Bible Commentaries
1 Samuel 25

Introduction

Hier wird, so scheint es, die Geschichte, die die Beziehung zwischen Saul und David beschreibt, kurz unterbrochen. Dennoch gibt es eine Verbindung zu der Geschichte Sauls. Nabal, eine der Hauptpersonen dieses Kapitels, ähnelt Saul nämlich sehr. Genauso wie Saul verwirft er David. Das ist zugleich ein Angriff Satans auf David. Es ist Satan nicht gelungen, David gegen Saul aufzuhetzen, aber es gelingt ihm wohl gegenüber Nabal. Als ein plötzliches Ereignis eintritt, zeigt sich auf einmal, was in David ist. Alle schönen Eigenschaften sind dann plötzlich verschwunden und wir sehen, dass sich das Fleisch in David zeigt. Diese Geschichte enthält eine große Warnung für uns.

In der Geschichte Davids kommen mehrere anziehende Charaktere vor, so wie Jonathan, Mephiboseth und Ittai. Unter allen Freunden Davids nimmt Abigail, die Frau Nabals, einen besonderen Platz ein. Bei ihr sehen wir in diesem Kapitel wunderbare Glaubenseigenschaften. Es ist ein Kapitel über eine Frau für Frauen. Wir sehen hier, was eine Frau für einen Mann bedeuten kann. Viele Männer werden es, wenn sie wollen, bezeugen können, dass ihre Frau sie oft von Dummheiten zurückgehalten hat.

Introduction

Hier wird, so scheint es, die Geschichte, die die Beziehung zwischen Saul und David beschreibt, kurz unterbrochen. Dennoch gibt es eine Verbindung zu der Geschichte Sauls. Nabal, eine der Hauptpersonen dieses Kapitels, ähnelt Saul nämlich sehr. Genauso wie Saul verwirft er David. Das ist zugleich ein Angriff Satans auf David. Es ist Satan nicht gelungen, David gegen Saul aufzuhetzen, aber es gelingt ihm wohl gegenüber Nabal. Als ein plötzliches Ereignis eintritt, zeigt sich auf einmal, was in David ist. Alle schönen Eigenschaften sind dann plötzlich verschwunden und wir sehen, dass sich das Fleisch in David zeigt. Diese Geschichte enthält eine große Warnung für uns.

In der Geschichte Davids kommen mehrere anziehende Charaktere vor, so wie Jonathan, Mephiboseth und Ittai. Unter allen Freunden Davids nimmt Abigail, die Frau Nabals, einen besonderen Platz ein. Bei ihr sehen wir in diesem Kapitel wunderbare Glaubenseigenschaften. Es ist ein Kapitel über eine Frau für Frauen. Wir sehen hier, was eine Frau für einen Mann bedeuten kann. Viele Männer werden es, wenn sie wollen, bezeugen können, dass ihre Frau sie oft von Dummheiten zurückgehalten hat.

Vers 1

Samuel stirbt

Wenn Samuel stirbt, deutet das auf das Verschwinden des Wortes Gottes aus Israel hin. Zugleich verschwindet damit ein Fürbitter für das Volk (1Sam 12,23) und es ist auch mit der Fürbitte getan. Wort und Gebet sind nicht mehr anwesend. Das Volk erkennt den großen Verlust und klagt über ihn. Während seines Lebens haben sie ihn abgesetzt (1Sam 8,5). Jetzt, wo er gestorben ist, spüren sie den Verlust. Das ist bei Propheten oft der Fall. Zeit ihres Lebens werden sie verkannt, nach ihrem Tod werden sie geehrt. Diese Ehrbezeugung besteht jedoch nicht darin, nachträglich ihre Worte zu Herzen zu nehmen, sondern im Verzieren ihrer Gräber (Mt 23,29).

Es ist leicht, diesen Mann zu ehren, jetzt wo er das Gewissen mit seinen treuen Ermahnungen nicht mehr beunruhigen kann. Das Fleisch ist dabei sogar in der Lage, noch eine gewisse Selbstzufriedenheit zu haben, dass sie einen solchen Mann in ihrer Mitte gehabt haben. Was Gott jedoch wertschätzt, ist williger Gehorsam gegenüber der Botschaft seiner Diener, während sie noch leben, und ein Gedenken ihrer Worte, nachdem sie gestorben sind (Heb 13,7).

Wahre Diener wollen nicht betrauert werden, wenn ihre Körper im Grab liegen. Sie haben viel lieber, dass auf ihre Worte gehört wird. Wenn sie das sehen, werden sie in ihren Herzen ermutigt und werden „mit Freuden … und nicht mit Seufzen“ dem Herrn Rechenschaft ablegen (Heb 13,17). Das Ehren der Toten, während ihre Lehre abgelehnt wird, kann als religiöse Heuchelei betitelt werden.

Ein Beispiel dieser Heuchelei sehen wir in der Ehrung, die Petrus in der Christenheit gegeben wird. Prächtige Gebäude tragen seinen Namen. Aber was würde geschehen, wenn der Apostel heute zu uns zurückkehren würde und von der Kanzel des Gebäudes, das seinen Namen trägt, die Wahrheit seiner Briefe predigen würde? Dann würde er genauso verachtet werden und hinausgeworfen werden wie sein Herr und Meister aus der Synagoge in Nazareth (Lk 4,28; 29).

Petrus lehrt zum Beispiel deutlich, dass die Wiedergeburt die Frucht des Glaubens an den Samen des Wortes Gottes ist, der in das Herz aufgenommen wird (1Pet 1,23). In einigen Teilen der Christenheit wird jedoch erklärt, dass die Wiedergeburt durch die Taufe geschehe, die von einem „Geistlichen“ durchgeführt wird. Dasselbe gilt für das Priestertum aller Gläubigen, was Petrus in seinem Brief lehrt (1Pet 2,3-8). In der Christenheit wird gelehrt, dass das Priestertum ein Vorrecht einer kleinen ausgewählten Gruppe Amtsträger sei.

Für David ist es anders als für das Volk. Für ihn ist der Tod Samuels ein großer persönlicher Verlust. Er hat bei ihm seine Zuflucht gesucht und einige Zeit Schutz gefunden (1Sam 19,18). Jetzt kann er dort nicht mehr hingehen. Das bedeutet jedoch nicht, dass er ohne das Wort Gottes ist, denn der Prophet Gad ist bei ihm. Auch den Priester Abjathar hat er bei sich. Alles, was für Israel wertvoll ist, befindet sich bei David.

Nach dem Bericht vom Tod Samuels wird bemerkt, dass David sich aufmacht und in die Wüste Paran zieht. Es scheint so zu sein, dass David vom Tod Samuels gehört hat und deshalb wegzieht. Die Wüste Paran ruft Erinnerungen wach in Verbindung mit der Wüstenreise. Es ist einer der Ruheorte während der Wüstenreise (4Mo 10,12). Sie liegt im Süden von Israel und im Westen von Edom. Israel hat von dort Kundschafter ausgesandt, um das Land auszukundschaften und dorthin kamen sie auch zurück nach dem Auskundschaften des Landes (4Mo 13,3; 26). David ist also aus dem Land hinausgegangen, um nicht in die Hände Sauls zu fallen.

Der Tod Samuels und das Verlassen des Landes durch David scheinen die Einleitung für die Ereignisse zu sein, die in diesem Kapitel beschrieben werden. Sowohl das eine als auch das andere scheint auf David einen sehr entmutigenden Effekt gehabt zu haben. Wir können das aus seiner Bitte an Nabal um Unterstützung und seine Reaktion auf dessen Weigerung ableiten. Es gibt bei beiden Handlungen keine Hinweise, dass Gott ihm gesagt hat, dass er so handeln soll.

Vers 1

Samuel stirbt

Wenn Samuel stirbt, deutet das auf das Verschwinden des Wortes Gottes aus Israel hin. Zugleich verschwindet damit ein Fürbitter für das Volk (1Sam 12,23) und es ist auch mit der Fürbitte getan. Wort und Gebet sind nicht mehr anwesend. Das Volk erkennt den großen Verlust und klagt über ihn. Während seines Lebens haben sie ihn abgesetzt (1Sam 8,5). Jetzt, wo er gestorben ist, spüren sie den Verlust. Das ist bei Propheten oft der Fall. Zeit ihres Lebens werden sie verkannt, nach ihrem Tod werden sie geehrt. Diese Ehrbezeugung besteht jedoch nicht darin, nachträglich ihre Worte zu Herzen zu nehmen, sondern im Verzieren ihrer Gräber (Mt 23,29).

Es ist leicht, diesen Mann zu ehren, jetzt wo er das Gewissen mit seinen treuen Ermahnungen nicht mehr beunruhigen kann. Das Fleisch ist dabei sogar in der Lage, noch eine gewisse Selbstzufriedenheit zu haben, dass sie einen solchen Mann in ihrer Mitte gehabt haben. Was Gott jedoch wertschätzt, ist williger Gehorsam gegenüber der Botschaft seiner Diener, während sie noch leben, und ein Gedenken ihrer Worte, nachdem sie gestorben sind (Heb 13,7).

Wahre Diener wollen nicht betrauert werden, wenn ihre Körper im Grab liegen. Sie haben viel lieber, dass auf ihre Worte gehört wird. Wenn sie das sehen, werden sie in ihren Herzen ermutigt und werden „mit Freuden … und nicht mit Seufzen“ dem Herrn Rechenschaft ablegen (Heb 13,17). Das Ehren der Toten, während ihre Lehre abgelehnt wird, kann als religiöse Heuchelei betitelt werden.

Ein Beispiel dieser Heuchelei sehen wir in der Ehrung, die Petrus in der Christenheit gegeben wird. Prächtige Gebäude tragen seinen Namen. Aber was würde geschehen, wenn der Apostel heute zu uns zurückkehren würde und von der Kanzel des Gebäudes, das seinen Namen trägt, die Wahrheit seiner Briefe predigen würde? Dann würde er genauso verachtet werden und hinausgeworfen werden wie sein Herr und Meister aus der Synagoge in Nazareth (Lk 4,28; 29).

Petrus lehrt zum Beispiel deutlich, dass die Wiedergeburt die Frucht des Glaubens an den Samen des Wortes Gottes ist, der in das Herz aufgenommen wird (1Pet 1,23). In einigen Teilen der Christenheit wird jedoch erklärt, dass die Wiedergeburt durch die Taufe geschehe, die von einem „Geistlichen“ durchgeführt wird. Dasselbe gilt für das Priestertum aller Gläubigen, was Petrus in seinem Brief lehrt (1Pet 2,3-8). In der Christenheit wird gelehrt, dass das Priestertum ein Vorrecht einer kleinen ausgewählten Gruppe Amtsträger sei.

Für David ist es anders als für das Volk. Für ihn ist der Tod Samuels ein großer persönlicher Verlust. Er hat bei ihm seine Zuflucht gesucht und einige Zeit Schutz gefunden (1Sam 19,18). Jetzt kann er dort nicht mehr hingehen. Das bedeutet jedoch nicht, dass er ohne das Wort Gottes ist, denn der Prophet Gad ist bei ihm. Auch den Priester Abjathar hat er bei sich. Alles, was für Israel wertvoll ist, befindet sich bei David.

Nach dem Bericht vom Tod Samuels wird bemerkt, dass David sich aufmacht und in die Wüste Paran zieht. Es scheint so zu sein, dass David vom Tod Samuels gehört hat und deshalb wegzieht. Die Wüste Paran ruft Erinnerungen wach in Verbindung mit der Wüstenreise. Es ist einer der Ruheorte während der Wüstenreise (4Mo 10,12). Sie liegt im Süden von Israel und im Westen von Edom. Israel hat von dort Kundschafter ausgesandt, um das Land auszukundschaften und dorthin kamen sie auch zurück nach dem Auskundschaften des Landes (4Mo 13,3; 26). David ist also aus dem Land hinausgegangen, um nicht in die Hände Sauls zu fallen.

Der Tod Samuels und das Verlassen des Landes durch David scheinen die Einleitung für die Ereignisse zu sein, die in diesem Kapitel beschrieben werden. Sowohl das eine als auch das andere scheint auf David einen sehr entmutigenden Effekt gehabt zu haben. Wir können das aus seiner Bitte an Nabal um Unterstützung und seine Reaktion auf dessen Weigerung ableiten. Es gibt bei beiden Handlungen keine Hinweise, dass Gott ihm gesagt hat, dass er so handeln soll.

Verse 2-3

Nabal und Abigail

Maon ist eine Stadt in Juda, im Gebiet Karmel – es gibt auch eine Wüste mit dem Namen Maon (1Sam 23,24). Der Blick wird zuerst auf jemanden gerichtet, der in dieser Gegend sein Anwesen hat. Bevor sein Name genannt wird, wird von dem Mann gesagt, dass er „sehr vermögend“ ist. Außerdem wird gesagt, wo er sich befindet und was dort geschieht. Er hat eine große Herde Schafe und Ziegen und ist damit beschäftigt, die Schafe von ihrer Wolle zu befreien.

Der Name „Nabal“ bedeutet „Tor“. Er ist, was sein Name sagt, denn er rechnet überhaupt nicht mit Gott. Das ist genau die Eigenschaft eines Toren, denn der „spricht in seinem Herzen: Es ist kein Gott!“ (Ps 14,1a). Er ist ein Bild des gottlosen Volkes, das nicht an Gott denkt. Bei jemandem, der töricht ist, ist auch keine Spur von Weisheit vorhanden.

Seine Frau heißt „Abigail“, das bedeutet „Vater der Freude“ oder „dessen Vater sich erfreut“. Sie ist das komplette Gegenteil von ihrem Mann. Bei ihr sind Verstand und Einsicht, die sie in dieser Ehe nicht verloren hat. Außerdem ist sie eine schöne Erscheinung. Dass sie je mit einem solchen Mann in der Ehe verbunden ist, wird nicht ihre eigene Wahl gewesen sein, sondern wird für sie arrangiert gewesen sein.

Dann wird noch von Nabal gesagt, dass seine Handlungen „hart und boshaft“ sind. Der Vorfahre Nabals ist Kaleb. Nabal hat zwar den Besitz von Kaleb geerbt, aber nicht dessen Glauben und Hingabe. Er wandelt nicht im Geist seines Vorvaters. Wir hätten nie von Nabal gehört, wenn er nicht, auch wenn es nur für einen Augenblick ist, in Kontakt zu David gekommen wäre.

Verse 2-3

Nabal und Abigail

Maon ist eine Stadt in Juda, im Gebiet Karmel – es gibt auch eine Wüste mit dem Namen Maon (1Sam 23,24). Der Blick wird zuerst auf jemanden gerichtet, der in dieser Gegend sein Anwesen hat. Bevor sein Name genannt wird, wird von dem Mann gesagt, dass er „sehr vermögend“ ist. Außerdem wird gesagt, wo er sich befindet und was dort geschieht. Er hat eine große Herde Schafe und Ziegen und ist damit beschäftigt, die Schafe von ihrer Wolle zu befreien.

Der Name „Nabal“ bedeutet „Tor“. Er ist, was sein Name sagt, denn er rechnet überhaupt nicht mit Gott. Das ist genau die Eigenschaft eines Toren, denn der „spricht in seinem Herzen: Es ist kein Gott!“ (Ps 14,1a). Er ist ein Bild des gottlosen Volkes, das nicht an Gott denkt. Bei jemandem, der töricht ist, ist auch keine Spur von Weisheit vorhanden.

Seine Frau heißt „Abigail“, das bedeutet „Vater der Freude“ oder „dessen Vater sich erfreut“. Sie ist das komplette Gegenteil von ihrem Mann. Bei ihr sind Verstand und Einsicht, die sie in dieser Ehe nicht verloren hat. Außerdem ist sie eine schöne Erscheinung. Dass sie je mit einem solchen Mann in der Ehe verbunden ist, wird nicht ihre eigene Wahl gewesen sein, sondern wird für sie arrangiert gewesen sein.

Dann wird noch von Nabal gesagt, dass seine Handlungen „hart und boshaft“ sind. Der Vorfahre Nabals ist Kaleb. Nabal hat zwar den Besitz von Kaleb geerbt, aber nicht dessen Glauben und Hingabe. Er wandelt nicht im Geist seines Vorvaters. Wir hätten nie von Nabal gehört, wenn er nicht, auch wenn es nur für einen Augenblick ist, in Kontakt zu David gekommen wäre.

Verse 4-8

Die Bitte Davids

Als David hört, dass Nabal seine Schafe schert, denkt er, dass das die beste Gelegenheit ist, um Nabal um eine Gunst zu fragen. Es scheint eine Gewohnheit gewesen zu sein, bei der Schafschur große Mahlzeiten zu halten, wie wir das auch bei Absalom sehen (2Sam 13,23; 24). Das Scheren der Schafe (1Mo 31,19; 1Mo 38,12; 13) ist wie das Einfahren der Ernte. Ein solches Ereignis macht fröhlich und oft auch freigiebig.

David schickt zehn Diener zu Nabel und sagt ihnen genau, was sie ihm wünschen sollen, was sie für ihn gewesen sind – wodurch Nabal jetzt dieses Schafschurfest feiern kann – und um welche Gunst sie fragen sollen. Er gibt seinen zehn Dienern den Auftrag, in seinem Namen zuerst nach dem Wohlergehen Nabals zu fragen. Das ist das höfliche Interesse. Dann sollen sie ihm Frieden wünschen, sowohl für ihn persönlich als auch für sein Haus, seine Familie und Bediensteten und auch für seinen ganzen Besitz. Dieser Friedenswunsch ist nicht nur Höflichkeit, sondern lässt Nabal die Gesinnung Davids ihm gegenüber sehen.

Abgesehen davon, dass David seine Gesinnung in seinen guten Wünschen zeigt, weist er auch auf seinen Einsatz für das Wohlergehen Nabals hin. Er hat nicht nur nichts genommen, sondern auch für Schutz gesorgt, wodurch andere nichts von dem weggenommen haben, was Nabal gehört. Mit diesen Beweisen unterstreicht er seine Worte. Und das ist auch noch nicht alles. Er weist Nabal darauf hin, dass er die Wahrheit seiner Behauptungen bei seinen Dienern überprüfen kann. Zu Schluss appelliert David an die Gnade Nabals. Er fordert nichts, er droht nicht, er bittet nicht um eine Belohnung, sondern bittet um ein gnädiges Handeln Nabals. Und ist es nicht ein guter Tag, an dem er zu Nabal kommt?

Mit all diesen Worten will David die richtige Atmosphäre für die Frage schaffen, die er stellen will. Er zeigt sich demütig. Über seine eigenen Knechte spricht er zu Nabal als „deine Knechte“ und sich selbst nennt er „deinen Sohn David“. Er gibt ihm auch keine Liste mit den gewünschten Gegenständen, sondern überlasst es ganz Nabal. Er bittet Nabal, ihm das zu geben, „was deine Hand findet“, das heißt, was er erübrigen kann und in Reichweite liegt, also ohne sich für irgendetwas anstrengen zu müssen.

Verse 4-8

Die Bitte Davids

Als David hört, dass Nabal seine Schafe schert, denkt er, dass das die beste Gelegenheit ist, um Nabal um eine Gunst zu fragen. Es scheint eine Gewohnheit gewesen zu sein, bei der Schafschur große Mahlzeiten zu halten, wie wir das auch bei Absalom sehen (2Sam 13,23; 24). Das Scheren der Schafe (1Mo 31,19; 1Mo 38,12; 13) ist wie das Einfahren der Ernte. Ein solches Ereignis macht fröhlich und oft auch freigiebig.

David schickt zehn Diener zu Nabel und sagt ihnen genau, was sie ihm wünschen sollen, was sie für ihn gewesen sind – wodurch Nabal jetzt dieses Schafschurfest feiern kann – und um welche Gunst sie fragen sollen. Er gibt seinen zehn Dienern den Auftrag, in seinem Namen zuerst nach dem Wohlergehen Nabals zu fragen. Das ist das höfliche Interesse. Dann sollen sie ihm Frieden wünschen, sowohl für ihn persönlich als auch für sein Haus, seine Familie und Bediensteten und auch für seinen ganzen Besitz. Dieser Friedenswunsch ist nicht nur Höflichkeit, sondern lässt Nabal die Gesinnung Davids ihm gegenüber sehen.

Abgesehen davon, dass David seine Gesinnung in seinen guten Wünschen zeigt, weist er auch auf seinen Einsatz für das Wohlergehen Nabals hin. Er hat nicht nur nichts genommen, sondern auch für Schutz gesorgt, wodurch andere nichts von dem weggenommen haben, was Nabal gehört. Mit diesen Beweisen unterstreicht er seine Worte. Und das ist auch noch nicht alles. Er weist Nabal darauf hin, dass er die Wahrheit seiner Behauptungen bei seinen Dienern überprüfen kann. Zu Schluss appelliert David an die Gnade Nabals. Er fordert nichts, er droht nicht, er bittet nicht um eine Belohnung, sondern bittet um ein gnädiges Handeln Nabals. Und ist es nicht ein guter Tag, an dem er zu Nabal kommt?

Mit all diesen Worten will David die richtige Atmosphäre für die Frage schaffen, die er stellen will. Er zeigt sich demütig. Über seine eigenen Knechte spricht er zu Nabal als „deine Knechte“ und sich selbst nennt er „deinen Sohn David“. Er gibt ihm auch keine Liste mit den gewünschten Gegenständen, sondern überlasst es ganz Nabal. Er bittet Nabal, ihm das zu geben, „was deine Hand findet“, das heißt, was er erübrigen kann und in Reichweite liegt, also ohne sich für irgendetwas anstrengen zu müssen.

Verse 9-11

Antwort Nabals

Die zehn Knechte kommen zu Nabal und sprechen im Namen Davids, was er ihnen aufgetragen hat. Das Zeugnis wird von zehn Männern gegeben. Die Zahl zehn ist die Zahl der Verantwortung. Nabal ist verantwortlich für seine Reaktion auf die Frage Davids. Es geht um die Frage, ob die Ansprüche von Gottes gesalbtem König, auch wenn er auf der Flucht ist, anerkannt werden. Dass David als Person nicht auf der Höhe des Glaubens zu leben scheint, nimmt nichts von dem Test weg, dem Nabal durch diese Frage unterworfen wird.

Als sie ausgesprochen haben und schweigen, antwortet Nabal sofort. Seine Antwort ist eine tiefe Beleidigung für David und zeugt von Geringschätzung und Verachtung des gesalbten Königs. Höhnisch sagt er: „Wer ist David?“ Es klingt wie die spöttische Frage des Pharaos an Mose: „Wer ist der HERR?“ (2Mo 5,2; vgl. Hiob 21,15a). Er fragt weiter: „Und wer der Sohn Isais?“ Hieraus wird deutlich, dass er David wohl tatsächlich kennt und dass er ihn verachtet, so wie das auch durch Saul geschieht, der David ebenfalls so nennt (1Sam 20,27).

Übrigens können wir die Frage „Wer ist David?“, wobei wir David als ein Vorbild auf den Herrn Jesus sehen, als eine Frage sehen, die jedem Menschen gestellt wird. Jeder Mensch wird auf die Frage „Was denkst du von dem Christus?“ antworten müssen (Mt 22,42). Die Antwort auf diese Frage ist bestimmend für die Ewigkeit. Wenn wir die Antwort auf diese Frage nicht wissen, ist das eine schuldhafte Unwissenheit. Was David betrifft, weiß Abigail es wohl, während Nabal es nicht weiß. Was Christus betrifft, kann jeder es wissen, denn es steht in Gottes Wort geschrieben. Wenn wir es nicht wissen, ist das, weil wir es nicht wissen wollen.

Nabal sieht alles als sein Eigentum an, das er durch eigenen Einsatz erlangt hat. Das immer wiederkehrende Wort „mein“ zeigt das. Es kommt ihm keinen Moment in den Sinn, dass er seinen Reichtum größtenteils dem Schutz seines Besitzes durch David und seine Männer zu verdanken hat. Dadurch hat er nichts verloren (1Sam 25,15; 16).

Nabal ähnelt stark dem reichen Mann, über den der Herr Jesus ein Gleichnis erzählt, anlässlich der Frage von jemandem, ob Er in einem Streit um ein Erbe rechtsprechen kann (Lk 12,13-21). In dem Gleichnis spricht Gott diesen reichen Mann auch mit dem Namen „Tor“ an (Lk 12,20). Wer seinen Besitz bloß als Resultat von eigenem Verdienst ansieht, ohne irgendein Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott, ist ein Tor.

Verse 9-11

Antwort Nabals

Die zehn Knechte kommen zu Nabal und sprechen im Namen Davids, was er ihnen aufgetragen hat. Das Zeugnis wird von zehn Männern gegeben. Die Zahl zehn ist die Zahl der Verantwortung. Nabal ist verantwortlich für seine Reaktion auf die Frage Davids. Es geht um die Frage, ob die Ansprüche von Gottes gesalbtem König, auch wenn er auf der Flucht ist, anerkannt werden. Dass David als Person nicht auf der Höhe des Glaubens zu leben scheint, nimmt nichts von dem Test weg, dem Nabal durch diese Frage unterworfen wird.

Als sie ausgesprochen haben und schweigen, antwortet Nabal sofort. Seine Antwort ist eine tiefe Beleidigung für David und zeugt von Geringschätzung und Verachtung des gesalbten Königs. Höhnisch sagt er: „Wer ist David?“ Es klingt wie die spöttische Frage des Pharaos an Mose: „Wer ist der HERR?“ (2Mo 5,2; vgl. Hiob 21,15a). Er fragt weiter: „Und wer der Sohn Isais?“ Hieraus wird deutlich, dass er David wohl tatsächlich kennt und dass er ihn verachtet, so wie das auch durch Saul geschieht, der David ebenfalls so nennt (1Sam 20,27).

Übrigens können wir die Frage „Wer ist David?“, wobei wir David als ein Vorbild auf den Herrn Jesus sehen, als eine Frage sehen, die jedem Menschen gestellt wird. Jeder Mensch wird auf die Frage „Was denkst du von dem Christus?“ antworten müssen (Mt 22,42). Die Antwort auf diese Frage ist bestimmend für die Ewigkeit. Wenn wir die Antwort auf diese Frage nicht wissen, ist das eine schuldhafte Unwissenheit. Was David betrifft, weiß Abigail es wohl, während Nabal es nicht weiß. Was Christus betrifft, kann jeder es wissen, denn es steht in Gottes Wort geschrieben. Wenn wir es nicht wissen, ist das, weil wir es nicht wissen wollen.

Nabal sieht alles als sein Eigentum an, das er durch eigenen Einsatz erlangt hat. Das immer wiederkehrende Wort „mein“ zeigt das. Es kommt ihm keinen Moment in den Sinn, dass er seinen Reichtum größtenteils dem Schutz seines Besitzes durch David und seine Männer zu verdanken hat. Dadurch hat er nichts verloren (1Sam 25,15; 16).

Nabal ähnelt stark dem reichen Mann, über den der Herr Jesus ein Gleichnis erzählt, anlässlich der Frage von jemandem, ob Er in einem Streit um ein Erbe rechtsprechen kann (Lk 12,13-21). In dem Gleichnis spricht Gott diesen reichen Mann auch mit dem Namen „Tor“ an (Lk 12,20). Wer seinen Besitz bloß als Resultat von eigenem Verdienst ansieht, ohne irgendein Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott, ist ein Tor.

Verse 12-13

Reaktion Davids

Ohne dass wir von einer Reaktion der Männer lesen, kehren sie zu David zurück. David reagiert wohl, und wie. Er reagiert nicht mit der Sanftmut dessen, von dem er so oft ein Bild ist. Er reagiert wie Johannes und Jakobus (Lk 9,54). Seine Reaktion ist vielleicht verständlich, aber nicht gut. Wo sind seine Geduld und sein Fragen an Gott, was er tun soll? Er reagiert fleischlich. Wir sehen hier, dass der Geliebte nur aus Gnade ein Mann nach dem Herzen Gottes ist. Er ist genauso wie andere in der Lage, eine Sache selbst in die Hand zu nehmen.

Von Saul erwartet David Böses und Beleidigungen. Darauf ist er vorbereitet und dagegen ist er auf der Hut. Dadurch kann er sich selbst zurückhalten. Von Nabal hat er jedoch Freundlichkeit erwartet. Darum ist die Beleidigung, die er bekommt, eine unangenehme Überraschung. Er wird davon überfallen. Er ist nicht auf der Hut vor diesem plötzlichen Angriff. In Hinblick auf solche Versuchungen ist es nötig, den Herrn zu bitten: „Führe uns nicht in Versuchung“ (Mt 6,13a).

Verse 12-13

Reaktion Davids

Ohne dass wir von einer Reaktion der Männer lesen, kehren sie zu David zurück. David reagiert wohl, und wie. Er reagiert nicht mit der Sanftmut dessen, von dem er so oft ein Bild ist. Er reagiert wie Johannes und Jakobus (Lk 9,54). Seine Reaktion ist vielleicht verständlich, aber nicht gut. Wo sind seine Geduld und sein Fragen an Gott, was er tun soll? Er reagiert fleischlich. Wir sehen hier, dass der Geliebte nur aus Gnade ein Mann nach dem Herzen Gottes ist. Er ist genauso wie andere in der Lage, eine Sache selbst in die Hand zu nehmen.

Von Saul erwartet David Böses und Beleidigungen. Darauf ist er vorbereitet und dagegen ist er auf der Hut. Dadurch kann er sich selbst zurückhalten. Von Nabal hat er jedoch Freundlichkeit erwartet. Darum ist die Beleidigung, die er bekommt, eine unangenehme Überraschung. Er wird davon überfallen. Er ist nicht auf der Hut vor diesem plötzlichen Angriff. In Hinblick auf solche Versuchungen ist es nötig, den Herrn zu bitten: „Führe uns nicht in Versuchung“ (Mt 6,13a).

Verse 14-17

Ein Knabe berichtet Abigail

Ein Diener Knabe berichtet Abigail, was geschehen ist. Er bezeugt, wie Nabal auf die Bitte Davids reagiert hat, dass er die Männer Davids „angefahren“ hat. Nabal ist die Männer Davids in einem Wutausbruch über das angegangen, was ihm im Namen Davids gefragt wurde. Danach zeugt der Knabe von der Güte Davids und seiner Männer, die er und die anderen Knaben erfahren haben. Sie haben sie wie eine Mauer um sie herum erfahren und sie haben nichts von dem Vieh vermisst, das sie bewachen sollten. Nabal wird sie wohl bestraft haben, wenn sie wieder ein Stück Vieh vermissten. Diese Wutausbrüche sind ihnen durch den Schutz Davids und seiner Männer erspart geblieben. Zugleich hat Nabal nichts verloren.

Durch sein Auftreten ist Nabal bei David in Ungnade gefallen und soll getötet werden. Der Knabe kann dieses Übel nicht mit Nabal besprechen, denn der Mann ist unnahbar. Er spricht zur Frau Nabals von ihm als „Sohn Belials, mit dem man nicht reden kann“.

Verse 14-17

Ein Knabe berichtet Abigail

Ein Diener Knabe berichtet Abigail, was geschehen ist. Er bezeugt, wie Nabal auf die Bitte Davids reagiert hat, dass er die Männer Davids „angefahren“ hat. Nabal ist die Männer Davids in einem Wutausbruch über das angegangen, was ihm im Namen Davids gefragt wurde. Danach zeugt der Knabe von der Güte Davids und seiner Männer, die er und die anderen Knaben erfahren haben. Sie haben sie wie eine Mauer um sie herum erfahren und sie haben nichts von dem Vieh vermisst, das sie bewachen sollten. Nabal wird sie wohl bestraft haben, wenn sie wieder ein Stück Vieh vermissten. Diese Wutausbrüche sind ihnen durch den Schutz Davids und seiner Männer erspart geblieben. Zugleich hat Nabal nichts verloren.

Durch sein Auftreten ist Nabal bei David in Ungnade gefallen und soll getötet werden. Der Knabe kann dieses Übel nicht mit Nabal besprechen, denn der Mann ist unnahbar. Er spricht zur Frau Nabals von ihm als „Sohn Belials, mit dem man nicht reden kann“.

Verse 18-22

Abigail trifft David

Abigail beeilt sich (1Sam 25,18; 1Sam 25,23; 34; 42). Es ist die Eile des Glaubens, um jemanden von einer Dummheit abzuhalten. Sie handelt nicht aus Schutz für ihren Mann, sondern sie handelt im Hinblick auf die Zukunft Davids. Das zeigt einen großen Glauben. Wenn Glaube vorhanden ist, ist auch verständiges Handeln da. Sie nimmt alles mit, was Nabal sich geweigert hat, zu geben, und tut sogar mehr als das. David hat gefragt nach Dingen, die Nabal einfach in Griffweite hat (1Sam 25,8). Abigail gibt auch Nahrung, die sie zubereitet hat.

Hiermit macht sie die Weigerung Nabals mehr als wett. Später wird sie auch die beleidigenden Worte, die Nabal gesagt hat, wiedergutmachen. Sie handelt nach der Wahrheit des Spruches: „Eine Gabe im Verborgenen wendet den Zorn ab, und ein Geschenk im Gewandbausch den heftigen Grimm“ (Spr 21,14; 1Mo 32,14b-22).

Mit ihrem Geschenk geht sie David entgegen. Sie kommt herab. Das zeigt, dass in der Niedrigkeit, das heißt in einer demütigen Haltung, ein Streit geschlichtet werden kann. In der Niedrigkeit wird Zuneigung und Erbarmen gefunden. Das ist bei Abigail in Hinblick auf David präsent und damit hindert sie ihn am Ausführen eines verkehrten Vorhabens.

Während sie auf dem Weg ist, trifft sie David. Die Begegnung wird auf eine Weise beschrieben, die vermuten lässt, dass sie alles hört, was David sagt, und dass David dann plötzlich Auge in Auge vor ihr steht. Was David vorhat und der Anlass dazu wird mitgeteilt. Hierin zeigt sich, dass David wie ein gereizter und beleidigter Mann reagiert. Er findet, dass Nabal ihm „Böses für Gutes vergolten“ hat. Dafür wird er sich rächen. Da hat er, so meint er, jedes Recht zu.

Er ist damit sehr weit von der Gesinnung entfernt, die er immer wieder gegenüber Saul gezeigt hat und die so sehr an die Gesinnung des Herrn Jesus erinnert. Die Weigerung Nabals, ihm etwas von seinem Wohlstand zu geben, und die Beleidigung durch Nabal in Bezug auf seine Person hat David in den falschen Hals bekommen. Wie sehr die Weigerung Nabals auch fehl am Platze ist, für sich selbst gesehen tut er David damit kein Unrecht. Es existiert keine Absprache, dass David für den Schutz, den er geboten hat, belohnt wird. Die Strafexpedition Davids steht in keinem Verhältnis zu der Weigerung und der ihm angetanen Beleidigung.

Dass die Welt uns keinerlei Dankbarkeit für erwiesene Dienste zeigt und uns vielleicht sogar beleidigt, darf kein Anlass sein, uns dann einfach zu rächen. Dankbarkeit ist kein Recht, das wir einfordern können. Auch für uns gilt, dass wir darauf rechnen können, dass der Herr alles belohnen wird, was wir aus Liebe zu Ihm getan haben, gerade wenn wir von den Menschen nicht den erwarteten Lohn bekommen. Es steht uns nicht an, uns für angetanes Unrecht oder eine Beleidigung zu rächen: „Rächt nicht euch selbst, Geliebte, sondern gebt Raum dem Zorn; denn es steht geschrieben: „Mein ist [die] Rache; ich will vergelten, spricht [der] Herr““ (Röm 12,19).

Da David auf Abigail hört, rechnet der HERR mit Nabal ab und David tut nichts, was er später bereuen müsste.

Verse 18-22

Abigail trifft David

Abigail beeilt sich (1Sam 25,18; 1Sam 25,23; 34; 42). Es ist die Eile des Glaubens, um jemanden von einer Dummheit abzuhalten. Sie handelt nicht aus Schutz für ihren Mann, sondern sie handelt im Hinblick auf die Zukunft Davids. Das zeigt einen großen Glauben. Wenn Glaube vorhanden ist, ist auch verständiges Handeln da. Sie nimmt alles mit, was Nabal sich geweigert hat, zu geben, und tut sogar mehr als das. David hat gefragt nach Dingen, die Nabal einfach in Griffweite hat (1Sam 25,8). Abigail gibt auch Nahrung, die sie zubereitet hat.

Hiermit macht sie die Weigerung Nabals mehr als wett. Später wird sie auch die beleidigenden Worte, die Nabal gesagt hat, wiedergutmachen. Sie handelt nach der Wahrheit des Spruches: „Eine Gabe im Verborgenen wendet den Zorn ab, und ein Geschenk im Gewandbausch den heftigen Grimm“ (Spr 21,14; 1Mo 32,14b-22).

Mit ihrem Geschenk geht sie David entgegen. Sie kommt herab. Das zeigt, dass in der Niedrigkeit, das heißt in einer demütigen Haltung, ein Streit geschlichtet werden kann. In der Niedrigkeit wird Zuneigung und Erbarmen gefunden. Das ist bei Abigail in Hinblick auf David präsent und damit hindert sie ihn am Ausführen eines verkehrten Vorhabens.

Während sie auf dem Weg ist, trifft sie David. Die Begegnung wird auf eine Weise beschrieben, die vermuten lässt, dass sie alles hört, was David sagt, und dass David dann plötzlich Auge in Auge vor ihr steht. Was David vorhat und der Anlass dazu wird mitgeteilt. Hierin zeigt sich, dass David wie ein gereizter und beleidigter Mann reagiert. Er findet, dass Nabal ihm „Böses für Gutes vergolten“ hat. Dafür wird er sich rächen. Da hat er, so meint er, jedes Recht zu.

Er ist damit sehr weit von der Gesinnung entfernt, die er immer wieder gegenüber Saul gezeigt hat und die so sehr an die Gesinnung des Herrn Jesus erinnert. Die Weigerung Nabals, ihm etwas von seinem Wohlstand zu geben, und die Beleidigung durch Nabal in Bezug auf seine Person hat David in den falschen Hals bekommen. Wie sehr die Weigerung Nabals auch fehl am Platze ist, für sich selbst gesehen tut er David damit kein Unrecht. Es existiert keine Absprache, dass David für den Schutz, den er geboten hat, belohnt wird. Die Strafexpedition Davids steht in keinem Verhältnis zu der Weigerung und der ihm angetanen Beleidigung.

Dass die Welt uns keinerlei Dankbarkeit für erwiesene Dienste zeigt und uns vielleicht sogar beleidigt, darf kein Anlass sein, uns dann einfach zu rächen. Dankbarkeit ist kein Recht, das wir einfordern können. Auch für uns gilt, dass wir darauf rechnen können, dass der Herr alles belohnen wird, was wir aus Liebe zu Ihm getan haben, gerade wenn wir von den Menschen nicht den erwarteten Lohn bekommen. Es steht uns nicht an, uns für angetanes Unrecht oder eine Beleidigung zu rächen: „Rächt nicht euch selbst, Geliebte, sondern gebt Raum dem Zorn; denn es steht geschrieben: „Mein ist [die] Rache; ich will vergelten, spricht [der] Herr““ (Röm 12,19).

Da David auf Abigail hört, rechnet der HERR mit Nabal ab und David tut nichts, was er später bereuen müsste.

Verse 23-31

David an Blutschuld hindern

Als Abigail David sieht, zeigt sie ihre demütige Haltung, indem sie ihm zu Füßen fällt. In dieser Haltung nimmt sie die Schuld für die schlechte Behandlung, die seine Boten erfahren haben, auf sich (1Sam 25,24; 28). Das tut sie zum Schutz ihres Hauses und um David davon abzuhalten, eine Dummheit zu begehen. Wer wirklich unterwürfig ist, geht an großen Beleidigungen vorbei. Demütig bittet sie David, sie anzuhören.

Sie spricht mit der Ehrfurcht zu ihm, die ein Mann wie David verdient. Sie nennt ihn immer wieder „mein Herr“ und zeigt damit eine ganz andere Haltung und Gesinnung als ihr Mann, der in seiner Geringschätzung für David sagte: „Wer ist David?“ Es ist, als ob sie durch ihre Ehrbezeugung die Verachtung ihres Mannes entfernt und ersetzt. Sie tut ihr Bestes, um David sanfter zu stimmen und ihn zu einer besseren Gesinnung zu bringen. Auch weist sie David darauf hin, dass ihr Mann es nicht einmal wert ist, sich mit ihm zu beschäftigen. Es ist so, dass sie Davids Knaben nicht gesehen hat, als sie wegen etwas Nahrung kamen. Wenn das so gewesen wäre, hätte sie gegeben, worum sie gebeten haben.

David ist dabei, sich durch seine eigene Hand Recht zu verschaffen. Was er sich gegenüber Saul immer geweigert hat, steht er hier kurz davor, zu tun: sich selbst zu rächen. Jetzt, wo sie David zum Stehen gebracht hat, sagt sie, dass der HERR ihn davor bewahrt hat, dieses Böses zu tun. In dem, was sie sagt, zeigt sie ihren Glauben in den Ausgang ihres Eingreifens. Dadurch ähnelt sie Rahab, die sich auch im Glauben mit Gottes Volk verbindet, als dieses Volk noch nichts von dem verheißenen Land in Besitz genommen hat (Jos 2,9-13).

Sie sagt, dass der HERR David gewiss „ein beständiges Haus“ geben wird. Sie glaubt, dass er König sein wird, dass er die Kriege des HERRN führt, und dass er dies auf eine gerechte Weise tut. Für sie ist David und nicht Saul der von Gott gesalbte König. Sie bezeichnet Saul als „ein Mensch“, der „aufgestanden ist, dich zu verfolgen und nach deiner Seele zu trachten“. Sie ermutigt David, indem sie ihn auf den Schutz des HERRN hinweist, bei dem er sicher ist und für den er wertvoll ist. Er kann darauf vertrauen, dass der HERR selbst seine Feinde richten wird, ob das jetzt Nabal ist oder Saul. Diese Worte müssen David an das erinnern, was er selbst früher zu Saul gesagt hat, nämlich dass der HERR ihn richten wird (1Sam 24,13; 16).

Sie weist auf die Zeit hin, die anbrechen wird, wenn das Leiden Davids vorbei sein wird und er regieren wird. Im Hinblick auf diese herrliche Zeit fragt sie voll Vertrauen, ob David ihrer dann gedenken wird. Die Worte, die sie spricht, erinnern an die Worte des Räubers am Kreuz neben dem Herrn Jesus. Dieser Mann entdeckt in dem Gekreuzigten den Herrn der Herrlichkeit und den König der Könige. Er schaut weiter als die furchtbaren Umstände des Moments und bittet im Vertrauen: „Gedenke meiner, Herr, wenn du in deinem Reich kommst!“ (Lk 23,42). Die edle Abigail und der tief gesunkene Räuber zeigen denselben Glauben. Sie schauen über die Gegenwart hinaus und handeln und reden im Licht der Zukunft.

Verse 23-31

David an Blutschuld hindern

Als Abigail David sieht, zeigt sie ihre demütige Haltung, indem sie ihm zu Füßen fällt. In dieser Haltung nimmt sie die Schuld für die schlechte Behandlung, die seine Boten erfahren haben, auf sich (1Sam 25,24; 28). Das tut sie zum Schutz ihres Hauses und um David davon abzuhalten, eine Dummheit zu begehen. Wer wirklich unterwürfig ist, geht an großen Beleidigungen vorbei. Demütig bittet sie David, sie anzuhören.

Sie spricht mit der Ehrfurcht zu ihm, die ein Mann wie David verdient. Sie nennt ihn immer wieder „mein Herr“ und zeigt damit eine ganz andere Haltung und Gesinnung als ihr Mann, der in seiner Geringschätzung für David sagte: „Wer ist David?“ Es ist, als ob sie durch ihre Ehrbezeugung die Verachtung ihres Mannes entfernt und ersetzt. Sie tut ihr Bestes, um David sanfter zu stimmen und ihn zu einer besseren Gesinnung zu bringen. Auch weist sie David darauf hin, dass ihr Mann es nicht einmal wert ist, sich mit ihm zu beschäftigen. Es ist so, dass sie Davids Knaben nicht gesehen hat, als sie wegen etwas Nahrung kamen. Wenn das so gewesen wäre, hätte sie gegeben, worum sie gebeten haben.

David ist dabei, sich durch seine eigene Hand Recht zu verschaffen. Was er sich gegenüber Saul immer geweigert hat, steht er hier kurz davor, zu tun: sich selbst zu rächen. Jetzt, wo sie David zum Stehen gebracht hat, sagt sie, dass der HERR ihn davor bewahrt hat, dieses Böses zu tun. In dem, was sie sagt, zeigt sie ihren Glauben in den Ausgang ihres Eingreifens. Dadurch ähnelt sie Rahab, die sich auch im Glauben mit Gottes Volk verbindet, als dieses Volk noch nichts von dem verheißenen Land in Besitz genommen hat (Jos 2,9-13).

Sie sagt, dass der HERR David gewiss „ein beständiges Haus“ geben wird. Sie glaubt, dass er König sein wird, dass er die Kriege des HERRN führt, und dass er dies auf eine gerechte Weise tut. Für sie ist David und nicht Saul der von Gott gesalbte König. Sie bezeichnet Saul als „ein Mensch“, der „aufgestanden ist, dich zu verfolgen und nach deiner Seele zu trachten“. Sie ermutigt David, indem sie ihn auf den Schutz des HERRN hinweist, bei dem er sicher ist und für den er wertvoll ist. Er kann darauf vertrauen, dass der HERR selbst seine Feinde richten wird, ob das jetzt Nabal ist oder Saul. Diese Worte müssen David an das erinnern, was er selbst früher zu Saul gesagt hat, nämlich dass der HERR ihn richten wird (1Sam 24,13; 16).

Sie weist auf die Zeit hin, die anbrechen wird, wenn das Leiden Davids vorbei sein wird und er regieren wird. Im Hinblick auf diese herrliche Zeit fragt sie voll Vertrauen, ob David ihrer dann gedenken wird. Die Worte, die sie spricht, erinnern an die Worte des Räubers am Kreuz neben dem Herrn Jesus. Dieser Mann entdeckt in dem Gekreuzigten den Herrn der Herrlichkeit und den König der Könige. Er schaut weiter als die furchtbaren Umstände des Moments und bittet im Vertrauen: „Gedenke meiner, Herr, wenn du in deinem Reich kommst!“ (Lk 23,42). Die edle Abigail und der tief gesunkene Räuber zeigen denselben Glauben. Sie schauen über die Gegenwart hinaus und handeln und reden im Licht der Zukunft.

Verse 32-35

David hört

Abigail ist eine weise Ermahnerin und David hat ein hörendes Ohr: „Ein goldener Ohrring und ein Halsgeschmeide von feinem Gold: So ist ein weiser Tadler für ein hörendes Ohr“ (Spr 25,12). David reagiert wie ein Gläubiger. Er schämt sich nicht, sich von einer Frau korrigieren zu lassen und gibt dem HERRN dafür die Ehre. Er sieht in ihr eine von Gott Gesandte und erkennt seine Güte in ihr.

Wenn jemand mit Rat, Leitung, Trost, Warnung oder Bestrafung zu uns kommt, ist es wichtig, dass wir sehen, dass Gott so jemanden zu uns sendet. Es sollte uns dankbar stimmen, wenn durch Gottes Vorsehung Menschen auf unseren Weg kommen, die ein Mittel in seiner Hand sind, um uns davor zu bewahren, eine Sünde zu begehen.

Verse 32-35

David hört

Abigail ist eine weise Ermahnerin und David hat ein hörendes Ohr: „Ein goldener Ohrring und ein Halsgeschmeide von feinem Gold: So ist ein weiser Tadler für ein hörendes Ohr“ (Spr 25,12). David reagiert wie ein Gläubiger. Er schämt sich nicht, sich von einer Frau korrigieren zu lassen und gibt dem HERRN dafür die Ehre. Er sieht in ihr eine von Gott Gesandte und erkennt seine Güte in ihr.

Wenn jemand mit Rat, Leitung, Trost, Warnung oder Bestrafung zu uns kommt, ist es wichtig, dass wir sehen, dass Gott so jemanden zu uns sendet. Es sollte uns dankbar stimmen, wenn durch Gottes Vorsehung Menschen auf unseren Weg kommen, die ein Mittel in seiner Hand sind, um uns davor zu bewahren, eine Sünde zu begehen.

Verse 36-38

Der Tod Nabals

Als Abigail nach Hause kommt, ist Nabal betrunken. Es gibt wenige Dinge, wodurch ein Mensch so tief fällt, wie durch Trunkenheit. Übermäßiges Trinken beraubt jemanden seines gesunden Blickes auf das Leben und macht ihn zu einem unvernünftigen Tier. An Gott wird überhaupt nicht gedacht. Nabal scheint sie nicht vermisst zu haben und auch nichts von dem, was sie mitgenommen hat. Er feiert ein verschwenderisches Fest. Was er David nicht gegönnt hat, benutzt er zur eigenen Schwelgerei. In seiner Einbildung ist er ein König. Er sitzt auf dem Thron, das eigene Ich regiert.

Abigail weiß, dass es keinerlei Sinn macht, Nabal etwas von dem zu berichten, was geschehen ist. Zu versuchen, einem betrunkenen Menschen das Evangelium zu erzählen, ist Perlen vor die Säue zu werfen. Als Nabal am nächsten Tag wieder nüchtern ist, erzählt Abigail ihm von ihrer Begegnung mit David. Als er das hört, bekommt er einen Herzschlag und wird wie ein Stein, das heißt, wie tot.

Als Ursache davon werden verschieden Erklärungen angegeben. Manche sagen, dass er einen Herzstillstand bekam, weil zu ihm durchgedrungen ist, welcher Todesgefahr er ausgesetzt war durch sein herzloses Auftreten gegenüber David und seinen Männern. Er wird dabei bedacht haben, dass dieses Übel ihn immer noch treffen kann. Ein gottloser Mensch bleibt ängstlich vor der Bedrohung, solange er die Gnade nicht akzeptiert. Andere sagen, dass er sich besonders über das Geschenk aufgeregt hat, das seine Frau im Nachhinein und ohne sein Mitwissen zu David gebracht hat. Dieser Verlust ist schockierend für ihn gewesen. Es kann auch sein, dass er, der ja ein harter, gefühlloser Mann war, realisierte, dass seine Frau ihn durch ihre Handlungsweise auf außergewöhnliche Weise gedemütigt hat. Das war untragbar für ihn.

Wie dem auch sei, ungefähr zehn Tage später stirbt er wirklich, weil der HERR ihn tötet. Er hat ohne Gnade gelebt und stirbt ohne Tröstung. Es ist niemand da, der um ihn trauert. Wir sehen, dass der HERR Recht übt zwischen David und Nabal. Lasst das eine Ermutigung für uns sein, dass Er auch für uns Recht schafft.

Verse 36-38

Der Tod Nabals

Als Abigail nach Hause kommt, ist Nabal betrunken. Es gibt wenige Dinge, wodurch ein Mensch so tief fällt, wie durch Trunkenheit. Übermäßiges Trinken beraubt jemanden seines gesunden Blickes auf das Leben und macht ihn zu einem unvernünftigen Tier. An Gott wird überhaupt nicht gedacht. Nabal scheint sie nicht vermisst zu haben und auch nichts von dem, was sie mitgenommen hat. Er feiert ein verschwenderisches Fest. Was er David nicht gegönnt hat, benutzt er zur eigenen Schwelgerei. In seiner Einbildung ist er ein König. Er sitzt auf dem Thron, das eigene Ich regiert.

Abigail weiß, dass es keinerlei Sinn macht, Nabal etwas von dem zu berichten, was geschehen ist. Zu versuchen, einem betrunkenen Menschen das Evangelium zu erzählen, ist Perlen vor die Säue zu werfen. Als Nabal am nächsten Tag wieder nüchtern ist, erzählt Abigail ihm von ihrer Begegnung mit David. Als er das hört, bekommt er einen Herzschlag und wird wie ein Stein, das heißt, wie tot.

Als Ursache davon werden verschieden Erklärungen angegeben. Manche sagen, dass er einen Herzstillstand bekam, weil zu ihm durchgedrungen ist, welcher Todesgefahr er ausgesetzt war durch sein herzloses Auftreten gegenüber David und seinen Männern. Er wird dabei bedacht haben, dass dieses Übel ihn immer noch treffen kann. Ein gottloser Mensch bleibt ängstlich vor der Bedrohung, solange er die Gnade nicht akzeptiert. Andere sagen, dass er sich besonders über das Geschenk aufgeregt hat, das seine Frau im Nachhinein und ohne sein Mitwissen zu David gebracht hat. Dieser Verlust ist schockierend für ihn gewesen. Es kann auch sein, dass er, der ja ein harter, gefühlloser Mann war, realisierte, dass seine Frau ihn durch ihre Handlungsweise auf außergewöhnliche Weise gedemütigt hat. Das war untragbar für ihn.

Wie dem auch sei, ungefähr zehn Tage später stirbt er wirklich, weil der HERR ihn tötet. Er hat ohne Gnade gelebt und stirbt ohne Tröstung. Es ist niemand da, der um ihn trauert. Wir sehen, dass der HERR Recht übt zwischen David und Nabal. Lasst das eine Ermutigung für uns sein, dass Er auch für uns Recht schafft.

Verse 39-42

Abigail wird Davids Frau

David erkennt, dass der HERR für ihn eingetreten ist und preist Ihn dafür. Das macht den Weg für ihn frei, Abigail zur Frau zu nehmen. Abigail verlässt ihr sorgloses Leben mit viel Überfluss und entscheidet sich, zu David zu kommen und ihn auf dem Weg des Leidens und des Umherziehens zu begleiten. Abigail ist ein Bild des gläubigen Überrests von Israel in der Endzeit, der mit dem Messias verbunden wird.

Als sie zu ihm kommt, nimmt sie die Haltung der Demut ein und sagt, dass sie bereit ist, die niedrigste Arbeit zu tun. Sie nimmt den demütigen Platz ein und stellt sich David und seinen Dienern zur Verfügung. Sie verbindet ihr Los mit seinem und wird die Verfolgung und die Unterdrückung teilen, die sein Teil sind. Sie wird sogar von den Feinden Davids gefangengenommen werden, als sie in Ziklag sind (1Sam 30,5). Sie wird jedoch auch seinen Thron teilen, wenn er in Hebron regieren wird (2Sam 2,2-4).

Verse 39-42

Abigail wird Davids Frau

David erkennt, dass der HERR für ihn eingetreten ist und preist Ihn dafür. Das macht den Weg für ihn frei, Abigail zur Frau zu nehmen. Abigail verlässt ihr sorgloses Leben mit viel Überfluss und entscheidet sich, zu David zu kommen und ihn auf dem Weg des Leidens und des Umherziehens zu begleiten. Abigail ist ein Bild des gläubigen Überrests von Israel in der Endzeit, der mit dem Messias verbunden wird.

Als sie zu ihm kommt, nimmt sie die Haltung der Demut ein und sagt, dass sie bereit ist, die niedrigste Arbeit zu tun. Sie nimmt den demütigen Platz ein und stellt sich David und seinen Dienern zur Verfügung. Sie verbindet ihr Los mit seinem und wird die Verfolgung und die Unterdrückung teilen, die sein Teil sind. Sie wird sogar von den Feinden Davids gefangengenommen werden, als sie in Ziklag sind (1Sam 30,5). Sie wird jedoch auch seinen Thron teilen, wenn er in Hebron regieren wird (2Sam 2,2-4).

Verse 43-44

Die Frauen Davids

Bei der Nennung der Frauen Davids wird Achinoam zuerst genannt (2Sam 3,2; 1Chr 3,1). Das geschieht wahrscheinlich, weil sie die Mutter seines erstgeborenen Sohnes, Amnon, ist. Als Anlass für das Nehmen von zwei anderen Frauen wird hier berichtet, dass Saul seine Tochter Michal, „die Frau Davids“ Palti oder Paltiel (2Sam 3,15) gegeben hat. Saul hat das möglicherweise getan, um David in die Quere zu kommen und vielleicht auch, um jedes Band, mit dem David mit ihm verbunden war, durchzuschneiden.

Es muss wohl bemerkt werden, dass, so sehr es in dieser Zeit auch die Gewohnheit ist, dass die Zunahme der Macht eines Fürsten mit der Vermehrung der Frauen einhergeht, es gegen Gottes Anordnung und Absicht ist und bleibt, mehr als eine Frau zu haben (Mt 19,4; 5).

Verse 43-44

Die Frauen Davids

Bei der Nennung der Frauen Davids wird Achinoam zuerst genannt (2Sam 3,2; 1Chr 3,1). Das geschieht wahrscheinlich, weil sie die Mutter seines erstgeborenen Sohnes, Amnon, ist. Als Anlass für das Nehmen von zwei anderen Frauen wird hier berichtet, dass Saul seine Tochter Michal, „die Frau Davids“ Palti oder Paltiel (2Sam 3,15) gegeben hat. Saul hat das möglicherweise getan, um David in die Quere zu kommen und vielleicht auch, um jedes Band, mit dem David mit ihm verbunden war, durchzuschneiden.

Es muss wohl bemerkt werden, dass, so sehr es in dieser Zeit auch die Gewohnheit ist, dass die Zunahme der Macht eines Fürsten mit der Vermehrung der Frauen einhergeht, es gegen Gottes Anordnung und Absicht ist und bleibt, mehr als eine Frau zu haben (Mt 19,4; 5).