Bible Commentaries
Micha 5

Verse 1-14

Deutsches Vers (4,14)

Der Richter Israels wird auf die Wange geschlagen

Für diesen Vers sind mehrere Erklärungen gegeben worden. Das zeigt, dass seine Bedeutung nicht sofort ersichtlich ist. Es scheint, dass dieser Vers drei Teile hat, jeder mit seinem eigenen Thema. Zwischen den Teilen oder Themen gibt es eine klare Verbindung.

Die erste Zeile ist ein Ruf des HERRN an Assyrien, die „Tochter des Gedränges“. Assyrien wird aufgerufen, sich zusammenzudrängen und in Schlachtordnung zu stehen, um gegen Jerusalem in den Krieg zu ziehen (vgl. Joel 2,9-12; Ps 83,1-9).

In der zweiten Zeile hören wir, was der treue Überrest sagt. Sie sehen die Heere kommen. Sie erkennen an, dass sie vom HERRN als das unvermeidliche Gericht über den Götzendienst der ungläubigen Masse der Juden gesandt werden. Durch das Wort „uns“ macht Micha sich eins mit dem Teil der Bevölkerung, der dem HERRN treu ist. Er nimmt im Geist seinen Platz bei ihnen in der belagerten Stadt ein.

In der dritten und vierten Zeile gibt der Prophet die Ursache des Gerichts, die Antwort auf die Frage, warum diese Belagerung stattgefunden hat. Die korrekte Übersetzung dieses Teils lautet: „Mit einem Stab haben sie den Richter Israels auf die Wange geschlagen.“ Das bezieht sich auf die Ablehnung des Herrn Jesus, denn Er ist „der Richter Israels“. Er wird so genannt, weil er die richterliche Gewalt hat, während Er so ungerecht behandelt und verurteilt wurde. „Auf die Wange schlagen“ bedeutet, ihn mit Verachtung zu behandeln (vgl. 1Kön 22,24; Hiob 16,10).

Alle Bedrängnis und Unterdrückung, die Jerusalem in der Zukunft heimsuchen werden, sind das Ergebnis ihrer Ablehnung des Messias, des gesalbten Königs Gottes. Sie haben ihn gedemütigt und misshandelt. Deshalb kommt der Zorn Gottes über sie, den Er ausübt, indem Er feindliche Nationen gegen sie schickt.

Verse 1-14

Deutsches Vers (4,14)

Der Richter Israels wird auf die Wange geschlagen

Für diesen Vers sind mehrere Erklärungen gegeben worden. Das zeigt, dass seine Bedeutung nicht sofort ersichtlich ist. Es scheint, dass dieser Vers drei Teile hat, jeder mit seinem eigenen Thema. Zwischen den Teilen oder Themen gibt es eine klare Verbindung.

Die erste Zeile ist ein Ruf des HERRN an Assyrien, die „Tochter des Gedränges“. Assyrien wird aufgerufen, sich zusammenzudrängen und in Schlachtordnung zu stehen, um gegen Jerusalem in den Krieg zu ziehen (vgl. Joel 2,9-12; Ps 83,1-9).

In der zweiten Zeile hören wir, was der treue Überrest sagt. Sie sehen die Heere kommen. Sie erkennen an, dass sie vom HERRN als das unvermeidliche Gericht über den Götzendienst der ungläubigen Masse der Juden gesandt werden. Durch das Wort „uns“ macht Micha sich eins mit dem Teil der Bevölkerung, der dem HERRN treu ist. Er nimmt im Geist seinen Platz bei ihnen in der belagerten Stadt ein.

In der dritten und vierten Zeile gibt der Prophet die Ursache des Gerichts, die Antwort auf die Frage, warum diese Belagerung stattgefunden hat. Die korrekte Übersetzung dieses Teils lautet: „Mit einem Stab haben sie den Richter Israels auf die Wange geschlagen.“ Das bezieht sich auf die Ablehnung des Herrn Jesus, denn Er ist „der Richter Israels“. Er wird so genannt, weil er die richterliche Gewalt hat, während Er so ungerecht behandelt und verurteilt wurde. „Auf die Wange schlagen“ bedeutet, ihn mit Verachtung zu behandeln (vgl. 1Kön 22,24; Hiob 16,10).

Alle Bedrängnis und Unterdrückung, die Jerusalem in der Zukunft heimsuchen werden, sind das Ergebnis ihrer Ablehnung des Messias, des gesalbten Königs Gottes. Sie haben ihn gedemütigt und misshandelt. Deshalb kommt der Zorn Gottes über sie, den Er ausübt, indem Er feindliche Nationen gegen sie schickt.

Vers 2

Deutsches Vers (1)

Ein Herrscher von den Tagen der Ewigkeit her

Nach der tiefen Erniedrigung Zions und all der Not, die das Volk in der Zukunft treffen wird, weil es „den Richter Israels“ geschlagen hat (Mich 4,14), spricht Micha hier ausführlicher über diesen Richter. Dieser misshandelte und verworfene Richter wird als Herrscher aus Bethlehem hervorkommen. Er wird nicht nur sein Volk aus der Macht des Feindes retten, sondern durch Ihn wird Segen für die ganze Welt kommen. Die Größe des zukünftigen Herrschers über Israel, des Herrn Jesus, steht in scharfem Kontrast zu der früheren Erniedrigung.

Die Ankündigung der Geburt folgt den genannten Verheißungen einer herrlichen Zukunft, weil diese Zukunft in Ihm liegt, weil Er der Eine ist, der diese Zukunft ausmacht. Micha erwähnt zuerst den Geburtsort des Messias. Das ist sieben Jahrhunderte vor seiner Geburt. So wie Micha den Ort der Geburt ankündigt, so prophezeite sein Zeitgenosse Jesaja, dass der Messias von einer Jungfrau geboren wird. Das Besondere daran ist, dass diese Jungfrau ohne das Eingreifen eines Mannes schwanger wird (Jes 7,14; Lk 1,35).

Bethlehem bedeutet „Brothaus“, und Ephrata bedeutet „fruchtbar“. Der Messias wird die wahre Nahrung seines Volkes sein (Joh 6,51), und jeder, der mit Ihm verbunden ist, wird Frucht für Gott bringen (Joh 15,5). Das ist nichts, wofür sich die Menschen der Welt begeistern können. Genauso ist der Ort der Geburt kein attraktiver Ort. Da gibt es nicht viel zu bestaunen. Aber der, der dort geboren wird, ist ein Herrscher, der die Absichten Gottes ausführen wird (2Sam 23,3; Jer 30,21).

Die Tatsache, dass Er nicht in Jerusalem, sondern im unbedeutenden Bethlehem geboren wird, zeigt den Niedergang des Königshauses Davids. Bethlehem mag für die Menschen ein unbedeutender Ort sein, aber für Gott hat dieser Ort die größte Bedeutung. Es ist der Ort der Geburt seines Sohnes. Von dort wird der Messias herkommen, so wie es der Prophet Micha ankündigt. Und Er wird dort „mir“ hervorkommen. Der HERR sagt damit, dass der Messias für Ihn da sein wird, um die von Ihm gemachten Verheißungen zu erfüllen.

Der Ort der Geburt des Messias ist auch für die geistlichen Führer des Volkes klar, als der Messias tatsächlich geboren wird. Als Herodes von seiner Geburt erfährt, erkundigt er sich bei den Hohenpriestern und Schriftgelehrten nach dem Ort der Geburt Christi. Sie zitieren dann diesen Vers aus Micha (Mt 2,3-6).

Es ist bemerkenswert, dass Matthäus in seinem Zitat „Herrscher“ durch „Führer“ ersetzt. Dies ist natürlich kein Fehler. Matthäus wird, wie alle anderen Bibelschreiber, vom Heiligen Geist geleitet (2Pet 1,21). Gottes Geist inspirierte ihn (2Tim 3,16), die Übersetzung des hebräischen Textes aus der Septuaginta, der griechischen Übersetzung des Alten Testaments, zu zitieren, in der das Wort für „Herrscher“ mit „Führer“ übersetzt wird. Das passt genau zu der Art und Weise, wie Er geboren wurde. Er ist sicherlich der geborene König, und es ist sicher, dass Er herrschen wird. Aber wenn Er als Herrscher erschienen wäre, wäre das Volk verloren gewesen. Jetzt kommt Er zuerst, um ihr Führer zu sein und sie als sein Volk zu weiden (vgl. 1Chr 11,2).

Es gibt einen weiteren Unterschied. Hier heißt es „Bethlehem-Ephrata“, während Matthäus von „Bethlehem in Judäa“ schreibt. Ephrata erinnert an die Geburt Benjamins, „des Sohnes der rechten Hand“, und an den Tod Rahels (1Mo 35,16-19). In Micha scheint der Gedanke zu sein, dass, während alle Hoffnung auf Leben für Israel – im Bild von Rahel – verschwunden ist, der Christus – im Bild von Benjamin – erscheint. In Matthäus, dem Evangelium, das den Herrn Jesus als den König darstellt, geht es um Juda, den Stamm, aus dem der König kommt.

Die falschen Führer des Volkes zur Zeit der Geburt des Herrn Jesus untersuchten und kannten die Heilige Schrift, aber sie ließen sich nicht von der Schrift ins Licht stellen und leiten. Wenn unsere Vertrautheit mit dem Wort Gottes nur rational, intellektuell ist, wird es unsere Schuld vergrößern, weil es keine Wirkung in unserem Leben hat.

Es ist zum Beispiel eine Kleinigkeit, deine Initialen auf deine Bibel zu drucken, damit jeder weiß, dass die Bibel dir gehört. Aber es ist etwas ganz anderes, die Bibel auf sich wirken zu lassen, aber das ist keine Kleinigkeit. Dann hast du nicht den Mund voll mit Bibeltexten, sondern dein Leben zeigt den Inhalt der Bibel. Du musst aber Kenntnis von der Bibel haben, denn sonst kann es kein Leben geben, das mit der Bibel übereinstimmt.

In diesem Vers stellt Micha den Herrn Jesus als in Bethlehem geboren und gleichzeitig als den Ewigen dar. Seine Herkunft ist zweifach: aus Bethlehem und von den Tagen der Ewigkeit her. Dies weist darauf hin, dass Er Mensch und Gott ist. Mensch ist Er geworden, Gott ist Er ewig. Obwohl Er zu einer bestimmten Zeit geboren wurde, ist Er der Zeit nicht unterworfen (Ps 90,2; Spr 8,22; 23). Hier wird die Präexistenz des Messias gelehrt, d. h., dass der auf der Erde geborene Herrscher mit dem ewigen Gott identisch ist. Jesaja wies auch auf seine Gottheit hin (Jes 9,5; 6).

Vers 2

Deutsches Vers (1)

Ein Herrscher von den Tagen der Ewigkeit her

Nach der tiefen Erniedrigung Zions und all der Not, die das Volk in der Zukunft treffen wird, weil es „den Richter Israels“ geschlagen hat (Mich 4,14), spricht Micha hier ausführlicher über diesen Richter. Dieser misshandelte und verworfene Richter wird als Herrscher aus Bethlehem hervorkommen. Er wird nicht nur sein Volk aus der Macht des Feindes retten, sondern durch Ihn wird Segen für die ganze Welt kommen. Die Größe des zukünftigen Herrschers über Israel, des Herrn Jesus, steht in scharfem Kontrast zu der früheren Erniedrigung.

Die Ankündigung der Geburt folgt den genannten Verheißungen einer herrlichen Zukunft, weil diese Zukunft in Ihm liegt, weil Er der Eine ist, der diese Zukunft ausmacht. Micha erwähnt zuerst den Geburtsort des Messias. Das ist sieben Jahrhunderte vor seiner Geburt. So wie Micha den Ort der Geburt ankündigt, so prophezeite sein Zeitgenosse Jesaja, dass der Messias von einer Jungfrau geboren wird. Das Besondere daran ist, dass diese Jungfrau ohne das Eingreifen eines Mannes schwanger wird (Jes 7,14; Lk 1,35).

Bethlehem bedeutet „Brothaus“, und Ephrata bedeutet „fruchtbar“. Der Messias wird die wahre Nahrung seines Volkes sein (Joh 6,51), und jeder, der mit Ihm verbunden ist, wird Frucht für Gott bringen (Joh 15,5). Das ist nichts, wofür sich die Menschen der Welt begeistern können. Genauso ist der Ort der Geburt kein attraktiver Ort. Da gibt es nicht viel zu bestaunen. Aber der, der dort geboren wird, ist ein Herrscher, der die Absichten Gottes ausführen wird (2Sam 23,3; Jer 30,21).

Die Tatsache, dass Er nicht in Jerusalem, sondern im unbedeutenden Bethlehem geboren wird, zeigt den Niedergang des Königshauses Davids. Bethlehem mag für die Menschen ein unbedeutender Ort sein, aber für Gott hat dieser Ort die größte Bedeutung. Es ist der Ort der Geburt seines Sohnes. Von dort wird der Messias herkommen, so wie es der Prophet Micha ankündigt. Und Er wird dort „mir“ hervorkommen. Der HERR sagt damit, dass der Messias für Ihn da sein wird, um die von Ihm gemachten Verheißungen zu erfüllen.

Der Ort der Geburt des Messias ist auch für die geistlichen Führer des Volkes klar, als der Messias tatsächlich geboren wird. Als Herodes von seiner Geburt erfährt, erkundigt er sich bei den Hohenpriestern und Schriftgelehrten nach dem Ort der Geburt Christi. Sie zitieren dann diesen Vers aus Micha (Mt 2,3-6).

Es ist bemerkenswert, dass Matthäus in seinem Zitat „Herrscher“ durch „Führer“ ersetzt. Dies ist natürlich kein Fehler. Matthäus wird, wie alle anderen Bibelschreiber, vom Heiligen Geist geleitet (2Pet 1,21). Gottes Geist inspirierte ihn (2Tim 3,16), die Übersetzung des hebräischen Textes aus der Septuaginta, der griechischen Übersetzung des Alten Testaments, zu zitieren, in der das Wort für „Herrscher“ mit „Führer“ übersetzt wird. Das passt genau zu der Art und Weise, wie Er geboren wurde. Er ist sicherlich der geborene König, und es ist sicher, dass Er herrschen wird. Aber wenn Er als Herrscher erschienen wäre, wäre das Volk verloren gewesen. Jetzt kommt Er zuerst, um ihr Führer zu sein und sie als sein Volk zu weiden (vgl. 1Chr 11,2).

Es gibt einen weiteren Unterschied. Hier heißt es „Bethlehem-Ephrata“, während Matthäus von „Bethlehem in Judäa“ schreibt. Ephrata erinnert an die Geburt Benjamins, „des Sohnes der rechten Hand“, und an den Tod Rahels (1Mo 35,16-19). In Micha scheint der Gedanke zu sein, dass, während alle Hoffnung auf Leben für Israel – im Bild von Rahel – verschwunden ist, der Christus – im Bild von Benjamin – erscheint. In Matthäus, dem Evangelium, das den Herrn Jesus als den König darstellt, geht es um Juda, den Stamm, aus dem der König kommt.

Die falschen Führer des Volkes zur Zeit der Geburt des Herrn Jesus untersuchten und kannten die Heilige Schrift, aber sie ließen sich nicht von der Schrift ins Licht stellen und leiten. Wenn unsere Vertrautheit mit dem Wort Gottes nur rational, intellektuell ist, wird es unsere Schuld vergrößern, weil es keine Wirkung in unserem Leben hat.

Es ist zum Beispiel eine Kleinigkeit, deine Initialen auf deine Bibel zu drucken, damit jeder weiß, dass die Bibel dir gehört. Aber es ist etwas ganz anderes, die Bibel auf sich wirken zu lassen, aber das ist keine Kleinigkeit. Dann hast du nicht den Mund voll mit Bibeltexten, sondern dein Leben zeigt den Inhalt der Bibel. Du musst aber Kenntnis von der Bibel haben, denn sonst kann es kein Leben geben, das mit der Bibel übereinstimmt.

In diesem Vers stellt Micha den Herrn Jesus als in Bethlehem geboren und gleichzeitig als den Ewigen dar. Seine Herkunft ist zweifach: aus Bethlehem und von den Tagen der Ewigkeit her. Dies weist darauf hin, dass Er Mensch und Gott ist. Mensch ist Er geworden, Gott ist Er ewig. Obwohl Er zu einer bestimmten Zeit geboren wurde, ist Er der Zeit nicht unterworfen (Ps 90,2; Spr 8,22; 23). Hier wird die Präexistenz des Messias gelehrt, d. h., dass der auf der Erde geborene Herrscher mit dem ewigen Gott identisch ist. Jesaja wies auch auf seine Gottheit hin (Jes 9,5; 6).

Vers 3

Deutsches Vers (2)

Der Rest seiner Brüder

Mich 5,1 kann als ein Zwischensatz gesehen werden. Mich 5,2 schließt dann an den letzten Vers des vorherigen Kapitels (Mich 4,14) an und gibt das Ergebnis des Schlagens des Richters Israels auf die Wange an. Der Anfang des Verses, „darum“, verweist auf den Grund des Hingebens. Israel wird seinen Feinden hingegeben, weil sie den Messias abgelehnt haben.

Israel, genauer gesagt Juda, wird hingegeben, aber nur für eine bestimmte Zeit. Diese Zeitspanne wird mit einer Zeit der Geburt verglichen. Das bezieht sich auf die große Drangsal, die Zeit der vielen Seelenübungen, der Ängste und Schwierigkeiten, die Israel zu dieser Zeit durchmacht. Israel muss durch all diese tiefen Wege, die Angst, die Gerichte und die Züchtigungen Gottes gehen, damit es akzeptiert und anerkennt, dass es diese Strafen wegen seiner Ungerechtigkeit verdient hat. Das Volk wird wie Noomi sein, die durch Gnade in das Land zurückgebracht wird, und der es zugestanden wird, dass der König von ihr geboren wird (Rt 1,6; Rt 4,17).

In Offenbarung 12 sehen wir in Verbindung mit diesem Vers, dass Micha über die Endzeit spricht. Aus der Beschreibung, die Johannes gibt, wird deutlich, dass die gebärende Frau das Volk Israel ist (Off 12,1; 2). Die Wehen, von denen Micha spricht, sind noch in der Zukunft und schauen auf die große Drangsal voraus.

In den ersten Versen von Offenbarung 12 beschreibt Johannes, dass der Herr Jesus aus Israel geboren wurde. Als Er geboren wird, ist der große, feuerrote Drache in der Person von Herodes bereit, Ihn zu verschlingen (Off 12,4; Mt 2,16). Das misslingt, weil Gott Ihn in den Himmel aufnimmt (Off 12,5). Dies wird in der Himmelfahrt des Herrn Jesus sichtbar. Und dann versetzt uns Johannes plötzlich in die Zeit der großen Drangsal (Off 12,6). Die Wehen überwältigen das Volk. Diese Zeit wird im Rest von Offenbarung 12 beschrieben. Aber gleichzeitig ist es die Ankündigung des (zweiten) Kommens des Herrn Jesus.

Wenn der Herr Jesus wiederkommt, werden seine Brüder (vgl. Mt 25,40), die Einwohner von Judäa, seine „Stammesgenossen“, „sein eigen Fleisch und Blut“ (vgl. 2Sam 19,13), in das Land zurückkehren. Sie werden sich zum HERRN bekehren, zusammen mit den anderen Stämmen des Landes, die sich noch in der Zerstreuung in der ganzen Welt befinden.

Vers 3

Deutsches Vers (2)

Der Rest seiner Brüder

Mich 5,1 kann als ein Zwischensatz gesehen werden. Mich 5,2 schließt dann an den letzten Vers des vorherigen Kapitels (Mich 4,14) an und gibt das Ergebnis des Schlagens des Richters Israels auf die Wange an. Der Anfang des Verses, „darum“, verweist auf den Grund des Hingebens. Israel wird seinen Feinden hingegeben, weil sie den Messias abgelehnt haben.

Israel, genauer gesagt Juda, wird hingegeben, aber nur für eine bestimmte Zeit. Diese Zeitspanne wird mit einer Zeit der Geburt verglichen. Das bezieht sich auf die große Drangsal, die Zeit der vielen Seelenübungen, der Ängste und Schwierigkeiten, die Israel zu dieser Zeit durchmacht. Israel muss durch all diese tiefen Wege, die Angst, die Gerichte und die Züchtigungen Gottes gehen, damit es akzeptiert und anerkennt, dass es diese Strafen wegen seiner Ungerechtigkeit verdient hat. Das Volk wird wie Noomi sein, die durch Gnade in das Land zurückgebracht wird, und der es zugestanden wird, dass der König von ihr geboren wird (Rt 1,6; Rt 4,17).

In Offenbarung 12 sehen wir in Verbindung mit diesem Vers, dass Micha über die Endzeit spricht. Aus der Beschreibung, die Johannes gibt, wird deutlich, dass die gebärende Frau das Volk Israel ist (Off 12,1; 2). Die Wehen, von denen Micha spricht, sind noch in der Zukunft und schauen auf die große Drangsal voraus.

In den ersten Versen von Offenbarung 12 beschreibt Johannes, dass der Herr Jesus aus Israel geboren wurde. Als Er geboren wird, ist der große, feuerrote Drache in der Person von Herodes bereit, Ihn zu verschlingen (Off 12,4; Mt 2,16). Das misslingt, weil Gott Ihn in den Himmel aufnimmt (Off 12,5). Dies wird in der Himmelfahrt des Herrn Jesus sichtbar. Und dann versetzt uns Johannes plötzlich in die Zeit der großen Drangsal (Off 12,6). Die Wehen überwältigen das Volk. Diese Zeit wird im Rest von Offenbarung 12 beschrieben. Aber gleichzeitig ist es die Ankündigung des (zweiten) Kommens des Herrn Jesus.

Wenn der Herr Jesus wiederkommt, werden seine Brüder (vgl. Mt 25,40), die Einwohner von Judäa, seine „Stammesgenossen“, „sein eigen Fleisch und Blut“ (vgl. 2Sam 19,13), in das Land zurückkehren. Sie werden sich zum HERRN bekehren, zusammen mit den anderen Stämmen des Landes, die sich noch in der Zerstreuung in der ganzen Welt befinden.

Vers 4

Deutsches Vers (3)

Er wird sie weiden und groß sein

Micha fährt fort, über den Herrscher zu sprechen, der geboren werden wird. Hier sehen wir Ihn, den Messias, nachdem Er zum zweiten Mal auf die Erde gekommen ist. Er steht da in voller Kraft, bereit zu dienen. Er ist für sein Volk eingetreten und hat seine Feinde besiegt. Er wird sein Volk weiden und für die Bedürfnisse der Herde Israels sorgen. Er regiert sein Volk, aber Er tut es als Hirte. Insofern ist Er Gottes idealer König und der größte Nutzen für seine Untertanen.

Der erste Herrscher in der Bibel ist Nimrod (1Mo 10,8). Aber er ist ein Jäger. Ein Hirte kümmert sich um die Schafe und gibt Leben (Joh 10,10b), ein Jäger nimmt Leben. Der Herr Jesus ist der gute Hirte. „Hirte“ ist einer seiner schönsten Namen und Aufgaben.

Seine königliche Fürsorge und sein Schutz kommen in seinem Dienst als Hirte wunderbar zum Ausdruck (2Sam 5,2; 2Sam 7,7; Jes 40,11). Er verrichtet seinen Dienst als der abhängige Mensch. Seine Stärke ist die des HERRN. Das garantiert absolute Sicherheit. Kein Feind wird es wagen, den Frieden der Schafe zu stören. Er hütet sie auch „in der Hoheit des Namens des HERRN, seines Gottes“. Von Ihm strahlt die königliche Herrlichkeit und Souveränität Gottes aus. Auch im Friedensreich ist Er sowohl der abhängige Mensch als auch das Bild des unsichtbaren Gottes (Kol 1,15).

Während Er dasteht, um zu dienen, dürfen sie in Frieden verweilen (3Mo 26,5; 6). Sie werden seine Gegenwart nie wieder verlassen wollen. Der Schutz, die Ruhe und die Fürsorge, die Er bietet, können von anderen nicht erreicht werden. Keiner kann in seinem Schatten stehen. Er ist groß bis an die Enden der Erde. Alles auf der Erde ist unter seiner Herrschaft. Zu wem können sie sonst gehen? Es gibt niemanden außer Ihm!

Vers 4

Deutsches Vers (3)

Er wird sie weiden und groß sein

Micha fährt fort, über den Herrscher zu sprechen, der geboren werden wird. Hier sehen wir Ihn, den Messias, nachdem Er zum zweiten Mal auf die Erde gekommen ist. Er steht da in voller Kraft, bereit zu dienen. Er ist für sein Volk eingetreten und hat seine Feinde besiegt. Er wird sein Volk weiden und für die Bedürfnisse der Herde Israels sorgen. Er regiert sein Volk, aber Er tut es als Hirte. Insofern ist Er Gottes idealer König und der größte Nutzen für seine Untertanen.

Der erste Herrscher in der Bibel ist Nimrod (1Mo 10,8). Aber er ist ein Jäger. Ein Hirte kümmert sich um die Schafe und gibt Leben (Joh 10,10b), ein Jäger nimmt Leben. Der Herr Jesus ist der gute Hirte. „Hirte“ ist einer seiner schönsten Namen und Aufgaben.

Seine königliche Fürsorge und sein Schutz kommen in seinem Dienst als Hirte wunderbar zum Ausdruck (2Sam 5,2; 2Sam 7,7; Jes 40,11). Er verrichtet seinen Dienst als der abhängige Mensch. Seine Stärke ist die des HERRN. Das garantiert absolute Sicherheit. Kein Feind wird es wagen, den Frieden der Schafe zu stören. Er hütet sie auch „in der Hoheit des Namens des HERRN, seines Gottes“. Von Ihm strahlt die königliche Herrlichkeit und Souveränität Gottes aus. Auch im Friedensreich ist Er sowohl der abhängige Mensch als auch das Bild des unsichtbaren Gottes (Kol 1,15).

Während Er dasteht, um zu dienen, dürfen sie in Frieden verweilen (3Mo 26,5; 6). Sie werden seine Gegenwart nie wieder verlassen wollen. Der Schutz, die Ruhe und die Fürsorge, die Er bietet, können von anderen nicht erreicht werden. Keiner kann in seinem Schatten stehen. Er ist groß bis an die Enden der Erde. Alles auf der Erde ist unter seiner Herrschaft. Zu wem können sie sonst gehen? Es gibt niemanden außer Ihm!

Vers 5

Deutsches Vers (4)

Er wird Friede sein

„Dieser wird Friede sein“ beschreibt in einem Wort, was das Kommen des Messias für die Welt bedeuten wird. Er hat den Frieden in sich selbst und gewährt ihn seinem Volk (Eph 2,14; Jes 9,5; 6; Sach 9,10). Frieden ist nicht nur die Abwesenheit von Krieg, sondern schließt die gesamte Errettung und Wiederherstellung ein, die Gott seinem Volk gewähren wird. Diese Errettung ist in dem Herrn Jesus verkörpert. Er wird auf dreifache Weise Friede für Israel sein:

1. Er wird sie vor ihren Feinden, repräsentiert durch Assyrien, beschützen (Mich 5,4; 5).
2. Er wird ihnen Kraft geben, ihre Feinde zu überwinden (Mich 5,6-8).
3. Er wird alle Waffen und den Götzendienst zerstören, sodass sie sich nur noch auf Ihn verlassen und nicht mehr auf ihre eigene Kraft (Mich 5,9-14).

Assyrien steht hier für alle feindlichen Nationen. Sie werden denken, dass sie Israel erobert haben, wenn sie das Volk seiner Regierung beraubt haben, indem sie in ihre Paläste eingedrungen sind. Es gibt niemanden mehr, denken sie, der Israel im Widerstand gegen ihren Vormarsch führen kann.

Dann wird es „sieben Hirten“ und „acht Menschenfürsten“ geben. In ihnen sehen wir den Überrest, der in vollkommener Kraft – die Zahl Sieben spricht von Vollkommenheit – und neuer Energie – die Zahl Acht steht für einen Neuanfang – den Feind austreiben wird (vgl. Pred 11,2). Die Hirten und Menschenfürsten handeln in der Vollmacht und in der Kraft des großen Hirten und Friedensfürsten, des Herrn Jesus. Sie sind die Retter, von denen Obadja spricht (Obad 1,21).

Es heißt, „wir“ werden dagegen aufstellen. Das bedeutet, dass das Volk Israel sieben Hirten gegen die Macht des Feindes aufstellen wird. Wie gesagt, die Zahl Sieben drückt Vollkommenheit aus. Diese Hirten bilden unter dem Erzhirten, das ist der Herr Jesus, ein vollkommen funktionierendes Heer, um den kommenden Feind zurückzudrängen. Die Hirten sind Menschenfürsten. Sieben sind ausreichend, aber durch Hinzufügen eines achten wird die Zahl mehr als ausreichend. Die Tatsache, dass sie Hirten genannt werden, steht im Zusammenhang mit Mich 5,3. Die Tatsache, dass sie „Menschenfürsten“ sind, macht deutlich, dass sie nicht Hirten von Vieh, sondern von Menschen sind.

Vers 5

Deutsches Vers (4)

Er wird Friede sein

„Dieser wird Friede sein“ beschreibt in einem Wort, was das Kommen des Messias für die Welt bedeuten wird. Er hat den Frieden in sich selbst und gewährt ihn seinem Volk (Eph 2,14; Jes 9,5; 6; Sach 9,10). Frieden ist nicht nur die Abwesenheit von Krieg, sondern schließt die gesamte Errettung und Wiederherstellung ein, die Gott seinem Volk gewähren wird. Diese Errettung ist in dem Herrn Jesus verkörpert. Er wird auf dreifache Weise Friede für Israel sein:

1. Er wird sie vor ihren Feinden, repräsentiert durch Assyrien, beschützen (Mich 5,4; 5).
2. Er wird ihnen Kraft geben, ihre Feinde zu überwinden (Mich 5,6-8).
3. Er wird alle Waffen und den Götzendienst zerstören, sodass sie sich nur noch auf Ihn verlassen und nicht mehr auf ihre eigene Kraft (Mich 5,9-14).

Assyrien steht hier für alle feindlichen Nationen. Sie werden denken, dass sie Israel erobert haben, wenn sie das Volk seiner Regierung beraubt haben, indem sie in ihre Paläste eingedrungen sind. Es gibt niemanden mehr, denken sie, der Israel im Widerstand gegen ihren Vormarsch führen kann.

Dann wird es „sieben Hirten“ und „acht Menschenfürsten“ geben. In ihnen sehen wir den Überrest, der in vollkommener Kraft – die Zahl Sieben spricht von Vollkommenheit – und neuer Energie – die Zahl Acht steht für einen Neuanfang – den Feind austreiben wird (vgl. Pred 11,2). Die Hirten und Menschenfürsten handeln in der Vollmacht und in der Kraft des großen Hirten und Friedensfürsten, des Herrn Jesus. Sie sind die Retter, von denen Obadja spricht (Obad 1,21).

Es heißt, „wir“ werden dagegen aufstellen. Das bedeutet, dass das Volk Israel sieben Hirten gegen die Macht des Feindes aufstellen wird. Wie gesagt, die Zahl Sieben drückt Vollkommenheit aus. Diese Hirten bilden unter dem Erzhirten, das ist der Herr Jesus, ein vollkommen funktionierendes Heer, um den kommenden Feind zurückzudrängen. Die Hirten sind Menschenfürsten. Sieben sind ausreichend, aber durch Hinzufügen eines achten wird die Zahl mehr als ausreichend. Die Tatsache, dass sie Hirten genannt werden, steht im Zusammenhang mit Mich 5,3. Die Tatsache, dass sie „Menschenfürsten“ sind, macht deutlich, dass sie nicht Hirten von Vieh, sondern von Menschen sind.

Vers 6

Deutsches Vers (5)

Er befreit vom Feind

Der vom HERRN gestärkte Überrest wird den Assyrer nicht nur aus dem Land vertreiben, sondern ihn in sein eigenes Land zurücktreiben und dort mit dem Schwert über ihn herrschen. In „Nimrod“ können wir Babylon und Assyrien vereint sehen. Der Beginn des Reiches Nimrods ist Babylon (1Mo 10,10). Danach dehnte er sein Gebiet bis nach Assyrien aus (1Mo 10,11). Dass der Überrest das Land des Feindes mit dem Schwert hütet, bedeutet, dass die Autorität über dieses Land beim Überrest, dem Volk des HERRN, liegt.

Das ganze Werk des Überrestes und seine gesegneten Ergebnisse können nur zustande kommen, weil der HERR die Kraft gibt, dieses Werk zu vollbringen. Er hat versprochen, dass Er sein Volk von Assyrien befreien wird, wenn es das Land überwältigt. Micha und mit ihm der gottesfürchtige Überrest bekräftigen mit Gewissheit, dass der HERR dies tun wird und dass Er es auf die gerade beschriebene Weise tun wird.

So finden wir in den Mich 5,1-5 den Herrn Jesus als Baby, Herrscher, den Ewigen, Hirten, Friede und Befreier vorgestellt.

Vers 6

Deutsches Vers (5)

Er befreit vom Feind

Der vom HERRN gestärkte Überrest wird den Assyrer nicht nur aus dem Land vertreiben, sondern ihn in sein eigenes Land zurücktreiben und dort mit dem Schwert über ihn herrschen. In „Nimrod“ können wir Babylon und Assyrien vereint sehen. Der Beginn des Reiches Nimrods ist Babylon (1Mo 10,10). Danach dehnte er sein Gebiet bis nach Assyrien aus (1Mo 10,11). Dass der Überrest das Land des Feindes mit dem Schwert hütet, bedeutet, dass die Autorität über dieses Land beim Überrest, dem Volk des HERRN, liegt.

Das ganze Werk des Überrestes und seine gesegneten Ergebnisse können nur zustande kommen, weil der HERR die Kraft gibt, dieses Werk zu vollbringen. Er hat versprochen, dass Er sein Volk von Assyrien befreien wird, wenn es das Land überwältigt. Micha und mit ihm der gottesfürchtige Überrest bekräftigen mit Gewissheit, dass der HERR dies tun wird und dass Er es auf die gerade beschriebene Weise tun wird.

So finden wir in den Mich 5,1-5 den Herrn Jesus als Baby, Herrscher, den Ewigen, Hirten, Friede und Befreier vorgestellt.

Vers 7

Deutsches Vers (6)

Der Überrest wie Tau und Regenschauer

Wenn „der Überrest Jakobs“ in der Kraft des Hirten den Feind vertrieben hat und über ihn herrscht, erhält er seine ursprüngliche Funktion des Segens für die ganze Erde (1Mo 12,3; 1Mo 22,18). Der Prophet Hosea stellt den HERRN als diesen Tau für die Menschen dar (Hos 14,6); hier ist der Überrest der „Tau“ (vgl. Ps 110,3). Israel als der Tau bezieht sich auf den reichhaltigen, belebenden und befruchtenden Dienst, den das Volk unter den Völkern haben wird, durch den neues, kraftvolles Leben gezeugt und gefördert werden wird. Dies ist das Ergebnis des brüderlichen Zusammenlebens in Frieden (Ps 133,3).

Auch die „Regenschauer“ sind ein Segen des HERRN (5Mo 11,11; Hes 34,26). Ohne Regen bleibt das grüne Kraut nicht lange erhalten (2Kön 19,26; Jes 37,27; vgl. 1Mo 2,5). Der Regen garantiert, dass das Kraut immer grün bleibt. Die Qualität der Gesellschaft wird durch die Belehrung, die der Überrest aus dem Wort Gottes geben wird, erhalten und gefördert werden (5Mo 32,2). Dies wird wirklich eine „grüne Gesellschaft“ sein. Die Bekehrung des Volkes, dessen Kern der Überrest ist, wird der Reichtum für die Heiden sein (Röm 11,12).

Dieser Segen kommt nicht, weil Menschen darum bitten. Auch ist niemand in der Lage, ihn durch eigene Anstrengung zu bewirken (Mk 4,26-28). Es ist eine Frucht der Gnade. Das Volk des HERRN wird sein wie etwas, das vom Himmel kommt, wie Tau von dem, der der Vater des Regens ist, und der die Tropfen des Taues zeugt (Hiob 38,28). Der Überrest ist von oben geboren, sein Ursprung ist der Himmel und nicht die Erde. Sie haben die Natur Gottes. Sie werden in der Stille gezeugt, so wie der Tau in der Stille gezeugt wird, ohne dass wir wissen, wie das geschieht. So ist der Weg des Geistes (Hes 37,7; Joh 3,8).

Vers 7

Deutsches Vers (6)

Der Überrest wie Tau und Regenschauer

Wenn „der Überrest Jakobs“ in der Kraft des Hirten den Feind vertrieben hat und über ihn herrscht, erhält er seine ursprüngliche Funktion des Segens für die ganze Erde (1Mo 12,3; 1Mo 22,18). Der Prophet Hosea stellt den HERRN als diesen Tau für die Menschen dar (Hos 14,6); hier ist der Überrest der „Tau“ (vgl. Ps 110,3). Israel als der Tau bezieht sich auf den reichhaltigen, belebenden und befruchtenden Dienst, den das Volk unter den Völkern haben wird, durch den neues, kraftvolles Leben gezeugt und gefördert werden wird. Dies ist das Ergebnis des brüderlichen Zusammenlebens in Frieden (Ps 133,3).

Auch die „Regenschauer“ sind ein Segen des HERRN (5Mo 11,11; Hes 34,26). Ohne Regen bleibt das grüne Kraut nicht lange erhalten (2Kön 19,26; Jes 37,27; vgl. 1Mo 2,5). Der Regen garantiert, dass das Kraut immer grün bleibt. Die Qualität der Gesellschaft wird durch die Belehrung, die der Überrest aus dem Wort Gottes geben wird, erhalten und gefördert werden (5Mo 32,2). Dies wird wirklich eine „grüne Gesellschaft“ sein. Die Bekehrung des Volkes, dessen Kern der Überrest ist, wird der Reichtum für die Heiden sein (Röm 11,12).

Dieser Segen kommt nicht, weil Menschen darum bitten. Auch ist niemand in der Lage, ihn durch eigene Anstrengung zu bewirken (Mk 4,26-28). Es ist eine Frucht der Gnade. Das Volk des HERRN wird sein wie etwas, das vom Himmel kommt, wie Tau von dem, der der Vater des Regens ist, und der die Tropfen des Taues zeugt (Hiob 38,28). Der Überrest ist von oben geboren, sein Ursprung ist der Himmel und nicht die Erde. Sie haben die Natur Gottes. Sie werden in der Stille gezeugt, so wie der Tau in der Stille gezeugt wird, ohne dass wir wissen, wie das geschieht. So ist der Weg des Geistes (Hes 37,7; Joh 3,8).

Vers 8

Deutsches Vers (7)

Der Überrest ist wie ein Löwe

Nach dem Segen, der der Überrest sein wird, kommt hier eine zweite Eigenschaft, wieder abgeleitet von dem, der der HERR ist. Im vorigen Vers wird der Überrest als der Tau vorgestellt, weil das auch eine Eigenschaft des HERRN ist. Jetzt wird der Überrest als ein Löwe dargestellt. Damit zeigt er auch eine Eigenschaft des HERRN, der auch mit einem Löwen verglichen wird (1Mo 49,9; Off 5,5). Für diejenigen, die sich gegen die Autorität des Messias auflehnen, ist der Überrest wie ein Löwe. Somit ist der Überrest ein Segen (Tau) oder ein Gericht (Löwe) in Gottes Hand.

Vers 8

Deutsches Vers (7)

Der Überrest ist wie ein Löwe

Nach dem Segen, der der Überrest sein wird, kommt hier eine zweite Eigenschaft, wieder abgeleitet von dem, der der HERR ist. Im vorigen Vers wird der Überrest als der Tau vorgestellt, weil das auch eine Eigenschaft des HERRN ist. Jetzt wird der Überrest als ein Löwe dargestellt. Damit zeigt er auch eine Eigenschaft des HERRN, der auch mit einem Löwen verglichen wird (1Mo 49,9; Off 5,5). Für diejenigen, die sich gegen die Autorität des Messias auflehnen, ist der Überrest wie ein Löwe. Somit ist der Überrest ein Segen (Tau) oder ein Gericht (Löwe) in Gottes Hand.

Vers 9

Deutsches Vers (8)

Hoch erhoben über die Bedränger

Hier spricht der Prophet den HERRN im Namen des treuen Überrestes an. Die Reaktion auf den besonderen Platz, den der Überrest vom HERRN erhält, ist die Anerkennung seiner Macht. Sie werden dem HERRN sagen, dass seine Hand erhoben ist (Jes 26,11). Damit bringen sie zum Ausdruck, dass sie sich bewusst sind, dass alles, was sie tun können, Ihm zu verdanken ist. Dies ist ihre dritte Eigenschaft.

Vers 9

Deutsches Vers (8)

Hoch erhoben über die Bedränger

Hier spricht der Prophet den HERRN im Namen des treuen Überrestes an. Die Reaktion auf den besonderen Platz, den der Überrest vom HERRN erhält, ist die Anerkennung seiner Macht. Sie werden dem HERRN sagen, dass seine Hand erhoben ist (Jes 26,11). Damit bringen sie zum Ausdruck, dass sie sich bewusst sind, dass alles, was sie tun können, Ihm zu verdanken ist. Dies ist ihre dritte Eigenschaft.

Verse 10-14

Deutsche Versen (9-13)

Worauf sich der Mensch verlässt, wird vernichtet

Die Antwort des HERRN ist, dass Er alles ausrotten und vernichten wird, was in den Mich 5,9-13 erwähnt wird. Es sind alles Dinge, auf die das Herz seines Volkes vertraut, anstatt auf Ihn. Vor allem nimmt Er dieses falsche Vertrauen aus ihren Herzen weg, vertilgt aber gleichzeitig die greifbaren Mittel, auf die sie sich verlassen. Nur so kann Israel in der Hand des HERRN brauchbar bleiben. Es ist ein Kennzeichen des messianischen Zeitalters, dass alle Kampfmittel und der Götzendienst in jeder Form völlig ausgerottet sind. Sie werden nichts mehr davon wissen wollen (Hos 14,4).

Die ersten fleischlichen Mittel, die ausgerottet werden müssen, sind „Pferde“ und „Wagen“, aus denen sie ihre falsche menschliche Kraft bezogen (Mich 5,9). Sie haben sich auf Pferde und Streitwagen verlassen und sie vermehrt (Ps 20,8). Der HERR wird sie aus ihrer Mitte ausrotten, damit sie nicht in Versuchung kommen, ihnen wieder zu vertrauen. Das Bild von Kriegspferden und Streitwagen passt nicht in den Bereich des Friedens.

Es wird auch nicht mehr möglich sein, sich hinter den Stadtmauern zu verschanzen (Mich 5,10). Sie haben ihre Städte als Siedlungen gebaut und das gibt ihnen das Gefühl der Sicherheit. Dass der HERR ihr Garant für Schutz und Sicherheit ist, daran denken sie nicht mehr. Der HERR wird diese falsche Sicherheit niederreißen. Israel wird im Land ohne äußeren Schutz, aber unter dem Schutz des HERRN in Frieden wohnen können (Sach 2,8; 9).

In den Mich 5,11; 12 geht es um die falsche Religion, die Anbetung der Götzen. Zuerst sind da die „Wahrsagereien“ und „Zauberer“ (Mich 5,11). Die Wahrsagereien werden „aus deiner Hand“ ausgerottet. Das kann man an Gegenständen sehen, die man in der Hand hält und denen man magische Kräfte zuschreibt. Die Torheit, zu Wahrsagern zu gehen, um zu wissen, was die Zukunft bringt, wird nicht mehr vorkommen. Zum einen, weil diese Menschen ausgerottet wurden, und zum anderen, weil die herrliche Zukunft gegenwärtig geworden ist.

Viele von ihnen haben zu dem Werk ihrer Hände gesagt: „Ihr seid unsere Götter“ (Mich 5,12). Aber jetzt wird der Götzendienst abgeschafft und aufgegeben werden. Der HERR wird die geschnitzten Bilder und die Bildsäulen ausrotten – das sind sowohl die beweglichen als auch die festen. Bei den Götzen haben sie Denkmäler errichtet, auch Bildsäulen, und es gibt Städte, die dem Götzendienst geweiht sind (Mich 5,13). Auch damit wird der HERR radikal umgehen.

Verse 10-14

Deutsche Versen (9-13)

Worauf sich der Mensch verlässt, wird vernichtet

Die Antwort des HERRN ist, dass Er alles ausrotten und vernichten wird, was in den Mich 5,9-13 erwähnt wird. Es sind alles Dinge, auf die das Herz seines Volkes vertraut, anstatt auf Ihn. Vor allem nimmt Er dieses falsche Vertrauen aus ihren Herzen weg, vertilgt aber gleichzeitig die greifbaren Mittel, auf die sie sich verlassen. Nur so kann Israel in der Hand des HERRN brauchbar bleiben. Es ist ein Kennzeichen des messianischen Zeitalters, dass alle Kampfmittel und der Götzendienst in jeder Form völlig ausgerottet sind. Sie werden nichts mehr davon wissen wollen (Hos 14,4).

Die ersten fleischlichen Mittel, die ausgerottet werden müssen, sind „Pferde“ und „Wagen“, aus denen sie ihre falsche menschliche Kraft bezogen (Mich 5,9). Sie haben sich auf Pferde und Streitwagen verlassen und sie vermehrt (Ps 20,8). Der HERR wird sie aus ihrer Mitte ausrotten, damit sie nicht in Versuchung kommen, ihnen wieder zu vertrauen. Das Bild von Kriegspferden und Streitwagen passt nicht in den Bereich des Friedens.

Es wird auch nicht mehr möglich sein, sich hinter den Stadtmauern zu verschanzen (Mich 5,10). Sie haben ihre Städte als Siedlungen gebaut und das gibt ihnen das Gefühl der Sicherheit. Dass der HERR ihr Garant für Schutz und Sicherheit ist, daran denken sie nicht mehr. Der HERR wird diese falsche Sicherheit niederreißen. Israel wird im Land ohne äußeren Schutz, aber unter dem Schutz des HERRN in Frieden wohnen können (Sach 2,8; 9).

In den Mich 5,11; 12 geht es um die falsche Religion, die Anbetung der Götzen. Zuerst sind da die „Wahrsagereien“ und „Zauberer“ (Mich 5,11). Die Wahrsagereien werden „aus deiner Hand“ ausgerottet. Das kann man an Gegenständen sehen, die man in der Hand hält und denen man magische Kräfte zuschreibt. Die Torheit, zu Wahrsagern zu gehen, um zu wissen, was die Zukunft bringt, wird nicht mehr vorkommen. Zum einen, weil diese Menschen ausgerottet wurden, und zum anderen, weil die herrliche Zukunft gegenwärtig geworden ist.

Viele von ihnen haben zu dem Werk ihrer Hände gesagt: „Ihr seid unsere Götter“ (Mich 5,12). Aber jetzt wird der Götzendienst abgeschafft und aufgegeben werden. Der HERR wird die geschnitzten Bilder und die Bildsäulen ausrotten – das sind sowohl die beweglichen als auch die festen. Bei den Götzen haben sie Denkmäler errichtet, auch Bildsäulen, und es gibt Städte, die dem Götzendienst geweiht sind (Mich 5,13). Auch damit wird der HERR radikal umgehen.

Vers 15

Deutsches Vers (14)

Gottes Zorn an denen, die nicht gehört haben

Wenn der HERR sein Land von allem gereinigt hat, was seiner Heiligkeit zuwiderläuft, wird Er die Nationen richten, die dem Ruf zur Umkehr nicht gefolgt sind. Diese Nationen stehen im Gegensatz zu den Völkern, die in Micha 4 erwähnt werden (Mich 4,1). Danach ist das Reich des Friedens endgültig errichtet. Im messianischen Friedensreich gibt es keine Toleranz für Dinge, die dort nicht hingehören, während die Nationen, die sich weigern, diesem Reich beizutreten, ausgerottet werden.

Vers 15

Deutsches Vers (14)

Gottes Zorn an denen, die nicht gehört haben

Wenn der HERR sein Land von allem gereinigt hat, was seiner Heiligkeit zuwiderläuft, wird Er die Nationen richten, die dem Ruf zur Umkehr nicht gefolgt sind. Diese Nationen stehen im Gegensatz zu den Völkern, die in Micha 4 erwähnt werden (Mich 4,1). Danach ist das Reich des Friedens endgültig errichtet. Im messianischen Friedensreich gibt es keine Toleranz für Dinge, die dort nicht hingehören, während die Nationen, die sich weigern, diesem Reich beizutreten, ausgerottet werden.