Verse-by-Verse Bible Commentary
Zechariah 9:11

Clarke's Commentary

Verse Zechariah 9:11. As for thee also (Jerusalem) by the blood of thy covenant — The covenant made with Abraham, Isaac, Jacob, and the Israelites in general, and ratified by the blood of many victims; until the time should come in which the Messiah should shed his blood, as typified by the ancient sacrifices.

I have sent forth thy prisoners — Those who were under the arrest of God's judgments; the human race, fast bound in sin and misery, and who by the pitifulness of his tender mercy were loosed, he dying in their stead.

Bridgeway Bible Commentary

9:1-14:21 THE TRIUMPH OF THE MESSIAH

Israel always looked forward to a messianic day of glory and power. The people longed for the day when all enemies would be destroyed, and righteousness would be established in the land under the rule of the Messiah. The nation’s re-establishment under Zerubbabel and Joshua was a foretaste of that great day. Israel could expect to see its former enemies conquered and full independence restored in its land.
This in fact happened. The years 334-326 BC saw the Greek conqueror Alexander the Great spread his rule over all those countries that had previously controlled Israel. Although Alexander’s conquests included Israel, the time came when Israel finally won full independence under the Maccabees (143 BC). In due course the Messiah came in the person of Jesus Christ, but by this time the Jews, through their own sin, had lost their independence. Worse still, they rejected their Messiah.

The prophecies of Zechariah have to some extent been fulfilled, but they still await a greater fulfilment. This will take place when Jesus Christ returns to conquer all enemies and establish his universal rule of peace and joy. In Zechariah the time factor therefore has little meaning. Events that cover many years, or perhaps are separated by centuries, may be condensed into one verse. Much shorter periods may be dealt with at length.
Zechariah’s prophecies are not descriptions of historical events that he happens to have written in advance. They are a revelation of God’s purposes given to instruct, warn, encourage, guide and inform his people. Their fulfilment may take different forms in different eras. In some cases the fulfilment may be closely related to events belonging to the time from Alexander to the Maccabees; in others it may be more concerned with the greater events of Christ’s life and work; and in yet others it may relate more fully to the future events of the return of Christ and the age to come.

Enemies punished; freedom restored (9:1-17)

The prophet outlines how Israel will move from its present position (in its own land but still under Persian rule) to full independence, and then into the era of the Messiah’s rule. He sees an invading army moving down from the north. First it conquers the Syrian cities of Hadrach, Damascus and Hamath, then the Phoenician cities of Tyre and Sidon (9:1-4). From there it moves down the coastal plain to conquer the Philistine cities of Ashkelon, Gaza, Ekron and Ashdod. The Philistine practice of eating unclean food will cease, and the Philistines will become part of Israel, as the Jebusites had in the time of David (5-7; cf. 2 Samuel 5:6-10). Jerusalem, however, will be preserved. Although it will come into the enemy’s sphere of control, it will not be destroyed (8).

(History records that an invasion such as the above took place when Alexander’s armies swept through the region, conquering many of Israel’s former enemies, including its current master, Persia. Although Alexander took control of Jerusalem, he did not destroy it.)
Greek rule may spread over Palestine, but eventually it will be overthrown. God’s king will then reign in Jerusalem, though not as a warlike conqueror. He will enter the city in quiet yet royal dignity, and establish a worldwide reign of peace (9-10).
Now that he has pointed to the climax of Israel’s glory through the reign of the Messiah, the prophet returns to the time of Alexander. He shows that God will set his people free according to the covenant he made with them at Sinai (11-12). Israel will become a weapon in God’s hand to slaughter its enemies and thereby carry out God’s judgment upon the nations (13-15). On gaining its freedom, the nation will settle down to a life of security, joy and prosperity (16-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

"As for thee also, because of the blood of thy covenant I have set free thy prisoners from the pit wherein is no water."

"The blood of thy covenant" This is one of the most beautiful passages in the Old Testament. Whatever the "blood of thy covenant" under the law of Moses was, Jesus Christ our Lord told the faithful and righteous remnant of Israel in the city of Jerusalem (his holy apostles), "This is my blood of the covenant, which is poured out for many unto the remission of sins" (Matthew 26:28). This sheds ample light on this verse. It is a prophecy of the forgiveness of sins under the New Covenant.

"I have set free thy prisoners" The freeing of prisoners was an oft-repeated Old Testament promise with reference to the times of the Messiah. In the first sermon Jesus ever preached (Luke 4:18), he mentioned freeing the captives.

"From the pit wherein is no water" This is a metaphor of sin; and it is from that "pit" that Jesus came to deliver mankind. For ages, men have discerned this true meaning of the passage. Adam Clarke called the captives here, "those who were under the arrest of God's judgments, the human race fast bound in sin and misery."Adam Clarke, Commentary, Vol. IV (London: T and T Clark, 1837), p. 787. This is undoubtedly accurate. The aptness of this reference to sin is seen in the fact that, "Delivery from a pit in which there was no drinking water was life from death."Joyce G. Baldwin, op. cit., p. 178.

Barnes' Notes on the Whole Bible

As for thee also - The prophet turns from the deliverance of the whole world to the former people, the sorrows which they should have in the way, and the protection which God would bestow upon them for the sake of Him, who, according to the flesh, was to be born of them. “Thou too;” he had spoken of the glories of the Church, such as her king, when He should come, should extend it, embracing earth’s remotest bounds: he turns to her, Israel after the flesh, and assures her of the continued protection of God, even in her lowest estate. The deliverance under the Maccabees was, as those under the judges had been, an image of the salvation of Christ and a preparation for it. They were martyrs for the One God and for the faith in the Resurrection, and, whether by doing or by suffering, preserved the sacred line, until Christ should come.

By the blood of thy covenant - Osorius: “Not by the blood of those victims of old, but by the blood of thy covenant, wilt thou be united to the empire of Christ, and so obtain salvation. As the Lord Himself says, This is the blood of covenant, which is shed for you.” “The gifts and calling of God are without repentance” Romans 11:29. That symbolic blood, by which, fore-signifying the New Covenant, He made them His own people, “Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words,” Exodus 24:8, endured still, amid all their unfaithfulness and breaches of it. By virtue of it God would send forth her imprisoned ones “out of the” deep, dry “pit,” “the dungeon” wherein they could be kept securely, because life was not threatened (as in Genesis 37:24). Out of any depth of hopeless misery, in which they seemed to be shut up, God would deliver them; as David says, “He brought me up also out of a horrible pit, out of the miry clay, and set my feet upon a rock and established my goings” Psalms 40:2; and Jeremiah, “They have cut off my life in the dungeon, and cast a stone upon me. I called upon Thy Name, O Lord; out of the low dungeon Thou hast heard my voice” Lamentations 3:53, Lamentations 3:55-56. Augustine, de Civ. Dei. xviii. 35. 3): “The dry and barren depth of human misery, where are no streams of righteousness, but the mire of iniquity.”

Calvin's Commentary on the Bible

Here he applies his former doctrine to its right use, so that the faithful might emerge from their sorrow, and come to that joy which he had before encouraged them to entertain. He then addresses Jerusalem, as though he had said, “There is no reason for thee to torment thyself with perplexed and anxious thoughts, for I will accomplish what I have promised — that I would become a deliverer to my people.” For this doubt might have occurred to them — “Why does he exhort us to rejoice, while the Church of God is still in part captive, and while those who have returned to their country are miserably and cruelly harassed by their enemies?” To this objection Zechariah answers in the person of God — that God would be able to deliver them, though they were sunk in the deepest gulf. We hence see how this verse harmonises with the other verses: he had before spoken of the happy state of the Church under Christ as its king; but as the condition of the people then was very hard and miserable, he adds, that deliverance was to be expected from God.

But we must observe, that a pronoun feminine is here used, when he says, even thou, or, thou also. Both the Latins and Greeks have been deceived by the ambiguity of the language used, ⁽¹⁰⁸⁾ and have thought that the words are addressed to Christ, as though he was to draw his captives from a deep pit; but God here addresses his Church, as though he had said, “Hear thou.” And the particle גם, gam, is emphatical, meaning this — “I see that I do not prevail much with you, for ye are in a manner overwhelmed by your calamities, and no hope refreshes you, as you think yourselves visited, as it were, with a thousand deaths; but still, though a mass of evils disheartens you, or at least so far oppresses you as to render inefficacious what I say — though, in short, ye be of all men the most miserable, I will yet redeem your captives.” But God addresses the whole Church, as in many other places under the character of a wife.

He says, By the blood of thy covenant. This seems not to belong properly to the Church, for there is no other author of the covenant but God himself; but the relation, we know, between God and his people, as to the covenant, is mutual. It is God’s covenant, because it flows from him; it is the covenant of the Church, because it is made for its sake, and laid up as it were in its bosom. And the truth penetrated more fully into the hearts of the godly, when they heard that it was not only a divine covenant, but that it was also the covenant of the people themselves: Then by the blood of thy covenant, etc. Some refer this, but very unwisely, to circumcision, for the Prophet no doubt had regard to the sacrifices. It was then the same as though he had said — “Why do ye offer victims daily in the temple? If ye think that you thus worship God, it is a very gross and insane superstition. Call then to mind the end designed, or the model given you from above; for God has already promised that he will be propitious to you, by expiating your sins by the only true sacrifice: And for this end offer your sacrifices, and that blood will bring expiation with it. Now since God has not in vain appointed your sacrifices, and ye observe them not in vain, no doubt the benefit will come at length to light, for I have sent forth thy captives. For God does not reconcile himself to men, that he may destroy or reduce them to nothing, or that he may suffer them to pine away and die; for why does God pardon men, but that he may deliver them from destruction?” ⁽¹⁰⁹⁾

We now perceive why the Prophet thus speaks of the blood of the covenant in connection with the salvation of the whole people. “Ye daily offer victims,” he says, “and the blood is poured on the altar: God has not appointed this in vain.” Now since God receives you into favor, that ye may be safe, he will therefore deliver the captives of his Church; I will send forth, he says, or, have sent forth thy captives: for he expresses here in the past tense what he would do in future.

I will send forth thy captives from the pit in which there is no water. He means a deep gulf, where thirst itself would destroy miserable men without being drawn forth by a power from above. In short, he means, first, that the Jews were sunk in the deep; and secondly, that thirst would consume them, so that death was nigh at hand, except they were miraculously delivered by God: but he reminds them, that no impediment would prevent God from raising them to light from the deepest darkness. We then see that this was added, that the Jews might learn to struggle against all things that might strengthen unbelief, and feel assured that they would be preserved safe, for it is God’s peculiar work to raise the dead. This is the meaning. He now adds —

(108) Rather by following the Septuagint who changed the person of the verb “[ἐξαπέστειλας ], though hast sent forth.” The pronoun “[συ ], thou,” in Greek, has no gender, as in Hebrew. It was in this way that Theodoret, Cyril, and Augustine were led astray as to the sense of this passage. The Targum retains the reading of the Hebrew. — Ed.

(109) “The words,” says Newcome, “allude to the Jewish custom of ratifying covenants by the blood of victims.” It was called “thy” covenant, because it was a covenant made with the daughter of Sion. The meaning is, “the covenant ratified with thee by blood,” that is, of victims. see Exodus 24:6. The [ב ] here means for, or on account of. The verse may be thus rendered —

As to thee also, on account of the blood of thy covenant
Have I sent forth thy prisoners
From a pit without water in it.

It was thought by Drusius and Newcome that the deliverance of the people from Babylon is here referred to, which is the most probable opinion, as the next verse seems to have been addressed to them. But Marckius and Henderson agree with Calvin, that the past tense is used for the future. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 9

Now the burden of the word of the LORD in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, and all of the tribes of Israel shall be toward the LORD. And Hamath also shall border thereby; Tyrus, and Zidon, though it be very wise. Now Tyrus did build herself a stronghold, and heaped up silver as the dust, and fine gold as the mud in the streets ( Zechariah 9:1-3 ).

When the city of Tyrus was under siege by Nebuchadnezzar, the Babylonian army besieged Tyrus for thirteen years. But because they had a great port, and because the Phoenicians were ruling the seas, though Nebuchadnezzar had cut off their supplies from land, they were able to supply the city with their naval power. There is a marvelous spring right there in the city of Tyrus. So that they were able to survive a thirteen-year siege by Nebuchadnezzar. But when it looked like this pest was not going to go away, the people thought, "Well, why do we just coop ourselves up here, why not move to the island that is offshore?" So the city of Tyre was rebuilt during the thirteen years of siege, and was made an island fortress about a mile out in the Mediterranean. So that by the time the Babylonian army broke down the walls and entered into the city of Tyre, they had moved all of the wealth, and all of the riches, and all of their goods out to the island. So he received no spoil from the destruction of Tyre at all. It was sort of an empty city by the time he came in.

Now, because of their naval power, the Phoenicians became an extremely wealthy people. As Zechariah describes it here, "They heaped up silver as the dust, and fine gold like mud in the streets." Alexander the Great then came through the area. He demanded that the city of Tyre capitulate. They refused to do it, and so Alexander began a seven-month battle against the city of Tyre, in which, after seven months he finally took it. When he took the city of Tyre, down to the south, the area of the Philistines, they were so frightened, actually, by Alexander's taking of Tyre, they thought, "If that powerful city fell to this man, surely we cannot stand." Most of them just sort of surrendered to Alexander the Great, and he conquered all of the cities of the southern coastal plains of Israel.

Now Alexander the Great came to Jerusalem on several occasions, but he never did attack the city. In fact, he gave animals to the priests and said, "Offer them to your God for me." Alexander the Great had a strange occultish, religious experience, but he did reverence other religions. He did reverence the Jewish faith and religion and did not attack Jerusalem at all. It would seem that this particular prophecy in the first part here of chapter 9 is a reference to the coming of Alexander the Great and conquering this territory. The territory of Syria, and then of Lebanon, and then on south into the coastal plains of Israel. So, "Tyrus did build herself a stronghold, heaped up the silver as dust, fine gold as the mud in the streets."

Behold, the Lord will cast her out, and he will smite her power in the sea; [Interesting, of course at this time they'd already built the island fortress.] and she shall be devoured with fire ( Zechariah 9:4 ).

Of course, Alexander the Great burned the city of Tyre to the ground after he conquered it, because of the fact that they dared to defy him.

Now the southern coastal cities:

Ashkelon shall see it, and fear; Gaza also shall see it, and be very sorrowful, and Ekron; for her expectation shall be ashamed; and the king shall perish from Gaza, and Ashkelon shall not be inhabited. And a bastard shall dwell in Ashdod, and I will cut off the pride of the Philistines ( Zechariah 9:5-6 ).

So the Philistines were destroyed and cut off by Alexander the Great.

And I will take away his blood out of his mouth, and his abominations from between his teeth: but he that remaineth, even he, shall be for our God, and he shall be as a governor in Judah, and Ekron as a Jebusite. And I will encamp about mine house because of the army ( Zechariah 9:7-8 ),

So God is saying, "I will more or less be the defense."

because of him that passes by ( Zechariah 9:8 ),

That's all Alexander the Great did, he passed by. He did not take Jerusalem.

and because of him that returneth [back and forth]: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes ( Zechariah 9:8 ).

Now the latter part of the prophecy goes out to the Kingdom Age.

Now in verse Zechariah 9:9 we have a remarkable prophecy concerning Jesus Christ that is quoted by Matthew. But it is interesting to notice how the Holy Spirit quotes this prophecy in Matthew. The significance is that which was left out.

Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, upon a colt the foal of an ass ( Zechariah 9:9 ).

So here is the prophecy of the coming King. He is lowly; He is riding on an ass, upon the colt, the foal of an ass. This was fulfilled, of course, in what we call the triumphant entry of Jesus into Jerusalem when He came down the Mount of Olives, riding on this colt upon which no man had ever ridden before. The disciples took their coats and placed them in their path, and they waved palm branches, crying, "Hosanna, hosanna, blessed is He who comes in the name of the Lord." Psalm 118 , the Messianic Psalm.

Now, Matthew says, "This was done in order that the scripture might be fulfilled saying, 'Rejoice greatly O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee.'" But Matthew did not quote this next part. "He is just, and having salvation," but he jumped that phrase, and quoted, "He is lowly, riding upon an ass, upon the colt the foal of an ass." Why didn't Matthew quote, "He is just, and having salvation"? Because in the first coming, Jesus did not establish the kingdom.

When Jesus comes again, He is coming, first of all, in righteousness to judge the earth. "He is just." The coming to judge is yet future. So that is why it is not quoted by Matthew in the first coming of Jesus. That awaits the second coming when Jesus establishes His throne and gathers together the nations of the earth for judgment. It is then when the promise of salvation will be to the Jews and to the world. So, "He is just and having salvation," that day is not yet come. Matthew significantly does not quote that part of this prophecy. But Jesus did come even as Zechariah described, riding upon the colt.

The Lord declares:

I will cut off the chariot from Ephraim, the horse from Jerusalem, the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the eaRuth ( Zechariah 9:10 ).

There are many promises in the Old Testament concerning the reign, the coming reign of Jesus Christ. "For unto us a child is born, unto us a Son is given. The government shall be upon His shoulders, and His name shall be called Wonderful, Counselor, the Mighty God, the Everlasting Father, the Prince of Peace. And of the increase of His government and peace there shall be no end, upon the throne of David to order it, and to establish it in righteousness and in judgment henceforth, even for ever. For the zeal of the Lord of hosts shall perform this" ( Isaiah 9:6-7 ). This is that time when the Rock not cut with hands smites the great image of man's government and brings an end to man's futile efforts to govern man. And the Rock grows into a mountain that covers the earth, the glorious coming kingdom of Jesus Christ that will cover the earth. And then shall be fulfilled Psalm 2 , "Ask of Me, and I will give to Thee the heathen for Thine inheritance, and the uttermost parts of the earth for Thy possession." His kingdom shall be from sea to sea, from the river to the ends of the world. Oh, I can hardly wait as I look at the poor governments of the world today struggling. Getting more expensive all the time, and failing to bring real peace, real justice, real hope for man. Oh, Jesus, come quickly. Establish Your righteous kingdom.

As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn to the stronghold, ye prisoners of hope ( Zechariah 9:11-12 ):

Interesting that He speaks of the blood of His covenant. Of course, that's what Jesus established through His death, the blood of thy covenant. These prisoners who were in the pit, in the abusso, were freed, or they were actually in Gehenna.

Turn you to the stronghold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, raised up the bows O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man. And the LORD shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with the whirlwinds of the south. And the LORD of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with the sling stones, and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the LORD their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as the ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, new wine the maids ( Zechariah 9:12-17 ).

God's glorious Kingdom Age, and as we see the Lord reigning it will be declared, "How great is His goodness, and how great is His beauty!" "

Dr. Constable's Expository Notes

As for the Israelites (Zion), the Lord promised to set free those of them whom their enemies would hold prisoner. He pictured this as taking them out of a dry cistern where they were captives, like Joseph and Jeremiah (Genesis 37:24; Jeremiah 38:6-9).

"God’s people had been in the ’pit’ of Babylonian exile, but they would find themselves in a worse predicament in the end of the age. From that pit God would again retrieve them according to His faithfulness to His covenant promises." [Note: Merrill, p. 258.]

Blood sacrifices ratified the Abrahamic Covenant (Genesis 15:9-11) and the Mosaic Covenant (Exodus 24:3-8; Exodus 29:38-46; cf. Mark 14:24).

Dr. Constable's Expository Notes

The deliverance and blessing of Zion’s people 9:11-17

Before Messiah can reign in peace, He must destroy all enemies and deliver and restore His people (cf. Psalms 110).

Gill's Exposition of the Whole Bible

As for thee also,.... These words are not spoken to Christ, for את, "thee", is of the feminine gender; but the congregation of Israel, as Kimchi observes; or the church of God: nor are they the words of Christ to her; he is the person before spoken of; but of God the Father, who, having given out prophecies concerning the coming of Christ, and the peaceableness and extensiveness of his kingdom, declares to the church the benefits that she and those that belonged to her should receive by the incarnation, sufferings, and death of Christ:

by the blood of thy covenant; not of the covenant of works, nor of circumcision, nor of that that was made at Sinai, as the Jewish writers interpret it; all which were a yoke of bondage; but of the covenant of grace, namely, the blood of Jesus, which is a considerable article in that covenant; that by which it is ratified and confirmed, and through which all the blessings of it come, as redemption, peace, pardon, justification, and admission into heaven: and this covenant is called the church's covenant, because it is made with her in Christ, her covenant Head, in whom she was considered; and it was made on her account, and she has an interest in it, and in all things contained therein. God is her covenant God and Father; Christ her surety, Mediator, Redeemer, and Saviour, and the covenant itself unto her; and all things in it, the blessings of grace and promises of good things, are hers: and though the covenant at Sinai is not the covenant here intended, that being a covenant which gendered to bondage, and under which men were held as convicted and condemned malefactors; and so cannot be that, the blood of which is the cause of a release from prison, and of bringing into a state of liberty; yet the allusion is unto it, which was a typical covenant; and the blood of the sacrifices then sprinkled on the people is called "the blood of the covenant",

Exodus 24:8. It was not unusual with the Heathens, at making covenants, to use blood, even human blood: it was a custom with them to draw it from each other, and drink it, at least lick and taste of it, as particularly with the Medes and Lydians k; and was reckoned by them the most sacred bond of covenants; and such covenants with the Carmeni and Scythians were accounted the chief covenants of friendship, and their mutual blood they used the greatest bond of concord l; and the surest pledge of keeping faith, and that it would abide m: but the blood of Christ shed is a far greater proof, as well as cement, of love, concord, and friendship; and a much firmer bond of the covenant of grace; and a surer pledge of the continuance of it, and of its being faithfully performed; and which, having the nature of a will or testament, becomes of force through the death of him the testator; see Daniel 9:27:

I have sent forth thy prisoners: that is, the church's prisoners; not prisoners to her, or in her; for the church of Christ is no prison; nor are those that have a name and a place in her prisoners; they walk at large, and walk at liberty; are fellow citizens with the saints; are Christ's freemen, and are possessed of many privileges and immunities: but these design such persons as are in a secret relation to her, and yet, being in a state of nature, are prisoners; and so are such as are not members of any visible church; nor as yet converted persons and believers in Christ, who have an open relation to the invisible church; but they are such who secretly belong to the general assembly and church of the firstborn, written in heaven, whose names are in the Lamb's book of life; or are chosen in Christ, and also redeemed by his blood: but, being as yet in a state of unregeneracy, are prisoners to sin; are under the power, dominion, and guilt of it; and, being transgressors of the law, are arraigned by it as guilty persons; are convicted and condemned, and shut up in it, and held under it; and are also the captives of Satan, being led as such by him, at his will; and thus they are prisoners, though there is a secret connection between the church and them: and sooner or later, by virtue of the blood of that covenant, which she and they have an interest in, they are brought

out of the pit wherein [is] no water; which is expressive of the state and condition men are in by sin, and while in unregeneracy; they are in mire and clay, in a most filthy and famishing condition, in a very wretched and uncomfortable one; as in a dark and lonesome dungeon, and where no refreshment can be had; where there are no true peace, joy, and comfort. The allusion is to the custom of the eastern countries, and still continues, who, in the nighttime, put their slaves into a well or pit, and there shut them up till the morning, when they are let out for business: now, from this state of captivity and bondage to sin, Satan, and the law, and from all the miseries of such a state, are the Lord's people, and who belong to Zion, the general assembly and church of the first born, delivered by virtue of the blood of Christ, shed for the redemption of them; in consequence of which it is said to these prisoners of sin, Satan, and the law, go forth; these are made sensible of their wretched condition, and are called and drawn out of it, and delivered from it, and brought into a state of liberty. Ben Melech interprets this pit of the captivity of the Jews.

k Herodot. Clio, sive l. 1. c. 74. l Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 5. c. 3. m Mela de situ Orbis, l. 2. c. 1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Predictions Relating to Messiah.

B. C. 510.

      9 Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass.   10 And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.   11 As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

      That here begins a prophecy of the Messiah and his kingdom is plain from the literal accomplishment of the Zechariah 9:9 in, and its express application to, Christ's riding in triumph into Jerusalem,Matthew 21:5; John 12:15.

      I. Here is notice given of the approach of the Messiah promised, as matter of great joy to the Old-Testament church: Behold, thy king cometh unto thee. Christ is a king, invested with regal powers and prerogatives, a sovereign prince, an absolute monarch, having all power both in heaven and on earth. He is Zion's king. God has set him upon his holy hill of Zion,Psalms 2:6. In Zion his glory as a king shines; thence his law went forth, even the word of the Lord. In the gospel-church his spiritual kingdom is administered; it is by him that the ordinances of the church are instituted, and its officers commissioned; and it is taken under his protection; he fights the church's battles and secures its interests, as its king. "This King has been long in coming, but now, behold, he cometh; he is at the door. There are but a few ages more to run out, and he that shall come will come. He cometh unto thee; the Word will shortly be made flesh, and dwell within thy borders; he will come to his own. And therefore rejoice, rejoice greatly, and shout for joy; look upon it as good news, and be assured it is true; please thyself to think that he is coming, that he is on his way towards thee; and be ready to go forth to meet him with acclamations of joy, as one not able to conceal it, it is so great, nor ashamed to own it, it is so just; cry Hosanna to him." Christ's approaches ought to be the church's applauses.

      II. Here is such a description of him as renders him very amiable in the eyes of all his loving subjects, and his coming to them very acceptable. 1. He is a righteous ruler; all his acts of government will be exactly according to the rules of equity, for he is just. 2. He is a powerful protector to all those that bear faith and true allegiance to him, for he has salvation; he has it in his power; he has it to bestow upon all his subjects. He is the God of salvation; treasures of salvation are in him. He is servatus--saving himself (so some read it), rising out of the grave by his own power and so qualifying himself to be our Saviour. (3.) He is a meek, humble, tender Father to all his subjects as his children; he is lowly; he is poor and afflicted (so the word signifies), so it denotes the meanness of his condition; having emptied himself, he was despised and rejected of men. But the evangelist translates it so as to express the temper of his spirit: he is meek, not taking state upon him, nor resenting injuries, but humbling himself from first to last, condescending to the mean, compassionate to the miserable; this was a bright and excellent character of him as a prophet (Matthew 11:29, Learn of me, for I am meek and lowly in heart), and no less so as a king. It was a proof of this that, when he made his public entry into his own city (and it was the only passage of his life that had any thing in it magnificent in the eye of the world), he chose to ride, not upon a stately horse, or in a chariot, as great men used to ride, but upon an ass, a beast of service indeed, but a poor silly and contemptible one, low and slow, and in those days ridden only by the meaner sort of people; nor was it an ass fitted for use, but an ass's colt, a little foolish unmanageable thing, that would be more likely to disgrace his rider than be any credit to him; and that not his own neither, nor helped off, as sometimes a sorry horse is, by good furniture, for he had no saddle, no housings, no trappings, no equipage, but his disciples' clothes thrown upon the colt;' for he made himself of no reputation when he visited us in great humility.

      III. His kingdom is here set forth in the glory of it. This king has, and will have, a kingdom, not of this world, but a spiritual kingdom, a kingdom of heaven. 1. It shall not be set up and advanced by external force, by an arm of flesh or carnal weapons of warfare. No; he will cut off the chariot from Ephraim and the horses from Jerusalem (Zechariah 9:10; Zechariah 9:10), for he shall have no occasion for them while he himself rides upon an ass. He will, in kindness to his people, cut off their horses and chariots, that they may not cut themselves off from God by putting that confidence in them which they should put in the power of God only. He will himself undertake their protection, will himself be a wall of fire about Jerusalem and give his angels charge concerning it (those chariots of fire and horses of fire), and then the chariots and horses they had in their service shall be discarded and cut off as altogether needless. 2. It shall be propagated and established by the preaching of the gospel, the speaking of peace to the heathen; for Christ came and preached peace to those that were afar off and to those that were nigh; and so established his kingdom by proclaiming on earth peace, and good-will towards men. 3. His kingdom, as far as it prevails in the minds of men and has the ascendant over them, will make them peaceable, and slay all enmities; it will cut off the battle-bow, and beat swords into plough-shares. It will not only command the peace, but will create the fruit of the lips, peace. 4. It shall extend itself to all parts of the world, in defiance of the opposition given to it. "The chariot and horse that come against Ephraim and Jerusalem, to oppose the progress of Zion's King, shall be cut off; his gospel shall be preached to the world, and be received among the heathen, so that his dominion shall be from sea to sea, and from the river even to the ends of the earth, as was foretold by David," Psalms 72:8. The preachers of the gospel shall carry it from one country, one island, to another, till some of the remotest corners of the world are enlightened and reduced by it.

      IV. Here is an account of the great benefit procured for mankind by the Messiah, which is redemption from extreme misery, typified by the deliverance of the Jews out of their captivity in Babylon (Zechariah 9:11; Zechariah 9:11): "As for thee also (thee, O daughter of Jerusalem! or thee, O Messiah the Prince!) by the blood of thy covenant, by force and virtue of the covenant made with Abraham, sealed with the blood of circumcision, and the covenant made with Israel at Mount Sinai, sealed with the blood of sacrifices, in pursuance and performance of that covenant, I have now of late sent forth thy prisoners, thy captives out of Babylon, which was to them a most uncomfortable place, as a pit in which was no water." It was part of the covenant that, if in the land of their captivity, they sought the Lord, he would be found of them, Leviticus 26:42; Leviticus 26:44; Leviticus 26:45; Deuteronomy 30:4. It was by the blood of that covenant, typifying the blood of Christ, in whom all God's covenants with man are yea and amen, that they were released out of captivity; and this was but a shadow of the great salvation wrought out by thy King, O daughter of Zion! Note, A sinful state is a state of bondage; it is a spiritual prison; it is a pit, or a dungeon, in which there is no water, no comfort at all to be had. We are all by nature prisoners in this pit; the scripture has concluded us all under sin, and bound us over to the justice of God. God is pleased to deal upon new terms with these prisoners, to enter into another covenant with them; the blood of Christ is the blood of that covenant, purchased it for us and all the benefits of it; by that blood of the covenant effectual provision is made for the sending forth of these prisoners upon easy and honourable terms, and proclamation made of liberty to the captives and the opening of the prison to those that were bound, like Cyrus's proclamation to the Jews in Babylon, which all those whose spirits God stirs up will come and take the benefit of.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

Zechariah was plainly a contemporary of Haggai. Like him he dates his prophecies from the second imperial power of the Gentiles; but he goes a great deal farther than Haggai in giving God's testimony about these powers. In the former prophet there was no doubt a divine intention in the allusion to the era measured by Darius's reign: not only is this kept up in Zechariah, but we have the general relation of the powers in a measure analogous to Daniel, but having its own special character and design as with all scripture. Hence it is not merely the sign of subjection in the government of God; but further we have the due relationship for the present, what was to be expected in the future, and then the final overthrow of all those powers which had come in intermediately, not only on Judah's judgment, but still more widely during the time of Israel's unfaithfulness. Malachi differs from them in being exclusively occupied with the moral condition of the Jews; hence he takes no notice whatever of the Gentile powers. Thus the prophets of the restoration, Haggai, Zechariah, and Malachi have each sufficiently distinctive traits.

Zechariah then brings first before us Jehovah's sore displeasure with the fathers of the Jews. They had slighted the former testimony. When it had been commanded them in the name of Jehovah of hosts to turn unto Him who would turn unto them, they had not done so; and now the children are exhorted not to be as their fathers to whom the former prophets had cried in vain. "They did not hear, nor hearken unto me, saith Jehovah. Your fathers, where are they?" The present desolation therefore, and the weakness of the things because of which the children were groaning, ought to be a serious and standing lesson to their souls. "Your fathers, where are they? and the prophets, do they live for ever? But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as Jehovah of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us." The word of Jehovah therefore had received its full sanction, and, instead of being disheartened by the circumstances which proved its truth, their place was to profit by the further communications which applied to their state. Every accomplishment of His chastening on Israel ought to be a call to their souls to heed the word of Jehovah now. This however was but prefatory, though of moral importance The call to them to think of their fathers and their own sins and danger is the clearing of the ground for what should follow. Prophecy supposes sin and the necessary judgment of God; but then, thanks be to God, it also holds out before us a great deal more. It shows how impossible it is that God should be overcome of evil, and that the abuse of a good thing when judged He replaces by a better in His mercy. Certainly if He has called us as Christians to overcome evil with good, He acts upon it Himself: whether in government or in grace, God is supremely above evil; and this is the one resource and unfailing comfort of faith.

The vision first introduced to us the prophet has by night: indeed the same thing applies to the first six chapters where we have a series of visions which the prophet beheld in a single night, and which traverse in that kind of outline the course of God's ways from their setting aside for the time as His people till their restoration to the land with their city and temple under Messiah. "I saw by night, and behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom; and behind him were there red horses, speckled, and white. Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be."

Again we find a considerable resemblance to the manner in which some of the visions of the Apocalypse were given. There is the presence of an angelic communicator and interpreter. One sees therefore how the links of divine truth are found throughout scripture and always, it may be added, with due account taken of the subject, so as to preserve moral suitability. The position of Zechariah in relation to the Jew had many points in common with that of St. John towards the failing Christian body, which was already morally judged and was about to be spued out, as he said of Laodicea to them all in the Lord's name. We can understand therefore that the introduction of an angel who speaks, instead of Jehovah in more direct style of address, was by no means without its significance. There was reserve and distance implied, and this it was right to notice, for God meant it to be felt. This does not in the least degree hinder communications rich in compassion and divine goodness, not without present blessing, and pregnant in the glorious prospect for the future. In fact, though we may notice profitably this retreating of God and the intervention of angels, there is no prophet of the Old Testament who opens out a finer vista of blessedness on earth than Zechariah.

So we know that the Apocalypse of John is the main prophetic unfolding in the New Testament. Indeed its method is deeper and more complete, while at the same time it is more precise and orderly than any other in the whole Bible. Is it not then a matter of real thankfulness to God that we are not thrown on a mere inferential course of application in having to do with the ruin of Christendom just as Zechariah had with the ruin of the Jews? For a generous mind and a humble one would surely shrink from pronouncing on others unless divine authority interposed and made it simply a duty. The more one desired the glory of the Lord and loved the church, the slower one would be to form a strong judgment on the state of that which bears the name of the Lord. Now God has met this unwillingness which one might otherwise have excused as having really good and becoming elements in it. But there are other considerations of more importance than the feeling of Christians about their brethren in Christendom: we must not overlook but first of all weigh all in the light of the glory of God, and of what is due to Christ. Hence therefore God, who always cares for the name of His Son, and hence watches with tender interest those who have been given Him, God has met this reluctance by pronouncing on it with clearness and solemnity, and distinct evidence that what gave Him ground for so strong and decided a judgment was then before His eyes, though of course about to be still more developed. Evil certainly does not grow less but more in course of time, with the continual influences which go to augment its volume and to darken its character. So we know in Christendom the declension then before the eye of the Spirit of God has gone on always increasing; but the apostles were not taken away before God pronounced on its existence, its extent, and its irreparableness, only to be set aside by divine vengeance at the end of this age.

I make these remarks of a general kind to show the value of these later prophets as furnishing the final sentence of God on the state of Israel, even of those comparatively true-hearted Jews who had come back instead of going on content to be with their Gentile captors. There was no excuse therefore for their being deceived; there is less now for us, as, God has shown His mind with all fulness about the present state of Christendom and the consequent duty of saints, not a little manifest before the apostle John became the medium for the Lord Jesus to address the Asiatic churches inRevelation 2:1-29; Revelation 2:1-29; Revelation 3:1-22. Amply sufficient is the record to give us clear grounds for a moral judgment. No man can slight this without positive loss. We are called to take heed. Let him that has an ear hear what the Spirit says to the churches.

Just as the Apocalyptic epistles differ manifestly from the general testimony of apostolic letters, so does Zechariah even from preceding prophets, save in a measure Ezekiel and Daniel, still more from the rest of the Old Testament. The occasion was peculiar. The Persian empire considerably favoured the Jews. Consequently there were two things necessary to communicate: one was the Lord owning what was of Himself providentially for the help of His people, and at the same time bringing in the whole course of these powers. These two things are done separately in this chapter.

First of all we are told of the man riding upon a red horse who stood among the myrtle trees; and then further of red horses, speckled, and white, which are explained afterwards. "These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth. And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." I think that "red" is used symbolically as a sign of devotedness to God, whether in judgment, or in grace as in the rams' skins dyed red of the tabernacle, but even these founded on judgment. He who was on the red horse had been on the Lord's behalf the executor of His judgment, and was now using Persia as His instrument for so dealing and thus favouring the Jews. This was the second of the world powers, and two more were to follow as we see here. It would seem that the symbols here are rather of the angels whom Jehovah employs to overrule than of the kingdoms themselves which follow separately; and it is clear moreover that we have the connection of these powers with the history of the ancient people, but that people now in a strikingly abnormal state. We must remember that all through the last three prophets they are never owned as the people of God. This is of much importance. They are destined to be blessed and exalted more than ever as the people of God, but meanwhile they are seen out of national relationship with God. "They shall be my people," but they are not. Such was and is then their state. Not that God ceased to care for them: the raising up of these post-captivity prophets, and above all the mission of the Messiah, prove the contrary.

But remember that vague ideas prevail as to what is meant by "the people of God." The proper force of that expression in the Old Testament is seen in the public relationships God had with them when He identified His name with them as His nation chosen out from all others. This tie was broken at the time of the Babylonish captivity. The Jews then ceased to be openly and formally the people of God. This in no way whatever interferes with His having persons in the midst who had living faith There were such who by grace looked for the woman's Seed before the call of the people of God or their first father Abraham. In fact we have all been deeply injured by the current phrases of modern religious language, and indeed of ancient theology. Thus when people speak of the people of God, they almost always understand the line of believers. Now this is not the meaning of the people of God in the Bible, manifestly not in the Old Testament. Abraham, Isaac, Jacob, and the saints before them, as Noah, Enoch, Abel, are never called the people of God. It was a new fact that began with the call of Israel, who were put in a national relationship with God, with the law subsequently to regulate their walk, and a sanctuary, ritual, and priesthood. Then a king was demanded on their part, and given in God's anger (for it was to reject Him); and when they began to fail under the new regime, and when prophets were raised up more and more on the total ruin of the house of David, and the final acceptance of idolatry by that house and the most faithful part of the people that had been raised up as a witness against it, then they lost their title. They were thenceforward to be Lo-ammi (Not-my-people). But this does not at all imply that no more believers were among them. As believers had been before "the people of God," so there were afterwards. In short to have believers in the midst is a wholly different thing from being the people of God: else all nations would be so. Whereas at most it can only apply to Christians now while Israel is disowned; and strictly speaking seems only applied in scripture to that portion of the Jews who believe while the rest refuse the Messiah. Compare Romans 9:1-33 and 1 Peter 2:1-25; though of course the principle applies to all baptized in His name.

In these three prophets then we find contemplated this state of things most serious for a Jew when they were no longer the people of God, and there might have risen for those who misunderstood it the danger of fearing that God no longer cared for them, because He took away their honourable title and no longer dwelt in their midst as He had once done. This would have been a fatal error. Hence therefore we find, particularly in Zechariah, the two facts clearly shown how far God used or recognised the external powers of the world, and what was the relationship of His people during a time that He could not publicly own them as His. The prophet shows us that everything is caused to work for the good of those that love Him a principle just as true in the Old Testament as in the New, but one which requires much delicacy in order to apply it aright, particularly in examining the ancient oracles of God, seeing that there is in this case a relationship different from our own.

But on the face of it we have One who proves Himself especially interested in the returned remnant It is evident that the light of His word was afresh vouchsafed in the new circumstances when this might have been judged impossible. We hear it from Haggai; we have fresh proofs in the visions of Zechariah. God would regulate everything with a view to this very people after they had been utterly faithless. And these different spirits go forth and do the bidding of God, not in public but in a providential way, which He makes known to the Jew as a sign of His real care for them. He would have them confide in Him. They could no longer be called His people in the formal sense now, but those who had lost the title of it were nevertheless maintained in His gracious consciousness of care, as they will surely have that title given again in a better way by and by. Such is the posture of things in Zechariah, as it was the object of his prophecy to make it known. Thus the preliminary vision was of very great importance, just as much as the moral preface that we have seen.

"We have walked to and fro (said they) through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." This rest of their foes boded no good to the Jew. "Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah" He does not say "on the people of Jehovah" "against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith Jehovah of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen." Clearly this is the point that now comes forward. He first declares that He was sore displeased with their fathers, and that He had dealt accordingly, sending them into captivity and taking away their "Teat distinctive title for the time with all the singular signs and effects of His presence with them nationally. Then it is shown that, though He had sanctioned Gentile powers in their place of earthly supremacy, He was none the less aggrieved by their pride and cruelty toward the Jews. "I am very sore displeased with the nations that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem." This was having then a partial accomplishment on the fall of Babylon, but the fulfilment in the strict sense of the word awaits another day; and we may enquire why, before we close with Zechariah.

For this reason, I suppose, it is that in the opening vision the horse of the man seen to stand among the myrtle trees in the shade (verse 8), and the first of the horses behind him were of the same colour red. For a similar reason also there is an absence of a fourth colour here; as in fact the Babylonian empire had been already put down by Cyrus the Persian, who in a dim way prefigured Christ as the deliverer of the Jews from their oppressive captivity, vindicating the true God and His word against idols, restoring them to their land and encouraging them to build the temple of Jehovah. The vision however seems purposely general. There is more precision in the corresponding one of chapter 6, where also the purpose in hand brought the first empire into view, as we shall see. But it is not here as in Daniel a symbolical sketch of the world-powers, outwardly or inwardly, but rather of the spiritual powers behind the scenes. "Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be. And the man that stood among the myrtle trees answered and said, These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth."

It seems plain that the man who stood among the myrtle trees is no other than the angel of Jehovah, familiar to us elsewhere "And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest. Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words." The same who revealed Himself of old to the fathers, to Moses, Joshua, and others; so did He now according to the circumstance and need of the remnant. We must distinguish Him from the angel that talked with the prophet ordinarily.

Again it must not be forgotten that the proper national history of Israel closed with the captivity, and that after their return it was only a provisional state in the mercy of God here and elsewhere guaranteed, while waiting for the Messiah. His rejection brought wrath on them to the uttermost; but in it the hidden purposes of God were accomplished where all seemed most to fail in the cross of the Lord Jesus, by virtue of which God not only gathers out the church now, but will return in sovereign mercy to the Jew ere long, after working graciously in their hearts and producing both repentance and a looking out in faith to Him whom they once crucified and slew by the hand of lawless men.

"Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith Jehovah of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." Now what gives this its force is that these words were uttered after the return from captivity. Consequently this return could not furnish the complete fulfilment of the divine assurance, though it was no doubt a pledge of it. Therefore the object of these words was not to make them contented with the measure of mercy already shown them, but to use the present as a ground to look for greater blessing which grace has in store: "Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." As far as the return from Babylon is concerned, it was already accomplished; and there never has been a return since but another and worse scattering. It is plain and certain therefore that God intimates a fresh return. He shall yet comfort Zion and shall yet choose Jerusalem.

But a fresh sight presents itself. "Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns." Here we have the full course of the Gentile powers: clear if an allusion to Daniel 2:1-49 and Daniel 7:1-28, but hardly intelligible otherwise. "And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me. These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem." It is not the providential agencies which God employed to act within and by the empire: these were represented by the horses. But here we are in presence of the kingly powers which successively ravaged Judah, Israel, and Jerusalem (verse 19). Hence horns are the symbols employed, of which the prophet saw four, as we might expect, answering to the four powers from first to last that were successively to reign. It is a general picture grouped prophetically and bringing into one glance both past and future, Babylon and Rome, Israel and Judah.

But vengeance belongs to God, and instruments of it are next seen. "And Jehovah showed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them." They are the instrumentality God will use to overthrow the powers that He was pleased to raise up in His sovereignty for the chastening of Israel. But God will know how to deal with them, especially in the end of the age. He will then "cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it."

Now it is clear that all this has a general character. The opening vision gives no more than a broad panoramic picture or the outline from first to last what was even then true but at the same time what would go down to the close when the judgment of these horns should have been finally executed.

The second chapter lets us know that, whatever God may tell us about others, His heart is always occupied with Jerusalem. "I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said onto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, and said unto him Run, speak to this young man." It is the prophet Zechariah, of whom we learn this personal circumstance by the way; though some take it as merely a servant apart from age, which seems to me rather unnatural.

The measuring line is the symbol of taking possession, either in title or in fact, when renewed dealings or restorations would follow. Here it is rather the former, because the proper possession would await the overthrow of the Gentile powers; but the act of measuring was meant to show even then God's intention to bless after this sort.

"Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: for I, saith Jehovah, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her." It is very evident that nothing that has yet been at all meets the terms of the prophecy. We look onward to the day when the multitude of her inhabitants will break all bounds; and, instead of vassalage under Persian or Greek or Roman masters, they will have Jehovah Himself their fortress and wall of defence.

In the next place comes the call to all that remain: the restoration of the Jews will be then complete. "Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith Jehovah: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith Jehovah." This refers to the previous dispersions of Israel. "Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you." Nothing can be more distinct. How any with the smallest attention to scripture, not to say spiritual judgment, can mistake the scope or nature of this prophecy, or think that this has been fulfilled, it is difficult to understand. Observe the words "after the glory:" consequently no blessing before Christ came could possibly accomplish Zechariah's words. More than this; when Christ presented Himself, so far from then accomplishing these words, there was a further sin and a fresh dispersion. Thus the dealings of God after the first advent and the crucifixion put the accomplishment of this prophecy farther off than ever and brought in fresh grounds for a new punishment of Israel, not as yet the fulfilment of the prophecy. This will be "after the glory." Christ must first appear in glory. "For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you; for he that toucheth you toucheth the apple of his eye. For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that Jehovah of hosts hath sent me." Consequently there is a song of joy even now raised in anticipation of the fulfilment of glory for the people of Israel. "Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee." What Jehovah did when He brought them out of Egypt will be accomplished and much more. "I will dwell in the midst of thee."

The statement of His dwelling among His people regularly follows that of their redemption; as we see inExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27; Exodus 29:1-46 and many other passages. When the redemption was figurative, He dwelt after a visible sort in their midst. When true and eternal redemption shall have been by faith applied to Israel, then will be His true and everlasting dwelling in the midst of His people; but this is "after the glory." "And many nations shall be joined to Jehovah in that day." There we find clearly the circumstances of the millennial glory. We see how repeated is the testimony to this inestimable privilege of Zion, as indeed it goes out to all mankind. It seems astonishing how any student of scripture could point to the sojourn of the Son of God before redemption in the land of Judea. The similarity of the language to Zechariah 9:9 compels to no such conclusion, because this prophecy was fulfilled in the presentation of the King, not at all in His action or the consequences of His advent described immediately afterwards. The rejection of the King postponed the complete fulfilment. His coming will take up the broken thread and perfect the web of divine purposes. The comparison therefore with the latter chapter really compels to the inference that both await the public reign of Christ over the land. "And I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto thee. And Jehovah shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before Jehovah: for he is raised up out of his habitation." The age to come will be characterised not by some believing and others not (Mark 16:16, Acts 28:24), but by universal homage under the kingdom of Jehovah and the Christ, when judgments on the nations after the manifestation of the divine glory have broken the pride of man.

All this part is sufficiently clear. The first chapter in a general way brings in the Gentile powers and their destroyers; the second chapter shows us proof of Jehovah's peculiar care for this purpose for the earth, of which Jerusalem is the centre, the witness of which goes out to all nations when Jehovah shall have made the daughter of Zion His holy habitation. It is to me beyond question that the moment is fixed by the expression "after the glory." That great event will be when the Lord appears in glory. "That day" fairly and fully interpreted cannot be short of His manifested kingdom over the earth, when Israel is restored to the land, and the nations, having undergone in one form, and in another continuing to undergo, the solemn judgment of the quick, learn righteousness under His reign, and bow to the holy pleasure which Jehovah takes once more and for ever in His chosen city. The fact that the remnant had already returned from the Babylonish captivity makes it so much the more evident that God here reveals His purpose of effecting a still more complete restoration of the Jews to the land. But all His purposes centre in Christ, and will only be displayed when He comes in the clouds of heaven with power and glory, not to destroy but to reign. The judgment of the dead will follow in its season.

But then supposing Jerusalem could be thus blessed according to the sovereign choice of God, who never revokes His gifts or His calling supposing all nations could be thus joined not merely to them but to Him with Jerusalem as their centre would that satisfy God without putting their hearts and consciences in communion with Him? Impossible. Hence another scene follows to this end inZechariah 3:1-10; Zechariah 3:1-10. "He showed me Joshua the high priest." This, as is evident, touches relationship with God, and brings in not merely the city but the sanctuary. "He showed me Joshua the high priest standing before the angel of Jehovah, and Satan standing at his right hand to resist him. And Jehovah said unto Satan, Jehovah rebuke thee, O Satan; even Jehovah that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel." The high priest bears a representative character, not here entering within the veil, but much more like the same personage when he confessed the sins of Israel on the head of the people's lot, the live goat sent into the land of forgetfulness. We must remember that the high priest had not only an intercessory function but a representative character, the latter outside, the former within the veil when the blood was put before and upon the mercy seat.

Here the scene has clearly a representative design. Hence Joshua is seen not clothed in garments of glory and beauty, nor even in the linen garments of daily service. He is on his trial, so to speak, like one suspected of crime. Notoriously the Easterns are as to this rapid in their thoughts and prompt in action. When a man was suspected of crime, it was the common habit to take for granted that he was guilty till he had cleared himself. They do not resemble the Westerns, who take for granted that a man is innocent till he is proved guilty. Here however all stand on solemn ground. It was not a question of Oriental any more than of Western thoughts, but of God and the adversary, who both knew the guilt of Jerusalem. Properly therefore do we see the strange sight of the high priest clad in filthy garments. It was only to be expected that Satan should be there taking advantage of the guilt and the confessed condition of the representative high priest as a reason why God should cast Jerusalem back into fiery trouble again. Why should He pluck such a brand as that out of the fire? Was it better than other brands? Such was Satan's reason; but Jehovah had seen all according to His grace, and in sovereign mercy says, "Take away the filthy garments from him." It was a sentence which had its spring in His own affection. Nevertheless it has a firm ground of righteousness, as we know well, though this be not here brought forward, yet never absent from the eye of God. "And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with costly [not merely change of] raiment." Such is His good pleasure, which is not more gracious toward the Jew than glorifying to Himself. "He will have mercy on whom he will have mercy," and He has mercy on Joshua as standing for the people. But this is not all. "And I said, Let them set a fair mitre upon his head ;" for he is not content with acquittal merely, but lavishes signs of honour and full favour. "So they set a fair mitre on his head, and clothed him with the garments. And the angel of Jehovah stood up. And the angel of Jehovah protested unto Joshua, saying, Thus saith Jehovah of hosts; If thou wilt walk in my ways." This solemn declaration was a charge conditional on obedience and even then valid and applicable. Although God put before the people His purpose of grace He did not for the present take them out of government proceeding on the ground of their own responsibility. It was not the new covenant the Messiah. There was but a sign of the good things coming, but not yet come. The very image could not be beforehand; nor should it be looked for in the past.

The angel of Jehovah means, I think, Jehovah acting by one who represented Him. The angel stood in a relation with respect to Jehovah similar to that which the high priest held towards Israel at least to a certain point. The same principle in the Revelation is true of the angel of Jesus, and the angels of the churches, which last of course were men in their midst.

This then was the ground on which the Jews stood for the present. There was as yet no taking them out from their place of responsibility under law. This could not be till the Messiah came and was received by Israel. But there is more added. "Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy companions that sit before thee: for they are men of a sign or portent [that is, representative men]: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH." The effort of Grotius to lower this to Zerubbabel is mischievous; and a grievous thing that Dr. Blayney should acquiesce in an unbelief too strong not only for many a learned Rabbi, but even for such rationalists as Gesenius and Hitzig, who deny not the Messianic reference. From Isaiah the application is unquestionable; and in Luke 1:1-80 we see the Septuagintal alternative, ἀνατολή , as is commonly known. "For behold the stone that I have laid before Joshua; upon the one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the graving thereof, saith Jehovah of hosts, and I will remove the iniquity [or punishment] of that land in one day."

Why should one think that the stone then in vision before Joshua sets aside the future reference of verse 9, typified by the foundation stone of the temple then laid? The context is decidedly Messianic. As yet it was the blessed sign only; the shadow and not the substance for the Jews till Jesus come and reign. "In that day, saith Jehovah of hosts, shall ye call every man his neighbour under the vine and under the fig tree." What "one day" but the day of Messiah's glory can remove the punishment of Judea with its cause? Meanwhile we come into the blessing for heaven we who believe on Him, our life hid in God. Surely it is not the day when they were still exposed to the evil eye and malicious report of their Samaritan and other envious neighbours; but a day of mercy and power flowing from God's grace towards the Jews. It is not indeed the deeper calling we know now by the Spirit according to the once hidden counsels of God, who unites us to Christ in heaven and for heaven. This will be a day for the earth. Consequently we hear of each inviting his neighbour under the vine and under the fig tree. We follow Christ unseen through shame and suffering till we go to meet Him on high. Here it is not those whom the Lord is not ashamed to call His brethren, while the world disowns them, whose joy it is to know "His Father and our Father, his God and our God." The prophet never intimates such language for the earth any more than the New Testament puts such figures as theirs in our mouth. Although we are on the earth, we stand in a heavenly relationship already, and shall be changed accordingly when Jesus comes. (1 Corinthians 15:1-58) They at His coming shall enjoy all that God promised Israel of old and down through the line of prophets.

But there is more still. "And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, and said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold." It is not only the future justification of Israel: it is not only that there is a foundation stone of the perfect government of God exhibited; but further we find now the manner in which Jehovah will give a suitable display of the Spirit's power in the day that is coming. This is so represented by "a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: and two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof," with evident allusion to Joshua and Zerubbabel, though looking on to a far greater One of manifold office and deeper glory than any type could express. Joshua represented the high priestly function, Zerubbabel in a measure bore witness to the kingly one. As we know, this will centre in Christ, and then will perfection be seen, and not before. He only will supply, dispense, and keep up, as the true Priest and King, the light of the Spirit in Israel to the glory of Jehovah. Before this shall be established in the kingdom, we see a pledge of it in the two witnesses ofRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19, after the translation of the saints to heaven, when God begins to work anew in the Jewish remnant. But here it is the full divine order of Messiah. It is a state of things obviously distinct from the church. Both the high priest and the governor might be feeble shadows indeed; still they brought before the mind of God, and drew out for the remnant the sure sign of what should be when the Messiah fulfils both. So we find this assuredly is to be brought into being, not by human resources, not by a mere amelioration of the Jew, "but by my Spirit, saith Jehovah of hosts." It is not by might nor by power; that is, in no way through external resources, nor even the mental or moral power of man, although there will be a suitable condition of man by grace; but all will be distinctively by the Holy Ghost. On the other hand there is no reference to the operation of the Spirit in the conversion of sinners or the new birth, which is ever set forth under the figure of water. Anointing is a question of power in those already washed and set apart to God.

Obstacles are nothing to God. "Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it." David's son is here again the plain type of Him whom Jehovah shall bring forth as the chief Stone with acclamations of Grace, grace, to it. From Genesis 49:1-33, Isaiah 28:1-29 and Daniel 2:1-49 the reference is obvious. "And the word of Jehovah came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto you." It was but a day of small things now, but the man that despised it would not be in unison with Jehovah of hosts when the accomplishment came. The same spirit which owns God's complacency in what is little will have honour from God in the great day, and none others. But the day when God is morally testing souls is always a day of small things open to the scorn of him whose heart is not content to serve God. Those whose delight is in God's will and work in the day of small things are in communion with Himself. What a thought that Jehovah can and does rejoice in the little efforts of those who are guided by His word in seeking His glory! "Then I answered, and said to him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?" And we are told here, "These are the two anointed ones, that stand by Jehovah of the whole earth." That I have already explained in few words to mean Joshua and Zerubbabel, as the heads of the religious and civil power then known in Jerusalem, but looking onward to Christ who will unite both, as we see in Zechariah 6:1-15.

But now come two other and very different signs of warning. "Then I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and behold a flying roll. And he said unto me, What seest thou? And I answered, I see a flying roll; the length thereof is twenty cubits, and the breadth thereof ten cubits." The Jews must not mistake, nor turn the grace of God toward their present condition into a license. It was well to know the gracious intimations of Jehovah, who fully recognises a day of small things, and will mark him who cloaks his selfish unbelief under despite of better men than himself. But the faith that sustains, spite of weakness and contumely, does look onward to the day of great things, when Jehovah-Messiah shall be the full and ultimate accomplisher of the purposes of God. And faith turns all this for use in present difficulties; and it is not blind to the awful results of the evil that was then at work among the people. The introduction of Messiah's kingdom in power on earth supposes evil exposed and judged as surely as the establishment of righteousness and peace. Both will be true, and both are predicted in their place.

We have already had the bright side; we have just seen in the flying roll the solemn testimony of God, that the evil which was then among the Jews would work out its worst results. Its source and doom are here pronounced. "Then said he unto me, This is the curse that goeth forth over the face of the whole earth," or rather land. The same word in Hebrew as in Greek means "earth" and "land." We are dependent on contextual reasons to decide which is meant. But here I should suppose it is the whole land only, while unwilling to speak dogmatically. It is entirely a question of the context. The word meaning either, there is nothing to decide us in itself. The real question here, in view of what is treated, is which best suits Jehovah's object in the warning Now the design here is not to lower the estimate of evil in the Jewish people, but rather to prepare the prophet and believer for hopes deferred; to explain how it is that with such glorious predictions there was to be a postponement in their accomplishment. Hence the occasion, actual or at hand, is shown to be frightful in God's eyes. The captivity, humiliating as it was, had not at all stamped it out of the people.

We shall see presently that the sin of the Gentiles against which Israel was raised up to be witnesses, was, or at least will be, at work, and no prospect for the present of its extirpation; and so far was Babylon from being its grave, the Spirit of God points to Shinar as its nurse and proper sphere. Babylon's doom therefore would belong to Babylon's sins; and none the less if done in Israel. It might not appear all at once, but it was there, not purged out.

And what is the wickedness here in view? Two things are noticed more particularly. "Every one that stealeth shall be cut off;" and "every one that sweareth shall be cut off as on that side according to it." These are taken as a sample, not as the whole: one from the second table of the law which deals with man; the other from the first, which deals with direct offences against God. Stealing is the evidence of utter disregard to the rights of one's neighbour in his goods. Swearing is the sign of equal disregard to the majesty and truth of God. In short both man and God were thoroughly despised and rebelled against, so that the curse which took notice of these two flagrant sins comes before us. "I will bring it forth, saith Jehovah of hosts, and it shall enter into the house of the thief, and into the house of him that sweareth falsely by my name." This evidently suits much more "the whole land" than "the whole earth." "And it shall remain in the midst of his house, and shall consume it with the timber thereof and the stones thereof."

But then comes the second part of this chapter. We have had the double curse; but there is a figure appended which shows that God traced the iniquity to its source; and a very important principle this is in God's judgment. "Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base." The ephah was a well-known Hebrew dry or corn measure, equal nearly to an English bushel. This is their eye, ayinim * in all the land. This some take to indicate the intent of the heart set on evil; and others derive from it the sense of sight, and hence appearance or resemblance. It is again (verse 8) said to be wickedness, after the woman was shown sitting in the ephah. The meaning of the sign I take to be that idolatrous wickedness is here seen caught and shut up as it were by the leaden weight, and presently afterwards (verses. 9-11) transported rapidly to the mother source of idols the land of Shinar that it might be set there in its congenial haunt: why should it pollute the land of Jehovah?

*There is a various reading in one of De Rossi's copies which means their iniquity, which seems to have been read by the LXX, Arabic and Syriac, and is preferred by not a few moderns.

From Shinar religious corruption came, and thither it must go, forcibly and swiftly carried off: such is the measure meted by Jehovah. This again seems to confirm the idea that it is the idolatrous evil of the Jew derived from and sent back to Babylon. This was particularly emphatic. The judgment of God which had transported the Jews to Babylon had not destroyed the iniquity for which they were carried there. The post-captivity prophet lets us know that, when God has traced the evil to its source, it has to be taken out of His land, and set upon its own base, where it really is at home, even in the land of Shinar, the plain on which Babylon was built. He does not speak of Babylon now, but simply the scene of it. It is all no doubt a symbolical prophecy. One may not agree with D. Kimchi and others of the Rabbinical commentators that the woman means the ten tribes, and the ephah Jeroboam's calves and the worship of Israel; but I am farther still from believing that the vision is God's sentence on modern commerce, borne on stork's wings from the east to the west. This seems to be the most unfounded and grotesque of all interpretations, though I do not deny the corrupting influence of commercial principles and effects.

But the vision before us carries us on to the iniquity in the land which God must judge; and I will add too in the last days, confident as some are that idolatry can never be among the Jews again. But the Lord warned them of the contrary (Matthew 13:43-45; Matthew 24:15), for the last state of that Christ-rejecting generation; and so do the prophets when speaking of the end of the age. (Daniel 11:38; Revelation 13:15; Revelation 18:4) The truth is that Babel was not only the beginning of earthly monarchy, but also, from the beginning of that power (by the man who sought self-exaltation here below in despite of God), accompanied by idolatry. Babel was thus the fountain-head of idols. Now idolatry is the evil that has afflicted the Jews, particularly as is known from all their ancient history, because of which they were at length sent to Babylon, which was no fortuitous scene of exile but retributively chosen of God.

The future should not be overlooked. The Jews have long and completely laid aside idolatry. They always boast themselves that it was unheard of since their return from captivity. But our Lord let them know in His own day, though they were so self-complacent on this head, that as surely as there then was a swept and empty and garnished state, the unclean spirit would in the end return, and this with seven spirits worse than himself, and thus the last state should be worse than the first. This seems to link itself with the comparatively enigmatic vision seen here. The iniquity was but suppressed and shifted for the time. It is only held down, not destroyed or extirpated. Traced up to its own proper source on the plain of Shinar, it will be judged of God in that day, when not only moral offences against God and man shall be avenged speedily, but man shall consign every idol to the moles and to the bats. Idolatry will surely reappear, and this not only among the Christianised Gentiles, but among the Jews, little as they may suspect such an issue. It is an invariable truth of scripture that the mere absence of evil is never a deliverance from its power. An empty, swept, or even garnished condition in itself implies no final escape. It may go on if God so please to hinder the inroads of the enemy; but in fact an empty state always exposes to the return of the old evil. There must be possession taken by the positive power of God in order to keep mischief out. Unless the Holy Spirit seize and fill the scene, there never can be an effectual barrier against the return of the evil which we least of all look for, especially of that from which we count ourselves radically delivered. So far indeed from this it is the old evil that ever tends to come up again when conscience relaxes and faith wanes, and religious habits or traditions grow up instead. There may be other and worse evil: as we have seen, the unclean spirit will come with seven other spirits worse than himself. Thus there will be at the end of the age, and especially in Jerusalem, a combination of these two things, as we learn from our Lord's clear and full and solemn warning. There will be a special power of Satan let loose at the close of this age, as well as the recurrence of the old idolatrous evil which afflicted the Jews in times past.

Plainly then this vision traces the civil to its Babylonish source, and shows us that there will be undoubtedly an idolatrous issue in the land once again, but then to be judged in connection with that which really represents its birthplace. The ephah with the woman within and held down by the lump of lead, next carried from the land back to the plain of Shinar, appears to be the instructive but symbolical form of expressing the true character and source of the idolatry then to be judged. If it should reappear in connection with the Jews, just before the Lord returns in power and glory, they will feel the more ashamed of their folly when it is seen thus transferred to its own place to be disposed of and finally judged there. I should take the vision as a symbolical picture, as simply showing when and how the Lord detects this iniquity at the end. The great flying roll deals with the moral transgressions of the Jew; the vision of the ephah shows that religious iniquity will be taken clean away. This, it seems, is the idea of the measure borne off by the women, with their stork-like wings filled by the wind, and bound for Shinar. They thus take all bodily away where the hidden evil will not be hindered only from working but be finally judged, and this as divinely traced to Babylon, for it had no better source than that beginning of self-will, violence, and pride. I have not the slightest doubt that idolatry will return (that is, virtual heathenism), and am persuaded that principles are at work at present in these lands which will bring it back. Even now they are working in Christendom; but what will it be when God gives men up to strong delusion that they should believe falsehood, because they received not the love of the truth that they might be saved?

Zechariah 6:1-15 closes these preliminary visions. "And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass [or copper]." Thus we find that God fully maintains His witness of Gentile imperial authority. Israel had ceased to be the place of His direct rule on earth; but He sanctions fully the Gentiles in the government providentially given to them, which the Jew was bound to own, humiliating as it must be to him. The four chariots are an unmistakable reference (mutatis mutandis) to the course of earthly power as already made known in detail by Daniel. There is no more real difficulty here than in the statue or the four beasts seen to emerge together when the winds strove on the great waters there. "These are the four spirits of the heavens which go forth." They are looked at not so much as powers, but in virtue of their unseen animating agents in providence: and this is the reason why we hear of spirits in this place. The horns in chapter 1, as was said before, show them as kingly powers strictly; the chariots and horses seem to be more intimate and to exhibit God's purpose, rather than simply to set them out as the powers themselves

"In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses; and in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses." The main point to observe is that of the red* we hear no more than the fact; that the black horses (which were quite absent fromZechariah 1:1-21; Zechariah 1:1-21) seem connected with those who followed the empire of Babylon (verse 8); that the white are shown to have pursued their way to the north country in the eastern world; and that the fourth or Roman chariot has a twofold description, an earlier and a later. The grisled are seen to push their way southward, which may indicate the full establishment of the empire by the battle of Actium, which decided the fate of the world in that day. But it is the bay or strong horses which sought to go, that they might walk to and fro through the earth. To these especially the word is, (verse 7) Get you hence, walk to and fro through the earth. The early powers had the title, and aspired after universality of dominion; the third won it by conquest of unexampled rapacity and success; the fourth alone made it good with anything approaching to permanence of power. The context here (I may say in contrast with verse 8) seems plainly to show that we should understand earth and not land in verse 7. How completely all were but carrying out in result the will of God, whatever their own ways, is shown for the comfort of the Jew even now in the close of the vision: much more will it be clear when He takes the kingdom whose right it is.

*"The red" in this connection here presents a difficulty at first sight when compared with chap. 1 where the second empire is so characterised. But we must not forget that abstractions alone meet symbols. And Babylon in its day had been an instrument of God's judgment, as Persia afterwards became to Babylon itself. Hence Persia might be seen of such a colour among the three, as Babylon had been when the first of the four.

Hence the chapter furnishes then another picture, yet connected with what goes before. "Take from the captivity, from Heldai, from Tobijah and from Jedaiah, who are come from Babylon, and go thou on that day, yea, go into the house of Josiah the son of Zephaniah; and take silver and gold, and make crowns, and set them on the head of Joshua the son of Josedech, the high priest, and speak unto him, saying." It is a further prophecy of the Branch, the Messiah, and thus confirms thoroughly what we have seen before. "Thus speaketh Jehovah of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of Jehovah: even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne." The building of Zerubbabel was precious in Jehovah's eyes, but most of all as bringing before His eyes a greater Son of David and abiding glory when He sits a priest upon His throne. In no sense was it true that Zerubbabel was a priest; in no sense was Joshua a king. The Messiah alone can build the glory and will display it to the glory of God here below. He is now the rejected King, a priest, the great high priest undoubtedly, but on His Father's throne, not yet on His own, as He Himself expressly declares and distinguishes in Revelation 3:21. He is now a priest after the order of Melchisedec; He will then exercise it in all its fulness of meaning (not as now Aaronically in the holiest, but) coming forth with refreshment for the conquerors over the hostile powers of the earth, blessing the most high God, the possessor of heaven and earth (manifestly so then), and blessing man, Himself the channel and security of all blessing for ever. "Even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory." It is only prejudice which compels any one to bring in here the church; for the theme is clearly the kingdom, and embraces the Jews as His people on earth, as the temple is clearly that described in Ezekiel, not the New Testament habitation of God in the Spirit. "And the counsel of peace shall be between them both." Anything short of the Messiah is altogether inapt. Further, it seems far-fetched and, if intelligible, rather strange doctrine that the priesthood and royalty should be personified, and the last phrase mean that the counsel of peace is "between them both." The notion of Jew and Gentile is also intolerable. The only two persons named previously are Jehovah and the Branch.*

* There seems to me no force in Dathe's objection: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri;" for Jehovah does not speak of Himself in the first but in the third person. This therefore rather confirms than sets aside the reference to Jehovah and the Branch.

The crowns then were to be for Helem and his companions (ver. 14) not as their property but in memorial of the crowning of Joshua as the symbolic representative here of the Messiah; just as Zerubbabel was before, and as both together, sons of oil, were inZechariah 4:1-14; Zechariah 4:1-14. What strikingly confirmed the provisional character of the then state of things and the symbol of Messiah's kingdom and the temple of Jehovah in the future is given in verse 15. "And those from afar off shall come and build in the temple of Jehovah; and ye shall know that Jehovah hath sent me to you. And it shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of Jehovah your God." So the passage abruptly terminates. Gentiles should come and help toward the temple of Jehovah which Messiah is to build (which could not be the one then in course of building, nor surely Herod's); and the Jews are left in this inexpressible solemnity on that hinge of personal responsibility, just indeed but ever fatal to the first man.

In the fourth year of king Darius we find a strain of prophecy, but broken up like the former into various sections. As to the idea that there was any different writer, it need scarce be said that it is a dream, and quite unworthy of serious consideration for a Christian One may in grace notice it for the sake of others, and seek the removal of the diligently gathered difficulties; but there is no sufficient internal ground whatever for such a thought. There is, it is true, the remarkable fact that Matthew, in quoting words in Zechariah 11:1-17, gives us the name of Jeremiah. But this is merely a difficulty, not a ground for denying Zechariah's title to the latter half or the last quarter of his prophecy. It is quite possible that Jeremiah may have predicted the same thing, and that Zechariah may have written what Jeremiah predicted, without affirming that this is the solution of the difficulty. Again, it appears that it was customary among the Jews in quoting from the prophets to take the great characteristic prophet, and to class others under his name. Thus there is a choice of solutions of the particular difficulty in question, which the late Dean of Canterbury was not justified in branding a "means of evading," any more than he is to be followed in the frightful alternative of imputing an inaccurate memory to the evangelist and so compromising the Gospel. But in no way does the point fairly touch Zechariah, though some no doubt would like thereby to lower both the Old Testament and the New. It is enough to notice these facts by the way, in order not to be detained by such external points, while Biding any who may be perplexed by such an objection.

But it is plain that in the latter half of Zechariah the first two chapters are on the surface distinct from what follows. The occasion of Zechariah 7:1-14; Zechariah 8:1-23 was the fact that certain feasts had been instituted by the Jews in consequence of the captivity. They were naturally much distressed that the hand of God should be stretched out against them, as proved by the humiliation to which they were reduced before the whole world. Hence they had recourse to fasts instituted for the purpose of bewailing their sins and imploring mercy before God. Some of these Jews felt now that Jehovah had appeared for the remnant and brought them back into the land; and, the temple approaching its completion, the continuance of these fasts was hardly suitable. This gives occasion accordingly to the prophet for a new communication from God. "Then came the word of Jehovah of hosts unto me, saying, Speak unto all the people of the land, and to the priests, saying, When ye fasted and mourned in the fifth and seventh month, even those seventy years, did ye at all fast unto me, even to me? And when ye did eat, and when ye did drink, did not ye eat for yourselves, and drink for yourselves? Should ye not hear the words which Jehovah hath cried by the former prophets, when Jerusalem was inhabited and in prosperity."

"Execute true judgment (adds he), and show mercy and compassions every man to his brother." Ordinances, whatever they may do, never take the place of practical righteousness, and still less of faith, in the sight of God. There may be, there is often, the utmost zeal for an external institution where the heart is far from Him. Need it be said how perfectly this falls in both with Isaiah before the captivity, and with the Saviour's application of Isaiah to the state of things then in Israel? But while the prophet shows how Jehovah had scattered the people, spite of the ritual observances, and that consequently having recourse to them was in no way the true remedy for a low or evil condition, although they might have their place along with the weightier matters, he fully predicts the blessing in store for Jerusalem. "Thus saith Jehovah of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith Jehovah; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem." He does not say that He was, but that He would be. "And Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of Jehovah of hosts the holy mountain. Thus saith Jehovah of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age." Mark, "every man:" he is looking onward to the day when death should not be, as we are told in Isaiah. "Every man with his staff in his hand for very age" not that there should not be the young, but that the old should not vanish away. It is the reversal of all past history "and he died," "and he died." Under Messiah men will go on living and last out the whole millennial reign. "And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof. Thus saith Jehovah of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith Jehovah of hosts." Not so; God is always waiting for that day. "Thus saith Jehovah of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; and I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people." Thus the sentence will be taken off from them. "They shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness." Then all the degradation to which they had been so righteously condemned would be completely effaced in the day of renewed and better and enduring glory for Israel.

This accordingly is turned to present practical profit in what follows. The chapter ends with showing that fasts should be changed into feasts, and sorrow into gladness. Compare the inverse in Matthew 9:1-38 in answer to the complaining disciples of John.) And not only should this blessedness be for Israel, but "in those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you." Such will be the complete change of the day of Jehovah.

Then we enter on two great burdens: the first of them running on from Zechariah 9:1-17 to the end of Zechariah 11:1-17; and the next taking up some special features of chapter 11, which are expanded in the last burden to the end of the book.

As to the first, beginning with chapter 11, it is said, "The burden of the word of Jehovah in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward Jehovah." We find accordingly the judgment of the nations which were near at hand. But further, while there should be the overthrow of Tyre and Sidon while there should be sorrow therefore for Ashkelon and Gaza it is written that there should be a state of confusion in Judah. But Jehovah would undertake the cause of the people. "And I will encamp about mine house because of the army, because of him that passeth by, and because of him that returneth: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes." This brings in the Messiah. "Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass." We know how this is applied by the evangelists, just so far as was true then, and no farther, leaving for future fulfilment what did not then apply. It would be hard to wish for a finer instance of scripture exactitude where all is perfect. The mode of citation clearly shows the admirable manner in which the Holy Ghost is pleased to employ the Old Testament. There is first of all His title, and then His character, but not the consequences for others, of which unbelief deferred the accomplishment.

As to the early verses of the chapter there seems no reason to question that they distinctly apply to the march of Alexander's army and the heavy blows struck north and south of Judea after the battle of Issus (as well as certain successes of Jews long afterwards over Greeks), and above all to Jehovah's then protection of His house when the conqueror of the east passed by on his return westward to secure the coasts of the Mediterranean before pushing into the interior of Asia (ver. 8). Even rationalists admit the exact parallel between the list of his captures and the places which gave him especial trouble in besieging them, as Tyre and Gaza; as well as the long subsequent Maccabean victories. But plain as this is and in its measure important, how much more so is it to see that as a whole the prophecy like others is of no isolated interpretation? It joins all the rest in converging on the great events of the last days when the King shall make goad the sure mercies of David, now established in His resurrection, by coming to them, not as before in humiliation but in power and glory (though that be the pledge of this), and sounding the trumpet as He defends themselves visibly (not His house as erst invisibly in His providence), and saving them in that day as the flock of His people, when they shall be more conspicuous for strength against all adversaries than they have ever been for weakness and fear, and they shall walk up and down in His name, saith Jehovah.

The prophecy most plainly renews the time of the judgment when Jehovah is seen cutting off the chariot from Ephraim, and the horse and the battle bow from Jerusalem. At that very time He will undertake for the Jew. "Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to-day do I declare that I will render double unto thee; when I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man." This is the more remarkable, because Greece was then coming forward and soon going to overthrow the Persian master of Israel; but the day comes when the sons of Zion shall surely overthrow Greece If this has never yet been, it remains to be. "And Jehovah shall be seen over them." This clearly marks when the accomplishment must be, even when the glory of Jehovah shall be manifested in this world. "And Jehovah shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and Jehovah God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south." It is really no small absurdity to apply all this to anything that has ever been since here below.

We see that Greece does not merge in the beast when it rises from the abyss according to the energetic symbolical language of the Revelation. We must leave scope for all the actors in the final crisis, for the eastern as well as the western powers, and others of less moment who move rather independently. The last resuscitated empire will represent the previous universal empires as to their principles, that is Babylon, Medo-Persia, and Greece, but will not have their dominions.

The principle is one thing, their territorial possessions another. It seems plain from Daniel 2:1-49 that there will be a representative of all in that day when the blow falls on the feet of iron-clay and breaks them to pieces. Then we find the gold and silver and the brass and iron not all changed into iron, but each with a representative, not excepting even Babylon, although the Roman only retain among them imperial power. Thus there will be a representative of Persia, and so it exists now. There will be a representative of Greece, as we know it has begun to be represented afresh, but it will assume, I suppose, a more definite form and greater importance. Assyria, as we have frequently seen, will be represented by the king of the north where the Ottoman Porte is now I do not say properly or formally Russian, but certainly a power in league with Russia, subservient to its policy and maintained by its influence. The remoter power will be its suzerain, which seems to me implied in Daniel's description (Daniel 8:24). It will be an energetic power, which is far from being true now any more than of Greece. As we know, neither can keep head against external foes or maintain order in their own dominions: such is their state of prostration or disorganisation. But there will be a vast development, and with it may be great rapidity. It would appear that much of it will be brought about by Russian power, no doubt to further their aggressive policy. I believe that this lies before Greece; but, coming into collision later with Judah, its total overthrow is shown here in a general way. "Jehovah of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And Jehovah their God shall save them in that day as the flock of his people." Thus we see the union of future power and glory on earth with the statement that He should come having salvation. "For how great is his goodness, and how great is his beauty!" The general beneficence of His reign follows.

In Zechariah 10:1-12 it is shown how God will make use of Judah and Ephraim in that day. He will fight not merely for them, but in and by them. It is a great mistake to suppose that all will be accomplished by Jehovah single-handed. There is a judgment which He will execute on His appearing from heaven, in which the Jews can have no part whatever, namely, the destruction of the beast and the false prophet, with the flower of the rank and power of the revived Roman empire. Thus the western powers will be completely crushed by the Lord coming in judgment from heaven. After that He will use both Judah and Ephraim, as we see here, to deal with other refractory Gentiles. "When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion;" and so He further says: "Out of him came forth the corner, out of him the nail, out of him the battle bow, out of him every oppressor together." That clearly shows the meaning. "And they shall be as mighty men, which tread down their enemies in the mire of the streets in the battle: and they shall fight."*

*The attempt of some freethinking Germans and others to make out two authors, if not more, by a comparison ofZechariah 9:1-17; Zechariah 9:1-17; Zechariah 10:1-12 with 14 seems quite as futile as usual. If Messiah speak peace not to Israel only, but to the Gentiles if His rule shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth, what more consistent with the reign of Jehovah over all the earth? The return of the captive and dispersed Israelites is in no way compromised by the fact that half the city goes into captivity just before their final deliverance; still less is there difficulty in seeing two parts cut off, and the third going through the fire in the land, while Jerusalem has half taken and the rest not. Jehovah acts mightily for His people in Zechariah 9:1-17, and not to their exclusion inZechariah 14:1-21; Zechariah 14:1-21. What, lastly, is to hinder Jehovah's cutting off the war-horse from Jerusalem, while the horses employed in peace bear the stamp that their masters are wholly devoted to His name? We shall see that no chapter in the prophecy deserves less than the last to be taxed with "a misty indistinctness" The haze must be in the reader who says so.

But this judgment is not a description of the empire and its doom, with that of its adherents. The western powers will have gone deeper in evil, and must fare accordingly. Having enjoyed unexampled privileges, they will finally turn them to the boldest impiety and lawlessness, coupled with the highest pride; and so the Lord reserves the blow to Himself. When the last Assyrian comes up against the land, he will find the two tribes there; and perhaps on the last occasion (for there are two attacks on the city of Jerusalem in the future) Israel may be there too, as we shall find further on in this prophecy. The same thing, I think, appears in Isaiah 38:1-22; Isaiah 39:1-8. We can easily understand the flocking thither of Ephraim between the two assaults. This is the main question that might be raised. The Lord here promises to strengthen the house of Judah, and save the house of Joseph. Most evidently, therefore, it is the future ingathering of the whole nation, the "all Israel" that is to be saved. "I will hiss for them, and gather them; for I have redeemed them: and they shall increase as they have increased. And I will sow them among the people: and they shall remember me in far countries; and they shall live with their children, and turn again. I will bring them again also out of the land of Egypt, and gather them out of Assyria." It is not a mere remnant returning from Babylon, but a complete ingathering of the people from every quarter, taking the north and the south more particularly into account, and specifying them here. Then Jehovah summarily puts down the pride and power of all their enemies. "And I will strengthen them in Jehovah; and they shall walk up and down in his name, saith Jehovah."

But Zechariah 11:1-17 is still more solemn, and brings other and deeper elements into the final scene. "Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down." They are vivid figures of judgment on the outward strength and the dignity of the Jews. The rulers are in grief and dismay at their spoliation when their hopes once more beat high. Their river, even then as ever figuring national resource and power, suffered no less. "There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled." The nations are gathering against Jerusalem. "Thus saith Jehovah my God; Feed the flock of the slaughter." "Flock of the slaughter" means those of Israel that men devoted to persecution, to whom the Lord's heart specially turned: "Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be Jehovah; for I am rich: and their own shepherds pity them not." These godly Jews are in peculiar distress and danger. While the Jews themselves as a whole are hated by the nations, the true-hearted ones are hateful to their own brethren. Thus their state is outwardly deplorable. "For I will no more pity the inhabitants of the land, saith Jehovah: but 10, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them." It is the final trouble of Jerusalem. "And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock."

The crisis brings to light a remarkable under-current. What lay at the bottom? and how can one account for such a state of things? The prophet accordingly in a symbolical method, which shows us the same hand and mind as the earlier part of the book where it abounds, proceeds to explain how it came to pass. "And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." As we saw with Joshua and Zerubbabel before, so now the prophet personates first of all the Messiah, and then the Anti-Messiah. From verse 7 to 14 he personates the Christ; from verse 15 to the end he personates Antichrist, as he was directed.

"I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." These staves represent the authority that properly belongs to the Messiah. The first staff he breaks in verse 10. This is in view of the awful condition of the Jews. "Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me." There was no sympathy between Christ and those who led or misled the people the shepherds, as they are called, who do not answer to Christian ministers, as the ignorant are apt to fancy, but mean the chief government of the nation. "Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and the rest eat every one the flesh of another." Then Jehovah Messiah, personated by the prophet, takes His staff, even Beauty, and cuts it asunder, that He might break His covenant that He had made with all peoples. It is not the people of Israel, but all the nations in relationship with Him.

In short the rejection of the Messiah made it impossible to gather all nations. This seems a plain allusion to the great prophecy of Jacob: "The sceptre shall not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet till Shiloh come; and to him shall the gathering [or obedience] of the peoples be." The condition of the Jews made it no longer a question of accomplishing this great and blessed purpose of His kingdom. The Hebrew word in ver. 10 signifies "peoples;" and so it is in Genesis 49:10: "To him shall the gathering of the peoples be." It is very important for the proper understanding of both. One letter makes all the difference.

Thus the unreadiness morally of the Jews for the Messiah made it impossible to gather the peoples. Their sight was abhorrent to Him, and in point of fact He was not tolerable to them. There was no groundwork therefore for gathering the peoples. It could not be then and must be postponed, but not abandoned save only for the present. So the staff Beauty was broken, the image of the authority of God to carry out this end now. But He will surely put it in force on behalf of all the peoples whom He will gather around Israel when they bow and bless their Messiah. For the time it disappears. The staff was broken in that day; and so the poor of the flock who waited upon Him knew that it was the word of Jehovah. His secret is with those that fear Him.

Then comes another development far more awful and of endless moment. "And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver." It was not only that the purpose of gathering the nations was postponed, but Christ also was sold unto death by His own! and at what a price! "He came unto his own, and his own received him not." The consequence was the other staff had to be broken. "Then I cut asunder mine other staff, even Bands." This went far beyond interfering with the gathering of the peoples; its effect was "to break the brotherhood between Judah and Israel." God would not even gather Israel now, Not only would He not gather the nations round the Messiah according to His earthly purpose of blessing; but He would not even assemble the Jewish people. Thus the rejection of Jesus during His life made it impossible to gather the Gentiles, the rejection of Jesus in His death broke for the time all hopes of gathering Israel. The Jews must be scattered instead of Israel being gathered. All such plans were shattered for the time.

This introduces at once the final struggle. The whole of the wonderful dealings of God with Christianity are passed over. They are not, and could not be, the proper theme of Old Testament prophecy, though words here and there leave room for and illustrate most important points and prove that all was known from the beginning. The immense system of the church, the mystery of Christ, fills up the gap between verses 14 and 15, which last at once plunges us into the dismal circumstances at the end of the age. "And Jehovah said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd." Having brought in Christ up to His death, now he brings in the Antichrist as it were straight upon Him. Obviously there is a moral link and a real allusive contrast between the two. So He Himself tells the Jews in John v. that if they would not have Him who came in the Father's name, they would receive the one who comes in his own name. If in the evangelist the two are brought together, we need not wonder that Zechariah does the same after his manner. "Take unto thee the instruments of a foolish shepherd. For, lo, I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that be cut off, neither shall seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that that standeth still." The exact contrary Christ did: "but he [the Antichrist sad contrast!] shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces. Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened." The judgment of God shall be upon him. It is described here in terms suitable to a shepherd; but we know how it will be accomplished in the Antichrist.

Then comes the last burden of the prophet, which sets out the consummation in great prominence: only instead of confining us to an account of this alone, he interweaves once more a beautiful allusion to Christ the suffering man, yet we shall find nothing detailed, but connected with the subject in hand.

"The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah." Let it be marked here, that the whole people are before Him now. It is not merely Judah. "The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him. Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, [it is the peoples again, not of course the Jews,] when they shall be in the siege both against Judah and Jerusalem. And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all peoples: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it. In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness. And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in Jehovah of hosts their God. In that day will I make the governors of Judah like an hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem." This, of course the end of the age, is to bring in the full time of blessing for Jerusalem, out of that furnace of affliction, when all nations hang around with open mouth to devour, but in vain. They will not only be disappointed, but themselves be devoured of Him who in that day reverses the long penalty, and protects Jerusalem for evermore.

But it would involve prophecy in miserable confusion to assume that these mean the western powers, which at this time will have been totally overthrown by the Lord's judgment, as already explained. (Revelation 19:1-21) All nations must mean here the hostile Gentiles who take up arms against Israel, after the destruction of the beast, and his vassal king of the west, with their false prophet ally in Jerusalem. They are the nations in league with the king of the north, and quite opposed to the beast, though openly the antagonist of Israel. In fact all nations in the prophets never mean the western powers, but all that remain after the ruin of the beast and the horns. This may be to some an important help in interpreting these scriptures. The western powers are only a part of the nations, a particularly favoured and responsible part, with a defined relation to the Jew and even Christ, both in the past and. in the future. Their position is peculiar and their responsibility; so their guilt is apart, and their judgment also. The western powers compose a special parenthesis; their connection is exclusively with the Jews, never with Israel. If this is apprehended, it may serve to make distinctions plain, which are all-important to him who would understand the divine chart of unfulfilled as well as fulfilled prophecy.

"Every horse" here has been frequently referred to as a great array of western cavalry: why it should be "western" does not appear. I am sorry to differ from any who say so; but the inference completely fails. There is no doubt about the cavalry: whence it comes depends on no theory, but on the accurate and full examination of scripture as to that time. I think that all who so take it mistake the true bearing, not of this passage only, but of the then situation. Besides, easterns are more remarkable for cavalry than westerns in general. Infantry was always the right hand of Roman armies; and so it has continued in the west, and will, I doubt not, spite of modern inventions, to the last. But the easterns are described as very particularly notorious for their abundance of fine and showy cavalry. Other evidence may appear as we go on, which I trust will commend itself to all unprejudiced minds; for the point is not without importance. It is a difference found among prophetic students generally, growing out of the confirmed habits of thought which tended to make everything of the beast and his satellites the ten kings.

Indeed the reason lies further back still; for it clearly is an off-shoot of the old system which loved to see the Pope in every evil one whom scripture denounces as the enemy of God's people. It was really therefore the narrowness of mind which shut the vast field of prophecy up to the limits of the circumstances which we Christians or rather Protestants were connected with. In truth, properly speaking, this is not the scheme of prophecy at all. As the rule, it embraces for its subject-matter the earth and all the nations of which the Assyrian will be the head. The imperial course of the four beasts is an exceptional intermediate system, of which Daniel treats, and Zechariah in a measure, but only touched incidentally by the general stream of the prophets greater or lesser. It is no doubt of deep interest, but still a very small part of the prophetic vista.

We must then distinguish between the Lord appearing in flaming fire, taking vengeance on those that know not God, etc., and the earthly judgments He will after a certain interval execute, as inZechariah 12:1-14; Zechariah 12:1-14. This is not His appearing to destroy the beast and the false prophet. It is afterwards that He makes Jerusalem a cup of trembling to the nations. His first judgment is on the apostates, whether Jews or Gentiles. Jerusalem will tremble for her own sins and punishment. Instead of its being as yet a cup of trembling to others, the city must bow under the Lord's righteous dealing with her own misdeeds. But when the Gentiles rise up against the chosen city, "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem." When He appears in glory from heaven, and the beast and the false prophet are cast alive into the lake of fire, there will be no question of such a defence of the city still defiled, but of purging it of the rebels. The man of sin will have been sitting as God in the temple of God, who will not have the iniquity passed lightly over; neither on the other hand will He turn His back after His appearing till the evil is judged thoroughly, and He can reign in righteousness over them. "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem, and he that is feeble among them at that day shall be as David." When Antichrist was suddenly overwhelmed, the Jews took no part whatever in that most solemn act. Long before, according to His warning (Matthew 24:16), the godly ones had fled from Jerusalem. They were not inhabitants of Jerusalem from the day the abomination of desolation was set up in the sanctuary, but had deaf here and there through horror at their sin, and for refuge from the predicted tribulation. "And the house of David shall be as God, as the angel of Jehovah before them. And it shall come to pass in that day that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem."

Here again the difference of time and circumstance is as plain as can well be conceived. "And I will pour upon the house of David and upon the inhabitants of Jerusalem the spirit of grace and of supplications; and they shall look upon me* whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn. In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon. And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart; the family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of the house of Shimei apart, and their wives apart; all the families that remain, every family apart, and their wives apart." Thus our prophet gives the general account of Jehovah's gracious action, when He espouses the cause of the remnant already delivered from the inward evil, and exposed to the attacks of the nations who believe not that Messiah is with His people. And now that this mighty overthrow of the gathered Gentiles has been wrought, an immensely deepened spiritual work goes on in their souls. The word of God enters profoundly into their conscience, the effect of which is that each retires alone as it were before God. For indeed their grief of heart is such that they feel the need of having to do with Him alone: if they could bear another's presence than His against whom they had so variously and long sinned, what could any other avail at such an hour? No; they must go to the Lord with it all to the very One who is not more surely their Jehovah-Elohim than their pierced Messiah! It is not despairing remorse, but a gracious sorrow. It is self-judgment that takes to heart their own sin, that looks back at all without excusing any, that takes God's side against every evil way, and above the rest their shameless rejection of His Messiah. All, no matter how far back, own it as their own sin. So they mourn as for their only son a mourning in love, but with the deepest pain and shame that they had so treated Him who loved them perfectly. This is what they most feel now it was against Him.

*The reading of the Keri "on him" instead of the textual "on me," seems evidently to bear the stamp of a correction designed to remove an apparent anomaly from the construction as well as to get rid of the plain truth, as the text stands that the pierced One is Jehovah. Hence the correction has even crept into the text of not a few MSS. of both Kennicott and of De Rossi. The truth is that these tamperings with the reading and the efforts of others to enfeeble the translation only show the deep moment of what is here written by the Holy Spirit. It was to escape from this text in particular that some of the Rabbis invented the absurdity of two Messiahs, Ben-Joseph and Ben-David, but even so with singular inconsistency as Mc.Caul has well shown. One may lament but need not be surprised at such a version as Mr. Leeser's who uses the transition from the first to the third person as a reason for interpolating as well as changing the natural import of the clause. He gives it thus: "They will look up towards me (for every one) whom they have thrust through." Even Abarbanel and other Rabbis condemned D. Kimchi's "because they pierced," depriving the verb of its object which is invariably expressed. What would even they have thought of introducing an imaginary one to get rid of the true one? And where is the propriety either of such rapt looking to Jehovah for "every one" so thrust through, or for the grief beyond measure that follows in the passage? The prophet could only compare the bitter yet gracious lamentation to that for Josiah are the Jews to wail for every one they slay of their gentile assailants? And is the spirit to be poured out for an end so strange and unworthy? were it for some One incomparably glorious whom they woke up to find that they had blindly pierced, who after all appeared to save them in their last trouble, one could understand the striking force of the whole context, and especially if somehow He could unite in His person one nature entitling Him to be called Jehovah, and another which might leave Him open to be pierced.

Thus too, we find certain families mentioned with a very peculiar choice and beauty. The family, we are told, of the house of David, beginning with the very highest or royal line. "They mourn," as it is said, "the family of the house of David apart, and their wives apart." But the family of the reproving prophet is also there: the descendants of Nathan are mourning too. Instead of now reproving David, they unsparingly judge themselves, and confess each his own sin. Grace no doubt can identify itself with others' sins; but this cannot rightly be unless one walks with God in pure conscience. Here it is the thorough repentance of those who are the first to own their long and guilty blindness. Hence it will be no question of David exposed before Nathan, or of Nathan dealing with David: each will find his own sin, and all will deplore their common sin against the Messiah.

But further still, this might be said to be when the nation was grown up into a maturity of greatness. The work, however, will go farther back still; it will mount right up to the beginning. For as we read, "The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart." Notoriously Levi and Simeon,* or Shimei, were the very heads who conspired in revenge for their sister Dinah, and caused the names of the sons of Jacob to stink in the earliest days; and now the posterity of the two who were together in their cruel wickedness are named together in bending alone to confess each his guilt before Jehovah. There is no more beautiful description of the power of divine grace in searching the heart, fully trusting in the Lord, yet condemning one's sins to the uttermost. There is nothing finer in its way than the view it gives of the operation of the Spirit on the conscience, which so isolates the soul that we hear of the husbands apart, and their wives apart. The closest relationship is as nothing in presence of sin and God as its judge. Each must be alone: the husband apart and the wife apart, shut out from every influence and thought save of what He is spite of what each had been to Him whom they pierced, yet who died for them. The whole work must be done the work not of deliverance only, but of restoration in conscience before God.

*So the LXX, the Syriac and the Arabic versions.

It is not that they were not quickened before, nor that they only now first knew real compunction of conscience by the Spirit of God. But the dealing of the soul with God and under His truth is far more profound when the sense of danger is gone and the power of God has wrought unmistakable deliverance. In this case, as we have seen, not only was the beast destroyed who rose up against the Lamb, but now the open and earthly enemies of Israel. The rich and manifest mercy opens the heart, and conscience unburdens itself before God.

It seems to be after the destruction of the king of the north. Till then the Jews will be harassed and threatened. They will be in circumstances of danger and difficulty until the Lord has won the final victory for them. Not till then will there be the full work in their souls. He can then use them freely, as they can enjoy Him without a question. They will have been converted before; but this brings them by self-judgment in all that dishonoured and grieved Him into the communion of His mind and love. So true is the distinction between the two things for the Israelite as well as the Christian.

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness." It is not merely that they will "look on him whom they have pierced," but besides there is the washing of water by the word. There is no such thing in scripture as a fountain of blood, spite of our own poet Cowper. To be cleansed with blood is not enough. We need to be bathed in water and to wash our feet also day by day. And all this we have in our Lord Jesus. "This is he that came by water and blood, even Jesus Christ; not by water only, but by water and blood." He cleanses His people morally as well as atones for them.

But in Zechariah 13:1-9 it is the water, not the blood. Here the Spirit uses the word as the moral power of the death of Christ doubtless; but still it is the word. Along with expiation, before God we need communion with the truth practically. Then appears the result for others. "And it shall come to pass in that day, saith Jehovah of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land." Everything now is weighed that was offensive to God's character. "And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of Jehovah." How many and grave had been the defilements, uncleannesses, and false prophesyings in the days of Antichrist! False Christs and false prophets had abounded then. All this will now be completely purged out.

"And his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth." They will play the part of Phinehas now in indignation at what dishonours the Lord. "And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive." Most seem disposed to take the two next verses as a continuation of the deceiver, who now repudiates any such claim, professes nothing but a mean condition, and either pretends that the idolatrous marks in his hands were the effects of maiming in grief for friends, or alleges that he was already punished for life, though not put to death for his fault.

This may be a simple enough meaning; but it certainly presents a poor sense of verse 6. Others accordingly apply it to Christ thus: "But he shall say, I am no prophet, I am an husbandman; for man acquired me as a slave from my youth." This last is a difficult passage, because it brings in Christ in so abrupt a manner; if I mistake not, contrasted with the false prophets, as we saw similarly with the shepherds. Just as in Zechariah 11:1-17 so in this, He is heard so suddenly that it is not easy to decide where Christ begins; but I suppose it to be from verse 5, which shows that the Lord was not in any way connected with the schools of men. He accepted the place of a Nazarene which God in His wisdom gave Him according to the record. For man had acquired Him as a slave from His youth. Compare the Hebrew servant in Exodus 21:1-36. He was the bondman of all, so much the more because He was the perfect servant of God. It is a figurative expression as applied to Christ; for I am now assuming this to be the true meaning. "And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends." It can hardly be doubted save by an unbeliever that verse 7 applies to Christ. There may be a question about the preceding verses, but it is better in my opinion to take in all.

Then is heard a voice still more solemn. It is not wolves now, but God. "Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith Jehovah of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones." There is no more difficulty in "the sword" here than inZechariah 11:17; Zechariah 11:17, where it is spoken of for the judgment of the worthless shepherd: it is used figuratively as to both for a violent end of life; but O how deep the contrast! No longer do we hear of deceivers, or idolaters, or other wicked persons, who are outwardly and ostensibly in the house of the Messiah's friends; but Jehovah Himself gives Him up to complete humiliation and rejection. A most solemn consideration; and how true! For we must remember that whatever the mischievous and miserable hatred of the Jews against the Messiah, it could have availed nothing unless Jehovah had allowed it for His own mighty purposes; and this He did. Consequently here it is applied to Him. "Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered; and I will turn mine hand upon the little ones." Out of the rejection of Christ comes all blessing to those that are His out of that which was His unexampled shame and His unutterable sorrow in the cross; and this, in every point of view, not only for the counsels of grace, but also in the government of God. There is nothing holy in God which is not vindicated by it; there is nothing gracious toward man for which it has not laid a righteous ground.

At the same time the discerning government of God will have its way, for it is said here, "And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried." The dross must perish, and what is precious be refined and tried. His people must go through trouble. "They shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, Jehovah is my God." It is humiliating to read the comments even of such a man as Calvin, starting with the erroneous confusion of the church with the Jews in such a passage as this: "For when three hundred shall profess to worship God, one hundred only, says Zechariah, shall be saved." Not so; it is only a mistaken expositor who says so, applying to the church in general what is really said of the Jews in their last crisis.

Finally, Zechariah 14:1-21 shows us how all this is brought out. "Behold, the day of Jehovah cometh, and thy spoil shall be divided in the midst of thee. For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city." It is a truly singular state of things. The siege has taken place, with the king of the north at the head of all these nations. It is clearly not the beast who, instead of besieging Jerusalem, supports the false prophet with all his might, and the latter is "the king" who reigns in Jerusalem, whom "the many" accept as the Messiah and Jehovah of Israel. The king of the north is an outside enemy who at the head of all the nations of the east attacks Jerusalem. We must always remember that the man of sin, or the Antichrist, is inside Jerusalem; he is nowhere said to besiege it, for it is too submissive to him as "the king." With him the beast and his ten kings make common cause. The Assyrian or "king of the north" is at the head of all the opposed external nations.

This is an important point to bear in mind, and contributes to make the general outline plain. The man of sin, the Antichrist, is accepted by the Jews as the Messiah, and He will reign over the land with the highest pretensions. But he none the less hates and is hated by the king of the north, who will seek his ruin and the capture of Jerusalem. Two bad princes may bitterly hate one another, because they are each striving to get the mastery. So the man of sin is not only the lawless enemy of God, but also obnoxious to the ambitious leader of the eastern powers, namely, the Assyrian, who will stand forward the then representative of what may be called the old heathen policy, as well as of modern Russian feeling. Russia will indeed oppose to the last the powers of the west; as it will also be destroyed by the distinct judgment of God (Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29) at a different time and in a somewhat different way from the antichristian coalition.* There is nothing to choose between them. The western powers have no ground to glory over Russia, unless it be that they are to be more openly apostate and audacious, as they will also be destroyed first. But the doom of the Assyrian will be substantially similar to that of the beast and the false prophet; for if the beast and the false prophet be thrown alive into the lake of fire, the Assyrian will be so a little later. Isaiah 30:1-33 reveals that the Assyrian is to have Tophet prepared for him as well as for the king the anti-Messiah. "For the king also [not "yea"] it is prepared;" but the Assyrian will be cast alive into the lake of fire no less than the beast and the false prophet, which last is the Antichrist. The Lord Jesus will appear on both these occasions and take the lead in them, first of all from heaven dealing with the beast and the false prophet, then on the earth and now as the king of Israel, though in an infinitely glorious way, disposing of the Assyrian at the head of all the combined nations who were not destroyed with the beast.

*Unless Gog be identified with the Assyrian, there is no intimation that the former is thrown alive into Tophet, as the latter is.

It is to be hoped that these distinctions of scripture may help souls and not perplex them; for it need hardly be said that the object is to solve the chief difficulties by which most students of the prophetic word are arrested. At the same time it is quite possible that those to whom the subject is somewhat new, or who have not maturely considered it, may at first find difficulties suggested or increased, which is necessarily the case in any untrodden and varied ground. But I am satisfied that the true line of things has been pointed out. For, while difficulties may first be augmented by drawing attention to the various actors in the scenes who are too often confounded to the injury of the truth, the darkening of enquirers and the strengthening of objectors, the result will be that the different persons and actions of prophecy will in the long run get cleared and settled in the minds of any who examine with care this large and momentous portion of the divine word.

Let it be observed that siege is laid by the Assyrian with all the nations who own him as leader against Jerusalem, and that the siege is partially successful, for half the city is taken. Nothing like this has ever been since Zechariah's day: still less does anything in history resemble what follows, as we shall see presently. It was not so when Ptolemy Soter took the city about B.C. 320, nor when Antiochus the Great took it B.C. 203, nor again B.C. 199, when Scopus the Egyptian general took it once more, nor the following year when it yielded to Antiochus, nor even when it was pillaged B.C. 170 by Antiochus Epiphanes, nor two years later under the frightful efforts of his army under Apollonius to destroy the city and the people, nor after that when his emissary Athenaeus profaned the sanctuary, and set up heathenism, with the utmost scorn to the law, which was followed by the exploits of the Maccabees, the issue being under Simon that the foreigner was expelled B.C. 142, and Acra demolished, as is commonly known. Under John Hyrcanus, the Syrian king Antiochus Sidetes was obliged to abandon the siege. Passing over internal or family disputes which have no possible resemblance, and the intervention of Aretas, it is impossible to identify with the prophecy Pompey's capture of the temple B.C. 63, nor Crassus' plunder of the city B.C. 54, nor the Parthian surprise B.C. 40. Herod's siege was more similar perhaps, but essentially distinct, as we shall see by and by. Neither its final destruction by Titus, nor the move of Bar-Cochba under Hadrian, calls for lengthened remarks, as they are obviously different. Nothing since bears the smallest likeness to the prophecy.

How any sensible persons can venture to say, as many have done, that the opening verses describe the past destruction of Jerusalem by the Romans is a real wonder. Waiving "the day of Jehovah" which may no doubt apply providentially as an earnest of the great fulfilment), was that a gathering of all the nations? Is it true then that half the people went forth into captivity, and that the rest were not cut off from the city? It is in vain also to smooth over verse 3 with such words as "the Roman power was doomed in its turn to destruction." For what the prophet intimates is a speedy and awful overthrow, not in the course of ages and elsewhere, but as part of the same suite of events and in the neighbourhood by a special display of divine power and glory on behalf of the Jews when at the last extremity; and this attested by the splitting of the mount of Olives toward the east and toward the west into a very great valley, half receding toward the north and half toward the south. To resolve such a carefully put geographical statement into a poetical figure, and to extract from it no more than the disciples fleeing to Pella, as Eusebius tells us, in the breaking out of the Jewish war with Rome, is to run the risk of reducing the prophets to the rank of bombastic dreamers. But the sober fact is, that the application of this chapter in the Dem. Evang. 6: 18 is as dismal a specimen of forcing scripture as anything forged by the mind of a rationalist. There is this only difference between the two, that Eusebius meant well by the Bible, which is not the case with those who plume themselves on "the higher criticism." But as an unfolding of the divine word they are alike misleading and I must say contemptible. He interprets the chapter of the Saviour's first advent and of the destruction of Jerusalem by Titus. The change of circumstance for professing Christians under Constantine seems to have turned a head which never gloried in the reproach of the cross, and led to such misinterpretation.

But there is a second siege after this first, or a second attack, at any rate, after the first success. When the Gentiles have been partially successful, Jehovah will "go forth and fight against those nations, as when he fought in the day of battle. And his feet shall stand in that day upon the mount of Olives which is before Jerusalem on the east." This is not His coming from heaven to destroy the lawless one and his party. It is a subsequent and an earthly action. "And the mount of Olives shall cleave in the midst thereof toward the east and toward the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove toward the north, and half of it toward the south. And ye shall flee to the valley of my mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." There the paragraph ends.

What is put as the last clause of the verse ought to be the beginning of a new section. These divisions are not inspired. They are only the effect of an editor's effort to give the sense, and are sometimes mistaken, as I believe the fact is here. That physical changes are meant seems to my mind beyond doubt. There will be for the alarmed Jews in that great day a complete passage made instantly by divine power through the mount of Olives a standing witness whether or not this prophecy is fulfilled. "And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." The distress would be immense, the danger in appearance most imminent, when safety opens by the seemingly awful door of a valley so suddenly formed for them through the solid mountain, or as it is here styled (and no wonder) the "valley of my mountains." It would seem that the alarm is compared to a flight that occurred during a well-known earthquake in Uzziah's days. We can understand such a phenomenon adding to the terror of successful enemies till they know that it is the hand of God on their behalf.

After this the new section begins. "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." For it would be harsh to suppose that He comes afresh after His going forth and fighting against the congregated nations, as already described in verse 3. I think therefore that the context proves it must be taken as another paragraph, presenting His coming in another point of view and for other ends.

There is a peculiarity in the construction of the last clause of verse 5: "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." The MSS. differ too; for near forty, and all the versions, give "with him;" and some again follow the Rabbis in understanding "with thee" of Jerusalem. But the difficulty is cleared up as the text stands by seeing that the prophet turns to Jehovah who is thus to be seen interfering for the Jew, and for the greater force exclaims "Jehovah my God shall come," following up this sudden change by describing in such a scene the presence of others foreseen in his vision, "and all the saints with thee." Zechariah supposes himself addressing Jehovah in these words.

"And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark [or possibly "and dark"].* To take this as the prediction of a period of unmitigated calamity, which may be regarded as comprehending the long centuries of Jewish suffering since Titus took the city, is an idea natural to such as can interpret the preceding verses of that famous siege. The phraseology in the close of the verse is hard. The text would mean that the precious lights should withdraw themselves; others with the Keri take it as "shall not be, but condensed darkness," or thick fog.

*One can hardly regard as certain the reading at the end of this verse, that of the Keri being apparently the best and well supported, especially if we give weight to the ancient versions. Translators and commentators differ widely. According to the Ketib, the sense would run, "there shall not be the light of precious things, they shall withdraw themselves," or be withdrawn; according to the Keri, it might be "and density" or "but density," that is, darkness. Dathe, Maurer, etc. contend for the rendering "lux non erit sed frigus et gelu," and so the LXX. Sym. Syr. Vulg. But the process of extracting such a result seems as precarious as the result when extracted. kind is it not pitiful the comment of such a man as Theodoret, Bishop of Cyrus near the Euphrates early in the fifth century, and one of the most learned and moderate of the Greek fathers, who perverts all this to the Gospel history, and finds this verse for instance fulfilled in the darkness of the cross, and the leader of the apostles warming by the fire with the high priest's servants. One wonders not that such trifling breeds or provokes rationalism.

But the incalculably great event of the day is plain enough, having its effect not only on the earth, but even in the heavens. This was reserved for the new section. The earthly fact and the destruction of foes were mentioned in the former part; another and higher fact with its consequences falls under the latter. Now the prophet looks at Jehovah coming with His holy ones not so much here to fight a battle, but His saints coming with Him. This has an evidently deeper purpose. Hence the marked outward change which introduces that day, in order that in every way it may stand out distinctly from all before. It is absurdly wrong to dislocate verse 7 from verse 6, as if a time wholly different were intended. Not so; it is the continuation of the same unique circumstances. Hence there will be no such changes as men have known through light and darkness following each other, but it shall be one day which shall be known to Jehovah not day succeeding night, "but it shall come to pass that at evening time it shall be light." God thus marks the new era as significantly by a revolution in the heavens as He had by His intervention and the rent of mount Olivet on the earth. Thus evidently is there another paragraph introducing another order of events, with their accompaniments and effects.

But what follows is not dreadful like the yawning mountain, but most encouraging. At the evening time, instead of the darkness of night coming on, the brightness of the day continues. If the rending of Olivet was in keeping with the hopeless confusion from which they had to emerge, when all things must be shaken, the dawn of a new and brighter day shines on all from above. "And it shall be in that day that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be." Unlike the torrents of the desert which dry up in time of heat, this should be ever flowing. It is a literal fact, I suppose, but highly significant of spiritual blessing at the same time. From the holy city go forth westward and eastward the waters which are destined to heal the long miseries of a world groaning under Satan's thraldom, themselves the effect and the symbol of the rich blessing which Jehovah then diffuses far and wide, and this above all the changes ordinary in nature: in summer and in winter it shall be. Drought and frost will not affect them; neither will the obstruction of the hilly ground toward the west: the waters shall flow as steadily to the great sea on the west as to the Dead Sea on the east.

In this connection the Mediterranean and the Dead Sea are specially named. For it may be well to explain that in Hebrew the east is reckoned the point at which one looks, and the west is thus behind the spectator Hence Arabia is called the land of the right hand, as the north would be the left. Of course therefore to one with Palestine as his stand-point and thus facing, the Dead Sea would be in front and the Mediterranean in the rear.

But there are better blessings still. "In that day there shall be one Jehovah, and his name one." Idols fall; the King of kings reigns without rival or dispute. This is explicit, as if to cut off all possibility of evasion on the plea of previous figurative language. Who can pretend that it is so here?

A chart minutely distinct is appended, which refutes all pretence of heavenly glory being meant, or the spiritual blessing we have now in Christ: "All the land shall be turned as into a plain from Geba [in Benjamin on the northern frontier of the kingdom of Judah] to Rimmon south of Jerusalem; and it shall be lifted up and inhabited in its place [the city on its old site] from Benjamin's gate unto the place of the first gate up to the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses. And they shall dwell in it, and there shall be no more curse; and Jerusalem shall dwell in safety." Then in verses 12-15 we learn the provision for the due maintenance of order and honour in the earth. The awful judgment of the nations which fought against Jerusalem is set forth. We see the last sample of this stroke in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 before peace flows like a river. It is really painful to see how Catholics like C. a Lapide and Protestants like Venema pare down the glorious hopes of Israel to the circumstances of the Maccabean times.

From verse 16 we have the regulation of the homage imposed on the residue of those hostile nations during the kingdom. Its proper theocratic character is unquestionable, and too distinct from the nature of Christianity to call for argument. "And it shall come to pass that every one that is left of all the nations which come against Jerusalem shall even go up from year to year to worship the King, Jehovah of hosts, and to keep the feast of tabernacles. And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth unto Jerusalem to worship the King, Jehovah of hosts, even upon them shall be no rain. And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain; there shall be the plague, wherewith Jehovah will smite the heathen that come not up to keep the feast of tabernacles." I do not pretend to say how, or how far, all the nations will attend the final feast of ingathering, the type of glory: the fact is certain, and God will see to its fulfilment. Jerusalem thus, as the city of the great King, is the religious metropolis of the earth; and there all must be at least represented year by year. We are not warranted in concluding that absence of the Passover here implies that it will not then be celebrated; for we know from the end of Ezekiel (which clearly speaks of the same time and circumstances) that it will be observed as well as the feast of Tabernacles, but not Pentecost, the characteristic feast which finds its full meaning exhausted in the church that now is, and therefore appears in God's wisdom to lapse. To refer the close of Ezekiel to the post-captivity state is to despise unwittingly both scripture and the facts, in order to avoid the divine testimony to the total change of dispensation at the end of this age.* As Egypt might be thought unaffected by the penal want of rain in case of failure to come up, the punishment is expressly said to fall there.

*The statement in Hebrews, that where remission of sins is, there is no more offering for sin, applies to the Christian simply, and in no way forbids other facts which the prophets clearly predict of an age wholly different and not yet arrived.

But so thorough and complete would be the change,that holiness pervades things the most common. The very pots, the humblest utensils in Jehovah's house, "shall be like the bowls before the altar" those that were most holy. "Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto Jehovah: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of Jehovah of hosts." I admit the curse of a mercenary caste of religious teachers, and we see what a stumbling-block the covetousness of the Jewish priesthood proved in Israel; but I see no reason to abandon the simple force of Canaanite here, while allowing broad and deep principles as well as facts. He was in the land when Abram entered it; he was not banished from the land by the victories of Joshua. The enemy, never fully expelled before, should vanish then. All is to be according to God, as far as this can be in the earth till God in the most absolute way make all things new. Who can wonder when Jehovah takes the kingdom?

Comentario de Clarke

Versículo Zacarías 9:11 . En cuanto a ti también (Jerusalén) por la sangre de tu pacto. El pacto hecho con Abraham, Isaac, Jacob y los israelitas en general, y ratificado por la sangre de muchas víctimas; hasta que llegara el tiempo en que el Mesías derramaría su sangre, como lo tipifican los antiguos sacrificios.

He enviado a tus prisioneros. A los que estaban bajo el arresto de los juicios de Dios; el género humano , fuertemente atado en el pecado y la miseria, y que por la piedad de su tierna misericordia fueron desatados, muriendo él en su lugar.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En cuanto a ti también - El profeta pasa de la liberación de todo el mundo a las personas anteriores, las penas que deberían tener en el camino y la protección que Dios les otorgaría por causa de Él, quien, según la carne, iba a nacer de ellos. "Tú también;" él había hablado de las glorias de la Iglesia, como su rey, cuando venga, debería extenderla, abrazando los límites más remotos de la tierra: se vuelve hacia ella, Israel según la carne, y le asegura la protección continua de Dios, incluso en su finca más baja. La liberación bajo los Macabeos fue, como lo habían sido los jueces, una imagen de la salvación de Cristo y una preparación para ella. Eran mártires del Dios Único y de la fe en la Resurrección y, ya sea haciendo o sufriendo, preservaron la línea sagrada, hasta que Cristo viniera.

Por la sangre de tu pacto - Osorius: "No por la sangre de las víctimas de la antigüedad, sino por la sangre de tu pacto, estarás unido a la imperio de Cristo, y así obtener la salvación. Como el mismo Señor dice: Esta es la sangre del pacto, que es derramada por ti ”. “Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento” Romanos 11:29. Esa sangre simbólica, por la cual, significando de antemano el Nuevo Pacto, los convirtió en su propio pueblo, "He aquí la sangre del pacto, que el Señor ha hecho contigo con respecto a todas estas palabras", Éxodo 24:8 , aguantó aún, en medio de toda su infidelidad y sus infracciones. En virtud de ello, Dios enviaría a sus prisioneros "fuera del" pozo "profundo y seco", "la mazmorra" donde podrían mantenerse seguros, porque la vida no estaba amenazada (como en Génesis 37:24 ) De cualquier profundidad de miseria sin esperanza, en la que parecían estar encerrados, Dios los libraría; como dice David: "Él también me sacó de un pozo horrible, de la arcilla de miría, y puso mis pies sobre una roca y estableció mis pasos" Salmo 40:2; y Jeremías: “Me cortaron la vida en el calabozo y me arrojaron una piedra. Invoqué tu nombre, oh Señor; desde la mazmorra baja has escuchado mi voz ” Lamentaciones 3:53, Lamentaciones 3:55. Agustín, de Civ. Dei xviii. 35. 3): "La profundidad seca y árida de la miseria humana, donde no hay corrientes de justicia, sino el fango de la iniquidad".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

tú . te [Oh Sion] (femenino; de acuerdo con Sion), que también es femenino en los versos: Zacarías 9:9 ; Zacarías 9:13 .

la sangre de tu pacto , o tu pacto de sangre. Referencia al Pentateuco ( Éxodo 24:5 ) Compárese con Hebreos 13:20 .

han enviado . es decir, enviados [de su cautiverio].

fuera del hoyo, etc. Referencia al Pentateuco ( Génesis 37:24 ).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Aquí aplica su antigua doctrina a su uso correcto, para que los fieles puedan salir de su dolor y llegar a esa alegría que antes los había animado a entretener. Luego se dirige a Jerusalén, como si hubiera dicho: "No hay razón para atormentarse con pensamientos perplejos y ansiosos, porque cumpliré lo que he prometido: convertirme en un libertador para mi pueblo". Porque esta duda se les podría haber ocurrido: "¿Por qué nos exhorta a regocijarnos, mientras la Iglesia de Dios todavía está en parte cautiva, y mientras aquellos que han regresado a su país son hostigados miserable y cruelmente por sus enemigos?" A esta objeción, Zacarías responde en la persona de Dios: que Dios podría librarlos, aunque estuvieran hundidos en el abismo más profundo. Por lo tanto, vemos cómo este versículo armoniza con los otros versículos: antes había hablado del feliz estado de la Iglesia bajo Cristo como su rey; pero como la condición de la gente era muy dura y miserable, agrega, esa liberación era de esperar de Dios.

Pero debemos observar que aquí se usa un pronombre femenino cuando dice: incluso tú o tú también. Tanto los latinos como los griegos han sido engañados por la ambigüedad del lenguaje utilizado, (108) y han pensado que las palabras están dirigidas a Cristo, como si él fuera sacar a sus cautivos de un pozo profundo; pero Dios aquí se dirige a su Iglesia, como si hubiera dicho: "Escucha tú". Y la partícula גם, gam, es enfática, lo que significa esto: "Veo que no prevalezco mucho contigo, porque estás abrumado por tus calamidades, y ninguna esperanza te refresca, como piensan ustedes mismos visitados, por así decirlo, con mil muertes; pero aún así, aunque una gran cantidad de males te desanime, o al menos te oprima tanto como para hacer ineficaz lo que digo, aunque, en resumen, serás el más miserable de todos los hombres, todavía redimiré a tus cautivos. Pero Dios se dirige a toda la Iglesia, como en muchos otros lugares bajo el carácter de una esposa.

Él dice: Por la sangre de tu pacto. Esto parece no pertenecer adecuadamente a la Iglesia, ya que no hay otro autor del pacto sino Dios mismo; pero la relación, sabemos, entre Dios y su pueblo, en cuanto al pacto, es mutua. Es el pacto de Dios, porque fluye de él; Es el pacto de la Iglesia, porque está hecha por su bien, y puesta como si estuviera en su seno. Y la verdad penetró más plenamente en los corazones de los piadosos, cuando oyeron que no solo era un pacto divino, sino que también era el pacto de la gente misma: luego, por la sangre de tu pacto, etc. Algunos se refieren a esto , pero muy imprudente, a la circuncisión, porque el Profeta sin duda tuvo en cuenta los sacrificios. Entonces fue lo mismo que si hubiera dicho: “¿Por qué ofrecen víctimas diariamente en el templo? Si crees que así adoras a Dios, es una superstición muy grosera y demente. Llame entonces para tener en cuenta el fin diseñado, o el modelo que se le dio desde arriba; porque Dios ya ha prometido que será propicio para ti, expiando tus pecados con el único sacrificio verdadero: y para este fin, ofrece tus sacrificios, y esa sangre traerá expiación con él. Ahora, como Dios no ha designado en vano sus sacrificios, y no los observan en vano, sin duda el beneficio saldrá a la luz, porque he enviado a sus cautivos. Porque Dios no se reconcilia con los hombres, para que pueda destruirlos o reducirlos a nada, o para que pueda sufrir que se deshagan y mueran; porque ¿por qué Dios perdona a los hombres, sino para librarlos de la destrucción? (109)

Ahora percibimos por qué el Profeta habla así de la sangre del pacto en relación con la salvación de todo el pueblo. "Ustedes diariamente ofrecen víctimas", dice, "y la sangre se vierte sobre el altar: Dios no ha designado esto en vano". Ahora, dado que Dios te recibe en favor, para que estés a salvo, él librará a los cautivos de su Iglesia; Enviaré, dice, o he enviado a tus cautivos, porque él expresa aquí en tiempo pasado lo que haría en el futuro.

Enviaré a tus cautivos del pozo en el que no hay agua. Se refiere a un abismo profundo, donde la sed misma destruiría a los hombres miserables sin ser arrastrada por un poder de lo alto. En resumen, quiere decir, primero, que los judíos fueron hundidos en lo profundo; y en segundo lugar, que la sed los consumiría, de modo que la muerte estaba cerca, excepto que fueron entregados milagrosamente por Dios: pero él les recuerda que ningún impedimento impediría que Dios los elevara a la luz desde la oscuridad más profunda. Luego vemos que esto se agregó, que los judíos podrían aprender a luchar contra todas las cosas que podrían fortalecer la incredulidad, y sentirnos seguros de que serían preservados a salvo, ya que es el trabajo peculiar de Dios resucitar a los muertos. Este es el significado. Ahora agrega:

En cuanto a ti también, a causa de la sangre de tu pacto ¿He enviado a tus prisioneros? De un pozo sin agua.

Drusius y Newcome pensaron que aquí se hace referencia a la liberación del pueblo de Babilonia, que es la opinión más probable, ya que el siguiente verso parece haber sido dirigido a ellos. Pero Marckius y Henderson están de acuerdo con Calvin en que el tiempo pasado se usa para el futuro. - Ed.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PRISIONEROS DE LA ESPERANZA

'Convertíos a la fortaleza, presos de la esperanza; aun hoy declaro que os pagaré el doble.'

Zacarías 9:12

El profeta está hablando a aquellos que son llamados enfáticamente 'prisioneros de Cristo', aquellos por quienes, por Su poder real, Él ha subido a las alturas, y les ha dado arrepentimiento para poder hacerlos cautivos espirituales.

I. No hay palabras que puedan enmarcarse más apropiadas, o expresivas de almas en angustia espiritual, que las que el profeta usa aquí: 'prisioneros de la esperanza'. '- ¿Por qué el alma del creyente se siente tan atada y tan miserable? No siempre fue así; pero lo ha sentido desde que empezó a tener esperanzas , desde que le vino a la mente un sentimiento más noble y más elevado. Desde esa hora, cuando el amor de Dios despertó por primera vez en su alma, anhelaba salir a un campo más amplio de lo que jamás podría abarcar, y extenderse sobre la imagen, la obra y la gloria de su Dios.

Por lo tanto, debido a que sus deseos son tan grandes, su alma se siente tan aprisionada. La 'esperanza' ha hecho que este mundo se sienta tan estrecho, su cuerpo tan pesado, esos pecados tan pesados ​​y esa naturaleza un gran obstáculo.

II. Los prisioneros de la esperanza deben 'volverse a la fortaleza', mantenerse cerca del Señor Jesús. —Pasa tu tiempo de espera dentro de la fortaleza de Jesús. Deja que Él sea tu torre para siempre, y en esa fortaleza enterrará tus miedos y guardará tus alegrías.

III. Dios mismo ha añadido amablemente la razón de la confianza de aquellos que por su gracia han cambiado la prisión por la fortaleza. —'Incluso hoy declaro que te daré el doble '. Parece evidente que en estas palabras Dios continúa el discurso que estaba haciendo en el versículo anterior, y que le habla al Señor Jesucristo. Es parte del compromiso que el Padre ha hecho con el Hijo. Cuando Cristo ve la aflicción de su alma, se satisface, como cuando uno se deleita en una compra y piensa que el precio no debe compararse con el valor recibido.

-Rvdo. Jas. Vaughan.

Ilustración

La frase “Prisioneros de la esperanza” es una parábola de la vida. Todos estamos rodeados de innumerables limitaciones; no necesitamos más que estirar las manos para sentir las paredes de la prisión. En lo que respecta al intelecto, es así; aunque de vez en cuando, inflados por el orgullo de los logros actuales, somos como niños recogiendo guijarros en la orilla mientras el vasto océano de la verdad avanza intacto. También somos prisioneros moralmente: el logro va muy por detrás de la aspiración; y finalmente, somos prisioneros espiritualmente, porque incluso un niño puede hacernos preguntas acerca de Dios que no podemos contestar.

La ilusión de la vida es parte de la disciplina de la vida. Somos prisioneros de la esperanza, y donde hay esperanza todo es posible, aunque sea contra la esperanza. La esperanza convierte la prisión en un palacio.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora la carga de la palabra del SEÑOR en la tierra de Hadrach, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre y de todas las tribus de Israel estén hacia el SEÑOR. Y también Hamat limitará allí; Tiro y Sidón, aunque sea muy prudente. Ahora bien, Tiro se edificó para sí una fortaleza, y amontonó plata como el polvo y oro fino como el barro en las calles ( Zacarías 9:1-3 ).

Cuando la ciudad de Tiro estaba sitiada por Nabucodonosor, el ejército babilónico sitió Tiro durante trece años. Pero debido a que tenían un gran puerto, y debido a que los fenicios dominaban los mares, aunque Nabucodonosor había cortado sus suministros de tierra, pudieron abastecer a la ciudad con su poder naval. Hay un manantial maravilloso allí mismo en la ciudad de Tyrus. Para que pudieran sobrevivir a un asedio de trece años por parte de Nabucodonosor.

Pero cuando parecía que esta plaga no iba a desaparecer, la gente pensó: "Bueno, ¿por qué nos encerramos aquí, por qué no nos mudamos a la isla que está en alta mar?" Así que la ciudad de Tiro fue reconstruida durante los trece años de sitio, y se convirtió en una isla fortaleza a una milla en el Mediterráneo. De modo que cuando el ejército babilónico derribó los muros y entró en la ciudad de Tiro, habían trasladado todas las riquezas y todas las riquezas y todos sus bienes a la isla.

Así que no recibió botín alguno de la destrucción de Tiro. Era una especie de ciudad vacía cuando él llegó.
Ahora, debido a su poder naval, los fenicios se convirtieron en un pueblo extremadamente rico. Como Zacarías lo describe aquí, "Amontonaron plata como polvo, y oro fino como barro en las calles". Entonces Alejandro Magno pasó por la zona. Exigió que la ciudad de Tiro capitulara.

Ellos se negaron a hacerlo, por lo que Alejandro comenzó una batalla de siete meses contra la ciudad de Tiro, en la que, después de siete meses, finalmente la tomó. Cuando él tomó la ciudad de Tiro, hacia el sur, el área de los filisteos, estaban tan asustados, de hecho, por la toma de Tiro por parte de Alejandro, que pensaron: “Si esa poderosa ciudad cayera en manos de este hombre, seguramente no podremos resistir. " La mayoría de ellos simplemente se rindieron a Alejandro Magno, y él conquistó todas las ciudades de las llanuras costeras del sur de Israel.

Ahora, Alejandro Magno vino a Jerusalén en varias ocasiones, pero nunca atacó la ciudad. De hecho, dio animales a los sacerdotes y dijo: "Ofrécelos a tu Dios por mí". Alejandro Magno tuvo una extraña experiencia religiosa ocultista, pero reverenciaba otras religiones. Reverenció la fe y la religión judías y no atacó a Jerusalén en absoluto. Parecería que esta profecía en particular en la primera parte aquí del capítulo 9 es una referencia a la venida de Alejandro Magno y la conquista de este territorio.

El territorio de Siria, y luego del Líbano, y luego hacia el sur hasta las llanuras costeras de Israel. Entonces, "Tiro se edificó una fortaleza, amontonó la plata como polvo, el oro fino como el barro en las calles".

He aquí, el Señor la echará fuera, y herirá su poder en el mar; [Interesante, por supuesto en este momento ya habían construido la isla fortaleza.] y ella será consumida por el fuego ( Zacarías 9:4 ).

Por supuesto, Alejandro Magno quemó la ciudad de Tiro hasta los cimientos después de que la conquistó, por el hecho de que se atrevieron a desafiarlo.
Ahora las ciudades costeras del sur:

Ascalón lo verá, y temerá; Gaza también la verá, y se entristecerá mucho, y Ecrón; porque su esperanza será avergonzada; y perecerá el rey de Gaza, y Ascalón no será habitada. Y habitará bastardo en Asdod, y cortaré la soberbia de los filisteos ( Zacarías 9:5-6 ).

Así que los filisteos fueron destruidos y cortados por Alejandro Magno.

Y quitaré su sangre de su boca, y sus abominaciones de entre sus dientes; mas el que quede, él será para nuestro Dios, y será como gobernador en Judá, y Ecrón como jebuseo. Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército ( Zacarías 9:7-8 ),

Así que Dios está diciendo: "Yo seré más o menos la defensa".

por causa del que pasa ( Zacarías 9:8 ),

Eso es todo lo que hizo Alejandro Magno, pasó de largo. No tomó Jerusalén.

y por causa del que vuelve: y no pasará más por ellos opresor; porque ahora he visto con mis ojos ( Zacarías 9:8 ).

Ahora, la última parte de la profecía se extiende a la Era del Reino.

Ahora en el verso Zacarías 9:9 tenemos una profecía notable acerca de Jesucristo que es citada por Mateo. Pero es interesante notar cómo el Espíritu Santo cita esta profecía en Mateo. El significado es lo que quedó fuera.

Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí, tu Rey viene a ti, justo y salvador; humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna ( Zacarías 9:9 ).

Así que aquí está la profecía del Rey venidero. Él es humilde; Está montado sobre un asno, sobre el pollino, hijo de asna. Esto se cumplió, por supuesto, en lo que llamamos la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén cuando descendió del Monte de los Olivos, montado en este pollino sobre el que ningún hombre había montado antes. Los discípulos tomaron sus túnicas y las colocaron en su camino, y agitaban palmas, gritando: "¡Hosanna, hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor.

Salmo 118, el Salmo Mesiánico.
Ahora, Mateo dice: “Esto se hizo para que se cumpliera la escritura que dice: 'Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí, tu Rey viene a ti'”. Pero Mateo no citó la siguiente parte. “Él es justo y tiene salvación”, pero saltó esa frase y citó: “Él es humilde, cabalgando sobre un asno, sobre el pollino hijo de asna.

¿Por qué Mateo no citó: "Él es justo y tiene salvación"? Porque en la primera venida, Jesús no estableció el reino.
Cuando Jesús venga de nuevo, vendrá, ante todo, en justicia para juzgar la tierra . . "Él es justo". La venida para juzgar es aún futura. Por eso es que Mateo no lo cita en la primera venida de Jesús. Eso espera la segunda venida cuando Jesús establezca Su trono y reúna a las naciones de la tierra. para el juicio.

Es entonces cuando la promesa de salvación será para los judíos y para el mundo. Entonces, "Él es justo y tiene salvación", ese día aún no ha llegado. Significativamente, Mateo no cita esa parte de esta profecía. Pero Jesús vino tal como lo describió Zacarías, cabalgando sobre el pollino.
El Señor declara:

Cortaré el carro de Efraín, el caballo de Jerusalén, el arco de batalla será cortado, y hablará paz a las naciones, y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines del Tierra ( Zacarías 9:10 ).

Hay muchas promesas en el Antiguo Testamento acerca del reinado, el reinado venidero de Jesucristo. “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; el principado sobre sus hombros, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David disponiéndolo y confirmándolo en justicia y en juicio desde ahora y para siempre.

Porque el celo de Jehová de los ejércitos hará esto” ( Isaías 9:6-7 ). Este es ese tiempo cuando la Roca no cortada con manos hiere la gran imagen del gobierno del hombre y pone fin a los vanos esfuerzos del hombre por gobernar al hombre. Y la Roca crece hasta convertirse en un monte que cubre la tierra, el glorioso reino venidero de Jesucristo que cubrirá la tierra.

Y entonces se cumplirá el Salmo 2, "Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra". Su reino será de mar a mar, desde el río hasta los confines del mundo. Oh, apenas puedo esperar mientras miro a los gobiernos pobres del mundo de hoy luchando. Cada vez son más caros y no logran traer paz real, justicia real, esperanza real para el hombre. Oh, Jesús, ven pronto. Establece tu justo reino.

En cuanto a ti también, por la sangre de tu pacto he echado a tus presos del pozo donde no hay agua. Volved a la fortaleza, oh cautivos de la esperanza ( Zacarías 9:11-12 ):

Interesante que Él habla de la sangre de Su pacto. Por supuesto, eso es lo que Jesús estableció a través de Su muerte, la sangre de tu pacto. Estos prisioneros que estaban en el foso, en el abusso, fueron liberados, o estaban en realidad en Gehena.

Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaro que les daré el doble; Cuando haya entesado para mí a Judá, llenado el arco de Efraín, levantado los arcos, oh Sion, contra tus hijos, oh Grecia, y te he puesto como espada de un valiente. Y Jehová será visto sobre ellos, y su flecha saldrá como el relámpago; y Jehová Dios tocará la trompeta, e irá con los torbellinos del sur.

Y el SEÑOR de los ejércitos los defenderá; y devorarán, y herirán con las piedras de la honda, y beberán, y harán ruido como a través del vino; y serán llenos como tazones, y como las esquinas del altar. Y los salvará Jehová su Dios en aquel día como a ovejas de su pueblo; porque serán como piedras de corona, levantadas como pendón sobre su tierra. Porque ¡cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura! el maíz alegrará a los jóvenes, el vino nuevo a las doncellas ( Zacarías 9:12-17 ).

La era gloriosa del Reino de Dios, y cuando veamos al Señor reinando, se declarará: "¡Cuán grande es su bondad y cuán grande su hermosura!" "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Juicios sobre las Naciones. El príncipe de la paz

1-8. Está a punto de caer un juicio sobre Damasco, Hamat, Tiro, Sidón y las ciudades de los filisteos. Un remanente de Filistea reconocerá a Dios. Dios acampará alrededor de su santuario.

9, 10 . La venida del Mesías y su reino de paz.

11-17 . Esperanza para Israel. Dios le permitirá luchar con éxito con Grecia. Él la ayudará y la bendecirá.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 7, 8, 9 y 10.

La profecía, desde el capítulo 7 hasta el final del libro, tiene por objeto especial la introducción del Mesías en Israel, con las consecuencias de su rechazo. Los mismos principios de responsabilidad y bendición, que ya hemos visto establecidos con respecto al remanente a su regreso de Babilonia, se encuentran nuevamente aquí. La profecía comienza recordando la falta de sinceridad de sus lamentos y humillaciones durante los setenta años de cautiverio, y el ejemplo que les dio la dureza del corazón del pueblo, antes de ese período doloroso, que llevó a su dispersión entre todas las naciones, la la tierra agradable queda desolada.

Pero ahora el amor de Jehová por Sión, Su ciudad escogida, excitó Su celo y Su ira contra los que la oprimían. Él fue devuelto a Sion, y ella sería bendecida como una ciudad de verdad, y la montaña de Jehová sería Su montaña santa. Jerusalén debe ser abundantemente bendecida, sus calles llenas de habitantes, y sus ancianos llenos de días. Dios traería de vuelta a su pueblo de todos los países en los que habían estado dispersos y cautivos.

Desde el día en que Su pueblo se volvió a Él y puso los cimientos del templo, la bendición debería fluir como un río, tal como lo había hecho antes la miseria y el juicio. Los judíos que habían regresado de Babilonia fueron colocados en condiciones de verdad y rectitud para el disfrute de estas bendiciones ( Zacarías 7:16-17). Además de esto, Jehová declara, incondicionalmente, que sus días de ayuno deberían ser fiestas gozosas, y que hombres de todas las naciones deberían venir a adorar a Jehová en Jerusalén, y deberían agarrar la falda de un judío, sabiendo que Dios estaba con ese pueblo.

Aquí están, pues, las consecuencias morales de la desobediencia, ya cumplidas: la falta de sinceridad y la dureza de corazón señaladas; bendición presente introducida por la gracia, y otorgada al pueblo bajo la condición de un andar piadoso, tal plenitud de bendición como la presencia de Jehová en medio de ellos implicaría; y, finalmente, los propósitos de Dios en la gracia, que, dependiendo de Él mismo, nunca deben fallar.

Pero este último pensamiento introduce muchas consecuencias y acontecimientos importantes. Las dos primeras consecuencias son, que Israel debería ser puesto en posesión de todo el territorio que Dios les había dado. Vendrían enemigos de fuera, pero Jehová mismo defendería Su casa; y el resultado de esta intervención directa sería que ningún opresor pasaría más por ellos. Jehová mismo ya había investigado este asunto.

Era un día en que los ojos de toda la humanidad debían volverse hacia Jehová, así como los de las tribus de Israel. Compare esta parte del capítulo 9 con Isaías 17 .

Ahora bien, esta intervención inmediata de Jehová, que acampa alrededor de su casa (es la defensa de la ciudad contra el último ataque de los asirios, que hemos encontrado más de una vez en los profetas), introduce necesariamente al Mesías, a la vista de los acontecimientos de los últimos días. El versículo 9 ( Zacarías 7:9 ) habla de esto. Presenta al Mesías en su carácter personal de Rey Mesías, pero en un doble aspecto.

Y esta es la razón por la cual, en el Nuevo Testamento, sólo se cita la porción que se relaciona con la primera venida de Jehová. El Rey de Sion viene a ella. Él es justo y trae en sí mismo poder y salvación. Esta es la idea general, lo que Sion necesitaba, y lo que se cumplirá en los últimos días. El Espíritu Santo añade a esto el carácter personal del Señor, el espíritu con el que se presentó a Israel: humilde y cabalgando sobre un asno. Todos conocemos el cumplimiento de esto en Su primera venida.

Así presentado el Mesías mismo, el efecto definitivo de su presencia se anuncia en lo que sigue, como continuación del versículo 8 ( Zacarías 7:8 ), recordando quién ha sido introducido. Él pondrá fin a la guerra en Israel, establecerá la paz entre las naciones, y Su dominio será hasta los confines de la tierra (siendo la tierra de Israel el centro de Su poder).

Jehová, habiendo librado al pueblo, es decir, al remanente creyente, que llegará a ser la nación, por la sangre del pacto, los restaurará al doble de toda su aflicción, y los usará para establecer Su poder sobre las islas de los gentiles. El poder de Jehová debería acompañarlos y salvarlos, como el rebaño de Su pueblo. Derramaría bendiciones sobre la tierra por la oración del remanente de Su pueblo, que había andado errante como un rebaño sin pastor, y había buscado en vano la ayuda de sus ídolos.

Pero Jehová ya había visitado Su rebaño, la casa de Judá, y de ellos saldría fuerza. Judá debe ser como su hermoso caballo en la batalla. Fortalecería a Judá y salvaría a Efraín. Jehová los reuniría en tal número que no habría lugar para ellos. Él secaría el mar y el río para hacerles un camino, y el orgullo de sus enemigos sería derribado. Deben ser fuertes en Jehová su Dios, y caminar arriba y abajo en Su nombre. Hasta el final del capítulo 10 es la proclamación general de la bendición que coronaría a Judá y Efraín, cuando, por el favor de Jehová, fueran restituidos a su tierra.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(9-17) el advenimiento del rey. Se ha instado como una objeción contra la autoría posterior al exilio de este pasaje que se mencionan “Efraín” y “Jerusalén”, como si Israel todavía estuviera separado de Judá. Pero, por el contrario, Efraín y Jerusalén son aquí términos estrictamente paralelos, como también lo son “Judá” y “Efraín” ( Zacarías 9:13 ), donde ambos se representan como igualmente opuestos a los hijos de Javán.

La nación ahora era una ( Ezequiel 37:22 ) y conocida por los nombres de “Israel” ( Zacarías 12:1 ; Malaquías 1:1 ; Malaquías 1:5 ), “todas las tribus de Israel” ( Zacarías 9:1 ) , también la “casa de Judá” ( Zacarías 10:3 ; Zacarías 10:6 ), “casa de José” y “Efraín” ( Zacarías 10:6 ).

Porque ahora que los "huesos muertos de toda la casa de Israel " fueron revividos ( Ezequiel 37:11 ), y "mi siervo David" estaba a punto de ser "Rey sobre ellos" ( Ezequiel 37:24 ), la profecía de Ezequiel ( Ezequiel 37:16 ) se cumplió, y las varas ( tribus, shibhete ) de José y de Judá se habían vuelto una en la mano de Dios.

De ahí los términos intercambiables. Este pasaje ahora es generalmente admitido como mesiánico. Pero la profecía no se cumpliría de inmediato. La nación aún tenía severos sufrimientos que soportar y triunfos que lograr, a saber. en aquellas luchas con los "hijos de Grecia" que hacen del período macabeo (167-130 aC) una de las páginas más nobles de la historia judía. A los que aún permanecieron en la tierra de su exilio se les exhorta a salir (comp.

Zacarías 2:7 ), confiado en la ayuda del Señor de los Ejércitos, quien manejaría a Judá y Efraín reunidos (comp. Isaías 11:13 ) como sus armas de guerra (comp. Jeremias 51:20 ); Él mismo aparecerá como su campeón, con el retumbar del trueno como Su trompeta de guerra, el relámpago bifurcado como Sus flechas, “la tormenta salvaje que sopla desde el desierto del sur, la furia implacable de Su poder.

Y luego, cuando hubieron peleado la buena batalla, y no antes, Dios promete al “rebaño su pueblo” las bendiciones de la paz ( Zacarías 9:16 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tú , es decir, Sión.

Por la sangre de tu pacto. - Comp. Éxodo 24:3 .

Por medio en consideración de.

El hoyo. - es decir, Babilonia.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

un libertador humilde trae paz

Zacarías 9:9 ; Zacarías 10:1

Jesús debe ser primero Rey, luego Salvador. Es humilde; Su corcel no es el caballo de guerra ricamente enjaezado, sino el humilde asno; No necesita ningún arma para derrocar a sus enemigos, porque como sacerdote, habla de paz. El campesinado se había refugiado en las cisternas de montaña excavadas en la roca; pero podrían albergar esperanza, porque habían sido redimidos por la sangre del pacto, y Dios se aseguraría de que esa redención se hiciera efectiva. Antes del advenimiento del Rey, las puertas de la prisión se abrirían y, a Su palabra, los encarcelados deberían salir. ¡Cuán grande es su bondad y belleza!

En Zacarías 10:1 tenemos una referencia a la exitosa posición de Judas Maccabaeus y sus hermanos contra Antíoco. Debían hollarlos como lodo de las calles; José y Judá se reunirían y después de su siembra extendida por todo el mundo, las tribus dispersas finalmente regresarían como abejas a la llamada del agricultor de abejas.

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. LAS DOS CARGAS PROFÉTICAS - LAS GRANDES PROFECÍAS DEL FUTURO

I. La primera carga (9-11)

CAPÍTULO 9

1. La carga de la tierra de Hadrach ( Zacarías 9:1 )

2. Rey de paz de Sion ( Zacarías 9:9 )

3. El evento cercano de la invasión de Antiochus Ephiphanes ( Zacarías 9:13 ; Zacarías 10:1 )

Zacarías 9:1 . La sección final de Zacarías es aún de mayor interés. El Libertador, el Rey Mesías, se revela en esta sección como sufriente, rechazado, traspasado, asesinado. El gran final nos lleva al gran conflicto y al asedio final de Jerusalén. No entramos en los inventos de la crítica, que afirman que estas grandes profecías son menos auténticas que la primera parte de Zacarías.

La tierra de Hadrach contra la cual comienza la primera carga en el capítulo 9 no puede ubicarse correctamente. Su conexión más estrecha con Damasco y Hamat muestra que la tierra de Hadrach debe haber sido una provincia del reino sirio que entonces existía. Las ciudades fenicias Tiro y Sidón son las siguientes, y luego se mencionan cuatro ciudades filisteas. Contra ellos, Siria, Fenicia y las ciudades de los filisteos, Zacarías profetiza una gran calamidad y derribo.

Son conquistados por las huestes de un enemigo, y los ricos tesoros de Tiro se amontonan en las calles: plata como el polvo y oro como el lodo; los baluartes son heridos y ella misma consumida por el fuego. Desde allí, la conquista avanza rápidamente a las ciudades filisteas, y el rey de Gaza muere. Surge la pregunta, ¿Qué conquista y calamidad es esta? ¿Se ha cumplido o es todavía futuro? La historia registra a un gran conquistador que derrocó rápidamente a los países y ciudades mencionados en esta carga.

No hay duda de que aquí se habla de Alejandro Magno y su expedición tan exitosa. Todos los estudiantes de las Escrituras proféticas saben cuán prominente también se destaca en el libro de Daniel. El joven monarca, después de la batalla de Issus, asedió y rápidamente capturó Damasco. Sidón fue tomado fácilmente, pero Tiro se resistió a él unos siete meses y fue quemado hasta los cimientos. Después vinieron Gaza y las otras ciudades.

Así, la carga de la palabra de Jehová, tal como la pronunció Zacarías aquí, se cumplió literalmente en la conquista siria de Alejandro el Grande. Sin embargo, la historia nos dice que los ejércitos del joven monarca pasaron por Jerusalén varias veces sin dañar la ciudad. Esto es notable, y de acuerdo con la profecía de Zacarías, porque leemos en el versículo octavo, “Y acamparé contra mi casa, contra el ejército, contra el que pasa y vuelve, y ningún opresor vendrá sobre ellos. más, por ahora lo he visto con mis ojos ”.

Pero esta carga profética nos lleva también a los días finales, porque leemos aquí la promesa de que "ningún opresor vendrá más sobre ellos". Esto lo relaciona con la liberación final venidera de Israel y la visitación destructiva final sobre sus enemigos.

Zacarías 9:9 . Sigue una gran profecía. El verdadero Rey de Israel viene aquí ante nosotros en Su humillación y exaltación venidera.

Alégrate mucho, hija de Sion, da voces de júbilo, hija de Jerusalén; He aquí que tu rey viene a ti, justo y salvador; Manso y cabalgando sobre un asno, Incluso sobre un pollino, el potrillo de la asna; Y cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y el arco de batalla será cortado, y él hablará paz a las naciones, y su dominio será de mar a mar, y del río al río. confines de la tierra.

En cuanto a ti también, por amor de tu pacto de sangre, envío tus prisioneros del pozo de las aguas, Vuélvete a la fortaleza, prisioneros de esperanza Incluso hoy declaro que te pagaré el doble.

Esto contrasta con el conquistador griego, y no necesita pruebas de que el Rey venidero que Zacarías contempla es el Rey Mesías. Los judíos lo reconocen como tal. Uno de los más grandes comentaristas judíos (Rashi) dice: Es imposible interpretarlo de cualquier otro que no sea el Rey Mesías. Una fábula interesante se basa en esta profecía y es muy conocida entre los judíos ortodoxos. El rabino Eliezer dice, comentando las palabras humilde y cabalgando sobre un asno, “Este es el asno, el potro de esa asna que fue creada en el crepúsculo.

Este es el asno que nuestro padre Abraham ensilló para atar a su hijo Isaac. Este es el asno que montó Moisés nuestro maestro cuando vino a Egipto, como se dice, Y los hizo montar en el asno Éxodo 4:20 . Este es el asno sobre el que cabalgará el Hijo de David ". Se podrían dar otras citas interesantes de los escritos judíos, pero esto es suficiente para mostrar que los judíos creen que es una profecía mesiánica.

Y qué ceguera, que no ven a Aquel que es el Mesías; pero, ¿no se está enseñando en iglesias y escuelas la llamada "crítica superior" que existe hoy en la cristiandad, y que no hay profecías mesiánicas en el Antiguo Testamento, una ceguera mucho mayor? ¡Pobre de mí! así es, y el resultado no puede ser al final nada más que la negación de la divinidad de nuestro Señor, o el Unitarismo.

Todo lector del Nuevo Testamento sabe que esta profecía se cita en los Evangelios. En el Evangelio de Mateo leemos ( Mateo 21:5 ): “Todo esto fue hecho para que se cumpliera lo dicho por el profeta, cuando dijo: Di a la hija de Sión: He aquí, tu Rey viene a ti, manso y sentado sobre un asno, sobre un pollino el potro de un asno.

”El contexto muestra una gran multitud clamando, Hosanna al Hijo de David: Bendito el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en lo más alto. Pero pronto el clamor se transformó en: Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea. Observe que el Espíritu Santo citando a Zacarías omite la oración: "Él es justo, y tiene salvación". Esto no es un error, pero es el derecho divino del Espíritu que dio las profecías en tiempos antiguos para aplicarlas correctamente en el Nuevo Testamento.

En el Evangelio de Marcos, en el capítulo once, también se encuentra la descripción de la entrada de Cristo en Jerusalén, pero no se cita a Zacarías. Lo mismo ocurre con el relato de Lucas, capítulo 19, y aquí se le menciona como el Rey que viene en el nombre de Jehová, paz en los cielos y gloria en las alturas. En el cuarto evangelio, Juan 12:15 , el relato de su venida a Jerusalén es mucho más corto que en los otros evangelios.

Allí dice: “No temas, hija de Sion; he aquí, tu Rey viene, sentado sobre un pollino de asno ”. Vemos de esto que los cuatro evangelios dan cada uno un relato de la entrada del Señor en Jerusalén; dos de ellos citan a Zacarías y los otros dos no. Las citas mismas son diferentes de la profecía en Zacarías 9:1 en dos aspectos.

Las primeras palabras, Alégrate mucho, no se usan en absoluto. En Mateo está, Dile a la hija de Sion, y en Juan, No temas, hija de Sion. La frase, “Él es justo y tiene salvación”, se omite en ambos.

Una exposición superficial de la Palabra afirma que la profecía de Zacarías se cumplió en el evento registrado por los Evangelios. En lo que respecta a Su entrada en Jerusalén, montando sobre el pollino el potro de un asno (y observe que en Mateo se muestra que tanto el pollino como el asno son traídos a Él. Por supuesto, Él podía montar solo en uno, pero la asna tenía que seguir adelante en cumplimiento de la profecía), y el camino que Él vino, mansamente, en este sentido se cumplió la profecía.

Esta entrada del Hijo del Hombre en Jerusalén fue su presentación formal a Jerusalén como su Rey, pero, como se dijo anteriormente, el grito mesiánico de bienvenida, Bendito sea, pronto se transformó en Jesús, el profeta de Nazaret en Galilea, y eso nuevamente en el último grito de rechazo, ¡Crucifícalo, crucifícalo! Entonces no había salvación para Israel, ni reino para Él, por lo que en las citas no se menciona ningún regocijo.

Es Su segunda venida a Jerusalén como el Hijo del Hombre en Su gloria lo que traerá el cumplimiento de Zacarías 9:9 . Es cierto que el pollino, el potro de la asna, no será el animal que monta, pero vendrá sobre un caballo blanco seguido por los ejércitos del cielo. Viene entonces verdaderamente por Jerusalén, cumpliendo la profecía, “Justo tiene salvación” (lectura marginal, victoria). Habrá nuevamente el grito de bienvenida del Salmo ciento dieciocho, "Bendito el que viene en el nombre de Jehová", precedido por la súplica, "Hosanna, salva ahora".

Los versículos décimo y undécimo ( Zacarías 9:10 ) muestran claramente que la profecía aún no se ha cumplido y solo puede cumplirse en la venida del Hijo del Hombre en Su gloria. Una de las razones por las que el judaísmo moderno rechaza a Jesús de Nazaret y no cree que sea el Redentor prometido está en esta profecía.

El rabino F. De Sola Mendes, de Nueva York, trae un librito, “Respuesta de un hebreo a los misioneros”, el siguiente argumento: “Rechazamos a Jesús de Nazaret como nuestro Mesías a causa de sus obras. Él dice de sí mismo: 'No penséis que he venido a enviar paz a la tierra; No vine a enviar paz, sino una espada ”, etc. Pero encontramos que nuestros profetas atribuían al verdadero Mesías acciones muy diferentes.

Zacarías dice ( Zacarías 9:10 ), Hablará paz a las naciones. Jesús dice que vino a enviar la espada a la tierra; mientras que Isaías dice del verdadero tiempo mesiánico, 'Convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas; no alzará espada nación contra nación; ni aprenderán más la guerra ”.

Por supuesto, el judío tiene razón al esperar el cumplimiento literal de esta profecía, y se cumplirá cuando Él regrese y la restauración de todas las cosas seguirá, tal como fue dicho por la boca de todos Sus santos profetas.

Cuando Él aparezca de nuevo, de la misma manera en que fue al cielo, que no es por Sus santos, sino por Sus santos, habrá paz para Efraín y para Jerusalén, y entonces el reino será restaurado a Israel, es decir, a la casa. de Judá y de la casa de Israel. El carro, el caballo y el arco de batalla serán cortados. No solo traerá paz al pueblo del pacto, sino a las naciones. Hablará paz.

“Y él estará, y apacentará sus ovejas con el poder de Jehová, con la majestad del nombre de Jehová su Dios, y permanecerán; porque ahora será engrandecido hasta los fines de la tierra. Y este será nuestra paz ” Miqueas 5:4 . Habrá abundancia de paz Salmo 72:7 . Su dominio será de mar a mar y hasta los confines de la tierra.

Los prisioneros de la esperanza para ser liberados, por la sangre del pacto, del pozo donde no hay agua, es la nación cuyo cautiverio ha terminado. Qué extraño que la gente tome un pasaje como este e interprete que significa la restitución de los malvados y los impíos del abismo. No hay nada que se enseñe en la Palabra como lo que algunas personas llaman una esperanza mayor. La restitución (restauración) de todas las cosas no se deja a la interpretación fantasiosa de la mente humana, sino que está claramente definida por la Palabra misma, tal como fue dicha por los profetas.

En la visión de los huesos secos en Ezequiel 37:1 , la queja de Israel es: Nuestra esperanza está perdida. Pero cuando Él se manifieste, quien es en verdad la Esperanza de Israel, los prisioneros (los cautivos) serán liberados y limpiados. “Reprime tu voz del llanto, y tus ojos de las lágrimas ... hay esperanza para tu fin postrero, dice Jehová, y tus hijos volverán a su territorio” Jeremias 31:17 .

Sigue la exhortación a volver a la fortaleza. Israel entonces cantará: “Me sacó de un pozo horrible, del barro fangoso, y puso mis pies sobre la roca, y estableció mis caminos” Salmo 40:2 . Se les dará el doble, como se les prometió: "Habla al corazón de Jerusalén y clama a ella que su guerra se ha cumplido, que su iniquidad es perdonada, que ha recibido de la mano del SEÑOR el doble por todos sus pecados" Isaías 40:22 .

“Por vuestra vergüenza tendréis doble, y por la confusión se regocijarán en esa porción; por tanto, en su tierra poseerán el doble; gozo eterno será para ellos ” Isaías 41:7 .

Zacarías 9:13 ; Zacarías 10:1 . La escena cambia una vez más. Uno de los sucesores de Alejandro, Antíoco Epífanes, y la victoria macabea es el tema de estos versículos. Sobre este invasor, ver Daniel 8:1 , donde se le predice como el cuerno pequeño y su abominable obra allí se describe detalladamente.

Entró en “la tierra agradable”, la tierra de Israel. Comenzó una amarga lucha, porque Antíoco trató de exterminar a los judíos y también a su religión. Toda observancia de la religión judía estaba prohibida, el sábado tenía que ser profanado y había que comer alimentos inmundos. Se colocaron ídolos en el templo. En lugar de las fiestas judías, se introdujeron las fiestas de los ídolos, con todas sus abominaciones e inmoralidades espantosas, y los judíos se vieron obligados a unirse a ellas.

Miles sufrieron el martirio. Pero de repente unas pocas personas se levantaron contra las abominaciones, los macabeos, y en una lucha que duró unos veinticinco años, lucharon con éxito contra los enemigos.

Esta terrible visita a la tierra y la maravillosa victoria de los macabeos son predichas por el profeta en los versículos finales del capítulo noveno. Citaremos el pasaje:

Yo inclino por mí a Judá y lleno el arco de Efraín, y despertaré a tus hijos, Sion, contra tus hijos, Grecia, y te haré como espada de valiente. Jehová será visto sobre ellos, y su flecha saldrá como un relámpago; y el Señor Jehová tocará trompeta. Irá con los torbellinos del sur. El SEÑOR de los ejércitos los cubrirá; Devorarán y hollarán piedras de honda, y beberán y harán ruido como del vino, y se llenarán como copas, como las esquinas del altar.

Y los salvará Jehová su Dios en aquel día, como rebaño de su pueblo; Porque serán joyas de una corona, resplandeciendo sobre su tierra, porque ¡cuán grande es su bondad y cuán grande es su hermosura! El maíz hará florecer a los jóvenes y a las doncellas del vino.

Pero nuevamente debemos señalar que esta profecía solo se cumple parcialmente. La terrible tribulación de la tierra de Judá cuando Antíoco Epífanes invadió la tierra no es más que un tipo de la gran tribulación, el tiempo de la angustia de Jacob. El remanente de Israel saldrá victorioso. Así todo se ve en este capítulo en un cumplimiento pasado, pero solo parcial, y en él un cumplimiento futuro, que será completo.

No podemos dejar este capítulo sin llamar la atención sobre la bendita declaración:

Por joyas de una corona serán, resplandeciendo sobre su tierra.

Se refiere a los muertos que sufrieron el martirio y a todos los que lucharon por el nombre y el honor de Jehová. ¿No puede la declaración en Hebreos 11:1 referirse a este tiempo? “Otros tuvieron pruebas de burlas y azotes, sí, además de cadenas y prisión: fueron apedreados, fueron aserrados, fueron tentados, fueron muertos a espada; andaban en pieles de oveja, en pieles de cabra, desamparados, afligidos, maltratados, de los cuales el mundo no era digno, vagando por desiertos y montes y cuevas y hoyos de la tierra ” Hebreos 11:36 .

Y todos encontrarán una repetición durante la próxima tribulación. Pero aún no ha llegado el momento de la recompensa. El trono de gloria aún no se ha revelado, y las joyas, los santos formados en una corona, que resplandecen sobre la tierra, aún no se ven. Pero se da la seguridad: “Míos serán, dice el SEÑOR de los ejércitos, en el día en que haga mis alhajas” Malaquías 3:17 .

El primer verso del próximo capítulo está fuera de lugar; pertenece al final del capítulo 9. Cuando llegue el tiempo de la bendición, la lluvia tardía caerá sobre la tierra y producirá la fecundidad prometida.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comienza la segunda división de la profecía en la que hay dos mensajes. El primero lo describió el profeta como "la carga de la palabra del Señor sobre la tierra de Hadrach"; trata del rechazo del Rey ungido. En el primer movimiento, el profeta anunció la venida del Rey. Él predijo la preservación de la ciudad de Jerusalén en los días en que Siria, Fenicia y Filistea serían vencidas por el enemigo, quien, actuando bajo Jehová, ejecutaría sus juicios sobre ellos.

Esta profecía se cumplió en gran medida con la llegada de Alejandro Magno. Capturó Damasco y Sidón y, después de un asedio de siete meses, la misma Tiro. Luego marchó contra Gaza y la arrasó hasta los cimientos. En el curso de esta campaña pasó por Jerusalén más de una vez, pero nunca la atacó. Así, según la profecía de Zacarías, la ciudad fue preservada para la venida del verdadero Rey. Entonces predijo esa venida, llamando a Sión y Jerusalén a regocijarse, declarando el carácter del Rey y anunciando Su completa victoria.

El profeta procedió a describir el programa del Rey. Él predijo el triunfo venidero de Sión contra Grecia bajo la guía directa y por el poder de Jehová. Esta profecía se cumplió con la victoria de Judas Maccabaeus sobre Antiochus Epiphanes.

Exposición de Gill de toda la Biblia

también para ti también ,. Estas palabras no se hablan con Cristo, por את, "TEE", es del género femenino; Pero la congregación de Israel, como observa Kimchi; o la Iglesia de Dios: Tampoco son las palabras de Cristo a ella; él es la persona antes de hablar de; Pero de Dios, el Padre, quien, haber dado a las profecías con respecto a la venida de Cristo, y la paz, la extensancia y la extensidad de su reino, declara a la Iglesia los beneficios que ella y los que le pertenecieron a ella deberían recibir por la Encarnación, los sufrimientos, y MUERTE DE CRISTO:

por la sangre de tu pacto ; no del pacto de obras, ni de la circuncisión, ni de eso que se hizo en Sinaí, ya que los escritores judíos lo interpretan; Todos los cuales fueron un yugo de esclavitud; Pero del Pacto de la Gracia, a saber, la Sangre de Jesús, que es un artículo considerable en ese Pacto; que por el cual está ratificado y confirmado, y a través de los cuales todas las bendiciones de ella vienen, como redención, paz, perdón, justificación y admisión en el cielo: y este pacto se llama el pacto de la Iglesia, porque se hace con ella en Cristo. , su cabeza de pacto, en quien fue considerada; y se hizo en su cuenta, y ella tiene interés en ella, y en todas las cosas contenidas en ella. Dios es su pacto Dios y su padre; Cristo su garantía, mediador, redentor y Salvador, y el pacto en ella; Y todas las cosas, las bendiciones de la gracia y las promesas de las cosas buenas, son de ella: y aunque el pacto en Sinaí no es el pacto aquí, por ser un pacto que se genera a la esclavitud, y bajo el cual los hombres se mantuvieron condenados y Maletines condenados; y así no puede ser eso, la sangre de la cual es la causa de una liberación de la prisión, y de llevar a un estado de libertad; Sin embargo, la alusión es para eso, que era un pacto típico; y la sangre de los sacrificios luego rociada en la gente se llama "la sangre del pacto",.

Éxodo 24:8. No era inusual con los paganos, al hacer convenios, usar sangre, incluso sangre humana: era una costumbre con ellos para dibujarla unos de otros, y beberla, al menos lamer y probarlo, como particularmente con los medos. y lydians k; y fue considerado por ellos el vínculo más sagrado de los convenios; y tales convenios con los carmeníes y los escitosos se contabilizaron a los principales convenios de la amistad, y su sangre mutua utilizaron el mayor vínculo de Concord L; y la promesa más segura de mantener la fe, y que respaldaría a M: pero la sangre de Cristo cobió es una prueba mucho mayor, así como el cemento, del amor, la concordia y la amistad; y un vínculo mucho más firme del pacto de la gracia; y una promesa segura de la continuidad de ello, y de su participación fielmente; y que, teniendo la naturaleza de un testamento o testamento, se convierte en fuerza a través de la muerte de él el testador; Ver Daniel 9:27:

He enviado a tus prisioneros : es decir, los prisioneros de la iglesia; no prisioneros a ella, o en ella; Porque la Iglesia de Cristo no es prisión; Tampoco los que tienen un nombre y un lugar en sus prisioneros; Caminan en general, y caminan por la libertad; Son locos ciudadanos con los santos; Son los Freemen de Cristo, y están poseídos de muchos privilegios e inmunidades: pero estos diseñan, tales personas, ya que están en una relación secreta con ella, y sin embargo, estar en un estado de naturaleza, son prisioneros; Y también lo son tales, no son miembros de ninguna iglesia visible; Tampoco convertidas en personas y creyentes en Cristo, que tienen una relación abierta con la iglesia invisible; Pero son tales que pertenecen secretamente a la Asamblea General y la Iglesia del Primero, escrito en el cielo, cuyos nombres están en el Libro de la Vida del Cordero; o son elegidos en Cristo, y también redimidos por su sangre: pero, al igual que en un estado de insrención, son prisioneros para pecar; están bajo el poder, dominio y culpa de ello; y, ser transgresores de la ley, son procesados ​​por ella como personas culpables; son condenados y condenados, y se callan en él, y se mantienen bajo él; y también son los cautivos de Satanás, siendo llevados como tal por él, a su voluntad; Y, por lo tanto, son prisioneros, aunque existe una conexión secreta entre la Iglesia y ellas: y antes o temprano, en virtud de la sangre de ese pacto, de la que ella y ellos tienen interés, son traídos.

fuera del foso en donde [es] no hay agua ; Lo que es expresivo del estado y la condición de los hombres están en el pecado, y mientras que en la irregularidad; están en mire y arcilla, en una condición más sucia y hambrienta, en un miserable y incómodo uno; como en una mazmorra oscura y solitaria, y donde no se puede tener un refrigerio; Donde no hay verdadera paz, alegría y comodidad. La alusión es para la costumbre de los países orientales, y aún continúa, quien, en la noche, puso a los esclavos en un pozo o en un pozo, y allí se cierra hasta la mañana, cuando se deja salir por negocios: ahora, de Este estado de cautiverio y esclavitud al pecado, Satanás y la ley, y de todas las miserias de ese Estado, son el pueblo del Señor, y que pertenecen a Sión, la Asamblea General y la Iglesia de los primeros nacidos, entregados en virtud de La sangre de Cristo, arrojó para la redención de ellos; En consecuencia, de lo que se dice a estos presos del pecado, Satanás y la ley, van; Estos se hacen sensatos de su condición desgraciada, y se llaman y se envían de ella, y se emiten de ella, y se llevan a cabo en un estado de libertad. Ben Melech interpreta este hoyo del cautiverio de los judíos.

k Herodoot. Clio, sive l. 1. C. 74. l Alex. AB Alex. Genial. Dier. l. 5. C. 3. m mela de situ orbis, l. 2. C. 1.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Agua; del limbo, (San Jerónimo; & c .; Worthington; Santo Tomás de Aquino, [Summa Theologiae] iii. pq 52. a. 1; Calmet) y el purgatorio. Véase San Agustín, Génesis xii. 23., & ep. 99. (Menochius) &mdash- Cristo liberó a los antiguos patriarcas en virtud de su pacto, recién sellado con su sangre. El hebreo en la actualidad dice, "y en cuanto a ti, Sión, por la sangre de tu pacto envié a tus prisioneros", etc., librando a los hebreos de Egipto mediante el cordero pascual. (Caldeo) Pero se sospecha de este texto, ya que San Jerónimo no observa variación.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 9

LA PARTE PROFETICA: 9:1 al 14:21. Escrita mucho después de las partes anteriores del libro, de donde surgen los varios aspectos que han sido motivos básicos para atacar su autenticidad, a pesar del testimonio en su favor de la Versión de los Setenta y de los compiladores del canon judío. Véase la Introduccion.

LA CONQUISTA DE ALEJANDRO EN SIRIA (vv. 1-8); EL PUEBLO DE DIOS A SALVO, PORQUE VIENE SU REY HUMILDE PERO SALVADOR (vv. 9, 10); LA LIBERACION MACABEA, TIPO DE DICHA VENIDA (vv. 11-17).

1. contra … Hadrach—(Véase Isaías 21:13.) “Carga” significa una profecía cargada de ira contra el culpable. Maurer no lo explica tan bien: Lo tratado y pronunciado, una solemne declaración. Hadrach—una parte de Siria, cerca de Damasco. Como el nombre no se halla en la historia antigua, probablemente era el nombre menos usado de una región que tenía dos nombres (Hadrac y Bikathaven), y por tanto pasó al olvido. Un árabe, José Abassi, también en 1768, declaró a Michaelis que había entonces un pueblo de ese nombre, y que era capital de la región de Hadrac. El nombre significa en el sirio encerrado, eso es, la parte interior oeste de Siria, encerrada por colinas, la “Celisiria” de Estrabón. (Maurer.) Jerónimo considera que Hadrac era la metrópoli de Celisiria, como Damasco lo era de la región cercana de dicha ciudad. Hengstenberg cree que Hadrac era un nombre simbólico de Persia, a la que Zacarías evita designar por su propio nombre, por no ofender al gobierno bajo el cual él vivía. Pero el contexto parece referirse a la región siria. Gesenius piensa que el nombre es el de un rey sirio, el cual podía más fácilmente pasar al olvido que el de una región. Véase la similar “tierra de Sehón”, etc., Nehemías 9:22. Damasco su reposo—es decir, el lugar donde la “carga” de la ira del Señor irá a posar (caer). Será puesto permanentemente sobre ella, hasta que Siria esté completamente postrada. Cumplido bajo Alejandro el Grande, quien subyugó a Siria. (Curtius.) a Jehová … vueltos los ojos—los ojos de los hombres en general, y de todo Israel en particular, por causa de la consternación ante el victorioso progreso de Alejandro, serán dirigidos a Jehová. Los judíos oraron encarecidamente al Señor cuando fueron amenazados por Alejandro a causa de que el sumo sacerdote Jaddua se negó jurarle fidelidad, y así fueron librados ( 2 Crónicas 20:12; Salmo 23:2). Tipo del efecto de los juicios de Dios en el futuro sobra todos los hombres, y especialmente sobra los judíos, al volverse ellos a Dios. Maurer, Pembellus, etc., menos probablemente traducen: “Los ojos de Jehová están sobra los hombres, como están sobre todo Israel,” eso es, para castigar al impío y proteger a su pueblo. El que ha castigado a su propio pueblo no dejará de castigar severamente a los hombres por sus pecados. El “todo” pienso que denota que mientras que la atención general de los hombres (la idea expresada en “el hombre:” así vertida en la Versión Inglesa) estaba dirigida a los juicios de Jehová, todo Israel en especial mira hacia él.

2. Hamath—un reino sirio con capital del mismo nombre, al norte de Damasco. tendrá término en ella—será unida a Damasco en el tratamiento, como lo está en ubicación; compartirá con la carga de ira que caerá en Damasco. Maurer entiende: “Hamat, que linda con Damasco, también será el lugar de reposo de la ira de Jehová” (Véase el v. 1). En Hamat estaba Ribla, el escenario de los padecimientos de los judíos a manos de sus enemigos: por tanto sufrirá ( 2 Reyes 23:33; 2 Reyes 25:6, 2 Reyes 25:20). Tiro … Sidón—situadas en el camino del conquistador en su marcha hacia Egipto a lo largo del Mediterráneo (véase Isaías 23). Sidón, la más antigua de las dos ciudades, se entregó, y Abdolonimo fué hecho virrey de ella. muy sabia—en sus propios ojos. Refiriéndose a Tiro: el v. 3 demuestra en qué consistió su sabiduría, a saber, en edificar una plaza fuerte y amontonar oro y plata ( Ezequiel 28:3, Ezequiel 28:12,17). Al expresar Alejandro su deseo de sacrificar en el templo de Hércules en la Nueva Tiro, sobre la isla, ella demostró su sabiduría al enviarle una corona de oro, contestándole que el verdadero templo antiguo de Hércules, estaba sobre el continente en la Antigua Tiro. Con toda su sabiduría ella no puede evitar su destino.

3. El historiador pagano, Diodoro Sículo ( Ezequiel 17:40), confirma esto: “Tiro tenía la mayor confianza debido a su posición insular y sus fortificaciones y los abundantes almacenes de provisiones que había preparado.” La Nueva Tiro estaba sobre una isla a 700 pasos de la orilla. Como las profecías de Isaías y Ezequiel fueron dirigidas contra la Antigua Tiro sobre el continente, y fueron cumplidas por Nabucodonosor, así las de Zacarías son contra la Nueva Tiro, la que se había hecho aparentemente inexpugnable, por una doble muralla de cincuenta metros de altura, por todos lados así como por el mar.

4. ( Ezequiel 26:4, Ezequiel 26:12, Ezequiel 26:14; Ezequiel 27:27.) la empobrecerá—la desposeerá, arrojará a sus habitantes al destierro. (Grocio.) Alejandro, aunque sin navíos por medio de la increíble labor construyó un muelle de las ruinas de la antigua ciudad (cumpliendo Ezequiel 26:4, etc., “Raeré de ella su polvo,” y “pondrán tus piedras, y tu madera, y tu polvo en medio de las aguas”), desde la orilla hasta la isla, y, después de un sitio de siete meses, tomó la ciudad por asalto, mató con la espada a unos 8.000, esclavizó a 13.000, crucificó a 2.000, y puso “fuego” a la ciudad, como está predicho aquí. (Curtius, L. 4). herirá en la mar su fortaleza—aunque está situada en la mar, y así aparentemente inexpugnable (véase Ezequiel 28:2 : “En la silla de Dios estoy sentada en medio de mares”). Su poder incluía no solamente sus fortificaciones, sino también su flota, toda la cual Alejandro hundió en la mar delante de sus mismas murallas. (Curtius, L. 4.) Ezequiel 26:17 corresponde: “¡Cómo pereciste tú, ciudad que fué fuerte en la mar!”

5. Ascalón, etc.—Gat solamente está omitida, quizá por estar muy al interior, y así fuera de la ruta del conquistador en su avance. Ecrón … su esperanza será confundida—Ecrón, la más alejada hacia el norte de las ciudades filisteas, había esperado que Tiro resistiera a Alejandro, y así detendría su progreso hacia el sur por medio de Filistea hacia Egipto. Esta esperanza siendo confundida (“avergonzada”), Ecrón “temerá.” De Gaza perecerá el rey—su gobierno será derrocado. En cumplimiento literal de esta profecía, después de un asedio de dos meses, Gaza fué tomada por Alejandro, 10.000 de sus habitantes muertos, y los demás vendidos como esclavos. Betis, el sátrapa, o reicillo, fué atado a un carro con correas pasadas por las plantas de sus pies, y arrastrado por la ciudad.

6. un extranjero—“un bastardo” (Versión Inglesa): hombres viles y bajos, tales como son los bastardos ( Deuteronomio 23:2). (Grocio.) Un extraño; así la Versión de los Setenta, lo que expresa la desolación de la región donde la gente no mora sino de paso en sus peregrinaciones. (Calvino.)

7. quitaré sus sangres de su boca—La sangre estaba prohibida como alimento ( Génesis 9:4; Levítico 7:26). abominaciones—cosas sacrificadas a los idolos y luego comidas en parte por los adoradores ( Números 25:2; Hechos 15:29). El sentido es: “Yo haré que los filisteos dejen de adorar a los ídolos.” quedarán ellos también para nuestro Dios—“el que queda, aun él será para nuestro Dios” (Versión Inglesa): “aun él,” como Hamat, Damasco, Tiro, etc., que como estas palabras sugieren, se convertirán a Dios ( Isaías 56:3 : “hijo del extranjero allegado a Jehová”). (Rosenmuller.) El “aun él,” sin embargo, significará que: Además de los hebreos, “hasta” los filisteos también adorarán a Jehová (así Isaías 56:8). (Maurer.) serán como capitanes en Judá—En la conversión del príncipe filisteo, él tendrá la misma dignidad que los “capitanes (príncipes) en Judá;” no habrá distinción. (Henderson.) Los príncipes filisteos con sus respectivos estados pertenecerán igualmente a la comunión de los judios, como si estuvieran entre los “capitanes” de los estados “en Judá.” (Maurer.) Ecrón como el Jebuseo—Los jebuseos, habitantes originales de Jerusalén, que cuando fueron subyugados por David, fueron incorporados con los judíos ( 2 Samuel 24:16, etc.), y gozaron los privilegios de los mismos, pero en una posición civilmente subordinada ( 1 Reyes 9:20). Como la condición de los jebuseos bajo Salomón era de esclavos y tributarios, Calvino explica diferentemente el versículo: “Yo rescataré al judío de los dientes del enemigo filisteo (figura de las fieras que despedazan su presa con los dientes), que lo hubiera devorado, como devoraba la sangre o carne de sus abominables sacrificios idolátricos, y aun él mismo, el indigno remanente de los judíos, será sagrado a nuestro Dios (consagrado por el favor de Dios); y aunque por tanto tiempo estuvieron privados de dignidad, yo los haré como gobernadores (“capitanes”) que gobiernan a otros, y Ecrón será un esclavo tributario como el jebuseo.” De este modo la antítesis es entre el judío que queda (el remanente electo) y el ecronita.

8. seré real de ejército—(Salmo 34:7) a mi casa—es decir, al pueblo judío (Salmo 3:7 : Oseas 8:1). (Maurer.) O bien, el templo: volviendo a asegurar a los judíos comprometidos en edificar, los que de otra manera podían temer que su obra sería deshecha por el conquistador. (Moore.) Los judíos, en cumplimiento de esta profecía, no sufrieron en manos de Alejandro, aunque él castigó a los samaritanos. Típico de la final liberación de ellos, de todo enemigo. del que va … viene—Alejandro, cuando avanzaba contra Jerusalén, fué impedido por un sueño, de modo que ni al “pasar para” Egipto, ni “al volver,” dañó a los judíos, sino que les confirió grandes privilegios. no pasará más sobre ellos angustiador—El profeta pasa desde el futuro inmediato a la liberación final por venir ( Isaías 60:18; Ezequiel 28:24). miré con mis ojos—es decir, cómo Jerusalén ha sido oprimida por sus enemigos (Rosenmuller) ( Éxodo 3:7; Éxodo 2:25). Se dice que Dios ya ha visto, porque ahora empieza a traer a juicio al enemigo, y manifiesta al mundo su comprensión de los padecimientos de su pueblo.

9. Desde la venida del conquistador griego, Zacarías hace una transición repentina, por la ley profética de la sugestión, a la venida del Rey Mesías, asunto muy diferente. hija de Sión—El pueblo teocrático es llamado a “regocijarse” por la venida de su Rey (Salmo 2:11). vendrá a ti—El viene, no por su propia ganancia o placer, como vienen los reyes terrenales, sino por causa de su iglesia: especialmente por amor a los judíos, en su segunda venida ( Romanos 11:26). justo—recto: atributo constantemente dado al Mesías ( Isaías 45:21; Isaías 53:11; Jeremias 23:5) en conexión con la salvación. El no meramente perdona por connivencia con el pecado, sino que él nos justifica con hacerse a sí mismo el Señor que cumple por nosotros nuestra justicia, de modo que no sólo la misericordia, sino la justicia también requiere la justificación del pecador, que por la fe llega a ser uno con Cristo. La justicia de Dios no se hace al lado por la salvación del pecador, sino que es magnificada y hecha honorable por ella ( Isaías 42:1, Isaías 42:21). Se alude especialmente a su futuro reino “en justicia” también ( Isaías 32:1). y salvador—“teniendo salvación” (Versión Inglesa): no pasivamente, como algunos lo interpretan, “salvado,” lo que no admite el contexto, el que se refiere a un “rey’ que viene para reinar; también las antiguas versiones, la Versión de los Setenta, las Versiones Siríaca, y Vulgata, dicen Salvador. El hebreo está en sentido reflexivo, “mostrán dose como Salvador;” “teniendo salvaciór en sí mismo” para nosotros. Dotado de una salvación que él otorga como rey. Véase Mateo 1:21, en el griego: “El mismo salvará a su pueblo;” eso es, no por medio de algún otro, sino él salvará por sí solo (Pearson sobre el Credo.) Que tenía “salvación” para otros, manifiesta que tenía en sí mismo aquella justicia que era indispensable para la justificación de los impíos ( 1 Corintios 1:30; 2 Corintios 5:21; 1 Juan 2:1, Joel 2:1). Esto con trasta hermosamente con el arrogante con quistador griego, que vino para destruirán mientras que el Mesías vino para salvar. obstante, el Mesías vendrá previamente su reinado de paz para tomar “justa” venganza en sus enemigos. ( Malaquías 4:1) humilde—manso: lo que corresponde con el “cabalgar él sobre un asno” (no un animal despreciado, como entre nosotros, ni un símbolo de humillación, porque los príncipes en el oriente cabalgaban en asnos, tanto como las personas humildes, Jueces 5:10); eso es, viniendo como “Príncipe de paz” (v. 10; Isaías 9:6); el “caballo” por el contrario, es el emblema de la guerra, y por tanto será “destruído” (v. 10). Quizás el hebreo incluya tanto la “humildad” de su estado exterior (que se aplica a su primer venida), como su “mansedumbre” de disposición, como Mateo 21:5 lo cita (véase Mateo 11:29), que se aplica a las dos venidas. Las dos actitudes son idóneas, para la amante simpatía que tiene por nosotros los hombres; y al mismo tiempo son el motivo de su próxima exaltación manifestada. ( Juan 5:27; Filipenses 2:7). pollino—no domado, “sobre el cual todavía no se sentó hombre” ( Lucas 19:30). El símbolo de un triunfante conquistador y juez ( Jueces 5:10; Jueces 10:4; Jueces 12:14). hijo de asna—lit., de asnos: en el modismo hebreo, se usa el plural indefinido por el singular (como en Génesis 8:4, “montañas de Ararat” por una de aquellas montañas). La madre acompañaba al pollino ( Mateo 21:2). La entrada de Jesús en Jerusalén en su primera venida, es una prenda del pleno cumplimiento de esta profecía en su segunda venida. Será “el día de Jehová” (Salmo 118:24), como lo fué aquel primer domingo de ramos. Los júdíos entonces dirán universalmente (Salmo 118:26) lo que algunos de ellos dijeron antes: “Bendito el que viene en el nombre del Señor” (véase Mateo 21:9, con el 23:39); también “Hosana,” o sea, “salva ahora, te ruego.” “Palmas,” emblema de triunfo, estarán tambíén entonces en las manos de su pueblo (véase Juan 12:13, con Apocalipsis 7:9). Entonces también, como en su primer entrada en Jerusalén, se hará la fiesta de las cabañas (en la cual acostumbraban sacar agua del Siloé, citando Isaías 12:3). Véase Salmo 118:15, con el 14:16.

10. ( Isaías 2:4; Oseas 2:18; Miqueas 5:10.) Ephraim … Jerusalem—las diez tribus, y Judá y Benjamín; ambas divisiones han de ser asimismo restauradas en el futuro. hablará paz—la impondrá con autoridad. su señorío será de mar … tierra—cumpliendo Génesis 15:18; Éxodo 23:31; y Salmo 72:8. “Mar a mar” son el Mar Rojo y el Mediterráneo. El “río” es el Eufrates. Jerusalén y la Tierra Santa, extendida hasta los límites prometidos a Abrahán, han de ser el centro de su futuro dominio; desde donde se extenderá a las más remotas partes de la tierra.

11. Y tú también—o sea, “la hija de Sión,” o “Jerusalén” (v. 9): la teocracia. El “tú también” a distinción del Mesías, de quien se habló en el v. 10, infiere que además de quebrar los arcos de guerra y de extender el “dominio del Mesías hasta los fines de la tierra,” Dios también libertaria para ella a su pueblo desterado de la cautividad extranjera. por la sangre de tu pacto—es decir, conforme al pacto concedido a ti en Sinaí, y ratificado por la sangre de los sacrificios ( Éxodo 24:8; Hebreos 9:18). del aljibe en que no hay agua—Los calabozos a menudo eran fosos sin agua, fangosos en el fondo, tales como aquel en que se hundió Jeremías cuando fué aprisionado ( Génesis 37:24; Jeremias 38:6). Figurativo de la miseria de los judíos desterados en Egipto, Grecia, etc., bajo los suesores de Alejandro, especialmente bajo antíoco Epífanes, quien robó y profanó el emplo, mató a miles, y esclavizó a más. Dios los libró por medio de los Macabeos. Un tipo de la futura liberación del último gran perseguidor de ellos en el futuro ( Isaías 51:14; Isaías 60:1).

12. fortaleza—en contraste con el “aljibe” (v. 11); lit., “un lugar privado de acceso.” Maurer piensa que “una altura” (Salmo 18:33). Figurativo de la seguridad que tendrán en el Mesías los judíos que vuelvan (v. 8), acampado cerca de su pueblo (Salmo 46:1, Salmo 46:5; véase Isaías 49:9; Proverbios 18:10). presos de esperanza—eso es, los que a pesar de las aflicciones ( Job 13:15; Salmo 42:5, Salmo 42:11, conservan la esperanza en el Dios que guarda el pacto; en contraste con los incrédulos, que dicen: “No hay esperanza” (Jeremias 2:25; Jeremias 18:12). Especialmente aquellos judíos que creen la palabra de Dios a Israel (Jeremias 31:17): “Esperanza también hay en tu fin … los hijos volverán a su término,” y no dicen como en Ezequiel 37:11 : “Pereció nuestra esperanza.” En primer orden, a los judíos del tiempo de Zacarías los alienta a no desanimarse en la edificación a causa de las pruebas, y luego a los judíos de antes de la futura restauración, los anima a esperar al Mesías para su liberación de sus últimos opresores. hoy también—hoy mismo, cuando vuestras circunstancias parecen dar tan poca esperanza; en contraste con “el día del Señor,” cuando el Rey de Sión vendrá para su liberación (v. 9). os daré doblados—Grande como ha sido la adversidad, tu prosperidad será doblemente más grande ( Isaías 61:7).

13. entesado he … a Judá—He hecho de Judá como si fuera mi arco, y lo “llané” “con Efraín,” por mi flecha, con los cuales derrotar al sucesor del griego Alejandro, Antíoco Epífanes, el opresor de Judá (véase Notas. Daniel 8 y 11:32; 1Ma 1:62; 1Ma 2:41-43). Habiendo hablado (vv. 1-8) de las victorias de Alejandro, después del paréntesis (vv. 9, 10) en cuanto al Mesías, el venidero Rey infinitamente más grande, él pasa a las victorias que Dios permitirá que gane Judá sobre el sucesor de Alejandro, después de haber sido temporariamente oprimidos por él. oh Sión … oh Grecia—Dios por un lado se dirige a Sión, por el otro a Grecia, mostrando que él gobierna a todos los pueblos.

14. Otra figura: “Jehová será visto (manifestando su poder de manera conspicua) sobre ellos” (eso es, en defensa de los judíos y en contra de sus enemigos), como antiguamente apareció en una nube sobre los israelitas contra los egipcios ( Éxodo 14:19, Éxodo 14:24). su dardo saldrá como relámpago—despidiendo destrucción instantánea para el enemigo (Salmo 18:14). tocará trompeta—para convocar e incitar a su pueblo a la batalla para la destrucción del enemigo. irá como torbellinos del austro—eso es, saldrá en la más furiosa tormenta, tal como las que suelen venir del sur ( Isaías 21:1). Aludiendo, tal vez, a los antiguos milagros de Jehová en Sinaí, cuando venía “desde Temán” (“el sur,” Versión Inglesa marginal).

15. devorarán—la carne de sus enemigos. beberán—la sangre de sus enemigos; eso es, destruyéndolos completamente. Figura (como en Jeremias 46:10) tomada de un sacrificio, en el cual parte de la carne era comida, y la sangre derramada en libación (véase Isaías 63:1, etc.). sujetarán a las piedras de la honda—Más bien, “hollarán bajo los pies las piedras de honda lanzadas hacia ellos por el enemigo; eso es, pisarán desdeñosamente sobre los hostiles proyectiles que caerán inofensivos bajo sus pies (véase Job 41:28). Probablemente, además, está implícito que sus enemigos son tan potentes como las piedras comunes usadas para la honda, caídas al suelo; en contraste con el pueblo de Dios (v. 16), “las piedras (preciosas) de corona” (véase 1 Samuel 25:29). (Maurer.) La Versión Inglesa tiene buen sentido: Los judíos derrotarán con piedras de honda al enemigo a la primera embestida, con los meros honderos, que solían estar en el frente de la línea de batalla y empezar el combate. Armados tan solamente con piedras de honda, como David contra Goliat, someterán al enemigo ( Jueces 20:16; 1 Crónicas 12:2). (Grocio.) estrépito—el grito de batalla. como tomados del vino—( 1 Crónicas 10:7.) El Espíritu de Dios los inflama con la idea del triunfo ( Efesios 5:18). se llenarán—con sangre. como cuenco—los tazones que se usaban para recibir la sangre de los sacrificios. los lados del altar—“cuernos” del altar, que eran rociados con la sangre de los tazones ( Éxodo 29:12; Levítico 4:18).

16. los salvará… como a rebaño de su pueblo—como se debe salvar al rebaño de su pueblo (Salmo 77:20). Aquí la figura de guerra y derramamiento de sangre (v. 15) se cambia por la del pastor y el rebaño, por cuanto Dios les dará no solamente la victoria sino también después la segura paz duradera. En contraste con las inservibles piedras de honda holladas bajo el pie, están las preciosas “piedras de la corona ( Isaías 62:3; Malaquías 3:17), levantadas en alto como una bandera”, para que todos se congreguen en la Iglesia Judía ( Isaías 11:10, Isaías 11:12; Isaías 62:10).

17. su bondad … su hermosura—la bondad y la belleza que Jehová el Mesías imparte a su pueblo. No como Maurer piensa: “la bondad … de su tierra, o de su pueblo” (Salmo 31:19; Jeremias 31:12). alegrará …—Lit., hará crecer: el grano, a los mancebos, y el vino, a las doncellas. El grano y el vino abundantes indican paz y abundancia. El vino nuevo que alegra a las doncellas es peculiar a este pasaje. Refuta a aquellos que prohiben el uso del vino como alimento. Los judíos, hasta ahora reducidos en provisiones por causa de la presión del enemigo, ya tendrán abundancia para alegrarse, no meramente los viejos, sino hasta los jóvenes y las doncellas. (Calvino.)

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

LA PARTE PROFETICA: 9:1 al 14:21. Escrita mucho después de las partes anteriores del libro, de donde surgen los varios aspectos que han sido motivos básicos para atacar su autenticidad, a pesar del testimonio en su favor de la Versión de los Setenta y de los compiladores del canon judío. Véase la Introduccion.

LA CONQUISTA DE ALEJANDRO EN SIRIA (vv. 1-8); EL PUEBLO DE DIOS A SALVO, PORQUE VIENE SU REY HUMILDE PERO SALVADOR (vv. 9, 10); LA LIBERACION MACABEA, TIPO DE DICHA VENIDA (vv. 11-17).
1. contra … Hadrach-(Véase Isa 21:13.) “Carga” significa una profecía cargada de ira contra el culpable. Maurer no lo explica tan bien: Lo tratado y pronunciado, una solemne declaración. Hadrach-una parte de Siria, cerca de Damasco. Como el nombre no se halla en la historia antigua, probablemente era el nombre menos usado de una región que tenía dos nombres (Hadrac y Bikathaven), y por tanto pasó al olvido. Un árabe, José Abassi, también en 1768, declaró a Michaelis que había entonces un pueblo de ese nombre, y que era capital de la región de Hadrac. El nombre significa en el sirio encerrado, eso es, la parte interior oeste de Siria, encerrada por colinas, la “Celisiria” de Estrabón. (Maurer.) Jerónimo considera que Hadrac era la metrópoli de Celisiria, como Damasco lo era de la región cercana de dicha ciudad. Hengstenberg cree que Hadrac era un nombre simbólico de Persia, a la que Zacarías evita designar por su propio nombre, por no ofender al gobierno bajo el cual él vivía. Pero el contexto parece referirse a la región siria. Gesenius piensa que el nombre es el de un rey sirio, el cual podía más fácilmente pasar al olvido que el de una región. Véase la similar “tierra de Sehón”, etc., Neh 9:22. Damasco su reposo-es decir, el lugar donde la “carga” de la ira del Señor irá a posar (caer). Será puesto permanentemente sobre ella, hasta que Siria esté completamente postrada. Cumplido bajo Alejandro el Grande, quien subyugó a Siria. (Curtius.) a Jehová … vueltos los ojos-los ojos de los hombres en general, y de todo Israel en particular, por causa de la consternación ante el victorioso progreso de Alejandro, serán dirigidos a Jehová. Los judíos oraron encarecidamente al Señor cuando fueron amenazados por Alejandro a causa de que el sumo sacerdote Jaddua se negó jurarle fidelidad, y así fueron librados (2Ch 20:12; Psa 23:2). Tipo del efecto de los juicios de Dios en el futuro sobra todos los hombres, y especialmente sobra los judíos, al volverse ellos a Dios. Maurer, Pembellus, etc., menos probablemente traducen: “Los ojos de Jehová están sobra los hombres, como están sobre todo Israel,” eso es, para castigar al impío y proteger a su pueblo. El que ha castigado a su propio pueblo no dejará de castigar severamente a los hombres por sus pecados. El “todo” pienso que denota que mientras que la atención general de los hombres (la idea expresada en “el hombre:” así vertida en la Versión Inglesa) estaba dirigida a los juicios de Jehová, todo Israel en especial mira hacia él.
2. Hamath-un reino sirio con capital del mismo nombre, al norte de Damasco. tendrá término en ella-será unida a Damasco en el tratamiento, como lo está en ubicación; compartirá con la carga de ira que caerá en Damasco. Maurer entiende: “Hamat, que linda con Damasco, también será el lugar de reposo de la ira de Jehová” (Véase el v. 1). En Hamat estaba Ribla, el escenario de los padecimientos de los judíos a manos de sus enemigos: por tanto sufrirá (2Ki 23:33; 2Ki 25:6-7, 2Ki 25:20-21). Tiro … Sidón-situadas en el camino del conquistador en su marcha hacia Egipto a lo largo del Mediterráneo (véase Isaías 23). Sidón, la más antigua de las dos ciudades, se entregó, y Abdolonimo fué hecho virrey de ella. muy sabia-en sus propios ojos. Refiriéndose a Tiro: el v. 3 demuestra en qué consistió su sabiduría, a saber, en edificar una plaza fuerte y amontonar oro y plata (Eze 28:3-5, Eze 28:12, 17). Al expresar Alejandro su deseo de sacrificar en el templo de Hércules en la Nueva Tiro, sobre la isla, ella demostró su sabiduría al enviarle una corona de oro, contestándole que el verdadero templo antiguo de Hércules, estaba sobre el continente en la Antigua Tiro. Con toda su sabiduría ella no puede evitar su destino.
3. El historiador pagano, Diodoro Sículo (Eze 17:40), confirma esto: “Tiro tenía la mayor confianza debido a su posición insular y sus fortificaciones y los abundantes almacenes de provisiones que había preparado.” La Nueva Tiro estaba sobre una isla a 700 pasos de la orilla. Como las profecías de Isaías y Ezequiel fueron dirigidas contra la Antigua Tiro sobre el continente, y fueron cumplidas por Nabucodonosor, así las de Zacarías son contra la Nueva Tiro, la que se había hecho aparentemente inexpugnable, por una doble muralla de cincuenta metros de altura, por todos lados así como por el mar.
4. (Eze 26:4, Eze 26:12, Eze 26:14; Eze 27:27.) la empobrecerá-la desposeerá, arrojará a sus habitantes al destierro. (Grocio.) Alejandro, aunque sin navíos por medio de la increíble labor construyó un muelle de las ruinas de la antigua ciudad (cumpliendo Eze 26:4-12, etc., “Raeré de ella su polvo,” y “pondrán tus piedras, y tu madera, y tu polvo en medio de las aguas”), desde la orilla hasta la isla, y, después de un sitio de siete meses, tomó la ciudad por asalto, mató con la espada a unos 8.000, esclavizó a 13.000, crucificó a 2.000, y puso “fuego” a la ciudad, como está predicho aquí. (Curtius, L. 4). herirá en la mar su fortaleza-aunque está situada en la mar, y así aparentemente inexpugnable (véase Eze 28:2 : “En la silla de Dios estoy sentada en medio de mares”). Su poder incluía no solamente sus fortificaciones, sino también su flota, toda la cual Alejandro hundió en la mar delante de sus mismas murallas. (Curtius, L. 4.) Eze 26:17 corresponde: “¡Cómo pereciste tú, ciudad que fué fuerte en la mar!”
5. Ascalón, etc.-Gat solamente está omitida, quizá por estar muy al interior, y así fuera de la ruta del conquistador en su avance. Ecrón … su esperanza será confundida-Ecrón, la más alejada hacia el norte de las ciudades filisteas, había esperado que Tiro resistiera a Alejandro, y así detendría su progreso hacia el sur por medio de Filistea hacia Egipto. Esta esperanza siendo confundida (“avergonzada”), Ecrón “temerá.” De Gaza perecerá el rey-su gobierno será derrocado. En cumplimiento literal de esta profecía, después de un asedio de dos meses, Gaza fué tomada por Alejandro, 10.000 de sus habitantes muertos, y los demás vendidos como esclavos. Betis, el sátrapa, o reicillo, fué atado a un carro con correas pasadas por las plantas de sus pies, y arrastrado por la ciudad.
6. un extranjero-“un bastardo” (Versión Inglesa): hombres viles y bajos, tales como son los bastardos (Deu 23:2). (Grocio.) Un extraño; así la Versión de los Setenta, lo que expresa la desolación de la región donde la gente no mora sino de paso en sus peregrinaciones. (Calvino.)
7. quitaré sus sangres de su boca-La sangre estaba prohibida como alimento (Gen 9:4; Lev 7:26). abominaciones-cosas sacrificadas a los idolos y luego comidas en parte por los adoradores (Num 25:2; Act 15:29). El sentido es: “Yo haré que los filisteos dejen de adorar a los ídolos.” quedarán ellos también para nuestro Dios-“el que queda, aun él será para nuestro Dios” (Versión Inglesa): “aun él,” como Hamat, Damasco, Tiro, etc., que como estas palabras sugieren, se convertirán a Dios (Isa 56:3 : “hijo del extranjero allegado a Jehová”). (Rosenmuller.) El “aun él,” sin embargo, significará que: Además de los hebreos, “hasta” los filisteos también adorarán a Jehová (así Isa 56:8). (Maurer.) serán como capitanes en Judá-En la conversión del príncipe filisteo, él tendrá la misma dignidad que los “capitanes (príncipes) en Judá;” no habrá distinción. (Henderson.) Los príncipes filisteos con sus respectivos estados pertenecerán igualmente a la comunión de los judios, como si estuvieran entre los “capitanes” de los estados “en Judá.” (Maurer.) Ecrón como el Jebuseo-Los jebuseos, habitantes originales de Jerusalén, que cuando fueron subyugados por David, fueron incorporados con los judíos (2Sa 24:16, etc.), y gozaron los privilegios de los mismos, pero en una posición civilmente subordinada (1Ki 9:20-21). Como la condición de los jebuseos bajo Salomón era de esclavos y tributarios, Calvino explica diferentemente el versículo: “Yo rescataré al judío de los dientes del enemigo filisteo (figura de las fieras que despedazan su presa con los dientes), que lo hubiera devorado, como devoraba la sangre o carne de sus abominables sacrificios idolátricos, y aun él mismo, el indigno remanente de los judíos, será sagrado a nuestro Dios (consagrado por el favor de Dios); y aunque por tanto tiempo estuvieron privados de dignidad, yo los haré como gobernadores (“capitanes”) que gobiernan a otros, y Ecrón será un esclavo tributario como el jebuseo.” De este modo la antítesis es entre el judío que queda (el remanente electo) y el ecronita.
8. seré real de ejército-(Psa 34:7) a mi casa-es decir, al pueblo judío (Psa 3:7 : Hos 8:1). (Maurer.) O bien, el templo: volviendo a asegurar a los judíos comprometidos en edificar, los que de otra manera podían temer que su obra sería deshecha por el conquistador. (Moore.) Los judíos, en cumplimiento de esta profecía, no sufrieron en manos de Alejandro, aunque él castigó a los samaritanos. Típico de la final liberación de ellos, de todo enemigo. del que va … viene-Alejandro, cuando avanzaba contra Jerusalén, fué impedido por un sueño, de modo que ni al “pasar para” Egipto, ni “al volver,” dañó a los judíos, sino que les confirió grandes privilegios. no pasará más sobre ellos angustiador-El profeta pasa desde el futuro inmediato a la liberación final por venir (Isa 60:18; Eze 28:24). miré con mis ojos-es decir, cómo Jerusalén ha sido oprimida por sus enemigos (Rosenmuller) (Exo 3:7; Exo 2:25). Se dice que Dios ya ha visto, porque ahora empieza a traer a juicio al enemigo, y manifiesta al mundo su comprensión de los padecimientos de su pueblo.
9. Desde la venida del conquistador griego, Zacarías hace una transición repentina, por la ley profética de la sugestión, a la venida del Rey Mesías, asunto muy diferente. hija de Sión-El pueblo teocrático es llamado a “regocijarse” por la venida de su Rey (Psa 2:11). vendrá a ti-El viene, no por su propia ganancia o placer, como vienen los reyes terrenales, sino por causa de su iglesia: especialmente por amor a los judíos, en su segunda venida (Rom 11:26). justo-recto: atributo constantemente dado al Mesías (Isa 45:21; Isa 53:11; Jer 23:5-6) en conexión con la salvación. El no meramente perdona por connivencia con el pecado, sino que él nos justifica con hacerse a sí mismo el Señor que cumple por nosotros nuestra justicia, de modo que no sólo la misericordia, sino la justicia también requiere la justificación del pecador, que por la fe llega a ser uno con Cristo. La justicia de Dios no se hace al lado por la salvación del pecador, sino que es magnificada y hecha honorable por ella (Isa 42:1, Isa 42:21). Se alude especialmente a su futuro reino “en justicia” también (Isa 32:1). y salvador-“teniendo salvación” (Versión Inglesa): no pasivamente, como algunos lo interpretan, “salvado,” lo que no admite el contexto, el que se refiere a un “rey’ que viene para reinar; también las antiguas versiones, la Versión de los Setenta, las Versiones Siríaca, y Vulgata, dicen Salvador. El hebreo está en sentido reflexivo, “mostrán dose como Salvador;” “teniendo salvaciór en sí mismo” para nosotros. Dotado de una salvación que él otorga como rey. Véase Mat 1:21, en el griego: “El mismo salvará a su pueblo;” eso es, no por medio de algún otro, sino él salvará por sí solo (Pearson sobre el Credo.) Que tenía “salvación” para otros, manifiesta que tenía en sí mismo aquella justicia que era indispensable para la justificación de los impíos (1Co 1:30; 2Co 5:21; 1Jo 2:1). Esto con trasta hermosamente con el arrogante con quistador griego, que vino para destruirán mientras que el Mesías vino para salvar. obstante, el Mesías vendrá previamente su reinado de paz para tomar “justa” venganza en sus enemigos. (Mal 4:1-2) humilde-manso: lo que corresponde con el “cabalgar él sobre un asno” (no un animal despreciado, como entre nosotros, ni un símbolo de humillación, porque los príncipes en el oriente cabalgaban en asnos, tanto como las personas humildes, Jdg 5:10); eso es, viniendo como “Príncipe de paz” (v. 10; Isa 9:6); el “caballo” por el contrario, es el emblema de la guerra, y por tanto será “destruído” (v. 10). Quizás el hebreo incluya tanto la “humildad” de su estado exterior (que se aplica a su primer venida), como su “mansedumbre” de disposición, como Mat 21:5 lo cita (véase Mat 11:29), que se aplica a las dos venidas. Las dos actitudes son idóneas, para la amante simpatía que tiene por nosotros los hombres; y al mismo tiempo son el motivo de su próxima exaltación manifestada. (Joh 5:27; Phi 2:7-9). pollino-no domado, “sobre el cual todavía no se sentó hombre” (Luk 19:30). El símbolo de un triunfante conquistador y juez (Jdg 5:10; Jdg 10:4; Jdg 12:14). hijo de asna-lit., de asnos: en el modismo hebreo, se usa el plural indefinido por el singular (como en Gen 8:4, “montañas de Ararat” por una de aquellas montañas). La madre acompañaba al pollino (Mat 21:2). La entrada de Jesús en Jerusalén en su primera venida, es una prenda del pleno cumplimiento de esta profecía en su segunda venida. Será “el día de Jehová” (Psa 118:24), como lo fué aquel primer domingo de ramos. Los júdíos entonces dirán universalmente (Psa 118:26) lo que algunos de ellos dijeron antes: “Bendito el que viene en el nombre del Señor” (véase Mat 21:9, con el 23:39); también “Hosana,” o sea, “salva ahora, te ruego.” “Palmas,” emblema de triunfo, estarán tambíén entonces en las manos de su pueblo (véase Joh 12:13, con Rev 7:9-10). Entonces también, como en su primer entrada en Jerusalén, se hará la fiesta de las cabañas (en la cual acostumbraban sacar agua del Siloé, citando Isa 12:3). Véase Psa 118:15, con el 14:16.
10. (Isa 2:4; Hos 2:18; Mic 5:10.) Ephraim … Jerusalem-las diez tribus, y Judá y Benjamín; ambas divisiones han de ser asimismo restauradas en el futuro. hablará paz-la impondrá con autoridad. su señorío será de mar … tierra-cumpliendo Gen 15:18; Exo 23:31; y Psa 72:8. “Mar a mar” son el Mar Rojo y el Mediterráneo. El “río” es el Eufrates. Jerusalén y la Tierra Santa, extendida hasta los límites prometidos a Abrahán, han de ser el centro de su futuro dominio; desde donde se extenderá a las más remotas partes de la tierra.
11. Y tú también-o sea, “la hija de Sión,” o “Jerusalén” (v. 9): la teocracia. El “tú también” a distinción del Mesías, de quien se habló en el v. 10, infiere que además de quebrar los arcos de guerra y de extender el “dominio del Mesías hasta los fines de la tierra,” Dios también libertaria para ella a su pueblo desterado de la cautividad extranjera. por la sangre de tu pacto-es decir, conforme al pacto concedido a ti en Sinaí, y ratificado por la sangre de los sacrificios (Exo 24:8; Heb 9:18-20). del aljibe en que no hay agua-Los calabozos a menudo eran fosos sin agua, fangosos en el fondo, tales como aquel en que se hundió Jeremías cuando fué aprisionado (Gen 37:24; Jer 38:6). Figurativo de la miseria de los judíos desterados en Egipto, Grecia, etc., bajo los suesores de Alejandro, especialmente bajo antíoco Epífanes, quien robó y profanó el emplo, mató a miles, y esclavizó a más. Dios los libró por medio de los Macabeos. Un tipo de la futura liberación del último gran perseguidor de ellos en el futuro (Isa 51:14; Isa 60:1).
12. fortaleza-en contraste con el “aljibe” (v. 11); lit., “un lugar privado de acceso.” Maurer piensa que “una altura” (Psa 18:33). Figurativo de la seguridad que tendrán en el Mesías los judíos que vuelvan (v. 8), acampado cerca de su pueblo (Psa 46:1, Psa 46:5; véase Isa 49:9; Pro 18:10). presos de esperanza-eso es, los que a pesar de las aflicciones ( Job 13:15; Psa 42:5, Psa 42:11, conservan la esperanza en el Dios que guarda el pacto; en contraste con los incrédulos, que dicen: “No hay esperanza” (Jer 2:25; Jer 18:12). Especialmente aquellos judíos que creen la palabra de Dios a Israel (Jer 31:17): “Esperanza también hay en tu fin … los hijos volverán a su término,” y no dicen como en Eze 37:11 : “Pereció nuestra esperanza.” En primer orden, a los judíos del tiempo de Zacarías los alienta a no desanimarse en la edificación a causa de las pruebas, y luego a los judíos de antes de la futura restauración, los anima a esperar al Mesías para su liberación de sus últimos opresores. hoy también-hoy mismo, cuando vuestras circunstancias parecen dar tan poca esperanza; en contraste con “el día del Señor,” cuando el Rey de Sión vendrá para su liberación (v. 9). os daré doblados-Grande como ha sido la adversidad, tu prosperidad será doblemente más grande (Isa 61:7).
13. entesado he … a Judá-He hecho de Judá como si fuera mi arco, y lo “llané” “con Efraín,” por mi flecha, con los cuales derrotar al sucesor del griego Alejandro, Antíoco Epífanes, el opresor de Judá (véase Notas. Daniel 8 y 11:32; 1Ma 1:62; 1Ma 2:41-43). Habiendo hablado (vv. 1-8) de las victorias de Alejandro, después del paréntesis (vv. 9, 10) en cuanto al Mesías, el venidero Rey infinitamente más grande, él pasa a las victorias que Dios permitirá que gane Judá sobre el sucesor de Alejandro, después de haber sido temporariamente oprimidos por él. oh Sión … oh Grecia-Dios por un lado se dirige a Sión, por el otro a Grecia, mostrando que él gobierna a todos los pueblos.
14. Otra figura: “Jehová será visto (manifestando su poder de manera conspicua) sobre ellos” (eso es, en defensa de los judíos y en contra de sus enemigos), como antiguamente apareció en una nube sobre los israelitas contra los egipcios (Exo 14:19, Exo 14:24). su dardo saldrá como relámpago-despidiendo destrucción instantánea para el enemigo (Psa 18:14). tocará trompeta-para convocar e incitar a su pueblo a la batalla para la destrucción del enemigo. irá como torbellinos del austro-eso es, saldrá en la más furiosa tormenta, tal como las que suelen venir del sur (Isa 21:1). Aludiendo, tal vez, a los antiguos milagros de Jehová en Sinaí, cuando venía “desde Temán” (“el sur,” Versión Inglesa marginal).
15. devorarán-la carne de sus enemigos. beberán-la sangre de sus enemigos; eso es, destruyéndolos completamente. Figura (como en Jer 46:10) tomada de un sacrificio, en el cual parte de la carne era comida, y la sangre derramada en libación (véase Isa 63:1, etc.). sujetarán a las piedras de la honda-Más bien, “hollarán bajo los pies las piedras de honda lanzadas hacia ellos por el enemigo; eso es, pisarán desdeñosamente sobre los hostiles proyectiles que caerán inofensivos bajo sus pies (véase Job 41:28). Probablemente, además, está implícito que sus enemigos son tan potentes como las piedras comunes usadas para la honda, caídas al suelo; en contraste con el pueblo de Dios (v. 16), “las piedras (preciosas) de corona” (véase 1Sa 25:29). (Maurer.) La Versión Inglesa tiene buen sentido: Los judíos derrotarán con piedras de honda al enemigo a la primera embestida, con los meros honderos, que solían estar en el frente de la línea de batalla y empezar el combate. Armados tan solamente con piedras de honda, como David contra Goliat, someterán al enemigo (Jdg 20:16; 1Ch 12:2). (Grocio.) estrépito-el grito de batalla. como tomados del vino-(1Ch 10:7.) El Espíritu de Dios los inflama con la idea del triunfo (Eph 5:18). se llenarán-con sangre. como cuenco-los tazones que se usaban para recibir la sangre de los sacrificios. los lados del altar-“cuernos” del altar, que eran rociados con la sangre de los tazones (Exo 29:12; Lev 4:18).
16. los salvará… como a rebaño de su pueblo-como se debe salvar al rebaño de su pueblo (Psa 77:20). Aquí la figura de guerra y derramamiento de sangre (v. 15) se cambia por la del pastor y el rebaño, por cuanto Dios les dará no solamente la victoria sino también después la segura paz duradera. En contraste con las inservibles piedras de honda holladas bajo el pie, están las preciosas “piedras de la corona (Isa 62:3; Mal 3:17), levantadas en alto como una bandera”, para que todos se congreguen en la Iglesia Judía (Isa 11:10, Isa 11:12; Isa 62:10).
17. su bondad … su hermosura-la bondad y la belleza que Jehová el Mesías imparte a su pueblo. No como Maurer piensa: “la bondad … de su tierra, o de su pueblo” (Psa 31:19; Jer 31:12). alegrará …-Lit., hará crecer: el grano, a los mancebos, y el vino, a las doncellas. El grano y el vino abundantes indican paz y abundancia. El vino nuevo que alegra a las doncellas es peculiar a este pasaje. Refuta a aquellos que prohiben el uso del vino como alimento. Los judíos, hasta ahora reducidos en provisiones por causa de la presión del enemigo, ya tendrán abundancia para alegrarse, no meramente los viejos, sino hasta los jóvenes y las doncellas. (Calvino.)

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Zacarías 9:1 . La carga de Hadrach y Damasco. Hadrach, el antiguo nombre de Hazor, los hebreos estaban acostumbrados a adherirse a los nombres primitivos de ciudades y naciones. Jueces 4:2 ; Jeremias 49:28 . Este reino se encontraba al este de Damasco y al norte de los amonitas, y se extendía hasta las orillas del Éufrates. Damasco estaba a tres días de viaje al noreste de Jerusalén.

Zacarías 9:2 . Hamat, un reino que se extiende desde el paso del Líbano hasta Antioquía, con Emat como capital.

Zacarías 9:6 . Un bastardo, un extranjero, habitará en Ashdod. Ya hemos hablado antes de las visitaciones de Tiro y de Filistea por parte de Nabucodonosor, cuatro años después de la caída de Jerusalén, cuando también Egipto fue invadido. Ahora, un poco recuperados, nuevas calamidades se apoderaron de ellos por las guerras de los reyes sirios y por la invasión de Asia por Alejandro.

Zacarías 9:9 . Alégrate mucho, hija de Sion. Si Dios enviara un rey para consolar a Sion en guerras y aflicciones, no es probable que fuera un guerrero sangriento, como una inundación destructiva, para devastar el país que debe nutrir y proteger. Hermosa y llamativa es la dirección. Alégrate mucho, da voces de júbilo, hija de Sion.

Este Mesías, tu rey tan esperado, llega por fin; ya diferencia de los reyes crueles y sanguinarios de Caldea y de Siria, él viene por la paz y no por la guerra; viene con gracia y no por opresión.

Pero, ¿quién es este rey? Estar seguro aquí es el gran punto. Los judíos posteriores dicen: Zorobabel. Pero ya había llegado y ahora era mayor. Además, no era rey, ni en el título ni en el cargo. Otros dicen, Macabeo. Pero tampoco está de acuerdo en título o carácter; sólo lo conocemos en las tormentas de guerra y de sangre. El anciano, los rabinos insensatos dicen: El rey Mesías. El rabino Eliezer, hablando del asno de Abraham, dice: “El asno será para que lo monte el rey Mesías, como dijo Zacarías.

”Así que el Talmud en el Sanedrín, cap. 11:98, 99. Y Najmanides en Midras en Génesis, cap. 99. Y Midras sobre Koheleth, Eclesiastés 1:9 . Rab Saad, Gaon, Abarbinel, afirman sucesivamente, “que es imposible interpretar esta profecía de otro que no sea el Mesías, porque en ningún otro la vemos cumplida”. Sinopsis de Vide Poli. Tirinus, un jesuita erudito, cita a otros rabinos junto con estos de Galatinus, cuyo comentario no tengo.

Se dice que el rey aquí mencionado es justo. Lo era en sí mismo y efectivamente como Mediador. Humilde, cabalgando sobre un asno. Los viajeros en el este, en España y en Swisserland, coinciden en sus testimonios, que se prefiere el asno al caballo en las colinas ascendentes. Aquí se designa la humildad del Mesías; es manso y reacio a la guerra, que tiene salvación.

Zacarías 9:10 . Cortaré el carro de Efraín. El reino de las diez tribus era experto en la guerra y en el uso del carro de guerra, como se desprende de la marcha furiosa de Jehú por la destrucción de la casa de Acab. El Señor también cortaría el caballo o la caballería de Jerusalén. Las conquistas del reino del Mesías, que se extenderán hasta los confines de la tierra, no serán efectuadas por el poder marcial ni por el poder humano.

Los grandes conquistadores establecieron sus imperios a fuego y espada, y los volvieron a perder, después del afeminamiento de carácter, por una reacción de la espada. Pero el templo espiritual, exaltado sobre los collados, no se edificará con la fuerza y ​​el poder de las armas, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos. El rey prometido a Sion es, por tanto, el Príncipe de paz. Sus sirvientes, después de las guerras finales de Gog y Magog, convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas para podar las enredaderas.

Zacarías 9:11 . Por la sangre de tu pacto envié a tus prisioneros del pozo donde no hay agua. En la Biblia Polyglotta, y en las mejores críticas, encuentro una decena de ligeras variaciones de lectura, pero ninguna que afecte el sentido del inglés. Algunos prefieren el tiempo presente o tiempo, como “Tú también eres salvo por la sangre de tu pacto.

"Otros prefieren el futuro," Yo te salvaré ". Algunos jesuitas leen, acomodando su credo al oficio piadoso, “Enviaré a tus prisioneros del pozo seco”, el foso feo y horrible del purgatorio, que contrastan con las delicias elíseas del seno de Abraham. Algunos refieren el sentido a la emancipación de Egipto, por la sangre del cordero pascual, o al regreso de Babilonia; pero ambos países estaban bien regados.

Ciertamente, las palabras se refieren a nuestra redención por Cristo, como lo demuestra la secuela. Mirarán al que traspasaron y se lamentarán. El verdadero comentario se da en el noveno de Hebreos, donde nuestra eterna redención se atribuye a la sangre de Cristo, al haberse ofrecido a sí mismo una vez por todas.

El pozo en el que no hay agua, no hay recursos, no hay esperanza, no hay ayuda; el estado caído y perdido del hombre, el mundo entero yaciendo en la tumba del maligno. La figura está tomada de antiguas cárceles y castillos, que tenían mazmorras para prisioneros acusados ​​de delitos graves y faltas. Los pies de Jeremías se hundieron allí en el cieno: Jeremias 38:6 .

La Bastilla de París tenía una jaula de hierro en el calabozo, en la que se encontró el esqueleto de un hombre. Una vez vi la mazmorra en la vieja cárcel, en Wine Street, Bristol. Fue en esta lúgubre guarida donde estalló la fiebre de la cárcel y destruyó tanto a los presos como a los ciudadanos. Esta mazmorra fue notada por el benevolente HOWARD, un mártir de la humanidad.

Zacarías 9:12 . Vuélvete a la fortaleza, presos de la esperanza. Cuatro o cinco de las versiones varían el arreglo y leen, el fuerte asidero de la esperanza. Habacuc cantó en el día de la angustia: "Él me hará caminar sobre mis lugares altos". Cristo, según Pablo, es ese refugio, ese fuerte consuelo para los afligidos.

Hebreos 6:18 . Si seguimos a los que hacen de la iglesia ese refugio, como en Isaías 28:16 , el sentido sigue siendo el mismo, porque Cristo y su iglesia son uno.

Zacarías 9:13 . Cuando haya doblado el arco de Judá, fuerte como el arco de los medos y de los etíopes, y como el arco de Efraín, refiriéndome, supongo, a las últimas guerras de la iglesia, cuando Gog, o los infieles de Asia, de África y Europa serán destruidas; entonces se abrirá la edad de oro del Mesías sobre la iglesia, y en toda la gloria prometida de los últimos días.

Zacarías 9:16 . Su pueblo como las piedras de una corona. En la iglesia se levantarán hombres eminentes, como piedras brillantes y gemas costosas que adornan la corona real. Estos pueden denotar profetas, apóstoles y santos eminentes. Isaías 54:11 ; Apocalipsis 21:18 . La palabra no puede significar piedras conmemorativas; estos no tienen relación con las coronas, pero son monumentos para la posteridad.

REFLEXIONES.

Mientras vemos en este capítulo, nuevas denuncias contra las ciudades en toda la costa marítima de Siria, en Tiro, en Asdod y Gaza, vemos a Sión levantarse en presencia de sus enemigos, porque el Señor amaba el lugar de sus piedras. . Jerusalén, gozosa en su templo, se convirtió una vez más en la ciudad madre de Palestina; y sus atrios, en intervalos pacíficos, se llenaron de adoradores de tierras lejanas.

Pero la gloria de la Sion terrestre fue débil y pasajera, comparada con la gloria real de la Jerusalén celestial, edificada sobre las cimas de los montes y exaltada sobre las colinas. Otros imperios se hunden como las olas de un océano tempestuoso; su gloria se retira en silencio al polvo; pero el humilde reino de nuestro Mesías vive a través de todas las revoluciones de la tierra y florece en medio de los cuatro vientos del cielo.

Cuán gozoso fue este advenimiento de Cristo al resto de creyentes, como se ilustra en el capítulo veintiuno del Evangelio de Mateo. Allí, oh allí, lo vieron llorar como un profeta, y lo oyeron hablar como un rey. Reprendió los crímenes, silenció a los que disputaban, sentenció al templo a la desolación, hasta que todos los hijos de Sion se unieran al canto: Bendito el rey que viene en el nombre del Señor.

Entonces escucha, oh mundo carnal y vertiginoso; Vuélvete a la fortaleza, al refugio de la esperanza. Sion aún doblará el arco fuerte contra sus últimos enemigos. La nación que no sirva a su Rey será destruida; sí, será completamente desnacionalizado. Isaías 60:12 . Él vestirá la tierra de cosechas de oro, coronará el año con añadas de púrpura, y poblará todos los pastos con rebaños y manadas. Los novatos y las doncellas cosecharán los campos y pisarán las uvas; sí, publicará la paz en todos los países paganos y los llamará a arrodillarse y adorar ante el Señor su Hacedor.

Estas palabras generosas y gloriosas son pruebas de la revelación divina. Los profetas, educados en todo el estrecho fanatismo de su nación, son constreñidos por la plenitud del Espíritu a renunciar a las prerrogativas de la sinagoga de las que tanto se jactan, y abrir la marea completa de la gloria evangélica en cada tierra gentil. Ciertamente este fue el Espíritu que habló dentro de ellos y que llena todos nuestros corazones de gozo y alegría.

Comentario Completo de Trapp

En cuanto a ti también, por la sangre de tu pacto envié a tus prisioneros del pozo donde no hay agua.

Ver. 11. En cuanto a ti también ] Oh hija de Sion, oh Iglesia mía; No, oh Cristo, el Rey de la Iglesia, como lo necesitarán los Padres Griegos y Latinos, y después de ellos los comentaristas papistas, para establecer mejor su quimera a de Limbus Patrum, Cristo aquí, por una aposiopesis (un ordinario figura), o reprimiendo algo tácito a través de la seriedad del afecto, revela a su pueblo de esta manera; Etiam tu, En cuanto a ti también, ciertamente te impartiré los beneficios del reino de mi reino, como ya he comenzado a hacer al librarte de ese pozo sin agua, ese sucio calabozo de la servidumbre babilónica.

Por la sangre de tu pacto ] Por la sangre de Cristo figurado, por la sangre que fue rociada sobre el pueblo, Exo 24: 8 Sal 74:20 Hebreos 13:20 ; y en virtud del gobierno confirmado por ella.

Envié a tus prisioneros ] He agrandado a tus cautivos.

Del foso donde no hay agua ] sino sólo barro, como en el foso de José y la mazmorra de Jeremías, Gen 37:24 Jeremias 38:6 . Los santos tienen liberaciones temporales también en virtud del pacto; y si alguno de los súbditos de Cristo cae en angustias desesperadas y peligro de muerte, sin embargo es prisionero de la esperanza y puede buscar liberación por la sangre del pacto.

a Un legendario monstruo que escupe fuego de la mitología griega, con cabeza de león, cuerpo de cabra y cola de serpiente (o según otros con cabezas de león, cabra y serpiente), asesinado por Belerofonte. ŒD

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El rey de paz de Sion y su salvación

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En cuanto a ti también, así el Señor se dirige a toda la nación de Su pueblo, que luego, en el sentido ideal, se fundió en Su Iglesia, por la sangre de tu pacto, a causa de la sangre del pacto, Éxodo 24:8 , por el cual Israel fue separado del resto de las naciones y aceptado en la comunión más íntima con el Señor, envié a tus prisioneros del pozo donde no hay agua, librándolos de la opresión de la potencia mundial, de todo las fuerzas hostiles de la tierra.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Siria, Tiro y Filistea caerán bajo juicio

(vv. 1-8)

A partir de este capítulo, el libro de Zacarías tiene un carácter claramente diferente. No se mencionan fechas como en la primera sección del libro (capítulos 1 a 8), y no se encuentran más visiones. Zacarías 9:1 da el énfasis de todos los Capítulos restantes, "la carga de la Palabra del Señor". La palabra carga tiene el pensamiento de un peso pesado de llevar, porque Dios está haciendo que su disgusto recaiga sobre la humanidad, y quiere que la gente lo sienta.

La tierra de Hadrach se menciona primero, aunque es la única aparición de este nombre en las Escrituras. Hadrach era una ciudad cerca de Damasco, la capital de Siria. La tierra de Hadrach iba a caer bajo el desagrado de Dios, pero Damasco era el lugar en el que debía descansar. La mejor traducción de la última parte del versículo 1 se encuentra en la versión de JND: "Porque Jehová tiene ojo sobre los hombres y sobre todas las tribus de Israel.

"" Los ojos del Señor están en todo lugar, vigilando a los malos y a los buenos ( Proverbios 15:3 ). Cuando el juicio deba caer, esos ojos serán "como llama de fuego" ( Apocalipsis 1:14 ). Ellos escudriñan y disciernen todo como es.

Este juicio contra Damasco y la tierra adyacente se llevó a cabo en cierta medida no mucho después de la profecía, cuando Alejandro el Grande invadió y conquistó la tierra, pero hay un alcance más largo, pero un cumplimiento futuro. Siria, en el momento del fin, tendrá una parte activa en la invasión del Rey del Norte a Israel, y sufrirá el juicio de Dios por ello. El Rey del Norte también es llamado "el Rey de Asiria" ( Daniel 11:40 ; Isaías 8:7 ).

El imperio asirio incluía a Siria, Irak y otras naciones vecinas. También Hamat (v. 2), un distrito que limita con Damasco, sufrirá un juicio similar. Fue "en Ribla en la tierra de Hamat" donde un gran número de oficiales de Judá fueron ejecutados por Nabuzaradán, capitán de la guardia de Nabucodonosor, cuando los tomó cautivos de Jerusalén ( 2 Reyes 25:18 ).

Este asesinato a sangre fría quedaría todavía en la memoria del pueblo, y seguramente también en la memoria de Dios. "Tiro y Sidón, aunque son muy sabios", no escaparán del juicio de Dios. Estas ciudades estaban en Fenicia (actual Líbano) al sur de Hamat. Tiro era famoso por haber construido una fortaleza que las naciones no pudieron conquistar, ni siquiera Nabucodonosor, quien la había sitiado durante muchos años. Este versículo se refiere a lo que se llama la nueva Tiro, construida en una isla y altamente fortificada, que tiene un muro circundante de 150 pies o 46 metros de altura.

Dios observó a Tiro, no solo como construyendo una fortaleza segura, sino como enriqueciéndose a sí misma. En Josué 19:29 se la llama "la ciudad fortificada de Tiro", y en Isaías 23:1 tanto Tiro como Sidón son vistos como centros de comercio y comercio (especialmente el versículo 8).

"He aquí, el Señor la arrojará; destruirá su poder en el mar, y ella será consumida por el fuego" (v. 4). Este juicio devastador fue llevado a cabo más tarde sobre Tiro por Alejandro el Grande. Sus ejércitos sitiaron la ciudad durante siete meses antes de finalmente tomarla y masacrar a diez mil habitantes. No importa cuán seguras o ricas se vuelvan las personas, Dios lo reducirá a nada. No hay verdadera seguridad ni verdadera riqueza excepto en una fe genuina y dependiente en el Dios viviente. Aunque estas ciudades han sido reconstruidas en cierta medida hoy, los juicios futuros de la tribulación cumplirán completamente la profecía de su destrucción.

Un poco más al sur, se considera a continuación la tierra de los filisteos. Se mencionan cuatro de sus principales ciudades (se omite Gat). "Ascalón lo verá y temerá; Gaza también se entristecerá en gran manera; y Ecrón, porque él secó su esperanza. El rey perecerá de Gaza, y Ascalón no será habitada" (v. 5). "Una raza mixta se asentará en Asdod, y cortaré el orgullo de los filisteos" (v.

6). También ha habido cumplimientos parciales de estos juicios, pero el cumplimiento completo será en el momento del fin. Los males que descienden sobre estas ciudades servirán para cortar el orgullo filisteo. Cuando Dios hace esto, también dice que quitará la sangre de su boca (v. 7). La palabra su da a entender que los filisteos son considerados como una sola persona. Es la sangre de sus sacrificios idólatras que se quita de su boca.

Su boca ya no hablará en falso. "Abominaciones" es otra palabra para los ídolos, y los filisteos ya no seguirán ingiriendo las malas enseñanzas de la idolatría. De modo que los juicios de Dios logran el bien. Habrá un remanente de los filisteos que serán "para nuestro Dios" y serán líderes en Judá, "y Ecrón como jebuseo". Al menos algunos de los jebuseos (habitantes anteriores de Jerusalén) fueron incorporados a Israel ( 2 Samuel 24:18 ). "Arauna el jebuseo" era uno que quería darle su propiedad a David para que David pudiera usarla en sacrificio a Dios.

Dios también acamparía alrededor de Su casa debido al ejército (v. 8). Su casa es el templo literal en Jerusalén, que protegería con su poder soberano cuando el ejército opresor invade la tierra. Esto se cumplió parcialmente cuando Alejandro el Grande llegó a Jerusalén con la intención de destruirla. Pero, en lugar de fortificar la ciudad para luchar contra él, los judíos (según Josefo) oraron fervientemente a Dios, luego el sumo sacerdote condujo una procesión de sacerdotes vestidos fuera de la ciudad para encontrarse con Alejandro.

Estaba tan impresionado por esta acción que no solo perdonó a la ciudad, sino que mostró a los judíos muchos favores. Esta historia tan interesante se encuentra en "Las Antigüedades de los Judíos", Libro XI, la última parte de Zacarías 8:1 .

Sin embargo, este versículo nunca se ha cumplido por completo, porque se agrega, "ningún opresor pasará más por ellos". El ejército del Rey del Norte en el tiempo del fin "los aplastará y pasará" ( Daniel 11:40 ). Solo cuando este último opresor haya sido juzgado, la profecía recibirá su cumplimiento final.

Mientras tanto, el Señor sabe cómo acampar alrededor del sitio del templo y preservar Sus propios intereses entre Su pueblo. "Porque", dice, "ahora he visto con mis ojos" (v. 8). Los mismos ojos de los que habla el versículo 1 han tomado pleno conocimiento de todo lo que concierne a Israel, incluida la oposición de sus opresores, e Israel puede descansar en el conocimiento de que el Señor lo ve todo. Este es un descanso precioso también para todos los creyentes de hoy.

SE ANUNCIA EL MESÍAS DE ISRAEL

(vv. 9-17)

El versículo 9 es único en su belleza, estando solo en contraste con todo lo que ha sucedido antes y lo que sigue. Anuncia la primera venida del Señor Jesús, presentado a Israel con humildad y gracia. ¡Alégrate mucho, hija de Sion! ¡Grita, hija de Jerusalén! He aquí, tu Rey viene a ti, justo y salvador, humilde y montado en un asno, un pollino, el hijo de un asno.

"La hija habla del remanente piadoso de Israel que se ha purificado de la corrupción general de la tierra, siendo purificado por la fe en el Mesías de Israel. La mención de Sion nos recuerda que la verdadera bendición de este remanente aguarda el sol de la gloria del Milenio, porque Sión significa soleado. Sión también se llama la hija de Jerusalén, porque los dos nombres son necesarios para dar un testimonio adecuado del carácter de la ciudad. Jerusalén significa el fundamento de la paz, porque la paz debe tener un fundamento justo.

"He aquí que viene tu Rey". Aunque esto fue anunciado por Zacarías muchos años antes de la venida real del Señor Jesús al mundo, sin embargo, Israel no estaba listo para recibirlo cuando Él vino. Cumplió la profecía al pie de la letra: "Es justo". Su carácter en la tierra estaba más allá de la menor duda. Incluso sus enemigos dieron testimonio: "Maestro, sabemos que eres veraz ( Mateo 22:16 ). Mucho más que esto, gracias a Dios, se entregó a sí mismo en sacrificio por nuestros pecados para lograr la salvación eterna de la humanidad, aunque esto no se entendió". en el momento de Su muerte.

Aunque se espera justicia de un rey, se agrega que Él es "humilde", lo cual no es lo que la gente esperaría de un rey, un carácter que de hecho no fue apreciado por Israel cuando el bendito Señor Jesús se manifestó en la tierra. . Por lo tanto, lo despreciaron a pesar de que sus propias escrituras predecían que esto sería cierto para su Mesías. Llegaría a Jerusalén montado en un burro.

No hay registro de ningún rey de Israel montado en un burro, porque el burro es el símbolo de la humildad. Normalmente, un rey monta a caballo, símbolo de fuerza y ​​conquista, como será el caso del Señor Jesús cuando aparezca con majestuoso poder como "Rey de reyes y Señor de señores" ( Apocalipsis 19:11 ) en un día futuro.

Pero cuando fue presentado a Israel montado en un burro ( Lucas 19:25 ), no fue reconocido por su propio pueblo a pesar de esta sorprendente profecía, y los fariseos se resistieron abiertamente (v. 39).

Otro dato significativo aquí es que era el potro de un burro. Montaba un animal joven, intacto, como demuestra Lucas 19:30 . A pesar de no haber sido nunca montado antes, fue completamente sumiso al Señor Jesús. Israel debería haber aprendido de esto, que ellos también deben someterse a la autoridad del humilde Hijo del Hombre.

El versículo 9 va mucho más allá del versículo 8. Ha habido un lapso de tiempo intermedio que se acerca a los 2000 años, porque el dominio del Rey de reyes aún no se ha establecido "de mar a mar". Dios cortará el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén. Efraín encabezó las diez tribus separadas de Judá y Benjamín y, por supuesto, Jerusalén fue el centro de la adoración de Judá. Jehú, rey de las diez tribus, era un hombre apto para mostrar el poder del carro en una guerra despiadada ( 2 Reyes 9:20 ).

En Jerusalén, Salomón tenía 40.000 establos de caballos y 12.000 jinetes. También tenía carros, pero se destacan sus caballos, especialmente los traídos de Egipto ( 2 Crónicas 1:16 ). El arco de batalla será cortado. ¡Qué maravilloso será el día en que dejen de existir los armamentos!

"Hablará paz a las naciones". Este es el Rey del versículo 9. Cuando su voz hable, será como le habló al mar embravecido: "Paz, enmudece" ( Marco 4:39 ), e inmediatamente hubo una gran calma. Su dominio será "de mar a mar y desde el río hasta los confines de la tierra". Aunque habla de paz a las naciones gentiles, su dominio en las siguientes palabras se ve especialmente sobre Israel.

"De mar a mar" habla del Mediterráneo al Golfo Pérsico, y el río es el Éufrates, bordeando el noreste. Hasta los confines de la tierra daría a entender lo que Dios le dijo a Abraham, hasta el Nilo, el río de Egipto ( Génesis 15:18 ). Esto define la extensión de las fronteras de Israel en la era venidera, el Milenio.

Puede ser que el versículo 11 esté dirigido a la hija de Sion (v. 9), a menos que Dios se dirija al Rey. "Por la sangre de tu pacto" se refiere al nuevo pacto confirmado a Israel por la sangre de Cristo derramada en el Calvario. Jeremias 31:31 es una profecía de ese pacto, y en Mateo 26:27 el Señor Jesús afirma la verdad de "la sangre del nuevo pacto" en relación con Su propia muerte inminente.

Ese pacto hecho con Israel será efectivo para ellos solo cuando reconozcan a Cristo como su Mesías, por lo que esta profecía de Zacarías se refiere a ese día cuando "ustedes, prisioneros de la esperanza" (los muchos judíos que han estado en la servidumbre de los gentiles) serán enviados del pozo donde no hay agua. Después de años de tal esclavitud, privados del agua refrescante de la Palabra de Dios, ¡qué alivio será esto para el angustiado remanente de Israel!

Por lo tanto, se insta a los prisioneros de la esperanza a que regresen nuevamente a la fortaleza (v. 12). No deben pensar en sí mismos como prisioneros sin esperanza en su cautiverio, sino que tienen motivos para tener esperanza debido a la promesa de Dios. Pero esa promesa está vitalmente relacionada con "la fortaleza", el Mesías prometido de Israel. ¡Lo necesitan! De hecho, se les da una promesa adicional: "Incluso hoy declaro que les devolveré el doble.

"Esto nos recuerda a Job, quien, después de haber pasado por su terrible aflicción, recibió el doble de riquezas que antes ( Job 42:10 ). Los pensamientos de Dios para con nosotros son siempre de gracia, aunque puede permitir pruebas que a veces parecen insoportable. Para los creyentes el final será maravillosamente maravilloso. El versículo 13 habla de Judá y Efraín como armas en la mano de Dios, por lo que esto mira al tiempo del fin cuando las tribus se unen de nuevo, y Grecia, aunque todavía no había resucitado, será completamente derrotado después de toda su opresión de Israel, al igual que todos los demás opresores gentiles.

"Entonces el Señor será visto sobre ellos" (v. 14). Él ocupará visiblemente Su lugar como Comandante de Sus ejércitos, y Su flecha saldrá como un relámpago. El juicio será rápido y decisivo. El Señor Dios que toca la trompeta habla de Su testimonio declarado contra el mal que será escuchado por todo el mundo. Su marcha con torbellinos desde el sur es interesante, porque el sur generalmente habla de circunstancias favorables, pero de tales circunstancias puede haber problemas repentinos e inesperados para los hombres.

Cuando el viento del sur sopló suavemente, los marineros en Hechos 27:13 supusieron que habían logrado su propósito, pero pronto se encontraron con una violenta tormenta. Por lo tanto, cuando la gente dice: "Paz y seguridad", entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina ( 1 Tesalonicenses 5:3 ), como "torbellinos del sur".

El versículo 14 dice: "El Señor será visto sobre ellos". Ahora el versículo 15 agrega: "El Señor de los ejércitos los defenderá", es decir, su pueblo Israel. Esto es una devoción figurativa de enemigos por parte de Israel, y un pisoteo de cualquier oposición del enemigo. La bebida también es una imagen de cómo derraman la sangre de sus enemigos y hacen un ruido de júbilo, similar al ruido de quien ha estado bebiendo.

El estar llenos como copas habla de que están completamente satisfechos con los resultados del solemne juicio de Dios contra sus enemigos. "Como las esquinas del altar" nos recuerda la sangre de la ofrenda por el pecado sobre los cuatro cuernos del altar del holocausto ( Levítico 4:25 ). Esto habla de una relación con Dios que se establece sobre la base del sacrificio y el derramamiento de sangre de Cristo.

La destrucción de enemigos no es solo para el alivio de Israel, sino para hacer que Israel se dé cuenta más plenamente del valor del sacrificio de Cristo por su cuenta. Nosotros también deberíamos darnos cuenta de algo de esto. Dado que Dios debe castigar severamente a los impíos por su rebelión persistente contra Su autoridad, y nosotros mismos debemos ser testigos del terrible juicio de Dios llevado a cabo con perfecta justicia en el Gran Trono Blanco ( Apocalipsis 20:11 ), seremos todos los más impresionado y agradecido por el gran sacrificio del Señor Jesús por el cual nosotros también somos liberados de tal juicio.

"El Señor su Dios los salvará" (v. 16). Él se ve sobre ellos (v. 14), los defiende (v. 15) y los salva (v. 16). Esta será una salvación completa y permanente, no como una de las muchas liberaciones de Israel en su historia pasada cuando pronto regresaron a un estado de desobediencia y voluntad propia. Entonces serán una nación nacida de Dios, fiel a su carácter "como el rebaño de su pueblo".

"El rebaño habla de su carácter de completa dependencia de su Pastor, así como de la unidad de su ser reunido, en lugar de como ovejas individuales. ¡Qué poco ha sabido Israel de esa unidad en toda su historia pasada! Y es triste decirlo, nosotros , la Iglesia de Dios, nos ha faltado la comprensión adecuada de la unidad más vital y hermosa establecida en la Iglesia, de modo que hemos fracasado en practicarla como deberíamos. Esta no es solo una unidad de doce tribus, sino una unidad de innumerables números de individuos de todas las naciones bajo el cielo redimidos por la preciosa sangre de Cristo.

Se agrega otro símbolo. Se dice que Israel es "como las joyas de una corona, levantada como un estandarte sobre su tierra". La corona pertenecerá al Señor Jesús, pero los hijos de Israel nacidos de nuevo serán como joyas en esa corona, brillando con el reflejo de la luz pura de Dios en Su tierra, preparada por Él para su bendición y para Su gloria.

El versículo 17 eleva nuestros ojos por encima de esta gran bendición para Israel, ¡para contemplar al Bendito mismo! "¡Porque cuán grande es su bondad y cuán grande es su hermosura!" Su carácter de bondad es maravilloso, pero llama más la atención sobre la gran belleza de Su propia persona. La belleza está en Él, no en Israel, aunque Israel reflejará esa belleza como las joyas reflejan la luz. Esto es confirmado por Salmo 90:17 , "Sea sobre nosotros la hermosura del Señor nuestro Dios.

“Es su hermosura lo que David deseaba contemplar en la casa del Señor ( Salmo 27:4 ). Pero al dirigir nuestros ojos a la bondad y belleza del Señor, en cierta medida lo reflejaremos en nuestro propio carácter.

Cuando Israel reconozca la bondad y la belleza del Mesías, dándole Su lugar de prominencia legítima, seguirá la prosperidad de la nación. Los jóvenes florecerán por la abundancia de trigo, las doncellas por el mosto. Los hombres jóvenes, previamente reclutados para el servicio militar, que no pueden tener sus propios hogares, prosperarán como nunca antes. También las mujeres jóvenes, a menudo sin esperanza de un matrimonio eventual debido a la mortalidad entre los hombres que fueron llamados a la guerra, recibirán el vino nuevo, que habla de una alegría recién descubierta en un cambio de toda su situación.

Hoy en día, en todas partes, la insatisfacción más fuerte con las circunstancias se ve entre los hombres y mujeres jóvenes que se levantan en protesta contra el gobierno, y muchos también demandan a sus empleadores debido a este descontento. Cuando éstos encuentren una satisfacción genuina, los niños y los ancianos tampoco tendrán motivo de queja. Sólo en el conocimiento del Señor Jesús se encontrará esta satisfacción.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-17 El profeta irrumpe en una representación alegre de la venida del Mesías, de quien los antiguos judíos explicaron esta profecía. Tomó el carácter de su Rey, cuando entró en Jerusalén en medio de las hosannas de la multitud. Pero su reino es un reino espiritual. No debe ser avanzado por la fuerza exterior o armas carnales. Su evangelio será predicado al mundo, y será recibido entre los paganos. Un estado pecaminoso es un estado de esclavitud; es un hoyo o mazmorra en el que no hay agua, no hay consuelo; y todos somos prisioneros por naturaleza en este pozo. A través de la preciosa sangre de Cristo, muchos prisioneros de Satanás han sido liberados del horrible pozo en el que de otro modo habrían perecido, sin esperanza ni consuelo. Mientras lo admiramos, busquemos que su santidad y verdad se muestren en nuestro propio espíritu y conducta. Estas promesas se cumplen en las bendiciones espirituales del evangelio que disfrutamos de Jesucristo. Como la liberación de los judíos era típica de la redención de Cristo, esta invitación habla a todo el lenguaje del llamado del evangelio. Los pecadores son prisioneros, pero prisioneros de la esperanza; su caso es triste, pero no desesperado; porque hay esperanza en Israel con respecto a ellos. Cristo es una fortaleza, una torre fuerte, en la cual los creyentes están a salvo del temor de la ira de Dios, la maldición de la ley y los ataques de los enemigos espirituales. A él debemos dirigirnos con fe viva; para él debemos huir y confiar en su nombre bajo todas las pruebas y sufrimientos. Aquí se promete que el Señor librará a su pueblo. Este pasaje también se refiere a los apóstoles y a los predicadores del evangelio en las primeras edades. Dios evidentemente estaba con ellos; Sus palabras de sus labios perforaron los corazones y las conciencias de los oyentes. Fueron defendidos maravillosamente en la persecución y se llenaron de las influencias del Espíritu Santo. Fueron salvados por el Buen Pastor como su rebaño, y honrados como joyas de su corona. Los dones, gracias y consuelos del Espíritu, derramados en el día de Pentecostés, Zacarías 9:2 y en tiempos posteriores, están representados. Sharp han sido, y seguirán siendo, los conflictos de los hijos de Sion, pero su Dios les dará éxito. Cuanto más trabajemos y estemos satisfechos con su bondad, más admiraremos la belleza revelada en el Redentor. Cualesquiera que sean los dones que Dios nos otorga, debemos servirlo alegremente con ellos; y, cuando nos refrescamos con bendiciones, debemos decir: ¡Cuán grande es su bondad!

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

En cuanto a ti también, por la sangre de tu pacto, envié a tus prisioneros del pozo donde no hay agua.

Cuán dulce y bienaventurada es Dios el Padre hablando aquí a Dios el Hijo, en su carácter Todopoderoso, como Mediador. Y cuán plenamente se ha cumplido esta promesa, en el caso de todo pobre pecador a quien el Señor haga querer en el día de su poder. Entonces, Jehová recuerda su pacto eterno, y Jesús luego recibe la recompensa por sus servicios, como siervo de Jehová en ese pacto. Ver Isaías 42:6 ; Lucas 4:16 .

Algunos han pensado, sin embargo, que estas palabras no se dirigen directamente a Cristo, sino a la Iglesia, porque la palabra es femenina. Pero en cualquier sentido, la cosa es igual. Porque aunque la Iglesia no tiene prisioneros, hasta que Cristo saque a relucir su Iglesia, en cada caso individual de ella, todo hijo de Dios es por naturaleza un prisionero del pecado y de Satanás. Y este es un pozo en verdad, donde no hay agua de salvación.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

En cuanto a ti también, oh Jerusalén, o iglesia de Dios; porque el profeta, hablando en nombre de Dios, debe suponerse que dirige su discurso hacia ella, el pronombre y los afijos, en hebreo, están en género femenino; por la sangre de tu pacto, por la sangre del Mesías, en la cual tu pacto es confirmado; porque aunque es el pacto de Dios hecho por él, y el de Cristo hecho en él y por él, es el pacto de Sión hecho por ella. Envié a tus prisioneros de la fosa, &C. Por la prisión aquí, Blayney piensa que la tierra de Egipto está metafóricamente destinada, en la que Israel hasta ahora estaba detenido como en una prisión, hasta que Dios los liberó de ella y al mismo tiempo entró en un pacto con ellos. Pero parece más probable que se haga referencia a la liberación de Babilonia, tan recientemente experimentada. Entonces, la mayoría de los intérpretes entienden el pasaje. El obispo Hall lo parafrasea así: “En cuanto a ti, oh Sion, cuyo pacto conmigo fue hecho y confirmado por la preciosa sangre del Mesías.

Aquí te doy un tipo de tu futura liberación de todas tus miserias espirituales, en el sentido de que he sacado a tus cautivos del miserable cautiverio en Babilonia ". Pozos profundos y secos, dice Capellus, eran con frecuencia prisiones en el este. O por el hoyo aquí puede significar la parte más baja de la prisión, llamada el calabozo , (ver Isaías 51:14 ,) como se traduce la palabra hebrea בור; Jeremias 37:16 ; Jeremias 38:6 ; Lamentaciones 3:53, donde ver las notas. En una de estas prisiones fue arrojado Jeremías. Pero algo más, y más interesante para la raza humana que la liberación del antiguo pueblo de Dios, ya sea de Egipto o de Babilonia, evidentemente aquí se pretende significar, incluso la liberación de la humanidad en general de la esclavitud del pecado y la culpa, y de la depravación. , debilidad y miseria, esa miserable prisión en la que todos están naturalmente detenidos, en la gloriosa libertad de los hijos de Dios, en virtud del pacto sellado con la sangre de Cristo el Mediador: ver Isaías 61:1 ; Hebreos 13:20 .

Observe bien, lector, un estado de pecado y culpa es un estado de esclavitud; es una prisión espiritual; es un pozo, o un calabozo, en el que no hay agua, no hay consuelo: todos somos prisioneros por naturaleza en este pozo; la Escritura nos ha concluido a todos bajo pecado y nos ha ligado a la justicia de Dios. Dios se ha complacido en tratar con estos prisioneros en nuevos términos, para entrar en otro pacto con ellos; la sangre de Cristo es la sangre de ese pacto, habiéndolo comprado y todos sus beneficios para nosotros; y por esa sangre se hace provisión eficaz para el envío de estos prisioneros en términos fáciles y honorables; y se emite una proclamación de libertad a los cautivos desde la corte del cielo, seguida de la apertura de la prisión a los que estaban presos, (como la proclamación de Ciro a los judíos en Babilonia), de la cual todos aquellos cuyos espíritus Dios despierta, deben venir y beneficiarse.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

A medida que leemos estas antiguas profecías, no solo notaremos cómo se han cumplido exactamente, sino que también trataremos de aprender la lección de que están destinados a enseñarnos.

Zacarías 9:1. la carga de la Palabra del Señor en la tierra de Hadrach, y Damasco será el resto de los mismos: cuando los ojos del hombre, a partir de todas las tribus de Israel, serán hacia el Señor. Y Hamath también frontera por ello, Tyrus y Zidon, aunque sea muy sabio. Y Tyrus se construyó a sí misma y se acumuló plata como el polvo, y el oro fino como el mante de las calles. He aquí, el Señor la echará, y él le hará un poder en el mar; Y ella será devorada con fuego. .

Alejandro el gran neumático asediado, y lo derrocó por completo. Los ciudadanos pensaron que su «sostenía fuerte» era inexpugnable, pero al final tuvieron rendirse al poderoso monarca cuyos ataques habían resistido tanto tiempo. Todos los mercenarios a quienes podían adquirir con su plata colmada y oro no podían evitar el Doom, que el Señor había predicho, y que, a través de la instrumentalidad de Alejandro, logró: «El Señor la echará, y él hará. su poder en el mar. ».

Zacarías 9:5. Ashkelon lo verá, y el miedo; Gaza también lo verá, y será muy triste, y Ekron; por su expectativa se avergonzarse; Y el rey perecerá de Gaza, y Ashkelon no será habitada. Y un bastardo habitará en Ashdad, y cortaré el orgullo de los filisteos. Y me quitaré la sangre de su boca, y sus abominaciones entre sus dientes: pero él que se queda, incluso él, será para nuestro Dios, y será como gobernador en Judá, y Ekron como Jebusite. Y voy a acamparé sobre la casa de la mía debido al ejército, debido a él que pasa y por parte de él, que devuelve: y ningún opresor pasará a través de ellos más: por ahora he visto con los ojos míos. .

Cuando Fenicia había caído en manos del conquistador, no había un poder capaz de evitar el derrocamiento de la filistia; Y Jerusalén también habría venido debajo de su lejos, el Señor no se interpuso milagrosamente para su preservación. Alejandro fue restringido por un poder que quizás no entendía, pero que no podía resistir, por lo que pasó por la ciudad santa de la que el templo del Señor era la gloria en medio de. Los que están protegidos divinamente están en seguridad absoluta incluso en los tiempos más peligrosos. «El nombre del Señor es una torre fuerte: los justos se ejecutan en él, y es seguro. ».

Zacarías 9:9. regociate enormemente, oh hija de Sión, grito, oh hija de Jerusalén: He aquí, tu rey viene a ti: Él es solo, y tiene la salvación; humilde, y montando sobre un culo, y sobre un potro el potro de un culo. .

Usted sabe cómo se cumplió exactamente esta profecía en la entrada triunfal de nuestro Señor en Jerusalén, cuando las multitudes le dieron la bienvenida con Hosannas, lo que aprueba a las mismas multitudes que pronto gritaron con voz, ¡lo crucificaron!

¡Crucifícalo! ».

Zacarías 9:10. y voy a cortar el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y el arco de batalla se cortará; Y él hablará la paz a los paganos: y su dominio será del mar incluso al mar, y desde el río incluso hasta los confines de la tierra. .

Aún se aclamará como el monarca universal, "rey de los reyes, y el señor de los señores", "para el aumento del aumento de su gobierno y la paz, no habrá fin. ».

Zacarías 9:11. también para ti, por la sangre de tu pacto, he enviado a tus prisioneros del foso en donde no es agua. Convierte a la fortaleza, prisioneros de esperanza: incluso para el día, declaro que haré el doble para ti; .

Este «fortaleza» es muy diferente de la de los neumáticos, lo que le falló en su hora de necesidad; De hecho, es lo que el profeta Nahum escribió «El Señor es bueno, un fuerte control en el día de los problemas; Y él les conoce que confían en él. ».

Zacarías 9:13. cuando me he doblado a Judá, llenó el arco con Efraín, y levanté a tus hijos, Oh Sión, contra tus hijos, oh Grecia, y te hizo como la espada de un hombre poderoso. .

Tenga en cuenta que es el Señor quien está haciendo todos estos hechos notables, doblando a Judá como un arco, ajustando a Ephraim hasta el arco, ya que el arquero presiona su flecha a la cuerda y levantando a los hijos despreciados de Sons para que puedan ser capaces. Para superar los orgullosos hijos de Grecia. «La espada de un hombre poderoso» debe su fuerza a la mano que lo maneja, y los hijos de Sión son solo poderosos cuando el Señor los sostiene en su mano todopoderosa, y los usa lo que parece bien a su vista.

Zacarías 9:14. y el Señor se verá sobre ellos, y su flecha saldrá como el rayo: y el Señor Dios volará la trompeta, y irá con torbellinos del sur. .

Luego, ¿qué tan seguro debe ser la gente del Señor, y qué terror debe extenderse entre sus enemigos?

Zacarías 9:15. el Señor de los anfitriones los defenderá; Y devorarán, y someterán con piedras de honda; Y beberán, y hagan un ruido como a través del vino; y se rellenarán como tazones, y como las esquinas del altar. .

Parece que hay un indicio de la escena extraña que fue presenciada en Jerusalén el día de Pentecostés, cuando las burlas increíbles dijeron sobre los discípulos llenos de espíritu, «estos hombres están llenos de vino nuevo; "Pero Peter repudió a la calumnia, y declaró que la maravilla que la gente no podía comprender era realmente el cumplimiento de la antigua profecía,« vendrá a pasar en los últimos días, dice Dios, voy a derramar de mi espíritu sobre todo carne. ».

Zacarías 9:16. y el Señor, su Dios los salvará en ese día como el rebaño de su pueblo; porque serán como las piedras de una corona, levantadas como una insignia sobre su tierra. .

Mira cuántas metáforas se inspiraron al profeta para usar en un solo versículo para describir los elegidos del Señor: «como el rebaño de su pueblo; Como, las piedras de una corona,. Como una insignia sobre su tierra. »Ningún lenguaje humano puede exponer completamente todo lo que su Señor piense en ellos, y todo lo que están en su estima.

Zacarías 9:17. por lo grande que es su bondad, ¡y qué tan bueno es su belleza! El maíz hará de los hombres jóvenes alegre, y el nuevo vino las criadas. .

Esta exposición consistió en lecturas de Zacarías 9, Zacarías 9:10.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Zacarías 9:1. la carga de la Palabra del Señor en la tierra de Hadrach, .

O, siria,.

Zacarías 9:1. y Damasco será el resto de los mismos: cuando los ojos del hombre, a partir de todas las tribus de Israel, estarán hacia el Señor. Y Hamath también se limitará así; Tyrus, .

Eso es neumático,.

Zacarías 9:2. y zidon, aunque sea muy sabio. Y Tyrus se acumuló una fuerte retención, y se acumuló la plata como el polvo, y el oro fino como el mante de las calles. He aquí, el Señor la echará, y él le hará un poder en el mar; Y ella será devorada con fuego. .

Esta profecía fue literalmente cumplida. El neumático fue atacado por Alejandro, el Grande, y después de soportar un largo asedio, fue destruido por él. La fuerza de la ciudad yacía en el hecho de que se construyó justo en el mar y que estaba protegido por un vasto agujero masivo. También como un gran centro comercial, posee enorme riqueza, y lo fue capaz de contratar soldados mercenarios. Pero todo su poder y su riqueza no podían preservarlo de la destrucción; y aunque leemos de neumáticos en el Nuevo Testamento, ahora solo es un lugar para el secado de las redes de unos pocos pescadores pobres, incluso cuando Ezequiel predice que sería (36:14). Cuando Dios predice la destrucción, siempre viene; Pero, bendito sea su santo nombre, cuando promete bendición, que viene tan seguramente.

Zacarías 9:5. Ashkelon lo verá, y el miedo; Gaza también lo verá, y será muy triste, y Ekron; por su expectativa se avergonzarse; Y el rey perecerá de Gaza, y Ashkelon no será habitada. .

Cuando Alexander invadió el país, los filisteos esperaban que fuera obstaculizado por los Tirianes; Pero, cuando cayó el neumático, los filisteos fueron fácilmente conquistados. Eso te muestra el significado de la profecía, y cuán literalmente se cumplió.

Zacarías 9:6. y un bastardo .

O, extraño.

Zacarías 9:6. habitará en Ashdod, y cortaré el orgullo de los filisteos. Y me quitaré la sangre de su boca .

Es decir, la presa que él había atrapado; «Lo arrancaré de su boca,".

Zacarías 9:7. y sus abominaciones entre sus dientes: pero él que se queda, incluso él, será para nuestro Dios, y será como gobernador en Judá, y Ekron como Jebusite. .

No hay duda de que, después de los días de Alejandro, muchos filisteos se hicieron prosélitos a la fe de los judíos, y fueron absorbidos en la nación judía, para que un ekronita se hiciera como un israelita; Y este es un símbolo de lo que Dios está haciendo todo el mundo. Toma a los hombres, que son extraños y extranjeros a la ciudadanía de Sión, y los pone entre su gente, y trata al Equronita como Jerusalemite. Bendito sea su nombre por este gran acto de gracia soberana.

Zacarías 9:8. y voy a acamparé sobre la casa de la mía debido al ejército, debido a él que pasa, y debido a él que devuelve: y ningún opresor pasará a través de ellos más: Por ahora he visto con mía ojos. .

Y así fue. Alexander fue a Jerusalén, después de destruir el neumático, pero no atacó la ciudad. Había una extraña moderación que descansaba sobre él, lo que le impidió tocar la casa del Dios vivo. No necesito repetir la conocida historia de cómo fue recibido por el sumo sacerdote, a quien reconoció como el hombre al que había visto en un sueño, por lo que, aunque golpeó a Tiro y Philistia, sufrió a la gente de Dios para ir libre. Pero, después de ese tiempo, algo mejor sucedió. Ese gran evento está marcado por un nuevo párrafo en nuestra Biblia, y bueno puede ser:

Zacarías 9:9. regocíjate mucho, oh hija de Sión; Grito, oh hija de Jerusalén: he aquí, tu rey viene a ti: .

NO Alejandro el Grande, pero «Tu rey» «Tu rey viene para ti:

Zacarías 9:9. él es solo, y que tiene la salvación; humilde, y montando sobre un culo, y sobre un potro el potro de un culo. .

¡Qué hermosa y fiel descripción de nuestro Señor Jesucristo! Nos preguntamos que Israel no puede ver al Mesías aquí. ¿Se ha escrito este versículo después de la venida de Cristo, no podría haber descrito con mayor precisión a la persona y carácter bendito de nuestro Señor Jesús?. Su montaña en Jerusalén sobre un asno, con su colt trotando a su lado, está muy bien predicho aquí.

Zacarías 9:10. y voy a cortar el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y el arco de batalla se cortará: y él hablará la paz a los paganos: y su dominio será del mar. al mar, y desde el río incluso hasta los confines de la tierra. .

Este es nuestro glorioso rey, el rey, cuyas conquistas no se alcanzan por caballos, y carros, y arcos de batalla, pero por la panoplia más poderosa de la verdad y el amor. Bienaventurados todos los que habitan bajo la regla de un rey tan como él.

Zacarías 9:11. también para ti, por la sangre de tu pacto, he enviado a tus prisioneros del foso en donde no es agua. Gire a la fortaleza, ye prisioneros de esperanza: incluso para el día, declaro que haré el doble para ti; .

Cristo ha llegado a liberar a los prisioneros, y ser la fortaleza de su pueblo. Por lo tanto, gírelo a él, y todo tipo de bendiciones preciosas será tuya.

Zacarías 9:13. cuando me he doblado a Judá, llenó el arco con Efraín, y levanté a tus hijos, Oh Sión, contra tus hijos, oh Grecia, y te hizo como la espada de un hombre poderoso. .

Este es un pasaje verdaderamente maravilloso, que establece cómo Dios va a usar a su pueblo como las armas por las cuales conquistará el mundo. Él doblará a Judá, y la convertirá en un arco, y tomará a Efraín, y la convierta en una flecha; ¡Y luego disparará a su eje extrañamente de moda contra sus adversarios y nuestros! ¿Qué significa esto, pero que él va a usar a los de nosotros, que son sus propios salvados, para que pueda conquistar el mundo por nosotros? ¡Y qué batida batalla es esta es! «Tus hijos O Zion contra tus hijos, Oh Grecia,» El simple creyente contra el hombre culto de la razón sin fe, el humildeismo en el Señor Jesucristo contra el hombre que suena con orgullo de su propio aprendizaje y elocuencia. ¿Cómo terminará esta batalla? Sabemos qué lado ganará, porque «El Señor de los anfitriones está con nosotros: el Dios de Jacob es nuestro refugio. ».

Zacarías 9:14. y el Señor se verá sobre ellos, .

Como él estaba en medio de su pueblo de antaño.

Zacarías 9:14. y sus flechas saldrán como el rayo: y el Señor Dios volará la trompeta, y irá con torbellinos del sur. .

Aquí tienes una previsión de Pentecostés, y la Gran Era, que tuvo éxito en el derramamiento del Espíritu. ¡Oh, que podríamos demostrar que el espíritu todopoderoso de Dios puede hacer!

Zacarías 9:15. el Señor de los anfitriones los defenderá; y ellos devorarán, y someterán con piedras de honda y beberán, y hacer un ruido como, a través del vino; y se rellenarán como tazones, y como las esquinas del altar. .

Recuerdas que los burladores dijeron, en el día de Pentecostés, «estos hombres están llenos de vino nuevo. »No fueron, como declaró Peter claramente,« estos no están borrachos, como supongo. Es una gran cosa cuando los creyentes en Cristo se llenan así para desbordarse con el Espíritu de Dios, y la energía divina; Son los hombres que ganaron la batalla por la causa de Dios y la verdad.

Zacarías 9:16. y el Señor, su Dios los salvará en ese día como el rebaño de su pueblo: porque serán como las piedras de una corona, se levantó como una alféizar sobre su tierra por lo grande que es su Dios mío, ¡y qué tan bueno es su belleza! El maíz hará que los jóvenes alegres, y el nuevo vino las criadas. .

Notas de Referencia de Scofield

prisioneros

Comparar ( Isaías 24:17); ( Zacarías 9:21); ( Zacarías 9:23) fija el tiempo como el día del SEÑOR. ( Apocalipsis 19:11).

El Ilustrador Bíblico

Por la sangre de tu pacto envié a tus prisioneros del pozo donde no hay agua.

Los prisioneros entregados

Amplíe la promesa del Evangelio en conexión inmediata con el texto.

Llama a la hija de Sion a regocijarse en la venida del Salvador. Describe su carácter; la naturaleza de su reino; los medios por los que se difundirá; y el alcance de la misma. La liberación de los judíos del cautiverio fue un paso hacia la venida del Mesías, y la prueba de ello. Así como Dios liberó a la Iglesia judía mediante el recuerdo de Su pacto con Israel por sangre, así también a través de la “sangre del pacto eterno” Él libera a Su pueblo bajo el Evangelio.

I. Los presos y su prisión. "Tus prisioneros". Esto describe muy acertadamente el estado de aquellos que están convencidos por el Espíritu de Dios de su condición perdida y deshecha, y que solo esperan la ira. La prisión de los tales se describe como "el pozo en el que no hay agua"; es decir , no hay consuelo, no hay paz. No hay forma de escapar aparente, y si el prisionero permanece en ella, muere.

Pero, aunque el pozo es profundo y horrible, sin embargo, se puede escuchar la voz del prisionero cuando pide liberación; y su voz nunca es desoída. Por tanto, todos los presos clamen con fuerza al que puede salvar.

II. El camino de la liberación. La justicia debe quedar satisfecha antes de que se pueda abrir la boca del pozo. Esto está implícito en la expresión: "la sangre del pacto". Jesús hizo un pacto de derramar Su sangre por el rescate de ellos; el Padre hizo un pacto de aceptar este rescate y liberar a los prisioneros a causa de él. Amplíe este pacto como un pacto de promesa, la grandeza, la franqueza, la certeza. ¿Cómo se produce esta creencia, esta confianza en la promesa? Fe al oír, oír por la Palabra: el Espíritu de Dios se aplica. ( John D. Lawe, MA )

La sangre del pacto

1. Cuanto más angustiados estén los miembros del pueblo de Dios, más cerca de Su corazón y ayuda están: y Él quiere que consideren las comodidades del reino de Cristo y el pacto, como especialmente para ellos, por lo tanto, Él aplica las comodidades generales del reino de Cristo para los judíos afligidos.

2. Así como las aflicciones del pueblo del Señor pueden ser muy amargas, y así ordenadas, pueden ser verdaderamente pruebas; de modo que se les prestará especial atención cuando sus varas se vuelvan tan insoportables que no haya subsistencia debajo de ellas; porque Él los mira, cuando están presos "en un pozo, donde no hay agua", como en algún momento pueden ser.

3. Dios entra en un pacto con su pueblo, condesciende a tomar todas sus necesidades externas, y se compromete a cuidarlas tanto en estas como en las cosas espirituales; y así todas sus misericordias vienen por pacto; porque es por "el pacto que los presos son enviados".

4. Las misericordias de la Iglesia no solo son ricas y refrescantes en sí mismas, y en su original, que vienen a través de un pacto de amor, sino en su compra, que son compradas, y el pacto concerniente a ellos asegurado por la sangre. del Hijo de Dios. "Por la sangre de tu pacto envié a tus prisioneros".

5. El Señor se fija en Su pacto, y a través de y para Cristo hace las promesas de él para el bien de Su pueblo, cuando lo han roto por su parte; porque, aunque por su perfidia fueron esparcidos, sin embargo, el pacto permanece para traerlos de regreso. ( George Hutcheson. )

Por lo que Cristo ha hecho y lo que es para su pueblo

Aunque este pasaje puede referirse a muchas bendiciones temporales otorgadas a la antigua Iglesia de Dios; sin embargo, su significado espiritual está inmediatamente relacionado con el reino del Mesías.

I. El estado arruinado de la Iglesia. "Prisioneros en un pozo donde no hay agua".

1. La degradación de este estado.

2. La contaminación de este estado.

3. La miseria de este estado.

4. La desesperanza de nuestro estado.

II. Los medios para lograr nuestra salvación.

1. Dios es el Autor de la redención.

2. La redención fue efectuada por la sangre del pacto.

3. Por la sangre del pacto se alteran las circunstancias de la Iglesia.

III. El estado actual del pueblo redimido de Dios según sus nombres. "Prisioneros de la esperanza".

1. Hasta que sean liberados, en realidad son prisioneros: del pecado, Satanás, la ley; y también son librados de la servidumbre de una voluntad corrupta y obstinada. Bajo la dispensación del Evangelio, todo vaso de misericordia es entregado por el Señor Jesucristo y es llevado a una esperanza viva de gloria eterna por la fe de la operación del Espíritu.

2. Entonces esta esperanza está en Cristo.

3. Esta esperanza está de acuerdo con la Palabra.

4. Es una esperanza segura de vida eterna.

5. Es una seguridad presente para el alma.

IV. Cristo es una fortaleza para todo su pueblo.

1. Del error y la incredulidad.

2. Del pecado y Satanás.

3. A Dios generalmente se vuelven.

4. Especialmente a Dios en Cristo. "Te daré el doble".

(1) Perdón y justicia.

(2) Gran tranquilidad.

(3) Total garantía de comprensión.

(4) Alegría aquí, y certeza de gloria en el futuro.

(5) Salvación del alma y del cuerpo, del pecado, la muerte y el infierno. ( TB Baker. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Zacarías 9:11. Es más que probable que la parte restante de esta profecía, hasta el final del próximo capítulo, se relacione con asuntos para los cuales aún no ha llegado el momento. Es razonable suponer que, como la predicción sigue a la de la venida del Mesías, se suponía que el logro tendría lugar en el mismo orden de sucesión. Pero desde el tiempo de la aparición de nuestro Salvador en la tierra, nada le ha sucedido a la nación judía en ningún grado que responda a lo que aquí se predice; sin regreso del cautiverio, sin victorias, sin éxitos, sino una serie ininterrumpida de desgracias y calamidades. Se ha pensado que esto favorece la idea de que Jeremías es el autor de estos capítulos, y de su predicción del regreso de los judíos de Babilonia y sus éxitos bajo los Macabeos, cuando tuvieron que enfrentarse a los reyes macedonios de Siria. Daniel 8:21 .

Pero tenga en cuenta que la promesa de restauración no se hace aquí sólo a Judá, sino también a Efraín, es decir, las diez tribus, que todavía están, lo sabemos, en sus dispersiones, y nunca han estado en un país. capacidad al menos, experimentó algún cambio favorable en sus asuntos desde su primer secuestro. Sin embargo, hay buenas razones para esperar de los escritos de otros profetas, así como de los que nos han precedido, que llegará el momento en que "todo Israel será salvo", así como Judá, y en lo sucesivo será traído de regreso a morar en su país. poseer tierras en el pleno disfrute de la prosperidad nacional similar.

Por la sangre de tu pacto - Cuando estabas en la sangre de tu pacto , es decir, cuando aún estabas mojado con la sangre que fue rociada sobre ti en confirmación del pacto que Dios hizo contigo. VerÉxodo 24:8 . Hebreos 9:19 . — La misma forma de hablar ocurre, Ezequiel 16:6 . בדמיךֶ bedamaiik, "Cuando aún estabas en tu sangre"; es decir, manchado con la sangre de tu inmundicia, como un niño aún no lavado.

El pozo donde no hay agua - Antiguamente en las grandes casas, y particularmente en el este, los pozos profundos y secos, llamados mazmorras, fueron apropiados para el confinamiento de prisioneros. En uno de estos fue arrojado Jeremías. Jeremias 38:6 .

Supongo que aquí se entiende metafóricamente la tierra de Egipto, en la que los hijos de Israel hasta ahora estaban detenidos como en una prisión, hasta que Dios los liberó de ella y, al mismo tiempo, hizo un pacto con ellos. A esta liberación, compara lo que les estaba destinado en el futuro.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL CONTENIDO DE "ZACARÍAS"

Capítulos 9-14

A PARTIR del número de opiniones en conflicto que prevalecen sobre el tema, hemos visto cuán imposible es decidir sobre un esquema de división para "Zacarías" 9-14. Estos Capítulos constan de una serie de oráculos separados, que su lenguaje y concepciones generales nos llevan a creer en general que fueron elaborados por una mano y que, con la posible excepción de algunos fragmentos más antiguos, reflejan los tiempos turbulentos en Palestina que siguió la invasión de Alejandro Magno.

Pero aunque la mayoría de ellos probablemente se deben a una fecha y posiblemente provienen del mismo autor, estos oráculos no siempre exhiben una conexión y, de hecho, a veces no muestran relevancia entre sí. Por tanto, será más sencillo tomarlos pieza por pieza, y; antes de dar la traducción de cada uno, para explicar las dificultades en el mismo e indicar las ideas imperantes.

El Comentario Bíblico del Expositor

2. EL PRÍNCIPE DE LA PAZ

Zacarías 9:9

Esta hermosa imagen, aplicada por el evangelista con tanta idoneidad a nuestro Señor a su entrada a Jerusalén, también debe ser de fecha posterior al exilio. Contrasta con los retratos guerreros del Mesías hechos en tiempos pre-exiliados, porque lo reviste de humildad y paz. El Rey de Israel venidero tiene los atributos ya imputados al Siervo de Jehová por el profeta del cautiverio babilónico.

Los siguientes versículos también implican que el exilio ya es un hecho. En general, también, el idioma es más tardío que temprano. Nada en el pasaje delata el punto exacto de su origen después del Exilio.

Los epítetos aplicados al Mesías son de gran interés. Él no trae la victoria ni la salvación, pero es el receptor pasivo de ella. Esto determina el significado del adjetivo anterior, "justo", que no tiene el sentido moral de "justicia", sino más bien el de "vindicación", en el que "justicia" y "justo" se usan con tanta frecuencia en Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 .

Es "humilde", como el Siervo de Jehová; y no viene montando el caballo, un animal de guerra, porque el versículo siguiente dice que los caballos y los carros deben ser quitados de Israel, pero el asno, el animal no de humildad, como algunos han interpretado, sino de paz. Hasta el día de hoy, en Oriente, los asnos son utilizados, como están representados en la Canción de Débora, por grandes funcionarios, pero sólo cuando se trata de un deber civil y no militar.

Es posible que este oráculo se cierre con Zacarías 9:10 , y que tomemos Zacarías 9:11 , sobre la liberación del exilio, con el próximo.

¡Regocíjate mucho, hija de Sion! ¡Da voces de júbilo, hija de Jerusalén! He aquí que tu Rey viene a ti, reivindicado y victorioso, manso y montado en un asno, y en un pollino el potrillo de asna. el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén, y el arco de guerra será cortado, y él hablará paz a las naciones, y su dominio será de mar a mar y desde el río hasta los confines de la tierra.

Tú también, por tu sangre del pacto, he puesto en libertad a tus prisioneros del Retorno a la fortaleza, prisioneros de la esperanza; aun hoy proclamo: Doble volveré a ti ". Isaías 61:7

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Versículo 1-14: 21

Parte III EL FUTURO DE LOS PODERES DEL MUNDO Y DEL REINO DE DIOS.

Versículo 1-11: 17

A. LA PRIMERA CARGA.

Zacarías 9:1

§ 1. Para preparar la tierra para Israel, y para probar el cuidado de Dios por su pueblo, los paganos vecinos serán castigados, mientras que Israel morará en seguridad e independencia.

Zacarías 9:1

La carga (ver nota en Nahúm 1:1). (Sobre las circunstancias relacionadas con esta profecía, vea Introducción, § I.) Los críticos destructivos atribuyen el cap. 9-11, a un profeta anónimo, cuyas declaraciones han sido añadidas por error a la obra genuina de Zacarías. Hemos dado razones para disputar esta conclusión en la Introducción, § II. En (sobre) la tierra de Hadrach. Esta expresión no se encuentra en ningún otro lugar, y ha ocasionado grandes problemas a los comentaristas. Pero las inscripciones asirias han aclarado la dificultad y han demostrado que era el nombre de una ciudad y un distrito cerca de Damasco, llamados los monumentos Hatarakha o Hatarika. Se menciona que las expediciones contra este lugar ocurren en varios años, p. ANTES DE CRISTO. 772. 765, 755. Damasco será el resto del mismo. La "carga" se encenderá sobre Damasco con ira, y se asentará allí (comp. Ezequiel 5:13). Este distrito debería ser el primero en sufrir. La LXX tiene, Καὶ Δαμασκοῦ θυσία αὐτοῦ, "En la tierra de Sedrach y Damasco está su sacrificio". Cuando los ojos del hombre, etc .; literalmente, porque para Jehová (es, o será) el ojo del hombre y de todas las tribus de Israel. Esto da la razón por la cual Hadrach y Damasco están unidos. Porque Jehová tiene sus ojos en los hombres y en Israel. Septuaginta, "porque el Señor mira a los hombres" (comp. Zacarías 4:10; y Zacarías 4:8 a continuación). Entonces podemos traducir, "Porque para Jehová es un ojo sobre el hombre", etc. Él ve sus malas acciones y su opresión de Israel, y por lo tanto el juicio cae sobre ellos (comp. Jeremias 32:19). La versión autorizada da a entender una conversión de los gentiles, de los cuales, sin embargo, el contexto no dice nada: y no tiene sentido decir que el juicio caerá sobre una nación en particular cuando, o porque, los ojos de todos los hombres miran al Señor. Wright explica así: cuando la ira de Dios cae sobre Damasco, los ojos de los paganos, así como los de Israel, mirarán al Señor y se maravillarán del juicio y el cumplimiento cercano de la predicción. Esta sería una exposición muy sólida y probable del pasaje si la expresión, "el ojo del hombre mirando hacia Jehová", puede significar que el hombre se maravilla de sus acciones. Todas las tribus de Israel. Dios los vigila para protegerlos del mal ( Deuteronomio 11:12; Esdras 5:5; Salmo 33:18).

Zacarías 9:2

Y Hamat también bordeará de ese modo; Versión revisada, y Hamath también que bordea al respecto. Hamat, que está cerca de Damasco, participará en el juicio divino. La versión autorizada probablemente significa que Hamath será el compañero de Damasco en el castigo. (Para Hamath, vea la nota en Amós 6:2.) Estas ciudades sirias, así como las de abajo en Fenicia y Filistia, serán visitadas, porque todas estuvieron incluidas una vez en el territorio prometido a Israel. El juicio fue infligido por Alejandro Magno después de la batalla de Issus, B.C. 333, cuando Damasco fue traicionado en sus manos y saqueado de todos sus enormes tesoros. Tyrus y Zidon. Tire fue capturado después de un asedio de siete meses, sus paredes fueron demolidas, sus casas quemadas, diez mil de sus defensores fueron masacrados, las mujeres y niños vendidos como esclavos; y nunca más volvió a la grandeza. Zidon, originalmente la ciudad principal del país, había sido eclipsada por su hija, Tiro: se sometió a Alexander sin luchar. Aunque sea muy sabio; o porque ella es muy sabia. El pronombre se refiere a Tiro, la mención de Zidon siendo, por así decirlo, entre paréntesis. A pesar de, o debido a, su jactancia de sabiduría, Tiro debería sufrir un fuerte castigo. La sabiduría de Tiro se menciona en Ezequiel 28:3, Ezequiel 28:4. Wright, como la LXX; hace que la cláusula se refiera a ambas ciudades, "aunque sean muy sabias". Vulgata, Asum pserunt quippe sibi sapientiam valde.

Zacarías 9:3

Tyrus (Zor) se construyó una fortaleza (mazor). Wright se esfuerza por imitar la parouomasia, "Tiro construyó para sí misma una torre". Fue en sus fuertes fortificaciones y en su acumulación de riquezas que Tire le mostró su sabiduría mundana. La ciudad fue construida en parte en tierra firme, y en parte en una isla a casi media milla de distancia, que surgió abruptamente del agua en precipicios rocosos, y estaba rodeada de muros de ciento cincuenta pies de altura. La parte insular de la ciudad era la que tanto tiempo se burló de los esfuerzos máximos del macedonio, que solo tuvieron éxito cuando unió la isla al continente al erigir un enorme lunar entre ellos. Esta calzada ahora se ha convertido en un istmo de aproximadamente media milla de ancho, debido a la acumulación de arena y escombros. Como el polvo

Zacarías 9:4

La echará fuera; tomará posesión de ella; es decir, la conquistará por las manos de sus enemigos, como Josué 8:7; Josué 17:12. Septuaginta, κληρονομήσει, "heredará"; Vulgata, possidebit; Ewald y Hitzig rinden, "la empobrecerán". Golpeará su poder en el mar. El "poder" aquí incluye todo lo que hizo que Tire se sintiera orgulloso y confiado: sus riquezas, sus flotas, su oficio, sus fortificaciones. Dios declara que ella será golpeada allí mientras se encontraba en medio del mar, que formó su baluarte, y que pronto debería caer sobre sus ruinas. La LXX traduce, "golpeará el mar". Zacarías parece tener una reminiscencia de Ezequiel 27:32, "¿Qué ciudad es como neumáticos, como los destruidos en medio del mar?" (comp. Ezequiel 26:4). Con fuego (comp. Amós 1:10). La ciudad fue quemada por Alexander (ver nota en Ezequiel 27:2. El asedio es narrado por Arrian, 2.15-24; Quint. Curt; 4.2, etc .; Diod. Sic; 17.46, etc.).

Zacarías 9:5

Ashkelon lo verá. La ruina de una ciudad tan poderosa como Tiro naturalmente llenó de consternación a las personas vecinas. El profeta dirige su atención a Filistea y amenaza a sus principales ciudades. Las ciudades se enumeran en el mismo orden que en Jeremias 25:20. Gath se omite, como en Amós 1:6 y Sofonías 2:4:. Parece que nunca ha recuperado su destrucción por Uzías ( 2 Crónicas 26:6). (Para Ashkelon, Gaza y Ekron, vea la nota en Amós 1:6.) Su expectativa será vergonzosa. La esperanza de ayuda de Tiro no se cumplirá. Después de la caída de Tiro, Alejandro continuó su marcha hacia el sur hacia Egipto, sometiendo a las ciudades en su camino. El asedio de Gaze lo retrasó algunos meses; y cuando fue tomada, compartió el tratamiento de Tiro. Su gobernador, un Batis, un eunuco, fue atado vivo al carro del conquistador y arrastrado alrededor de las paredes, en cruel imitación del destino de Héctor. El rey perecerá de Gaza. No se quiere decir ningún rey en particular; pero la predicción dice que en adelante ningún rey debería reinar en Gaze. En contraste con la política oriental de permitir que las naciones conquistadas retengan a sus propios gobernantes como soberanos tributarios, Alejandro siempre depuso o mató a los monarcas reinantes, y consolidó su imperio reemplazándolos por gobernadores propios. El profeta reparte los diversos castigos entre las distintas ciudades, aunque se aplican igualmente a todos.

Zacarías 9:6

Un bastardo. La palabra (mamzer) aparece en Deuteronomio 23:2 (3, hebreo), donde posiblemente puede significar "un extraño". Generalmente se considera que significa alguien cuyo nacimiento tiene una mancha, uno nacido de incesto o adulterio. En Deuteronomio la LXX. representa, ἐκ πόρης, "uno de nacimiento de ramera"; aquí, ἀλλογενής, "extranjero". La Vulgata tiene un separador, que se explica como el Señor, quien como Juez divide a los justos de los injustos, o el Conquistador, que divide el botín y asigna a los cautivos su destino. Aquí sin duda significa "una raza bastarda"; Una chusma de alienígenas habitará Ashdod, que perderá su propia población nativa. El Targum lo explica de manera diferente, considerando que por la expresión se entiende que Ashdod será habitado por israelitas, quienes son considerados "extraños" por los filisteos. Ashdod (ver nota en Amós 1:8). El orgullo. Todo en lo que se enorgullecían. Esto resume la profecía contra las varias ciudades filisteas. Su misma nacionalidad se perderá.

Zacarías 9:7

Personificando a Filistea, el profeta declara que dejará de practicar la idolatría y se incorporará a Israel. Le quitaré la sangre de la boca. Esto se refiere a la práctica de beber la sangre de los sacrificios como un acto de adoración, o de comer a las víctimas con la sangre, una práctica estrictamente prohibida para los israelitas (ver Levítico 3:17; Levítico 7:26; Levítico 17:10, Levítico 17:12; y comp. Génesis 9:4). Abominaciones Sacrificios ofrecidos a los ídolos, y luego comidos. Las dos cláusulas intiman toda la abolición de la idolatría. Muchos ven en esta predicción una referencia a las acciones de los Macabeos; cómo, por ejemplo; Judas destruyó los altares e ídolos en Azoto (1 Mac. 5:68); Jonathan volvió a tomar esa ciudad, la quemó y las ciudades vecinas, y, sitiando a Ashkelon, fue recibido con gran honor por los habitantes y confirmado en la posesión de este lugar y Ekron (1 Macc. 10:84, etc.); y Simón irrumpió en Gaza (? Gazara, un lugar cerca de Ashdod), limpió las casas de los ídolos, "quitó toda impureza y colocó allí a los hombres que guardarían la Ley" (1 Mac. 13:47, 48). Pero aunque tales eventos cumplen parcialmente la profecía, el vidente espera un problema mayor, y en estos detalles comparativamente insignificantes contempla el funcionamiento del gran principio de que todas las naciones serán sometidas a la fe. El que permanece, aun él, será para nuestro Dios; mejor, él también quedará (o un remanente) para nuestro Dios. El filisteo se convertirá en una elección y elegirá un remanente para el Dios de los israelitas, y ya no será considerado como extraño e impuro. Como gobernador; Septuaginta, χιλίαρχος, "cabeza sobre mil". que significa la palabra alluph ( Zacarías 12:5, Zacarías 12:6). Se usa para los jefes de Edom en Génesis 36:15, Génesis 36:16, etc. donde la versión autorizada da "duques". Las tribus de Israel se dividieron en miles, formadas por familias, cada una de las cuales se mantuvo unida por afinidades más cercanas que el mero vínculo tribal (ver nota en Miqueas 5:2). El significado es que la filistea será admitida en la comunidad de Israel como uno de sus jefes. Ecrón como un jebuseo. "Ekron" es equivalente a "el Ekronite", que nuevamente se encuentra en el lugar de todos los filisteos. Los jebuseos fueron los antiguos poseedores de Sión, que mantuvieron su posición hasta los días de David y, cuando finalmente los conquistó ( 2 Samuel 5:6, etc.), se incorporaron a su nación y, como podemos inferir de la conducta de Araunah, adoptó su religión ( 2 Samuel 24:22; 1 Crónicas 21:23). Dios promete aquí que los filisteos, como los jebuseos, serán absorbidos por la Iglesia judía. El Sr. Drake ('Comentario del orador', en loc.) Curiosamente dice: "Será como Eleph ( Josué 18:28) en Judá, y Ekron como Jebusi", explicando que las ciudades de Filistia debían ser incorporado en Judea. Las conquistas de Alejandro condujeron a la conversión de los paganos y su recepción en la Iglesia de Dios; y el principio general enunciado por todos los profetas fue tiros ampliamente confirmado. Pero es fácil descubrir el cumplimiento histórico exacto de la última parte de esta profecía, concerniente a la fusión de los filisteos en la nación judía. Josefo ('Ant.', 13.15. 4) nos dice que, sobre B.C. 100, los judíos tenían la mayoría de sus ciudades, destruyendo algunas cuyos habitantes se negaron a convertirse en prosélitos. En la época de nuestro Señor, por razones de matrimonio y relaciones sociales, los filisteos habían dejado de ser considerados como una nación separada; y un poco más tarde, Philistia, lejos de ser considerada como extranjera y hostil, bajo la forma de Palestina, dio su nombre a todo el país. El cristianismo también progresó rápidamente en este distrito, de modo que las palabras del salmista recibieron aquí un cumplimiento: "He aquí Filistea y Tiro, con Gush; este nació allí" (Salmo 87:4).

Zacarías 9:8

Mientras el mundo pagano sufre el juicio de Dios, él protege a su propio pueblo. Acamparé (para la protección de) mi casa. La casa o familia de Dios es el reino y la Iglesia de Israel, como Oseas 8:1. Septuaginta, Υποστήσομαι τῷ οἴκῳ μου ἀνάστημα, "Erigiré una fortificación para mi casa". Por el ejército. También se puede traducir "en contra" o "de"; es decir, defenderlo del ejército hostil. Otros, señalando de manera diferente, representan "como una guarnición" o "muralla". Por (contra) el que pasa, etc. Contra todos los ataques hostiles. La frase, "el que pasa y el que regresa", se usa para decir que un enemigo hace incursiones o ataca en varios puntos (ver nota en Zacarías 7:14). La Vulgata da toda la cláusula así: Circumdabo domum meam ex his, qui militant mihi euntes et revertentes: "Defenderé mi casa con un guardia elegido de aquellos que me sirven y hacen mi voluntad", es decir, ángeles. Pero esto parece lejos de la significación del hebreo. Pusey restringe el significado a los procedimientos de Alexander, que pasó por Judea en su camino a Egipto, y regresó por la misma ruta, sin causar ningún daño a Jerusalén. Aquí viene la historia talmúdica relatada por Josefo ('Ant.', 11.8). Los judíos "pagaron la protección de Persia con una lealtad devota, lo que los llevó a rechazar la demanda de sumisión hecha por Alejandro durante el asedio de Tiro. Marchó para castigarlos después de la caída de Gaza, y la hermosa ciudad ya se había levantado antes su vista sobre la colina de Sion, cuando encontró al sumo sacerdote Jaddua esperando su aproximación en la estación de vigilancia de Sapha, vestido con sus túnicas de oro y púrpura, y seguido por un tren de sacerdotes y ciudadanos en blanco puro. en reverencia al Santo Nombre en el frente del sumo sacerdote y, al preguntarle Parmenio la razón de su conducta, dijo que en un sueño en Dium, había visto al Dios de Jaddua, quien lo alentó a pasar a Asia, y le prometió éxito. Luego, al entrar en Jerusalén, ofreció sacrificios en el templo, escuchó la profecía de Daniel sobre sí mismo y otorgó ciertos privilegios a todos los judíos en todo su imperio. El deseo de honrar un santuario tan celebrado como el templo judío es qu ite de acuerdo con la conducta de Alejandro en Ilio y Éfeso, Gordio y Tiro. Los privilegios que se le confiere a los judíos se disfrutaron bajo sus sucesores, y se han aducido algunos asuntos menores para confirmar la historia. Por otro lado, los escritores clásicos guardan silencio sobre el tema, y ​​los detalles de Josefo implican graves inconsistencias históricas. No parece una conjetura irrazonable que la historia sea un adorno de algún incidente que ocurrió cuando el sumo sacerdote vino a Gaza para presentar la sumisión de los judíos. Pero no debemos descartarlo sin una observación sobre la vasta influencia que tuvieron las conquistas de Alejandro al acercar a los judíos al resto de Asia y prepararlos para cumplir su destino final como cristianos "(P. Smith, ' History of the World, '1.60, etc.). Opresor. La palabra se usa para "taskmaster" en Éxodo 3:7. Septuaginta, ἐξελαύνων, "quien se aleja;" Vulgata, exactor. implica que Israel ya no tendría que rendir homenaje a las naciones extranjeras, sino que en adelante debería ser independiente. Por ahora lo he visto con mis ojos. Es como si, durante las calamidades de Israel, Dios no la hubiera mirado, pero ahora la nota. condición, e interpone por su socorro (comp. Éxodo 2:25; Éxodo 3:7, Éxodo 3:9; Hechos 7:34). Esto se hace enviando el personaje mencionado en la siguiente sección.

Zacarías 9:9, Zacarías 9:10

§ 2. Entonces el justo Rey vendrá a Sión de manera humilde e inaugurará un reino de paz.

Zacarías 9:9

El profeta invita a Jerusalén a regocijarse con la venida de la salvación prometida en la Persona de su Rey; ningún poderoso potentado y conquistador terrenal, como Alejandro Magno, sino uno de moda diferente (comp. Sofonías 3:14). Tu rey viene a ti. San Mateo ( Mateo 21:5) y San Juan ( Juan 12:15) ven el cumplimiento de esta profecía en la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén el primer día de la semana en que estuvo crucificado Todos los intentos de refutar la importancia mesiánica de este pasaje han sido inútiles. Incluso los críticos que refieren esta parte de Zacarías (cap. 9-11.) A un autor desconocido escrito en la época de Ezequías, permiten que esté repleto de ideas mesiánicas, y que pueda aplicarse a ningún héroe de la historia judía o evento judío. historia. No hay otro "Rey" de Israel a quien pueda referirse. Nuestro bendito Señor mismo, por sus acciones anormales en el Domingo de Ramos, asumió claramente la parte del Rey predicho, y quiso que la gente reconociera en él al Mesías prometido. Tu rey Un rey de tu propia raza, no extraño, pero predestinado para ti. El que fue predicho por todos los profetas, que debía ocupar el trono de David y reinar para siempre (Salmo 2:6; Salmo 45:1, Salmo 45:6, Salmo 45:7; Isaías 32:1). A ti Por tu bien, para bendecirte ( Isaías 9:6). Sólo. Justo en carácter y en la práctica, gobernando en equidad (Salmo 72:1, Salmo 72:7; Isaías 11:2). Tener salvación Septuaginta, σώζων, "guardar". Vulgata, salvador; así los siríacos y caldeos. El genio del lenguaje requiere que el participio se tome pasivamente, como en otros dos pasajes donde ocurre ( Deuteronomio 33:29; Salmo 33:16). A algunos les pareció que el contexto exigía que se entendiera en un sentido activo, contrastando al que vino a salvar con el arrogante conquistador griego, cuyo progreso estuvo marcado por el derramamiento de sangre. Pero el significado habitual de la palabra ofrece un sentido satisfactorio. El Rey que viene es "salvo", dotado de salvación, ya sea como protegido y mantenido por Dios (Salmo 18:50; Salmo 110:1, Salmo 110:2, Salmo 110:5; Isaías 42:1; Isaías 49:8), o como victorioso y capaz de ayudar a su pueblo. En esta última visión, el sentido activo está incluido en el pasivo. Su propia liberación es un signo seguro de la liberación de su pueblo. Humilde; Septuaginta, πραύς, "manso"; Vulgata, pobre, mansa y humilde, como dice Cristo mismo ( Mateo 11:29), lejos de la pompa guerrera y la grandeza mundana. La palabra también se representa "afligida", y luego estaría de acuerdo con la descripción en Isaías 52:13; Salmo 22:6. Cabalgando sobre un asno En la ilustración de su estado pobre o afligido; es esto, y no solo la paz. plenitud de su reinado, que se entiende por esta acción simbólica, como vemos en la siguiente cláusula, donde la juventud del animal es el punto impuesto. Y (incluso, y eso) sobre un potro el potro de un asno; tal como ella da asno al oso, y uno no entrenado; como dice el evangelista, "en que nunca se sentó el hombre". Cristo se sentó sobre el potro. En los viejos tiempos, jueces y hombres de distinción cabalgaban sobre culos ( Génesis 22:3; Jueces 5:10; Jueces 10:4); pero desde los días de Salomón, el caballo había sido utilizado, no solo en la guerra, sino en todas las ocasiones estatales (Jeremias 17:25); y el número de caballos traídos de regreso de Babilonia se menciona especialmente ( Esdras 2:66). Entonces, para predicar de un Rey que vendría a su capital montando, no en un caballo de guerra, sino en un asno joven e ininterrumpido, demostró de inmediato que él mismo no debía ser considerado un general victorioso o un potentado mundano, y que su reino no debía ser ganado ni mantenido por armas carnales. Esto se significa más completamente en el siguiente verso, que describe el carácter y el alcance del reino del Mesías.

Zacarías 9:10

Cortaré el carro. Todo el aparato de guerra será eliminado, el gobierno del Mesías no será establecido por la fuerza física ni mantenido por las defensas militares. Los judíos parecen haber usado carros de guerra desde la época de Salomón, quien, según se nos dice, tenía mil cuatrocientos ( 1 Reyes 10:26). Efraín ... Jerusalén. El primer término denota el reino de las diez tribus; el último, el de Judá; los dos juntos comprenden toda la nación israelita. Del uso de estos términos aquí no se puede concluir que el autor escribió en un momento en que los dos reinos existían uno al lado del otro. En primer lugar, la descripción de todo el pueblo se da poéticamente, y no se debe considerar que tiene más significado del que se pretende; y en segundo lugar, en Zacarías 8:13, que es confesionalmente post-exiliano, se distinguen la "casa de Judá" y la "casa de Israel". El Dr. Cheyne también señala que en Ezequiel ( Ezequiel 37:15), que profetizó durante el cautiverio, las diez tribus se distinguen por el nombre de Efraín, y pregunta por qué ese término no puede ser usado también por uno que escribió después del cautiverio. El arco de batalla representa todas las armas de guerra. Para que el reino del Mesías sea pacífico y pacífico, vea las profecías (Salmo 72:7; Isaías 2:4; Isaías 9:4; comp. Miqueas 5:10, Miqueas 5:11). Él hablará paz a los paganos. Extenderá esta paz a todo el mundo, enseñando a los paganos a recibir su gobierno espiritual, a componer sus diferencias, a dejar a un lado sus brazos y vivir como una familia unida (comp. Efesios 2:17). Del mar hasta el mar. Geográficamente, la frase significa desde el Mar Muerto en el este hasta el Mediterráneo en el oeste, como en Éxodo 23:31 y Salmo 72:8, de donde se deriva nuestro pasaje. Poéticamente, se supone que un mar del este debe unir ese lado de la tierra. Desde el río hasta los confines de la tierra. Desde los Enfrates hasta los límites más extremos del mundo (ver Amós 8:12; Miqueas 7:12). Ambas expresiones obtienen un significado ilimitado y muestran la extensión universal del reino del Mesías; porque en él, según la promesa hecha a Abraham, todas las familias de la tierra deben ser bendecidas.

Zacarías 9:11

§ 3. Todo Israel, unido en un solo pueblo, librará una guerra exitosa contra los adversarios, alcanzará una gran gloria y aumentará en gran medida en número.

Zacarías 9:11

En cuanto a ti también. El profeta se dirige a la hija de Sión, el pueblo del pacto (comp. Zacarías 9:10, Zacarías 9:13). "También" se inserta para dar a entender que esta liberación se da además de las bendiciones prometidas en los dos versículos anteriores. Todos los que viven lejos de su Sion natal están invitados a acercarse a ella y participar de sus cosas buenas. Por (por) la sangre de tu pacto. El pacto es el que se hizo en el Sinaí, sellado y ratificado por sangre ( Éxodo 24:4-2), que todavía se mantuvo bien, y fue la promesa a la nación de liberación y ayuda. Esta fue una muestra de ese pacto eterno sellado con la sangre de Cristo, por el cual el pueblo de Dios es liberado de la esclavitud del pecado (comp. Mateo 26:28; Hebreos 9:15; Hebreos 10:14; Hebreos 13:20). He enviado Envío el perfecto profético. Las versiones griega y latina hacen que "tú pronuncies" no tan correctamente. Tus prisioneros. Aquellos miembros de la nación que todavía estaban oprimidos o cautivos en tierras extranjeras, como Babilonia y Egipto (comp. Abdías 1:20; Joel 3:6, etc .; Amós 1:6, Amós 1:9, etc.). El pozo en el que no hay agua. "Pozo" o cisterna, es un nombre común para una prisión ( Génesis 40:15; Éxodo 12:29; Jeremias 37:16). La ausencia de agua puede ser notificada ya sea para implicar que las torturas de sed se agregaron al horror de la situación, o para dar a entender que los prisioneros no se ahogaron sin remedio. Los cristianos vemos en este párrafo una figura de la redención de un mundo perdido por la sangre de Cristo.

Zacarías 9:12

El profeta llama a los prisioneros a aprovechar la liberación ofrecida. Conviértete en la fortaleza. Regresa a Sión, la ciudad defendida por Dios ( Zacarías 2:5), y capaz de permitirte un asilo seguro. (Para el significado espiritual, vea Lucas 4:18.) Prisioneros de esperanza. Cautivos que tienen buenas esperanzas de liberación porque todavía están en alianza con Dios. Septuaginta, δέσμιοι τῆς συναγωγῆς, "prisioneros de la sinagoga". Pusey comenta que "esperanza" aquí y en ningún otro lugar tiene el artículo, y que lo que se entiende es "la esperanza de Israel", de lo que San Pablo habló ( Hechos 26:6, Hechos 26:7 y Hechos 28:20). Incluso hoy. A pesar de todas las apariencias contrarias. Septuaginta, ἀντὶ μιᾶς ἡμέρας παροικεσίας σου, "por un día de tu estadía". Doble. Una doble medida de bendición en compensación por el sufrimiento pasado ( Isaías 40:2; Isaías 61:7). Debería haber un punto final al final de este versículo, como en la versión revisada.

Zacarías 9:13

El Señor procede a explicar las bendiciones prometidas en detalle. Primero está la resistencia victoriosa de los Macabeos contra los Seleucidae, una figura de la victoria del Mesías sobre todos los enemigos de Dios. Cuando (por) he doblado a Judá por mí. Los verbos están en el profético perfecto, y pueden ser traducidos al futuro. Por una gran figura, Dios es representado como un guerrero armado para la batalla, que usa a su pueblo para las armas de su guerra. Los hebreos hablan de "pisar" el arco, donde decimos "doblar", porque usaron el pie para doblarlo. En el presente caso, Judá es el arco de Dios. Llena el arco con Efraín. Efraín es la flecha (comp. Salmo 127:4, Salmo 127:5). Judá y Efraín, el pueblo unido, son instrumentos de Dios, y luchan contra el poder mundial en su fuerza. Y levantado; mejor, y me despertaré; Septuaginta, ἐξεγερῶ: Vulgata, suscitabo. Grecia; Javan No es un término vago para el alquitrán al oeste, donde se llevaron a algunos prisioneros, sino para ser tomado estrictamente como la denominación de Grecia. Nada más que la inspiración podría haber permitido a Zacarías y Daniel prever el surgimiento de la dinastía macedonia, y la lucha entre los judíos y el poder sirio-griego en la época de los macabeos, que aquí se anuncia claramente. Mientras más temprana sea la fecha asignada a esta parte de la profecía de Zacarías, más increíble es que cualquier simple sagacidad o presciencia humana debería haber permitido que un hombre se destaque. cuenta estos eventos, o para ver en Grecia un poder en conflicto con el pueblo de Dios. Y te hizo; más bien, y te haré. Dios convertirá a su pueblo en la espada de un héroe para vengarse del enemigo.

Zacarías 9:14

El Señor será visto sobre ellos. Para alentar a las personas elegidas en el concurso, el Señor hará que la presencia del iris se manifieste como su Líder. Su flecha. Las flechas de Dios son los juicios que inflige a sus enemigos, que surgen repentinamente como un rayo y no se pueden evitar (Salmo 18:14; Habacuc 3:11). Tocará la trompeta. Como señal de batalla y calamidad ( Números 10:9; Jueces 7:19, Jueces 7:20; Ezequiel 7:14; Amós 3:6; Sofonías 1:16). Torbellinos del sur. Él vendrá sobre el enemigo y lo barrerá con fuerza irresistible. Las tormentas del sur fueron las más violentas, provenientes del desierto de Arabia ( Job 37:9; Isaías 21:1; Oseas 13:15). Septuaginta, Πορεύσεται ἐν σάλῳ ἀπειλῆς αὐτοῦ, "Él irá en la oleada de su amenaza".

Zacarías 9:15

Los defenderé; ὑπερασπιεῖ αὐτούς, "pondrá su escudo sobre ellos". Existen numerosos ejemplos, en los Libros de Macabeos, de la interposición especial de Dios en favor de su pueblo, y hasta ahora y en parte cumpliendo esta profecía (ver 1 Macc. 3: 16-24; 4: 6-16; 7: 40- 50; 2 Mac. 2:21, 22; 3:24, etc .; 5: 2-4; 11: 8; 12: 11,15, 22, 28, 37; 15: 7, etc.). Ellos devorarán. El profeta parece haber tenido a la vista Números 23:24, donde Israel es comparado con un león, comiendo de la presa y bebiendo la sangre de los muertos. Entonces, aquí dice que "devorarán", es decir, la carne de sus enemigos (comp. Miqueas 5:8). Sometido con hondas. Entonces la Vulgata, y virtualmente la Septuaginta, tomando el caso del sustantivo como instrumental; pero es mejor tomarlo como acusativo del objeto, como en el margen de la Versión Autorizada, "Ellos pisarán las piedras de la honda". Las "hondas" son los enemigos, como en el siguiente verso "las piedras de una corona" son los judíos; y la oración significa que los judíos pisarán a sus enemigos bajo sus pies como piedras hondas gastadas, que no tienen importancia. O puede significar simplemente y sin metáfora que despreciarán los misiles de los enemigos, que caerán inofensivos entre ellos ( Job 41:28, Job 41:29). Beberán la sangre de los muertos, como leones. Haz ruido. Como hombres alegres con el vino. Vulgate, Bibentes inebriabuntur cuasi a vino ( Isaías 49:26; Ezequiel 39:17). Se llenará como cuencos. Se llenarán de sangre como los vasos de sacrificio en los que se recibió la sangre de las víctimas ( Zacarías 14:20). Las esquinas del altar. La sangre también se roció en las esquinas o lados del altar (Le Números 1:5, Números 1:11; Números 3:2). Puede incluirse la noción de que la guerra contra los enemigos de Dios fue una guerra sagrada, y él la aceptó como un sacrificio. En la lucha de los macabeos, el derramamiento de sangre fue a menudo muy considerable (ver 1 Mac. 7:32, 46; 11:47; 2 Mac. 8:30; 10:17, 23, 31, etc.).

Zacarías 9:16

Los salvará. Les dará una bendición positiva más allá de la mera liberación de los enemigos. Keil, "los dotará de salvación". Como el rebaño de su pueblo; entonces la Vulgata; literalmente, como un rebaño, su pueblo; Septuaginta, ὡς πρόβατα, λαὸν αὐτοῦ. Cuidará a su gente como un pastor cuida a su rebaño (Salmo 77:20; Salmo 100:3; Jeremias 23:1; Ezequiel 34:2, Ezequiel 34:8, etc.), así que Cristo se llama a sí mismo el "buen Pastor", y sus seguidores "rebaño pequeño" ( Juan 10:11; Lucas 12:32). Piedras de una corona. Las gemas valiosas colocadas en coronas y diademas, o en la vestimenta oficial del sumo sacerdote. El pueblo será a la vista de Dios tan precioso como estos a los ojos de los hombres, y será muy exaltado. La Septuaginta y la Vulgata representan "piedras sagradas"; y Knabenbauer piensa que por el término se entiende el templo de Dios, que se levantará o brillará en el Santo Laud, como una recompensa por su fiel defensa. Pero el sentido dado anteriormente es satisfactorio y más simple. Levantado como una bandera sobre su tierra; mejor, como el margen de la versión revisada, brillando sobre su tierra. "Su" puede referirse a Jehová o Israel; Probablemente este último se entiende. La "tierra" es la corona o diadema en la que se colocan las piedras preciosas, las personas redimidas. Serán elevados a la mayor gloria y honor posible. Si las palabras se toman en el sentido de "elevado en lo alto de su tierra", deben considerarse que indican que la corona que contenía las gemas se elevará en alto en triunfo victorioso.

Zacarías 9:17

Su bondad La bondad, es decir, la prosperidad, de Israel o la tierra. Versión revisada margen, "su prosperidad". Si el afijo "su" se refiere a Jehová, los sustantivos "bondad" y "belleza" deben tomarse, no como sus atributos, sino como dones otorgados por él, la prosperidad y belleza que confiere. Pero es más adecuado para el contexto considerar la referencia a las personas, que en la siguiente cláusula se dividen en hombres y doncellas jóvenes, y tomar la "bondad" o bondad, como perteneciente más especialmente a la primera, y la "belleza" para este último. Su belleza (comp. Ezequiel 16:14). (Para la interpretación mesiánica, ver Salmo 45:2; Isaías 33:17.) Maíz ... vino nuevo. Esta es una expresión que se encuentra a menudo para denotar gran abundancia y prosperidad. Los dos se distribuyen poéticamente entre los jóvenes y las doncellas ( Deuteronomio 33:28; Salmo 72:16; Jeremias 31:12, Jeremias 31:13; Joel 2:18, Joel 2:19). Hacer ... alegre; literalmente, hacer brotar. Probablemente se refiere al aumento de la población que ocurre en tiempos de abundancia. Esta prosperidad externa es un símbolo del favor de Dios y la rectitud de la gente. También en estas cosas, podemos observar las bendiciones espirituales del evangelio, que son, como el maíz y el vino, para fortalecer y refrescar el alma.

HOMILÉTICA

Zacarías 9:1

Una visita de juicio.

"La carga de la palabra del Señor en la tierra de Hadrach", etc. Cualquiera que sea la opinión sobre el momento exacto del cumplimiento de las gloriosas promesas con las que concluye el último capítulo, era necesariamente un tiempo aún futuro cuando esas promesas fueron pronunciados Otras cosas de una naturaleza muy diferente fueron las primeras en ocurrir. En algunos de estos, en consecuencia, como una especie de "carga" ( Zacarías 9:1) en algunas de las tierras y personas contiguas a Israel, la lengua del profeta, en los versículos que tenemos ante nosotros, el siguiente habla —Algo, probablemente, a la manera de Lucas 19:11; 2 Tesalonicenses 2:3. La mayoría de los comentaristas creen que lo que él predice se cumplió en relación con las conquistas sirias de Alejandro Magno. Ciertamente encontraremos que esta "visita de juicio" predicha se corresponde de manera muy llamativa con la historia de esas conquistas en tres formas principales, a saber. en lo que se refiere

(1) a las circunstancias en que entró;

(2) al camino que siguió; y

(3) a las marcas que dejó.

I. LAS CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE LLEGÓ. Era una época en que los "ojos del hombre", y especialmente (por lo que Pusey, en loc.) "De todas las tribus de Israel", deberían estar "hacia el Señor". Esto parece describir, primero y en general, una condición de expectativa y asombro, quizás también de miedo (ver Lucas 21:26). En segundo lugar, y más particularmente, y puede ser de las "tribus de Israel" especialmente, un espíritu de confianza y reverencia (ver Salmo 5:3; 2 Crónicas 20:12; Salmo 145:15; Salmo 123:2; Isaías 17:7, Isaías 17:8). Si es así, podemos encontrar que en la historia se supone que se hace referencia a lo que corresponde en ambos aspectos muy exactamente. ¡Cuán ciertamente grande, por ejemplo, fue la expectativa y el temor asombroso de los habitantes de Oriente en general, después de la sorprendente victoria de Alejandro en Issus, cuando envió por primera vez a su general y dirigió su atención a Siria y Damasco! Cuán extremadamente natural, también, que la maravillosa velocidad e integridad de su triunfo recuerde a "las tribus de Israel" de Daniel 8:1, Daniel 8:20, Daniel 8:21 ¡Y así fijen sus ojos en su propio Jehová en adoración y confianza! Esto es casi seguro, de hecho, si creemos lo que Josefo nos cuenta de las profecías de que Daniel se le mostró luego a Alejandro.

II EL CAMINO QUE SIGUIÓ ESTA VISITA. Tres etapas principales se mencionan en la profecía.

1. Donde comenzó la "visita"; verbigracia. (ver versículo 1) en la tierra de Damasco y Hadrach, una ciudad principal, como se conoce recientemente (ver Pusey), de Siria, hacia el noreste.

2. A dónde fue después; verbigracia. a Tyrus y Zidon (votación. 2 4), ciudades de Fenicia, viajando hacia el oeste.

3. Dónde fue el último; verbigracia. a las ciudades de los filisteos (versículos 5, 6), viajando hacia el sur. También se pueden rastrear tres etapas correspondientes en la historia mencionada. Entonces Pusey escribe: "La selección de los lugares y de toda la línea de país corresponde muy exactamente a la marcha de Alejandro después de la batalla de Issue, cuando la captura de Damasco, que Darío había elegido como el fuerte depositario de su riqueza, etc. ; abrió Coele-Siria; Zidon se rindió; Tire fue capturado; Gaza resistió, fue capturado y, según se dice, fue arrancado ". También Eichhorn, como se cita allí, "Todos los lugares principales, que Alejandro, después de la batalla de Issue, tomó posesión o conquistó, son nombrados uno por uno: la tierra de Hadrach, Damasco y Hamat, Tiro y Zidón, Ashkelon, Gaza, Ekron y Ashdod ".

III. Las marcas se fueron. Aquí, nuevamente, en la predicción, la descripción es triple. En el país de Hadrach y Damasco y su ciudad vecina Hamath ("Hamath, que se burla de allí", así que algunos), la gran marca fue el carácter permanente de la visita, o "carga". Allí el juicio debía venir primero, y ellos permanecer. En el caso de Tyrus (Zidon solo se menciona entre paréntesis), el resultado, a pesar de toda su sabiduría ( Ezequiel 28:2, Ezequiel 28:3), fuerza, riqueza y poder, sería su derrocamiento total y destrucción por fuego. En las ciudades de Filistea los resultados serían miedo, tristeza, desilusión; en un caso, la pérdida del gobernante (versículo 5); en otro (versículo 5), la pérdida de habitantes; en general, la humillación del "orgullo". Más brevemente aún: "subyugados", "arruinados", "humillados", así esta visita, según esta predicción, dejaría estas tres tierras. Según la historia, leemos lo mismo. "Los sirios, aún no domesticados por las pérdidas de la guerra, despreciaban el nuevo imperio; pero, sometidos rápidamente, hicieron obedientemente lo que se les ordenó" (Q. Curtius, citado por Pusey). De Tiro leemos, en las páginas de la historia, sobre su "fortaleza" y su "poder sobre el mar", y su riqueza, que los habitantes "decidieron resistir a Alejandro, confiando en la fuerza de la isla, y las tiendas puestas arriba, "como también que" se burlaron del rey, como si pensara que prevalecería contra Neptuno ". En cuanto a su "sabiduría", leemos de "inventiva incansable de defensa", etc. En cuanto al resultado, que "Alejandro, habiendo matado a todos menos a los que huyeron a los templos, ordenó que se incendiaran las casas". De Gaza, que había tenido reyes durante mil quinientos años, que Betis, su "rey", después de un asedio de dos meses, fue arrastrado a la muerte en las ruedas del carro de su conquistador (ver más Pusey y Wardlaw, en la loc.). Este pasaje, así interpretado, puede parecer ilustrativo, en conclusión:

1. La imperfección del conocimiento del hombre. Esta ciudad, Hadrach, que resultó ser la más llamativa e importante durante muchas generaciones, después de muchas generaciones es tan olvidada que su propio nombre es un acertijo. ¡Cuánto más, por lo tanto, sin duda ha sido tan enterrado por el tiempo que todos los rastros de él se han ido!

2. La perfección del conocimiento de Dios. Él sabe incluso el futuro infinitamente mejor que nosotros el pasado. Sin duda, en este sentido, hay algunos toques en esta predicción que no podemos apreciar, pero que, sin embargo, pueden haber sido de particular interés para los judíos devotos en este momento.

Zacarías 9:7, Zacarías 9:8

Una visita de misericordia.

"Y sacaré su sangre de su boca, y sus abominaciones entre sus dientes", etc. La clave de este pasaje parece estar en sus últimas palabras (comp. Éxodo 3:7 y final de Éxodo 3:6). En los versículos anteriores vimos cómo Dios "visitó" a las naciones limítrofes con Israel con una "visitación de juicio". Aquí parece que leemos cómo visita a su propia gente con una "visita de misericordia". Lo hace, aparentemente, de dos maneras principales, a saber.

(1) indirectamente, convirtiendo a sus enemigos; y

(2) directamente, defendiéndose a sí mismos.

I. EN LA CONVERSIÓN DE SUS ENEMIGOS. (Comp. Proverbios 16:7.) De esta conversión, como se describe en Zacarías 9:7, deben tenerse en cuenta tres cosas.

1. Su integridad. Esto se evidencia, en parte, al eliminar esa señal externa especial de distinción religiosa relacionada con "comer la sangre" (ver Levítico 17:10, Levítico 17:11; Salmo 16:4; Ezequiel 33:25); y en parte, también, por el hecho de que esta indulgencia pagana muy apreciada se abandona cuando "entre los dientes", y así cuando es más tentador y placentero (comp. Jonás 3:8, "la violencia que está en su manos").

2. Su extensión. Se aplicaría a todos los filisteos que "permanecieron"; y para todos ellos, también, de tal manera que cada uno de ellos individualmente ("el que permanece, incluso él") debería estar del lado de Dios de Israel.

3. Su importancia. Todo individuo así ganado sería una fuente de fuerza tan grande como un "gobernador" o capitán de mil; y cada grupo de ellos era una ventaja tan grande como cuando su enemigo originalmente indomable, el "jebuseo", se convirtió, en la persona de Ornan o Araunah, en el donante real del sitio en el que se construyó su templo (ver Josué 15:60; Jue 1:21; 1 Crónicas 21:15; 2 Samuel 24:18; 1 Crónicas 22:1). En el supuesto cumplimiento de todo esto, algunos han notado lo que relata Josefo en cuanto a la forma en que los filisteos, muchos años después, se identificaron con los judíos. Pero tal vez estemos en un terreno más seguro si notamos, con una visión similar, cuán completamente, en los tiempos del Nuevo Testamento, los filisteos han desaparecido de la vista como enemigos de los judíos; y cuánto, también, leemos de los primeros triunfos del evangelio en su parte de la tierra (vea la misión de San Pedro como se relata en Hechos 9:32; Hechos 10:1. ; Hechos 11:1). ¿No era Cornelio tan importante para la Iglesia gentil como Araunah para el templo judío?

II EN DEFENDERSE DE SÍ MISMOS. Aquí también tres características que se marcarán especialmente. Darse cuenta:

1. La integridad de esta defensa. En muchos sentidos habría peligro: en la mera existencia de un "ejército" o cuerpo hostil; en su proximidad a ellos cuando están en movimiento, y eso, tanto cuando "pasan" como también cuando "regresan"; quizás, también, en el carácter terrible y el poder excepcional del comandante de ese ejército, como se indica por lo que se dice aquí dos veces tan enfáticamente sobre "él" en relación con sus movimientos. De todos estos peligros, aquí se promete defensa.

2. Su secreto. Por la propia mano de Dios: "Acamparé" (comp. Salmo 20:7; Salmo 34:7; 2 Reyes 6:17). Por el bien de la propia casa de Dios, algunos expresan expresamente las palabras "acerca de mi casa" (comp. Salmo 122:9; 1 Reyes 8:29).

3. Sus resultados; verbigracia. libertad comparativa de la opresión para el pueblo de Dios hasta que su trabajo se realice. Podrían ser visitados; podrían ser atacados; pero no quedarían, como antes, a merced y voluntad del opresor. En aparente cumplimiento de esta parte de la profecía, podemos notar, en las páginas de la historia, cómo Alejandro, cuando se dedicaba a asediar a Tiro, exigía la ayuda de los judíos; cómo el sumo sacerdote, Jaddua, se negó a causa de su juramento anterior a Darius; cómo Alejandro amenazó a Jerusalén en consecuencia; cómo, después de destruir Gaza, pasó por ellos para someter a Egipto; cómo regresó de allí, prometiendo venganza; cómo Jaddua y los sacerdotes lo encontraron y le mostraron las profecías de Daniel; cómo se dice que Alexander reconoció en Jaddua al mismo hombre que se le había aparecido en un sueño; cómo, según todos estos relatos, no solo salvó a los judíos, sino que los promovió, y sentó las bases de una política con respecto a ellos que ayudó a preservarlos hasta los tiempos del Nuevo Testamento (ver Josefo y otras autoridades, según lo citado por Wardlaw, y por Pusey en 'Profetas menores' y 'Daniel el profeta').

Así considerado, parecemos enseñados por nosotros mismos:

1. Cómo Dios preserva a los que son suyos, cuán diversamente; que maravillosamente que abundantemente Aunque desarmados, no solo escapan, sino que desarman la venganza del conquistador del mundo.

2. Por qué Dios los preserva, a saber. debido a su conexión con su "templo", en otras palabras, con su Hijo (comp. Juan 2:19; Col 2: 9; 1 Timoteo 2:5; Hechos 4:12; Hechos 10:43; Hechos 13:39, etc.).

Zacarías 9:9

Un reino alegre

"Alégrate mucho, hija de Sión; grita, hija de Jerusalén", etc. ¡Qué repentino, qué fuerte, qué urgente es este llamado a alegrarse! No es de extrañar; porque en el simple hecho anunciado aquí hay una amplia causa para alegrarse. "Viene tu Rey", un Rey tuyo, no un rey alienígena como él del que acabamos de hablar. Esta posiblemente la conexión del pensamiento. Aún mayor la causa de regocijo en lo que se dice de este Rey; si

(1) a la propia Sión; o

(2) a sus vecinos gentiles; o

(3) a la humanidad en general.

I. A SION MISMA. Considerar:

1. El propósito de su venida, a saber:

(1) Para salvar a su pueblo, no condenarlo ( Lucas 9:56; Juan 3:17, etc.). Esto es lo más necesario para especificar, debido a la justicia o justicia tan especialmente atribuida a él en este lugar. Aunque "justo", él viene a perdonar.

(2) Para salvar a su pueblo de hecho. Para salvarlos no solo de la culpa, sino también de la práctica y el poder de sus pecados; llamando a "pecadores", pero llamándolos al "arrepentimiento". Aunque está perdonando, él es justo ( Romanos 3:26).

2. La forma de su venida. ¡Cuán admirablemente esto corresponde a su propósito! Al ser un Rey, aparece (al menos por una vez) en un estado apropiado, montado en un animal nunca antes empleado. Siendo también un Salvador, viene con misericordia y mansedumbre, de la manera más humilde que un rey podría.

II A LOS VECINOS HEATHEN DE SION. Como se muestra en la descripción dada aquí:

1. Del aspecto de su reino hacia ellos. "Él hablará paz a los paganos" ( Zacarías 9:10). Los propios judíos parecen haber esperado lo contrario; como se muestra en cierta medida por pasajes como Hechos 1:6; Marco 10:37; y especialmente por la extrema falta de voluntad del apóstol Pedro para tratar a cualquier gentil lo que sea ( Hechos 10:4) como algo diferente a lo común o impuro. Esta "enemistad" ( Efesios 2:16) debía ser tan "quitada" por completo que las mismas armas de guerra debían ser "cortadas" y perecer. Una causa de regocijo, de hecho, cuando se logra, tanto para los judíos creyentes ( Hechos 11:18) como para los gentiles ( Hechos 13:48).

2. De la extensión de su reino entre ellos. "De mar a mar", etc. (Marco 10:10). La referencia, aparentemente, es a Salmo 72:8; también a la promesa a Abraham en Génesis 15:18; y finalmente a Salmo 2:8. Cómo esto se cumplió en los tiempos del Evangelio, aprendemos de pasajes como Hechos 11:26 y Hechos 17:6; Romanos 15:19; Colosenses 1:6.

III. PARA HOMBRES EN GRANDE. Si consideramos:

1. El tipo de personas salvadas. Estos parecerían (de Colosenses 1:11) los peores casos de todos: las personas que más necesitan salvación. Se les describe como personas en prisión; como estar en su parte más baja, quizás en su "pozo"; como estar allí sin medios de subsistencia; como tener su vida, de hecho, como Joseph en Génesis 37:24, Génesis 37:27, solo que no se ha ido.

2. El tipo de salvación garantizado.

(1) Su certeza. Una cuestión de "pacto" ( Génesis 37:12) - de un pacto aún vinculante, renovado "hoy"; un pacto hecho por el más grande de todos los seres, y en el más solemne de todos los métodos, a saber. derramando "sangre" (ver 1 Pedro 1:19, etc.).

(2) Su plenitud. "Te rendiré doble". No solo porque el delito "es este" regalo gratuito "( Romanos 5:15), aunque eso sería bastante sorprendente. Es muy" mucho más ", incluso" doble "(comp. Isaías 40:2; Isaías 61:7).

CONCLUSIÓN. ¡Qué gran causa, en todo esto, para nosotros también, para alegrarnos! Si la perspectiva era buena, el cumplimiento es mejor ( Mateo 13:16, Mateo 13:17; Hebreos 11:13, Hebreos 11:39, Hebreos 11:40; 1 Pedro 1:10). Si la simple esperanza era tan brillante, ¡cuánto mejor sería la cosecha! ¡Qué gran causa, también, para tomar advertencia! Cuanto más completa sea la salvación, mayor será el peligro de rechazarla ( Hebreos 2:1; Hebreos 10:28, Hebreos 10:29). Cuanto más completo, también, sus disposiciones, más definitivo. "Ya no queda más sacrificio por el pecado"; "Por último les envió a su Hijo"

Zacarías 9:13

Una exitosa campaña.

"Cuando doblé a Judá por mí, llené el arco con Efraín", etc. Está claro, desde el comienzo de estos versículos, que tenemos que hacer aquí, en cierto sentido, con batalla y guerra. Es igualmente claro, por el hecho de que las personas aquí mencionadas han sido descritas en Zacarías 9:10 como especialmente separadas de la batalla y la guerra, que solo tenemos que ver aquí con esas cosas en un sentido más literal. Parece más probable, por lo tanto, que la "paz" mencionada en la última parte del pasaje debe ser algo igualmente peculiar en su camino. Procuremos encontrar, en cada caso, dónde radica la peculiaridad.

I. EN CUANTO A LA GUERRA. Bajo esta cabeza podemos notar:

1. La descripción de los combatientes. Por un lado, "Judá", "Efraín" y "Sión", que representan probablemente al pueblo judío en general, especialmente identificado con la adoración a Jehová, el Dios verdadero (Salmo 87:2). Por otro lado, "Grecia", como probablemente representando a los paganos en general ( Zacarías 9:10), en relación con esas ficciones mitológicas y preguntas filosóficas en las que los "hijos" de Grecia tomaron la delantera. ¿Cuándo entraron en conflicto estos combatientes y estos sistemas de pensamiento? Incluso cuando Dios levantó a esos apóstoles judíos de Cristo (así se ha respondido), quienes, mediante la predicación de la cruz, atacaron y vencieron la religión y la sabiduría de Grecia ( 1 Corintios 1:18). Este fue realmente un tipo de "guerra", que también habló "paz" ( Zacarías 9:10); una guerra, también, en la cual la "Palabra del Señor fuera de Sión" ( Isaías 2:3) era como una "espada" ( Efesios 6:17) en la mano de Dios.

2. La descripción del conflicto. ¿No fue el Señor realmente "visto" o con estos combatientes por su verdad (Marco 16:20; Hebreos 2:3, Hebreos 2:4)? ¿No encontró también la Palabra de Dios, tal como la pronunciaron ellos, su marca como una "flecha" ( Hechos 2:37; 1 Corintios 14:24, 1 Corintios 14:25)? ¿No sacudió y derrocó muchas convicciones profundamente arraigadas, como la "trompeta" de Jericó, como por su sonido ( Hechos 17:6)? ¿Y superar obstáculos aparentemente insuperables como por un "torbellino" ( 2 Corintios 10:4, 2 Corintios 10:5)? Dios no volvió a "defender" especialmente a estos combatientes cuando estaban en peligro ( Hechos 5:23; Hechos 12:1; Hechos 14:20, Hechos 14:21; Hechos 16:26; Hechos 19:23; Hechos 21:32, etc.)? ¿No también, con sus armas de paz, "devoraron y sometieron" esas armas de guerra, "las piedras de la honda" (margen), difundiendo el evangelio incluso cuando se destruyeron ( Hechos 11:19)? Y, en conjunto, no eran como hombres llevados como si llevaran un "vino" sagrado del "altar", en su fervor de celo y éxito ( Hechos 2:13; Hechos 26:24; 2 Corintios 5:13)? En todos estos aspectos, parece que tenemos aquí una descripción fiel de las conquistas anteriores de la cruz de Cristo.

II EN CUANTO A LA PAZ. Correspondiente a esta guerra singular y sagrada serán sus resultados sagrados. La Iglesia, o congregación del pueblo creyente de Dios, se convertirá en algo nuevo en la tierra.

1. Externamente; y eso de tres maneras.

(1) En cuanto a los miembros, antes de "ese día" la familia de Dios estaba confinada casi por completo a una pequeña gente y tierra. Ahora, aquellos así salvados por él deberían ser "como el rebaño de su pueblo".

(2) En cuanto a la apreciación. Como "las piedras de una corona", como tantas joyas, es decir, no solo el más valioso en sí mismo, sino también el empleado más apreciado, será su pueblo. Compare el nombre de Peter, que significa "una piedra", y pasajes como 1 Pedro 2:5; Apocalipsis 2:17; Apocalipsis 3:12.

(3) En cuanto a efecto. La Iglesia se convierte entonces, como un "estándar" o "insignia", en algo fácilmente visto, fácilmente reconocido y seguido fielmente (comp. So Apocalipsis 6:10). Tan numerosa, tan ilustre, tan conspicua, debía ser la Iglesia del Nuevo Testamento, por un lado. Solo así, por otro lado, con todas sus fallas y corrupciones, ¡realmente lo ha sido!

2. Internamente. Y esto, a su vez, se manifiesta de tres maneras diferentes.

(1) En un sentido especial del amor de Dios. "¡Qué grande es su bondad!" (comp. Juan 3:16 Juan 3:16; 1 Juan 3:1; 1 Juan 4:16, 1 Juan 4:17; Romanos 5:5; Efesios 2:4).

(2) En un sentido especial de las perfecciones de Dios. "¡Qué grande es su belleza!" (Compare pasajes como Romanos 3:25, Romanos 3:26; Rom 11:33; 1 Corintios 1:24, 1 Corintios 1:25, 1 Corintios 1:30.)

(3) En un consecuente sentido especial de satisfacción y descanso; y eso entre todos. "El maíz alegrará a los jóvenes y el vino nuevo a las doncellas". Ilustrado, tal vez, por pasajes como Mateo 11:28; Romanos 5:1, Romanos 5:2; Hechos 16:34; Romanos 15:13; 1 Corintios 3:21; y puede que también él, si miramos al margen, por Hechos 2:16; Hechos 21:4, Hechos 21:9. Nunca todas estas cosas se han sentido tan profundamente y tan comúnmente en el "Israel de Dios", como desde los días en que los apóstoles salieron a predicar a Cristo.

De los diversos cambios pronosticados así realizados, podemos ver, en conclusión:

1. El origen sobrenatural del cristianismo. Físicamente, los romanos conquistaron el mundo. Intelectualmente, el griego conquistó al romano. Espiritualmente, el judío los ha conquistado a ambos. Una pequeña sociedad, formada originalmente de las naciones más despreciadas, y principalmente, si no exclusivamente, de las provincias más despreciadas ( Hechos 2:7; Juan 7:52), se ha convertido en la sociedad dominante en la tierra. ¿Podemos evitar decir como en Salmo 118:23?

2. El valor sobrenatural del cristianismo. ¿Hay algún sistema para compararlo en cuanto a las bendiciones que otorga? ¿Se puede hacer la declaración de 1 Timoteo 4:8 de otra religión como esta? ¿Puede algo más también satisfacer por completo todos los antojos de nuestra naturaleza (ver Juan 4:14)?

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 9:1

Los juicios de Dios.

I. EL LADO OSCURO. "Carga." Palabra de mal augurio para los enemigos de Dios. El ojo de Dios está en todos. Tormenta de recogida. Pronto estallará en furia, justa, universal, abrumadora. Ninguno tan pequeño como para ser pasado por alto. Ninguno tan bueno como para garantizar la inmunidad. La sabiduría de los sabios, los recursos de los ricos y la fama de los días antiguos demostrarán ser vanidad.

II EL LADO BRILLANTE. Ojo de amabilidad. Mano de graciosa interposición. Incorporación de judíos y gentiles en una Iglesia gloriosa.

1. Protección divina. "Encamp", etc.

2. Libertad justa. No más capataces, como en Egipto.

3. Servicio agradecido. F.

Zacarías 9:9

El rey ideal.

I. HERMOSA VISIÓN. Los poetas en momentos de éxtasis han tenido vislumbres de los más altos (Sal 45: 1-17: 72). El personaje, la vida y la obra de un verdadero Rey, han pasado ante ellos como cosas justas de ver. ¿Pero dónde está la realidad? "Encuéntrame el verdadero rey o hombre capaz, y él tiene un derecho divino sobre mí" (Carlyle).

II ANTIGUO APASIONADO. El corazón anhela lo mejor. La necesidad presiona. De vez en cuando surgen circunstancias que intensifican el sentimiento y el llanto. Hay tanto por hacer: males que eliminar, males que corregir, derechos y libertades que garantizar. ¡Oh por la venida del verdadero Rey! "Lo que nos dice que hagamos debe ser precisamente lo más sabio, más apto, que podamos aprender en cualquier lugar o de cualquier manera, lo que nos debe de todas maneras, con el agradecimiento leal y nada dudoso. Que hiciéramos entonces nuestra vida y nuestra vida". , hasta donde el gobierno los regularía, bien regulado "(Carlyle).

III. ESPERANZA INMORTAL. Ha habido reyes, buenos, malos e indiferentes. Algunos comenzaron bien, pero hicieron poco. Los mejores han estado lejos del más alto nivel. El verdadero Rey "aún no". Todavía espero. Fe en las posibilidades de la naturaleza humana; sobre todo, fe en la promesa de Dios.

"Llama al falso orgullo en su lugar y sangre,

La calumnia cívica y el rencor; suena en el amor a la verdad y al derecho,

Anillo en el amor común del bien ... Anillo en el hombre valiente y libre,

El corazón más grande, la mano más amable; suena la oscuridad de la tierra.

Anillo en el Cristo que debe ser ". - F.

Zacarías 9:9, Zacarías 9:10

El advenimiento del rey.

La adhesión de un soberano es un tiempo de regocijo (cf. Salomón, 1 Reyes 1:40). Pero puede haber decepción. La promesa inicial puede fallar, y las primeras alegrías terminan en amargura. No es así con el Mesías. Cuanto mejor se le conoce, más se le ama. Cuanto más larga sea la experiencia de su reinado, mayor será la satisfacción.

I. LA GRANDEZA DE SU NATURALEZA. Hijo de hombre. Hijo de Dios. Dignidad al mando del más alto homenaje.

II LA BELLEZA DE SU PERSONAJE. Todo en él que es verdadero, justo y bueno. Él es completamente encantador.

1. Just. Cumple toda justicia.

2. Misericordioso. Se inclina a la más baja. Amable con los más pobres. Equitativo para todos.

3. Humilde. Manso y humilde.

III. LA GLORIA DE SU REINO.

1. Imperio espiritual. Su reino está "dentro". Él escribe sus mandíbulas en el corazón.

2. Basado en las convicciones libres y el amor de la gente. Sus sujetos no doblan la rodilla en forma, sino en verdad. Lo honran no con un simple servicio de labios o ceremonias estatales, sino con el homenaje del corazón.

3. Caracterizado por la justicia y la paz. La "salvación" es traída por él a todos. No solo perdona al rebelde, sino que lo convierte en un sujeto leal. No solo emancipa al esclavo, sino que lo ata para siempre a sí mismo en agradecida devoción. No solo rescata a los perdidos, sino que los une con todos los redimidos en una fraternidad santa y amorosa.

4. Destinado a la universalidad y la inmortalidad. De su reino no habrá fin.

Zacarías 9:11, Zacarías 9:12

El pecador en tres aspectos.

I. AUTO-ARRUINADO. José, Daniel, Jeremías, fueron arrojados al "pozo" por manos malvadas. El pecador tiene la culpa. Si hay tristeza, cadenas y miseria, es por la revuelta de Dios. No es el cuerpo sino el alma la que está "en prisión", y ninguna alma puede ser encarcelada salvo por su propia acción y consentimiento.

II DIOS PIEZADO. Aunque hemos rechazado a Dios, él no nos ha rechazado a nosotros. Él es sufriente y misericordioso. Su voz para nosotros es una lástima e inspira esperanza. "Prisioneros de la esperanza". ¿Por qué? Especialmente:

1. Como llamado de Dios.

2. Despertó a una sensación de peligro.

3. Animado a buscar la liberación.

III. CRISTO RESCATADO. Se proporciona refugio. "Fortaleza."

1. Cerca.

2. Abierto a todos.

3. Amplio para la recepción y defensa de todos los que vienen.

De ahí el llamamiento urgente y amoroso, "Huye" ¡Felices los que han respondido, "que han huido en busca de refugio para aferrarse a la Esperanza puesta delante de nosotros" ( Hebreos 6:19)! - F.

Zacarías 9:13

Victoria a través de Dios.

I. EL MARSHALLING DE LAS FUERZAS. La "trompeta" llama a las armas. Por un lado están los ejércitos del cielo, y por el otro las huestes de la oscuridad.

II LA TERRIBILIDAD DE LA LUCHA. Caracterizado por:

1. Podría, como una tormenta que causa estragos a lo largo y ancho.

2. Furia, como la de las bestias salvajes furiosas y furiosas.

3. Mortalidad, como flechas que golpean rápido y con efecto fatal.

III. EL ESPLENDOR DE LA VICTORIA. Derrocamiento completo de los enemigos de Dios. Establecimiento de su pueblo como un rebaño, en unidad y paz. Agencia humana, pero eficiencia divina. Todo aquí para despertar el ardor, acelerar las energías en señal de alerta y estimular el alma para los esfuerzos más elevados, bajo la mirada del gran Capitán de nuestra salvación.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 9:1

El lado oscuro y brillante de la revelación de Dios a la humanidad.

"La carga de la palabra del Señor", etc. Este capítulo comienza esa parte del libro cuya autenticidad, aunque es negada por algunos, es aceptada por la mayoría de los expositores sin prejuicios. Como es nuestro propósito principal, al preparar estos bocetos, usar las declaraciones, ya sean prosaicas o poéticas, proféticas o históricas, para ilustrar verdades de aplicación universal, no está dentro de nuestro propósito discutir las cuestiones de autenticidad, autenticidad e inspiración. . En los capítulos anteriores, el profeta había visto y dicho en visión mucho sobre muchos de los eventos más notables relacionados con el gobierno continuo de los persas; él avanza ahora para predecir algunas de las circunstancias más llamativas que ocurrirían bajo la de los griegos, durante las expediciones militares de Alejandro y sus sucesores, en la medida en que influyeron en los asuntos del pueblo judío. "Él describe", dice el Dr. Henderson, "en este capítulo la conquista de Siria después de la batalla de Issus ( Zacarías 9:1), y el progreso del ejército de Alejandro a lo largo de la costa del Mediterráneo, involucrando la captura de los principados de los fenicios y filisteos, pero dejando a los judíos sin molestias, a través del cuidado protector de Jehová ( Zacarías 9:2). Luego contrasta con el carácter y los logros militares de ese conquistador las cualidades que deberían distingue al Mesías y su reino, a quien predice expresamente ( Zacarías 9:9, Zacarías 9:10). Después de lo cual reanuda el hilo de su discurso histórico, y describe las guerras de los Macabeos con Antiochus Epipbanes, y la victoria y la prosperidad con la que fueron seguidos ( Zacarías 9:11) ". Estos versículos pueden tomarse para ilustrar el lado oscuro y brillante de la revelación de Dios a la humanidad. Aquí hay amenazas y promesas. La Biblia, en relación con la humanidad, es algo así como el pilar místico en el desierto, tal como apareció en el Mar Rojo; arrojó un resplandor sobre las tribus elegidas a medida que avanzaban, y una nube negra sobre sus enemigos que los perseguían, abrumados por la confusión. Aviso, entonces—

I. EL LADO OSCURO DE LA PALABRA DIVINA. Noten dos cosas.

1. En este aspecto, aquí se llama "carga". La palabra "carga" se usa casi invariablemente para representar una calamidad. Así leemos sobre la carga de Babilonia, la carga de Moab, la carga de Damasco, la carga de Tiro, la carga de Egipto, etc. El significado general es una oración terrible. La sentencia de condena de Dios es de hecho una terrible nube de tormenta.

2. En este aspecto, afecta a los hombres malvados. Los pueblos condenados se mencionan aquí. Están en "la tierra de Hadrach". Si Hadrach aquí significa la tierra de Siria o los nombres comunes de los reyes de Siria, apenas importa; la gente del lugar del que Damasco era la capital eran los condenados. Además de estos, están los hombres de "Hamat", un país que se extiende al norte de Damasco y se une a los distritos de Zobah y Rehub. Y aún más, hay "Tyrus" y "Zidon", lugares sobre los que a menudo leemos en la Biblia, y cuya historia conocen la mayoría de los estudiantes de la Biblia. También se mencionan "Ashkelon", "Gaza" y "Ekron". Estas fueron las principales ciudades de los filisteos y las capitales de diferentes distritos. Todos estos pueblos no solo eran enemigos de la tribu elegida, sino enemigos del único Dios verdadero y viviente. La historia nos cuenta cómo, a través de las sangrientas conquistas de Alejandro y sus sucesores, esta "carga de la palabra del Señor" cayó con todo su peso sobre estas personas. Observar:

(1) Que la Biblia está llena de amenazas negras a los malvados. No tiene una sola palabra de aliento, sino toda amenaza; no un destello de luz, sino una oscura masa de nubes. (Citar pasajes).

(2) Que estas amenazas negras se cumplirán inevitablemente. Todas las amenazas aquí contra la tierra de Hadrach, Hamath, Tyrus, Zidon, Gaza, Ekron, Ashkelon y los filisteos se cumplieron.

II EL LADO BRILLANTE DE LA PALABRA DIVINA. Hay un rayo de promesa aquí. "Y sacaré su sangre de su boca, y sus abominaciones de entre sus dientes: pero el que permanece, aun él, será para nuestro Dios, y él será como gobernador en Judá, y Ecrón como jebuseo. . Y acamparé alrededor de mi casa por el ejército, por el que pasa y por el que regresa; y ningún opresor pasará por ellos más: porque ahora he visto con mis ojos ". La siguiente es la traducción del Dr. Keil de estos versículos: "Y quitaré su sangre de su boca, y sus abominaciones de entre sus dientes, y él también permanecerá para nuestro Dios, y será como un príncipe de la tribu en Judá. y a Ekron le gusta el jebuseo. Levanto una tienda de campaña para mi casa contra el poder militar, contra aquellos que van y vienen, y ningún opresor los pasará por más; por ahora lo he visto con mis ojos ". La promesa en estas palabras parece ser doble.

1. La privación de la Torre del enemigo para herir. "Le quitaré la sangre de entre los dientes", etc. "Los filisteos y otros enemigos de los judíos", dice Scott, "se verán privados de su poder para desperdiciarlos más, y el botín que se llevaron con la violencia". y se les quitaría el rapino más abominable como presa de una bestia salvaje ". La Biblia promete al hombre bueno la sujeción de todos sus enemigos. "El Dios de la paz herirá a Satanás bajo tus pies en breve". "El último enemigo que debería ser destruido es la muerte."

2. Protección divina de todos sus enemigos. "Acamparé en mi casa", etc. "No debían ser heridos", dice Henderson, "por el ejército de Alejandro, en su marcha hacia o desde Egipto, una promesa que se cumplió al pie de la letra, por un tiempo ese monarca castigó a los samaritanos, les mostró un gran favor a los judíos, y ningún opresor extranjero iba a invadir su tierra, como lo habían hecho los asirios y los caldeos, durante el período que iba a intervenir antes del advenimiento del Mesías. inmediatamente después. Estaban, de hecho, sujetos a mucho sufrimiento, tanto de los reyes egipcios como sirios, especialmente de Antíoco Epífanes; pero su nacionalidad no fue destruida; y los males a los que fueron expuestos allanaron el camino para las victorias de los macabeos y para el establecimiento de la dinastía Asmonean. Por esta preservación estaban en deuda con la providencia de Dios, que los vigilaba para siempre. Esto se expresa enfáticamente en la última cláusula del verso ". La Biblia promete protección eterna para el bien. "Dios es nuestro refugio y fortaleza", etc.—D.T.

Zacarías 9:9, Zacarías 9:10

El monarca ideal del mundo.

"Alégrate mucho, hija de Sión", etc. "En la primera parte de este capítulo", dice el Dr. Wardlaw, "encontramos en las conquistas progresivas de Alejandro Magno y el favor que, en medio de ellos, él mostró a Jerusalén la ejecución de la venganza de Dios, como aquí amenazada, contra los enemigos y opresores de su pueblo, junto con su cuidado protector sobre su propio pueblo. Por la referencia a estos eventos que se avecinan rápidamente, y en ellos a la carrera de ese poderoso príncipe y guerrero, del cual se ha dicho firmemente que, después de haber conquistado un mundo, se sentó y lloró que no tenía otro para conquistar: el profeta, bajo el impulso de la inspiración, es embelesado en tiempos más distantes; y arreglando su ojo en un Rey y un Conquistador de una descripción muy diferente, invita a su gente, en términos de exultante transporte, a saludar su venida ". Que estos versículos apuntan al advenimiento de Cristo es una opinión entretenida tanto por expositores judíos como cristianos. Las referencias en Mateo 21:1 y Juan 12:12 contribuyen no poco a la confirmación de esta opinión. De todos modos, las palabras representan a un Monarca que nunca antes apareció entre todos los monarcas de la tierra, y que no se puede encontrar en ningún trono en el mundo de hoy, un Monarca, cuyo ideal se realiza en aquel a quien llamamos con énfasis el Hijo del hombre y el Hijo de Dios. Hay cinco cosas sugeridas aquí con respecto a este Monarca.

I. AQUÍ HAY UNA MONARCA EL ADVIENTO DE QUIÉN ES UN ASUNTO PARA LA ALEGRÍA RAPTUROSA. "Alégrate mucho, hija de Sion; grita, hija de Jerusalén". ¿Qué hombre sincero y reflexivo, en cualquier reino sobre la faz de la tierra, tiene alguna razón para mirar hoy con éxtasis a los sucesores de cualquiera de los monarcas de la tierra? En la mayoría de los casos hay presentimientos tristes. El advenimiento de Cristo al mundo fue anunciado por la música alegre de los coros angelicales. "Gloria a Dios en las alturas", etc. ¿Por qué alegrarse de su advenimiento? Porque lo hará

(1) promover todos los derechos de la humanidad;

(2) eliminar todas las calamidades de la humanidad.

II AQUÍ HAY UNA MONARCA LA DIGNIDAD DE QUIÉN NO SE ENCUENTRA. "Tu rey viene a ti". "Tu rey". Nunca has tenido un verdadero rey, y no hay otro verdadero rey para ti: este es tu Rey.

1. El Rey que solo tiene el derecho absoluto de gobernarlo. Tú eres suyo, su propiedad. Toda tu fuerza, vitalidad, facultad, le pertenecen.

2. El Rey que solo puede eliminar tus males y promover tus derechos.

III. AQUÍ HAY UN MONARCA EL CARÁCTER DE QUIEN ES EXCEPCIONALMENTE BUENO,

1. El es justo. "Él es justo." La pequeña palabra "justo" comprende todas las virtudes. El que es solo para sí mismo, solo para su Hacedor, solo para el hombre, es la perfección de la excelencia, es todo lo que el Cielo requiere. 2 El es humilde. "Bajo y cabalgando sobre un trasero". Donde no hay humildad genuina no hay verdadera grandeza; Es esencial para la verdadera majestad. El orgullo es la descendencia de la pequeñez; Es la producción despreciable de una mente despreciable. Ningún hombre apareció en la historia cuya humildad se acercara a la humildad de Cristo. "Era manso y humilde de corazón". él "no se hizo famoso". ¡Cuán diferente es este carácter justo y humilde del de los monarcas humanos! ¡Con qué frecuencia sus personajes morales han estado entre las abominaciones más sucias del capítulo más sucio de la historia humana!

IV. AQUÍ HAY UN MONARCA CUYA MISIÓN ES BENEFICIOSA TRANSCENDENTE.

1. Es correctivo. "Tener salvación". ¡Salvación! ¡Qué palabra tan completa! Liberación de todo mal, restauración de todo bien. Los monarcas mundanos a menudo traen destrucción. Nunca tienen el poder, y rara vez la voluntad, de llevar la salvación a un pueblo. Cualquiera puede destruir; Solo Dios puede restaurar.

2. Es específico. "Y cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y cortaré el arco de batalla; y hablará paz a las naciones". Acabará con el "carro", el "caballo", el "arco de batalla" de la guerra y "hablará de paz" a las naciones. ¡Paz! Esto es lo que las naciones siempre han querido. La guerra ha sido y sigue siendo la gran maldición de las naciones. Aquí hay un rey que habla paz a las naciones. Sus palabras un día serán obedecidas universalmente. "El lobo morará con el cordero, y el leopardo se acostará con el niño", etc. ( Isaías 11:6).

V. AQUÍ HAY UNA MONARCA EL REINO DE QUIEN SER UNIVERSAL. "Y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra". Los judíos entendieron universalmente que el lenguaje aquí empleado abarcaba todo el mundo. Él reclama el dominio universal; se lo merece, y algún día lo tendrá. "Los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Dios y de su Cristo", etc.

CONCLUSIÓN. Aprender:

1. La infinita bondad de Dios al ofrecer al mundo tal Rey. Es la gran advertencia del mundo.

2. La asombrosa locura y la maldad de los locos al no aceptar esta oferta Divina. Ni una décima parte de la población humana lo ha aceptado. ¡Qué ingratitud hay aquí! ¡Y qué rebelión! Sí, y locura también. Es su característica y su gloria como Rey el no forzar su camino al dominio. Se somete a la elección de la humanidad. Esta monarquía es una monarquía moral, una monarquía sobre el pensamiento, el sentimiento, las voliciones, el propósito, la mente.

Zacarías 9:11, Zacarías 9:12

Hechos históricos ilustraciones de realidades espirituales.

"En cuanto a ti también, por la sangre de tu pacto he enviado a tus prisioneros fuera del pozo donde no hay agua. Conviértalos en la fortaleza, prisioneros de esperanza: incluso hoy declaro que te rendiré doble. " En estos versículos tenemos tres temas que exigen y recompensarán el pensamiento.

I. AQUÍ HAY UN ESTADO DE MALDICIÓN QUE NOS ACUERDA DE LA CONDICION MISERABLE DEL HOMBRE COMO PECADOR. "En cuanto a ti también", es decir, en cuanto a ti, hija de Sión y Jerusalén, "por la sangre de tu pacto", es decir, según el pacto que te fue otorgado en el Monte Sinaí, y ratificado por la sangre de los sacrificios. ( Éxodo 24:8) - "He enviado a tus prisioneros fuera del pozo donde no hay agua". Aquí se representa al pueblo judío como prisionero en un pozo sin agua. "Las mazmorras a menudo eran pozos sin agua, miría en el fondo, como Jeremiah se hundió cuando estaba confinado ( Génesis 37:24; Jeremias 38:6). Esta imagen se utiliza para representar la miseria del Los exiliados judíos en Egipto, Grecia, etc., bajo los sucesores de Alejandro, especialmente bajo Antíoco Epífanes, que robaron y profanaron el templo, mataron a miles y esclavizaron más. En el tiempo de Zacarías, el tiempo del gobierno persa, la práctica era común para retirar a los pueblos conquistados a tierras lejanas, para evitar la responsabilidad de rebelarse en sus propias tierras ". Muy justamente, esto puede tomarse como una ilustración de esa condición moral miserable en la que se encuentran todos los hombres no regenerados. Están en un "pozo" de ignorancia y depravación, excluidos de la verdadera luz y desposeídos de la verdadera libertad. Es un "hoyo" en el que se encuentra el alma. El cuerpo de un hombre puede estar en un "pozo" y, sin embargo, puede poseer luz y libertad dentro. Los hombres han cantado en mazmorras ahora. Pero cuando el alma está en "un hoyo", el hombre mismo está cautivado en la oscuridad y la esclavitud.

II Aquí hay una advertencia que nos recuerda el deber del hombre como pecador. "Vuélvanse a la fortaleza, prisioneros de esperanza". Los prisioneros aquí, sin duda, significan los exiliados judíos que estaban esclavizados en Egipto y Grecia y otros países, y cuya restauración se promete aquí. Aunque eran prisioneros, eran "prisioneros de esperanza". Dios estaba de su lado y les había hecho la promesa de la redención.

1. Todos los pecadores son "prisioneros de esperanza". Aunque atados por las cadenas de la culpa y la corrupción, hay "esperanza" para ellos; se han proporcionado medios de liberación, y millones y millones de prisioneros han alcanzado el pleno disfrute de esa liberación. Hay esperanza; para-

"Mientras la lámpara se mantiene encendida, el pecador más vil puede regresar".

2. Son "prisioneros de esperanza" a quienes se les ha proporcionado una "fortaleza". Si estos exiliados regresaran a Jerusalén, estarían a salvo. Jehová mismo sería su Guardia y Defensa. Cristo es la "fortaleza" de los pecadores; él es su "refugio y fortaleza"; "Mírame y sé salvo, todos los extremos de la tierra". "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!"

3. Son "prisioneros de esperanza" que deben huir a la "Fortaleza" de inmediato. "Incluso hoy." Cuando la perspectiva parece más sombría, cuando la nube de desesperación parece extenderse por los cielos, y las cosas están peor, "incluso hoy". Este es el "tiempo aceptado", hoy es el "día de salvación".

III. AQUÍ HAY UNA PROMESA QUE DA ALMACENAMIENTO AL PECADOR. "Te rendiré doble". Como si Jehová le hubiera dicho a la hija de Sión: Grande como ha sido tu adversidad, tu prosperidad será doblemente mayor ( Isaías 61:7). "Conviértete en la Fortaleza", y no solo serás salvo, sino más que salvo. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos; y que regrese al Señor, y tendrá misericordia de él; y de nuestro Dios, porque perdonará abundantemente".

"La infinita misericordia de Dios es para el hombre pecador, como el océano cada vez más rico; que, aunque envía miles de corrientes, nunca se sabe, o se ve, que es el más vacío: y aunque se lleva todo, todavía no hay more Lleno y lleno, que cuando estaba lleno antes ".

(R. Herrick.)

D.T.

Zacarías 9:13

Dios obra entre las naciones en interés de su pueblo.

"Cuando he doblado a Judá por mí", etc. "La doble recompensa que el Señor hará a su pueblo consistirá en el hecho de que no solo los libera del cautiverio y la esclavitud, y los convierte en una nación independiente, sino que que él los ayuda a la victoria sobre los poderes del mundo, para que lo pisoteen, es decir, lo sometan por completo. El primer pensamiento no se explica más completamente porque está implícito en la promesa de regresar a un lugar fuerte, el "doble" solo se define más claramente, es decir, la victoria sobre Javan. La expresión "estiro", etc., implica que el Señor someterá a los enemigos con Judá y Efraín, y por lo tanto Israel continuará este conflicto en el poder de su Dios "(Keil). Al recomendar a nuestros lectores críticas minuciosas sobre este pasaje a autores como Henderson, Hengstenberg, Pusey y Keil, observamos los grandes hechos que contiene.

I. QUE DIOS TRABAJA ENTRE LAS NACIONES DE LA TIERRA. Dios está aquí representado como levantando a Sión en contra. Grecia. "Y levantaste a tus hijos, oh Sión, contra tus hijos. Oh Grecia". La referencia literal, puede ser, es la ayuda que brindaría a los macabeos, como los heroicos líderes de los judíos, para vencer a los sucesores del griego Alejandro, Antíoco Epífanes y los otros opresores griegos de Judá. Trabaja con los judíos y los griegos, o gentiles, las dos grandes divisiones de la humanidad. Él está en sus conflictos y sus batallas. Se sugieren tres comentarios sobre su trabajo entre los hombres.

1. Él trabaja universalmente entre los hombres. Trabaja con los "hijos" de Sión y los "hijos" de Grecia. Opera con todos, con lo remoto y lo distante, con lo pequeño y lo grande, con lo bueno y lo malo; él está en toda la historia humana. Todo lo bueno se origina, todo lo malo lo anula.

2. Él trabaja por agencia humana entre los hombres. "Cuando doblé a Judá por mí, llené el arco con Efraín". Efraín y Judá, que aquí representan a todo el pueblo judío, son, por una fuerte figura retórica, mencionados como los arcos y flechas de Jehová, las armas militares que emplearía para aplastar a los griegos bajo Antíoco Epífanes. Dios lleva a cabo sus propósitos con el hombre por la agencia del hombre; reyes malvados son sus herramientas, santos oscuros son sus ministros de estado.

3. Trabaja manifiestamente entre los hombres. "Y el Señor será visto sobre ellos". o, como lo expresa Keil, "Jehová aparecerá sobre ellos". ¿Qué considerado estudiante de historia humana no se ha sentido dispuesto a exclamar, al pasar de página en página, "Esto es lo que hace el Señor, y es maravilloso a nuestros ojos"? Decimos "estudiante reflexivo"; porque solo se manifiesta a los espiritualmente pensativos. Los corazones de los demás están tan cubiertos de depravación y maldad que no lo ven; ni reconocen la mano del enfermo ni escuchan su voz.

4. Trabaja terriblemente entre los hombres. "Y su flecha saldrá como un rayo; y el Señor Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". "Como el rayo saldrá su flecha, y el Señor Jehová tocará las trompetas, y pasará junto a las tormentas del sur" (Keil). "¿Hay maldad en la ciudad, y el Señor no lo ha hecho?" ( Amós 3:6): ¿lo hizo con permiso? Está en los choques de ciudades conflagrantes, en los retumbantes truenos de los ejércitos rivales, en los torbellinos salvajes de los reinos que luchan; con él hay una "majestad terrible" a medida que avanza en su marcha en la historia humana.

II DIOS TRABAJA ENTRE LAS NACIONES DE LA TIERRA EN LOS INTERESES DE SU GENTE.

1. Él trabaja para su defensa. "El Señor de los ejércitos los defenderá". o "abrigarlos". Él guarda a sus santos; son como la niña de sus ojos; él es su escudo y defensa.

2. Él trabaja por su victoria. "Devorarán, y someterán con hondas", etc. "Jehová de los ejércitos los protegerá, y devorarán y pisarán las hondas, beberán, harán ruido, como los que beben vino; estarán llenos. como el cuenco, como las esquinas del altar "(Henderson). La idea es su completo triunfo sobre sus enemigos. Hengstenberg observa que no hay la menor indicación de que se pretenda un conflicto espiritual. Es cierto, pero puede ilustrar un conflicto espiritual, y también su victoria. En tal conflicto, todos estamos comprometidos, y Dios ha prometido, si somos fieles, hacernos más que vencedores.

3. Él trabaja para su salvación. "Y el Señor su Dios los salvará en ese día como el rebaño de su pueblo". Serán restaurados al redil y custodiados por Jehová como su Pastor. Dios trabaja para la salvación completa de su pueblo: salvación de todo mal, salvación para todo bien.

4. Él trabaja para su gloria. "Serán como las piedras de una corona, levantadas como una bandera sobre su tierra". o, como Hengstenberg lo expresa, "Por las joyas coronadas se levantarán sobre su tierra". Hay verdadera gloria esperando lo bueno. Hay una corona de gloria puesta en el cielo, etc.

5. Él trabaja por su perfección. "¡Cuán grande es su bondad y cuán grande es su belleza! El maíz alegrará a los jóvenes y el vino nuevo a las criadas". Aceptamos la representación de Keil aquí, que no solo es fiel al original, sino que está en armonía con el contexto. El profeta está hablando de los altos privilegios del pueblo de Dios, y no de las excelencias del Supremo. Es una exclamación de admiración por los altos privilegios de los santos.

CONCLUSIÓN. Como muchos de los escritos de este profeta admiten tantas interpretaciones, y tal vez son imposibles de entender por completo, hemos pensado, no solo que el tratamiento más útil, sino el más seguro, es el uso de declaraciones y frases para ilustrar esos espirituales. realidades que son importantes para el hombre en todos los tiempos y lugares. Es cierto que Dios trabaja entre los hombres, y es cierto que él trabaja entre los hombres en interés de aquellos que lo aman y le sirven. ¡Que seamos de ese número, y así nos demos cuenta en nuestra experiencia el hecho de que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios, a los que son llamados según su propósito" - D.T.

Notas Explicativas de Wesley

En cuanto a ti, oh Jerusalén; estas palabras son las palabras de Cristo para ella. Por la sangre - Por mi sangre, en la cual tu pacto fue confirmado; Es el pacto de Dios tal como lo hizo él, es el pacto de Sion tal como lo hizo para ella, es también el pacto de Cristo tal como lo hizo en él. Enviado: he librado a los judíos de Babilonia: comparado con un pozo en el que no había agua, donde los judíos debían haber perecido, si Dios no los hubiera visitado.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Zacarías fue claramente un contemporáneo de Hageo. Como él, data sus profecías del segundo poder imperial de los gentiles; pero va mucho más allá que Hageo al dar el testimonio de Dios acerca de estos poderes. En el anterior profeta había sin duda una intención divina en la alusión a la era medida por el reinado de Darío: no sólo se mantiene esto en Zacarías, sino que tenemos la relación general de los poderes en una medida análoga a la de Daniel, pero teniendo su propio carácter especial y diseño como con todas las escrituras.

Por lo tanto, no es meramente la señal de sujeción en el gobierno de Dios; pero además tenemos la debida relación para el presente, lo que se esperaba en el futuro, y luego el derrocamiento final de todos esos poderes que habían intervenido en forma intermedia, no solo en el juicio de Judá, sino aún más ampliamente durante el tiempo del juicio de Israel. infidelidad Malaquías se diferencia de ellos en que se ocupa exclusivamente de la condición moral de los judíos; por lo tanto, no hace caso alguno de los poderes de los gentiles. Así, los profetas de la restauración, Hageo, Zacarías y Malaquías tienen rasgos suficientemente distintivos.

Entonces, Zacarías primero nos presenta el doloroso desagrado de Jehová con los padres de los judíos. Habían menospreciado el testimonio anterior. Cuando se les mandó en el nombre de Jehová de los ejércitos que se volvieran a Aquel que se volvería a ellos, no lo hicieron; y ahora se exhorta a los hijos a no ser como sus padres a quienes los profetas anteriores habían clamado en vano. “No oyeron, ni me hicieron caso, dice Jehová.

Vuestros padres, ¿dónde están?" Por lo tanto, la presente desolación, y la debilidad de las cosas por las cuales los niños gemían, debe ser una lección seria y permanente para sus almas. "Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volviendo ellos, dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho con nosotros.

"Por lo tanto, la palabra de Jehová había recibido su plena sanción y, en lugar de desanimarse por las circunstancias que probaban su veracidad, su lugar era aprovechar las comunicaciones adicionales que se aplicaban a su estado. Cada logro de Su disciplina sobre Israel debía ser un llamado a sus almas para que presten atención a la palabra de Jehová ahora.Sin embargo, esto no fue más que un preámbulo, aunque de importancia moral.

La profecía supone el pecado y el necesario juicio de Dios; pero luego, gracias a Dios, también nos ofrece mucho más. Muestra cuán imposible es que Dios sea vencido por el mal, y que el abuso de una cosa buena cuando la juzgue la reemplace por una mejor en Su misericordia. Ciertamente, si Él nos ha llamado como cristianos a vencer el mal con el bien, Él mismo actúa en consecuencia: ya sea en el gobierno o en la gracia, Dios está supremamente por encima del mal; y este es el único recurso y el infalible consuelo de la fe.

La primera visión que nos presenta el profeta la tiene de noche: de hecho, lo mismo se aplica a los primeros seis capítulos donde tenemos una serie de visiones que el profeta contempló en una sola noche, y que recorren en esa especie de esquema el curso de Los caminos de Dios desde su separación para el tiempo como Su pueblo hasta su restauración a la tierra con su ciudad y templo bajo el Mesías. "Miré de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, y él se paró entre los arrayanes que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos. Entonces dije, oh mi señor, ¿Qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos.

Nuevamente encontramos una semejanza considerable con la manera en que se dieron algunas de las visiones del Apocalipsis. Está la presencia de un comunicador e intérprete angelical. Se ve, pues, cómo los lazos de la verdad divina se encuentran a lo largo de la Escritura y siempre, se puede añadir, con la debida atención al tema, para preservar la idoneidad moral. La posición de Zacarías en relación con el judío tenía muchos puntos en común con la de S.

Juan hacia el cuerpo cristiano decaído, que ya estaba moralmente juzgado y estaba a punto de ser vomitado, como les dijo a todos de Laodicea en el nombre del Señor. Por lo tanto, podemos entender que la introducción de un ángel que habla, en lugar de Jehová en un estilo más directo de dirección, no careció de importancia. Había reserva y distancia implícitas, y esto era correcto notarlo, porque Dios quiso que se sintiera.

Esto no impide en lo más mínimo las comunicaciones ricas en compasión y bondad divina, no sin bendición presente, y preñadas en la perspectiva gloriosa para el futuro. De hecho, aunque podemos notar provechosamente este retiro de Dios y la intervención de los ángeles, no hay profeta del Antiguo Testamento que abra una mejor perspectiva de bienaventuranza en la tierra que Zacarías.

Entonces sabemos que el Apocalipsis de Juan es el principal desarrollo profético del Nuevo Testamento. De hecho, su método es más profundo y completo, mientras que al mismo tiempo es más preciso y ordenado que cualquier otro en toda la Biblia. ¿No es, entonces, una cuestión de verdadera gratitud a Dios que no seamos lanzados a un mero curso de aplicación inferencial al tener que ver con la ruina de la cristiandad tal como lo hizo Zacarías con la ruina de los judíos? Porque una mente generosa y una humilde seguramente rehuirían pronunciarse sobre los demás a menos que la autoridad divina se interpusiera y lo convirtiera simplemente en un deber.

Cuanto más se deseaba la gloria del Señor y más se amaba a la iglesia, más lento sería uno para formarse un juicio firme sobre el estado de aquello que lleva el nombre del Señor. Ahora bien, Dios se ha enfrentado a esta falta de voluntad que de otro modo uno podría haber excusado por tener elementos realmente buenos y apropiados en ella. Pero hay otras consideraciones de más importancia que el sentimiento de los cristianos acerca de sus hermanos en la cristiandad: no debemos pasar por alto, sino ante todo sopesarlo todo a la luz de la gloria de Dios, y de lo que es debido a Cristo.

Por lo tanto, Dios, que siempre cuida el nombre de su Hijo, y por lo tanto mira con tierno interés a los que le han sido dados, ha respondido a esta reticencia pronunciándose sobre ella con claridad y solemnidad, y con clara evidencia de que lo que le dio motivo para un juicio tan fuerte y decidido estaba entonces ante Sus ojos, aunque por supuesto a punto de ser aún más desarrollado. El mal ciertamente no crece menos sino más en el transcurso del tiempo, con las continuas influencias que aumentan su volumen y oscurecen su carácter.

Así sabemos en la cristiandad que la decadencia entonces ante el ojo del Espíritu de Dios ha ido siempre en aumento; pero los apóstoles no fueron llevados antes de que Dios se pronunciara sobre su existencia, su extensión y su irreparabilidad, solo para ser dejados de lado por la venganza divina al final de esta era.

Hago estos comentarios de tipo general para mostrar el valor de estos últimos profetas como proveedores de la sentencia final de Dios sobre el estado de Israel, incluso de aquellos judíos de corazón relativamente sincero que habían regresado en lugar de irse contentos con estar con su pueblo. Captores gentiles. Por lo tanto, no había excusa para que fueran engañados; ahora hay menos para nosotros, ya que Dios ha mostrado Su mente con toda plenitud sobre el estado actual de la cristiandad y el consiguiente deber de los santos, no poco manifiesto antes de que el apóstol Juan se convirtiera en el medio para que el Señor Jesús se dirigiera a las iglesias asiáticas. en Apocalipsis 2:1-29 ; Apocalipsis 3:1-22 .

El registro es ampliamente suficiente para darnos motivos claros para un juicio moral. Ningún hombre puede despreciar esto sin una pérdida positiva. Estamos llamados a prestar atención. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Así como las epístolas apocalípticas difieren manifiestamente del testimonio general de las cartas apostólicas, Zacarías difiere incluso de los profetas precedentes, salvo en cierta medida Ezequiel y Daniel, y aún más del resto del Antiguo Testamento. La ocasión era peculiar. El imperio persa favoreció considerablemente a los judíos. Por consiguiente, había dos cosas necesarias para comunicar: una era que el Señor poseía lo que era de sí mismo providencialmente para la ayuda de su pueblo, y al mismo tiempo traía todo el curso de estos poderes. Estas dos cosas se hacen por separado en este capítulo.

En primer lugar, se nos habla del hombre que montaba un caballo rojo que estaba de pie entre los mirtos; y luego más de caballos rojos, moteados y blancos, que se explican más adelante. "Estos son los que Jehová ha enviado a andar por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijo: Nosotros hemos andado por la tierra, y he aquí, todos los la tierra está quieta y en reposo.

"Creo que "rojo" se usa simbólicamente como una señal de devoción a Dios, ya sea en juicio, o en gracia como en las pieles de carneros teñidas de rojo del tabernáculo, pero incluso estos se basan en el juicio. El que estaba en el rojo caballo había sido en nombre del Señor el ejecutor de Su juicio, y ahora estaba usando a Persia como Su instrumento para tratar así y así favorecer a los judíos.Esta era la segunda de las potencias mundiales, y dos más le seguirían como vemos aquí.

Objeciones por las que parece que los símbolos aquí son más bien de los ángeles a quienes Jehová emplea para gobernar que de los reinos mismos que siguen por separado; y está claro además que tenemos la conexión de estos poderes con la historia de la gente antigua, pero esa gente ahora se encuentra en un estado sorprendentemente anormal. Debemos recordar que a lo largo de los últimos tres profetas nunca se les reconoce como el pueblo de Dios.

Esto es de mucha importancia. Están destinados a ser bendecidos y exaltados más que nunca como pueblo de Dios, pero mientras tanto se les ve fuera de la relación nacional con Dios. " Serán mi pueblo", pero no lo son. Tal era y es entonces su estado. No es que Dios haya dejado de preocuparse por ellos: la aparición de estos profetas posteriores al cautiverio y, sobre todo, la misión del Mesías, prueban lo contrario.

Pero recuerde que prevalecen ideas vagas en cuanto a lo que significa "el pueblo de Dios". La fuerza propia de esa expresión en el Antiguo Testamento se ve en las relaciones públicas que Dios tenía con ellos cuando identificó su nombre con ellos como su nación escogida entre todas las demás. Este lazo se rompió en el momento del cautiverio babilónico. Los judíos entonces dejaron de ser abierta y formalmente el pueblo de Dios. Esto de ninguna manera interfiere con que Él tenga personas en medio que tenían una fe viva. Hubo tales que por gracia buscaron la Simiente de la mujer antes del llamado del pueblo de Dios o de su primer padre Abraham.

De hecho, todos hemos sido profundamente heridos por las frases actuales del lenguaje religioso moderno y, de hecho, de la teología antigua. Así, cuando las personas hablan del pueblo de Dios, casi siempre entienden la línea de los creyentes. Ahora bien, este no es el significado del pueblo de Dios en la Biblia, manifiestamente no en el Antiguo Testamento. Abraham, Isaac, Jacob y los santos antes que ellos, como Noé, Enoc, Abel, nunca son llamados pueblo de Dios.

Fue un hecho nuevo que comenzó con el llamado de Israel, a quienes se les puso en una relación nacional con Dios, con la ley posteriormente para regular su caminar, y un santuario, ritual y sacerdocio. Entonces se exigió un rey de su parte, y se le dio en la ira de Dios (porque era para rechazarlo); y cuando comenzaron a fallar bajo el nuevo régimen, y cuando se levantaron más y más profetas sobre la ruina total de la casa de David, y la aceptación final de la idolatría por parte de esa casa y la parte más fiel del pueblo que había sido levantado como testigo en su contra, entonces perdieron su título.

De allí en adelante serían Lo-ammi (No-mi-pueblo). Pero esto no implica en absoluto que no hubiera más creyentes entre ellos. Así como los creyentes habían sido antes del "pueblo de Dios", así lo fueron después. En resumen, tener creyentes en medio es una cosa completamente diferente de ser el pueblo de Dios: de lo contrario, todas las naciones lo serían. Mientras que a lo sumo solo puede aplicarse a los cristianos ahora que Israel es repudiado; y estrictamente hablando, parece que solo se aplica en las Escrituras a esa parte de los judíos que creen mientras que el resto rechaza al Mesías. Compare Romanos 9:1-33 y 1 Pedro 2:1-25 ; aunque, por supuesto, el principio se aplica a todos los bautizados en Su nombre.

En estos tres profetas encontramos pues contemplado este estado de cosas gravísimo para un judío cuando ya no era el pueblo de Dios, y podría haber surgido para aquellos que lo malinterpretaran el peligro de temer que Dios ya no se preocupaba por ellos, porque Les quitó su honorable título y ya no habitó en medio de ellos como lo había hecho antes. Esto habría sido un error fatal. Por lo tanto, encontramos, particularmente en Zacarías, los dos hechos que muestran claramente hasta qué punto Dios usó o reconoció los poderes externos del mundo, y cuál era la relación de Su pueblo durante un tiempo en que Él no podía reconocerlos públicamente como Suyos.

El profeta nos muestra que todo está hecho para el bien de los que le aman, principio tan cierto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, pero que requiere mucha delicadeza para aplicarlo correctamente, particularmente al examinar el antiguo oráculos de Dios, viendo que en este caso hay una relación diferente a la nuestra.

Pero a primera vista tenemos a Uno que demuestra estar especialmente interesado en el remanente que ha regresado. Es evidente que la luz de Su palabra fue otorgada de nuevo en las nuevas circunstancias cuando esto podría haberse juzgado imposible. Lo escuchamos de Hageo; tenemos nuevas pruebas en las visiones de Zacarías. Dios regularía todo con miras a este mismo pueblo después de haber sido totalmente incrédulos.

Y estos diferentes espíritus salen y cumplen las órdenes de Dios, no en público sino de manera providencial, lo cual Él hace saber al judío como una señal de Su verdadero cuidado por ellos. Él quiere que ellos confíen en Él. Ya no podían ser llamados Su pueblo en el sentido formal ahora, pero aquellos que habían perdido el título de él, sin embargo, se mantuvieron en Su misericordiosa conciencia de cuidado, ya que seguramente se les dará ese título de una mejor manera más adelante.

Tal es la postura de las cosas en Zacarías, ya que era el objeto de su profecía darla a conocer. Así, la visión preliminar fue de una importancia muy grande, tanto como el prólogo moral que hemos visto.

"Hemos andado de aquí para allá (dijeron) por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta y en reposo". Este resto de sus enemigos no presagiaba nada bueno para los judíos. “Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?” No dice “del pueblo de Jehová” “contra los cuales te has indignado estos sesenta y diez años Y Jehová respondió buenas palabras y palabras consoladoras al ángel que hablaba conmigo.

Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy disgustado con las naciones". Claramente, este es el punto que ahora se presenta. Primero declara que estaba muy disgustado con sus padres, y que había obrado en consecuencia, enviándolos al cautiverio y quitándoles la "teta". título distintivo para el tiempo con todos los signos y efectos singulares de su presencia con ellos a nivel nacional.

Luego se muestra que, aunque había sancionado a los poderes gentiles en su lugar de supremacía terrenal, no obstante se sintió agraviado por su orgullo y crueldad hacia los judíos. "Estoy muy disgustado con las naciones que están tranquilas, porque estaba un poco enojado, y ellas ayudaron a adelantar la aflicción. Por tanto, así ha dicho Jehová: He vuelto a Jerusalén con misericordias: mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá cordel sobre Jerusalén.

Esto estaba teniendo entonces un cumplimiento parcial en la caída de Babilonia, pero el cumplimiento en el sentido estricto de la palabra espera otro día; y podemos preguntarnos por qué, antes de cerrar con Zacarías.

Por esta razón, supongo, es que en la visión inicial el caballo del hombre se ve parado entre los mirtos a la sombra (versículo 8), y el primero de los caballos detrás de él eran del mismo color rojo. Por una razón similar también hay una ausencia de un cuarto color aquí; como en realidad el imperio babilónico ya había sido sofocado por Ciro el persa, quien de una manera vaga prefiguró a Cristo como el libertador de los judíos de su opresor cautiverio, vindicando al verdadero Dios y su palabra contra los ídolos, restituyéndolos a su tierra y animándolos a construir el templo de Jehová.

Sin embargo, la visión parece deliberadamente general. Hay más precisión en el correspondiente del capítulo 6, donde también el propósito en mano traía a la vista el primer imperio, como veremos. Pero no es aquí como en Daniel un bosquejo simbólico de los poderes del mundo, exterior o interiormente, sino más bien de los poderes espirituales detrás de escena. "Entonces dije: Señor mío, ¿qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos. Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a andar de aquí para allá por la tierra".

Parece claro que el hombre que estaba entre los arrayanes no es otro que el ángel de Jehová, que nos es familiar en otros lugares "Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos andado de aquí para allá la tierra, y he aquí que toda la tierra está quieta y en reposo Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales ¿Has tenido indignación estos sesenta y diez años?” Y Jehová respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas y palabras consoladoras.

“El mismo que se reveló en la antigüedad a los padres, a Moisés, Josué y otros, así lo hacía ahora según la circunstancia y necesidad del remanente. Hay que distinguirlo del ángel que hablaba con el profeta ordinariamente.

Una vez más, no debe olvidarse que la propia historia nacional de Israel se cerró con el cautiverio, y que después de su regreso fue sólo un estado provisional en la misericordia de Dios aquí y en otros lugares garantizados, en espera del Mesías. Su rechazo trajo la ira sobre ellos al máximo; pero en ella se cumplieron los propósitos ocultos de Dios donde todo parecía fallar en la cruz del Señor Jesús, en virtud de la cual Dios no sólo reúne a la iglesia ahora, sino que volverá en misericordia soberana a los judíos mucho tiempo después. obrando misericordiosamente en sus corazones y produciendo tanto arrepentimiento como una mirada de fe a Aquel a quien una vez crucificaron y mataron por mano de hombres inicuos.

"Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Jerusalén con misericordias; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y sobre Jerusalén será tendido un cordel. Clamad aún, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades a través de la prosperidad todavía se extenderá, y Jehová aún consolará a Sion, y aún elegirá a Jerusalén". Ahora, lo que le da a esto su fuerza es que estas palabras fueron pronunciadas después del regreso del cautiverio.

Por consiguiente, esta devolución no podía proporcionar el pleno cumplimiento de la seguridad divina, aunque sin duda era una prenda de ella. Por lo tanto, el objeto de estas palabras no era hacerlos contentarse con la medida de misericordia que ya se les había mostrado, sino usar el presente como base para buscar una mayor bendición que la gracia tiene reservada: "Jehová consolará aún a Sion, y aún escoge Jerusalén". En cuanto al regreso de Babilonia, ya se cumplió; y nunca ha habido un regreso desde entonces sino otra y peor dispersión. Por lo tanto, es claro y cierto que Dios insinúa un nuevo regreso. Aún consolará a Sion y aún elegirá a Jerusalén.

Pero se presenta una vista nueva. "Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos". Aquí tenemos el curso completo de los poderes gentiles: claro si es una alusión a Daniel 2:1-49 y Daniel 7:1-28 , pero difícilmente inteligible de otra manera.

"Y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué es esto? Y él me respondió. Estos son los cuernos que han dispersado a Judá, Israel y Jerusalén". No son los agentes providenciales que Dios empleó para actuar dentro y por el imperio: estos fueron representados por los caballos. Pero aquí estamos en presencia de los poderes reales que sucesivamente asolaron a Judá, Israel y Jerusalén (versículo 19). Por lo tanto, los cuernos son los símbolos empleados, de los cuales el profeta vio cuatro, como era de esperar, respondiendo a los cuatro poderes del primero al último que iban a reinar sucesivamente. Es un cuadro general agrupado proféticamente y que reúne en una sola mirada tanto el pasado como el futuro, Babilonia y Roma, Israel y Judá.

Pero la venganza pertenece a Dios, y los instrumentos de la misma se ven a continuación. “Y Jehová me mostró cuatro carpinteros. Y dije yo: ¿Qué vienen a hacer éstos? Y habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que ninguno levantó su cabeza; ." Son el instrumento que Dios usará para derribar los poderes que Él se complació en levantar en Su soberanía para castigar a Israel. Pero Dios sabrá cómo tratar con ellos, especialmente al final de la era. Él entonces "echará fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla".

Ahora está claro que todo esto tiene un carácter general. La visión inicial no da más que un cuadro panorámico amplio o el esbozo de principio a fin de lo que ya entonces era cierto pero al mismo tiempo lo que llegaría hasta el final cuando el juicio de estos cuernos debería haber sido finalmente ejecutado.

El segundo capítulo nos deja saber que, independientemente de lo que Dios nos diga acerca de los demás, su corazón siempre está ocupado con Jerusalén. "Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura, y cuál es su longitud. Y he aquí, salió el ángel que hablaba conmigo, y otro ángel salió a recibirlo, y le dijo: Corre, habla a este joven. Es el profeta Zacarías, de quien nos enteramos por el camino de esta circunstancia personal; aunque algunos lo toman simplemente como un sirviente aparte de la edad, lo que me parece bastante antinatural.

El cordel de medir es el símbolo de la toma de posesión, ya sea en título o de hecho, cuando seguirían nuevos tratos o restauraciones. Aquí es más bien lo primero, porque la posesión adecuada esperaría el derrocamiento de los poderes gentiles; pero el acto de medir estaba destinado a mostrar incluso entonces la intención de Dios de bendecir de esta manera.

“Corre, habla a este joven, y dile: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros por la multitud de hombres y de ganado que hay en ella; porque yo, dice Jehová, seré para ella muro de fuego en derredor, y seré por gloria en medio de ella". Es muy evidente que nada de lo que ha sido todavía cumple con los términos de la profecía. Esperamos el día en que la multitud de sus habitantes rompa todos los límites; y, en lugar de vasallaje bajo amos persas, griegos o romanos, tendrán a Jehová mismo como su fortaleza y muro de defensa.

En el siguiente lugar viene el llamado a todos los que quedan: la restauración de los judíos será entonces completa. "Eh, eh, salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehová; porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice Jehová." Esto se refiere a las anteriores dispersiones de Israel. Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron.

"Nada puede ser más claro. Cómo alguien con la más mínima atención a las Escrituras, por no decir juicio espiritual, puede confundir el alcance o la naturaleza de esta profecía, o pensar que se ha cumplido, es difícil de entender. Observe las palabras " después de la gloria: "por consiguiente, ninguna bendición antes de la venida de Cristo podría cumplir las palabras de Zacarías. Más que esto; cuando Cristo se presentó, lejos de cumplir estas palabras, hubo un pecado adicional y una nueva dispersión.

Así, los tratos de Dios después del primer advenimiento y la crucifixión alejaron más que nunca el cumplimiento de esta profecía y trajeron nuevas bases para un nuevo castigo de Israel, que aún no era el cumplimiento de la profecía. Esto será "después de la gloria". Cristo debe aparecer primero en gloria. “Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo.

Porque he aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado.” Por consiguiente, hay un canto de gozo levantado incluso ahora en anticipación del cumplimiento de gloria para el pueblo de Israel. "Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti." Lo que Jehová hizo cuando los sacó de Egipto se cumplirá y mucho más: "Moraré en medio de ti".

La declaración de Su morada entre Su pueblo sigue regularmente a la de su redención; como vemos en Éxodo 15:1-27 ; Éxodo 29:1-46 y muchos otros pasajes. Cuando la redención fue figurativa, Él habitó de manera visible en medio de ellos.

Cuando la redención verdadera y eterna haya sido aplicada por la fe a Israel, entonces será Su verdadera y eterna morada en medio de Su pueblo; pero esto es "después de la gloria". "Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día". Allí encontramos claramente las circunstancias de la gloria milenaria. Vemos cuán repetido es el testimonio de este inestimable privilegio de Sion, ya que de hecho se extiende a toda la humanidad.

Parece asombroso cómo cualquier estudiante de las Escrituras podría señalar la estancia del Hijo de Dios antes de la redención en la tierra de Judea. La semejanza del lenguaje con Zacarías 9:9 no obliga a tal conclusión, porque esta profecía se cumplió en la presentación del Rey, para nada en Su acción ni en las consecuencias de Su advenimiento descritas inmediatamente después.

El rechazo del Rey aplazó el pleno cumplimiento. Su venida recogerá el hilo roto y perfeccionará la red de propósitos divinos. Por lo tanto, la comparación con el último capítulo realmente obliga a inferir que ambos esperan el reinado público de Cristo sobre la tierra. "Y habitaré en medio de ti, y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. Y Jehová heredará a Judá su parte en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén.

Guarda silencio, oh toda carne, delante de Jehová, porque él se ha levantado de su habitación.” La era venidera se caracterizará no por algunos creyentes y otros no ( Marco 16:16 , Hechos 28:24 ), sino por universal homenaje bajo el reino de Jehová y del Cristo, cuando los juicios sobre las naciones después de la manifestación de la gloria divina hayan quebrantado el orgullo del hombre.

Toda esta parte es suficientemente clara. El primer capítulo presenta de manera general los poderes gentiles y sus destructores; el segundo capítulo nos muestra prueba del cuidado peculiar de Jehová con este propósito para la tierra, de la cual Jerusalén es el centro, cuyo testimonio sale a todas las naciones cuando Jehová haya hecho de la hija de Sion Su santa morada. Para mí está fuera de toda duda que el momento está fijado por la expresión "después de la gloria".

Ese gran evento será cuando el Señor aparezca en gloria. "Ese día", interpretado de manera justa y completa, no puede ser menos que Su reino manifestado sobre la tierra, cuando Israel sea restaurado a la tierra, y las naciones, habiendo sufrido en una forma, y en otro continuar pasando por el juicio solemne de los vivos, aprender justicia bajo Su reinado, e inclinarse ante el santo placer que Jehová toma una vez más y para siempre en Su ciudad escogida.

El hecho de que el remanente ya había regresado del cautiverio babilónico hace mucho más evidente que Dios revela aquí su propósito de efectuar una restauración aún más completa de los judíos en la tierra. Pero todos Sus propósitos se centran en Cristo, y solo se manifestarán cuando Él venga en las nubes del cielo con poder y gloria, no para destruir sino para reinar. El juicio de los muertos seguirá en su tiempo.

Pero entonces, suponiendo que Jerusalén pudiera ser así bendecida de acuerdo con la elección soberana de Dios, quien nunca revoca sus dones o su llamamiento, suponiendo que todas las naciones pudieran unirse no solo a ellas sino a Él con Jerusalén como su centro, eso satisfaría a Dios sin poner su corazones y conciencias en comunión con Él? Imposible. De ahí sigue otra escena con este fin en Zacarías 3:1-10 .

"Me mostró a Josué el sumo sacerdote". Esto, como es evidente, toca la relación con Dios y trae no sólo la ciudad sino también el santuario. "Me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda: ¿no es ¿Este tizón fue arrebatado del fuego?Y Josué estaba vestido con ropas inmundas, y se puso de pie delante del ángel.

El sumo sacerdote tiene un carácter representativo, no entrando aquí dentro del velo, sino mucho más como el mismo personaje cuando confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del pueblo, el macho cabrío vivo enviado a la tierra del olvido. recordad que el sumo sacerdote no sólo tenía una función de intercesión sino también un carácter representativo, este último fuera, el primero dentro del velo cuando la sangre se ponía delante y sobre el propiciatorio.

Aquí la escena tiene claramente un diseño representativo. Por lo tanto, no se ve a Josué vestido con prendas de gloria y hermosura, ni siquiera con las prendas de lino del servicio diario. Él está en su juicio, por así decirlo, como un sospechoso de un crimen. Es notorio que los orientales son así de rápidos en sus pensamientos y prontos en sus acciones. Cuando se sospechaba que un hombre había cometido un delito, era costumbre común dar por sentado que era culpable hasta que se hubiera absuelto.

No se parecen a los occidentales, que dan por sentado que un hombre es inocente hasta que se prueba su culpabilidad. Aquí, sin embargo, todos se encuentran en terreno solemne. No se trataba más de pensamientos orientales que occidentales, sino de Dios y del adversario, quienes conocían la culpa de Jerusalén. Apropiadamente, por lo tanto, vemos la extraña visión del sumo sacerdote vestido con ropas sucias. Era de esperarse que Satanás estuviera allí aprovechándose de la culpa y la condición confesa del representante del sumo sacerdote como una razón por la cual Dios arrojaría a Jerusalén de nuevo a un problema de fuego.

¿Por qué habría de quitar del fuego un tizón como ése? ¿Fue mejor que otras marcas? Tal fue la razón de Satanás; pero Jehová lo había visto todo según Su gracia, y en misericordia soberana dice: "Quítenle las vestiduras inmundas". Fue una frase que tuvo su resorte en Su propio afecto. Sin embargo, tiene una base firme de justicia, como bien sabemos, aunque esto no se presente aquí, pero nunca ausente del ojo de Dios.

"Y le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con ropa costosa [no meramente muda de ropa]". Tal es su beneplácito, que no es más misericordioso con el judío que glorificarse a sí mismo. "Él tendrá misericordia del que tenga misericordia", y Él tiene misericordia de Josué como representante del pueblo. Pero esto no es todo. "Y dije: Pónganle una mitra hermosa sobre su cabeza;" porque no se contenta con la mera absolución, sino que prodiga signos de honor y pleno favor.

"Y pusieron sobre su cabeza una mitra hermosa, y le vistieron las vestiduras. Y el ángel de Jehová se levantó. Y el ángel de Jehová protestó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si anduvieres en mis caminos ." Esta declaración solemne era un cargo condicionado a la obediencia y aun así válido y aplicable. Aunque Dios puso ante el pueblo Su propósito de gracia, por el momento no los sacó del procedimiento del gobierno sobre la base de su propia responsabilidad. No era el nuevo pacto el Mesías. Sólo había una señal de las cosas buenas que venían, pero aún no habían llegado. La imagen misma no podía ser de antemano; ni debe buscarse en el pasado.

El ángel de Jehová significa, creo, Jehová actuando por uno que lo representó. El ángel estaba en una relación con respecto a Jehová similar a la que el sumo sacerdote tenía con Israel al menos hasta cierto punto. El mismo principio en el Apocalipsis se aplica al ángel de Jesús y a los ángeles de las iglesias, que por último, por supuesto, eran hombres en medio de ellos.

Este era entonces el terreno en el que los judíos estaban parados por el momento. Todavía no había manera de sacarlos de su lugar de responsabilidad bajo la ley. Esto no podía ser hasta que el Mesías viniera y fuera recibido por Israel. Pero hay más añadido. “Oye ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres de señal o presagio [es decir, hombres representativos]: porque he aquí, yo sacaré a mi siervo el VÁSTAGO.

"El esfuerzo de Grotius por rebajar esto a Zorobabel es dañino; y es lamentable que el Dr. Blayney acepte una incredulidad demasiado fuerte no solo para muchos rabinos eruditos, sino incluso para racionalistas como Gesenius y Hitzig, que no niegan la Referencia mesiánica De Isaías la aplicación es incuestionable, y en Lucas 1:1-80 vemos la alternativa de la Septuaginta, ἀνατολή, como se conoce comúnmente.

"Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre la una piedra habrá siete ojos; he aquí, yo haré grabar su talla, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad [o castigo] de aquella tierra en una día."

¿Por qué debería uno pensar que la piedra entonces en visión ante Josué deja de lado la referencia futura del versículo 9, tipificada por la primera piedra del templo colocada entonces? El contexto es decididamente mesiánico. Hasta ahora era sólo la señal bendita; la sombra y no la sustancia para los judíos hasta que Jesús venga y reine. “En aquel día, ha dicho Jehová de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

¿Qué "un día", sino el día de la gloria del Mesías, puede quitar el castigo de Judea con su causa? Mientras tanto, entramos en bendición para el cielo los que creemos en Él, nuestra vida escondida en Dios. Seguramente no es el día en que ellos todavía estaban expuestos al mal de ojo y al informe malicioso de su samaritano y otros vecinos envidiosos; pero un día de misericordia y poder que fluye de la gracia de Dios hacia los judíos.

De hecho, no es el llamado más profundo que conocemos ahora por el Espíritu según los consejos una vez ocultos de Dios, quien nos une a Cristo en el cielo y para el cielo. Este será un día para la tierra. En consecuencia, oímos que cada uno invita a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. Seguimos a Cristo invisible a través de la vergüenza y el sufrimiento hasta que vamos a encontrarlo en lo alto. Aquí no son aquellos a quienes el Señor no se avergüenza de llamar sus hermanos, mientras que el mundo los desconoce, cuyo gozo es conocer "Su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios.

El profeta nunca insinúa tal lenguaje para la tierra más de lo que el Nuevo Testamento pone en nuestra boca cifras como las suyas. Aunque estamos en la tierra, ya estamos en una relación celestial, y seremos transformados en consecuencia cuando venga Jesús. ( 1 Corintios 15:1-58 ) Ellos, en Su venida, disfrutarán de todo lo que Dios prometió a Israel desde la antigüedad y hasta el linaje de los profetas.

Pero aún hay más. “Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como a un hombre que es despertado de su sueño, y me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: He mirado, y he aquí un candelero todo de oro. ." No es solo la futura justificación de Israel: no es solo que se exhibe una piedra fundamental del perfecto gobierno de Dios; pero además encontramos ahora la manera en que Jehová dará una demostración adecuada del poder del Espíritu en el día que viene.

Esto está así representado por "un candelero todo de oro, con un cuenco encima de él, y sus siete lámparas encima, y ​​siete flautas para las siete lámparas que están encima de él; y dos olivos junto a él, uno sobre el lado derecho del cuenco, y el otro sobre su lado izquierdo", con evidente alusión a Josué y Zorobabel, aunque contemplando a Alguien mucho más grande, de oficio múltiple y gloria más profunda de lo que cualquier tipo podría expresar.

Josué representó la función sumo sacerdotal, Zorobabel en cierta medida dio testimonio de la función real. Como sabemos, esto se centrará en Cristo, y entonces se verá la perfección, y no antes. Él solamente suplirá, dispensará y mantendrá, como verdadero Sacerdote y Rey, la luz del Espíritu en Israel para la gloria de Jehová. Antes de que esto sea establecido en el reino, vemos una prenda de ello en los dos testigos de Apocalipsis 11:1-19 , después de la traslación de los santos al cielo, cuando Dios comienza a obrar de nuevo en el remanente judío.

Pero aquí está el orden divino completo del Mesías. Es un estado de cosas obviamente distinto de la iglesia. Tanto el sumo sacerdote como el gobernador podrían ser débiles sombras; aun así trajeron ante la mente de Dios, y sacaron para el remanente la señal segura de lo que sucederá cuando el Mesías cumpla con ambos. Así que encontramos que esto seguramente será llevado a cabo, no por recursos humanos, no por una mera mejora del judío, "sino por mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos.

“No es por ejército ni por poder; es decir, de ninguna manera por recursos externos, ni aun por el poder mental o moral del hombre, aunque habrá una condición adecuada del hombre por la gracia; sino que todo será distintivamente por el Santo Espíritu. En cambio, no se hace referencia a la operación del Espíritu en la conversión de los pecadores ni al nuevo nacimiento, que siempre se presenta bajo la figura del agua. La unción es una cuestión de poder en los ya lavados y apartados. a Dios.

Los obstáculos no son nada para Dios. "¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; y él sacará su piedra angular con aclamaciones, clamando: Gracia, gracia a ella". El hijo de David es aquí nuevamente el tipo claro de Aquel a quien Jehová sacará a luz como la Piedra principal con aclamaciones de Gracia, gracia, para ella. De Génesis 49:1-33 , Isaías 28:1-29 y Daniel 2:1-49 la referencia es obvia.

"Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también la acabarán; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros". Ahora era solo un día de cosas pequeñas, pero el hombre que lo despreciaba no estaría al unísono con Jehová de los ejércitos cuando llegara el cumplimiento. El mismo espíritu que reconoce la complacencia de Dios en lo pequeño tendrá honor de Dios en el gran día, y ningún otro.

Pero el día en que Dios está probando moralmente las almas, es siempre un día de pequeñas cosas expuestas al desprecio de aquel cuyo corazón no se contenta con servir a Dios. Aquellos cuyo deleite está en la voluntad y obra de Dios en el día de las cosas pequeñas están en comunión con Él. ¡Qué pensamiento que Jehová puede regocijarse y se regocija en los pequeños esfuerzos de aquellos que son guiados por Su palabra en busca de Su gloria! "Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que están a la derecha y a la izquierda del candelero? Y respondí otra vez, y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que atraviesan los dos tubos de oro vacían el aceite de oro de sí mismos?" Y se nos dice aquí: "Estos son los dos ungidos, que están junto a Jehová de toda la tierra.

“Que ya lo he explicado en pocas palabras para significar Josué y Zorobabel, como cabezas del poder religioso y civil entonces conocido en Jerusalén, pero mirando adelante a Cristo que unirá a ambos, como vemos en Zacarías 6:1-15 .

Pero ahora vienen otras dos señales de advertencia muy diferentes. "Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves tú? Y yo respondí: Veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y de ellos diez codos". Los judíos no deben equivocarse, ni convertir en licencia la gracia de Dios hacia su condición actual. Era bueno conocer las misericordiosas insinuaciones de Jehová, quien reconoce plenamente un día de cosas pequeñas, y señalará a quien oculte su incredulidad egoísta bajo el desprecio de hombres mejores que él.

Pero la fe que sustenta, a pesar de la debilidad y la humillación, mira hacia el día de las grandes cosas, cuando Jehová-Mesías sea el pleno y último cumplidor de los propósitos de Dios. Y la fe convierte todo esto para su uso en las dificultades presentes; y no es ciego a los terribles resultados del mal que entonces estaba obrando entre la gente. La introducción del reino del Mesías en el poder sobre la tierra supone que el mal sea expuesto y juzgado tan seguramente como el establecimiento de la justicia y la paz. Ambos serán verdaderos, y ambos están predichos en su lugar.

Ya hemos tenido el lado positivo; acabamos de ver en el vuelo rodado el solemne testimonio de Dios, que el mal que estaba entonces entre los judíos produciría sus peores resultados. Su origen y destino se pronuncian aquí. "Entonces él me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra", o más bien la tierra. La misma palabra en hebreo que en griego significa "tierra" y "tierra". Dependemos de razones contextuales para decidir a qué se refiere.

Pero aquí debo suponer que es toda la tierra solamente, aunque no estoy dispuesto a hablar dogmáticamente. Es enteramente una cuestión del contexto. La palabra que significa tampoco, no hay nada que nos decida en sí misma. La verdadera pregunta aquí, en vista de lo que se trata, es cuál se adapta mejor al objeto de Jehová en la advertencia. Ahora el diseño aquí no es rebajar la estimación del mal en el pueblo judío, sino más bien preparar al profeta y creyente para las esperanzas postergadas; para explicar cómo es que con tan gloriosas predicciones había que posponer su cumplimiento. Por lo tanto, la ocasión, real o inminente, se muestra terrible a los ojos de Dios. El cautiverio, por humillante que fuera, no lo había borrado del todo del pueblo.

Veremos en breve que el pecado de los gentiles contra el cual Israel se levantó para ser testigos, estuvo, o al menos estará, en acción, y no hay perspectiva para el presente de su extirpación; y tan lejos estuvo Babilonia de ser su tumba, el Espíritu de Dios señala a Sinar como su nodriza y esfera propia. Por lo tanto, la condenación de Babilonia pertenecería a los pecados de Babilonia; y no menos si se hace en Israel. Puede que no apareciera todo a la vez, pero estaba allí, no purgado.

¿Y cuál es la maldad aquí a la vista? Dos cosas se notan más particularmente. "Todo el que hurta será exterminado;" y "todo el que jurare será cortado de ese lado conforme a ello". Estos se toman como muestra, no como un todo: uno de la segunda tabla de la ley que trata del hombre; la otra de la primera, que trata de las ofensas directas a Dios. Robar es la evidencia de un total desprecio por los derechos del prójimo en sus bienes.

Jurar es el signo de igual desprecio por la majestad y la verdad de Dios. En resumen, tanto el hombre como Dios fueron completamente despreciados y se rebelaron contra ellos, de modo que la maldición que tomó nota de estos dos pecados flagrantes viene ante nosotros. "Yo la sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente en mi nombre." Evidentemente, esto conviene mucho más a "toda la tierra" que a "toda la tierra". "Y quedará en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras".

Pero luego viene la segunda parte de este capítulo. Hemos tenido la doble maldición; pero hay una figura anexa que muestra que Dios rastreó la iniquidad hasta su fuente; y un principio muy importante esto está en el juicio de Dios. "Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa que sale. .

Dijo además: Esta es su semejanza en toda la tierra. Y he aquí, un talento de plomo estaba alzado; y esta es una mujer que está sentada en medio del efa. Y él dijo: Esto es maldad. y lo echó en medio del efa; y echó el peso de plomo sobre su boca. Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento soplaba en sus alas; porque tenían alas como alas de cigüeña: y alzaron el efa entre la tierra y el cielo.

Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propia base.” bushel.Este es su ojo, ayinim * en toda la tierra.Esto algunos toman para indicar la intención del corazón puesto en el mal, y otros derivan de él el sentido de la vista, y por lo tanto la apariencia o semejanza.

Se dice nuevamente (versículo 8) que es maldad, después de que se mostró a la mujer sentada en el efa. Considero que el significado de la señal es que la maldad idólatra se ve aquí atrapada y encerrada como si fuera por el peso de plomo, y poco después (versículos 9-11) transportada rápidamente a la fuente madre de los ídolos, la tierra de Sinar que podría estar allí en su guarida agradable: ¿por qué habría de contaminar la tierra de Jehová?

*Hay una lectura variada en una de las copias de De Rossi que significa su iniquidad, que parece haber sido leída por los LXX, árabe y siríaco, y es preferida por no pocos modernos.

De Sinar vino la corrupción religiosa, y allí tiene que ir, llevada por la fuerza y ​​rápidamente: tal es la medida medida por Jehová. Esto nuevamente parece confirmar la idea de que es el mal idólatra del judío derivado y enviado de regreso a Babilonia. Esto fue particularmente enfático. El juicio de Dios que había transportado a los judíos a Babilonia no había destruido la iniquidad por la cual fueron llevados allí.

El profeta posterior a la cautividad nos hace saber que, cuando Dios ha rastreado el mal hasta su origen, tiene que ser sacado de Su tierra y colocado sobre su propia base, donde realmente está en casa, incluso en la tierra de Sinar. , la llanura sobre la que se construyó Babilonia. Ahora no habla de Babilonia, sino simplemente de su escenario. Todo es sin duda una profecía simbólica. Uno puede no estar de acuerdo con D. Kimchi y otros comentaristas rabínicos en que la mujer significa las diez tribus, y el efa los becerros de Jeroboam y la adoración de Israel; pero estoy aún más lejos de creer que la visión es la sentencia de Dios sobre el comercio moderno, llevada sobre alas de cigüeña de oriente a occidente. Esta parece ser la más infundada y grotesca de todas las interpretaciones, aunque no niego la influencia corruptora de los principios y efectos comerciales.

Pero la visión que tenemos ante nosotros nos lleva a la iniquidad en la tierra que Dios debe juzgar; y agregaré también en los últimos días, confiando como algunos están en que la idolatría nunca podrá volver a estar entre los judíos. Pero el Señor les advirtió lo contrario ( Mateo 13:43-45 ; Mateo 24:15 ), para el último estado de esa generación que rechaza a Cristo; y también lo hacen los profetas cuando hablan del fin de la era.

( Daniel 11:38 ; Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 18:4 ) Lo cierto es que Babel no solo fue el comienzo de la monarquía terrenal, sino también, desde el comienzo de ese poder (por el hombre que buscó la exaltación propia aquí abajo a pesar de Dios), acompañado de idolatría.

Babel fue así el manantial de los ídolos. Ahora bien, la idolatría es el mal que ha afligido a los judíos, particularmente como se sabe por toda su historia antigua, por lo cual fueron finalmente enviados a Babilonia, que no fue escenario fortuito de destierro sino retribuidamente escogida por Dios.

El futuro no debe pasarse por alto. Los judíos han dejado de lado la idolatría por mucho tiempo y por completo. Siempre se jactan de que no se había oído desde su regreso del cautiverio. Pero nuestro Señor les hizo saber en Su propio día, aunque eran tan autocomplacientes en este punto, que tan ciertamente como entonces había un estado barrido, vacío y adornado, el espíritu inmundo al final regresaría, y esto con siete espíritus peores que él mismo, y así el último estado debe ser peor que el primero.

Esto parece vincularse con la visión comparativamente enigmática que se ve aquí. La iniquidad fue suprimida y desplazada por el momento. Solo se retiene, no se destruye ni se extirpa. Trazado hasta su propia fuente en la llanura de Sinar, será juzgado por Dios en aquel día, cuando no sólo las ofensas morales contra Dios y el hombre serán vengadas rápidamente, sino que el hombre entregará todo ídolo a los topos y a los murciélagos. .

Seguramente reaparecerá la idolatría, y esto no sólo entre los gentiles cristianizados, sino también entre los judíos, por poco que puedan sospechar tal problema. Es una verdad invariable de las Escrituras que la mera ausencia del mal nunca es una liberación de su poder. Una condición vacía, barrida o incluso adornada en sí misma no implica un escape final. Puede continuar, si Dios así lo desea, para obstaculizar las incursiones del enemigo; pero de hecho un estado vacío siempre expone al retorno del viejo mal.

Debe haber posesión tomada por el poder positivo de Dios para evitar el mal. A menos que el Espíritu Santo se apodere y llene la escena, nunca podrá haber una barrera eficaz contra el regreso del mal que menos esperamos, especialmente del que nos consideramos radicalmente libres. Muy lejos de esto, está el viejo mal que siempre tiende a reaparecer cuando la conciencia se relaja y la fe se desvanece, y en su lugar crecen hábitos o tradiciones religiosas.

Puede haber otro mal peor: como hemos visto, el espíritu inmundo vendrá con otros siete espíritus peores que él. Así habrá al final de la era, y especialmente en Jerusalén, una combinación de estas dos cosas, como aprendemos de la advertencia clara, completa y solemne de nuestro Señor. Habrá un poder especial de Satanás desatado al final de esta era, así como la recurrencia del antiguo mal idólatra que afligió a los judíos en tiempos pasados.

Claramente, entonces, esta visión rastrea lo civil hasta su origen babilónico, y nos muestra que indudablemente habrá una vez más un problema idólatra en la tierra, pero luego será juzgado en relación con lo que realmente representa su lugar de nacimiento. El efa con la mujer adentro y sostenida por el trozo de plomo, luego llevado de la tierra de regreso a la llanura de Shinar, parece ser la forma instructiva pero simbólica de expresar el verdadero carácter y fuente de la idolatría que luego será juzgada.

Si reaparece en relación con los judíos, justo antes de que el Señor regrese en poder y gloria, se sentirán más avergonzados de su insensatez cuando se vea así trasladado a su propio lugar para ser eliminado y finalmente juzgado allí. Debo tomar la visión como un cuadro simbólico, simplemente mostrando cuándo y cómo el Señor detecta esta iniquidad al final. El gran rollo volador trata de las transgresiones morales del judío; la visión del efa muestra que la iniquidad religiosa será limpiada.

Esta, al parecer, es la idea de la medida llevada por las mujeres, con sus alas de cigüeña llenas por el viento, y con destino a Shinar. De este modo, quitan todo el cuerpo donde el mal oculto no solo impedirá que actúe, sino que finalmente será juzgado, y esto se remonta divinamente a Babilonia, porque no tuvo mejor fuente que ese comienzo de obstinación, violencia y orgullo. No tengo la menor duda de que la idolatría regresará (es decir, el paganismo virtual), y estoy persuadido de que en estos países están operando principios que la traerán de regreso.

Incluso ahora están trabajando en la cristiandad; pero ¿qué será cuando Dios entregue a los hombres a un fuerte engaño para que crean la mentira, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos?

Zacarías 6:1-15 cierra estas visiones preliminares. "Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y los montes eran montes de bronce [o cobre]". Así encontramos que Dios mantiene plenamente Su testimonio de la autoridad imperial gentil.

Israel había dejado de ser el lugar de Su gobierno directo en la tierra; pero Él sanciona plenamente a los gentiles en el gobierno providencialmente dado a ellos, que el judío estaba obligado a reconocer, por humillante que sea para él. Los cuatro carros son una referencia inequívoca (mutatis mutandis) al curso del poder terrenal como ya lo dio a conocer en detalle Daniel. No hay dificultad más real aquí que en la estatua o las cuatro bestias vistas emerger juntas cuando los vientos se agitaron sobre las grandes aguas allí.

"Estos son los cuatro espíritus de los cielos que salen". Se les considera no tanto como poderes, sino en virtud de sus agentes animadores invisibles en la providencia: y esta es la razón por la que oímos hablar de espíritus en este lugar. Los cuernos en el capítulo 1, como se dijo antes, los muestran estrictamente como poderes reales; los carros y los caballos parecen ser más íntimos y exhibir el propósito de Dios, en lugar de simplemente presentarlos como los poderes mismos

"En el primer carro iban caballos bermejos, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos grises y bayos". El punto principal a observar es que del rojo* no oímos más que el hecho; que los caballos negros (que estaban bastante ausentes en Zacarías 1:1-21 ) parecen relacionados con los que siguieron al imperio de Babilonia (versículo 8); que se muestra que los blancos han seguido su camino hacia el país del norte en el mundo oriental; y que el cuarto carro o carro romano tiene una doble descripción, una anterior y otra posterior.

Se ve que los grises avanzan hacia el sur, lo que puede indicar el pleno establecimiento del imperio por la batalla de Actium, que decidió el destino del mundo en ese día. Pero son los caballos bayos o fuertes los que buscaban ir, para poder caminar de un lado a otro a través de la tierra. A estos especialmente la palabra es, (versículo 7) Apartaos de aquí, andad de aquí para allá por la tierra. Los primeros poderes tenían el título y aspiraban a la universalidad del dominio; el tercero lo ganó por conquista de rapacidad y éxito sin igual; el cuarto solo lo hizo bueno con cualquier cosa que se acerque a la permanencia del poder.

El contexto aquí (puedo decir en contraste con el versículo 8) parece mostrar claramente que debemos entender tierra y no tierra en el versículo 7. Se muestra cuán completamente todos estaban llevando a cabo la voluntad de Dios, sin importar sus propios caminos. para el consuelo del judío aun ahora en el fin de la visión: mucho más se aclarará cuando Él tome el reino cuyo derecho es.

*"El rojo" en este sentido presenta aquí una dificultad a primera vista en comparación con el cap. 1 donde el segundo imperio está tan caracterizado. Pero no debemos olvidar que sólo las abstracciones se encuentran con los símbolos. Y Babilonia en su día había sido instrumento del juicio de Dios, como después Persia se convirtió en Babilonia misma. Por lo tanto, Persia podría verse de tal color entre los tres, como lo había sido Babilonia cuando el primero de los cuatro.

Por lo tanto, el capítulo proporciona otro cuadro, pero conectado con lo que va antes. "Toma del cautiverio, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ve tú en ese día, sí, entra en la casa de Josías hijo de Sofonías; y toma plata y oro, y haz coronas , y ponlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y háblale, diciendo.

" Es una profecía más del Renuevo, el Mesías, y así confirma completamente lo que hemos visto antes. "Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El VÁSTAGO; y él crecerá de su lugar, y edificará el templo de Jehová; él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote sobre su trono.

"La edificación de Zorobabel era preciosa a los ojos de Jehová, pero sobre todo traía ante Sus ojos a un Hijo de David más grande y una gloria permanente cuando Él se sienta como sacerdote en Su trono. En ningún sentido era cierto que Zorobabel era un sacerdote; en No tiene sentido que Josué fuera un rey. El Mesías solo puede construir la gloria y la exhibirá para la gloria de Dios aquí abajo. Él es ahora el Rey rechazado, un sacerdote, el gran sumo sacerdote indudablemente, pero en el trono de Su Padre, todavía no por sí mismo, como Él mismo declara y distingue expresamente en Apocalipsis 3:21 .

Ahora es sacerdote según el orden de Melquisedec; Entonces lo ejercerá en toda su plenitud de significado (no como ahora Aarónicamente en el lugar santísimo, sino) saliendo con refrigerio para los vencedores sobre los poderes hostiles de la tierra, bendiciendo al Dios altísimo, poseedor del cielo y de la tierra ( manifiestamente así entonces), y bendiciendo al hombre, siendo Él mismo el canal y seguridad de toda bendición para siempre. “Él edificará el templo de Jehová, y él llevará la gloria.

"Es sólo el prejuicio lo que obliga a cualquiera a traer aquí la iglesia; porque el tema es claramente el reino, y abarca a los judíos como su pueblo en la tierra, ya que el templo es claramente el descrito en Ezequiel, no la habitación del Nuevo Testamento de Dios en el Espíritu. "Y consejo de paz habrá entre ambos”. Cualquier cosa que no sea el Mesías es completamente inapropiada. Además, parece una doctrina exagerada y, si bien inteligible, bastante extraña, que el sacerdocio y la realeza deben ser personificados. , y la última frase significa que el consejo de paz es "entre ambos ". La noción de judío y gentil también es intolerable. Las únicas dos personas nombradas anteriormente son Jehová y el Vástago.*

* Me parece que no hay fuerza en la objeción de Dathe: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri"; porque Jehová no habla de sí mismo en primera sino en tercera persona. Esto, por lo tanto, más bien confirma que descarta la referencia a Jehová y el Renuevo.

Las coronas entonces serían para Helem y sus compañeros (v. 14) no como propiedad de ellos sino en memoria de la coronación de Josué como el representante simbólico aquí del Mesías; tal como lo fue antes Zorobabel, y como lo fueron ambos juntos, hijos del aceite, en Zacarías 4:1-14 . Lo que sorprendentemente confirmó el carácter provisional del estado de cosas de entonces y el símbolo del reino del Mesías y el templo de Jehová en el futuro se da en el versículo 15.

"Y vendrán los de lejos y edificarán en el templo de Jehová, y sabréis que Jehová me ha enviado a vosotros. Y sucederá, si con diligencia obedeciereis la voz de Jehová vuestro Dios." Entonces el pasaje termina abruptamente. Los gentiles deberían venir y ayudar hacia el templo de Jehová que el Mesías ha de construir (que no podría ser el que se estaba construyendo entonces, ni seguramente el de Herodes); y los judíos quedan en esta inexpresable solemnidad sobre esa bisagra de la responsabilidad personal, ciertamente justa pero siempre fatal para el primer hombre.

En el cuarto año del rey Darío encontramos un fragmento de profecía, pero dividido como el anterior en varias secciones. En cuanto a la idea de que hubo un escritor diferente, no hace falta decir que es un sueño, y bastante indigno de seria consideración por parte de un cristiano. dificultades acumuladas; pero no hay base interna suficiente para tal pensamiento.

Está, es cierto, el hecho notable de que Mateo, al citar palabras en Zacarías 11:1-17 , nos da el nombre de Jeremías. Pero esto es simplemente una dificultad, no un motivo para negar el derecho de Zacarías a la segunda mitad o la última cuarta parte de su profecía. Es muy posible que Jeremías haya predicho lo mismo, y que Zacarías haya escrito lo que predijo Jeremías, sin afirmar que esa es la solución de la dificultad.

De nuevo, parece que era costumbre entre los judíos al citar a los profetas tomar el gran profeta característico y clasificar a otros bajo su nombre. Por lo tanto, hay una elección de soluciones de la dificultad particular en cuestión, que el difunto Decano de Canterbury no estaba justificado al calificar como un "medio de evasión", como tampoco se le debe seguir en la espantosa alternativa de imputar una memoria inexacta a el evangelista y comprometiendo así el Evangelio.

Pero de ninguna manera el punto toca a Zacarías, aunque sin duda a algunos les gustaría rebajar tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. Es suficiente notar estos hechos de paso, para no ser detenido por tales puntos externos, mientras se hace una oferta a cualquiera que pueda estar perplejo por tal objeción.

Pero es claro que en la segunda mitad de Zacarías, los primeros dos Capítulos son superficialmente distintos de lo que sigue. La ocasión de Zacarías 7:1-14 ; Zacarías 8:1-23 era el hecho de que ciertas fiestas habían sido instituidas por los judíos a consecuencia del cautiverio.

Naturalmente, estaban muy angustiados de que la mano de Dios se extendiera contra ellos, como lo prueba la humillación a la que fueron reducidos ante el mundo entero. De ahí que recurrieran a los ayunos instituidos con el fin de lamentar sus pecados e implorar misericordia ante Dios. Algunos de estos judíos sintieron ahora que Jehová se había aparecido por el remanente y los había traído de regreso a la tierra; y, como el templo se acercaba a su finalización, la continuación de estos ayunos no era conveniente.

Esto da ocasión al profeta para una nueva comunicación de Dios. “Entonces vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Hablad a todo el pueblo de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunabais y hacíais duelo en el mes quinto y séptimo, estos setenta años, hacíais al menos todo ayune a mí, aun a mí? Y cuando comíais y cuando bebíais, ¿no comíais para vosotros y bebíais para vosotros? estaba habitada y en prosperidad".

"Ejecuta juicio verdadero (agrega él), y muestra misericordia y compasión cada uno a su hermano". Las ordenanzas, hagan lo que hagan, nunca toman el lugar de la justicia práctica, y menos aún de la fe, a los ojos de Dios. Puede haber, hay muchas veces, el mayor celo por una institución externa donde el corazón está lejos de Él. ¿Es necesario decir cuán perfectamente encaja esto tanto con Isaías antes del cautiverio, como con la aplicación de Isaías por parte del Salvador al estado de cosas entonces en Israel? Pero mientras el profeta muestra cómo Jehová había dispersado al pueblo, a pesar de las observancias rituales, y que, en consecuencia, recurrir a ellas no era de ninguna manera el verdadero remedio para una condición baja o mala, aunque podrían tener su lugar junto con los asuntos más importantes. , él predice completamente la bendición reservada para Jerusalén.

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Sión con gran celo, y yo celo por ella con gran furor. Así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Sión, y en medio de Jerusalén moraré." Él no dice que Él era, sino que Él sería. "Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, monte santo. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las plazas de Jerusalén, y cada uno con su cayado en su mano por muy edad.

Fíjate, "todo hombre:" está mirando hacia el día en que la muerte no debería ser, como se nos dice en Isaías. "Cada uno con su bastón en su mano por mucha edad" no es que no haya los jóvenes, pero que lo viejo no se desvanezca. Es la inversión de toda la historia pasada "y murió", "y murió". Bajo el Mesías los hombres seguirán viviendo y durarán todo el reino milenario. "Y las calles del ciudad estará llena de niños y niñas jugando en sus calles.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si esto es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿será también maravilloso a mis ojos? dice Jehová de los ejércitos.” No es así; Dios siempre está esperando ese día. “Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén, y serán mi pueblo.

Así les será quitada la sentencia: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Entonces toda la degradación a la que habían sido tan justamente condenados sería completamente borrada en el día de gloria renovada y mejor y perdurable para Israel.

En consecuencia, esto se convierte en beneficio práctico presente en lo que sigue. El capítulo termina mostrando que los ayunos deben cambiarse en fiestas y la tristeza en alegría. Compare lo inverso en Mateo 9:1-38 en respuesta a los discípulos quejumbrosos de Juan.) Y no sólo debe ser esta bienaventuranza para Israel, sino que "acontecerá en aquellos días, que diez hombres se apoderarán de todos ellos". lenguas de las naciones, aun al judío lo agarrarán de la falda, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. Tal será el cambio completo del día de Jehová.

Entonces entramos en dos grandes cargas: la primera de ellas va desde Zacarías 9:1-17 hasta el final de Zacarías 11:1-17 ; y el siguiente retomando algunas características especiales del capítulo 11, que se amplían en la última carga hasta el final del libro.

En cuanto al primero, comenzando con el capítulo 11, se dice: "La carga de la palabra de Jehová en la tierra de Hadrac, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre, como de todas las tribus de Israel, serán para con Jehová". Encontramos en consecuencia el juicio de las naciones que estaban cerca. Pero además, aunque debe haber la destrucción de Tiro y Sidón, mientras que debe haber tristeza por Ashkelon y Gaza, está escrito que debe haber un estado de confusión en Judá.

Pero Jehová se encargaría de la causa del pueblo. "Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve; y ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos". Esto trae al Mesías. “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.

"Sabemos cómo los evangelistas aplican esto, en la medida en que era cierto entonces, y no más, dejando para cumplimiento futuro lo que entonces no se aplicaba. Sería difícil desear un ejemplo más fino de exactitud de las Escrituras donde todo es perfecto". El modo de cita muestra claramente la manera admirable en que el Espíritu Santo se complace en emplear el Antiguo Testamento. Está primero su título, y luego su carácter, pero no las consecuencias para los demás, cuyo cumplimiento fue diferido por la incredulidad.

En cuanto a los primeros versículos del capítulo, no parece haber razón para cuestionar que se aplican claramente a la marcha del ejército de Alejandro y a los duros golpes que asolaron el norte y el sur de Judea después de la batalla de Issus (así como a ciertos éxitos de los judíos mucho tiempo después). griegos), y sobre todo a la protección de Jehová de su casa cuando el conquistador del este pasó de largo en su regreso al oeste para asegurar las costas del Mediterráneo antes de avanzar hacia el interior de Asia (ver.

8). Incluso los racionalistas admiten el exacto paralelismo entre la lista de sus capturas y los lugares que le dieron problemas especiales para sitiarlos, como Tiro y Gaza; así como las largas victorias posteriores de los macabeos. Pero por claro que esto es y en su medida importante, ¿cuánto más lo es ver que en su conjunto la profecía, como otras, no es de interpretación aislada? Se une a todos los demás para converger en los grandes eventos de los últimos días cuando el Rey aguijoneará las misericordias firmes de David, ahora establecidas en Su resurrección, viniendo a ellos, no como antes en humillación sino en poder y gloria (aunque esa sea la prenda de esto), y tocando la trompeta mientras Él se defiende visiblemente (no Su casa como antes invisiblemente en Su providencia), y salvándolos en ese día como el rebaño de Su pueblo,

La profecía renueva más claramente el tiempo del juicio cuando se ve a Jehová cortando el carro de Efraín, y el caballo y el arco de batalla de Jerusalén. En ese mismo tiempo Él emprenderá por el judío. Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaro que les daré el doble, cuando he entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y he levantado a tus hijos, oh Sión. , contra tus hijos, oh Grecia, y te puso como espada de valiente.

"Esto es tanto más notable, porque Grecia se estaba adelantando y pronto iba a derrocar al amo persa de Israel; pero llega el día en que los hijos de Sión seguramente derrocarán a Grecia. Si esto nunca ha sido así, queda por ser". Y Jehová será visto sobre ellos.” ​​Esto marca claramente cuándo debe ser el cumplimiento, incluso cuando la gloria de Jehová se manifestará en este mundo.

"Y Jehová será visto sobre ellos, y su saeta saldrá como el relámpago; y Jehová Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". Realmente no es un pequeño absurdo aplicar todo esto a cualquier cosa que haya existido desde aquí abajo.

Vemos que Grecia no se funde en la bestia cuando sube del abismo según el enérgico lenguaje simbólico del Apocalipsis. Debemos dejar margen para todos los actores de la crisis final, tanto para las potencias orientales como occidentales, y otras de menor trascendencia que se mueven de forma bastante independiente. El último imperio resucitado representará a los anteriores imperios universales en cuanto a sus principios, es decir Babilonia, Medo-Persia y Grecia, pero no tendrá sus dominios.

El principio es una cosa, sus posesiones territoriales otra. Parece claro por Daniel 2:1-49 que habrá un representante de todos en aquel día cuando el golpe caiga sobre los pies de barro cocido y los haga pedazos. Luego encontramos el oro y la plata y el bronce y el hierro no todos convertidos en hierro, pero cada uno con un representante, sin exceptuar incluso a Babilonia, aunque los romanos sólo conservan entre ellos el poder imperial.

Así habrá un representante de Persia, y así existe ahora. Habrá un representante de Grecia, como sabemos se ha comenzado a representar de nuevo, pero asumirá, supongo, una forma más definida y una mayor importancia. Asiria, como hemos visto con frecuencia, estará representada por el rey del norte donde la Puerta Otomana está ahora, no digo apropiada o formalmente rusa, pero ciertamente una potencia aliada con Rusia, subordinada a su política y mantenida por su influencia. .

El poder más remoto será su soberano, lo que me parece implícito en la descripción de Daniel ( Daniel 8:24 ). Será un poder enérgico, lo cual está lejos de ser cierto ahora más que en Grecia. Como sabemos, ninguno puede mantener la cabeza frente a los enemigos externos ni mantener el orden en sus propios dominios: tal es su estado de postración o desorganización.

Pero habrá un gran desarrollo, y con él puede haber una gran rapidez. Parecería que gran parte de ello será provocado por el poder ruso, sin duda para promover su política agresiva. Creo que esto está ante Grecia; pero, al chocar más tarde con Judá, su derrocamiento total se muestra aquí de manera general. "Jehová de los ejércitos los defenderá; y devorarán, y aplastarán con piedras de honda; y beberán y harán ruido como a través del vino; y se llenarán como tazones, y como las esquinas del altar.

Y Jehová su Dios los salvará en aquel día como rebaño de su pueblo". Así vemos la unión del poder futuro y la gloria en la tierra con la declaración de que Él vendría teniendo salvación. "Porque cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura!" Sigue la beneficencia general de su reinado.

En Zacarías 10:1-12 se muestra cómo Dios se servirá de Judá y Efraín en aquel día. Luchará no sólo por ellos, sino en y por ellos. Es un gran error suponer que todo lo logrará Jehová por sí solo. Hay un juicio que Él ejecutará en Su aparición del cielo, en el cual los judíos no pueden tener parte alguna, a saber, la destrucción de la bestia y el falso profeta, con la flor del rango y poder del imperio romano revivido.

Así, los poderes occidentales serán completamente aplastados por la venida del Señor en juicio desde el cielo. Después de eso, usará tanto a Judá como a Efraín, como vemos aquí, para tratar con otros gentiles rebeldes. "Cuando haya entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y resucitado a tus hijos, oh Sion;" y así dice además: "De él salió el ángulo, de él el clavo, de él el arco de batalla, de él todos los opresores juntos". Eso muestra claramente el significado. "Y serán como valientes, que hollan a sus enemigos en el lodo de las calles en la batalla, y pelearán".*

*El intento de algunos alemanes librepensadores y otros de distinguir dos autores, si no más, por comparación de Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 con 14 parece tan fútil como de costumbre. Si el Mesías habla paz no sólo a Israel, sino a los gentiles, si su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra, ¿qué más consistente con el reinado de Jehová sobre toda la tierra? El regreso de los israelitas cautivos y dispersos no se ve comprometido por el hecho de que la mitad de la ciudad entra en cautiverio justo antes de su liberación final; menos aún hay dificultad en ver dos partes cortadas, y la tercera pasando por el fuego en la tierra, mientras que Jerusalén tiene la mitad tomada y el resto no.

Jehová actúa poderosamente a favor de Su pueblo en Zacarías 9:1-17 , y no a su exclusión en Zacarías 14:1-21 . ¿Qué, finalmente, impedirá que Jehová expulse a los caballos de guerra de Jerusalén, mientras que los caballos empleados en la paz lleven el sello de que sus amos están enteramente consagrados a Su nombre? Veremos que ningún capítulo de la profecía merece menos que el último en ser gravado con "una brumosa indistinción". La neblina debe estar en el lector que lo dice.

Pero este juicio no es una descripción del imperio y su destino, con el de sus adherentes. Las potencias occidentales se habrán hundido más en el mal, y deben actuar en consecuencia. Habiendo disfrutado de privilegios sin precedentes, finalmente los convertirán en la más audaz impiedad y anarquía, junto con el más alto orgullo; y así el Señor se reserva el golpe para Sí mismo. Cuando el último asirio suba a la tierra, encontrará allí a las dos tribus; y tal vez en la última ocasión (porque hay dos ataques a la ciudad de Jerusalén en el futuro) Israel puede estar allí también, como veremos más adelante en esta profecía.

Lo mismo, creo, aparece en Isaías 38:1-22 ; Isaías 39:1-8 . Fácilmente podemos entender el rebaño de Efraín entre los dos asaltos. Esta es la principal pregunta que podría plantearse. El Señor aquí promete fortalecer la casa de Judá y salvar a la casa de José.

Más evidentemente, por lo tanto, es la futura reunión de toda la nación, el "todo Israel" que ha de ser salvado. "Los silbaré y los reuniré, porque los he redimido; y crecerán como han crecido. Y los sembraré entre los pueblos, y se acordarán de mí en tierras lejanas, y vivirán con sus hijos, y vuélvanse: los haré volver también de la tierra de Egipto, y los reuniré de Asiria.

"No es un mero remanente que regresa de Babilonia, sino una reunión completa del pueblo de todas partes, teniendo en cuenta más particularmente el norte y el sur, y especificándolos aquí. Entonces Jehová rebaja sumariamente el orgullo y el poder de todos sus enemigos. "Y yo los fortaleceré en Jehová; y andarán en su nombre, dice Jehová.

Pero Zacarías 11:1-17 es aún más solemne, y trae otros elementos más profundos a la escena final. Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aulla, abeto, porque el cedro ha caído, porque los fuertes han sido destruidos. Aulla, oh encinas de Basán, porque el bosque de la vendimia se ha derrumbado. .

"Son vívidas figuras de juicio sobre la fuerza exterior y la dignidad de los judíos. Los gobernantes están afligidos y consternados por su expolio cuando sus esperanzas una vez más se elevan. Su río, incluso entonces como siempre figurando como recurso y poder nacional, sufrió nada menos. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque la soberbia del Jordán está echada a perder.

Las naciones se juntan contra Jerusalén. Así ha dicho Jehová mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza.” “Rebaño de la matanza” significa aquellos de Israel que los hombres se dedicaron a la persecución, a quienes el corazón del Señor se volvió especialmente: “Cuyos poseedores los matan y se tienen por inocentes, y los que los venden dicen , Bendito sea Jehová; porque yo soy rico, y sus propios pastores no tienen piedad de ellos.” ​​Estos judíos piadosos están en una angustia y un peligro peculiares.

Mientras que los mismos judíos en conjunto son odiados por las naciones, los de corazón sincero son odiados por sus propios hermanos. Por lo tanto, su estado es exteriormente deplorable. "Porque no tendré más piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; sino 10, entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de sus mano no los libraré". Es la angustia final de Jerusalén. "Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, oh pobres del rebaño".

La crisis saca a la luz una corriente oculta notable. ¿Qué había en el fondo? y ¿cómo se puede dar cuenta de tal estado de cosas? El profeta, en consecuencia, en un método simbólico, que nos muestra la misma mano y la misma mente que la parte anterior del libro donde abunda, procede a explicar cómo sucedió. “Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño.

"Como vimos antes con Josué y Zorobabel, así ahora el profeta personifica primero al Mesías, y luego al Anti-Mesías. Del versículo 7 al 14 personifica al Cristo; del versículo 15 al final personifica al Anticristo, como él fue dirigido.

"Tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño". Estas varas representan la autoridad que propiamente pertenece al Mesías. La primera vara la rompe en el versículo 10. Esto es en vista de la terrible condición de los judíos. "También maté a tres pastores en un mes; y mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí". No hubo simpatía entre Cristo y los que conducían o extraviaban al pueblo, los pastores, como se les llama, que no responden a los ministros cristianos, como suelen imaginar los ignorantes, sino que significan el principal gobierno de la nación.

"Entonces dije: No os daré de comer: el que muera, que muera; y el que ha de ser cortado, que sea cortado; y los demás coman cada uno la carne del otro". Entonces Jehová Mesías, personificado por el profeta, toma Su vara, la Belleza, y la corta en dos, para quebrantar Su pacto que había hecho con todos los pueblos. No es el pueblo de Israel, sino todas las naciones en relación con Él.

En resumen, el rechazo del Mesías hizo imposible reunir a todas las naciones. Esto parece una clara alusión a la gran profecía de Jacob: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él se congregarán [u obedecerán] los pueblos". La condición de los judíos hizo que ya no se tratara de cumplir este gran y bendito propósito de su reino.

La palabra hebrea en ver. 10 significa "pueblos"; y así está en Génesis 49:10 : "A él se congregarán los pueblos ". Es muy importante para la correcta comprensión de ambos. Una letra hace toda la diferencia.

Así, la falta de preparación moral de los judíos para el Mesías hizo imposible reunir a los pueblos. Su vista era aborrecible para Él, y de hecho Él no era tolerable para ellos. Por lo tanto, no había base para reunir a los pueblos. No podría ser entonces y debe ser pospuesto, pero no abandonado sino sólo por el presente. Así fue quebrada la vara de la Belleza, la imagen de la autoridad de Dios para llevar a cabo este fin ahora.

Pero Él seguramente lo pondrá en vigor a favor de todos los pueblos que reunirá alrededor de Israel cuando se inclinen y bendigan a su Mesías. Por el momento desaparece. El personal se rompió en ese día; y así los pobres del rebaño que le esperaban supieron que era palabra de Jehová. Su secreto está con los que le temen.

Luego viene otro desarrollo mucho más terrible y de un momento interminable. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejad. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata". ¡No solo se pospuso el propósito de reunir a las naciones, sino que Cristo también fue vendido a muerte por los suyos! ¡y a qué precio! "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". La consecuencia fue que el resto del personal tuvo que ser roto.

"Entonces corté en pedazos a mi otro personal, incluso a las Bandas". Esto fue mucho más allá de interferir con la reunión de los pueblos; su efecto fue "romper la hermandad entre Judá e Israel". Dios ni siquiera reuniría a Israel ahora, no solo no reuniría a las naciones alrededor del Mesías de acuerdo con su propósito terrenal de bendición; pero Él ni siquiera reuniría al pueblo judío. Así, el rechazo de Jesús durante Su vida hizo imposible reunir a los gentiles, el rechazo de Jesús en Su muerte rompió por el momento todas las esperanzas de reunir a Israel. Los judíos deben ser esparcidos en lugar de que Israel sea reunido. Todos esos planes se hicieron añicos por el momento.

Esto introduce inmediatamente la lucha final. Se pasan por alto todos los maravillosos tratos de Dios con el cristianismo. No son, y no podrían ser, el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento, aunque las palabras aquí y allá dejan espacio e ilustran los puntos más importantes y prueban que todo se sabía desde el principio. El inmenso sistema de la iglesia, el misterio de Cristo, llena el vacío entre los versículos 14 y 15, que por último nos sumerge de golpe en las lúgubres circunstancias del fin de los tiempos.

"Y me dijo Jehová: Toma aún para ti los instrumentos de un pastor necio". Habiendo traído a Cristo hasta Su muerte, ahora trae al Anticristo como si fuera directamente sobre Él. Obviamente hay un vínculo moral y un verdadero contraste alusivo entre los dos. Así que Él mismo les dice a los judíos en Juan v. que si no quisieran al que vino en el nombre del Padre, recibirían al que viene en su propio nombre.

Si en el evangelista los dos se juntan, no debemos extrañarnos de que Zacarías haga lo mismo a su manera. “Toma para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que fueron cortados, ni buscará al joven, ni sanará lo que fue quebrantado, ni alimenta lo que está quieto". Cristo hizo exactamente lo contrario: “pero él [¡el Anticristo, triste contraste!] comerá la carne de la grosura, y desgarrará sus garras en pedazos.

¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido". El juicio de Dios será sobre él. Se describe aquí en términos apropiados para un pastor; pero sabemos cómo se cumplirá en el Anticristo.

Luego viene la última carga del profeta, que establece la consumación en gran prominencia: solo que en lugar de limitarnos a un relato de esto solo, entreteje una vez más una hermosa alusión a Cristo, el hombre que sufre, pero no encontraremos nada detallado, pero conectado con el tema en cuestión.

"Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová". Que quede marcado aquí, que todo el pueblo está delante de Él ahora. No es simplemente Judá. "Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extiende los cielos, y echa los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él. He aquí, yo pongo a Jerusalén por copa de temblor a todos los pueblo alrededor, [se trata de los pueblos de nuevo, no de los judíos, por supuesto,] cuando estén en el sitio tanto contra Judá como contra Jerusalén.

Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que la cargan serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella. En aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo.

Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén serán mi fortaleza en Jehová de los ejércitos su Dios. En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha de fuego en gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra ya siniestra; y Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén.

"Este, por supuesto, el fin de la era, traerá el tiempo completo de bendición para Jerusalén, de ese horno de aflicción, cuando todas las naciones rondarán con la boca abierta para devorar, pero en vano. No solo serán desilusionados, sino que ellos mismos sean devorados por Aquel que en aquel día revertirá la larga pena, y protegerá a Jerusalén para siempre.

Pero implicaría la profecía en una confusión miserable suponer que estos significan los poderes occidentales, que en este momento habrán sido totalmente derrocados por el juicio del Señor, como ya se explicó. ( Apocalipsis 19:1-21 ) Todas las naciones deben significar aquí los gentiles hostiles que toman las armas contra Israel, después de la destrucción de la bestia, y su rey vasallo del oeste, con su falso profeta aliado en Jerusalén.

Son las naciones aliadas con el rey del norte, y bastante opuestas a la bestia, aunque abiertamente antagonistas de Israel. De hecho, todas las naciones en los profetas nunca se refieren a las potencias occidentales, sino a todas las que quedan después de la ruina de la bestia y los cuernos. Esto puede ser una ayuda importante para algunos en la interpretación de estas escrituras. Las potencias occidentales son sólo una parte de las naciones, una parte particularmente favorecida y responsable, con una relación definida con el judío e incluso con Cristo, tanto en el pasado como en el.

en el futuro. Su posición es peculiar y su responsabilidad; así su culpa es aparte, y también su juicio. Las potencias occidentales componen un paréntesis especial; su conexión es exclusivamente con los judíos, nunca con Israel. Si se capta esto, puede servir para hacer claras las distinciones, que son de suma importancia para el que quiere entender el cuadro divino de la profecía tanto incumplida como cumplida.

"Cada caballo" aquí se ha mencionado con frecuencia como una gran variedad de caballería occidental: no aparece por qué debería ser "occidental". Lamento discrepar de cualquiera que lo diga; pero la inferencia falla por completo. No hay duda acerca de la caballería: de dónde viene no depende de ninguna teoría, sino del examen exacto y completo de las Escrituras en cuanto a ese tiempo. Creo que todos los que así lo toman confunden el verdadero significado, no sólo de este pasaje, sino de la situación de entonces.

Además, los orientales son más notables para la caballería que los occidentales en general. La infantería fue siempre la mano derecha de los ejércitos romanos; y así ha continuado en Occidente, y no lo dudo, a pesar de las invenciones modernas, hasta el final. Pero los orientales se describen como particularmente notorios por su abundancia de caballería fina y llamativa. A medida que avancemos, pueden aparecer otras pruebas, que confío se recomendarán a todas las mentes sin prejuicios; porque el punto no carece de importancia. Es una diferencia que se encuentra generalmente entre los estudiantes proféticos, que surge de los hábitos de pensamiento confirmados que tendían a hacer todo lo relacionado con la bestia y sus satélites, los diez reyes.

De hecho, la razón se encuentra aún más atrás; porque claramente es una rama del antiguo sistema que amaba ver al Papa en cada uno de los malvados a quienes las Escrituras denuncian como enemigos del pueblo de Dios. Fue realmente, por lo tanto, la estrechez de mente lo que cerró el vasto campo de la profecía hasta los límites de las circunstancias con las que nosotros, los cristianos o más bien los protestantes, estábamos conectados. En verdad, hablando con propiedad, este no es el esquema de la profecía en absoluto.

Como regla, abarca como tema la tierra y todas las naciones de las cuales Asiria será la cabeza. El curso imperial de las cuatro bestias es un sistema intermedio excepcional, del que trata Daniel, y Zacarías en cierta medida, pero sólo tocado incidentalmente por la corriente general de los profetas mayor o menor. Es sin duda de profundo interés, pero sigue siendo una parte muy pequeña de la perspectiva profética.

Entonces debemos distinguir entre el Señor apareciendo en llama de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios, etc., y los juicios terrenales que ejecutará después de cierto tiempo, como en Zacarías 12:1-14 . Esta no es Su aparición para destruir a la bestia y al falso profeta. Es después que Él hace de Jerusalén una copa de temblor para las naciones.

Su primer juicio es sobre los apóstatas, ya sean judíos o gentiles. Jerusalén temblará por sus propios pecados y castigos. En lugar de ser todavía una copa que hace temblar a los demás, la ciudad debe inclinarse ante el trato justo del Señor con sus propias fechorías. Pero cuando los gentiles se levanten contra la ciudad escogida, "En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén". Cuando Él aparezca en gloria desde el cielo, y la bestia y el falso profeta sean arrojados vivos al lago de fuego, no se tratará de tal defensa de la ciudad aún profanada, sino de purgarla de los rebeldes.

El hombre de pecado habrá estado sentado como Dios en el templo de Dios, a quien no se le pasará por alto la iniquidad; ni, por otra parte, volverá la espalda después de su aparición hasta que el mal sea juzgado completamente, y Él pueda reinar en justicia sobre ellos. “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén, y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David.” Cuando el Anticristo fue abrumado repentinamente, los judíos no tomaron parte alguna en ese acto tan solemne.

Mucho antes, según Su advertencia ( Mateo 24:16 ), los piadosos habían huido de Jerusalén. No eran habitantes de Jerusalén desde el día en que la abominación desoladora fue establecida en el santuario, sino que tenían sordos aquí y allá por el horror de su pecado, y por refugio de la tribulación anunciada. "Y la casa de David será como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y acontecerá en aquel día que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén".

Aquí nuevamente la diferencia de tiempo y circunstancia es tan clara como puede concebirse. "Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración, y mirarán a mí* a quien traspasaron, y harán duelo por él como quien se lamenta por su único hijo". , y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito.

En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmón en el valle de Meguidón. Y la tierra se enlutará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Simei aparte, y sus mujeres aparte; todas las familias que quedan, cada familia aparte, y sus mujeres aparte.

Así nuestro profeta da cuenta general de la acción misericordiosa de Jehová, cuando se desposa con la causa del remanente ya librado del mal interior, y expuesto a los ataques de las naciones que no creen que el Mesías está con su pueblo. Se ha producido un poderoso derrocamiento de los gentiles reunidos, una obra espiritual inmensamente profunda se lleva a cabo en sus almas.La palabra de Dios entra profundamente en su conciencia, cuyo efecto es que cada uno se retira como si estuviera solo ante Dios.

Porque en verdad es tal la pena de su corazón, que sienten la necesidad de tener que ver con Él solo: si pudieran soportar la presencia de otro que Él contra quien habían pecado tan diversamente y durante tanto tiempo, ¿qué otro podría aprovechar en tal hora? No; ¡tienen que ir al Señor con todo, al mismo que no es más ciertamente su Jehová-Elohim que su Mesías traspasado! No es un remordimiento desesperado, sino una tristeza llena de gracia.

Es el juicio propio que se toma en serio el propio pecado, que mira hacia atrás sin excusar ninguno, que se pone del lado de Dios contra todo mal camino, y sobre todo el rechazo desvergonzado de su Mesías. Todos, sin importar cuánto tiempo atrás, lo reconozcan como su propio pecado. Así lloran como por su único hijo, un duelo de amor, pero con el más profundo dolor y vergüenza de haber tratado así a Aquel que los amaba perfectamente. Esto es lo que más sienten ahora que fue contra Él.

*La lectura del Keri "sobre él" en lugar del textual "sobre mí", parece evidentemente llevar el sello de una corrección diseñada para eliminar una aparente anomalía de la construcción, así como para deshacerse de la pura verdad, como dice el El texto sostiene que el traspasado es Jehová. Por lo tanto, la corrección incluso se ha infiltrado en el texto de no pocos MSS. tanto de Kennicott como de De Rossi. La verdad es que estas manipulaciones de la lectura y los esfuerzos de otros por debilitar la traducción solo muestran el momento profundo de lo que aquí está escrito por el Espíritu Santo.

Fue para escapar de este texto en particular que algunos de los rabinos inventaron el absurdo de dos Mesías, Ben-Joseph y Ben-David, pero aun así con singular inconsistencia como bien ha demostrado Mc.Caul. Uno puede lamentarse, pero no debe sorprenderse, de una versión como la del Sr. Leeser, que usa la transición de la primera a la tercera persona como razón para interpolar y cambiar la importancia natural de la cláusula.

Él lo dice así: "Mirarán hacia mí (por cada uno) a quien han traspasado". Incluso Abarbanel y otros rabinos condenaron el "porque traspasaron" de D. Kimchi, despojando al verbo de su objeto que invariablemente se expresa. ¿A qué se les hubiera ocurrido introducir uno imaginario para deshacerse del verdadero? ¿Y dónde está la propiedad de que tales personas en éxtasis miren a Jehová por "cada uno" tan atravesado, o por el dolor desmesurado que sigue en el pasaje? El profeta solo pudo comparar el lamento amargo pero lleno de gracia con el de Josías, ¿deben los judíos llorar por cada uno que matan de sus agresores gentiles? ¿Y ha de ser derramado el espíritu para un fin tan extraño e indigno? si fuera por alguien incomparablemente glorioso a quien despertaron para descubrir que habían traspasado ciegamente,

Así también, encontramos ciertas familias mencionadas con una elección y una belleza muy peculiares. La familia, se nos dice, de la casa de David, comenzando con la línea más alta o real. "Lloran", como se dice, "aparte de la familia de la casa de David, y aparte de sus mujeres". Pero también está allí la familia del profeta que reprende: los descendientes de Natán también están de duelo. En lugar de reprender ahora a David, se juzgan a sí mismos implacablemente y confiesan cada uno su propio pecado.

La gracia sin duda puede identificarse con los pecados de los demás; pero esto no puede ser correctamente a menos que uno camine con Dios en conciencia pura. Aquí está el arrepentimiento completo de aquellos que son los primeros en reconocer su larga y culpable ceguera. Por lo tanto, no se tratará de David expuesto ante Nathan, o de Nathan tratando con David: cada uno encontrará su propio pecado, y todos deplorarán su pecado común contra el Mesías.

Pero aún más, podría decirse que esto fue cuando la nación creció hasta alcanzar una madurez de grandeza. El trabajo, sin embargo, se remontará aún más atrás; se montará hasta el principio. Porque como leemos: La familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte, y sus mujeres aparte. Notoriamente Leví y Simeón,* o Simei, fueron los mismos jefes que conspiraron en venganza por su hermana Dina, e hicieron que los nombres de los hijos de Jacob apestaran en los primeros días; y ahora la posteridad de los dos que estuvieron juntos en su cruel maldad se nombran juntos al inclinarse solos para confesar cada uno su culpa delante de Jehová.

No hay descripción más hermosa del poder de la gracia divina al escudriñar el corazón, confiando plenamente en el Señor, pero condenando los pecados hasta el extremo. No hay nada más fino a su manera que la visión que da de la operación del Espíritu en la conciencia, que aísla tanto el alma que oímos hablar de los maridos aparte y de sus esposas aparte. La relación más cercana es como nada en presencia del pecado y Dios como su juez.

Cada uno debe estar solo: el esposo aparte y la esposa aparte, excluidos de toda influencia y pensamiento excepto de lo que Él es a pesar de lo que cada uno había sido para Aquel a quien traspasaron, pero que murió por ellos. Toda la obra debe hacerse no sólo como obra de liberación, sino también de restauración en la conciencia ante Dios.

*Así la LXX, la siríaca y las versiones árabes.

No es que no hayan sido vivificados antes, ni que solo ahora conocieron por primera vez la verdadera compunción de conciencia por el Espíritu de Dios. Pero el trato del alma con Dios y bajo Su verdad es mucho más profundo cuando desaparece la sensación de peligro y el poder de Dios ha obrado una liberación inconfundible. En este caso, como hemos visto, no solo fue destruida la bestia que se levantó contra el Cordero, sino ahora los enemigos abiertos y terrenales de Israel. La rica y manifiesta misericordia abre el corazón, y la conciencia se desahoga ante Dios.

Parece ser después de la destrucción del rey del norte. Hasta entonces, los judíos serán hostigados y amenazados. Estarán en circunstancias de peligro y dificultad hasta que el Señor haya obtenido la victoria final para ellos. Hasta entonces no habrá obra completa en sus almas. Entonces puede usarlos libremente, ya que ellos pueden disfrutarlo sin dudarlo. Se habrán convertido antes; pero esto los trae por medio del juicio propio en todo lo que lo deshonró y afligió a Él a la comunión de Su mente y amor. Tan cierta es la distinción entre las dos cosas para el israelita como para el cristiano.

“En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia”. No es simplemente que "mirarán al que traspasaron", sino que además está el lavamiento del agua por la palabra. No existe tal cosa en las Escrituras como una fuente de sangre, a pesar de nuestro propio poeta Cowper. Ser limpiado con sangre no es suficiente. Necesitamos ser bañados en agua y lavarnos los pies también todos los días.

Y todo esto lo tenemos en nuestro Señor Jesús. "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre". Él limpia moralmente a Su pueblo y también los expía.

Pero en Zacarías 13:1-9 es el agua, no la sangre. Aquí el Espíritu usa la palabra como el poder moral de la muerte de Cristo, sin duda; pero sigue siendo la palabra. Junto con la expiación, ante Dios necesitamos prácticamente la comunión con la verdad. Luego aparece el resultado para los demás. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados; y también haré que los profetas y el espíritu inmundo para salir de la tierra.

Ahora se pesa todo lo que era ofensivo al carácter de Dios. “Y sucederá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque mentira hablas en el nombre de Jehová.” ¡Cuán muchas y graves habían sido las corrupciones, inmundicias y falsas profecías en los días del Anticristo! Los falsos Cristos y los falsos profetas habían abundado entonces. Todo esto ahora será completamente eliminado.

"Y su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarán cuando profetizare". Ellos jugarán el papel de Finees ahora en indignación por lo que deshonra al Señor. "Y acontecerá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetizare, y no vestirán ropa áspera para engañar". La mayoría parece dispuesta a tomar los dos versículos siguientes como una continuación del engañador, quien ahora repudia cualquier afirmación de este tipo, profesa nada más que una condición miserable, y pretende que las marcas idólatras en sus manos fueron los efectos de la mutilación por el dolor de sus amigos, o alega que ya fue castigado de por vida, aunque no condenado a muerte por su culpa.

Este puede ser un significado bastante simple; pero ciertamente presenta un pobre sentido del versículo 6. Otros, en consecuencia, lo aplican a Cristo así: "Pero él dirá: No soy profeta, soy labrador; porque el hombre me adquirió como esclavo desde mi juventud". Este último es un pasaje difícil, porque trae a Cristo de una manera tan abrupta; si no me equivoco, contrastado con los falsos profetas, como vimos de manera similar con los pastores.

Así como en Zacarías 11:1-17 así en este se le escucha tan de repente que no es fácil decidir dónde comienza Cristo; pero supongo que es del versículo 5, que muestra que el Señor no estaba relacionado de ninguna manera con las escuelas de los hombres. Aceptó el lugar de nazareno que Dios en Su sabiduría le dio según el registro.

Porque el hombre lo había adquirido como esclavo desde su juventud. Compárese con el siervo hebreo en Éxodo 21:1-36 . Él era el siervo de todos, tanto más cuanto que era el perfecto siervo de Dios. Es una expresión figurativa aplicada a Cristo; porque ahora estoy asumiendo que este es el verdadero significado. "Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con que fui herido en casa de mis amigos". Difícilmente se puede dudar excepto por un incrédulo que el versículo 7 se aplica a Cristo. Puede haber una pregunta sobre los versos anteriores, pero en mi opinión es mejor asimilar todos.

Entonces se oye una voz aún más solemne. Ya no son lobos, sino Dios. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños." No hay más dificultad en "la espada" aquí que en Zacarías 11:17 , donde se habla de ella para el juicio del pastor indigno: se usa en sentido figurado tanto para un final violento de la vida; pero ¡oh, cuán profundo el contraste! Ya no oímos más de engañadores, o idólatras, u otras personas malvadas, que están exterior y ostensiblemente en la casa de los amigos del Mesías; pero Jehová mismo lo entrega a Él a la humillación y al rechazo completos.

Una consideración más solemne; y que cierto! Porque debemos recordar que cualquiera que sea el odio travieso y miserable de los judíos contra el Mesías, no habría servido de nada a menos que Jehová lo hubiera permitido para sus propios propósitos poderosos; y esto hizo. En consecuencia, aquí se aplica a Él. "Hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños". Del rechazo de Cristo viene toda bendición para los que son Suyos de lo que fue Su vergüenza sin igual y Su dolor indecible en la cruz; y esto, en todo punto de vista, no sólo para los consejos de la gracia, sino también en el gobierno de Dios. No hay nada santo en Dios que no sea vindicado por ello; no hay nada de gracia hacia el hombre para el que no haya puesto un fundamento justo.

Al mismo tiempo, el gobierno discernidor de Dios se saldrá con la suya, porque aquí se dice: "Y haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. " La escoria debe perecer, y lo que es precioso debe ser refinado y probado. Su pueblo debe pasar por problemas. "Invocarán mi nombre, y yo los oiré; diré: Mi pueblo es; y dirán: Jehová es mi Dios.

Es humillante leer los comentarios incluso de un hombre como Calvino, comenzando con la confusión errónea de la iglesia con los judíos en un pasaje como este: "Porque cuando trescientos profesan adorar a Dios, cien solamente, dice Zacarías, será salvo.” No es así; es sólo un expositor equivocado quien dice eso, aplicando a la iglesia en general lo que realmente se dice de los judíos en su última crisis.

Finalmente, Zacarías 14:1-21 nos muestra cómo se manifiesta todo esto. "He aquí que viene el día de Jehová, y se repartirán tus despojos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

“Es un estado de cosas verdaderamente singular. El sitio ha tenido lugar, con el rey del norte a la cabeza de todas estas naciones. Está claro que no es la bestia quien, en lugar de sitiar a Jerusalén, apoya al falso profeta con todas sus fuerzas. y este último es "el rey" que reina en Jerusalén, a quien "los muchos" aceptan como el Mesías y Jehová de Israel. El rey del norte es un enemigo exterior que a la cabeza de todas las naciones del este ataca Jerusalén.

Siempre debemos recordar que el hombre de pecado, o el Anticristo, está dentro de Jerusalén; en ninguna parte se dice que lo asedia, porque es demasiado sumiso a él como "el rey". Con él la bestia y sus diez reyes hacen causa común. El asirio o "rey del norte" está a la cabeza de todas las naciones externas opuestas.

Este es un punto importante a tener en cuenta, y contribuye a aclarar el esquema general. El hombre de pecado, el Anticristo, es aceptado por los judíos como el Mesías, y Él reinará sobre la tierra con las más altas pretensiones. Pero él, sin embargo, odia y es odiado por el rey del norte, que buscará su ruina y la toma de Jerusalén. Dos príncipes malos pueden odiarse amargamente, porque cada uno de ellos se esfuerza por obtener el dominio.

Así que el hombre de pecado no sólo es el enemigo sin ley de Dios, sino también odioso para el ambicioso líder de las potencias orientales, a saber, el asirio, quien se presentará como representante de lo que podría llamarse la antigua política pagana, así como como del sentimiento ruso moderno. Rusia ciertamente se opondrá hasta el final a los poderes de Occidente; como también será destruido por el juicio distinto de Dios ( Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 ) en un momento diferente y de una manera algo diferente de la coalición anticristiana.

* No hay nada que elegir entre ellos. Las potencias occidentales no tienen motivos para gloriarse de Rusia, a menos que sean más abiertamente apóstatas y audaces, ya que también serán destruidas primero. Pero la condenación del asirio será sustancialmente similar a la de la bestia y el falso profeta; porque si la bestia y el falso profeta son arrojados vivos al lago de fuego, el asirio lo será un poco más tarde.

Isaías 30:1-33 revela que el asirio debe tener preparado Tofet tanto para él como para el rey el anti-Mesías. "Para el rey también [no "sí"] está preparado;" pero el asirio será arrojado vivo al lago de fuego no menos que la bestia y el falso profeta, el último es el Anticristo. El Señor Jesús aparecerá en ambas ocasiones y tomará la delantera en ellas, primero desde el cielo tratando con la bestia y el falso profeta, luego en la tierra y ahora como el rey de Israel, aunque de una manera infinitamente gloriosa, disponiendo de los asirios a la cabeza de todas las naciones reunidas que no fueron destruidas con la bestia.

*A menos que se identifique a Gog con el asirio, no hay indicación de que el primero sea arrojado vivo a Tofet, como lo es el segundo.

Es de esperar que estas distinciones de la Escritura puedan ayudar a las almas y no dejarlas perplejas; pues no es necesario decir que el objeto es resolver las principales dificultades que aprisionan a la mayoría de los estudiantes de la palabra profética. Al mismo tiempo, es muy posible que aquellos para quienes el tema es algo nuevo, o que no lo han considerado con madurez, al principio encuentren dificultades sugeridas o aumentadas, lo cual es necesariamente el caso en cualquier terreno variado y no explorado.

Pero estoy satisfecho de que se haya señalado la verdadera línea de las cosas. Porque, si bien las dificultades se pueden aumentar primero llamando la atención sobre los diversos actores en las escenas que con demasiada frecuencia se confunden en detrimento de la verdad, oscureciendo a los que preguntan y fortaleciendo a los que objetan, el resultado será que las diferentes personas y acciones de la profecía a la larga se aclarará y asentará en la mente de cualquiera que examine con cuidado esta porción grande y trascendental de la palabra divina.

Obsérvese que el asirio pone sitio con todas las naciones que lo reconocen como líder contra Jerusalén, y que el sitio tiene un éxito parcial, porque la mitad de la ciudad está tomada. Nunca ha habido nada como esto desde los días de Zacarías: menos aún algo en la historia se parece a lo que sigue, como veremos ahora. No fue así cuando Ptolomeo Sóter tomó la ciudad alrededor del año 320 a. C., ni cuando Antíoco el Grande la tomó antes de Cristo.

C. 203, ni tampoco en 199 a. C., cuando Scopus, el general egipcio, la tomó una vez más, ni al año siguiente cuando cedió a Antíoco, ni siquiera cuando fue saqueada en 170 a. C. por Antíoco Epífanes, ni dos años más tarde bajo los espantosos esfuerzos de su ejército al mando de Apolonio para destruir la ciudad y el pueblo, ni después cuando su emisario Ateneo profanó el santuario e instauró el paganismo, con el mayor desprecio a la ley, que fue seguido por las hazañas de los macabeos, siendo el asunto bajo Simón que el extranjero fue expulsado B.

C. 142, y Acra demolida, como se conoce comúnmente. Bajo Juan Hircano, el rey sirio Antíoco Sidetes se vio obligado a abandonar el asedio. Pasando por alto disputas internas o familiares que no tienen semejanza posible, y la intervención de Aretas, es imposible identificarse con la profecía de la toma del templo por Pompeyo en el 63 a. C., ni el saqueo de la ciudad por Craso en el 54 a. C., ni la sorpresa de los partos B.

C. 40. El sitio de Herodes fue quizás más similar, pero esencialmente distinto, como veremos más adelante. Ni su destrucción final por parte de Tito, ni el movimiento de Bar-Cochba bajo Adriano, requieren comentarios extensos, ya que obviamente son diferentes. Nada desde entonces tiene la más mínima semejanza con la profecía.

Cómo cualquier persona sensata puede aventurarse a decir, como muchos lo han hecho, que los primeros versículos describen la destrucción pasada de Jerusalén por los romanos es una verdadera maravilla. Renunciando al "día de Jehová" que sin duda puede aplicarse providencialmente como garantía del gran cumplimiento), ¿fue esa una reunión de todas las naciones? ¿Es verdad, pues, que la mitad del pueblo salió en cautiverio, y que el resto no fue cortado de la ciudad? También es en vano suavizar el versículo 3 con palabras como "el poder romano estaba condenado a su vez a la destrucción.

“Porque lo que el profeta insinúa es un derrocamiento rápido y terrible, no en el transcurso de las edades y en otros lugares, sino como parte del mismo conjunto de eventos y en la vecindad por una demostración especial del poder divino y la gloria en nombre de los judíos cuando en el último extremo; y esto atestiguado por la división del monte de los Olivos hacia el este y hacia el oeste en un valle muy grande, retrocediendo la mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.

Resolver una declaración geográfica tan cuidadosamente puesta en una figura poética, y extraer de ella nada más que los discípulos que huyen a Pella, como nos dice Eusebio, al estallar la guerra judía con Roma, es correr el riesgo de reducir los profetas al rango de soñadores grandilocuentes. Pero el hecho serio es que la aplicación de este capítulo en el Dem. evang. 6:18 es un espécimen tan deprimente de escritura forzada como cualquier cosa forjada por la mente de un racionalista.

Existe esta única diferencia entre los dos, que Eusebio tenía buenas intenciones con la Biblia, lo cual no es el caso de aquellos que se jactan de "la alta crítica". Pero como despliegue de la palabra divina son igualmente engañosos y debo decir despreciables. Interpreta el capítulo de la primera venida del Salvador y de la destrucción de Jerusalén por Tito. El cambio de circunstancias para los cristianos profesantes bajo Constantino parece haber vuelto una cabeza que nunca se gloriaba en el reproche de la cruz, y condujo a tal mala interpretación.

Pero hay un segundo asedio después de este primero, o un segundo ataque, en todo caso, después del primer éxito. Cuando los gentiles hayan tenido un éxito parcial, Jehová "saldrá y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos que está frente a Jerusalén al oriente. " Esta no es Su venida del cielo para destruir al inicuo ya su partido.

Es una acción posterior y terrenal. "Y el monte de los Olivos se partirá por en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la mitad de él hacia el sur. Y vosotros huiréis al valle de mis montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal: sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". Ahí termina el párrafo.

Lo que se pone como la última cláusula del versículo debería ser el comienzo de una nueva sección. Estas divisiones no son inspiradas. Son sólo el efecto del esfuerzo de un editor por dar el sentido, ya veces se equivocan, como creo que es el hecho aquí. Me parece fuera de toda duda que se trata de cambios físicos. Habrá para los judíos alarmados en ese gran día un paso completo hecho instantáneamente por el poder divino a través del monte de los Olivos un testigo permanente si esta profecía se cumple o no.

"Y huiréis al valle de las montañas, porque el valle de las montañas llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". La angustia sería inmensa, el peligro en apariencia más inminente, cuando la seguridad se abre por la puerta aparentemente terrible de un valle formado tan repentinamente para ellos a través de la montaña sólida, o como se llama aquí (y no es de extrañar) el "valle de mi montañas.

"Parecería que la alarma se compara con una huida que ocurrió durante un conocido terremoto en los días de Uzías. Podemos entender tal fenómeno aumentando el terror de los enemigos exitosos hasta que saben que es la mano de Dios a favor de ellos". .

Después de esto comienza la nueva sección. "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". Porque sería duro suponer que Él viene de nuevo después de salir y pelear contra las naciones congregadas, como ya se describe en el versículo 3. Por lo tanto, creo que el contexto prueba que debe tomarse como otro párrafo, presentando Su venida en otro punto. de vista y para otros fines.

Hay una peculiaridad en la construcción de la última cláusula del versículo 5: "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". El MSS. diferir también; pues cerca de cuarenta, y todas las versiones, dan "con él"; y algunos nuevamente siguen a los rabinos al entender "contigo" de Jerusalén. Pero la dificultad se aclara tal como está el texto al ver que el profeta se vuelve hacia Jehová, quien así se ve interfiriendo por el judío, y para la mayor fuerza exclama "Jehová mi Dios vendrá", siguiendo este cambio repentino describiendo en tal escena la presencia de otros prevista en su visión, "y todos los santos contigo". Zacarías supone que él mismo se dirige a Jehová con estas palabras.

"Y acontecerá en aquel día, que la luz no será clara, ni oscura [o posiblemente "y oscura"].* Para tomar esto como la predicción de un período de calamidad absoluta, que puede considerarse como comprensivo los largos siglos de sufrimiento judío desde que Tito tomó la ciudad, es una idea natural para cualquiera que pueda interpretar los versos precedentes de ese famoso asedio. La fraseología al final del verso es dura. El texto significaría que las preciosas luces deben retirarse. ellos mismos; otros con el Keri lo toman como "no será, sino oscuridad condensada", o niebla espesa.

* Difícilmente se puede considerar segura la lectura al final de este versículo, siendo aparentemente la del Keri la mejor y mejor sustentada, especialmente si damos peso a las versiones antiguas. Los traductores y comentaristas difieren ampliamente. Según el Ketib, el sentido sería, "no habrá la luz de las cosas preciosas, se retirarán", o se retirarán; según el Keri, podría ser "y densidad" o "pero densidad", es decir, oscuridad.

Dathe, Maurer, etc. contienden por la traducción "lux non erit sed frigus et gelu", y así la LXX. Sim. señor Vulg. Pero el proceso de extraer tal resultado parece tan precario como el resultado cuando se extrae. ¿No es lamentable el comentario de un hombre como Teodoreto, obispo de Ciro cerca del Éufrates a principios del siglo V, y uno de los padres griegos más eruditos y moderados, que pervierte todo esto a la historia del Evangelio y encuentra este versículo, por ejemplo, se cumplió en la oscuridad de la cruz, y el líder de los apóstoles calentándose junto al fuego con los sirvientes del sumo sacerdote. Uno no se sorprende de que tales trivialidades engendren o provoquen el racionalismo.

Pero el evento incalculablemente grande del día es bastante claro, teniendo su efecto no solo en la tierra, sino incluso en los cielos. Esto estaba reservado para la nueva sección. El hecho terrenal y la destrucción de los enemigos fueron mencionados en la primera parte; otro hecho superior con sus consecuencias cae bajo este último. Ahora el profeta ve a Jehová viniendo con Sus santos no tanto aquí para pelear una batalla, sino que Sus santos vienen con Él.

Esto tiene un propósito evidentemente más profundo. De ahí el marcado cambio exterior que introduce ese día, a fin de que en todos los sentidos se destaque claramente de todos los anteriores. Es absurdamente erróneo dislocar el versículo 7 del versículo 6, como si se tratara de un tiempo completamente diferente. No tan; es la continuación de las mismas circunstancias únicas. Por lo tanto, no habrá tales cambios como los que los hombres han conocido a través de la luz y la oscuridad que se suceden una a la otra, sino que será un día que Jehová conocerá, no el día que sigue a la noche, "pero acontecerá que al tiempo de la tarde será luz.

Dios marca así la nueva era tan significativamente por una revolución en los cielos como lo hizo por Su intervención y la rasgadura del monte de los Olivos en la tierra. Así, evidentemente, hay otro párrafo que introduce otro orden de eventos, con sus acompañamientos y efectos.

Pero lo que sigue no es terrible como la montaña que bosteza, sino muy alentador. A la hora de la tarde, en lugar de que llegue la oscuridad de la noche, continúa el brillo del día. Si el desgarro del olivo estaba en consonancia con la desesperada confusión de la que debían salir, cuando todas las cosas deben ser sacudidas, el alba de un día nuevo y más luminoso brilla sobre todos desde lo alto. “Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar primero, y la mitad de ellas hacia el mar trasero; será en el verano y en el invierno.

"A diferencia de los torrentes del desierto que se secan en tiempos de calor, este debe estar fluyendo siempre. Es un hecho literal, supongo, pero muy significativo de bendición espiritual al mismo tiempo. Desde la ciudad santa, ve hacia el oeste y hacia el este. las aguas que están destinadas a sanar las largas miserias de un mundo que gime bajo la esclavitud de Satanás, ellas mismas son el efecto y el símbolo de la rica bendición que Jehová luego difunde por todas partes, y esto sobre todo los cambios ordinarios en la naturaleza: en verano y en será invierno.

La sequía y las heladas no los afectarán; ni la obstrucción del terreno montañoso hacia el oeste: las aguas fluirán tan firmemente hacia el gran mar al oeste como hacia el Mar Muerto al este.

A este respecto se nombran especialmente el Mediterráneo y el Mar Muerto. Porque puede ser bueno explicar que en hebreo el este se considera el punto en el que uno mira, y el oeste está por lo tanto detrás del espectador. Por lo tanto, Arabia se llama la tierra de la mano derecha, ya que el norte sería la izquierda. Por supuesto, por lo tanto, para uno con Palestina como su punto de vista y, por lo tanto, de frente, el Mar Muerto estaría al frente y el Mediterráneo en la retaguardia.

Pero hay mejores bendiciones aún. “En aquel día Jehová será uno, y su nombre uno”. Caen los ídolos; el Rey de reyes reina sin rival ni disputa. Esto es explícito, como para cortar toda posibilidad de evasión sobre la alegación del lenguaje figurativo anterior. ¿Quién puede pretender que es así aquí?

Se adjunta un cuadro minuciosamente distinto, que refuta toda pretensión de gloria celestial, o la bendición espiritual que tenemos ahora en Cristo: "Toda la tierra se convertirá como en una llanura desde Geba [en Benjamín en la frontera norte del reino de Judá] hasta Rimón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar [la ciudad en su sitio antiguo] desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel a los lagares del rey.

Y habitarán en ella, y no habrá más maldición; y Jerusalén habitará segura". Luego, en los versículos 12-15, aprendemos la provisión para el debido mantenimiento del orden y el honor en la tierra. Se presenta el terrible juicio de las naciones que lucharon contra Jerusalén. Vemos la última muestra de este trazo en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 antes de que la paz fluya como un río.Es realmente doloroso ver como católicos como C. a Lapide y protestantes como Venema reducen las gloriosas esperanzas de Israel a las circunstancias de la época macabea.

Del versículo 16 tenemos la regulación del homenaje impuesto al remanente de aquellas naciones hostiles durante el reino. Su propio carácter teocrático es incuestionable, y demasiado distinto de la naturaleza del cristianismo para llamar a discusión. “Y acontecerá que todos los que sobrevivieren de todas las naciones que vinieren contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta solemne de los tabernáculos.

Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no tenga lluvia; allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos.” ​​No pretendo decir cómo, ni hasta dónde asistirán todas las naciones a la fiesta final de la recolección, el tipo de gloria: el hecho es cierto, y Dios se encargará de su cumplimiento.

Así, Jerusalén, como ciudad del gran Rey, es la metrópoli religiosa de la tierra; y allí todos deben estar al menos representados año tras año. No estamos autorizados a concluir que la ausencia de la Pascua aquí implica que no se celebrará entonces; porque sabemos por el final de Ezequiel (que habla claramente del mismo tiempo y circunstancias) que se observará así como la fiesta de los Tabernáculos, pero no Pentecostés, la fiesta característica que encuentra su pleno significado agotado en la iglesia que ahora es, y por lo tanto parece en la sabiduría de Dios a caducar.

Referir el final de Ezequiel al estado posterior al cautiverio es despreciar sin darse cuenta tanto las Escrituras como los hechos, para evitar el testimonio divino del cambio total de la dispensación al final de esta era.* Como podría pensarse que Egipto no se vio afectado por el castigo por falta de lluvia en caso de no subir, se dice expresamente que el castigo cae allí.

*La declaración en Hebreos, que donde hay remisión de pecados, no hay más ofrenda por el pecado, se aplica simplemente al cristiano, y de ninguna manera prohíbe otros hechos que los profetas predijeron claramente de una era completamente diferente y aún no llegada.

Pero tan profundo y completo sería el cambio, que la santidad impregna las cosas más comunes. Las mismas ollas, los utensilios más humildes en la casa de Jehová, "serán como los tazones delante del altar" los que eran santísimos. "Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová; y vendrán todos los que sacrifiquen, y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y en aquel día no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos. .

"Admito la maldición de una casta mercenaria de maestros religiosos, y vemos qué piedra de tropiezo resultó la codicia del sacerdocio judío en Israel; pero no veo razón para abandonar aquí la fuerza simple de los cananeos, mientras permito amplia y profunda tanto los principios como los hechos. Estaba en la tierra cuando Abram entró en ella; no fue desterrado de la tierra por las victorias de Josué. El enemigo, que nunca antes había sido completamente expulsado, debería desaparecer entonces. Todo debe ser según Dios, como hasta donde puede ser esto en la tierra hasta que Dios de la manera más absoluta haga nuevas todas las cosas ¿Quién puede preguntarse cuando Jehová tome el reino?