Bible Commentaries
2 Chronik 8

Introduction

In 2. Chronika 8–9 sehen wir die Beziehungen zwischen Salomo und den Heiden. In 2. Chronika 8 sehen wir
1. welche Städte Salomo baut und befestigt (2Chr 8,1-6),
2. welche Handwerker er einsetzt (2Chr 8,7-10),
3. welche Vorkehrungen er für seine ägyptische Frau trifft (2Chr 8,11),
4. wie er den Tempeldienst so aufrechterhält, wie er von Mose und seinem Vater David angeordnet wurde (2Chr 8,12-16), und
5. seinen Handel mit den Nationen (2Chr 8,17; 18).

In Psalm 72 lesen wir ein Gebet für den König und seinen Sohn. In diesem Psalm wird die Herrschaft Salomos beschrieben. Mit Psalm 72 wird das zweite Buch der Psalmen (Psalmen 42–72) abgeschlossen. In Jesaja 60 lesen wir eine Beschreibung der Herrlichkeit des kommenden Friedensreiches, in dem das Vermögen der Nationen zu ihm gebracht wird. Beide Kapitel kann man mit 2. Chronika 8 verbinden.

Introduction

In 2. Chronika 8–9 sehen wir die Beziehungen zwischen Salomo und den Heiden. In 2. Chronika 8 sehen wir
1. welche Städte Salomo baut und befestigt (2Chr 8,1-6),
2. welche Handwerker er einsetzt (2Chr 8,7-10),
3. welche Vorkehrungen er für seine ägyptische Frau trifft (2Chr 8,11),
4. wie er den Tempeldienst so aufrechterhält, wie er von Mose und seinem Vater David angeordnet wurde (2Chr 8,12-16), und
5. seinen Handel mit den Nationen (2Chr 8,17; 18).

In Psalm 72 lesen wir ein Gebet für den König und seinen Sohn. In diesem Psalm wird die Herrschaft Salomos beschrieben. Mit Psalm 72 wird das zweite Buch der Psalmen (Psalmen 42–72) abgeschlossen. In Jesaja 60 lesen wir eine Beschreibung der Herrlichkeit des kommenden Friedensreiches, in dem das Vermögen der Nationen zu ihm gebracht wird. Beide Kapitel kann man mit 2. Chronika 8 verbinden.

Verse 1-6

Städtebau durch Salomo

Salomo hat vierzig Jahre lang regiert. Über dem Bau des Hauses des HERRN vergehen sieben Jahre (1Kön 6,38) und über dem seines eigenen Hauses weitere dreizehn Jahre (1Kön 7,1), also insgesamt zwanzig Jahre (2Chr 8,1). Salomo ist ein Bauender. Er baut das Haus des HERRN und sein eigenes Haus (2Chr 8,1); er baut die Städte aus, die Huram ihm gegeben hat (2Chr 8,2); er baut Tadmor und baut in Hamat-Zoba (2Chr 8,4); er baut Ober-Beth-Horon und Unter-Beth-Horon als befestigte Städte (2Chr 8,5); er baut, was immer er will (2Chr 8,6).

Wir sind auch Bauende. Die Frage ist nur, ob wir gute oder schlechte Bauherren sind. Wir müssen auf dem Fundament aufbauen, „das ist Jesus Christus“ (1Kor 3,11). Es ist auch wichtig, dass wir mit gutem Material bauen, d. h., dass wir die biblische Lehre bringen, die die Gemeinde wirklich auferbaut, und dass wir so leben, wie die Bibel es uns sagt. Wenn wir falsche Dinge lehren oder wenn wir Sünden in unserem Leben zulassen, bauen wir die Gemeinde nicht auf, sondern brechen sie ab.

Salomo begann im vierten Jahr seiner Herrschaft mit dem Bau dieser Häuser (2Chr 3,2). Das bedeutet, dass mehr als die erste Hälfte seiner Regierungszeit vorbei ist und der zweite Teil seiner Herrschaft begonnen hat. Wir befinden uns dann im Jahr 946 v. Chr. In diesem zweiten Teil seiner Regierungszeit setzt der Niedergang ein. Dies kann in 1. Könige nachgelesen werden, denn dort wird das Königtum aus dem Blickwinkel der Verantwortlichkeit des Königs beschrieben. In 2. Chronika geht es um den Ratschluss Gottes. Hier endet die Herrschaft Salomos mit einem Bild der Herrlichkeit, wie sie der Herr Jesus im Friedensreich besitzen wird.

Salomo ist ein Mann von großer Gelehrtheit, aber er verbringt seine Zeit nicht nur mit dem Studium. Er ist auch aktiv. Seine Gelehrsamkeit führt ihn dazu, weise zu handeln. Hier ist er dabei, sein Land zu stärken. Aufbau und Stärkung in einer Zeit des Friedens sind notwendig, weil der Feind stets auf der Lauer liegt.

Wir müssen uns vor grausamen Wölfen schützen, die die Herde nicht verschonen (Apg 20,29), vor Menschen, die Trennungen verursachen und Fallen stellen (Röm 16,17), vor sektiererischen Menschen (Tit 3,10; 11), vor falschen Brüdern (Gal 2,4; 5), vor falschen Lehrern (2Pet 2,1), vor Menschen, die wie Diotrephes die Ersten sein wollen (3Joh 1,9).

Verse 1-6

Städtebau durch Salomo

Salomo hat vierzig Jahre lang regiert. Über dem Bau des Hauses des HERRN vergehen sieben Jahre (1Kön 6,38) und über dem seines eigenen Hauses weitere dreizehn Jahre (1Kön 7,1), also insgesamt zwanzig Jahre (2Chr 8,1). Salomo ist ein Bauender. Er baut das Haus des HERRN und sein eigenes Haus (2Chr 8,1); er baut die Städte aus, die Huram ihm gegeben hat (2Chr 8,2); er baut Tadmor und baut in Hamat-Zoba (2Chr 8,4); er baut Ober-Beth-Horon und Unter-Beth-Horon als befestigte Städte (2Chr 8,5); er baut, was immer er will (2Chr 8,6).

Wir sind auch Bauende. Die Frage ist nur, ob wir gute oder schlechte Bauherren sind. Wir müssen auf dem Fundament aufbauen, „das ist Jesus Christus“ (1Kor 3,11). Es ist auch wichtig, dass wir mit gutem Material bauen, d. h., dass wir die biblische Lehre bringen, die die Gemeinde wirklich auferbaut, und dass wir so leben, wie die Bibel es uns sagt. Wenn wir falsche Dinge lehren oder wenn wir Sünden in unserem Leben zulassen, bauen wir die Gemeinde nicht auf, sondern brechen sie ab.

Salomo begann im vierten Jahr seiner Herrschaft mit dem Bau dieser Häuser (2Chr 3,2). Das bedeutet, dass mehr als die erste Hälfte seiner Regierungszeit vorbei ist und der zweite Teil seiner Herrschaft begonnen hat. Wir befinden uns dann im Jahr 946 v. Chr. In diesem zweiten Teil seiner Regierungszeit setzt der Niedergang ein. Dies kann in 1. Könige nachgelesen werden, denn dort wird das Königtum aus dem Blickwinkel der Verantwortlichkeit des Königs beschrieben. In 2. Chronika geht es um den Ratschluss Gottes. Hier endet die Herrschaft Salomos mit einem Bild der Herrlichkeit, wie sie der Herr Jesus im Friedensreich besitzen wird.

Salomo ist ein Mann von großer Gelehrtheit, aber er verbringt seine Zeit nicht nur mit dem Studium. Er ist auch aktiv. Seine Gelehrsamkeit führt ihn dazu, weise zu handeln. Hier ist er dabei, sein Land zu stärken. Aufbau und Stärkung in einer Zeit des Friedens sind notwendig, weil der Feind stets auf der Lauer liegt.

Wir müssen uns vor grausamen Wölfen schützen, die die Herde nicht verschonen (Apg 20,29), vor Menschen, die Trennungen verursachen und Fallen stellen (Röm 16,17), vor sektiererischen Menschen (Tit 3,10; 11), vor falschen Brüdern (Gal 2,4; 5), vor falschen Lehrern (2Pet 2,1), vor Menschen, die wie Diotrephes die Ersten sein wollen (3Joh 1,9).

Verse 7-10

Die Arbeiter von Salomo

Die Macht Salomos wird sowohl im Bau von Städten in den vorhergehenden Versen beschrieben als auch in diesen Versen, in denen Feinde zu Sklaven werden. Die Israeliten sind keine Sklaven; sie sind die Herrscher und erhalten wichtige Ämter. Für all seine Konstruktionen braucht Salomo eine Menge Leute. Sie werden aus den übrigen kanaanitischen Völkern verpflichtet, von denen ausdrücklich gesagt wird, dass sie „nicht von Israel waren“. Dass sie übrig geblieben sind, ist das Ergebnis der Untreue Israels gegenüber dem Befehl des HERRN, sie zu vernichten (5Mo 7,1-6; 5Mo 20,16-18).

Verse 7-10

Die Arbeiter von Salomo

Die Macht Salomos wird sowohl im Bau von Städten in den vorhergehenden Versen beschrieben als auch in diesen Versen, in denen Feinde zu Sklaven werden. Die Israeliten sind keine Sklaven; sie sind die Herrscher und erhalten wichtige Ämter. Für all seine Konstruktionen braucht Salomo eine Menge Leute. Sie werden aus den übrigen kanaanitischen Völkern verpflichtet, von denen ausdrücklich gesagt wird, dass sie „nicht von Israel waren“. Dass sie übrig geblieben sind, ist das Ergebnis der Untreue Israels gegenüber dem Befehl des HERRN, sie zu vernichten (5Mo 7,1-6; 5Mo 20,16-18).

Vers 11

Das Haus für die Tochter des Pharao

Die Verbindung zwischen Salomo und der Tochter des Pharaos wird ebenfalls in 1. Könige berichtet, und zwar ganz am Anfang der Geschichte Salomos (1Kön 3,1). Dort wird seine Heirat mit der Tochter des Pharaos so früh in seiner Geschichte erwähnt, weil sie die erste der vielen falschen Ehen, die er später eingehen wird, ist. Hier in 2. Chronika liegt der Schwerpunkt mehr auf der geistlichen Gesinnung Salomos. Ihm ist klar, dass seine heidnische Frau nicht mit dem Dienst für den HERRN verbunden sein kann, in dem das „Haus Davids, des Königs von Israel“, an erster Stelle steht.

Wir können hier eine praktische Lektion lernen. Es ist eine schlechte Sache, wenn ein Mann und eine Frau kein gemeinsames Interesse an dem haben, was am wichtigsten ist: den Dingen Gottes. Wie sonst können zwei zusammen gehen (Amos 3,3)? Die Liebe zu Christus bei Mann und Frau ist das stärkste Band in der Ehe. Wie schlimm ist es, wenn entweder der Mann oder die Frau das Heiligtum allein betreten muss, weil der andere nicht interessiert ist. Dasselbe gilt auch für Freundschaften. Es ist auch nicht richtig, dass es eine Trennung zwischen unserem eigenen Haus und dem Haus Gottes gibt, wie Salomo sie hier macht. Die Atmosphäre des Hauses Gottes muss auch die unserer eigenen Häuser sein.

Vers 11

Das Haus für die Tochter des Pharao

Die Verbindung zwischen Salomo und der Tochter des Pharaos wird ebenfalls in 1. Könige berichtet, und zwar ganz am Anfang der Geschichte Salomos (1Kön 3,1). Dort wird seine Heirat mit der Tochter des Pharaos so früh in seiner Geschichte erwähnt, weil sie die erste der vielen falschen Ehen, die er später eingehen wird, ist. Hier in 2. Chronika liegt der Schwerpunkt mehr auf der geistlichen Gesinnung Salomos. Ihm ist klar, dass seine heidnische Frau nicht mit dem Dienst für den HERRN verbunden sein kann, in dem das „Haus Davids, des Königs von Israel“, an erster Stelle steht.

Wir können hier eine praktische Lektion lernen. Es ist eine schlechte Sache, wenn ein Mann und eine Frau kein gemeinsames Interesse an dem haben, was am wichtigsten ist: den Dingen Gottes. Wie sonst können zwei zusammen gehen (Amos 3,3)? Die Liebe zu Christus bei Mann und Frau ist das stärkste Band in der Ehe. Wie schlimm ist es, wenn entweder der Mann oder die Frau das Heiligtum allein betreten muss, weil der andere nicht interessiert ist. Dasselbe gilt auch für Freundschaften. Es ist auch nicht richtig, dass es eine Trennung zwischen unserem eigenen Haus und dem Haus Gottes gibt, wie Salomo sie hier macht. Die Atmosphäre des Hauses Gottes muss auch die unserer eigenen Häuser sein.

Verse 12-16

Der Tempel nach der Vorschrift Davids

Dieser Abschnitt beginnt mit „damals“ (2Chr 8,12). Es scheint zu sagen, dass er, Salomo, „damals“ die Tochter des Pharaos aus Jerusalem hatte wegziehen lassen, sodass er wieder opfern konnte. Salomo ist hier wieder der König-Priester, wie Melchisedek. Hier ist er ein Bild des Messias (Sach 6,13). Er handelt „nach dem Gebot Moses“ (2Chr 8,13) und opfert täglich, wöchentlich, monatlich und jährlich die verschiedenen vorgeschriebenen Opfer.

Salomo ist der Opfernde und kümmert sich auch um die Priester und Leviten. Er sorgt dafür, dass sie „nach der Vorschrift seines Vaters David“ (2Chr 8,14) handeln. Dies gilt auch für die Torhüter, die an den Toren sitzen, um sicherzustellen, dass kein Unbefugter hineinkommt. Es wird nicht „vom Gebot des Königs“ (2Chr 8,15) abgewichen, denn dieses Gebot steht völlig im Einklang mit dem, was Mose und David früher gesagt haben.

Salomo verwendet seine Weisheit nicht, um neue Formen des Gottesdienstes zu erfinden, auch nicht, indem er etwas verändert oder hinzufügt, sondern indem er in dem bleibt, was ihn gelehrt worden war (2Tim 3,14). Er nutzt seine Autorität, um die Gebote von Mose und seinem Vater David aufrechtzuerhalten. Es wird alles so geschildert, wie es in Hesekiel 40–48 beschrieben wird, wo alles mit der Herrlichkeit des Friedensreiches in Verbindung steht.

Erst als alles in Ordnung ist und gut läuft, kann man sagen: „Das Haus des HERRN war fertig“ (2Chr 8,16). Bevor der Gottesdienst im Tempel wie vorgeschrieben stattfindet, ist der Tempel noch nicht fertig. Das Ziel ist erst dann erreicht, wenn das Haus auch gemäß den Vorstellungen seines Erbauers funktioniert.

Verse 12-16

Der Tempel nach der Vorschrift Davids

Dieser Abschnitt beginnt mit „damals“ (2Chr 8,12). Es scheint zu sagen, dass er, Salomo, „damals“ die Tochter des Pharaos aus Jerusalem hatte wegziehen lassen, sodass er wieder opfern konnte. Salomo ist hier wieder der König-Priester, wie Melchisedek. Hier ist er ein Bild des Messias (Sach 6,13). Er handelt „nach dem Gebot Moses“ (2Chr 8,13) und opfert täglich, wöchentlich, monatlich und jährlich die verschiedenen vorgeschriebenen Opfer.

Salomo ist der Opfernde und kümmert sich auch um die Priester und Leviten. Er sorgt dafür, dass sie „nach der Vorschrift seines Vaters David“ (2Chr 8,14) handeln. Dies gilt auch für die Torhüter, die an den Toren sitzen, um sicherzustellen, dass kein Unbefugter hineinkommt. Es wird nicht „vom Gebot des Königs“ (2Chr 8,15) abgewichen, denn dieses Gebot steht völlig im Einklang mit dem, was Mose und David früher gesagt haben.

Salomo verwendet seine Weisheit nicht, um neue Formen des Gottesdienstes zu erfinden, auch nicht, indem er etwas verändert oder hinzufügt, sondern indem er in dem bleibt, was ihn gelehrt worden war (2Tim 3,14). Er nutzt seine Autorität, um die Gebote von Mose und seinem Vater David aufrechtzuerhalten. Es wird alles so geschildert, wie es in Hesekiel 40–48 beschrieben wird, wo alles mit der Herrlichkeit des Friedensreiches in Verbindung steht.

Erst als alles in Ordnung ist und gut läuft, kann man sagen: „Das Haus des HERRN war fertig“ (2Chr 8,16). Bevor der Gottesdienst im Tempel wie vorgeschrieben stattfindet, ist der Tempel noch nicht fertig. Das Ziel ist erst dann erreicht, wenn das Haus auch gemäß den Vorstellungen seines Erbauers funktioniert.

Verse 17-18

Das Gold Salomos

Salomo betreibt Handel mit den Völkern. Die Ware hier ist ausschließlich Gold, und zwar das Gold des Landes Ophir. Bei dem Land Ophir müssen wir an Gebiete oder Stämme denken, die wahrscheinlich in Arabien gelegen haben oder dort gelebt haben. Ophir ist mit Hawila, dem Land des guten Goldes, verbunden (1Mo 10,29; 1Mo 2,11; 12).

Gold ist ein Bild der Herrlichkeit; seine Ausstrahlung zeigt göttliche Herrlichkeit. Es hat mit dem Paradies zu tun, einer Herrlichkeit, die durch die Sünde verloren gegangen ist, die aber sozusagen von Salomo hierher zurückgeholt wird. Er bringt die Herrlichkeit, die verloren gegangen ist, wieder zum Vorschein.

Die Herrlichkeit, die im Paradies gestrahlt hat, funkelt hier in den Händen Salomos und wird am hellsten und beständigsten im Friedensreich erstrahlen. Die Linie verläuft vom Gold des Paradieses über das Gold hier bei Salomo bis zum Gold des Friedensreiches (Jes 60,1-9).

Sowohl das Gold des Paradieses als auch das in den Händen Salomos ist durch die Sünde verdunkelt. Im Fall Salomos ist es keine vollständige Wiederherstellung dessen, was im Paradies durch die Sünde verloren ging; es ist nur eine vorübergehende Wiederherstellung. Es hat nie eine Wiederherstellung wie in den Tagen Salomos gegeben, aber sie wird dann verblassen vor der Herrlichkeit, die mit dem großen König hierher kommen wird.

Verse 17-18

Das Gold Salomos

Salomo betreibt Handel mit den Völkern. Die Ware hier ist ausschließlich Gold, und zwar das Gold des Landes Ophir. Bei dem Land Ophir müssen wir an Gebiete oder Stämme denken, die wahrscheinlich in Arabien gelegen haben oder dort gelebt haben. Ophir ist mit Hawila, dem Land des guten Goldes, verbunden (1Mo 10,29; 1Mo 2,11; 12).

Gold ist ein Bild der Herrlichkeit; seine Ausstrahlung zeigt göttliche Herrlichkeit. Es hat mit dem Paradies zu tun, einer Herrlichkeit, die durch die Sünde verloren gegangen ist, die aber sozusagen von Salomo hierher zurückgeholt wird. Er bringt die Herrlichkeit, die verloren gegangen ist, wieder zum Vorschein.

Die Herrlichkeit, die im Paradies gestrahlt hat, funkelt hier in den Händen Salomos und wird am hellsten und beständigsten im Friedensreich erstrahlen. Die Linie verläuft vom Gold des Paradieses über das Gold hier bei Salomo bis zum Gold des Friedensreiches (Jes 60,1-9).

Sowohl das Gold des Paradieses als auch das in den Händen Salomos ist durch die Sünde verdunkelt. Im Fall Salomos ist es keine vollständige Wiederherstellung dessen, was im Paradies durch die Sünde verloren ging; es ist nur eine vorübergehende Wiederherstellung. Es hat nie eine Wiederherstellung wie in den Tagen Salomos gegeben, aber sie wird dann verblassen vor der Herrlichkeit, die mit dem großen König hierher kommen wird.