Bible Commentaries
Ésaïe 29

versets 1-24

Les versets 1 et 2 sont le thème de tout ce qui suit : ils renferment sous une forme énigmatique et brève tout le contenu du reste du discours, l’annonce du châtiment et la promesse de la délivrance. Après cela, le prophète décrit en propres termes d’abord le châtiment (versets 3 et 4), puis la délivrance de Jérusalem (versets 5 à 8).

Je serrerai de près… Dieu est le véritable auteur du jugement qu’exécutent les Assyriens (Ésaïe 10:5); ce sera donc lui qui en déterminera l’intensité et la durée.

Elle sera pour moi comme Ariel. Selon le sens qu’on donne au mot ariel, ces mots signifient, ou bien :

Le lion sera serré de toutes parts, jeté par terre, réduit à gémir; mais il ne démentira pourtant pas sa nature de lion et ne sera pas vaincu; c’est-à-dire : la foi des fidèles de Jérusalem ne succombera pas dans l’épreuve; elle y grandira plutôt et ne sera pas confondue (voir au chapitre 37 l’héroïque foi d’Ézéchias, sans laquelle Jérusalem n’eût sans doute pas été délivrée);

ou bien :

Je délivrerai cette ville, parce que, quels que soient les péchés de ses habitants, elle est et demeure mon autel, mon sanctuaire.

Jérusalem fut cernée, coupée de toutes ses communications avec le reste du pays, et mise en grand péril par les Assyriens; mais l’assaut ne fut pas donné. La situation ici annoncée est celle qui est décrite Ésaïe 1:6-8. Voir dans les notes des chapitres 36 et 37 les détails de l’accomplissement tels qu’ils résultent des récits des Assyriens eux-mêmes.

Jérusalem est comparée à une femme en deuil, assise dans la poussière, et dont les gémissements semblent sortir de la terre (Ésaïe 3:26). L’angoisse sera extrême, l’orgueil de la superbe capitale humilié. Voir Ésaïe 36:22 à 37.3; comparez Ésaïe 26:16. Pour la fin du verset, comparez Ésaïe 8:19, note.

Promesse de la délivrance : les ennemis, quoique innombrables, seront dispersés en un clin d’œil, comme la poussière par un coup de vent, comparez Ésaïe 17:12-14; Ésaïe 30:28.

Comparez Ésaïe 30:30-33.

Tu seras visitée. Le mot visiter, employé si souvent pour désigner l’intervention de Dieu quand il punit, est pris ici dans un sens à la fois favorable et défavorable : la visitation divine sauvera Jérusalem, mais en détruisant les Assyriens. Cette intervention miraculeuse est dépeinte par l’image d’un orage terrible.

Les ennemis disparaîtront sans laisser plus de traces que si leur existence n’avait été qu’un rêve.

La comparaison du songe est employée ici d’une autre manière que dans le verset 7. Les Assyriens seront comme un homme qui rêve qu’il mange et qu’il boit, mais, qui, à son réveil, s’aperçoit que tout cela n’était qu’illusion. Ils croient déjà faire de Jérusalem leur proie; mais leur convoitise ne sera pas satisfaite, et un terrible réveil trompera leur attente. Il en avait été tout autrement devant Samarie (Ésaïe 28:4).

15 à 24 premier discours contre l’alliance égyptienne

Ce morceau est le premier des trois discours dirigés par Ésaïe contre l’alliance égyptienne, qui était à ses yeux le grand péché et le grand péril du moment.

Le prophète annonce la ruine prochaine de ceux qui poursuivent en secret des desseins contraires à la volonté de l’Éternel. Car la face des choses va changer : les puissants seront abaissés, les impies retranchés, les humbles glorifiés; et le peuple revenu à son Dieu sera de nouveau digne de ses origines.

Qui cachent leurs desseins bien loin… : qui s’imaginent pouvoir faire quelque chose à l’insu de Dieu, comme si le Créateur était inférieur en science à sa créature (verset 16). Ces mots se rapportent certainement à l’alliance avec l’Égypte dont le prophète parlera plus explicitement dans les chapitres suivants. Connaissant bien l’opposition qu’Ésaïe ferait à leur projet, les grands de Jérusalem avaient soin de le tenir secret. Il leur démontre ici par le fait que rien ne saurait être caché à l’Éternel et à son prophète.

Le Liban (la forêt inculte) changé en verger, et le verger en forêt : image d’une transformation complète. Le sens de cette image est expliquée dans les versets 18 à 21. Ce qui est petit sera élevé, et ce qui est élevé sera abaissé (Luc 1:52). De cette révolution sortira un peuple renouvelé (comparez Ésaïe 32:15-20).

Sourds, aveugles : c’est le peuple qu’abusent ses chefs, mais qui alors comprendra la parole de Dieu (Ésaïe 30:20-21); même les plus ignorants pourront la lire et l’entendre. Comparez Matthieu 11:25; Jean 9:39.

Comparez Ésaïe 41:17 et suivants.

20 et 21

Comparez Ésaïe 32:6-7.

Ce verset se rapporte à l’injustice des juges (comparez Ésaïe 10:2); 1 Rois 21 est un exemple frappant de ce péché.

À la porte : où l’on s’assemblait pour rendre la justice (Amos 5:10-12).

Dieu a racheté Abraham quand il l’a fait sortir du milieu des idolâtres (Josué 24:2-3). Cette rédemption garantit le salut final du reste d’Israël : Dieu ne laissera pas inachevée l’œuvre qu’il a commencée.

Jacob n’aura plus à rougir. Les enfants d’Israël ont péché au point de couvrir leurs pères de honte. Ceux-ci cesseront d’avoir à rougir de la conduite de leurs descendants; ils se réjouiront en contemplant le changement qui s’opérera chez eux. comparez Malachie 4:6.

L’œuvre de mes mains : le jugement, et le salut non moins miraculeux d’Israël. Comparez Ésaïe 5:12; Ésaïe 28:21. Le fruit de ces expériences sera le retour du peuple à son Dieu (Ésaïe 10:20; Ésaïe 17:7-8).

Ils sanctifieront… Voir Ésaïe 8:13, note.

Le Saint de Jacob. Ésaïe écrit ordinairement le Saint d’Israël; voir Ésaïe 1:4, note.

Allusion aux versets 9 à 12, et 18. Le peuple qui survit au châtiment a reconnu sa folie, et reçoit avec empressement les instructions que Dieu lui donne par la bouche de ses prophètes.