus Cristo como verdadeiro e essencialmente Deus.” (Clarke)

g. Nele tudo subsiste: A ideia de que Jesus é o princípio unificador e o sustentador pessoal de toda a criação.

i. “Consequentemente, Deus, como Preservador, é tão necessário para a continuidade de todas as coisas, quanto Deus, o Criador, para sua produção original. Mas este poder preservador ou criador é aqui atribuído a Cristo.” (Clarke)

h. Ele é a cabeça do corpo, que é a igreja: Descreve o relacionamento de Jesus com a igreja. Aqui, cabeça provavelmente se refere ao papel de Jesus como fonte da igreja, assim como nos referimos à cabeceira de um rio.

i. Para que em tudo tenha a supremacia: Este é um resumo adequado dos versículos encontrados em Colossenses 1:15-18.

i. Adam Clarke em Colossenses 1:16-17: “Agora, permitindo a São Paulo ter entendido os termos que ele usou, ele deve ter considerado Jesus Cristo como sendo verdadeiro e propriamente Deus… A menos que haja alguma forma secreta de compreender os versículos 16 e 17, que Deus não revelou em nenhum lugar, tomados em seu sentido sóbrio e racional e significando que eles devem resolver para sempre este ponto muito importante.”

j. Plenitude: Isso traduz a palavra grega antiga pleroma, e era realmente apenas outra maneira de dizer que Jesus é verdadeiramente Deus.

i. A palavra plenitude era “um termo técnico reconhecido em teologia, denotando a totalidade dos poderes e atributos Divinos”. (Lightfoot, citado em Robertson)

ii. Segundo Vicente, o pleroma era usado pelos professores gnósticos em um sentido técnico, para expressar a soma total dos poderes e atributos divinos. “Cristo pode ter sido classificado com essas imagens inferiores do divino pelos professores colossenses. Daí o significado da afirmação de que a totalidade do divino habita Nele”. (Vincent)

iii. “Os gnósticos distribuíram os poderes divinos entre várias eras. Paulo reúne todos eles em Cristo, uma declaração completa e categórica da divindade de Cristo.” (Robertson)

k. Pois foi do agrado de Deus que nele habitasse toda a plenitude: A antiga palavra grega para habitar é usada aqui no sentido de habitação permanente. Existe uma palavra totalmente diferente usada para o sentido de uma morada temporária. Paulo queria enfatizar a ideia de que Jesus não era temporariamenteDeus, mas permanentemente Deus.

i. “Duas palavras poderosas; ‘Plenitude’ é uma palavra substancial, abrangente e expressiva em si mesma, e ‘toda’, uma pequena palavra excelente que inclui tudo. Quando combinados na expressão ‘toda plenitude’, temos diante de nós uma riqueza superlativa de significado.” (Spurgeon)

ii. Uma vez agradou ao Pai esmagá-lo ( Isaías 53:10); agora agradou ao Pai que nEle habite toda a plenitude de Deus.

iii. “Assim, a frase Nele deve toda a plenitude habitar reúne em um grande clímax as declarações anteriores – imagem de Deus, primogênito de toda a criação, Criador, o eternamente preexistente, o Cabeça da Igreja, o vencedor sobre a morte, primeiro em todas as coisas. Neste cume, paramos, parecendo João, de Cristo em Sua plenitude de divindade à exibição dessa plenitude divina na redenção consumada no céu”. (Vincent)

iv. A plenitude está em Jesus Cristo. Não em uma igreja; não em um sacerdócio; não em um edifício; não em um sacramento; não nos santos; não em um método ou programa, mas no próprio Jesus Cristo. Está Nele como um “ponto de distribuição” – para que aqueles que desejarem mais de Deus e tudo o que Ele é, possam encontrá-lo em Jesus Cristo.

l. Por meio dele reconciliasse consigo todas as coisas: A obra expiatória de Jesus é completa e ampla. No entanto, não devemos tomar Colossenses 1:20 como um endosso do universalismo.

m. Pelo seu sangue derramado na cruz: Novamente notamos onde a paz foi feita. Não fazemos nossa própria paz com Deus, mas Jesus fez a paz por nós por meio de Sua obra na cruz.

i. No entanto, não devemos considerar o sangue da cruz de maneira supersticiosa. Não é uma poção mágica, nem é o sangue literal de Jesus, aplicado literalmente, que nos salva ou limpa. Se fosse assim, então seus algozes romanos, respingados com Seu sangue, teriam sido salvos automaticamente, e o número real de moléculas do sangue literal de Jesus limitaria o número de pessoas que poderiam ser salvas. O sangue da cruz nos fala da morte real e física de Jesus Cristo em nosso lugar, em nosso nome, diante de Deus. Essa morte literal em nosso lugar e o julgamento literal que Ele suportou em nosso favor é o que nos salva.

4. (21-23) Como a grandeza da obra de Jesus afeta a vida dos colossenses.

Antes vocês estavam separados de Deus e, em suas mentes, eram inimigos por causa do mau procedimento de vocês. Mas agora ele os reconciliou pelo corpo físico de Cristo, mediante a morte, para apresentá-los diante dele santos, inculpáveis e livres de qualquer acusação, desde que continuem alicerçados e firmes na fé, sem se afastarem da esperança do evangelho, que vocês ouviram e que tem sido proclamado a todos os que estão debaixo do céu. Esse é o evangelho do qual eu, Paulo, me tornei ministro.

a. Vocês estavam separados de Deus: A palavra grega antiga traduzida como separado (apellotriomenous) é literalmente “transferida para outro proprietário”. Essa transferência de propriedade, de Deus para Satanás e a nós mesmos, nos afetou tanto na mente quanto no comportamento.

i. Pertencendo à raça de Adão, nascemos separados de Deus. Então, como indivíduo, cada um de nós escolhe aceitar e abraçar essa separação com nossas obras iníquas.

ii. Estávamos separados: Isso significa que em Jesus não somos mais separados. A diferença entre um crente e um descrente não é apenas o perdão; há uma mudança completa de status.

b. Mas agora ele os reconciliou: A resposta de Deus para o problema da separação é a reconciliação, iniciada por Sua obra na cruz (reconciliado no corpo de Sua carne por meio da morte). Na obra de reconciliação, Deus não nos encontrou pela metade. Deus nos encontra de todo jeito e nos convida a aceitá-lo.

i. Pode-se usar duas maneiras diferentes de entender as necessidades humanas e a salvação de Deus.

·Podemos ver Deus como o juiz e somos culpados diante Dele. Portanto, precisamos de perdão e justificação.

·Podemos ver Deus como nosso amigo e prejudicamos nosso relacionamento com ele. Portanto, precisamos de reconciliação.

ii. Ambos são verdadeiros; nenhum deve ser promovido às custas do outro.

iii. A frase corpo de Sua carne é redundante. Paulo queria enfatizar que isso aconteceu por causa de algo que aconteceu a um homem real em uma cruz real.

c. Para apresentá-los diante dele santos: Este é o resultado da obra de reconciliação de Deus. Juntas, essas palavras mostram que em Jesus somos puros e não podemos nem mesmo ser acusados de impureza com justiça.

i. A ideia de nos apresentar santos e irrepreensíveis diante de Deus pode lembrar a terminologia usada quando os sacerdotes inspecionavam os sacrifícios potenciais. Somos apresentados a Deus como um sacrifício vivo.

ii. O desejo de ser salvo significa o desejo de ser santos, inculpáveis e livres; não apenas um desejo de escapar do fogo do inferno em nossos próprios termos.

d. Desde que continuem alicerçados e firmes na fé: Os verdadeiramente reconciliados devem perseverar alicerçados. O foco principal de Paulo é continuar na verdade do evangelho (continuar na fé… não se afastar da esperança do evangelho que você ouviu). É importante que os cristãos continuem em uma conduta piedosa, mas não somos salvos por nossa conduta piedosa. Portanto, é ainda mais importante para os cristãos continuarem na verdade do evangelho porque somos salvos pela graça por meio da fé.

i. “Se o evangelho ensina a perseverança final dos santos, ele ensina ao mesmo tempo que os santos são aqueles que finalmente perseveram – em Cristo. A continuidade é o teste da realidade.” (Bruce)

C. O que Paulo fez pelos Colossenses.

1. (24) Paulo sofre por causa deles.

Agora me alegro em meus sofrimentos por vocês, e completo no meu corpo o que resta das aflições de Cristo, em favor do seu corpo, que é a igreja.

a. Agora me alegro em meus sofrimentos por vocês: Paulo escreveu isso de uma prisão romana. Ele pôde ver que seus sofrimentos contribuíram para algo bom para os outros, então ele pôde dizer que seus sofrimentos eram para os colossenses e outros cristãos.

b. Completo no meu corpo o que resta das aflições de Cristo: Esta palavra aflições nunca é usada para o sofrimento de Jesus na cruz. A maioria dos comentaristas vê isso como uma referência à aflição que Jesus suportou no ministério. Essas aflições ainda não estão completas e, nesse sentido, Jesus ainda “sofre” enquanto ministra por meio de Seu povo.

i. “Paulo não atribui nenhum valor expiatório aos seus próprios sofrimentos pela igreja.” (Robertson)

ii. “O termo ‘aflições de Cristo’ nunca está associado ao sofrimento redentor de Jesus na cruz. Ele fala, antes, daqueles sofrimentos ministeriais que Paulo suporta porque representa Jesus Cristo”. (Lane)

c. Em favor do seu corpo, que é a igreja: Paulo não sofreu por si mesmo da maneira que um asceta pode sofrer. Em vez disso, ele sofreu por causa do corpo de Cristo.

i. Os ascetas se concentram em sua santidade, em seu crescimento espiritual e em sua perfeição. Paulo seguiu os passos de Jesus e era uma pessoa centrada nos outros. Paulo encontrou santidade, crescimento espiritual e maturidade quando buscou essas coisas para os outros.

2. (25-26) Paulo é um servo da igreja, revelando o mistério de Deus que antes estava oculto.

Dela me tornei ministro de acordo com a responsabilidade por Deus a mim atribuída de apresentar-lhes plenamente a palavra de Deus, o mistério que esteve oculto durante épocas e gerações, mas que agora foi manifestado a seus santos.

a. Dela me tornei ministro: Paulo era um ministro – isto é, um servo do corpo de Cristo, a igreja. Ele não tomou esta posição por iniciativa própria, mas de acordo com a mordomia de Deus. Deus colocou Paulo nesta posição, ele não se colocou.

b. A palavra de Deus, o mistério que esteve oculto: No sentido bíblico, mistério não é enigma. É uma verdade que só pode ser conhecida por revelação e não por intuição. Agora isso pode ser conhecido, porque agora foi revelado aos Seus santos.

i. Durante épocas e gerações: Isso nos lembra que existem aspectos do plano de Deus que não foram claramente revelados no Antigo Testamento. O mistério específico a que Paulo se refere aqui trata de muitos aspectos da obra de Jesus em Seu povo, mas especialmente o plano da igreja, de fazer um corpo de judeus e gentios, retirado do “tronco” de Israel, mas não de Israel.

ii. “O mistério é este: que Deus havia planejado conceder aos gentios os mesmos privilégios com os judeus, e torná-los seu povo que não era seu povo. É isso o que Paulo quer dizer com mistério, veja Ef 3:3, etc.” (Clarke)

3. (27) Parte do mistério: que Jesus realmente habitaria nos crentes.

A eles quis Deus dar a conhecer entre os gentios a gloriosa riqueza deste mistério, que é Cristo em vocês, a esperança da glória.

a. Entre os gentios: Que é Cristo em você: A maravilha e a glória de Jesus, que habita em nós, não foram claramente reveladas no Antigo Testamento, especialmente que Ele habitaria nos gentios. Portanto, este aspecto da obra de Jesus em Seu povo era um mistério que não foi revelado até a época de Jesus e dos apóstolos.

i. “Esta é a maior maravilha para Paulo que Deus incluiu os gentios em sua graça redentora.” (Robertson)

ii. Isso significa que Deus é revelado a nós em Jesus. Teólogos clássicos usam o termo latino deus absconditus para se referir ao “Deus oculto”, o Deus que não pode ser visto ou conhecido claramente. O termo teológico latino deus revelatus refere-se ao “Deus revelado”. Em Jesus, o deus absconditus tornou-se o deus revelatus.

b. Que é Cristo em vocês, a esperança da glória: Esta é a esperança da glória do cristão. Não é nosso próprio trabalho árduo ou devoção a Deus, ou o poder de nossa espiritualidade. Em vez disso, é a presença permanente de Jesus: Cristo em você.

4. (28-29) O lema de Paulo para o ministério apostólico.

Nós o proclamamos, advertindo e ensinando a cada um com toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo. Para isso eu me esforço, lutando conforme a sua força, que atua poderosamente em mim.

a. Nós o proclamamos: Este foi o foco da pregação de Paulo. Ele não pregou a si mesmo, ou suas opiniões, ou mesmo muitas histórias divertidas. Ele pregou Jesus.

b. Advertindo e ensinando a cada um com toda a sabedoria: Paulo queria todo o evangelho para o mundo inteiro. Ele não se conteria em nenhuma das áreas – era para cada homem, e ele o apresentou com toda a sabedoria.

i. Alguns traduzem a palavra advertência como “aconselhamento”. O verbo grego antigo nouthetountes significa “transmitir compreensão”, “impor a mente ou o coração”. A ênfase está em influenciar não apenas o intelecto, mas também a vontade e a disposição. Ele descreve um meio básico de educação.

ii. A obra de advertir – ou ajudar a transmitir entendimento – era uma paixão para Paulo no ministério ( Atos 20:31). É também o trabalho dos líderes da igreja ( 1 Tessalonicenses 5:12) e do corpo da igreja em geral ( Colossenses 3:16), desde que sejam capazes de admoestar os outros ( Romanos 15:14).

c. A fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo: O objetivo do ministério de Paulo era levar as pessoas à maturidade em Cristo, e não à dependência de si mesmo.

i. “Portanto, o objetivo desta epístola, e, de fato, de todo trabalho apostólico é admoestar e ensinar cada homem para a realização da perfeição em Cristo, porque isso resulta no aperfeiçoamento de toda a Igreja.” (Morgan)

ii. Este trabalho era para todos os homens. Em contraste, os falsos mestres em Colossos “acreditavam que o caminho da salvação era tão complexo que só poderia ser compreendido por uns poucos escolhidos que formavam uma espécie de aristocracia espiritual”. (Vaughan)

d. Para isso eu me esforço, lutando conforme a sua força, que atua poderosamente em mim: A obra de Paulo foi fortalecida pela poderosa força de Deus. Mas a força de Deus na vida de Paulo não significa que ele não fez nada. Ele trabalhou duro de acordo com Seu trabalho.

i. “A palavra ‘lutar’ (esforçar-se), cuja raiz pode significar ‘competir nos jogos’, carrega, a partir de então em Paulo, a ideia de competição atlética: Paulo não faz seu trabalho sem entusiasmo, esperando vagamente que a graça preencherá as lacunas que ele tem preguiça de trabalhar consigo mesmo.” (Wright)