Bible Commentaries
1 Könige 14

Verse 1-3

Jerobeams Sohn wird krank

Jerobeam verharrt in seiner Sünde. Im vorherigen Kapitel lesen wir, dass die Hauptschuld seiner Sünde mit dem Dienst an Gott zu tun hat (1Kön 13,33). Wer auch immer Priester werden will, wird von ihm eingesetzt. Er missachtet völlig das Recht Gottes; er stellt Gott zur Seite.

Gott kann das nicht tolerieren. Er züchtigt Jerobeam, indem Er seinen Sohn krank werden lässt. Es wird sein Lieblingssohn gewesen sein, denn Jerobeam ist sehr besorgt über den Verlauf der Krankheit. Er könnte der Thronfolger sein. Gott weiß, wie Er die Menschen noch einmal ansprechen kann (Hiob 33,29; 30). „Denn nicht von Herzen plagt und betrübt er die Menschenkinder“ (Klgl 3,33), sondern „du schaust auf Mühsal und Kummer, um zu vergelten durch deine Hand“ (Ps 10,14).

Jerobeam hingegen nimmt nichts aus Gottes Hand, sondern erwartet alles von einem Menschen, Achija. Er nimmt jedoch zu einem wahren Propheten des HERRN Zuflucht und nicht zu einem seiner Götzenbilder. Ihm ist bewusst, dass sie ihm nicht helfen können. Er wendet sich jedoch nicht im Glauben an den Propheten, sondern im Aberglauben. Dieser Prophet hatte eine so große Botschaft für ihn, indem er ihm sagte, dass er König werden würde. Sollte der Prophet nicht auch jetzt eine gute Botschaft für ihn haben?

Jerobeam schickt seine Frau los, nicht um den Propheten um Fürbitte zu bitten, sondern um ihn als Medium zu konsultieren, um zu wissen, wie es mit dem Jungen weitergehen wird. Sie muss sich aber verkleiden. Auch das zeigt, dass Jerobeam Gott nicht wirklich sucht und kennt. Glaubt er denn wirklich, dass man Gott täuschen kann, indem man sich verkleidet, indem man vorgibt, jemand anders zu sein, als man wirklich ist? Als ob Gott nicht durch das Äußere hindurchschaut. Es geht Gott doch gerade um das Innere! Nicht, dass das Äußere, das Aussehen, unwichtig wäre. Gott will, dass das Äußere eine ehrliche Darstellung des inneren Wesens ist und nicht eine Täuschung. Es ist der Mühe wert, in der Bibel nachzuschauen, um zu sehen, welche Verkleidungen oder Vermummungen es gibt und was sie bedeuten.

Jerobeams Frau nimmt ein Geschenk mit sich (vgl. 1Sam 9,7; 8). Es ist das Geschenk, das die Frau eines einfachen Bürgers mitbringen könnte. Es scheint, dass Jerobeam damit dem Propheten eine günstige Prophezeiung entlocken will. Sie geht nach Silo, das auch im Zehnstämmereich liegt. Achija lebt also auch in diesem Reich, aber nicht wie der alte Prophet in Bethel, sondern weit davon entfernt. Silo ist auch der Ort, an dem der HERR früher wohnte, wo die Stiftshütte stand. Gott will und kann diesen Propheten noch einmal gebrauchen.

Verse 1-3

Jerobeams Sohn wird krank

Jerobeam verharrt in seiner Sünde. Im vorherigen Kapitel lesen wir, dass die Hauptschuld seiner Sünde mit dem Dienst an Gott zu tun hat (1Kön 13,33). Wer auch immer Priester werden will, wird von ihm eingesetzt. Er missachtet völlig das Recht Gottes; er stellt Gott zur Seite.

Gott kann das nicht tolerieren. Er züchtigt Jerobeam, indem Er seinen Sohn krank werden lässt. Es wird sein Lieblingssohn gewesen sein, denn Jerobeam ist sehr besorgt über den Verlauf der Krankheit. Er könnte der Thronfolger sein. Gott weiß, wie Er die Menschen noch einmal ansprechen kann (Hiob 33,29; 30). „Denn nicht von Herzen plagt und betrübt er die Menschenkinder“ (Klgl 3,33), sondern „du schaust auf Mühsal und Kummer, um zu vergelten durch deine Hand“ (Ps 10,14).

Jerobeam hingegen nimmt nichts aus Gottes Hand, sondern erwartet alles von einem Menschen, Achija. Er nimmt jedoch zu einem wahren Propheten des HERRN Zuflucht und nicht zu einem seiner Götzenbilder. Ihm ist bewusst, dass sie ihm nicht helfen können. Er wendet sich jedoch nicht im Glauben an den Propheten, sondern im Aberglauben. Dieser Prophet hatte eine so große Botschaft für ihn, indem er ihm sagte, dass er König werden würde. Sollte der Prophet nicht auch jetzt eine gute Botschaft für ihn haben?

Jerobeam schickt seine Frau los, nicht um den Propheten um Fürbitte zu bitten, sondern um ihn als Medium zu konsultieren, um zu wissen, wie es mit dem Jungen weitergehen wird. Sie muss sich aber verkleiden. Auch das zeigt, dass Jerobeam Gott nicht wirklich sucht und kennt. Glaubt er denn wirklich, dass man Gott täuschen kann, indem man sich verkleidet, indem man vorgibt, jemand anders zu sein, als man wirklich ist? Als ob Gott nicht durch das Äußere hindurchschaut. Es geht Gott doch gerade um das Innere! Nicht, dass das Äußere, das Aussehen, unwichtig wäre. Gott will, dass das Äußere eine ehrliche Darstellung des inneren Wesens ist und nicht eine Täuschung. Es ist der Mühe wert, in der Bibel nachzuschauen, um zu sehen, welche Verkleidungen oder Vermummungen es gibt und was sie bedeuten.

Jerobeams Frau nimmt ein Geschenk mit sich (vgl. 1Sam 9,7; 8). Es ist das Geschenk, das die Frau eines einfachen Bürgers mitbringen könnte. Es scheint, dass Jerobeam damit dem Propheten eine günstige Prophezeiung entlocken will. Sie geht nach Silo, das auch im Zehnstämmereich liegt. Achija lebt also auch in diesem Reich, aber nicht wie der alte Prophet in Bethel, sondern weit davon entfernt. Silo ist auch der Ort, an dem der HERR früher wohnte, wo die Stiftshütte stand. Gott will und kann diesen Propheten noch einmal gebrauchen.

Verse 4-6

Jerobeams Frau trifft Achija

Der Prophet Achija ist blind. Menschlich gesehen hat er einen doppelten Nachteil: ein blinder Prophet und eine verkleidete Frau. Aber der blinde Prophet steht in Verbindung mit Gott, von dem es heißt: „Und kein Geschöpf ist vor Ihm unsichtbar, sondern alles ist bloß und aufgedeckt vor den Augen dessen, mit dem wir es zu tun haben“ (Heb 4,13). Er empfängt von Gott die Worte, die er sagen muss. Er spricht die Frau sofort mit ihrem wahren Namen an. Das muss ein Schock für sie gewesen sein. Sie ist aufgeflogen!

Verse 4-6

Jerobeams Frau trifft Achija

Der Prophet Achija ist blind. Menschlich gesehen hat er einen doppelten Nachteil: ein blinder Prophet und eine verkleidete Frau. Aber der blinde Prophet steht in Verbindung mit Gott, von dem es heißt: „Und kein Geschöpf ist vor Ihm unsichtbar, sondern alles ist bloß und aufgedeckt vor den Augen dessen, mit dem wir es zu tun haben“ (Heb 4,13). Er empfängt von Gott die Worte, die er sagen muss. Er spricht die Frau sofort mit ihrem wahren Namen an. Das muss ein Schock für sie gewesen sein. Sie ist aufgeflogen!

Verse 7-16

Das Wort des HERRN

Dann kommt das harte Wort von Gott. Sie muss zu Jerobeam zurückkehren und ihm Gottes Gericht über seine Sünden ankündigen. Eine erdrückende Botschaft für den eigenen Mann! Jerobeam erhält diese Antwort, weil er andere Götter gemacht und Gott verworfen hat (Hes 14,3; Hes 23,35). Das Zeugnis, das Gott von David gibt, betrifft das Gesamtbild seines Lebens.

Von den Fehlern in seinem Leben verliert Gott kein Wort. Er weiß, dass Davids Herz auf Ihn gerichtet war. Das zeigt sich an seiner Reue und seinem Bekenntnis. Auf dieser Grundlage hat Gott seine Sünden vergeben, bedeckt sie und rechnet sie nicht mehr zu (Ps 32,1-5). Demgegenüber steht das Verhalten von Jerobeam, der Gott nach seinen eigenen Vorstellungen dient, mit selbstgemachten Göttern. Er ist ein Götzendiener und hat Israel zur Götzenverehrung verführt und von Gott weggeführt.

Die Frau erfährt auch, wofür sie eigentlich gekommen ist, wie es mit ihrem Sohn weitergehen wird: Wenn sie die Stadt betritt, wird er sterben. Sie muss wahrlich einen tonnenschweren Weg zurückgehen, einen Weg, auf dem jeder Schritt sie dem Tod ihres Sohnes näherbringt. Sie ist doch eine Mutter, die sich um ihr Kind sorgt. Vielleicht war sie auch eine Frau, die ihrem Sohn vom HERRN erzählte, wodurch „in ihm etwas Gutes für den HERRN, den Gott Israels, im Haus Jerobeams gefunden wurde“. Vielleicht gab sie ihm auch seinen Namen, Abija. Abija bedeutet „mein Vater ist der HERR“.

Es ist daher beeindruckend, wie Gott inmitten des Gerichts, das Er verkünden muss, noch eine Ermutigung hat. Der Sohn Jerobeams hat etwas, was niemand sonst in der Familie hat: er hat „etwas Gutes gegen den HERRN, den Gott Israels“. Was es ist, wird nicht erwähnt, aber wir können davon ausgehen, dass er ein Junge ist, der auf den HERRN hören will und an Ihn glaubt. Gott will ihn bei sich haben und ihn nicht auf der Bühne stehen lassen, über die sein Gericht hereinbrechen wird (Jes 57,1; 2).

Zunächst verweist Achija auf das Urteil, das durch Baesa vollstreckt werden wird. Dann fragt er: „Was soll ich sagen? Schon jetzt beginnt es“, was bedeutet, dass der König, der das Haus Jerobeam ausrotten wird, bereits von Gott erweckt wurde und dass da noch mehr kommt. Darüber weissagt Achija dann. Er kündigt die Wegführung Israels an. Dies ist das erste Mal, dass dies prophezeit wird. Schon so früh in der Geschichte wird dies erwähnt, um den Ernst der Abweichung von Jerobeam zu unterstreichen, einer Abwendung vom HERRN durch die Herstellung geweihter Pfähle, der Ascherim.

Das Schlagen durch den HERRN wird öfters vorkommen, weil der eine Machtgierige den Anderen aus dem Weg räumt und auf den anderen folgt. Es ist eine Situation völliger Zügellosigkeit und Instabilität. Es ist wie mit einem Schilfrohr im Wasser, das von einem Sturm ohne jeglichen Halt hin und her getrieben wird. Dies wird so lange andauern, bis Gott schließlich zulassen muss, dass das Volk bis hinter den Euphrat verschleppt wird. Dieses Gericht trifft sie infolge ihres Götzendienstes. Wie ein Schilfrohr hin und her bewegt zu werden, ist immer dann das Ergebnis, wenn das Wort Gottes nicht die Grundlage unseres Handelns ist. Nur das Festhalten an der Wahrheit in der Liebe bewahrt davor (Eph 4,14; 15).

Verse 7-16

Das Wort des HERRN

Dann kommt das harte Wort von Gott. Sie muss zu Jerobeam zurückkehren und ihm Gottes Gericht über seine Sünden ankündigen. Eine erdrückende Botschaft für den eigenen Mann! Jerobeam erhält diese Antwort, weil er andere Götter gemacht und Gott verworfen hat (Hes 14,3; Hes 23,35). Das Zeugnis, das Gott von David gibt, betrifft das Gesamtbild seines Lebens.

Von den Fehlern in seinem Leben verliert Gott kein Wort. Er weiß, dass Davids Herz auf Ihn gerichtet war. Das zeigt sich an seiner Reue und seinem Bekenntnis. Auf dieser Grundlage hat Gott seine Sünden vergeben, bedeckt sie und rechnet sie nicht mehr zu (Ps 32,1-5). Demgegenüber steht das Verhalten von Jerobeam, der Gott nach seinen eigenen Vorstellungen dient, mit selbstgemachten Göttern. Er ist ein Götzendiener und hat Israel zur Götzenverehrung verführt und von Gott weggeführt.

Die Frau erfährt auch, wofür sie eigentlich gekommen ist, wie es mit ihrem Sohn weitergehen wird: Wenn sie die Stadt betritt, wird er sterben. Sie muss wahrlich einen tonnenschweren Weg zurückgehen, einen Weg, auf dem jeder Schritt sie dem Tod ihres Sohnes näherbringt. Sie ist doch eine Mutter, die sich um ihr Kind sorgt. Vielleicht war sie auch eine Frau, die ihrem Sohn vom HERRN erzählte, wodurch „in ihm etwas Gutes für den HERRN, den Gott Israels, im Haus Jerobeams gefunden wurde“. Vielleicht gab sie ihm auch seinen Namen, Abija. Abija bedeutet „mein Vater ist der HERR“.

Es ist daher beeindruckend, wie Gott inmitten des Gerichts, das Er verkünden muss, noch eine Ermutigung hat. Der Sohn Jerobeams hat etwas, was niemand sonst in der Familie hat: er hat „etwas Gutes gegen den HERRN, den Gott Israels“. Was es ist, wird nicht erwähnt, aber wir können davon ausgehen, dass er ein Junge ist, der auf den HERRN hören will und an Ihn glaubt. Gott will ihn bei sich haben und ihn nicht auf der Bühne stehen lassen, über die sein Gericht hereinbrechen wird (Jes 57,1; 2).

Zunächst verweist Achija auf das Urteil, das durch Baesa vollstreckt werden wird. Dann fragt er: „Was soll ich sagen? Schon jetzt beginnt es“, was bedeutet, dass der König, der das Haus Jerobeam ausrotten wird, bereits von Gott erweckt wurde und dass da noch mehr kommt. Darüber weissagt Achija dann. Er kündigt die Wegführung Israels an. Dies ist das erste Mal, dass dies prophezeit wird. Schon so früh in der Geschichte wird dies erwähnt, um den Ernst der Abweichung von Jerobeam zu unterstreichen, einer Abwendung vom HERRN durch die Herstellung geweihter Pfähle, der Ascherim.

Das Schlagen durch den HERRN wird öfters vorkommen, weil der eine Machtgierige den Anderen aus dem Weg räumt und auf den anderen folgt. Es ist eine Situation völliger Zügellosigkeit und Instabilität. Es ist wie mit einem Schilfrohr im Wasser, das von einem Sturm ohne jeglichen Halt hin und her getrieben wird. Dies wird so lange andauern, bis Gott schließlich zulassen muss, dass das Volk bis hinter den Euphrat verschleppt wird. Dieses Gericht trifft sie infolge ihres Götzendienstes. Wie ein Schilfrohr hin und her bewegt zu werden, ist immer dann das Ergebnis, wenn das Wort Gottes nicht die Grundlage unseres Handelns ist. Nur das Festhalten an der Wahrheit in der Liebe bewahrt davor (Eph 4,14; 15).

Verse 17-18

Der Sohn Jerobeams stirbt

Jerobeams Frau kehrt nach diesen harten Worten nach Hause zurück. Als sie die Schwelle des Hauses überschreitet, stirbt der Junge. Als er starb, stellte sich heraus, dass er von dem ganzen Volk geliebt wurde. Er muss durch sein Verhalten aufgefallen sein. Wir können ihn mit Jonathan am Hof Sauls vergleichen.

Verse 17-18

Der Sohn Jerobeams stirbt

Jerobeams Frau kehrt nach diesen harten Worten nach Hause zurück. Als sie die Schwelle des Hauses überschreitet, stirbt der Junge. Als er starb, stellte sich heraus, dass er von dem ganzen Volk geliebt wurde. Er muss durch sein Verhalten aufgefallen sein. Wir können ihn mit Jonathan am Hof Sauls vergleichen.

Verse 19-20

Jerobeams Tod

Der Rest der Geschichte Jerobeams steht „geschrieben im Buch der Chronikaen der Könige von Israel“. Damit ist nicht das Buch Chronika gemeint, das wir in der Bibel haben, sondern die Chronikaen, die im Nationalarchiv Israels aufbewahrt werden. Was in diesen Chronikaen beschrieben wird, bezieht sich auf seine Kriegsführung und seine Regierung. Zuerst wird Kriegsführung genannt und dann die Regierung. Vielleicht bedeutet das, dass er sich mehr mit der Kriegsführung als mit dem Regieren beschäftigt hat. Ein Mensch, der ohne Gott lebt, ist oft mehr um die Verteidigung und Aufrechterhaltung seiner eigenen Position besorgt als um das Wohl anderer.

Verse 19-20

Jerobeams Tod

Der Rest der Geschichte Jerobeams steht „geschrieben im Buch der Chronikaen der Könige von Israel“. Damit ist nicht das Buch Chronika gemeint, das wir in der Bibel haben, sondern die Chronikaen, die im Nationalarchiv Israels aufbewahrt werden. Was in diesen Chronikaen beschrieben wird, bezieht sich auf seine Kriegsführung und seine Regierung. Zuerst wird Kriegsführung genannt und dann die Regierung. Vielleicht bedeutet das, dass er sich mehr mit der Kriegsführung als mit dem Regieren beschäftigt hat. Ein Mensch, der ohne Gott lebt, ist oft mehr um die Verteidigung und Aufrechterhaltung seiner eigenen Position besorgt als um das Wohl anderer.

Verse 21-31

Rehabeam wird König über Juda

Obwohl wir in diesem Buch hauptsächlich die Geschichte der zehn Stämme haben, finden wir hier und da auch etwas über die zwei Stämme. Rehabeam regiert in Jerusalem, der Stadt Gottes. Er ist 41 Jahre alt, als er König wird. Salomo hat vierzig Jahre lang regiert und ist noch keine sechzig Jahre alt geworden. Rehabeam muss dann bei der Thronbesteigung Salomos ein Jahr alt gewesen sein.

Im Zweistämmereich Juda geht es unter Rehabeam nicht viel besser als im Zehnstämmereich Israel. Juda tut, was böse ist in den Augen des HERRN. Dann ist keine Kraft da, den Feind fernzuhalten. Der Name seiner Mutter wird erwähnt. Sie ist eine Ammoniterin. Ihr Einfluss als Königin-Mutter auf ihn als König wird groß gewesen sein. Es wird zweimal erwähnt, dass seine Mutter Ammoniterin ist (1Kön 14,21,31). Ist das nicht bezeichnend?

Sisak, der König von Ägypten, kommt und nimmt die Schätze des Hauses des HERRN und des Königshauses weg. Es ist der erste Angriff einer fremden Macht auf Juda seit den Tagen Sauls. Rehabeam wird dadurch nicht zu Gott getrieben. Er fälscht, was er verloren hat. Das ist auch eine Form des Verkleidens. Es ist nicht echt. Er bleibt dem Tempel äußerlich treu, aber sein Herz hat sich nicht verändert.

Der Rest der Geschichte Rehabeams wird „im Buch der Chronikaen der Könige von Juda“ (1Kön 14,29) beschrieben. Dies sind Chronikaen, die im Nationalarchiv Judas aufbewahrt werden (vgl. 1Kön 14,19).

Der inspirierte Chronist erwähnt auch, dass Rehabeam während seiner gesamten Regierung mit Jerobeam (1Kön 14,30) im Krieg stand. Das bedeutet nicht, dass es einen andauernden Kampf gibt, um den anderen zu unterwerfen, denn Rehabeam wurde verboten, gegen Israel in den Krieg zu ziehen, was er auch nicht getan hat (1Kön 12,24). Es kann bedeuten, dass es regelmäßig zu Grenzkonflikten kommt. Auf jeden Fall haben sie sich immer feindselig gegeneinander verhalten.

Es ist klar, dass keiner der beiden Könige die Zerrissenheit als Gericht Gottes über ihre Untreue akzeptiert hat. Beide wollten ihre Position behaupten und sahen den anderen als Bedrohung dafür an. Es spiegelt die traurige Entwicklung der Verhältnisse im Volk Gottes wider. Dies geschieht auch jetzt im Volk Gottes, wenn der Herr Jesus nicht mehr im Mittelpunkt steht und das Wort Gottes keine Autorität mehr hat.

Dann wird der Tod von Rehabeam und der Ort seiner Bestattung erwähnt (vgl. 1Kön 11,43). Sein Nachfolger ist sein Sohn Abijam, der an seiner Stelle König wird.

Verse 21-31

Rehabeam wird König über Juda

Obwohl wir in diesem Buch hauptsächlich die Geschichte der zehn Stämme haben, finden wir hier und da auch etwas über die zwei Stämme. Rehabeam regiert in Jerusalem, der Stadt Gottes. Er ist 41 Jahre alt, als er König wird. Salomo hat vierzig Jahre lang regiert und ist noch keine sechzig Jahre alt geworden. Rehabeam muss dann bei der Thronbesteigung Salomos ein Jahr alt gewesen sein.

Im Zweistämmereich Juda geht es unter Rehabeam nicht viel besser als im Zehnstämmereich Israel. Juda tut, was böse ist in den Augen des HERRN. Dann ist keine Kraft da, den Feind fernzuhalten. Der Name seiner Mutter wird erwähnt. Sie ist eine Ammoniterin. Ihr Einfluss als Königin-Mutter auf ihn als König wird groß gewesen sein. Es wird zweimal erwähnt, dass seine Mutter Ammoniterin ist (1Kön 14,21,31). Ist das nicht bezeichnend?

Sisak, der König von Ägypten, kommt und nimmt die Schätze des Hauses des HERRN und des Königshauses weg. Es ist der erste Angriff einer fremden Macht auf Juda seit den Tagen Sauls. Rehabeam wird dadurch nicht zu Gott getrieben. Er fälscht, was er verloren hat. Das ist auch eine Form des Verkleidens. Es ist nicht echt. Er bleibt dem Tempel äußerlich treu, aber sein Herz hat sich nicht verändert.

Der Rest der Geschichte Rehabeams wird „im Buch der Chronikaen der Könige von Juda“ (1Kön 14,29) beschrieben. Dies sind Chronikaen, die im Nationalarchiv Judas aufbewahrt werden (vgl. 1Kön 14,19).

Der inspirierte Chronist erwähnt auch, dass Rehabeam während seiner gesamten Regierung mit Jerobeam (1Kön 14,30) im Krieg stand. Das bedeutet nicht, dass es einen andauernden Kampf gibt, um den anderen zu unterwerfen, denn Rehabeam wurde verboten, gegen Israel in den Krieg zu ziehen, was er auch nicht getan hat (1Kön 12,24). Es kann bedeuten, dass es regelmäßig zu Grenzkonflikten kommt. Auf jeden Fall haben sie sich immer feindselig gegeneinander verhalten.

Es ist klar, dass keiner der beiden Könige die Zerrissenheit als Gericht Gottes über ihre Untreue akzeptiert hat. Beide wollten ihre Position behaupten und sahen den anderen als Bedrohung dafür an. Es spiegelt die traurige Entwicklung der Verhältnisse im Volk Gottes wider. Dies geschieht auch jetzt im Volk Gottes, wenn der Herr Jesus nicht mehr im Mittelpunkt steht und das Wort Gottes keine Autorität mehr hat.

Dann wird der Tod von Rehabeam und der Ort seiner Bestattung erwähnt (vgl. 1Kön 11,43). Sein Nachfolger ist sein Sohn Abijam, der an seiner Stelle König wird.