Verse-by-Verse Bible Commentary
Zechariah 8:2

Clarke's Commentary

Verse Zechariah 8:2. I was jealous — Some refer this to the Jews themselves. They were as the spouse of Jehovah: but they were unfaithful, and God punished them as an injured husband might be expected to punish an unfaithful wife. Others apply it to the enemies of the Jews. Though I gave them a commission to afflict you, yet they exceeded their commission: I will therefore deal with them in fury - in vindictive justice.

Bridgeway Bible Commentary

Confidence for the future (8:1-23)

Zechariah goes on to outline the blessings that will come to Jerusalem when God dwells there. God’s love for Jerusalem was the reason why he punished it so severely. With corresponding zeal he will restore it to a favoured place according to his covenant promises (8:1-3).
In the new community of God’s people, there will be no place for fear or violence. Old and young alike will enjoy lives of freedom and contentment greater than they imagined possible (4-6). Above all, they will enjoy true fellowship with God. After their years of captivity they will now begin to experience the blessings God always intended for them (7-8).
Since the people had restarted work on the temple, conditions in Jerusalem had changed. God removed the afflictions of drought and enemy action that he had used to punish them in the past (9-11). In their place he now gives blessings of agricultural prosperity and peace (12-13). These blessings will continue and will increase, but the people on their part must continue to behave rightly towards God and towards one another (14-17).
In view of all that God will do, the people should not waste time mourning over calamities of the past. Instead they should look confidently to the future and turn their fasts of mourning into feasts of joy (18-19). In contrast to the relatively few Jews who were at that time rebuilding the temple and city, multitudes of Gentiles from far and wide will come to Jerusalem to seek the God of Israel (20-23).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And the word of Jehovah of hosts came to me, saying, Thus saith Jehovah of hosts: I am jealous for Zion with great jealousy, and I am jealous for her with great wrath."

As in all of the sections of this response, there is first an assurance from the prophet that the words given are not his, but the word of the Lord.

"I am jealous for Zion" The use of the poetic word, "Zion," with its spiritual overtones, points further backward in Israel's history than their destroyed city of Jerusalem, the capital of their once-great empire. It was not their wicked state that God loved; in fact, God hated it. What a pity it was that the returned and recreated nation never comprehended this truth. Their hopes and intentions contrasted sharply with the purpose of God; for, throughout their subsequent history, they wanted nothing in heaven or on earth any more than a restoration of their scandalous world state. By the time of the advent of Christ, this evil desire on their part had become a savage, malignant patriotism; and the blessed Saviour's refusal to bless their wicked plans through cooperation with them in restoring their carnal state was the primary reason for their rejection and crucifixion of him.

"I am jealous for her with great wrath" God's zealous love for the true Israel and her priceless spiritual endowments carried with it a corollary, as stated here. That part of the total Israel which would oppose God's will and would choose to become "sons of the Devil" (John 8:44) rather than "sons of Abraham," becoming thereby enemies of the true Zion, that Israel would incur the violent and destructive wrath of God.

"Jealous," as used here denoted intense, righteous emotion, a meaning not at all related to the vindictive, wicked emotion associated with the term in its current use.

"Great wrath" The wrath of God would certainly be visited upon all enemies of the true Israel, regardless of whether or not such enemies were beyond the borders of Palestine or mingled among God's people themselves.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thus saith the Lord of hosts - Jerome: “At each word and sentence, in which good things, for their greatness, almost incredible are promised, the prophet premises, “Thus saith the Lord of hosts,” as if he would say, Think not that what I pledge you are my own, and refuse me not credence as man. What I unfold are the promises of God.”

I was jealous - Literally, “I have been and am jealous for.” . He repeats in words slightly varied, but in the same rhythm, the declaration of tits tender love wherewith He opened the series of visions, thereby assuring beforehand that this was, like that, an answer of peace. The form of words shows, that this was a jealousy for, not with her; yet it was one and the same strong, yea infinite love, whereby God, as He says, “clave unto their fathers to love them and chose their seed after them out of all nations” Deuteronomy 10:15. His jealousy of their sins was part of that love, whereby, (Dionysius), “without disturbance of passion or of tranquillity, He inflicted rigorous punishment, as a man fearfully reproves a wife who sins.” They are two different forms of love according to two needs. Rup.: “The jealousy (Zelus) of God is good, to love people and hate the sins of people. Contrariwise the jealousy of the devil is evil, to hate people and love the sins of people.” Osorius: “Since God’s anger had its origin in the vehemence of His love (for this sort of jealousy arises from the greatness of love), there was hope that the anger might readily be appeased toward her.”

Calvin's Commentary on the Bible

He then says, that the word of Jehovah came to him; ⁽⁷⁸⁾ we hence learn, that this was a distinct prophecy. He adds, I have been zealous for Sion (for as we have said, the letter ל, lamed, is to be thus taken) with great zeal ⁽⁷⁹⁾ This was indeed an incredible change, for God had for a time restrained himself, while the ungodly at their pleasure harassed the Church, so that they thought that they could do so with impunity. As God then had for some time remained at rest, what the Prophet says here could not have been easily believed, that is, that God would, through a sudden jealousy, undertake the cause of the Church. Hence the indignation, immediately subjoined, must be regarded with reference to enemies, as though he had said, that all the ungodly would now perceive what they had by no means expected, — that God was the protector of Jerusalem. It now follows —

(78) Many MSS. have [אלי ], “to me,” after “hosts,” a reading confirmed by the Targum, Syriac, and the Septuagint. Barb. MS.; and it is no doubt the true one.—Ed.

(79) Newcome has followed our version. The rendering of Henderson is the same with that of Calvin, —

I have been zealous for Zion with great zeal.

The comparison is evidently what Calvin refers to above; it is the jealousy of a husband for the honor of his wife. Blayney has no good reason for saying that this verse refers to what was past, and the following to the state of things at that time; for the verbs in both instances are in the same tense, the perfect, which often includes the present, that is, the perfect up to the present time; as the future in Hebrew, and also in Welsh, includes the present as well as what is to come. If we say, “I have been jealous,” etc., we must add in the next verse, “I have returned,” etc. But it would be better in our language to use in both instances the present tense, “I am jealous,” etc., and, “I am retained,” etc. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 8

Now again the word of the LORD came unto Zechariah saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, I was jealous for her with great fury. Thus saith the LORD; I am returned unto Zion, I will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called A city of truth; and the mountain of the LORD of hosts, The holy mountain ( Zechariah 8:1-3 ).

So this is a promise of the future age when God will return, when Jesus comes and establishes His kingdom upon the earth, and will reign from Mount Zion over the earth.

Thus saith the LORD of hosts; There shall yet be old men and old women dwelling in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof ( Zechariah 8:4-5 ).

What a picturesque scene of the future kingdom, when boys and girls are playing together in the streets in complete safety. Very picturesque.

Thus saith the LORD of hosts ( Zechariah 8:6 );

Let me say that God sees the Kingdom Age in perfection, and the perfection is when boys and girls can play together safely in the streets. There are some people that are so spiritual that they think that children ought not to play together. The Kingdom Age, it shall be so. "Thus saith the Lord of hosts,"

If it is marvelous in the eyes of the remnant of the people in these days, ["Hey you think this is great?"] should it also be marvelous in mine eyes? saith the LORD of hosts. [It's actually, "in My day."] Thus saith the LORD of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; [They'll come from the Orient, and from America.] And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. [That is not so yet, the day will come.] Thus saith the LORD of hosts; Let your hands be strong ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the LORD of hosts was laid, that the temple might be built ( Zechariah 8:6-9 ).

So he's referring to actually the prophesies of Haggai who was encouraging the people when they laid the foundation to go ahead and to build the temple and all.

For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to them that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbor. But now I will be unto the residue of this people as a former days, saith the Lord of hosts. For the seed shall be prosperous; the vine shall give her fruit, the ground shall give her increase, the heavens will give their dew; and I will cause the remnant of this people to possess all these ( Zechariah 8:10-12 ).

Now you remember Haggai began his prophecy by saying, "Hey, you're planting a lot of seed, and you're taking in a little. Your money is being put into bags with holes. You don't have enough to go around. Why has it happened? Now consider the problems that you're facing. Is it not because you are dwelling in ceiled houses, and you've allowed the house of the Lord to go desolate?" Then you remember the people all decided to rebuild the temple. Haggai says, "Mark this day on your calendars, from now on it's going to be different. Your barns are gonna be full. You're gonna be blessed of the Lord, because you've now taken on again the task of building the house of the Lord." So now they are completed the task, and Zechariah is pointing out, "Now you are being blessed once again. The seed is prospering, whereas before the seed was not prospering." They were planting more than they were harvesting. "The heavens will give their dew."

And it shall come to pass, that as you were a curse among the heathen, O house of Judah, and house of Israel; so will I save you, and ye shall be a blessing ( Zechariah 8:13 ):

Now this is going into the future now, the future Kingdom Age when Jesus reigns. Israel will once again be the light, and the blessing to the world.

You remember Paul said in Romans, the eleventh chapter, as he was giving the allegory of the Gentiles being as a wild olive branch that were grafted into the tree, that they might receive of the fullness, the fatness from the tree? That we Gentiles, through Christ, have been made partakers of the promises that God gave to Israel. God cut off the natural branch, Israel. He grafted in this branch, contrary to nature, the Gentiles, that they might receive of the fullness and the fat of the roots of the promises, of the covenants. But he said, "Don't boast yourself against the branch, for if God cut off the natural branch that you might be grafted in, God is also able to graft again back into the tree, the natural branch, and He will do it." Then he points out, "If the cutting off of the branch brought this glorious salvation to all of the Gentiles, if the cutting off the branch brought such glory, what do you think will be when He grafts the natural branch in again, but just the glorious kingdom of God over the earth." For all of Israel shall be saved, and of course, here is this promise in Zechariah that the Lord will be the Savior to them. "Thus saith the Lord of hosts, 'Behold, I will save My people, and I will bring them, and they will dwell in the midst of Jerusalem, and they shall be My people, and I will be their God in truth and in righteousness." Then again, verse Zechariah 8:13 , "And it shall come to pass, that as you were a curse among the heathen, O house of Judah, I will save you, and ye shall be a blessing." So the twice promised salvation.

fear not, let your hands be strong. For thus saith the LORD of hosts; As I thought to punish you, when your fathers provoked me to wrath, saith the LORD of hosts, and I did not change: So again I have thought in these days to do well unto Jerusalem and to the house of Judah: fear ye not. These are the things that ye shall do; Speak to every man the truth to his neighbor; execute judgment in truth ( Zechariah 8:13-16 )

I want fairness. I want honesty. Speak to every man the truth to his neighbor, execute the judgment of truth,

and peace in your gates: And let none of you imagine evil in your hearts against his neighbor; and love no false oath: for all of these things [God said] I hate ( Zechariah 8:16-17 ).

We better take a careful study of that little list of things, because those are the things that God hates, has hated, continues to hate, and will always hate. I don't want to be doing things that God hates. So study that list carefully, make sure that you are doing the things that God tells us to do. Our honesty, our truth, our peace, not imagining evil against our neighbors. God said, "I hate these things."

Now the word of the LORD [he said] came to me, saying, Thus saith the LORD of hosts; The fast of the fourth month, and the fifth, and the fast of the seventh, and the fast of the tenth, shall be to the house of Judah joy and gladness, and cheerful feasts; therefore love the truth and peace ( Zechariah 8:18-19 ).

So if these days you've been fasting by that order, turn them around; make them days of feasting. Make them cheerful days. No longer affliction, but cheerful days.

Thus saith the LORD of hosts; It shall yet come to pass, that there shall come people, and the inhabitants of many cities: And the inhabitants of one city shall go to another, saying, Let us go speedily to pray before the LORD, and to seek the LORD of hosts: I will go also. Yes, many people and strong nations shall come to seek the LORD of hosts in Jerusalem, and to pray before the LORD ( Zechariah 8:20-22 ).

Won't that be exciting when Jesus is actually dwelling in Jerusalem, and we say, "Come on let's go to Jerusalem and see the Lord!" Ooh wee that's gonna be marvelous! That's gonna be so glorious, when we'll be able to go to Jerusalem, and just sit at the feet of Jesus, and just to learn from Him. The glorious Kingdom Age. "Many people, strong nations shall come to seek the Lord of hosts in Jerusalem, and to pray before the Lord."

Thus saith the LORD of hosts; In those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all of the languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, [Hey] we will go with you: for we have heard that God is with you ( Zechariah 8:23 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

D. Israel’s restoration to God’s favor 8:1-17

Chapter 8 not only contains two major messages from the Lord (Zechariah 8:1-23) but 10 minor messages, "a decalogue of divine words," [Note: Leupold, p. 141.] that make up the two major ones. Another writer believed there were seven oracles in this section. [Note: Waltke, p. 846.] "Thus says the Lord" introduces each of these minor messages (Zechariah 8:2-23) each of which contains a promise of future blessing for Israel. These short sayings may have been the texts of different sermons that Zechariah had preached and later wove together because of their similar content. [Note: Baldwin, p. 148.]

"In the preceding section [ch. 7] Israel was to repent and live righteously after the punishment of her captivity; here [in ch. 8] she is to repent and live righteously because of the promise of her future restoration." [Note: Barker, pp. 649-50.]

The whole chapter presents Israel’s eventual restoration and participation in full millennial blessing. [Note: Unger, p. 132.] The restoration from exile in Zechariah’s day was only a precursor of greater future blessing and prosperity.

"Of a total of 36 occurrences of ’YHWH of hosts’ in Zechariah, 15 are in this one oracle [ch. 8], the highest concentration of the phrase in the OT with the possible exception of Malachi. Even more remarkable, it occurs six times in the present passage alone [Zechariah 8:1-8], a passage that focuses narrowly on eschatological restoration. So humanly impossible will that be, it can come to pass only by the resources of the Almighty One." [Note: Merrill, p. 220.]

I counted 16 occurrences of "the LORD of hosts" and four more of "the LORD" in this chapter.

Dr. Constable's Expository Notes

Almighty Yahweh had revealed that He was very jealous for the exclusive love and commitment of His people (cf. Zechariah 1:14). His loving jealousy burned within Him.

". . . YHWH is a ’jealous God’ (Exodus 20:5), one who tolerates no rivals real or imaginary and who is zealous to protect His uniqueness and maintain the allegiance of His people to Himself alone. He is also jealous for His people, that is, He is protective of them against all who would challenge them or claim to be elect alongside them. Therefore, He is zealous to safeguard their interests and come to their defense." [Note: Merrill, pp. 220-21.]

 

The English word "jealous" derives from the Latin zelus, "zeal."

 

"The zeal with which God had carried through His chastisement of Israel and then of the nations (Zechariah 1:15; Zechariah 1:21) was now burning to restore the covenant bond." [Note: Baldwin, p. 149.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thus saith the Lord of hosts,.... This prophecy, according to Kimchi and Ben Melech, respects time to come; the days of the Messiah, in the war of Gog and Magog, when they shall come up against Jerusalem, and the Lord shall pour out his great wrath upon them; and it seems right to interpret it, not only literally of Jerusalem, but spiritually of the church in Gospel times:

I was jealous for Zion with great jealousy; the Arabic version reads, "for Jerusalem, and for Zion"; as in Zechariah 1:14,

Zechariah 1:14- ::

and I was jealous for her with great fury: that is, against her enemies; the Babylonians and Chaldeans now, and the antichristian powers in Gospel times. The Targum paraphrases it, "against the people that provoked her to jealousy"; the past tense is put for the future, as Kimchi and Ben Melech observe.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Encouraging Prospects.

B. C. 517.

      1 Again the word of the LORD of hosts came to me, saying,   2 Thus saith the LORD of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury.   3 Thus saith the LORD; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the LORD of hosts the holy mountain.   4 Thus saith the LORD of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age.   5 And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.   6 Thus saith the LORD of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the LORD of hosts.   7 Thus saith the LORD of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country;   8 And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness.

      The prophet, in his foregoing discourses, had left his hearers under a high charge of guilt and a deep sense of wrath; he had left them in a melancholy view of the desolations of their pleasant land, which was the effect of their fathers' disobedience; but because he designed to bring them to repentance, not to drive them to despair, he here sets before them the great things God had in store for them, encouraging them hereby to hope that their case of conscience would shortly determine itself and that God's providence would as loudly call them to joy and gladness as ever it called them to fasting and mourning. It is here promised,

      I. That God will appear for Jerusalem, and will espouse and plead her cause. 1. He will be revenged on Zion's enemies (Zechariah 8:2; Zechariah 8:2): I was jealous for Zion, or of Zion; that is, "I have of late been heartily concerned for her honour and interests, with great jealousy. The great wrath that was against her (Zechariah 7:12; Zechariah 7:12) now turns against her adversaries. I am now jealous for her with great fury, and can no more bear to have her abused in her afflictions than I could bear to be abused by her provocations." This he had said before (Zechariah 1:14; Zechariah 1:15), that they might promise themselves as much from the power of his anger, when it was turned for them, as they had felt from it when it was against them. The sins of Zion were her worst enemies, and had done her the most mischief; and therefore God, in his jealousy for her honour and comfort, will take away her sins, and then, whatever other enemies injured her, it was at their peril. 2. He will be resident in Zion's palaces (Zechariah 8:3; Zechariah 8:3): "I have returned to Zion, after I had seemed so long to stand at a distance, and I will again dwell in the midst of Jerusalem as formerly." This secures to them the tokens of his presence in his ordinances and the instances of his favour in his providences.

      II. That there shall be a wonderful reformation in Jerusalem, and religion, in the power of it, shall prevail and flourish there. "Jerusalem, that has dealt treacherously both with God and man, shall become so famous for fidelity and honesty that it shall be called and known by the name of a city of truth, and the inhabitants of it shall be called children that will not lie. The faithful city has become a harlot (Isaiah 1:21), but shall now become a faithful city again, faithful to the God of Israel and to the worship of him only." This was fulfilled; for the Jews after the captivity, though there was much amiss among them, were never guilty of idolatry. Jerusalem shall be called the mountain of the Lord of hosts, owning him and owned by him, and therefore the holy mountain, cleared from idols and consecrated to God, and not, as it had been, the mount of corruption,2 Kings 23:13. Note, The city of God ought to be a city of truth and the mountain of the Lord of hosts a holy mountain. Those that profess religion, and relation to God, must study to adorn their profession by all instances of godliness and honesty.

      III. That there shall be in Jerusalem a great increase of people, and all the marks and tokens of a profound tranquillity, When it has become a city of truth and a mountain of holiness, it is then peaceable and prosperous, and every thing in it looks bright and pleasant. 1. You may look with pleasure upon the generation that is going off the stage, and see them fairly quitting it in the ordinary course of nature, and not driven off from it by war, famine, or pestilence (Zechariah 8:4; Zechariah 8:4): In the streets of Jerusalem, that had been filled with the bodies of the slain, or deserted and left desolate, shall now dwell old men and old women, who have not been cut off by untimely deaths (either through their own intemperance or God's vengeance), but have the even thread of their days spun out to a full length; they shall feel no distemper but the decay of nature, and go to their grave in a full age, as a shock of corn in his season. They shall have every one his staff in his hand, for very age, to support him, as Jacob, who worshipped, leaning upon the top of his staff,Hebrews 11:21. Old age needs a support, and should not be ashamed to use it, but should furnish itself with divine graces, which will be the strength of the heart and a better support than a staff in the hand. Note, The hoary head, as it is a crown of glory to those that wear it, so it is to the places where they live. It is a graceful thing to a city to see abundance of old people in it; it is a sign, not only of the healthfulness of the air, but of the prevalence of virtue and the suppression and banishment of those many vices which cut off the number of men's months in the midst; it is a sign, not only that the climate is temperate, but that the people are so. 2. You may look with as much pleasure upon the generation that is rising up in their room (Zechariah 8:5; Zechariah 8:5): The streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets. This intimates, (1.) That they shall be blessed with a multitude of children; their families shall increase and multiply, and replenish the city, which was an early product of the divine blessing, Genesis 1:28. Happy the man, happy the nation, whose quiver is full of these arrows! They shall have of both sexes, boys and girls, in whom their families shall afterwards be joined, and another generation raised up. (2.) That their children shall be healthful, and strong, and active; their boys and girls shall not lie sick in bed, or sit pining in the corner, but (which is a pleasant sight to parents) shall be hearty and cheerful, and play in the streets. It is their pleasant playing age; let us not grudge it to them; much good may it do them and no harm. Evil days will come time enough, and years of which they will say that they have no pleasure in them, in consideration of which they are concerned not to spend all their time in play, but to remember their Creator. (3.) That they shall have great plenty, meat enough for all their mouths. In time of famine we find the children swooning as the wounded, in the streets of the city,Lamentations 2:11; Lamentations 2:12. If they are playing in the streets, it is a good sign that they want for nothing. (4.) That they shall not be terrified with the alarms of war, but enjoy a perfect security. There shall be no breaking in of invaders, no going out of deserters, no complaining in the streets (Psalms 144:14); for, when there is playing in the streets, it is a sign that there is little care or fear there. Time was when the enemy hunted their steps so closely that they could not go in their streets (Lamentations 4:18), but now they shall play in the streets and fear no evil. (5.) That they shall have love and peace among themselves. The boys and girls shall not be fighting in the streets, as sometimes in cities that are divided into factions and parties the children soon imbibe and express the mutual resentments of the parents; but they shall be innocently and lovingly playing in the streets, not devouring, but diverting, one another. (6.) That the sports and diversions used shall be all harmless and inoffensive; the boys and girls shall have no other play than what they are willing that persons should see in the streets, no play that seeks corners, no playing the fool, or playing the wanton, for it is the mountain of the Lord, the holy mountain, but honest and modest recreations, which they have no reason to be ashamed of. (7.) That childish youthful sports shall be confined to the age of childhood and youth. It is pleasing to see the boys and girls playing in the streets, but it is ill-favoured to see men and women playing there, who should fill up their time with work and business. It is well enough for children to be sitting in the market-place, crossing questions (Matthew 11:16; Matthew 11:17), but it is no way fit that men, who are able to work in the vineyard, should stand all the day idle there, Matthew 20:3.

      IV. That the scattered Israelites shall be brought together again from all parts whither they were dispersed (Zechariah 8:7; Zechariah 8:7): "I will save my people from the east country, and from the west; I will save them from being lost, or losing themselves, in Babylon, or in Egypt, or in any other country whither they were driven." They shall neither be detained by the nations among whom they sojourn nor shall they incorporate with them; but I will save them, will separate them, and will bring them to their own land again; by the prosperity of their land I will invite them back, and at the same time incline them to return; and they shall dwell in the midst of Jerusalem, shall choose to dwell there, because it is the holy city, though, upon many other accounts, it was more eligible to dwell in the country; and therefore we find (Nehemiah 11:2) that the people blessed all the men who willingly offered themselves to dwell at Jerusalem.

      V. That God would renew his covenant with them, would be faithful to them and make them so to him: They shall be my people and I will be their God. That is the foundation and crown of all these promises, and is inclusive of all happiness. They shall obey God's laws, and God will secure and advance all their interests. This contract shall be made, shall be new-made, in truth and in righteousness. Some think that the former denotes God's part of the covenant (he will be their God in truth, he will make good all his promises of favour to them) and the latter man's part of the covenant--they shall be his people in righteousness, they shall be a righteous people and shall abound in the fruits of righteousness, and shall not, as they have done, deal treacherously and unjustly with their God. See Hosea 2:19; Hosea 2:20. God will never leave nor forsake them in a way of mercy, as he has promised them; and they shall never leave nor forsake him in a way of duty, as they have promised him. These promises were fulfilled in the flourishing state of the Jewish church, for some ages, between the captivity and Christ's time; they were to have a further and a fuller accomplishment in the gospel-church, that heavenly Jerusalem, which is from above, is free, and is the mother of us all; but the fullest accomplishment of all will be in the future state.

      All these precious promises are here ratified, and the doubts of God's people silenced, with that question (Zechariah 8:6; Zechariah 8:6): "If it be marvellous in the eyes of this people, should it be marvellous in my eyes? If it seem unlikely to you that ever Jerusalem should be thus repaired, should be thus replenished, is it therefore impossible with God?" The remnant of this people (and God's people in this world are but a remnant), being few and feeble, thought all this was too good news to be true, especially in these days, these difficult days, these cloudy and dark days. Considering how bad the times are, it is highly improbable, it is morally impossible, they should ever come to be so good as the prophet speaks. How can these things be? How can dry bones live? But should it therefore appear so in the eyes of God? Note, We do both God and ourselves a deal of wrong if we think that, when we are nonplussed, he is so, and that he cannot get over the difficulties which to us seem insuperable. With men this is impossible; but with God all things are possible; so far are God's thoughts and ways above ours.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

Zechariah was plainly a contemporary of Haggai. Like him he dates his prophecies from the second imperial power of the Gentiles; but he goes a great deal farther than Haggai in giving God's testimony about these powers. In the former prophet there was no doubt a divine intention in the allusion to the era measured by Darius's reign: not only is this kept up in Zechariah, but we have the general relation of the powers in a measure analogous to Daniel, but having its own special character and design as with all scripture. Hence it is not merely the sign of subjection in the government of God; but further we have the due relationship for the present, what was to be expected in the future, and then the final overthrow of all those powers which had come in intermediately, not only on Judah's judgment, but still more widely during the time of Israel's unfaithfulness. Malachi differs from them in being exclusively occupied with the moral condition of the Jews; hence he takes no notice whatever of the Gentile powers. Thus the prophets of the restoration, Haggai, Zechariah, and Malachi have each sufficiently distinctive traits.

Zechariah then brings first before us Jehovah's sore displeasure with the fathers of the Jews. They had slighted the former testimony. When it had been commanded them in the name of Jehovah of hosts to turn unto Him who would turn unto them, they had not done so; and now the children are exhorted not to be as their fathers to whom the former prophets had cried in vain. "They did not hear, nor hearken unto me, saith Jehovah. Your fathers, where are they?" The present desolation therefore, and the weakness of the things because of which the children were groaning, ought to be a serious and standing lesson to their souls. "Your fathers, where are they? and the prophets, do they live for ever? But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as Jehovah of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us." The word of Jehovah therefore had received its full sanction, and, instead of being disheartened by the circumstances which proved its truth, their place was to profit by the further communications which applied to their state. Every accomplishment of His chastening on Israel ought to be a call to their souls to heed the word of Jehovah now. This however was but prefatory, though of moral importance The call to them to think of their fathers and their own sins and danger is the clearing of the ground for what should follow. Prophecy supposes sin and the necessary judgment of God; but then, thanks be to God, it also holds out before us a great deal more. It shows how impossible it is that God should be overcome of evil, and that the abuse of a good thing when judged He replaces by a better in His mercy. Certainly if He has called us as Christians to overcome evil with good, He acts upon it Himself: whether in government or in grace, God is supremely above evil; and this is the one resource and unfailing comfort of faith.

The vision first introduced to us the prophet has by night: indeed the same thing applies to the first six chapters where we have a series of visions which the prophet beheld in a single night, and which traverse in that kind of outline the course of God's ways from their setting aside for the time as His people till their restoration to the land with their city and temple under Messiah. "I saw by night, and behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom; and behind him were there red horses, speckled, and white. Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be."

Again we find a considerable resemblance to the manner in which some of the visions of the Apocalypse were given. There is the presence of an angelic communicator and interpreter. One sees therefore how the links of divine truth are found throughout scripture and always, it may be added, with due account taken of the subject, so as to preserve moral suitability. The position of Zechariah in relation to the Jew had many points in common with that of St. John towards the failing Christian body, which was already morally judged and was about to be spued out, as he said of Laodicea to them all in the Lord's name. We can understand therefore that the introduction of an angel who speaks, instead of Jehovah in more direct style of address, was by no means without its significance. There was reserve and distance implied, and this it was right to notice, for God meant it to be felt. This does not in the least degree hinder communications rich in compassion and divine goodness, not without present blessing, and pregnant in the glorious prospect for the future. In fact, though we may notice profitably this retreating of God and the intervention of angels, there is no prophet of the Old Testament who opens out a finer vista of blessedness on earth than Zechariah.

So we know that the Apocalypse of John is the main prophetic unfolding in the New Testament. Indeed its method is deeper and more complete, while at the same time it is more precise and orderly than any other in the whole Bible. Is it not then a matter of real thankfulness to God that we are not thrown on a mere inferential course of application in having to do with the ruin of Christendom just as Zechariah had with the ruin of the Jews? For a generous mind and a humble one would surely shrink from pronouncing on others unless divine authority interposed and made it simply a duty. The more one desired the glory of the Lord and loved the church, the slower one would be to form a strong judgment on the state of that which bears the name of the Lord. Now God has met this unwillingness which one might otherwise have excused as having really good and becoming elements in it. But there are other considerations of more importance than the feeling of Christians about their brethren in Christendom: we must not overlook but first of all weigh all in the light of the glory of God, and of what is due to Christ. Hence therefore God, who always cares for the name of His Son, and hence watches with tender interest those who have been given Him, God has met this reluctance by pronouncing on it with clearness and solemnity, and distinct evidence that what gave Him ground for so strong and decided a judgment was then before His eyes, though of course about to be still more developed. Evil certainly does not grow less but more in course of time, with the continual influences which go to augment its volume and to darken its character. So we know in Christendom the declension then before the eye of the Spirit of God has gone on always increasing; but the apostles were not taken away before God pronounced on its existence, its extent, and its irreparableness, only to be set aside by divine vengeance at the end of this age.

I make these remarks of a general kind to show the value of these later prophets as furnishing the final sentence of God on the state of Israel, even of those comparatively true-hearted Jews who had come back instead of going on content to be with their Gentile captors. There was no excuse therefore for their being deceived; there is less now for us, as, God has shown His mind with all fulness about the present state of Christendom and the consequent duty of saints, not a little manifest before the apostle John became the medium for the Lord Jesus to address the Asiatic churches inRevelation 2:1-29; Revelation 2:1-29; Revelation 3:1-22. Amply sufficient is the record to give us clear grounds for a moral judgment. No man can slight this without positive loss. We are called to take heed. Let him that has an ear hear what the Spirit says to the churches.

Just as the Apocalyptic epistles differ manifestly from the general testimony of apostolic letters, so does Zechariah even from preceding prophets, save in a measure Ezekiel and Daniel, still more from the rest of the Old Testament. The occasion was peculiar. The Persian empire considerably favoured the Jews. Consequently there were two things necessary to communicate: one was the Lord owning what was of Himself providentially for the help of His people, and at the same time bringing in the whole course of these powers. These two things are done separately in this chapter.

First of all we are told of the man riding upon a red horse who stood among the myrtle trees; and then further of red horses, speckled, and white, which are explained afterwards. "These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth. And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." I think that "red" is used symbolically as a sign of devotedness to God, whether in judgment, or in grace as in the rams' skins dyed red of the tabernacle, but even these founded on judgment. He who was on the red horse had been on the Lord's behalf the executor of His judgment, and was now using Persia as His instrument for so dealing and thus favouring the Jews. This was the second of the world powers, and two more were to follow as we see here. It would seem that the symbols here are rather of the angels whom Jehovah employs to overrule than of the kingdoms themselves which follow separately; and it is clear moreover that we have the connection of these powers with the history of the ancient people, but that people now in a strikingly abnormal state. We must remember that all through the last three prophets they are never owned as the people of God. This is of much importance. They are destined to be blessed and exalted more than ever as the people of God, but meanwhile they are seen out of national relationship with God. "They shall be my people," but they are not. Such was and is then their state. Not that God ceased to care for them: the raising up of these post-captivity prophets, and above all the mission of the Messiah, prove the contrary.

But remember that vague ideas prevail as to what is meant by "the people of God." The proper force of that expression in the Old Testament is seen in the public relationships God had with them when He identified His name with them as His nation chosen out from all others. This tie was broken at the time of the Babylonish captivity. The Jews then ceased to be openly and formally the people of God. This in no way whatever interferes with His having persons in the midst who had living faith There were such who by grace looked for the woman's Seed before the call of the people of God or their first father Abraham. In fact we have all been deeply injured by the current phrases of modern religious language, and indeed of ancient theology. Thus when people speak of the people of God, they almost always understand the line of believers. Now this is not the meaning of the people of God in the Bible, manifestly not in the Old Testament. Abraham, Isaac, Jacob, and the saints before them, as Noah, Enoch, Abel, are never called the people of God. It was a new fact that began with the call of Israel, who were put in a national relationship with God, with the law subsequently to regulate their walk, and a sanctuary, ritual, and priesthood. Then a king was demanded on their part, and given in God's anger (for it was to reject Him); and when they began to fail under the new regime, and when prophets were raised up more and more on the total ruin of the house of David, and the final acceptance of idolatry by that house and the most faithful part of the people that had been raised up as a witness against it, then they lost their title. They were thenceforward to be Lo-ammi (Not-my-people). But this does not at all imply that no more believers were among them. As believers had been before "the people of God," so there were afterwards. In short to have believers in the midst is a wholly different thing from being the people of God: else all nations would be so. Whereas at most it can only apply to Christians now while Israel is disowned; and strictly speaking seems only applied in scripture to that portion of the Jews who believe while the rest refuse the Messiah. Compare Romans 9:1-33 and 1 Peter 2:1-25; though of course the principle applies to all baptized in His name.

In these three prophets then we find contemplated this state of things most serious for a Jew when they were no longer the people of God, and there might have risen for those who misunderstood it the danger of fearing that God no longer cared for them, because He took away their honourable title and no longer dwelt in their midst as He had once done. This would have been a fatal error. Hence therefore we find, particularly in Zechariah, the two facts clearly shown how far God used or recognised the external powers of the world, and what was the relationship of His people during a time that He could not publicly own them as His. The prophet shows us that everything is caused to work for the good of those that love Him a principle just as true in the Old Testament as in the New, but one which requires much delicacy in order to apply it aright, particularly in examining the ancient oracles of God, seeing that there is in this case a relationship different from our own.

But on the face of it we have One who proves Himself especially interested in the returned remnant It is evident that the light of His word was afresh vouchsafed in the new circumstances when this might have been judged impossible. We hear it from Haggai; we have fresh proofs in the visions of Zechariah. God would regulate everything with a view to this very people after they had been utterly faithless. And these different spirits go forth and do the bidding of God, not in public but in a providential way, which He makes known to the Jew as a sign of His real care for them. He would have them confide in Him. They could no longer be called His people in the formal sense now, but those who had lost the title of it were nevertheless maintained in His gracious consciousness of care, as they will surely have that title given again in a better way by and by. Such is the posture of things in Zechariah, as it was the object of his prophecy to make it known. Thus the preliminary vision was of very great importance, just as much as the moral preface that we have seen.

"We have walked to and fro (said they) through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." This rest of their foes boded no good to the Jew. "Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah" He does not say "on the people of Jehovah" "against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith Jehovah of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen." Clearly this is the point that now comes forward. He first declares that He was sore displeased with their fathers, and that He had dealt accordingly, sending them into captivity and taking away their "Teat distinctive title for the time with all the singular signs and effects of His presence with them nationally. Then it is shown that, though He had sanctioned Gentile powers in their place of earthly supremacy, He was none the less aggrieved by their pride and cruelty toward the Jews. "I am very sore displeased with the nations that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem." This was having then a partial accomplishment on the fall of Babylon, but the fulfilment in the strict sense of the word awaits another day; and we may enquire why, before we close with Zechariah.

For this reason, I suppose, it is that in the opening vision the horse of the man seen to stand among the myrtle trees in the shade (verse 8), and the first of the horses behind him were of the same colour red. For a similar reason also there is an absence of a fourth colour here; as in fact the Babylonian empire had been already put down by Cyrus the Persian, who in a dim way prefigured Christ as the deliverer of the Jews from their oppressive captivity, vindicating the true God and His word against idols, restoring them to their land and encouraging them to build the temple of Jehovah. The vision however seems purposely general. There is more precision in the corresponding one of chapter 6, where also the purpose in hand brought the first empire into view, as we shall see. But it is not here as in Daniel a symbolical sketch of the world-powers, outwardly or inwardly, but rather of the spiritual powers behind the scenes. "Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be. And the man that stood among the myrtle trees answered and said, These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth."

It seems plain that the man who stood among the myrtle trees is no other than the angel of Jehovah, familiar to us elsewhere "And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest. Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words." The same who revealed Himself of old to the fathers, to Moses, Joshua, and others; so did He now according to the circumstance and need of the remnant. We must distinguish Him from the angel that talked with the prophet ordinarily.

Again it must not be forgotten that the proper national history of Israel closed with the captivity, and that after their return it was only a provisional state in the mercy of God here and elsewhere guaranteed, while waiting for the Messiah. His rejection brought wrath on them to the uttermost; but in it the hidden purposes of God were accomplished where all seemed most to fail in the cross of the Lord Jesus, by virtue of which God not only gathers out the church now, but will return in sovereign mercy to the Jew ere long, after working graciously in their hearts and producing both repentance and a looking out in faith to Him whom they once crucified and slew by the hand of lawless men.

"Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith Jehovah of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." Now what gives this its force is that these words were uttered after the return from captivity. Consequently this return could not furnish the complete fulfilment of the divine assurance, though it was no doubt a pledge of it. Therefore the object of these words was not to make them contented with the measure of mercy already shown them, but to use the present as a ground to look for greater blessing which grace has in store: "Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." As far as the return from Babylon is concerned, it was already accomplished; and there never has been a return since but another and worse scattering. It is plain and certain therefore that God intimates a fresh return. He shall yet comfort Zion and shall yet choose Jerusalem.

But a fresh sight presents itself. "Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns." Here we have the full course of the Gentile powers: clear if an allusion to Daniel 2:1-49 and Daniel 7:1-28, but hardly intelligible otherwise. "And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me. These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem." It is not the providential agencies which God employed to act within and by the empire: these were represented by the horses. But here we are in presence of the kingly powers which successively ravaged Judah, Israel, and Jerusalem (verse 19). Hence horns are the symbols employed, of which the prophet saw four, as we might expect, answering to the four powers from first to last that were successively to reign. It is a general picture grouped prophetically and bringing into one glance both past and future, Babylon and Rome, Israel and Judah.

But vengeance belongs to God, and instruments of it are next seen. "And Jehovah showed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them." They are the instrumentality God will use to overthrow the powers that He was pleased to raise up in His sovereignty for the chastening of Israel. But God will know how to deal with them, especially in the end of the age. He will then "cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it."

Now it is clear that all this has a general character. The opening vision gives no more than a broad panoramic picture or the outline from first to last what was even then true but at the same time what would go down to the close when the judgment of these horns should have been finally executed.

The second chapter lets us know that, whatever God may tell us about others, His heart is always occupied with Jerusalem. "I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said onto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, and said unto him Run, speak to this young man." It is the prophet Zechariah, of whom we learn this personal circumstance by the way; though some take it as merely a servant apart from age, which seems to me rather unnatural.

The measuring line is the symbol of taking possession, either in title or in fact, when renewed dealings or restorations would follow. Here it is rather the former, because the proper possession would await the overthrow of the Gentile powers; but the act of measuring was meant to show even then God's intention to bless after this sort.

"Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: for I, saith Jehovah, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her." It is very evident that nothing that has yet been at all meets the terms of the prophecy. We look onward to the day when the multitude of her inhabitants will break all bounds; and, instead of vassalage under Persian or Greek or Roman masters, they will have Jehovah Himself their fortress and wall of defence.

In the next place comes the call to all that remain: the restoration of the Jews will be then complete. "Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith Jehovah: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith Jehovah." This refers to the previous dispersions of Israel. "Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you." Nothing can be more distinct. How any with the smallest attention to scripture, not to say spiritual judgment, can mistake the scope or nature of this prophecy, or think that this has been fulfilled, it is difficult to understand. Observe the words "after the glory:" consequently no blessing before Christ came could possibly accomplish Zechariah's words. More than this; when Christ presented Himself, so far from then accomplishing these words, there was a further sin and a fresh dispersion. Thus the dealings of God after the first advent and the crucifixion put the accomplishment of this prophecy farther off than ever and brought in fresh grounds for a new punishment of Israel, not as yet the fulfilment of the prophecy. This will be "after the glory." Christ must first appear in glory. "For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you; for he that toucheth you toucheth the apple of his eye. For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that Jehovah of hosts hath sent me." Consequently there is a song of joy even now raised in anticipation of the fulfilment of glory for the people of Israel. "Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee." What Jehovah did when He brought them out of Egypt will be accomplished and much more. "I will dwell in the midst of thee."

The statement of His dwelling among His people regularly follows that of their redemption; as we see inExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27; Exodus 29:1-46 and many other passages. When the redemption was figurative, He dwelt after a visible sort in their midst. When true and eternal redemption shall have been by faith applied to Israel, then will be His true and everlasting dwelling in the midst of His people; but this is "after the glory." "And many nations shall be joined to Jehovah in that day." There we find clearly the circumstances of the millennial glory. We see how repeated is the testimony to this inestimable privilege of Zion, as indeed it goes out to all mankind. It seems astonishing how any student of scripture could point to the sojourn of the Son of God before redemption in the land of Judea. The similarity of the language to Zechariah 9:9 compels to no such conclusion, because this prophecy was fulfilled in the presentation of the King, not at all in His action or the consequences of His advent described immediately afterwards. The rejection of the King postponed the complete fulfilment. His coming will take up the broken thread and perfect the web of divine purposes. The comparison therefore with the latter chapter really compels to the inference that both await the public reign of Christ over the land. "And I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto thee. And Jehovah shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before Jehovah: for he is raised up out of his habitation." The age to come will be characterised not by some believing and others not (Mark 16:16, Acts 28:24), but by universal homage under the kingdom of Jehovah and the Christ, when judgments on the nations after the manifestation of the divine glory have broken the pride of man.

All this part is sufficiently clear. The first chapter in a general way brings in the Gentile powers and their destroyers; the second chapter shows us proof of Jehovah's peculiar care for this purpose for the earth, of which Jerusalem is the centre, the witness of which goes out to all nations when Jehovah shall have made the daughter of Zion His holy habitation. It is to me beyond question that the moment is fixed by the expression "after the glory." That great event will be when the Lord appears in glory. "That day" fairly and fully interpreted cannot be short of His manifested kingdom over the earth, when Israel is restored to the land, and the nations, having undergone in one form, and in another continuing to undergo, the solemn judgment of the quick, learn righteousness under His reign, and bow to the holy pleasure which Jehovah takes once more and for ever in His chosen city. The fact that the remnant had already returned from the Babylonish captivity makes it so much the more evident that God here reveals His purpose of effecting a still more complete restoration of the Jews to the land. But all His purposes centre in Christ, and will only be displayed when He comes in the clouds of heaven with power and glory, not to destroy but to reign. The judgment of the dead will follow in its season.

But then supposing Jerusalem could be thus blessed according to the sovereign choice of God, who never revokes His gifts or His calling supposing all nations could be thus joined not merely to them but to Him with Jerusalem as their centre would that satisfy God without putting their hearts and consciences in communion with Him? Impossible. Hence another scene follows to this end inZechariah 3:1-10; Zechariah 3:1-10. "He showed me Joshua the high priest." This, as is evident, touches relationship with God, and brings in not merely the city but the sanctuary. "He showed me Joshua the high priest standing before the angel of Jehovah, and Satan standing at his right hand to resist him. And Jehovah said unto Satan, Jehovah rebuke thee, O Satan; even Jehovah that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel." The high priest bears a representative character, not here entering within the veil, but much more like the same personage when he confessed the sins of Israel on the head of the people's lot, the live goat sent into the land of forgetfulness. We must remember that the high priest had not only an intercessory function but a representative character, the latter outside, the former within the veil when the blood was put before and upon the mercy seat.

Here the scene has clearly a representative design. Hence Joshua is seen not clothed in garments of glory and beauty, nor even in the linen garments of daily service. He is on his trial, so to speak, like one suspected of crime. Notoriously the Easterns are as to this rapid in their thoughts and prompt in action. When a man was suspected of crime, it was the common habit to take for granted that he was guilty till he had cleared himself. They do not resemble the Westerns, who take for granted that a man is innocent till he is proved guilty. Here however all stand on solemn ground. It was not a question of Oriental any more than of Western thoughts, but of God and the adversary, who both knew the guilt of Jerusalem. Properly therefore do we see the strange sight of the high priest clad in filthy garments. It was only to be expected that Satan should be there taking advantage of the guilt and the confessed condition of the representative high priest as a reason why God should cast Jerusalem back into fiery trouble again. Why should He pluck such a brand as that out of the fire? Was it better than other brands? Such was Satan's reason; but Jehovah had seen all according to His grace, and in sovereign mercy says, "Take away the filthy garments from him." It was a sentence which had its spring in His own affection. Nevertheless it has a firm ground of righteousness, as we know well, though this be not here brought forward, yet never absent from the eye of God. "And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with costly [not merely change of] raiment." Such is His good pleasure, which is not more gracious toward the Jew than glorifying to Himself. "He will have mercy on whom he will have mercy," and He has mercy on Joshua as standing for the people. But this is not all. "And I said, Let them set a fair mitre upon his head ;" for he is not content with acquittal merely, but lavishes signs of honour and full favour. "So they set a fair mitre on his head, and clothed him with the garments. And the angel of Jehovah stood up. And the angel of Jehovah protested unto Joshua, saying, Thus saith Jehovah of hosts; If thou wilt walk in my ways." This solemn declaration was a charge conditional on obedience and even then valid and applicable. Although God put before the people His purpose of grace He did not for the present take them out of government proceeding on the ground of their own responsibility. It was not the new covenant the Messiah. There was but a sign of the good things coming, but not yet come. The very image could not be beforehand; nor should it be looked for in the past.

The angel of Jehovah means, I think, Jehovah acting by one who represented Him. The angel stood in a relation with respect to Jehovah similar to that which the high priest held towards Israel at least to a certain point. The same principle in the Revelation is true of the angel of Jesus, and the angels of the churches, which last of course were men in their midst.

This then was the ground on which the Jews stood for the present. There was as yet no taking them out from their place of responsibility under law. This could not be till the Messiah came and was received by Israel. But there is more added. "Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy companions that sit before thee: for they are men of a sign or portent [that is, representative men]: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH." The effort of Grotius to lower this to Zerubbabel is mischievous; and a grievous thing that Dr. Blayney should acquiesce in an unbelief too strong not only for many a learned Rabbi, but even for such rationalists as Gesenius and Hitzig, who deny not the Messianic reference. From Isaiah the application is unquestionable; and in Luke 1:1-80 we see the Septuagintal alternative, ἀνατολή , as is commonly known. "For behold the stone that I have laid before Joshua; upon the one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the graving thereof, saith Jehovah of hosts, and I will remove the iniquity [or punishment] of that land in one day."

Why should one think that the stone then in vision before Joshua sets aside the future reference of verse 9, typified by the foundation stone of the temple then laid? The context is decidedly Messianic. As yet it was the blessed sign only; the shadow and not the substance for the Jews till Jesus come and reign. "In that day, saith Jehovah of hosts, shall ye call every man his neighbour under the vine and under the fig tree." What "one day" but the day of Messiah's glory can remove the punishment of Judea with its cause? Meanwhile we come into the blessing for heaven we who believe on Him, our life hid in God. Surely it is not the day when they were still exposed to the evil eye and malicious report of their Samaritan and other envious neighbours; but a day of mercy and power flowing from God's grace towards the Jews. It is not indeed the deeper calling we know now by the Spirit according to the once hidden counsels of God, who unites us to Christ in heaven and for heaven. This will be a day for the earth. Consequently we hear of each inviting his neighbour under the vine and under the fig tree. We follow Christ unseen through shame and suffering till we go to meet Him on high. Here it is not those whom the Lord is not ashamed to call His brethren, while the world disowns them, whose joy it is to know "His Father and our Father, his God and our God." The prophet never intimates such language for the earth any more than the New Testament puts such figures as theirs in our mouth. Although we are on the earth, we stand in a heavenly relationship already, and shall be changed accordingly when Jesus comes. (1 Corinthians 15:1-58) They at His coming shall enjoy all that God promised Israel of old and down through the line of prophets.

But there is more still. "And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, and said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold." It is not only the future justification of Israel: it is not only that there is a foundation stone of the perfect government of God exhibited; but further we find now the manner in which Jehovah will give a suitable display of the Spirit's power in the day that is coming. This is so represented by "a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: and two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof," with evident allusion to Joshua and Zerubbabel, though looking on to a far greater One of manifold office and deeper glory than any type could express. Joshua represented the high priestly function, Zerubbabel in a measure bore witness to the kingly one. As we know, this will centre in Christ, and then will perfection be seen, and not before. He only will supply, dispense, and keep up, as the true Priest and King, the light of the Spirit in Israel to the glory of Jehovah. Before this shall be established in the kingdom, we see a pledge of it in the two witnesses ofRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19, after the translation of the saints to heaven, when God begins to work anew in the Jewish remnant. But here it is the full divine order of Messiah. It is a state of things obviously distinct from the church. Both the high priest and the governor might be feeble shadows indeed; still they brought before the mind of God, and drew out for the remnant the sure sign of what should be when the Messiah fulfils both. So we find this assuredly is to be brought into being, not by human resources, not by a mere amelioration of the Jew, "but by my Spirit, saith Jehovah of hosts." It is not by might nor by power; that is, in no way through external resources, nor even the mental or moral power of man, although there will be a suitable condition of man by grace; but all will be distinctively by the Holy Ghost. On the other hand there is no reference to the operation of the Spirit in the conversion of sinners or the new birth, which is ever set forth under the figure of water. Anointing is a question of power in those already washed and set apart to God.

Obstacles are nothing to God. "Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it." David's son is here again the plain type of Him whom Jehovah shall bring forth as the chief Stone with acclamations of Grace, grace, to it. From Genesis 49:1-33, Isaiah 28:1-29 and Daniel 2:1-49 the reference is obvious. "And the word of Jehovah came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto you." It was but a day of small things now, but the man that despised it would not be in unison with Jehovah of hosts when the accomplishment came. The same spirit which owns God's complacency in what is little will have honour from God in the great day, and none others. But the day when God is morally testing souls is always a day of small things open to the scorn of him whose heart is not content to serve God. Those whose delight is in God's will and work in the day of small things are in communion with Himself. What a thought that Jehovah can and does rejoice in the little efforts of those who are guided by His word in seeking His glory! "Then I answered, and said to him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?" And we are told here, "These are the two anointed ones, that stand by Jehovah of the whole earth." That I have already explained in few words to mean Joshua and Zerubbabel, as the heads of the religious and civil power then known in Jerusalem, but looking onward to Christ who will unite both, as we see in Zechariah 6:1-15.

But now come two other and very different signs of warning. "Then I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and behold a flying roll. And he said unto me, What seest thou? And I answered, I see a flying roll; the length thereof is twenty cubits, and the breadth thereof ten cubits." The Jews must not mistake, nor turn the grace of God toward their present condition into a license. It was well to know the gracious intimations of Jehovah, who fully recognises a day of small things, and will mark him who cloaks his selfish unbelief under despite of better men than himself. But the faith that sustains, spite of weakness and contumely, does look onward to the day of great things, when Jehovah-Messiah shall be the full and ultimate accomplisher of the purposes of God. And faith turns all this for use in present difficulties; and it is not blind to the awful results of the evil that was then at work among the people. The introduction of Messiah's kingdom in power on earth supposes evil exposed and judged as surely as the establishment of righteousness and peace. Both will be true, and both are predicted in their place.

We have already had the bright side; we have just seen in the flying roll the solemn testimony of God, that the evil which was then among the Jews would work out its worst results. Its source and doom are here pronounced. "Then said he unto me, This is the curse that goeth forth over the face of the whole earth," or rather land. The same word in Hebrew as in Greek means "earth" and "land." We are dependent on contextual reasons to decide which is meant. But here I should suppose it is the whole land only, while unwilling to speak dogmatically. It is entirely a question of the context. The word meaning either, there is nothing to decide us in itself. The real question here, in view of what is treated, is which best suits Jehovah's object in the warning Now the design here is not to lower the estimate of evil in the Jewish people, but rather to prepare the prophet and believer for hopes deferred; to explain how it is that with such glorious predictions there was to be a postponement in their accomplishment. Hence the occasion, actual or at hand, is shown to be frightful in God's eyes. The captivity, humiliating as it was, had not at all stamped it out of the people.

We shall see presently that the sin of the Gentiles against which Israel was raised up to be witnesses, was, or at least will be, at work, and no prospect for the present of its extirpation; and so far was Babylon from being its grave, the Spirit of God points to Shinar as its nurse and proper sphere. Babylon's doom therefore would belong to Babylon's sins; and none the less if done in Israel. It might not appear all at once, but it was there, not purged out.

And what is the wickedness here in view? Two things are noticed more particularly. "Every one that stealeth shall be cut off;" and "every one that sweareth shall be cut off as on that side according to it." These are taken as a sample, not as the whole: one from the second table of the law which deals with man; the other from the first, which deals with direct offences against God. Stealing is the evidence of utter disregard to the rights of one's neighbour in his goods. Swearing is the sign of equal disregard to the majesty and truth of God. In short both man and God were thoroughly despised and rebelled against, so that the curse which took notice of these two flagrant sins comes before us. "I will bring it forth, saith Jehovah of hosts, and it shall enter into the house of the thief, and into the house of him that sweareth falsely by my name." This evidently suits much more "the whole land" than "the whole earth." "And it shall remain in the midst of his house, and shall consume it with the timber thereof and the stones thereof."

But then comes the second part of this chapter. We have had the double curse; but there is a figure appended which shows that God traced the iniquity to its source; and a very important principle this is in God's judgment. "Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base." The ephah was a well-known Hebrew dry or corn measure, equal nearly to an English bushel. This is their eye, ayinim * in all the land. This some take to indicate the intent of the heart set on evil; and others derive from it the sense of sight, and hence appearance or resemblance. It is again (verse 8) said to be wickedness, after the woman was shown sitting in the ephah. The meaning of the sign I take to be that idolatrous wickedness is here seen caught and shut up as it were by the leaden weight, and presently afterwards (verses. 9-11) transported rapidly to the mother source of idols the land of Shinar that it might be set there in its congenial haunt: why should it pollute the land of Jehovah?

*There is a various reading in one of De Rossi's copies which means their iniquity, which seems to have been read by the LXX, Arabic and Syriac, and is preferred by not a few moderns.

From Shinar religious corruption came, and thither it must go, forcibly and swiftly carried off: such is the measure meted by Jehovah. This again seems to confirm the idea that it is the idolatrous evil of the Jew derived from and sent back to Babylon. This was particularly emphatic. The judgment of God which had transported the Jews to Babylon had not destroyed the iniquity for which they were carried there. The post-captivity prophet lets us know that, when God has traced the evil to its source, it has to be taken out of His land, and set upon its own base, where it really is at home, even in the land of Shinar, the plain on which Babylon was built. He does not speak of Babylon now, but simply the scene of it. It is all no doubt a symbolical prophecy. One may not agree with D. Kimchi and others of the Rabbinical commentators that the woman means the ten tribes, and the ephah Jeroboam's calves and the worship of Israel; but I am farther still from believing that the vision is God's sentence on modern commerce, borne on stork's wings from the east to the west. This seems to be the most unfounded and grotesque of all interpretations, though I do not deny the corrupting influence of commercial principles and effects.

But the vision before us carries us on to the iniquity in the land which God must judge; and I will add too in the last days, confident as some are that idolatry can never be among the Jews again. But the Lord warned them of the contrary (Matthew 13:43-45; Matthew 24:15), for the last state of that Christ-rejecting generation; and so do the prophets when speaking of the end of the age. (Daniel 11:38; Revelation 13:15; Revelation 18:4) The truth is that Babel was not only the beginning of earthly monarchy, but also, from the beginning of that power (by the man who sought self-exaltation here below in despite of God), accompanied by idolatry. Babel was thus the fountain-head of idols. Now idolatry is the evil that has afflicted the Jews, particularly as is known from all their ancient history, because of which they were at length sent to Babylon, which was no fortuitous scene of exile but retributively chosen of God.

The future should not be overlooked. The Jews have long and completely laid aside idolatry. They always boast themselves that it was unheard of since their return from captivity. But our Lord let them know in His own day, though they were so self-complacent on this head, that as surely as there then was a swept and empty and garnished state, the unclean spirit would in the end return, and this with seven spirits worse than himself, and thus the last state should be worse than the first. This seems to link itself with the comparatively enigmatic vision seen here. The iniquity was but suppressed and shifted for the time. It is only held down, not destroyed or extirpated. Traced up to its own proper source on the plain of Shinar, it will be judged of God in that day, when not only moral offences against God and man shall be avenged speedily, but man shall consign every idol to the moles and to the bats. Idolatry will surely reappear, and this not only among the Christianised Gentiles, but among the Jews, little as they may suspect such an issue. It is an invariable truth of scripture that the mere absence of evil is never a deliverance from its power. An empty, swept, or even garnished condition in itself implies no final escape. It may go on if God so please to hinder the inroads of the enemy; but in fact an empty state always exposes to the return of the old evil. There must be possession taken by the positive power of God in order to keep mischief out. Unless the Holy Spirit seize and fill the scene, there never can be an effectual barrier against the return of the evil which we least of all look for, especially of that from which we count ourselves radically delivered. So far indeed from this it is the old evil that ever tends to come up again when conscience relaxes and faith wanes, and religious habits or traditions grow up instead. There may be other and worse evil: as we have seen, the unclean spirit will come with seven other spirits worse than himself. Thus there will be at the end of the age, and especially in Jerusalem, a combination of these two things, as we learn from our Lord's clear and full and solemn warning. There will be a special power of Satan let loose at the close of this age, as well as the recurrence of the old idolatrous evil which afflicted the Jews in times past.

Plainly then this vision traces the civil to its Babylonish source, and shows us that there will be undoubtedly an idolatrous issue in the land once again, but then to be judged in connection with that which really represents its birthplace. The ephah with the woman within and held down by the lump of lead, next carried from the land back to the plain of Shinar, appears to be the instructive but symbolical form of expressing the true character and source of the idolatry then to be judged. If it should reappear in connection with the Jews, just before the Lord returns in power and glory, they will feel the more ashamed of their folly when it is seen thus transferred to its own place to be disposed of and finally judged there. I should take the vision as a symbolical picture, as simply showing when and how the Lord detects this iniquity at the end. The great flying roll deals with the moral transgressions of the Jew; the vision of the ephah shows that religious iniquity will be taken clean away. This, it seems, is the idea of the measure borne off by the women, with their stork-like wings filled by the wind, and bound for Shinar. They thus take all bodily away where the hidden evil will not be hindered only from working but be finally judged, and this as divinely traced to Babylon, for it had no better source than that beginning of self-will, violence, and pride. I have not the slightest doubt that idolatry will return (that is, virtual heathenism), and am persuaded that principles are at work at present in these lands which will bring it back. Even now they are working in Christendom; but what will it be when God gives men up to strong delusion that they should believe falsehood, because they received not the love of the truth that they might be saved?

Zechariah 6:1-15 closes these preliminary visions. "And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass [or copper]." Thus we find that God fully maintains His witness of Gentile imperial authority. Israel had ceased to be the place of His direct rule on earth; but He sanctions fully the Gentiles in the government providentially given to them, which the Jew was bound to own, humiliating as it must be to him. The four chariots are an unmistakable reference (mutatis mutandis) to the course of earthly power as already made known in detail by Daniel. There is no more real difficulty here than in the statue or the four beasts seen to emerge together when the winds strove on the great waters there. "These are the four spirits of the heavens which go forth." They are looked at not so much as powers, but in virtue of their unseen animating agents in providence: and this is the reason why we hear of spirits in this place. The horns in chapter 1, as was said before, show them as kingly powers strictly; the chariots and horses seem to be more intimate and to exhibit God's purpose, rather than simply to set them out as the powers themselves

"In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses; and in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses." The main point to observe is that of the red* we hear no more than the fact; that the black horses (which were quite absent fromZechariah 1:1-21; Zechariah 1:1-21) seem connected with those who followed the empire of Babylon (verse 8); that the white are shown to have pursued their way to the north country in the eastern world; and that the fourth or Roman chariot has a twofold description, an earlier and a later. The grisled are seen to push their way southward, which may indicate the full establishment of the empire by the battle of Actium, which decided the fate of the world in that day. But it is the bay or strong horses which sought to go, that they might walk to and fro through the earth. To these especially the word is, (verse 7) Get you hence, walk to and fro through the earth. The early powers had the title, and aspired after universality of dominion; the third won it by conquest of unexampled rapacity and success; the fourth alone made it good with anything approaching to permanence of power. The context here (I may say in contrast with verse 8) seems plainly to show that we should understand earth and not land in verse 7. How completely all were but carrying out in result the will of God, whatever their own ways, is shown for the comfort of the Jew even now in the close of the vision: much more will it be clear when He takes the kingdom whose right it is.

*"The red" in this connection here presents a difficulty at first sight when compared with chap. 1 where the second empire is so characterised. But we must not forget that abstractions alone meet symbols. And Babylon in its day had been an instrument of God's judgment, as Persia afterwards became to Babylon itself. Hence Persia might be seen of such a colour among the three, as Babylon had been when the first of the four.

Hence the chapter furnishes then another picture, yet connected with what goes before. "Take from the captivity, from Heldai, from Tobijah and from Jedaiah, who are come from Babylon, and go thou on that day, yea, go into the house of Josiah the son of Zephaniah; and take silver and gold, and make crowns, and set them on the head of Joshua the son of Josedech, the high priest, and speak unto him, saying." It is a further prophecy of the Branch, the Messiah, and thus confirms thoroughly what we have seen before. "Thus speaketh Jehovah of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of Jehovah: even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne." The building of Zerubbabel was precious in Jehovah's eyes, but most of all as bringing before His eyes a greater Son of David and abiding glory when He sits a priest upon His throne. In no sense was it true that Zerubbabel was a priest; in no sense was Joshua a king. The Messiah alone can build the glory and will display it to the glory of God here below. He is now the rejected King, a priest, the great high priest undoubtedly, but on His Father's throne, not yet on His own, as He Himself expressly declares and distinguishes in Revelation 3:21. He is now a priest after the order of Melchisedec; He will then exercise it in all its fulness of meaning (not as now Aaronically in the holiest, but) coming forth with refreshment for the conquerors over the hostile powers of the earth, blessing the most high God, the possessor of heaven and earth (manifestly so then), and blessing man, Himself the channel and security of all blessing for ever. "Even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory." It is only prejudice which compels any one to bring in here the church; for the theme is clearly the kingdom, and embraces the Jews as His people on earth, as the temple is clearly that described in Ezekiel, not the New Testament habitation of God in the Spirit. "And the counsel of peace shall be between them both." Anything short of the Messiah is altogether inapt. Further, it seems far-fetched and, if intelligible, rather strange doctrine that the priesthood and royalty should be personified, and the last phrase mean that the counsel of peace is "between them both." The notion of Jew and Gentile is also intolerable. The only two persons named previously are Jehovah and the Branch.*

* There seems to me no force in Dathe's objection: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri;" for Jehovah does not speak of Himself in the first but in the third person. This therefore rather confirms than sets aside the reference to Jehovah and the Branch.

The crowns then were to be for Helem and his companions (ver. 14) not as their property but in memorial of the crowning of Joshua as the symbolic representative here of the Messiah; just as Zerubbabel was before, and as both together, sons of oil, were inZechariah 4:1-14; Zechariah 4:1-14. What strikingly confirmed the provisional character of the then state of things and the symbol of Messiah's kingdom and the temple of Jehovah in the future is given in verse 15. "And those from afar off shall come and build in the temple of Jehovah; and ye shall know that Jehovah hath sent me to you. And it shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of Jehovah your God." So the passage abruptly terminates. Gentiles should come and help toward the temple of Jehovah which Messiah is to build (which could not be the one then in course of building, nor surely Herod's); and the Jews are left in this inexpressible solemnity on that hinge of personal responsibility, just indeed but ever fatal to the first man.

In the fourth year of king Darius we find a strain of prophecy, but broken up like the former into various sections. As to the idea that there was any different writer, it need scarce be said that it is a dream, and quite unworthy of serious consideration for a Christian One may in grace notice it for the sake of others, and seek the removal of the diligently gathered difficulties; but there is no sufficient internal ground whatever for such a thought. There is, it is true, the remarkable fact that Matthew, in quoting words in Zechariah 11:1-17, gives us the name of Jeremiah. But this is merely a difficulty, not a ground for denying Zechariah's title to the latter half or the last quarter of his prophecy. It is quite possible that Jeremiah may have predicted the same thing, and that Zechariah may have written what Jeremiah predicted, without affirming that this is the solution of the difficulty. Again, it appears that it was customary among the Jews in quoting from the prophets to take the great characteristic prophet, and to class others under his name. Thus there is a choice of solutions of the particular difficulty in question, which the late Dean of Canterbury was not justified in branding a "means of evading," any more than he is to be followed in the frightful alternative of imputing an inaccurate memory to the evangelist and so compromising the Gospel. But in no way does the point fairly touch Zechariah, though some no doubt would like thereby to lower both the Old Testament and the New. It is enough to notice these facts by the way, in order not to be detained by such external points, while Biding any who may be perplexed by such an objection.

But it is plain that in the latter half of Zechariah the first two chapters are on the surface distinct from what follows. The occasion of Zechariah 7:1-14; Zechariah 8:1-23 was the fact that certain feasts had been instituted by the Jews in consequence of the captivity. They were naturally much distressed that the hand of God should be stretched out against them, as proved by the humiliation to which they were reduced before the whole world. Hence they had recourse to fasts instituted for the purpose of bewailing their sins and imploring mercy before God. Some of these Jews felt now that Jehovah had appeared for the remnant and brought them back into the land; and, the temple approaching its completion, the continuance of these fasts was hardly suitable. This gives occasion accordingly to the prophet for a new communication from God. "Then came the word of Jehovah of hosts unto me, saying, Speak unto all the people of the land, and to the priests, saying, When ye fasted and mourned in the fifth and seventh month, even those seventy years, did ye at all fast unto me, even to me? And when ye did eat, and when ye did drink, did not ye eat for yourselves, and drink for yourselves? Should ye not hear the words which Jehovah hath cried by the former prophets, when Jerusalem was inhabited and in prosperity."

"Execute true judgment (adds he), and show mercy and compassions every man to his brother." Ordinances, whatever they may do, never take the place of practical righteousness, and still less of faith, in the sight of God. There may be, there is often, the utmost zeal for an external institution where the heart is far from Him. Need it be said how perfectly this falls in both with Isaiah before the captivity, and with the Saviour's application of Isaiah to the state of things then in Israel? But while the prophet shows how Jehovah had scattered the people, spite of the ritual observances, and that consequently having recourse to them was in no way the true remedy for a low or evil condition, although they might have their place along with the weightier matters, he fully predicts the blessing in store for Jerusalem. "Thus saith Jehovah of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith Jehovah; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem." He does not say that He was, but that He would be. "And Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of Jehovah of hosts the holy mountain. Thus saith Jehovah of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age." Mark, "every man:" he is looking onward to the day when death should not be, as we are told in Isaiah. "Every man with his staff in his hand for very age" not that there should not be the young, but that the old should not vanish away. It is the reversal of all past history "and he died," "and he died." Under Messiah men will go on living and last out the whole millennial reign. "And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof. Thus saith Jehovah of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith Jehovah of hosts." Not so; God is always waiting for that day. "Thus saith Jehovah of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; and I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people." Thus the sentence will be taken off from them. "They shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness." Then all the degradation to which they had been so righteously condemned would be completely effaced in the day of renewed and better and enduring glory for Israel.

This accordingly is turned to present practical profit in what follows. The chapter ends with showing that fasts should be changed into feasts, and sorrow into gladness. Compare the inverse in Matthew 9:1-38 in answer to the complaining disciples of John.) And not only should this blessedness be for Israel, but "in those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you." Such will be the complete change of the day of Jehovah.

Then we enter on two great burdens: the first of them running on from Zechariah 9:1-17 to the end of Zechariah 11:1-17; and the next taking up some special features of chapter 11, which are expanded in the last burden to the end of the book.

As to the first, beginning with chapter 11, it is said, "The burden of the word of Jehovah in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward Jehovah." We find accordingly the judgment of the nations which were near at hand. But further, while there should be the overthrow of Tyre and Sidon while there should be sorrow therefore for Ashkelon and Gaza it is written that there should be a state of confusion in Judah. But Jehovah would undertake the cause of the people. "And I will encamp about mine house because of the army, because of him that passeth by, and because of him that returneth: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes." This brings in the Messiah. "Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass." We know how this is applied by the evangelists, just so far as was true then, and no farther, leaving for future fulfilment what did not then apply. It would be hard to wish for a finer instance of scripture exactitude where all is perfect. The mode of citation clearly shows the admirable manner in which the Holy Ghost is pleased to employ the Old Testament. There is first of all His title, and then His character, but not the consequences for others, of which unbelief deferred the accomplishment.

As to the early verses of the chapter there seems no reason to question that they distinctly apply to the march of Alexander's army and the heavy blows struck north and south of Judea after the battle of Issus (as well as certain successes of Jews long afterwards over Greeks), and above all to Jehovah's then protection of His house when the conqueror of the east passed by on his return westward to secure the coasts of the Mediterranean before pushing into the interior of Asia (ver. 8). Even rationalists admit the exact parallel between the list of his captures and the places which gave him especial trouble in besieging them, as Tyre and Gaza; as well as the long subsequent Maccabean victories. But plain as this is and in its measure important, how much more so is it to see that as a whole the prophecy like others is of no isolated interpretation? It joins all the rest in converging on the great events of the last days when the King shall make goad the sure mercies of David, now established in His resurrection, by coming to them, not as before in humiliation but in power and glory (though that be the pledge of this), and sounding the trumpet as He defends themselves visibly (not His house as erst invisibly in His providence), and saving them in that day as the flock of His people, when they shall be more conspicuous for strength against all adversaries than they have ever been for weakness and fear, and they shall walk up and down in His name, saith Jehovah.

The prophecy most plainly renews the time of the judgment when Jehovah is seen cutting off the chariot from Ephraim, and the horse and the battle bow from Jerusalem. At that very time He will undertake for the Jew. "Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to-day do I declare that I will render double unto thee; when I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man." This is the more remarkable, because Greece was then coming forward and soon going to overthrow the Persian master of Israel; but the day comes when the sons of Zion shall surely overthrow Greece If this has never yet been, it remains to be. "And Jehovah shall be seen over them." This clearly marks when the accomplishment must be, even when the glory of Jehovah shall be manifested in this world. "And Jehovah shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and Jehovah God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south." It is really no small absurdity to apply all this to anything that has ever been since here below.

We see that Greece does not merge in the beast when it rises from the abyss according to the energetic symbolical language of the Revelation. We must leave scope for all the actors in the final crisis, for the eastern as well as the western powers, and others of less moment who move rather independently. The last resuscitated empire will represent the previous universal empires as to their principles, that is Babylon, Medo-Persia, and Greece, but will not have their dominions.

The principle is one thing, their territorial possessions another. It seems plain from Daniel 2:1-49 that there will be a representative of all in that day when the blow falls on the feet of iron-clay and breaks them to pieces. Then we find the gold and silver and the brass and iron not all changed into iron, but each with a representative, not excepting even Babylon, although the Roman only retain among them imperial power. Thus there will be a representative of Persia, and so it exists now. There will be a representative of Greece, as we know it has begun to be represented afresh, but it will assume, I suppose, a more definite form and greater importance. Assyria, as we have frequently seen, will be represented by the king of the north where the Ottoman Porte is now I do not say properly or formally Russian, but certainly a power in league with Russia, subservient to its policy and maintained by its influence. The remoter power will be its suzerain, which seems to me implied in Daniel's description (Daniel 8:24). It will be an energetic power, which is far from being true now any more than of Greece. As we know, neither can keep head against external foes or maintain order in their own dominions: such is their state of prostration or disorganisation. But there will be a vast development, and with it may be great rapidity. It would appear that much of it will be brought about by Russian power, no doubt to further their aggressive policy. I believe that this lies before Greece; but, coming into collision later with Judah, its total overthrow is shown here in a general way. "Jehovah of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And Jehovah their God shall save them in that day as the flock of his people." Thus we see the union of future power and glory on earth with the statement that He should come having salvation. "For how great is his goodness, and how great is his beauty!" The general beneficence of His reign follows.

In Zechariah 10:1-12 it is shown how God will make use of Judah and Ephraim in that day. He will fight not merely for them, but in and by them. It is a great mistake to suppose that all will be accomplished by Jehovah single-handed. There is a judgment which He will execute on His appearing from heaven, in which the Jews can have no part whatever, namely, the destruction of the beast and the false prophet, with the flower of the rank and power of the revived Roman empire. Thus the western powers will be completely crushed by the Lord coming in judgment from heaven. After that He will use both Judah and Ephraim, as we see here, to deal with other refractory Gentiles. "When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion;" and so He further says: "Out of him came forth the corner, out of him the nail, out of him the battle bow, out of him every oppressor together." That clearly shows the meaning. "And they shall be as mighty men, which tread down their enemies in the mire of the streets in the battle: and they shall fight."*

*The attempt of some freethinking Germans and others to make out two authors, if not more, by a comparison ofZechariah 9:1-17; Zechariah 9:1-17; Zechariah 10:1-12 with 14 seems quite as futile as usual. If Messiah speak peace not to Israel only, but to the Gentiles if His rule shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth, what more consistent with the reign of Jehovah over all the earth? The return of the captive and dispersed Israelites is in no way compromised by the fact that half the city goes into captivity just before their final deliverance; still less is there difficulty in seeing two parts cut off, and the third going through the fire in the land, while Jerusalem has half taken and the rest not. Jehovah acts mightily for His people in Zechariah 9:1-17, and not to their exclusion inZechariah 14:1-21; Zechariah 14:1-21. What, lastly, is to hinder Jehovah's cutting off the war-horse from Jerusalem, while the horses employed in peace bear the stamp that their masters are wholly devoted to His name? We shall see that no chapter in the prophecy deserves less than the last to be taxed with "a misty indistinctness" The haze must be in the reader who says so.

But this judgment is not a description of the empire and its doom, with that of its adherents. The western powers will have gone deeper in evil, and must fare accordingly. Having enjoyed unexampled privileges, they will finally turn them to the boldest impiety and lawlessness, coupled with the highest pride; and so the Lord reserves the blow to Himself. When the last Assyrian comes up against the land, he will find the two tribes there; and perhaps on the last occasion (for there are two attacks on the city of Jerusalem in the future) Israel may be there too, as we shall find further on in this prophecy. The same thing, I think, appears in Isaiah 38:1-22; Isaiah 39:1-8. We can easily understand the flocking thither of Ephraim between the two assaults. This is the main question that might be raised. The Lord here promises to strengthen the house of Judah, and save the house of Joseph. Most evidently, therefore, it is the future ingathering of the whole nation, the "all Israel" that is to be saved. "I will hiss for them, and gather them; for I have redeemed them: and they shall increase as they have increased. And I will sow them among the people: and they shall remember me in far countries; and they shall live with their children, and turn again. I will bring them again also out of the land of Egypt, and gather them out of Assyria." It is not a mere remnant returning from Babylon, but a complete ingathering of the people from every quarter, taking the north and the south more particularly into account, and specifying them here. Then Jehovah summarily puts down the pride and power of all their enemies. "And I will strengthen them in Jehovah; and they shall walk up and down in his name, saith Jehovah."

But Zechariah 11:1-17 is still more solemn, and brings other and deeper elements into the final scene. "Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down." They are vivid figures of judgment on the outward strength and the dignity of the Jews. The rulers are in grief and dismay at their spoliation when their hopes once more beat high. Their river, even then as ever figuring national resource and power, suffered no less. "There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled." The nations are gathering against Jerusalem. "Thus saith Jehovah my God; Feed the flock of the slaughter." "Flock of the slaughter" means those of Israel that men devoted to persecution, to whom the Lord's heart specially turned: "Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be Jehovah; for I am rich: and their own shepherds pity them not." These godly Jews are in peculiar distress and danger. While the Jews themselves as a whole are hated by the nations, the true-hearted ones are hateful to their own brethren. Thus their state is outwardly deplorable. "For I will no more pity the inhabitants of the land, saith Jehovah: but 10, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them." It is the final trouble of Jerusalem. "And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock."

The crisis brings to light a remarkable under-current. What lay at the bottom? and how can one account for such a state of things? The prophet accordingly in a symbolical method, which shows us the same hand and mind as the earlier part of the book where it abounds, proceeds to explain how it came to pass. "And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." As we saw with Joshua and Zerubbabel before, so now the prophet personates first of all the Messiah, and then the Anti-Messiah. From verse 7 to 14 he personates the Christ; from verse 15 to the end he personates Antichrist, as he was directed.

"I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." These staves represent the authority that properly belongs to the Messiah. The first staff he breaks in verse 10. This is in view of the awful condition of the Jews. "Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me." There was no sympathy between Christ and those who led or misled the people the shepherds, as they are called, who do not answer to Christian ministers, as the ignorant are apt to fancy, but mean the chief government of the nation. "Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and the rest eat every one the flesh of another." Then Jehovah Messiah, personated by the prophet, takes His staff, even Beauty, and cuts it asunder, that He might break His covenant that He had made with all peoples. It is not the people of Israel, but all the nations in relationship with Him.

In short the rejection of the Messiah made it impossible to gather all nations. This seems a plain allusion to the great prophecy of Jacob: "The sceptre shall not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet till Shiloh come; and to him shall the gathering [or obedience] of the peoples be." The condition of the Jews made it no longer a question of accomplishing this great and blessed purpose of His kingdom. The Hebrew word in ver. 10 signifies "peoples;" and so it is in Genesis 49:10: "To him shall the gathering of the peoples be." It is very important for the proper understanding of both. One letter makes all the difference.

Thus the unreadiness morally of the Jews for the Messiah made it impossible to gather the peoples. Their sight was abhorrent to Him, and in point of fact He was not tolerable to them. There was no groundwork therefore for gathering the peoples. It could not be then and must be postponed, but not abandoned save only for the present. So the staff Beauty was broken, the image of the authority of God to carry out this end now. But He will surely put it in force on behalf of all the peoples whom He will gather around Israel when they bow and bless their Messiah. For the time it disappears. The staff was broken in that day; and so the poor of the flock who waited upon Him knew that it was the word of Jehovah. His secret is with those that fear Him.

Then comes another development far more awful and of endless moment. "And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver." It was not only that the purpose of gathering the nations was postponed, but Christ also was sold unto death by His own! and at what a price! "He came unto his own, and his own received him not." The consequence was the other staff had to be broken. "Then I cut asunder mine other staff, even Bands." This went far beyond interfering with the gathering of the peoples; its effect was "to break the brotherhood between Judah and Israel." God would not even gather Israel now, Not only would He not gather the nations round the Messiah according to His earthly purpose of blessing; but He would not even assemble the Jewish people. Thus the rejection of Jesus during His life made it impossible to gather the Gentiles, the rejection of Jesus in His death broke for the time all hopes of gathering Israel. The Jews must be scattered instead of Israel being gathered. All such plans were shattered for the time.

This introduces at once the final struggle. The whole of the wonderful dealings of God with Christianity are passed over. They are not, and could not be, the proper theme of Old Testament prophecy, though words here and there leave room for and illustrate most important points and prove that all was known from the beginning. The immense system of the church, the mystery of Christ, fills up the gap between verses 14 and 15, which last at once plunges us into the dismal circumstances at the end of the age. "And Jehovah said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd." Having brought in Christ up to His death, now he brings in the Antichrist as it were straight upon Him. Obviously there is a moral link and a real allusive contrast between the two. So He Himself tells the Jews in John v. that if they would not have Him who came in the Father's name, they would receive the one who comes in his own name. If in the evangelist the two are brought together, we need not wonder that Zechariah does the same after his manner. "Take unto thee the instruments of a foolish shepherd. For, lo, I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that be cut off, neither shall seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that that standeth still." The exact contrary Christ did: "but he [the Antichrist sad contrast!] shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces. Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened." The judgment of God shall be upon him. It is described here in terms suitable to a shepherd; but we know how it will be accomplished in the Antichrist.

Then comes the last burden of the prophet, which sets out the consummation in great prominence: only instead of confining us to an account of this alone, he interweaves once more a beautiful allusion to Christ the suffering man, yet we shall find nothing detailed, but connected with the subject in hand.

"The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah." Let it be marked here, that the whole people are before Him now. It is not merely Judah. "The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him. Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, [it is the peoples again, not of course the Jews,] when they shall be in the siege both against Judah and Jerusalem. And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all peoples: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it. In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness. And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in Jehovah of hosts their God. In that day will I make the governors of Judah like an hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem." This, of course the end of the age, is to bring in the full time of blessing for Jerusalem, out of that furnace of affliction, when all nations hang around with open mouth to devour, but in vain. They will not only be disappointed, but themselves be devoured of Him who in that day reverses the long penalty, and protects Jerusalem for evermore.

But it would involve prophecy in miserable confusion to assume that these mean the western powers, which at this time will have been totally overthrown by the Lord's judgment, as already explained. (Revelation 19:1-21) All nations must mean here the hostile Gentiles who take up arms against Israel, after the destruction of the beast, and his vassal king of the west, with their false prophet ally in Jerusalem. They are the nations in league with the king of the north, and quite opposed to the beast, though openly the antagonist of Israel. In fact all nations in the prophets never mean the western powers, but all that remain after the ruin of the beast and the horns. This may be to some an important help in interpreting these scriptures. The western powers are only a part of the nations, a particularly favoured and responsible part, with a defined relation to the Jew and even Christ, both in the past and. in the future. Their position is peculiar and their responsibility; so their guilt is apart, and their judgment also. The western powers compose a special parenthesis; their connection is exclusively with the Jews, never with Israel. If this is apprehended, it may serve to make distinctions plain, which are all-important to him who would understand the divine chart of unfulfilled as well as fulfilled prophecy.

"Every horse" here has been frequently referred to as a great array of western cavalry: why it should be "western" does not appear. I am sorry to differ from any who say so; but the inference completely fails. There is no doubt about the cavalry: whence it comes depends on no theory, but on the accurate and full examination of scripture as to that time. I think that all who so take it mistake the true bearing, not of this passage only, but of the then situation. Besides, easterns are more remarkable for cavalry than westerns in general. Infantry was always the right hand of Roman armies; and so it has continued in the west, and will, I doubt not, spite of modern inventions, to the last. But the easterns are described as very particularly notorious for their abundance of fine and showy cavalry. Other evidence may appear as we go on, which I trust will commend itself to all unprejudiced minds; for the point is not without importance. It is a difference found among prophetic students generally, growing out of the confirmed habits of thought which tended to make everything of the beast and his satellites the ten kings.

Indeed the reason lies further back still; for it clearly is an off-shoot of the old system which loved to see the Pope in every evil one whom scripture denounces as the enemy of God's people. It was really therefore the narrowness of mind which shut the vast field of prophecy up to the limits of the circumstances which we Christians or rather Protestants were connected with. In truth, properly speaking, this is not the scheme of prophecy at all. As the rule, it embraces for its subject-matter the earth and all the nations of which the Assyrian will be the head. The imperial course of the four beasts is an exceptional intermediate system, of which Daniel treats, and Zechariah in a measure, but only touched incidentally by the general stream of the prophets greater or lesser. It is no doubt of deep interest, but still a very small part of the prophetic vista.

We must then distinguish between the Lord appearing in flaming fire, taking vengeance on those that know not God, etc., and the earthly judgments He will after a certain interval execute, as inZechariah 12:1-14; Zechariah 12:1-14. This is not His appearing to destroy the beast and the false prophet. It is afterwards that He makes Jerusalem a cup of trembling to the nations. His first judgment is on the apostates, whether Jews or Gentiles. Jerusalem will tremble for her own sins and punishment. Instead of its being as yet a cup of trembling to others, the city must bow under the Lord's righteous dealing with her own misdeeds. But when the Gentiles rise up against the chosen city, "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem." When He appears in glory from heaven, and the beast and the false prophet are cast alive into the lake of fire, there will be no question of such a defence of the city still defiled, but of purging it of the rebels. The man of sin will have been sitting as God in the temple of God, who will not have the iniquity passed lightly over; neither on the other hand will He turn His back after His appearing till the evil is judged thoroughly, and He can reign in righteousness over them. "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem, and he that is feeble among them at that day shall be as David." When Antichrist was suddenly overwhelmed, the Jews took no part whatever in that most solemn act. Long before, according to His warning (Matthew 24:16), the godly ones had fled from Jerusalem. They were not inhabitants of Jerusalem from the day the abomination of desolation was set up in the sanctuary, but had deaf here and there through horror at their sin, and for refuge from the predicted tribulation. "And the house of David shall be as God, as the angel of Jehovah before them. And it shall come to pass in that day that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem."

Here again the difference of time and circumstance is as plain as can well be conceived. "And I will pour upon the house of David and upon the inhabitants of Jerusalem the spirit of grace and of supplications; and they shall look upon me* whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn. In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon. And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart; the family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of the house of Shimei apart, and their wives apart; all the families that remain, every family apart, and their wives apart." Thus our prophet gives the general account of Jehovah's gracious action, when He espouses the cause of the remnant already delivered from the inward evil, and exposed to the attacks of the nations who believe not that Messiah is with His people. And now that this mighty overthrow of the gathered Gentiles has been wrought, an immensely deepened spiritual work goes on in their souls. The word of God enters profoundly into their conscience, the effect of which is that each retires alone as it were before God. For indeed their grief of heart is such that they feel the need of having to do with Him alone: if they could bear another's presence than His against whom they had so variously and long sinned, what could any other avail at such an hour? No; they must go to the Lord with it all to the very One who is not more surely their Jehovah-Elohim than their pierced Messiah! It is not despairing remorse, but a gracious sorrow. It is self-judgment that takes to heart their own sin, that looks back at all without excusing any, that takes God's side against every evil way, and above the rest their shameless rejection of His Messiah. All, no matter how far back, own it as their own sin. So they mourn as for their only son a mourning in love, but with the deepest pain and shame that they had so treated Him who loved them perfectly. This is what they most feel now it was against Him.

*The reading of the Keri "on him" instead of the textual "on me," seems evidently to bear the stamp of a correction designed to remove an apparent anomaly from the construction as well as to get rid of the plain truth, as the text stands that the pierced One is Jehovah. Hence the correction has even crept into the text of not a few MSS. of both Kennicott and of De Rossi. The truth is that these tamperings with the reading and the efforts of others to enfeeble the translation only show the deep moment of what is here written by the Holy Spirit. It was to escape from this text in particular that some of the Rabbis invented the absurdity of two Messiahs, Ben-Joseph and Ben-David, but even so with singular inconsistency as Mc.Caul has well shown. One may lament but need not be surprised at such a version as Mr. Leeser's who uses the transition from the first to the third person as a reason for interpolating as well as changing the natural import of the clause. He gives it thus: "They will look up towards me (for every one) whom they have thrust through." Even Abarbanel and other Rabbis condemned D. Kimchi's "because they pierced," depriving the verb of its object which is invariably expressed. What would even they have thought of introducing an imaginary one to get rid of the true one? And where is the propriety either of such rapt looking to Jehovah for "every one" so thrust through, or for the grief beyond measure that follows in the passage? The prophet could only compare the bitter yet gracious lamentation to that for Josiah are the Jews to wail for every one they slay of their gentile assailants? And is the spirit to be poured out for an end so strange and unworthy? were it for some One incomparably glorious whom they woke up to find that they had blindly pierced, who after all appeared to save them in their last trouble, one could understand the striking force of the whole context, and especially if somehow He could unite in His person one nature entitling Him to be called Jehovah, and another which might leave Him open to be pierced.

Thus too, we find certain families mentioned with a very peculiar choice and beauty. The family, we are told, of the house of David, beginning with the very highest or royal line. "They mourn," as it is said, "the family of the house of David apart, and their wives apart." But the family of the reproving prophet is also there: the descendants of Nathan are mourning too. Instead of now reproving David, they unsparingly judge themselves, and confess each his own sin. Grace no doubt can identify itself with others' sins; but this cannot rightly be unless one walks with God in pure conscience. Here it is the thorough repentance of those who are the first to own their long and guilty blindness. Hence it will be no question of David exposed before Nathan, or of Nathan dealing with David: each will find his own sin, and all will deplore their common sin against the Messiah.

But further still, this might be said to be when the nation was grown up into a maturity of greatness. The work, however, will go farther back still; it will mount right up to the beginning. For as we read, "The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart." Notoriously Levi and Simeon,* or Shimei, were the very heads who conspired in revenge for their sister Dinah, and caused the names of the sons of Jacob to stink in the earliest days; and now the posterity of the two who were together in their cruel wickedness are named together in bending alone to confess each his guilt before Jehovah. There is no more beautiful description of the power of divine grace in searching the heart, fully trusting in the Lord, yet condemning one's sins to the uttermost. There is nothing finer in its way than the view it gives of the operation of the Spirit on the conscience, which so isolates the soul that we hear of the husbands apart, and their wives apart. The closest relationship is as nothing in presence of sin and God as its judge. Each must be alone: the husband apart and the wife apart, shut out from every influence and thought save of what He is spite of what each had been to Him whom they pierced, yet who died for them. The whole work must be done the work not of deliverance only, but of restoration in conscience before God.

*So the LXX, the Syriac and the Arabic versions.

It is not that they were not quickened before, nor that they only now first knew real compunction of conscience by the Spirit of God. But the dealing of the soul with God and under His truth is far more profound when the sense of danger is gone and the power of God has wrought unmistakable deliverance. In this case, as we have seen, not only was the beast destroyed who rose up against the Lamb, but now the open and earthly enemies of Israel. The rich and manifest mercy opens the heart, and conscience unburdens itself before God.

It seems to be after the destruction of the king of the north. Till then the Jews will be harassed and threatened. They will be in circumstances of danger and difficulty until the Lord has won the final victory for them. Not till then will there be the full work in their souls. He can then use them freely, as they can enjoy Him without a question. They will have been converted before; but this brings them by self-judgment in all that dishonoured and grieved Him into the communion of His mind and love. So true is the distinction between the two things for the Israelite as well as the Christian.

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness." It is not merely that they will "look on him whom they have pierced," but besides there is the washing of water by the word. There is no such thing in scripture as a fountain of blood, spite of our own poet Cowper. To be cleansed with blood is not enough. We need to be bathed in water and to wash our feet also day by day. And all this we have in our Lord Jesus. "This is he that came by water and blood, even Jesus Christ; not by water only, but by water and blood." He cleanses His people morally as well as atones for them.

But in Zechariah 13:1-9 it is the water, not the blood. Here the Spirit uses the word as the moral power of the death of Christ doubtless; but still it is the word. Along with expiation, before God we need communion with the truth practically. Then appears the result for others. "And it shall come to pass in that day, saith Jehovah of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land." Everything now is weighed that was offensive to God's character. "And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of Jehovah." How many and grave had been the defilements, uncleannesses, and false prophesyings in the days of Antichrist! False Christs and false prophets had abounded then. All this will now be completely purged out.

"And his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth." They will play the part of Phinehas now in indignation at what dishonours the Lord. "And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive." Most seem disposed to take the two next verses as a continuation of the deceiver, who now repudiates any such claim, professes nothing but a mean condition, and either pretends that the idolatrous marks in his hands were the effects of maiming in grief for friends, or alleges that he was already punished for life, though not put to death for his fault.

This may be a simple enough meaning; but it certainly presents a poor sense of verse 6. Others accordingly apply it to Christ thus: "But he shall say, I am no prophet, I am an husbandman; for man acquired me as a slave from my youth." This last is a difficult passage, because it brings in Christ in so abrupt a manner; if I mistake not, contrasted with the false prophets, as we saw similarly with the shepherds. Just as in Zechariah 11:1-17 so in this, He is heard so suddenly that it is not easy to decide where Christ begins; but I suppose it to be from verse 5, which shows that the Lord was not in any way connected with the schools of men. He accepted the place of a Nazarene which God in His wisdom gave Him according to the record. For man had acquired Him as a slave from His youth. Compare the Hebrew servant in Exodus 21:1-36. He was the bondman of all, so much the more because He was the perfect servant of God. It is a figurative expression as applied to Christ; for I am now assuming this to be the true meaning. "And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends." It can hardly be doubted save by an unbeliever that verse 7 applies to Christ. There may be a question about the preceding verses, but it is better in my opinion to take in all.

Then is heard a voice still more solemn. It is not wolves now, but God. "Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith Jehovah of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones." There is no more difficulty in "the sword" here than inZechariah 11:17; Zechariah 11:17, where it is spoken of for the judgment of the worthless shepherd: it is used figuratively as to both for a violent end of life; but O how deep the contrast! No longer do we hear of deceivers, or idolaters, or other wicked persons, who are outwardly and ostensibly in the house of the Messiah's friends; but Jehovah Himself gives Him up to complete humiliation and rejection. A most solemn consideration; and how true! For we must remember that whatever the mischievous and miserable hatred of the Jews against the Messiah, it could have availed nothing unless Jehovah had allowed it for His own mighty purposes; and this He did. Consequently here it is applied to Him. "Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered; and I will turn mine hand upon the little ones." Out of the rejection of Christ comes all blessing to those that are His out of that which was His unexampled shame and His unutterable sorrow in the cross; and this, in every point of view, not only for the counsels of grace, but also in the government of God. There is nothing holy in God which is not vindicated by it; there is nothing gracious toward man for which it has not laid a righteous ground.

At the same time the discerning government of God will have its way, for it is said here, "And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried." The dross must perish, and what is precious be refined and tried. His people must go through trouble. "They shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, Jehovah is my God." It is humiliating to read the comments even of such a man as Calvin, starting with the erroneous confusion of the church with the Jews in such a passage as this: "For when three hundred shall profess to worship God, one hundred only, says Zechariah, shall be saved." Not so; it is only a mistaken expositor who says so, applying to the church in general what is really said of the Jews in their last crisis.

Finally, Zechariah 14:1-21 shows us how all this is brought out. "Behold, the day of Jehovah cometh, and thy spoil shall be divided in the midst of thee. For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city." It is a truly singular state of things. The siege has taken place, with the king of the north at the head of all these nations. It is clearly not the beast who, instead of besieging Jerusalem, supports the false prophet with all his might, and the latter is "the king" who reigns in Jerusalem, whom "the many" accept as the Messiah and Jehovah of Israel. The king of the north is an outside enemy who at the head of all the nations of the east attacks Jerusalem. We must always remember that the man of sin, or the Antichrist, is inside Jerusalem; he is nowhere said to besiege it, for it is too submissive to him as "the king." With him the beast and his ten kings make common cause. The Assyrian or "king of the north" is at the head of all the opposed external nations.

This is an important point to bear in mind, and contributes to make the general outline plain. The man of sin, the Antichrist, is accepted by the Jews as the Messiah, and He will reign over the land with the highest pretensions. But he none the less hates and is hated by the king of the north, who will seek his ruin and the capture of Jerusalem. Two bad princes may bitterly hate one another, because they are each striving to get the mastery. So the man of sin is not only the lawless enemy of God, but also obnoxious to the ambitious leader of the eastern powers, namely, the Assyrian, who will stand forward the then representative of what may be called the old heathen policy, as well as of modern Russian feeling. Russia will indeed oppose to the last the powers of the west; as it will also be destroyed by the distinct judgment of God (Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29) at a different time and in a somewhat different way from the antichristian coalition.* There is nothing to choose between them. The western powers have no ground to glory over Russia, unless it be that they are to be more openly apostate and audacious, as they will also be destroyed first. But the doom of the Assyrian will be substantially similar to that of the beast and the false prophet; for if the beast and the false prophet be thrown alive into the lake of fire, the Assyrian will be so a little later. Isaiah 30:1-33 reveals that the Assyrian is to have Tophet prepared for him as well as for the king the anti-Messiah. "For the king also [not "yea"] it is prepared;" but the Assyrian will be cast alive into the lake of fire no less than the beast and the false prophet, which last is the Antichrist. The Lord Jesus will appear on both these occasions and take the lead in them, first of all from heaven dealing with the beast and the false prophet, then on the earth and now as the king of Israel, though in an infinitely glorious way, disposing of the Assyrian at the head of all the combined nations who were not destroyed with the beast.

*Unless Gog be identified with the Assyrian, there is no intimation that the former is thrown alive into Tophet, as the latter is.

It is to be hoped that these distinctions of scripture may help souls and not perplex them; for it need hardly be said that the object is to solve the chief difficulties by which most students of the prophetic word are arrested. At the same time it is quite possible that those to whom the subject is somewhat new, or who have not maturely considered it, may at first find difficulties suggested or increased, which is necessarily the case in any untrodden and varied ground. But I am satisfied that the true line of things has been pointed out. For, while difficulties may first be augmented by drawing attention to the various actors in the scenes who are too often confounded to the injury of the truth, the darkening of enquirers and the strengthening of objectors, the result will be that the different persons and actions of prophecy will in the long run get cleared and settled in the minds of any who examine with care this large and momentous portion of the divine word.

Let it be observed that siege is laid by the Assyrian with all the nations who own him as leader against Jerusalem, and that the siege is partially successful, for half the city is taken. Nothing like this has ever been since Zechariah's day: still less does anything in history resemble what follows, as we shall see presently. It was not so when Ptolemy Soter took the city about B.C. 320, nor when Antiochus the Great took it B.C. 203, nor again B.C. 199, when Scopus the Egyptian general took it once more, nor the following year when it yielded to Antiochus, nor even when it was pillaged B.C. 170 by Antiochus Epiphanes, nor two years later under the frightful efforts of his army under Apollonius to destroy the city and the people, nor after that when his emissary Athenaeus profaned the sanctuary, and set up heathenism, with the utmost scorn to the law, which was followed by the exploits of the Maccabees, the issue being under Simon that the foreigner was expelled B.C. 142, and Acra demolished, as is commonly known. Under John Hyrcanus, the Syrian king Antiochus Sidetes was obliged to abandon the siege. Passing over internal or family disputes which have no possible resemblance, and the intervention of Aretas, it is impossible to identify with the prophecy Pompey's capture of the temple B.C. 63, nor Crassus' plunder of the city B.C. 54, nor the Parthian surprise B.C. 40. Herod's siege was more similar perhaps, but essentially distinct, as we shall see by and by. Neither its final destruction by Titus, nor the move of Bar-Cochba under Hadrian, calls for lengthened remarks, as they are obviously different. Nothing since bears the smallest likeness to the prophecy.

How any sensible persons can venture to say, as many have done, that the opening verses describe the past destruction of Jerusalem by the Romans is a real wonder. Waiving "the day of Jehovah" which may no doubt apply providentially as an earnest of the great fulfilment), was that a gathering of all the nations? Is it true then that half the people went forth into captivity, and that the rest were not cut off from the city? It is in vain also to smooth over verse 3 with such words as "the Roman power was doomed in its turn to destruction." For what the prophet intimates is a speedy and awful overthrow, not in the course of ages and elsewhere, but as part of the same suite of events and in the neighbourhood by a special display of divine power and glory on behalf of the Jews when at the last extremity; and this attested by the splitting of the mount of Olives toward the east and toward the west into a very great valley, half receding toward the north and half toward the south. To resolve such a carefully put geographical statement into a poetical figure, and to extract from it no more than the disciples fleeing to Pella, as Eusebius tells us, in the breaking out of the Jewish war with Rome, is to run the risk of reducing the prophets to the rank of bombastic dreamers. But the sober fact is, that the application of this chapter in the Dem. Evang. 6: 18 is as dismal a specimen of forcing scripture as anything forged by the mind of a rationalist. There is this only difference between the two, that Eusebius meant well by the Bible, which is not the case with those who plume themselves on "the higher criticism." But as an unfolding of the divine word they are alike misleading and I must say contemptible. He interprets the chapter of the Saviour's first advent and of the destruction of Jerusalem by Titus. The change of circumstance for professing Christians under Constantine seems to have turned a head which never gloried in the reproach of the cross, and led to such misinterpretation.

But there is a second siege after this first, or a second attack, at any rate, after the first success. When the Gentiles have been partially successful, Jehovah will "go forth and fight against those nations, as when he fought in the day of battle. And his feet shall stand in that day upon the mount of Olives which is before Jerusalem on the east." This is not His coming from heaven to destroy the lawless one and his party. It is a subsequent and an earthly action. "And the mount of Olives shall cleave in the midst thereof toward the east and toward the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove toward the north, and half of it toward the south. And ye shall flee to the valley of my mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." There the paragraph ends.

What is put as the last clause of the verse ought to be the beginning of a new section. These divisions are not inspired. They are only the effect of an editor's effort to give the sense, and are sometimes mistaken, as I believe the fact is here. That physical changes are meant seems to my mind beyond doubt. There will be for the alarmed Jews in that great day a complete passage made instantly by divine power through the mount of Olives a standing witness whether or not this prophecy is fulfilled. "And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." The distress would be immense, the danger in appearance most imminent, when safety opens by the seemingly awful door of a valley so suddenly formed for them through the solid mountain, or as it is here styled (and no wonder) the "valley of my mountains." It would seem that the alarm is compared to a flight that occurred during a well-known earthquake in Uzziah's days. We can understand such a phenomenon adding to the terror of successful enemies till they know that it is the hand of God on their behalf.

After this the new section begins. "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." For it would be harsh to suppose that He comes afresh after His going forth and fighting against the congregated nations, as already described in verse 3. I think therefore that the context proves it must be taken as another paragraph, presenting His coming in another point of view and for other ends.

There is a peculiarity in the construction of the last clause of verse 5: "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." The MSS. differ too; for near forty, and all the versions, give "with him;" and some again follow the Rabbis in understanding "with thee" of Jerusalem. But the difficulty is cleared up as the text stands by seeing that the prophet turns to Jehovah who is thus to be seen interfering for the Jew, and for the greater force exclaims "Jehovah my God shall come," following up this sudden change by describing in such a scene the presence of others foreseen in his vision, "and all the saints with thee." Zechariah supposes himself addressing Jehovah in these words.

"And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark [or possibly "and dark"].* To take this as the prediction of a period of unmitigated calamity, which may be regarded as comprehending the long centuries of Jewish suffering since Titus took the city, is an idea natural to such as can interpret the preceding verses of that famous siege. The phraseology in the close of the verse is hard. The text would mean that the precious lights should withdraw themselves; others with the Keri take it as "shall not be, but condensed darkness," or thick fog.

*One can hardly regard as certain the reading at the end of this verse, that of the Keri being apparently the best and well supported, especially if we give weight to the ancient versions. Translators and commentators differ widely. According to the Ketib, the sense would run, "there shall not be the light of precious things, they shall withdraw themselves," or be withdrawn; according to the Keri, it might be "and density" or "but density," that is, darkness. Dathe, Maurer, etc. contend for the rendering "lux non erit sed frigus et gelu," and so the LXX. Sym. Syr. Vulg. But the process of extracting such a result seems as precarious as the result when extracted. kind is it not pitiful the comment of such a man as Theodoret, Bishop of Cyrus near the Euphrates early in the fifth century, and one of the most learned and moderate of the Greek fathers, who perverts all this to the Gospel history, and finds this verse for instance fulfilled in the darkness of the cross, and the leader of the apostles warming by the fire with the high priest's servants. One wonders not that such trifling breeds or provokes rationalism.

But the incalculably great event of the day is plain enough, having its effect not only on the earth, but even in the heavens. This was reserved for the new section. The earthly fact and the destruction of foes were mentioned in the former part; another and higher fact with its consequences falls under the latter. Now the prophet looks at Jehovah coming with His holy ones not so much here to fight a battle, but His saints coming with Him. This has an evidently deeper purpose. Hence the marked outward change which introduces that day, in order that in every way it may stand out distinctly from all before. It is absurdly wrong to dislocate verse 7 from verse 6, as if a time wholly different were intended. Not so; it is the continuation of the same unique circumstances. Hence there will be no such changes as men have known through light and darkness following each other, but it shall be one day which shall be known to Jehovah not day succeeding night, "but it shall come to pass that at evening time it shall be light." God thus marks the new era as significantly by a revolution in the heavens as He had by His intervention and the rent of mount Olivet on the earth. Thus evidently is there another paragraph introducing another order of events, with their accompaniments and effects.

But what follows is not dreadful like the yawning mountain, but most encouraging. At the evening time, instead of the darkness of night coming on, the brightness of the day continues. If the rending of Olivet was in keeping with the hopeless confusion from which they had to emerge, when all things must be shaken, the dawn of a new and brighter day shines on all from above. "And it shall be in that day that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be." Unlike the torrents of the desert which dry up in time of heat, this should be ever flowing. It is a literal fact, I suppose, but highly significant of spiritual blessing at the same time. From the holy city go forth westward and eastward the waters which are destined to heal the long miseries of a world groaning under Satan's thraldom, themselves the effect and the symbol of the rich blessing which Jehovah then diffuses far and wide, and this above all the changes ordinary in nature: in summer and in winter it shall be. Drought and frost will not affect them; neither will the obstruction of the hilly ground toward the west: the waters shall flow as steadily to the great sea on the west as to the Dead Sea on the east.

In this connection the Mediterranean and the Dead Sea are specially named. For it may be well to explain that in Hebrew the east is reckoned the point at which one looks, and the west is thus behind the spectator Hence Arabia is called the land of the right hand, as the north would be the left. Of course therefore to one with Palestine as his stand-point and thus facing, the Dead Sea would be in front and the Mediterranean in the rear.

But there are better blessings still. "In that day there shall be one Jehovah, and his name one." Idols fall; the King of kings reigns without rival or dispute. This is explicit, as if to cut off all possibility of evasion on the plea of previous figurative language. Who can pretend that it is so here?

A chart minutely distinct is appended, which refutes all pretence of heavenly glory being meant, or the spiritual blessing we have now in Christ: "All the land shall be turned as into a plain from Geba [in Benjamin on the northern frontier of the kingdom of Judah] to Rimmon south of Jerusalem; and it shall be lifted up and inhabited in its place [the city on its old site] from Benjamin's gate unto the place of the first gate up to the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses. And they shall dwell in it, and there shall be no more curse; and Jerusalem shall dwell in safety." Then in verses 12-15 we learn the provision for the due maintenance of order and honour in the earth. The awful judgment of the nations which fought against Jerusalem is set forth. We see the last sample of this stroke in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 before peace flows like a river. It is really painful to see how Catholics like C. a Lapide and Protestants like Venema pare down the glorious hopes of Israel to the circumstances of the Maccabean times.

From verse 16 we have the regulation of the homage imposed on the residue of those hostile nations during the kingdom. Its proper theocratic character is unquestionable, and too distinct from the nature of Christianity to call for argument. "And it shall come to pass that every one that is left of all the nations which come against Jerusalem shall even go up from year to year to worship the King, Jehovah of hosts, and to keep the feast of tabernacles. And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth unto Jerusalem to worship the King, Jehovah of hosts, even upon them shall be no rain. And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain; there shall be the plague, wherewith Jehovah will smite the heathen that come not up to keep the feast of tabernacles." I do not pretend to say how, or how far, all the nations will attend the final feast of ingathering, the type of glory: the fact is certain, and God will see to its fulfilment. Jerusalem thus, as the city of the great King, is the religious metropolis of the earth; and there all must be at least represented year by year. We are not warranted in concluding that absence of the Passover here implies that it will not then be celebrated; for we know from the end of Ezekiel (which clearly speaks of the same time and circumstances) that it will be observed as well as the feast of Tabernacles, but not Pentecost, the characteristic feast which finds its full meaning exhausted in the church that now is, and therefore appears in God's wisdom to lapse. To refer the close of Ezekiel to the post-captivity state is to despise unwittingly both scripture and the facts, in order to avoid the divine testimony to the total change of dispensation at the end of this age.* As Egypt might be thought unaffected by the penal want of rain in case of failure to come up, the punishment is expressly said to fall there.

*The statement in Hebrews, that where remission of sins is, there is no more offering for sin, applies to the Christian simply, and in no way forbids other facts which the prophets clearly predict of an age wholly different and not yet arrived.

But so thorough and complete would be the change,that holiness pervades things the most common. The very pots, the humblest utensils in Jehovah's house, "shall be like the bowls before the altar" those that were most holy. "Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto Jehovah: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of Jehovah of hosts." I admit the curse of a mercenary caste of religious teachers, and we see what a stumbling-block the covetousness of the Jewish priesthood proved in Israel; but I see no reason to abandon the simple force of Canaanite here, while allowing broad and deep principles as well as facts. He was in the land when Abram entered it; he was not banished from the land by the victories of Joshua. The enemy, never fully expelled before, should vanish then. All is to be according to God, as far as this can be in the earth till God in the most absolute way make all things new. Who can wonder when Jehovah takes the kingdom?

Comentario de Clarke

Versículo Zacarías 8:2 . Estaba celoso. Algunos refieren esto a los propios judíos . Eran como los esposos de Jehová: pero fueron infieles , y Dios los castigó como se esperaría que un esposo ofendido castigara a una esposa infiel. Otros lo aplican a los enemigos de los judíos . Aunque les encomendé que os afligieran, se excedieron en su cometido; por tanto, los trataré con furor , con justicia vengativa .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Así dice el Señor de los ejércitos - Jerónimo: "En cada palabra y oración, en la que se prometen cosas buenas, por su grandeza, casi increíbles, las premisas del profeta, "Así dice el Señor de los ejércitos", como si él dijera: "No pienses que lo que te prometo es mío, y no me niegues crédito como hombre". Lo que desarrollo son las promesas de Dios ".

Estaba celoso - Literalmente, "He estado y estoy celoso". . Repite en palabras ligeramente variadas, pero al mismo ritmo, la declaración de amor tierno con el que abrió la serie de visiones, asegurando de antemano que esto era, así, una respuesta de paz. La forma de las palabras muestra que esto era un celo, no con ella; sin embargo, fue un amor único y fuerte, sí, infinito, por el cual Dios, como Él dice, "les pidió a sus padres que los amaran y eligieron su descendencia después de ellos de todas las naciones" Deuteronomio 10:15. Sus celos por sus pecados fueron parte de ese amor, por el cual, (Dionisio), "sin perturbar la pasión o la tranquilidad, infligió un castigo riguroso, ya que un hombre reprende con temor a una esposa que peca". Son dos formas diferentes de amor según dos necesidades. Rup .: “Los celos (Zelus) de Dios son buenos, amar a las personas y odiar los pecados de las personas. Por el contrario, los celos del diablo son malos, odiar a las personas y amar los pecados de las personas ". Osorius: "Dado que la ira de Dios tuvo su origen en la vehemencia de su amor (porque este tipo de celos surge de la grandeza del amor), había esperanza de que la ira pudiera ser apaciguada hacia ella".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Así dice , etc. Hay. decálogo de profecías sobre Jerusalén y sus habitantes en este miembro ("V", ver p. 1287). Ver versículos: Zacarías 8:2 ; Zacarías 8:3 ; Zacarías 8:4 ; Zacarías 2:6 ; Zacarías 2:7 ; Zacarías 2:9 , Zac 2:14, Zac 2:19, Zacarías 2:9 2:20, Zac 2:23. Todos se refieren al futuro y esperan su cumplimiento en los días del milenio.

dice . ha dicho.

era . Yo era y sigo siendo.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Luego dice que la palabra de Jehová vino a él; (78) por lo tanto, aprendemos que esta era una profecía distinta. Añade, he sido celoso por Sion (porque como hemos dicho, la letra ל, lamed, debe ser tomada así) con gran celo (79) Este fue realmente un cambio increíble, porque Dios se contuvo por un tiempo, mientras que los impíos a su gusto hostigaban a la Iglesia, por lo que pensaron que podían hacerlo con impunidad. Como Dios había permanecido durante algún tiempo en reposo, lo que el Profeta dice aquí no podría haberse creído fácilmente, es decir, que Dios, a través de los celos repentinos, emprendería la causa de la Iglesia. Por lo tanto, la indignación, inmediatamente unida, debe considerarse con referencia a los enemigos, como si hubiera dicho, que todos los impíos ahora percibirían lo que de ninguna manera esperaban, que Dios era el protector de Jerusalén. Ahora sigue:

He sido celoso por Sion con gran celo.

La comparación es evidentemente a lo que Calvin se refiere más arriba; son los celos de un esposo por el honor de su esposa. Blayney no tiene buenas razones para decir que este versículo se refiere a lo que fue pasado, y lo siguiente al estado de cosas en ese momento; porque los verbos en ambos casos están en el mismo tiempo, el perfecto, que a menudo incluye el presente, es decir, el perfecto hasta el presente; como el futuro en hebreo, y también en galés, incluye el presente y lo que está por venir. Si decimos: "He estado celoso", etc., debemos agregar en el siguiente verso, "He regresado", etc. Pero sería mejor en nuestro lenguaje usar en ambos casos el tiempo presente, "Estoy celoso ", etc., y" Estoy retenido ", etc. - Ed.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA CIUDAD Y EL NIÑO

"Y las calles de la ciudad estarán llenas de niños y niñas jugando en sus calles".

Zacarías 8:5

Según la interpretación del profeta de la Ciudad de Dios, los niños pequeños y los ancianos son las mayores bendiciones de una nación y la prueba más segura de su gobierno. Un mundo sin ancianos y niños pequeños sería un mundo intolerable e imposible. En su desamparo, apelan a todo lo mejor de nuestra naturaleza, y la actitud hacia ese llamamiento revela tanto a la gente como al gobierno.

Si la niñez es pura, feliz y segura, y la vejez está contenta y en paz, no hay mucho mal en la nación, pero si se descuida la niñez y se desprecia la vejez, la maldición de Dios no está lejos.

I. El niño en la ciudad malvada. —La visión del profeta de la ciudad devastada está llena de crueldad, miseria y pecado. La irreligión y la anarquía hacían daño con la mano abierta y el rostro descarado. La justicia se negó a escuchar las quejas de los débiles y retuvo su mano del castigo de los fuertes. La opresión, la crueldad y la pobreza siguen inevitablemente el camino de la impiedad.

Los indefensos fueron saqueados con impunidad, y el sufrimiento recayó con mayor fuerza sobre las viudas y los huérfanos, los extraños y los lisiados. En vano clamaron a quienes deberían haber sido sus ayudantes; por tanto, el Señor fue su vengador. Llegó el torbellino y la desolación llenó la tierra. Dios no es indiferente al clamor de los oprimidos, y en todo país la maldad, la corrupción y la crueldad son precursores de la condenación. Pero en la calamidad vengativa, como en el curso de la transgresión, los desamparados son los que más sufren. En días de angustia y en tiempos de maldad, las calles son seguras solo para los fuertes.

Afortunadamente, nuestra propia tierra no sabe nada de hambrunas y guerras. Escenas tan terribles como las que presenció el profeta son desconocidas en nuestra tierra favorecida, pero el llanto de los niños y el gemido de los ancianos no son desconocidos en la tierra. Una gran proporción de nuestros ancianos son pobres, carecen de todo lo que la vejez necesita de comodidad y ausencia de cuidados. Los niños de nuestras calles están superpoblados y desnutridos. Están expuestos a peligros mayores que los del hambre.

¿Quién puede decir la suerte de un niño nacido en un tugurio de la ciudad y arrojado a las calles para valerse por sí mismo? La intemperancia, el juego, la lujuria, la miseria, el vicio impuesto al niño familiarizan la mente con lo sórdido y brutal, y la preparan para una vida delictiva. Cuando se descuida la infancia, se pierde la nación.

II. El regreso del Señor: el regreso del Señor cambió el carácter de la ciudad y la condición de su gente. Marque el orden: 'He vuelto a Sion, y habitaré en medio de Jerusalén; Jerusalén será llamada la Ciudad de la Verdad; y el monte del Señor de los ejércitos, el monte santo. El regreso del Señor restaura la verdad y la verdad establece la santidad. El carácter de la gente cambia e inmediatamente su condición comienza a mejorar.

Vuelve la prosperidad. La religión resuelve el problema de los desempleados. La maldición de la tierra ha desaparecido con la pobreza y la miseria de la gente. Ya no tienen hambre, ni se oye la voz de los lamentos en las calles. ¿Es esta historia antigua? ¿No asegura la justicia de todos los tiempos la paz y la prosperidad de un pueblo? ¿Y no se ve el fruto de la bondad por primera vez en la vida de la infancia y la vejez? Cuando el pastor Hsi se convirtió, llevó a su suegra pagana bajo su propio techo para que pudiera ocuparse de su comodidad; y en Rossendale, cuando un cantero borracho entregó su corazón a Dios y la familia tuvo una cena decente, los niños bailaron en la acera, gritando: "Papá se ha convertido y tenemos cabeza de oveja para cenar". El verdadero remedio para el mal comercio es volver a la rectitud, y la mejor cura para la pobreza es un renacimiento de la religión.

III. La ciudad de Dios. —No la ciudad puede realizar la intención divina que no prevé el progreso y la defensa. El joven de la cuerda de medir del agrimensor es reprendido y detenido. 'Jerusalén será habitada sin muros'. Debe haber espacio para expandirse. Las poblaciones hacinadas fomentan las enfermedades y alimentan la corrupción. Las ciudades ya no serán fortalezas, sino lugares de paz y trabajo.

Debe haber libertad para ir y venir. La vida angustiada dentro de las murallas de la ciudad, con sus calles estrechas y áreas insalubres, debe dar lugar a una vida más grande, más plena y más divina. ¡Qué visión de campos y jardines, paz y alegría, felicidad y belleza se presenta en la ciudad sin muros y puertas, armas y tugurios! Ciudades, no recintos ni colonias laborales, sino un conjunto de hogares donde trabajan hombres fuertes y los viejos se sientan con las manos juntas y el rostro sonriente, mientras los jóvenes se divierten en sus calles; toda la población segura y feliz en la defensa de la Santa Presencia, que es como un muro de fuego alrededor.

IV. El niño en la ciudad de Dios. —No hay nada en la ciudad tan importante como el niño. Una infancia empobrecida significa una nación demacrada y una infancia en peligro una nación degradada. Como es el niño, será el Estado. El profeta dice que jugarán en las calles, no trabajarán en ellas. Jugar, no trabajar, es prerrogativa del niño. ¿De quién no se ha tocado el corazón en una noche de invierno al ver a niños cansados ​​y apretados trabajando duro cuando deberían haber estado en la cama? Tales cosas no deberían ser.

La infancia es el momento de habitar en tierras pobladas de hadas y en hogares sin miedo. Las calles deben ser aptas para que jueguen. Deben estar libres de peligro físico para los indefensos y sin peligro moral para los inocentes. Cuando las calles de la ciudad sean seguras para los niños, serán lo suficientemente buenas para todos los demás.

¿Y nuestras ciudades? ¿Los estamos haciendo aptos para los niños y lugares de alegría para los ancianos? ¿O son contadores de la vejez y la infancia en un juego político? ¿Estamos cuidando al niño o discutiendo por él? ¿Estamos haciendo senderos rectos para los pies inocentes o estamos permitiendo que se coloquen trampas en las calles para su destrucción? El niño es el estándar de juicio. Por la seguridad y felicidad de los inocentes todas las cosas serán juzgadas.

Cualquiera que desprecie al niño, ciertamente será maldecido. En la salvación del niño se salvará la nación. Dios se preocupa por cada niño pequeño. No es su voluntad que uno de ellos perezca. El primer deber del Estado es cuidar del niño y el primer deber de la Iglesia es la salvación del niño.

Ilustración

“La vida de una ciudad, cualesquiera que sean sus tentaciones, nunca puede carecer de interés. La Jerusalén de la que escribió el profeta Zacarías sería una ciudad de interminable interés y variedad. Había aparecido una carta en los periódicos, en la que el escritor decía que durante doce años había vivido en Londres, al lado de un hombre al que nunca vio. No hubo relaciones de vecindad entre ellos, pero, por fin, después de tantos años, su pequeño rompió un cristal en la casa del vecino, y llamó para disculparse y pagar los daños.

Para su asombro, descubrió que el hombre era su primo hermano. El profeta nos dice que la Jerusalén celestial será como una ciudad sin murallas para la multitud de hombres y ganado en ella. No habrá muros que impidan a los vecinos entre sí.

Comentario Bíblico de Smith

Y vino otra vez palabra de Jehová a Zacarías, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Tuve celos de Sión con gran celo, Tuve celos de ella con gran furor. Así dice el SEÑOR; He vuelto a Sión, en medio de Jerusalén habitaré, y Jerusalén será llamada Ciudad de verdad; y el monte de Jehová de los ejércitos, el monte santo ( Zacarías 8:1-3 ).

Así que esta es una promesa de la era futura cuando Dios regresará, cuando Jesús venga y establezca Su reino sobre la tierra, y reinará desde el Monte Sion sobre la tierra.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Todavía quedarán ancianos y ancianas morando en las calles de Jerusalén, y cada uno con su bastón en su mano por muchos años. Y las calles de la ciudad estarán llenas de niños y niñas jugando en sus calles ( Zacarías 8:4-5 ).

Qué escena tan pintoresca del futuro reino, cuando los niños y las niñas juegan juntos en las calles con total seguridad. Muy pintoresco.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos ( Zacarías 8:6 );

Permítanme decir que Dios ve la Era del Reino en perfección, y la perfección es cuando los niños y las niñas pueden jugar juntos con seguridad en las calles. Hay algunas personas que son tan espirituales que piensan que los niños no deben jugar juntos. La Era del Reino, así será. "Así dice el Señor de los ejércitos,"

Si es maravilloso a los ojos del remanente del pueblo en estos días, ["Oye, ¿piensas que esto es grandioso?"] ¿Debería ser también maravilloso a mis ojos? dice Jehová de los ejércitos. [Es en realidad, "en mi día".] Así ha dicho Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente; [Vendrán del Oriente y de América.] Y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén; y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios, en verdad y en justicia.

[Eso no es así todavía, el día vendrá.] Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Esforzaos vuestras manos los que escucháis en estos días estas palabras de boca de los profetas, que fueron en el día que se echaron los cimientos de la casa de Jehová de los ejércitos, para edificar el templo ( Zacarías 8:6-9 ).

Así que se está refiriendo a las profecías de Hageo, quien estaba animando a la gente cuando pusieron los cimientos para seguir adelante y construir el templo y todo.

Porque antes de estos días no había salario de hombre, ni salario de bestia; ni hubo paz para los que salían o entraban a causa de la aflicción; porque yo puse a todos los hombres cada uno contra su prójimo. Pero ahora seré para el remanente de este pueblo como en los días pasados, dice el Señor de los ejércitos. Porque la semilla será próspera; la vid dará su fruto, la tierra dará su fruto, los cielos darán su rocío; y haré que el remanente de este pueblo posea todo esto ( Zacarías 8:10-12 ).

Ahora recuerdas que Hageo comenzó su profecía diciendo: "Oye, estás plantando mucha semilla y estás absorbiendo un poco. Tu dinero se está poniendo en bolsas con agujeros. No tienes suficiente para todos". . ¿Por qué ha sucedido? Ahora considera los problemas que estás enfrentando. ¿No es porque estás habitando en casas techadas, y has permitido que la casa del Señor quede desolada? Entonces recuerdas que toda la gente decidió reconstruir el templo.

Hageo dice: "Marquen este día en sus calendarios, de ahora en adelante será diferente. Sus graneros estarán llenos. Serán bendecidos por el Señor, porque ahora han asumido nuevamente la tarea de construir el casa del Señor". Así que ahora han completado la tarea, y Zacarías está señalando: "Ahora estás siendo bendecido una vez más. La semilla está prosperando, mientras que antes la semilla no prosperaba". Sembraban más de lo que cosechaban. "Los cielos darán su rocío".

Y acontecerá que como fuisteis maldición entre las naciones, oh casa de Judá y casa de Israel; así os salvaré, y seréis bendición ( Zacarías 8:13 ):

Ahora, esto va hacia el futuro ahora, la futura Era del Reino cuando Jesús reine. Israel volverá a ser la luz y la bendición para el mundo.

¿Recuerdan que Pablo dijo en Romanos, el capítulo once, mientras daba la alegoría de los gentiles siendo como una rama de olivo silvestre que fueron injertados en el árbol, para que pudieran recibir de la plenitud, la grosura del árbol? Que nosotros los gentiles, por medio de Cristo, hemos sido hechos partícipes de las promesas que Dios hizo a Israel. Dios cortó la rama natural, Israel. Injertó en esta rama, contra natura, a los gentiles, para que recibieran de la plenitud y de la grosura de las raíces de las promesas, de los pactos.

Pero él dijo: "No te jactes contra la rama, porque si Dios cortó la rama natural para que pudieras ser injertado, Dios también puede volver a injertarla en el árbol, la rama natural, y Él lo hará. ." Luego señala: "Si el corte de la rama trajo esta gloriosa salvación a todos los gentiles, si el corte de la rama trajo tal gloria, ¿qué pensáis que será cuando Él vuelva a injertar la rama natural, sino sólo el glorioso reino de Dios sobre la tierra.

"Porque todo Israel será salvo, y por supuesto, aquí está esta promesa en Zacarías de que el Señor será el Salvador para ellos. "Así dice el Señor de los ejércitos: 'He aquí, salvaré a mi pueblo, y traeré ellos, y habitarán en medio de Jerusalén, y me serán por pueblo, y yo les seré a ellos por Dios en verdad y en justicia Zacarías 8:13 . como fuisteis maldición entre las naciones, oh casa de Judá, os salvaré, y seréis bendición.” Así prometió la salvación dos veces.

no temas, deja que tus manos sean fuertes. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos; Como pensé en castigaros, cuando vuestros padres me provocaron a ira, dice Jehová de los ejércitos, y yo no me mude, así también he pensado en estos días hacer bien a Jerusalén y a la casa de Judá: no temáis. . Estas son las cosas que haréis; Habla cada uno la verdad a su prójimo; ejecutar juicio en verdad ( Zacarías 8:13-16 )

Quiero justicia. quiero honestidad Habla cada uno la verdad a su prójimo, ejecuta el juicio de la verdad,

y paz en vuestras puertas: Y ninguno de vosotros piense mal en su corazón contra su prójimo; y no améis juramento falso; porque todas estas cosas [dijo Dios] las aborrezco ( Zacarías 8:16-17 ).

Mejor hagamos un estudio cuidadoso de esa pequeña lista de cosas, porque esas son las cosas que Dios odia, ha odiado, continúa odiando y siempre odiará. No quiero estar haciendo cosas que Dios odia. Así que estudie esa lista cuidadosamente, asegúrese de que está haciendo las cosas que Dios nos dice que hagamos. Nuestra honestidad, nuestra verdad, nuestra paz, no imaginando el mal contra nuestro prójimo. Dios dijo: "Odio estas cosas".

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; El ayuno del cuarto mes, y del quinto, y del séptimo, y del décimo, será para la casa de Judá gozo y alegría, y fiestas alegres; amad, pues, la verdad y la paz ( Zacarías 8:18-19 ).

Así que si estos días has estado ayunando por ese orden, dales la vuelta; hazlos días de fiesta. Haz que sean días alegres. Ya no más aflicción, sino días alegres.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Todavía acontecerá que vendrá el pueblo, y los habitantes de muchas ciudades, y los habitantes de una ciudad irán a otra, diciendo: Vamos pronto a orar delante de Jehová, y a buscar a Jehová de los ejércitos. : Yo también iré. Sí, muchos pueblos y naciones fuertes vendrán a buscar a Jehová de los ejércitos en Jerusalén, ya orar delante de Jehová ( Zacarías 8:20-22 ).

¿No será emocionante cuando Jesús esté habitando en Jerusalén y decimos: "Vamos, vayamos a Jerusalén y veamos al Señor"? Ooh wee eso va a ser maravilloso! Eso va a ser tan glorioso, cuando podamos ir a Jerusalén, y simplemente sentarnos a los pies de Jesús, y simplemente aprender de Él. La gloriosa Era del Reino. "Vendrán muchos pueblos, naciones poderosas, a buscar al Señor de los ejércitos en Jerusalén, ya orar delante del Señor".

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Acontecerá en aquellos días, que diez hombres de todas las lenguas de las naciones, echarán mano de la falda de un judío, diciendo: Iremos contigo; porque hemos oído que Dios está contigo ( Zacarías 8:23 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Reiteración de las promesas de Dios sobre Jerusalén

Todo el capítulo se compone de diez breves oráculos, cada uno introducido por la fórmula: "Así ha dicho Jehová de los ejércitos" (excepto Zacarías 8:3 ). Dios ha venido a morar con su pueblo. La felicidad y la prosperidad están reservadas para Jerusalén si hace Su voluntad. Todas las naciones buscarán unirse para adorar a Dios en Jerusalén.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Estaba celoso ] mejor, 'estoy celoso'. La palabra indica una emoción fuerte a favor o en contra de algún objeto. En este caso, el contexto muestra que es en nombre de Sión: 'Ardo de celo por la causa de Sión'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 7, 8, 9 y 10.

La profecía, desde el capítulo 7 hasta el final del libro, tiene por objeto especial la introducción del Mesías en Israel, con las consecuencias de su rechazo. Los mismos principios de responsabilidad y bendición, que ya hemos visto establecidos con respecto al remanente a su regreso de Babilonia, se encuentran nuevamente aquí. La profecía comienza recordando la falta de sinceridad de sus lamentos y humillaciones durante los setenta años de cautiverio, y el ejemplo que les dio la dureza del corazón del pueblo, antes de ese período doloroso, que llevó a su dispersión entre todas las naciones, la la tierra agradable queda desolada.

Pero ahora el amor de Jehová por Sión, Su ciudad escogida, excitó Su celo y Su ira contra los que la oprimían. Él fue devuelto a Sion, y ella sería bendecida como una ciudad de verdad, y la montaña de Jehová sería Su montaña santa. Jerusalén debe ser abundantemente bendecida, sus calles llenas de habitantes, y sus ancianos llenos de días. Dios traería de vuelta a su pueblo de todos los países en los que habían estado dispersos y cautivos.

Desde el día en que Su pueblo se volvió a Él y puso los cimientos del templo, la bendición debería fluir como un río, tal como lo había hecho antes la miseria y el juicio. Los judíos que habían regresado de Babilonia fueron colocados en condiciones de verdad y rectitud para el disfrute de estas bendiciones ( Zacarías 7:16-17). Además de esto, Jehová declara, incondicionalmente, que sus días de ayuno deberían ser fiestas gozosas, y que hombres de todas las naciones deberían venir a adorar a Jehová en Jerusalén, y deberían agarrar la falda de un judío, sabiendo que Dios estaba con ese pueblo.

Aquí están, pues, las consecuencias morales de la desobediencia, ya cumplidas: la falta de sinceridad y la dureza de corazón señaladas; bendición presente introducida por la gracia, y otorgada al pueblo bajo la condición de un andar piadoso, tal plenitud de bendición como la presencia de Jehová en medio de ellos implicaría; y, finalmente, los propósitos de Dios en la gracia, que, dependiendo de Él mismo, nunca deben fallar.

Pero este último pensamiento introduce muchas consecuencias y acontecimientos importantes. Las dos primeras consecuencias son, que Israel debería ser puesto en posesión de todo el territorio que Dios les había dado. Vendrían enemigos de fuera, pero Jehová mismo defendería Su casa; y el resultado de esta intervención directa sería que ningún opresor pasaría más por ellos. Jehová mismo ya había investigado este asunto.

Era un día en que los ojos de toda la humanidad debían volverse hacia Jehová, así como los de las tribus de Israel. Compare esta parte del capítulo 9 con Isaías 17 .

Ahora bien, esta intervención inmediata de Jehová, que acampa alrededor de su casa (es la defensa de la ciudad contra el último ataque de los asirios, que hemos encontrado más de una vez en los profetas), introduce necesariamente al Mesías, a la vista de los acontecimientos de los últimos días. El versículo 9 ( Zacarías 7:9 ) habla de esto. Presenta al Mesías en su carácter personal de Rey Mesías, pero en un doble aspecto.

Y esta es la razón por la cual, en el Nuevo Testamento, sólo se cita la porción que se relaciona con la primera venida de Jehová. El Rey de Sion viene a ella. Él es justo y trae en sí mismo poder y salvación. Esta es la idea general, lo que Sion necesitaba, y lo que se cumplirá en los últimos días. El Espíritu Santo añade a esto el carácter personal del Señor, el espíritu con el que se presentó a Israel: humilde y cabalgando sobre un asno. Todos conocemos el cumplimiento de esto en Su primera venida.

Así presentado el Mesías mismo, el efecto definitivo de su presencia se anuncia en lo que sigue, como continuación del versículo 8 ( Zacarías 7:8 ), recordando quién ha sido introducido. Él pondrá fin a la guerra en Israel, establecerá la paz entre las naciones, y Su dominio será hasta los confines de la tierra (siendo la tierra de Israel el centro de Su poder).

Jehová, habiendo librado al pueblo, es decir, al remanente creyente, que llegará a ser la nación, por la sangre del pacto, los restaurará al doble de toda su aflicción, y los usará para establecer Su poder sobre las islas de los gentiles. El poder de Jehová debería acompañarlos y salvarlos, como el rebaño de Su pueblo. Derramaría bendiciones sobre la tierra por la oración del remanente de Su pueblo, que había andado errante como un rebaño sin pastor, y había buscado en vano la ayuda de sus ídolos.

Pero Jehová ya había visitado Su rebaño, la casa de Judá, y de ellos saldría fuerza. Judá debe ser como su hermoso caballo en la batalla. Fortalecería a Judá y salvaría a Efraín. Jehová los reuniría en tal número que no habría lugar para ellos. Él secaría el mar y el río para hacerles un camino, y el orgullo de sus enemigos sería derribado. Deben ser fuertes en Jehová su Dios, y caminar arriba y abajo en Su nombre. Hasta el final del capítulo 10 es la proclamación general de la bendición que coronaría a Judá y Efraín, cuando, por el favor de Jehová, fueran restituidos a su tierra.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Era. - Mejor, lo soy en ambos casos. Aquí Dios declara su determinación de dar expresión a su ardiente amor por Sión.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

La verdad y el amor deben prevalecer

Zacarías 8:1

En su tercera respuesta, Zacarías dilata sobre la prosperidad que aguarda a la ciudad elegida. El Señor había regresado para habitar allí, y los ancianos y mujeres que estaban al final de la vida debían unirse a los felices niños y niñas que al principio disfrutaban de las bendiciones de la paz. Los exiliados también devolverían a la gente las antiguas desolaciones. Pero con estos deliciosos pronósticos surgen reiterados llamamientos.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 8

1. La restauración anunciada ( Zacarías 8:1 )

2. La paz de Jerusalén ( Zacarías 8:4 )

3. El regreso a la tierra ( Zacarías 8:6 )

4. La bendición de la tierra y el pueblo ( Zacarías 8:9 )

Zacarías 8:1 . Se da ahora la respuesta a la pregunta, y es una respuesta que ninguno de los peticionarios esperaba. La respuesta está estrechamente relacionada con la tercera visión nocturna en el capítulo 2, porque aquí hay una profecía ampliada sobre la restauración de Jerusalén. Jehová estaba celoso de Jerusalén. La ira cayó sobre los gentiles y derramó su furor sobre ellos (que por supuesto es futuro).

Cuando eso ha sucedido, regresa a Sion y establece Su morada en medio de Su pueblo. Entonces Jerusalén ya no será pisoteada por los gentiles. Su nombre es un nuevo nombre, "la Ciudad de la Verdad". ¡Qué diferente de los otros nombres que llevaba en su humillación! La llamaron inmunda Lamentaciones 1:8 ; Lamentaciones 1:17 ; una ramera y un asesino Isaías 1:21 ; Sodoma y Egipto Apocalipsis 11:1 .

Zacarías 8:4 . La miseria de Jerusalén fue grande mientras estaba bajo juicio. Todo cambiará "en ese día". La ciudad tendrá paz y prosperidad y estará mayoritariamente habitada. Por lo tanto, no habrá más necesidad de llorar por su pasado y su desolación, porque ha llegado una gloria mayor.

Zacarías 8:6 . Todos regresan a la tierra. En el segundo capítulo se mencionó el país del norte (Rusia); y su regreso anunciado. Aquí se nombran el este y el oeste, el lejano oriente, India, China, Japón; y Occidente, los países europeos y América.

Zacarías 8:9 . ¡Qué contraste con los días anteriores de juicio, dispersión y miseria! Porque antes de estos días no había salario para el hombre, ni salario para las bestias ... Se cosechaba poco fruto de la tierra; no había nada para el hombre ni para las bestias ... Tampoco hubo paz para el que salía o entraba a causa de la aflicción.

... No hubo descanso, ni paz, sino incertidumbre y aflicción. Los que salieron de la tierra no tuvieron paz, y los que entraron en la tierra no encontraron paz. La maldición decía: No hay descanso para la planta de sus pies, y cuán literalmente se ha cumplido. Nuevamente la gente busca un lugar de descanso en la tierra sin su Dios y su Salvador, todo en la confianza de la carne. Tendrán éxito en sus planes de restauración solo para encontrarse finalmente en mayores dificultades y enfrentando peores aflicciones que nunca.

Entonces cada uno estará en contra de su vecino ( Zacarías 8:10 ). El dinero gastado por millones en la construcción de canales para riego, la plantación de árboles y enredaderas, la construcción de ferrocarriles, etc. (justo lo que el sionismo moderno propone y se ha comprometido a hacer), puede lograr transformar la tierra en algunos lugares en un jardín fructífero, pero el el tiempo de angustia de Jacob barrerá todo eso. El Señor tendrá misericordia de la tierra misma en el día de Su manifestación. Habrá un tiempo de paz, la vid dará su fruto, la tierra su fruto, los cielos su rocío.

Entonces, la maldición se convertirá en una bendición y el remanente será un pueblo santo. Los días de ayuno se convierten en días de fiesta; se olvidan las calamidades nacionales del pasado, y en lugar del llanto hay alabanza y adoración. Los cánticos de alabanza con los que se cierra el libro de los Salmos, sin duda, serán cantados por la nación restaurada. Este gran capítulo de la restauración se cierra con una visión de la conversión del mundo entero ( Zacarías 8:20 ).

Las naciones buscan al Señor de los ejércitos en Jerusalén para orar delante de él. Entonces el judío ya no será un deshonrado entre los gentiles, sino que serán los mensajeros del Rey entre las naciones; y con gusto tomarán el borde del judío para llevarlo a Jerusalén.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La tercera respuesta fue llena de gracia. Declaró que Dios estaba celoso de Sion, que había regresado a ella y que, por lo tanto, su prosperidad estaba asegurada, a pesar de que estas personas solo vieron la devastación que causó su lamentación. Debido a la certeza de esta restauración, el profeta hizo un llamamiento al resto para que se fortaleciera y edificara, prometiéndoles en el nombre de Jehová que, en lugar de ser una maldición, se convertirían en una bendición.

Reafirmando esta intención divina de restaurar, el profeta llamó al pueblo a lo que la segunda respuesta había declarado que Dios buscaba, a saber, la ejecución de la justicia y la manifestación de misericordia.

La respuesta final a las preguntas sugeridas por la delegación consistió, en primer lugar, en la declaración de que Jehová convertiría todos sus ayunos autoproclamados en fiestas. Estos ayunos fueron nombrados. Históricamente, la institución de los ayunos había comenzado en el décimo mes de cierto año y terminaba en el séptimo mes del año siguiente. En esta declaración, el profeta los trata como ocurren en los meses de un año, comenzando con el ayuno del cuarto mes, que celebró la toma de la ciudad; el ayuno del quinto, que conmemoró el incendio de la ciudad; el ayuno del séptimo, que tenía que ver con el asesinato de Gedalías; y, finalmente, el ayuno del décimo, que conmemoró el asedio de la ciudad, e históricamente fue el primero de los cuatro.

Este arreglo abrió el camino para la declaración adicional del profeta, que cuando Dios convirtiera los ayunos en fiestas, lo haría convirtiendo a la casa de Judá en gozo y alegría y fiestas alegres, con el resultado de que la ciudad de Jerusalén se convertiría en el centro de la ciudad. donde muchos pueblos y habitantes de muchas ciudades irían a buscar a Jehová. Fue una manifestación llena de gracia y gloriosa de la realización de su verdadero ideal por parte del pueblo de Dios mediante el cual hombres de otras naciones y otros pueblos se unirían a ellos debido a su conciencia de que Dios estaba con ellos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por lo tanto, dice el señor de los anfitriones ,. Esta profecía, según Kimchi y Ben Melech, respeta el tiempo para venir; Los días del Mesías, en la guerra de GOG y Magog, cuando se levantarán contra Jerusalén, y el Señor derramará su gran ira sobre ellos; Y parece correcto interpretarlo, no solo literalmente de Jerusalén, sino espiritualmente de la Iglesia en los tiempos del Evangelio:

Estaba celosa para Zion con grandes celos ; La versión árabe dice: "Para Jerusalén, y para Zion"; Como en Zacarías 1:14,.

Zacarías 1:14:

y yo estaba celosa por ella con gran furia : eso es, contra sus enemigos; Los babilonios y los caldeos ahora, y los poderes anticristicos en los tiempos del Evangelio. El Targum lo parafraseanza, "contra las personas que la provocaron a los celos"; El tiempo pasado se pone para el futuro, como observa Kimchi y Ben Melech.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Celosa por ella, tratándola como esposa, (Calmet) y no descuidandola como incorregible. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 8

CONTINUACION DEL TEMA DEL CAPITULO ANTERIOR. Después de instarlos a la obediencia, citando el ejemplo de sus padres, los insta a la misma por las promesas de prosperidad venidera.

2. he celado a Sión—(1:14.) con grande ira—contra los opresores de ella.

3. he restituído a Sión—“he retornado a Sión” (Versión Inglesa): eso es, estoy resuelto a volver. Mi decreto para ese efecto ha salido. Jerusalem … Ciudad de Verdad—es decir, fiel a Dios, quien es el Dios de verdad ( Isaías 1:21, Isaías 1:26; Juan 17:17). Nunca cumplido plenamente todavía; por lo tanto aún ha de serlo. monte de Jehová—( Isaías 2:2.) Monte de Santidad—(Jeremias 31:23.)

4. Tan tranquila y próspera será la nación que las guerras ya no destruirán prematuramente al pueblo; los hombres y las mujeres alcanzarán edades avanazdas. La promesa de larga vida era estimada como una de las más grandes bendiciones en la teocracia judía, con sus recompensas temporales de la obediencia ( Éxodo 20:12; Deuteronomio 4:40). De ahí que ésta es una característica sobresaliente de la bienaventuranza milenial ( Isaías 65:20, Isaías 65:22).

5. muchachos y muchachas, que jugarán—lo que indica la seguridad y una numerosa prole, contada como una bendición principal entre los judíos. Contrástese Jeremias 6:11; Jeremias 9:21.

6. Por imposibles que os parezcan a vosotros estas cosas que os acabo de prometer, no lo son para Dios. El “resto” que había vuelto de la cautividad, viendo desolada a la ciudad, y en ruinas los muros y casas, difícilmente podían creer lo que Dios prometió. La expresión “resto” disimulaba la ingratitud de ellos, al estimar tan bajo el poder de Dios, aun cuando lo habían experimentado tan “maravillosamente” desplegado en su restauración. Una gran fuente de incredulidad está en que los hombres “limitan” el poder de Dios según el suyo propio (Salmo 78:19, Salmo 78:41). aquellos días—“estos días” (Versión Inglesa): “de las pequeñas cosas” (Salmo 4:10), cuando tan grandes cosas prometidas parecían increíbles. Maurer, después de Jerónimo, traduce: “en aquellos días;” eso es, si la cosa que yo prometí hacer en “aquellos días” parece “maravillosa …”

7. salvo mi pueblo … oriente … pone el sol—desde todas las regiones (véase Salmo 50:1), por donde estén esparcidos; ahora se hallan especialmente en países al oeste de Jerusalén. La dispersión bajo Nabucodonosor fué únicamente hacia el este, es decir, hacia Babilonia. La restauración, inclusive su retorno espiritual a Dios (v. 8), aquí predicha, debe por tanto ser todavía futura ( Isaías 11:11; Isaías 43:5; Ezequiel 37:21; Amós 9:14; también 13:9; Jeremias 30:22; Jeremias 31:1, Jeremias 31:33).

8. con verdad—en buena fe; tanto por la parte de ellos, como por la mía: ya que Dios es fiel a su pacto eterno, y los capacita por su Espíritu para ser fieles a él.

9-13. Todas las adversidades anteriores los siguieron a ellos cuando descuidaban la edificación del templo: pero ahora Dios promete todas las bendiciones, como un estimulante para hacer la obra con más energía. Esfuércense vuestras manos—sed de una mente animosa y valiente ( 2 Samuel 16:21), no meramente al edificar, sino en general, por cuanto tenéis perspectivas tan brillantes (v. 13, etc.). estos días—el tiempo que había transcurrido entre el día cuando habló el profeta “estas palabras,” y el tiempo (v. 10; Hageo 2:15) cuando ellos se dedicaron seriamente a restaurar el templo. los profetas—Hageo y Zacarías mismo ( Esdras 5:1). Los mismos profetas que prometieron la prosperidad al ser colocado el cimiento del templo, ahora prometen aun mayores bendiciones en adelante.

10. antes de estos días—antes del tiempo cuando de nuevo proseguisteis con la edificación del templo (v. 9), es decir, en el tiempo mientras el templo quedaba abandonado. paga de hombre … bestia—eso es, no había producto del campo con que recompensar la labor del hombre ni de la bestia ( Hageo 1:6, Hageo 1:9, Hageo 1:10; Hageo 2:16). ni hubo paz alguna para entrante … saliente—( 2 Crónicas 15:5.) Ninguno podía con seguridad hacer sus negocios ni en casa ni fuera de casa, ni en la ciudad, ni en la campiña, ni saliendo ni regresando. a causa del enemigo—Así traduce Maurer ( Esdras 4:1). “A causa de la aflicción” (Versión Inglesa); tan penosamente oprimidos estaban afuera por el enemigo. cada cual contra su compañero—había discordia interna, tanto como enemigos de afuera.

11. “Pero ahora que el templo está reedificado, no haré como hice anteriormente a aquellos que volvieron de Babilonia.” (Jerónimo.) En adelante os bendeciré.

12. simiente de paz—eso es, no dejará de producir abundantemente ( Oseas 2:21; Hageo 2:19). Contrástese con este versículo, Hageo 1:6, Hageo 1:9; Hageo 2:16. rocío—especialmente benéfico en países cálidos, donde la lluvia es rara.

13. maldición—Como los paganos han hecho de vosotros un apodo de maldición, con que maldecir a sus enemigos con una mala suerte como la vuestra (Jeremias 24:9; Jeremias 29:18), así de lo contrario, vuestro nombre será una fórmula de bendición, de modo que los hombres dirán a sus amigos: Que tu suerte sea tan feliz como la de Judá ( Génesis 48:20). Inclúyese también la idea de que los judíos son una fuente de bendición a las naciones gentiles ( Miqueas 5:7; Sofonías 3:20). La distinta mención de “Judá” e “Israel” prueba que la profecía no ha tenido aún su plena realización, pues Israel (las diez tribus) nunca fué restaurado, pero ciertos israelitas volvieron con Judá.

14. pensé—“resolví.” vuestros—eso es, vuestros padres, que son uno con vosotros, la Iglesia Judía de todas las edades, siendo considerada como un todo orgánico (véase Hageo 2:5; Mateo 23:31). no me arrepentí—Yo no cambié mi propósito porque ellos cambiaran su mente ( 2 Crónicas 36:16). Con los indómitos, Dios se muestra indómito (Salmo 18:26). Si el castigo prometido ha sido tan invariablemente infligido, mucho más seguramente dará Dios la bendición prometida, lo que es tanto más en consonancia con su naturaleza (Jeremias 31:28).

16, 17. Las bendiciones prometidas están vinculadas con la obediencia. La gracia de pacto de Dios guiará a aquellos verdaderamente bendecidos por ella hacia la santidad, no a la Iujuria. verdad … con su prójimo—no que no se deba hablar la verdad también a los extranjeros, sino que agravaba el pecado de ellos el que no dejaban de ofender ni aun a sus hermanos. Además, y por encima de todas las ordenanzas exteriores (Jeremias 7:3), Dios requiere la verdad y la justicia. puertas—el lugar donde se celebraban en el oriente las cortes de justicia. juicio de paz—Las decisiones equitativas tienden a apaciguar contiendas y enemistades, y producen paz.

17. todas estas son cosas que aborrezco—por lo tanto vosotros también debéis aborrecerlas. La religión consiste en la conformidad a la naturaleza de Dios: que amemos lo que Dios ama, y aborrezcamos lo que Dios odia.

18, 19. El profeta contesta a la pregunta (Jeremias 7:3) en cuanto al ayuno del quinto mes, con una réplica que se aplica a todos los ayunos de ellos: que han de ser convertidos en días de regocijo. Así contestó Jesús a sus discípulos cuando de manera similar lo consultaron respecto del por qué él no impuso el ayuno, como lo impuso Juan el Bautista. Cuando el Sol de la justicia brilla, las lágrimas son enjugadas ( Mateo 9:15). Así en el más allá ( Isaías 35:10). Ayuno del cuarto mes—En el cuarto mes del undécimo año del reinado de Sedequías, en el día noveno, Jerusalén fué tomada (Jeremias 39:2; Jeremias 52:6). Por eso se hizo día de ayuno. quinto—Véanse notas 7:3-5. décimo—en el décimo mes y el día décimo, en el año noveno de Sedequías, comenzó el asedio de Jerusalén (Jeremias 52:4). Amad pues verdad y paz—La bendición de Dios prometida a Israel, debía seguir como la consecuencia de las promesas de gracia de parte de Dios (vv. 16, 17; Jeremias 7:9). Dios bendecirá, pero no a aquellos que se endurecen en el pecado.

20. ( Isaías 2:3; Miqueas 4:2). Así ha dicho Jehová de los ejércitos—Un prefacio necesario para asegurar a los judíos, ahora desalentados por los peligros que los rodeaban, y por el humilde aspecto del templo. “Por más improbables que os parezcan a vosotros, Jehová de los ejércitos, ilimitado en recursos, lo dice; por tanto así será.” Un poco antes de la venida de Cristo, un sentimiento se desarrolló entre los paganos de lo insatisfactorio de sus sistemas de religión y filosofía; esto los dispuso favorablemente hacia la religión del judío, de suerte que muchos de varias, partes de Asia se hicieron prosélitos del culto de Jehová, y éstos estaban nuevamente predispuestos a abrazar el cristianismo, cuando les fué predicado ( Hechos 2:9, Hechos 2:41). Pero la plena consumación de la conversión de los gentiles predicha aquí, está reservada hasta que “Jerusalén” (v. 22) venga a ser el centro del judaísmo cristianizado ( Romanos 11:12, Romanos 11:15).

21. Vamos … también iré—manifestando celo y amor; convertidos ellos mismos, buscan la conversión de otros (Cantares de los Cantares 1:4). A la exhortación en general (“vamos”), agregan un ejemplo individual (“yo iré”). O bien, el cambio del plural al singular denota que el consentimiento general en la sinceridad religiosa, guía a cada individuo a decidirse por Dios. La Versión Inglesa dice: “Vamos a priesa:” lo que daría a entender intensa seriedad. implorar el favor—en el hebreo, “suplicar el rostro” (Cantares de los Cantares 7:2).

22. muchos … fuertes naciones … en Jerusalem—en contraste con los pocos y débiles judíos que ahora edifican el templo y la ciudad, entonces será tal la influencia de ellos que muchas naciones fuertes vendrán para adorar a Jehová, el Dios de ellos en Jerusalén ( Isaías 60:3; Isaías 66:23).

23. diez hombres—un número determinativo por una cantidad indefinida. Así como en Levítico 22:26; Números 14:22. de todas las lenguas de las gentes—eso es, de naciones de todas las lenguas (véase Isaías 66:18; Apocalipsis 7:9). trabarán de la falda—un gesto de suplicante ruego, como a un superior. Véase Isaías 3:6; Isaías 4:1, sobre una ocasión diferente. Los gentiles ansiosamente buscarán participar de los privilegios religiosos del judío. La falda que llevaba un fleco y una cinta azul ( Números 15:38; Deuteronomio 22:12) era un distintivo de los judíos. Dios está con vosotros—el efecto producido en los incrédulos al entrar en las asambleas de la iglesia ( 1 Corintios 14:25). Pero de primera aplicación, el producido en las naciones al presenciar la liberación de los judíos por Ciro. Finalmente, el que va a ser producido en las naciones por la futura gran interposición del Mesías en favor de su pueblo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 8

CONTINUACION DEL TEMA DEL CAPITULO ANTERIOR. Después de instarlos a la obediencia, citando el ejemplo de sus padres, los insta a la misma por las promesas de prosperidad venidera.
2. he celado a Sión-(1:14.) con grande ira-contra los opresores de ella.
3. he restituído a Sión-“he retornado a Sión” (Versión Inglesa): eso es, estoy resuelto a volver. Mi decreto para ese efecto ha salido. Jerusalem … Ciudad de Verdad-es decir, fiel a Dios, quien es el Dios de verdad (Isa 1:21, Isa 1:26; Joh 17:17). Nunca cumplido plenamente todavía; por lo tanto aún ha de serlo. monte de Jehová-(Isa 2:2-3.) Monte de Santidad-(Jer 31:23.)
4. Tan tranquila y próspera será la nación que las guerras ya no destruirán prematuramente al pueblo; los hombres y las mujeres alcanzarán edades avanazdas. La promesa de larga vida era estimada como una de las más grandes bendiciones en la teocracia judía, con sus recompensas temporales de la obediencia (Exo 20:12; Deu 4:40). De ahí que ésta es una característica sobresaliente de la bienaventuranza milenial (Isa 65:20, Isa 65:22).
5. muchachos y muchachas, que jugarán-lo que indica la seguridad y una numerosa prole, contada como una bendición principal entre los judíos. Contrástese Jer 6:11; Jer 9:21.
6. Por imposibles que os parezcan a vosotros estas cosas que os acabo de prometer, no lo son para Dios. El “resto” que había vuelto de la cautividad, viendo desolada a la ciudad, y en ruinas los muros y casas, difícilmente podían creer lo que Dios prometió. La expresión “resto” disimulaba la ingratitud de ellos, al estimar tan bajo el poder de Dios, aun cuando lo habían experimentado tan “maravillosamente” desplegado en su restauración. Una gran fuente de incredulidad está en que los hombres “limitan” el poder de Dios según el suyo propio (Psa 78:19-20, Psa 78:41). aquellos días-“estos días” (Versión Inglesa): “de las pequeñas cosas” (Psa 4:10), cuando tan grandes cosas prometidas parecían increíbles. Maurer, después de Jerónimo, traduce: “en aquellos días;” eso es, si la cosa que yo prometí hacer en “aquellos días” parece “maravillosa …”
7. salvo mi pueblo … oriente … pone el sol-desde todas las regiones (véase Psa 50:1), por donde estén esparcidos; ahora se hallan especialmente en países al oeste de Jerusalén. La dispersión bajo Nabucodonosor fué únicamente hacia el este, es decir, hacia Babilonia. La restauración, inclusive su retorno espiritual a Dios (v. 8), aquí predicha, debe por tanto ser todavía futura (Isa 11:11-12; Isa 43:5-6; Eze 37:21; Amo 9:14-15; también 13:9; Jer 30:22; Jer 31:1, Jer 31:33).
8. con verdad-en buena fe; tanto por la parte de ellos, como por la mía: ya que Dios es fiel a su pacto eterno, y los capacita por su Espíritu para ser fieles a él.
9-13. Todas las adversidades anteriores los siguieron a ellos cuando descuidaban la edificación del templo: pero ahora Dios promete todas las bendiciones, como un estimulante para hacer la obra con más energía. Esfuércense vuestras manos-sed de una mente animosa y valiente (2Sa 16:21), no meramente al edificar, sino en general, por cuanto tenéis perspectivas tan brillantes (v. 13, etc.). estos días-el tiempo que había transcurrido entre el día cuando habló el profeta “estas palabras,” y el tiempo (v. 10; Hageo 2:15-19) cuando ellos se dedicaron seriamente a restaurar el templo. los profetas-Hageo y Zacarías mismo (Ezr 5:1-2). Los mismos profetas que prometieron la prosperidad al ser colocado el cimiento del templo, ahora prometen aun mayores bendiciones en adelante.
10. antes de estos días-antes del tiempo cuando de nuevo proseguisteis con la edificación del templo (v. 9), es decir, en el tiempo mientras el templo quedaba abandonado. paga de hombre … bestia-eso es, no había producto del campo con que recompensar la labor del hombre ni de la bestia ( Hageo 1:6, 9, 10; 2:16). ni hubo paz alguna para entrante … saliente-(2Ch 15:5.) Ninguno podía con seguridad hacer sus negocios ni en casa ni fuera de casa, ni en la ciudad, ni en la campiña, ni saliendo ni regresando. a causa del enemigo-Así traduce Maurer (Ezr 4:1). “A causa de la aflicción” (Versión Inglesa); tan penosamente oprimidos estaban afuera por el enemigo. cada cual contra su compañero-había discordia interna, tanto como enemigos de afuera.
11. “Pero ahora que el templo está reedificado, no haré como hice anteriormente a aquellos que volvieron de Babilonia.” (Jerónimo.) En adelante os bendeciré.
12. simiente de paz-eso es, no dejará de producir abundantemente (Hos 2:21-22; Hageo 2:19). Contrástese con este versículo, Hageo 1:6, 9-12; 2:16. rocío-especialmente benéfico en países cálidos, donde la lluvia es rara.
13. maldición-Como los paganos han hecho de vosotros un apodo de maldición, con que maldecir a sus enemigos con una mala suerte como la vuestra (Jer 24:9; Jer 29:18), así de lo contrario, vuestro nombre será una fórmula de bendición, de modo que los hombres dirán a sus amigos: Que tu suerte sea tan feliz como la de Judá (Gen 48:20). Inclúyese también la idea de que los judíos son una fuente de bendición a las naciones gentiles (Mic 5:7; Zep 3:20). La distinta mención de “Judá” e “Israel” prueba que la profecía no ha tenido aún su plena realización, pues Israel (las diez tribus) nunca fué restaurado, pero ciertos israelitas volvieron con Judá.
14. pensé-“resolví.” vuestros-eso es, vuestros padres, que son uno con vosotros, la Iglesia Judía de todas las edades, siendo considerada como un todo orgánico (véase Hageo 2:5; Mat 23:31-32). no me arrepentí-Yo no cambié mi propósito porque ellos cambiaran su mente (2Ch 36:16). Con los indómitos, Dios se muestra indómito (Psa 18:26). Si el castigo prometido ha sido tan invariablemente infligido, mucho más seguramente dará Dios la bendición prometida, lo que es tanto más en consonancia con su naturaleza (Jer 31:28).
16, 17. Las bendiciones prometidas están vinculadas con la obediencia. La gracia de pacto de Dios guiará a aquellos verdaderamente bendecidos por ella hacia la santidad, no a la Iujuria. verdad … con su prójimo-no que no se deba hablar la verdad también a los extranjeros, sino que agravaba el pecado de ellos el que no dejaban de ofender ni aun a sus hermanos. Además, y por encima de todas las ordenanzas exteriores (Jer 7:3), Dios requiere la verdad y la justicia. puertas-el lugar donde se celebraban en el oriente las cortes de justicia. juicio de paz-Las decisiones equitativas tienden a apaciguar contiendas y enemistades, y producen paz.
17. todas estas son cosas que aborrezco-por lo tanto vosotros también debéis aborrecerlas. La religión consiste en la conformidad a la naturaleza de Dios: que amemos lo que Dios ama, y aborrezcamos lo que Dios odia.
18, 19. El profeta contesta a la pregunta (Jer 7:3) en cuanto al ayuno del quinto mes, con una réplica que se aplica a todos los ayunos de ellos: que han de ser convertidos en días de regocijo. Así contestó Jesús a sus discípulos cuando de manera similar lo consultaron respecto del por qué él no impuso el ayuno, como lo impuso Juan el Bautista. Cuando el Sol de la justicia brilla, las lágrimas son enjugadas (Mat 9:15). Así en el más allá (Isa 35:10). Ayuno del cuarto mes-En el cuarto mes del undécimo año del reinado de Sedequías, en el día noveno, Jerusalén fué tomada (Jer 39:2; Jer 52:6-7). Por eso se hizo día de ayuno. quinto-Véanse notas 7:3-5. décimo-en el décimo mes y el día décimo, en el año noveno de Sedequías, comenzó el asedio de Jerusalén (Jer 52:4). Amad pues verdad y paz-La bendición de Dios prometida a Israel, debía seguir como la consecuencia de las promesas de gracia de parte de Dios (vv. 16, 17; Jer 7:9-10). Dios bendecirá, pero no a aquellos que se endurecen en el pecado.
20. (Isa 2:3; Mic 4:2). Así ha dicho Jehová de los ejércitos-Un prefacio necesario para asegurar a los judíos, ahora desalentados por los peligros que los rodeaban, y por el humilde aspecto del templo. “Por más improbables que os parezcan a vosotros, Jehová de los ejércitos, ilimitado en recursos, lo dice; por tanto así será.” Un poco antes de la venida de Cristo, un sentimiento se desarrolló entre los paganos de lo insatisfactorio de sus sistemas de religión y filosofía; esto los dispuso favorablemente hacia la religión del judío, de suerte que muchos de varias, partes de Asia se hicieron prosélitos del culto de Jehová, y éstos estaban nuevamente predispuestos a abrazar el cristianismo, cuando les fué predicado (Act 2:9-12, Act 2:41). Pero la plena consumación de la conversión de los gentiles predicha aquí, está reservada hasta que “Jerusalén” (v. 22) venga a ser el centro del judaísmo cristianizado (Rom 11:12, Rom 11:15).
21. Vamos … también iré-manifestando celo y amor; convertidos ellos mismos, buscan la conversión de otros (Son 1:4). A la exhortación en general (“vamos”), agregan un ejemplo individual (“yo iré”). O bien, el cambio del plural al singular denota que el consentimiento general en la sinceridad religiosa, guía a cada individuo a decidirse por Dios. La Versión Inglesa dice: “Vamos a priesa:” lo que daría a entender intensa seriedad. implorar el favor-en el hebreo, “suplicar el rostro” (Son 7:2).
22. muchos … fuertes naciones … en Jerusalem-en contraste con los pocos y débiles judíos que ahora edifican el templo y la ciudad, entonces será tal la influencia de ellos que muchas naciones fuertes vendrán para adorar a Jehová, el Dios de ellos en Jerusalén (Isa 60:3; Isa 66:23).
23. diez hombres-un número determinativo por una cantidad indefinida. Así como en Lev 22:26; Num 14:22. de todas las lenguas de las gentes-eso es, de naciones de todas las lenguas (véase Isa 66:18; Rev 7:9). trabarán de la falda-un gesto de suplicante ruego, como a un superior. Véase Isa 3:6; Isa 4:1, sobre una ocasión diferente. Los gentiles ansiosamente buscarán participar de los privilegios religiosos del judío. La falda que llevaba un fleco y una cinta azul (Num 15:38; Deu 22:12) era un distintivo de los judíos. Dios está con vosotros-el efecto producido en los incrédulos al entrar en las asambleas de la iglesia (1Co 14:25). Pero de primera aplicación, el producido en las naciones al presenciar la liberación de los judíos por Ciro. Finalmente, el que va a ser producido en las naciones por la futura gran interposición del Mesías en favor de su pueblo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Zacarías 8:2 . Estaba celoso de Sion con gran furia, para purgar sus pecados, y con gran compasión y misericordia especial para traer de vuelta a sus hijos y restaurar su templo. ¿Qué otra nación, invadida y destruida por los caldeos, se convirtió como ella en heredera de la gracia?

Zacarías 8:3 . Así ha dicho Jehová: He vuelto a Sion, y habitaré en Jerusalén, ciudad de verdad, monte de Jehová de los ejércitos, monte santo. Hasta el día de hoy, a Jerusalén se le llama la ciudad santa en todo el oriente.

Zacarías 8:4 . Aún habitarán ancianos y mujeres en las calles de Jerusalén y niños y niñas jugando. Aquí se promete una población densa, como en Isaías 65:19 . Me regocijaré en Jerusalén, y gozaré en mi pueblo; y nunca más se oirán en ella voz de llanto, ni voz de clamor.

Si entendemos estas promesas temporalmente, como lo hacen la mayoría de los judíos, ¿por qué Antíoco los mató cruelmente y profanó su templo durante tres años y seis meses? ¿Y por qué los judíos fueron impulsados ​​a orar por el yugo de hierro de los romanos, para librarlos del yugo humillante de los reyes sirios? Ciertamente las bendiciones de la nueva Jerusalén deben entenderse aquí; porque aunque las nubes de la misericordia de Jehová regaron abundantemente a Jerusalén después del regreso de Babilonia, todavía reservan la plenitud de la bendición para la colina de Sión en los últimos días.

Con esto coinciden los comentarios de Paul, en Gálatas 4 ; Hebreos 12 .

Zacarías 8:7 . Salvaré a mi pueblo del este del país. De las provincias de Babilonia, de Tiro y Grecia, de las islas o de Chetim, cuando escuchan que Jerusalén florece bajo el gobierno de los reyes persas.

Zacarías 8:10 . Antes de estos días, cuando Baal y Moloc eran los dioses de Judá, no se pagaba ni a hombres ni a animales. No había comercio, no había dinero en circulación: sólo la carne era la recompensa del trabajo. Lo mismo sucedió con los monjes de Italia, Inglaterra y España durante su ascendencia. Se enriquecieron en oro, plata y ganado, y empobrecieron a la gente.

Zacarías 8:13 . Como fuisteis maldición entre las naciones, así os salvaré, y seréis bendición. Los judíos hasta ahora han sido aborrecidos por su extorsión y engaño; pero tan pronto como abrazen el evangelio y el Salvador, las naciones se regocijarán por ellos como hermanos y los ayudarán en el Señor.

Zacarías 8:20 . Vendrán personas y habitantes de muchas ciudades diciendo: Vayamos pronto a orar delante del Señor. Sí, muchos pueblos y naciones fuertes vendrán a buscar al Señor de los ejércitos en Jerusalén. Daniel describe el cuarto imperio como extremadamente fuerte, es decir, el poder de las naciones romanas, que abrazaron la religión cristiana. Las iglesias se plantaron en un período muy temprano en todas sus ciudades principales, y desde ellas el sonido del evangelio salió a toda la tierra.

Zacarías 8:23 . Diez hombres sujetarán la falda del judío. Tan ansiosas estarán las naciones por abrazar la religión verdadera, que se precipitarán al reino de los cielos y la tomarán por así decirlo con violencia.

Comentario Completo de Trapp

Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Estaba celoso de Sion con gran celo, y estaba celoso de ella con gran furia.

Ver. 2. Estaba celoso de Sion ] Ver Trapp en " Zac 1:14 " Celoso como un esposo, celoso como un padre amoroso; porque, Non amat qui non zelat, no ama al que no ama ardientemente, dice Agustín; y un padre reprendido por algunos por su excesiva entrega para con su amigo, respondió: Ego aliter amare non didici, no sé amar a nadie más que con sinceridad.

Dios, por lo tanto, para asegurar a su pueblo de la verdad de las promesas subsiguientes y curar su incredulidad, les hace saber que todo esto lo hará por su gracia gratuita sin que lo hayan merecido. Como al principio los amó simplemente porque los amaba, Deuteronomio 7:7,8 ; así, por el mismo amor, les otorgará todas las cosas buenas aquí mencionadas.

Véase como Isaías 9:6,7 , donde, después de una dulce descripción de Cristo, su reino y sus beneficios, concluye todo con "El celo" (es decir, el tierno amor y la gracia gratuita) "del Señor de los ejércitos haced esto. No temáis ". Así que 2 Samuel 7:21 "Por amor de tu palabra", es decir, por amor de tu Cristo, "y conforme a tu corazón, has hecho todas estas cosas" que habías prometido. "Según tu propio corazón", es decir, ex mero motu, por amor puro y no excitado, o celo, que es la cumbre de todos los afectos y el ardor del corazón.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La restauración descrita

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Yo tenía celos de Sion, más bien, tengo celos, porque Su celo es el de un esposo por la esposa de su juventud, con gran celo, y la celo con gran furor, en un el más vehemente afecto dirigido hacia su congregación y la correspondiente ira contra sus opresores.

Comentario de Grant sobre la Biblia

La respuesta positiva

(vv. 1-17)

En este capítulo, el Señor da una respuesta maravillosamente positiva a la pregunta de Zacarías 7:2 . La respuesta positiva se encuentra únicamente en Su propia obra grande y eficaz, a la que deben dirigirse los ojos de Israel. Sin embargo, la respuesta mira hacia adelante, mucho más allá de cualquier pequeña medida de avivamiento en Israel, hasta el momento en que Dios restaure a la nación permanentemente en la era de la gloria del milenio.

Otra palabra directa del Señor de los ejércitos llega a Zacarías, no con respecto a la culpa de Israel, sino para afirmar su propio gran celo por el bienestar de Sion. Sion (que significa soleado) es el nombre de Jerusalén dado en vista de la venida de Cristo a ella como "el Sol de Justicia" ( Malaquías 4:2 ) en un día futuro. El Señor agrega: "Soy celoso de Sion con gran celo" (v. 2). ¡Con cuánta razón odia el mal que ha hecho que su pueblo caiga y se separe de él! Cuando juzgue, su ira arderá y cumplirá sus fines.

Su promesa es irrevocable a pesar del fracaso de Israel. "Volveré a Sion y habitaré en medio de Jerusalén" (v. 3). El cumplimiento de esto se ha retrasado durante muchos siglos, y el fracaso de Israel ha sido la causa del retraso. De hecho, Dios regresó en persona cuando Cristo vino al mundo, pero Israel lo rechazó con frialdad, lo que provocó una mayor demora en su morada en medio de ellos. Solo cuando su actitud hacia el Señor Jesús se cambie soberanamente a una de fe y sumisión, serán bendecidos con el gozo de Su presencia en medio de ellos.

Entonces "Jerusalén será llamada la Ciudad de la Verdad, el Monte del Señor de los ejércitos, el Monte Santo". Qué contraste con lo que Apocalipsis 11:8 tiene que decir de Jerusalén: "la gran ciudad que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto". El cambio será absolutamente obra del Señor. Él cambiará su corrupción (su carácter de Sodoma) en verdad, y su independencia de Dios (su carácter egipcio) en santidad. ¡Maravillosa obra de la gracia y el poder divinos!

La permanencia de la bendición del Milenio se ve en el versículo 4, que nos dice: "Ancianos y ancianas se sentarán de nuevo en las calles de Jerusalén, cada uno con su bastón en la mano debido a la gran edad". En el momento de escribir este artículo, solo los jóvenes y viriles habían podido sobrevivir a los rigores del cautiverio y las guerras, y solo los relativamente jóvenes habían regresado del cautiverio. Pero durante el Milenio, muchas personas vivirán miles de años completos, por lo que su edad será grande, pero no morirán.

Las calles estarán llenas de niños jugando, no llenas de marchas por los derechos civiles y protestas y crimen. Hoy en día, las calles son las zonas más peligrosas para que jueguen los niños, pero cualquiera que sea el medio de transporte que se utilice en ese momento, no representarán una amenaza ni siquiera para los niños. Las agradables circunstancias de prosperidad y contentamiento serán un gran contraste con la confusión actual del mundo.

Cuando llegue el momento de que esto suceda, parecerá demasiado difícil a los ojos del remanente piadoso de Israel (v. 6). ¿Será también demasiado difícil a los ojos de Dios? Implicará cambios tremendos que incluso a nosotros hoy nos resultará difícil imaginar. ¿Qué pasará con los resultados de la revolución industrial? ¿Qué hay de todos los inventos asombrosos que han inundado los mercados del mundo? No hay duda de que se eliminarán todas las armas de guerra del mundo, pero ¿qué pasa con sus métodos avanzados de transporte rápido, automóviles, camiones, aviones, naves espaciales, etc.?

? Será necesaria la distribución de alimentos y la eliminación de basura. Se construirán casas, se plantarán cultivos, se fabricará ropa y muchas otras cosas requerirán el trabajo de las manos de la gente. Pero, ¿dónde se trazará la línea? Al menos no existirán las complicaciones de la sociedad actual. La sencillez de la vida se enfatiza dondequiera que se habla del Milenio en las Escrituras. Aparentemente, la muerte accidental nunca ocurrirá, ni la muerte de un infante ( Isaías 65:18 ). Cualquier cambio que Dios crea conveniente introducir, cumplirá Su promesa perfectamente a pesar de cualquier objeción que la incredulidad pueda presentar.

Por cuarta vez en este capítulo se repiten las palabras: "Así dice el Señor de los ejércitos" (v. 7). Está enfatizando la verdad absoluta de lo que dice. Aunque el remanente de Israel que regresó era muy pequeño, Dios todavía era "el Señor de los ejércitos", el Comandante de multitudes. Aunque Israel fue esparcido lejos de su tierra, y todavía está esparcido, Él los salvará tan simplemente como salvó al remanente del cautiverio de los medos y persas.

Eventualmente los traerá de regreso para morar en medio de Jerusalén, donde los reconocerá como su propio pueblo (v. 8). En Oseas 1:9 Dios habla de repudiar a Israel, llamándolos "no mi pueblo" debido a su rebelión contra él. Pero en el futuro, se complacerán en obedecerle.

Nuevamente, por quinta vez en este capítulo (v. 9) se le dice a Israel: "Así ha dicho Jehová de los ejércitos". En este caso, pide una respuesta adecuada de la nación, aunque luego vuelve a afirmar la certeza de su propia obra, intercalando esto con llamamientos a que actúen de manera coherente en vista de la fidelidad de Dios. "Que tus manos sean fuertes". No debían esperar el próximo día de gloria para actuar en nombre de Dios, sino que "ustedes que han estado oyendo en estos días estas palabras por boca de los profetas" fueron llamados a ser fuertes ahora.

Los profetas habían profetizado cuando se colocaron los cimientos del templo restaurado. Dios había hablado por los profetas. Por lo tanto, la gente era responsable de escuchar y aplicarse a obedecer. Esto era más importante que estar ocupado con preguntas sobre si debían o no ayunar en determinados momentos. El templo representaba la morada de Dios entre ellos. Este maravilloso hecho debería haber tenido un efecto profundo en el corazón de cada israelita.

Porque antes de estos días, mientras la tierra estuvo desolada durante setenta años, no había salario para el hombre ni salario para las bestias; no había paz del enemigo para el que salía o entraba; porque yo puse a todos los hombres, a todos, contra su prójimo "(v. 10). Esta fue la mano de Dios en la disciplina, no simplemente en circunstancias desafortunadas. Antes había cambiado las circunstancias de Israel de favorables a miserables.

Su poder es tan efectivo para cambiarlos de nuevo. Este poder no solo cambió las circunstancias, sino que también influyó en la actitud de las personas, poniéndolas unas contra otras. Por el mismo poder, Dios podía cambiar las actitudes de las personas, así como sus circunstancias externas. En otras palabras, ¡necesitan urgentemente a Dios!

"Pero ahora no trataré al remanente de este pueblo como en los días pasados, dice el Señor de los ejércitos" (v. 11). El poco avivamiento que Dios había dado al restaurar a la pequeña fracción de la gente después del cautiverio cumplió parcialmente esta promesa, pero el avivamiento no duró. Así que fue solo una pequeña promesa del posterior cumplimiento completo, que tendrá lugar en el reino milenial del Señor Jesús.

Entonces Dios hará que la semilla que siembren prospere y hará que sus viñas produzcan fruto (v. 12). La tierra producirá abundancia. Los cielos darán rocío, no tormentas salvajes, sino una suave humedad necesaria para el crecimiento, dada por la noche sin inconvenientes para la humanidad. Dios hará que el remanente de Israel posea todas estas bendiciones en Su propio tiempo.

En cuanto al pueblo mismo, ya sea Judá o Israel, entonces ya no será una maldición entre los gentiles, como lo ha sido durante siglos (v. 13). Los gentiles generalmente han despreciado al pueblo judío, sin embargo, su identidad como judíos se ha mantenido a lo largo de los años a pesar de haber sido esparcidos de su tierra. En todos los países donde se han dispersado se les ha considerado una maldición.

Pero Dios los salvará y se convertirán en una bendición, reconocida como tal por las naciones. Este será otro resultado milagroso de la obra de gracia de Dios en sus corazones. Él les dice: "No temáis, sean vuestras manos fuertes". Su situación en ese momento les hizo temer la oposición de las naciones, pero dado que Dios mismo eventualmente cambiará esta oposición en aprobación, ¿por qué no ser ahora fuertes para hacer la voluntad de Dios?

Nuevamente con la expresión, "Así dice el Señor de los ejércitos" (v. 14), la fidelidad de Dios en el cumplimiento de Su Palabra se presiona sobre Israel. Cuando Su justo castigo fue ejecutado en el pasado porque sus padres lo habían provocado a ira, Él no se arrepintió de Sus advertencias expresadas, sino que cumplió Su Palabra. Él quiso decir lo que dijo. De manera similar, sus pensamientos de hacer el bien a Israel se han expresado en este mismo capítulo y en el gran campo de la profecía (v.

15). En este caso, Su Palabra tampoco fallará. ¿No confiarán en Él tan plenamente el segundo como el primero? Bien se les podría decir entonces que no temieran, sino que dejaran que sus manos fueran fuertes. Pueden depender completamente de la fidelidad de Dios para sostenerlos.

Con la base de la fidelidad de Dios, cuán apropiado y correcto es que Él espere una respuesta verdadera, como se ve en los versículos 16 y 17. Sin embargo, observe que ningún motivo egoísta de parte de Dios está involucrado en lo que Él requiere. Más bien, su preocupación es por el bienestar de los demás. Insiste en que digan la verdad a los vecinos: uno no debe engañar al otro. Además, se espera que aquellos que ocuparon el cargo de jueces en las puertas ejecuten el juicio de la verdad que tiene el elemento de la paz en lugar del resentimiento, como era a menudo la reacción a los juicios de los tribunales en esos días, al igual que en nuestros días. Dios está profundamente preocupado por cómo nos consideramos unos a otros.

El versículo 17 es más profundo que el versículo 16. El versículo 16 se refiere a las acciones y el versículo 17 a los pensamientos. Está prohibido imaginar el mal incluso en el corazón para con el prójimo, al igual que amar un juramento falso. Dios conoce nuestros motivos, y debemos juzgarlos como a los ojos de Dios, porque Él odia todo mal, ya sean malas acciones o malos pensamientos.

LOS AYUNOS CONVERTIDOS EN FIESTA

(vv. 18-23)

Los versículos 18 y 19 conectan con la pregunta de Zacarías 7:3 y con la respuesta negativa en Zacarías 7:5 . Aquí tenemos la respuesta positiva de una manera mucho más alta de lo que los interrogadores habían imaginado. Por séptima vez en el capítulo, el mensaje está precedido por las palabras: "Así dice el Señor de los ejércitos.

"Los hombres de Betel sólo habían preguntado acerca de observar el ayuno del quinto mes. En la respuesta negativa Dios había agregado el ayuno del séptimo mes ( Zacarías 7:5 ). Ahora se agregan dos ayunos más, los del cuarto mes. y décimo mes. El ayuno del cuarto mes fue en memoria de la toma de la ciudad de Jerusalén por Nabucodonosor ( 2 Reyes 25:3 ). El del décimo mes conmemoró el comienzo del sitio de Jerusalén en el noveno año de Sedequías (1 Reyes 25: 1).

En lugar de decirles a los hombres de Betel que dejen de observar estos ayunos, el Señor les dice que todos estos ayunos se convertirán en alegres fiestas de gozo y alegría para la casa de Judá. Esto se refiere al futuro porque Judá no se ha tomado en serio el serio significado de los ayunos al humillarse en el juicio propio y la fe en el Hijo de Dios. Sin embargo, la respuesta de Dios en gracia trasciende con mucho todo lo que cualquiera pueda imaginar, y Él cumplirá maravillosamente Su Palabra.

Debido a la certeza de esto, se les dice que amen la verdad y la paz. Dios ha dicho la verdad; por lo tanto, ámalo. Si los pensamientos de uno entran en conflicto con esto, realmente no ama la paz: si ama la paz, no abriga pensamientos de conflicto con Dios.

En el versículo 9 por octava vez se nos dice: "Así dice el Señor de los ejércitos". En este caso, el Señor promete que la bendición no se limitará a la casa de Judá. Los habitantes de muchas ciudades vendrán a compartir el gozo que se le da a Judá. Estas son las ciudades de Israel. Su renovador deseo de compañerismo llevará a los de una ciudad a ir a otra, para que juntos puedan subir a suplicar al Señor en Jerusalén. La unidad de Israel será mucho más que formal, pero surgirá de corazones dispuestos.

En el versículo 22 se ve que la bendición es aún más amplia. Muchos pueblos y naciones fuertes también vendrán a buscar al Señor y presentar su súplica ante Él en Jerusalén. Los gentiles reconocerán su gloria como identificados con el pueblo de Israel a quien habían despreciado durante mucho tiempo. ¡Cuán maravillosa será esta obra de gracia! ¡Qué cambio con respecto a la intriga, la desconfianza, el odio y la violencia actuales, incluso dentro de Israel y en todas las naciones hacia ella!

Nuevamente, por novena vez en el capítulo se enfatiza: "Así dice el Señor de los ejércitos". Cuando lleguen esos días, hasta diez gentiles se sentirán atraídos por un judío, no para aterrorizarlo, sino para buscar su favor, porque dirán: "Hemos oído que Dios está contigo" (v. 23). De hecho, el nombre de la ciudad será "El Señor está allí" ( Ezequiel 38:35).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 Los pecados de Sion fueron sus peores enemigos. Dios le quitará sus pecados, y luego ningún otro enemigo la lastimará. Quienes profesan religión deben adornar su profesión con piedad y honestidad. Cuando se convierte en una ciudad de verdad y una montaña de santidad, Jerusalén es pacífica y próspera. Versos Zacarías 8:4; Zacarías 8:5, describe maravillosamente un estado de gran paz exterior, atendido con abundancia, templanza y satisfacción. Los israelitas dispersos serán reunidos de todas partes. Dios nunca los dejará ni los abandonará en una forma de misericordia, porque esto les ha prometido; y nunca lo abandonarán ni lo abandonarán como deber, como le prometieron. Estas promesas se cumplieron en parte en la iglesia judía, entre el cautiverio y el tiempo de la venida de Cristo; y tuvieron mayor logro en la iglesia del evangelio; pero la importancia total debe ser en los tiempos futuros de la iglesia cristiana, o la futura restauración de los judíos. Con los hombres esto es imposible, pero con Dios todas las cosas son posibles; hasta ahora están los pensamientos y caminos de Dios por encima de los nuestros. En el bajo estado actual de piedad vital, apenas podemos concebir que se pueda hacer un cambio tan completo; pero un cambio tan extenso y glorioso puede ser llevado a cabo por el poder todopoderoso del Espíritu de nueva creación, en menos tiempo del que le complació emplear para crear el mundo. Que las manos de todos los que trabajan en la causa del evangelio sean fuertes, sirviendo al Señor en verdadera santidad, asegurando que su trabajo no será en vano.

Pett's Commentary on the Bible

Dios declara sus propósitos para su pueblo con promesas de gran bendición ( Zacarías 8:1 ).

Dios ahora hace una serie de declaraciones a través de Zacarías con respecto a Su pueblo.

· En primer lugar, 'Estoy celoso de Sion con gran celo'. En esto se expresa claramente el anhelo en su corazón de que su pueblo llegue a ser lo que debería ser. Y también lo es Su determinación de salvarlos.

· En segundo lugar, "He vuelto a Sion y habitaré en medio de Jerusalén, y Jerusalén se llamará 'la ciudad de la verdad' y el monte de YHWH de los ejércitos 'el monte santo'". Sus celos sobre ellos (su determinación de no dejarlos ir) ha provocado su intervención, y así, aunque antes los había abandonado, ahora ha regresado a ellos.

· En tercer lugar, "Los ancianos y las ancianas aún habitarán en las calles de Jerusalén, cada uno con su cayado en la mano por la misma edad, y las calles de la ciudad estarán llenas de niños y niñas jugando en sus calles". El resultado será una gran cantidad de personas viviendo en total seguridad.

· En cuarto lugar, "Si es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en aquellos días, también debe ser maravilloso a mis ojos". Aunque parezca imposible, el hecho es que no hay límites para lo que Él puede hacer.

Luego, la sección se cierra con la promesa de esperanza para el futuro.

Zacarías 8:1

Y vino a mí la palabra de YHWH de los ejércitos, diciendo: “Así dice YHWH de los ejércitos: Celo de Sion con gran celo, y con gran furor la celo”. '

Dios no se había olvidado de su pueblo. Su amor y preocupación por ellos y su celo por el hecho de que eran su propio pueblo todavía le hacen desear actuar. No podía olvidar lo que les había prometido y que una vez los había hecho suyos. Note la fuerza del sentimiento. 'Celoso de ti con un gran celo'. Tenía una gran preocupación por su pueblo y quería lo mejor para ellos y para ellos. Compare las palabras similares en Zacarías 1:14 .

Con gran furia. Esta furia estaba dirigida a las naciones que se habían aprovechado de su deseo de castigar a su pueblo y lo habían afligido gravemente ( Zacarías 1:15 ).

Zacarías 8:3

'Así dice YHWH, "He vuelto a Sion y habitaré en medio de Jerusalén, y Jerusalén será llamada' la ciudad de la verdad 'y el monte de YHWH de los ejércitos' el monte santo '". '

El hecho es que Dios está listo para actuar, siempre que estén dispuestos a responder y obedecer. De hecho, puede decir que ahora ha 'vuelto a Sion'. 'Sión' se refiere al pueblo de Dios dondequiera que se encuentren ( Zacarías 2:7 ). Son su pueblo y ha venido a ellos.

"Y habitaré en medio de Jerusalén". Ezequiel en visión había visto la partida de YHWH de Jerusalén para morar con los cautivos (capítulo 10-11 con capítulo 1). Ahora está listo para morar de nuevo en Jerusalén. Este es Su propósito. Quiere que Sion regrese a Jerusalén. Y su propósito adicional detrás de esto es que desde allí puedan transmitir la verdad a las naciones. Quiere que Jerusalén revele la verdad a las naciones de tal manera que se la llame 'la ciudad de la verdad' (compare Isaías 2:3 ). Y debido a la reverencia que las naciones le tendrán, verán la montaña sobre la cual está construida como una montaña 'santa', una montaña especialmente preparada para la manifestación de Dios.

Para dar un nuevo nombre a Jerusalén, compare Isaías 62:2 . La idea es que se ha vuelto receptivo a Él y disfrutará de una relación renovada con Él.

Pero en un sentido, el 'propósito' de Dios falló porque la gente se encontró deficiente. Sin embargo, fue desde esa ciudad que la verdad de Dios finalmente sería revelada a las naciones, en Aquel que era la Verdad, y ciertamente sería una montaña santa porque en esa montaña el propio Hijo de Dios sería crucificado. (Ver capítulo 12). Y debido a que Sion no había regresado a Jerusalén en completa y continua obediencia, los usaría en los lugares a los que habían ido como fundamento de su futuro pueblo (las sinagogas fueron los primeros destinatarios y oportunidades de predicación del Evangelio).

Incluso hoy podemos mirar a Jerusalén en su presente oscuridad espiritual y declarar, 'ese es el lugar de donde salió la verdad'. Porque Aquel que era Él mismo la Verdad ( Juan 14:6 ) una vez caminó allí. Pero debido a que rechazó a su Mesías, también fue finalmente rechazado para ser reemplazado por 'la Jerusalén que está arriba' ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ).

Zacarías 8:4

'Así dice YHWH de los ejércitos: “Ancianos y ancianas habitarán todavía en las calles de Jerusalén, cada uno con su bastón en la mano por la misma edad, y las calles de la ciudad estarán llenas de niños y niñas jugando en su calles ". '

En la época de Zacarías eran principalmente solo los fuertes y resistentes, quienes habían podido regresar, quienes vivían allí, aunque por supuesto habría algunas personas mayores y algunos niños. Y mientras miraban a su alrededor a las duras condiciones en las que tenían que vivir, debieron haberse preguntado: '¿volverá a prosperar alguna vez?' Pero la promesa de YHWH fue que Jerusalén pronto volverá a ser una ciudad normal, de modo que un gran número de personas llegue a una gran vejez allí y nazcan niños en abundancia para jugar en las calles. Ésta es tanto una promesa de prosperidad futura como de paz.

Algunas de estas promesas se cumplieron literalmente en días futuros en el período intertestamental, otras esperaban la llegada del Renuevo de David y se cumplirían de una manera mucho más allá de lo esperado. Pero debemos recordar que para ellos ese día no parecía tan lejano (de la misma manera que para la iglesia primitiva, la segunda venida de Cristo no parecía tan lejana).

Zacarías 8:6

'Así dice YHWH de los ejércitos: "Si es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en aquellos días, ¿será también maravilloso a mis ojos, dice YHWH de los ejércitos?" '

Esto podría estar diciendo que cuando todo esto se logre, a la gente le parecerá una maravilla, algo que no se podía esperar. Se maravillarán de ello. o podría significar que a los oyentes de Zacarías les parecía demasiado bueno para ser verdad. Pero Dios asegura a su pueblo ahora que no es nada maravilloso a sus ojos. Porque Él es completamente competente para llevarlo a cabo. Para él, no es más que un lugar común.

Zacarías 8:7

'Por tanto, así dice YHWH de los ejércitos: “Salvaré a mi pueblo de la tierra del este y de la tierra del oeste, y los traeré y habitarán en medio de Jerusalén, y serán mi pueblo, y yo sea ​​su Dios en verdad y justicia. '

La mención de Oriente y Occidente es una extensión de las promesas anteriores en las que se pensaba en el norte (Babilonia) y el sur (Egipto). La promesa es que reunirá a su pueblo dondequiera que se encuentre.

Y a medida que pasaron los siglos, muchas personas se reunieron en la tierra en preparación para la venida de Cristo, pero como siempre, solo el remanente, que resultó en la iglesia primitiva, respondió cuando Dios llamó. Hoy nuevamente hemos visto la reunión de judíos de lugares alrededor del mundo, y es posible que todavía veamos una obra de Dios entre ellos por Su Espíritu como resultado de lo cual muchos de ellos vienen a Él y lo reconocen como su Dios. en verdad y justicia antes de la venida final de Cristo. Fuera de Él, los judíos no tienen futuro. Pero al final, tales promesas finalmente miran más allá de esto, hacia el nuevo Cielo y la nueva Tierra y hacia la nueva Jerusalén que estará compuesta por Su pueblo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: 2. Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estaba celoso de Sion. Con grandes celos, y yo estaba celoso de ella con gran furia. 3 Así ha dicho Jehová; He vuelto a Sion, y habitaré en medio de Jerusalén; y Jerusalén será llamada ciudad de verdad; y el monte de Jehová de los ejércitos, el monte santo. 4 Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Por las calles de Jerusalén habitarán ancianos y ancianas, y cada uno con su cayado en la mano por la misma edad.

5 Y las calles de la ciudad estarán llenas de niños y niñas jugando en sus calles. 6 Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿debería serlo también a mis ojos? dice el Señor de los ejércitos. 7 Así ha dicho Jehová de los ejércitos; He aquí, salvaré a mi pueblo de la tierra del este y de la tierra del oeste; 8 Y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén; y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia.

Al ofrecer mi Comentario sobre este Capítulo, estoy muy dispuesto a permitir que todo lo que los comentaristas anteriores han avanzado al referirse a lo que aquí se dice del próspero estado de Jerusalén, a la antigua Jerusalén, en el sentido literal, es muy diferente después de la la gente regresó del cautiverio babilónico a lo que era antes. Pero sigo pensando que las diferentes cosas mencionadas en esta serie de ricas promesas pretenden obtener muchas otras bendiciones, y mucho mayores, de las que puede justificar un mero respeto a los placeres temporales.

Por lo tanto, tomaré la libertad con el Lector, mientras busco la gracia del Señor que me guarde del error, para observar, con gran humildad de espíritu, que este Capítulo será muy dulce y muy precioso, si lo leemos. espiritualmente, y léalo teniendo en cuenta los días del evangelio. Desde este punto de vista, le ruego al lector que me comente cuán afortunadamente se abre. Así ha dicho Jehová de los ejércitos. Admiro la frecuencia de esta expresión.

Seguramente transmite, de la manera más bendita, la misericordia del Señor. Y cuando el Señor agrega que estaba celoso de Sion con gran celo; que no podamos, después de considerar por cuánto tiempo Él, cuyas salidas habían sido desde la antigüedad desde la eternidad, había estado anhelando el tiempo de manifestarse a Israel; ¿No podemos, digo, sin violencia en la expresión, imaginarnos al Señor Jesucristo mirando ahora con santa sinceridad el tiempo que se acerca? El profeta Joel expresa algo parecido.

Entonces el Señor (dice él) tendrá celos de su tierra y se compadecerá de su pueblo. Joel 2:18 . Y observe lo que sigue. Así ha dicho Jehová: He vuelto a Sion, y habitaré en medio de Jerusalén. ¿Y cómo ha vuelto el Señor, si no ocupando un tabernáculo en nuestra carne? Seguramente este es el único retorno que ahora podría deleitar plenamente el corazón de Jesús o satisfacer las necesidades de la Iglesia. De hecho, esto sería convertir el nombre de Jerusalén en la ciudad de la verdad; cuando Jesús, el esposo de su Iglesia y de su pueblo, le dio a su esposa su propio nombre, que es él mismo el camino, la verdad y la vida. Juan 14:1 .

Y esto sería, bajo la presencia del Señor Jesús, hacer que los ancianos descansaran sobre sus varas de la influencia bendita de la gracia, conocida y disfrutada desde hace mucho tiempo por el Espíritu de su Señor; y los jóvenes se regocijan en las calles del santo monte del Señor, bajo el despertar de su amor, cuando oportunamente son llevados a un conocimiento salvador con el Señor Dios de su salvación. Pero, si leemos esas escrituras sin tener en cuenta los días del evangelio y la presencia de Jesús, no puedo concebir que no se pueda proponer un verdadero gozo al contemplar a los pecadores ancianos que moran en las calles de la antigua Jerusalén, sin despertar, sin regenerar y apresurándose a llegar. sus tumbas en el mismo estado que cuando nacieron; ¡ni niños y niñas jugando en los meros pasatiempos de la irreflexión y la infancia, sin Dios y sin Cristo en el mundo!Jeremias 31:11 encontrará un pasaje paralelo, y probó que se refiere a los días de la manifestación de Cristo en la carne, por una parte de él así explicado.

Mateo 2:17 . No detendré al lector ampliando las muchas cosas benditas de naturaleza similar contenidas en estos versículos, porque el tema en sí es interminable. Y de hecho espero que, a partir de las meras sugerencias que se dan aquí para explicar el tema espiritualmente, su propia mente, bajo la enseñanza divina, se verá inducida a hacer muchas observaciones similares a las que he ofrecido.

Permítanme agregar sólo un pensamiento sobre la gracia de expresión, en el hecho de que el Señor apartó los pensamientos de la gente de la naturaleza maravillosa de esas misericordias, a la consideración de la grandeza de su poder, por medio del cual estos eventos se llevarían a cabo. Su capacidad, su amor y las promesas de su pacto se convierten en la plena seguridad de su pueblo. Es esto lo que trae a sus redimidos tanto de Oriente como de Occidente, no Babilonia, porque esta estaba al norte, y la mayor parte de la gente regresó.

Y en los días de Zacarías, el mundo occidental no tenía a ninguno de los hijos de Israel en él; y en cuanto a la Iglesia Gentil, todavía era desconocida. Para que cada parte de esta bendita escritura coincida en señalar los días del evangelio del Señor Jesús, como el tiempo hablado, y las bendiciones en él espiritualmente. Porque entonces estaba por cumplirse la promesa, cuando desde la salida del sol hasta la puesta del mismo, el Señor dijo que su nombre sería grande entre los gentiles.

Malaquías 1:11 ; Oseas 2:23 ; Lucas 13:29 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tenía celos de Sion con gran celo, con gran cuidado de que no pecara, como antes, contra mi amor y su propio bienestar, y con un gran deseo de hacerle bien y rescatarla de sus enemigos. Los celos son propiamente la pasión de un amante o esposo, compuesta de amor, cuidado e ira, en sus grados más altos, por su amada y contra todo lo que él considera que la hiere. Así, Dios había amado mucho a Sión, se había preocupado de su honor y bienestar y se había disgustado con sus pecados, que primero la lastimaron, y luego con los caldeos, que la violaron. Y estaba celoso de ella O hacia , o contra ella , como se puede traducir לה; con gran furia hebreo, חמה, calor o ira, es decir, por sus pecados.

En una nota sobre Zacarías 1:14 , Blayney da como su opinión que los celos de los que se hablaba eran el resentimiento de Dios contra su pueblo por su deslealtad y mala conducta hacia él. “En esta opinión”, dice aquí, “estoy confirmado por el pasaje presente, donde no se hace la menor mención a las naciones perseguidoras. Que los celos de Dios denotan ira hacia el objeto de ellos, no necesita otra prueba que sus propias palabras, Números 25:11 ”.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Zacarías 8:1. de nuevo, la Palabra del Señor de los anfitriones vino a mí, diciendo, por lo tanto, dice el Señor de los ejércitos; Estaba celosa para Zion con grandes celos, y yo estaba celosa por ella con gran furia. .

Debido a que adoraban a los ídolos en lugar del Dios vivo, Jehová de los anfitriones, que es un Dios celoso, estaba muy enojado con su gente antigua, y le permitió que se llevaran al cautiverio; y está bien para nosotros, en estos días, para recordar que servimos a un Dios celoso, y que, si nuestros corazones no son fieles a él, pronto nos enviará aflicciones agudas y nos hará sentir el peso de su vara. Fue el deseo ansioso de Pablo de que pudiera poder presentar a la Iglesia en Corinto «como una Virgen casta para Cristo; »Y, ciertamente, nuestro Señor Jesucristo no aceptará la Iglesia profesora de estos días en ningún otro término. Deja que tu corazón sea leal y fiel a él, o de lo contrario, destrozarás a los santos celos de tu dios. Sin embargo, los mismos celos que hacen que Dios castiga a su pueblo por su infidelidad, le incita a que regrese a ellos enamorados tan pronto como él ve que puede hacerlo justamente. Cuando sus enemigos les han moldeado y oprimido, entonces, el Señor celoso, no contra ellos, sino contra sus enemigos, y él volvió rápidamente a su propia gente enamorada.

Zacarías 8:3. así dice el Señor; Me devuelven a Sión, y habitaremos en medio de Jerusalén: y Jerusalén se llamará una ciudad de verdad; y la montaña del Señor de los anfitriones la Montaña Santa. .

La primera venida o el regreso de Dios a una iglesia, o a un corazón individual, siempre promueve la santidad; Entonces, a menos que tu piedad sea creciendo diariamente, no imagines que Dios está en medio de ti; Porque, donde sea que venga el Señor, viene «como refinador y purificador. »Nunca encontrarás que Jesús vendrá, excepto cuando Juan el Bautista lo imaginó a los fariseos y los saduceos de su día:« cuyo fan está en su mano, y él lo hará purgar de su piso. »La venida de Cristo en cualquier alma, o en cualquier iglesia, es la muerte del pecado y el nacimiento de la santidad.

Zacarías 8:4. así dice el señor de los anfitriones; Aún viejos hombres y mujeres viejas habitarán en las calles de Jerusalén, y a cada hombre con su personal en su mano por muy edad. Y las calles de la ciudad estarán llenas de niños y niñas jugando en las calles de los mismos. .

Es una indicación de que hay paz en la ciudad cuando los niños pueden jugar en las calles sin miedo. Podemos aplicar estos versos espiritualmente, cuando Dios bendiga enormemente a una iglesia cristiana, seguramente habrá muchas personas envejecidas, aquellas que, por su larga experiencia y su sabiduría madurada, pueden enseñar a otros las lecciones que tienen ellos mismos. Aprendí a los pies de Jesús. Feliz es la iglesia que tiene en él muchos padres y madres en israel. Al mismo tiempo, una iglesia que es en gran parte bendecida por Dios también tendrá en él muchos jóvenes conversos, que estarán tan llenos de vida y alegría como niños jugando en las calles de una ciudad en el momento de la paz. Hay un texto que es cierto tanto en su literal como en su sentido espiritual: «LO, los niños son un patrimonio del Señor. Feliz es el hombre que tiene su carcaj lleno de ellos. »No hay gloria tan grande para un ministro cristiano, y una iglesia cristiana, como la de tener una abundancia de niños espirituales, y multitudes de conversos traídos a Cristo. Así será con cualquier iglesia cuando Dios esté en medio de ella.

Zacarías 8:6. así dice el señor de los anfitriones; Si seas maravilloso ante los ojos del remanente de esta gente en estos días, ¿debería ser maravilloso en los ojos míos? dice el señor de los anfitriones. .

Este es un pasaje muy notable, advirtiéndonos no juzgarnos de Dios por nosotros mismos. Aunque una cosa puede ser difícil para nosotros, no hay dificultades con Dios. No, incluso si imaginamos algo para ser imposible del hombre, la palabra imposibilidad no tiene relación con la deidad, ya que «con Dios, todas las cosas son posibles. »¿Estás en problemas hoy? ¿Dices que es imposible para usted ser entregado? Es una cosa fácil para Dios entregarte, aunque la tarea me parece tan difícil. ¿Sientes el peso de tu pecado, y te imaginas que es imposible para tu pecado ser perdonado? ¿Lo verías como un milagro?; Y porque parece tan maravilloso para ti, ¿crees que es maravilloso en los ojos de Dios? Recuerda lo que dijo por la boca de Isaías, «mis pensamientos no son tus pensamientos, tampoco son tus caminos de mis caminos, dice el Señor. »Considere la diferencia infinita entre Dios y el hombre, y no me parece más a Dios a través de las gafas engañosas de su propia debilidad.

Zacarías 8:7. así dice el señor de los anfitriones; He aquí, salvaré a mi gente del país este y, desde el país occidental; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén: y serán mi gente, y seré su Dios, en verdad y en la justicia. .

Marque el lenguaje enfático de Dios, cuán plena es de «Withs» y «Wills. »« Voy a, »y« ellos deberán ",", una y otra vez; Y si Dios dice: "Lo haré", ¿quién se atreverá a decir que no será así? Lo que Dios declara ciertamente llegará a pasar. Seguramente este es el lenguaje dorado de la comodidad para aquellos que están inclinados; Luego, ¿qué tan grande debe ser el pecado de esa incredulidad, lo que se atreve a desesperarse cuando Dios dice que «será» y «Will»! Que una frase en el octavo verso contiene todo el evangelio en dos oraciones cortas: «Serán mi gente, y seré su Dios. »Este es el tenor del Pacto de la Gracia. No hay «si,» no «pero,» no «por eventura» en ella, Dios no dice: «Seré su Dios si fueran mi gente; »Tampoco,« los amaré si mantendrán mis leyes. »Ese es el antiguo pacto de obras, que se ha roto para siempre; Pero el pacto de la gracia corre por lo tanto, «Serán mi gente, y seré su Dios, en verdad y en la justicia. ».

Zacarías 8:9. así dice el señor de los anfitriones; Deje que sus manos sean fuertes, que escuche en estos días estas palabras por la boca de los profetas, que fueron en el día en que se estableció la base de la Casa del Señor de los anfitriones, que el templo podría ser construido. Porque antes de estos días no había ningún contrato para el hombre, ni ningún contrato para la bestia; Tampoco había paz para él que saliera o entró debido a la aflicción: porque a todos los hombres contra su vecino. Pero ahora no seré al residuo de esta gente como en los días anteriores, dice el Señor de los ejércitos. .

El pueblo judío había sido llevado a la pobreza abyecta; Todos eran tan pobres que no había uno que pudiera contratar a su prójimo o incluso pagar por el contrato de una bestia de carga. Esto fue antes de que se pusiera la base del templo de Salomón; Pero, como creció esa estructura maravillosa, el estado también creció; y, a menudo, la prosperidad de una iglesia trae prosperidad a las personas que lo rodean, y al residuo del pueblo de Dios hay una bendición, y no una maldición.

Zacarías 8:12. para la semilla será próspera; .

Es un presagio feliz para una iglesia cuando la palabra predicada es con poder.

Zacarías 8:12. la vid le dará fruto, y el terreno le dará a su aumento, .

Felices son los corazones que son como vides fructíferas, y un terreno bueno y fértil que produce treinta, sesenta, o un aumento de cien veces.

Zacarías 8:12. y los cielos darán su rocío; .

No podemos brindar frutos a Dios sin las influencias aconsejadas del Espíritu Santo. Esta es la «matriz de la mañana» de las cuales David habla en Salmo 110:3 , y de los cuales lo precioso Fruto del Espíritu debe venir.

Zacarías 8:12. y haré que el remanente de esta gente posee todas estas cosas. Y llegará a pasar, que, como si fueran una maldición entre los paganos, o la casa de Judá, y la casa de Israel; Entonces, te salvaré, y tendré que seré una bendición: el miedo no, pero deja que tus manos sean fuertes. Por así decir, el señor de los anfitriones; Como pensé en castigarte, cuando tus padres me provocaron a Wrath, dice el Señor de los anfitriones, y no me arrepentí: así que, de nuevo, he pensado en estos días para hacerlo bien a Jerusalén y a la Casa de Judá: no. .

¿Notaste la repetición de la exhortación, «no lo teme", y luego otra vez, «Teme y no"? El Señor sabe la cantidad de dudas y temores de travesuras a su pueblo, y por lo tanto muchas veces, en las Escrituras, apunta a un golpe en ellos. «Miedo Nots» abundan en las Escrituras; Sería bueno si hicieras a cada uno de ellos en un árbol de horca sobre el que colgar tu incredulidad hasta que muriera. ¿Cuál es tu miedo en este momento? ¿Cuál es la causa de tu temblor? «Temen, no," a alguien para ti; ¿Te atreverás a temer después de esto?

Zacarías 8:16. estas son las cosas que haré yendo; Habla cada hombre la verdad a su vecino; Ejecute el juicio de la verdad y la paz en sus puertas: y que ninguno de ustedes imaginen el mal en sus corazones contra su vecino; .

Algunos han dicho malvidamente que «el pensamiento es libre y no puede ser condenado; »Pero aquí vemos eso, si gira después del mal, es una cosa malvada que Dios aborrece.

Zacarías 8:17. Y AMAMOS NINGUNA JATÓN FALSO: Por todas estas son cosas que odio, dice el Señor. Y la Palabra del Señor de los anfitriones me vino, diciendo, por lo tanto, dice el Señor de los ejércitos; El ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo, será para la casa de Judá Joy y alegría, y fiestas alegres; Por eso ama la verdad y la paz. .

Dios se vuelve triste ayuno para alegrarse fiestas cuando visita a su gente enamorada. ¿Hay uno aquí que ha estado teniendo un largo rapido? ¿Ha estado tan afligido tu alma? ¿Has estado auviendo y temblando, para que no hayas tenido alegría y alegría? Ah, cuando el Señor Jesucristo se revela a ti mismo, pronto cambiará tu estado triste a algo más brillante y mejor. Él te dará «Belleza para las cenizas, el petróleo de la alegría por el luto, la prenda de elogios por el espíritu de pesadez. »Mire hacia arriba, pobre alma temblorosa, a Yonder Hill of Calvary, donde Jesús sangró y murió por ti, y allí dejó que tus alegrías comiencen, y nunca, nunca termine.

Zacarías 8:20. así dice el señor de los anfitriones; Aún así sucederá, que vendrá personas, y los habitantes de muchas ciudades: y los habitantes de una ciudad irán a otro, diciendo: Vamos a orar rápidamente para orar ante el Señor, y buscar al Señor de los ejércitos. : Iré también. .

Ves que, en los últimos días, hay un gran espíritu de oración y de buscar al Señor. Esto incluirá la audiencia de la palabra, y el amor de la verdad; y una buena señal es que la gente dirá: «Vamos rápidamente. »No llegarán tarde, ya que muchos lo hacen hoy en día, solo entrando en sus asientos cuando se lea las Escrituras, en lugar de estar presente en la oración de apertura. Lamento decir que algunos de ustedes se están poniendo más tarde y más tarde; Y algo de mañana, sin duda cumpliré mi amenaza, y predicaré el sermón primero, a menos que sea más puntual. Un poco más de pensamiento, y un poco más pronto, y todos podrás estar en la casa de Dios a tiempo. David anhelaba ser un portero en la casa del Señor, y sabes que el portero es siempre el primero y el último. ¡Que todos tengan más del espíritu de David, aunque no pueden ser todos los camionetes! Estas personas deben decir: «Vamos rápidamente (la lectura marginal es 'continuamente') para orar ante el Señor, y buscar al Señor de los ejércitos: Iré también. »Esa es la mejor manera de traer a otros a la casa de Dios, a decir:« Iré también. »He leído que Julio César nunca le dijo a sus soldados,« Ir, "pero« vamos. »Entonces, ¿deberíamos tratar de conseguir a otros a la casa de Dios diciendo a ellos,« ​​vamos a ir. Iré también. ».

Zacarías 8:22. sí, muchas personas y naciones fuertes vendrán a buscar al Señor de los anfitriones en Jerusalén, y orar ante el Señor. Así dice el señor de los anfitriones; En aquellos días llegará a pasar, que diez hombres se agarrarán de todos los idiomas de las naciones, incluso se apoderará de la falda de él que es un judío, diciendo, iremos contigo: porque hemos escuchado eso Dios está contigo. .

En los últimos días, los judíos, que aún son despreciados, y oprimidos, y perseguidos en muchos países, serán muy honrados por Dios que los hombres de otras nacionalidades querrán estar en su compañía. Pero, sin duda, hay aquí una referencia especial a Jesús, el judío, el Hijo de Dios que se convirtió en el hijo de María también. ¡Oh, eso, este mismo día, muchos judíos y gentiles pueden apoderarse de su falda por una fe viva, por lo que puede recibir la bendición de él y ser salvos en el Señor con una salvación eterna!

El Ilustrador Bíblico

Regresé a Sion, y habitaré en medio de Jerusalén.

La bendita comunidad de hombres que aún no ha aparecido en la tierra.

I. Aquí hay una comunidad especialmente interesante para el gran Dios. “Vino a mí la palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estaba celoso de Sion con gran celo, y estaba celoso de ella con gran furia ". Vale la pena citar la traducción del Dr. Henderson: “Y la palabra de Jehová me fue comunicada, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: He estado celoso de Sion con gran celo, sí, con gran indignación he estado celoso de ella .

Jerusalén era una ciudad en la que Dios había elegido “poner su nombre”; estaba Su templo, el arca, el propiciatorio y los monumentos de Su poder y bondad en la historia de Israel. Esta ciudad había sido destruida por los invasores babilónicos. En lugar de perder interés en Su pueblo perseguido, Sus sentimientos fueron intensos con respecto a ellos. El Eterno está interesado en todas las obras de su mano, interesado en los hombres incluso en su estado de infidelidad y rebelión; pero especialmente interesado en aquellos a quienes considera su pueblo. Yo miraré a aquel hombre que es de espíritu contrito y humillado, y que tiembla ante Mi Palabra ”.

II. Aquí hay una comunidad en la que reside especialmente el Todopoderoso. “Así ha dicho Jehová: He vuelto a Sion, y habitaré en medio de Jerusalén”. Jerusalén era en un sentido muy particular la morada de Dios ( Éxodo 29:45 ; Levítico 22:12 ). Hay dos sentidos en los que el Todopoderoso habita con los hombres buenos.

1. Por su simpatía. La madre amorosa habita con su hijo amado; sí, aunque separados por continentes y mares. Las simpatías de Jehová están con Sus hijos.

2. Por su presencia. "Nunca te dejaré, ni te desampararé".

III. Aquí hay una comunidad que se distingue por la realidad y la elevación.

1. Realidad. “Y Jerusalén será llamada ciudad de la verdad”. ¿Qué es la realidad moral? Una correspondencia práctica de las simpatías y la vida con los hechos eternos. Todos aquellos cuyos pensamientos, afectos y conducta no están de acuerdo con las inmutables leyes morales de Dios, viven en la ficción, “andan en vano espectáculo”; y en este estado se encuentran la mayoría, si no todas, las comunidades. ¡Pobre de mí! “La ciudad de la verdad” aún no está establecida, está en un futuro lejano. Se distingue por:

2. Elevación. “Y el monte de Jehová de los ejércitos, el monte santo”. ¿Dónde se encuentran ahora las comunidades de hombres en un sentido moral? Abajo en los valles nebulosos, pantanosos e impuros de carnalidades y falsedades. Pero esta comunidad está en la montaña sagrada, está en un lugar de alta exaltación moral.

IV. Aquí hay una comunidad en la que los muy mayores y los jóvenes viven en el disfrute social. “Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Aún ancianos y ancianas habitarán en las calles de Jerusalén, y cada uno con su cayado en la mano por la misma edad”. Hermosa ciudad esta! Los niños no eran árabes inmundos, medio muertos de hambre y enfermos en callejones llenos de gente, sino creaciones brillantes que retozaban en las calles soleadas.

V. Aquí hay una comunidad cuyo establecimiento, aunque increíble para el hombre, es seguro para Dios. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si es maravilloso a los ojos del remanente del pueblo en estos días, ¿será también maravilloso a mis ojos?" Como si el Todopoderoso hubiera dicho: La creación de tal estado social entre ustedes puede parecer una imposibilidad; pero para Mí no es así. ( Homilista. )

Jerusalén será llamada ciudad de verdad.

La Iglesia la ciudad de la verdad

Esta declaración originalmente se refería a la reconstrucción de Jerusalén y al restablecimiento de la religión verdadera entre los judíos después del cautiverio babilónico. Sin embargo, tenía una referencia más particular y definitiva a la conversión final y restauración de Israel y Judá, cuando llegaría la gloria de los últimos días.

I. Las características por las cuales la Iglesia de Cristo, o sus discípulos genuinos, se distinguen, como aquí se la denomina, la ciudad de la verdad.

1. Se le puede llamar así, porque está fundado en Cristo, quien es él mismo la verdad ( Efesios 2:19 ).

2. Porque en él, y por ellos, se cree la verdad. La fe, en oposición a la incredulidad, es lo que distingue principalmente a los ciudadanos espirituales de Sión, de los hijos del mundo y del pecado. Los hijos de Sion habitan en la ciudad de la verdad. La verdad es el objeto de su fe, la verdad revelada por Dios para la salvación de los pecadores.

3. Porque en ella se obedece la verdad. Si los cristianos verdaderos se distinguieran de otros hombres simplemente por sus opiniones especulativas, sería de poca importancia, comparativamente, si creyeran o no en la verdad tal como es en Jesús. Pero los cristianos se caracterizan por la obediencia de la fe. Mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad, sus corazones y conciencias se someten a la autoridad de la ley divina, que es "santa, justa y buena". Se van purificando cada vez más obedeciendo a la verdad.

II. Las cualidades de su adoración, como lo que le da derecho a la denominación de montaña santa o montaña de santidad. Fue en el monte Moriah donde se encontraba el templo, por lo que esta montaña del Señor puede significar figurativamente la adoración de Dios tal como se estableció allí. Con la más enfática propiedad, la adoración de la Iglesia cristiana puede ser designada como el monte del Señor de los ejércitos y el monte santo, a causa de:

1. De su exaltada naturaleza. A este respecto, se eleva por encima de cualquier otro tipo de servicio, como la montaña elevada sobre la llanura humilde. Porque, al adorar a Dios como el Dios de la salvación, todas las facultades más elevadas y nobles del alma se ponen en acción y se aplican a los objetos más sublimes y perfectos.

2. Por su carácter santo. Es el servicio de Dios y, por lo tanto, debe participar de las cualidades que corresponden a su naturaleza, que es la perfección de la santidad. La semejanza a la imagen de Dios, hasta cierto punto, es de hecho esencial para el disfrute de la comunión con Él.

3. Por su influencia depurativa. La asimilación del carácter es uno de los efectos más comunes y naturales de la amistad. Por tanto, qué efecto purificador no debería tener el ejercicio del culto cristiano en el carácter de los ciudadanos de Sión. La devoción cristiana es el baluarte puro de la virtud cristiana.

III. El carácter de los cristianos como ciudad de la verdad, y de su adoración como monte santo, debe atribuirse al efecto de la presencia divina en medio de ellos. Mientras Israel estuvo cautivo, la ciudad de Jerusalén estuvo habitada por profanos e idólatras. La gente regresó con un mejor espíritu y el servicio del templo se restauró cuando se reconstruyeron sus muros. El corazón del hombre se había convertido en el asiento de la profanación y el pecado.

El descenso espiritual del Dios de la gracia y de la misericordia a los corazones de los pecadores ha cambiado esta escena, ha emancipado a los esclavos del pecado de su irritante servidumbre. El carácter de los cristianos verdaderos es la obra gloriosa de Jehová, el efecto de Su regreso a sus corazones. Tampoco es menos cierto que la santidad de su adoración se debe a Su presencia. Es la presencia realizada de Su majestad lo que lo hace solemne, y la manifestación y experiencia real de Su gracia lo que lo purifica. ( D. Dickson, DD )

Una ciudad de verdad

Ninguna otra ciudad lleva ese nombre: la mentira sería demasiado grande incluso para los especuladores modernos. Seguramente siempre debe haber alguna mentira que los hombres no puedan contar. Por la "Ciudad de la Verdad" entendamos el hogar de la verdad, la dirección de la verdad; cada ciudadano tiene una dirección, es decir, un lugar donde sus amigos pueden encontrarlo, donde sus cartas pueden llegar a él. Jerusalén debe ser llamada la Ciudad de la Verdad: todo hombre es un hablante de la verdad, porque todo hombre es un amante de la verdad.

Una mentira no podría vivir en esta Jerusalén que el profeta ha pintado; la mentira no serviría de nada. Ponga a un hombre muy malo en compañía de hombres muy buenos, y el hombre será infeliz; no entiende el idioma, siente que está muy lejos de casa; se alegraría si la puerta se abriera y pudiera encontrar una vía de escape; dice: Este no es mi aire nativo; No entiendo a esta gente; ¿De qué están hablando? No tengo ningún interés en sus temas; no hablan mi idioma; no discuten el tema que más me gusta: ¡Ojalá estuviera fuera de su sociedad! Es lo mismo si personificamos la falsedad y enviamos al visitante insolente y audaz a la ciudad de la verdad.

Todos los mirarían con asombro; los espíritus sensibles retrocederían de miedo, horror y vergüenza; no se ofrecería hospitalidad al intruso. El mentiroso sólo tiene que mirar una flor, y la flor está arruinada. Una mano falsa sólo tiene que tocar a un niño pequeño, y el niño pequeño se encoge hasta la vejez a causa de un horror y un miedo inexpresables. El mentiroso, por tanto, no encontraría residencia en Jerusalén.

Ningún dueño de casas lo aceptaría. Llegará el momento en que el mentiroso se sentirá incómodo, simplemente porque es falso; las estrellas pelearán contra él, la tierra tratará de vomitarlo en algún reino inferior de la creación, y todas las cosas puras no lo odiarán en el sentido de infligirle todas las penas de la animosidad, sino que se alejarán de él con indecible asco. No hay ciudad de la verdad ahora.

Cuando leemos las profecías de los antiguos bardos y videntes de Israel, debemos entender que están mirando a través de los siglos, y están recogiendo flores de los jardines que van a existir y cantando canciones que se cantarán en los lugares más lejanos pero tiempo asegurado. ¿Qué ciudad podría vivir ahora si fuera verdad? ¿Qué sociedad podría existir tres días si fuera franca? ¿Quién aseguraría la amistad humana más allá de un número muy limitado de meses si el hombre le hablara al hombre exactamente lo que piensa de él? Una túnica oficial puede ser una mentira; un banquete cívico puede ser una agregación de falsedades; lo que se llama negocios puede ser una manera bautizada de estafar unos a otros.

¿Existe alguna posibilidad de que una ciudad se convierta ahora en una ciudad de la verdad? No hasta que sea incendiado y reconstruido y edificado sobre la piedra fundamental de la justicia; no hasta que Jesucristo mismo sea la principal piedra del ángulo; no hasta que todo ceda ante la presencia y persuasión del infinito Evangelio de Cristo. Aquí, cada ciudad debe tener su propio juez. Cuando hablamos de ciudad, ¿a qué nos referimos? ¿Algún esquema de piedra y ladrillo y vía pública? Para nada.

La ciudad solo es mala porque los ciudadanos no son buenos. Cuando los ciudadanos individuales sean hombres honestos, la ciudad total será una ciudad de verdad. Imagina una hermosa imagen; Un peregrino, con un bastón en la mano y sandalias en los pies, ha emprendido lo que se le dice que será un largo viaje, y después de haber viajado muchos días, le dice a algún compañero de viaje o amigo del camino: ¿Dónde está? la Ciudad de la Verdad? Quizás la pregunta despierte diversión en el hombre que la oye; tal vez despierte verdadero placer y el hombre responda con rostro radiante y lengua elocuente: Allí está el hogar de la realidad, la sinceridad, la rectitud, la autenticidad; mira, aquí, elevándose como una iglesia, todo el contorno hermoso con el cielo que se inclina sobre él como una bendición.

¿Cómo es que cuando los hombres se forman en ciudades viven de compromisos, concesiones, entendimiento mutuo y elaborados documentos legales que nadie puede entender? Si pudiéramos entender nuestros documentos legales, no podríamos vivir juntos tres meses. ¡Sin embargo, los hombres hablan de la dificultad de entender la Biblia! Los abogados no deben hablar de esto, porque ellos mismos son los creadores del misterio: los médicos no deben hablar de esto, porque viven en latín, y sin latín nadie los creería capaces de tratar la enfermedad más simple; si llamaban agua "agua", llamarían a otro médico; e incluso los comerciantes no deben ser demasiado severos con los misterios de la Biblia, porque tienen su terminología, sus signos alfabéticos significativos y sus símbolos masónicos, que pueden estar intercambiando entre sí mientras el cliente los está mirando, y el cliente puede ser inocentemente "comisionado" - si existe una palabra como esa; si no lo hay, hagámoslo ahora; el cliente se convierte en objeto de una "comisión" remunerativa y, sin embargo, no sabe nada al respecto, porque todos los letreros están preestablecidos y todo el cálculo se realiza sin el consentimiento del cliente. (Joseph Parker, DD )

La ciudad santa de la montaña

¿Cuál es su característica? - se llamará. .. "el monte de Jehová de los ejércitos, el monte santo". Las montañas hacen ciudades; hoteles de apoyo a las montañas. ¿No dijo algún tonto: Qué curioso es que los ríos siempre se acerquen a las ciudades? Algunos hombres hablan al revés; no son del todo culpables, no todo hombre tiene todos los dones: pero el hecho es todo lo contrario, es el pueblo que va cerca del río.

El Támesis nunca se acercó a Londres, pero Londres se construyó a orillas del Támesis. ¿Y por qué el Támesis se volvió tan importante? ¿Porque está muy limpio? Eso lo dejo al juicio popular. Pero debido a que el Támesis es un hermoso camino alto hacia el mar, y el mar golpea las costas más lejanas, ofrece una carretera aún más ancha para el tránsito del comercio del mundo. Como ocurre con los ríos, ocurre con las montañas.

Los hombres se acercan lo más posible a las montañas. Todavía no han construido sobre la cima del Matterhorn, pero lo harían si pudieran. No tengo conocimiento de que haya una posada en la cima del Mont Blanc, pero no tengo ninguna duda de que hay hombres que mañana instalarían una posada si tuvieran la capacidad para hacerlo. Desde unas montañas debes construir a cierta distancia. No permiten familiaridades.

A veces tenemos que calcular la calidad y leer la historia de una montaña antes de construir cerca de ella. El Vesubio debe calcularse con, debe consultarse; porque el Vesubio es una montaña de temperamento proverbialmente irregular, y cuando el Vesubio habla no queremos estar presentes. Pero hay montañas en la Biblia en las que los hombres vivirían; son verdes hasta la cima, sus cumbres son paraísos, si no en el sentido pobre, estrecho y hortícola, pero en un sentido ideal de elevación, como si nos acercarían más al cielo de lo que cualquier otra montaña nos haya traído jamás.

¿Qué se dirá del Líbano, del Tabor y del Hermón? ¿Qué se dirá de las colinas peludas, con bosques, fuertes con rocas, ricas en miel, adornadas y alfombradas con las flores más selectas? Cuando el peregrino pregunta cómo llegar a la ciudad de la verdad, el guía le indicará la montaña y le dirá: La ciudad está anidada debajo de esa colina, y esa colina es una bendición, una defensa y una escalera a elevaciones más elevadas. hombres que no ven montañas, que no se preocupan por las montañas, que no pueden interpretar las montañas y que, en consecuencia, prefieren lo que ellos llaman mesetas; les gusta ver una gran franja de cielo.

Otros hombres no podrían vivir sin colinas altas, dicen que el aire se purifica de alguna manera al circular alrededor de estas grandes elevaciones; además, les encanta escalar. El hombre es sin duda un escalador por naturaleza. ¿Cuál es ese instinto singular en él que lo lleva a mirar hacia arriba? ¿Cuándo miró hacia arriba el buey? ¿Cuándo contaron las bestias del campo las estrellas del crepúsculo mientras saltaban dentro de la visión del hombre? Seguramente pertenece al hombre, singularmente, mirar hacia arriba, en el sentido más amplio del término, de manera significativa, devota, asombrada y esperanzada.

A veces se nos ocurre que debemos tener alas, facultades que aún no hemos descubierto, y si pudiéramos descubrirlas deberíamos huir a algún clima prenatal, a algún otro lugar de nacimiento, a algún hogar lejano y abandonado. Hay otros hombres que no pueden estar satisfechos hasta que no hayan escrito en los libros de memoria los nombres de las montañas que han visto. ¿Quién le dio a las montañas estos nombres? Las montañas no los conocen; las montañas no son perros para ser llamados por nombres.

Otros quieren ver las montañas tal como estaban antes de que se hiciera el hombre. Tenemos así una variedad de naturaleza para tratar dentro de lo prosaico, lo poético, el espíritu ermitaño que anhela la soledad y la ilimitación y la elocuencia del silencio; y la otra naturaleza que suspira por la ciudad, la vía iluminada con gas, el traqueteo y el tumulto de la vida pública. Cuando el espíritu del Dios viviente entre en nosotros, todos amaremos las montañas, diremos con el poeta: "Dios hizo el país, y el hombre hizo la ciudad", y en ese tiempo de elevación espiritual, cuando todas nuestras facultades resplandecen. con el fuego Divino, las montañas serán caminos al cielo, y todas las cosas que crecen sobre sus lados verdosos serán indicios y señales del paraíso eterno.

La religión siempre obra este misterio en la naturaleza del hombre; eleva su gusto, dignifica su imaginación, da nervio y médula a todas las facultades que tiene. Ningún hombre puede ser cristiano en realidad y seguir siendo una criatura de mente estrecha. Ninguna mente pequeña, en el sentido de una mente que ama la pequeñez, jamás podrá amar a Cristo. Todo cristiano es un gran hombre. Por supuesto, es posible que tengamos que redefinir el término "grande", y tener que hacer que muchos sean los primeros en último lugar, y muchos que sean los últimos, primero, pero si la elevación del pensamiento, la pureza del deseo, el resplandor de la esperanza, la inmortalidad naciente y todos los inspiración moral que le pertenece - si estos entran en grandeza, entonces ningún hombre jamás llamó a Jesús “Señor” sin entrar en la posesión y el disfrute de esa bendita herencia. ( Joseph Parker, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Estaba celoso de Sion, etc. — Como esposo de su esposa. Ver Ezequiel 16 y Oseas 2 . "He castigado sus infidelidades con toda la severidad del amor despreciado y abusado; pero, aunque consciente de su falta, mi amor se reaviva hacia ella, con su cambio de conducta, y regresa a mí en verdadero arrepentimiento. La he recibido, y le daré mis bondades anteriores. Vuelvo a Sion, y habitaré en medio de Jerusalén ". Este capítulo es una continuación del discurso anterior, ocasionado por la delegación de Sherezer y Regem-melech.

El Comentario Bíblico del Expositor

Zacarías 8:1

"LA SEMILLA DE LA PAZ"

Zacarías 7:1 ; Zacarías 8:1

LAS Visiones han revelado la eliminación de la culpa de la tierra, la restauración de Israel a su posición ante Dios, el reavivamiento de las grandes instituciones nacionales y la voluntad de Dios de destruir las fuerzas paganas del mundo. Con el templo construido, Israel debería volver a estar en la posición que disfrutaba antes del exilio. Zacarías, por tanto, procede a exhortar a su pueblo a que dejen de lado los ayunos que el exilio había hecho necesarios y se dirijan, como antaño, a las virtudes y deberes de la vida cívica. E introduce sus discursos con este fin con una apelación natural a la experiencia de los días anteriores.

La ocasión le llegó cuando el Templo se había estado construyendo durante dos años, y probablemente se reanudaron algunos de sus servicios. Una delegación de judíos apareció en Jerusalén y planteó la cuestión de la continuación de los grandes ayunos del exilio. No se sabe con certeza quién era la delegación: probablemente deberíamos eliminar "Betel" del segundo versículo y leer "El-sar'eser envió a Regem-Melekh y sus hombres a la casa de Jehová para propiciar a Jehová," o si no " la casa de El-sar'eser envió a Regem-Melekh y sus hombres para propiciar a Jehová.

"Se ha pensado que procedían de los judíos de Babilonia: esto estaría de acuerdo con su llegada en el noveno mes para preguntar sobre un ayuno en el quinto mes. Pero la respuesta de Zacarías está dirigida a los judíos en Judea. La delegación limitó su investigación a El ayuno del quinto mes, que conmemoró la quema del Templo y la Ciudad, ahora prácticamente restaurada. Pero con una amplitud de vista que revela al profeta más que al sacerdote, Zacarías responde, en el capítulo siguiente, sobre todos los ayunos de que Israel durante setenta años había lamentado su ruina y destierro.

Instala dos: el del quinto mes, y el del séptimo mes, la fecha del asesinato de Gedalías, cuando el último remanente pobre de un estado judío fue barrido. Jeremias 41:2 ; 2 Reyes 25:25 Con una audacia que recuerda a Amós al pie de la letra, Zacarías pregunta a su pueblo si en esos ayunos ayunaron a su Dios.

Jehová no les había cobrado, y al ayunar ellos habían ayunado para sí mismos, así como al comer y beber habían comido y bebido para sí mismos. Más bien deberían escuchar las palabras que Él realmente les envió. En un pasaje, cuyo significado ha sido pervertido por la intrusión del octavo versículo, que por lo tanto debería ser borrado, Zacarías recuerda cuáles habían sido esas palabras de Jehová en los tiempos pasados ​​cuando la tierra estaba habitada y la vida nacional en pleno. curso.

No eran ceremoniales; eran éticos: exigían justicia, bondad y el cuidado de los desamparados y los pobres. Y fue como consecuencia de la desobediencia del pueblo a esas palabras que les sobrevino toda la ruina por la que ahora lloran anualmente. La moraleja es obvia si no se expresa. Que abandonen sus ayunos y practiquen las virtudes cuyo descuido había hecho de sus ayunos una necesidad.

Es una palabra sensata y práctica, y nos hace sentir cuánto ha heredado Zacarías del temperamento de Amós e Isaías. Se apoya, como antes, en la letra de los oráculos antiguos, pero sólo para sacar a relucir su espíritu. Con tal ejemplo del uso de las Escrituras antiguas, es deplorable que tantos hombres, tanto judíos como cristianos, se hayan dedicado a la letra a expensas del espíritu.

"Y sucedió que en el cuarto año del rey Darío, la Palabra de Jehová vino a Zacarías el cuarto del noveno mes, Kislev. Porque éstos enviaron a la casa de Jehová, El-sar'eser y Regem- Melekh y sus hombres, para propiciar a Jehová, para pedir a los sacerdotes que estaban en la casa de Jehová de los ejércitos y a los profetas lo siguiente: ¿Lloraré en el quinto mes con ayuno como lo he hecho ahora durante tantos años? Vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos: Habla ahora a todo el pueblo de la tierra y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunasteis y lamentasteis en el mes quinto y séptimo, y esto durante setenta años, ayunasteis en ¿No son ustedes los que comen y los que beben? ¿No son estas las palabras que el SEÑOR proclamó por mano de los profetas anteriores?cuando Jerusalén estaba habitada y en paz, con sus ciudades alrededor de ella, y el Negeb y la Sefela, estaban habitadas? "

Así ha hablado Jehová de los ejércitos: Juzgad el juicio verdadero, y practicaos el uno con el otro la bondad y la misericordia; no oprimáis ni a la viuda ni al huérfano, al forastero ni al pobre, y no penséis mal en vuestros corazones unos con otros. Pero se negaron a escuchar, y se volvieron hombro rebelde, y sus oídos embotaron al escuchar. Y su corazón se endureció, para no escuchar la Torá y las palabras que Jehová de los ejércitos envió a través de Su Espíritu por la mano de los profetas anteriores; y hubo gran ira de parte de Jehová de los ejércitos.

Y sucedió que, como él había llamado y ellos no oyeron, llamarán y yo no oiré, dijo el SEÑOR de los ejércitos, pero los arrojaré entre naciones que no conocen. Y la tierra fue asolada detrás de ellos, sin que nadie pasara de un lado a otro, y dejaron desolada la tierra agradable ".

A esta liberación le siguen otros diez breves oráculos: capítulo 8. Es incierto si todo este decálogo debe ser fechado al mismo tiempo que la respuesta a la delegación sobre los ayunos. Algunos de ellos parecen pertenecer más bien a una fecha anterior, porque reflejan la situación, e incluso las palabras, de los oráculos de Hageo, y representan el advenimiento de Jehová a Jerusalén como todavía futuro. Pero regresan a la cuestión de los ayunos, tratándola aún más ampliamente que antes, y terminan con una promesa, oportunamente dicha a medida que el Templo se completaba, de la venida de los paganos a adorar en Jerusalén.

Ya hemos notado el tierno encanto y la fuerte sencillez de estas profecías, y ahora hay poco que agregar excepto la traducción de ellas. Al igual que los profetas más antiguos, y especialmente el gran evangelista del exilio, parten del ardiente amor de Jehová por su pueblo, al que nada es imposible; prometen el regreso completo de los judíos dispersos a su tierra, y no se contentan excepto con la seguridad de un mundo convertido a la fe de su Dios.

Con Hageo, Zacarías promete el rápido fin de la pobreza de la pequeña colonia; y agrega sus propias notas características de un reino de paz que se utilizará para una labor vigorosa, produciendo una gran prosperidad. Sólo que los hombres sean honestos, justos y bondadosos, sin pensar el uno en el otro, como en aquellos duros días en que el hambre y la feroz rivalidad por el sustento convertían a cada vecino en su enemigo, y la vida mezquina, desprovista de grandes intereses por el bien común, llenó sus corazones de envidia y malicia.

Para nosotros, el principal beneficio de estos hermosos oráculos es su lección de que el remedio para los temperamentos sórdidos y los odios crueles, engendrados por la feroz lucha por la existencia, se encuentra en las esperanzas cívicas y religiosas, en un noble ideal para la vida nacional, y en la seguridad de que el Amor de Dios está detrás de todo, sin nada imposible. En medio de estas glorias, sin embargo, el corazón probablemente agradecerá más a Zacarías por su imagen inmortal de las calles de la nueva Jerusalén: ancianos y mujeres sentados al sol, niños y niñas jugando en todos los lugares abiertos.

El motivo de ello, como hemos visto, se encontró en las circunstancias de su época. Como muchas otras emigraciones por causa de la religión, desde el corazón de la civilización a una costa árida, la colonia pobre de Jerusalén estaba formada principalmente por hombres, jóvenes y de mediana edad. Los años estériles no animaron el matrimonio. La guerra constante con las tribus vecinas permitió que pocos alcanzaran las canas. Era una sociedad dura y dura, sin la bendición de las dos grandes bendiciones de la vida, la infancia y la vejez.

Pero todo esto debería cambiar, y Jerusalén se llenaría de ancianos y mujeres apacibles, y de niños y niñas alegres. El oráculo, decimos, tuvo su motivo en los días de Zacarías. ¡Pero qué oráculo para estos tiempos nuestros! Ya sea en las grandes ciudades del viejo mundo, donde tan pocos de los trabajadores pueden esperar una vejez tranquila sentados al sol, y los días de juego de los niños se acortan por el trabajo prematuro y el conocimiento del mal; o en las franjas más nuevas del nuevo mundo, donde la dureza y la aspereza de los hombres son, en la lucha por el oro, sin la reverencia de la edad y sin suavizar con la comunión de la infancia, la gran promesa de Zacarías es igualmente necesaria.

Incluso allí se cumplirá si los hombres recuerdan sus condiciones: que la primera consideración de una comunidad, por estrecha que sea en los medios, sea la provisión de la religión, que la verdad y la justicia incondicional abunden en las puertas, con amor y lealtad en todos los lugares. corazón hacia los demás.

"Y vino la Palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo": -

1. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Celo de Sion con gran celo, y con gran ira la celo".

2. "Así ha dicho Jehová: He vuelto a Sion, y habito en medio de Jerusalén, y Jerusalén se llamará la Ciudad de Troth, Isaías 1:26 y el monte de Jehová de los Ejércitos, el Monte Santo".

3. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ancianos y ancianas aún se sentarán en las calles de Jerusalén, cada uno con bastón en mano, hasta el final de los días; y las calles de la ciudad se llenarán de niños y niñas jugando en ella. calles ".

4. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Por cuanto le parece demasiado maravilloso al remanente de este pueblo en aquellos días, ¿me parecerá también demasiado maravilloso? - oráculo de Jehová de los ejércitos."

5. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: ¡He aquí! Yo voy a salvar a mi pueblo de la tierra del naciente y de la tierra del ocaso; y los llevaré a casa, y habitarán en el en medio de Jerusalén, y serán para mí por pueblo, y yo seré para ellos por Dios, en verdad y en justicia ".

6. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Fortaleced vuestras manos, oh vosotros que habéis oído en tales días tales palabras de boca de los profetas, no sólo desde el día en que se fundó la Casa de Jehová de los ejércitos: el santuario iba a ser edificado ! Porque antes de aquellos días no había ganancia para el hombre, ni ganadería, ni para el que salía ni para el que entraba había paz del adversario, y puse la mano de cada uno contra su prójimo.

Pero no ahora, como en los días pasados, estoy para con el remanente de este pueblo, oráculo de Jehová de los ejércitos. Porque estoy sembrando la semilla de la paz. La vid dará su fruto, la tierra dará su fruto, los cielos darán su rocío, y todo lo daré en herencia al remanente de este pueblo. Y sucederá que como habéis sido maldición entre las naciones, oh casa de Judá y casa de Israel, así os salvaré y seréis bendición. ¡No temas, fortalece tus manos!

7. "Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Como he planeado hacerles el mal, por la provocación que me dieron vuestros padres, dice Jehová de los ejércitos, y no cedió, así me he vuelto y he planeado en estos días hacer el bien a Jerusalén y a la casa de Judá. No temáis; estas son las cosas que haréis: Hablaos la verdad unos a otros; la verdad y el juicio sano decretan en vuestras puertas; y no planeéis el uno al otro en vuestros corazones, ni placer en jurar en falso; porque todo esto es lo que yo aborrezco, oráculo de Jehová ".

"Y vino a mí la Palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo": -

8. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: El ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo, serán para la casa de Judá gozo, alegría y fiestas felices. . Pero amen la verdad y la paz ".

9. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Aún vendrán pueblos y ciudadanos de grandes ciudades; y los ciudadanos de una ciudad irán a otra ciudad, diciendo: '¡Vayamos a propiciar a Jehová, ya buscar a Jehová de los ejércitos!' '¡Iré también!' Y vendrán muchos pueblos y naciones fuertes a buscar a Jehová de los ejércitos en Jerusalén ya propiciar a Jehová ";

10. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: En aquellos días diez hombres, de todos los idiomas de las naciones, tomarán la falda de un judío y dirán: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo. "

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Zacarías 8:1

§ 4. El Señor promete mostrar su amor por Sión, morar entre su pueblo y llenar a Jerusalén de un encaje feliz.

Zacarías 8:1

De nuevo; más bien, y. Este capítulo contiene la segunda mitad de la respuesta del Señor sobre el ayuno, fusionándose con la profecía.

Zacarías 8:2

Así ha dicho el Señor de los ejércitos. Esta fórmula aparece diez veces en este capítulo, lo que hace cumplir la verdad de que todas las promesas hechas a Sión provienen del mismo Señor y, por lo tanto, seguramente se cumplirán. Estaba celoso; estoy celoso, como Zacarías 1:14 (donde vea la nota). Con gran furia. Contra sus enemigos ( Zacarías 1:15). Albertus Magnus define "Zelus": "amor boni cum indignatione contrarii". Un lado del amor de Dios por Sión se muestra en el castigo de sus enemigos. Knabenbauer compara este celo o celos de Dios con la columna de fuego en el Éxodo: luz y protección para los israelitas, oscuridad y destrucción para los egipcios ( Éxodo 14:20).

Zacarías 8:3

Me devuelven ( Zacarías 1:16); Vuelvo. Cuando Jerusalén fue tomada y entregada al enemigo, Dios parecía haberla abandonado ( Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23); Pero la nueva restauración de los exiliados, la reconstrucción del templo, la voz de la profecía, mostraron que el Señor había regresado, y que nuevo habitaría en medio de Jerusalén ( Zacarías 2:10). Una ciudad de verdad; ciudad de la verdad; ya no está lleno de mentiras, traiciones e infidelidades. Dios morando allí, será "la ciudad fiel" ( Isaías 1:26), en la que todo lo que es verdadero y real florecerá (comp. Zacarías 8:16; Sofonías 3:13). La montaña sagrada La colina donde se construye el templo se llamará la montaña sagrada, porque el Señor habitó en el santuario. La profecía en este y los siguientes versículos recibió un cumplimiento parcial en los días entre Zorobabel y Cristo; pero hay otro logro en la tienda.

Zacarías 8:4

Habrá hombres viejos ... morar (sentarse), etc. Una imagen de feliz seguridad y abundancia, en vivo contraste con la desolación deplorada en Lamentaciones 2:1 .; Lamentaciones 5. En los días de los macabeos se observa, entre otras señales de paz y prosperidad, que "los hombres antiguos se sentaban todos en las calles, comulgando de cosas buenas" (1 Macc 14: 9). Para la misma edad; Hebreo, por multitud de días. Las personas alcanzarán los límites máximos de la vida humana. De acuerdo con la antigua Ley, la duración de los días era la recompensa de la obediencia ( Génesis 15:15; Éxodo 20:12; Deuteronomio 4:40), y una muerte temprana se infligió como un castigo de pecado ( Deuteronomio 28:20; Sal 54: 1-7: 23; Salmo 78:33). Tales promesas se hacen también en tiempos mesiánicos ( Isaías 65:20), aunque en un sentido diferente.

Zacarías 8:5

Lleno de niños y niñas. Jerusalén y las otras ciudades habían sido extrañas durante mucho tiempo ante semejante visión feliz. El gran aumento de la población es una bendición prometida a menudo en los últimos días ( Oseas 1:10; Miqueas 2:12). Perowne comenta que nuestro Señor alude a los juegos de niños en los mercados como un incidente familiar en sus días ( Mateo 11:16, Mateo 11:17; comp. Jeremias 11:1).

Zacarías 8:6

En estos días; más bien, en esos días. Si lo que se promete en Zacarías 8:3 parece increíble para aquellos que verán el cumplimiento. El remanente. Los judíos que regresaron y su posteridad ( Hageo 1:12). ¿Debería ser maravilloso a mis ojos? Ciertamente no. Con Dios nada es imposible.

Zacarías 8:7

Dios promete traer a su pueblo disperso a casa de nuevo, una promesa que aún se cumple parcialmente. Mi gente. Un título de honor ( Oseas 2:23). Del país del este, y del país del oeste. Se nombran dos regiones, símbolos del mundo entero (comp. Salmo 50:1; Malaquías 1:11). El regreso de los cautivos de Babilonia fue el preludio de la futura restauración de los dispersos, cuando todo Israel se salvará ( Romanos 11:26). (Vea una promesa similar, Isaías 43:5, Isaías 43:6; comp. Juan 11:52.)

Zacarías 8:8

En medio de Jerusalén. Como centro de adoración (ver Zacarías 2:4, y anotar allí). En verdad y en justicia. Las palabras pertenecen a ambas partes de la cláusula anterior: Dios tratará con ellas de manera verdadera y justa, pero deben tratar con él de manera verdadera y justa. Si son fieles a sus obligaciones, Dios sería para ellos todo lo que había prometido ser.

Zacarías 8:9

§ 5. Se exhorta al pueblo a ser de buen ánimo, porque Dios en adelante les dará su bendición, que, sin embargo, estaba condicionada a su obediencia.

Zacarías 8:9

Deje que sus manos sean fuertes (comp. Hageo 2:15). Sé valiente para el trabajo que tienes ante ti ( Jueces 7:11; Isaías 35:3; Ezequiel 22:14). Por (de) la boca de los profetas, que fueron. Quien se presentó como profetas. Estos profetas, que profetizaron después de que se pusieron los cimientos del templo, fueron Hageo y Zacarías; se distinguen así de los videntes pre-exiliados mencionados en Zacarías 7:7. Los mismos profetas que lo alentaron en su trabajo al principio son los que le han dicho palabras de promesa en esos días. Para que se construya el templo; Versión revisada, incluso el templo que podría construirse. Esto no pudo ser predicado del primer fundamento, que fue seguido por un largo período de inacción ( Esdras 4:24), solo terminado por las vigorosas exhortaciones de los profetas, que llevaron a la reanudación del trabajo que podría ser llamado un segundo fundamento del templo.

Zacarías 8:10

El profeta recuerda a la gente la triste situación de los asuntos durante el cese del buen trabajo, y cómo las cosas comenzaron a mejorar directamente, mostraron diligencia y celo. No había alquiler para el hombre, etc. O el rendimiento era tan pequeño que no se necesitaba mano de obra de hombres o bestias para reunirlo, o la pobreza general era tan grande que los trabajadores no podían obtener su salario ni a los bueyes su parte bien ganada. de provender ( Hageo 1:11; Hageo 2:17, Hageo 2:18). Tampoco había paz ... a causa de la aflicción; más bien, por el adversario. No podían realizar sus ocupaciones habituales, ni pasar con seguridad de un lugar a otro, debido a los enemigos que los rodeaban ( Esdras 4:4). La representación de la versión autorizada está respaldada por la Septuaginta y la Vulgata, pero la palabra (zar) se usa a menudo para el concreto "adversario". Entonces el siríaco aquí. Puse a todos los hombres contra su vecino. Hubo disensiones internas, así como oposición externa. Dios había permitido esto para sus propios propósitos sabios.

Zacarías 8:11

Pero ahora no lo estaré. La actitud de Dios hacia la gente ya había cambiado como consecuencia de su diligencia en la obra de restauración. Perowne dice: "Ahora no lo soy". El residuo; el remanente los judíos que regresaron ( Zacarías 8:12; Hageo 1:12). Los antiguos dias. En el tiempo de su inactividad, cuando una maldición descansaba sobre ellos y sobre su tierra. Ahora se eliminó la maldición y se estableció una mejora notable ( Hageo 2:15).

Zacarías 8:12

La semilla será próspera; literalmente, (habrá) la semilla de la paz. Los cultivos sembrados serán cultivos de paz, seguros, en contraposición a la amenaza en Levítico 26:16, de que la semilla debe sembrarse en vano, ya que debe ser devorada por un enemigo (Knabenbauer). O, más generalmente, todas las labores agrícolas tendrán éxito y prosperarán. La paráfrasis de Jerónimo es: "Habrá paz y alegría universales". Septuaginta: "Pero mostraré la paz". Otra forma de entender las palabras que ha encontrado mucho favor entre los comentaristas modernos es tomar la cláusula en aposición con las palabras que siguen inmediatamente; así: "La semilla (es decir, el crecimiento) de la paz, la vid, dará su fruto". Pero no hay una razón especial por la cual la vid deba llamarse "la semilla de la paz". No es peculiar entre los árboles frutales por requerir un tiempo de paz para su cultivo. Y el término "semilla" es muy inapropiado para la vid, que no se crió a partir de semillas, sino de esquejes y capas. Perowne también señala que tal representación destruye el equilibrio de las tres cláusulas siguientes, que explican y amplían la declaración general de que la agricultura prosperará. El Dr. Alexander considera que "la semilla de la paz" es aquello de lo que brota la paz; es decir, que la paz debe establecerse radicalmente en la tierra, y de este hecho se deben obtener los siguientes resultados. Esto ofrece un muy buen sentido; pero es probablemente una metáfora no intencionada por el profeta. El siríaco lee de manera diferente: "La semilla estará a salvo". El remanente (ver en Zacarías 8:11). Poseer; heredar; Septuaginta, κατακληρονομήσω ( Apocalipsis 21:7). Esta promesa recuerda las bendiciones de la antigua Ley ( Levítico 26:4, etc .; Deuteronomio 33:28; Salmo 67:6).

Zacarías 8:13

Como sois una maldición entre los paganos. Como su destino fue usado como una fórmula de imprecación entre los paganos; p.ej. "Que tu destino sea el de los judíos" (ver ejemplos de esto, 2 Reyes 22:19; Isaías 65:15; Jeremias 24:9; Jeremias 29:22). La otra forma de tomar la expresión como el objeto de la maldición (es decir, como los paganos solían maldecirlo), no es tan adecuada. Judá ... Israel. Esta expresión incluye las doce tribus, de las cuales algunos miembros habían regresado y continuaron regresando del cautiverio. Ahora estaban unidos y formaron una nación (ver nota en Zacarías 9:10). Entonces te salvaré. De una manera tan abierta y significativa mostraré que te estoy entregando y favoreciendo. Seréis una bendición. Esto debe tomarse en correspondencia con la frase anterior, siendo una "maldición"; seréis usados ​​como fórmula para la bendición; p.ej. "Dios te haga como Efraín y como Manasés" ( Génesis 48:20; comp. Rut 4:11, Rut 4:12). No temas ( Sofonías 3:16). "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" ( Romanos 8:31; comp. Números 14:9). Deje que sus manos sean fuertes (vea la nota en el versículo 9). La LXX toma el párrafo de manera diferente y errónea: "Y será como si fueras una maldición entre las naciones, oh casa de Judá y casa de Israel, así te salvaré, y serás una bendición", es decir, causa de bendición, Ητε ἐν κατάρᾳ… ἔσεσθε ἐν εὐλογίᾳ.

Zacarías 8:14

El fundamento del baile de graduación [así es la voluntad de Dios, que no puede engañar. Como pensaba castigarte; como me propuse hacerte el mal; es decir, a la nación cuya continuidad es así íntima (comp. Hageo 2:5; y para un contraste similar de castigo y bendición, ver Jeremias 31:25). Me arrepiento no. Dios llevó a cabo el decreto temible en su totalidad ( Zacarías 1:6; 2 Crónicas 36:16). (Para la frase aplicada a Dios, comp. Números 23:19; Jeremias 4:28; Jonás 3:10, donde vea la nota.) Vulgata, "No me compadecí".

Zacarías 8:15

Así que de nuevo he pensado, etc. El castigo pasado, que sucedió como fue amenazado, es una garantía del cumplimiento de la bendición prometida. Pero hay una condición que debe observarse, que se establece en los dos siguientes versículos. La LXX tiene: "Así que he ordenado y propuesto". En estas bendiciones especiales, solo Judá y Jerusalén debían compartir al principio; El tiempo feliz de Israel ( Zacarías 8:13) vendría más tarde.

Zacarías 8:16

Estas son las cosas. Para asegurar el cumplimiento de la promesa del bien, deben hacer la voluntad de Dios ( Zacarías 7:9, etc.). Verdad. Esto debía observarse en todas las conversaciones y transacciones con sus vecinos. San Pablo cita este mandato ( Efesios 4:25). Ejecutar el juicio de verdad y paz; literalmente, juzga la verdad y el juicio de la paz. Entonces la Septuaginta y la Vulgata. Practique la equidad perfecta en los juicios, y así decida, de acuerdo con la verdad y la justicia, para asegurar la paz y la concordia entre las partes involucradas. En tus puertas. Dónde se sentaron los jueces y se administró justicia ( Deuteronomio 16:18; Deuteronomio 21:19; ver nota en Amós 5:10).

Zacarías 8:17

Que ninguno de ustedes se imagine (vea la nota en Zacarías 7:10, donde aparecen estas palabras). No ames ningún falso juramento. Los pecados prevalecientes en este momento no eran la idolatría, sino el engaño, la mentira y la injusticia, vicios aprendidos en la tierra del exilio, donde habían convertido sus energías en tráfico y comercio (ver Zacarías 5:2, y anotar en Zacarías 5:3 allí).

Zacarías 8:18

§ 6. Aquí sigue la respuesta directa a la pregunta propuesta originalmente. Los ayunos deben convertirse en festivales alegres, olvidando antiguas calamidades. Luego, el cambio extiende su influencia, los paganos adorarán al Dios de Israel y estimarán que es un honor ser recibido en comunión con la nación judía.

Zacarías 8:19

El ayuno del cuarto mes, etc. (Para las ocasiones de estos ayunos, vea la nota en Zacarías 7:3.) Jerónimo da las tradiciones judías posteriores sobre ellos. El ayuno del séptimo día del cuarto mes conmemoraba la ruptura de las dos tablas de los mandamientos por parte de Moisés, así como la primera brecha en los muros de Jerusalén; el del quinto mes se observó en memoria del regreso de los espías enviados a explorar Canaán, y el castigo consecuente de cuarenta años vagando por el desierto, así como de la quema del templo por los caldeos; que en el décimo mes fue designado porque fue entonces cuando Ezequiel y los judíos cautivos recibieron inteligencia de la destrucción completa del templo. Alegría y alegría. La observancia de estos ayunos parece, por la respuesta del Señor, no haber sido ordenada ni prohibida; pero en cuanto a sus pecados, sus festivales se habían convertido en luto ( Amós 8:10), por lo que ahora sus ayunos deberían convertirse en fiestas alegres, y las antiguas miserias deberían olvidarse en presencia de las bendiciones que ahora se derramaban sobre ellos. . Por eso ama la verdad y la paz. Esta es la condición del cumplimiento de la promesa (versículo 16; Zacarías 7:9), aquí nuevamente impresionado por la fuerza.

Zacarías 8:20

Y sucederá que vendrá gente; pueblos La visión de la prosperidad de los judíos inducirá a las naciones vecinas a unirse a la adoración a Jehová. La misma verdad se expresa en Salmo 126:1. Perowne piensa que los versículos 20, 21 se refieren a las tribus de Israel; pero parece poco natural suponer que el profeta afirmó que aún sucederá que los israelitas buscarán al Señor, cuando no hay razón para pensar que no lo hayan hecho de alguna manera, o que necesitarían la deliberación previa mencionada en la próxima verso. Muchas ciudades. Entonces la LXX. y Vulgate. Otros traducen "ciudades grandes o populosas"; Pero esto es menos adecuado.

Zacarías 8:21

Los habitantes de una ciudad irán a otra. La LXX tiene: "Los habitantes de cinco ciudades irán a una"; Vulgata: "Los habitantes se van el uno al otro". Vayamos rápido. El hebreo es un imperfecto seguido de un absoluto infinitivo, un lenguaje que implica combinación. Sigamos y sigamos continuamente. Entonces Pusey y Wright. Orar delante del Señor; para suplicar el favor del Señor (ver nota en Zacarías 7:2). Los gentiles se conmoverían, no solo para peregrinar a los grandes festivales anuales, sino para buscar conocer al Señor y cómo adorarlo de manera aceptable. Yo también iré. Los habitantes responden voluntariamente a quienes los exhortan. No es natural tomar la cláusula en el sentido (como lo hace Drake): "Yo, Zacarías, iré también para ver la alteración en el modo de observar estos días rápidos".

Zacarías 8:22

Mucha gente (pueblos) y naciones fuertes. Esto explica Zacarías 8:20 más completamente. Los judíos no fueron accionados por el espíritu misionero, sin embargo, incluso antes del advenimiento de Cristo, su religión se había extendido a todas partes del mundo, como vemos en el catálogo de prosélitos en Hechos 2:9. Las intimaciones del mismo hecho se dan en Esdras 6:21; Ester 8:17. Para buscar al Señor de los ejércitos en Jerusalén; es decir, para mantener los festivales solemnes observados allí (comp. Isaías 2:2; Isaías 66:20 Miqueas 4:1, y tenga en cuenta allí). El cumplimiento literal de esta profecía no debe buscarse. Declara la conversión futura de los gentiles, y su ser hecho uno con Israel en la Iglesia de Cristo, "uno bajo un solo pastor" ( Juan 10:16).

Zacarías 8:23

Diez hombres El número diez se usa para un número indefinido grande (comp. Génesis 31:7; Le Génesis 26:26; 1 Samuel 1:8). De todos los idiomas (los idiomas) de las naciones. La diversidad de idiomas no debe obstaculizar la unidad en la fe (comp. Isaías 66:18; Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 7:9). Se apoderará de la falda del que es judío. Agarrar la falda implica un deseo de compartir los privilegios y unirse en comunión con (comp. Isaías 4:1; Hageo 2:12). San Cirilo considera que la idea es que los paganos se aferrarán a los judíos como niños que sostienen el vestido de sus padres para apoyo y orientación. En "el hombre judío", San Jerónimo discierne al Mesías. Nosotros iremos contigo. La imagen presentada a la mente por este versículo es la de un judío que viaja a Jerusalén desde algún país lejano para celebrar un festival solemne, y varios gentiles se aferran a él, pidiendo permiso para acompañarlo en su viaje, porque han aprendido lo bueno que es el Señor ha estado con sus paisanos. Pero el ideal previsto es mucho más que esto. La salvación, de hecho, es de los judíos; comenzó a anunciarse en Jerusalén; fue predicado por los apóstoles judíos; su fundador fue de la simiente de David. Pero los verdaderos israelitas no son simplemente aquellos que son de la posteridad natural de Abraham, sino todos los cristianos verdaderos unidos bajo Cristo, la Cabeza. Para su número, todos los que se salvarían deben unirse (comp. Romanos 4:11; Gálatas 3:7, Gálatas 3:29; Gálatas 4:26, etc.)

HOMILÉTICA

Zacarías 8:1

Garantía de favor.

"Nuevamente la palabra del Señor de los ejércitos vino a mí". Cuando la advertencia se lleva demasiado lejos, degenera en amenaza y derrota su propio fin, produciendo desesperación en lugar de deseo de escapar. Probablemente sea por esta razón que la solemne advertencia con la que Zacarías 7:1. concluye da lugar, en este capítulo, a una serie animada de estímulos y promesas. (Para transiciones algo similares, vea Hebreos 6:9; Isaías 1:18, etc.) En los versículos que ahora están inmediatamente antes de nosotros, tenemos el comienzo de estos estímulos en una graciosa garantía de favor para el remanente dirigido por el profeta, una seguridad que les fue transmitida en el camino

(1) de repetición enfática;

(2) de detalle gráfico; y

(3) de adición copiosa.

I. REPETICIÓN EMPÁTICA. Tenemos tal repetición:

1. De los sentimientos de Jehová hacia los enemigos de su Sión. Se había descrito a sí mismo antes ( Zacarías 1:14) como mirando con disgusto y celos la "facilidad" comparativa de esos enemigos. Tenemos la misma idea aquí (en Zacarías 7:2) en una forma aún más forzada. "Estaba celoso de Sión con gran furia". ¿Qué puede ir más allá de eso?

2. De los propósitos de Jehová hacia Sion misma. En este punto, también, la declaración anterior de Dios (como se encuentra en Zacarías 1:16; Zacarías 2:10) se repite y se aplica. Dios no solo moraría nuevamente en ella, como se había profetizado antes; pero lo haría de tal manera que la convirtiera en una ciudad de verdad y santidad ( Zacarías 7:3; y comp. Jeremias 31:23). Todo esto como para impresionar a su gente de lo deliberadamente que había hablado. "Sé lo que dije, y lo digo en serio; quise decir aún más de lo que dije". Tal es el significado, y también el efecto, de una repetición como esta. Es el lenguaje natural del propósito firme y el poder consciente de cumplir. Algunas personas piensan, en consecuencia, que la Epístola a los Efesios es, prácticamente, una repetición de eso para los Colosenses; y que lo mismo vale para las dos epístolas a los gálatas y romanos.

II DETALLE GRÁFICO Una profecía anterior ( Zacarías 2:4) había declarado que Jerusalén debía ser habitada como "ciudades sin muros". Los versículos 4 y 5 del presente capítulo amplifican esta descripción bajo tres ideas principales de gran belleza y fuerza.

1. La idea de restauración y orden. En lugar de ser una ciudad de lugares baldíos, la vemos como una ciudad de "calles" pobladas. Este es un toque maravilloso. En un vecindario en crecimiento, donde cada edificio nuevo es un evento, pensamos en la mayoría de las casas; En una ciudad completamente construida, donde no hay espacio para más edificios, pensamos en la mayoría de las vías públicas.

2. La idea de seguridad y paz. En tiempos de guerra y tumulto, los primeros en sucumbir a la violencia, la privación y el terror son los ancianos. Las calles, por lo tanto, llenas de tales (versículo 4) cuentan una doble historia. Si no hubiera habido una paz larga en el pasado, estos ancianos no habrían sobrevivido. Si no hubiera paz garantizada en el presente, estarían huyendo o escondiéndose, y no en las calles.

3. La idea de alegría y alegría. Qué vista más feliz en esta tierra que la descrita en el versículo 5, en su inocencia comparativa, su vida abundante, sus expresiones musicales, sus dulces rostros y sonrisas, sus graciosas figuras y movimientos, y la riqueza incalculable de amor tierno y miradas encantadas, de que, en tantos hogares diferentes, da prueba! ¡Cómo todos estos detalles ayudarían a los hombres a darse cuenta de lo que significaban las promesas de Dios!

III. ADICION COPIO. ¿Estas visiones parecían muy maravillosas a los ojos de aquellos a quienes se les mostró? Casi demasiado bueno, de hecho, para ser verdad. Que tales personas recuerden:

1. Que no eran demasiado maravillosos para el poder de Dios. A menudo, Dios había demostrado que este tipo de cosas eran ciertas (ver Génesis 18:14; Jeremias 32:6, donde se nota la conexión con el tema de la restauración después del Cautiverio, como en este caso). Que esas personas entiendan estas promesas:

2. Que estaban muy por debajo del poder de Dios, en realidad. Además del remanente ahora traído del cautiverio, también traería a otros; no solo los del este, sino también los del oeste (versículo 7); no solo (versículo 8) aquellos que ya eran su pueblo, sino también aquellos que deberían serlo de la manera más completa. Lo más probable es que gran parte del significado de esto se ocultara en ese momento del entendimiento del profeta, pero incluso para ver picos tan distantes "lejos" ( Hebreos 11:13), y por encima de las nubes, por así decirlo, Sería de gran ayuda en el camino.

Dos lecciones importantes derivables para concluir.

1. Cómo recibir la Palabra de Dios, a saber. como algo no solo perfectamente seguro, sino también como algo maravillosamente significativo y desbordante. Es con los secretos de la gracia como con los de la naturaleza; nunca se pueden describir completamente, nunca se agotan por completo (ver Eclesiastés 3:11; Eclesiastés 8:17; Romanos 11:33; Salmo 36:6; Salmo 77:19; y especialmente lo que se dice en Job 11:6, de los "secretos de la sabiduría", que "son el doble de lo que es").

2. Cómo exponer la verdad de Dios, a saber. como tener un lado sombrío y uno brillante. Algunos ahora están predicando el evangelio como si en la Biblia no se mencionara el arrepentimiento y el juicio. Otros se limitan al arrepentimiento y al juicio, como si no hubiera perdón ni amor. La "proporción" correcta ( Romanos 12:6) se nos muestra en nuestro pasaje presente combinado con nuestro último, y en Escrituras tales como Salmo 101:1; Romanos 2:3, etc.

Zacarías 8:9

Evidencia de favor.

"Así dice el Señor de los ejércitos: Que tus manos sean fuertes", etc. Al comienzo de estos versículos tenemos lo opuesto a aquello con lo que concluyeron los versículos anteriores. Allí Dios confirmó a su pueblo al esperar ciertas bendiciones comparativamente próximas al asegurarles otras y mayores bendiciones que diseñó después para otorgar. Aquí confirma sus esperanzas de lo que está más lejos al comprometerse, por así decirlo, a lo que está más cerca. Y esto lo hace, encontraremos, llamando su atención

(1) a la merced del presente; y

(2) a los juicios del pasado.

I. LOS MERICES DEL PRESENTE. ( Zacarías 8:9.) Tres cosas, especialmente, a tener en cuenta al respecto.

1. ¡Cómo marcó su carácter! Las grandes misericordias temporales ( Zacarías 8:12) deben ser "ahora" ( Zacarías 8:11) - producción abundante tanto en el "terreno" abierto como en el recinto cultivado, bendición abundante tanto en el propio suelo y en lo que vino sobre eso. Estos también son más notables por venir después de un estado de cosas muy diferente, cuando, además de la absoluta necesidad ( Zacarías 8:10), incluso para aquellos que desean trabajar, existía el concomitante común de tales males, a saber . disensión y conflictos en el hogar; y eso, dondequiera que los hombres estuvieran y lo que sea que hicieran (ver también Hageo 2:16, Hageo 2:17, describiendo esos mismos días malvados). ¿Quién podría evitar ver y admirar un cambio tan bendecido?

2. ¡Qué sorprendente su conexión! Este feliz cambio en sus circunstancias había tenido lugar simultáneamente con un cambio correspondiente en sus acciones. Desde el mismo día en que, por así decirlo, "sentaron las bases" de la casa de Dios ( Zacarías 8:9; Esdras 4:24; Esdras 5:1 , Esdras 5:2), Dios había comenzado a prosperar así el trabajo de sus manos. "Antes", entonces ( Zacarías 8:10) fue un problema; pero ahora ( Zacarías 8:11) ya no soy (como algunos) como antes. Esto también ocurre (ver Hageo 1:9; Hageo 2:15) de acuerdo con la promesa expresa a este efecto.

3. ¡Cuán esperanzadores son! ¿Qué fue todo esto sino evidencia clara de un cambio correspondiente, por así decirlo, arriba? ¿Y qué podría no esperarse en el futuro, como es el caso? Incluso todo lo prometido en Zacarías 8:13, a saber. que el pueblo de Dios debería volverse tan notorio para su prosperidad como antes para su adversidad (ver también Jeremias 24:9; Jeremias 25:18; Jeremias 42:18, etc.). Al igual que cuando, desde el mismo día en que se emplea cierto remedio, un hombre enfermo comienza a mejorar. ¡Qué fácil, entonces, creer en la seguridad del médico de que finalmente será mejor que nunca!

II LOS JUICIOS DEL PASADO. Esta convicción se confirmó aún más al ir más atrás en su historia. Por hacerlo muestra:

1. La firmeza de los propósitos de Dios. ( Zacarías 8:14, Zacarías 8:15.) Cuando el estado de las cosas es tal que requiere juicio, habrán visto cómo yo llevo a cabo el pensamiento de tal juicio. Aprenda de esto, cuando las cosas, como en la actualidad, son diferentes, confiar en la firmeza de piedra de mi parte.

2. Entonces, para describirlo, la facilidad de los términos de Dios. Todo lo que pide de su parte, para asegurar de su parte el pleno cumplimiento de sus propósitos. misericordia, era eso (como en el caso de sus padres) lo que haría por su bien. Ver comentarios anteriores sobre Zacarías 7:9, Zacarías 7:10; y tenga en cuenta que tenemos aquí, en los versículos 16, 17, los mismos pensamientos y casi palabras que antes, seguidos, sin embargo, por dos adiciones notables que parecen especialmente hechas para esos tiempos: la mención de juramentos falsos (comp. Zacarías 5:4); y la garantía implícita de que, si estos males persistieran, detendrían la corriente del amor de Dios. "Todas estas cosas, que te hacen daño, son odiosas para mí. Por lo tanto, en todos los sentidos, no las hagas".

¿No vemos aquí, en conclusión:

1. ¿La inmutabilidad de la naturaleza de Dios? Su trato con los hombres varía a menudo y ampliamente; su personaje, nunca. Él siempre es fiel a su propósito; nunca, como los hombres, se apartaron de él por capricho. La gran variedad de sus tratos ayuda a demostrar esto. La misma luz del sol que derrite el hielo endurece la arcilla. Vea esto ilustrado por los efectos opuestos de la misericordia y el favor, endureciendo algunos ( Isaías 26:10; Eclesiastés 8:11, etc.) y derritiendo otros (Salmo 130:4; Salmo 116:1, Salmo 116:12); también de aflicción o castigo, humillar a algunos ( Lucas 15:17; 2 Crónicas 33:12) y exasperar a otros (Gen 4:13; 2 Crónicas 28:22; Apocalipsis 9:20, Apocalipsis 9:21).

2. ¿La certeza de las promesas de Dios? Establecidos, como vemos, por los juicios de Dios, qué base más amplia pueden tener (comp. Malaquías 3:6; también Salmo 119:52, "recordé tus juicios de antaño, y me consolé ")? De esta manera, ¡cuántas cosas (aparentemente) improbables se combinan para predicar a Cristo! ¡Incluso los truenos del Sinaí mismo (ver en un sentido, Gálatas 3:24)! Otras cosas, tal vez, más articuladas por así decirlo, pero ninguna con más poder.

Zacarías 8:18

Favor preeminente.

"Y vino a mí la palabra del Señor de los ejércitos, diciendo: Así ha dicho el Señor de los ejércitos; El ayuno del cuarto mes", etc. El final de este capítulo da una respuesta extensa a la pregunta formulada en Zacarías 7:3. Y esta respuesta consiste, a diferencia de la corriente de denuncia, advertencia y estímulo mezclados de un estallido casi ininterrumpido de promesa y esperanza. La única excepción aparente, de hecho, se encuentra en las seis breves palabras de advertencia al final del versículo 19. Cuán lejos se cumplió esta abundancia de promesa en la experiencia del Israel literal del pasado, hasta qué punto en El Israel espiritual de la Iglesia de Cristo, y hasta qué punto aún no se ha verificado en el caso de uno o ambos, se ha debatido a menudo y mucho. Tomados simplemente como están (lo cual es claramente lo primero que se debe hacer con ellos), podemos considerar que las palabras se nos presentan.

(1) la felicidad futura de Judá;

(2) la eminencia de Jerusalén; y

(3) la dignidad futura del judío.

I. LA FUTURA FELICIDAD DE LAS PERSONAS DE JUDÁ. Apreciaremos esto mejor al señalar:

1. Sus recuerdos al momento de esta profecía. Durante setenta años se habían acostumbrado, en cuatro ocasiones anuales diferentes (véase el versículo 19), a ayunar y llorar en recuerdo de cuatro etapas diferentes y terribles en su derrocamiento como nación, a saber. en el décimo mes, en recuerdo de la apertura del asedio de Jerusalén (Jeremias 52:4); en el cuarto mes, en recuerdo de su captura (Jeremias 52:6); en el quinto, en recuerdo de la quema del templo (Jeremias 52:12); y en el séptimo, en recuerdo de la fuga del último residuo de la "simiente real", y el ejército, y los profetas y la gente de Palestina a Egipto (2 Rey 25:25, 2 Reyes 25:26; Jeremias 41:1). ¡Qué sucesión, qué agravamiento continuo, qué clímax, de enfermedad!

2. Su experiencia. Ahora habían llegado tan lejos (como notamos en Zacarías 7:3) que un remanente de la gente había regresado, y el templo había comenzado a levantarse nuevamente, y su restauración completa parecía solo una cuestión de tiempo. Siendo esto así, ese día de humillación del quinto mes, que estaba relacionado con la destrucción del templo, ya no parecía estar en su lugar. ¿Por qué deberían conmemorar por más tiempo una pérdida que ya habían comenzado a borrar?

3. Sus perspectivas. ¿Por qué, de hecho, al ver que se acercaba el tiempo (versículo 19) cuando todas las calamidades conmemoradas por los cuatro ayunos de cautiverio aquí mencionados estarían tan completamente desequilibrados por las bendiciones correspondientes como para pedir "fiestas alegres" en lugar de ayunos? Solo permítales "amar la verdad y la paz", y todas sus pérdidas serían olvidadas, como en el caso mencionado en Génesis 41:51.

II LA EMINENCIA FUTURA DE JERUSALÉN Esta capital de Israel se convertiría en "todavía" (es decir, aunque aparentemente improbable, aunque aparentemente retrasada) la capital religiosa del mundo. Como predicción de esto, nos hemos retratado aquí:

1. Un gran viaje resuelto. Vemos

(1) muchos peregrinos que se reúnen, personas que tienen "ciudades" y viviendas habitadas ("habitantes" bis) propias, dejando esas ciudades para visitar esto (comp. Hebreos 11:8, Hebreos 11:14; Hebreos 13:14). Estos peregrinos tienen

(2) un propósito común, los habitantes de una ciudad invitan a los de otras y se ofrecen como voluntarios para subir (Salmo 122:1). También tienen

(3) un propósito muy serio: vamos "perseverantemente" (Pusey), hasta que obtengamos lo que buscamos, hasta que nuestros pies realmente "permanezcan" (Salmo 122:2) donde deseamos. Y ellos tienen, finalmente,

(4) un propósito más adecuado y loable, incluso el de encontrar esa presencia de Jehová que se encuentra solo en esa ciudad; y no buscan alcanzarlo simplemente como un medio para alcanzar algo más allá.

2. Un gran viaje realizado. ( Génesis 41:22.) Los peregrinos han llegado por fin. ¡Qué poderoso en número! "Mucha gente vendrá"; y ven a buscar a Dios. ¡Cuán poderoso también en importancia! Las "naciones fuertes", que podrían haber venido como invasores, están aquí como suplicantes ante Dios (comp. Isaías 60:3, Isaías 60:11, etc .; Isaías 2:2 ; y el pasaje casi idéntico en Miqueas 4:1, señalando especialmente "el primer dominio").

III. LA DIGNIDAD FUTURA DEL JUDÍO; es decir, de cada individuo que disfruta, en esos días, la ciudadanía natural de esta ilustre ciudad. Incluso cuando esté lejos de sus muros, cada ciudadano (algo así como con los mencionados en Hechos 16:37, Hechos 16:38; Hechos 22:25, etc.) sería casi tanto objeto de homenaje como la ciudad misma. Tenga en cuenta lo que se muestra aquí:

1. En cuanto a la profundidad de este homenaje, los hombres están dispuestos incluso a hundir sus propios nombres distintivos en el de un israelita, incluso como lo hace una mujer cuando se casa (comp. Rut 3:9; Isaías 4:1; y contrasta la pregunta indignada de Pilato en Juan 18:35).

2. Su extensión. ¡Cuántos harían así! verbigracia. hasta diez por cada judío. ¡Cuán múltiples también serían! verbigracia. de "todos los idiomas" en la tierra. Donde sea que vivan, sean cuales sean sus diversidades de raza, entrenamiento, costumbres o discurso, se abrirían paso para hacer esto.

3. Su fundamento. Por un lado, negativamente. El homenaje a este "ciudadano" no se debe a nada más que a ser "un judío". Por otro lado, positivamente. Este homenaje se le rinde porque, como tal, se cree que es particularmente favorecido por Dios (ver el final de Génesis 41:23; y Números 10:29, Números 10:32; y contraste Juan 4:20; vea también el final de Juan 4:22).

Dos breves lecciones para concluir.

1. En cuanto a Israel ahora. Pensemos alguna vez en el pueblo antiguo de Dios con ternura y respeto peculiares. Con ternura, como es apropiado, por haber "visto mejores días". Con respeto, como cada vez es más, teniendo en cuenta sus "grandes expectativas". Cualquiera sea la aplicación exacta de la profecía actual, de esto estamos seguros ( Romanos 11:1; passim). ¿Quién, de hecho, puede no estar orgulloso del nombre mencionado en Juan 1:47?

2. En cuanto a nosotros mismos. ¿Cuándo serán honrados los judíos así? Cuando realmente buscan a Dios. Entonces, por lo tanto, de nosotros, en nuestro turno. Nunca debemos olvidar lo que a Peter le costó tanto aprender ( Hechos 10:34, Hechos 10:35).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 8:1

La gloria futura de la Iglesia.

Dios habla Anteriormente una severa reprimenda; Aquí dulce aliento. Brillante imagen del buen momento que viene.

I. EL AMOR QUE DIOS PERMITE A SU IGLESIA. Hay momentos en que parecería que Dios había desechado a su pueblo. "¿Se ha olvidado Dios de ser amable?" Aquí está la respuesta. "Estoy celoso", etc. Existe un apego real, intenso y permanente. Palabras de buen ánimo verificadas por hechos. "Estoy de regreso", etc.

II EL GRACIOSO PROPÓSITO DE DIOS PARA RESTAURAR SU IGLESIA. La retirada de Dios fue a causa del pecado. Pero por una temporada. Cuando regresemos a Dios, él regresará a nosotros. La misma justicia que lo obliga a castigar al impenitente, lo avienta a bendecir al penitente. La luz brillará más y más. Los tiempos de avivamiento son tiempos de refrigerio. La liberación de los cautivos promete libertad a todos. El regreso de los exiliados profetiza la restauración final.

III. EL ENCANTAMIENTO DE DIOS EN LA PROSPERIDAD DE SU IGLESIA. ( Zacarías 8:4.) Imagen dulce y deslumbrante. Hasta ahora cumplido en los tiempos heroicos de los Macabeos (1 Mac. 14: 8-12). Encuentra un cumplimiento más grandioso bajo el evangelio, y se cumplirá perfectamente en los últimos días.

IV. LA FIELIDAD DE DIOS AL CUMPLIR SUS PROMESAS A SU IGLESIA. Hay cosas que parecen demasiado grandes para ser posibles, demasiado buenas para ser verdad. Puede ser así con el hombre, pero no con Dios. La sabiduría eterna no puede errar. La verdad absoluta no puede alto. El amor omnipotente no puede fallar.

Zacarías 8:21

La respuesta del alma al llamado del evangelio.

"Yo también iré". Esta resolución es:

I. PERSONAL. "YO." La religión es una cosa entre el alma y Dios. Nos encontramos cara a cara con Cristo en el evangelio. Gratis y responsable. Debe decidir por nosotros mismos.

II RESULTADO DE LA CONVICCIÓN. Muchos descuidados, algunos ansiosos, otros casi persuadidos. fie, que dice: "Iré", consideró la pregunta y se decidió por la evidencia que para él es satisfactoria y convincente. "Dios está contigo."

III. REALIZADO INMEDIATAMENTE. No es un simple pensamiento; o impulso, o sentimiento. No es el resultado de sentimientos transitorios en tiempos de emoción. Pero la expresión externa del cambio que se produjo en el interior del corazón ganó a Cristo (Salmo 119:59, Salmo 119:60).

IV. FORTIFICADO POR LA SIMPATÍA Y APROBACIÓN DE TODO LO BUENO. Anhelamos simpatía. La alianza con los demás da coraje, especialmente al principio. La comunión de los santos intensifica nuestras mejores emociones y aumenta nuestras alegrías más puras.

V. LLEVANDO A UNA VIDA VERDADERA Y NOBLE.

Zacarías 8:23

Representación correcta

Mucho depende de si la religión está representada correctamente. Para ser atractivo, la representación debe ser:

I. ACEPTABLE POR MOTIVO. Una religión irracional no puede sostenerse. Cristo y sus apóstoles apelan constantemente al juicio moral.

II CONGRUO A LAS NECESIDADES DEL HOMBRE. Hay una cierta condición de las cosas. El sentimiento y el clamor del pecado. El anhelo de reconciliación con Dios. Aspiraciones después de la santidad. El anhelo de tranquilidad confirmada. Se debe demostrar que el evangelio satisface estas necesidades.

III. EN ARMONÍA CON EL ESPÍRITU DE CRISTO. Cristo es el evangelio. Los que testifican por Cristo deben prestar atención a que su testimonio es verdadero. Contemplamos en Cristo la verdad absoluta, el amor desinteresado, la seriedad abnegada, la suprema simpatía con Dios.

IV. CONFIRMADO POR EL CARÁCTER Y LA VIDA DE SUS PROFESORES. La conducta es la prueba de la fe. La verdad se identifica con sus defensores. Para que otros crean, debemos demostrar que nos creemos a nosotros mismos. La vida es mejor que la doctrina. Para hacer el bien, debemos ser buenos. Giezi nunca habría ganado a Naamán. Lot no pudo mover a sus yernos. En el país y en el extranjero, el cristianismo sufre de la falta de fe de los cristianos.

V. VERIFICADO POR LOS DIVINOS EFECTOS QUE PRODUCE. "Dios está contigo" (cf. 1 Corintios 14:25). El evangelio es su propio mejor testigo. — F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 8:1

La bendita comunidad de hombres que aún no ha aparecido en la tierra.

"Nuevamente vino a mí la palabra del Señor de los ejércitos, diciendo: Así ha dicho el Señor de los ejércitos; estaba celoso de Sión con grandes celos, y estaba celoso de ella con gran furia", etc. Este capítulo no comienza un nuevo tema, pero continúa el tema del anterior. Las terribles consecuencias de ignorar la voluntad del cielo a menudo habían sido expuestas por los profetas; y aquí, en este capítulo, tenemos la seguridad de la renovación del favor divino para aquellos que regresaron del cautiverio. Sin preocuparnos por los "tiempos y estaciones", está claro que en esta sección de la Escritura se esboza un estado de la sociedad humana que nunca ha existido en la tierra, y que probablemente no aparecerá durante muchos siglos, si no milenios. por lo tanto. Es a esta comunidad, como se muestra aquí, que deseo llamar la atención de mis lectores. Los siguientes hechos son eminentemente notables en relación con esta comunidad bendecida.

I. AQUÍ HAY UNA COMUNIDAD ESPECIALMENTE INTERESANTE PARA EL GRAN DIOS. "Nuevamente vino a mí la palabra del Señor de los ejércitos, diciendo: Así ha dicho el Señor de los ejércitos; estaba celoso de Sión con grandes celos, y estaba celoso de ella con gran furia". Vale la pena citar la interpretación del Dr. Henderson: "Y la palabra de Jehová me fue comunicada, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: He estado celoso de Sión con gran celo, sí, con gran indignación he estado celoso de ella. ". Jerusalén era una ciudad en la que Dios había elegido "poner su nombre"; estaba su templo, estaba el arca, el propiciatorio y los monumentos conmemorativos de su poder y bondad en la historia de Israel. Esta ciudad había sido destruida por los invasores de Babilonia, y durante todo el período de su ruina la mano de Jehová estuvo sobre ella y su pueblo disperso y exiliado. Durante todo este tiempo, dice, "estaba celoso de Sión con grandes celos". En lugar de perder interés en su gente perseguida, sus sentimientos eran intensos con respecto a ellos. El Eterno está interesado en todas las obras de su mano, interesado en los hombres incluso en su estado de infidelidad y rebelión; pero especialmente interesado en aquellos a quienes considera su pueblo. "A este hombre miraré, incluso al que es pobre y de espíritu contrito, y que tiembla ante mi palabra". "Como el padre se compadece de sus hijos, el Señor se compadece de los que le temen" ( Isaías 57:15; Salmo 103:13).

II AQUÍ HAY UNA COMUNIDAD EN LA QUE RESIDENTE TODO EL TODOPODEROSO. "Así ha dicho Jehová; he vuelto a Sión, y habitaré en medio de Jerusalén". Jerusalén era, en un sentido muy particular, la morada de Dios ( Éxodo 29:45; Le Éxodo 26:12). Allí brilló el símbolo de su presencia durante siglos; allí se comunicó con su gente desde el propiciatorio; vivían y trabajaban los sacerdotes a quienes había elegido para representar su voluntad. Pero él habita con su gente en un sentido más real y vital que esto. ¿No sabéis que "sois el templo del Dios viviente, como Dios ha dicho, moraré en ellos y caminaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo"? Hay dos sentidos en los cuales el Todopoderoso habita con hombres buenos.

1. Por su simpatía. La amorosa madre habita con su amado hijo; sí, aunque separados por continentes y mares. Las simpatías de Jehová están con sus hijos.

2. Por su presencia. El padre amoroso no siempre puede estar personalmente con el niño amado. En persona pueden estar tan lejos como los polos. Pero la presencia de Dios siempre está con su pueblo. "Nunca te dejaré, ni te abandonaré". ¡Qué comunidad bendecida debe ser, donde mora Dios no solo por sus simpatías sino por su presencia!

III. AQUÍ HAY UNA COMUNIDAD DISTINGUIDA POR LA REALIDAD Y LA ELEVACIÓN.

1. Realidad. "Y Jerusalén será llamada ciudad de la verdad". ¿Qué es la realidad moral? Una correspondencia práctica de las simpatías y la vida con hechos eternos. Todos aquellos pensamientos, afectos y conductas que no están de acuerdo con las leyes morales inmutables de Dios, viven en la ficción, "caminan en un espectáculo vano"; y en este estado se encuentran la mayoría, si no todas, las comunidades. ¡Pobre de mí! "LA CIUDAD DE LA VERDAD" aún no se ha establecido, está en un futuro lejano.

2. Elevación. "Y el monte del Señor de los ejércitos, el monte santo". ¿Dónde se encuentran ahora las comunidades de hombres en sentido moral? Abajo en los valles brumosos, pantanosos e impuros de carnalidades y falsedades. Pero esta comunidad está en la montaña sagrada; Está en un lugar de alta exaltación moral.

IV. AQUÍ HAY UNA COMUNIDAD EN LA QUE LOS MUJERES Y LOS JÓVENES VIVEN EN DISFRUTE SOCIAL. "Así ha dicho el Señor de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las calles de Jerusalén, y cada hombre con su ciervo en la mano por mucho tiempo". La promesa de una larga vida fue considerada una de las mayores bendiciones de la teocracia judía ( Éxodo 20:12; Deuteronomio 4:40); y en Isaías 65:20 esto se promete como una de las bendiciones de señal de los tiempos mesiánicos. A través de guerras sangrientas y el desprecio general de las leyes de salud, solo una minoría insignificante de la raza humana alcanza la vejez. Bendita es esa comunidad en la que abundan las personas de edad avanzada, maduras en sabiduría, bondad y experiencia. Pero no solo son los muy ancianos en esta comunidad, sino también los jóvenes. "Las calles de la ciudad estarán llenas de niños y niñas jugando en sus calles". Ninguna vista es más refrescante, más moralmente inspiradora para los sinceros de todas las edades, incluso para los mayores, que una comunidad de niños inocentes, brillantes y alegre. Son las últimas emanaciones y revelaciones del Amor Infinito para el mundo. Son para los adultos como flores que crecen a los lados de los caminos secos y polvorientos de la vida. Hermosa ciudad esta! Los niños no eran árabes sucios, medio muertos de hambre y enfermos en callejones llenos de gente, sino criaturas brillantes que jugaban en las calles soleadas.

V. AQUÍ HAY UNA COMUNIDAD CUYA ESTABLECIMIENTO, AUNQUE INCREÍBLE PARA EL HOMBRE, ES CIERTO PARA DIOS. "Así dice el Señor de los ejércitos; si es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿debería ser también maravilloso a mis ojos?" Como si el Todopoderoso hubiera dicho: "La creación de tal estado social entre ustedes puede parecer una imposibilidad; pero no lo es para mí". De hecho, crear una comunidad como esta en la tierra, hacer del mundo entero una especie de Jerusalén, cuyos miembros sean todos santos y felices, parece tan maravilloso que incluso los más creyentes entre nosotros a menudo están llenos de dudas. ¡Cuán lejos está tal estado de cosas del presente! ¡Cuán imperceptiblemente lenta procede la reforma Crística! ¡Cuán vasto y poderoso es el reinado del error y el error en todas partes! ¡y qué difícil de creer que llegará el tiempo "cuando los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo"! Aún así, Dios lo ha prometido; y lo que ha prometido lo puede lograr. Vivamos y trabajemos en fe. "Seamos firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor, porque sabemos que nuestro trabajo no es en vano en el Señor". - D.T.

Zacarías 8:7, Zacarías 8:8

Una doble restauración divina.

"Así dice el Señor de los ejércitos; he aquí, salvaré a mi pueblo ['de la tierra del naciente y de la tierra del entorno' (Keil)] del país del elenco, y del país del oeste; y traeré y habitarán en medio de Jerusalén; y serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia ". "El este y el oeste están aquí como partes del todo. El significado es: 'Voy a liberar a mi gente de las regiones donde se han dispersado'. Si hubiera alguna razón para creer que la profecía respeta la restauración de los judíos en el futuro, habría una propiedad singular en el uso de הַשֶּׁמֶשׁ מְבוֹא, 'la puesta del sol', siendo los judíos ahora, en su mayor parte , que se encuentra en países al oeste de Jerusalén, pero hay muchas razones para concluir que tiene una referencia exclusiva de lo que iba a suceder poco después de su entrega. Grandes números fueron llevados cautivos después de la época de Alejandro. No menos de Ptolomeo llevó cien mil y se estableció en Alejandría y Cirene "(Henderson). Usaremos estas palabras para sugerir una doble restauración Divina: temporal y espiritual.

I. AQUÍ HAY UNA DIVINA RESTAURACIÓN TEMPORAL. "Y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén". No hay una buena razón para creer que las personas aquí mencionadas como las que fueron traídas "del país oriental y del oeste" se refieren a los judíos en el futuro lejano, quienes, algunos suponen, serán finalmente restaurados a Jerusalén. No conozco ninguna autoridad que suponga que tal restauración se efectuará alguna vez. Tampoco el pasaje apunta, creo, a la conversión universal de los judíos al cristianismo en los últimos tiempos. La referencia es manifiestamente a aquellos judíos que se habían dispersado en varios países a través del cautiverio babilónico y otras causas desastrosas. El punto es que la restauración aquí prometida es una restauración temporal de su propia tierra y ciudad. Habían estado exiliados durante muchos largos años y deploraron profundamente en un país extranjero su expatriación. "Junto a los ríos de Babilonia nos sentamos", etc. El Todopoderoso de Ciro los restauró. Y él está constantemente restaurando a su pueblo a esas bendiciones temporales que han perdido. Él restaura a menudo

(1) a la salud perdida;

(2) a la propiedad perdida;

(3) a la pérdida del estatus social.

Es el Restaurador temporal de su pueblo. En todas sus angustias, les pide que lo miren. "Llámame en el día de la angustia", etc.

II AQUÍ HAY UNA DIVINA RESTAURACIÓN ESPIRITUAL, "Y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Esto puede significar: "Me convertiré en su Dios de buena fe, o en realidad, tanto de su lado como del mío". Esta es incomparablemente la restauración más importante. En verdad, todas las restauraciones temporales no tienen valor permanente sin esto. Observar:

1. El hombre puede perder a su Dios. Puede estar sin "Dios en el mundo". De hecho, los millones están en este estado. "Sienten por él, si acaso pueden encontrarlo".

2. La pérdida de Dios es el mayor lanzamiento. Un hombre separado de Dios es como una rama separada de la raíz, un río de la fuente, un planeta del sol.

3. La restauración a Dios es el bien trascendente. El que puede decir: "El Señor es mi porción", posee todas las cosas. Esta restauración que el Todopoderoso está efectuando ahora en el mundo. "Él está en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo".

Zacarías 8:9

Una llamada divina a una obra divina.

"Así dice el Señor de los ejércitos: Sean fuertes sus manos, ustedes que oyen en estos días estas palabras", etc. Este párrafo es prometedor y alegre; Al mismo tiempo, tiene la intención y es adecuada para animar a los constructores del templo y estimularlos para que resuelvan la diligencia en su trabajo. Concuerda con la de Hageo (ver Hageo 1:2; Hageo 2:15) respetando el descontento del Cielo por su apatía en la obra de Dios y su entusiasmo por la suya. En las palabras tenemos un llamado Divino a un trabajo Divino. Esta llamada se insta a dos consideraciones.

I. LA PERTURBACIÓN CONSECUENTE EN EL DESCONOCIMIENTO DEL DERECHO. "Así dice el Señor de los ejércitos: Sean fuertes sus manos, ustedes que oyen en estos días estas palabras por boca de los profetas, que fueron en el día en que se puso el fundamento de la casa del Señor de los ejércitos, que el templo podría ser construido ". Los "profetas" aquí mencionados fueron, sin duda, Hageo y Zacarías (ver Esdras 5:1, Esdras 5:2). Las palabras que dirigieron a la gente fueron palabras de estímulo y aliento para levantarse y reconstruir el templo. El profeta aquí les recuerda, como un incentivo para ponerse en serio en el trabajo, de la condición miserable de la gente antes de que comenzara el trabajo. "Porque antes de estos días no había alquiler para el hombre, ni alquiler para la bestia; tampoco había paz". Es decir, "antes de los días" comenzó el edificio: entonces carecían de tres elementos esenciales para el bienestar de cualquier persona.

1. Industria. "No hubo alquiler para el hombre, ni alquiler para la bestia". La gente carecía de propósito, era perezosa y estaba en un estado de letargo y colapso general. Ningún gran proyecto inspiró su interés, absorbió su intención, alistó y reunió sus poderes. La falta de industria es una maldición para cualquier persona; Es una lesión para la salud, así como una obstrucción al progreso material y social.

2. paz. "Tampoco hubo paz para él que salió o entró debido a la aflicción". La falta de una ocupación seria condujo naturalmente a asar y contenciones intestinales. Nada es más natural y más común que las personas sin empleo para discutir y disputar entre sí. "Satanás todavía encuentra travesuras para las manos ociosas". Los hombres que están llenos de negocios no tienen tiempo para pelear

3. Unidad social. "Porque pongo a todos los hombres contra su vecino". En la fraseología bíblica, el Todopoderoso se representa con frecuencia haciendo lo que él solo permite. Sería irracional e incluso blasfemo suponer que el Dios del amor y la paz se esfuerza de alguna manera para inspirar a sus criaturas humanas con hostilidad hacia los demás. Pero por razones conocidas por él mismo, y que estamos obligados a considerar como sabios y amables, a menudo permite que estos sentimientos surjan y se expresen en recriminaciones malignas y guerras sangrientas. Él origina el bien, y solo el bien; y el mal que permite, lo anula para bien, y solo para bien. La verdad general aquí enseñada es que, mientras los hombres descuiden el deber, deben producirse ciertos males terribles. De ahí el llamado Divino: "Así ha dicho el Señor de los ejércitos; Que tus manos sean fuertes". Ve con coraje y energía al trabajo divinamente ordenado.

II LA MEJORA QUE CUENTA CON LA REANUDACIÓN DEL DERECHO. "Blot ahora no estaré en el residuo de este pueblo como en los días anteriores, dice el Señor de los ejércitos. Porque la semilla será próspera", etc. Esto significa: "Pero ahora, como han reanudado el trabajo y reconstruido el templo, te bendeciré ". Hay tres bendiciones aquí prometidas.

1. La prosperidad temporal. "Porque la simiente será próspera; la vid le dará fruto, y la tierra dará su fruto, y los cielos darán su rocío". La naturaleza material está en manos de Dios, y en cualquier momento puede convertirla en una maldición o una bendición para la yegua. Aquí promete hacerlo una bendición. "La piedad es provechosa para todas las cosas", etc.

2. Utilidad social. "Y sucederá que fuiste una maldición entre los paganos, oh casa de Judá, y la casa de Israel [comprendiendo a todo el pueblo judío]; así te salvaré, y serás una bendición ". La expresión, "una maldición entre los paganos", puede significar que fueron "maldecidos" por los paganos —objetos de su denuncia— o que fueron una maldición a los paganos por la influencia de su ejemplo corrupto. Esta última me parece la idea más probable. (Vea otra explicación de la frase en la Exposición.) Todo el pueblo judío, antes del cautiverio, con algunas excepciones, se hundió en las profundidades más bajas de la corrupción moral. Pero ahora se promete que en la reanudación del gran deber que el Cielo les había ordenado, deberían ser una "bendición". Así es siempre; los desobedientes son una maldición para cualquier comunidad; los obedientes son siempre una bendición. "Ningún hombre vive para sí mismo". Debemos bendecir o maldecir a nuestra raza.

3. Divino favor, "Porque así dice el Señor de los ejércitos; como pensé en castigarte, cuando tus padres me provocaron ira, dice el Señor de los ejércitos, y no me arrepentí: así que de nuevo he pensado en estos días hacer bien a Jerusalén y a la casa de Judá: no temáis: "Donde hubiera desagrado divino, habría favor divino.

CONCLUSIÓN. Por estos dos motivos, siempre se puede instar a los hombres al deber. El deber descuidado trae miseria a un pueblo; El deber reanudado y perseguido fielmente revertirá por completo la experiencia, convertirá lo angustioso en gozoso, la indigencia en abundancia, lo discordante en lo armonioso, lo pernicioso en lo benéfico. ¡Escucha, entonces, la voz del cielo! "Así ha dicho el Señor de los ejércitos; Que tus manos sean fuertes", etc.—D.T.

Zacarías 8:16

Un renacimiento universal de la religión genuina.

"Estas son las cosas que haréis; hablad verdad a cada uno con su prójimo", etc. Puede entenderse que todo este párrafo establece un renacimiento universal de la religión genuina; y, mirándolo desde esta perspectiva, tenemos aquí dos cosas: los requisitos previos esenciales; y las manifestaciones de señal de un renacimiento universal de la religión genuina.

I. LOS REQUISITOS PREVIOS ESENCIALES. Descubrimos en estos versículos cuatro requisitos previos o preparatorios para un renacimiento universal de la religión genuina.

1. Debe haber veracidad en el habla. "Estas son las cosas que haréis; hablad verdad cada uno a su prójimo". El discurso veraz es algo raro en todos los círculos sociales y en todos los departamentos de la vida. Las declaraciones falsas abundan en los mercados, senados, tribunales e incluso familias. Los hombres se engañan constantemente unos a otros con palabras. No es tan fácil hablar sinceramente como se podría pensar. Hablar es bastante fácil; pero hablar sinceramente es a menudo muy difícil. Hablar con veracidad implica dos cosas.

(1) sinceridad. Hablar sinceramente no es hablar sinceramente. Un hombre debe creer concienzudamente que lo que habla es verdad, antes de que pueda ser acreditado con veracidad. Hay más palabras sinceras en el hombre que dice una mentira sinceramente que en el hombre que dice la verdad con falta de sinceridad.

(2) Precisión. Un hombre puede hablar con sinceridad y, sin embargo, por ignorancia o error, puede no hablar de hecho; y a menos que hable de acuerdo con los hechos, apenas se puede decir que hable con sinceridad. Su discurso transmite involuntariamente falsedad. Por lo tanto, hablar con sinceridad requiere un fuerte sentido del derecho, y un conocimiento adecuado de los temas del discurso. Aquí se exige un esfuerzo considerable: esfuerzo para disciplinar la conciencia e iluminar el juicio. Pero difícil como es decir la verdad, es titular. "Todo hombre debería ser rápido para escuchar, pero lento para hablar".

2. Debe haber rectitud en la conducta. "Ejecuta el juicio de verdad y paz en tus puertas". En Oriente, los tribunales de justicia se celebraron a las puertas de la ciudad; y quizás la referencia principal aquí es al pronunciamiento del juicio sobre casos que fueron justos y tendieron a la paz. Pero la rectitud de la vida es aún más importante y urgente que la rectitud en el juicio. De hecho, apenas puede un hombre estar moralmente calificado para sentarse como juez en un tribunal de justicia que no es justo en toda su vida y conducta; y sin embargo, ¡ay! No es raro, incluso aquí en Inglaterra, tener hombres de la moral más baja entronizados en el banquillo de la justicia. La gran ley de la vida social es: "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo aún a ellos".

3. Debe haber benevolencia en los sentimientos. "Que ninguno de ustedes imagine el mal en sus corazones contra su prójimo". No solo debemos guardar nuestras manos del mal, sino que debemos vigilar nuestros corazones para que no imaginen ningún mal contra nuestro prójimo. La travesura debe ser aplastada en el embrión. "La caridad no hace mal", y esta caridad debe ser cultivada.

4. Debe haber aborrecimiento de la falsedad. "No ames ningún juramento falso" Si el juramento es falso, ya sea que lo hayan hecho otros o tú mismo, no te aferres a él, retrocede con horror y abominación. No defiendas una falsedad porque está jurada; no, repudiarlo con mayor resolución e indignación. Aquí se asigna una razón fuerte para un respeto práctico a todos estos mandatos; es esto: Dios aborrece los opuestos. "Porque todo esto es lo que odio, dice el Señor" (ver Proverbios 6:19). Lo que Dios odia, debemos odiarlo.

II LAS MANIFESTACIONES DE SEÑAL. Se sugiere que donde se encuentran estos requisitos previos, es decir, donde tiene lugar un avivamiento, se manifiestan tres cosas.

1. Un mayor placer en las ordenanzas religiosas. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: El ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo, serán para la casa de Judá gozo y alegría, y alegres fiestas. ". "El ayuno del cuarto mes se debió a la toma de Jerusalén (Jeremias 39:2; Jeremias 52:5); el del décimo fue en conmemoración del comienzo del asedio (Jeremias 52:4). Los judíos están claramente informados de que estos ayunos deben convertirse en festivales de alegría "(Henderson). La idea es, quizás, que estos días rápidos ya no son temporadas de duelo y confesión penitencial, sino temporadas de regocijo. La primera señal de un verdadero renacimiento de la religión, en un individuo o una comunidad, es un nuevo y feliz interés en las ordenanzas de la religión.

2. Una profunda preocupación práctica por los intereses espirituales de la raza. "Así ha dicho el Señor de los ejércitos; Y acontecerá que vendrán personas y habitantes de muchas ciudades; y los habitantes de una ciudad irán a otra, diciendo: Vayamos rápidamente a orar delante del Señor. y a buscar al Señor de los ejércitos: yo también iré ". Habrá una excitación mutua entre las personas para buscar al único Dios verdadero y vivo. No solo los habitantes de una casa irán a otra, sino que los habitantes de una ciudad irán a otra ciudad y dirán: "Vayamos rápidamente a orar delante del Señor". "Rápidamente;" no hay tiempo que perder; La religión es para todos y para todos un deber urgente.

3. Un deseo universal de identificarse con el pueblo de Dios. "En aquellos días sucederá que diez hombres [un número definido para una multitud indefinida, que indica muchos en lugar de unos pocos] se apoderarán de todos los idiomas de las naciones, incluso se apoderarán de la falda de aquel que es un judío ". El judío (el representante del pueblo de Dios), a él irán los hombres, se apoderarán de la "falda" de su prenda, una expresión que transmite la idea de una súplica ansiosa o una inferioridad consciente. El Dr. Henderson dice, en relación con esto: "La profecía generalmente se considera que respeta algo aún futuro, y a menudo se interpreta de la instrumentalidad de los judíos cuando se convierten para efectuar la conversión del mundo. No puedo encontrar tal referencia en el pasaje "Jerusalén" no puede entenderse de otra manera que no sea literalmente, así como el término "judío" debe entenderse así; pero de acuerdo con la doctrina de nuestro Señor con respecto a la nueva dispensación, esa ciudad ya no es el lugar donde los hombres son exclusivamente para adorar al Padre ( Juan 4:21). El incienso y una ofrenda pura ahora se presentan a su Nombre en cada lugar donde su pueblo se reúne en el nombre de Jesús y con miras a su gloria ( Malaquías 1:10, Malaquías 1:11). Fue de otra manera antes del advenimiento de Cristo. Jerusalén era el lugar que Jehová había elegido para poner su Nombre allí; y allí se esperaba que todos sus verdaderos adoradores vinieran al gran festivales, en cualquier país donde puedan residir. Así el tesorero de Candace fue desde Abisinia ( Hechos 8:27), y así los números de todas las partes del imperio romano se reunieron en esa ciudad en el primer Pentecostés después de la resurrección de nuestro Salvador. A medida que los judíos helenísticos y los prosélitos gentiles viajaban en compañía, no podían sino despertar la curiosidad de los paganos por cuyos países y ciudades pasaban; y, celebrada como la metrópoli de Judea se había convertido en los favores que le otorgaron algunos de los más grandes monarcas de los tiempos pasados, y por la prosperidad y la destreza bélica del pueblo judío, era imposible que no atrajera a los atención de las naciones vecinas al carácter y reclamos del Dios que estaba allí adorado y que otorgaba tales bendiciones a sus adoradores. Los hombres, por siglos, tuvieron que ir al judío por la verdadera religión; los gentiles en los tiempos apostólicos lo recibieron del judío; Cristo y sus apóstoles eran judíos; pero en estos tiempos los judíos tienen que venir a los gentiles por la verdadera religión. Aún así, en la medida en que la Biblia es un libro de judíos, historias judías, poesías, moralidades, etc. y en la medida en que el gran héroe del libro era judío, tal vez sea cierto que todas las naciones se apoderarán del judío para 'buscar al Señor' con éxito ".

CONCLUSIÓN. ¿Cuándo tendrá lugar este renacimiento universal de la religión? Los signos son apenas visibles en cualquier lugar. Solo podemos acelerarlo atendiendo a los requisitos previos: veracidad en el habla, rectitud en la conducta, benevolencia en los sentimientos y aborrecimiento de la falsedad. — D.T.

Notas Explicativas de Wesley

Celos - Con gran cuidado de que no pecara, como antes, contra mi amor y su propio bienestar, y con un gran deseo de hacerle el bien y rescatarla de sus enemigos. Furia - Con ardor de ira contra sus enemigos.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Zacarías fue claramente un contemporáneo de Hageo. Como él, data sus profecías del segundo poder imperial de los gentiles; pero va mucho más allá que Hageo al dar el testimonio de Dios acerca de estos poderes. En el anterior profeta había sin duda una intención divina en la alusión a la era medida por el reinado de Darío: no sólo se mantiene esto en Zacarías, sino que tenemos la relación general de los poderes en una medida análoga a la de Daniel, pero teniendo su propio carácter especial y diseño como con todas las escrituras.

Por lo tanto, no es meramente la señal de sujeción en el gobierno de Dios; pero además tenemos la debida relación para el presente, lo que se esperaba en el futuro, y luego el derrocamiento final de todos esos poderes que habían intervenido en forma intermedia, no solo en el juicio de Judá, sino aún más ampliamente durante el tiempo del juicio de Israel. infidelidad Malaquías se diferencia de ellos en que se ocupa exclusivamente de la condición moral de los judíos; por lo tanto, no hace caso alguno de los poderes de los gentiles. Así, los profetas de la restauración, Hageo, Zacarías y Malaquías tienen rasgos suficientemente distintivos.

Entonces, Zacarías primero nos presenta el doloroso desagrado de Jehová con los padres de los judíos. Habían menospreciado el testimonio anterior. Cuando se les mandó en el nombre de Jehová de los ejércitos que se volvieran a Aquel que se volvería a ellos, no lo hicieron; y ahora se exhorta a los hijos a no ser como sus padres a quienes los profetas anteriores habían clamado en vano. “No oyeron, ni me hicieron caso, dice Jehová.

Vuestros padres, ¿dónde están?" Por lo tanto, la presente desolación, y la debilidad de las cosas por las cuales los niños gemían, debe ser una lección seria y permanente para sus almas. "Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volviendo ellos, dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho con nosotros.

"Por lo tanto, la palabra de Jehová había recibido su plena sanción y, en lugar de desanimarse por las circunstancias que probaban su veracidad, su lugar era aprovechar las comunicaciones adicionales que se aplicaban a su estado. Cada logro de Su disciplina sobre Israel debía ser un llamado a sus almas para que presten atención a la palabra de Jehová ahora.Sin embargo, esto no fue más que un preámbulo, aunque de importancia moral.

La profecía supone el pecado y el necesario juicio de Dios; pero luego, gracias a Dios, también nos ofrece mucho más. Muestra cuán imposible es que Dios sea vencido por el mal, y que el abuso de una cosa buena cuando la juzgue la reemplace por una mejor en Su misericordia. Ciertamente, si Él nos ha llamado como cristianos a vencer el mal con el bien, Él mismo actúa en consecuencia: ya sea en el gobierno o en la gracia, Dios está supremamente por encima del mal; y este es el único recurso y el infalible consuelo de la fe.

La primera visión que nos presenta el profeta la tiene de noche: de hecho, lo mismo se aplica a los primeros seis capítulos donde tenemos una serie de visiones que el profeta contempló en una sola noche, y que recorren en esa especie de esquema el curso de Los caminos de Dios desde su separación para el tiempo como Su pueblo hasta su restauración a la tierra con su ciudad y templo bajo el Mesías. "Miré de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, y él se paró entre los arrayanes que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos. Entonces dije, oh mi señor, ¿Qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos.

Nuevamente encontramos una semejanza considerable con la manera en que se dieron algunas de las visiones del Apocalipsis. Está la presencia de un comunicador e intérprete angelical. Se ve, pues, cómo los lazos de la verdad divina se encuentran a lo largo de la Escritura y siempre, se puede añadir, con la debida atención al tema, para preservar la idoneidad moral. La posición de Zacarías en relación con el judío tenía muchos puntos en común con la de S.

Juan hacia el cuerpo cristiano decaído, que ya estaba moralmente juzgado y estaba a punto de ser vomitado, como les dijo a todos de Laodicea en el nombre del Señor. Por lo tanto, podemos entender que la introducción de un ángel que habla, en lugar de Jehová en un estilo más directo de dirección, no careció de importancia. Había reserva y distancia implícitas, y esto era correcto notarlo, porque Dios quiso que se sintiera.

Esto no impide en lo más mínimo las comunicaciones ricas en compasión y bondad divina, no sin bendición presente, y preñadas en la perspectiva gloriosa para el futuro. De hecho, aunque podemos notar provechosamente este retiro de Dios y la intervención de los ángeles, no hay profeta del Antiguo Testamento que abra una mejor perspectiva de bienaventuranza en la tierra que Zacarías.

Entonces sabemos que el Apocalipsis de Juan es el principal desarrollo profético del Nuevo Testamento. De hecho, su método es más profundo y completo, mientras que al mismo tiempo es más preciso y ordenado que cualquier otro en toda la Biblia. ¿No es, entonces, una cuestión de verdadera gratitud a Dios que no seamos lanzados a un mero curso de aplicación inferencial al tener que ver con la ruina de la cristiandad tal como lo hizo Zacarías con la ruina de los judíos? Porque una mente generosa y una humilde seguramente rehuirían pronunciarse sobre los demás a menos que la autoridad divina se interpusiera y lo convirtiera simplemente en un deber.

Cuanto más se deseaba la gloria del Señor y más se amaba a la iglesia, más lento sería uno para formarse un juicio firme sobre el estado de aquello que lleva el nombre del Señor. Ahora bien, Dios se ha enfrentado a esta falta de voluntad que de otro modo uno podría haber excusado por tener elementos realmente buenos y apropiados en ella. Pero hay otras consideraciones de más importancia que el sentimiento de los cristianos acerca de sus hermanos en la cristiandad: no debemos pasar por alto, sino ante todo sopesarlo todo a la luz de la gloria de Dios, y de lo que es debido a Cristo.

Por lo tanto, Dios, que siempre cuida el nombre de su Hijo, y por lo tanto mira con tierno interés a los que le han sido dados, ha respondido a esta reticencia pronunciándose sobre ella con claridad y solemnidad, y con clara evidencia de que lo que le dio motivo para un juicio tan fuerte y decidido estaba entonces ante Sus ojos, aunque por supuesto a punto de ser aún más desarrollado. El mal ciertamente no crece menos sino más en el transcurso del tiempo, con las continuas influencias que aumentan su volumen y oscurecen su carácter.

Así sabemos en la cristiandad que la decadencia entonces ante el ojo del Espíritu de Dios ha ido siempre en aumento; pero los apóstoles no fueron llevados antes de que Dios se pronunciara sobre su existencia, su extensión y su irreparabilidad, solo para ser dejados de lado por la venganza divina al final de esta era.

Hago estos comentarios de tipo general para mostrar el valor de estos últimos profetas como proveedores de la sentencia final de Dios sobre el estado de Israel, incluso de aquellos judíos de corazón relativamente sincero que habían regresado en lugar de irse contentos con estar con su pueblo. Captores gentiles. Por lo tanto, no había excusa para que fueran engañados; ahora hay menos para nosotros, ya que Dios ha mostrado Su mente con toda plenitud sobre el estado actual de la cristiandad y el consiguiente deber de los santos, no poco manifiesto antes de que el apóstol Juan se convirtiera en el medio para que el Señor Jesús se dirigiera a las iglesias asiáticas. en Apocalipsis 2:1-29 ; Apocalipsis 3:1-22 .

El registro es ampliamente suficiente para darnos motivos claros para un juicio moral. Ningún hombre puede despreciar esto sin una pérdida positiva. Estamos llamados a prestar atención. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Así como las epístolas apocalípticas difieren manifiestamente del testimonio general de las cartas apostólicas, Zacarías difiere incluso de los profetas precedentes, salvo en cierta medida Ezequiel y Daniel, y aún más del resto del Antiguo Testamento. La ocasión era peculiar. El imperio persa favoreció considerablemente a los judíos. Por consiguiente, había dos cosas necesarias para comunicar: una era que el Señor poseía lo que era de sí mismo providencialmente para la ayuda de su pueblo, y al mismo tiempo traía todo el curso de estos poderes. Estas dos cosas se hacen por separado en este capítulo.

En primer lugar, se nos habla del hombre que montaba un caballo rojo que estaba de pie entre los mirtos; y luego más de caballos rojos, moteados y blancos, que se explican más adelante. "Estos son los que Jehová ha enviado a andar por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijo: Nosotros hemos andado por la tierra, y he aquí, todos los la tierra está quieta y en reposo.

"Creo que "rojo" se usa simbólicamente como una señal de devoción a Dios, ya sea en juicio, o en gracia como en las pieles de carneros teñidas de rojo del tabernáculo, pero incluso estos se basan en el juicio. El que estaba en el rojo caballo había sido en nombre del Señor el ejecutor de Su juicio, y ahora estaba usando a Persia como Su instrumento para tratar así y así favorecer a los judíos.Esta era la segunda de las potencias mundiales, y dos más le seguirían como vemos aquí.

Objeciones por las que parece que los símbolos aquí son más bien de los ángeles a quienes Jehová emplea para gobernar que de los reinos mismos que siguen por separado; y está claro además que tenemos la conexión de estos poderes con la historia de la gente antigua, pero esa gente ahora se encuentra en un estado sorprendentemente anormal. Debemos recordar que a lo largo de los últimos tres profetas nunca se les reconoce como el pueblo de Dios.

Esto es de mucha importancia. Están destinados a ser bendecidos y exaltados más que nunca como pueblo de Dios, pero mientras tanto se les ve fuera de la relación nacional con Dios. " Serán mi pueblo", pero no lo son. Tal era y es entonces su estado. No es que Dios haya dejado de preocuparse por ellos: la aparición de estos profetas posteriores al cautiverio y, sobre todo, la misión del Mesías, prueban lo contrario.

Pero recuerde que prevalecen ideas vagas en cuanto a lo que significa "el pueblo de Dios". La fuerza propia de esa expresión en el Antiguo Testamento se ve en las relaciones públicas que Dios tenía con ellos cuando identificó su nombre con ellos como su nación escogida entre todas las demás. Este lazo se rompió en el momento del cautiverio babilónico. Los judíos entonces dejaron de ser abierta y formalmente el pueblo de Dios. Esto de ninguna manera interfiere con que Él tenga personas en medio que tenían una fe viva. Hubo tales que por gracia buscaron la Simiente de la mujer antes del llamado del pueblo de Dios o de su primer padre Abraham.

De hecho, todos hemos sido profundamente heridos por las frases actuales del lenguaje religioso moderno y, de hecho, de la teología antigua. Así, cuando las personas hablan del pueblo de Dios, casi siempre entienden la línea de los creyentes. Ahora bien, este no es el significado del pueblo de Dios en la Biblia, manifiestamente no en el Antiguo Testamento. Abraham, Isaac, Jacob y los santos antes que ellos, como Noé, Enoc, Abel, nunca son llamados pueblo de Dios.

Fue un hecho nuevo que comenzó con el llamado de Israel, a quienes se les puso en una relación nacional con Dios, con la ley posteriormente para regular su caminar, y un santuario, ritual y sacerdocio. Entonces se exigió un rey de su parte, y se le dio en la ira de Dios (porque era para rechazarlo); y cuando comenzaron a fallar bajo el nuevo régimen, y cuando se levantaron más y más profetas sobre la ruina total de la casa de David, y la aceptación final de la idolatría por parte de esa casa y la parte más fiel del pueblo que había sido levantado como testigo en su contra, entonces perdieron su título.

De allí en adelante serían Lo-ammi (No-mi-pueblo). Pero esto no implica en absoluto que no hubiera más creyentes entre ellos. Así como los creyentes habían sido antes del "pueblo de Dios", así lo fueron después. En resumen, tener creyentes en medio es una cosa completamente diferente de ser el pueblo de Dios: de lo contrario, todas las naciones lo serían. Mientras que a lo sumo solo puede aplicarse a los cristianos ahora que Israel es repudiado; y estrictamente hablando, parece que solo se aplica en las Escrituras a esa parte de los judíos que creen mientras que el resto rechaza al Mesías. Compare Romanos 9:1-33 y 1 Pedro 2:1-25 ; aunque, por supuesto, el principio se aplica a todos los bautizados en Su nombre.

En estos tres profetas encontramos pues contemplado este estado de cosas gravísimo para un judío cuando ya no era el pueblo de Dios, y podría haber surgido para aquellos que lo malinterpretaran el peligro de temer que Dios ya no se preocupaba por ellos, porque Les quitó su honorable título y ya no habitó en medio de ellos como lo había hecho antes. Esto habría sido un error fatal. Por lo tanto, encontramos, particularmente en Zacarías, los dos hechos que muestran claramente hasta qué punto Dios usó o reconoció los poderes externos del mundo, y cuál era la relación de Su pueblo durante un tiempo en que Él no podía reconocerlos públicamente como Suyos.

El profeta nos muestra que todo está hecho para el bien de los que le aman, principio tan cierto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, pero que requiere mucha delicadeza para aplicarlo correctamente, particularmente al examinar el antiguo oráculos de Dios, viendo que en este caso hay una relación diferente a la nuestra.

Pero a primera vista tenemos a Uno que demuestra estar especialmente interesado en el remanente que ha regresado. Es evidente que la luz de Su palabra fue otorgada de nuevo en las nuevas circunstancias cuando esto podría haberse juzgado imposible. Lo escuchamos de Hageo; tenemos nuevas pruebas en las visiones de Zacarías. Dios regularía todo con miras a este mismo pueblo después de haber sido totalmente incrédulos.

Y estos diferentes espíritus salen y cumplen las órdenes de Dios, no en público sino de manera providencial, lo cual Él hace saber al judío como una señal de Su verdadero cuidado por ellos. Él quiere que ellos confíen en Él. Ya no podían ser llamados Su pueblo en el sentido formal ahora, pero aquellos que habían perdido el título de él, sin embargo, se mantuvieron en Su misericordiosa conciencia de cuidado, ya que seguramente se les dará ese título de una mejor manera más adelante.

Tal es la postura de las cosas en Zacarías, ya que era el objeto de su profecía darla a conocer. Así, la visión preliminar fue de una importancia muy grande, tanto como el prólogo moral que hemos visto.

"Hemos andado de aquí para allá (dijeron) por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta y en reposo". Este resto de sus enemigos no presagiaba nada bueno para los judíos. “Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?” No dice “del pueblo de Jehová” “contra los cuales te has indignado estos sesenta y diez años Y Jehová respondió buenas palabras y palabras consoladoras al ángel que hablaba conmigo.

Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy disgustado con las naciones". Claramente, este es el punto que ahora se presenta. Primero declara que estaba muy disgustado con sus padres, y que había obrado en consecuencia, enviándolos al cautiverio y quitándoles la "teta". título distintivo para el tiempo con todos los signos y efectos singulares de su presencia con ellos a nivel nacional.

Luego se muestra que, aunque había sancionado a los poderes gentiles en su lugar de supremacía terrenal, no obstante se sintió agraviado por su orgullo y crueldad hacia los judíos. "Estoy muy disgustado con las naciones que están tranquilas, porque estaba un poco enojado, y ellas ayudaron a adelantar la aflicción. Por tanto, así ha dicho Jehová: He vuelto a Jerusalén con misericordias: mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá cordel sobre Jerusalén.

Esto estaba teniendo entonces un cumplimiento parcial en la caída de Babilonia, pero el cumplimiento en el sentido estricto de la palabra espera otro día; y podemos preguntarnos por qué, antes de cerrar con Zacarías.

Por esta razón, supongo, es que en la visión inicial el caballo del hombre se ve parado entre los mirtos a la sombra (versículo 8), y el primero de los caballos detrás de él eran del mismo color rojo. Por una razón similar también hay una ausencia de un cuarto color aquí; como en realidad el imperio babilónico ya había sido sofocado por Ciro el persa, quien de una manera vaga prefiguró a Cristo como el libertador de los judíos de su opresor cautiverio, vindicando al verdadero Dios y su palabra contra los ídolos, restituyéndolos a su tierra y animándolos a construir el templo de Jehová.

Sin embargo, la visión parece deliberadamente general. Hay más precisión en el correspondiente del capítulo 6, donde también el propósito en mano traía a la vista el primer imperio, como veremos. Pero no es aquí como en Daniel un bosquejo simbólico de los poderes del mundo, exterior o interiormente, sino más bien de los poderes espirituales detrás de escena. "Entonces dije: Señor mío, ¿qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos. Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a andar de aquí para allá por la tierra".

Parece claro que el hombre que estaba entre los arrayanes no es otro que el ángel de Jehová, que nos es familiar en otros lugares "Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos andado de aquí para allá la tierra, y he aquí que toda la tierra está quieta y en reposo Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales ¿Has tenido indignación estos sesenta y diez años?” Y Jehová respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas y palabras consoladoras.

“El mismo que se reveló en la antigüedad a los padres, a Moisés, Josué y otros, así lo hacía ahora según la circunstancia y necesidad del remanente. Hay que distinguirlo del ángel que hablaba con el profeta ordinariamente.

Una vez más, no debe olvidarse que la propia historia nacional de Israel se cerró con el cautiverio, y que después de su regreso fue sólo un estado provisional en la misericordia de Dios aquí y en otros lugares garantizados, en espera del Mesías. Su rechazo trajo la ira sobre ellos al máximo; pero en ella se cumplieron los propósitos ocultos de Dios donde todo parecía fallar en la cruz del Señor Jesús, en virtud de la cual Dios no sólo reúne a la iglesia ahora, sino que volverá en misericordia soberana a los judíos mucho tiempo después. obrando misericordiosamente en sus corazones y produciendo tanto arrepentimiento como una mirada de fe a Aquel a quien una vez crucificaron y mataron por mano de hombres inicuos.

"Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Jerusalén con misericordias; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y sobre Jerusalén será tendido un cordel. Clamad aún, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades a través de la prosperidad todavía se extenderá, y Jehová aún consolará a Sion, y aún elegirá a Jerusalén". Ahora, lo que le da a esto su fuerza es que estas palabras fueron pronunciadas después del regreso del cautiverio.

Por consiguiente, esta devolución no podía proporcionar el pleno cumplimiento de la seguridad divina, aunque sin duda era una prenda de ella. Por lo tanto, el objeto de estas palabras no era hacerlos contentarse con la medida de misericordia que ya se les había mostrado, sino usar el presente como base para buscar una mayor bendición que la gracia tiene reservada: "Jehová consolará aún a Sion, y aún escoge Jerusalén". En cuanto al regreso de Babilonia, ya se cumplió; y nunca ha habido un regreso desde entonces sino otra y peor dispersión. Por lo tanto, es claro y cierto que Dios insinúa un nuevo regreso. Aún consolará a Sion y aún elegirá a Jerusalén.

Pero se presenta una vista nueva. "Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos". Aquí tenemos el curso completo de los poderes gentiles: claro si es una alusión a Daniel 2:1-49 y Daniel 7:1-28 , pero difícilmente inteligible de otra manera.

"Y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué es esto? Y él me respondió. Estos son los cuernos que han dispersado a Judá, Israel y Jerusalén". No son los agentes providenciales que Dios empleó para actuar dentro y por el imperio: estos fueron representados por los caballos. Pero aquí estamos en presencia de los poderes reales que sucesivamente asolaron a Judá, Israel y Jerusalén (versículo 19). Por lo tanto, los cuernos son los símbolos empleados, de los cuales el profeta vio cuatro, como era de esperar, respondiendo a los cuatro poderes del primero al último que iban a reinar sucesivamente. Es un cuadro general agrupado proféticamente y que reúne en una sola mirada tanto el pasado como el futuro, Babilonia y Roma, Israel y Judá.

Pero la venganza pertenece a Dios, y los instrumentos de la misma se ven a continuación. “Y Jehová me mostró cuatro carpinteros. Y dije yo: ¿Qué vienen a hacer éstos? Y habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que ninguno levantó su cabeza; ." Son el instrumento que Dios usará para derribar los poderes que Él se complació en levantar en Su soberanía para castigar a Israel. Pero Dios sabrá cómo tratar con ellos, especialmente al final de la era. Él entonces "echará fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla".

Ahora está claro que todo esto tiene un carácter general. La visión inicial no da más que un cuadro panorámico amplio o el esbozo de principio a fin de lo que ya entonces era cierto pero al mismo tiempo lo que llegaría hasta el final cuando el juicio de estos cuernos debería haber sido finalmente ejecutado.

El segundo capítulo nos deja saber que, independientemente de lo que Dios nos diga acerca de los demás, su corazón siempre está ocupado con Jerusalén. "Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura, y cuál es su longitud. Y he aquí, salió el ángel que hablaba conmigo, y otro ángel salió a recibirlo, y le dijo: Corre, habla a este joven. Es el profeta Zacarías, de quien nos enteramos por el camino de esta circunstancia personal; aunque algunos lo toman simplemente como un sirviente aparte de la edad, lo que me parece bastante antinatural.

El cordel de medir es el símbolo de la toma de posesión, ya sea en título o de hecho, cuando seguirían nuevos tratos o restauraciones. Aquí es más bien lo primero, porque la posesión adecuada esperaría el derrocamiento de los poderes gentiles; pero el acto de medir estaba destinado a mostrar incluso entonces la intención de Dios de bendecir de esta manera.

“Corre, habla a este joven, y dile: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros por la multitud de hombres y de ganado que hay en ella; porque yo, dice Jehová, seré para ella muro de fuego en derredor, y seré por gloria en medio de ella". Es muy evidente que nada de lo que ha sido todavía cumple con los términos de la profecía. Esperamos el día en que la multitud de sus habitantes rompa todos los límites; y, en lugar de vasallaje bajo amos persas, griegos o romanos, tendrán a Jehová mismo como su fortaleza y muro de defensa.

En el siguiente lugar viene el llamado a todos los que quedan: la restauración de los judíos será entonces completa. "Eh, eh, salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehová; porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice Jehová." Esto se refiere a las anteriores dispersiones de Israel. Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron.

"Nada puede ser más claro. Cómo alguien con la más mínima atención a las Escrituras, por no decir juicio espiritual, puede confundir el alcance o la naturaleza de esta profecía, o pensar que se ha cumplido, es difícil de entender. Observe las palabras " después de la gloria: "por consiguiente, ninguna bendición antes de la venida de Cristo podría cumplir las palabras de Zacarías. Más que esto; cuando Cristo se presentó, lejos de cumplir estas palabras, hubo un pecado adicional y una nueva dispersión.

Así, los tratos de Dios después del primer advenimiento y la crucifixión alejaron más que nunca el cumplimiento de esta profecía y trajeron nuevas bases para un nuevo castigo de Israel, que aún no era el cumplimiento de la profecía. Esto será "después de la gloria". Cristo debe aparecer primero en gloria. “Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo.

Porque he aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado.” Por consiguiente, hay un canto de gozo levantado incluso ahora en anticipación del cumplimiento de gloria para el pueblo de Israel. "Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti." Lo que Jehová hizo cuando los sacó de Egipto se cumplirá y mucho más: "Moraré en medio de ti".

La declaración de Su morada entre Su pueblo sigue regularmente a la de su redención; como vemos en Éxodo 15:1-27 ; Éxodo 29:1-46 y muchos otros pasajes. Cuando la redención fue figurativa, Él habitó de manera visible en medio de ellos.

Cuando la redención verdadera y eterna haya sido aplicada por la fe a Israel, entonces será Su verdadera y eterna morada en medio de Su pueblo; pero esto es "después de la gloria". "Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día". Allí encontramos claramente las circunstancias de la gloria milenaria. Vemos cuán repetido es el testimonio de este inestimable privilegio de Sion, ya que de hecho se extiende a toda la humanidad.

Parece asombroso cómo cualquier estudiante de las Escrituras podría señalar la estancia del Hijo de Dios antes de la redención en la tierra de Judea. La semejanza del lenguaje con Zacarías 9:9 no obliga a tal conclusión, porque esta profecía se cumplió en la presentación del Rey, para nada en Su acción ni en las consecuencias de Su advenimiento descritas inmediatamente después.

El rechazo del Rey aplazó el pleno cumplimiento. Su venida recogerá el hilo roto y perfeccionará la red de propósitos divinos. Por lo tanto, la comparación con el último capítulo realmente obliga a inferir que ambos esperan el reinado público de Cristo sobre la tierra. "Y habitaré en medio de ti, y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. Y Jehová heredará a Judá su parte en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén.

Guarda silencio, oh toda carne, delante de Jehová, porque él se ha levantado de su habitación.” La era venidera se caracterizará no por algunos creyentes y otros no ( Marco 16:16 , Hechos 28:24 ), sino por universal homenaje bajo el reino de Jehová y del Cristo, cuando los juicios sobre las naciones después de la manifestación de la gloria divina hayan quebrantado el orgullo del hombre.

Toda esta parte es suficientemente clara. El primer capítulo presenta de manera general los poderes gentiles y sus destructores; el segundo capítulo nos muestra prueba del cuidado peculiar de Jehová con este propósito para la tierra, de la cual Jerusalén es el centro, cuyo testimonio sale a todas las naciones cuando Jehová haya hecho de la hija de Sion Su santa morada. Para mí está fuera de toda duda que el momento está fijado por la expresión "después de la gloria".

Ese gran evento será cuando el Señor aparezca en gloria. "Ese día", interpretado de manera justa y completa, no puede ser menos que Su reino manifestado sobre la tierra, cuando Israel sea restaurado a la tierra, y las naciones, habiendo sufrido en una forma, y en otro continuar pasando por el juicio solemne de los vivos, aprender justicia bajo Su reinado, e inclinarse ante el santo placer que Jehová toma una vez más y para siempre en Su ciudad escogida.

El hecho de que el remanente ya había regresado del cautiverio babilónico hace mucho más evidente que Dios revela aquí su propósito de efectuar una restauración aún más completa de los judíos en la tierra. Pero todos Sus propósitos se centran en Cristo, y solo se manifestarán cuando Él venga en las nubes del cielo con poder y gloria, no para destruir sino para reinar. El juicio de los muertos seguirá en su tiempo.

Pero entonces, suponiendo que Jerusalén pudiera ser así bendecida de acuerdo con la elección soberana de Dios, quien nunca revoca sus dones o su llamamiento, suponiendo que todas las naciones pudieran unirse no solo a ellas sino a Él con Jerusalén como su centro, eso satisfaría a Dios sin poner su corazones y conciencias en comunión con Él? Imposible. De ahí sigue otra escena con este fin en Zacarías 3:1-10 .

"Me mostró a Josué el sumo sacerdote". Esto, como es evidente, toca la relación con Dios y trae no sólo la ciudad sino también el santuario. "Me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda: ¿no es ¿Este tizón fue arrebatado del fuego?Y Josué estaba vestido con ropas inmundas, y se puso de pie delante del ángel.

El sumo sacerdote tiene un carácter representativo, no entrando aquí dentro del velo, sino mucho más como el mismo personaje cuando confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del pueblo, el macho cabrío vivo enviado a la tierra del olvido. recordad que el sumo sacerdote no sólo tenía una función de intercesión sino también un carácter representativo, este último fuera, el primero dentro del velo cuando la sangre se ponía delante y sobre el propiciatorio.

Aquí la escena tiene claramente un diseño representativo. Por lo tanto, no se ve a Josué vestido con prendas de gloria y hermosura, ni siquiera con las prendas de lino del servicio diario. Él está en su juicio, por así decirlo, como un sospechoso de un crimen. Es notorio que los orientales son así de rápidos en sus pensamientos y prontos en sus acciones. Cuando se sospechaba que un hombre había cometido un delito, era costumbre común dar por sentado que era culpable hasta que se hubiera absuelto.

No se parecen a los occidentales, que dan por sentado que un hombre es inocente hasta que se prueba su culpabilidad. Aquí, sin embargo, todos se encuentran en terreno solemne. No se trataba más de pensamientos orientales que occidentales, sino de Dios y del adversario, quienes conocían la culpa de Jerusalén. Apropiadamente, por lo tanto, vemos la extraña visión del sumo sacerdote vestido con ropas sucias. Era de esperarse que Satanás estuviera allí aprovechándose de la culpa y la condición confesa del representante del sumo sacerdote como una razón por la cual Dios arrojaría a Jerusalén de nuevo a un problema de fuego.

¿Por qué habría de quitar del fuego un tizón como ése? ¿Fue mejor que otras marcas? Tal fue la razón de Satanás; pero Jehová lo había visto todo según Su gracia, y en misericordia soberana dice: "Quítenle las vestiduras inmundas". Fue una frase que tuvo su resorte en Su propio afecto. Sin embargo, tiene una base firme de justicia, como bien sabemos, aunque esto no se presente aquí, pero nunca ausente del ojo de Dios.

"Y le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con ropa costosa [no meramente muda de ropa]". Tal es su beneplácito, que no es más misericordioso con el judío que glorificarse a sí mismo. "Él tendrá misericordia del que tenga misericordia", y Él tiene misericordia de Josué como representante del pueblo. Pero esto no es todo. "Y dije: Pónganle una mitra hermosa sobre su cabeza;" porque no se contenta con la mera absolución, sino que prodiga signos de honor y pleno favor.

"Y pusieron sobre su cabeza una mitra hermosa, y le vistieron las vestiduras. Y el ángel de Jehová se levantó. Y el ángel de Jehová protestó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si anduvieres en mis caminos ." Esta declaración solemne era un cargo condicionado a la obediencia y aun así válido y aplicable. Aunque Dios puso ante el pueblo Su propósito de gracia, por el momento no los sacó del procedimiento del gobierno sobre la base de su propia responsabilidad. No era el nuevo pacto el Mesías. Sólo había una señal de las cosas buenas que venían, pero aún no habían llegado. La imagen misma no podía ser de antemano; ni debe buscarse en el pasado.

El ángel de Jehová significa, creo, Jehová actuando por uno que lo representó. El ángel estaba en una relación con respecto a Jehová similar a la que el sumo sacerdote tenía con Israel al menos hasta cierto punto. El mismo principio en el Apocalipsis se aplica al ángel de Jesús y a los ángeles de las iglesias, que por último, por supuesto, eran hombres en medio de ellos.

Este era entonces el terreno en el que los judíos estaban parados por el momento. Todavía no había manera de sacarlos de su lugar de responsabilidad bajo la ley. Esto no podía ser hasta que el Mesías viniera y fuera recibido por Israel. Pero hay más añadido. “Oye ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres de señal o presagio [es decir, hombres representativos]: porque he aquí, yo sacaré a mi siervo el VÁSTAGO.

"El esfuerzo de Grotius por rebajar esto a Zorobabel es dañino; y es lamentable que el Dr. Blayney acepte una incredulidad demasiado fuerte no solo para muchos rabinos eruditos, sino incluso para racionalistas como Gesenius y Hitzig, que no niegan la Referencia mesiánica De Isaías la aplicación es incuestionable, y en Lucas 1:1-80 vemos la alternativa de la Septuaginta, ἀνατολή, como se conoce comúnmente.

"Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre la una piedra habrá siete ojos; he aquí, yo haré grabar su talla, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad [o castigo] de aquella tierra en una día."

¿Por qué debería uno pensar que la piedra entonces en visión ante Josué deja de lado la referencia futura del versículo 9, tipificada por la primera piedra del templo colocada entonces? El contexto es decididamente mesiánico. Hasta ahora era sólo la señal bendita; la sombra y no la sustancia para los judíos hasta que Jesús venga y reine. “En aquel día, ha dicho Jehová de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

¿Qué "un día", sino el día de la gloria del Mesías, puede quitar el castigo de Judea con su causa? Mientras tanto, entramos en bendición para el cielo los que creemos en Él, nuestra vida escondida en Dios. Seguramente no es el día en que ellos todavía estaban expuestos al mal de ojo y al informe malicioso de su samaritano y otros vecinos envidiosos; pero un día de misericordia y poder que fluye de la gracia de Dios hacia los judíos.

De hecho, no es el llamado más profundo que conocemos ahora por el Espíritu según los consejos una vez ocultos de Dios, quien nos une a Cristo en el cielo y para el cielo. Este será un día para la tierra. En consecuencia, oímos que cada uno invita a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. Seguimos a Cristo invisible a través de la vergüenza y el sufrimiento hasta que vamos a encontrarlo en lo alto. Aquí no son aquellos a quienes el Señor no se avergüenza de llamar sus hermanos, mientras que el mundo los desconoce, cuyo gozo es conocer "Su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios.

El profeta nunca insinúa tal lenguaje para la tierra más de lo que el Nuevo Testamento pone en nuestra boca cifras como las suyas. Aunque estamos en la tierra, ya estamos en una relación celestial, y seremos transformados en consecuencia cuando venga Jesús. ( 1 Corintios 15:1-58 ) Ellos, en Su venida, disfrutarán de todo lo que Dios prometió a Israel desde la antigüedad y hasta el linaje de los profetas.

Pero aún hay más. “Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como a un hombre que es despertado de su sueño, y me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: He mirado, y he aquí un candelero todo de oro. ." No es solo la futura justificación de Israel: no es solo que se exhibe una piedra fundamental del perfecto gobierno de Dios; pero además encontramos ahora la manera en que Jehová dará una demostración adecuada del poder del Espíritu en el día que viene.

Esto está así representado por "un candelero todo de oro, con un cuenco encima de él, y sus siete lámparas encima, y ​​siete flautas para las siete lámparas que están encima de él; y dos olivos junto a él, uno sobre el lado derecho del cuenco, y el otro sobre su lado izquierdo", con evidente alusión a Josué y Zorobabel, aunque contemplando a Alguien mucho más grande, de oficio múltiple y gloria más profunda de lo que cualquier tipo podría expresar.

Josué representó la función sumo sacerdotal, Zorobabel en cierta medida dio testimonio de la función real. Como sabemos, esto se centrará en Cristo, y entonces se verá la perfección, y no antes. Él solamente suplirá, dispensará y mantendrá, como verdadero Sacerdote y Rey, la luz del Espíritu en Israel para la gloria de Jehová. Antes de que esto sea establecido en el reino, vemos una prenda de ello en los dos testigos de Apocalipsis 11:1-19 , después de la traslación de los santos al cielo, cuando Dios comienza a obrar de nuevo en el remanente judío.

Pero aquí está el orden divino completo del Mesías. Es un estado de cosas obviamente distinto de la iglesia. Tanto el sumo sacerdote como el gobernador podrían ser débiles sombras; aun así trajeron ante la mente de Dios, y sacaron para el remanente la señal segura de lo que sucederá cuando el Mesías cumpla con ambos. Así que encontramos que esto seguramente será llevado a cabo, no por recursos humanos, no por una mera mejora del judío, "sino por mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos.

“No es por ejército ni por poder; es decir, de ninguna manera por recursos externos, ni aun por el poder mental o moral del hombre, aunque habrá una condición adecuada del hombre por la gracia; sino que todo será distintivamente por el Santo Espíritu. En cambio, no se hace referencia a la operación del Espíritu en la conversión de los pecadores ni al nuevo nacimiento, que siempre se presenta bajo la figura del agua. La unción es una cuestión de poder en los ya lavados y apartados. a Dios.

Los obstáculos no son nada para Dios. "¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; y él sacará su piedra angular con aclamaciones, clamando: Gracia, gracia a ella". El hijo de David es aquí nuevamente el tipo claro de Aquel a quien Jehová sacará a luz como la Piedra principal con aclamaciones de Gracia, gracia, para ella. De Génesis 49:1-33 , Isaías 28:1-29 y Daniel 2:1-49 la referencia es obvia.

"Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también la acabarán; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros". Ahora era solo un día de cosas pequeñas, pero el hombre que lo despreciaba no estaría al unísono con Jehová de los ejércitos cuando llegara el cumplimiento. El mismo espíritu que reconoce la complacencia de Dios en lo pequeño tendrá honor de Dios en el gran día, y ningún otro.

Pero el día en que Dios está probando moralmente las almas, es siempre un día de pequeñas cosas expuestas al desprecio de aquel cuyo corazón no se contenta con servir a Dios. Aquellos cuyo deleite está en la voluntad y obra de Dios en el día de las cosas pequeñas están en comunión con Él. ¡Qué pensamiento que Jehová puede regocijarse y se regocija en los pequeños esfuerzos de aquellos que son guiados por Su palabra en busca de Su gloria! "Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que están a la derecha y a la izquierda del candelero? Y respondí otra vez, y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que atraviesan los dos tubos de oro vacían el aceite de oro de sí mismos?" Y se nos dice aquí: "Estos son los dos ungidos, que están junto a Jehová de toda la tierra.

“Que ya lo he explicado en pocas palabras para significar Josué y Zorobabel, como cabezas del poder religioso y civil entonces conocido en Jerusalén, pero mirando adelante a Cristo que unirá a ambos, como vemos en Zacarías 6:1-15 .

Pero ahora vienen otras dos señales de advertencia muy diferentes. "Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves tú? Y yo respondí: Veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y de ellos diez codos". Los judíos no deben equivocarse, ni convertir en licencia la gracia de Dios hacia su condición actual. Era bueno conocer las misericordiosas insinuaciones de Jehová, quien reconoce plenamente un día de cosas pequeñas, y señalará a quien oculte su incredulidad egoísta bajo el desprecio de hombres mejores que él.

Pero la fe que sustenta, a pesar de la debilidad y la humillación, mira hacia el día de las grandes cosas, cuando Jehová-Mesías sea el pleno y último cumplidor de los propósitos de Dios. Y la fe convierte todo esto para su uso en las dificultades presentes; y no es ciego a los terribles resultados del mal que entonces estaba obrando entre la gente. La introducción del reino del Mesías en el poder sobre la tierra supone que el mal sea expuesto y juzgado tan seguramente como el establecimiento de la justicia y la paz. Ambos serán verdaderos, y ambos están predichos en su lugar.

Ya hemos tenido el lado positivo; acabamos de ver en el vuelo rodado el solemne testimonio de Dios, que el mal que estaba entonces entre los judíos produciría sus peores resultados. Su origen y destino se pronuncian aquí. "Entonces él me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra", o más bien la tierra. La misma palabra en hebreo que en griego significa "tierra" y "tierra". Dependemos de razones contextuales para decidir a qué se refiere.

Pero aquí debo suponer que es toda la tierra solamente, aunque no estoy dispuesto a hablar dogmáticamente. Es enteramente una cuestión del contexto. La palabra que significa tampoco, no hay nada que nos decida en sí misma. La verdadera pregunta aquí, en vista de lo que se trata, es cuál se adapta mejor al objeto de Jehová en la advertencia. Ahora el diseño aquí no es rebajar la estimación del mal en el pueblo judío, sino más bien preparar al profeta y creyente para las esperanzas postergadas; para explicar cómo es que con tan gloriosas predicciones había que posponer su cumplimiento. Por lo tanto, la ocasión, real o inminente, se muestra terrible a los ojos de Dios. El cautiverio, por humillante que fuera, no lo había borrado del todo del pueblo.

Veremos en breve que el pecado de los gentiles contra el cual Israel se levantó para ser testigos, estuvo, o al menos estará, en acción, y no hay perspectiva para el presente de su extirpación; y tan lejos estuvo Babilonia de ser su tumba, el Espíritu de Dios señala a Sinar como su nodriza y esfera propia. Por lo tanto, la condenación de Babilonia pertenecería a los pecados de Babilonia; y no menos si se hace en Israel. Puede que no apareciera todo a la vez, pero estaba allí, no purgado.

¿Y cuál es la maldad aquí a la vista? Dos cosas se notan más particularmente. "Todo el que hurta será exterminado;" y "todo el que jurare será cortado de ese lado conforme a ello". Estos se toman como muestra, no como un todo: uno de la segunda tabla de la ley que trata del hombre; la otra de la primera, que trata de las ofensas directas a Dios. Robar es la evidencia de un total desprecio por los derechos del prójimo en sus bienes.

Jurar es el signo de igual desprecio por la majestad y la verdad de Dios. En resumen, tanto el hombre como Dios fueron completamente despreciados y se rebelaron contra ellos, de modo que la maldición que tomó nota de estos dos pecados flagrantes viene ante nosotros. "Yo la sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente en mi nombre." Evidentemente, esto conviene mucho más a "toda la tierra" que a "toda la tierra". "Y quedará en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras".

Pero luego viene la segunda parte de este capítulo. Hemos tenido la doble maldición; pero hay una figura anexa que muestra que Dios rastreó la iniquidad hasta su fuente; y un principio muy importante esto está en el juicio de Dios. "Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa que sale. .

Dijo además: Esta es su semejanza en toda la tierra. Y he aquí, un talento de plomo estaba alzado; y esta es una mujer que está sentada en medio del efa. Y él dijo: Esto es maldad. y lo echó en medio del efa; y echó el peso de plomo sobre su boca. Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento soplaba en sus alas; porque tenían alas como alas de cigüeña: y alzaron el efa entre la tierra y el cielo.

Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propia base.” bushel.Este es su ojo, ayinim * en toda la tierra.Esto algunos toman para indicar la intención del corazón puesto en el mal, y otros derivan de él el sentido de la vista, y por lo tanto la apariencia o semejanza.

Se dice nuevamente (versículo 8) que es maldad, después de que se mostró a la mujer sentada en el efa. Considero que el significado de la señal es que la maldad idólatra se ve aquí atrapada y encerrada como si fuera por el peso de plomo, y poco después (versículos 9-11) transportada rápidamente a la fuente madre de los ídolos, la tierra de Sinar que podría estar allí en su guarida agradable: ¿por qué habría de contaminar la tierra de Jehová?

*Hay una lectura variada en una de las copias de De Rossi que significa su iniquidad, que parece haber sido leída por los LXX, árabe y siríaco, y es preferida por no pocos modernos.

De Sinar vino la corrupción religiosa, y allí tiene que ir, llevada por la fuerza y ​​rápidamente: tal es la medida medida por Jehová. Esto nuevamente parece confirmar la idea de que es el mal idólatra del judío derivado y enviado de regreso a Babilonia. Esto fue particularmente enfático. El juicio de Dios que había transportado a los judíos a Babilonia no había destruido la iniquidad por la cual fueron llevados allí.

El profeta posterior a la cautividad nos hace saber que, cuando Dios ha rastreado el mal hasta su origen, tiene que ser sacado de Su tierra y colocado sobre su propia base, donde realmente está en casa, incluso en la tierra de Sinar. , la llanura sobre la que se construyó Babilonia. Ahora no habla de Babilonia, sino simplemente de su escenario. Todo es sin duda una profecía simbólica. Uno puede no estar de acuerdo con D. Kimchi y otros comentaristas rabínicos en que la mujer significa las diez tribus, y el efa los becerros de Jeroboam y la adoración de Israel; pero estoy aún más lejos de creer que la visión es la sentencia de Dios sobre el comercio moderno, llevada sobre alas de cigüeña de oriente a occidente. Esta parece ser la más infundada y grotesca de todas las interpretaciones, aunque no niego la influencia corruptora de los principios y efectos comerciales.

Pero la visión que tenemos ante nosotros nos lleva a la iniquidad en la tierra que Dios debe juzgar; y agregaré también en los últimos días, confiando como algunos están en que la idolatría nunca podrá volver a estar entre los judíos. Pero el Señor les advirtió lo contrario ( Mateo 13:43-45 ; Mateo 24:15 ), para el último estado de esa generación que rechaza a Cristo; y también lo hacen los profetas cuando hablan del fin de la era.

( Daniel 11:38 ; Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 18:4 ) Lo cierto es que Babel no solo fue el comienzo de la monarquía terrenal, sino también, desde el comienzo de ese poder (por el hombre que buscó la exaltación propia aquí abajo a pesar de Dios), acompañado de idolatría.

Babel fue así el manantial de los ídolos. Ahora bien, la idolatría es el mal que ha afligido a los judíos, particularmente como se sabe por toda su historia antigua, por lo cual fueron finalmente enviados a Babilonia, que no fue escenario fortuito de destierro sino retribuidamente escogida por Dios.

El futuro no debe pasarse por alto. Los judíos han dejado de lado la idolatría por mucho tiempo y por completo. Siempre se jactan de que no se había oído desde su regreso del cautiverio. Pero nuestro Señor les hizo saber en Su propio día, aunque eran tan autocomplacientes en este punto, que tan ciertamente como entonces había un estado barrido, vacío y adornado, el espíritu inmundo al final regresaría, y esto con siete espíritus peores que él mismo, y así el último estado debe ser peor que el primero.

Esto parece vincularse con la visión comparativamente enigmática que se ve aquí. La iniquidad fue suprimida y desplazada por el momento. Solo se retiene, no se destruye ni se extirpa. Trazado hasta su propia fuente en la llanura de Sinar, será juzgado por Dios en aquel día, cuando no sólo las ofensas morales contra Dios y el hombre serán vengadas rápidamente, sino que el hombre entregará todo ídolo a los topos y a los murciélagos. .

Seguramente reaparecerá la idolatría, y esto no sólo entre los gentiles cristianizados, sino también entre los judíos, por poco que puedan sospechar tal problema. Es una verdad invariable de las Escrituras que la mera ausencia del mal nunca es una liberación de su poder. Una condición vacía, barrida o incluso adornada en sí misma no implica un escape final. Puede continuar, si Dios así lo desea, para obstaculizar las incursiones del enemigo; pero de hecho un estado vacío siempre expone al retorno del viejo mal.

Debe haber posesión tomada por el poder positivo de Dios para evitar el mal. A menos que el Espíritu Santo se apodere y llene la escena, nunca podrá haber una barrera eficaz contra el regreso del mal que menos esperamos, especialmente del que nos consideramos radicalmente libres. Muy lejos de esto, está el viejo mal que siempre tiende a reaparecer cuando la conciencia se relaja y la fe se desvanece, y en su lugar crecen hábitos o tradiciones religiosas.

Puede haber otro mal peor: como hemos visto, el espíritu inmundo vendrá con otros siete espíritus peores que él. Así habrá al final de la era, y especialmente en Jerusalén, una combinación de estas dos cosas, como aprendemos de la advertencia clara, completa y solemne de nuestro Señor. Habrá un poder especial de Satanás desatado al final de esta era, así como la recurrencia del antiguo mal idólatra que afligió a los judíos en tiempos pasados.

Claramente, entonces, esta visión rastrea lo civil hasta su origen babilónico, y nos muestra que indudablemente habrá una vez más un problema idólatra en la tierra, pero luego será juzgado en relación con lo que realmente representa su lugar de nacimiento. El efa con la mujer adentro y sostenida por el trozo de plomo, luego llevado de la tierra de regreso a la llanura de Shinar, parece ser la forma instructiva pero simbólica de expresar el verdadero carácter y fuente de la idolatría que luego será juzgada.

Si reaparece en relación con los judíos, justo antes de que el Señor regrese en poder y gloria, se sentirán más avergonzados de su insensatez cuando se vea así trasladado a su propio lugar para ser eliminado y finalmente juzgado allí. Debo tomar la visión como un cuadro simbólico, simplemente mostrando cuándo y cómo el Señor detecta esta iniquidad al final. El gran rollo volador trata de las transgresiones morales del judío; la visión del efa muestra que la iniquidad religiosa será limpiada.

Esta, al parecer, es la idea de la medida llevada por las mujeres, con sus alas de cigüeña llenas por el viento, y con destino a Shinar. De este modo, quitan todo el cuerpo donde el mal oculto no solo impedirá que actúe, sino que finalmente será juzgado, y esto se remonta divinamente a Babilonia, porque no tuvo mejor fuente que ese comienzo de obstinación, violencia y orgullo. No tengo la menor duda de que la idolatría regresará (es decir, el paganismo virtual), y estoy persuadido de que en estos países están operando principios que la traerán de regreso.

Incluso ahora están trabajando en la cristiandad; pero ¿qué será cuando Dios entregue a los hombres a un fuerte engaño para que crean la mentira, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos?

Zacarías 6:1-15 cierra estas visiones preliminares. "Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y los montes eran montes de bronce [o cobre]". Así encontramos que Dios mantiene plenamente Su testimonio de la autoridad imperial gentil.

Israel había dejado de ser el lugar de Su gobierno directo en la tierra; pero Él sanciona plenamente a los gentiles en el gobierno providencialmente dado a ellos, que el judío estaba obligado a reconocer, por humillante que sea para él. Los cuatro carros son una referencia inequívoca (mutatis mutandis) al curso del poder terrenal como ya lo dio a conocer en detalle Daniel. No hay dificultad más real aquí que en la estatua o las cuatro bestias vistas emerger juntas cuando los vientos se agitaron sobre las grandes aguas allí.

"Estos son los cuatro espíritus de los cielos que salen". Se les considera no tanto como poderes, sino en virtud de sus agentes animadores invisibles en la providencia: y esta es la razón por la que oímos hablar de espíritus en este lugar. Los cuernos en el capítulo 1, como se dijo antes, los muestran estrictamente como poderes reales; los carros y los caballos parecen ser más íntimos y exhibir el propósito de Dios, en lugar de simplemente presentarlos como los poderes mismos

"En el primer carro iban caballos bermejos, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos grises y bayos". El punto principal a observar es que del rojo* no oímos más que el hecho; que los caballos negros (que estaban bastante ausentes en Zacarías 1:1-21 ) parecen relacionados con los que siguieron al imperio de Babilonia (versículo 8); que se muestra que los blancos han seguido su camino hacia el país del norte en el mundo oriental; y que el cuarto carro o carro romano tiene una doble descripción, una anterior y otra posterior.

Se ve que los grises avanzan hacia el sur, lo que puede indicar el pleno establecimiento del imperio por la batalla de Actium, que decidió el destino del mundo en ese día. Pero son los caballos bayos o fuertes los que buscaban ir, para poder caminar de un lado a otro a través de la tierra. A estos especialmente la palabra es, (versículo 7) Apartaos de aquí, andad de aquí para allá por la tierra. Los primeros poderes tenían el título y aspiraban a la universalidad del dominio; el tercero lo ganó por conquista de rapacidad y éxito sin igual; el cuarto solo lo hizo bueno con cualquier cosa que se acerque a la permanencia del poder.

El contexto aquí (puedo decir en contraste con el versículo 8) parece mostrar claramente que debemos entender tierra y no tierra en el versículo 7. Se muestra cuán completamente todos estaban llevando a cabo la voluntad de Dios, sin importar sus propios caminos. para el consuelo del judío aun ahora en el fin de la visión: mucho más se aclarará cuando Él tome el reino cuyo derecho es.

*"El rojo" en este sentido presenta aquí una dificultad a primera vista en comparación con el cap. 1 donde el segundo imperio está tan caracterizado. Pero no debemos olvidar que sólo las abstracciones se encuentran con los símbolos. Y Babilonia en su día había sido instrumento del juicio de Dios, como después Persia se convirtió en Babilonia misma. Por lo tanto, Persia podría verse de tal color entre los tres, como lo había sido Babilonia cuando el primero de los cuatro.

Por lo tanto, el capítulo proporciona otro cuadro, pero conectado con lo que va antes. "Toma del cautiverio, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ve tú en ese día, sí, entra en la casa de Josías hijo de Sofonías; y toma plata y oro, y haz coronas , y ponlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y háblale, diciendo.

" Es una profecía más del Renuevo, el Mesías, y así confirma completamente lo que hemos visto antes. "Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El VÁSTAGO; y él crecerá de su lugar, y edificará el templo de Jehová; él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote sobre su trono.

"La edificación de Zorobabel era preciosa a los ojos de Jehová, pero sobre todo traía ante Sus ojos a un Hijo de David más grande y una gloria permanente cuando Él se sienta como sacerdote en Su trono. En ningún sentido era cierto que Zorobabel era un sacerdote; en No tiene sentido que Josué fuera un rey. El Mesías solo puede construir la gloria y la exhibirá para la gloria de Dios aquí abajo. Él es ahora el Rey rechazado, un sacerdote, el gran sumo sacerdote indudablemente, pero en el trono de Su Padre, todavía no por sí mismo, como Él mismo declara y distingue expresamente en Apocalipsis 3:21 .

Ahora es sacerdote según el orden de Melquisedec; Entonces lo ejercerá en toda su plenitud de significado (no como ahora Aarónicamente en el lugar santísimo, sino) saliendo con refrigerio para los vencedores sobre los poderes hostiles de la tierra, bendiciendo al Dios altísimo, poseedor del cielo y de la tierra ( manifiestamente así entonces), y bendiciendo al hombre, siendo Él mismo el canal y seguridad de toda bendición para siempre. “Él edificará el templo de Jehová, y él llevará la gloria.

"Es sólo el prejuicio lo que obliga a cualquiera a traer aquí la iglesia; porque el tema es claramente el reino, y abarca a los judíos como su pueblo en la tierra, ya que el templo es claramente el descrito en Ezequiel, no la habitación del Nuevo Testamento de Dios en el Espíritu. "Y consejo de paz habrá entre ambos”. Cualquier cosa que no sea el Mesías es completamente inapropiada. Además, parece una doctrina exagerada y, si bien inteligible, bastante extraña, que el sacerdocio y la realeza deben ser personificados. , y la última frase significa que el consejo de paz es "entre ambos ". La noción de judío y gentil también es intolerable. Las únicas dos personas nombradas anteriormente son Jehová y el Vástago.*

* Me parece que no hay fuerza en la objeción de Dathe: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri"; porque Jehová no habla de sí mismo en primera sino en tercera persona. Esto, por lo tanto, más bien confirma que descarta la referencia a Jehová y el Renuevo.

Las coronas entonces serían para Helem y sus compañeros (v. 14) no como propiedad de ellos sino en memoria de la coronación de Josué como el representante simbólico aquí del Mesías; tal como lo fue antes Zorobabel, y como lo fueron ambos juntos, hijos del aceite, en Zacarías 4:1-14 . Lo que sorprendentemente confirmó el carácter provisional del estado de cosas de entonces y el símbolo del reino del Mesías y el templo de Jehová en el futuro se da en el versículo 15.

"Y vendrán los de lejos y edificarán en el templo de Jehová, y sabréis que Jehová me ha enviado a vosotros. Y sucederá, si con diligencia obedeciereis la voz de Jehová vuestro Dios." Entonces el pasaje termina abruptamente. Los gentiles deberían venir y ayudar hacia el templo de Jehová que el Mesías ha de construir (que no podría ser el que se estaba construyendo entonces, ni seguramente el de Herodes); y los judíos quedan en esta inexpresable solemnidad sobre esa bisagra de la responsabilidad personal, ciertamente justa pero siempre fatal para el primer hombre.

En el cuarto año del rey Darío encontramos un fragmento de profecía, pero dividido como el anterior en varias secciones. En cuanto a la idea de que hubo un escritor diferente, no hace falta decir que es un sueño, y bastante indigno de seria consideración por parte de un cristiano. dificultades acumuladas; pero no hay base interna suficiente para tal pensamiento.

Está, es cierto, el hecho notable de que Mateo, al citar palabras en Zacarías 11:1-17 , nos da el nombre de Jeremías. Pero esto es simplemente una dificultad, no un motivo para negar el derecho de Zacarías a la segunda mitad o la última cuarta parte de su profecía. Es muy posible que Jeremías haya predicho lo mismo, y que Zacarías haya escrito lo que predijo Jeremías, sin afirmar que esa es la solución de la dificultad.

De nuevo, parece que era costumbre entre los judíos al citar a los profetas tomar el gran profeta característico y clasificar a otros bajo su nombre. Por lo tanto, hay una elección de soluciones de la dificultad particular en cuestión, que el difunto Decano de Canterbury no estaba justificado al calificar como un "medio de evasión", como tampoco se le debe seguir en la espantosa alternativa de imputar una memoria inexacta a el evangelista y comprometiendo así el Evangelio.

Pero de ninguna manera el punto toca a Zacarías, aunque sin duda a algunos les gustaría rebajar tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. Es suficiente notar estos hechos de paso, para no ser detenido por tales puntos externos, mientras se hace una oferta a cualquiera que pueda estar perplejo por tal objeción.

Pero es claro que en la segunda mitad de Zacarías, los primeros dos Capítulos son superficialmente distintos de lo que sigue. La ocasión de Zacarías 7:1-14 ; Zacarías 8:1-23 era el hecho de que ciertas fiestas habían sido instituidas por los judíos a consecuencia del cautiverio.

Naturalmente, estaban muy angustiados de que la mano de Dios se extendiera contra ellos, como lo prueba la humillación a la que fueron reducidos ante el mundo entero. De ahí que recurrieran a los ayunos instituidos con el fin de lamentar sus pecados e implorar misericordia ante Dios. Algunos de estos judíos sintieron ahora que Jehová se había aparecido por el remanente y los había traído de regreso a la tierra; y, como el templo se acercaba a su finalización, la continuación de estos ayunos no era conveniente.

Esto da ocasión al profeta para una nueva comunicación de Dios. “Entonces vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Hablad a todo el pueblo de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunabais y hacíais duelo en el mes quinto y séptimo, estos setenta años, hacíais al menos todo ayune a mí, aun a mí? Y cuando comíais y cuando bebíais, ¿no comíais para vosotros y bebíais para vosotros? estaba habitada y en prosperidad".

"Ejecuta juicio verdadero (agrega él), y muestra misericordia y compasión cada uno a su hermano". Las ordenanzas, hagan lo que hagan, nunca toman el lugar de la justicia práctica, y menos aún de la fe, a los ojos de Dios. Puede haber, hay muchas veces, el mayor celo por una institución externa donde el corazón está lejos de Él. ¿Es necesario decir cuán perfectamente encaja esto tanto con Isaías antes del cautiverio, como con la aplicación de Isaías por parte del Salvador al estado de cosas entonces en Israel? Pero mientras el profeta muestra cómo Jehová había dispersado al pueblo, a pesar de las observancias rituales, y que, en consecuencia, recurrir a ellas no era de ninguna manera el verdadero remedio para una condición baja o mala, aunque podrían tener su lugar junto con los asuntos más importantes. , él predice completamente la bendición reservada para Jerusalén.

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Sión con gran celo, y yo celo por ella con gran furor. Así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Sión, y en medio de Jerusalén moraré." Él no dice que Él era, sino que Él sería. "Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, monte santo. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las plazas de Jerusalén, y cada uno con su cayado en su mano por muy edad.

Fíjate, "todo hombre:" está mirando hacia el día en que la muerte no debería ser, como se nos dice en Isaías. "Cada uno con su bastón en su mano por mucha edad" no es que no haya los jóvenes, pero que lo viejo no se desvanezca. Es la inversión de toda la historia pasada "y murió", "y murió". Bajo el Mesías los hombres seguirán viviendo y durarán todo el reino milenario. "Y las calles del ciudad estará llena de niños y niñas jugando en sus calles.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si esto es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿será también maravilloso a mis ojos? dice Jehová de los ejércitos.” No es así; Dios siempre está esperando ese día. “Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén, y serán mi pueblo.

Así les será quitada la sentencia: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Entonces toda la degradación a la que habían sido tan justamente condenados sería completamente borrada en el día de gloria renovada y mejor y perdurable para Israel.

En consecuencia, esto se convierte en beneficio práctico presente en lo que sigue. El capítulo termina mostrando que los ayunos deben cambiarse en fiestas y la tristeza en alegría. Compare lo inverso en Mateo 9:1-38 en respuesta a los discípulos quejumbrosos de Juan.) Y no sólo debe ser esta bienaventuranza para Israel, sino que "acontecerá en aquellos días, que diez hombres se apoderarán de todos ellos". lenguas de las naciones, aun al judío lo agarrarán de la falda, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. Tal será el cambio completo del día de Jehová.

Entonces entramos en dos grandes cargas: la primera de ellas va desde Zacarías 9:1-17 hasta el final de Zacarías 11:1-17 ; y el siguiente retomando algunas características especiales del capítulo 11, que se amplían en la última carga hasta el final del libro.

En cuanto al primero, comenzando con el capítulo 11, se dice: "La carga de la palabra de Jehová en la tierra de Hadrac, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre, como de todas las tribus de Israel, serán para con Jehová". Encontramos en consecuencia el juicio de las naciones que estaban cerca. Pero además, aunque debe haber la destrucción de Tiro y Sidón, mientras que debe haber tristeza por Ashkelon y Gaza, está escrito que debe haber un estado de confusión en Judá.

Pero Jehová se encargaría de la causa del pueblo. "Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve; y ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos". Esto trae al Mesías. “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.

"Sabemos cómo los evangelistas aplican esto, en la medida en que era cierto entonces, y no más, dejando para cumplimiento futuro lo que entonces no se aplicaba. Sería difícil desear un ejemplo más fino de exactitud de las Escrituras donde todo es perfecto". El modo de cita muestra claramente la manera admirable en que el Espíritu Santo se complace en emplear el Antiguo Testamento. Está primero su título, y luego su carácter, pero no las consecuencias para los demás, cuyo cumplimiento fue diferido por la incredulidad.

En cuanto a los primeros versículos del capítulo, no parece haber razón para cuestionar que se aplican claramente a la marcha del ejército de Alejandro y a los duros golpes que asolaron el norte y el sur de Judea después de la batalla de Issus (así como a ciertos éxitos de los judíos mucho tiempo después). griegos), y sobre todo a la protección de Jehová de su casa cuando el conquistador del este pasó de largo en su regreso al oeste para asegurar las costas del Mediterráneo antes de avanzar hacia el interior de Asia (ver.

8). Incluso los racionalistas admiten el exacto paralelismo entre la lista de sus capturas y los lugares que le dieron problemas especiales para sitiarlos, como Tiro y Gaza; así como las largas victorias posteriores de los macabeos. Pero por claro que esto es y en su medida importante, ¿cuánto más lo es ver que en su conjunto la profecía, como otras, no es de interpretación aislada? Se une a todos los demás para converger en los grandes eventos de los últimos días cuando el Rey aguijoneará las misericordias firmes de David, ahora establecidas en Su resurrección, viniendo a ellos, no como antes en humillación sino en poder y gloria (aunque esa sea la prenda de esto), y tocando la trompeta mientras Él se defiende visiblemente (no Su casa como antes invisiblemente en Su providencia), y salvándolos en ese día como el rebaño de Su pueblo,

La profecía renueva más claramente el tiempo del juicio cuando se ve a Jehová cortando el carro de Efraín, y el caballo y el arco de batalla de Jerusalén. En ese mismo tiempo Él emprenderá por el judío. Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaro que les daré el doble, cuando he entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y he levantado a tus hijos, oh Sión. , contra tus hijos, oh Grecia, y te puso como espada de valiente.

"Esto es tanto más notable, porque Grecia se estaba adelantando y pronto iba a derrocar al amo persa de Israel; pero llega el día en que los hijos de Sión seguramente derrocarán a Grecia. Si esto nunca ha sido así, queda por ser". Y Jehová será visto sobre ellos.” ​​Esto marca claramente cuándo debe ser el cumplimiento, incluso cuando la gloria de Jehová se manifestará en este mundo.

"Y Jehová será visto sobre ellos, y su saeta saldrá como el relámpago; y Jehová Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". Realmente no es un pequeño absurdo aplicar todo esto a cualquier cosa que haya existido desde aquí abajo.

Vemos que Grecia no se funde en la bestia cuando sube del abismo según el enérgico lenguaje simbólico del Apocalipsis. Debemos dejar margen para todos los actores de la crisis final, tanto para las potencias orientales como occidentales, y otras de menor trascendencia que se mueven de forma bastante independiente. El último imperio resucitado representará a los anteriores imperios universales en cuanto a sus principios, es decir Babilonia, Medo-Persia y Grecia, pero no tendrá sus dominios.

El principio es una cosa, sus posesiones territoriales otra. Parece claro por Daniel 2:1-49 que habrá un representante de todos en aquel día cuando el golpe caiga sobre los pies de barro cocido y los haga pedazos. Luego encontramos el oro y la plata y el bronce y el hierro no todos convertidos en hierro, pero cada uno con un representante, sin exceptuar incluso a Babilonia, aunque los romanos sólo conservan entre ellos el poder imperial.

Así habrá un representante de Persia, y así existe ahora. Habrá un representante de Grecia, como sabemos se ha comenzado a representar de nuevo, pero asumirá, supongo, una forma más definida y una mayor importancia. Asiria, como hemos visto con frecuencia, estará representada por el rey del norte donde la Puerta Otomana está ahora, no digo apropiada o formalmente rusa, pero ciertamente una potencia aliada con Rusia, subordinada a su política y mantenida por su influencia. .

El poder más remoto será su soberano, lo que me parece implícito en la descripción de Daniel ( Daniel 8:24 ). Será un poder enérgico, lo cual está lejos de ser cierto ahora más que en Grecia. Como sabemos, ninguno puede mantener la cabeza frente a los enemigos externos ni mantener el orden en sus propios dominios: tal es su estado de postración o desorganización.

Pero habrá un gran desarrollo, y con él puede haber una gran rapidez. Parecería que gran parte de ello será provocado por el poder ruso, sin duda para promover su política agresiva. Creo que esto está ante Grecia; pero, al chocar más tarde con Judá, su derrocamiento total se muestra aquí de manera general. "Jehová de los ejércitos los defenderá; y devorarán, y aplastarán con piedras de honda; y beberán y harán ruido como a través del vino; y se llenarán como tazones, y como las esquinas del altar.

Y Jehová su Dios los salvará en aquel día como rebaño de su pueblo". Así vemos la unión del poder futuro y la gloria en la tierra con la declaración de que Él vendría teniendo salvación. "Porque cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura!" Sigue la beneficencia general de su reinado.

En Zacarías 10:1-12 se muestra cómo Dios se servirá de Judá y Efraín en aquel día. Luchará no sólo por ellos, sino en y por ellos. Es un gran error suponer que todo lo logrará Jehová por sí solo. Hay un juicio que Él ejecutará en Su aparición del cielo, en el cual los judíos no pueden tener parte alguna, a saber, la destrucción de la bestia y el falso profeta, con la flor del rango y poder del imperio romano revivido.

Así, los poderes occidentales serán completamente aplastados por la venida del Señor en juicio desde el cielo. Después de eso, usará tanto a Judá como a Efraín, como vemos aquí, para tratar con otros gentiles rebeldes. "Cuando haya entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y resucitado a tus hijos, oh Sion;" y así dice además: "De él salió el ángulo, de él el clavo, de él el arco de batalla, de él todos los opresores juntos". Eso muestra claramente el significado. "Y serán como valientes, que hollan a sus enemigos en el lodo de las calles en la batalla, y pelearán".*

*El intento de algunos alemanes librepensadores y otros de distinguir dos autores, si no más, por comparación de Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 con 14 parece tan fútil como de costumbre. Si el Mesías habla paz no sólo a Israel, sino a los gentiles, si su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra, ¿qué más consistente con el reinado de Jehová sobre toda la tierra? El regreso de los israelitas cautivos y dispersos no se ve comprometido por el hecho de que la mitad de la ciudad entra en cautiverio justo antes de su liberación final; menos aún hay dificultad en ver dos partes cortadas, y la tercera pasando por el fuego en la tierra, mientras que Jerusalén tiene la mitad tomada y el resto no.

Jehová actúa poderosamente a favor de Su pueblo en Zacarías 9:1-17 , y no a su exclusión en Zacarías 14:1-21 . ¿Qué, finalmente, impedirá que Jehová expulse a los caballos de guerra de Jerusalén, mientras que los caballos empleados en la paz lleven el sello de que sus amos están enteramente consagrados a Su nombre? Veremos que ningún capítulo de la profecía merece menos que el último en ser gravado con "una brumosa indistinción". La neblina debe estar en el lector que lo dice.

Pero este juicio no es una descripción del imperio y su destino, con el de sus adherentes. Las potencias occidentales se habrán hundido más en el mal, y deben actuar en consecuencia. Habiendo disfrutado de privilegios sin precedentes, finalmente los convertirán en la más audaz impiedad y anarquía, junto con el más alto orgullo; y así el Señor se reserva el golpe para Sí mismo. Cuando el último asirio suba a la tierra, encontrará allí a las dos tribus; y tal vez en la última ocasión (porque hay dos ataques a la ciudad de Jerusalén en el futuro) Israel puede estar allí también, como veremos más adelante en esta profecía.

Lo mismo, creo, aparece en Isaías 38:1-22 ; Isaías 39:1-8 . Fácilmente podemos entender el rebaño de Efraín entre los dos asaltos. Esta es la principal pregunta que podría plantearse. El Señor aquí promete fortalecer la casa de Judá y salvar a la casa de José.

Más evidentemente, por lo tanto, es la futura reunión de toda la nación, el "todo Israel" que ha de ser salvado. "Los silbaré y los reuniré, porque los he redimido; y crecerán como han crecido. Y los sembraré entre los pueblos, y se acordarán de mí en tierras lejanas, y vivirán con sus hijos, y vuélvanse: los haré volver también de la tierra de Egipto, y los reuniré de Asiria.

"No es un mero remanente que regresa de Babilonia, sino una reunión completa del pueblo de todas partes, teniendo en cuenta más particularmente el norte y el sur, y especificándolos aquí. Entonces Jehová rebaja sumariamente el orgullo y el poder de todos sus enemigos. "Y yo los fortaleceré en Jehová; y andarán en su nombre, dice Jehová.

Pero Zacarías 11:1-17 es aún más solemne, y trae otros elementos más profundos a la escena final. Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aulla, abeto, porque el cedro ha caído, porque los fuertes han sido destruidos. Aulla, oh encinas de Basán, porque el bosque de la vendimia se ha derrumbado. .

"Son vívidas figuras de juicio sobre la fuerza exterior y la dignidad de los judíos. Los gobernantes están afligidos y consternados por su expolio cuando sus esperanzas una vez más se elevan. Su río, incluso entonces como siempre figurando como recurso y poder nacional, sufrió nada menos. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque la soberbia del Jordán está echada a perder.

Las naciones se juntan contra Jerusalén. Así ha dicho Jehová mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza.” “Rebaño de la matanza” significa aquellos de Israel que los hombres se dedicaron a la persecución, a quienes el corazón del Señor se volvió especialmente: “Cuyos poseedores los matan y se tienen por inocentes, y los que los venden dicen , Bendito sea Jehová; porque yo soy rico, y sus propios pastores no tienen piedad de ellos.” ​​Estos judíos piadosos están en una angustia y un peligro peculiares.

Mientras que los mismos judíos en conjunto son odiados por las naciones, los de corazón sincero son odiados por sus propios hermanos. Por lo tanto, su estado es exteriormente deplorable. "Porque no tendré más piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; sino 10, entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de sus mano no los libraré". Es la angustia final de Jerusalén. "Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, oh pobres del rebaño".

La crisis saca a la luz una corriente oculta notable. ¿Qué había en el fondo? y ¿cómo se puede dar cuenta de tal estado de cosas? El profeta, en consecuencia, en un método simbólico, que nos muestra la misma mano y la misma mente que la parte anterior del libro donde abunda, procede a explicar cómo sucedió. “Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño.

"Como vimos antes con Josué y Zorobabel, así ahora el profeta personifica primero al Mesías, y luego al Anti-Mesías. Del versículo 7 al 14 personifica al Cristo; del versículo 15 al final personifica al Anticristo, como él fue dirigido.

"Tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño". Estas varas representan la autoridad que propiamente pertenece al Mesías. La primera vara la rompe en el versículo 10. Esto es en vista de la terrible condición de los judíos. "También maté a tres pastores en un mes; y mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí". No hubo simpatía entre Cristo y los que conducían o extraviaban al pueblo, los pastores, como se les llama, que no responden a los ministros cristianos, como suelen imaginar los ignorantes, sino que significan el principal gobierno de la nación.

"Entonces dije: No os daré de comer: el que muera, que muera; y el que ha de ser cortado, que sea cortado; y los demás coman cada uno la carne del otro". Entonces Jehová Mesías, personificado por el profeta, toma Su vara, la Belleza, y la corta en dos, para quebrantar Su pacto que había hecho con todos los pueblos. No es el pueblo de Israel, sino todas las naciones en relación con Él.

En resumen, el rechazo del Mesías hizo imposible reunir a todas las naciones. Esto parece una clara alusión a la gran profecía de Jacob: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él se congregarán [u obedecerán] los pueblos". La condición de los judíos hizo que ya no se tratara de cumplir este gran y bendito propósito de su reino.

La palabra hebrea en ver. 10 significa "pueblos"; y así está en Génesis 49:10 : "A él se congregarán los pueblos ". Es muy importante para la correcta comprensión de ambos. Una letra hace toda la diferencia.

Así, la falta de preparación moral de los judíos para el Mesías hizo imposible reunir a los pueblos. Su vista era aborrecible para Él, y de hecho Él no era tolerable para ellos. Por lo tanto, no había base para reunir a los pueblos. No podría ser entonces y debe ser pospuesto, pero no abandonado sino sólo por el presente. Así fue quebrada la vara de la Belleza, la imagen de la autoridad de Dios para llevar a cabo este fin ahora.

Pero Él seguramente lo pondrá en vigor a favor de todos los pueblos que reunirá alrededor de Israel cuando se inclinen y bendigan a su Mesías. Por el momento desaparece. El personal se rompió en ese día; y así los pobres del rebaño que le esperaban supieron que era palabra de Jehová. Su secreto está con los que le temen.

Luego viene otro desarrollo mucho más terrible y de un momento interminable. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejad. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata". ¡No solo se pospuso el propósito de reunir a las naciones, sino que Cristo también fue vendido a muerte por los suyos! ¡y a qué precio! "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". La consecuencia fue que el resto del personal tuvo que ser roto.

"Entonces corté en pedazos a mi otro personal, incluso a las Bandas". Esto fue mucho más allá de interferir con la reunión de los pueblos; su efecto fue "romper la hermandad entre Judá e Israel". Dios ni siquiera reuniría a Israel ahora, no solo no reuniría a las naciones alrededor del Mesías de acuerdo con su propósito terrenal de bendición; pero Él ni siquiera reuniría al pueblo judío. Así, el rechazo de Jesús durante Su vida hizo imposible reunir a los gentiles, el rechazo de Jesús en Su muerte rompió por el momento todas las esperanzas de reunir a Israel. Los judíos deben ser esparcidos en lugar de que Israel sea reunido. Todos esos planes se hicieron añicos por el momento.

Esto introduce inmediatamente la lucha final. Se pasan por alto todos los maravillosos tratos de Dios con el cristianismo. No son, y no podrían ser, el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento, aunque las palabras aquí y allá dejan espacio e ilustran los puntos más importantes y prueban que todo se sabía desde el principio. El inmenso sistema de la iglesia, el misterio de Cristo, llena el vacío entre los versículos 14 y 15, que por último nos sumerge de golpe en las lúgubres circunstancias del fin de los tiempos.

"Y me dijo Jehová: Toma aún para ti los instrumentos de un pastor necio". Habiendo traído a Cristo hasta Su muerte, ahora trae al Anticristo como si fuera directamente sobre Él. Obviamente hay un vínculo moral y un verdadero contraste alusivo entre los dos. Así que Él mismo les dice a los judíos en Juan v. que si no quisieran al que vino en el nombre del Padre, recibirían al que viene en su propio nombre.

Si en el evangelista los dos se juntan, no debemos extrañarnos de que Zacarías haga lo mismo a su manera. “Toma para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que fueron cortados, ni buscará al joven, ni sanará lo que fue quebrantado, ni alimenta lo que está quieto". Cristo hizo exactamente lo contrario: “pero él [¡el Anticristo, triste contraste!] comerá la carne de la grosura, y desgarrará sus garras en pedazos.

¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido". El juicio de Dios será sobre él. Se describe aquí en términos apropiados para un pastor; pero sabemos cómo se cumplirá en el Anticristo.

Luego viene la última carga del profeta, que establece la consumación en gran prominencia: solo que en lugar de limitarnos a un relato de esto solo, entreteje una vez más una hermosa alusión a Cristo, el hombre que sufre, pero no encontraremos nada detallado, pero conectado con el tema en cuestión.

"Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová". Que quede marcado aquí, que todo el pueblo está delante de Él ahora. No es simplemente Judá. "Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extiende los cielos, y echa los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él. He aquí, yo pongo a Jerusalén por copa de temblor a todos los pueblo alrededor, [se trata de los pueblos de nuevo, no de los judíos, por supuesto,] cuando estén en el sitio tanto contra Judá como contra Jerusalén.

Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que la cargan serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella. En aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo.

Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén serán mi fortaleza en Jehová de los ejércitos su Dios. En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha de fuego en gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra ya siniestra; y Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén.

"Este, por supuesto, el fin de la era, traerá el tiempo completo de bendición para Jerusalén, de ese horno de aflicción, cuando todas las naciones rondarán con la boca abierta para devorar, pero en vano. No solo serán desilusionados, sino que ellos mismos sean devorados por Aquel que en aquel día revertirá la larga pena, y protegerá a Jerusalén para siempre.

Pero implicaría la profecía en una confusión miserable suponer que estos significan los poderes occidentales, que en este momento habrán sido totalmente derrocados por el juicio del Señor, como ya se explicó. ( Apocalipsis 19:1-21 ) Todas las naciones deben significar aquí los gentiles hostiles que toman las armas contra Israel, después de la destrucción de la bestia, y su rey vasallo del oeste, con su falso profeta aliado en Jerusalén.

Son las naciones aliadas con el rey del norte, y bastante opuestas a la bestia, aunque abiertamente antagonistas de Israel. De hecho, todas las naciones en los profetas nunca se refieren a las potencias occidentales, sino a todas las que quedan después de la ruina de la bestia y los cuernos. Esto puede ser una ayuda importante para algunos en la interpretación de estas escrituras. Las potencias occidentales son sólo una parte de las naciones, una parte particularmente favorecida y responsable, con una relación definida con el judío e incluso con Cristo, tanto en el pasado como en el.

en el futuro. Su posición es peculiar y su responsabilidad; así su culpa es aparte, y también su juicio. Las potencias occidentales componen un paréntesis especial; su conexión es exclusivamente con los judíos, nunca con Israel. Si se capta esto, puede servir para hacer claras las distinciones, que son de suma importancia para el que quiere entender el cuadro divino de la profecía tanto incumplida como cumplida.

"Cada caballo" aquí se ha mencionado con frecuencia como una gran variedad de caballería occidental: no aparece por qué debería ser "occidental". Lamento discrepar de cualquiera que lo diga; pero la inferencia falla por completo. No hay duda acerca de la caballería: de dónde viene no depende de ninguna teoría, sino del examen exacto y completo de las Escrituras en cuanto a ese tiempo. Creo que todos los que así lo toman confunden el verdadero significado, no sólo de este pasaje, sino de la situación de entonces.

Además, los orientales son más notables para la caballería que los occidentales en general. La infantería fue siempre la mano derecha de los ejércitos romanos; y así ha continuado en Occidente, y no lo dudo, a pesar de las invenciones modernas, hasta el final. Pero los orientales se describen como particularmente notorios por su abundancia de caballería fina y llamativa. A medida que avancemos, pueden aparecer otras pruebas, que confío se recomendarán a todas las mentes sin prejuicios; porque el punto no carece de importancia. Es una diferencia que se encuentra generalmente entre los estudiantes proféticos, que surge de los hábitos de pensamiento confirmados que tendían a hacer todo lo relacionado con la bestia y sus satélites, los diez reyes.

De hecho, la razón se encuentra aún más atrás; porque claramente es una rama del antiguo sistema que amaba ver al Papa en cada uno de los malvados a quienes las Escrituras denuncian como enemigos del pueblo de Dios. Fue realmente, por lo tanto, la estrechez de mente lo que cerró el vasto campo de la profecía hasta los límites de las circunstancias con las que nosotros, los cristianos o más bien los protestantes, estábamos conectados. En verdad, hablando con propiedad, este no es el esquema de la profecía en absoluto.

Como regla, abarca como tema la tierra y todas las naciones de las cuales Asiria será la cabeza. El curso imperial de las cuatro bestias es un sistema intermedio excepcional, del que trata Daniel, y Zacarías en cierta medida, pero sólo tocado incidentalmente por la corriente general de los profetas mayor o menor. Es sin duda de profundo interés, pero sigue siendo una parte muy pequeña de la perspectiva profética.

Entonces debemos distinguir entre el Señor apareciendo en llama de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios, etc., y los juicios terrenales que ejecutará después de cierto tiempo, como en Zacarías 12:1-14 . Esta no es Su aparición para destruir a la bestia y al falso profeta. Es después que Él hace de Jerusalén una copa de temblor para las naciones.

Su primer juicio es sobre los apóstatas, ya sean judíos o gentiles. Jerusalén temblará por sus propios pecados y castigos. En lugar de ser todavía una copa que hace temblar a los demás, la ciudad debe inclinarse ante el trato justo del Señor con sus propias fechorías. Pero cuando los gentiles se levanten contra la ciudad escogida, "En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén". Cuando Él aparezca en gloria desde el cielo, y la bestia y el falso profeta sean arrojados vivos al lago de fuego, no se tratará de tal defensa de la ciudad aún profanada, sino de purgarla de los rebeldes.

El hombre de pecado habrá estado sentado como Dios en el templo de Dios, a quien no se le pasará por alto la iniquidad; ni, por otra parte, volverá la espalda después de su aparición hasta que el mal sea juzgado completamente, y Él pueda reinar en justicia sobre ellos. “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén, y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David.” Cuando el Anticristo fue abrumado repentinamente, los judíos no tomaron parte alguna en ese acto tan solemne.

Mucho antes, según Su advertencia ( Mateo 24:16 ), los piadosos habían huido de Jerusalén. No eran habitantes de Jerusalén desde el día en que la abominación desoladora fue establecida en el santuario, sino que tenían sordos aquí y allá por el horror de su pecado, y por refugio de la tribulación anunciada. "Y la casa de David será como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y acontecerá en aquel día que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén".

Aquí nuevamente la diferencia de tiempo y circunstancia es tan clara como puede concebirse. "Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración, y mirarán a mí* a quien traspasaron, y harán duelo por él como quien se lamenta por su único hijo". , y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito.

En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmón en el valle de Meguidón. Y la tierra se enlutará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Simei aparte, y sus mujeres aparte; todas las familias que quedan, cada familia aparte, y sus mujeres aparte.

Así nuestro profeta da cuenta general de la acción misericordiosa de Jehová, cuando se desposa con la causa del remanente ya librado del mal interior, y expuesto a los ataques de las naciones que no creen que el Mesías está con su pueblo. Se ha producido un poderoso derrocamiento de los gentiles reunidos, una obra espiritual inmensamente profunda se lleva a cabo en sus almas.La palabra de Dios entra profundamente en su conciencia, cuyo efecto es que cada uno se retira como si estuviera solo ante Dios.

Porque en verdad es tal la pena de su corazón, que sienten la necesidad de tener que ver con Él solo: si pudieran soportar la presencia de otro que Él contra quien habían pecado tan diversamente y durante tanto tiempo, ¿qué otro podría aprovechar en tal hora? No; ¡tienen que ir al Señor con todo, al mismo que no es más ciertamente su Jehová-Elohim que su Mesías traspasado! No es un remordimiento desesperado, sino una tristeza llena de gracia.

Es el juicio propio que se toma en serio el propio pecado, que mira hacia atrás sin excusar ninguno, que se pone del lado de Dios contra todo mal camino, y sobre todo el rechazo desvergonzado de su Mesías. Todos, sin importar cuánto tiempo atrás, lo reconozcan como su propio pecado. Así lloran como por su único hijo, un duelo de amor, pero con el más profundo dolor y vergüenza de haber tratado así a Aquel que los amaba perfectamente. Esto es lo que más sienten ahora que fue contra Él.

*La lectura del Keri "sobre él" en lugar del textual "sobre mí", parece evidentemente llevar el sello de una corrección diseñada para eliminar una aparente anomalía de la construcción, así como para deshacerse de la pura verdad, como dice el El texto sostiene que el traspasado es Jehová. Por lo tanto, la corrección incluso se ha infiltrado en el texto de no pocos MSS. tanto de Kennicott como de De Rossi. La verdad es que estas manipulaciones de la lectura y los esfuerzos de otros por debilitar la traducción solo muestran el momento profundo de lo que aquí está escrito por el Espíritu Santo.

Fue para escapar de este texto en particular que algunos de los rabinos inventaron el absurdo de dos Mesías, Ben-Joseph y Ben-David, pero aun así con singular inconsistencia como bien ha demostrado Mc.Caul. Uno puede lamentarse, pero no debe sorprenderse, de una versión como la del Sr. Leeser, que usa la transición de la primera a la tercera persona como razón para interpolar y cambiar la importancia natural de la cláusula.

Él lo dice así: "Mirarán hacia mí (por cada uno) a quien han traspasado". Incluso Abarbanel y otros rabinos condenaron el "porque traspasaron" de D. Kimchi, despojando al verbo de su objeto que invariablemente se expresa. ¿A qué se les hubiera ocurrido introducir uno imaginario para deshacerse del verdadero? ¿Y dónde está la propiedad de que tales personas en éxtasis miren a Jehová por "cada uno" tan atravesado, o por el dolor desmesurado que sigue en el pasaje? El profeta solo pudo comparar el lamento amargo pero lleno de gracia con el de Josías, ¿deben los judíos llorar por cada uno que matan de sus agresores gentiles? ¿Y ha de ser derramado el espíritu para un fin tan extraño e indigno? si fuera por alguien incomparablemente glorioso a quien despertaron para descubrir que habían traspasado ciegamente,

Así también, encontramos ciertas familias mencionadas con una elección y una belleza muy peculiares. La familia, se nos dice, de la casa de David, comenzando con la línea más alta o real. "Lloran", como se dice, "aparte de la familia de la casa de David, y aparte de sus mujeres". Pero también está allí la familia del profeta que reprende: los descendientes de Natán también están de duelo. En lugar de reprender ahora a David, se juzgan a sí mismos implacablemente y confiesan cada uno su propio pecado.

La gracia sin duda puede identificarse con los pecados de los demás; pero esto no puede ser correctamente a menos que uno camine con Dios en conciencia pura. Aquí está el arrepentimiento completo de aquellos que son los primeros en reconocer su larga y culpable ceguera. Por lo tanto, no se tratará de David expuesto ante Nathan, o de Nathan tratando con David: cada uno encontrará su propio pecado, y todos deplorarán su pecado común contra el Mesías.

Pero aún más, podría decirse que esto fue cuando la nación creció hasta alcanzar una madurez de grandeza. El trabajo, sin embargo, se remontará aún más atrás; se montará hasta el principio. Porque como leemos: La familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte, y sus mujeres aparte. Notoriamente Leví y Simeón,* o Simei, fueron los mismos jefes que conspiraron en venganza por su hermana Dina, e hicieron que los nombres de los hijos de Jacob apestaran en los primeros días; y ahora la posteridad de los dos que estuvieron juntos en su cruel maldad se nombran juntos al inclinarse solos para confesar cada uno su culpa delante de Jehová.

No hay descripción más hermosa del poder de la gracia divina al escudriñar el corazón, confiando plenamente en el Señor, pero condenando los pecados hasta el extremo. No hay nada más fino a su manera que la visión que da de la operación del Espíritu en la conciencia, que aísla tanto el alma que oímos hablar de los maridos aparte y de sus esposas aparte. La relación más cercana es como nada en presencia del pecado y Dios como su juez.

Cada uno debe estar solo: el esposo aparte y la esposa aparte, excluidos de toda influencia y pensamiento excepto de lo que Él es a pesar de lo que cada uno había sido para Aquel a quien traspasaron, pero que murió por ellos. Toda la obra debe hacerse no sólo como obra de liberación, sino también de restauración en la conciencia ante Dios.

*Así la LXX, la siríaca y las versiones árabes.

No es que no hayan sido vivificados antes, ni que solo ahora conocieron por primera vez la verdadera compunción de conciencia por el Espíritu de Dios. Pero el trato del alma con Dios y bajo Su verdad es mucho más profundo cuando desaparece la sensación de peligro y el poder de Dios ha obrado una liberación inconfundible. En este caso, como hemos visto, no solo fue destruida la bestia que se levantó contra el Cordero, sino ahora los enemigos abiertos y terrenales de Israel. La rica y manifiesta misericordia abre el corazón, y la conciencia se desahoga ante Dios.

Parece ser después de la destrucción del rey del norte. Hasta entonces, los judíos serán hostigados y amenazados. Estarán en circunstancias de peligro y dificultad hasta que el Señor haya obtenido la victoria final para ellos. Hasta entonces no habrá obra completa en sus almas. Entonces puede usarlos libremente, ya que ellos pueden disfrutarlo sin dudarlo. Se habrán convertido antes; pero esto los trae por medio del juicio propio en todo lo que lo deshonró y afligió a Él a la comunión de Su mente y amor. Tan cierta es la distinción entre las dos cosas para el israelita como para el cristiano.

“En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia”. No es simplemente que "mirarán al que traspasaron", sino que además está el lavamiento del agua por la palabra. No existe tal cosa en las Escrituras como una fuente de sangre, a pesar de nuestro propio poeta Cowper. Ser limpiado con sangre no es suficiente. Necesitamos ser bañados en agua y lavarnos los pies también todos los días.

Y todo esto lo tenemos en nuestro Señor Jesús. "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre". Él limpia moralmente a Su pueblo y también los expía.

Pero en Zacarías 13:1-9 es el agua, no la sangre. Aquí el Espíritu usa la palabra como el poder moral de la muerte de Cristo, sin duda; pero sigue siendo la palabra. Junto con la expiación, ante Dios necesitamos prácticamente la comunión con la verdad. Luego aparece el resultado para los demás. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados; y también haré que los profetas y el espíritu inmundo para salir de la tierra.

Ahora se pesa todo lo que era ofensivo al carácter de Dios. “Y sucederá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque mentira hablas en el nombre de Jehová.” ¡Cuán muchas y graves habían sido las corrupciones, inmundicias y falsas profecías en los días del Anticristo! Los falsos Cristos y los falsos profetas habían abundado entonces. Todo esto ahora será completamente eliminado.

"Y su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarán cuando profetizare". Ellos jugarán el papel de Finees ahora en indignación por lo que deshonra al Señor. "Y acontecerá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetizare, y no vestirán ropa áspera para engañar". La mayoría parece dispuesta a tomar los dos versículos siguientes como una continuación del engañador, quien ahora repudia cualquier afirmación de este tipo, profesa nada más que una condición miserable, y pretende que las marcas idólatras en sus manos fueron los efectos de la mutilación por el dolor de sus amigos, o alega que ya fue castigado de por vida, aunque no condenado a muerte por su culpa.

Este puede ser un significado bastante simple; pero ciertamente presenta un pobre sentido del versículo 6. Otros, en consecuencia, lo aplican a Cristo así: "Pero él dirá: No soy profeta, soy labrador; porque el hombre me adquirió como esclavo desde mi juventud". Este último es un pasaje difícil, porque trae a Cristo de una manera tan abrupta; si no me equivoco, contrastado con los falsos profetas, como vimos de manera similar con los pastores.

Así como en Zacarías 11:1-17 así en este se le escucha tan de repente que no es fácil decidir dónde comienza Cristo; pero supongo que es del versículo 5, que muestra que el Señor no estaba relacionado de ninguna manera con las escuelas de los hombres. Aceptó el lugar de nazareno que Dios en Su sabiduría le dio según el registro.

Porque el hombre lo había adquirido como esclavo desde su juventud. Compárese con el siervo hebreo en Éxodo 21:1-36 . Él era el siervo de todos, tanto más cuanto que era el perfecto siervo de Dios. Es una expresión figurativa aplicada a Cristo; porque ahora estoy asumiendo que este es el verdadero significado. "Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con que fui herido en casa de mis amigos". Difícilmente se puede dudar excepto por un incrédulo que el versículo 7 se aplica a Cristo. Puede haber una pregunta sobre los versos anteriores, pero en mi opinión es mejor asimilar todos.

Entonces se oye una voz aún más solemne. Ya no son lobos, sino Dios. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños." No hay más dificultad en "la espada" aquí que en Zacarías 11:17 , donde se habla de ella para el juicio del pastor indigno: se usa en sentido figurado tanto para un final violento de la vida; pero ¡oh, cuán profundo el contraste! Ya no oímos más de engañadores, o idólatras, u otras personas malvadas, que están exterior y ostensiblemente en la casa de los amigos del Mesías; pero Jehová mismo lo entrega a Él a la humillación y al rechazo completos.

Una consideración más solemne; y que cierto! Porque debemos recordar que cualquiera que sea el odio travieso y miserable de los judíos contra el Mesías, no habría servido de nada a menos que Jehová lo hubiera permitido para sus propios propósitos poderosos; y esto hizo. En consecuencia, aquí se aplica a Él. "Hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños". Del rechazo de Cristo viene toda bendición para los que son Suyos de lo que fue Su vergüenza sin igual y Su dolor indecible en la cruz; y esto, en todo punto de vista, no sólo para los consejos de la gracia, sino también en el gobierno de Dios. No hay nada santo en Dios que no sea vindicado por ello; no hay nada de gracia hacia el hombre para el que no haya puesto un fundamento justo.

Al mismo tiempo, el gobierno discernidor de Dios se saldrá con la suya, porque aquí se dice: "Y haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. " La escoria debe perecer, y lo que es precioso debe ser refinado y probado. Su pueblo debe pasar por problemas. "Invocarán mi nombre, y yo los oiré; diré: Mi pueblo es; y dirán: Jehová es mi Dios.

Es humillante leer los comentarios incluso de un hombre como Calvino, comenzando con la confusión errónea de la iglesia con los judíos en un pasaje como este: "Porque cuando trescientos profesan adorar a Dios, cien solamente, dice Zacarías, será salvo.” No es así; es sólo un expositor equivocado quien dice eso, aplicando a la iglesia en general lo que realmente se dice de los judíos en su última crisis.

Finalmente, Zacarías 14:1-21 nos muestra cómo se manifiesta todo esto. "He aquí que viene el día de Jehová, y se repartirán tus despojos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

“Es un estado de cosas verdaderamente singular. El sitio ha tenido lugar, con el rey del norte a la cabeza de todas estas naciones. Está claro que no es la bestia quien, en lugar de sitiar a Jerusalén, apoya al falso profeta con todas sus fuerzas. y este último es "el rey" que reina en Jerusalén, a quien "los muchos" aceptan como el Mesías y Jehová de Israel. El rey del norte es un enemigo exterior que a la cabeza de todas las naciones del este ataca Jerusalén.

Siempre debemos recordar que el hombre de pecado, o el Anticristo, está dentro de Jerusalén; en ninguna parte se dice que lo asedia, porque es demasiado sumiso a él como "el rey". Con él la bestia y sus diez reyes hacen causa común. El asirio o "rey del norte" está a la cabeza de todas las naciones externas opuestas.

Este es un punto importante a tener en cuenta, y contribuye a aclarar el esquema general. El hombre de pecado, el Anticristo, es aceptado por los judíos como el Mesías, y Él reinará sobre la tierra con las más altas pretensiones. Pero él, sin embargo, odia y es odiado por el rey del norte, que buscará su ruina y la toma de Jerusalén. Dos príncipes malos pueden odiarse amargamente, porque cada uno de ellos se esfuerza por obtener el dominio.

Así que el hombre de pecado no sólo es el enemigo sin ley de Dios, sino también odioso para el ambicioso líder de las potencias orientales, a saber, el asirio, quien se presentará como representante de lo que podría llamarse la antigua política pagana, así como como del sentimiento ruso moderno. Rusia ciertamente se opondrá hasta el final a los poderes de Occidente; como también será destruido por el juicio distinto de Dios ( Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 ) en un momento diferente y de una manera algo diferente de la coalición anticristiana.

* No hay nada que elegir entre ellos. Las potencias occidentales no tienen motivos para gloriarse de Rusia, a menos que sean más abiertamente apóstatas y audaces, ya que también serán destruidas primero. Pero la condenación del asirio será sustancialmente similar a la de la bestia y el falso profeta; porque si la bestia y el falso profeta son arrojados vivos al lago de fuego, el asirio lo será un poco más tarde.

Isaías 30:1-33 revela que el asirio debe tener preparado Tofet tanto para él como para el rey el anti-Mesías. "Para el rey también [no "sí"] está preparado;" pero el asirio será arrojado vivo al lago de fuego no menos que la bestia y el falso profeta, el último es el Anticristo. El Señor Jesús aparecerá en ambas ocasiones y tomará la delantera en ellas, primero desde el cielo tratando con la bestia y el falso profeta, luego en la tierra y ahora como el rey de Israel, aunque de una manera infinitamente gloriosa, disponiendo de los asirios a la cabeza de todas las naciones reunidas que no fueron destruidas con la bestia.

*A menos que se identifique a Gog con el asirio, no hay indicación de que el primero sea arrojado vivo a Tofet, como lo es el segundo.

Es de esperar que estas distinciones de la Escritura puedan ayudar a las almas y no dejarlas perplejas; pues no es necesario decir que el objeto es resolver las principales dificultades que aprisionan a la mayoría de los estudiantes de la palabra profética. Al mismo tiempo, es muy posible que aquellos para quienes el tema es algo nuevo, o que no lo han considerado con madurez, al principio encuentren dificultades sugeridas o aumentadas, lo cual es necesariamente el caso en cualquier terreno variado y no explorado.

Pero estoy satisfecho de que se haya señalado la verdadera línea de las cosas. Porque, si bien las dificultades se pueden aumentar primero llamando la atención sobre los diversos actores en las escenas que con demasiada frecuencia se confunden en detrimento de la verdad, oscureciendo a los que preguntan y fortaleciendo a los que objetan, el resultado será que las diferentes personas y acciones de la profecía a la larga se aclarará y asentará en la mente de cualquiera que examine con cuidado esta porción grande y trascendental de la palabra divina.

Obsérvese que el asirio pone sitio con todas las naciones que lo reconocen como líder contra Jerusalén, y que el sitio tiene un éxito parcial, porque la mitad de la ciudad está tomada. Nunca ha habido nada como esto desde los días de Zacarías: menos aún algo en la historia se parece a lo que sigue, como veremos ahora. No fue así cuando Ptolomeo Sóter tomó la ciudad alrededor del año 320 a. C., ni cuando Antíoco el Grande la tomó antes de Cristo.

C. 203, ni tampoco en 199 a. C., cuando Scopus, el general egipcio, la tomó una vez más, ni al año siguiente cuando cedió a Antíoco, ni siquiera cuando fue saqueada en 170 a. C. por Antíoco Epífanes, ni dos años más tarde bajo los espantosos esfuerzos de su ejército al mando de Apolonio para destruir la ciudad y el pueblo, ni después cuando su emisario Ateneo profanó el santuario e instauró el paganismo, con el mayor desprecio a la ley, que fue seguido por las hazañas de los macabeos, siendo el asunto bajo Simón que el extranjero fue expulsado B.

C. 142, y Acra demolida, como se conoce comúnmente. Bajo Juan Hircano, el rey sirio Antíoco Sidetes se vio obligado a abandonar el asedio. Pasando por alto disputas internas o familiares que no tienen semejanza posible, y la intervención de Aretas, es imposible identificarse con la profecía de la toma del templo por Pompeyo en el 63 a. C., ni el saqueo de la ciudad por Craso en el 54 a. C., ni la sorpresa de los partos B.

C. 40. El sitio de Herodes fue quizás más similar, pero esencialmente distinto, como veremos más adelante. Ni su destrucción final por parte de Tito, ni el movimiento de Bar-Cochba bajo Adriano, requieren comentarios extensos, ya que obviamente son diferentes. Nada desde entonces tiene la más mínima semejanza con la profecía.

Cómo cualquier persona sensata puede aventurarse a decir, como muchos lo han hecho, que los primeros versículos describen la destrucción pasada de Jerusalén por los romanos es una verdadera maravilla. Renunciando al "día de Jehová" que sin duda puede aplicarse providencialmente como garantía del gran cumplimiento), ¿fue esa una reunión de todas las naciones? ¿Es verdad, pues, que la mitad del pueblo salió en cautiverio, y que el resto no fue cortado de la ciudad? También es en vano suavizar el versículo 3 con palabras como "el poder romano estaba condenado a su vez a la destrucción.

“Porque lo que el profeta insinúa es un derrocamiento rápido y terrible, no en el transcurso de las edades y en otros lugares, sino como parte del mismo conjunto de eventos y en la vecindad por una demostración especial del poder divino y la gloria en nombre de los judíos cuando en el último extremo; y esto atestiguado por la división del monte de los Olivos hacia el este y hacia el oeste en un valle muy grande, retrocediendo la mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.

Resolver una declaración geográfica tan cuidadosamente puesta en una figura poética, y extraer de ella nada más que los discípulos que huyen a Pella, como nos dice Eusebio, al estallar la guerra judía con Roma, es correr el riesgo de reducir los profetas al rango de soñadores grandilocuentes. Pero el hecho serio es que la aplicación de este capítulo en el Dem. evang. 6:18 es un espécimen tan deprimente de escritura forzada como cualquier cosa forjada por la mente de un racionalista.

Existe esta única diferencia entre los dos, que Eusebio tenía buenas intenciones con la Biblia, lo cual no es el caso de aquellos que se jactan de "la alta crítica". Pero como despliegue de la palabra divina son igualmente engañosos y debo decir despreciables. Interpreta el capítulo de la primera venida del Salvador y de la destrucción de Jerusalén por Tito. El cambio de circunstancias para los cristianos profesantes bajo Constantino parece haber vuelto una cabeza que nunca se gloriaba en el reproche de la cruz, y condujo a tal mala interpretación.

Pero hay un segundo asedio después de este primero, o un segundo ataque, en todo caso, después del primer éxito. Cuando los gentiles hayan tenido un éxito parcial, Jehová "saldrá y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos que está frente a Jerusalén al oriente. " Esta no es Su venida del cielo para destruir al inicuo ya su partido.

Es una acción posterior y terrenal. "Y el monte de los Olivos se partirá por en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la mitad de él hacia el sur. Y vosotros huiréis al valle de mis montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal: sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". Ahí termina el párrafo.

Lo que se pone como la última cláusula del versículo debería ser el comienzo de una nueva sección. Estas divisiones no son inspiradas. Son sólo el efecto del esfuerzo de un editor por dar el sentido, ya veces se equivocan, como creo que es el hecho aquí. Me parece fuera de toda duda que se trata de cambios físicos. Habrá para los judíos alarmados en ese gran día un paso completo hecho instantáneamente por el poder divino a través del monte de los Olivos un testigo permanente si esta profecía se cumple o no.

"Y huiréis al valle de las montañas, porque el valle de las montañas llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". La angustia sería inmensa, el peligro en apariencia más inminente, cuando la seguridad se abre por la puerta aparentemente terrible de un valle formado tan repentinamente para ellos a través de la montaña sólida, o como se llama aquí (y no es de extrañar) el "valle de mi montañas.

"Parecería que la alarma se compara con una huida que ocurrió durante un conocido terremoto en los días de Uzías. Podemos entender tal fenómeno aumentando el terror de los enemigos exitosos hasta que saben que es la mano de Dios a favor de ellos". .

Después de esto comienza la nueva sección. "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". Porque sería duro suponer que Él viene de nuevo después de salir y pelear contra las naciones congregadas, como ya se describe en el versículo 3. Por lo tanto, creo que el contexto prueba que debe tomarse como otro párrafo, presentando Su venida en otro punto. de vista y para otros fines.

Hay una peculiaridad en la construcción de la última cláusula del versículo 5: "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". El MSS. diferir también; pues cerca de cuarenta, y todas las versiones, dan "con él"; y algunos nuevamente siguen a los rabinos al entender "contigo" de Jerusalén. Pero la dificultad se aclara tal como está el texto al ver que el profeta se vuelve hacia Jehová, quien así se ve interfiriendo por el judío, y para la mayor fuerza exclama "Jehová mi Dios vendrá", siguiendo este cambio repentino describiendo en tal escena la presencia de otros prevista en su visión, "y todos los santos contigo". Zacarías supone que él mismo se dirige a Jehová con estas palabras.

"Y acontecerá en aquel día, que la luz no será clara, ni oscura [o posiblemente "y oscura"].* Para tomar esto como la predicción de un período de calamidad absoluta, que puede considerarse como comprensivo los largos siglos de sufrimiento judío desde que Tito tomó la ciudad, es una idea natural para cualquiera que pueda interpretar los versos precedentes de ese famoso asedio. La fraseología al final del verso es dura. El texto significaría que las preciosas luces deben retirarse. ellos mismos; otros con el Keri lo toman como "no será, sino oscuridad condensada", o niebla espesa.

* Difícilmente se puede considerar segura la lectura al final de este versículo, siendo aparentemente la del Keri la mejor y mejor sustentada, especialmente si damos peso a las versiones antiguas. Los traductores y comentaristas difieren ampliamente. Según el Ketib, el sentido sería, "no habrá la luz de las cosas preciosas, se retirarán", o se retirarán; según el Keri, podría ser "y densidad" o "pero densidad", es decir, oscuridad.

Dathe, Maurer, etc. contienden por la traducción "lux non erit sed frigus et gelu", y así la LXX. Sim. señor Vulg. Pero el proceso de extraer tal resultado parece tan precario como el resultado cuando se extrae. ¿No es lamentable el comentario de un hombre como Teodoreto, obispo de Ciro cerca del Éufrates a principios del siglo V, y uno de los padres griegos más eruditos y moderados, que pervierte todo esto a la historia del Evangelio y encuentra este versículo, por ejemplo, se cumplió en la oscuridad de la cruz, y el líder de los apóstoles calentándose junto al fuego con los sirvientes del sumo sacerdote. Uno no se sorprende de que tales trivialidades engendren o provoquen el racionalismo.

Pero el evento incalculablemente grande del día es bastante claro, teniendo su efecto no solo en la tierra, sino incluso en los cielos. Esto estaba reservado para la nueva sección. El hecho terrenal y la destrucción de los enemigos fueron mencionados en la primera parte; otro hecho superior con sus consecuencias cae bajo este último. Ahora el profeta ve a Jehová viniendo con Sus santos no tanto aquí para pelear una batalla, sino que Sus santos vienen con Él.

Esto tiene un propósito evidentemente más profundo. De ahí el marcado cambio exterior que introduce ese día, a fin de que en todos los sentidos se destaque claramente de todos los anteriores. Es absurdamente erróneo dislocar el versículo 7 del versículo 6, como si se tratara de un tiempo completamente diferente. No tan; es la continuación de las mismas circunstancias únicas. Por lo tanto, no habrá tales cambios como los que los hombres han conocido a través de la luz y la oscuridad que se suceden una a la otra, sino que será un día que Jehová conocerá, no el día que sigue a la noche, "pero acontecerá que al tiempo de la tarde será luz.

Dios marca así la nueva era tan significativamente por una revolución en los cielos como lo hizo por Su intervención y la rasgadura del monte de los Olivos en la tierra. Así, evidentemente, hay otro párrafo que introduce otro orden de eventos, con sus acompañamientos y efectos.

Pero lo que sigue no es terrible como la montaña que bosteza, sino muy alentador. A la hora de la tarde, en lugar de que llegue la oscuridad de la noche, continúa el brillo del día. Si el desgarro del olivo estaba en consonancia con la desesperada confusión de la que debían salir, cuando todas las cosas deben ser sacudidas, el alba de un día nuevo y más luminoso brilla sobre todos desde lo alto. “Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar primero, y la mitad de ellas hacia el mar trasero; será en el verano y en el invierno.

"A diferencia de los torrentes del desierto que se secan en tiempos de calor, este debe estar fluyendo siempre. Es un hecho literal, supongo, pero muy significativo de bendición espiritual al mismo tiempo. Desde la ciudad santa, ve hacia el oeste y hacia el este. las aguas que están destinadas a sanar las largas miserias de un mundo que gime bajo la esclavitud de Satanás, ellas mismas son el efecto y el símbolo de la rica bendición que Jehová luego difunde por todas partes, y esto sobre todo los cambios ordinarios en la naturaleza: en verano y en será invierno.

La sequía y las heladas no los afectarán; ni la obstrucción del terreno montañoso hacia el oeste: las aguas fluirán tan firmemente hacia el gran mar al oeste como hacia el Mar Muerto al este.

A este respecto se nombran especialmente el Mediterráneo y el Mar Muerto. Porque puede ser bueno explicar que en hebreo el este se considera el punto en el que uno mira, y el oeste está por lo tanto detrás del espectador. Por lo tanto, Arabia se llama la tierra de la mano derecha, ya que el norte sería la izquierda. Por supuesto, por lo tanto, para uno con Palestina como su punto de vista y, por lo tanto, de frente, el Mar Muerto estaría al frente y el Mediterráneo en la retaguardia.

Pero hay mejores bendiciones aún. “En aquel día Jehová será uno, y su nombre uno”. Caen los ídolos; el Rey de reyes reina sin rival ni disputa. Esto es explícito, como para cortar toda posibilidad de evasión sobre la alegación del lenguaje figurativo anterior. ¿Quién puede pretender que es así aquí?

Se adjunta un cuadro minuciosamente distinto, que refuta toda pretensión de gloria celestial, o la bendición espiritual que tenemos ahora en Cristo: "Toda la tierra se convertirá como en una llanura desde Geba [en Benjamín en la frontera norte del reino de Judá] hasta Rimón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar [la ciudad en su sitio antiguo] desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel a los lagares del rey.

Y habitarán en ella, y no habrá más maldición; y Jerusalén habitará segura". Luego, en los versículos 12-15, aprendemos la provisión para el debido mantenimiento del orden y el honor en la tierra. Se presenta el terrible juicio de las naciones que lucharon contra Jerusalén. Vemos la última muestra de este trazo en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 antes de que la paz fluya como un río.Es realmente doloroso ver como católicos como C. a Lapide y protestantes como Venema reducen las gloriosas esperanzas de Israel a las circunstancias de la época macabea.

Del versículo 16 tenemos la regulación del homenaje impuesto al remanente de aquellas naciones hostiles durante el reino. Su propio carácter teocrático es incuestionable, y demasiado distinto de la naturaleza del cristianismo para llamar a discusión. “Y acontecerá que todos los que sobrevivieren de todas las naciones que vinieren contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta solemne de los tabernáculos.

Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no tenga lluvia; allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos.” ​​No pretendo decir cómo, ni hasta dónde asistirán todas las naciones a la fiesta final de la recolección, el tipo de gloria: el hecho es cierto, y Dios se encargará de su cumplimiento.

Así, Jerusalén, como ciudad del gran Rey, es la metrópoli religiosa de la tierra; y allí todos deben estar al menos representados año tras año. No estamos autorizados a concluir que la ausencia de la Pascua aquí implica que no se celebrará entonces; porque sabemos por el final de Ezequiel (que habla claramente del mismo tiempo y circunstancias) que se observará así como la fiesta de los Tabernáculos, pero no Pentecostés, la fiesta característica que encuentra su pleno significado agotado en la iglesia que ahora es, y por lo tanto parece en la sabiduría de Dios a caducar.

Referir el final de Ezequiel al estado posterior al cautiverio es despreciar sin darse cuenta tanto las Escrituras como los hechos, para evitar el testimonio divino del cambio total de la dispensación al final de esta era.* Como podría pensarse que Egipto no se vio afectado por el castigo por falta de lluvia en caso de no subir, se dice expresamente que el castigo cae allí.

*La declaración en Hebreos, que donde hay remisión de pecados, no hay más ofrenda por el pecado, se aplica simplemente al cristiano, y de ninguna manera prohíbe otros hechos que los profetas predijeron claramente de una era completamente diferente y aún no llegada.

Pero tan profundo y completo sería el cambio, que la santidad impregna las cosas más comunes. Las mismas ollas, los utensilios más humildes en la casa de Jehová, "serán como los tazones delante del altar" los que eran santísimos. "Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová; y vendrán todos los que sacrifiquen, y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y en aquel día no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos. .

"Admito la maldición de una casta mercenaria de maestros religiosos, y vemos qué piedra de tropiezo resultó la codicia del sacerdocio judío en Israel; pero no veo razón para abandonar aquí la fuerza simple de los cananeos, mientras permito amplia y profunda tanto los principios como los hechos. Estaba en la tierra cuando Abram entró en ella; no fue desterrado de la tierra por las victorias de Josué. El enemigo, que nunca antes había sido completamente expulsado, debería desaparecer entonces. Todo debe ser según Dios, como hasta donde puede ser esto en la tierra hasta que Dios de la manera más absoluta haga nuevas todas las cosas ¿Quién puede preguntarse cuando Jehová tome el reino?