Bible Commentaries
Jeremia 15

Vers 1

Kein Gebet für Juda

Hier kommt die Antwort des HERRN auf die vorherige „Warum-Frage“ (Jer 14,19). Es ist wieder eine harte Antwort (Jer 15,1). Das Gebet eines Gerechten kann viel bewirken, aber in diesem Fall wird die Fürbitte der einflussreichsten Männer Gottes, der Männer des Gebets, für ein Volk, das so sehr vom HERRN abgewichen ist, nichts bewirken. Mose und Samuel flehten beide zu Gott für das Volk (2Mo 32,6; 11-14; 1Sam 7,9; 1Sam 12,23), und Er erhörte ihre Gebete (Ps 99,6-8). Aber mit einem solchen Volk wie zu Zeiten Jeremias, kann Er nichts zu tun haben.

Der HERR sagt Jeremia, dass er sie, anstatt für sie zu beten, aus seiner Gegenwart wegschicken muss. Anstatt sie im Gebet vor Gott zu bringen, müssen sie gehen. Gott will sie nicht mehr sehen. Wenn Gott jemanden nicht mehr sehen will, ist das ein schreckliches Gericht. Eine solche Person wird dem Tod überlassen.

Vers 1

Kein Gebet für Juda

Hier kommt die Antwort des HERRN auf die vorherige „Warum-Frage“ (Jer 14,19). Es ist wieder eine harte Antwort (Jer 15,1). Das Gebet eines Gerechten kann viel bewirken, aber in diesem Fall wird die Fürbitte der einflussreichsten Männer Gottes, der Männer des Gebets, für ein Volk, das so sehr vom HERRN abgewichen ist, nichts bewirken. Mose und Samuel flehten beide zu Gott für das Volk (2Mo 32,6; 11-14; 1Sam 7,9; 1Sam 12,23), und Er erhörte ihre Gebete (Ps 99,6-8). Aber mit einem solchen Volk wie zu Zeiten Jeremias, kann Er nichts zu tun haben.

Der HERR sagt Jeremia, dass er sie, anstatt für sie zu beten, aus seiner Gegenwart wegschicken muss. Anstatt sie im Gebet vor Gott zu bringen, müssen sie gehen. Gott will sie nicht mehr sehen. Wenn Gott jemanden nicht mehr sehen will, ist das ein schreckliches Gericht. Eine solche Person wird dem Tod überlassen.

Verse 2-9

Die festgelegte Strafe

Der HERR bereitet Jeremia auf die Frage des Volkes vor, wohin sie gehen sollen (Jer 15,2). Diese Frage steht in engem Zusammenhang mit Jer 15,1, wo der HERR gesagt hat, dass Er sich nicht zu ihnen wenden wird und Er sie nicht wiedersehen will. Die Antwort, die Jeremia zu geben hat, ist nicht, dass sie selbst entscheiden können, wohin sie gehen werden, sondern dass sie auf dem Weg zu ihrer selbst gewählten Bestimmung sind: in den Tod, womit möglicherweise Pest, Schwert, Hunger und Gefängnis gemeint sind.

In Jer 15,3 sagt der HERR, welches Mittel Er zur Strafe einsetzen wird. Das Schwert wird den Tod bringen. Die Toten werden aber kein ehrenvolles Begräbnis erhalten, sondern die Leichen werden von den Hunden weggeschleppt, während sie sie zerreißen und von den Vögeln des Himmels und den wilden Tieren gefressen werden. Es ist die größte denkbare Erniedrigung für einen Juden, wenn sein toter Körper nicht begraben wird und dann auch noch zur Nahrung von Tieren wird.

Das wird sie zu einem Gegenstand des Schreckens machen unter allen Königreichen der Erde. Die Strafen kommen wegen Manasse, für das, was er in Jerusalem getan hat (Jer 15,4; 2Kön 21,1-16; 2Chr 33,1-11). Manasse hat nicht nur alle Reformen seines gottesfürchtigen Vaters Hiskia rückgängig gemacht, sondern er hat absichtlich Götzendienst und Dämonenanbetung eingeführt, um dem HERRN herauszufordern. Dass Manasse hier mit Nachdruck „der Sohn Jehiskias“ genannt wird, liegt an dem Kontrast zwischen einem so gottesfürchtigen Vater und einem so gottlosen Sohn. Die Taten Manasses liegen zwar schon einige Zeit zurück, doch wenn eine Sünde nicht richtig bekannt und beseitigt wurde, bleiben die Folgen bestehen. Der HERR verweist immer auf den Ursprung der Sünde und des Gerichts.

In Jer 15,5 werden drei Fragen an Jerusalem gestellt. Die Fragen lauten, wer sich über sie erbarmen wird, wer sie Beileid bezeigen wird und wer nach ihrem Wohlergehen fragen wird. Die Antwort ist in der Frage enthalten. Es wird niemanden geben, der sich ihrer erbarmt oder ihnen Beileid bezeigt oder nach ihrem Wohlergehen fragt. Der Trost, der im Mitleid der anderen liegt, wird für Jerusalem nicht da sein. Niemand wird sich die Mühe machen, für einen Moment von seinem Weg abzuweichen, um zu fragen, wie es ihr geht.

Sie haben sich das selbst zuzuschreiben, denn sie haben den HERRN verlassen, den Einen, der sich immer über sie erbarmt und für sie gesorgt hat (Jer 15,6). Aber sie wollten seine Fürsorge nicht, sondern haben Ihm den Rücken zugewandt. Deshalb ist die Hand des HERRN gegen sie zum Gericht ausgestreckt, um sie zu Fall zu bringen. Es ist aus und vorbei mit dem Bereuen über das Leid als Folge des Gerichts. Er hat es schon so oft und so lange hinausgezögert, aber jetzt muss es kommen. Er ist „des Bereuens müde“.

Der HERR wird die Gottlosen seines Volkes mit der Worfschaufel richten in den Toren des Landes, in denen Recht gesprochen wird (Jer 15,7). Die Worfschaufel wird benutzt, um die Spreu vom Weizen zu trennen. Die Spreu sind die Frevler. Sie werden von der Worfschaufel des Gerichts weggeblasen (Mt 3,12). Damit will Er seinem Volk die Kinder rauben und damit das Fortbestehen der Gottlosen unmöglich machen. Noch einmal wird der Grund genannt, nämlich dass sie in ihren sündigen Wegen fortfahren und nicht davon zu Ihm zurückgekehrt sind.

Es wird auch eine große Zahl von Witwen geben, was bedeutet, dass viele Männer sterben werden (Jer 15,8; vgl. 2Chr 28,6). Der HERR bringt das Gericht über „die Mütter“, d. h. das Volk, durch „einen Verwüster“, d. h. die Macht Babel, „am [hellen] Mittag“. Gleichzeitig sagt der HERR, dass Er selbst das Gericht über das Volk bringen wird. Was Babel tut, ist nichts anderes als die Ausführung seines Willens. Die plötzliche Angst und der Schrecken, die das Volk überfallen, wenn der Feind kommt, wird von Ihm verursacht.

Die fruchtbare Frau, die sieben Kinder gebar, steht für Israel unter dem vollkommenen Segen des HERRN (5Mo 28,4a). Von dieser Fruchtbarkeit ist wegen ihres Ungehorsams nichts mehr übrig (5Mo 28,18a). Die Frau, also das Volk, verschmachtet und haucht ihre Seele aus, sie wird ihren letzten Atemzug tun (Jer 15,9). Während die Sonne noch scheint, die Sonne der Barmherzigkeit Gottes, wird es für sie wegen ihrer Sünden zur Nacht. Was noch an Menschen und Gütern übrig ist, wird durch den Feind weggenommen.

Verse 2-9

Die festgelegte Strafe

Der HERR bereitet Jeremia auf die Frage des Volkes vor, wohin sie gehen sollen (Jer 15,2). Diese Frage steht in engem Zusammenhang mit Jer 15,1, wo der HERR gesagt hat, dass Er sich nicht zu ihnen wenden wird und Er sie nicht wiedersehen will. Die Antwort, die Jeremia zu geben hat, ist nicht, dass sie selbst entscheiden können, wohin sie gehen werden, sondern dass sie auf dem Weg zu ihrer selbst gewählten Bestimmung sind: in den Tod, womit möglicherweise Pest, Schwert, Hunger und Gefängnis gemeint sind.

In Jer 15,3 sagt der HERR, welches Mittel Er zur Strafe einsetzen wird. Das Schwert wird den Tod bringen. Die Toten werden aber kein ehrenvolles Begräbnis erhalten, sondern die Leichen werden von den Hunden weggeschleppt, während sie sie zerreißen und von den Vögeln des Himmels und den wilden Tieren gefressen werden. Es ist die größte denkbare Erniedrigung für einen Juden, wenn sein toter Körper nicht begraben wird und dann auch noch zur Nahrung von Tieren wird.

Das wird sie zu einem Gegenstand des Schreckens machen unter allen Königreichen der Erde. Die Strafen kommen wegen Manasse, für das, was er in Jerusalem getan hat (Jer 15,4; 2Kön 21,1-16; 2Chr 33,1-11). Manasse hat nicht nur alle Reformen seines gottesfürchtigen Vaters Hiskia rückgängig gemacht, sondern er hat absichtlich Götzendienst und Dämonenanbetung eingeführt, um dem HERRN herauszufordern. Dass Manasse hier mit Nachdruck „der Sohn Jehiskias“ genannt wird, liegt an dem Kontrast zwischen einem so gottesfürchtigen Vater und einem so gottlosen Sohn. Die Taten Manasses liegen zwar schon einige Zeit zurück, doch wenn eine Sünde nicht richtig bekannt und beseitigt wurde, bleiben die Folgen bestehen. Der HERR verweist immer auf den Ursprung der Sünde und des Gerichts.

In Jer 15,5 werden drei Fragen an Jerusalem gestellt. Die Fragen lauten, wer sich über sie erbarmen wird, wer sie Beileid bezeigen wird und wer nach ihrem Wohlergehen fragen wird. Die Antwort ist in der Frage enthalten. Es wird niemanden geben, der sich ihrer erbarmt oder ihnen Beileid bezeigt oder nach ihrem Wohlergehen fragt. Der Trost, der im Mitleid der anderen liegt, wird für Jerusalem nicht da sein. Niemand wird sich die Mühe machen, für einen Moment von seinem Weg abzuweichen, um zu fragen, wie es ihr geht.

Sie haben sich das selbst zuzuschreiben, denn sie haben den HERRN verlassen, den Einen, der sich immer über sie erbarmt und für sie gesorgt hat (Jer 15,6). Aber sie wollten seine Fürsorge nicht, sondern haben Ihm den Rücken zugewandt. Deshalb ist die Hand des HERRN gegen sie zum Gericht ausgestreckt, um sie zu Fall zu bringen. Es ist aus und vorbei mit dem Bereuen über das Leid als Folge des Gerichts. Er hat es schon so oft und so lange hinausgezögert, aber jetzt muss es kommen. Er ist „des Bereuens müde“.

Der HERR wird die Gottlosen seines Volkes mit der Worfschaufel richten in den Toren des Landes, in denen Recht gesprochen wird (Jer 15,7). Die Worfschaufel wird benutzt, um die Spreu vom Weizen zu trennen. Die Spreu sind die Frevler. Sie werden von der Worfschaufel des Gerichts weggeblasen (Mt 3,12). Damit will Er seinem Volk die Kinder rauben und damit das Fortbestehen der Gottlosen unmöglich machen. Noch einmal wird der Grund genannt, nämlich dass sie in ihren sündigen Wegen fortfahren und nicht davon zu Ihm zurückgekehrt sind.

Es wird auch eine große Zahl von Witwen geben, was bedeutet, dass viele Männer sterben werden (Jer 15,8; vgl. 2Chr 28,6). Der HERR bringt das Gericht über „die Mütter“, d. h. das Volk, durch „einen Verwüster“, d. h. die Macht Babel, „am [hellen] Mittag“. Gleichzeitig sagt der HERR, dass Er selbst das Gericht über das Volk bringen wird. Was Babel tut, ist nichts anderes als die Ausführung seines Willens. Die plötzliche Angst und der Schrecken, die das Volk überfallen, wenn der Feind kommt, wird von Ihm verursacht.

Die fruchtbare Frau, die sieben Kinder gebar, steht für Israel unter dem vollkommenen Segen des HERRN (5Mo 28,4a). Von dieser Fruchtbarkeit ist wegen ihres Ungehorsams nichts mehr übrig (5Mo 28,18a). Die Frau, also das Volk, verschmachtet und haucht ihre Seele aus, sie wird ihren letzten Atemzug tun (Jer 15,9). Während die Sonne noch scheint, die Sonne der Barmherzigkeit Gottes, wird es für sie wegen ihrer Sünden zur Nacht. Was noch an Menschen und Gütern übrig ist, wird durch den Feind weggenommen.

Verse 10-11

Die Klage des Jeremia

Die Ankündigung des nichts verschonenden Gerichts ergreift Jeremia erneut (Jer 15,10). Hier wendet er sich an seine Mutter und drückt sein Wehe darüber aus, dass sie ihn geboren hat (Jer 20,14; vgl. Hiob 3,3-10). Das Wehklagen betrifft nicht seine Mutter, sondern seine Geburt und damit den HERRN. Er hat ihr einen anderen Sohn gewünscht als der Sohn, der er ist. Sie hat sich nicht an ihm erfreuen können, denn sein ganzes Leben ist wie eine Folter.

Seine Klage betrifft nicht das, was über das Land kommen wird, sondern was über ihn selbst kommen wird. Weil niemand mit ihm übereinstimmt und jeder gegen seine Predigt ist, beginnt er am Sinn seines Lebens und Dienstes zu zweifeln. Er sieht, dass die Menschen ihn wegen seiner Urteile hassen. Überall, wo er hingeht und predigt, wird das, was er sagt, zum Anlass für Spaltung und Streit. Auch wir können manchmal das Gefühl haben, die Ursache für Streit und Zwietracht zu sein. Welch ein Trost ist es, dass der Herr für uns eintritt, wenn wir gut stehen.

Der Anlass ist nicht sein Verhalten in Bezug auf Habsucht, denn davon kann keine Rede sein. Zum Beispiel hat er weder etwas verliehen, noch haben ihm Männer Geld geliehen, was eine Ursache für Unstimmigkeiten und falsche Beziehungen sein könnte (Spr 22,7; Neh 5,1-13).

In seiner Antwort auf die Klage erinnert der HERR Jeremia mit einem kräftigen „wenn ich nicht“ daran, dass Er ihn zum Guten stärken wird (Jer 15,11). Er wird sich für ihn gegen seine Feinde einsetzen, ganz gleich, wie diese Feinde sich rühren. In jeder Zeit des Unheils und in jeder Zeit der Bedrängnis wird der HERR für ihn da sein. Dass Jeremia auf Widerstand stoßen würde, hat Er ihm schon gesagt, als Er ihn berief (Jer 1,19a). Er versprach auch, dass er mit ihm sein würde (Jer 1,19b). So hat der HERR ihn ermutigt.

Verse 10-11

Die Klage des Jeremia

Die Ankündigung des nichts verschonenden Gerichts ergreift Jeremia erneut (Jer 15,10). Hier wendet er sich an seine Mutter und drückt sein Wehe darüber aus, dass sie ihn geboren hat (Jer 20,14; vgl. Hiob 3,3-10). Das Wehklagen betrifft nicht seine Mutter, sondern seine Geburt und damit den HERRN. Er hat ihr einen anderen Sohn gewünscht als der Sohn, der er ist. Sie hat sich nicht an ihm erfreuen können, denn sein ganzes Leben ist wie eine Folter.

Seine Klage betrifft nicht das, was über das Land kommen wird, sondern was über ihn selbst kommen wird. Weil niemand mit ihm übereinstimmt und jeder gegen seine Predigt ist, beginnt er am Sinn seines Lebens und Dienstes zu zweifeln. Er sieht, dass die Menschen ihn wegen seiner Urteile hassen. Überall, wo er hingeht und predigt, wird das, was er sagt, zum Anlass für Spaltung und Streit. Auch wir können manchmal das Gefühl haben, die Ursache für Streit und Zwietracht zu sein. Welch ein Trost ist es, dass der Herr für uns eintritt, wenn wir gut stehen.

Der Anlass ist nicht sein Verhalten in Bezug auf Habsucht, denn davon kann keine Rede sein. Zum Beispiel hat er weder etwas verliehen, noch haben ihm Männer Geld geliehen, was eine Ursache für Unstimmigkeiten und falsche Beziehungen sein könnte (Spr 22,7; Neh 5,1-13).

In seiner Antwort auf die Klage erinnert der HERR Jeremia mit einem kräftigen „wenn ich nicht“ daran, dass Er ihn zum Guten stärken wird (Jer 15,11). Er wird sich für ihn gegen seine Feinde einsetzen, ganz gleich, wie diese Feinde sich rühren. In jeder Zeit des Unheils und in jeder Zeit der Bedrängnis wird der HERR für ihn da sein. Dass Jeremia auf Widerstand stoßen würde, hat Er ihm schon gesagt, als Er ihn berief (Jer 1,19a). Er versprach auch, dass er mit ihm sein würde (Jer 1,19b). So hat der HERR ihn ermutigt.

Verse 12-14

Das unvermeidliche Gericht

Das Gericht kommt aus dem Norden (Jer 15,12). So wie Eisen und Kupfer nicht mit bloßen Händen zerbrochen werden können, so wird auch das Volk Juda die Macht des babylonischen Heeres nicht zerbrechen können. All der Reichtum und alle Schätze werden dem Feind als Beute übergeben, ohne dass sie etwas dafür bezahlen müssen (Jer 15,13). Dies ist die Folge ihrer Sünden. Die Bewohner werden in ein unbekanntes Land verschleppt (Jer 15,14). Dieses Feuer des Gerichts, das gegen sie brennen wird, ist durch den Zorn des HERRN entfacht worden.

Verse 12-14

Das unvermeidliche Gericht

Das Gericht kommt aus dem Norden (Jer 15,12). So wie Eisen und Kupfer nicht mit bloßen Händen zerbrochen werden können, so wird auch das Volk Juda die Macht des babylonischen Heeres nicht zerbrechen können. All der Reichtum und alle Schätze werden dem Feind als Beute übergeben, ohne dass sie etwas dafür bezahlen müssen (Jer 15,13). Dies ist die Folge ihrer Sünden. Die Bewohner werden in ein unbekanntes Land verschleppt (Jer 15,14). Dieses Feuer des Gerichts, das gegen sie brennen wird, ist durch den Zorn des HERRN entfacht worden.

Verse 15-18

Jeremia zweifelt am HERRN

Jeremia wendet sich wieder an den HERRN (Jer 15,15). Es wird ihm alles zu viel. Er bittet den HERRN, sich an ihn zu erinnern und auf ihn zu achten. Er weiß doch, dass er unschuldig ist. Warum muss er dann so leiden? Jeremia ruft den HERRN an, sich an seinen Verfolgern zu rächen, an den Menschen, die ihm das Leben so schwer machen. Der HERR möge Geduld mit ihm haben, denn um seinetwillen trägt er Schmach. Jeremia schüttet sein Herz vor dem HERRN aus. Er ist an seine Gegenwart gewöhnt und spricht vertraulich mit Ihm über seine Not.

Die Worte des HERRN waren für ihn wie Nahrung (Jer 15,16) und sie waren vorhanden. Sein Herz verlangte danach. Als er sie hörte, hat er sie gegessen, er hat sie gerne aufgenommen, anders als das Volk, das Gottes Worte verwarf (Jer 8,9b). Wir können auch an die Wiederentdeckung von Gottes Wort im Tempel während der Herrschaft von Josia denken (2Kön 22,13; 2Kön 23,2).

Das Essen der Worte Gottes symbolisiert das Identifizieren mit der offenbarten Wahrheit des Wortes Gottes (Hes 3,1-3; Hes 2,8-10; Off 10,9). Jeremia ist ein Prophet durch und durch. Seine größte Freude findet er im Wort Gottes. Das ist sein Essen und Trinken (vgl. Joh 4,34). Wenn er Gottes Worte hört, erfreuen sie sein Herz, sie sind seine Wonne. Er hört gerne auf diese Worte (Ps 19,9; Ps 119,103; 111), denn sie kommen aus dem Mund dessen, der seinen Namen über ihm ausgerufen hat (Jer 14,9). Er ist der HERR, der Gott der Heerscharen, der Allmächtige, auch für Jeremia.

Als großen Kontrast zu der großen Freude, die er im Wort findet, sagt er, dass er nicht im Kreis der Scherzenden gesessen hat (Jer 15,17; Ps 1,1-3). Er hat nicht mitgemacht bei den Scherzen der Leute, die das Wort Gottes verspotten. Er hat allein gesessen, nicht um selbst zu frohlocken, sondern weil er spürte, dass die Hand des HERRN schwer auf ihm lag und sein Grimm über die Sünden des Volkes ihn im Innern erfüllte.

Jeremia besaß nicht die Gesinnung der Pharisäer, die sich aus Stolz absonderten vom Volk. Das zeigt sich in der Frage, die ihn quält, warum – die vierte „Warum-Frage“ (Jer 12,1; Jer 14,9; 19) – er immer leiden muss, warum es keine Heilung gibt (Jer 15,18). Ist sein Schrei zu Ihm denn vergeblich? Hört Er nicht? Ist Er dann doch ein Betrüger, dass Er zwar verspricht, dass Er für ihn da ist und ihm hilft, aber nicht tut, was Er sagt (vgl. Hiob 6,15)?

Diese „Warum-Frage“ ist eigentlich keine Frage, sondern eine Anklage. Jeremia klagt den HERRN an, dass Er für ihn wie ein trügerischer Bach ist, ein Bach, der Erfrischung verspricht, sie aber nicht gibt. Dies sind die „Warum-Fragen“ von Hiob. Auch Mose, Josua und Habakuk äußerten dem HERRN gegenüber ihre Zweifel an seinen Wegen, ebenso wie die Jünger des Herrn (4Mo 11,11; Jos 7,7; Hab 1,2; 3; Mk 4,38).

Verse 15-18

Jeremia zweifelt am HERRN

Jeremia wendet sich wieder an den HERRN (Jer 15,15). Es wird ihm alles zu viel. Er bittet den HERRN, sich an ihn zu erinnern und auf ihn zu achten. Er weiß doch, dass er unschuldig ist. Warum muss er dann so leiden? Jeremia ruft den HERRN an, sich an seinen Verfolgern zu rächen, an den Menschen, die ihm das Leben so schwer machen. Der HERR möge Geduld mit ihm haben, denn um seinetwillen trägt er Schmach. Jeremia schüttet sein Herz vor dem HERRN aus. Er ist an seine Gegenwart gewöhnt und spricht vertraulich mit Ihm über seine Not.

Die Worte des HERRN waren für ihn wie Nahrung (Jer 15,16) und sie waren vorhanden. Sein Herz verlangte danach. Als er sie hörte, hat er sie gegessen, er hat sie gerne aufgenommen, anders als das Volk, das Gottes Worte verwarf (Jer 8,9b). Wir können auch an die Wiederentdeckung von Gottes Wort im Tempel während der Herrschaft von Josia denken (2Kön 22,13; 2Kön 23,2).

Das Essen der Worte Gottes symbolisiert das Identifizieren mit der offenbarten Wahrheit des Wortes Gottes (Hes 3,1-3; Hes 2,8-10; Off 10,9). Jeremia ist ein Prophet durch und durch. Seine größte Freude findet er im Wort Gottes. Das ist sein Essen und Trinken (vgl. Joh 4,34). Wenn er Gottes Worte hört, erfreuen sie sein Herz, sie sind seine Wonne. Er hört gerne auf diese Worte (Ps 19,9; Ps 119,103; 111), denn sie kommen aus dem Mund dessen, der seinen Namen über ihm ausgerufen hat (Jer 14,9). Er ist der HERR, der Gott der Heerscharen, der Allmächtige, auch für Jeremia.

Als großen Kontrast zu der großen Freude, die er im Wort findet, sagt er, dass er nicht im Kreis der Scherzenden gesessen hat (Jer 15,17; Ps 1,1-3). Er hat nicht mitgemacht bei den Scherzen der Leute, die das Wort Gottes verspotten. Er hat allein gesessen, nicht um selbst zu frohlocken, sondern weil er spürte, dass die Hand des HERRN schwer auf ihm lag und sein Grimm über die Sünden des Volkes ihn im Innern erfüllte.

Jeremia besaß nicht die Gesinnung der Pharisäer, die sich aus Stolz absonderten vom Volk. Das zeigt sich in der Frage, die ihn quält, warum – die vierte „Warum-Frage“ (Jer 12,1; Jer 14,9; 19) – er immer leiden muss, warum es keine Heilung gibt (Jer 15,18). Ist sein Schrei zu Ihm denn vergeblich? Hört Er nicht? Ist Er dann doch ein Betrüger, dass Er zwar verspricht, dass Er für ihn da ist und ihm hilft, aber nicht tut, was Er sagt (vgl. Hiob 6,15)?

Diese „Warum-Frage“ ist eigentlich keine Frage, sondern eine Anklage. Jeremia klagt den HERRN an, dass Er für ihn wie ein trügerischer Bach ist, ein Bach, der Erfrischung verspricht, sie aber nicht gibt. Dies sind die „Warum-Fragen“ von Hiob. Auch Mose, Josua und Habakuk äußerten dem HERRN gegenüber ihre Zweifel an seinen Wegen, ebenso wie die Jünger des Herrn (4Mo 11,11; Jos 7,7; Hab 1,2; 3; Mk 4,38).

Verse 19-21

Zurechtweisung durch Gott und Ermutigung

Der HERR antwortet auf Jeremias Klage, dass er zu Ihm umkehren muss, wenn er sein Vertrauen in Ihn in irgendeinem Maße verloren hat. Jeremia muss Buße tun. Hier sehen wir die Umkehr von jemandem, der bereits bekehrt ist. Wenn ein Gläubiger vom Weg des Vertrauens auf den Herrn abweicht, muss er seinen Fehler bereuen und zum Herrn zurückkehren.

Die Antwort des HERRN ist wieder eine Korrektur von Jeremias Haltung. Jeremia soll umkehren, denn sonst kann der HERR nicht mit ihm weitermachen. Wenn er umkehrt, d. h. sich wieder danach sehnt, dem HERRN zu vertrauen, dann wird Er Jeremia zu sich zurückbringen. Er sagt ihm seine Hilfe zu.

In Gottes Gegenwart kann Jeremia das Kostbare vom Verachteten absondern und den richtigen Sinn für Gutes und Böses haben. Mit „dem Kostbaren“ sind die Worte gemeint, die der HERR gesprochen hat. Mit „Verachtetem“ sind die Worte gemeint, die er als schwacher Mensch vorwurfsvoll zum HERRN gesprochen hat. Wenn er wieder weiß, was kostbar ist, wird er fähig sein, der Mund des HERRN zu sein.

Die Anwendung ist, dass wir immer das Gute vom Bösen trennen müssen, das Kostbare vom Verachteten. Satan wird immer versuchen, das zu vermischen. Und wie ist es ihm in der Christenheit gelungen. Der Gläubige kann durch den Geist Gottes wissen, was kostbar ist, was in Übereinstimmung mit Gottes Wort ist und sich damit beschäftigen.

Was das Volk betrifft, sie sollen sich Jeremia anschließen und sich ebenfalls vor den HERRN stellen. Jeremia darf auf keinen Fall zum Volk zurückkehren. Wir sollten Jeremia nicht zu sehr tadeln. Er ist ein gepeinigter Mann durch all das, was er um sich herum sieht und während er den totalen Unwillen des Volkes wahrnimmt, seine Botschaft überhaupt anzuhören. Das Volk ist gefühllos und setzt einfach die bösen Praktiken fort. Das ist der Grund dafür, dass er kurzzeitig irrte und deshalb soll er zum HERRN zurückkehren und sein Wort erneut predigen.

Einmal beim HERRN in seiner Gegenwart und in seinem Dienst, darf es kein Zurück zu den Ungläubigen geben und keine Anpassung an die eigensinnigen Begierden eines Volkes, das dem Wort Gottes ungehorsam ist. Die Treuen sollen aufgerufen werden, sich von diesem Volk zu trennen und auch in die Gegenwart des HERRN zu kommen. Wir sehen hier auch, dass der Treue das untreue Volk nicht verachtet, sondern in seinem Herzen den Schmerz der Lage spürt, in der sich das untreue Volk befindet.

Der HERR wiederholt seine Verheißung, die Er Jeremia bei seiner Berufung gegeben hat (Jer 15,20; Jer 1,18; 19). Er ermutigt ihn, dass Er ihn zu einer uneinnehmbaren Festung machen wird. Jeder Kampf gegen ihn wird vergeblich sein, denn der HERR ist mit ihm, um ihn zu retten und zu befreien. Er befreit aus der Hand der Bösen und erlöst aus der Faust der Gewalttätigen (Jer 15,21). Alle Feinde Jeremias sind machtlos gegen den HERRN der Heerscharen.

Verse 19-21

Zurechtweisung durch Gott und Ermutigung

Der HERR antwortet auf Jeremias Klage, dass er zu Ihm umkehren muss, wenn er sein Vertrauen in Ihn in irgendeinem Maße verloren hat. Jeremia muss Buße tun. Hier sehen wir die Umkehr von jemandem, der bereits bekehrt ist. Wenn ein Gläubiger vom Weg des Vertrauens auf den Herrn abweicht, muss er seinen Fehler bereuen und zum Herrn zurückkehren.

Die Antwort des HERRN ist wieder eine Korrektur von Jeremias Haltung. Jeremia soll umkehren, denn sonst kann der HERR nicht mit ihm weitermachen. Wenn er umkehrt, d. h. sich wieder danach sehnt, dem HERRN zu vertrauen, dann wird Er Jeremia zu sich zurückbringen. Er sagt ihm seine Hilfe zu.

In Gottes Gegenwart kann Jeremia das Kostbare vom Verachteten absondern und den richtigen Sinn für Gutes und Böses haben. Mit „dem Kostbaren“ sind die Worte gemeint, die der HERR gesprochen hat. Mit „Verachtetem“ sind die Worte gemeint, die er als schwacher Mensch vorwurfsvoll zum HERRN gesprochen hat. Wenn er wieder weiß, was kostbar ist, wird er fähig sein, der Mund des HERRN zu sein.

Die Anwendung ist, dass wir immer das Gute vom Bösen trennen müssen, das Kostbare vom Verachteten. Satan wird immer versuchen, das zu vermischen. Und wie ist es ihm in der Christenheit gelungen. Der Gläubige kann durch den Geist Gottes wissen, was kostbar ist, was in Übereinstimmung mit Gottes Wort ist und sich damit beschäftigen.

Was das Volk betrifft, sie sollen sich Jeremia anschließen und sich ebenfalls vor den HERRN stellen. Jeremia darf auf keinen Fall zum Volk zurückkehren. Wir sollten Jeremia nicht zu sehr tadeln. Er ist ein gepeinigter Mann durch all das, was er um sich herum sieht und während er den totalen Unwillen des Volkes wahrnimmt, seine Botschaft überhaupt anzuhören. Das Volk ist gefühllos und setzt einfach die bösen Praktiken fort. Das ist der Grund dafür, dass er kurzzeitig irrte und deshalb soll er zum HERRN zurückkehren und sein Wort erneut predigen.

Einmal beim HERRN in seiner Gegenwart und in seinem Dienst, darf es kein Zurück zu den Ungläubigen geben und keine Anpassung an die eigensinnigen Begierden eines Volkes, das dem Wort Gottes ungehorsam ist. Die Treuen sollen aufgerufen werden, sich von diesem Volk zu trennen und auch in die Gegenwart des HERRN zu kommen. Wir sehen hier auch, dass der Treue das untreue Volk nicht verachtet, sondern in seinem Herzen den Schmerz der Lage spürt, in der sich das untreue Volk befindet.

Der HERR wiederholt seine Verheißung, die Er Jeremia bei seiner Berufung gegeben hat (Jer 15,20; Jer 1,18; 19). Er ermutigt ihn, dass Er ihn zu einer uneinnehmbaren Festung machen wird. Jeder Kampf gegen ihn wird vergeblich sein, denn der HERR ist mit ihm, um ihn zu retten und zu befreien. Er befreit aus der Hand der Bösen und erlöst aus der Faust der Gewalttätigen (Jer 15,21). Alle Feinde Jeremias sind machtlos gegen den HERRN der Heerscharen.