Bible Commentaries
Psalm 98

Introduction

„Halleluja! Denn [der] Herr, unser Gott, der Allmächtige, hat die Herrschaft angetreten. Lasst uns fröhlich sein und frohlocken und ihm die Ehre geben“ (Off 19,6b; 7a).

Wir können diese Verse durchaus als Überschrift über diesen Psalm setzen, denn mit dem Kommen Christi, des Königs Israels, fließt der Becher des Dankes und des Lobes des treuen Überrestes Israels über. Einstmals sang das Volk ein Lied wegen seiner Befreiung aus Ägypten (2Mo 15,1-18; Ps 77,12; 13). Aber in Jesaja 43 sagt der Herr: „Erinnert euch nicht an das Frühere, und über die Dinge der Vorzeit sinnt nicht nach! Siehe, ich wirke Neues; jetzt sprosst es auf; erkennt ihr es nicht? … Dieses Volk, das ich mir gebildet habe, sie sollen meinen Ruhm erzählen“ (Jes 43,18; 19a; 21).

Das Lied des Lobes ist ein neues Lied nach einer neuen Erlösung. Vergleiche Offenbarung 15, wo der HERR als König der Völker bezeichnet wird und alle Völker kommen und sich vor Ihm niederwerfen werden (Off 15,3; 4). Die Ausdrücke im neuen Lied dieses Psalms stammen aus der zweiten Hälfte des Buches Jesaja (Ps 98,1 - Jes 42,10; Jes 51,16; Jes 52,10; Ps 98,2 - Jes 51,5; Jes 40,5; Ps 98,3 - Jes 49,8; Ps 98,4 - Jes 44,23; Jes 52,9; Ps 98,8 - Jes 55,12).

Nicht nur der Überrest wird den HERRN preisen (Ps 98,4-6), sondern auch die Völker, symbolisch dargestellt durch das Meer (Ps 98,7-9), die sich zunächst gegen Gott auflehnten, werden vor dem HERRN frohlocken. Ja, „alles, was Odem hat, lobe Jah. Halleluja!“ (Ps 150,6).

Introduction

„Halleluja! Denn [der] Herr, unser Gott, der Allmächtige, hat die Herrschaft angetreten. Lasst uns fröhlich sein und frohlocken und ihm die Ehre geben“ (Off 19,6b; 7a).

Wir können diese Verse durchaus als Überschrift über diesen Psalm setzen, denn mit dem Kommen Christi, des Königs Israels, fließt der Becher des Dankes und des Lobes des treuen Überrestes Israels über. Einstmals sang das Volk ein Lied wegen seiner Befreiung aus Ägypten (2Mo 15,1-18; Ps 77,12; 13). Aber in Jesaja 43 sagt der Herr: „Erinnert euch nicht an das Frühere, und über die Dinge der Vorzeit sinnt nicht nach! Siehe, ich wirke Neues; jetzt sprosst es auf; erkennt ihr es nicht? … Dieses Volk, das ich mir gebildet habe, sie sollen meinen Ruhm erzählen“ (Jes 43,18; 19a; 21).

Das Lied des Lobes ist ein neues Lied nach einer neuen Erlösung. Vergleiche Offenbarung 15, wo der HERR als König der Völker bezeichnet wird und alle Völker kommen und sich vor Ihm niederwerfen werden (Off 15,3; 4). Die Ausdrücke im neuen Lied dieses Psalms stammen aus der zweiten Hälfte des Buches Jesaja (Ps 98,1 - Jes 42,10; Jes 51,16; Jes 52,10; Ps 98,2 - Jes 51,5; Jes 40,5; Ps 98,3 - Jes 49,8; Ps 98,4 - Jes 44,23; Jes 52,9; Ps 98,8 - Jes 55,12).

Nicht nur der Überrest wird den HERRN preisen (Ps 98,4-6), sondern auch die Völker, symbolisch dargestellt durch das Meer (Ps 98,7-9), die sich zunächst gegen Gott auflehnten, werden vor dem HERRN frohlocken. Ja, „alles, was Odem hat, lobe Jah. Halleluja!“ (Ps 150,6).

Verse 1-3

Singt dem Erlöser

Dies ist „ein Psalm“ (Ps 98,1a). Es ist der einzige Psalm im ganzen Buch mit dieser kurzen Überschrift. Aber der Inhalt ist allumfassend. Der Psalmist ruft erneut dazu auf, dem HERRN „ein neues Lied“ zu singen, weil Er eine neue Zeit herbeigeführt hat (Ps 98,1b; vgl. Ps 96,1; Ps 33,3). Dazu gehört ein neues Lied.

Es ist nicht nur eine Wiederholung des Liedes aus Psalm 96. Es ist eine Verstärkung desselben. In Psalm 96 finden wir ein Loblied auf den Schöpfer-Gott, hier ist es ein Loblied auf den Erlöser-Gott, ein Loblied, das zu einem Triumphzug gehört! Es ist auch eine Antwort auf die Gebete des Überrestes (vgl. Jes 64,1-4).

Um dieses neue Zeitalter herbeizuführen, eine Zeit des ungestörten Segens für sein Volk und die ganze Erde, „hat er Wunder getan“ (vgl. Ps 77,15; Ps 86,10). Er hat bewirkt, dass sich alles zum Guten für sein Volk wendet. Bei der Ausführung seiner Wunder hat Ihm niemand geholfen. Er hat es selbst getan, mit „seiner Rechte und seinem heiligen Arm“. Seine Rechte steht für Macht (vgl. Jes 59,16; Jes 63,5). Sein Arm spricht ebenfalls von Macht, zu der hier „heilig“ hinzugefügt wird, weil sein Werk ein heiliges Werk ist.

Diese haben Ihm „Rettung … verschafft“, das heißt, durch sie wurde die Rettung vollbracht. Während sein Volk das Gericht verdient hat, hat Er es um seinetwillen in den Segen gebracht. Es geht nicht in erster Linie um sein Volk, sondern um Ihn selbst. Der Zweck der Rettung ist die Aufrechterhaltung seiner eigenen Autorität und Regierung.

Jede Bekehrung eines Menschen ist ein von Gott gewirktes Wunder. Dabei gibt es keine Tätigkeit von dem Menschen. Diejenigen, die sich bekehrt haben, werden erkennen, dass dies auf ein Werk des Geistes Gottes in ihren Herzen zurückzuführen ist. Aus Gnade wird der Mensch gerettet, nicht aus Werken (Eph 2,8). Jeder Gläubige wird Ihn dafür ewig mit Liedern des Dankes und der Anbetung preisen. Er hat alles zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade getan (Eph 1,5; 6).

Israels Rettung ist „seine Rettung“ (Ps 98,2). Er hat sein Reich errichtet, Er hat es getan. Es ist seine Rettung. So sieht es der Glaube. Er hat es auf der ganzen Erde bekannt gemacht, nicht durch die Verkündigung mit Worten, sondern durch seine Taten. In der Vergangenheit war es sichtbar in der Erlösung seines Volkes aus Ägypten und der Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft. Vor allem aber ist es sichtbar in dem Werk, das Christus am Kreuz vollbracht hat.

Seine Rettung und seine Gerechtigkeit sind zwei Seiten seines Werkes. Seine Rettung bedeutet Segen für alle, die gerettet werden. Seine Gerechtigkeit ist die Grundlage dafür, denn Christus hat seine Gerechtigkeit erfüllt, indem Er die Sünden aller Geretteten getragen hat. Deshalb kann Gott seine Erlösung wahr werden lassen.

„Seine Güte und seine Treue“ (Ps 98,3) sind der Ausgangspunkt für die Entfaltung seiner Macht in seiner Rettung und seiner Gerechtigkeit. Die Güte oder Liebe und die Treue sind in Ihm immer gegenwärtig. Sie gehören zu seinem Wesen. Die Güte ist der Segen, die Liebe und die Güte des HERRN kraft seines Bundes; die Treue ist die Gewissheit, dass Er und sein Bund unveränderlich sind.

In seiner Güte und Treue hat Er immer den verheißenen Segen für sein Volk, „das Haus Israel“, im Herzen gehabt (vgl. Lk 1,54; 55; 72). Das Haus Israel ist das ganze Volk, der Überrest der zwei und zehn Stämme, im Land. Alle Ungläubigen sind umgekommen. Der Überrest Israels ist „ganz Israel“, das gerettet wird (Röm 11,26; vgl. Sach 13,8; 9).

Das Volk dachte, Er hätte sie vergessen (Ps 77,10). Aber das ist unmöglich, denn Er kann seine Güte und seine Treue nicht vergessen. Er kann sich selbst nicht verleugnen (2Tim 2,13). Das ist es, was das Haus Israel erleben wird. Das Zeugnis „der Rettung unseres Gottes“ wird von „allen Enden der Erde“ gesehen werden. Der Psalmist spricht von „unserem Gott“, d. h. dem Gott seines Volkes, dem Gott, der sich um sein Volk kümmert. Jeder auf der Erde wird dies sehen und Ihn dafür ehren.

Das hebräische Wort eretz, hier mit „Erde“ übersetzt, kann auch mit „Land“ (Israel) übersetzt werden. Die Wahl hängt vom Kontext ab. Angesichts des Kontrasts zu Ps 98,7 – das Meer, das die Nationen symbolisiert – ist es besser, das Wort eretz in Ps 98,3 und in Ps 98,4 mit „Land“ zu übersetzen. Dann finden wir in den Ps 98,4-6 den Lobgesang Israels und in den Ps 98,7-9 den Lobgesang der Nationen.

Verse 1-3

Singt dem Erlöser

Dies ist „ein Psalm“ (Ps 98,1a). Es ist der einzige Psalm im ganzen Buch mit dieser kurzen Überschrift. Aber der Inhalt ist allumfassend. Der Psalmist ruft erneut dazu auf, dem HERRN „ein neues Lied“ zu singen, weil Er eine neue Zeit herbeigeführt hat (Ps 98,1b; vgl. Ps 96,1; Ps 33,3). Dazu gehört ein neues Lied.

Es ist nicht nur eine Wiederholung des Liedes aus Psalm 96. Es ist eine Verstärkung desselben. In Psalm 96 finden wir ein Loblied auf den Schöpfer-Gott, hier ist es ein Loblied auf den Erlöser-Gott, ein Loblied, das zu einem Triumphzug gehört! Es ist auch eine Antwort auf die Gebete des Überrestes (vgl. Jes 64,1-4).

Um dieses neue Zeitalter herbeizuführen, eine Zeit des ungestörten Segens für sein Volk und die ganze Erde, „hat er Wunder getan“ (vgl. Ps 77,15; Ps 86,10). Er hat bewirkt, dass sich alles zum Guten für sein Volk wendet. Bei der Ausführung seiner Wunder hat Ihm niemand geholfen. Er hat es selbst getan, mit „seiner Rechte und seinem heiligen Arm“. Seine Rechte steht für Macht (vgl. Jes 59,16; Jes 63,5). Sein Arm spricht ebenfalls von Macht, zu der hier „heilig“ hinzugefügt wird, weil sein Werk ein heiliges Werk ist.

Diese haben Ihm „Rettung … verschafft“, das heißt, durch sie wurde die Rettung vollbracht. Während sein Volk das Gericht verdient hat, hat Er es um seinetwillen in den Segen gebracht. Es geht nicht in erster Linie um sein Volk, sondern um Ihn selbst. Der Zweck der Rettung ist die Aufrechterhaltung seiner eigenen Autorität und Regierung.

Jede Bekehrung eines Menschen ist ein von Gott gewirktes Wunder. Dabei gibt es keine Tätigkeit von dem Menschen. Diejenigen, die sich bekehrt haben, werden erkennen, dass dies auf ein Werk des Geistes Gottes in ihren Herzen zurückzuführen ist. Aus Gnade wird der Mensch gerettet, nicht aus Werken (Eph 2,8). Jeder Gläubige wird Ihn dafür ewig mit Liedern des Dankes und der Anbetung preisen. Er hat alles zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade getan (Eph 1,5; 6).

Israels Rettung ist „seine Rettung“ (Ps 98,2). Er hat sein Reich errichtet, Er hat es getan. Es ist seine Rettung. So sieht es der Glaube. Er hat es auf der ganzen Erde bekannt gemacht, nicht durch die Verkündigung mit Worten, sondern durch seine Taten. In der Vergangenheit war es sichtbar in der Erlösung seines Volkes aus Ägypten und der Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft. Vor allem aber ist es sichtbar in dem Werk, das Christus am Kreuz vollbracht hat.

Seine Rettung und seine Gerechtigkeit sind zwei Seiten seines Werkes. Seine Rettung bedeutet Segen für alle, die gerettet werden. Seine Gerechtigkeit ist die Grundlage dafür, denn Christus hat seine Gerechtigkeit erfüllt, indem Er die Sünden aller Geretteten getragen hat. Deshalb kann Gott seine Erlösung wahr werden lassen.

„Seine Güte und seine Treue“ (Ps 98,3) sind der Ausgangspunkt für die Entfaltung seiner Macht in seiner Rettung und seiner Gerechtigkeit. Die Güte oder Liebe und die Treue sind in Ihm immer gegenwärtig. Sie gehören zu seinem Wesen. Die Güte ist der Segen, die Liebe und die Güte des HERRN kraft seines Bundes; die Treue ist die Gewissheit, dass Er und sein Bund unveränderlich sind.

In seiner Güte und Treue hat Er immer den verheißenen Segen für sein Volk, „das Haus Israel“, im Herzen gehabt (vgl. Lk 1,54; 55; 72). Das Haus Israel ist das ganze Volk, der Überrest der zwei und zehn Stämme, im Land. Alle Ungläubigen sind umgekommen. Der Überrest Israels ist „ganz Israel“, das gerettet wird (Röm 11,26; vgl. Sach 13,8; 9).

Das Volk dachte, Er hätte sie vergessen (Ps 77,10). Aber das ist unmöglich, denn Er kann seine Güte und seine Treue nicht vergessen. Er kann sich selbst nicht verleugnen (2Tim 2,13). Das ist es, was das Haus Israel erleben wird. Das Zeugnis „der Rettung unseres Gottes“ wird von „allen Enden der Erde“ gesehen werden. Der Psalmist spricht von „unserem Gott“, d. h. dem Gott seines Volkes, dem Gott, der sich um sein Volk kümmert. Jeder auf der Erde wird dies sehen und Ihn dafür ehren.

Das hebräische Wort eretz, hier mit „Erde“ übersetzt, kann auch mit „Land“ (Israel) übersetzt werden. Die Wahl hängt vom Kontext ab. Angesichts des Kontrasts zu Ps 98,7 – das Meer, das die Nationen symbolisiert – ist es besser, das Wort eretz in Ps 98,3 und in Ps 98,4 mit „Land“ zu übersetzen. Dann finden wir in den Ps 98,4-6 den Lobgesang Israels und in den Ps 98,7-9 den Lobgesang der Nationen.

Verse 4-6

Jauchzt vor dem König

Was in den vorangegangenen Versen über den HERRN gesagt wurde, über die Rettung, die Er für sein Volk vollbracht hat, verlangt eine Antwort. Diese kommt vom Psalmisten, der die „ganze Erde“ aufruft, „dem HERRN“ zu jauchzen (Ps 98,4). Es soll ein Ausbruch von Jauchzen und Jubel und Singen von Psalmen sein (vgl. Jes 44,23; Jes 49,13; Jes 52,9; Jes 54,1; Jes 55,12).

Der Lobgesang soll von einem Saiteninstrument, der Laute, begleitet werden, und der Gesang muss laut sein (Ps 98,5; vgl. Jes 51,3). Außerdem gibt es zwei Blasinstrumente: Trompeten und die Posaune (Ps 98,6). Die Trompete wird benutzt, um das Volk zusammenzurufen und um zum Gedächtnis vor ihrem Gott zu sein (4Mo 10,2; 8-10). Der Posaunenschall kündigt das Jubeljahr an, in dem alles seinem rechtmäßigen Besitzer zurückgegeben wird, und die Inthronisierung des Königs (3Mo 25,9; 1Kön 1,39). Beide Ereignisse werden mit dem Kommen des Messias erfüllt.

Alle Zusätze unterstreichen die Festfreude. Die Freude schwillt zu einem großen Konzert an. Es kann gar nicht anders sein, denn der große „König, der HERR“ regiert. Er hat die Herrschaft an sich gerissen und die Erde wieder unter die Herrschaft Gottes gebracht. Das bedeutet großen Wohlstand und Segen für Gottes Volk und die ganze Erde. Wer würde da nicht unendlich glücklich sein?

Für uns hat der Herr Jesus bereits jetzt die Herrschaft über uns. Gott hat Ihn bereits zum Herrn und Christus gemacht. Er besitzt sein Reich im Himmel und im Herzen eines jeden Menschen, der Ihn als Herrn angenommen hat und dies mit seinem Mund bekennt (Röm 10,9; 10). Ein solcher Mensch ist ein Untertan im Reich Gottes, das zu dieser Zeit aus „Gerechtigkeit und Frieden und Freuden im Heiligen Geist“ besteht, in dem Christus gedient wird (Röm 14,17; 18).

Verse 4-6

Jauchzt vor dem König

Was in den vorangegangenen Versen über den HERRN gesagt wurde, über die Rettung, die Er für sein Volk vollbracht hat, verlangt eine Antwort. Diese kommt vom Psalmisten, der die „ganze Erde“ aufruft, „dem HERRN“ zu jauchzen (Ps 98,4). Es soll ein Ausbruch von Jauchzen und Jubel und Singen von Psalmen sein (vgl. Jes 44,23; Jes 49,13; Jes 52,9; Jes 54,1; Jes 55,12).

Der Lobgesang soll von einem Saiteninstrument, der Laute, begleitet werden, und der Gesang muss laut sein (Ps 98,5; vgl. Jes 51,3). Außerdem gibt es zwei Blasinstrumente: Trompeten und die Posaune (Ps 98,6). Die Trompete wird benutzt, um das Volk zusammenzurufen und um zum Gedächtnis vor ihrem Gott zu sein (4Mo 10,2; 8-10). Der Posaunenschall kündigt das Jubeljahr an, in dem alles seinem rechtmäßigen Besitzer zurückgegeben wird, und die Inthronisierung des Königs (3Mo 25,9; 1Kön 1,39). Beide Ereignisse werden mit dem Kommen des Messias erfüllt.

Alle Zusätze unterstreichen die Festfreude. Die Freude schwillt zu einem großen Konzert an. Es kann gar nicht anders sein, denn der große „König, der HERR“ regiert. Er hat die Herrschaft an sich gerissen und die Erde wieder unter die Herrschaft Gottes gebracht. Das bedeutet großen Wohlstand und Segen für Gottes Volk und die ganze Erde. Wer würde da nicht unendlich glücklich sein?

Für uns hat der Herr Jesus bereits jetzt die Herrschaft über uns. Gott hat Ihn bereits zum Herrn und Christus gemacht. Er besitzt sein Reich im Himmel und im Herzen eines jeden Menschen, der Ihn als Herrn angenommen hat und dies mit seinem Mund bekennt (Röm 10,9; 10). Ein solcher Mensch ist ein Untertan im Reich Gottes, das zu dieser Zeit aus „Gerechtigkeit und Frieden und Freuden im Heiligen Geist“ besteht, in dem Christus gedient wird (Röm 14,17; 18).

Verse 7-9

Jubeln vor dem Richter

Weil der Schöpfer-König regiert, werden das Meer und der Erdkreis und die darauf wohnen aufgerufen, in den Chor der jubelnden Menge einzustimmen (Ps 98,7). „Das Meer und seine Fülle“ ist das Meer der Völker. Es ist gleichbedeutend mit der zweiten Hälfte des Verses „der Erdkreis und die darauf wohnen“ (vgl. Ps 96,11b). Das Völkermeer, das einst aufgewühlt und unruhig war und Schlamm und Kot produzierte (Jes 57,20), wird nun vor dem HERRN, der gekommen ist, in die Hände klatschen. Es wird einen Ausbruch der Freude geben. „Das Meer und seine Fülle“ wird „brausen“. Das Meer, das immer mächtig und unbezwingbar war, schließt sich mit allem, was es enthält, mit seiner brausenden Stimme dem Chor an, der vor dem König jubelt.

Die Ausläufer des Meeres, die Ströme, die die Welt durchziehen, und die Berge, die sich über die Welt erheben, werden aufgerufen, sich laut und freudig zu äußern (Ps 98,8; vgl. Jes 55,12). Der Ausdruck der Freude erfüllt die Schöpfung, die von dem durch die Sünde verursachten Seufzen befreit worden ist (Röm 8,19-22). Die Schöpfung atmet auf; sie kommt zur Ruhe und zu dem Zweck, zu dem Gott sie geschaffen hat: um Ihn zu ehren.

Warum sollte sich die ganze Erde freuen und fröhlich sein „vor dem HERRN“ (Ps 98,9)? Weil Er kommen wird, um die Erde in Gerechtigkeit zu richten. Das bedeutet, dass alles Böse von Ihm in Gerechtigkeit beseitigt wird und Er dann in Gerechtigkeit regieren wird (Jes 11,3-5). Das ist es, wonach sich der Gläubige und mit ihm die ganze Schöpfung sehnt.

Verse 7-9

Jubeln vor dem Richter

Weil der Schöpfer-König regiert, werden das Meer und der Erdkreis und die darauf wohnen aufgerufen, in den Chor der jubelnden Menge einzustimmen (Ps 98,7). „Das Meer und seine Fülle“ ist das Meer der Völker. Es ist gleichbedeutend mit der zweiten Hälfte des Verses „der Erdkreis und die darauf wohnen“ (vgl. Ps 96,11b). Das Völkermeer, das einst aufgewühlt und unruhig war und Schlamm und Kot produzierte (Jes 57,20), wird nun vor dem HERRN, der gekommen ist, in die Hände klatschen. Es wird einen Ausbruch der Freude geben. „Das Meer und seine Fülle“ wird „brausen“. Das Meer, das immer mächtig und unbezwingbar war, schließt sich mit allem, was es enthält, mit seiner brausenden Stimme dem Chor an, der vor dem König jubelt.

Die Ausläufer des Meeres, die Ströme, die die Welt durchziehen, und die Berge, die sich über die Welt erheben, werden aufgerufen, sich laut und freudig zu äußern (Ps 98,8; vgl. Jes 55,12). Der Ausdruck der Freude erfüllt die Schöpfung, die von dem durch die Sünde verursachten Seufzen befreit worden ist (Röm 8,19-22). Die Schöpfung atmet auf; sie kommt zur Ruhe und zu dem Zweck, zu dem Gott sie geschaffen hat: um Ihn zu ehren.

Warum sollte sich die ganze Erde freuen und fröhlich sein „vor dem HERRN“ (Ps 98,9)? Weil Er kommen wird, um die Erde in Gerechtigkeit zu richten. Das bedeutet, dass alles Böse von Ihm in Gerechtigkeit beseitigt wird und Er dann in Gerechtigkeit regieren wird (Jes 11,3-5). Das ist es, wonach sich der Gläubige und mit ihm die ganze Schöpfung sehnt.