Bible Commentaries
Psalm 141

Introduction

In diesem Psalm geht es vor allem um die Aufrichtigkeit des Herzens inmitten von Prüfungen und Versuchungen. Der Wunsch der Gottesfürchtigen ist es, Gott nahe zu sein. Diese Sehnsucht ist nicht nur eine Sehnsucht nach einem sicheren Ort, nach Schutz, sondern auch nach geistlichem Beistand und Unterstützung.

In den Psalmen 141–143 finden wir das Volk Israel prophetisch in Bedrängnis. In Psalm 140 sehen wir die Drohung durch den Feind, jetzt sind diese Feinde auf dem Weg nach Israel. In Psalm 141 finden wir das Gebet des Überrestes, in Psalm 142 ist es zu einem Flehen geworden und in Psalm 143 sind es Flehen (Plural). Die Not wird immer größer, je näher der Feind kommt.

Introduction

In diesem Psalm geht es vor allem um die Aufrichtigkeit des Herzens inmitten von Prüfungen und Versuchungen. Der Wunsch der Gottesfürchtigen ist es, Gott nahe zu sein. Diese Sehnsucht ist nicht nur eine Sehnsucht nach einem sicheren Ort, nach Schutz, sondern auch nach geistlichem Beistand und Unterstützung.

In den Psalmen 141–143 finden wir das Volk Israel prophetisch in Bedrängnis. In Psalm 140 sehen wir die Drohung durch den Feind, jetzt sind diese Feinde auf dem Weg nach Israel. In Psalm 141 finden wir das Gebet des Überrestes, in Psalm 142 ist es zu einem Flehen geworden und in Psalm 143 sind es Flehen (Plural). Die Not wird immer größer, je näher der Feind kommt.

Verse 1-4

Gebet in der Versuchung

Für den Ausdruck „von David“ siehe die Erklärung zu Psalm 3,1.

Es scheint, dass David diesen Psalm in der Zeit verfasst hat, als er von Saul und seinen Schergen verfolgt wurde. Er weiß, dass nur der HERR ihm helfen kann. Jedenfalls ist die Bedrängnis, in der er sich befindet, der Widerstand, den er erfährt, groß, was sich in der Art und Weise zeigt, wie er sich an den HERRN wendet. Er ruft Ihn an, er bittet Ihn, zu ihm zu eilen, er bittet Ihn, seine Stimme zu hören, sobald er ruft (Ps 141,1b).

Er bittet nicht in erster Linie um Befreiung von seinen Widersachern, sondern darum, dass sein Gebet vor Gott „als Räucherwerk“ gilt (Ps 141,2; vgl. Off 5,8; Off 8,1-5). Räucherwerk bezeichnet das, was dem HERRN wohlgefällig ist. David selbst, und dazu gehört auch der Überrest, für den er ein Typus ist, ist dem HERRN nicht wohlgefällig, auch nicht sein Gebet.

Das Gebet wird angenehm, weil den Gebeten Räucherwerk beigefügt wird (Off 8,3). Dieses Räucherwerk spricht von der Wohlgefälligkeit Christi vor Gott. Das ist der Grund dafür, dass das Gebet des Überrestes Kraft erhält und zum HERRN aufsteigt. Auch für uns gilt, dass unsere Gebete Gott nur deshalb wohlgefällig sind, weil das Gebet im Wohlgefallen des Herrn Jesus aufsteigt.

David bittet darum, dass „das Erheben“ seiner Hände „als Abendopfer“ gezählt werden möge. Das Erheben der Hände ist eine Gebetshaltung (Ps 28,2; Ps 63,5; Ps 134,2; 1Tim 2,8). Das Abendopfer weist auf das Werk des Herrn Jesus hin. Das Abendopfer ist das Abendbrandopfer, das jeden Tag dargebracht werden sollte (2Mo 29,38-41). Es wurde um die neunte Stunde dargebracht, also um drei Uhr nachmittags unserer Zeit.

In dieser Stunde, während dieses Opfer dargebracht wurde, erhielt Elia eine Antwort auf sein Gebet (1Kön 18,36-38). Auch Daniel erhielt Jahrhunderte später zu dieser Stunde eine Antwort auf sein Gebet (Dan 9,21). Zur neunten Stunde, der Stunde des Gebets und des Abendbrandopfers, erhielt Kornelius als Antwort auf sein Gebet Besuch vom Himmel (Apg 10,1-4). Es ist auch die Stunde, in der der Herr Jesus keine Antwort erhielt, als Er schrie (Mt 27,46). Damit legte Er die Grundlage dafür, dass Gott jedes Gebet als Räucherwerk annimmt.

Er sehnt sich auch danach, dass Gott unter dem Druck des Bösen, in dessen Mitte er lebt, seinem Mund eine Wache setzt, und die Tür seiner Lippen behütet (Ps 141,3; vgl. Mich 7,5). Wir können grundsätzlich ehrlich und aufrichtig auf der Seite des Herrn stehen, aber ein ungeduldiges oder vorwurfsvolles Wort verdirbt unser Zeugnis. Das hat zur Folge, dass der Feind von uns Besitz ergreift, weil wir nicht mehr in der richtigen Beziehung zu Gott stehen. Wer seine Zunge zügeln kann, „der ist ein vollkommener Mann, fähig, auch den ganzen Leib zu zügeln“ (Jak 3,2).

David will sich nicht mit gottlosen Menschen einlassen, wenn es darum geht, auf etwas zu reagieren, das ihm nicht gefällt. Daher bittet er in Ps 141,3 den HERRN, ihn zu bewahren. In Ps 141,4 bittet er darum, dass Er sein Herz nicht zu einer bösen Sache neige, dass er sich nicht mit ihnen zusammentut. Er betet in Übereinstimmung mit dem, was der Herr Jesus seine Jünger zu beten lehrt: „Und führe uns nicht in Versuchung, sondern errette uns von dem Bösen“ (Mt 6,13).

Er erkennt die Gefahr und die Neigung dazu in seinem Herzen. David ist ein weiser Mann, denn er achtet darauf, was in seinem Herzen ist (vgl. Spr 4,23). Eine böse Sache würde ihn dazu bringen, „um in Gottlosigkeit Handlungen zu verüben mit Männern, die Frevel tun“. Das Streben nach einer bösen Sache führt dazu, dass man sich falsch verhält und sich mit falschen Menschen zusammentut.

Diese Männer sind einflussreiche Männer. Sie haben Ansehen in der Gemeinschaft und können das Böse sehr attraktiv als „Leckerbissen“ präsentieren (vgl. Spr 4,17). David bittet Gott, dafür zu sorgen, dass er nicht von den Leckerbissen der Bösen „essen“ möge. Essen drückt Gemeinschaft aus. Das will er nicht (vgl. 2Kor 6,14).

Was die Gottlosen den Gläubigen anbieten, ist wie ein Köder: Es sieht verlockend aus, aber es ist gegen ihr Leben gerichtet (vgl. Spr 1,10-19). Das einzige Mittel, das sie davor bewahrt, unter ihren Einfluss zu geraten, ist, nicht in ihrer Gesellschaft zu sein (1Kor 15,33; vgl. Ps 1,1).

Verse 1-4

Gebet in der Versuchung

Für den Ausdruck „von David“ siehe die Erklärung zu Psalm 3,1.

Es scheint, dass David diesen Psalm in der Zeit verfasst hat, als er von Saul und seinen Schergen verfolgt wurde. Er weiß, dass nur der HERR ihm helfen kann. Jedenfalls ist die Bedrängnis, in der er sich befindet, der Widerstand, den er erfährt, groß, was sich in der Art und Weise zeigt, wie er sich an den HERRN wendet. Er ruft Ihn an, er bittet Ihn, zu ihm zu eilen, er bittet Ihn, seine Stimme zu hören, sobald er ruft (Ps 141,1b).

Er bittet nicht in erster Linie um Befreiung von seinen Widersachern, sondern darum, dass sein Gebet vor Gott „als Räucherwerk“ gilt (Ps 141,2; vgl. Off 5,8; Off 8,1-5). Räucherwerk bezeichnet das, was dem HERRN wohlgefällig ist. David selbst, und dazu gehört auch der Überrest, für den er ein Typus ist, ist dem HERRN nicht wohlgefällig, auch nicht sein Gebet.

Das Gebet wird angenehm, weil den Gebeten Räucherwerk beigefügt wird (Off 8,3). Dieses Räucherwerk spricht von der Wohlgefälligkeit Christi vor Gott. Das ist der Grund dafür, dass das Gebet des Überrestes Kraft erhält und zum HERRN aufsteigt. Auch für uns gilt, dass unsere Gebete Gott nur deshalb wohlgefällig sind, weil das Gebet im Wohlgefallen des Herrn Jesus aufsteigt.

David bittet darum, dass „das Erheben“ seiner Hände „als Abendopfer“ gezählt werden möge. Das Erheben der Hände ist eine Gebetshaltung (Ps 28,2; Ps 63,5; Ps 134,2; 1Tim 2,8). Das Abendopfer weist auf das Werk des Herrn Jesus hin. Das Abendopfer ist das Abendbrandopfer, das jeden Tag dargebracht werden sollte (2Mo 29,38-41). Es wurde um die neunte Stunde dargebracht, also um drei Uhr nachmittags unserer Zeit.

In dieser Stunde, während dieses Opfer dargebracht wurde, erhielt Elia eine Antwort auf sein Gebet (1Kön 18,36-38). Auch Daniel erhielt Jahrhunderte später zu dieser Stunde eine Antwort auf sein Gebet (Dan 9,21). Zur neunten Stunde, der Stunde des Gebets und des Abendbrandopfers, erhielt Kornelius als Antwort auf sein Gebet Besuch vom Himmel (Apg 10,1-4). Es ist auch die Stunde, in der der Herr Jesus keine Antwort erhielt, als Er schrie (Mt 27,46). Damit legte Er die Grundlage dafür, dass Gott jedes Gebet als Räucherwerk annimmt.

Er sehnt sich auch danach, dass Gott unter dem Druck des Bösen, in dessen Mitte er lebt, seinem Mund eine Wache setzt, und die Tür seiner Lippen behütet (Ps 141,3; vgl. Mich 7,5). Wir können grundsätzlich ehrlich und aufrichtig auf der Seite des Herrn stehen, aber ein ungeduldiges oder vorwurfsvolles Wort verdirbt unser Zeugnis. Das hat zur Folge, dass der Feind von uns Besitz ergreift, weil wir nicht mehr in der richtigen Beziehung zu Gott stehen. Wer seine Zunge zügeln kann, „der ist ein vollkommener Mann, fähig, auch den ganzen Leib zu zügeln“ (Jak 3,2).

David will sich nicht mit gottlosen Menschen einlassen, wenn es darum geht, auf etwas zu reagieren, das ihm nicht gefällt. Daher bittet er in Ps 141,3 den HERRN, ihn zu bewahren. In Ps 141,4 bittet er darum, dass Er sein Herz nicht zu einer bösen Sache neige, dass er sich nicht mit ihnen zusammentut. Er betet in Übereinstimmung mit dem, was der Herr Jesus seine Jünger zu beten lehrt: „Und führe uns nicht in Versuchung, sondern errette uns von dem Bösen“ (Mt 6,13).

Er erkennt die Gefahr und die Neigung dazu in seinem Herzen. David ist ein weiser Mann, denn er achtet darauf, was in seinem Herzen ist (vgl. Spr 4,23). Eine böse Sache würde ihn dazu bringen, „um in Gottlosigkeit Handlungen zu verüben mit Männern, die Frevel tun“. Das Streben nach einer bösen Sache führt dazu, dass man sich falsch verhält und sich mit falschen Menschen zusammentut.

Diese Männer sind einflussreiche Männer. Sie haben Ansehen in der Gemeinschaft und können das Böse sehr attraktiv als „Leckerbissen“ präsentieren (vgl. Spr 4,17). David bittet Gott, dafür zu sorgen, dass er nicht von den Leckerbissen der Bösen „essen“ möge. Essen drückt Gemeinschaft aus. Das will er nicht (vgl. 2Kor 6,14).

Was die Gottlosen den Gläubigen anbieten, ist wie ein Köder: Es sieht verlockend aus, aber es ist gegen ihr Leben gerichtet (vgl. Spr 1,10-19). Das einzige Mittel, das sie davor bewahrt, unter ihren Einfluss zu geraten, ist, nicht in ihrer Gesellschaft zu sein (1Kor 15,33; vgl. Ps 1,1).

Verse 5-8

Niedergeworfen, aber nicht umgekommen

David will sich nicht mit bösen Menschen zusammentun, auch wenn sie ein böses Werk als attraktiv darstellen (Ps 141,4). Er ist offen dafür, korrigiert zu werden (Ps 141,5). Sollte er einen falschen Weg einschlagen und „der Gerechte“ würde ihn schlagen oder zurechtweisen, würde er das sehr begrüßen (vgl. Spr 9,8b; Spr 15,31; Spr 17,10; Spr 19,25; Spr 25,12). Der „Gerechte“ ist Christus. Das hebräische Wort für „Güte“ ist hier chesed oder Bundestreue. Das heißt, dass die Züchtigung des HERRN auf der Grundlage seiner Bundestreue geschieht.

Der HERR züchtigt sein Volk, um es zu segnen. Deshalb wird die Wunde, die der HERR schlägt, immer mit „Öl“ behandelt, um den Schmerz zu lindern (vgl. Hos 6,1). Durch seine Züchtigung lernen wir seine Person und seine Wege kennen (vgl. Hos 6,3). Wenn wir bestraft werden, fühlen wir uns oft angegriffen und verletzt, anstatt dankbar zu sein. „Wer Unterweisung liebt, liebt Erkenntnis; und wer Zucht hasst, ist dumm“ (Spr 12,1).

Oft sehen wir unsere eigenen Fehler nicht. Wenn wir das erkennen und anerkennen, werden wir dankbar sein für Menschen – unsere Frau, unsere Kinder, unsere Freunde – die uns auf Dinge hinweisen, für die wir blind sind. Das sollten wir als Wohltat, als Güte und als Öl auf dem Haupt schätzen.

Öl auf dem Haupt ist auch ein Symbol der Ehre für einen willkommenen Gast (vgl. Lk 7,46). Wenn eine Zurechtweisung als eine Wohltat, als ein Symbol der Ehre angesehen wird, wird eine Zurechtweisung nicht abgelehnt. Dann nehmen wir auch die Züchtigung, die Gott über uns bringt, als Beweis seiner Liebe an (Heb 12,6; 7; 11).

Die letzte Zeile von Ps 141,5 scheint von denen zu handeln, die ihn, David, verfolgen, also von Saul und seinen Schergen. Dem Gerechten, der ihn aus Liebe angreift, steht Saul gegenüber, der ihn töten will. David verschonte diesen rücksichtslosen Feind zweimal, als er ihn hätte töten können (1Sam 24,1-8; 1Sam 26,1-12). Saul und seine Nachfolger in all ihrem Elend – denn sie sind es, die wirklich im Elend sind, weil sie den von Gott auserwählten König töten wollen – waren Gegenstand seines Gebets.

Die Richter, die ihn auf Sauls Geheiß gejagt hatten, sind „die Felsen hinabgestürzt worden“ (Ps 141,6). Darüber hat er sich nicht gefreut. Sie hörten seine Worte, „dass sie lieblich sind“. Dies sind die Worte, die David zu Saul spricht, nachdem er Sauls Leben verschont hat (1Sam 24,9-17).

Im Gegensatz zu Davids sparsamer Haltung und lieblicher Worte steht das mörderische Vorgehen Sauls und seiner Männer gegen ihn und seine Männer (Ps 141,7). Es kommt ihm so vor, als lägen seine Gebeine und die seiner Männer kurz vor dem Totenreich, „am Rand des Scheols“. Den Boden, auf dem sie leben, erlebt er als zerschnitten und gespalten. Nirgendwo ist Festigkeit, der Tod lauert. Prophetisch gesehen geht es hier um den zerstörerischen Angriff des Königs des Nordens mit seinen – wahrscheinlich muslimischen – Verbündeten (Ps 79,1-3; vgl. Jer 14,16; Sach 13,8; Sach 14,2).

Gleichzeitig ist das Bild des Bauern, der pflügt und dabei die Erde aufbricht, ein Bild der Hoffnung. Nachdem er gepflügt und die Erde aufgebrochen hat, sät er neuen Samen in den Boden. Es ist eine Arbeit der Vorbereitung, um den Boden reif für die neue Saat zu machen (vgl. Jes 28,23-25). Auf diese Weise bringt der Herr auch uns in schwierige Situationen, um uns zur Umkehr zu bewegen, damit der Same des Wortes in unseren Herzen Wurzeln schlagen kann. Sein Werk ist ein Werk der Hoffnung. Wir sehen also in diesem Vers einen Hinweis auf die Auferstehung.

Während er sozusagen „jede Stunde in Gefahr“ ist und „täglich“ stirbt (1Kor 15,30; 31), wie er in Ps 141,7 sagt, sind seine Augen auf den „HERRN, Herrn“ gerichtet (Ps 141,8). Er erwartet seine Hilfe von dem, der der treue Gott des Bundes ist, „HERR“, Jahwe, und der der souveräne Herrscher ist, „Herr“, Adonai. Zu Ihm hat er „Zuflucht“ genommen.

Er bittet mit Freimütigkeit: „Gib meine Seele nicht preis!“ Damit bittet er Gott, seine Verheißungen an ihn zu erfüllen, denn im Moment ist er ein wehrloser Mann, obwohl er Gottes Gesalbter ist. Wörtlich heißt es: „Schütte meine Seele nicht aus“, das heißt: „Lass mich nicht hilflos und sterbend zurück.“ Es geht hier buchstäblich um Leben oder Tod. Der Psalmist bittet hier, dass er am Leben bleiben darf.

Die Augen des Räubers am Kreuz neben dem Heiland sind auf den Heiland gerichtet (Lk 23,42). Er denkt nicht an sein Leiden, sondern an seine Seele und bittet den Herrn, an ihn zu denken, wenn Er in sein Reich kommt. Er sucht Zuflucht bei Ihm und bittet darum, dass seine Seele nicht in Not zurückgelassen wird. Er erhält mehr, als er erbittet: Er darf sofort nach seinem Tod mit dem Herrn Jesus im Paradies sein (Lk 23,43).

Verse 5-8

Niedergeworfen, aber nicht umgekommen

David will sich nicht mit bösen Menschen zusammentun, auch wenn sie ein böses Werk als attraktiv darstellen (Ps 141,4). Er ist offen dafür, korrigiert zu werden (Ps 141,5). Sollte er einen falschen Weg einschlagen und „der Gerechte“ würde ihn schlagen oder zurechtweisen, würde er das sehr begrüßen (vgl. Spr 9,8b; Spr 15,31; Spr 17,10; Spr 19,25; Spr 25,12). Der „Gerechte“ ist Christus. Das hebräische Wort für „Güte“ ist hier chesed oder Bundestreue. Das heißt, dass die Züchtigung des HERRN auf der Grundlage seiner Bundestreue geschieht.

Der HERR züchtigt sein Volk, um es zu segnen. Deshalb wird die Wunde, die der HERR schlägt, immer mit „Öl“ behandelt, um den Schmerz zu lindern (vgl. Hos 6,1). Durch seine Züchtigung lernen wir seine Person und seine Wege kennen (vgl. Hos 6,3). Wenn wir bestraft werden, fühlen wir uns oft angegriffen und verletzt, anstatt dankbar zu sein. „Wer Unterweisung liebt, liebt Erkenntnis; und wer Zucht hasst, ist dumm“ (Spr 12,1).

Oft sehen wir unsere eigenen Fehler nicht. Wenn wir das erkennen und anerkennen, werden wir dankbar sein für Menschen – unsere Frau, unsere Kinder, unsere Freunde – die uns auf Dinge hinweisen, für die wir blind sind. Das sollten wir als Wohltat, als Güte und als Öl auf dem Haupt schätzen.

Öl auf dem Haupt ist auch ein Symbol der Ehre für einen willkommenen Gast (vgl. Lk 7,46). Wenn eine Zurechtweisung als eine Wohltat, als ein Symbol der Ehre angesehen wird, wird eine Zurechtweisung nicht abgelehnt. Dann nehmen wir auch die Züchtigung, die Gott über uns bringt, als Beweis seiner Liebe an (Heb 12,6; 7; 11).

Die letzte Zeile von Ps 141,5 scheint von denen zu handeln, die ihn, David, verfolgen, also von Saul und seinen Schergen. Dem Gerechten, der ihn aus Liebe angreift, steht Saul gegenüber, der ihn töten will. David verschonte diesen rücksichtslosen Feind zweimal, als er ihn hätte töten können (1Sam 24,1-8; 1Sam 26,1-12). Saul und seine Nachfolger in all ihrem Elend – denn sie sind es, die wirklich im Elend sind, weil sie den von Gott auserwählten König töten wollen – waren Gegenstand seines Gebets.

Die Richter, die ihn auf Sauls Geheiß gejagt hatten, sind „die Felsen hinabgestürzt worden“ (Ps 141,6). Darüber hat er sich nicht gefreut. Sie hörten seine Worte, „dass sie lieblich sind“. Dies sind die Worte, die David zu Saul spricht, nachdem er Sauls Leben verschont hat (1Sam 24,9-17).

Im Gegensatz zu Davids sparsamer Haltung und lieblicher Worte steht das mörderische Vorgehen Sauls und seiner Männer gegen ihn und seine Männer (Ps 141,7). Es kommt ihm so vor, als lägen seine Gebeine und die seiner Männer kurz vor dem Totenreich, „am Rand des Scheols“. Den Boden, auf dem sie leben, erlebt er als zerschnitten und gespalten. Nirgendwo ist Festigkeit, der Tod lauert. Prophetisch gesehen geht es hier um den zerstörerischen Angriff des Königs des Nordens mit seinen – wahrscheinlich muslimischen – Verbündeten (Ps 79,1-3; vgl. Jer 14,16; Sach 13,8; Sach 14,2).

Gleichzeitig ist das Bild des Bauern, der pflügt und dabei die Erde aufbricht, ein Bild der Hoffnung. Nachdem er gepflügt und die Erde aufgebrochen hat, sät er neuen Samen in den Boden. Es ist eine Arbeit der Vorbereitung, um den Boden reif für die neue Saat zu machen (vgl. Jes 28,23-25). Auf diese Weise bringt der Herr auch uns in schwierige Situationen, um uns zur Umkehr zu bewegen, damit der Same des Wortes in unseren Herzen Wurzeln schlagen kann. Sein Werk ist ein Werk der Hoffnung. Wir sehen also in diesem Vers einen Hinweis auf die Auferstehung.

Während er sozusagen „jede Stunde in Gefahr“ ist und „täglich“ stirbt (1Kor 15,30; 31), wie er in Ps 141,7 sagt, sind seine Augen auf den „HERRN, Herrn“ gerichtet (Ps 141,8). Er erwartet seine Hilfe von dem, der der treue Gott des Bundes ist, „HERR“, Jahwe, und der der souveräne Herrscher ist, „Herr“, Adonai. Zu Ihm hat er „Zuflucht“ genommen.

Er bittet mit Freimütigkeit: „Gib meine Seele nicht preis!“ Damit bittet er Gott, seine Verheißungen an ihn zu erfüllen, denn im Moment ist er ein wehrloser Mann, obwohl er Gottes Gesalbter ist. Wörtlich heißt es: „Schütte meine Seele nicht aus“, das heißt: „Lass mich nicht hilflos und sterbend zurück.“ Es geht hier buchstäblich um Leben oder Tod. Der Psalmist bittet hier, dass er am Leben bleiben darf.

Die Augen des Räubers am Kreuz neben dem Heiland sind auf den Heiland gerichtet (Lk 23,42). Er denkt nicht an sein Leiden, sondern an seine Seele und bittet den Herrn, an ihn zu denken, wenn Er in sein Reich kommt. Er sucht Zuflucht bei Ihm und bittet darum, dass seine Seele nicht in Not zurückgelassen wird. Er erhält mehr, als er erbittet: Er darf sofort nach seinem Tod mit dem Herrn Jesus im Paradies sein (Lk 23,43).

Verse 9-10

Bewahrung und Vergeltung

David weiß, dass seine Feinde immer noch da sind und ihm Schaden zufügen wollen. Deshalb bittet er darum, vor listigen Schlingen und Fallstricken bewahrt zu werden, in denen er, wenn er nicht aufpasst, plötzlich gefangen werden könnte (Ps 141,9). Er glaubt nicht, dass er seine Feinde überlisten kann und dass sie ihn nicht fangen werden. Der Einzige, der ihn bewahren kann, ist der HERR.

In Ps 141,10 dreht er die Sache um. Er bittet den HERRN, „die Gottlosen in ihre [eigenen] Netze fallen“ zu lassen. Das soll mit ihnen allen geschehen, sodass niemand mehr übrig bleibt, der eine Gefahr für ihn darstellt. Der HERR muss diese Situation aufrechterhalten, bis er das Ziel, das Gott für ihn vorgesehen hat, erreicht hat.

Verse 9-10

Bewahrung und Vergeltung

David weiß, dass seine Feinde immer noch da sind und ihm Schaden zufügen wollen. Deshalb bittet er darum, vor listigen Schlingen und Fallstricken bewahrt zu werden, in denen er, wenn er nicht aufpasst, plötzlich gefangen werden könnte (Ps 141,9). Er glaubt nicht, dass er seine Feinde überlisten kann und dass sie ihn nicht fangen werden. Der Einzige, der ihn bewahren kann, ist der HERR.

In Ps 141,10 dreht er die Sache um. Er bittet den HERRN, „die Gottlosen in ihre [eigenen] Netze fallen“ zu lassen. Das soll mit ihnen allen geschehen, sodass niemand mehr übrig bleibt, der eine Gefahr für ihn darstellt. Der HERR muss diese Situation aufrechterhalten, bis er das Ziel, das Gott für ihn vorgesehen hat, erreicht hat.