Bible Commentaries
1 Chronik 1

Introduction

Bevor wir uns den Inhalt dieses Kapitels ansehen, erst noch einige allgemeine Anmerkungen zum ersten Teil des Buches, 1. Chronika 1–9. Dieser erste Teil besteht hauptsächlich aus Namen. Dies gehört zu den Kapiteln, die fast nie gelesen werden. Dennoch sind sie Teil des ganzen Wortes Gottes und deshalb ist es nützlich, sie aufmerksam zu lesen. Auch in diesen Kapiteln gilt: „Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk völlig geschickt“ (2Tim 3,16; 17).

Um zum Lesen dieser Geschlechtsregister anzuregen, möchte ich aus einem Kommentar zu 1. Chronika zitieren, der mich ermutigt hat: „Das Lesen der Chronika erfordert etwas Ausdauer. Die Vorstellung der Geschlechterverzeichnisse am Anfang dieses Bibelbuches kann unser Interesse leicht verringern. Aber wer ein wenig Energie hat und betend in diese „Schatzkammer“ eintritt, wird mit einem Loblied wieder herauskommen.“ (H. Rossier, „Die Rolle des Buches“, die Bücher Chronika I)

Die genannten Namen sind von großem Wert, weil sie oft eine Botschaft in ihrer Bedeutung enthalten (Heb 7,1; 2). Hier liegt eine Goldgrube für den fleißigen Forscher. Mit Hilfe eines Suchprogramms und Wörterbüchern biblischer Namen gibt es hier viele Lektionen zu lernen. Bis auf wenige Ausnahmen überlässt dieser Kommentar es dem Leser, die Bedeutung der Namen zu untersuchen.

Noch eine allgemeine Bemerkung zu den Geschlechtsregistern, denen wir hier und auch anderswo in der Bibel begegnen. Paulus warnt Timotheus, dass er sich nicht „mit Fabeln und endlosen Geschlechtsregistern“ befassen sollte (1Tim 1,4). Es ist klar, dass Paulus damit nicht die Geschlechtsregister meint, denen wir in der Bibel begegnen, weil sie zum inspirierten Wort Gottes gehören (2Tim 3,16).

Die Geschlechtsregister, von denen Paulus in seinem ersten Brief an Timotheus spricht und vor denen er warnt, sind Listen von Daten, die aus dem menschlichen Geist stammen. Sie kommen nicht aus dem Geist Gottes. Das Wort „Geschlechtsregister“ lautet auf Griechisch „Genealogie“, was „Ursprungslehre“ bedeutet. Was die Juden beschäftigt, sind Theorien über die Herkunft insbesondere der Engel und der Familien, die sie haben würden. Das hat nichts mit der Bibel zu tun, sondern mit der Mystik (Kol 2,18).

Zum Abschluss dieser allgemeinen Einleitung zu 1. Chronika 1–9, ein paar Tipps zum Selbststudium dieser Kapitel:

1. Lies jeden Tag ein Kapitel oder einen Teil davon durch.
2. Notiere mindestens ein Merkmal eines Namens, von dem du etwas weißt. Um es leicht wiederzufinden, schreibe auch den Vers dabei.
3. Manchmal steht zwischen den Namen noch eine Besonderheit dabei. Schreibe es mit deinen eigenen Worten auf. Soweit ich Besonderheiten festgestellt habe, werde ich darauf hinweisen, ohne damit sagen zu wollen, dass es keine weiteren gibt.
4. Schreibe einen Vers oder einen Namen aus jedem Kapitel auf, der dir auffällt.

Jeder Name, der nach Adam kommt, ist nur eine andere Erscheinungsform dieses ersten Adam. In einigen seiner Nachkommen sehen wir auch, dass sich der Glaube offenbart. Wo Glaube ist, da muss es neues Leben geben, eine neue Natur, d. h. die göttliche Natur. Wo sich der Glaube offenbart, wird Gott verherrlicht.

1. Chronika 1 geht von Adam bis zu den Söhnen Jakobs, die im nächsten Kapitel erwähnt werden. Dort werden sie „die Söhne Israels“ genannt (1Chr 2,1; 2). Es geht in diesem Kapitel um zwei Namensreihen, die dann weiter ausgeführt werden (1Chr 1,1-4; 24-27).

Wenn wir die Namen dieses Geschlechtsregisters lesen, können wir uns vorstellen, dass wir uns auf einem Friedhof befinden. Wir gehen entlang der Gräber und sehen die Namen vergangener Generationen. Das sind alles Namen von Menschen, die geboren wurden und starben, sie liebten und litten, Menschen, die sich auf den Weg durch die Welt gemacht haben. Die Namen sind auf diesen festen Platten, den Grabsteinen, eingraviert. Wenn Christus uns nicht während unseres Lebens zu sich holt, wird es mit unseren Namen auch so sein. „Alles Fleisch“, einschließlich unseres, „ist wie Gras“ (1Pet 1,24).

Jedes dieser Leben hat einen notwendigen Teil des Fortschritts der menschlichen Rasse erfüllt und die Fackel des menschlichen Lebens weitergegeben. Jeder wird auf der anderen Seite des Todes weiter bestehen, nachdem er vor den Richterstuhl Christi offenbar geworden ist (2Kor 5,10).

Die Namen der Personen in diesem Kapitel, die Gott individuell bekannt sind, finden sich alle im ersten Buch Mose wieder (1. Mose 5; 10; 11; 25; 36). Es gibt etwa zehn dieser Aufzählungen. Zuerst werden zehn Stammväter, von Adam bis Noah, genannt (1Chr 1,1-4). Dann folgen siebzig Nationen aus Noah. Dann kommen die Namen von weiteren zehn Stammvätern, jetzt von Sem bis Abraham (1Chr 1,24-27). Dann wieder siebzig Nationen, die aus Abraham hervorkommen. Dies spricht von einer göttlichen Ordnung. Die Tatsache, dass die Geschlechtsregister bei Adam beginnen, zeigt, dass das Haus David – denn um ihn geht es in den Geschlechtsregistern – nicht nur für Israel, sondern für die ganze Menschheit von Bedeutung ist.

Introduction

Bevor wir uns den Inhalt dieses Kapitels ansehen, erst noch einige allgemeine Anmerkungen zum ersten Teil des Buches, 1. Chronika 1–9. Dieser erste Teil besteht hauptsächlich aus Namen. Dies gehört zu den Kapiteln, die fast nie gelesen werden. Dennoch sind sie Teil des ganzen Wortes Gottes und deshalb ist es nützlich, sie aufmerksam zu lesen. Auch in diesen Kapiteln gilt: „Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk völlig geschickt“ (2Tim 3,16; 17).

Um zum Lesen dieser Geschlechtsregister anzuregen, möchte ich aus einem Kommentar zu 1. Chronika zitieren, der mich ermutigt hat: „Das Lesen der Chronika erfordert etwas Ausdauer. Die Vorstellung der Geschlechterverzeichnisse am Anfang dieses Bibelbuches kann unser Interesse leicht verringern. Aber wer ein wenig Energie hat und betend in diese „Schatzkammer“ eintritt, wird mit einem Loblied wieder herauskommen.“ (H. Rossier, „Die Rolle des Buches“, die Bücher Chronika I)

Die genannten Namen sind von großem Wert, weil sie oft eine Botschaft in ihrer Bedeutung enthalten (Heb 7,1; 2). Hier liegt eine Goldgrube für den fleißigen Forscher. Mit Hilfe eines Suchprogramms und Wörterbüchern biblischer Namen gibt es hier viele Lektionen zu lernen. Bis auf wenige Ausnahmen überlässt dieser Kommentar es dem Leser, die Bedeutung der Namen zu untersuchen.

Noch eine allgemeine Bemerkung zu den Geschlechtsregistern, denen wir hier und auch anderswo in der Bibel begegnen. Paulus warnt Timotheus, dass er sich nicht „mit Fabeln und endlosen Geschlechtsregistern“ befassen sollte (1Tim 1,4). Es ist klar, dass Paulus damit nicht die Geschlechtsregister meint, denen wir in der Bibel begegnen, weil sie zum inspirierten Wort Gottes gehören (2Tim 3,16).

Die Geschlechtsregister, von denen Paulus in seinem ersten Brief an Timotheus spricht und vor denen er warnt, sind Listen von Daten, die aus dem menschlichen Geist stammen. Sie kommen nicht aus dem Geist Gottes. Das Wort „Geschlechtsregister“ lautet auf Griechisch „Genealogie“, was „Ursprungslehre“ bedeutet. Was die Juden beschäftigt, sind Theorien über die Herkunft insbesondere der Engel und der Familien, die sie haben würden. Das hat nichts mit der Bibel zu tun, sondern mit der Mystik (Kol 2,18).

Zum Abschluss dieser allgemeinen Einleitung zu 1. Chronika 1–9, ein paar Tipps zum Selbststudium dieser Kapitel:

1. Lies jeden Tag ein Kapitel oder einen Teil davon durch.
2. Notiere mindestens ein Merkmal eines Namens, von dem du etwas weißt. Um es leicht wiederzufinden, schreibe auch den Vers dabei.
3. Manchmal steht zwischen den Namen noch eine Besonderheit dabei. Schreibe es mit deinen eigenen Worten auf. Soweit ich Besonderheiten festgestellt habe, werde ich darauf hinweisen, ohne damit sagen zu wollen, dass es keine weiteren gibt.
4. Schreibe einen Vers oder einen Namen aus jedem Kapitel auf, der dir auffällt.

Jeder Name, der nach Adam kommt, ist nur eine andere Erscheinungsform dieses ersten Adam. In einigen seiner Nachkommen sehen wir auch, dass sich der Glaube offenbart. Wo Glaube ist, da muss es neues Leben geben, eine neue Natur, d. h. die göttliche Natur. Wo sich der Glaube offenbart, wird Gott verherrlicht.

1. Chronika 1 geht von Adam bis zu den Söhnen Jakobs, die im nächsten Kapitel erwähnt werden. Dort werden sie „die Söhne Israels“ genannt (1Chr 2,1; 2). Es geht in diesem Kapitel um zwei Namensreihen, die dann weiter ausgeführt werden (1Chr 1,1-4; 24-27).

Wenn wir die Namen dieses Geschlechtsregisters lesen, können wir uns vorstellen, dass wir uns auf einem Friedhof befinden. Wir gehen entlang der Gräber und sehen die Namen vergangener Generationen. Das sind alles Namen von Menschen, die geboren wurden und starben, sie liebten und litten, Menschen, die sich auf den Weg durch die Welt gemacht haben. Die Namen sind auf diesen festen Platten, den Grabsteinen, eingraviert. Wenn Christus uns nicht während unseres Lebens zu sich holt, wird es mit unseren Namen auch so sein. „Alles Fleisch“, einschließlich unseres, „ist wie Gras“ (1Pet 1,24).

Jedes dieser Leben hat einen notwendigen Teil des Fortschritts der menschlichen Rasse erfüllt und die Fackel des menschlichen Lebens weitergegeben. Jeder wird auf der anderen Seite des Todes weiter bestehen, nachdem er vor den Richterstuhl Christi offenbar geworden ist (2Kor 5,10).

Die Namen der Personen in diesem Kapitel, die Gott individuell bekannt sind, finden sich alle im ersten Buch Mose wieder (1. Mose 5; 10; 11; 25; 36). Es gibt etwa zehn dieser Aufzählungen. Zuerst werden zehn Stammväter, von Adam bis Noah, genannt (1Chr 1,1-4). Dann folgen siebzig Nationen aus Noah. Dann kommen die Namen von weiteren zehn Stammvätern, jetzt von Sem bis Abraham (1Chr 1,24-27). Dann wieder siebzig Nationen, die aus Abraham hervorkommen. Dies spricht von einer göttlichen Ordnung. Die Tatsache, dass die Geschlechtsregister bei Adam beginnen, zeigt, dass das Haus David – denn um ihn geht es in den Geschlechtsregistern – nicht nur für Israel, sondern für die ganze Menschheit von Bedeutung ist.

Verse 1-4

Von Adam bis Noah und seinen Söhnen

Von Adam bis Noah werden die Namen von zehn Stammvätern genannt.

In 1Chr 1,4 wird im Geschlechtsregister von Noah Sem zuerst genannt. Aber wenn die Geschlechter aufgezählt werden, haben die Geschlechter von Japheth (1Chr 1,5-7) und Ham (1Chr 1,8-16) Vorrang.

Verse 1-4

Von Adam bis Noah und seinen Söhnen

Von Adam bis Noah werden die Namen von zehn Stammvätern genannt.

In 1Chr 1,4 wird im Geschlechtsregister von Noah Sem zuerst genannt. Aber wenn die Geschlechter aufgezählt werden, haben die Geschlechter von Japheth (1Chr 1,5-7) und Ham (1Chr 1,8-16) Vorrang.

Verse 17-23

Die Nachkommen von Sem

In 1Chr 1,19 wird dem Namen Peleg hinzugefügt, dass er so genannt wird, „denn in seinen Tagen wurde die Erde geteilt“. Peleg bedeutet nämlich „Teilung“. Sein Name bezieht sich auf die Verwirrung der Sprache, die Gott zwischen den Menschen verursacht als Gericht über den Hochmut, in den Himmel einzudringen zu wollen (1Mo 11,1-9).

Verse 17-23

Die Nachkommen von Sem

In 1Chr 1,19 wird dem Namen Peleg hinzugefügt, dass er so genannt wird, „denn in seinen Tagen wurde die Erde geteilt“. Peleg bedeutet nämlich „Teilung“. Sein Name bezieht sich auf die Verwirrung der Sprache, die Gott zwischen den Menschen verursacht als Gericht über den Hochmut, in den Himmel einzudringen zu wollen (1Mo 11,1-9).

Verse 24-27

Von Sem bis Abraham

Von Sem bis Abraham haben wir, so wie von Adam bis Henoch (1Chr 1,1-4) zehn Stammväter. Sem und Abraham erinnern uns beide an die besondere Beziehung, die Gott zu seinem Volk hat. Sem ist das Beispiel für die besonderen Beziehungen des HERRN zu einem besonderen Teil der Menschheit, den Semiten. Noah spricht von dem HERRN als dem „Gott Sems“ (1Mo 9,26). In Abraham sehen wir die göttliche Erwählung (1Mo 12,2; 1Mo 17,7). Der Grund für die Änderung des Namens von Abram in Abraham (1Chr 1,27) ist in 1. Mose 17 angegeben (1Mo 17,5).

Verse 24-27

Von Sem bis Abraham

Von Sem bis Abraham haben wir, so wie von Adam bis Henoch (1Chr 1,1-4) zehn Stammväter. Sem und Abraham erinnern uns beide an die besondere Beziehung, die Gott zu seinem Volk hat. Sem ist das Beispiel für die besonderen Beziehungen des HERRN zu einem besonderen Teil der Menschheit, den Semiten. Noah spricht von dem HERRN als dem „Gott Sems“ (1Mo 9,26). In Abraham sehen wir die göttliche Erwählung (1Mo 12,2; 1Mo 17,7). Der Grund für die Änderung des Namens von Abram in Abraham (1Chr 1,27) ist in 1. Mose 17 angegeben (1Mo 17,5).

Verse 28-33

Die Nachkommen von Abraham

In den verschiedenen Aufzählungen in diesem Kapitel finden wir das Prinzip „das Geistige war nicht zuerst, sondern das Natürliche, danach das Geistige“ (1Kor 15,46). Das sehen wir in 1Chr 1,29. Während in 1Chr 1,28 von Abrahams Söhnen zuerst Isaak und dann Ismael erwähnt wird, wird im nächsten Vers doch zuerst das Geschlechtsregister von Ismael angegeben. Auch bei den Söhnen Isaaks sehen wir, dass zuerst das Geschlechtsregister von Esau erwähnt wird (1Chr 1,34; 35).

Von den Söhnen der Ketura (1Chr 1,33) ist Midian als Feind Israels bekannt. Er hat sich regelmäßig durchgesetzt (Ri 6,1-6). Fünf Söhne von Midian werden ebenfalls erwähnt, was vielleicht ein Hinweis auf die Vielseitigkeit seines Widerstands ist.

Verse 28-33

Die Nachkommen von Abraham

In den verschiedenen Aufzählungen in diesem Kapitel finden wir das Prinzip „das Geistige war nicht zuerst, sondern das Natürliche, danach das Geistige“ (1Kor 15,46). Das sehen wir in 1Chr 1,29. Während in 1Chr 1,28 von Abrahams Söhnen zuerst Isaak und dann Ismael erwähnt wird, wird im nächsten Vers doch zuerst das Geschlechtsregister von Ismael angegeben. Auch bei den Söhnen Isaaks sehen wir, dass zuerst das Geschlechtsregister von Esau erwähnt wird (1Chr 1,34; 35).

Von den Söhnen der Ketura (1Chr 1,33) ist Midian als Feind Israels bekannt. Er hat sich regelmäßig durchgesetzt (Ri 6,1-6). Fünf Söhne von Midian werden ebenfalls erwähnt, was vielleicht ein Hinweis auf die Vielseitigkeit seines Widerstands ist.

Verse 34-42

Die Nachkommen von Esau

Uz (1Chr 1,42) ist der Name des Ortes, an dem Hiob lebte (Hiob 1,1). Daraus lässt sich ableiten, dass Hiob ein früher Nachkomme von Esau sein könnte (vgl. Klgl 4,21a). Ebenso ist es nicht unwahrscheinlich, dass Eliphas, der Sohn von Esau, dem Vater von Teman (1Chr 1,35), ein Vorfahre von Hiobs Freund Eliphas, dem Temaniter, ist (Hiob 2,11).

Verse 34-42

Die Nachkommen von Esau

Uz (1Chr 1,42) ist der Name des Ortes, an dem Hiob lebte (Hiob 1,1). Daraus lässt sich ableiten, dass Hiob ein früher Nachkomme von Esau sein könnte (vgl. Klgl 4,21a). Ebenso ist es nicht unwahrscheinlich, dass Eliphas, der Sohn von Esau, dem Vater von Teman (1Chr 1,35), ein Vorfahre von Hiobs Freund Eliphas, dem Temaniter, ist (Hiob 2,11).

Verse 43-50

Die Könige von Edom

Es regierten Könige über Edom, bevor ein König über Israel regierte (1Chr 1,43). Dies zeigt, dass die Nationen, bis die Wahl Gottes für einen König in David angekündigt wurde, ihren eigenen Weg gehen und ihre eigene, von Gott unabhängige Regierung einrichten.

Aus der Tatsache, dass in dieser Liste der Könige nicht erwähnt wird, dass jemand anstelle seines Vaters König wird, ist der Schluss gezogen worden, dass man für das Königtum gewählt wurde. Der amtierende Fürst regierte bis zu seinem Tod.

Verse 43-50

Die Könige von Edom

Es regierten Könige über Edom, bevor ein König über Israel regierte (1Chr 1,43). Dies zeigt, dass die Nationen, bis die Wahl Gottes für einen König in David angekündigt wurde, ihren eigenen Weg gehen und ihre eigene, von Gott unabhängige Regierung einrichten.

Aus der Tatsache, dass in dieser Liste der Könige nicht erwähnt wird, dass jemand anstelle seines Vaters König wird, ist der Schluss gezogen worden, dass man für das Königtum gewählt wurde. Der amtierende Fürst regierte bis zu seinem Tod.

Verse 51-54

Die Stammesfürsten von Edom

Verse 51-54

Die Stammesfürsten von Edom