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Bible Commentaries
Josué 10

La Bible Annotée de NeuchâtelLa Bible Annotée de Neuchâtel

versets 1-43

Verset 1

Coalition des rois du midi et bataille de Gabaon

Versets 1 à 5 — Ligue des rois du midi contre Gabaon

Adoni-TsĂ©dek : seigneur de justice. Ce nom a la mĂȘme signification que celui de MelchisĂ©dek, roi de justice (GenĂšse 14.18). C’était le titre que se donnaient les rois de Salem (paix) ou de JĂ©rusalem (rĂ©sidence de paix). Ces noms provenaient peut-ĂȘtre de la sĂ©curitĂ© qu’inspirait Ă  ses habitants la force de cette place presque imprenable.

Verset 3

HĂ©bron : voir GenĂšse 13.18.

Jarmuth : aujourd’hui Jarmuk au sud-ouest de JĂ©rusalem, sur le chemin d’Asdod.

Lakis (voir Ă  ÉsaĂŻe 26.2) : Ă  80 km au sud-ouest de JĂ©rusalem, prĂšs du Torrent d’Égypte ; fortifiĂ©e par Roboam (1 Chroniques 11.9), assiĂ©gĂ©e par SanchĂ©rib (2 Rois 18.14) et par NĂ©bucadnetsar (JĂ©rĂ©mie 34.7) habitĂ©e de nouveau aprĂšs le retour de l’exil (NĂ©hĂ©mie 11.30), ainsi que Jarmuth.

Églon : au nord de Lakis, sur le chemin de JĂ©rusalem Ă  Gaza, aujourd’hui Adjlan.

C’étaient donc tous les rois du midi de Canaan. Le but de cette coalition n’était pas, pour le moment, d’attaquer JosuĂ©, qui se trouvait plus au nord, mais de profiter de son Ă©loignement pour punir Gabaon d’avoir fait la paix avec lui et occuper cette position importante qui n’était qu’à une dizaine de kilomĂštres de JĂ©rusalem, vers le nord. La coalition plus gĂ©nĂ©rale mentionnĂ©e Josué 9.1 avait une tout autre portĂ©e ; elle Ă©tait destinĂ©e Ă  Ă©craser JosuĂ© lui-mĂȘme et son peuple.

Verset 6

Victoire de Gabaon (6-11)

Guilgal. Voir Josué 9.6, note.

Verset 7

Monta. Gabaon est, plus Ă©levĂ©e que Guilgal, dont elle est Ă©loignĂ©e d’environ 20 km.

Verset 10

IsraĂ«l les poursuivit. De Gabaon Ă  la Haute Beth-Horon, vers le nord-ouest, il y a deux bonnes heures ; le chemin monte presque constamment. C’est ce que le texte appelle le chemin de la montĂ©e de Beth-Horon.

Jusqu’à AzĂ©ka et Ă  MakkĂ©da. Ces noms indiquent le terme de la poursuite. AzĂ©ka est situĂ©e sur le versant occidental du plateau, entre Beth-Horon et la plaine. MakkĂ©da est tout Ă  fait dans la plaine.

Verset 11

La descente de Beth-Horon. JosuĂ© poursuivit les CananĂ©ens jusqu’à la Haute Beth-Horon. LĂ  s’ouvre un dĂ©filĂ© trĂšs Ă©troit et trĂšs raboteux, descendant jusqu’à la Basse Beth-Horon. C’est dans ce dĂ©filĂ© que les CananĂ©ens furent surpris par une pluie de pierres, dans laquelle les uns voient une pluie de gros grĂȘlons, d’autres une chute d’aĂ©rolithes ; la seconde maniĂšre de voir permettrait de prendre le mot de pierres au sens propre. NĂ©anmoins, comme une grande partie des CananĂ©ens rĂ©ussit sans doute Ă  atteindre la plaine, il Ă©tait Ă  redouter que, si l’on ne pouvait les atteindre Ă  temps, ils ne parvinssent Ă  se rĂ©fugier dans les villes fortifiĂ©es du bas pays et Ă  prolonger leur rĂ©sistance. C’est lĂ  ce qui motiva la priĂšre de JosuĂ©.

Verset 12

Ces versets sont gĂ©nĂ©ralement envisagĂ©s comme provenant d’un autre document que ce qui prĂ©cĂšde. L’auteur de ce document en appelle Ă  un Ă©crit plus ancien, intitulĂ© le livre du Juste.

Le mot alors est expliquĂ© par les mots : dans la journĂ©e oĂč l’Éternel livra
 ; il prend donc un sens plus gĂ©nĂ©ral : Ce fut en cette circonstance (et non pas en ce moment).

À l’Éternel : c’est à lui qu’il s’adresse d’abord ; aprùs cela seulement, quand il fut certain de l’exaucement, il parla au soleil.

En prĂ©sence d’IsraĂ«l : en Ă©levant la main vers les astres Ă  la vue de toute l’armĂ©e, sans crainte de se compromettre ou de compromettre Dieu lui-mĂȘme par une telle priĂšre.

Sur Gabaon. Le soleil Ă©tait au zĂ©nith sur Gabaon. C’était donc le milieu du jour. JosuĂ© avec l’armĂ©e se trouvait dĂ©jĂ  Ă  l’ouest de la ville, poursuivant l’ennemi. L’aprĂšs-midi paraĂźt Ă  JosuĂ© insuffisante pour la tĂąche Ă  remplir.

Sur la vallĂ©e d’Ajalon. À l’issue du dĂ©filĂ© qui descend dans la plaine, de la Haute Ă  la Basse Beth-Horon, se trouve encore aujourd’hui lui village du nom de JalĂŽ. C’est au-dessus de cette localitĂ©, situĂ©e au loin Ă  l’ouest que la lune, non encore couchĂ©e, apparaissait Ă  JosuĂ© descendant vers l’horizon.

Verset 13

Et le soleil s’arrĂȘta. Le livre dont ce passage est tirĂ© Ă©tait de nature poĂ©tique. On le reconnaĂźt aux expressions employĂ©es dans le texte, ainsi qu’au parallĂ©lisme des membres de phrase.

Le mot s’arrĂȘta est expliquĂ© par l’expression qui suit : ne se hĂąta point de se coucher, laquelle semble indiquer un ralentissement plutĂŽt qu’un arrĂȘt complet de la marche du soleil.

N’est-ce pas ce qui est Ă©crit ? Le livre du Juste (Jaschar) Ă©tait probablement, un recueil de poĂ©sies populaires dans lesquelles Ă©taient cĂ©lĂ©brĂ©es les dĂ©livrances merveilleuses accordĂ©es Ă  IsraĂ«l. Car c’est sans doute ce peuple qui est dĂ©signĂ© par le mot le Juste. Ce livre est de nouveau mentionnĂ© 2 Samuel 1.18, Ă  l’occasion du cantique de David sur la mort de SaĂŒl et de Jonathan, qui y Ă©tait aussi insĂ©rĂ©. Nous ignorons quel Ă©tait son rapport avec le livre analogue intitulĂ© Livre des guerres de l’Éternel (Nombres 21.14). La citation du livre du Juste est contenue dans la seconde partie du verset 12 et dans le dĂ©but du verset 13. Ce qui suit (fin du verset 13 et verset 14) est une rĂ©flexion de l’auteur du document que cite le rĂ©dacteur de notre livre.

Presqu’un jour entier. Les IsraĂ©lites n’avaient d’autre moyen de mesurer le temps que le cours du soleil et de la lune, qui ne pouvaient dans ce cas-ci servir de mesure. Ces mots expriment donc seulement l’impression Ă©prouvĂ©e par le peuple.

Verset 14

Car l’Éternel combattait
 Le caractĂšre unique de ce jour provient du fait que l’Éternel tenait le parti d’IsraĂ«l.

Verset 15

Au premier coup d’Ɠil, ce verset paraĂźt signifier que dĂšs le lendemain de ce jour JosuĂ© retourna Ă  Guilgal. Mais l’expĂ©dition racontĂ©e versets 16 Ă  42 se rattache immĂ©diatement Ă  la dĂ©faite de Gabaon et ce n’est qu’à la suite de cette campagne qu’il est dit (verset 43) que JosuĂ© et le peuple retournĂšrent Ă  Guilgal. Ces mots, qui anticipent ce mĂȘme retour Ă©taient donc la clĂŽture du rĂ©cit dans le document d’oĂč a Ă©tĂ© tirĂ© l’épisode versets 12 Ă  14.

Il y a trois maniĂšres d’envisager ce rĂ©cit. La premiĂšre le prend Ă  la lettre en ce sens qu’un arrĂȘt ou un ralentissement de la rotation de la terre produisit un arrĂȘt ou un ralentissement apparent dans la marche du soleil et de la lune. On cite en faveur de ce sens un grand nombre de rĂ©cits de jours ou de nuits plus ou moins prolongĂ©s dans les traditions des peuples de l’Orient et de l’Occident. Le phĂ©nomĂšne ainsi compris pourrait ĂȘtre mis en relation avec la pluie de pierres envisagĂ©e comme une chute d’aĂ©rolithes provenant de corps cĂ©lestes dont la proximitĂ© aurait ralenti pour un certain temps le double mouvement de la terre et de la lune. Mais les objections scientifiques contre un pareil phĂ©nomĂšne sont si puissantes que peu de personnes sans doute envisageront cette explication comme admissible. On a donc recouru Ă  un phĂ©nomĂšne d’optique. Dieu, par une cause Ă  nous inconnue, aurait prolongĂ© la clartĂ© du jour. Harper (Bible and modern Discoveries, page 160) cite des cas oĂč, aprĂšs un violent refroidissement de l’atmosphĂšre par un orage de grĂȘle ou par une autre cause (comme dans les rĂ©gions polaires), le soleil est restĂ© visible lors mĂȘme qu’il se trouvait en rĂ©alitĂ© Ă  un degrĂ© au-dessous de l’horizon. Si ce phĂ©nomĂšne lui-mĂȘme paraĂźt inconcevable, il ne reste qu’à admettre avec la plupart des interprĂštes actuels que le livre du Juste dans son langage poĂ©tique, avait employĂ© des expressions figurĂ©es pour dire qu’IsraĂ«l avait consommĂ© la dĂ©faite des CananĂ©ens avant la cessation du jour et que l’auteur du document dont un fragment a Ă©tĂ© insĂ©rĂ© dans notre rĂ©cit, avait pris ces expressions Ă  la lettre en y voyant, non la rapiditĂ© merveilleuse de la victoire, mais la prolongation miraculeuse du jour lui-mĂȘme. Il nous serait difficile de choisir entre ces diffĂ©rentes maniĂšres de voir. Nous ferons seulement remarquer qu’il n’est jamais fait allusion Ă  ce miracle dans le reste des Écritures. On peut trouver dans ÉzĂ©chiel 38.22 une allusion Ă  l’orage de grĂȘle (voir ce passage, note) ; mais Habakuk 3.11, qu’on a parfois citĂ© comme faisant allusion Ă  l’arrĂȘt du soleil et de la lune, ne nous a pas paru renfermer rien de semblable.

Verset 16

Fuite et mort des cinq rois (16-27)

Verset 19

JosuĂ© ne voulait pas que le peuple s’arrĂȘtĂąt dans la poursuite des ennemis sous prĂ©texte que leurs rois Ă©taient pris.

Verset 20

Cette restriction prouve qu’il faut se garder de donner partout une valeur absolue au mot extermination et à d’autres semblables.

Verset 21

Dans le camp. Ces mots manquent dans les Septante. En tout cas ils ne peuvent dĂ©signer qu’un camp provisoire en comparaison de celui de Guilgal.

Remuñt la langue : Exode 11.7.

Verset 22

L’exĂ©cution des cinq rois eut lieu le lendemain, comme cela paraĂźt ressortir du verset 26.

Verset 24

La mise Ă  mort des rois est prĂ©cĂ©dĂ©e d’un acte qui doit donner aux chefs du peuple de vifs sentiments de la domination qui est dĂ©sormais assurĂ©e Ă  IsraĂ«l sur les CananĂ©ens et sur leurs rois (ÉsaĂŻe 51.23 ; Psaumes 110.1).

Verset 27

Voir Josué 8.29 ; DeutĂ©ronome 21.22.

Verset 28

Prise de six forteresses (28-29)

Pour Makkéda voir verset 10.

Ce jour-là : le jour de l’exĂ©cution des cinq rois.

Tous les ĂȘtres vivants, les animaux non compris ; autrement cette ville et les suivantes auraient Ă©tĂ© traitĂ©es comme JĂ©richo, ce qui n’est dit que de leurs rois. En rĂ©alitĂ© elles furent traitĂ©es comme AĂŻ.

Verset 29

Libna

Voir Ésaïe 37.8, note.

Verset 31

Lakis : voir ÉsaĂŻe 36.2, note. Ici il n’est pas parlĂ© du roi ; car il avait dĂ©jĂ  Ă©tĂ© mis Ă  mort (verset 26).

Verset 32

Le second jour : aprĂšs l’arrivĂ©e devant la ville.

Verset 33

GuĂ©zer : Ă  la frontiĂšre sud d’ÉphraĂŻm ; ville lĂ©vitique qui fut plus tard conquise par le roi d’Égypte, puis cĂ©dĂ©e Ă  Salomon (1 Rois 9.16). JosuĂ© ne s’empara pas de cette ville dont il venait cependant d’exterminer une armĂ©e devant Lakis. Elle resta habitĂ©e par des CananĂ©ens (Josué 16.10) que les IsraĂ©lites ne dĂ©possĂ©dĂšrent pas.

Verset 34

Églon : voir Josué 10.3.

Verset 35

MĂȘme remarque qu’au verset 31.

Le mĂȘme jour : le jour de son arrivĂ©e devant la ville.

Verset 36

HĂ©bron : voir GenĂšse 13.18.

Son roi : le fils du roi qui avait Ă©tĂ© tuĂ© Ă  MakkĂ©da et auquel il avait immĂ©diatement succĂ©dĂ©. Cette expĂ©dition avait pris un certain temps. Une partie des villes dont la prise est ici racontĂ©e restĂšrent la propriĂ©tĂ© des IsraĂ©lites, mais d’autres (HĂ©bron, DĂ©bir) furent probablement rĂ©occupĂ©es, aprĂšs le retour des IsraĂ©lites Ă  Guilgal, par les peuplades auxquelles elles avaient appartenu.

Verset 38

Se retournĂšrent contre DĂ©bir. Pour aller d’Églon Ă  HĂ©bron, les IsraĂ©lites avaient cheminĂ©, de l’ouest Ă  l’est. Or comme DĂ©bir, aujourd’hui Dilbeh, Ă©tait Ă  8 km au sud-ouest d’HĂ©bron, ils durent, pour s’y rendre, changer de direction.

Ce sont lĂ  de petits dĂ©tails, tels que celui du roi de GuĂ©zer venant secourir Lakis, la non-mention de la prise de JĂ©rusalem et de GuĂ©zer, etc., qui prouvent que ce rĂ©cit n’est pas fait sur un patron arbitrairement taillĂ©, mais repose sur l’histoire rĂ©elle.

Verset 40

Retour Ă  Guilgal (40-43)

Verset 41

KadĂšs-BarnĂ©a : Ă  la frontiĂšre sud de Juda, Josué 15.3.

Gaza : dans la plaine de la Philistie.

Gossen. Comme il est parlĂ© Josué 15.51 d’une ville de Gossen dans la partie mĂ©ridionale de la montagne de Juda, il est probable qu’il s’agit ici de la contrĂ©e dĂ©pendant de cette ville.

En une fois : dans une seule expĂ©dition, dont nous ignorons la durĂ©e.

Verset 43

Voir au verset 15.

À Guilgal : celui du nord, DjildjĂ©lia. Voir Josué 9.6, note.

Informations bibliographiques
bibliography-text="Commentaire sur Joshua 10". "La Bible Annotée de Neuchùtel". https://studylight.org/commentaries/fre/neu/joshua-10.html.
 
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