Bible Commentaries
1 Mose 48

Verse 1-7

Joseph und seine Söhne bei seinem Vater

Joseph wird berichtet, dass sein Vater krank ist. Er versteht, dass diese Krankheit zum Tod führen wird. Er nimmt seine beiden Söhne mit zu seinem kranken Vater in der Erwartung, dass sie den Segen ihres sterbenden Großvaters bekommen werden. Joseph ist, mehr als alle seine Brüder, liebevoll zu seinem Vater gewesen. Deshalb hat er Grund, eine besondere Gunst von ihm zu erwarten.

Es ist ein Vorrecht für junge Menschen, die gerade ihre Karriere in der Welt beginnen, mit ihren Großeltern in Kontakt zu sein oder zu kommen, die mit dem Herrn gelebt haben und dabei sind, die Welt zu verlassen. Alte Gläubige können Zeugnis geben von der Güte Gottes und von seinen Wegen, die Er in seiner Weisheit mit ihnen gegangen ist. Das wird eine große Ermutigung für die heranwachsende Generation sein.

Als Israel hört, dass Joseph kommt, richtet er sich auf. Das Hören dieses Namens gibt ihm Kraft. Er beginnt als Jakob von dem Segen zu erzählen, mit dem Gott ihn gesegnet hat, und von den Verheißungen, die er empfangen hat. Den Segen, den er erhalten hat, will er seinen Nachkommen weitergeben.

Den Segen des Erstgeburtsrechts nimmt Jakob Ruben und Simeon weg und gibt ihn den Söhnen Josephs. Dafür nimmt er die beiden Söhne Josephs, die ihm die heidnische Frau geschenkt hatte, als seine eigenen Söhne an (1Chr 5,1). Ruben hatte das Erstgeburtsrecht verspielt, Jakob selbst hatte es sich erkauft und es sich mit Lüge und Betrug angeeignet, als er vorgab, dass er Esau sei (1Mo 25,31; 32; 1Mo 27,19). Der Herr Jesus wird auch der Erstgeborene genannt, weil Er dieses Titels würdig ist, während der erste Adam diesen verspielt hatte. Jakob nennt Ephraim zuerst.

Jakob wird durch die Söhne Josephs an den Tod Rahels, seiner Lieblingsfrau, erinnert. Durch ihren Tod lernte er, dass alles, worauf das Fleisch vertraut, weggenommen werden muss. Gott hatte ihm Rahel weggenommen, Rahel, die er unter allen Umständen verschonen wollte. Gott nahm ihm auch Joseph und Benjamin. Gott gibt ihm Joseph und Benjamin wieder zurück, und er sieht sogar die Söhne Josephs.

Ein Begräbnis spricht auch von neuem Leben. Der Tod Rahels ging einher mit der Geburt Benjamins. Bethlehem ist der Wendepunkt im Leben Jakobs; Bethlehem ist auch der Wendepunkt in der Geschichte des Volkes Israel, weil der Herr Jesus, ihr Messias dort geboren wurde (Mich 5,1; Mt 2,1). Noch sehen sie das nicht, aber sie werden es sehen.

Verse 1-7

Joseph und seine Söhne bei seinem Vater

Joseph wird berichtet, dass sein Vater krank ist. Er versteht, dass diese Krankheit zum Tod führen wird. Er nimmt seine beiden Söhne mit zu seinem kranken Vater in der Erwartung, dass sie den Segen ihres sterbenden Großvaters bekommen werden. Joseph ist, mehr als alle seine Brüder, liebevoll zu seinem Vater gewesen. Deshalb hat er Grund, eine besondere Gunst von ihm zu erwarten.

Es ist ein Vorrecht für junge Menschen, die gerade ihre Karriere in der Welt beginnen, mit ihren Großeltern in Kontakt zu sein oder zu kommen, die mit dem Herrn gelebt haben und dabei sind, die Welt zu verlassen. Alte Gläubige können Zeugnis geben von der Güte Gottes und von seinen Wegen, die Er in seiner Weisheit mit ihnen gegangen ist. Das wird eine große Ermutigung für die heranwachsende Generation sein.

Als Israel hört, dass Joseph kommt, richtet er sich auf. Das Hören dieses Namens gibt ihm Kraft. Er beginnt als Jakob von dem Segen zu erzählen, mit dem Gott ihn gesegnet hat, und von den Verheißungen, die er empfangen hat. Den Segen, den er erhalten hat, will er seinen Nachkommen weitergeben.

Den Segen des Erstgeburtsrechts nimmt Jakob Ruben und Simeon weg und gibt ihn den Söhnen Josephs. Dafür nimmt er die beiden Söhne Josephs, die ihm die heidnische Frau geschenkt hatte, als seine eigenen Söhne an (1Chr 5,1). Ruben hatte das Erstgeburtsrecht verspielt, Jakob selbst hatte es sich erkauft und es sich mit Lüge und Betrug angeeignet, als er vorgab, dass er Esau sei (1Mo 25,31; 32; 1Mo 27,19). Der Herr Jesus wird auch der Erstgeborene genannt, weil Er dieses Titels würdig ist, während der erste Adam diesen verspielt hatte. Jakob nennt Ephraim zuerst.

Jakob wird durch die Söhne Josephs an den Tod Rahels, seiner Lieblingsfrau, erinnert. Durch ihren Tod lernte er, dass alles, worauf das Fleisch vertraut, weggenommen werden muss. Gott hatte ihm Rahel weggenommen, Rahel, die er unter allen Umständen verschonen wollte. Gott nahm ihm auch Joseph und Benjamin. Gott gibt ihm Joseph und Benjamin wieder zurück, und er sieht sogar die Söhne Josephs.

Ein Begräbnis spricht auch von neuem Leben. Der Tod Rahels ging einher mit der Geburt Benjamins. Bethlehem ist der Wendepunkt im Leben Jakobs; Bethlehem ist auch der Wendepunkt in der Geschichte des Volkes Israel, weil der Herr Jesus, ihr Messias dort geboren wurde (Mich 5,1; Mt 2,1). Noch sehen sie das nicht, aber sie werden es sehen.

Verse 8-16

Jakob segnet Joseph und seine Söhne

Als Joseph seine Söhne zu seinem Vater bringt, fragt sein Vater, wer sie sind. Die Antwort ist die gleiche wie die Antwort, die Jakob einmal dem Esau gab (1Mo 33,5). Obwohl Jakob die Söhne Josephs, seine Enkel, nicht sehen kann, umarmt er sie. Er liebt sie, so wie ein Großvater seine Enkelkinder liebt. Sie sind seine Krone (Spr 17,6a). Er erkennt Gottes Güte an, dass er nicht nur Joseph, sondern auch dessen Kinder sehen darf, und das, obwohl er Joseph so lange für tot hielt. Damit sagt er, dass Gott ihn reichlich gesegnet hat.

„Durch Glauben segnete Jakob sterbend jeden der Söhne Josephs“ (Heb 11,21). Es ist schon einmal gesagt worden, dass Jakob nie so kraftvoll gewandelt ist wie zu der Zeit, als er dort auf seinem Bett lag, und dass er nie klarer gesehen hat als zu der Zeit, als seine Augen schwer geworden waren. Möglicherweise hat er beim Segnen des Jüngeren vor dem Älteren an den Betrug gedacht, den er als der Jüngste begangen hatte, um den Segen des Ältesten zu empfangen (1Mo 27,19-24).

Jakob segnet durch die Söhne Josephs auch Joseph selbst (1Mo 48,15), indem er Gott als seinen Hirten bekennt. Er weiß, dass Gott ihn geleitet hat, obwohl er so oft nicht an Ihn gedacht hat. Er weiß, dass Gott ihn aus aller Not gerettet hat (vgl. 2Tim 4,18), in die er durch eigene Schuld gekommen ist.

In dem Segen, den Jakob ausspricht, gebraucht er drei Bezeichnungen für Gott. Zuerst spricht er von „dem Gott, vor dessen Angesicht meine Väter, Abraham und Isaak gewandelt sind“. So zeigt er, dass er Gott als den Gott des Bundes kennt. Dann spricht er von „dem Gott, der mich geweidet hat, seitdem ich bin bis auf diesen Tag“. Dies deutet darauf hin, dass Gott sein ganzes Leben lang für ihn gesorgt hat und Er es ihm an nichts hat mangeln lassen. Schließlich nennt er Gott „den Engel, der mich erlöst hat von allem Bösen“. Jakob ist sich Gottes Schutz und Befreiung aus allen Leiden bewusst, die er erlebt hat. Mit diesen drei besonderen Namen für Gott betet er um Gottes gnädigen Segen für die beiden Jungen.

Verse 8-16

Jakob segnet Joseph und seine Söhne

Als Joseph seine Söhne zu seinem Vater bringt, fragt sein Vater, wer sie sind. Die Antwort ist die gleiche wie die Antwort, die Jakob einmal dem Esau gab (1Mo 33,5). Obwohl Jakob die Söhne Josephs, seine Enkel, nicht sehen kann, umarmt er sie. Er liebt sie, so wie ein Großvater seine Enkelkinder liebt. Sie sind seine Krone (Spr 17,6a). Er erkennt Gottes Güte an, dass er nicht nur Joseph, sondern auch dessen Kinder sehen darf, und das, obwohl er Joseph so lange für tot hielt. Damit sagt er, dass Gott ihn reichlich gesegnet hat.

„Durch Glauben segnete Jakob sterbend jeden der Söhne Josephs“ (Heb 11,21). Es ist schon einmal gesagt worden, dass Jakob nie so kraftvoll gewandelt ist wie zu der Zeit, als er dort auf seinem Bett lag, und dass er nie klarer gesehen hat als zu der Zeit, als seine Augen schwer geworden waren. Möglicherweise hat er beim Segnen des Jüngeren vor dem Älteren an den Betrug gedacht, den er als der Jüngste begangen hatte, um den Segen des Ältesten zu empfangen (1Mo 27,19-24).

Jakob segnet durch die Söhne Josephs auch Joseph selbst (1Mo 48,15), indem er Gott als seinen Hirten bekennt. Er weiß, dass Gott ihn geleitet hat, obwohl er so oft nicht an Ihn gedacht hat. Er weiß, dass Gott ihn aus aller Not gerettet hat (vgl. 2Tim 4,18), in die er durch eigene Schuld gekommen ist.

In dem Segen, den Jakob ausspricht, gebraucht er drei Bezeichnungen für Gott. Zuerst spricht er von „dem Gott, vor dessen Angesicht meine Väter, Abraham und Isaak gewandelt sind“. So zeigt er, dass er Gott als den Gott des Bundes kennt. Dann spricht er von „dem Gott, der mich geweidet hat, seitdem ich bin bis auf diesen Tag“. Dies deutet darauf hin, dass Gott sein ganzes Leben lang für ihn gesorgt hat und Er es ihm an nichts hat mangeln lassen. Schließlich nennt er Gott „den Engel, der mich erlöst hat von allem Bösen“. Jakob ist sich Gottes Schutz und Befreiung aus allen Leiden bewusst, die er erlebt hat. Mit diesen drei besonderen Namen für Gott betet er um Gottes gnädigen Segen für die beiden Jungen.

Verse 17-20

Jakob segnet erst den Jüngsten

Joseph meint, sein Vater habe sich geirrt. Das ist die einzige Unvollkommenheit, die wir von Joseph in der Bibel lesen. Wir können daraus erkennen, dass auch er ein fehlbarer Mensch war. Nur der Herr Jesus ist zu jeder Zeit vollkommen gewesen, ohne jegliche Unvollkommenheit. Aber Jakob segnet im Glauben. Sein Glaubensauge sieht Gottes Absicht, auch hier den Jüngeren vor dem Älteren zu segnen, wie Er es auch bei ihm und Esau getan hat. Er gibt seinem Vertrauen in Gott Ausdruck, indem er zweimal sagt: „Ich weiß es.“

Gott lässt die natürlichen Vorrechte außer Acht und erwählt die, die sonst nicht in den Genuss des Erstgeburtsrechts gekommen wären. Der Segen der Erstgeburt fällt auf Joseph (in seinen Söhnen). Juda empfängt die Stellung, die mit dem Erstgeburtsrecht verbunden ist (1Chr 5,1; 2).

Nach der Teilung des Reiches in zehn und zwei Stämme wird in den Büchern der Propheten das Zehnstämmereich durchweg mit dem Namen Ephraim bezeichnet. Manasse ist nicht so groß geworden wie Ephraim und ist darüber hinaus noch geteilt. Der halbe Stamm wohnte im Land und die andere Hälfte des Stammes auf der anderen Seite des Jordan.

Verse 17-20

Jakob segnet erst den Jüngsten

Joseph meint, sein Vater habe sich geirrt. Das ist die einzige Unvollkommenheit, die wir von Joseph in der Bibel lesen. Wir können daraus erkennen, dass auch er ein fehlbarer Mensch war. Nur der Herr Jesus ist zu jeder Zeit vollkommen gewesen, ohne jegliche Unvollkommenheit. Aber Jakob segnet im Glauben. Sein Glaubensauge sieht Gottes Absicht, auch hier den Jüngeren vor dem Älteren zu segnen, wie Er es auch bei ihm und Esau getan hat. Er gibt seinem Vertrauen in Gott Ausdruck, indem er zweimal sagt: „Ich weiß es.“

Gott lässt die natürlichen Vorrechte außer Acht und erwählt die, die sonst nicht in den Genuss des Erstgeburtsrechts gekommen wären. Der Segen der Erstgeburt fällt auf Joseph (in seinen Söhnen). Juda empfängt die Stellung, die mit dem Erstgeburtsrecht verbunden ist (1Chr 5,1; 2).

Nach der Teilung des Reiches in zehn und zwei Stämme wird in den Büchern der Propheten das Zehnstämmereich durchweg mit dem Namen Ephraim bezeichnet. Manasse ist nicht so groß geworden wie Ephraim und ist darüber hinaus noch geteilt. Der halbe Stamm wohnte im Land und die andere Hälfte des Stammes auf der anderen Seite des Jordan.

Verse 21-22

Ein zusätzlicher Segen für Joseph

Joseph empfängt einen zusätzlichen Segen von Jakob. Es handelt sich um einen Landstrich, den Jakob mit Schwert und Bogen erobert hatte. Dafür hatte Jakob sich angestrengt. Das Schwert ist eine Waffe, die benutzt wird, wenn der Feind nahe herangekommen ist. Der Bogen wird benutzt, wenn der Feind noch weit weg ist. Das Schwert ist ein Bild vom Wort Gottes, das wir im Glauben benutzen, um den Feind zu vertreiben. Der Bogen bedeutet die Hoffnung bzw. die Zukunft, die wir uns jetzt schon zu eigen machen (2Kön 13,15-17).

Es kann sein, dass das, was Jakob hier sagt, als prophetisches Präsens gesehen werden soll. Es ist nicht bekannt, dass Jakob ein Stück Land in Kanaan erobert hat. Daher kann es sein, dass er über die Eroberung durch seine Nachkommen spricht. Es kann auch sein, dass er über das Land spricht, das er zuerst gekauft hat (Jos 24,32), aber dass dieses Land später, als er nach Ägypten gezogen war, durch die Amoriter in Besitz genommen wurde. In jedem Fall ist es ein Stück Land, für das gekämpft worden ist. Dieses Land gibt er Joseph (vgl. Joh 4,5).

Wir dürfen im Licht der Zukunft leben, in der alle Feindschaft zunichtegemacht ist. Durch Schwert und Bogen nehmen wir einen Landstrich in Besitz, um diesen dem wahren Joseph übergeben zu können. Dieser Landstrich ist eine Höhe, ein Ort, höher als die Erde und dadurch dem Himmel näher (Anm.: Das in der Elberfelder Übersetzung mit „Landstrich“ übersetzte Wort wird im Holländischen mit „Bergrücken“ wiedergegeben). Er spricht von Gemeinschaft mit Gott, vom Genüge haben in Ihm.

Habakuk konnte singen, während ihm alles fehlte: „Der HERR, der Herr, ist meine Kraft, … und lässt mich einherschreiten auf meinen Höhen“ (Hab 3,17-19). Auch wir können unseren Kindern Segen von den Eroberungen weitergeben, die wir bei dem Feind gemacht haben. Wenn wir das weitergeben, ist es gut zu erzählen, wie wir diese Dinge erobert haben, damit unsere Kinder in der gleichen Weise für ihre Nachkommen tätig werden. Der Segen ist: Gemeinschaft mit Gott.

Verse 21-22

Ein zusätzlicher Segen für Joseph

Joseph empfängt einen zusätzlichen Segen von Jakob. Es handelt sich um einen Landstrich, den Jakob mit Schwert und Bogen erobert hatte. Dafür hatte Jakob sich angestrengt. Das Schwert ist eine Waffe, die benutzt wird, wenn der Feind nahe herangekommen ist. Der Bogen wird benutzt, wenn der Feind noch weit weg ist. Das Schwert ist ein Bild vom Wort Gottes, das wir im Glauben benutzen, um den Feind zu vertreiben. Der Bogen bedeutet die Hoffnung bzw. die Zukunft, die wir uns jetzt schon zu eigen machen (2Kön 13,15-17).

Es kann sein, dass das, was Jakob hier sagt, als prophetisches Präsens gesehen werden soll. Es ist nicht bekannt, dass Jakob ein Stück Land in Kanaan erobert hat. Daher kann es sein, dass er über die Eroberung durch seine Nachkommen spricht. Es kann auch sein, dass er über das Land spricht, das er zuerst gekauft hat (Jos 24,32), aber dass dieses Land später, als er nach Ägypten gezogen war, durch die Amoriter in Besitz genommen wurde. In jedem Fall ist es ein Stück Land, für das gekämpft worden ist. Dieses Land gibt er Joseph (vgl. Joh 4,5).

Wir dürfen im Licht der Zukunft leben, in der alle Feindschaft zunichtegemacht ist. Durch Schwert und Bogen nehmen wir einen Landstrich in Besitz, um diesen dem wahren Joseph übergeben zu können. Dieser Landstrich ist eine Höhe, ein Ort, höher als die Erde und dadurch dem Himmel näher (Anm.: Das in der Elberfelder Übersetzung mit „Landstrich“ übersetzte Wort wird im Holländischen mit „Bergrücken“ wiedergegeben). Er spricht von Gemeinschaft mit Gott, vom Genüge haben in Ihm.

Habakuk konnte singen, während ihm alles fehlte: „Der HERR, der Herr, ist meine Kraft, … und lässt mich einherschreiten auf meinen Höhen“ (Hab 3,17-19). Auch wir können unseren Kindern Segen von den Eroberungen weitergeben, die wir bei dem Feind gemacht haben. Wenn wir das weitergeben, ist es gut zu erzählen, wie wir diese Dinge erobert haben, damit unsere Kinder in der gleichen Weise für ihre Nachkommen tätig werden. Der Segen ist: Gemeinschaft mit Gott.