Bible Commentaries
Hosea 10

Introduction

Wohlstand, auch jetzt, ist eine Angelegenheit, die den Menschen von Gott trennt. Anstatt Gott für den erlangten Wohlstand zu ehren, betreibt das Volk Götzendienst. Für die Gefahren, die von außen drohen, sucht das Volk Unterstützung bei Assyrien. Der Prophet bringt die Ursache der Entfremdung von Gott ans Licht: Die Sünde von Gibea ist noch immer lebendig. Das Böse, das in der Vergangenheit getan wurde, ist in seinem Ursprung nicht gerichtet worden. Gott gibt dem Volk eine neue Chance, indem Er sie aufruft, sich einen Neubruch zu pflügen (Hos 10,12). Leider ergreifen sie diese Chance nicht. Deshalb kann das Gericht nicht ausbleiben.

Introduction

Wohlstand, auch jetzt, ist eine Angelegenheit, die den Menschen von Gott trennt. Anstatt Gott für den erlangten Wohlstand zu ehren, betreibt das Volk Götzendienst. Für die Gefahren, die von außen drohen, sucht das Volk Unterstützung bei Assyrien. Der Prophet bringt die Ursache der Entfremdung von Gott ans Licht: Die Sünde von Gibea ist noch immer lebendig. Das Böse, das in der Vergangenheit getan wurde, ist in seinem Ursprung nicht gerichtet worden. Gott gibt dem Volk eine neue Chance, indem Er sie aufruft, sich einen Neubruch zu pflügen (Hos 10,12). Leider ergreifen sie diese Chance nicht. Deshalb kann das Gericht nicht ausbleiben.

Vers 1

Für wen ist unsere Frucht?

Dieser Vers weist auf den Wohlstand hin, den es in Israel gibt, besonders in den Tagen von Jerobeam II. Aber je mehr Gott sie segnet, desto eifriger werden sie in ihrer sündigen Anbetung: ein Altar nach dem anderen entsteht. Und die Frucht ist für sie selbst (Hos 9,4). Wofür verwenden wir das, was der Herr uns gegeben hat? Unseren Verstand, unser Gedächtnis, unsere Kraft, unsere Gesundheit, unsere Besitztümer? Zur Befriedigung unserer eigenen Begierden oder für Ihn?

Israel ist der Weinstock und der Weinberg des HERRN (Ps 80,9; Jes 5,7). Aber er bringt schlechte Früchte hervor (Jes 5,2). Dann kommt der Herr Jesus als „der wahre Weinstock“ (Joh 15,1). Alles, was Er tut, ist vollkommene Frucht für den Vater. Jeder, der in Ihm bleibt, bringt auch viel und gute Frucht für den Vater hervor. Ohne den Herrn Jesus, also ohne Ihn, können wir nichts tun, was Frucht für den Vater bedeutet (Joh 15,5).

Für diesen Wohlstand dankt das Volk nicht Gott, sondern den Götzen. Es werden immer mehr Altäre gebaut. Ein Altar ist ein Symbol für Anbetung. Der Bau all dieser Altäre bedeutet nichts anderes, als dass sie die Quellen des Wohlstands immer mehr außerhalb Gottes suchen. Möglicherweise haben sie einen Altar für die Sonne und einen für den Regen, einen anderen für den Handel und einen weiteren für die Gesundheit. Jedes Mal wird ein neuer Altar erfunden, aus Angst, dass ein Götze vergessen wird.

Der Mensch ist immer noch so, auch heute noch. Er sucht sein Seelenheil in allen möglichen Formen der Spiritualität. Es werden immer mehr Amulette getragen, Ringe, Halsketten, Piercings, was auch immer. Als Ergebnis erwartet man Wohlstand, Schutz oder ein sicheres Gefühl zu bekommen. Gott wird dabei völlig ausgeklammert.

Je mehr und größer die Früchte, desto mehr gibt es für die Altäre, desto mehr gibt es für die Anbetung der Götzen. Es ist viel Religiosität durch die vielen Altäre spürbar, aber nichts davon kann von Gott angenommen werden. Hier wird angeprangert, dass das Volk versagt hat, weil es seinen eigenen Nutzen sucht, anstatt Gottes Absichten zu erfüllen. Die Altäre sind Zentren der eigenen Interessen statt Symbole und Zentren der heiligen Opfergaben.

Das ist ein großer Gegensatz zu Christus, der nie sein eigenes Interesse suchte. Es ist auch ein großer Gegensatz zu Timotheus, von dem Paulus bezeugen kann, dass er nicht sein eigenes Interesse sucht, sondern das der anderen (Phil 2,19-21). Darin gleicht er Christus. Das ist die Berufung eines jeden Christen.

Der wahre Dienst für Gott findet nur auf zwei Altären statt: dem kupfernen Brandopferaltar und dem goldenen Räucheraltar. Der erste Altar ist mehr mit dem Werk des Herrn Jesus am Kreuz als Brandopfer für Gott verbunden; der zweite Altar ist mehr mit der Herrlichkeit seiner Person verbunden, mit allen Eigenschaften von Ihm, der Gott und Mensch in einer Person ist. Gott möchte von uns hören, was wir von seinem Sohn denken. Anbetung ist: Gott zu sagen, wer der Herr Jesus für Ihn und für uns ist.

Wenn Er aus unserer Anbetung verschwindet, wird dieser Platz von etwas aus der Schöpfung oder etwas von uns selbst eingenommen, und das kann Gott nicht akzeptieren. Dann senken wir den Standard, den Inhalt und den Gegenstand der Anbetung auf die Ebene der Schöpfung und bringen den Dämonen Ehre (1Kor 10,19; 20). Gott kann nur das annehmen, was in Verbindung mit der Person und dem Werk seines Sohnes steht, und Er möchte es mit uns teilen.

Vers 1

Für wen ist unsere Frucht?

Dieser Vers weist auf den Wohlstand hin, den es in Israel gibt, besonders in den Tagen von Jerobeam II. Aber je mehr Gott sie segnet, desto eifriger werden sie in ihrer sündigen Anbetung: ein Altar nach dem anderen entsteht. Und die Frucht ist für sie selbst (Hos 9,4). Wofür verwenden wir das, was der Herr uns gegeben hat? Unseren Verstand, unser Gedächtnis, unsere Kraft, unsere Gesundheit, unsere Besitztümer? Zur Befriedigung unserer eigenen Begierden oder für Ihn?

Israel ist der Weinstock und der Weinberg des HERRN (Ps 80,9; Jes 5,7). Aber er bringt schlechte Früchte hervor (Jes 5,2). Dann kommt der Herr Jesus als „der wahre Weinstock“ (Joh 15,1). Alles, was Er tut, ist vollkommene Frucht für den Vater. Jeder, der in Ihm bleibt, bringt auch viel und gute Frucht für den Vater hervor. Ohne den Herrn Jesus, also ohne Ihn, können wir nichts tun, was Frucht für den Vater bedeutet (Joh 15,5).

Für diesen Wohlstand dankt das Volk nicht Gott, sondern den Götzen. Es werden immer mehr Altäre gebaut. Ein Altar ist ein Symbol für Anbetung. Der Bau all dieser Altäre bedeutet nichts anderes, als dass sie die Quellen des Wohlstands immer mehr außerhalb Gottes suchen. Möglicherweise haben sie einen Altar für die Sonne und einen für den Regen, einen anderen für den Handel und einen weiteren für die Gesundheit. Jedes Mal wird ein neuer Altar erfunden, aus Angst, dass ein Götze vergessen wird.

Der Mensch ist immer noch so, auch heute noch. Er sucht sein Seelenheil in allen möglichen Formen der Spiritualität. Es werden immer mehr Amulette getragen, Ringe, Halsketten, Piercings, was auch immer. Als Ergebnis erwartet man Wohlstand, Schutz oder ein sicheres Gefühl zu bekommen. Gott wird dabei völlig ausgeklammert.

Je mehr und größer die Früchte, desto mehr gibt es für die Altäre, desto mehr gibt es für die Anbetung der Götzen. Es ist viel Religiosität durch die vielen Altäre spürbar, aber nichts davon kann von Gott angenommen werden. Hier wird angeprangert, dass das Volk versagt hat, weil es seinen eigenen Nutzen sucht, anstatt Gottes Absichten zu erfüllen. Die Altäre sind Zentren der eigenen Interessen statt Symbole und Zentren der heiligen Opfergaben.

Das ist ein großer Gegensatz zu Christus, der nie sein eigenes Interesse suchte. Es ist auch ein großer Gegensatz zu Timotheus, von dem Paulus bezeugen kann, dass er nicht sein eigenes Interesse sucht, sondern das der anderen (Phil 2,19-21). Darin gleicht er Christus. Das ist die Berufung eines jeden Christen.

Der wahre Dienst für Gott findet nur auf zwei Altären statt: dem kupfernen Brandopferaltar und dem goldenen Räucheraltar. Der erste Altar ist mehr mit dem Werk des Herrn Jesus am Kreuz als Brandopfer für Gott verbunden; der zweite Altar ist mehr mit der Herrlichkeit seiner Person verbunden, mit allen Eigenschaften von Ihm, der Gott und Mensch in einer Person ist. Gott möchte von uns hören, was wir von seinem Sohn denken. Anbetung ist: Gott zu sagen, wer der Herr Jesus für Ihn und für uns ist.

Wenn Er aus unserer Anbetung verschwindet, wird dieser Platz von etwas aus der Schöpfung oder etwas von uns selbst eingenommen, und das kann Gott nicht akzeptieren. Dann senken wir den Standard, den Inhalt und den Gegenstand der Anbetung auf die Ebene der Schöpfung und bringen den Dämonen Ehre (1Kor 10,19; 20). Gott kann nur das annehmen, was in Verbindung mit der Person und dem Werk seines Sohnes steht, und Er möchte es mit uns teilen.

Vers 2

Eins

Sie haben ein heuchlerisches Herz, das geteilt und trügerisch ist, denn sie dienen dem HERRN noch äußerlich, haben aber auch immer mehr Altäre für die Götzen errichtet. Das Gebet des gläubigen Israeliten ist: „Einige mein Herz zur Furcht deines Namens“ (Ps 86,11b; Jer 32,39; 1Kön 18,21). Ein heuchlerisches, geteiltes Herz bringt Schwierigkeiten. Wenn wir zulassen, dass etwas anderes als Gott den Vorrang in unseren Wünschen erhält, ist es sicher, dass wir der Geschichte unseres Versagens ein neues Kapitel hinzufügen werden.

Es geht nur um eins, um eine Sache (Mk 10,21; Lk 10,42; Phil 3,13; Ps 27,4). Es gibt Menschen, die wollen nicht jemand sein, dem nur eins wichtig ist. Sie wollen mehr. Sie sind nicht zufrieden mit nur „eins“, das ist ihnen zu begrenzt. Aber warum sollten wir mehr wollen als diese „eine Sache“? Es hängt alles von dem Wert ab, den diese eine Sache für uns hat. Wenn sie groß genug ist, gibt es keinen Platz für etwas anderes. Wenn wir noch etwas hinzufügen, stellt sich heraus, dass diese eine Sache nicht groß genug für uns ist. Wir werden auch sehen, dass der Wert dieser einen Sache immer weiter abnimmt, wenn wir eine andere Sache neben diese eine Sache stellen.

Die Schwierigkeit bei uns ist, dass der Wunsch nach Vielfalt Gott auf eine Liste mit anderen Dingen setzt. Das sollte nicht der Fall sein. Gott muss alles sein. Er gibt seine Ehre nicht an jemand anderen und kann sie nicht mit jemand anderem teilen. Die Menschen stehen schuldig vor Ihm, genauso wie wir schuldig vor Ihm stehen, wenn wir etwas anstelle von Ihm oder neben Ihm verehren. Gott wird richten, womit wir Schuld auf uns geladen haben und nicht bekannt haben. Was Israel anbelangt: Gott wird selbst über ihre Götzen richten.

Vers 2

Eins

Sie haben ein heuchlerisches Herz, das geteilt und trügerisch ist, denn sie dienen dem HERRN noch äußerlich, haben aber auch immer mehr Altäre für die Götzen errichtet. Das Gebet des gläubigen Israeliten ist: „Einige mein Herz zur Furcht deines Namens“ (Ps 86,11b; Jer 32,39; 1Kön 18,21). Ein heuchlerisches, geteiltes Herz bringt Schwierigkeiten. Wenn wir zulassen, dass etwas anderes als Gott den Vorrang in unseren Wünschen erhält, ist es sicher, dass wir der Geschichte unseres Versagens ein neues Kapitel hinzufügen werden.

Es geht nur um eins, um eine Sache (Mk 10,21; Lk 10,42; Phil 3,13; Ps 27,4). Es gibt Menschen, die wollen nicht jemand sein, dem nur eins wichtig ist. Sie wollen mehr. Sie sind nicht zufrieden mit nur „eins“, das ist ihnen zu begrenzt. Aber warum sollten wir mehr wollen als diese „eine Sache“? Es hängt alles von dem Wert ab, den diese eine Sache für uns hat. Wenn sie groß genug ist, gibt es keinen Platz für etwas anderes. Wenn wir noch etwas hinzufügen, stellt sich heraus, dass diese eine Sache nicht groß genug für uns ist. Wir werden auch sehen, dass der Wert dieser einen Sache immer weiter abnimmt, wenn wir eine andere Sache neben diese eine Sache stellen.

Die Schwierigkeit bei uns ist, dass der Wunsch nach Vielfalt Gott auf eine Liste mit anderen Dingen setzt. Das sollte nicht der Fall sein. Gott muss alles sein. Er gibt seine Ehre nicht an jemand anderen und kann sie nicht mit jemand anderem teilen. Die Menschen stehen schuldig vor Ihm, genauso wie wir schuldig vor Ihm stehen, wenn wir etwas anstelle von Ihm oder neben Ihm verehren. Gott wird richten, womit wir Schuld auf uns geladen haben und nicht bekannt haben. Was Israel anbelangt: Gott wird selbst über ihre Götzen richten.

Vers 3

Intellektuelles Erkennen ist keine Reue

Sie haben zwar einen König, aber er ist ihnen nicht von Nutzen. Es scheint, dass er nicht da ist. Zumindest ist das ihre Erfahrung. Es ist mit ihrem König, wie mit vielen anderen Dingen auch: wenn er ihnen einen Vorteil bringt, akzeptieren sie ihn; wenn er nichts für sie tut, werden sie ihn lieber los. Aber auch die Könige denken nur an sich selbst. Auch solche Könige tragen nichts dazu bei, das drohende Unglück abzuwenden.

Außerdem ist dem Volk bewusst, dass der Appell an einen Menschen vergeblich ist, wie mächtig dieser auch sein mag (vgl. 2Kön 6,27). Leider bringt es diese Erkenntnis nicht auf die Knie, um Gott um Hilfe zu bitten. Es ist eine intellektuelle Erkenntnis; Herz und Gewissen kommen nicht in Berührung.

Vers 3

Intellektuelles Erkennen ist keine Reue

Sie haben zwar einen König, aber er ist ihnen nicht von Nutzen. Es scheint, dass er nicht da ist. Zumindest ist das ihre Erfahrung. Es ist mit ihrem König, wie mit vielen anderen Dingen auch: wenn er ihnen einen Vorteil bringt, akzeptieren sie ihn; wenn er nichts für sie tut, werden sie ihn lieber los. Aber auch die Könige denken nur an sich selbst. Auch solche Könige tragen nichts dazu bei, das drohende Unglück abzuwenden.

Außerdem ist dem Volk bewusst, dass der Appell an einen Menschen vergeblich ist, wie mächtig dieser auch sein mag (vgl. 2Kön 6,27). Leider bringt es diese Erkenntnis nicht auf die Knie, um Gott um Hilfe zu bitten. Es ist eine intellektuelle Erkenntnis; Herz und Gewissen kommen nicht in Berührung.

Vers 4

Eitle, falsche Worte; falsches Handeln

Ihr Bekenntnis in Hos 10,3 ist eines der eitle, leeren Worte. Ihre Worte bedeuten nichts, sie haben keinen Inhalt. Deshalb kann man sich nicht auf sie verlassen. Das zeigt sich auch darin, dass sie falsche Eide schwören. Das bedeutet, dass sie andere bewusst mit Worten täuschen. So zum Beispiel handelt König Hosea gegen den König von Assyrien (2Kön 17,3; 4), mit dem ein vorheriger König, Menachem, einen Bund geschlossen hatte (2Kön 15,19).

Solche Worte und solche Taten sind für Gott unannehmbar. Sein Gericht ist so schnell und tödlich wie eine giftige Pflanze in den Furchen des Feldes. In die Furchen wird gesät und dort muss die Frucht erscheinen. Aber die Giftpflanze hat die Ernte verdorben. Dieses Gericht wird schließlich durch den König von Assyrien vollstreckt, der Israel wegführt.

Vers 4

Eitle, falsche Worte; falsches Handeln

Ihr Bekenntnis in Hos 10,3 ist eines der eitle, leeren Worte. Ihre Worte bedeuten nichts, sie haben keinen Inhalt. Deshalb kann man sich nicht auf sie verlassen. Das zeigt sich auch darin, dass sie falsche Eide schwören. Das bedeutet, dass sie andere bewusst mit Worten täuschen. So zum Beispiel handelt König Hosea gegen den König von Assyrien (2Kön 17,3; 4), mit dem ein vorheriger König, Menachem, einen Bund geschlossen hatte (2Kön 15,19).

Solche Worte und solche Taten sind für Gott unannehmbar. Sein Gericht ist so schnell und tödlich wie eine giftige Pflanze in den Furchen des Feldes. In die Furchen wird gesät und dort muss die Frucht erscheinen. Aber die Giftpflanze hat die Ernte verdorben. Dieses Gericht wird schließlich durch den König von Assyrien vollstreckt, der Israel wegführt.

Vers 5

Der Untergang der Götzen

Die Bewohner von Samaria sind nicht beunruhigt durch das nahende Gericht, das wie Giftkraut sprießt. Mit Samaria sind die Bewohner des Zehnstämmereiches gemeint, das hier nach der Hauptstadt benannt ist. Ihre Sorge gilt vielmehr dem Verlust ihres Wohlstandes, von dem sie glauben, dass er auf die Kälber in Bethel zurückzuführen ist, das hier wieder Beth-Awen genannt wird (Hos 4,15).

Die Kälber, die von materiellem Wohlstand zeugen, sind gleichzeitig ihre Götzen. Der Gedanke, die Kälber mit ihrem Schmuck zu verlieren, macht sie traurig und unglücklich. Anstatt dass die Götzen sich um sie kümmern, kümmern sie sich um ihre Götzen.

Es ist traurig zu sehen, wie Menschen den Verlust von äußerem Wohlstand beklagen können, weil sie sich überhaupt keine Gedanken über ihre Beziehung zu Gott machen oder darüber, was mit ihren Seelen geschieht.

Vers 5

Der Untergang der Götzen

Die Bewohner von Samaria sind nicht beunruhigt durch das nahende Gericht, das wie Giftkraut sprießt. Mit Samaria sind die Bewohner des Zehnstämmereiches gemeint, das hier nach der Hauptstadt benannt ist. Ihre Sorge gilt vielmehr dem Verlust ihres Wohlstandes, von dem sie glauben, dass er auf die Kälber in Bethel zurückzuführen ist, das hier wieder Beth-Awen genannt wird (Hos 4,15).

Die Kälber, die von materiellem Wohlstand zeugen, sind gleichzeitig ihre Götzen. Der Gedanke, die Kälber mit ihrem Schmuck zu verlieren, macht sie traurig und unglücklich. Anstatt dass die Götzen sich um sie kümmern, kümmern sie sich um ihre Götzen.

Es ist traurig zu sehen, wie Menschen den Verlust von äußerem Wohlstand beklagen können, weil sie sich überhaupt keine Gedanken über ihre Beziehung zu Gott machen oder darüber, was mit ihren Seelen geschieht.

Vers 6

Scham und Schande über das Volk Gottes

Wenn Assyrien Israel in die Zerstreuung führt, wird das Kalb als Trophäe zu ihrem König gebracht. Das zeigt einmal mehr, wie töricht es ist, sich auf etwas zu verlassen, das einem einfach weggenommen werden kann. Ephraim, das heißt Israel, wird sich für die umliegenden Völker schämen.

Der Prophet besteht darauf, dass das Volk sein Vertrauen auf nichts und niemanden außer auf Gott setzen soll. Wenn sie das wohl tun, werden sie enttäuscht werden. All ihre ausgeklügelten politischen Pläne führen nur zu Enttäuschungen.

Auch wir können uns fragen, inwieweit wir Hilfe von Nicht-Gläubigen erwarten. Beraten wir uns manchmal auf eine Weise, wie sie es tun? Und das, während wir unsere Rettung nur von Gott erwarten und unsere Überlegungen Ihm unterstellen sollten.

Vers 6

Scham und Schande über das Volk Gottes

Wenn Assyrien Israel in die Zerstreuung führt, wird das Kalb als Trophäe zu ihrem König gebracht. Das zeigt einmal mehr, wie töricht es ist, sich auf etwas zu verlassen, das einem einfach weggenommen werden kann. Ephraim, das heißt Israel, wird sich für die umliegenden Völker schämen.

Der Prophet besteht darauf, dass das Volk sein Vertrauen auf nichts und niemanden außer auf Gott setzen soll. Wenn sie das wohl tun, werden sie enttäuscht werden. All ihre ausgeklügelten politischen Pläne führen nur zu Enttäuschungen.

Auch wir können uns fragen, inwieweit wir Hilfe von Nicht-Gläubigen erwarten. Beraten wir uns manchmal auf eine Weise, wie sie es tun? Und das, während wir unsere Rettung nur von Gott erwarten und unsere Überlegungen Ihm unterstellen sollten.

Vers 7

Wie ein Splitter auf dem Wasser

Die Götzen sind nutzlos, ebenso das Volk und die Priester. Könnte dann der König eine Hilfe sein? Der Vergleich des Königs mit einem Splitter lässt keinen Zweifel daran, dass auch von dieser Seite keine Hilfe zu erwarten ist. Ein Splitter auf der Fläche des Wassers ist ein Spielball des Windes und der Wellen. Er hat kein Fundament, besitzt keine Kraft in sich und findet um sich herum keinerlei Halt. Unbedeutend und schutzlos wird er von der Strömung fortgetragen.

Es ist ein vielsagendes Bild des Königs von Samaria und von dem, was mit ihm und seinen Untertanen geschehen wird. Ohne jeden Halt wird er zum Spielball gewaltsamer Ereignisse werden. Er kann sich nicht gegen den wehren, der ihn mitnehmen und verschwinden lassen wird.

Vers 7

Wie ein Splitter auf dem Wasser

Die Götzen sind nutzlos, ebenso das Volk und die Priester. Könnte dann der König eine Hilfe sein? Der Vergleich des Königs mit einem Splitter lässt keinen Zweifel daran, dass auch von dieser Seite keine Hilfe zu erwarten ist. Ein Splitter auf der Fläche des Wassers ist ein Spielball des Windes und der Wellen. Er hat kein Fundament, besitzt keine Kraft in sich und findet um sich herum keinerlei Halt. Unbedeutend und schutzlos wird er von der Strömung fortgetragen.

Es ist ein vielsagendes Bild des Königs von Samaria und von dem, was mit ihm und seinen Untertanen geschehen wird. Ohne jeden Halt wird er zum Spielball gewaltsamer Ereignisse werden. Er kann sich nicht gegen den wehren, der ihn mitnehmen und verschwinden lassen wird.

Vers 8

Zerstörung, Verwelken, Furcht

Die große Sünde Israels, auf die hier Bezug genommen wird, sind die Höhen von Awen, d. h. der Kälberdienst in Bethel. Möglicherweise gibt es dort noch mehr Götzen, denn es gibt „Höhen“, Plural. Gott wird die Orte zerstören, an denen Götzendienst betrieben wird. Er wird diese Orte mit Dornen und Disteln überwuchern lassen. Auf diese Weise werden sie zu einer ständigen Erinnerung an sein Gericht über diese schreckliche Sünde des Götzendienstes.

Dornen und Disteln kamen in die Schöpfung, nachdem Adam und Eva gesündigt hatten (1Mo 3,18). Das ist eine Lektion für uns. Wenn wir etwas aus unserem Leben entfernen müssen, weil es an die Stelle von oder neben Gott getreten ist, sollten wir es immer als Sünde sehen. Sonst besteht die große Gefahr, dass wir wieder anfangen, uns danach zu sehnen. Wenn wir jedoch erkennen, dass das, was uns früher von Gott weggeführt hat, mit Dornen und Disteln bedeckt ist, würden wir Ihm nicht so schnell wieder einen Platz in unserem Leben geben. Schließlich sind Dornen und Disteln überhaupt nicht attraktiv.

Wenn Israel bei den Gerichten, die Gott durch den Einmarsch der Assyrer über das Volk bringen wird, in verzweifelte Angst und hoffnungslose Verzweiflung geraten ist, wird es sich einen schnellen Tod und eine schnelle Vernichtung wünschen. Das Sprechen zu den Bergen und Hügeln ist mehr als nur der Wunsch nach Schutz. Es drückt den Wunsch aus, unter den einstürzenden Bergen und Hügeln begraben zu werden, um die Qualen und Schrecken des Gerichts nicht mehr ertragen zu müssen. Es ist ein Beispiel für die Gerichte, die in der Endzeit über Israel und den Rest der Welt kommen werden (Off 6,16; 17; Lk 23,30; Jes 2,19).

Vers 8

Zerstörung, Verwelken, Furcht

Die große Sünde Israels, auf die hier Bezug genommen wird, sind die Höhen von Awen, d. h. der Kälberdienst in Bethel. Möglicherweise gibt es dort noch mehr Götzen, denn es gibt „Höhen“, Plural. Gott wird die Orte zerstören, an denen Götzendienst betrieben wird. Er wird diese Orte mit Dornen und Disteln überwuchern lassen. Auf diese Weise werden sie zu einer ständigen Erinnerung an sein Gericht über diese schreckliche Sünde des Götzendienstes.

Dornen und Disteln kamen in die Schöpfung, nachdem Adam und Eva gesündigt hatten (1Mo 3,18). Das ist eine Lektion für uns. Wenn wir etwas aus unserem Leben entfernen müssen, weil es an die Stelle von oder neben Gott getreten ist, sollten wir es immer als Sünde sehen. Sonst besteht die große Gefahr, dass wir wieder anfangen, uns danach zu sehnen. Wenn wir jedoch erkennen, dass das, was uns früher von Gott weggeführt hat, mit Dornen und Disteln bedeckt ist, würden wir Ihm nicht so schnell wieder einen Platz in unserem Leben geben. Schließlich sind Dornen und Disteln überhaupt nicht attraktiv.

Wenn Israel bei den Gerichten, die Gott durch den Einmarsch der Assyrer über das Volk bringen wird, in verzweifelte Angst und hoffnungslose Verzweiflung geraten ist, wird es sich einen schnellen Tod und eine schnelle Vernichtung wünschen. Das Sprechen zu den Bergen und Hügeln ist mehr als nur der Wunsch nach Schutz. Es drückt den Wunsch aus, unter den einstürzenden Bergen und Hügeln begraben zu werden, um die Qualen und Schrecken des Gerichts nicht mehr ertragen zu müssen. Es ist ein Beispiel für die Gerichte, die in der Endzeit über Israel und den Rest der Welt kommen werden (Off 6,16; 17; Lk 23,30; Jes 2,19).

Vers 9

Wieder die Sünde von Gibea

Die Sünde von Gibea (Richter 19–21) wird immer noch praktiziert. Sie wird hier wieder erwähnt (Hos 5,8; Hos 9,9) als ein typischer Höhepunkt ihrer Frevelhaftigkeit. Es ist jedoch nicht nur ein historischer Tiefpunkt, nach dem es dem Volk besser geht. Nein, die Frevelhaftigkeit, die die Tage von Gibea kennzeichnet, ist auch in den Tagen des Propheten Hosea vorhanden.

Sie bekämpften die Sünde, aber sie entfernten sie nicht aus ihren Herzen. Sie haben sich nicht wirklich von der Sünde Gibeas verabschiedet. Sie werden deshalb von Gott gerichtet werden. Vor allem sollten sie nicht denken, dass Er sie nicht erreichen kann. Genau wie in Hosea 7 denken sie einfach nicht daran, dass niemand dem Arm Gottes entkommen kann (Hos 7,2).

Vers 9

Wieder die Sünde von Gibea

Die Sünde von Gibea (Richter 19–21) wird immer noch praktiziert. Sie wird hier wieder erwähnt (Hos 5,8; Hos 9,9) als ein typischer Höhepunkt ihrer Frevelhaftigkeit. Es ist jedoch nicht nur ein historischer Tiefpunkt, nach dem es dem Volk besser geht. Nein, die Frevelhaftigkeit, die die Tage von Gibea kennzeichnet, ist auch in den Tagen des Propheten Hosea vorhanden.

Sie bekämpften die Sünde, aber sie entfernten sie nicht aus ihren Herzen. Sie haben sich nicht wirklich von der Sünde Gibeas verabschiedet. Sie werden deshalb von Gott gerichtet werden. Vor allem sollten sie nicht denken, dass Er sie nicht erreichen kann. Genau wie in Hosea 7 denken sie einfach nicht daran, dass niemand dem Arm Gottes entkommen kann (Hos 7,2).

Vers 10

Gottes Lust nach Heiligkeit

Dieser Vers beginnt mit der Lust Gottes, sein Volk zu züchtigen. Für diese Züchtigung wird Er andere Völker benutzen. Diese Lust Gottes, sie zu züchtigen, hat natürlich einen Zweck. Gott möchte, dass Israel wieder wirklich sein Volk wird. Das ist nur möglich, wenn sie loswerden, was Er richten muss.

Mit „ihren beiden Sünden“ können die beiden goldenen Kälber gemeint sein, von denen eines in Dan und eines in Bethel steht. Es kann auch bedeuten: das Verlassen des HERRN und das Abweichen von der Regierung des Hauses David unter Jerobeam I. Es kann sich auch auf die buchstäbliche, körperliche Unzucht und die geistliche Unzucht, die Verbindung mit den götzendienerischen Völkern, beziehen (Jer 2,13).

Vers 10

Gottes Lust nach Heiligkeit

Dieser Vers beginnt mit der Lust Gottes, sein Volk zu züchtigen. Für diese Züchtigung wird Er andere Völker benutzen. Diese Lust Gottes, sie zu züchtigen, hat natürlich einen Zweck. Gott möchte, dass Israel wieder wirklich sein Volk wird. Das ist nur möglich, wenn sie loswerden, was Er richten muss.

Mit „ihren beiden Sünden“ können die beiden goldenen Kälber gemeint sein, von denen eines in Dan und eines in Bethel steht. Es kann auch bedeuten: das Verlassen des HERRN und das Abweichen von der Regierung des Hauses David unter Jerobeam I. Es kann sich auch auf die buchstäbliche, körperliche Unzucht und die geistliche Unzucht, die Verbindung mit den götzendienerischen Völkern, beziehen (Jer 2,13).

Vers 11

Nicht mehr Dreschen, sondern Pflügen und Eggen

Das Dreschen ist eine leichte und angenehme Tätigkeit für einen Ochsen. Während er drischt, darf er auch essen (5Mo 25,4). So war es immer Gottes Absicht, dass sein Volk, während es Ihm dient, die Produkte, die das Land Kanaan bietet, frei genießen kann. Aber durch ihre Untreue haben sie dieses Privileg verwirkt. Nun wird Gott Ephraim zu der viel härteren Arbeit des Pflügens und Eggens zwingen müssen. Um das zu tun, muss Er ihnen ein Joch auferlegen.

„Die Schönheit ihres Halses“ bezieht sich auf Ephraims eigenen Ruhm. Der HERR ist im Gericht darüber herabgefahren, d. h. er wird Ephraim deshalb das Joch der Unterwerfung unter fremde Herrscher auferlegen. Sie werden zu Sklaven von Fremden werden und gezwungen sein, das fremde Land zu bebauen, damit die Bewohner dieses Landes eine gute Ernte haben (vgl. 2Mo 1,11). Auf diese Weise werden sie an Herz und Gewissen berührt werden müssen und dann zum HERRN zurückkehren.

Bezüglich ihrer Sünden gibt es keinen Unterschied zwischen Juda und Ephraim, das ist Israel. Beide Reiche werden unter dieses Gericht fallen. „Jakob“ steht für das gesamte ehemalige Israel der zwölf Stämme.

Vers 11

Nicht mehr Dreschen, sondern Pflügen und Eggen

Das Dreschen ist eine leichte und angenehme Tätigkeit für einen Ochsen. Während er drischt, darf er auch essen (5Mo 25,4). So war es immer Gottes Absicht, dass sein Volk, während es Ihm dient, die Produkte, die das Land Kanaan bietet, frei genießen kann. Aber durch ihre Untreue haben sie dieses Privileg verwirkt. Nun wird Gott Ephraim zu der viel härteren Arbeit des Pflügens und Eggens zwingen müssen. Um das zu tun, muss Er ihnen ein Joch auferlegen.

„Die Schönheit ihres Halses“ bezieht sich auf Ephraims eigenen Ruhm. Der HERR ist im Gericht darüber herabgefahren, d. h. er wird Ephraim deshalb das Joch der Unterwerfung unter fremde Herrscher auferlegen. Sie werden zu Sklaven von Fremden werden und gezwungen sein, das fremde Land zu bebauen, damit die Bewohner dieses Landes eine gute Ernte haben (vgl. 2Mo 1,11). Auf diese Weise werden sie an Herz und Gewissen berührt werden müssen und dann zum HERRN zurückkehren.

Bezüglich ihrer Sünden gibt es keinen Unterschied zwischen Juda und Ephraim, das ist Israel. Beide Reiche werden unter dieses Gericht fallen. „Jakob“ steht für das gesamte ehemalige Israel der zwölf Stämme.

Vers 12

Ein neuer Anfang kann immer gemacht werden

Gerechtigkeit und Güte sind im Land nicht mehr zu finden. Es ist höchste Zeit, ein neues Leben zu beginnen, in dem Gerechtigkeit gesät und in Güte geerntet wird. Dies kann nicht auf dem Boden der verhärteten Herzen geschehen. Dazu muss der Boden erst kultiviert, umgepflügt werden (vgl. Jer 4,3; 4). Der zu pflügende (oder: zu bebauende) Boden bezieht sich auf ein Herz, das durch Selbstgericht von der Sünde gereinigt ist und in dem der Wunsch, nach Gottes Willen zu fragen und zu tun, wieder aufgekommen ist.

Mit unaufhörlichem Mitgefühl weist Hosea durch diesen Aufruf noch einmal auf die Möglichkeit hin, dem Gericht Gottes zu entgehen. Das Pflügen von ungepflügtem Land steht für die wahre Umkehr zu Gott. Es bedeutet die Reinigung des Herzens von aller Verdorbenheit.

Es bedeutet einen radikalen Bruch mit dem Alten, dem Leben in der Sünde. Auf diesen Ruf zu reagieren, muss nicht bis morgen warten. Jetzt ist die Zeit, den HERRN zu suchen, morgen kann es zu spät sein (vgl. Jes 55,6; 7). Wenn sie zu Ihm zurückkehren und mit Blick auf die Gerechtigkeit säen, werden sie Güte ernten. Aber solches Säen ist in ungepflügtem Boden unmöglich. Zuerst muss der Boden kultiviert werden.

Der Pflug muss durch das Gewissen gehen. Das kann bedeuten, dass Dinge aus der Vergangenheit, die wir verdrängt haben, wieder an die Oberfläche kommen. Das sind oft Dinge, durch die das Leben mit Gott blockiert worden ist. Diese Dinge können dann entfernt werden. Wir können z. B. daran denken, vergessene Schulden zu bezahlen, schlechte Gewohnheiten loszuwerden, gestörte Beziehungen zu Brüdern und Schwestern in Ordnung zu bringen, alten Schmerz zu vergeben.

Zwei Arten von Boden

In einem Artikel, dessen Herkunft ich nicht feststellen konnte, las ich eine Anwendung des Pflügens von ungepflügtem Land oder des Kultivierens von neuem Land:

Es gibt zwei Arten von Boden: brachliegenden Boden und Boden, der durch Pflügen aufgerissen wurde.

Der brachliegende Boden stellt einen Zustand der Selbstzufriedenheit dar. Er ist zufrieden und kennt den Schock des Pfluges und die Berührung der Egge nicht. Wenn ein Feld so ist, wird es zu einem vertrauten Leuchtfeuer für die Vögel in der Luft. Es besitzt Beständigkeit. Es verändert sich nie, während die Felder um es herum von braun zu grün wechseln und dann wieder braun werden. Sicher und ungestört ist es ein Bild von schläfriger Zufriedenheit. Aber selbst sieht es nie das Wunder der Frucht, des Lebens, des platzenden Samens und die Schönheit des reifenden Korns. Es kennt keine Frucht, weil es Angst vor Pflug und Egge hat.

Im Gegensatz dazu gibt es den Boden, der das Pflügen zugelassen hat. Die Ruhe ist gestört, das Feld hat die Veränderung gespürt. Das Wunder des Lebens kann beginnen. Die Saat geht auf und überall auf dem Feld ist die Hand Gottes am Werk. Die Wunder der Natur folgen immer dem Pflug.

Es gibt auch zwei Arten von Leben: das brachliegende und das umgepflügte. Der Mensch, der wie Brachland aussieht, ist zufrieden mit sich selbst und mit der Frucht, die er einst trug. Der Geist der Aktivität, den er einst besaß, ist nun tot. Er ist unerschütterlich und treu, immer an seinem eigenen Platz. In gewissem Sinne kann er sogar ein Leuchtfeuer sein. Aber wie unfruchtbar ist er! Er hat sich vor Gott und dem Wunder des Wachstums verschlossen.

Das umgepflügte Leben ist das Leben, das den Zaun für den Pflug geöffnet hat. Er hat den Pflug des Schuldbekenntnisses in sein Leben gelassen. Es hat seine Seele zu tiefer Reue gebracht. Durch den Druck der Umstände hat der Geist der Seele gezeigt, wie unfruchtbar ihre Existenz ist. Der Geist hat ihn auch erkennen lassen, dass die Ursache dieser Unfruchtbarkeit das fruchttötende Übel des Materialismus ist und dass die eigene Anstrengung kein Leben geben kann. Wenn Gott „Gerechtigkeit regnen“ lässt, beginnen Leben und Wachstum.

So funktioniert es auch in einer örtlichen Gemeinde. Es gibt statische und dynamische Gemeinden. Eine dynamische Gemeinde tauscht die Sicherheit der Stagnation gegen die Gefahren des von Gott inspirierten Fortschritts. Die frühe Gemeinde ist in dieser Hinsicht ein Beispiel. Das Ergebnis ihrer Freude und Einheit ist eine wunderbare und tägliche Frucht zur Ehre Gottes. Gottes Kraft geht, wenn und wohin sein Volk geht, und wird gestoppt, wenn sein Volk stehen bleibt.

Statische Perioden sind die Zeiten, in denen sich das Volk Gottes vom Kampf zurückzieht und ein Leben des Friedens und der ungestörten Ruhe sucht. Das sind die Zeiten, in denen es sich selbst zerstört, indem es versucht, die Errungenschaften zu bewahren, die es in den Tagen von mehr Mut gemacht hat, als die Kraft Gottes noch unter ihnen wirkte.

Dieses Prinzip funktioniert auch heute noch. Gott wirkt heute. Er wirkt so lange, wie sein Volk mutig lebt. Er hört auf, wenn es seine Hilfe nicht mehr braucht oder sucht. Sobald ein Kind Gottes Schutz außerhalb von Ihm sucht und Halt in seinen Besitztümern findet, die ihm der Materialismus bringen kann, wird es Verlust erleiden. Und was für ein Verlust für Gott und sein Werk!

Die Kraft Gottes kommt nur dort zum Tragen, wo ihr die Möglichkeit gegeben wird, zu wirken. Sie wird in der Gemeinde nur dann offenbar, wenn die Gemeinde etwas tut, wofür Kraft gefordert wird. Und „Tun“ ist nicht nur Aktivität, sondern von Gott geleitete Aktivität, beseelt vom Heiligen Geist. Wir können die Kraft Gottes in missionarischen Gebieten sehen. Einfache, wunderbare Dinge gehen Hand in Hand mit Anstrengungen; sie hören in dem Moment auf, in dem die Missionare meinen, sie könnten zufrieden sein und aufhören.

Was ist das Ergebnis dieser Wahrheit für den Einzelnen und für die örtliche Gemeinde? Was sind die Schwierigkeiten für alle, wenn sie aufhören, Frucht zu bringen? Gott ist unwandelbar. Seine Absichten mit der Gemeinde und dem Einzelnen haben sich nicht im Geringsten geändert. Nein, der Einzelne und die Gemeinde selbst haben sich verändert.

Ein wenig Recherche wird zeigen, dass sie „Brachland“ geworden sind. Vielleicht haben sie sich auf frühere Werke gestützt und nun eine einfachere Lebensweise akzeptiert. Die Gemeinde hält sich auf dem richtigen Weg und befolgt das Gedächtnismahl des Opfertodes des Herrn Jesus. Aber in anderen Zusammenkünften ist sie mehr eine Schule als eine Kaserne. Ihre Mitglieder sind mehr Studenten als Soldaten; eine Gruppe von Menschen, die eher geneigt sind, die Erfahrungen anderer zu studieren, anstatt die Erfahrungen für sich selbst zu suchen.

Der einzige Weg für eine solche Gemeinde, ihre Kraft wiederzuerlangen, ist die Rückkehr auf den Weg des Gehorsams, der von Gefahren umgeben ist. Die „Sicherheit“ der örtlichen Gemeinde ist ihr tödlichster Feind. Die Gemeinde, die sich vor dem Pflug fürchtet, schreibt ihr eigenes Grabskript. Die Gemeinde, die den Pflug benutzt, wandelt auf dem Weg der Kraft und des Segens. [Ende des Artikels]

Wenn ungepflügter Boden gepflügt ist, kann der Herr auch gesucht werden. Dann ist die Zeit dafür gekommen. Was Er antwortet, hängt mit unseren Fragen und Aktivitäten zusammen. Wenn wir in diesem neuen Boden Gerechtigkeit säen, wenn wir in unserem Leben das tun, was Ihm recht ist, und wir Ihn bitten, uns zu segnen, dann wird seine Antwort in Übereinstimmung mit seiner Person sein. Darin liegt der wahre Segen für den Menschen verborgen.

Im Tausendjährigen Friedensreich regiert die Gerechtigkeit, was bedeutet, dass die Sünde keine Chance hat, Unfrieden zu verursachen. Gottes Gerechtigkeit wird dafür sorgen, dass alles in Harmonie mit Ihm und miteinander lebt. Jedes Element, das diese Harmonie stören will, wird durch das Recht gerichtet. Dieses Leben kann bereits jeder erleben, der sich mit seinen Aktivitäten und Fragen auf Gottes Gerechtigkeit konzentriert.

Vers 12

Ein neuer Anfang kann immer gemacht werden

Gerechtigkeit und Güte sind im Land nicht mehr zu finden. Es ist höchste Zeit, ein neues Leben zu beginnen, in dem Gerechtigkeit gesät und in Güte geerntet wird. Dies kann nicht auf dem Boden der verhärteten Herzen geschehen. Dazu muss der Boden erst kultiviert, umgepflügt werden (vgl. Jer 4,3; 4). Der zu pflügende (oder: zu bebauende) Boden bezieht sich auf ein Herz, das durch Selbstgericht von der Sünde gereinigt ist und in dem der Wunsch, nach Gottes Willen zu fragen und zu tun, wieder aufgekommen ist.

Mit unaufhörlichem Mitgefühl weist Hosea durch diesen Aufruf noch einmal auf die Möglichkeit hin, dem Gericht Gottes zu entgehen. Das Pflügen von ungepflügtem Land steht für die wahre Umkehr zu Gott. Es bedeutet die Reinigung des Herzens von aller Verdorbenheit.

Es bedeutet einen radikalen Bruch mit dem Alten, dem Leben in der Sünde. Auf diesen Ruf zu reagieren, muss nicht bis morgen warten. Jetzt ist die Zeit, den HERRN zu suchen, morgen kann es zu spät sein (vgl. Jes 55,6; 7). Wenn sie zu Ihm zurückkehren und mit Blick auf die Gerechtigkeit säen, werden sie Güte ernten. Aber solches Säen ist in ungepflügtem Boden unmöglich. Zuerst muss der Boden kultiviert werden.

Der Pflug muss durch das Gewissen gehen. Das kann bedeuten, dass Dinge aus der Vergangenheit, die wir verdrängt haben, wieder an die Oberfläche kommen. Das sind oft Dinge, durch die das Leben mit Gott blockiert worden ist. Diese Dinge können dann entfernt werden. Wir können z. B. daran denken, vergessene Schulden zu bezahlen, schlechte Gewohnheiten loszuwerden, gestörte Beziehungen zu Brüdern und Schwestern in Ordnung zu bringen, alten Schmerz zu vergeben.

Zwei Arten von Boden

In einem Artikel, dessen Herkunft ich nicht feststellen konnte, las ich eine Anwendung des Pflügens von ungepflügtem Land oder des Kultivierens von neuem Land:

Es gibt zwei Arten von Boden: brachliegenden Boden und Boden, der durch Pflügen aufgerissen wurde.

Der brachliegende Boden stellt einen Zustand der Selbstzufriedenheit dar. Er ist zufrieden und kennt den Schock des Pfluges und die Berührung der Egge nicht. Wenn ein Feld so ist, wird es zu einem vertrauten Leuchtfeuer für die Vögel in der Luft. Es besitzt Beständigkeit. Es verändert sich nie, während die Felder um es herum von braun zu grün wechseln und dann wieder braun werden. Sicher und ungestört ist es ein Bild von schläfriger Zufriedenheit. Aber selbst sieht es nie das Wunder der Frucht, des Lebens, des platzenden Samens und die Schönheit des reifenden Korns. Es kennt keine Frucht, weil es Angst vor Pflug und Egge hat.

Im Gegensatz dazu gibt es den Boden, der das Pflügen zugelassen hat. Die Ruhe ist gestört, das Feld hat die Veränderung gespürt. Das Wunder des Lebens kann beginnen. Die Saat geht auf und überall auf dem Feld ist die Hand Gottes am Werk. Die Wunder der Natur folgen immer dem Pflug.

Es gibt auch zwei Arten von Leben: das brachliegende und das umgepflügte. Der Mensch, der wie Brachland aussieht, ist zufrieden mit sich selbst und mit der Frucht, die er einst trug. Der Geist der Aktivität, den er einst besaß, ist nun tot. Er ist unerschütterlich und treu, immer an seinem eigenen Platz. In gewissem Sinne kann er sogar ein Leuchtfeuer sein. Aber wie unfruchtbar ist er! Er hat sich vor Gott und dem Wunder des Wachstums verschlossen.

Das umgepflügte Leben ist das Leben, das den Zaun für den Pflug geöffnet hat. Er hat den Pflug des Schuldbekenntnisses in sein Leben gelassen. Es hat seine Seele zu tiefer Reue gebracht. Durch den Druck der Umstände hat der Geist der Seele gezeigt, wie unfruchtbar ihre Existenz ist. Der Geist hat ihn auch erkennen lassen, dass die Ursache dieser Unfruchtbarkeit das fruchttötende Übel des Materialismus ist und dass die eigene Anstrengung kein Leben geben kann. Wenn Gott „Gerechtigkeit regnen“ lässt, beginnen Leben und Wachstum.

So funktioniert es auch in einer örtlichen Gemeinde. Es gibt statische und dynamische Gemeinden. Eine dynamische Gemeinde tauscht die Sicherheit der Stagnation gegen die Gefahren des von Gott inspirierten Fortschritts. Die frühe Gemeinde ist in dieser Hinsicht ein Beispiel. Das Ergebnis ihrer Freude und Einheit ist eine wunderbare und tägliche Frucht zur Ehre Gottes. Gottes Kraft geht, wenn und wohin sein Volk geht, und wird gestoppt, wenn sein Volk stehen bleibt.

Statische Perioden sind die Zeiten, in denen sich das Volk Gottes vom Kampf zurückzieht und ein Leben des Friedens und der ungestörten Ruhe sucht. Das sind die Zeiten, in denen es sich selbst zerstört, indem es versucht, die Errungenschaften zu bewahren, die es in den Tagen von mehr Mut gemacht hat, als die Kraft Gottes noch unter ihnen wirkte.

Dieses Prinzip funktioniert auch heute noch. Gott wirkt heute. Er wirkt so lange, wie sein Volk mutig lebt. Er hört auf, wenn es seine Hilfe nicht mehr braucht oder sucht. Sobald ein Kind Gottes Schutz außerhalb von Ihm sucht und Halt in seinen Besitztümern findet, die ihm der Materialismus bringen kann, wird es Verlust erleiden. Und was für ein Verlust für Gott und sein Werk!

Die Kraft Gottes kommt nur dort zum Tragen, wo ihr die Möglichkeit gegeben wird, zu wirken. Sie wird in der Gemeinde nur dann offenbar, wenn die Gemeinde etwas tut, wofür Kraft gefordert wird. Und „Tun“ ist nicht nur Aktivität, sondern von Gott geleitete Aktivität, beseelt vom Heiligen Geist. Wir können die Kraft Gottes in missionarischen Gebieten sehen. Einfache, wunderbare Dinge gehen Hand in Hand mit Anstrengungen; sie hören in dem Moment auf, in dem die Missionare meinen, sie könnten zufrieden sein und aufhören.

Was ist das Ergebnis dieser Wahrheit für den Einzelnen und für die örtliche Gemeinde? Was sind die Schwierigkeiten für alle, wenn sie aufhören, Frucht zu bringen? Gott ist unwandelbar. Seine Absichten mit der Gemeinde und dem Einzelnen haben sich nicht im Geringsten geändert. Nein, der Einzelne und die Gemeinde selbst haben sich verändert.

Ein wenig Recherche wird zeigen, dass sie „Brachland“ geworden sind. Vielleicht haben sie sich auf frühere Werke gestützt und nun eine einfachere Lebensweise akzeptiert. Die Gemeinde hält sich auf dem richtigen Weg und befolgt das Gedächtnismahl des Opfertodes des Herrn Jesus. Aber in anderen Zusammenkünften ist sie mehr eine Schule als eine Kaserne. Ihre Mitglieder sind mehr Studenten als Soldaten; eine Gruppe von Menschen, die eher geneigt sind, die Erfahrungen anderer zu studieren, anstatt die Erfahrungen für sich selbst zu suchen.

Der einzige Weg für eine solche Gemeinde, ihre Kraft wiederzuerlangen, ist die Rückkehr auf den Weg des Gehorsams, der von Gefahren umgeben ist. Die „Sicherheit“ der örtlichen Gemeinde ist ihr tödlichster Feind. Die Gemeinde, die sich vor dem Pflug fürchtet, schreibt ihr eigenes Grabskript. Die Gemeinde, die den Pflug benutzt, wandelt auf dem Weg der Kraft und des Segens. [Ende des Artikels]

Wenn ungepflügter Boden gepflügt ist, kann der Herr auch gesucht werden. Dann ist die Zeit dafür gekommen. Was Er antwortet, hängt mit unseren Fragen und Aktivitäten zusammen. Wenn wir in diesem neuen Boden Gerechtigkeit säen, wenn wir in unserem Leben das tun, was Ihm recht ist, und wir Ihn bitten, uns zu segnen, dann wird seine Antwort in Übereinstimmung mit seiner Person sein. Darin liegt der wahre Segen für den Menschen verborgen.

Im Tausendjährigen Friedensreich regiert die Gerechtigkeit, was bedeutet, dass die Sünde keine Chance hat, Unfrieden zu verursachen. Gottes Gerechtigkeit wird dafür sorgen, dass alles in Harmonie mit Ihm und miteinander lebt. Jedes Element, das diese Harmonie stören will, wird durch das Recht gerichtet. Dieses Leben kann bereits jeder erleben, der sich mit seinen Aktivitäten und Fragen auf Gottes Gerechtigkeit konzentriert.

Vers 13

Vertrauen auf eigenen Weg und Helden

Die Praxis des Volkes, die in diesem Vers beschrieben wird, steht in scharfem Kontrast zu dem Ruf und der Verheißung des vorangegangenen Verses. Die gängige Praxis macht diesen Ruf umso zwingender. Anstelle von Gerechtigkeit gibt es Gottlosigkeit im Land und anstelle von Liebe gibt es Unrecht. Israel hat das bittere Ergebnis seiner Gottlosigkeit und Unrecht als Frucht der Lüge erfahren. Das liegt daran, dass es seinen eigenen Weg gegangen ist und nicht den Weg Gottes.

Wenn das Volk in der Zukunft zur Umkehr kommt und den Herrn Jesus als den wahren Knecht des HERRN annimmt, wird es zu folgendem Schuldbekenntnis kommen: „Wir alle irrten umher wie Schafe, wir wandten uns jeder auf seinen Weg“ (Jes 53,6a). Es wird dann die Fortsetzung dieses Verses hinzufügen dürfen: „Und der HERR hat ihn treffen lassen unser aller Ungerechtigkeit.“ Dadurch weiß es, dass die Strafe für seinen eigenen Weg durch den Herrn Jesus getragen wurde und es frei ausgehen darf.

Doch das ist hier noch nicht der Fall. Sie bestimmen nicht nur ihren eigenen Weg, sondern vertrauen auch auf die Kraft ihrer Helden. Das Israel zur Zeit des Propheten Hosea ist ein Vorgeschmack auf das Israel der Zukunft. Wenn sie von allen Seiten angegriffen werden, werden sie sich auch auf ihre eigene Kraft und Scharfsinnigkeit verlassen. Sie werden immer damit beschäftigt sein, die besten Taktiken auszuhecken und mit ihrem eigenen Geschick und Heldenmut werden sie versuchen, diese Taktiken zu befolgen.

Vers 13

Vertrauen auf eigenen Weg und Helden

Die Praxis des Volkes, die in diesem Vers beschrieben wird, steht in scharfem Kontrast zu dem Ruf und der Verheißung des vorangegangenen Verses. Die gängige Praxis macht diesen Ruf umso zwingender. Anstelle von Gerechtigkeit gibt es Gottlosigkeit im Land und anstelle von Liebe gibt es Unrecht. Israel hat das bittere Ergebnis seiner Gottlosigkeit und Unrecht als Frucht der Lüge erfahren. Das liegt daran, dass es seinen eigenen Weg gegangen ist und nicht den Weg Gottes.

Wenn das Volk in der Zukunft zur Umkehr kommt und den Herrn Jesus als den wahren Knecht des HERRN annimmt, wird es zu folgendem Schuldbekenntnis kommen: „Wir alle irrten umher wie Schafe, wir wandten uns jeder auf seinen Weg“ (Jes 53,6a). Es wird dann die Fortsetzung dieses Verses hinzufügen dürfen: „Und der HERR hat ihn treffen lassen unser aller Ungerechtigkeit.“ Dadurch weiß es, dass die Strafe für seinen eigenen Weg durch den Herrn Jesus getragen wurde und es frei ausgehen darf.

Doch das ist hier noch nicht der Fall. Sie bestimmen nicht nur ihren eigenen Weg, sondern vertrauen auch auf die Kraft ihrer Helden. Das Israel zur Zeit des Propheten Hosea ist ein Vorgeschmack auf das Israel der Zukunft. Wenn sie von allen Seiten angegriffen werden, werden sie sich auch auf ihre eigene Kraft und Scharfsinnigkeit verlassen. Sie werden immer damit beschäftigt sein, die besten Taktiken auszuhecken und mit ihrem eigenen Geschick und Heldenmut werden sie versuchen, diese Taktiken zu befolgen.

Vers 14

Vertrauen auf eigene Kraft, nutzt nicht

Israel verlässt sich auf seine Streitkräfte. Nun, sie werden Kriegslärm hören. Aber sie werden nicht siegreich aus der Schlacht hervorgehen, die sie führen werden. Alle festen Städte, auf die sie sich verlassen, werden zerstört werden. Um den Schrecken des kommenden Krieges zu verdeutlichen, erinnert der Prophet an das, was Schalman mit Beth-Arbel gemacht hat. Schalman ist die abgekürzte Form von Salmaneser, dem König von Assyrien (2Kön 17,3).

Es ist nicht klar, auf welches Ereignis sich Hosea hier bezieht, aber das wird für die, an die er sich wendet, auch keine Frage gewesen sein. Wie bei Beth-Arbel werden auch jetzt die „Mütter (= Israel) samt den Kindern (= alle Einwohner)“ umkommen.

Vers 14

Vertrauen auf eigene Kraft, nutzt nicht

Israel verlässt sich auf seine Streitkräfte. Nun, sie werden Kriegslärm hören. Aber sie werden nicht siegreich aus der Schlacht hervorgehen, die sie führen werden. Alle festen Städte, auf die sie sich verlassen, werden zerstört werden. Um den Schrecken des kommenden Krieges zu verdeutlichen, erinnert der Prophet an das, was Schalman mit Beth-Arbel gemacht hat. Schalman ist die abgekürzte Form von Salmaneser, dem König von Assyrien (2Kön 17,3).

Es ist nicht klar, auf welches Ereignis sich Hosea hier bezieht, aber das wird für die, an die er sich wendet, auch keine Frage gewesen sein. Wie bei Beth-Arbel werden auch jetzt die „Mütter (= Israel) samt den Kindern (= alle Einwohner)“ umkommen.

Vers 15

Die Ursache allen Elends

All das Elend, das über Israel kommen wird, ist die Folge des Kälberdienstes in Bethel. Der zweite Teil dieses Verses ist eine Anspielung auf die Tatsache, dass der König von Assyrien den König Hosea von Israel gefangen nimmt (2Kön 17,1-6).

„Mit dem Morgenrot“ kann sich auf die Geschwindigkeit des Gerichts beziehen, weil im Osten die Sonne schnell aufgeht. Es kann auch ein Hinweis auf eine Zeit sein, von der man fälschlicherweise glaubt, dass neues Glück kommt, während die Zerstörung naht.

Vers 15

Die Ursache allen Elends

All das Elend, das über Israel kommen wird, ist die Folge des Kälberdienstes in Bethel. Der zweite Teil dieses Verses ist eine Anspielung auf die Tatsache, dass der König von Assyrien den König Hosea von Israel gefangen nimmt (2Kön 17,1-6).

„Mit dem Morgenrot“ kann sich auf die Geschwindigkeit des Gerichts beziehen, weil im Osten die Sonne schnell aufgeht. Es kann auch ein Hinweis auf eine Zeit sein, von der man fälschlicherweise glaubt, dass neues Glück kommt, während die Zerstörung naht.