Bible Commentaries
Psalm 134

Introduction

Der letzte Psalm der Stufenlieder bildet seinen majestätischen Abschluss. Es gibt keine Gebete und Bitten mehr und keine konkreten Aufforderungen, die zum Lobpreis aufrufen. Dieses letzte Stufenlied ist geprägt von spontanem Lobpreis (Ps 134,1; 2) und einem Segensgebet (Ps 134,3). Für den spontanen Lobpreis gibt es natürlich eine Fülle von Gründen, die in den vorangegangenen Psalmen genannt werden. Das Segensgebet ist der Segen des HERRN, den die Priester an das Volk weitergeben dürfen (vgl. 4Mo 6,24-26).

Psalm 133 und Psalm 134 sind miteinander verwandt. Sie beginnen beide mit demselben hebräischen Wort hinneh, das mit „siehe“ übersetzt wird (Ps 134,1; Ps 133,1).

Introduction

Der letzte Psalm der Stufenlieder bildet seinen majestätischen Abschluss. Es gibt keine Gebete und Bitten mehr und keine konkreten Aufforderungen, die zum Lobpreis aufrufen. Dieses letzte Stufenlied ist geprägt von spontanem Lobpreis (Ps 134,1; 2) und einem Segensgebet (Ps 134,3). Für den spontanen Lobpreis gibt es natürlich eine Fülle von Gründen, die in den vorangegangenen Psalmen genannt werden. Das Segensgebet ist der Segen des HERRN, den die Priester an das Volk weitergeben dürfen (vgl. 4Mo 6,24-26).

Psalm 133 und Psalm 134 sind miteinander verwandt. Sie beginnen beide mit demselben hebräischen Wort hinneh, das mit „siehe“ übersetzt wird (Ps 134,1; Ps 133,1).

Verse 1-2

Aufforderung den HERRN zu preisen

Für den Ausdruck „Stufenlied“ siehe die Einleitung zu Psalm 120.

Psalm 134 ist das letzte „Stufenlied“ (Ps 134,1a) der fünfzehnteiligen Reihe, die mit Psalm 120 begann. In Psalm 120 befinden sich die Pilger aus dem Reich der zehn Stämme in einem fremden Land, in Mesech und Kedar (Ps 120,5), und die Pilgerreise hat noch nicht begonnen. Hier sind sie in Jerusalem und haben sich dem Überrest der zwei Stämme angeschlossen. Gemeinsam rufen sie „alle ihr Knechte des HERRN“, die Priester und Leviten auf, den HERRN zu preisen (Ps 134,1b).

Das ist es, was wir im Friedensreich erwarten können: Menschen, die den HERRN preisen (Ps 134,1; 2), und der Segen des HERRN, der dem Volk gewünscht wird (Ps 134,3). In Psalm 133 kommt der Segen des HERRN auf Israel herab (Ps 133,3). In Psalm 134 steigt der Lobpreis Israels zum HERRN auf (Ps 134,1; 2), und der Segen des HERRN geht durch Israel zu der Welt (Ps 134,3; Röm 11,11; 12).

Die Knechte des HERRN stehen „im Haus des HERRN … in den Nächten“. Der priesterliche Dienst in der Nacht steht im Zusammenhang mit den Festen des HERRN und vor allem mit deren Vorbereitung, wie wir in Jesaja 30 lesen: „Gesang werdet ihr haben wie in der Nacht, da das Fest geweiht wird, und Freude des Herzens wie diejenigen, die unter Flötenspiel hinziehen, um auf den Berg des HERRN, zum Felsen Israels zu kommen“ (Jes 30,29). Im Alten Testament lesen wir nicht von nächtlichen Tempelgottesdiensten. Der Talmud erwähnt, dass die Menschen während des Laubhüttenfestes nachts Lieder sangen.

In der neutestamentlichen Gemeinde hat jeder Bruder das Vorrecht, Gott als Mund der ganzen örtlichen Gemeinde zu loben (1Kor 14,26). Dazu werden sie alle aufgerufen. In der Gemeinde, dem Haus Gottes, ist es ein großes Vorrecht, Gott als priesterliches Volk zu loben (1Pet 2,5). Dies geschieht in der Nacht, der geistlichen Finsternis, in die die Welt ohne Gott gehüllt ist. Gott möchte, dass wir in dieser Finsternis im Licht seines Tempels sind, um Ihn zu preisen.

Die Diener des HERRN sollen ihre Hände zum Heiligtum erheben (Ps 134,2). Das Aufheben der Hände zeigt auch eine Gebetshaltung (Ps 28,2; Klgl 3,41); hier ist es ein Ausdruck der Anbetung (vgl. Neh 8,6; Ps 63,5). Mit den Händen wird die Opfergabe gleichsam zum Heiligtum, der Wohnung Gottes, also zu Gott selbst, erhoben.

Verse 1-2

Aufforderung den HERRN zu preisen

Für den Ausdruck „Stufenlied“ siehe die Einleitung zu Psalm 120.

Psalm 134 ist das letzte „Stufenlied“ (Ps 134,1a) der fünfzehnteiligen Reihe, die mit Psalm 120 begann. In Psalm 120 befinden sich die Pilger aus dem Reich der zehn Stämme in einem fremden Land, in Mesech und Kedar (Ps 120,5), und die Pilgerreise hat noch nicht begonnen. Hier sind sie in Jerusalem und haben sich dem Überrest der zwei Stämme angeschlossen. Gemeinsam rufen sie „alle ihr Knechte des HERRN“, die Priester und Leviten auf, den HERRN zu preisen (Ps 134,1b).

Das ist es, was wir im Friedensreich erwarten können: Menschen, die den HERRN preisen (Ps 134,1; 2), und der Segen des HERRN, der dem Volk gewünscht wird (Ps 134,3). In Psalm 133 kommt der Segen des HERRN auf Israel herab (Ps 133,3). In Psalm 134 steigt der Lobpreis Israels zum HERRN auf (Ps 134,1; 2), und der Segen des HERRN geht durch Israel zu der Welt (Ps 134,3; Röm 11,11; 12).

Die Knechte des HERRN stehen „im Haus des HERRN … in den Nächten“. Der priesterliche Dienst in der Nacht steht im Zusammenhang mit den Festen des HERRN und vor allem mit deren Vorbereitung, wie wir in Jesaja 30 lesen: „Gesang werdet ihr haben wie in der Nacht, da das Fest geweiht wird, und Freude des Herzens wie diejenigen, die unter Flötenspiel hinziehen, um auf den Berg des HERRN, zum Felsen Israels zu kommen“ (Jes 30,29). Im Alten Testament lesen wir nicht von nächtlichen Tempelgottesdiensten. Der Talmud erwähnt, dass die Menschen während des Laubhüttenfestes nachts Lieder sangen.

In der neutestamentlichen Gemeinde hat jeder Bruder das Vorrecht, Gott als Mund der ganzen örtlichen Gemeinde zu loben (1Kor 14,26). Dazu werden sie alle aufgerufen. In der Gemeinde, dem Haus Gottes, ist es ein großes Vorrecht, Gott als priesterliches Volk zu loben (1Pet 2,5). Dies geschieht in der Nacht, der geistlichen Finsternis, in die die Welt ohne Gott gehüllt ist. Gott möchte, dass wir in dieser Finsternis im Licht seines Tempels sind, um Ihn zu preisen.

Die Diener des HERRN sollen ihre Hände zum Heiligtum erheben (Ps 134,2). Das Aufheben der Hände zeigt auch eine Gebetshaltung (Ps 28,2; Klgl 3,41); hier ist es ein Ausdruck der Anbetung (vgl. Neh 8,6; Ps 63,5). Mit den Händen wird die Opfergabe gleichsam zum Heiligtum, der Wohnung Gottes, also zu Gott selbst, erhoben.

Vers 3

Gebet des Segens

Der Segen, der dem Volk gewünscht wird, kommt dieses Mal nicht vom Himmel, sondern vom Zion, denn dort befindet sich die Lade. Prophetisch gesehen geht es um die Gegenwart Christi, denn die Lade wird nicht mehr dort sein (Jer 3,16). Der Segen geht dorthin, wo sich das Volk Gottes aufhält, und erstreckt sich auf alle Bereiche seines Lebens. Denn der Segen kommt von dem, „der Himmel und Erde gemacht hat“. Er ist der Herrscher des Universums, der an alle denkt und sich um sie kümmert und sie segnet.

Vers 3

Gebet des Segens

Der Segen, der dem Volk gewünscht wird, kommt dieses Mal nicht vom Himmel, sondern vom Zion, denn dort befindet sich die Lade. Prophetisch gesehen geht es um die Gegenwart Christi, denn die Lade wird nicht mehr dort sein (Jer 3,16). Der Segen geht dorthin, wo sich das Volk Gottes aufhält, und erstreckt sich auf alle Bereiche seines Lebens. Denn der Segen kommt von dem, „der Himmel und Erde gemacht hat“. Er ist der Herrscher des Universums, der an alle denkt und sich um sie kümmert und sie segnet.