Verse-by-Verse Bible Commentary
Zechariah 4:12

Clarke's Commentary

Verse Zechariah 4:12. What be these two olive branches — That is, two boughs laden with branches of olive berries.

Bridgeway Bible Commentary

Encouragement to Zerubbabel (4:1-14)

The next vision is of a seven-headed lampstand standing between two olive trees. The olive trees pour their oil into a central bowl on top of the lampstand. The oil from this central bowl then feeds the seven lamps that provide the light. This means that the lamps do not need anyone to look after them. Light is provided supernaturally through the constant supply of oil from the trees (4:1-5; see also v. 12).
This vision was of particular encouragement to Zerubbabel who, in his task of reconstructing the temple, faced mountainous obstacles. His authority was limited by Persia; he had a shortage of labour and materials; his workers were discouraged by certain Jews who despised the new building as being small in comparison with Solomon’s magnificent temple; and he was surrounded by hostile foreigners who tried to hinder the work. God now gives him a message of encouragement and reassurance. Just as the lamps receive a continuous supply of oil supernaturally, so the temple will be finished through the power of God’s Spirit. God’s power, not human power, is to be the source of Zerubbabel’s strength (6-10a).
Zechariah then records an additional meaning given to the two olive trees. Through the Davidic prince Zerubbabel and the high priest Joshua, God will supply spiritual power to Israel. This will enable Israel to send forth the light of God throughout the whole earth (10b-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Then answered I and said unto him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered the second time, What are these two olive branches, which are beside the two golden spouts, that empty the golden oil out of themselves?"

The fact of the question here being repeated emphasizes the importance of this feature of the vision. We reject as without authority and without any reasonable basis whatever the inclination of critics to eliminate Zechariah 4:12 as an interpolation. No textual evidence whatever sustains such a subjective perversion of the word of the Lord. One thing evidently clearly understood by Zechariah was that the function of the olive trees was that of supplying the vital oil to the candlestick, a fact which, to judge from erroneous interpretations, many of the exegetes failed to catch, Verse 12 stresses that function by calling attention to the movement of the golden oil. That is why the question was repeated.

Barnes' Notes on the Whole Bible

What are the two spikes of the olive? - Comparing the extreme branches of the olive-tree, laden with their fruit, to the ears of corn, which “were by or in the hand of the golden pipes, which empty forth the golden oil from themselves.” Zechariah’s expression, in the hand of or, if so be, by the hand of the two pipes, shows that these two were symbols of living agents, for it is nowhere, used except of a living agent, or of that which it personified as such.

Calvin's Commentary on the Bible

I have said that there is some difference in the visions though the angel relates hardly anything new, except respecting the flowing and the tubes; but as a new explanation is given, Zechariah no doubt more fully considered what he had slightly looked on before. The more attentive then to the vision the Prophet became, the more confirmed he was; for God showed to him now what he had not sufficiently observed before, namely, that there were pipes or tubes through which the oil flowed into each of the pourers, and further, that these flowing or a continual running of the oil, was like that of a river, which runs through its own channel. But God intended to instruct his Prophet by degrees, that we may learn at this day to apply our thoughts to the understanding of his doctrine; for the instruction to be derived from it is not of an ordinary kind, as I have already reminded you. Indeed the state of things in our time is nearly the same with that of his time: for Christ now renews by the power of his Spirit that spiritual temple which had been pulled down and wholly demolished; for what has been the dignity of the Church for many ages? Doubtless, it has been for a long time in a dilapidated state; and now when God begins to give some hope of a new building, Satan collects together many forces from all parts to prevent the progress of the work. We are also tender and soft, and even faint-hearted, so that hardly one in a hundred labors so courageously as he ought.

We hence then learn how necessary for us is this doctrine: it was not, therefore, to no purpose that the Prophet did not apprehend at once and in an instant what was presented to him in the vision, but made progress by degrees.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

Now the angel that talked with me came again, and he waked me, as a man that is wakened out of his sleep, and he said unto me, What do you see? And I said, I have looked, and behold there's a candlestick of gold, and there's a bowl on the top of it, and there are seven lamps, and the seven pipes are leading to the seven lamps, which are upon the top of it: And there are two olive trees by it, the one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side. So I answered and spake to the angel that talked with me, saying, What are these, my lord? And the angel that talked with me said, Don't you know what these are? And I said, No, my lord. And he answered and spake unto me, saying, This is the word of the LORD unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the LORD of hosts. Who art thou, O great mountain? for before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof shouting, Grace, grace unto it ( Zechariah 4:1-7 ).

So this next vision is like a Rube Goldberg contraption. One of the jobs of the priests was to daily fill the cups of the menorah, the lampstand, the golden lampstand in the tabernacle with oil. Because God commanded that the light should never go out. The golden lampstand within the tabernacle was a symbol that Israel was to be the light of the world, or that God would through them shine forth His light to the world. Even as Jesus said to the church, "Ye are the light of the world. A city set on a hill cannot be hid, neither do men light a candle to put under a bushel, but on a candlestick that it might give light to all that are in the house. So let your light so shine before men, that when they see your good works, they'll glorify your Father which is in heaven" ( Matthew 5:14-16 ). God's people He has always intended to be a light in this dark world. That is why God said, "Don't ever let the light go out." So every day the priests had to pour the oil into these cups, and any task that you do everyday can get monotonous. Dishes, diapers, whatever. You do it everyday, it becomes tedious. So man is always using his inventive mind to get out of work. We are always figuring out contraptions by which we can make our work a little easier. Isn't that true? You're working on some kind of a job, and you say, "Well, now, if I did this, and fastened this here, you know I could make this..." and always make it a little easier.

So Zechariah being a priest was struck with this brilliant idea, "If there were just plumbing, pipes connected to the olive trees, it would go right into the bowls, then the oil could flow right out through these pipes and keep the bowls full. There would be a constant supply of oil. So when Zechariah saw this contraption with the pipes coming from the olive trees into the bowls, he said, "What in the world is this? Constant supply of oil, never running out of oil?" He said, "Don't you know what this is?" "No." "This is the word of the Lord by Zerubbabel saying, 'It's not by might, nor by power, but by My Spirit saith the Lord.'"

Now in allegories, parables, dreams, visions, oil is always symbolic of the Holy Spirit, that is why the Lord said, "It's by My Spirit saith the Lord." That is, there is a constant source available, power for you through the Spirit.

The work of God, for the filling of the oil and so forth was the work of the Lord assigned to the priest, but the work of God is not to be accomplished by might, or by power, but the work of God can only be accomplished by the Spirit of the Lord. Therefore, it is extremely important before we engage in any work for God, that we seek to discover the leading of the Spirit. The secret to any successful work for Jesus Christ is discover how the Spirit is moving and move with the Spirit. For it is not by might, nor by power.

The word might is the assembling of armies, the organizing of forces, or committees to organize forces. The word power is the word force itself. Now, we see so many people trying to force the work of God, trying to force the gospel on their friends, trying to force the issues. I've often said to people who've asked me, concerning how can you know the leading of the Lord, and how can you know what God wants to do? I've said, "God so often leads us through open doors, and if God opens the door, go through it. But if He closes it, don't break it down." That's where we make our mistake. So often we think, "Oh, God wants me to do this." And a door will close, and we say, "All right, I'll bash that one down, and I'm gonna push it through. I'm gonna make it go." More energy, and effort, and money has been spent in trying to make a dead program go.

I spoke a few years ago in Lubbock, Texas at a Southern Baptist church. Pastor Jones back there, and he said, "You know, I came to the place in my ministry when I was so tired of pushing a program, we decided that we weren't going to give artificial support to any more programs in the church. If it didn't run on it's own initiative, we were gonna let it die a decent death." And he said, "You'd be amazed at how many things died around here! Just not gonna push programs anymore. We're just gonna let the Spirit operate and govern in the church that which He wants. If it doesn't run on it's own initiative, we're just gonna let it die with dignity." Their Sunday school even died. I said, "Well, what about that?" He said, "Great, we love it." They'd gone to junior churches and all. But it's, I think, legitimate. I think that the church has made a terrible mistake in trying to push programs, trying to force a program to work. Trying to organize, and mobilize the forces to get the work of God done. "It's not by might, nor by power, but by My Spirit, saith the Lord of hosts."

When we had built a little chapel a block away, and things were going great. Into triple services, had enlarged the sanctuary putting 500 chairs out on the patio, and the place was just jammed all three services on Sunday morning. We were faced with a dilemma. Winter was coming, "What are we gonna do?" Fellow in the church said, "I would put the syndicate, we bought ten acres over on Fairview, and we've just lost it." He said, "We've been trying to make deals on it for years, nothing works." He said, "I believe that God wants that for the church. I think that's why the Lord had me go with the syndicate to just hold the thing four years ago so that the church could have it." He said, "I would be very glad to just accept my losses if the church got that ten acres." He said, "We just couldn't keep up with the payments anymore." In fact, they took a four-year note from the lady who owned it, and in four years he just didn't have the money to go on.

They had purchased it four years earlier for $456,000 dollars. I said, "Well, we don't have that kind of money. There's no way we can afford ten acres." Then I got to thinking, "Well, let's see, if we sold off five acres, we could probably get our money back if we could buy it for a decent price. If we could, say, move into what their position was, even to buy it for $456,000, maybe we could sell off half of it, and all we need is five, that's five acres more than we'd ever need for the church." I had tremendous faith. One of the fellows in the church said, "Oh, that's just too much money. We just don't have it. We can't do it. We just, you know, you can't borrow. Churches have a difficult time borrowing money."

So a fellow in the church came to me and he said, "I believe that the woman who owns that property would sell it for $300,000 cash." He said, "You see, her taxes have lapsed, and she's been living off of the money, the interest that these guys have been paying her, and now that she doesn't have the money coming in. She's in bad shape, and actually the taxes are due, and she can't pay them. I think she'd take $300,000 cash just to get out of it, and that will last her well for the rest of her life, because she's in her late seventies." I thought, "Oh, she'd never take $300,000 cash, she just foreclosed on a $456,000 dollar note, and they bought it four years ago. The price has gone way up since then." He said, "Would you give me permission to offer $300,000 cash in the name of the church?" I said, "Sure, of course, why not. Foolish man!" He called me up on the phone all excited, and he said, "She accepted it!" I said, "Great, what do we do now?" "Where do we get $300,000 cash?" He said, "Well," he said, "I have a note that I think she'll take. It's a first trust deed on some apartments, and it's for $90,000 and I'll be glad to loan that to the church for one year interest free." The church had $60,000 in the bank, and he said, "I think the savings and loan, because it's such a good buy, will loan you half of it on a property loan for two years." So we went down to the savings and loan and it was such a good buy they said yes they would loan us $150,000 for two years and 11% interest." So we bought it.

Now, this was obligating us pretty heavy, because this was just bare farmland at that time. We knew that we had to put a parking lot; we had to put street improvements on Sunflower Boulevard, sidewalks over there. We had to put, you know, we had to put the buildings in and everything, and we knew it was gonna run a parcel of money. So I would drive home from church coming up Sunflower Ave. here, and I'd park at the left turn signal, to go on down Fairview. I would look over at this bare ten acres, and I'd start getting heart palpitations. I'd say, "Chuck, what are you doing obligating those people for that property? And the purchase of the property is just the beginning. What are you getting yourself into?" I'd begin to think, "I wonder if we can back out of it. I wonder if there's something we can do to get out of it. What am I doing? What am I doing?" I just would start getting frantic thinking about the money that was gonna be needed for all of this. And as I was sitting there, my palms began to sweat. I thought, "Oh, please light, turn green. I can't stand this! I can't stand looking at that property over there! Wiping me out!"

The Lord would speak to me, and He'd say, "Whose church is it?" I said, "It's Yours, Lord." He said, "Then what are you worried about? If it's My church, what does it matter to you if it goes broke? What difference does that make to you if it's My church?" I said, "Well, I really don't know, Lord. I guess it doesn't make any difference. Your church? Fine. You created the problem, take care of it!" By the time I hit the San Diego freeway, I had such glorious victory just praising the Lord for His church!

I was driving up the street, parked at the corner, looking over here, and the first payment was coming due on the uh... we were paying interest only on the $150,000 that we borrowed from the savings and loan, and it was $1,100 a month, which wasn't bad at all. It was well within our budget; we could handle it. But I said, "Lord, it's Your church, huh? Do You think that's a wise way to spend Your money? What are You getting from that? That's just interest, Lord. That's just going right into their coffer and You're not going to see that again. Do You think that's a wise way to spend Your money, Lord? As long as it's Your church, why don't You pay off the $150,000? You ought to be able to do that."

I got home, and my wife said, "Honey, Ed Riddle called. He wants you to call him back." Ed Riddle was the realtor who was in the syndicate that bought the property and lost it, told us about it. So I called Ed. He said, "Chuck, I just got a call from Shell Oil Company." He said, "They looked on the records and they thought our syndicates still owned the property, and they want to buy the corner for $150,000." He said, "Do you suppose the church would be interested in selling off the corner for $150,000?" You notice the Shell station on the corner.

I'll tell ya, after that I didn't worry again. His church, and He's been doing a fantastic job taking care of it. It makes it so easy for me, because I can just kick back and watch the Lord develop His church. Because it's not by might, not by our organized efforts, it's not by our forcing issues, driving and forcing it, but it's just the glorious power of the Holy Spirit. "By My Spirit, saith the Lord of hosts."

"And the mountains, they'll become a plain before Zerubbabel, those mountains will disappear, those mountains will just level right out before him."

You know, it's glorious the way the Lord can level the mountains before you. It's interesting that so much of our worry is about things that are yet in the future. "Yes, I've got enough for today, but oh, I don't know what I'm gonna do next week! You know, God's taken care of me up till now, I'm here. God's taken care of me up till now, but it's not right now I'm worried about. I'm worried about next week, next month!" But it's interesting that so often those things that we spend so much time worrying about, by the time we arrive there, the mountain has already been removed and it's just a plain; it's flat land. How God can remove the mountains before us, it's glorious when the Spirit of God is working in your life.

Now with Zerubbabel, the word of the Lord, it was a word of encouragement. He had been discouraged in the building of the temple. He had given up; they had quit. "Can't be done." They had organized the men. They had organized the efforts. They had men that were in charge of cleaning up debris, men that were in charge of carrying rocks, and they had organized the whole efforts. They were pushing and forcing the men. They weren't doing anything. They weren't getting the job done; they gave up. It was just too much. And the word of the Lord came and said, "Hey, it isn't by your organized efforts. It isn't by your force, but it's by My Spirit saith the Lord."

The women who were on their way to the tomb said, "Who is going to remove the stone?" They were worried as they talked among themselves, "Who's gonna roll away the stone on the door of the sepulchre?" All worried about it. When they got there, what did they find? The stone was already rolled away. So typical of so many of our worries. "What are we gonna do when we get there?" We find that when we get there, the Lord's been there already and took care, has taken care of everything for us. The mountains turn into plains before the Lord.

Moreover the word of the LORD came to me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall finish it ( Zechariah 4:8-9 );

Zerubbabel had given up; he had quit working, but the Lord said, "Look, he started it, and he's going to finish it."

and thou shalt know that the LORD of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? ( Zechariah 4:9-10 )

Now this, of course, was one of the discouraging things. As they laid the foundations, the old men started wailing, "Oh, terrible," because they remembered the glorious Solomon's temple. Now these people are building this little dinky thing. All the young guys that had never seen Solomon's temple, they were so excited, "Oh, look the foundation!" They were all excited, but the old men were there wailing and weeping. Quite a scene. But those who were wailing and weeping discouraged those that were building. "Oh, such a little thing. It's nothing." "And who hath despised the days of small things?"

Now there are many times we are wanting to get ahead of the work of God in our lives. God brings us in our spiritual growth along in a very important pace. But there are many times we're not satisfied with the pace that God has set. We want to get ahead of it. So often we despise the days of small things in our own lives.

A person comes up to me and says, "You know, I really feel like I want to serve the Lord, and I'd like to serve the Lord here at Calvary Chapel." I usually will say to them, "Wonderful, go over and talk to Mike in our Sunday school. We're in need of Sunday school teachers, and there's an excellent opportunity for you to serve the Lord." "Oh, well, uh, that's not what I had in mind. I was thinking if Romaine maybe wanted to quit, or if you wanted to resign, I could pastor Calvary Chapel." They despise the days of small things. They want to do a big work for God. There are a lot of people sitting around not willing to do the little things. Waiting for the big door to open, waiting for Billy Graham to call and say, "I'm ready to step out, and I want you to come and take over, and preach at these great meetings." "All right, I've been waiting for that!" Yes, but you're not prepared for that, you see. God starts us out in the little things. I started out teaching Sunday school classes. Then I was advanced to teaching and leading a youth group. Started out in small things. Too many people despise the small things. But if you're not faithful in the small things, God'll never be able to raise you up to the bigger things. Don't despise the days of small things. Whatever it is that God has called you to do, get in and do it for the glory of God. And if you are faithful in the little things, then God will make you ruler over the bigger things.

So there were those who despised the days of the small things, and that's true today. That's always sad, because you'll always be restricted and limited. You'll never grow. You'll never develop until you're willing to get in and to be satisfied with the least thing that God has called you to do and be faithful to those least things to which the Lord has called you. "For who hath despised the day of small things?"

they shall rejoice, and see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; and these are the eyes of the LORD, which run to and fro throughout the whole eaRuth ( Zechariah 4:10 ).

These seven eyes are the seven spirits which stand before the throne of God in Revelation, chapter 5.

Then I answered, and said unto him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What are these two olive branches, which through the two golden pipes empty the golden oil out by themselves? And he answered me and said, Don't you know what these are? And I said, No, my lord. Then he said, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole eaRuth ( Zechariah 4:11-14 ).

The two anointed ones; these are the two witnesses of the book of Revelation. Read it in chapter 11. These are the two olive trees, the branches that stand before the Lord of the earth there in Revelation. God's two witnesses in the last days, and we pointed out that Malachi tells us that Elijah will be one of the two witnesses, and it is possible that Zerubbabel himself will be one of the other two witnesses according to the prophecies of Haggai. It would appear that perhaps Zerubbabel will be one of the other two witnesses in the last verse of Haggai, chapter 2, verse Zec 4:23 . "In that day saith the Lord of hosts, I will take thee O Zerubbabel, My servant, the son of Shealtiel, saith the Lord, and I will make thee as a signet, for I have chosen thee, saith the Lord of hosts." He's speaking of the last days, and the overthrow of the kingdoms of the world. "

Dr. Constable's Expository Notes

Zechariah asked specifically for an explanation of the olive trees that he had seen (Zechariah 4:4). He also wanted to know the meaning of the two branches of these trees that emptied olive oil into two golden pipes (spouts) that carried the golden oil into the bowl atop the lampstand. "Golden oil" is literally "gold," but clearly olive oil, which is golden in color, is in view. However, it may be the pure quality and value of the oil more than its color that the gold connotes. [Note: Unger, p. 79.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. The interpretation of the vision 4:11-14

Though some help understanding the vision came through the preceding oracles concerning Zerubbabel, Zechariah still had some questions about what he had seen in the vision. The angel helped him further.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And I answered again, and said unto him,.... Before he could have an answer to the former question, he puts the following, as being of the same import:

What [be these] two olive branches; which grew upon the olive trees, and were nearest to the candlestick, and the pipes that were to the lamps: these, in Zechariah 4:14, are interpreted of the two anointed ones, or sons of oil, and may design the ministers of the word, if, by the "golden oil" after mentioned, is meant the Gospel; even a set of evangelical preachers in Gospel times, in the various periods of the church; Christ's faithful witnesses, who stand on each side of the bowl, and receive out of Christ's fulness gifts and grace to fit them for their work; and on each side of the candlestick, the church, to impart the oil of the Gospel to it. These may be compared to "olive trees" for their beauty and comeliness in the eyes of saints, to whom they bring the good news of salvation by Christ, Hosea 14:6 and for their greenness and flourishing condition, being filled with the gifts and graces of the Spirit, Psalms 52:8 and for their fruitfulness; for, as the olive tree produces an oil used both for light and food, so they bring the Gospel with them, which is the means of spiritual light, and contains in it refreshing and delightful food, Deuteronomy 8:8 and for their fatness, with which they honour God and men, Judges 9:9 so ministers of the Gospel honour Jehovah, Father, Son, and Spirit, by ascribing the contrivance, obtaining, and application of salvation to each of them; and they honour men, by acquainting them what honour all the saints have through Christ, being made kings and priests by him; and by showing them what honour they shall have hereafter. And they may be compared to "olive branches", with respect to Christ the good olive tree, in whom they are as branches; are bore by him, and subsist in him; receive all they have from him, and do all they do in his strength: and also for their tenderness and weakness in themselves, and for their fruitfulness from him.

Which through the two golden pipes empty the golden [oil] out of themselves? if by the "two" olive trees and branches, or anointed ones, ministers of the Gospel are intended; then, by the "golden oil", is meant, not the Spirit and his grace, which is sometimes compared to oil; nor inward spiritual joy and peace, the oil of gladness, for ministers cannot communicate either of these to others; but the Gospel, and the precious truths of it, compared to "oil", because of a healing, cheering, and refreshing nature; and because beautifying, feeding, and fattening; and because of a searching and penetrating nature, and being pure, unmixed, and good for light: and to "golden" oil, or oil, that, being poured out, is like liquid gold, for colour, value, splendour, purity, and duration: and this they "empty out"; which phrase denotes the fulness of the blessing of the Gospel they come with; their free and ready delivery of it; their faithfulness in giving out all, and keeping back nothing that may be profitable; and their ease and satisfaction of mind in so doing and this they do, not out of the corrupt fountains of moral philosophy; nor from the writings of others; nor out of their own heads, or from mere notional knowledge; but out of their hearts, and from their inward experience of Gospel truths; and which is not to be understood exclusive of Christ, or of the Scriptures of truth, from whence they fetch all truth; nor have they this knowledge and experience of or from themselves. The means by which they communicate the golden oil of the Gospel are "the two golden pipes", the ministry of the word, and administration of ordinances; which are like "pipes" or canals, through which Gospel grace is conveyed; and are "golden", are valuable, to be kept pure, and are durable; they are but "pipes", or means, and not to be depended on, yet they are "golden", and not to be despised. But if by the two olive trees, or anointed ones, are meant two divine Persons, of which see Zechariah 4:14 then by the "golden oil" may be intended the grace of God, often compared to "oil" in Scripture, in allusion to oil in common, or to the anointing oil, which was made of precious spices; or rather, as here, to the lamp oil for the candlestick in the tabernacle, which was pure oil olive: grace, like oil, is of a cheering and refreshing nature, hence called "oil of gladness"; very beautifying and adorning; like oil, it makes the face to shine; and by it the church, and all believers, become "all glorious within": it is of a searching nature; like oil, it penetrates into the heart, and has its seat there; and as oil will not mix with other liquid, so neither will grace with sin and corruption: but chiefly, as here, may it be compared to oil olive, because it burns and gives light, as that does in the lamp. The lamp of a profession, without the oil of grace, is a dark and useless thing. Grace is a light in the inward parts, and causes the light of an outward conversation to shine in good works before men; and this may be truly called "golden", being exceeding valuable, yea, much more precious than gold that perisheth; it being as durable, nay, much more durable than that, for it will last for ever, and can never be lost; see 1 Peter 1:7 and of this the word and ordinances are the means; and so may be designed by the pipes, through which it is conveyed to the souls of men; for "faith", and other graces of the Spirit, "come by hearing, and hearing by the word of God", Romans 10:17 hence says the apostle to the Galatians, Galatians 3:2, "received ye the Spirit"; that is, the special gifts and graces of the Spirit, comparable to the best oil and purest gold; "by the works of the law", or through the preaching of that, through the doctrine of justification by the works of it, "or by the hearing of faith?" by the doctrine of justification by faith in the righteousness of Christ, or by the Gospel preached and heard: this is the usual way in which the Spirit and his grace are communicated to men; hence the Gospel is called the "Spirit", and "the ministration of the Spirit", 2 Corinthians 3:6 and this seems to be a further confirmation of this sense of the words, since this golden oil is distinct from the pipes through which it flows; as grace is from the Gospel, through which it is received; whereas, in the other sense, they seem to coincide.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Vision of the Olive-Trees.

B. C. 520.

      11 Then answered I, and said unto him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof?   12 And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?   13 And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord.   14 Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.

      Enough is said to Zechariah to encourage him, and to enable him to encourage others, with reference to the good work of building the temple which they were now about, and that was the principal intention of the vision he saw; but still he is inquisitive about the particulars, which we will ascribe, not to any vain curiosity, but to the value he had for divine discoveries and the pleasure he took in acquainting himself with them. Those that know much of the things of God cannot but have a humble desire to know more. Now observe,

      I. What his enquiry was. He understood the meaning of the candlestick with its lamps: It is Jerusalem, it is the temple, and their salvation that is to go forth as a lamp that burns; but he wants to know what are these two olive-trees (Zechariah 4:11; Zechariah 4:11), these two olive-branches?Zechariah 4:12; Zechariah 4:12. Observe here, 1. He asked. Note, Those that would be acquainted with the things of God must be inquisitive concerning those things. Ask, and you shall be told. 2. He asked twice, his first question having no reply given to it. Note, If satisfactory answers be not given to our enquiries and requests quickly, we must renew them, and repeat them, and continue instant and importunate in them, and the vision shall at length speak, and not lie. 3. His second query varied somewhat from the former. He first asked, What are these two olive-trees, but afterwards, What are these two olive-branches? that is, those boughs of the tree that hung over the bowl and distilled oil into it. When we enquire concerning the grace of God, it must be rather as it is communicated to us by the fruitful boughs of the word and ordinances (for that is one of the things revealed, which belong to us and to our children) than as it is resident in the good olive where all our springs are, for that is one of the secret things, which belong not to us. 4. In his enquiry he mentioned the observations he had made upon the vision; he took notice not only of what was obvious at first sight, that the two olive-trees grew, one on the right side and the other on the left side of the candlestick (so nigh, so ready, is divine grace to the church), but he observed further, upon a more narrow inspection, that the two olive-branches, from which in particular the candlestick did receive of the root and fatness of the olive (as the apostle says of the church, Romans 11:17), did empty the golden oil (that is, the clear bright oil, the best in its kind, and of great value, as if it were aurum potabile--liquid gold) out of themselves through the two golden pipes, or (as the margin reads it) which by the hand of the two golden pipes empty out of themselves oil into the gold, that is, into the golden bowl on the head of the candlestick. Our Lord Jesus emptied himself, to fill us; his precious blood is the golden oil in which we are supplied with all we need.

      II. What answer was given to his enquiry. Now again the angel obliged him expressly to own his ignorance, before he informed him (Zechariah 4:13; Zechariah 4:13): "Knowest thou not what these are? If thou knowest the church to be the candlestick, canst thou think the olive-trees, that supply it with oil, to be any other than the grace of God?" But he owned he either did not fully understand it or was afraid he did not rightly understand it: I said, No, my Lord, how should I, except some one guide me? And then he told him (Zechariah 4:14; Zechariah 4:14): These are the two sons of oil (so it is in the original), the two anointed ones (so we read it), rather, the two oily ones. That which we read (Isaiah 5:1) a very fruitful hill is in the original the horn of the son of oil, a fat and fattening soil. 1. If by the candlestick we understand the visible church, particularly that of the Jews at that time, for whose comfort it was primarily intended, these sons of oil, that stand before the Lord of the whole earth, are the two great ordinances and offices of the magistracy and ministry, at that time lodged in the hands of those two great and good men Zerubbabel and Joshua. Kings and priests were anointed; this prince, this priest, were oily ones, endued with the gifts and graces of God's Spirit, to qualify them for the work to which they were called. They stood before the Lord of the whole earth, to minister to him, and to receive direction from him; and a great influence they had upon the affairs of the church at that time. Their wisdom, courage, and zeal, were continually emptying themselves into the golden bowl, to keep the lamps burning; and, when they are gone, others shall be raised up to carry on the same work; Israel shall no longer be without prince and priest. Good magistrates and good ministers that are themselves anointed with the grace of God and stand by the Lord of the whole earth, as faithful adherents to his cause, contribute very much to the maintaining and advancing of religion and the shining forth of the word of life. 2. If by the candlestick we understand the church of the first-born, of true believers, these sons of oil may be meant of Christ and the Spirit, the Redeemer and the Comforter. Christ is not only the Messiah, the Anointed One himself, but he is the good olive to his church; and from his fulness we receive,John 1:16. And the Holy Spirit is the unction or anointing which we have received, 1 John 2:20; 1 John 2:27. From Christ, the olive tree, by the Spirit, the olive branch, all the golden oil of grace is communicated to believers, which keeps their lamps burning, and without a constant supply of which they would soon go out. They stand by the Lord of the whole earth, who is in a special manner the church's Lord; for the Son was to be sent by the Father, and so was the Holy Ghost, in the time appointed, and they stand by him ready to go.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

Zechariah was plainly a contemporary of Haggai. Like him he dates his prophecies from the second imperial power of the Gentiles; but he goes a great deal farther than Haggai in giving God's testimony about these powers. In the former prophet there was no doubt a divine intention in the allusion to the era measured by Darius's reign: not only is this kept up in Zechariah, but we have the general relation of the powers in a measure analogous to Daniel, but having its own special character and design as with all scripture. Hence it is not merely the sign of subjection in the government of God; but further we have the due relationship for the present, what was to be expected in the future, and then the final overthrow of all those powers which had come in intermediately, not only on Judah's judgment, but still more widely during the time of Israel's unfaithfulness. Malachi differs from them in being exclusively occupied with the moral condition of the Jews; hence he takes no notice whatever of the Gentile powers. Thus the prophets of the restoration, Haggai, Zechariah, and Malachi have each sufficiently distinctive traits.

Zechariah then brings first before us Jehovah's sore displeasure with the fathers of the Jews. They had slighted the former testimony. When it had been commanded them in the name of Jehovah of hosts to turn unto Him who would turn unto them, they had not done so; and now the children are exhorted not to be as their fathers to whom the former prophets had cried in vain. "They did not hear, nor hearken unto me, saith Jehovah. Your fathers, where are they?" The present desolation therefore, and the weakness of the things because of which the children were groaning, ought to be a serious and standing lesson to their souls. "Your fathers, where are they? and the prophets, do they live for ever? But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as Jehovah of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us." The word of Jehovah therefore had received its full sanction, and, instead of being disheartened by the circumstances which proved its truth, their place was to profit by the further communications which applied to their state. Every accomplishment of His chastening on Israel ought to be a call to their souls to heed the word of Jehovah now. This however was but prefatory, though of moral importance The call to them to think of their fathers and their own sins and danger is the clearing of the ground for what should follow. Prophecy supposes sin and the necessary judgment of God; but then, thanks be to God, it also holds out before us a great deal more. It shows how impossible it is that God should be overcome of evil, and that the abuse of a good thing when judged He replaces by a better in His mercy. Certainly if He has called us as Christians to overcome evil with good, He acts upon it Himself: whether in government or in grace, God is supremely above evil; and this is the one resource and unfailing comfort of faith.

The vision first introduced to us the prophet has by night: indeed the same thing applies to the first six chapters where we have a series of visions which the prophet beheld in a single night, and which traverse in that kind of outline the course of God's ways from their setting aside for the time as His people till their restoration to the land with their city and temple under Messiah. "I saw by night, and behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom; and behind him were there red horses, speckled, and white. Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be."

Again we find a considerable resemblance to the manner in which some of the visions of the Apocalypse were given. There is the presence of an angelic communicator and interpreter. One sees therefore how the links of divine truth are found throughout scripture and always, it may be added, with due account taken of the subject, so as to preserve moral suitability. The position of Zechariah in relation to the Jew had many points in common with that of St. John towards the failing Christian body, which was already morally judged and was about to be spued out, as he said of Laodicea to them all in the Lord's name. We can understand therefore that the introduction of an angel who speaks, instead of Jehovah in more direct style of address, was by no means without its significance. There was reserve and distance implied, and this it was right to notice, for God meant it to be felt. This does not in the least degree hinder communications rich in compassion and divine goodness, not without present blessing, and pregnant in the glorious prospect for the future. In fact, though we may notice profitably this retreating of God and the intervention of angels, there is no prophet of the Old Testament who opens out a finer vista of blessedness on earth than Zechariah.

So we know that the Apocalypse of John is the main prophetic unfolding in the New Testament. Indeed its method is deeper and more complete, while at the same time it is more precise and orderly than any other in the whole Bible. Is it not then a matter of real thankfulness to God that we are not thrown on a mere inferential course of application in having to do with the ruin of Christendom just as Zechariah had with the ruin of the Jews? For a generous mind and a humble one would surely shrink from pronouncing on others unless divine authority interposed and made it simply a duty. The more one desired the glory of the Lord and loved the church, the slower one would be to form a strong judgment on the state of that which bears the name of the Lord. Now God has met this unwillingness which one might otherwise have excused as having really good and becoming elements in it. But there are other considerations of more importance than the feeling of Christians about their brethren in Christendom: we must not overlook but first of all weigh all in the light of the glory of God, and of what is due to Christ. Hence therefore God, who always cares for the name of His Son, and hence watches with tender interest those who have been given Him, God has met this reluctance by pronouncing on it with clearness and solemnity, and distinct evidence that what gave Him ground for so strong and decided a judgment was then before His eyes, though of course about to be still more developed. Evil certainly does not grow less but more in course of time, with the continual influences which go to augment its volume and to darken its character. So we know in Christendom the declension then before the eye of the Spirit of God has gone on always increasing; but the apostles were not taken away before God pronounced on its existence, its extent, and its irreparableness, only to be set aside by divine vengeance at the end of this age.

I make these remarks of a general kind to show the value of these later prophets as furnishing the final sentence of God on the state of Israel, even of those comparatively true-hearted Jews who had come back instead of going on content to be with their Gentile captors. There was no excuse therefore for their being deceived; there is less now for us, as, God has shown His mind with all fulness about the present state of Christendom and the consequent duty of saints, not a little manifest before the apostle John became the medium for the Lord Jesus to address the Asiatic churches inRevelation 2:1-29; Revelation 2:1-29; Revelation 3:1-22. Amply sufficient is the record to give us clear grounds for a moral judgment. No man can slight this without positive loss. We are called to take heed. Let him that has an ear hear what the Spirit says to the churches.

Just as the Apocalyptic epistles differ manifestly from the general testimony of apostolic letters, so does Zechariah even from preceding prophets, save in a measure Ezekiel and Daniel, still more from the rest of the Old Testament. The occasion was peculiar. The Persian empire considerably favoured the Jews. Consequently there were two things necessary to communicate: one was the Lord owning what was of Himself providentially for the help of His people, and at the same time bringing in the whole course of these powers. These two things are done separately in this chapter.

First of all we are told of the man riding upon a red horse who stood among the myrtle trees; and then further of red horses, speckled, and white, which are explained afterwards. "These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth. And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." I think that "red" is used symbolically as a sign of devotedness to God, whether in judgment, or in grace as in the rams' skins dyed red of the tabernacle, but even these founded on judgment. He who was on the red horse had been on the Lord's behalf the executor of His judgment, and was now using Persia as His instrument for so dealing and thus favouring the Jews. This was the second of the world powers, and two more were to follow as we see here. It would seem that the symbols here are rather of the angels whom Jehovah employs to overrule than of the kingdoms themselves which follow separately; and it is clear moreover that we have the connection of these powers with the history of the ancient people, but that people now in a strikingly abnormal state. We must remember that all through the last three prophets they are never owned as the people of God. This is of much importance. They are destined to be blessed and exalted more than ever as the people of God, but meanwhile they are seen out of national relationship with God. "They shall be my people," but they are not. Such was and is then their state. Not that God ceased to care for them: the raising up of these post-captivity prophets, and above all the mission of the Messiah, prove the contrary.

But remember that vague ideas prevail as to what is meant by "the people of God." The proper force of that expression in the Old Testament is seen in the public relationships God had with them when He identified His name with them as His nation chosen out from all others. This tie was broken at the time of the Babylonish captivity. The Jews then ceased to be openly and formally the people of God. This in no way whatever interferes with His having persons in the midst who had living faith There were such who by grace looked for the woman's Seed before the call of the people of God or their first father Abraham. In fact we have all been deeply injured by the current phrases of modern religious language, and indeed of ancient theology. Thus when people speak of the people of God, they almost always understand the line of believers. Now this is not the meaning of the people of God in the Bible, manifestly not in the Old Testament. Abraham, Isaac, Jacob, and the saints before them, as Noah, Enoch, Abel, are never called the people of God. It was a new fact that began with the call of Israel, who were put in a national relationship with God, with the law subsequently to regulate their walk, and a sanctuary, ritual, and priesthood. Then a king was demanded on their part, and given in God's anger (for it was to reject Him); and when they began to fail under the new regime, and when prophets were raised up more and more on the total ruin of the house of David, and the final acceptance of idolatry by that house and the most faithful part of the people that had been raised up as a witness against it, then they lost their title. They were thenceforward to be Lo-ammi (Not-my-people). But this does not at all imply that no more believers were among them. As believers had been before "the people of God," so there were afterwards. In short to have believers in the midst is a wholly different thing from being the people of God: else all nations would be so. Whereas at most it can only apply to Christians now while Israel is disowned; and strictly speaking seems only applied in scripture to that portion of the Jews who believe while the rest refuse the Messiah. Compare Romans 9:1-33 and 1 Peter 2:1-25; though of course the principle applies to all baptized in His name.

In these three prophets then we find contemplated this state of things most serious for a Jew when they were no longer the people of God, and there might have risen for those who misunderstood it the danger of fearing that God no longer cared for them, because He took away their honourable title and no longer dwelt in their midst as He had once done. This would have been a fatal error. Hence therefore we find, particularly in Zechariah, the two facts clearly shown how far God used or recognised the external powers of the world, and what was the relationship of His people during a time that He could not publicly own them as His. The prophet shows us that everything is caused to work for the good of those that love Him a principle just as true in the Old Testament as in the New, but one which requires much delicacy in order to apply it aright, particularly in examining the ancient oracles of God, seeing that there is in this case a relationship different from our own.

But on the face of it we have One who proves Himself especially interested in the returned remnant It is evident that the light of His word was afresh vouchsafed in the new circumstances when this might have been judged impossible. We hear it from Haggai; we have fresh proofs in the visions of Zechariah. God would regulate everything with a view to this very people after they had been utterly faithless. And these different spirits go forth and do the bidding of God, not in public but in a providential way, which He makes known to the Jew as a sign of His real care for them. He would have them confide in Him. They could no longer be called His people in the formal sense now, but those who had lost the title of it were nevertheless maintained in His gracious consciousness of care, as they will surely have that title given again in a better way by and by. Such is the posture of things in Zechariah, as it was the object of his prophecy to make it known. Thus the preliminary vision was of very great importance, just as much as the moral preface that we have seen.

"We have walked to and fro (said they) through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." This rest of their foes boded no good to the Jew. "Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah" He does not say "on the people of Jehovah" "against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith Jehovah of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen." Clearly this is the point that now comes forward. He first declares that He was sore displeased with their fathers, and that He had dealt accordingly, sending them into captivity and taking away their "Teat distinctive title for the time with all the singular signs and effects of His presence with them nationally. Then it is shown that, though He had sanctioned Gentile powers in their place of earthly supremacy, He was none the less aggrieved by their pride and cruelty toward the Jews. "I am very sore displeased with the nations that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem." This was having then a partial accomplishment on the fall of Babylon, but the fulfilment in the strict sense of the word awaits another day; and we may enquire why, before we close with Zechariah.

For this reason, I suppose, it is that in the opening vision the horse of the man seen to stand among the myrtle trees in the shade (verse 8), and the first of the horses behind him were of the same colour red. For a similar reason also there is an absence of a fourth colour here; as in fact the Babylonian empire had been already put down by Cyrus the Persian, who in a dim way prefigured Christ as the deliverer of the Jews from their oppressive captivity, vindicating the true God and His word against idols, restoring them to their land and encouraging them to build the temple of Jehovah. The vision however seems purposely general. There is more precision in the corresponding one of chapter 6, where also the purpose in hand brought the first empire into view, as we shall see. But it is not here as in Daniel a symbolical sketch of the world-powers, outwardly or inwardly, but rather of the spiritual powers behind the scenes. "Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be. And the man that stood among the myrtle trees answered and said, These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth."

It seems plain that the man who stood among the myrtle trees is no other than the angel of Jehovah, familiar to us elsewhere "And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest. Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words." The same who revealed Himself of old to the fathers, to Moses, Joshua, and others; so did He now according to the circumstance and need of the remnant. We must distinguish Him from the angel that talked with the prophet ordinarily.

Again it must not be forgotten that the proper national history of Israel closed with the captivity, and that after their return it was only a provisional state in the mercy of God here and elsewhere guaranteed, while waiting for the Messiah. His rejection brought wrath on them to the uttermost; but in it the hidden purposes of God were accomplished where all seemed most to fail in the cross of the Lord Jesus, by virtue of which God not only gathers out the church now, but will return in sovereign mercy to the Jew ere long, after working graciously in their hearts and producing both repentance and a looking out in faith to Him whom they once crucified and slew by the hand of lawless men.

"Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith Jehovah of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." Now what gives this its force is that these words were uttered after the return from captivity. Consequently this return could not furnish the complete fulfilment of the divine assurance, though it was no doubt a pledge of it. Therefore the object of these words was not to make them contented with the measure of mercy already shown them, but to use the present as a ground to look for greater blessing which grace has in store: "Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." As far as the return from Babylon is concerned, it was already accomplished; and there never has been a return since but another and worse scattering. It is plain and certain therefore that God intimates a fresh return. He shall yet comfort Zion and shall yet choose Jerusalem.

But a fresh sight presents itself. "Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns." Here we have the full course of the Gentile powers: clear if an allusion to Daniel 2:1-49 and Daniel 7:1-28, but hardly intelligible otherwise. "And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me. These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem." It is not the providential agencies which God employed to act within and by the empire: these were represented by the horses. But here we are in presence of the kingly powers which successively ravaged Judah, Israel, and Jerusalem (verse 19). Hence horns are the symbols employed, of which the prophet saw four, as we might expect, answering to the four powers from first to last that were successively to reign. It is a general picture grouped prophetically and bringing into one glance both past and future, Babylon and Rome, Israel and Judah.

But vengeance belongs to God, and instruments of it are next seen. "And Jehovah showed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them." They are the instrumentality God will use to overthrow the powers that He was pleased to raise up in His sovereignty for the chastening of Israel. But God will know how to deal with them, especially in the end of the age. He will then "cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it."

Now it is clear that all this has a general character. The opening vision gives no more than a broad panoramic picture or the outline from first to last what was even then true but at the same time what would go down to the close when the judgment of these horns should have been finally executed.

The second chapter lets us know that, whatever God may tell us about others, His heart is always occupied with Jerusalem. "I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said onto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, and said unto him Run, speak to this young man." It is the prophet Zechariah, of whom we learn this personal circumstance by the way; though some take it as merely a servant apart from age, which seems to me rather unnatural.

The measuring line is the symbol of taking possession, either in title or in fact, when renewed dealings or restorations would follow. Here it is rather the former, because the proper possession would await the overthrow of the Gentile powers; but the act of measuring was meant to show even then God's intention to bless after this sort.

"Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: for I, saith Jehovah, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her." It is very evident that nothing that has yet been at all meets the terms of the prophecy. We look onward to the day when the multitude of her inhabitants will break all bounds; and, instead of vassalage under Persian or Greek or Roman masters, they will have Jehovah Himself their fortress and wall of defence.

In the next place comes the call to all that remain: the restoration of the Jews will be then complete. "Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith Jehovah: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith Jehovah." This refers to the previous dispersions of Israel. "Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you." Nothing can be more distinct. How any with the smallest attention to scripture, not to say spiritual judgment, can mistake the scope or nature of this prophecy, or think that this has been fulfilled, it is difficult to understand. Observe the words "after the glory:" consequently no blessing before Christ came could possibly accomplish Zechariah's words. More than this; when Christ presented Himself, so far from then accomplishing these words, there was a further sin and a fresh dispersion. Thus the dealings of God after the first advent and the crucifixion put the accomplishment of this prophecy farther off than ever and brought in fresh grounds for a new punishment of Israel, not as yet the fulfilment of the prophecy. This will be "after the glory." Christ must first appear in glory. "For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you; for he that toucheth you toucheth the apple of his eye. For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that Jehovah of hosts hath sent me." Consequently there is a song of joy even now raised in anticipation of the fulfilment of glory for the people of Israel. "Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee." What Jehovah did when He brought them out of Egypt will be accomplished and much more. "I will dwell in the midst of thee."

The statement of His dwelling among His people regularly follows that of their redemption; as we see inExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27; Exodus 29:1-46 and many other passages. When the redemption was figurative, He dwelt after a visible sort in their midst. When true and eternal redemption shall have been by faith applied to Israel, then will be His true and everlasting dwelling in the midst of His people; but this is "after the glory." "And many nations shall be joined to Jehovah in that day." There we find clearly the circumstances of the millennial glory. We see how repeated is the testimony to this inestimable privilege of Zion, as indeed it goes out to all mankind. It seems astonishing how any student of scripture could point to the sojourn of the Son of God before redemption in the land of Judea. The similarity of the language to Zechariah 9:9 compels to no such conclusion, because this prophecy was fulfilled in the presentation of the King, not at all in His action or the consequences of His advent described immediately afterwards. The rejection of the King postponed the complete fulfilment. His coming will take up the broken thread and perfect the web of divine purposes. The comparison therefore with the latter chapter really compels to the inference that both await the public reign of Christ over the land. "And I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto thee. And Jehovah shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before Jehovah: for he is raised up out of his habitation." The age to come will be characterised not by some believing and others not (Mark 16:16, Acts 28:24), but by universal homage under the kingdom of Jehovah and the Christ, when judgments on the nations after the manifestation of the divine glory have broken the pride of man.

All this part is sufficiently clear. The first chapter in a general way brings in the Gentile powers and their destroyers; the second chapter shows us proof of Jehovah's peculiar care for this purpose for the earth, of which Jerusalem is the centre, the witness of which goes out to all nations when Jehovah shall have made the daughter of Zion His holy habitation. It is to me beyond question that the moment is fixed by the expression "after the glory." That great event will be when the Lord appears in glory. "That day" fairly and fully interpreted cannot be short of His manifested kingdom over the earth, when Israel is restored to the land, and the nations, having undergone in one form, and in another continuing to undergo, the solemn judgment of the quick, learn righteousness under His reign, and bow to the holy pleasure which Jehovah takes once more and for ever in His chosen city. The fact that the remnant had already returned from the Babylonish captivity makes it so much the more evident that God here reveals His purpose of effecting a still more complete restoration of the Jews to the land. But all His purposes centre in Christ, and will only be displayed when He comes in the clouds of heaven with power and glory, not to destroy but to reign. The judgment of the dead will follow in its season.

But then supposing Jerusalem could be thus blessed according to the sovereign choice of God, who never revokes His gifts or His calling supposing all nations could be thus joined not merely to them but to Him with Jerusalem as their centre would that satisfy God without putting their hearts and consciences in communion with Him? Impossible. Hence another scene follows to this end inZechariah 3:1-10; Zechariah 3:1-10. "He showed me Joshua the high priest." This, as is evident, touches relationship with God, and brings in not merely the city but the sanctuary. "He showed me Joshua the high priest standing before the angel of Jehovah, and Satan standing at his right hand to resist him. And Jehovah said unto Satan, Jehovah rebuke thee, O Satan; even Jehovah that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel." The high priest bears a representative character, not here entering within the veil, but much more like the same personage when he confessed the sins of Israel on the head of the people's lot, the live goat sent into the land of forgetfulness. We must remember that the high priest had not only an intercessory function but a representative character, the latter outside, the former within the veil when the blood was put before and upon the mercy seat.

Here the scene has clearly a representative design. Hence Joshua is seen not clothed in garments of glory and beauty, nor even in the linen garments of daily service. He is on his trial, so to speak, like one suspected of crime. Notoriously the Easterns are as to this rapid in their thoughts and prompt in action. When a man was suspected of crime, it was the common habit to take for granted that he was guilty till he had cleared himself. They do not resemble the Westerns, who take for granted that a man is innocent till he is proved guilty. Here however all stand on solemn ground. It was not a question of Oriental any more than of Western thoughts, but of God and the adversary, who both knew the guilt of Jerusalem. Properly therefore do we see the strange sight of the high priest clad in filthy garments. It was only to be expected that Satan should be there taking advantage of the guilt and the confessed condition of the representative high priest as a reason why God should cast Jerusalem back into fiery trouble again. Why should He pluck such a brand as that out of the fire? Was it better than other brands? Such was Satan's reason; but Jehovah had seen all according to His grace, and in sovereign mercy says, "Take away the filthy garments from him." It was a sentence which had its spring in His own affection. Nevertheless it has a firm ground of righteousness, as we know well, though this be not here brought forward, yet never absent from the eye of God. "And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with costly [not merely change of] raiment." Such is His good pleasure, which is not more gracious toward the Jew than glorifying to Himself. "He will have mercy on whom he will have mercy," and He has mercy on Joshua as standing for the people. But this is not all. "And I said, Let them set a fair mitre upon his head ;" for he is not content with acquittal merely, but lavishes signs of honour and full favour. "So they set a fair mitre on his head, and clothed him with the garments. And the angel of Jehovah stood up. And the angel of Jehovah protested unto Joshua, saying, Thus saith Jehovah of hosts; If thou wilt walk in my ways." This solemn declaration was a charge conditional on obedience and even then valid and applicable. Although God put before the people His purpose of grace He did not for the present take them out of government proceeding on the ground of their own responsibility. It was not the new covenant the Messiah. There was but a sign of the good things coming, but not yet come. The very image could not be beforehand; nor should it be looked for in the past.

The angel of Jehovah means, I think, Jehovah acting by one who represented Him. The angel stood in a relation with respect to Jehovah similar to that which the high priest held towards Israel at least to a certain point. The same principle in the Revelation is true of the angel of Jesus, and the angels of the churches, which last of course were men in their midst.

This then was the ground on which the Jews stood for the present. There was as yet no taking them out from their place of responsibility under law. This could not be till the Messiah came and was received by Israel. But there is more added. "Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy companions that sit before thee: for they are men of a sign or portent [that is, representative men]: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH." The effort of Grotius to lower this to Zerubbabel is mischievous; and a grievous thing that Dr. Blayney should acquiesce in an unbelief too strong not only for many a learned Rabbi, but even for such rationalists as Gesenius and Hitzig, who deny not the Messianic reference. From Isaiah the application is unquestionable; and in Luke 1:1-80 we see the Septuagintal alternative, ἀνατολή , as is commonly known. "For behold the stone that I have laid before Joshua; upon the one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the graving thereof, saith Jehovah of hosts, and I will remove the iniquity [or punishment] of that land in one day."

Why should one think that the stone then in vision before Joshua sets aside the future reference of verse 9, typified by the foundation stone of the temple then laid? The context is decidedly Messianic. As yet it was the blessed sign only; the shadow and not the substance for the Jews till Jesus come and reign. "In that day, saith Jehovah of hosts, shall ye call every man his neighbour under the vine and under the fig tree." What "one day" but the day of Messiah's glory can remove the punishment of Judea with its cause? Meanwhile we come into the blessing for heaven we who believe on Him, our life hid in God. Surely it is not the day when they were still exposed to the evil eye and malicious report of their Samaritan and other envious neighbours; but a day of mercy and power flowing from God's grace towards the Jews. It is not indeed the deeper calling we know now by the Spirit according to the once hidden counsels of God, who unites us to Christ in heaven and for heaven. This will be a day for the earth. Consequently we hear of each inviting his neighbour under the vine and under the fig tree. We follow Christ unseen through shame and suffering till we go to meet Him on high. Here it is not those whom the Lord is not ashamed to call His brethren, while the world disowns them, whose joy it is to know "His Father and our Father, his God and our God." The prophet never intimates such language for the earth any more than the New Testament puts such figures as theirs in our mouth. Although we are on the earth, we stand in a heavenly relationship already, and shall be changed accordingly when Jesus comes. (1 Corinthians 15:1-58) They at His coming shall enjoy all that God promised Israel of old and down through the line of prophets.

But there is more still. "And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, and said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold." It is not only the future justification of Israel: it is not only that there is a foundation stone of the perfect government of God exhibited; but further we find now the manner in which Jehovah will give a suitable display of the Spirit's power in the day that is coming. This is so represented by "a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: and two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof," with evident allusion to Joshua and Zerubbabel, though looking on to a far greater One of manifold office and deeper glory than any type could express. Joshua represented the high priestly function, Zerubbabel in a measure bore witness to the kingly one. As we know, this will centre in Christ, and then will perfection be seen, and not before. He only will supply, dispense, and keep up, as the true Priest and King, the light of the Spirit in Israel to the glory of Jehovah. Before this shall be established in the kingdom, we see a pledge of it in the two witnesses ofRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19, after the translation of the saints to heaven, when God begins to work anew in the Jewish remnant. But here it is the full divine order of Messiah. It is a state of things obviously distinct from the church. Both the high priest and the governor might be feeble shadows indeed; still they brought before the mind of God, and drew out for the remnant the sure sign of what should be when the Messiah fulfils both. So we find this assuredly is to be brought into being, not by human resources, not by a mere amelioration of the Jew, "but by my Spirit, saith Jehovah of hosts." It is not by might nor by power; that is, in no way through external resources, nor even the mental or moral power of man, although there will be a suitable condition of man by grace; but all will be distinctively by the Holy Ghost. On the other hand there is no reference to the operation of the Spirit in the conversion of sinners or the new birth, which is ever set forth under the figure of water. Anointing is a question of power in those already washed and set apart to God.

Obstacles are nothing to God. "Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it." David's son is here again the plain type of Him whom Jehovah shall bring forth as the chief Stone with acclamations of Grace, grace, to it. From Genesis 49:1-33, Isaiah 28:1-29 and Daniel 2:1-49 the reference is obvious. "And the word of Jehovah came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto you." It was but a day of small things now, but the man that despised it would not be in unison with Jehovah of hosts when the accomplishment came. The same spirit which owns God's complacency in what is little will have honour from God in the great day, and none others. But the day when God is morally testing souls is always a day of small things open to the scorn of him whose heart is not content to serve God. Those whose delight is in God's will and work in the day of small things are in communion with Himself. What a thought that Jehovah can and does rejoice in the little efforts of those who are guided by His word in seeking His glory! "Then I answered, and said to him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?" And we are told here, "These are the two anointed ones, that stand by Jehovah of the whole earth." That I have already explained in few words to mean Joshua and Zerubbabel, as the heads of the religious and civil power then known in Jerusalem, but looking onward to Christ who will unite both, as we see in Zechariah 6:1-15.

But now come two other and very different signs of warning. "Then I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and behold a flying roll. And he said unto me, What seest thou? And I answered, I see a flying roll; the length thereof is twenty cubits, and the breadth thereof ten cubits." The Jews must not mistake, nor turn the grace of God toward their present condition into a license. It was well to know the gracious intimations of Jehovah, who fully recognises a day of small things, and will mark him who cloaks his selfish unbelief under despite of better men than himself. But the faith that sustains, spite of weakness and contumely, does look onward to the day of great things, when Jehovah-Messiah shall be the full and ultimate accomplisher of the purposes of God. And faith turns all this for use in present difficulties; and it is not blind to the awful results of the evil that was then at work among the people. The introduction of Messiah's kingdom in power on earth supposes evil exposed and judged as surely as the establishment of righteousness and peace. Both will be true, and both are predicted in their place.

We have already had the bright side; we have just seen in the flying roll the solemn testimony of God, that the evil which was then among the Jews would work out its worst results. Its source and doom are here pronounced. "Then said he unto me, This is the curse that goeth forth over the face of the whole earth," or rather land. The same word in Hebrew as in Greek means "earth" and "land." We are dependent on contextual reasons to decide which is meant. But here I should suppose it is the whole land only, while unwilling to speak dogmatically. It is entirely a question of the context. The word meaning either, there is nothing to decide us in itself. The real question here, in view of what is treated, is which best suits Jehovah's object in the warning Now the design here is not to lower the estimate of evil in the Jewish people, but rather to prepare the prophet and believer for hopes deferred; to explain how it is that with such glorious predictions there was to be a postponement in their accomplishment. Hence the occasion, actual or at hand, is shown to be frightful in God's eyes. The captivity, humiliating as it was, had not at all stamped it out of the people.

We shall see presently that the sin of the Gentiles against which Israel was raised up to be witnesses, was, or at least will be, at work, and no prospect for the present of its extirpation; and so far was Babylon from being its grave, the Spirit of God points to Shinar as its nurse and proper sphere. Babylon's doom therefore would belong to Babylon's sins; and none the less if done in Israel. It might not appear all at once, but it was there, not purged out.

And what is the wickedness here in view? Two things are noticed more particularly. "Every one that stealeth shall be cut off;" and "every one that sweareth shall be cut off as on that side according to it." These are taken as a sample, not as the whole: one from the second table of the law which deals with man; the other from the first, which deals with direct offences against God. Stealing is the evidence of utter disregard to the rights of one's neighbour in his goods. Swearing is the sign of equal disregard to the majesty and truth of God. In short both man and God were thoroughly despised and rebelled against, so that the curse which took notice of these two flagrant sins comes before us. "I will bring it forth, saith Jehovah of hosts, and it shall enter into the house of the thief, and into the house of him that sweareth falsely by my name." This evidently suits much more "the whole land" than "the whole earth." "And it shall remain in the midst of his house, and shall consume it with the timber thereof and the stones thereof."

But then comes the second part of this chapter. We have had the double curse; but there is a figure appended which shows that God traced the iniquity to its source; and a very important principle this is in God's judgment. "Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base." The ephah was a well-known Hebrew dry or corn measure, equal nearly to an English bushel. This is their eye, ayinim * in all the land. This some take to indicate the intent of the heart set on evil; and others derive from it the sense of sight, and hence appearance or resemblance. It is again (verse 8) said to be wickedness, after the woman was shown sitting in the ephah. The meaning of the sign I take to be that idolatrous wickedness is here seen caught and shut up as it were by the leaden weight, and presently afterwards (verses. 9-11) transported rapidly to the mother source of idols the land of Shinar that it might be set there in its congenial haunt: why should it pollute the land of Jehovah?

*There is a various reading in one of De Rossi's copies which means their iniquity, which seems to have been read by the LXX, Arabic and Syriac, and is preferred by not a few moderns.

From Shinar religious corruption came, and thither it must go, forcibly and swiftly carried off: such is the measure meted by Jehovah. This again seems to confirm the idea that it is the idolatrous evil of the Jew derived from and sent back to Babylon. This was particularly emphatic. The judgment of God which had transported the Jews to Babylon had not destroyed the iniquity for which they were carried there. The post-captivity prophet lets us know that, when God has traced the evil to its source, it has to be taken out of His land, and set upon its own base, where it really is at home, even in the land of Shinar, the plain on which Babylon was built. He does not speak of Babylon now, but simply the scene of it. It is all no doubt a symbolical prophecy. One may not agree with D. Kimchi and others of the Rabbinical commentators that the woman means the ten tribes, and the ephah Jeroboam's calves and the worship of Israel; but I am farther still from believing that the vision is God's sentence on modern commerce, borne on stork's wings from the east to the west. This seems to be the most unfounded and grotesque of all interpretations, though I do not deny the corrupting influence of commercial principles and effects.

But the vision before us carries us on to the iniquity in the land which God must judge; and I will add too in the last days, confident as some are that idolatry can never be among the Jews again. But the Lord warned them of the contrary (Matthew 13:43-45; Matthew 24:15), for the last state of that Christ-rejecting generation; and so do the prophets when speaking of the end of the age. (Daniel 11:38; Revelation 13:15; Revelation 18:4) The truth is that Babel was not only the beginning of earthly monarchy, but also, from the beginning of that power (by the man who sought self-exaltation here below in despite of God), accompanied by idolatry. Babel was thus the fountain-head of idols. Now idolatry is the evil that has afflicted the Jews, particularly as is known from all their ancient history, because of which they were at length sent to Babylon, which was no fortuitous scene of exile but retributively chosen of God.

The future should not be overlooked. The Jews have long and completely laid aside idolatry. They always boast themselves that it was unheard of since their return from captivity. But our Lord let them know in His own day, though they were so self-complacent on this head, that as surely as there then was a swept and empty and garnished state, the unclean spirit would in the end return, and this with seven spirits worse than himself, and thus the last state should be worse than the first. This seems to link itself with the comparatively enigmatic vision seen here. The iniquity was but suppressed and shifted for the time. It is only held down, not destroyed or extirpated. Traced up to its own proper source on the plain of Shinar, it will be judged of God in that day, when not only moral offences against God and man shall be avenged speedily, but man shall consign every idol to the moles and to the bats. Idolatry will surely reappear, and this not only among the Christianised Gentiles, but among the Jews, little as they may suspect such an issue. It is an invariable truth of scripture that the mere absence of evil is never a deliverance from its power. An empty, swept, or even garnished condition in itself implies no final escape. It may go on if God so please to hinder the inroads of the enemy; but in fact an empty state always exposes to the return of the old evil. There must be possession taken by the positive power of God in order to keep mischief out. Unless the Holy Spirit seize and fill the scene, there never can be an effectual barrier against the return of the evil which we least of all look for, especially of that from which we count ourselves radically delivered. So far indeed from this it is the old evil that ever tends to come up again when conscience relaxes and faith wanes, and religious habits or traditions grow up instead. There may be other and worse evil: as we have seen, the unclean spirit will come with seven other spirits worse than himself. Thus there will be at the end of the age, and especially in Jerusalem, a combination of these two things, as we learn from our Lord's clear and full and solemn warning. There will be a special power of Satan let loose at the close of this age, as well as the recurrence of the old idolatrous evil which afflicted the Jews in times past.

Plainly then this vision traces the civil to its Babylonish source, and shows us that there will be undoubtedly an idolatrous issue in the land once again, but then to be judged in connection with that which really represents its birthplace. The ephah with the woman within and held down by the lump of lead, next carried from the land back to the plain of Shinar, appears to be the instructive but symbolical form of expressing the true character and source of the idolatry then to be judged. If it should reappear in connection with the Jews, just before the Lord returns in power and glory, they will feel the more ashamed of their folly when it is seen thus transferred to its own place to be disposed of and finally judged there. I should take the vision as a symbolical picture, as simply showing when and how the Lord detects this iniquity at the end. The great flying roll deals with the moral transgressions of the Jew; the vision of the ephah shows that religious iniquity will be taken clean away. This, it seems, is the idea of the measure borne off by the women, with their stork-like wings filled by the wind, and bound for Shinar. They thus take all bodily away where the hidden evil will not be hindered only from working but be finally judged, and this as divinely traced to Babylon, for it had no better source than that beginning of self-will, violence, and pride. I have not the slightest doubt that idolatry will return (that is, virtual heathenism), and am persuaded that principles are at work at present in these lands which will bring it back. Even now they are working in Christendom; but what will it be when God gives men up to strong delusion that they should believe falsehood, because they received not the love of the truth that they might be saved?

Zechariah 6:1-15 closes these preliminary visions. "And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass [or copper]." Thus we find that God fully maintains His witness of Gentile imperial authority. Israel had ceased to be the place of His direct rule on earth; but He sanctions fully the Gentiles in the government providentially given to them, which the Jew was bound to own, humiliating as it must be to him. The four chariots are an unmistakable reference (mutatis mutandis) to the course of earthly power as already made known in detail by Daniel. There is no more real difficulty here than in the statue or the four beasts seen to emerge together when the winds strove on the great waters there. "These are the four spirits of the heavens which go forth." They are looked at not so much as powers, but in virtue of their unseen animating agents in providence: and this is the reason why we hear of spirits in this place. The horns in chapter 1, as was said before, show them as kingly powers strictly; the chariots and horses seem to be more intimate and to exhibit God's purpose, rather than simply to set them out as the powers themselves

"In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses; and in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses." The main point to observe is that of the red* we hear no more than the fact; that the black horses (which were quite absent fromZechariah 1:1-21; Zechariah 1:1-21) seem connected with those who followed the empire of Babylon (verse 8); that the white are shown to have pursued their way to the north country in the eastern world; and that the fourth or Roman chariot has a twofold description, an earlier and a later. The grisled are seen to push their way southward, which may indicate the full establishment of the empire by the battle of Actium, which decided the fate of the world in that day. But it is the bay or strong horses which sought to go, that they might walk to and fro through the earth. To these especially the word is, (verse 7) Get you hence, walk to and fro through the earth. The early powers had the title, and aspired after universality of dominion; the third won it by conquest of unexampled rapacity and success; the fourth alone made it good with anything approaching to permanence of power. The context here (I may say in contrast with verse 8) seems plainly to show that we should understand earth and not land in verse 7. How completely all were but carrying out in result the will of God, whatever their own ways, is shown for the comfort of the Jew even now in the close of the vision: much more will it be clear when He takes the kingdom whose right it is.

*"The red" in this connection here presents a difficulty at first sight when compared with chap. 1 where the second empire is so characterised. But we must not forget that abstractions alone meet symbols. And Babylon in its day had been an instrument of God's judgment, as Persia afterwards became to Babylon itself. Hence Persia might be seen of such a colour among the three, as Babylon had been when the first of the four.

Hence the chapter furnishes then another picture, yet connected with what goes before. "Take from the captivity, from Heldai, from Tobijah and from Jedaiah, who are come from Babylon, and go thou on that day, yea, go into the house of Josiah the son of Zephaniah; and take silver and gold, and make crowns, and set them on the head of Joshua the son of Josedech, the high priest, and speak unto him, saying." It is a further prophecy of the Branch, the Messiah, and thus confirms thoroughly what we have seen before. "Thus speaketh Jehovah of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of Jehovah: even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne." The building of Zerubbabel was precious in Jehovah's eyes, but most of all as bringing before His eyes a greater Son of David and abiding glory when He sits a priest upon His throne. In no sense was it true that Zerubbabel was a priest; in no sense was Joshua a king. The Messiah alone can build the glory and will display it to the glory of God here below. He is now the rejected King, a priest, the great high priest undoubtedly, but on His Father's throne, not yet on His own, as He Himself expressly declares and distinguishes in Revelation 3:21. He is now a priest after the order of Melchisedec; He will then exercise it in all its fulness of meaning (not as now Aaronically in the holiest, but) coming forth with refreshment for the conquerors over the hostile powers of the earth, blessing the most high God, the possessor of heaven and earth (manifestly so then), and blessing man, Himself the channel and security of all blessing for ever. "Even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory." It is only prejudice which compels any one to bring in here the church; for the theme is clearly the kingdom, and embraces the Jews as His people on earth, as the temple is clearly that described in Ezekiel, not the New Testament habitation of God in the Spirit. "And the counsel of peace shall be between them both." Anything short of the Messiah is altogether inapt. Further, it seems far-fetched and, if intelligible, rather strange doctrine that the priesthood and royalty should be personified, and the last phrase mean that the counsel of peace is "between them both." The notion of Jew and Gentile is also intolerable. The only two persons named previously are Jehovah and the Branch.*

* There seems to me no force in Dathe's objection: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri;" for Jehovah does not speak of Himself in the first but in the third person. This therefore rather confirms than sets aside the reference to Jehovah and the Branch.

The crowns then were to be for Helem and his companions (ver. 14) not as their property but in memorial of the crowning of Joshua as the symbolic representative here of the Messiah; just as Zerubbabel was before, and as both together, sons of oil, were inZechariah 4:1-14; Zechariah 4:1-14. What strikingly confirmed the provisional character of the then state of things and the symbol of Messiah's kingdom and the temple of Jehovah in the future is given in verse 15. "And those from afar off shall come and build in the temple of Jehovah; and ye shall know that Jehovah hath sent me to you. And it shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of Jehovah your God." So the passage abruptly terminates. Gentiles should come and help toward the temple of Jehovah which Messiah is to build (which could not be the one then in course of building, nor surely Herod's); and the Jews are left in this inexpressible solemnity on that hinge of personal responsibility, just indeed but ever fatal to the first man.

In the fourth year of king Darius we find a strain of prophecy, but broken up like the former into various sections. As to the idea that there was any different writer, it need scarce be said that it is a dream, and quite unworthy of serious consideration for a Christian One may in grace notice it for the sake of others, and seek the removal of the diligently gathered difficulties; but there is no sufficient internal ground whatever for such a thought. There is, it is true, the remarkable fact that Matthew, in quoting words in Zechariah 11:1-17, gives us the name of Jeremiah. But this is merely a difficulty, not a ground for denying Zechariah's title to the latter half or the last quarter of his prophecy. It is quite possible that Jeremiah may have predicted the same thing, and that Zechariah may have written what Jeremiah predicted, without affirming that this is the solution of the difficulty. Again, it appears that it was customary among the Jews in quoting from the prophets to take the great characteristic prophet, and to class others under his name. Thus there is a choice of solutions of the particular difficulty in question, which the late Dean of Canterbury was not justified in branding a "means of evading," any more than he is to be followed in the frightful alternative of imputing an inaccurate memory to the evangelist and so compromising the Gospel. But in no way does the point fairly touch Zechariah, though some no doubt would like thereby to lower both the Old Testament and the New. It is enough to notice these facts by the way, in order not to be detained by such external points, while Biding any who may be perplexed by such an objection.

But it is plain that in the latter half of Zechariah the first two chapters are on the surface distinct from what follows. The occasion of Zechariah 7:1-14; Zechariah 8:1-23 was the fact that certain feasts had been instituted by the Jews in consequence of the captivity. They were naturally much distressed that the hand of God should be stretched out against them, as proved by the humiliation to which they were reduced before the whole world. Hence they had recourse to fasts instituted for the purpose of bewailing their sins and imploring mercy before God. Some of these Jews felt now that Jehovah had appeared for the remnant and brought them back into the land; and, the temple approaching its completion, the continuance of these fasts was hardly suitable. This gives occasion accordingly to the prophet for a new communication from God. "Then came the word of Jehovah of hosts unto me, saying, Speak unto all the people of the land, and to the priests, saying, When ye fasted and mourned in the fifth and seventh month, even those seventy years, did ye at all fast unto me, even to me? And when ye did eat, and when ye did drink, did not ye eat for yourselves, and drink for yourselves? Should ye not hear the words which Jehovah hath cried by the former prophets, when Jerusalem was inhabited and in prosperity."

"Execute true judgment (adds he), and show mercy and compassions every man to his brother." Ordinances, whatever they may do, never take the place of practical righteousness, and still less of faith, in the sight of God. There may be, there is often, the utmost zeal for an external institution where the heart is far from Him. Need it be said how perfectly this falls in both with Isaiah before the captivity, and with the Saviour's application of Isaiah to the state of things then in Israel? But while the prophet shows how Jehovah had scattered the people, spite of the ritual observances, and that consequently having recourse to them was in no way the true remedy for a low or evil condition, although they might have their place along with the weightier matters, he fully predicts the blessing in store for Jerusalem. "Thus saith Jehovah of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith Jehovah; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem." He does not say that He was, but that He would be. "And Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of Jehovah of hosts the holy mountain. Thus saith Jehovah of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age." Mark, "every man:" he is looking onward to the day when death should not be, as we are told in Isaiah. "Every man with his staff in his hand for very age" not that there should not be the young, but that the old should not vanish away. It is the reversal of all past history "and he died," "and he died." Under Messiah men will go on living and last out the whole millennial reign. "And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof. Thus saith Jehovah of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith Jehovah of hosts." Not so; God is always waiting for that day. "Thus saith Jehovah of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; and I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people." Thus the sentence will be taken off from them. "They shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness." Then all the degradation to which they had been so righteously condemned would be completely effaced in the day of renewed and better and enduring glory for Israel.

This accordingly is turned to present practical profit in what follows. The chapter ends with showing that fasts should be changed into feasts, and sorrow into gladness. Compare the inverse in Matthew 9:1-38 in answer to the complaining disciples of John.) And not only should this blessedness be for Israel, but "in those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you." Such will be the complete change of the day of Jehovah.

Then we enter on two great burdens: the first of them running on from Zechariah 9:1-17 to the end of Zechariah 11:1-17; and the next taking up some special features of chapter 11, which are expanded in the last burden to the end of the book.

As to the first, beginning with chapter 11, it is said, "The burden of the word of Jehovah in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward Jehovah." We find accordingly the judgment of the nations which were near at hand. But further, while there should be the overthrow of Tyre and Sidon while there should be sorrow therefore for Ashkelon and Gaza it is written that there should be a state of confusion in Judah. But Jehovah would undertake the cause of the people. "And I will encamp about mine house because of the army, because of him that passeth by, and because of him that returneth: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes." This brings in the Messiah. "Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass." We know how this is applied by the evangelists, just so far as was true then, and no farther, leaving for future fulfilment what did not then apply. It would be hard to wish for a finer instance of scripture exactitude where all is perfect. The mode of citation clearly shows the admirable manner in which the Holy Ghost is pleased to employ the Old Testament. There is first of all His title, and then His character, but not the consequences for others, of which unbelief deferred the accomplishment.

As to the early verses of the chapter there seems no reason to question that they distinctly apply to the march of Alexander's army and the heavy blows struck north and south of Judea after the battle of Issus (as well as certain successes of Jews long afterwards over Greeks), and above all to Jehovah's then protection of His house when the conqueror of the east passed by on his return westward to secure the coasts of the Mediterranean before pushing into the interior of Asia (ver. 8). Even rationalists admit the exact parallel between the list of his captures and the places which gave him especial trouble in besieging them, as Tyre and Gaza; as well as the long subsequent Maccabean victories. But plain as this is and in its measure important, how much more so is it to see that as a whole the prophecy like others is of no isolated interpretation? It joins all the rest in converging on the great events of the last days when the King shall make goad the sure mercies of David, now established in His resurrection, by coming to them, not as before in humiliation but in power and glory (though that be the pledge of this), and sounding the trumpet as He defends themselves visibly (not His house as erst invisibly in His providence), and saving them in that day as the flock of His people, when they shall be more conspicuous for strength against all adversaries than they have ever been for weakness and fear, and they shall walk up and down in His name, saith Jehovah.

The prophecy most plainly renews the time of the judgment when Jehovah is seen cutting off the chariot from Ephraim, and the horse and the battle bow from Jerusalem. At that very time He will undertake for the Jew. "Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to-day do I declare that I will render double unto thee; when I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man." This is the more remarkable, because Greece was then coming forward and soon going to overthrow the Persian master of Israel; but the day comes when the sons of Zion shall surely overthrow Greece If this has never yet been, it remains to be. "And Jehovah shall be seen over them." This clearly marks when the accomplishment must be, even when the glory of Jehovah shall be manifested in this world. "And Jehovah shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and Jehovah God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south." It is really no small absurdity to apply all this to anything that has ever been since here below.

We see that Greece does not merge in the beast when it rises from the abyss according to the energetic symbolical language of the Revelation. We must leave scope for all the actors in the final crisis, for the eastern as well as the western powers, and others of less moment who move rather independently. The last resuscitated empire will represent the previous universal empires as to their principles, that is Babylon, Medo-Persia, and Greece, but will not have their dominions.

The principle is one thing, their territorial possessions another. It seems plain from Daniel 2:1-49 that there will be a representative of all in that day when the blow falls on the feet of iron-clay and breaks them to pieces. Then we find the gold and silver and the brass and iron not all changed into iron, but each with a representative, not excepting even Babylon, although the Roman only retain among them imperial power. Thus there will be a representative of Persia, and so it exists now. There will be a representative of Greece, as we know it has begun to be represented afresh, but it will assume, I suppose, a more definite form and greater importance. Assyria, as we have frequently seen, will be represented by the king of the north where the Ottoman Porte is now I do not say properly or formally Russian, but certainly a power in league with Russia, subservient to its policy and maintained by its influence. The remoter power will be its suzerain, which seems to me implied in Daniel's description (Daniel 8:24). It will be an energetic power, which is far from being true now any more than of Greece. As we know, neither can keep head against external foes or maintain order in their own dominions: such is their state of prostration or disorganisation. But there will be a vast development, and with it may be great rapidity. It would appear that much of it will be brought about by Russian power, no doubt to further their aggressive policy. I believe that this lies before Greece; but, coming into collision later with Judah, its total overthrow is shown here in a general way. "Jehovah of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And Jehovah their God shall save them in that day as the flock of his people." Thus we see the union of future power and glory on earth with the statement that He should come having salvation. "For how great is his goodness, and how great is his beauty!" The general beneficence of His reign follows.

In Zechariah 10:1-12 it is shown how God will make use of Judah and Ephraim in that day. He will fight not merely for them, but in and by them. It is a great mistake to suppose that all will be accomplished by Jehovah single-handed. There is a judgment which He will execute on His appearing from heaven, in which the Jews can have no part whatever, namely, the destruction of the beast and the false prophet, with the flower of the rank and power of the revived Roman empire. Thus the western powers will be completely crushed by the Lord coming in judgment from heaven. After that He will use both Judah and Ephraim, as we see here, to deal with other refractory Gentiles. "When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion;" and so He further says: "Out of him came forth the corner, out of him the nail, out of him the battle bow, out of him every oppressor together." That clearly shows the meaning. "And they shall be as mighty men, which tread down their enemies in the mire of the streets in the battle: and they shall fight."*

*The attempt of some freethinking Germans and others to make out two authors, if not more, by a comparison ofZechariah 9:1-17; Zechariah 9:1-17; Zechariah 10:1-12 with 14 seems quite as futile as usual. If Messiah speak peace not to Israel only, but to the Gentiles if His rule shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth, what more consistent with the reign of Jehovah over all the earth? The return of the captive and dispersed Israelites is in no way compromised by the fact that half the city goes into captivity just before their final deliverance; still less is there difficulty in seeing two parts cut off, and the third going through the fire in the land, while Jerusalem has half taken and the rest not. Jehovah acts mightily for His people in Zechariah 9:1-17, and not to their exclusion inZechariah 14:1-21; Zechariah 14:1-21. What, lastly, is to hinder Jehovah's cutting off the war-horse from Jerusalem, while the horses employed in peace bear the stamp that their masters are wholly devoted to His name? We shall see that no chapter in the prophecy deserves less than the last to be taxed with "a misty indistinctness" The haze must be in the reader who says so.

But this judgment is not a description of the empire and its doom, with that of its adherents. The western powers will have gone deeper in evil, and must fare accordingly. Having enjoyed unexampled privileges, they will finally turn them to the boldest impiety and lawlessness, coupled with the highest pride; and so the Lord reserves the blow to Himself. When the last Assyrian comes up against the land, he will find the two tribes there; and perhaps on the last occasion (for there are two attacks on the city of Jerusalem in the future) Israel may be there too, as we shall find further on in this prophecy. The same thing, I think, appears in Isaiah 38:1-22; Isaiah 39:1-8. We can easily understand the flocking thither of Ephraim between the two assaults. This is the main question that might be raised. The Lord here promises to strengthen the house of Judah, and save the house of Joseph. Most evidently, therefore, it is the future ingathering of the whole nation, the "all Israel" that is to be saved. "I will hiss for them, and gather them; for I have redeemed them: and they shall increase as they have increased. And I will sow them among the people: and they shall remember me in far countries; and they shall live with their children, and turn again. I will bring them again also out of the land of Egypt, and gather them out of Assyria." It is not a mere remnant returning from Babylon, but a complete ingathering of the people from every quarter, taking the north and the south more particularly into account, and specifying them here. Then Jehovah summarily puts down the pride and power of all their enemies. "And I will strengthen them in Jehovah; and they shall walk up and down in his name, saith Jehovah."

But Zechariah 11:1-17 is still more solemn, and brings other and deeper elements into the final scene. "Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down." They are vivid figures of judgment on the outward strength and the dignity of the Jews. The rulers are in grief and dismay at their spoliation when their hopes once more beat high. Their river, even then as ever figuring national resource and power, suffered no less. "There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled." The nations are gathering against Jerusalem. "Thus saith Jehovah my God; Feed the flock of the slaughter." "Flock of the slaughter" means those of Israel that men devoted to persecution, to whom the Lord's heart specially turned: "Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be Jehovah; for I am rich: and their own shepherds pity them not." These godly Jews are in peculiar distress and danger. While the Jews themselves as a whole are hated by the nations, the true-hearted ones are hateful to their own brethren. Thus their state is outwardly deplorable. "For I will no more pity the inhabitants of the land, saith Jehovah: but 10, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them." It is the final trouble of Jerusalem. "And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock."

The crisis brings to light a remarkable under-current. What lay at the bottom? and how can one account for such a state of things? The prophet accordingly in a symbolical method, which shows us the same hand and mind as the earlier part of the book where it abounds, proceeds to explain how it came to pass. "And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." As we saw with Joshua and Zerubbabel before, so now the prophet personates first of all the Messiah, and then the Anti-Messiah. From verse 7 to 14 he personates the Christ; from verse 15 to the end he personates Antichrist, as he was directed.

"I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." These staves represent the authority that properly belongs to the Messiah. The first staff he breaks in verse 10. This is in view of the awful condition of the Jews. "Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me." There was no sympathy between Christ and those who led or misled the people the shepherds, as they are called, who do not answer to Christian ministers, as the ignorant are apt to fancy, but mean the chief government of the nation. "Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and the rest eat every one the flesh of another." Then Jehovah Messiah, personated by the prophet, takes His staff, even Beauty, and cuts it asunder, that He might break His covenant that He had made with all peoples. It is not the people of Israel, but all the nations in relationship with Him.

In short the rejection of the Messiah made it impossible to gather all nations. This seems a plain allusion to the great prophecy of Jacob: "The sceptre shall not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet till Shiloh come; and to him shall the gathering [or obedience] of the peoples be." The condition of the Jews made it no longer a question of accomplishing this great and blessed purpose of His kingdom. The Hebrew word in ver. 10 signifies "peoples;" and so it is in Genesis 49:10: "To him shall the gathering of the peoples be." It is very important for the proper understanding of both. One letter makes all the difference.

Thus the unreadiness morally of the Jews for the Messiah made it impossible to gather the peoples. Their sight was abhorrent to Him, and in point of fact He was not tolerable to them. There was no groundwork therefore for gathering the peoples. It could not be then and must be postponed, but not abandoned save only for the present. So the staff Beauty was broken, the image of the authority of God to carry out this end now. But He will surely put it in force on behalf of all the peoples whom He will gather around Israel when they bow and bless their Messiah. For the time it disappears. The staff was broken in that day; and so the poor of the flock who waited upon Him knew that it was the word of Jehovah. His secret is with those that fear Him.

Then comes another development far more awful and of endless moment. "And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver." It was not only that the purpose of gathering the nations was postponed, but Christ also was sold unto death by His own! and at what a price! "He came unto his own, and his own received him not." The consequence was the other staff had to be broken. "Then I cut asunder mine other staff, even Bands." This went far beyond interfering with the gathering of the peoples; its effect was "to break the brotherhood between Judah and Israel." God would not even gather Israel now, Not only would He not gather the nations round the Messiah according to His earthly purpose of blessing; but He would not even assemble the Jewish people. Thus the rejection of Jesus during His life made it impossible to gather the Gentiles, the rejection of Jesus in His death broke for the time all hopes of gathering Israel. The Jews must be scattered instead of Israel being gathered. All such plans were shattered for the time.

This introduces at once the final struggle. The whole of the wonderful dealings of God with Christianity are passed over. They are not, and could not be, the proper theme of Old Testament prophecy, though words here and there leave room for and illustrate most important points and prove that all was known from the beginning. The immense system of the church, the mystery of Christ, fills up the gap between verses 14 and 15, which last at once plunges us into the dismal circumstances at the end of the age. "And Jehovah said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd." Having brought in Christ up to His death, now he brings in the Antichrist as it were straight upon Him. Obviously there is a moral link and a real allusive contrast between the two. So He Himself tells the Jews in John v. that if they would not have Him who came in the Father's name, they would receive the one who comes in his own name. If in the evangelist the two are brought together, we need not wonder that Zechariah does the same after his manner. "Take unto thee the instruments of a foolish shepherd. For, lo, I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that be cut off, neither shall seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that that standeth still." The exact contrary Christ did: "but he [the Antichrist sad contrast!] shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces. Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened." The judgment of God shall be upon him. It is described here in terms suitable to a shepherd; but we know how it will be accomplished in the Antichrist.

Then comes the last burden of the prophet, which sets out the consummation in great prominence: only instead of confining us to an account of this alone, he interweaves once more a beautiful allusion to Christ the suffering man, yet we shall find nothing detailed, but connected with the subject in hand.

"The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah." Let it be marked here, that the whole people are before Him now. It is not merely Judah. "The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him. Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, [it is the peoples again, not of course the Jews,] when they shall be in the siege both against Judah and Jerusalem. And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all peoples: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it. In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness. And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in Jehovah of hosts their God. In that day will I make the governors of Judah like an hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem." This, of course the end of the age, is to bring in the full time of blessing for Jerusalem, out of that furnace of affliction, when all nations hang around with open mouth to devour, but in vain. They will not only be disappointed, but themselves be devoured of Him who in that day reverses the long penalty, and protects Jerusalem for evermore.

But it would involve prophecy in miserable confusion to assume that these mean the western powers, which at this time will have been totally overthrown by the Lord's judgment, as already explained. (Revelation 19:1-21) All nations must mean here the hostile Gentiles who take up arms against Israel, after the destruction of the beast, and his vassal king of the west, with their false prophet ally in Jerusalem. They are the nations in league with the king of the north, and quite opposed to the beast, though openly the antagonist of Israel. In fact all nations in the prophets never mean the western powers, but all that remain after the ruin of the beast and the horns. This may be to some an important help in interpreting these scriptures. The western powers are only a part of the nations, a particularly favoured and responsible part, with a defined relation to the Jew and even Christ, both in the past and. in the future. Their position is peculiar and their responsibility; so their guilt is apart, and their judgment also. The western powers compose a special parenthesis; their connection is exclusively with the Jews, never with Israel. If this is apprehended, it may serve to make distinctions plain, which are all-important to him who would understand the divine chart of unfulfilled as well as fulfilled prophecy.

"Every horse" here has been frequently referred to as a great array of western cavalry: why it should be "western" does not appear. I am sorry to differ from any who say so; but the inference completely fails. There is no doubt about the cavalry: whence it comes depends on no theory, but on the accurate and full examination of scripture as to that time. I think that all who so take it mistake the true bearing, not of this passage only, but of the then situation. Besides, easterns are more remarkable for cavalry than westerns in general. Infantry was always the right hand of Roman armies; and so it has continued in the west, and will, I doubt not, spite of modern inventions, to the last. But the easterns are described as very particularly notorious for their abundance of fine and showy cavalry. Other evidence may appear as we go on, which I trust will commend itself to all unprejudiced minds; for the point is not without importance. It is a difference found among prophetic students generally, growing out of the confirmed habits of thought which tended to make everything of the beast and his satellites the ten kings.

Indeed the reason lies further back still; for it clearly is an off-shoot of the old system which loved to see the Pope in every evil one whom scripture denounces as the enemy of God's people. It was really therefore the narrowness of mind which shut the vast field of prophecy up to the limits of the circumstances which we Christians or rather Protestants were connected with. In truth, properly speaking, this is not the scheme of prophecy at all. As the rule, it embraces for its subject-matter the earth and all the nations of which the Assyrian will be the head. The imperial course of the four beasts is an exceptional intermediate system, of which Daniel treats, and Zechariah in a measure, but only touched incidentally by the general stream of the prophets greater or lesser. It is no doubt of deep interest, but still a very small part of the prophetic vista.

We must then distinguish between the Lord appearing in flaming fire, taking vengeance on those that know not God, etc., and the earthly judgments He will after a certain interval execute, as inZechariah 12:1-14; Zechariah 12:1-14. This is not His appearing to destroy the beast and the false prophet. It is afterwards that He makes Jerusalem a cup of trembling to the nations. His first judgment is on the apostates, whether Jews or Gentiles. Jerusalem will tremble for her own sins and punishment. Instead of its being as yet a cup of trembling to others, the city must bow under the Lord's righteous dealing with her own misdeeds. But when the Gentiles rise up against the chosen city, "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem." When He appears in glory from heaven, and the beast and the false prophet are cast alive into the lake of fire, there will be no question of such a defence of the city still defiled, but of purging it of the rebels. The man of sin will have been sitting as God in the temple of God, who will not have the iniquity passed lightly over; neither on the other hand will He turn His back after His appearing till the evil is judged thoroughly, and He can reign in righteousness over them. "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem, and he that is feeble among them at that day shall be as David." When Antichrist was suddenly overwhelmed, the Jews took no part whatever in that most solemn act. Long before, according to His warning (Matthew 24:16), the godly ones had fled from Jerusalem. They were not inhabitants of Jerusalem from the day the abomination of desolation was set up in the sanctuary, but had deaf here and there through horror at their sin, and for refuge from the predicted tribulation. "And the house of David shall be as God, as the angel of Jehovah before them. And it shall come to pass in that day that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem."

Here again the difference of time and circumstance is as plain as can well be conceived. "And I will pour upon the house of David and upon the inhabitants of Jerusalem the spirit of grace and of supplications; and they shall look upon me* whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn. In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon. And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart; the family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of the house of Shimei apart, and their wives apart; all the families that remain, every family apart, and their wives apart." Thus our prophet gives the general account of Jehovah's gracious action, when He espouses the cause of the remnant already delivered from the inward evil, and exposed to the attacks of the nations who believe not that Messiah is with His people. And now that this mighty overthrow of the gathered Gentiles has been wrought, an immensely deepened spiritual work goes on in their souls. The word of God enters profoundly into their conscience, the effect of which is that each retires alone as it were before God. For indeed their grief of heart is such that they feel the need of having to do with Him alone: if they could bear another's presence than His against whom they had so variously and long sinned, what could any other avail at such an hour? No; they must go to the Lord with it all to the very One who is not more surely their Jehovah-Elohim than their pierced Messiah! It is not despairing remorse, but a gracious sorrow. It is self-judgment that takes to heart their own sin, that looks back at all without excusing any, that takes God's side against every evil way, and above the rest their shameless rejection of His Messiah. All, no matter how far back, own it as their own sin. So they mourn as for their only son a mourning in love, but with the deepest pain and shame that they had so treated Him who loved them perfectly. This is what they most feel now it was against Him.

*The reading of the Keri "on him" instead of the textual "on me," seems evidently to bear the stamp of a correction designed to remove an apparent anomaly from the construction as well as to get rid of the plain truth, as the text stands that the pierced One is Jehovah. Hence the correction has even crept into the text of not a few MSS. of both Kennicott and of De Rossi. The truth is that these tamperings with the reading and the efforts of others to enfeeble the translation only show the deep moment of what is here written by the Holy Spirit. It was to escape from this text in particular that some of the Rabbis invented the absurdity of two Messiahs, Ben-Joseph and Ben-David, but even so with singular inconsistency as Mc.Caul has well shown. One may lament but need not be surprised at such a version as Mr. Leeser's who uses the transition from the first to the third person as a reason for interpolating as well as changing the natural import of the clause. He gives it thus: "They will look up towards me (for every one) whom they have thrust through." Even Abarbanel and other Rabbis condemned D. Kimchi's "because they pierced," depriving the verb of its object which is invariably expressed. What would even they have thought of introducing an imaginary one to get rid of the true one? And where is the propriety either of such rapt looking to Jehovah for "every one" so thrust through, or for the grief beyond measure that follows in the passage? The prophet could only compare the bitter yet gracious lamentation to that for Josiah are the Jews to wail for every one they slay of their gentile assailants? And is the spirit to be poured out for an end so strange and unworthy? were it for some One incomparably glorious whom they woke up to find that they had blindly pierced, who after all appeared to save them in their last trouble, one could understand the striking force of the whole context, and especially if somehow He could unite in His person one nature entitling Him to be called Jehovah, and another which might leave Him open to be pierced.

Thus too, we find certain families mentioned with a very peculiar choice and beauty. The family, we are told, of the house of David, beginning with the very highest or royal line. "They mourn," as it is said, "the family of the house of David apart, and their wives apart." But the family of the reproving prophet is also there: the descendants of Nathan are mourning too. Instead of now reproving David, they unsparingly judge themselves, and confess each his own sin. Grace no doubt can identify itself with others' sins; but this cannot rightly be unless one walks with God in pure conscience. Here it is the thorough repentance of those who are the first to own their long and guilty blindness. Hence it will be no question of David exposed before Nathan, or of Nathan dealing with David: each will find his own sin, and all will deplore their common sin against the Messiah.

But further still, this might be said to be when the nation was grown up into a maturity of greatness. The work, however, will go farther back still; it will mount right up to the beginning. For as we read, "The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart." Notoriously Levi and Simeon,* or Shimei, were the very heads who conspired in revenge for their sister Dinah, and caused the names of the sons of Jacob to stink in the earliest days; and now the posterity of the two who were together in their cruel wickedness are named together in bending alone to confess each his guilt before Jehovah. There is no more beautiful description of the power of divine grace in searching the heart, fully trusting in the Lord, yet condemning one's sins to the uttermost. There is nothing finer in its way than the view it gives of the operation of the Spirit on the conscience, which so isolates the soul that we hear of the husbands apart, and their wives apart. The closest relationship is as nothing in presence of sin and God as its judge. Each must be alone: the husband apart and the wife apart, shut out from every influence and thought save of what He is spite of what each had been to Him whom they pierced, yet who died for them. The whole work must be done the work not of deliverance only, but of restoration in conscience before God.

*So the LXX, the Syriac and the Arabic versions.

It is not that they were not quickened before, nor that they only now first knew real compunction of conscience by the Spirit of God. But the dealing of the soul with God and under His truth is far more profound when the sense of danger is gone and the power of God has wrought unmistakable deliverance. In this case, as we have seen, not only was the beast destroyed who rose up against the Lamb, but now the open and earthly enemies of Israel. The rich and manifest mercy opens the heart, and conscience unburdens itself before God.

It seems to be after the destruction of the king of the north. Till then the Jews will be harassed and threatened. They will be in circumstances of danger and difficulty until the Lord has won the final victory for them. Not till then will there be the full work in their souls. He can then use them freely, as they can enjoy Him without a question. They will have been converted before; but this brings them by self-judgment in all that dishonoured and grieved Him into the communion of His mind and love. So true is the distinction between the two things for the Israelite as well as the Christian.

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness." It is not merely that they will "look on him whom they have pierced," but besides there is the washing of water by the word. There is no such thing in scripture as a fountain of blood, spite of our own poet Cowper. To be cleansed with blood is not enough. We need to be bathed in water and to wash our feet also day by day. And all this we have in our Lord Jesus. "This is he that came by water and blood, even Jesus Christ; not by water only, but by water and blood." He cleanses His people morally as well as atones for them.

But in Zechariah 13:1-9 it is the water, not the blood. Here the Spirit uses the word as the moral power of the death of Christ doubtless; but still it is the word. Along with expiation, before God we need communion with the truth practically. Then appears the result for others. "And it shall come to pass in that day, saith Jehovah of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land." Everything now is weighed that was offensive to God's character. "And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of Jehovah." How many and grave had been the defilements, uncleannesses, and false prophesyings in the days of Antichrist! False Christs and false prophets had abounded then. All this will now be completely purged out.

"And his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth." They will play the part of Phinehas now in indignation at what dishonours the Lord. "And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive." Most seem disposed to take the two next verses as a continuation of the deceiver, who now repudiates any such claim, professes nothing but a mean condition, and either pretends that the idolatrous marks in his hands were the effects of maiming in grief for friends, or alleges that he was already punished for life, though not put to death for his fault.

This may be a simple enough meaning; but it certainly presents a poor sense of verse 6. Others accordingly apply it to Christ thus: "But he shall say, I am no prophet, I am an husbandman; for man acquired me as a slave from my youth." This last is a difficult passage, because it brings in Christ in so abrupt a manner; if I mistake not, contrasted with the false prophets, as we saw similarly with the shepherds. Just as in Zechariah 11:1-17 so in this, He is heard so suddenly that it is not easy to decide where Christ begins; but I suppose it to be from verse 5, which shows that the Lord was not in any way connected with the schools of men. He accepted the place of a Nazarene which God in His wisdom gave Him according to the record. For man had acquired Him as a slave from His youth. Compare the Hebrew servant in Exodus 21:1-36. He was the bondman of all, so much the more because He was the perfect servant of God. It is a figurative expression as applied to Christ; for I am now assuming this to be the true meaning. "And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends." It can hardly be doubted save by an unbeliever that verse 7 applies to Christ. There may be a question about the preceding verses, but it is better in my opinion to take in all.

Then is heard a voice still more solemn. It is not wolves now, but God. "Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith Jehovah of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones." There is no more difficulty in "the sword" here than inZechariah 11:17; Zechariah 11:17, where it is spoken of for the judgment of the worthless shepherd: it is used figuratively as to both for a violent end of life; but O how deep the contrast! No longer do we hear of deceivers, or idolaters, or other wicked persons, who are outwardly and ostensibly in the house of the Messiah's friends; but Jehovah Himself gives Him up to complete humiliation and rejection. A most solemn consideration; and how true! For we must remember that whatever the mischievous and miserable hatred of the Jews against the Messiah, it could have availed nothing unless Jehovah had allowed it for His own mighty purposes; and this He did. Consequently here it is applied to Him. "Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered; and I will turn mine hand upon the little ones." Out of the rejection of Christ comes all blessing to those that are His out of that which was His unexampled shame and His unutterable sorrow in the cross; and this, in every point of view, not only for the counsels of grace, but also in the government of God. There is nothing holy in God which is not vindicated by it; there is nothing gracious toward man for which it has not laid a righteous ground.

At the same time the discerning government of God will have its way, for it is said here, "And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried." The dross must perish, and what is precious be refined and tried. His people must go through trouble. "They shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, Jehovah is my God." It is humiliating to read the comments even of such a man as Calvin, starting with the erroneous confusion of the church with the Jews in such a passage as this: "For when three hundred shall profess to worship God, one hundred only, says Zechariah, shall be saved." Not so; it is only a mistaken expositor who says so, applying to the church in general what is really said of the Jews in their last crisis.

Finally, Zechariah 14:1-21 shows us how all this is brought out. "Behold, the day of Jehovah cometh, and thy spoil shall be divided in the midst of thee. For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city." It is a truly singular state of things. The siege has taken place, with the king of the north at the head of all these nations. It is clearly not the beast who, instead of besieging Jerusalem, supports the false prophet with all his might, and the latter is "the king" who reigns in Jerusalem, whom "the many" accept as the Messiah and Jehovah of Israel. The king of the north is an outside enemy who at the head of all the nations of the east attacks Jerusalem. We must always remember that the man of sin, or the Antichrist, is inside Jerusalem; he is nowhere said to besiege it, for it is too submissive to him as "the king." With him the beast and his ten kings make common cause. The Assyrian or "king of the north" is at the head of all the opposed external nations.

This is an important point to bear in mind, and contributes to make the general outline plain. The man of sin, the Antichrist, is accepted by the Jews as the Messiah, and He will reign over the land with the highest pretensions. But he none the less hates and is hated by the king of the north, who will seek his ruin and the capture of Jerusalem. Two bad princes may bitterly hate one another, because they are each striving to get the mastery. So the man of sin is not only the lawless enemy of God, but also obnoxious to the ambitious leader of the eastern powers, namely, the Assyrian, who will stand forward the then representative of what may be called the old heathen policy, as well as of modern Russian feeling. Russia will indeed oppose to the last the powers of the west; as it will also be destroyed by the distinct judgment of God (Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29) at a different time and in a somewhat different way from the antichristian coalition.* There is nothing to choose between them. The western powers have no ground to glory over Russia, unless it be that they are to be more openly apostate and audacious, as they will also be destroyed first. But the doom of the Assyrian will be substantially similar to that of the beast and the false prophet; for if the beast and the false prophet be thrown alive into the lake of fire, the Assyrian will be so a little later. Isaiah 30:1-33 reveals that the Assyrian is to have Tophet prepared for him as well as for the king the anti-Messiah. "For the king also [not "yea"] it is prepared;" but the Assyrian will be cast alive into the lake of fire no less than the beast and the false prophet, which last is the Antichrist. The Lord Jesus will appear on both these occasions and take the lead in them, first of all from heaven dealing with the beast and the false prophet, then on the earth and now as the king of Israel, though in an infinitely glorious way, disposing of the Assyrian at the head of all the combined nations who were not destroyed with the beast.

*Unless Gog be identified with the Assyrian, there is no intimation that the former is thrown alive into Tophet, as the latter is.

It is to be hoped that these distinctions of scripture may help souls and not perplex them; for it need hardly be said that the object is to solve the chief difficulties by which most students of the prophetic word are arrested. At the same time it is quite possible that those to whom the subject is somewhat new, or who have not maturely considered it, may at first find difficulties suggested or increased, which is necessarily the case in any untrodden and varied ground. But I am satisfied that the true line of things has been pointed out. For, while difficulties may first be augmented by drawing attention to the various actors in the scenes who are too often confounded to the injury of the truth, the darkening of enquirers and the strengthening of objectors, the result will be that the different persons and actions of prophecy will in the long run get cleared and settled in the minds of any who examine with care this large and momentous portion of the divine word.

Let it be observed that siege is laid by the Assyrian with all the nations who own him as leader against Jerusalem, and that the siege is partially successful, for half the city is taken. Nothing like this has ever been since Zechariah's day: still less does anything in history resemble what follows, as we shall see presently. It was not so when Ptolemy Soter took the city about B.C. 320, nor when Antiochus the Great took it B.C. 203, nor again B.C. 199, when Scopus the Egyptian general took it once more, nor the following year when it yielded to Antiochus, nor even when it was pillaged B.C. 170 by Antiochus Epiphanes, nor two years later under the frightful efforts of his army under Apollonius to destroy the city and the people, nor after that when his emissary Athenaeus profaned the sanctuary, and set up heathenism, with the utmost scorn to the law, which was followed by the exploits of the Maccabees, the issue being under Simon that the foreigner was expelled B.C. 142, and Acra demolished, as is commonly known. Under John Hyrcanus, the Syrian king Antiochus Sidetes was obliged to abandon the siege. Passing over internal or family disputes which have no possible resemblance, and the intervention of Aretas, it is impossible to identify with the prophecy Pompey's capture of the temple B.C. 63, nor Crassus' plunder of the city B.C. 54, nor the Parthian surprise B.C. 40. Herod's siege was more similar perhaps, but essentially distinct, as we shall see by and by. Neither its final destruction by Titus, nor the move of Bar-Cochba under Hadrian, calls for lengthened remarks, as they are obviously different. Nothing since bears the smallest likeness to the prophecy.

How any sensible persons can venture to say, as many have done, that the opening verses describe the past destruction of Jerusalem by the Romans is a real wonder. Waiving "the day of Jehovah" which may no doubt apply providentially as an earnest of the great fulfilment), was that a gathering of all the nations? Is it true then that half the people went forth into captivity, and that the rest were not cut off from the city? It is in vain also to smooth over verse 3 with such words as "the Roman power was doomed in its turn to destruction." For what the prophet intimates is a speedy and awful overthrow, not in the course of ages and elsewhere, but as part of the same suite of events and in the neighbourhood by a special display of divine power and glory on behalf of the Jews when at the last extremity; and this attested by the splitting of the mount of Olives toward the east and toward the west into a very great valley, half receding toward the north and half toward the south. To resolve such a carefully put geographical statement into a poetical figure, and to extract from it no more than the disciples fleeing to Pella, as Eusebius tells us, in the breaking out of the Jewish war with Rome, is to run the risk of reducing the prophets to the rank of bombastic dreamers. But the sober fact is, that the application of this chapter in the Dem. Evang. 6: 18 is as dismal a specimen of forcing scripture as anything forged by the mind of a rationalist. There is this only difference between the two, that Eusebius meant well by the Bible, which is not the case with those who plume themselves on "the higher criticism." But as an unfolding of the divine word they are alike misleading and I must say contemptible. He interprets the chapter of the Saviour's first advent and of the destruction of Jerusalem by Titus. The change of circumstance for professing Christians under Constantine seems to have turned a head which never gloried in the reproach of the cross, and led to such misinterpretation.

But there is a second siege after this first, or a second attack, at any rate, after the first success. When the Gentiles have been partially successful, Jehovah will "go forth and fight against those nations, as when he fought in the day of battle. And his feet shall stand in that day upon the mount of Olives which is before Jerusalem on the east." This is not His coming from heaven to destroy the lawless one and his party. It is a subsequent and an earthly action. "And the mount of Olives shall cleave in the midst thereof toward the east and toward the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove toward the north, and half of it toward the south. And ye shall flee to the valley of my mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." There the paragraph ends.

What is put as the last clause of the verse ought to be the beginning of a new section. These divisions are not inspired. They are only the effect of an editor's effort to give the sense, and are sometimes mistaken, as I believe the fact is here. That physical changes are meant seems to my mind beyond doubt. There will be for the alarmed Jews in that great day a complete passage made instantly by divine power through the mount of Olives a standing witness whether or not this prophecy is fulfilled. "And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." The distress would be immense, the danger in appearance most imminent, when safety opens by the seemingly awful door of a valley so suddenly formed for them through the solid mountain, or as it is here styled (and no wonder) the "valley of my mountains." It would seem that the alarm is compared to a flight that occurred during a well-known earthquake in Uzziah's days. We can understand such a phenomenon adding to the terror of successful enemies till they know that it is the hand of God on their behalf.

After this the new section begins. "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." For it would be harsh to suppose that He comes afresh after His going forth and fighting against the congregated nations, as already described in verse 3. I think therefore that the context proves it must be taken as another paragraph, presenting His coming in another point of view and for other ends.

There is a peculiarity in the construction of the last clause of verse 5: "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." The MSS. differ too; for near forty, and all the versions, give "with him;" and some again follow the Rabbis in understanding "with thee" of Jerusalem. But the difficulty is cleared up as the text stands by seeing that the prophet turns to Jehovah who is thus to be seen interfering for the Jew, and for the greater force exclaims "Jehovah my God shall come," following up this sudden change by describing in such a scene the presence of others foreseen in his vision, "and all the saints with thee." Zechariah supposes himself addressing Jehovah in these words.

"And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark [or possibly "and dark"].* To take this as the prediction of a period of unmitigated calamity, which may be regarded as comprehending the long centuries of Jewish suffering since Titus took the city, is an idea natural to such as can interpret the preceding verses of that famous siege. The phraseology in the close of the verse is hard. The text would mean that the precious lights should withdraw themselves; others with the Keri take it as "shall not be, but condensed darkness," or thick fog.

*One can hardly regard as certain the reading at the end of this verse, that of the Keri being apparently the best and well supported, especially if we give weight to the ancient versions. Translators and commentators differ widely. According to the Ketib, the sense would run, "there shall not be the light of precious things, they shall withdraw themselves," or be withdrawn; according to the Keri, it might be "and density" or "but density," that is, darkness. Dathe, Maurer, etc. contend for the rendering "lux non erit sed frigus et gelu," and so the LXX. Sym. Syr. Vulg. But the process of extracting such a result seems as precarious as the result when extracted. kind is it not pitiful the comment of such a man as Theodoret, Bishop of Cyrus near the Euphrates early in the fifth century, and one of the most learned and moderate of the Greek fathers, who perverts all this to the Gospel history, and finds this verse for instance fulfilled in the darkness of the cross, and the leader of the apostles warming by the fire with the high priest's servants. One wonders not that such trifling breeds or provokes rationalism.

But the incalculably great event of the day is plain enough, having its effect not only on the earth, but even in the heavens. This was reserved for the new section. The earthly fact and the destruction of foes were mentioned in the former part; another and higher fact with its consequences falls under the latter. Now the prophet looks at Jehovah coming with His holy ones not so much here to fight a battle, but His saints coming with Him. This has an evidently deeper purpose. Hence the marked outward change which introduces that day, in order that in every way it may stand out distinctly from all before. It is absurdly wrong to dislocate verse 7 from verse 6, as if a time wholly different were intended. Not so; it is the continuation of the same unique circumstances. Hence there will be no such changes as men have known through light and darkness following each other, but it shall be one day which shall be known to Jehovah not day succeeding night, "but it shall come to pass that at evening time it shall be light." God thus marks the new era as significantly by a revolution in the heavens as He had by His intervention and the rent of mount Olivet on the earth. Thus evidently is there another paragraph introducing another order of events, with their accompaniments and effects.

But what follows is not dreadful like the yawning mountain, but most encouraging. At the evening time, instead of the darkness of night coming on, the brightness of the day continues. If the rending of Olivet was in keeping with the hopeless confusion from which they had to emerge, when all things must be shaken, the dawn of a new and brighter day shines on all from above. "And it shall be in that day that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be." Unlike the torrents of the desert which dry up in time of heat, this should be ever flowing. It is a literal fact, I suppose, but highly significant of spiritual blessing at the same time. From the holy city go forth westward and eastward the waters which are destined to heal the long miseries of a world groaning under Satan's thraldom, themselves the effect and the symbol of the rich blessing which Jehovah then diffuses far and wide, and this above all the changes ordinary in nature: in summer and in winter it shall be. Drought and frost will not affect them; neither will the obstruction of the hilly ground toward the west: the waters shall flow as steadily to the great sea on the west as to the Dead Sea on the east.

In this connection the Mediterranean and the Dead Sea are specially named. For it may be well to explain that in Hebrew the east is reckoned the point at which one looks, and the west is thus behind the spectator Hence Arabia is called the land of the right hand, as the north would be the left. Of course therefore to one with Palestine as his stand-point and thus facing, the Dead Sea would be in front and the Mediterranean in the rear.

But there are better blessings still. "In that day there shall be one Jehovah, and his name one." Idols fall; the King of kings reigns without rival or dispute. This is explicit, as if to cut off all possibility of evasion on the plea of previous figurative language. Who can pretend that it is so here?

A chart minutely distinct is appended, which refutes all pretence of heavenly glory being meant, or the spiritual blessing we have now in Christ: "All the land shall be turned as into a plain from Geba [in Benjamin on the northern frontier of the kingdom of Judah] to Rimmon south of Jerusalem; and it shall be lifted up and inhabited in its place [the city on its old site] from Benjamin's gate unto the place of the first gate up to the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses. And they shall dwell in it, and there shall be no more curse; and Jerusalem shall dwell in safety." Then in verses 12-15 we learn the provision for the due maintenance of order and honour in the earth. The awful judgment of the nations which fought against Jerusalem is set forth. We see the last sample of this stroke in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 before peace flows like a river. It is really painful to see how Catholics like C. a Lapide and Protestants like Venema pare down the glorious hopes of Israel to the circumstances of the Maccabean times.

From verse 16 we have the regulation of the homage imposed on the residue of those hostile nations during the kingdom. Its proper theocratic character is unquestionable, and too distinct from the nature of Christianity to call for argument. "And it shall come to pass that every one that is left of all the nations which come against Jerusalem shall even go up from year to year to worship the King, Jehovah of hosts, and to keep the feast of tabernacles. And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth unto Jerusalem to worship the King, Jehovah of hosts, even upon them shall be no rain. And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain; there shall be the plague, wherewith Jehovah will smite the heathen that come not up to keep the feast of tabernacles." I do not pretend to say how, or how far, all the nations will attend the final feast of ingathering, the type of glory: the fact is certain, and God will see to its fulfilment. Jerusalem thus, as the city of the great King, is the religious metropolis of the earth; and there all must be at least represented year by year. We are not warranted in concluding that absence of the Passover here implies that it will not then be celebrated; for we know from the end of Ezekiel (which clearly speaks of the same time and circumstances) that it will be observed as well as the feast of Tabernacles, but not Pentecost, the characteristic feast which finds its full meaning exhausted in the church that now is, and therefore appears in God's wisdom to lapse. To refer the close of Ezekiel to the post-captivity state is to despise unwittingly both scripture and the facts, in order to avoid the divine testimony to the total change of dispensation at the end of this age.* As Egypt might be thought unaffected by the penal want of rain in case of failure to come up, the punishment is expressly said to fall there.

*The statement in Hebrews, that where remission of sins is, there is no more offering for sin, applies to the Christian simply, and in no way forbids other facts which the prophets clearly predict of an age wholly different and not yet arrived.

But so thorough and complete would be the change,that holiness pervades things the most common. The very pots, the humblest utensils in Jehovah's house, "shall be like the bowls before the altar" those that were most holy. "Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto Jehovah: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of Jehovah of hosts." I admit the curse of a mercenary caste of religious teachers, and we see what a stumbling-block the covetousness of the Jewish priesthood proved in Israel; but I see no reason to abandon the simple force of Canaanite here, while allowing broad and deep principles as well as facts. He was in the land when Abram entered it; he was not banished from the land by the victories of Joshua. The enemy, never fully expelled before, should vanish then. All is to be according to God, as far as this can be in the earth till God in the most absolute way make all things new. Who can wonder when Jehovah takes the kingdom?

Comentario de Clarke

Versículo Zacarías 4:12 . ¿Cuáles son estas dos ramas de olivo? Es decir, dos ramas cargadas con ramas de olivo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Cuáles son las dos espigas de la aceituna? - Comparando las ramas extremas del olivo, cargadas con sus frutos, con las mazorcas de maíz, que "estaban por o en las manos de los tubos de oro, que vacíaban el aceite dorado de sí mismos." La expresión de Zacarías, en la mano o, si es así, en la mano de las dos tuberías, muestra que estos dos eran símbolos de agentes vivos, ya que no se usa en ninguna parte, excepto de un agente vivo, o de aquello que personificó como tal.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

vaciar el aceite dorado de ellos mismos . vaciar de sí mismos [y llenar] los [tazones] de oro,

Comentario de Calvino sobre la Biblia

He dicho que hay alguna diferencia en las visiones, aunque el ángel no relata casi nada nuevo, excepto respetar el flujo y los tubos; pero a medida que se da una nueva explicación, Zacarías sin duda consideró más completamente lo que había visto un poco antes. Cuanto más atento estaba a la visión en que se convirtió el Profeta, más confirmado estaba; porque Dios le mostró ahora lo que no había observado lo suficiente antes, a saber, que había tuberías o tubos a través de los cuales el aceite fluía hacia cada uno de los vertidores y, además, que estos fluían o un flujo continuo del aceite era así de un río, que corre a través de su propio canal. Pero Dios tenía la intención de instruir a su Profeta por grados, para que podamos aprender en este día a aplicar nuestros pensamientos a la comprensión de su doctrina; para que la instrucción que se derive de ella no sea del tipo ordinario, como ya te he recordado. De hecho, el estado de las cosas en nuestro tiempo es casi el mismo que el de su tiempo: porque Cristo ahora renueva por el poder de su Espíritu ese templo espiritual que había sido derribado y completamente demolido; ¿Cuál ha sido la dignidad de la Iglesia durante muchas edades? Sin duda, ha estado durante mucho tiempo en un estado ruinoso; y ahora, cuando Dios comienza a dar alguna esperanza de un nuevo edificio, Satanás reúne muchas fuerzas de todas partes para evitar el progreso del trabajo. También somos tiernos y suaves, e incluso débiles de corazón, de modo que apenas uno de cada cien trabaja tan valientemente como debería.

Por lo tanto, aprendemos cuán necesaria es para nosotros esta doctrina: por lo tanto, no tuvo ningún propósito que el Profeta no entendiera de inmediato y en un instante lo que se le presentó en la visión, sino que progresó gradualmente.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO

"No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los Ejércitos".

Zacarías 4:6

Hablamos de esta Persona y la de la Santísima Trinidad como distintas, pero en su trabajo son lo mismo. El Espíritu Santo clama: "¡Abba, Padre!" en nuestros corazones, y toma de Cristo, y nos lo muestra.

I. Primero, ¿por qué estamos justificados al creer que el Espíritu Santo debería estar presente obrando entre nosotros? —Y debo pedirles que vuelvan a pensar unos momentos en los primeros registros que tenemos de la obra del Espíritu Santo. Recordemos el tiempo en que esta tierra era un caos, cuando todavía estaba, como podemos decir, en solución, y se nos dice que el Espíritu de Dios se posó sobre la faz de las aguas. Cuando se nos pregunta cómo este cosmos, este orden divino, este hermoso mundo que vemos hoy, salió de ese caos, podemos decir que es obra del Espíritu Santo.

Continuamos y llegamos al tiempo del Antiguo Testamento de los Profetas. ¿Qué vemos entonces que hace el Espíritu Santo? Hombre tras hombre toma, a menudo del tipo más rudo, hombres sin educación; pero el Espíritu del Señor desciende sobre este hombre y sobre aquel, y lo usa para Su obra. Y no se comprende cómo estos hombres sencillos y sin educación hicieron una obra tan maravillosa, a menos que lo hicieran por el poder del Espíritu Santo.

Luego vino la siguiente obra del Espíritu Santo. La gran revelación de Dios está cerca. Pero, ¿quién se preparará para la poderosa Encarnación? ¿Quién va a resolverlo? ¿Quién va a llevarlo a cabo? 'El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; y lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios. '

La Encarnación es obra del Espíritu Santo. El Hijo Encarnado se adelanta a Su ministerio. ¿En el poder de quién está Él para resistir la tentación? ¿En el poder de quién ha de obrar sus milagros? ¿En el poder de quién está él para predicar? Se nos dice que fue en el poder del Espíritu a predicar la Palabra. Obtuvo Sus milagros en el poder del Espíritu Santo. El Espíritu lo impulsa al desierto. 'El Espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me ha ungido para predicar el Evangelio a los pobres.

Y, sin embargo, todo el tiempo el Hijo de Dios encarnado apunta a una cercanía aún más íntima del Espíritu Santo. "Él está contigo", dice, "pero estará en ti". 'Os conviene que me vaya, porque si no me voy, el Espíritu Santo no vendrá'. 'No los dejaré huérfanos, vendré a ustedes'.

Y luego llega ese maravilloso día, el cumpleaños de la Iglesia Cristiana. Cualquiera que observe la obra de Pentecostés debe reconocer el poder de Dios el Espíritu Santo, y la promesa se cumplió. ¿Ha vuelto al cielo? ¿Ha habido algún día en el que conmemoremos el regreso de Dios el Espíritu Santo al cielo? Gracias a Dios que no lo ha hecho. Toda la historia de la Iglesia cristiana es una gran evidencia de la presencia del poder del Espíritu Santo.

II. ¿Qué, entonces (eso me lleva a la segunda pregunta), si estamos seguros de que Él está aquí, qué deberíamos esperar que Él haga en la parroquia y en el alma individual, si Él está obrando entre nosotros? —Primero, en la parroquia en general, si el Espíritu Santo ha tenido libre alcance entre ustedes debe haber una unidad creciente año tras año, porque el Espíritu Santo es el Espíritu de Amor. Debe haber más armonía entre los trabajadores de la Iglesia, cada vez menos fricciones, si el Espíritu Santo está obrando, entre los cristianos.

Siempre incesantemente el Espíritu Santo está tratando de hacer que los cristianos se amen unos a otros. "Ahora permanece", susurra siempre, "Fe, Esperanza, Amor, estos tres; Pero el mayor de ellos es el amor.' Si el Espíritu Santo obra entre ustedes, debe haber un celo misionero cada vez mayor entre ustedes cada año, más y más determinación, en cualquier sacrificio, de esparcir el reino de Jesucristo en este mundo; te habrá interesado tu propio negocio, pero diez veces más interesado en el negocio del Reino de Dios.

Habrá una devoción más generosa a la obra misionera, un mayor interés por saber si esa tribu o nación vendrá a escuchar el Evangelio o no. El Espíritu Santo, si está obrando y se le permite el trabajo completo, esparce un celo inquebrantable por la misión entre el pueblo de Dios.

Comentario Bíblico de Smith

Volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó como a un hombre que es despertado de su sueño, y me dijo: ¿Qué ves? Y dije: He mirado, y he aquí un candelero de oro, y hay un cuenco encima de él, y hay siete lámparas, y los siete tubos conducen a las siete lámparas que están encima de él. : Y junto a él hay dos olivos, uno al lado derecho del cuenco, y el otro al lado izquierdo.

Entonces respondí y hablé al ángel que hablaba conmigo, diciendo: ¿Qué es esto, señor mío? Y el ángel que hablaba conmigo dijo: ¿No sabes qué son estos? Y yo dije: No, mi señor. Y él respondió y me habló, diciendo: Esta es palabra de Jehová a Zorobabel, diciendo: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos. ¿Quién eres tú, oh gran monte? porque delante de Zorobabel serás reducido a llanura, y él sacará su piedra angular, dando voces: Gracia, gracia a ella ( Zacarías 4:1-7 ).

Así que esta próxima visión es como un artilugio de Rube Goldberg. Uno de los trabajos de los sacerdotes era llenar diariamente con aceite las copas de la menorá, el candelabro, el candelabro de oro en el tabernáculo. Porque Dios mandó que la luz nunca se apagara. El candelero de oro dentro del tabernáculo era un símbolo de que Israel iba a ser la luz del mundo, o que Dios a través de ellos haría brillar Su luz al mundo.

Así como Jesús dijo a la iglesia: "Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder, ni se enciende una vela para ponerla debajo de un celemín, sino en un candelero para que alumbre a todos". que están en la casa, así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que cuando vean vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” ( Mateo 5:14-16 ).

El pueblo de Dios siempre ha tenido la intención de ser una luz en este mundo oscuro. Por eso Dios dijo: "Nunca dejes que la luz se apague". Entonces, todos los días los sacerdotes tenían que verter el aceite en estas copas, y cualquier tarea que hagas todos los días puede volverse monótona. Platos, pañales, lo que sea. Lo haces todos los días, se vuelve tedioso. Así que el hombre siempre está usando su mente inventiva para salir del trabajo. Siempre estamos pensando en artilugios por los que podemos hacer nuestro trabajo un poco más fácil. ¿No es cierto? Estás trabajando en algún tipo de trabajo, y dices: "Bueno, ahora, si hiciera esto y sujetara esto aquí, sabes que podría hacer esto..." y siempre hacerlo un poco más fácil.

Así que Zacarías, siendo sacerdote, quedó impresionado con esta brillante idea: "Si solo hubiera plomería, tuberías conectadas a los olivos, iría directamente a los tazones, luego el aceite podría fluir directamente a través de estos tubos y mantener los tazones llenos. Habría un suministro constante de aceite. Entonces, cuando Zacarías vio este artilugio con las tuberías que salían de los olivos a los tazones, dijo: "¿Qué es esto en el mundo? ¿Suministro constante de petróleo, nunca quedarse sin petróleo?" Él dijo: "¿No sabes qué es esto?" "No.

"Esta es la palabra del Señor por medio de Zorobabel que dice: 'No es con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor'".
Ahora bien, en alegorías, parábolas, sueños, visiones, el aceite es siempre símbolo del Santo Espíritu, es por eso que el Señor dijo: "Es por Mi Espíritu, dice el Señor". Es decir, hay una fuente constante disponible, poder para ti a través del Espíritu.
La obra de Dios, para llenar el aceite, etc. fue la obra del Señor asignada al sacerdote, pero la obra de Dios no debe ser realizada por fuerza o por poder, pero la obra de Dios sólo puede ser realizada por el Espíritu del Señor.

Por lo tanto, es extremadamente importante antes de involucrarnos en cualquier trabajo para Dios, que busquemos descubrir la dirección del Espíritu. El secreto de cualquier trabajo exitoso para Jesucristo es descubrir cómo se mueve el Espíritu y moverse con el Espíritu. Porque no es por fuerza, ni por poder.
La palabra poder es la reunión de ejércitos, la organización de fuerzas o comités para organizar fuerzas. La palabra poder es la palabra fuerza misma.

Ahora, vemos a tanta gente tratando de forzar la obra de Dios, tratando de forzar el evangelio a sus amigos, tratando de forzar los problemas. A menudo les he dicho a las personas que me han preguntado acerca de cómo puedes conocer la dirección del Señor y cómo puedes saber lo que Dios quiere hacer. He dicho: “Dios nos guía muy a menudo a través de puertas abiertas, y si Dios abre la puerta, pasa por ella. Pero si Él la cierra, no la derribes.

Ahí es donde cometemos nuestro error. Muy a menudo pensamos: "Oh, Dios quiere que yo haga esto". va a empujarlo a través Voy a hacer que funcione". Se ha gastado más energía, esfuerzo y dinero para tratar de hacer funcionar un programa muerto.
Hablé hace unos años en Lubbock, Texas, en una iglesia bautista del sur. El pastor Jones allá atrás, y él dijo: "Sabes, llegué al lugar en mi ministerio cuando estaba tan cansado de impulsar un programa que decidimos que no íbamos a dar apoyo artificial a más programas en la iglesia.

Si no funcionaba por su propia iniciativa, íbamos a dejar que tuviera una muerte decente". Y él dijo: "¡Te sorprendería la cantidad de cosas que murieron por aquí! Simplemente no voy a presionar más los programas. Vamos a dejar que el Espíritu opere y gobierne en la iglesia lo que Él quiera. Si no se ejecuta por iniciativa propia, simplemente dejaremos que muera con dignidad". Su escuela dominical incluso murió. Le dije: "Bueno, ¿qué pasa con eso?" Él dijo: "Genial, nos encanta.

"Habían ido a iglesias juveniles y todo eso. Pero creo que es legítimo. Creo que la iglesia ha cometido un terrible error al tratar de impulsar programas, tratar de forzar un programa para que funcione. Tratar de organizar y movilizar a los fuerzas para hacer la obra de Dios. “No es con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.”
Cuando habíamos construido una capillita a una cuadra de distancia, y las cosas iban muy bien.

En servicios triples, había ampliado el santuario poniendo 500 sillas en el patio, y el lugar estaba abarrotado los tres servicios el domingo por la mañana. Nos enfrentábamos a un dilema. Se acercaba el invierno, "¿Qué vamos a hacer?" Un miembro de la iglesia dijo: "Yo pondría el sindicato, compramos diez acres en Fairview, y acabamos de perderlo". Él dijo: "Hemos estado tratando de hacer tratos al respecto durante años, nada funciona.

Él dijo: "Creo que Dios quiere eso para la iglesia. Creo que es por eso que el Señor me hizo ir con el sindicato para mantener la cosa hace cuatro años para que la iglesia pudiera tenerla". Dijo: "Estaría muy contento de aceptar mis pérdidas si la iglesia obtuviera esos diez acres". ." Él dijo: "Simplemente ya no podíamos seguir con los pagos". De hecho, tomaron una nota de cuatro años de la señora propietaria, y en cuatro años simplemente no tenía el dinero para ir. en.

Lo habían comprado cuatro años antes por $456,000 dólares. Dije: "Bueno, no tenemos esa cantidad de dinero. No hay forma de que podamos permitirnos diez acres". Entonces me puse a pensar: "Bueno, veamos, si vendiéramos cinco acres, probablemente podríamos recuperar nuestro dinero si pudiéramos comprarlo a un precio decente. Si pudiéramos, digamos, mudarnos a lo que era su posición, incluso para comprarlo por $456,000, tal vez podríamos vender la mitad, y todo lo que necesitamos son cinco, son cinco acres más de lo que necesitaríamos para la iglesia.

" Tenía una fe tremenda. Uno de los compañeros de la iglesia dijo: "Oh, eso es demasiado dinero. Simplemente no lo tenemos. No podemos hacerlo. Simplemente, ya sabes, no puedes pedir prestado. Las iglesias tienen dificultades para pedir dinero prestado".
Así que un miembro de la iglesia se me acercó y me dijo: "Creo que la mujer propietaria de esa propiedad la vendería por $300,000 en efectivo". caducó, y ella ha estado viviendo del dinero, el interés que estos tipos le han estado pagando, y ahora que no tiene el dinero que ingresa.

Está en mal estado y, de hecho, debe pagar los impuestos y no puede pagarlos. Creo que aceptaría $300 000 en efectivo solo para salir de allí, y eso le durará bien por el resto de su vida, porque tiene casi setenta años". Pensé: "Oh, ella nunca aceptaría $300 000 en efectivo. ella acaba de ejecutar una nota de $456,000 dólares, y la compraron hace cuatro años. El precio ha subido mucho desde entonces". Él dijo: "¿Me daría permiso para ofrecer $300,000 en efectivo a nombre de la iglesia?" Le dije: "Claro, por supuesto, ¿por qué no?

¡Estúpido!" Me llamó por teléfono muy emocionado y dijo: "¡Ella lo aceptó!" Le dije: "Genial, ¿qué hacemos ahora?" "¿De dónde sacamos $300,000 en efectivo?" Bueno", dijo, "tengo una nota que creo que tomará. Es una primera escritura de fideicomiso en algunos apartamentos, y es por $90,000 y con gusto se la presto a la iglesia por un año sin intereses". La iglesia tenía $60,000 en el banco, y él dijo: "Creo que los ahorros y préstamo, debido a que es una buena compra, le prestará la mitad en un préstamo de propiedad por dos años.

"Así que pasamos a los ahorros y préstamos y fue una compra tan buena que dijeron que sí, que nos prestarían $ 150,000 por dos años y un 11% de interés". Así que lo compramos.
Ahora, esto nos estaba obligando bastante, porque en ese momento solo eran tierras de cultivo desnudas. Sabíamos que teníamos que poner un estacionamiento; tuvimos que poner mejoras en las calles de Sunflower Boulevard, aceras por allá. Tuvimos que poner, ya sabes, tuvimos que poner los edificios y todo, y sabíamos que iba a costar mucho dinero.

Así que conduciría a casa desde la iglesia subiendo por Sunflower Ave. aquí, y me estacionaría en la señal de giro a la izquierda, para continuar por Fairview. Miraba estos diez acres desnudos y empezaba a tener palpitaciones en el corazón. Yo diría: "Chuck, ¿qué haces obligando a esas personas por esa propiedad? Y la compra de la propiedad es solo el comienzo. ¿En qué te estás metiendo?" Comenzaría a pensar: "Me pregunto si podemos retractarnos.

Me pregunto si hay algo que podamos hacer para salir de esto. ¿Qué estoy haciendo? ¿Qué estoy haciendo?" Comenzaba a ponerme frenético pensando en el dinero que se necesitaría para todo esto. Y mientras estaba sentado allí, mis palmas comenzaron a sudar. Pensé: "Oh, por favor, enciende, ponte verde". . ¡No puedo soportar esto! ¡No soporto mirar esa propiedad de allí! ¡Limpiándome!”
El Señor me hablaba, y decía: “¿De quién es la iglesia?” Yo dije: “Es Tuya, Señor.

Él dijo: "Entonces, ¿qué te preocupa? Si es Mi iglesia, ¿qué les importa si se quiebra? ¿Qué diferencia hace eso para ti si es Mi iglesia?” Dije: “Bueno, realmente no sé, Señor. Supongo que no hace ninguna diferencia. ¿Tu iglesia? Multa. ¡Tú creaste el problema, encárgate de él!" Para cuando llegué a la autopista de San Diego, ¡tenía una victoria tan gloriosa simplemente alabando al Señor por Su iglesia!
Estaba conduciendo calle arriba, estacionado en la esquina, mirando hacia aquí, y el primer pago vencía el uh.

.. pagábamos intereses solo sobre los $150,000 que tomamos prestados de la caja de ahorros y préstamos, y eran $1,100 al mes, lo cual no estaba nada mal. Estaba dentro de nuestro presupuesto; podríamos manejarlo. Pero dije: "Señor, es Tu iglesia, ¿eh? ¿Crees que esa es una manera sabia de gastar Tu dinero? ¿Qué obtienes de eso? Eso es solo interés, Señor. Eso solo va directo a su cofre y Tú no estás va a ver eso de nuevo.

¿Crees que esa es una forma sabia de gastar tu dinero, Señor? Mientras sea Tu iglesia, ¿por qué no pagas los $150,000? Deberías poder hacer eso".
Llegué a casa y mi esposa dijo: "Cariño, llamó Ed Riddle. Quiere que le devuelvas la llamada". Ed Riddle era el agente inmobiliario que estaba en el sindicato que compró la propiedad y la perdió, nos lo contó. Así que llamé a Ed. Él dijo: "Chuck, acabo de recibir una llamada de Shell. Compañia de PETROLEO.

Él dijo: "Revisaron los registros y pensaron que nuestros sindicatos todavía eran dueños de la propiedad, y quieren comprar la esquina por $150,000". Él dijo: "¿Supone que la iglesia estaría interesada en vender la esquina por $150,000 ?" Te das cuenta de la estación de Shell en la esquina.
Te diré, después de eso no me preocupé de nuevo. Su iglesia, y Él ha estado haciendo un trabajo fantástico cuidándola.

Me lo pone muy fácil, porque puedo relajarme y ver cómo el Señor desarrolla Su iglesia. Porque no es por el poder, no por nuestros esfuerzos organizados, no es por nuestros asuntos forzados, impulsando y forzando, sino que es simplemente el glorioso poder del Espíritu Santo. "Por mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos".
“Y las montañas, se convertirán en una llanura ante Zorobabel, esas montañas desaparecerán, esas montañas simplemente se allanarán ante él.

"
Sabes, es gloriosa la forma en que el Señor puede allanar las montañas delante de ti. Es interesante que gran parte de nuestra preocupación se deba a cosas que aún están en el futuro. "Sí, tengo suficiente por hoy, pero oh, yo no se que voy a hacer la semana que viene! Sabes, Dios me ha cuidado hasta ahora, estoy aquí. Dios me ha cuidado hasta ahora, pero no es ahora lo que me preocupa. ¡Estoy preocupado por la próxima semana, el próximo mes!" Pero es interesante que tan a menudo esas cosas por las que pasamos tanto tiempo preocupándonos, cuando llegamos allí, la montaña ya se ha eliminado y es solo una llanura; es plano tierra.

Cómo Dios puede quitar montañas delante de nosotros, es glorioso cuando el Espíritu de Dios está obrando en tu vida.
Ahora con Zorobabel, la palabra del Señor, fue una palabra de aliento. Había estado desanimado en la construcción del templo. Se había dado por vencido; habían renunciado. "No se puede hacer". Habían organizado a los hombres. Habían organizado los esfuerzos. Tenían hombres que estaban a cargo de limpiar los escombros, hombres que estaban a cargo de cargar rocas, y habían organizado todo el esfuerzo.

Empujaban y obligaban a los hombres. No estaban haciendo nada. No estaban haciendo el trabajo; se dieron por vencidos Simplemente era demasiado. Y la palabra del Señor vino y dijo: “Oye, no es por tus esfuerzos organizados. No es por tu fuerza, sino por Mi Espíritu, dice el Señor”.
Las mujeres que se dirigían al sepulcro dijeron: "¿Quién va a quitar la piedra?". Estaban preocupados mientras hablaban entre ellos: "¿Quién va a quitar la piedra de la puerta del sepulcro?" Todos preocupados por eso.

Cuando llegaron allí, ¿qué encontraron? La piedra ya estaba removida. Tan típico de tantas de nuestras preocupaciones. "¿Qué vamos a hacer cuando lleguemos allí?" Descubrimos que cuando llegamos allí, el Señor ya estuvo allí y se ocupó, se ocupó de todo por nosotros. Los montes se vuelven llanuras ante el Señor.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel han echado los cimientos de esta casa; sus manos la acabarán ( Zacarías 4:8-9 );

Zorobabel se había rendido; había dejado de trabajar, pero el Señor dijo: "Mira, él comenzó y lo va a terminar".

y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros. Porque ¿quién menospreció el día de las pequeñeces? ( Zacarías 4:9-10 )

Ahora bien, esto, por supuesto, fue una de las cosas desalentadoras. Mientras ponían los cimientos, los ancianos comenzaron a gemir, "Oh, terrible", porque recordaban el glorioso templo de Salomón. Ahora estas personas están construyendo esta cosita pequeña. Todos los jóvenes que nunca habían visto el templo de Salomón, estaban tan emocionados, "¡Oh, mira los cimientos!" Todos estaban emocionados, pero los ancianos estaban allí gimiendo y llorando.

Menuda escena. Pero los que gemían y lloraban desanimaron a los que estaban construyendo. "Oh, una cosa tan pequeña. No es nada". "¿Y quién ha despreciado los días de las cosas pequeñas?"
Ahora bien, muchas veces estamos queriendo adelantarnos a la obra de Dios en nuestras vidas. Dios nos lleva en nuestro crecimiento espiritual a un ritmo muy importante. Pero hay muchas veces que no estamos satisfechos con el ritmo que Dios ha puesto.

Queremos adelantarnos. Muy a menudo despreciamos los días de cosas pequeñas en nuestras propias vidas.
Una persona se me acerca y me dice: "Sabes, realmente siento que quiero servir al Señor, y me gustaría servir al Señor aquí en Calvary Chapel". Por lo general, les digo: "Maravilloso, vayan y hablen con Mike en nuestra escuela dominical. Necesitamos maestros de escuela dominical y hay una excelente oportunidad para que sirvan al Señor.

" "Oh, bueno, eh, eso no es lo que tenía en mente. Estaba pensando que si Romaine tal vez quisiera renunciar, o si tú quisieras renunciar, yo podría pastorear Calvary Chapel". Desprecian los días de las cosas pequeñas. Quieren hacer una gran obra para Dios. Hay mucha gente sentada alrededor. no está dispuesto a hacer las cosas pequeñas. Esperando que se abra la puerta grande, esperando que Billy Graham llame y diga: "Estoy listo para dar un paso adelante, y quiero que vengas y te hagas cargo y prediques en estas grandes reuniones". .

" "Muy bien, ¡he estado esperando eso!" Sí, pero no estás preparado para eso, ¿ves? Dios nos inicia en las cosas pequeñas. Empecé enseñando clases de escuela dominical. Enseñando y dirigiendo un grupo de jóvenes. Comenzó en cosas pequeñas. Demasiadas personas desprecian las cosas pequeñas. Pero si no eres fiel en las cosas pequeñas, Dios nunca podrá levantarte para las cosas más grandes.

No desprecies los días de las cosas pequeñas. Sea lo que sea que Dios te ha llamado a hacer, entra y hazlo para la gloria de Dios. Y si eres fiel en las cosas pequeñas, entonces Dios te hará señorear sobre las cosas más grandes.
Así que hubo quienes despreciaron los días de las cosas pequeñas, y eso es cierto hoy. Eso siempre es triste, porque siempre estarás restringido y limitado. Nunca crecerás.

Nunca te desarrollarás hasta que estés dispuesto a entrar y estar satisfecho con lo mínimo que Dios te ha llamado a hacer y ser fiel a lo mínimo a lo que el Señor te ha llamado. "Porque ¿quién menospreció el día de las pequeñeces?"

se regocijarán, y verán la plomada en la mano de Zorobabel con aquellos siete; y estos son los ojos de Jehová, que recorren toda la tierra ( Zacarías 4:10 ).

Estos siete ojos son los siete espíritus que están ante el trono de Dios en Apocalipsis, capítulo 5.

Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que están a la derecha y a la izquierda del candelero? Y respondí de nuevo, y le dije: ¿Qué son estas dos ramas de olivo, que por los dos tubos de oro vierten por sí mismas el aceite de oro? Y él me respondió y dijo: ¿No sabes qué son estos? Y yo dije: No, mi señor. Entonces dijo: Estos son los dos ungidos que están junto al Señor de toda la tierra ( Zacarías 4:11-14 ).

Los dos ungidos; estos son los dos testigos del libro de Apocalipsis. Léalo en el capítulo 11. Estos son los dos olivos, las ramas que están delante del Señor de la tierra allí en Apocalipsis. los dos testigos de Dios en los últimos días, y señalamos que Malaquías nos dice que Elías será uno de los dos testigos, y es posible que el mismo Zorobabel sea uno de los otros dos testigos según las profecías de Hageo.

Parecería que quizás Zorobabel será uno de los otros dos testigos en el último versículo de Hageo, capítulo 2, versículo Zacarías 4:23 . En aquel día dice Jehová de los ejércitos: Te tomaré, oh Zorobabel, siervo mío, hijo de Salatiel, dice Jehová, y te pondré por sello, porque te he escogido, dice Jehová de los ejércitos. " Él está hablando de los últimos días, y la destrucción de los reinos del mundo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La quinta visión

Los pensamientos del profeta ahora se dirigen al gobernante civil Zorobabel. El propósito de la quinta visión es animarlo en la difícil tarea de reconstruir el templo,

1-5, 11-14 . El candelero de oro (es decir, los exiliados que regresaron) recibe su suministro de aceite (es decir, la gracia divina) a través de dos canales ('tuberías', Zacarías 4:12 ), a saber. los líderes espirituales y temporales, Josué y Zorobabel, a través de cuyos esfuerzos unidos se lograría la prosperidad de la nación. Estos son los dos olivos.

6-10 es un discurso alentador para Zorobabel; Por débil que sea, sin embargo, con la ayuda del Espíritu Santo de Dios, terminará la gran obra.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Después de esto, Zacarías es, por así decirlo, despertado por Dios para ver todo el orden perfecto de lo que Él iba a establecer. Aquí también la gracia presente proporciona la ocasión para la revelación de los propósitos ulteriores de Dios. El profeta ve el vaso de la luz de Dios en la tierra ordenado en toda su perfección. El candelero era uno, pero tenía siete brazos. Era unidad en la perfección de la coordinación espiritual: unidad perfecta, desarrollo perfecto en esa unidad.

Cada cosa estaba en su lugar como medio, y las dos fuentes de gracia espiritual que alimentaban la luz, estaban puestas una a cada lado para sostener la luz que brillaba delante de Jehová. Estos son, según me parece, la realeza y el sacerdocio de Cristo, que mantienen, por el poder y la gracia espiritual, la luz perfecta del orden divino entre los judíos. El trabajo era divino, los caños eran de oro. Lo que se ministraba era la gracia del Espíritu, el aceite que alimentaba el testimonio, mantenido en este orden perfecto.

Pero el Espíritu primero coloca a Israel, en el momento de la profecía, en una posición muy definida. Todavía no era el tiempo para el ejercicio del poder externo, o para que Jehová desplegara Su poder, y estableciera Su gloria y Su adoración entre Su pueblo. Era Su Espíritu actuando en el remanente de Israel, si ellos escuchaban, para traerlos a una relación con Dios moralmente, y en una adoración que Él aceptaría, aunque imperfecta como debe ser, ya que la nación no fue retribuida. establecido por el poder de Dios, pero aún permanecía en servidumbre: esta adoración se rendía a Dios en Espíritu y en verdad, de acuerdo con lo que Él había dado al pueblo.

Y al mismo tiempo, se ejerció la providencia externa para lograr todo lo que era necesario para el mantenimiento de la relación con Dios, y que la gracia de Dios había establecido para Israel, después de su caída y su liberación de Babilonia por la interposición providencial de Dios. Los siete ojos que recorrían la tierra de un lado a otro deberían ver con gozo la casa en la que el remanente restaurado estaría en relación con Dios, completada por las manos de Zorobabel.

Esto define claramente la posición del pueblo y los dos órdenes de cosas que se nos presentan en esta profecía. La condición presente era la de una relación con Dios, establecida en soberanía por Su Espíritu, a través de la cual Él podía aceptar su adoración, Su Espíritu estaba en medio del remanente restaurado, y el poder providencial estaba en ejercicio para asegurar la bendición, pero no un gobierno inmediato. de parte de Dios.

El gobierno quedó en manos de los gentiles. Lo que estaba proféticamente a la vista era el orden perfecto establecido en Jerusalén como vaso de la luz divina en la tierra, mantenido por el ministerio de los dos hijos del aceite -la realeza y el sacerdocio- que estaban ante el Señor [1] de los tierra entera El Dios de Israel había tenido Su trono en Jerusalén. El Dios del cielo había otorgado el dominio de toda la tierra sobre la cabeza de los gentiles. Ahora bien, el Señor* de toda la tierra establecería el orden terrenal, según Su voluntad, en Jerusalén; y mantendría allí la luz divina por un sacerdocio real en Su presencia.

Nota 1

'Adón'. Zacarías 4:14 ; Zacarías 6:5 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

UNA SERIE DE SIETE VISIONES.

Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 . Entre el comienzo de las labores proféticas de Zacarías y los incidentes registrados en Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 , el profeta Hageo recibió la revelación contenida en Hageo 2:10 .

El día veinticuatro del undécimo mes, solo cinco meses después de que se reanudara la reconstrucción del Templo, Zacarías ve una sucesión de siete visiones en una noche, seguidas de una acción simbólica ( Zacarías 6:9 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Ramas de olivo. - Mejor, racimos de aceitunas. Dos puntos importantes de la visión se introducen aquí de manera incidental por primera vez: a saber, el racimo de frutos en cada olivo, y los "dos tubos de oro", o más bien, picos.

Que a través de ... ellos mismos. - Mejor, Que reposan en los dos surtidores de oro, que de ellos mismos derraman el oro [ en aceite ]. El significado parece ser que a cada lado del cuenco dorado en la parte superior del candelabro había un pico dorado vuelto hacia arriba, en el que los dos racimos de aceitunas vertían su aceite espontáneamente, y del cual el aceite fluía al cuenco, y de allí. a través de los cuarenta y nueve tubos hasta las siete lámparas.

“El oro” significa aceite puro y brillante. Aunque la palabra que traducimos "descansando en" (LXX., Ἐν ταῖς χερσὶ, "en las manos") podría significar "a través de" - es decir , "por medio de" - la traducción de la versión en inglés es inadmisible, porque la artículo (equivalente aquí al relativo) se antepone al participio, "vacío" o "derramar". LXX., Τῶν ἐπιχεόντων καὶ ὰπαναγόντων τας ἐπαρυστρίδας τὰς χρυσᾶς, "que se vierten y conducen a los embudos dorados", tomando las palabras "de sí mismos como" un participio activo ", y entendiendo" los embudos dorados ". y no "aceite de oro", como lo hacemos nosotros.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Ni con fuerza ni con fuerza"

Zacarías 4:1

Zorobabel había flaqueado en la gran obra de reconstrucción y prácticamente se había desanimado. Aquí se le anima a renovar sus esfuerzos y perseverar hasta la cima. Podría ser débil y flexible como una mecha, pero ninguna de sus deficiencias podría impedirle terminar la obra de su vida, si tan sólo su espíritu fuera encendido con el fuego divino y alimentado por la gracia del Espíritu Santo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4

1. La quinta visión nocturna ( Zacarías 4:1 )

2. Las preguntas del profeta respondidas ( Zacarías 4:11 )

Zacarías 4:1 . Hubo un descanso para el profeta entre la cuarta y la quinta visión nocturna. Se había quedado dormido profundamente. Es posible que haya sido vencido por las grandes e importantes visiones, y ahora el ángel lo despierta con la pregunta: "¿Qué ves?" La nueva visión es muy sorprendente. Un candelero de oro aparece ante el vidente.

En la parte superior se ve un recipiente de aceite, desde el cual fluye el aceite a las siete lámparas del candelero a través de siete tubos. Dos olivos se colocan junto al candelero y cuelgan sus ramas cargadas de frutos sobre el cuenco de oro, llenándolo de aceite, que fluye a través de los siete tubos hacia las siete lámparas. La pregunta del profeta: "¿Qué son estos, mi señor?" El ángel responde con esta declaración: “Esta es la palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: No con ejército ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.

¿Quién eres tú, oh gran monte, delante de Zorobabel? ¡Sea un llano! Él sacará la piedra superior con gritos de gracia, gracia a ella ... Las manos de Zorobabel, que han puesto los cimientos, también la terminarán, y se regocijarán y verán la caída en picado en la mano de Zorobabel, la Siete. Los ojos del SEÑOR correrán de un lado a otro por toda la tierra ”.

La Iglesia en el Nuevo Testamento está tipificada por un candelero. El aceite es el emblema del Espíritu Santo. Pero esto no está a la vista en esta visión.

Llamamos la atención sobre el hecho de que la visión habla de perfección, realización, plenitud. El número siete perfecto y divino se encuentra tres veces en la visión, siete lámparas, siete tubos y siete ojos. Las siete lámparas están unidas a un solo vástago, esto es unión, y encima de él, hay un cuenco de oro. El Espíritu vence, y no el poder o la fuerza lo hace, sino Su poder. La gran montaña se convierte en una llanura.

Se saca la piedra superior y corona el edificio terminado por Zorobabel. Se escuchan gritos: “Gracia, gracia a ella”, y los siete ojos recorren toda la tierra de un lado a otro. Es una visión de plenitud y realización. El candelero brilla y derrama su luz gloriosa, su oro puro brilla y refleja la luz de las siete lámparas. El cuenco se llena de aceite y los dos olivos dan un suministro continuo.

La alta montaña quitada, el templo terminado, abundan la alegría y la victoria. El candelero en la visión es exactamente como el del tabernáculo, solo los dos olivos son algo nuevo. El candelero en el tabernáculo representa a Cristo, la luz del mundo, y también es un tipo de la teocracia judía. La teocracia, el gobierno de esta tierra por la dirección inmediata de Dios, se establecerá una vez, y cuando lo sea, será como un candelero brillante y glorioso que arrojará luz y dispersará las tinieblas.

Creemos que el Yalkut sobre Zacarías (un comentario hebreo) no está tan lejos del camino cuando dice, "el candelero de oro es Israel". Nos parece muy claro que la visión representa la teocracia judía restaurada, Israel en su gloriosa herencia como la luz del mundo.

Zacarías 4:11 . El profeta hace dos preguntas sobre los dos olivos y las ramas que dieron el aceite a través de la tubería de oro. Los dos olivos, llenos del suministro del Espíritu, son con toda probabilidad los dos testigos de Apocalipsis 11:1 .

Su testimonio se da durante la segunda mitad de los últimos siete años de los tiempos de los gentiles, la septuagésima semana de Daniel 9:1 . Es el momento de la gran tribulación y estos dos testigos están en estrecha relación con el establecimiento del reino. Vea las anotaciones sobre Apocalipsis.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La visión del candelero que sigue inmediatamente presenta a Israel cumpliendo la intención divina. En el ritual divinamente designado de la adoración de Israel, el candelero estaba en el lugar santo, creando el único símbolo de la verdadera posición de Israel como portador de luz en medio de la oscuridad.

Los dos olivos, como los describió Zacarías, se referían inmediata y localmente a Zorobabel y Josué, el gobernador y el sacerdote bajo los cuales se había reconstruido el Templo y se había restaurado su culto, pero en última instancia a los oficios de rey y sacerdote, tal como se realizarían. y cumplido en la persona del Mesías. Aquí, como siempre en las Escrituras, el aceite de oro simbolizaba el Espíritu de Dios por quien se posee la unción para cooperar con Dios en el servicio, la enseñanza es que el Espíritu se comunicaría a Israel a través del Rey y Sacerdote, y por lo tanto su luz. brillaría en la oscuridad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y yo respondí de nuevo, y le dije a él ,. Antes de que pudiera tener una respuesta a la pregunta anterior, pone lo siguiente, como de la misma importancia:

cuáles [sean estas] dos ramas de olivo ; que crecieron sobre los olivos, y estaban más cerca de la vela, y las tuberías que estaban en las lámparas: estos, en Zacarías 4:14, se interpretan de los dos ungidos, o hijos de petróleo, y puede diseñar a los ministros de la palabra, si, por el "aceite de oro" después de mencionado, se entiende el evangelio; Incluso un conjunto de predicadores evangélicos en los tiempos del Evangelio, en los diversos periodos de la Iglesia; Los testigos fieles de Cristo, que se encuentran en cada lado del tazón y reciben los regalos y la gracia de la plenitud de Cristo para que se ajusten a su trabajo; Y a cada lado del candelabro, la iglesia, para impartir el aceite del evangelio. Estos pueden compararse con "olivos" por su belleza y combinación en los ojos de los santos, a los que traen las buenas noticias de la salvación de Cristo, Oseas 14:6 y por su verganse y Estadios florecientes, llenándose con los regalos y gracias del espíritu, Salmo 52:8 y por su frucemia; Porque, a medida que el olivo produce un aceite usado tanto para la luz como para los alimentos, por lo que llevan el evangelio con ellos, lo cual es el medio de la luz espiritual, y contiene en ella alimentos refrescantes y deliciosos, Deuteronomio 8:8 y por su gordura, con la que honran a Dios y los hombres, Jueces 9:9 tan ministros del evangelio honran a Jehová, padre, hijo y espíritu, al atribuir el contrivimiento, Obtención, y aplicación de la salvación a cada uno de ellos; y honran a los hombres, conociéndoles qué honor tienen todos los santos a través de Cristo, siendo los reyes y los sacerdotes por él; y mostrándolos qué honor deberá haberlo aquí. Y pueden compararse con "ramas de olivo", con respecto a Cristo el buen olivo, en quien son como ramas; son aburridos por él, y subsisten en él; Recibe todo lo que tienen de él, y hacen todo lo que hacen en su fuerza: y también por su ternura y debilidad en sí mismos, y por su fructificación de él.

que a través de los dos tubos de oro vacían el [aceite de oro] de sí mismos ? Si por los "dos" olivos y ramas, o ungidos, los ministros del Evangelio están destinados; Luego, por el "aceite de oro", se entiende, no el espíritu y su gracia, que a veces se comparan con el petróleo; ni la alegría espiritual interna y la paz, el petróleo de la alegría, porque los ministros no pueden comunicar cualquiera de estos a otros; pero el Evangelio, y las verdades preciosas de ello, en comparación con el "petróleo", debido a una naturaleza curativa, animada y refrescante; Y porque embelleciendo, alimentándose y engorde; y debido a una naturaleza de búsqueda y penetración, y ser puro, sin mezclar, y bueno para la luz: y al aceite "dorado", o aceite, que, ser derramado, es como oro líquido, para color, valor, esplendor, pureza, y la duración: y esto "vacían"; ¿Qué frase denota la plenitud de la bendición del evangelio con el que vienen con; Su entrega libre y lista; su fidelidad al dar a todos, y mantener nada que sea rentable; y su facilidad y satisfacción de la mente al hacerlo y esto lo hacen, no por las fuentes corruptas de la filosofía moral; Tampoco de los escritos de los demás; ni por sus propias cabezas, o de mero conocimiento nocional; Pero fuera de sus corazones, y de su experiencia interior de las verdades del evangelio; y que no debe entenderse exclusivo de Cristo, o de las Escrituras de la Verdad, de donde buscan toda verdad; Tampoco tienen este conocimiento y experiencia de o de ellos mismos. Los medios por los cuales comunican el aceite de oro del Evangelio son "los dos tubos de oro", el Ministerio de la Palabra y la Administración de Ordenanzas; que son como "tubos" o canales, a través de los cuales se transmite la gracia del evangelio; y son "dorados", son valiosos, para mantenerse puros, y son duraderos; son solo "tubos", o medios, y no deben ser dependientes, sin embargo, están "dorados" y no deben ser despreciados. Pero si por los dos olivos, u otros ungidos, se refieren a dos personas divinas, de las cuales ver Zacarías 4:14 luego por el "aceite de oro" puede ser la gracia de Dios, a menudo en comparación con el "aceite" en las Escrituras, en alusión al petróleo en común, o al aceite de unción, que se hizo de especias preciosas; O, más bien, como aquí, al aceite de la lámpara para el candelabro en el tabernáculo, que era oliva de aceite puro: la gracia, como el aceite, es de naturaleza animada y refrescante, por lo tanto, llamada "petróleo de alegría"; Muy embelleciendo y adornando; Como aceite, hace que la cara brille; Y por ello, la iglesia, y todos los creyentes, se convierten en "todos los gloriosos": es de una naturaleza de búsqueda; Al igual que el aceite, penetra en el corazón, y tiene su asiento allí; Y como el petróleo no se mezclará con otro líquido, por lo que ni la gracia tampoco le dará gracia con pecado y corrupción: pero principalmente, como aquí, puede compararse con la aceituna de aceite, porque quema y da luz, como lo hace en la lámpara. La lámpara de una profesión, sin el aceite de gracia, es una cosa oscura e inútil. La gracia es una luz en las partes internas, y hace que la luz de una conversación externa brille en buenas obras antes de los hombres; y esto puede ser realmente llamado "dorado", siendo excediendo valioso, sí, mucho más precioso que el oro que perece; Ser tan duradero, no, mucho más duradero que eso, ya que durará, y nunca se puede perder; ver 1 Pedro 1:7 y de esto la palabra y las ordenanzas son los medios; y así puede ser diseñado por las tuberías, a través de las cuales se transmite a las almas de los hombres; Para "Fe", y otras gracias del Espíritu, "Ven a escuchar y escuchar por la Palabra de Dios", Romanos 10:17, por lo tanto, dice el apóstol a los Gálatas, Gálatas 3:2, "recibió el espíritu"; Es decir, los regalos especiales y las gracias del espíritu, comparables al mejor aceite y el oro más puro; "Por las obras de la ley", o a través de la predicación de eso, a través de la doctrina de la justificación por las obras de él, "¿O por la audiencia de la fe?" por la doctrina de la justificación por la fe en la justicia de Cristo, o por el evangelio predicado y escuchado: esta es la forma habitual en que se comunica el espíritu y su gracia a los hombres; Por lo tanto, el evangelio se llama "espíritu", y "la ministración del espíritu", 2 Corintios 3:6 y esto parece ser una confirmación adicional de este sentido de las palabras, ya que esto El aceite de oro es distinto de los tubos a través de los cuales fluye; Como la gracia es del Evangelio, a través de la cual se recibe; Considerando que, en el otro sentido, parecen coincidir.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Ramas: la naturaleza divina y humana en Cristo. (Worthington) &mdash- Son iguales con los dos árboles, ver. 11. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 4

LA QUINTA VISION. El candelero de oro y los dos olivos. El templo será terminado con la ayuda del Espíritu de Dios.

1. volvió … y despertóme—El profeta estaba en un estado de adormecimiento extático con el asombro de la visión previa. “Volvió … y despertóme,” no quiere decir que el ángel se hubiese ido y vuelto, sino que es un modismo para decir “despertóme otra vez.”

2. candelero—que simboliza la teocracia judía; y finalmente a la iglesia de la cual la parte judía ha de ser la cabeza: el portador de luz (significado del original de “luces,” Mateo 5:14, Mateo 5:16; Filipenses 2:15) para el mundo. todo de oro—purísima en doctrina y práctica, preciosa e indestructible; tal es el verdadero ideal de la iglesia; y tal será ella (Salmo 45:13). su vaso sobre su cabeza—Tocante al candelero del tabernáculo se usa el plural, “copas” ( Éxodo 25:31). El hebreo da a entender que era la fuente o depósito de aceite para las lámparas. Cristo “sobre la cabeza” de la iglesia es la verdadera fuente, de cuya plenitud del Espíritu todos nosotros recibimos gracia ( Juan 1:16). sus siete lámparas—unidas en un solo tronco; así en Éxodo 25:32. Pero en Apocalipsis 1:12 los siete candeleros están separados. Las iglesias gentiles no realizarán su unidad, hasta que la Iglesia Judía, una como el tronco, todas las lámparas en un solo candelero ( Romanos 11:16). Las “siete lámparas,” en Apocalipsis 4:5, son “los siete espíritus de Dios.” siete canales—tubos alimentadores, siete para cada lámpara desde el depósito. (Maurer y Calvino.): lit. siete y siete; cuarenta y nueve en total. Cuanto más grande el número de tubos alimentadores de aceite, más brillante la luz de las lámparas. La explicación del v. 6 es: que por el poder del hombre no puede ni retardar ni adelantar la obra de Dios, y que el motivo real de poder es el Espíritu de Dios. Las siete veces siete, denota los múltiples modos por los cuales la gracia del Espíritu es impartida a la iglesia en su múltiple obra de iluminar al mundo.

3. dos olivas—Más bien, “olivos:” que suministraban el aceite al vaso. El Espíritu Santo, que llena con su plenitud al Mesías (el ungido: el “vaso”), del que mana abundancia de gracia a la iglesia. sobre él—Es decir, crecido de modo de excederlo algo en altura. Para la explicación de los “dos,” véanse los vv. 12, 14,

4. Al profeta se le instruye en las verdades expresadas, para que podamos leerlas con la mayor reverencia y atención. (Calvino.)

5. ¿No sabes …—No un reproche de su ignorancia, sino un estímulo para reflexionar sobre el misterio. No, Señor mío—confesión ingeniosa de ignorancia; como un niñito, se echa a los pies del Señor, para recibir instrucción.

6. No con ejército (“poder,” Versión Inglesa) … sino con mi espíritu—Como las lámparas ardían continuamente, provistas de aceite desde un origen (los olivos vivientes) que el hombre no hizo, así Zorobabel no debe desanimarse a causa de su debilidad, porque como la obra es una que debe ser efectuada por el Espíritu viviente (véase Hageo 2:5) de Dios, la debilidad del hombre no es obstáculo, porque el poder de Dios, de la flaqueza perfecciona la fuerza ( Oseas 1:7; 2 Corintios 12:10; Hebreos 11:34). “Poder” y “fuerza” expresan la fuerza humana de toda descripción, física, mental, o moral. O bien, “el poder” es la fuerza de muchos (lit., “ejército”); “la fuerza,” el de un hombre solo. (Pembellus.) Dios puede salvar, “ya sea con muchos, ya con aquellos que no tienen poder” ( 2 Crónicas 14:11; véase 1 Samuel 14:6). Así en la conversión de los pecadores ( 1 Corintios 3:6; 2 Corintios 10:4). Se dirige la palabra a “Zorobabel” como la principal autoridad civil para dirigir la obra.

7. Todos los gigantescos obstáculos ( Isaías 40:4; Isaías 49:11) en el camino de Zorobabel serán quitados, de modo que la piedra superior del ángulo será colocada, y la terminación de la obra será reconocida como enteramente de “gracia.” Antitípicamente, el último enemigo anticristiano de Israel, el obstáculo que impidiera su establecimiento en Palestina, pronto ha de ser quebrantado delante del Mesías, es probablemente lo que se quiere decir (Jeremias 51:25; Daniel 2:34, Daniel 2:44; Mateo 21:44). sacará la primera piedra—en primer lugar, la sacará del lugar donde fué labrada, y la dará a los trabajadores que la coloquen en la parte superior del edificio. Era costumbre que los magistrados principales pusieran la piedra fundamental, y la piedra de la coronación de la obra (véase Esdras 3:10). Antitípicamente, la referencia es al tiempo cuando el número completo de la iglesia espiritual será integrado, y también cuando “todo Israel será salvo” (véase Romanos 11:26; Hebreos 11:40; Hebreos 12:22; Apocalipsis 7:4). Gracia, gracia—La repetición expresa: la gracia desde el principio hasta el fin ( Isaías 26:3; Isaías 66:19). De este modo se insta a los judíos a orar perseverante y encarecidamente, que la misma gracia que completó la obra, siempre la preserve. “Aclamaciones” acompañaron la colocación del fundamento del templo literal ( Esdras 3:11, Esdras 3:13). Así también las aclamaciones de “¡hosana!” saludaron al Salvador al entrar en Jerusalén ( Mateo 21:9), cuando estaba por completar la compra de la salvación por su muerte: siendo su cuerpo el segundo templo, o sea, lugar de la morada de Dios ( Juan 2:20). Así, cuando el número de los santos y de Israel esté completo, y diga Dios: “Consumado es,” entonces será oída “una gran voz de grande compañía en el cielo” que atribuirá todo a la “gracia” de Dios, diciendo: “¡Aleluya! Salvación, y gloria, y honor, y poder, sean al Señor nuestro Dios” ( Apocalipsis 19:1, Apocalipsis 19:6). El Salmo 118:22 lo considera como “la piedra de cabeza de esquina,” eso es, la piedra fundamental. Véase las aclamaciones de los ángeles en su nacimiento, Lucas 2:14. Aquí es la piedra de cabeza. El Mesías es, no solamente el “Autor,” sino también el Consumador ( Hebreos 12:2). La “Gracia” es atribuída a “ella,” o sea, a la piedra, el Mesías. De aquí que empieza la bendición: “Que la gracia del Señor Jesucristo …” ( 2 Corintios 13:14).

9. Zorobabel … sus manos la acabarán—( Esdras 6:15), en el sexto año del reinado de Darío. Jehová … me envió a vosotros—( Esdras 2:9.) El Angel divino anuncia que, en lo que ha hablado, él ha sido comisionado por el Padre.

10. Los que menospreciaron … las pequeñeces—Les censura la ingrata incredulidad que tuvieron a causa del humilde comienzo, comparado con la magnitud de la empresa; y los anima con la seguridad de que su progreso en la obra, aunque poco, era garantía del gran éxito final, porque el ojo de Jehová está sobre Zorobabel y sobre la obra, para sostenerlo con su favor. Contrástese: “grande es el día de Jezreel” ( Oseas 1:11) con “el día de las pequeñeces” aquí, alegrarán … Aquellos siete … los ojos de Jehová—“Porque ¿quiénes menospreciaron el día de cosas pequeñas? porque ellos se alegrarán con aquellos siete; ellos son los ojos …” Más bien, “aquellos siete ojos de Jehová (véase 3:9), que recorren … se regocijarán y verán (es decir, verán con regocijo) la plomada (lit., la piedra de estaño) en la mano de Zorobabel” (Moore): la plomada en su mano indica que la obra va adelante hasta su terminación. La puntuación hebrea, sin embargo, favorece la Versión Inglesa, en la cual el sentido es: Los que “despreciaron” tales principios “pequeños” de la obra, como ahora están hechos, verán con gozo que va adelante a su terminación bajo zorobabel, “con (la ayuda de) aquellos siete,” es decir, los “siete ojos sobre una piedra” (3:9): que se explica son “los ojos de Jehová que recorren toda la tierra.” (Pembellus.) Así, miran diferentemente los hombres y Jehová los “pequeños” comienzos de la obra de Dios ( Esdras 3:12; Hageo 2:3). Los hembres “menospreciaron” la obra en sus primeras fases: Dios la mira con regocijo, y seguirá haciéndolo así. recorren por toda la tierra—Nada escapa al ojo de Jehová en toda la tierra, así que él puede detener todo peligro de su pueblo, venga de donde viniere, al proseguir su obra ( Proverbios 15:3; 1 Corintios 16:9).

11, 12. Zacarías tres veces (vv. 4, 11, 12) pregunta qué son los dos olivos, antes de recibir una respuesta: la pregunta se vuelve minuciosa cada vez. Lo que al principio llama “dos olivos,” después lo llama “ramas”, mientras que mirando más de cerca, observa que las “ramas” de los árboles (olívos) son canales, a través de los cuales un continuo chorro de aceite caía dentro del depósito de las lámparas (v. 2), y que esto es el propósito para el cual estaban los dos olivos al lado del candelero. En primer lugar, los “dos” se refieren a Josué y Zorobabel. Dios—dice Auberlen—en cada uno de los períodos de transición de la historia del mundo, ha enviado grandes hombres para guiar a la iglesia. Así los dos testigos aparecerán antes de la destrucción del Anticristo. Antitípicamente, “los dos ungidos” (v. 14) son el doble apoyo de la iglesia: el poder civil (correspondiente a Zorobabel) y el eclesiástico (que corresponde a Josué, el sumo sacerdote) los cuales en el restaurado gobierno político judío y el templo “están delante del Señor,” eso es, administran “al Señor de toda la tíerra,” como se le llamará el día que él establezca sutrono en Jerusalén ( 1 Corintios 14:9; Daniel 2:44; Apocalipsis 11:15). Véase la descripción de los oficios de los “sacerdotes” y del “príncipe” ( Isaías 39:23 y Ezequiel 44, 45, y 46.) Como en Apocalipsis 11:3, los “dos testigos”, son identificados con los dos olivos y los dos candeleros. Wordsworth los explica como que significan la Ley y el Evangello: los dos Testamentos que en la iglesia atestiguan la verdad de Dios. Pero esto está en desacuerdo con el sentido aquí, el cual requiere que Josué y Zorobabel sean los indicados en primer término. Así como Moisés (el profeta y legislador de la Ley) y Aarón (el sumo sacerdote) ministraron al Señor, entre el pueblo del pacto en el éxodo; Ezequiel (el sacerdote) y Daniel (un gobernador), en la cautivídad babilóníca; así será en el Israel restaurado. Algunos creen que Elías aparecerá otra vez (véase la transfiguración, Mateo 17:3, Mateo 17:11, con Malaquías 4:4; Juan 1:21) con Moisés. Favorece esta opinión Apocalipsis 11:6, el cual menciona los mismos milagros ejecutados por Elías y Moisés (que cerró el cielo el primero, para que no lloviera, y convirtió el agua en sangre el segundo) (véase Éxodo 7:19; 1 Reyes 17:1; Lucas 4:25; Santiago 5:16). El período es el mismo, los “tres años y seis meses;” el escenario también está en Israel ( Apocalipsis 11:8), “donde nuestro Señor fué crucificado.” Se supone que en los primeros tres años y medio de la semana (Hebdómada, Daniel 9). Dios será adorado en el templo; en los últimos tres años y medio, el Anticristo romperá el pacto ( Daniel 9:27), y se establecerá en el templo para ser adorado como Dios ( 2 Tesalonicenses 2:4). Los dos testigos profetizan durante la primera mitad, mientras prevalecen las corrupciones y escasea la fe ( Lucas 18:8); luego son muertos, y permanecen muertos tres años y medio. Probablemente, además de testigos individuales y años literales, hay un cumplimiento en largos períodos y testigos generales, tales como la iglesia y la Palabra, los poderes civiles y religiosos hasta donde los mismos hayan testificado por Dios. Así “la bestia” de Apocalipsís corresponde al poder civil de la apostasía; “el falso profeta,” al poder espiritual. El hombre necesita al Sacerdote que expíe la culpa, y al profeta real que enseñe la santidad con autoridad de rey. Estos dos típicamente unidos en Melquisedec fueron divididos entre dos hasta que se encuentren en el Mesías, el Antitipo. Malaquías 6:11 concuerda con esto. El Espíritu Santo en este su doble poder de aplicar al hombre la gracia de la expiación y la de la santificación, debe, en un punto de vista, ser representado por los dos olivos que dan el aceite al depósito en la cabeza, del candelero (eso es, el Mesías a la cabeza de la iglesia); porque es él quien llenó a Jesús de toda la plenitud de su unción ( Juan 3:34). Pero esto no excluye la aplicación principal a Josué y Zorobabel, “ungidos” (o “hijos de aceite,” v. 14) de la gracia para ministrar a la Iglesia Judía: y así es aplicable a los sostenedores dobles de la Iglesia Judía, que están ungidos del Espíritu, o sea, el príncipe y el sacerdote, o ministro. por medio de—lit., por la mano de, es decir, por la agencia de … ramas—lit., espigas; así se llaman las ramas del olivo, porque como las espigas están llenas de grano, así las ramas de olivo están llenas de aceitunas. vierten de sí—Las ordenanzas y los ministros son canales, o conductos, de las bendiciones de la gracia, pero no son la gracia misma. El suministro viene, no de un depósito muerto de aceite, sino a través de olivos vivientes (Salmo 52:8; Romanos 12:1) alimentados por Dios. aceite como oro—lit., líquido dorado.

13. ¿No sabes qué es esto?—. Dios quisiera despertar en su pueblo el celo de aprender su verdad.

14. Estos dos hijos de aceite—es decir, los “ungidos” Josué el sumo sacerdote, y Zorobabel el gobernador civil. Debieron ser ungidos primero de la gracia ellos mismos, para poder ser los instrumentos de suministrarla a otros (véase 1 Juan 2:20, Joel 2:20, 1 Juan 2:27, Joel 2:27).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

LA QUINTA VISION. El candelero de oro y los dos olivos. El templo será terminado con la ayuda del Espíritu de Dios.
1. volvió … y despertóme-El profeta estaba en un estado de adormecimiento extático con el asombro de la visión previa. “Volvió … y despertóme,” no quiere decir que el ángel se hubiese ido y vuelto, sino que es un modismo para decir “despertóme otra vez.”
2. candelero-que simboliza la teocracia judía; y finalmente a la iglesia de la cual la parte judía ha de ser la cabeza: el portador de luz (significado del original de “luces,” Mat 5:14, Mat 5:16; Phi 2:15) para el mundo. todo de oro-purísima en doctrina y práctica, preciosa e indestructible; tal es el verdadero ideal de la iglesia; y tal será ella (Psa 45:13). su vaso sobre su cabeza-Tocante al candelero del tabernáculo se usa el plural, “copas” (Exo 25:31). El hebreo da a entender que era la fuente o depósito de aceite para las lámparas. Cristo “sobre la cabeza” de la iglesia es la verdadera fuente, de cuya plenitud del Espíritu todos nosotros recibimos gracia (Joh 1:16). sus siete lámparas-unidas en un solo tronco; así en Exo 25:32. Pero en Rev 1:12 los siete candeleros están separados. Las iglesias gentiles no realizarán su unidad, hasta que la Iglesia Judía, una como el tronco, todas las lámparas en un solo candelero (Rom 11:16-24). Las “siete lámparas,” en Apocailpsis 4:5, son “los siete espíritus de Dios.” siete canales-tubos alimentadores, siete para cada lámpara desde el depósito. (Maurer y Calvino.): lit. siete y siete; cuarenta y nueve en total. Cuanto más grande el número de tubos alimentadores de aceite, más brillante la luz de las lámparas. La explicación del v. 6 es: que por el poder del hombre no puede ni retardar ni adelantar la obra de Dios, y que el motivo real de poder es el Espíritu de Dios. Las siete veces siete, denota los múltiples modos por los cuales la gracia del Espíritu es impartida a la iglesia en su múltiple obra de iluminar al mundo.
3. dos olivas-Más bien, “olivos:” que suministraban el aceite al vaso. El Espíritu Santo, que llena con su plenitud al Mesías (el ungido: el “vaso”), del que mana abundancia de gracia a la iglesia. sobre él-Es decir, crecido de modo de excederlo algo en altura. Para la explicación de los “dos,” véanse los vv. 12, 14,
4. Al profeta se le instruye en las verdades expresadas, para que podamos leerlas con la mayor reverencia y atención. (Calvino.)
5. ¿No sabes …-No un reproche de su ignorancia, sino un estímulo para reflexionar sobre el misterio. No, Señor mío-confesión ingeniosa de ignorancia; como un niñito, se echa a los pies del Señor, para recibir instrucción.
6. No con ejército (“poder,” Versión Inglesa) … sino con mi espíritu-Como las lámparas ardían continuamente, provistas de aceite desde un origen (los olivos vivientes) que el hombre no hizo, así Zorobabel no debe desanimarse a causa de su debilidad, porque como la obra es una que debe ser efectuada por el Espíritu viviente (véase Hageo 2:5) de Dios, la debilidad del hombre no es obstáculo, porque el poder de Dios, de la flaqueza perfecciona la fuerza (Hos 1:7; 2Co 12:10; Heb 11:34). “Poder” y “fuerza” expresan la fuerza humana de toda descripción, física, mental, o moral. O bien, “el poder” es la fuerza de muchos (lit., “ejército”); “la fuerza,” el de un hombre solo. (Pembellus.) Dios puede salvar, “ya sea con muchos, ya con aquellos que no tienen poder” (2Ch 14:11; véase 1Sa 14:6). Así en la conversión de los pecadores (1Co 3:6; 2Co 10:4). Se dirige la palabra a “Zorobabel” como la principal autoridad civil para dirigir la obra.
7. Todos los gigantescos obstáculos (Isa 40:4; Isa 49:11) en el camino de Zorobabel serán quitados, de modo que la piedra superior del ángulo será colocada, y la terminación de la obra será reconocida como enteramente de “gracia.” Antitípicamente, el último enemigo anticristiano de Israel, el obstáculo que impidiera su establecimiento en Palestina, pronto ha de ser quebrantado delante del Mesías, es probablemente lo que se quiere decir (Jer 51:25; Dan 2:34, Dan 2:44; Mat 21:44). sacará la primera piedra-en primer lugar, la sacará del lugar donde fué labrada, y la dará a los trabajadores que la coloquen en la parte superior del edificio. Era costumbre que los magistrados principales pusieran la piedra fundamental, y la piedra de la coronación de la obra (véase Ezr 3:10). Antitípicamente, la referencia es al tiempo cuando el número completo de la iglesia espiritual será integrado, y también cuando “todo Israel será salvo” (véase Rom 11:26; Heb 11:40; Heb 12:22-23; Rev 7:4-9). Gracia, gracia-La repetición expresa: la gracia desde el principio hasta el fin (Isa 26:3; Isa 66:19). De este modo se insta a los judíos a orar perseverante y encarecidamente, que la misma gracia que completó la obra, siempre la preserve. “Aclamaciones” acompañaron la colocación del fundamento del templo literal (Ezr 3:11, Ezr 3:13). Así también las aclamaciones de “¡hosana!” saludaron al Salvador al entrar en Jerusalén (Mat 21:9), cuando estaba por completar la compra de la salvación por su muerte: siendo su cuerpo el segundo templo, o sea, lugar de la morada de Dios (Joh 2:20-21). Así, cuando el número de los santos y de Israel esté completo, y diga Dios: “Consumado es,” entonces será oída “una gran voz de grande compañía en el cielo” que atribuirá todo a la “gracia” de Dios, diciendo: “¡Aleluya! Salvación, y gloria, y honor, y poder, sean al Señor nuestro Dios” (Rev 19:1, Rev 19:6). El Psa 118:22 lo considera como “la piedra de cabeza de esquina,” eso es, la piedra fundamental. Véase las aclamaciones de los ángeles en su nacimiento, Luk 2:14. Aquí es la piedra de cabeza. El Mesías es, no solamente el “Autor,” sino también el Consumador (Heb 12:2). La “Gracia” es atribuída a “ella,” o sea, a la piedra, el Mesías. De aquí que empieza la bendición: “Que la gracia del Señor Jesucristo …” (2Co 13:14).
9. Zorobabel … sus manos la acabarán-(Ezr 6:15), en el sexto año del reinado de Darío. Jehová … me envió a vosotros-(Ezr 2:9.) El Angel divino anuncia que, en lo que ha hablado, él ha sido comisionado por el Padre.
10. Los que menospreciaron … las pequeñeces-Les censura la ingrata incredulidad que tuvieron a causa del humilde comienzo, comparado con la magnitud de la empresa; y los anima con la seguridad de que su progreso en la obra, aunque poco, era garantía del gran éxito final, porque el ojo de Jehová está sobre Zorobabel y sobre la obra, para sostenerlo con su favor. Contrástese: “grande es el día de Jezreel” (Hos 1:11) con “el día de las pequeñeces” aquí, alegrarán … Aquellos siete … los ojos de Jehová-“Porque ¿quiénes menospreciaron el día de cosas pequeñas? porque ellos se alegrarán con aquellos siete; ellos son los ojos …” Más bien, “aquellos siete ojos de Jehová (véase 3:9), que recorren … se regocijarán y verán (es decir, verán con regocijo) la plomada (lit., la piedra de estaño) en la mano de Zorobabel” (Moore): la plomada en su mano indica que la obra va adelante hasta su terminación. La puntuación hebrea, sin embargo, favorece la Versión Inglesa, en la cual el sentido es: Los que “despreciaron” tales principios “pequeños” de la obra, como ahora están hechos, verán con gozo que va adelante a su terminación bajo zorobabel, “con (la ayuda de) aquellos siete,” es decir, los “siete ojos sobre una piedra” (3:9): que se explica son “los ojos de Jehová que recorren toda la tierra.” (Pembellus.) Así, miran diferentemente los hombres y Jehová los “pequeños” comienzos de la obra de Dios (Ezr 3:12; Hageo 2:3). Los hembres “menospreciaron” la obra en sus primeras fases: Dios la mira con regocijo, y seguirá haciéndolo así. recorren por toda la tierra-Nada escapa al ojo de Jehová en toda la tierra, así que él puede detener todo peligro de su pueblo, venga de donde viniere, al proseguir su obra (Pro 15:3; 1Co 16:9).
11, 12. Zacarías tres veces (vv. 4, 11, 12) pregunta qué son los dos olivos, antes de recibir una respuesta: la pregunta se vuelve minuciosa cada vez. Lo que al principio llama “dos olivos,” después lo llama “ramas”, mientras que mirando más de cerca, observa que las “ramas” de los árboles (olívos) son canales, a través de los cuales un continuo chorro de aceite caía dentro del depósito de las lámparas (v. 2), y que esto es el propósito para el cual estaban los dos olivos al lado del candelero. En primer lugar, los “dos” se refieren a Josué y Zorobabel. Dios-dice Auberlen-en cada uno de los períodos de transición de la historia del mundo, ha enviado grandes hombres para guiar a la iglesia. Así los dos testigos aparecerán antes de la destrucción del Anticristo. Antitípicamente, “los dos ungidos” (v. 14) son el doble apoyo de la iglesia: el poder civil (correspondiente a Zorobabel) y el eclesiástico (que corresponde a Josué, el sumo sacerdote) los cuales en el restaurado gobierno político judío y el templo “están delante del Señor,” eso es, administran “al Señor de toda la tíerra,” como se le llamará el día que él establezca sutrono en Jerusalén (1Co 14:9; Dan 2:44; Rev 11:15). Véase la descripción de los oficios de los “sacerdotes” y del “príncipe” (Isa 39:23 y Ezequiel 44, 45, y 46.) Como en Rev 11:3-4, los “dos testigos”, son identificados con los dos olivos y los dos candeleros. Wordsworth los explica como que significan la Ley y el Evangello: los dos Testamentos que en la iglesia atestiguan la verdad de Dios. Pero esto está en desacuerdo con el sentido aquí, el cual requiere que Josué y Zorobabel sean los indicados en primer término. Así como Moisés (el profeta y legislador de la Ley) y Aarón (el sumo sacerdote) ministraron al Señor, entre el pueblo del pacto en el éxodo; Ezequiel (el sacerdote) y Daniel (un gobernador), en la cautivídad babilóníca; así será en el Israel restaurado. Algunos creen que Elías aparecerá otra vez (véase la transfiguración, Mat 17:3, Mat 17:11, con Mal 4:4-5; Joh 1:21) con Moisés. Favorece esta opinión Rev 11:6, el cual menciona los mismos milagros ejecutados por Elías y Moisés (que cerró el cielo el primero, para que no lloviera, y convirtió el agua en sangre el segundo) (véase Exo 7:19; 1Ki 17:1; Luk 4:25; Jam 5:16-17). El período es el mismo, los “tres años y seis meses;” el escenario también está en Israel (Rev 11:8), “donde nuestro Señor fué crucificado.” Se supone que en los primeros tres años y medio de la semana (Hebdómada, Daniel 9). Dios será adorado en el templo; en los últimos tres años y medio, el Anticristo romperá el pacto (Dan 9:27), y se establecerá en el templo para ser adorado como Dios (2Th 2:4). Los dos testigos profetizan durante la primera mitad, mientras prevalecen las corrupciones y escasea la fe (Luk 18:8); luego son muertos, y permanecen muertos tres años y medio. Probablemente, además de testigos individuales y años literales, hay un cumplimiento en largos períodos y testigos generales, tales como la iglesia y la Palabra, los poderes civiles y religiosos hasta donde los mismos hayan testificado por Dios. Así “la bestia” de Apocalipsís corresponde al poder civil de la apostasía; “el falso profeta,” al poder espiritual. El hombre necesita al Sacerdote que expíe la culpa, y al profeta real que enseñe la santidad con autoridad de rey. Estos dos típicamente unidos en Melquisedec fueron divididos entre dos hasta que se encuentren en el Mesías, el Antitipo. Zec 6:11-13 concuerda con esto. El Espíritu Santo en este su doble poder de aplicar al hombre la gracia de la expiación y la de la santificación, debe, en un punto de vista, ser representado por los dos olivos que dan el aceite al depósito en la cabeza, del candelero (eso es, el Mesías a la cabeza de la iglesia); porque es él quien llenó a Jesús de toda la plenitud de su unción (Joh 3:34). Pero esto no excluye la aplicación principal a Josué y Zorobabel, “ungidos” (o “hijos de aceite,” v. 14) de la gracia para ministrar a la Iglesia Judía: y así es aplicable a los sostenedores dobles de la Iglesia Judía, que están ungidos del Espíritu, o sea, el príncipe y el sacerdote, o ministro. por medio de-lit., por la mano de, es decir, por la agencia de … ramas-lit., espigas; así se llaman las ramas del olivo, porque como las espigas están llenas de grano, así las ramas de olivo están llenas de aceitunas. vierten de sí-Las ordenanzas y los ministros son canales, o conductos, de las bendiciones de la gracia, pero no son la gracia misma. El suministro viene, no de un depósito muerto de aceite, sino a través de olivos vivientes (Psa 52:8; Rom 12:1) alimentados por Dios. aceite como oro-lit., líquido dorado.
13. ¿No sabes qué es esto?-. Dios quisiera despertar en su pueblo el celo de aprender su verdad.
14. Estos dos hijos de aceite-es decir, los “ungidos” Josué el sumo sacerdote, y Zorobabel el gobernador civil. Debieron ser ungidos primero de la gracia ellos mismos, para poder ser los instrumentos de suministrarla a otros (véase 1Jo 2:20, 1Jo 2:27).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Zacarías 4:1 . El ángel que habló conmigo vino de nuevo. Este era el arcángel Miguel, que se había aparecido antes al profeta, como se menciona en Zacarías 1:8 .

Zacarías 4:2 . Un candelero y siete lámparas. El cuenco estaba lleno de aceite; las ramas eran tubos, como se describe en Éxodo 37:17 . Estas eran las iluminaciones gozosas del santuario, y designaban espiritualmente las operaciones séptuples, o dones y gracias del Espíritu Santo, cuyo templo está lleno de luz, gloria y gracia.

Zacarías 4:6 . No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos. Los profetas predicaron, y el Señor conmovió tanto al pueblo que la gran montaña de oposición en los judíos carnales, quienes dijeron que aún no ha llegado el momento de edificar, y las amenazas de guerra externas, de parte de los gobernadores persas, no pudieron oponerse a la obra buena y gloriosa de restaurar el templo y preparar una casa para el Señor.

De la misma manera, Cristo envió a sus apóstoles, sin poder, para construir su templo espiritual y llenar la tierra con su gloria. Sin embargo, aunque una gran montaña de culpa, de incredulidad, de temor, de propensiones carnales, de parientes perseguidores y de hombres inicuos se interponga en el camino de la conversión, todos serán aplaudidos por las poderosas obras del Espíritu Santo.

Zacarías 4:14 . Estos son los dos ungidos. El aceite santo se derramó sobre la cabeza del sacerdote y sobre el príncipe. Dios les dio su Espíritu con una unción del cielo. También se prometió al príncipe una larga vida, incluso durante cuarenta y nueve años en adelante, para terminar el templo. Sin duda, esto prueba la verdad de la profecía y el cuidado del cielo sobre la iglesia.

Los dos testigos del Señor, profetizando vestidos de cilicio, simbolizan con estos dos ungidos. Apocalipsis 11:3 .

REFLEXIONES.

El capítulo anterior estuvo lleno de consuelo para el sacerdote; esto está lleno de consuelo para el príncipe. La visión del candelero de oro y los dos olivos implicaba que Jerusalén y el templo serían restaurados con la ayuda divina y con el cuidado de Josué el sumo sacerdote y de Zorobabel el gobernador, a quienes aquí se les llama los dos olivos, y el dos hijos de aceite, o los dos ungidos del Señor.

Comentario Completo de Trapp

Y respondí otra vez, y le dije: ¿Qué [son estos] dos ramos de olivo que por los dos tubos de oro vacían el aceite de oro de sí mismos?

Ver. 12. ¿Cuáles son estas dos ramas de olivo, etc.? ] Ver Trapp en " Zec 4: 3 " Ver Trapp en " Zec 4: 7 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La visión del candelero y de los dos olivos.

Después de que el profeta había sido testigo de las primeras cuatro visiones, quedó tan abrumado por las revelaciones que se le concedieron que cayó en una condición similar a un trance, algo parecido a Pedro y sus compañeros en el Monte de la Transfiguración. Cf Lucas 9:32 ; Mateo 17:5 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y respondí de nuevo y le dije: ¿Qué son estas dos ramas de olivo, literalmente, "espigas", porque estaban agrupadas para parecerse a espigas de trigo, que a través de los dos tubos de oro, picos especiales o embudos, colocados debajo de ellos, vaciar el aceite dorado de ellos mismos? de modo que el aceite se alimentaba directamente de los árboles a las tuberías que conectaban con el depósito del candelero.

Comentario de Grant sobre la Biblia

La quinta visión: el candelabro

(vv. 1-14)

La próxima visión requiere que Zacarías sea despertado por el ángel que habló con él. Nuestra inclinación natural no discerniría la verdad de una visión como esta: somos naturalmente insensibles con respecto a estas cosas y necesitamos un despertar por el poder divino. La esencia de la visión se expresa en el versículo 6: "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos", y 1 Corintios 2:14 nos recuerda: "El hombre natural no recibe las cosas. del Espíritu de Dios, porque para él son locura; y no puede conocerlos, porque se han de discernir espiritualmente ". Nosotros también necesitamos un despertar de un poder externo a nosotros mismos si queremos entender las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente. Debe ser por revelación divina.

El ángel pregunta qué ve Zacarías, porque quiere toda su atención. Zacarías dice: "He mirado". La visión fue de un candelabro de oro, recordándonos el candelero en el tabernáculo ( Éxodo 25:31 ), con un cuenco en la parte superior y siete lámparas de aceite que eran alimentadas por siete tubos evidentemente del cuenco. Además, había dos olivos a su lado, uno a la derecha y otro a la izquierda. El aceite vino de esos árboles.

El candelabro habla de Cristo en quien se manifiesta toda la gloria dorada de Dios. Él es el Sustentador de todo verdadero testimonio de Dios, del que habla la luz. En el tabernáculo, las lámparas debían encenderse para "que alumbren delante de él" (el candelabro). La luz no era simplemente para iluminar la habitación, sino para exhibir el candelero mismo, así como la luz de Dios se enfoca en el Señor Jesús, el Sustentador del testimonio de Dios.

La interpretación de los dos olivos se encuentra al final del capítulo, por lo que esperaremos hasta entonces para considerar esto.

El interés de Zacarías se despierta con esta visión (v. 4), aunque tiene que admitir al ángel su ignorancia de lo que significa (v. 5). Esto trae el mensaje del ángel de Dios, que es de la consecuencia más vital, no solo para Israel, sino para la humanidad en todas las esferas y en todas las épocas. Es la Palabra del Señor dirigida a Zorobabel, porque representa el poder y el poder del gobierno. Se le dice: "No con ejército ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos.

"Recientemente hemos visto el colapso alarmante del gobierno autoritario en varios países comunistas. La irritación del pueblo contra tal gobierno debe eventualmente estallar en rebelión. Qué bueno saber que la gran autoridad y poder del Señor Jesús está perfectamente equilibrada por el gracia de su sacerdocio! Los reyes del mundo no saben nada de esto.

Zorobabel significa "derretido por Babilonia" que representa la humilde gracia del Señor Jesús al identificarse con Israel al sentir el profundo dolor de su humillación en cautiverio a la tiranía de Babilonia. El que siente con razón la humillación de la vergüenza de Israel es Aquel que puede librarla de la esclavitud de la opresión de los gentiles. Por lo tanto, la pregunta: "¿Quién eres, oh gran montaña?" (v. 7), llama nuestra atención sobre los poderes gentiles, comenzando con Babilonia, que han sido un gran obstáculo para la bendición de Israel. Pero antes de Zorobabel, esta montaña se reduciría a una llanura, sin obstáculo alguno. Ciertamente, Zorobabel es una imagen del Señor Jesús en este caso.

Más que esto, "Él sacará la piedra angular, con gritos de gracia, gracia". La piedra angular o piedra superior del edificio (el templo) significa su finalización. Así como Cristo es el fundamento del edificio, así también es su plena consumación. La gracia también se verá predominantemente, en contraste con "fuerza" y "poder". La gracia provocará gritos de júbilo por parte del pueblo.

Esto será especialmente cierto en el día de la restauración de Israel, pero hoy los creyentes tienen el privilegio de conocer de antemano la realidad de la gracia de Dios. Esta gracia se ve en el Señor Jesús como el fundamento del edificio espiritual, la Iglesia de Dios, y como "Consumador de la fe", el que lleva a una culminación perfecta todos los consejos de Dios acerca de la Iglesia.

La palabra del Señor tiene más instrucciones para Zacarías con respecto a esta quinta visión. "Las manos de Zorobabel pusieron los cimientos de este templo; sus manos también lo terminarán. Entonces sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ti" (v. 9). Aunque había transcurrido un tiempo considerable entre la colocación de los cimientos del templo y el tiempo de esta profecía, el templo estaba lejos de estar terminado.

Sin embargo, Dios decretó claramente que Zorobabel lo terminaría. Cuando tuviera lugar la terminación, sería la demostración más clara de que era "Jehová de los ejércitos" quien "me había enviado a ustedes". ¿Quién es este que fue enviado? El lenguaje tiene la intención de enfatizar el carácter típico de esta profecía de mirar hacia el futuro templo en Jerusalén, que Israel sabe que será construido por el Mesías en Su propio tiempo.

Aquel, pues, a quien ha enviado Jehová de los ejércitos es el Mesías de Israel, el Señor Jesús. Será Él quien dé instrucciones tanto para la colocación de los cimientos del templo como para el edificio terminado. En el presente, esta es una imagen de la casa espiritual, la Iglesia, de la cual el Señor Jesús mismo es el fundamento, la piedra angular y la piedra angular. Él es el constructor y participa personalmente en la construcción de todo el edificio.

A la llegada de la era gloriosa por venir, se le manifestará plenamente a Israel que ciertamente es el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel, quien ha enviado al Señor Jesucristo, el Mesías. No quedará ninguna duda en la mente de la gente, aunque cuando Él vino primero en humilde gracia, lo rechazaron como el Hijo de Dios enviado por el Padre.

Mientras tanto, mientras la maravillosa gloria del Milenio se mantiene en suspenso, y solo vemos una gran debilidad en lugar de poder, mucho fracaso en lugar de victoria, el Señor hace una pregunta de suma importancia: "¿Quién ha despreciado el día de las pequeñas cosas?" Mientras esperamos el próximo día de gloria, debemos regocijarnos en cada pequeña ocasión de verdadera bendición espiritual que Dios da en gracia para alentar la fe genuina.

En la actualidad, Dios está tratando de inculcarnos la verdad de las palabras del Señor Jesús: "El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel" ( Lucas 16:10 ). Si no nos da una gran bendición en nuestro testimonio en cuanto a la verdad del Evangelio o la verdad de la Asamblea, puede ser porque nos ha faltado fidelidad para mantener la bendición que Él ha dado. De todos modos, la fe no desprecia las pequeñas cosas y puede esperar pacientemente las grandes cosas prometidas.

"Estos siete se regocijan al ver la plomada en la mano de Zorobabel". Zorobabel describe a Cristo como el Constructor cuyo edificio es perfectamente cuadrado tanto vertical como horizontalmente. Los siete ojos se refieren a Zacarías 3:9 , los ojos en una piedra (Cristo), que son los ojos del Señor que se extienden por toda la tierra.

Esto se compara con Apocalipsis 5:6 , "los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra", es decir, el poder séptuple del Espíritu de Dios que se deleita en llamar la atención sobre Cristo como el gran Constructor de Su casa. Estos ojos de perfecto discernimiento conocen también todo lo que ocurre en toda la tierra. Al hacerlo, no encuentran nada que pueda compararse ni remotamente con la dignidad de la persona de Cristo.

El interés de Zacarías se despierta especialmente por los dos olivos, uno a cada lado del candelero (v. 11), y pregunta al ángel sobre esto. Pero antes de recibir una respuesta, pregunta más sobre las dos ramas de olivo junto a las dos tuberías de oro que vacían el aceite dorado de sí mismas. Estos no se habían mencionado en los versículos 2 y 3, pero evidentemente las ramas de los árboles conectadas con dos tubos de oro llevaron el aceite a las siete lámparas.

Además de que el candelabro y los tubos son de oro, se dice que el aceite es aceite de oro. Esto enfatiza la deidad del Espíritu de Dios, así como la gloria de la deidad de Cristo se enfatiza en el candelero de oro.

El ángel responde que los árboles con sus ramas son "los dos ungidos que están junto al Señor de toda la tierra" (v. 14). El significado de esto se comprende fácilmente cuando recordamos que tanto los sacerdotes como los reyes eran comúnmente ungidos con aceite en Israel, y si consideramos Zacarías 6:13 , Cristo será sacerdote en Su trono.

En la historia del Antiguo Testamento, esto nunca pudo suceder, porque los sacerdotes solo podían provenir del linaje de Aarón, y los reyes no podían provenir de ese linaje. Pero Cristo será Sumo Sacerdote y Rey.

Por tanto, los olivos simbolizan el sacerdocio y la realeza del Señor Jesús. Estos dos preciosos hechos proveen aceite para la lámpara de oro del testimonio, es decir, el poder del Espíritu de Dios se ve en sus maravillosas características en conexión con el Señor Jesús como el Rey escogido de Dios y en Su ser Sumo Sacerdote de Dios. Además, como hemos visto, el candelero de oro enfatiza la deidad de esta misma Persona bendita como Sustentador de todo testimonio de Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11-14 Zacarías desea saber cuáles son los dos olivos. Zorobabel y Josué, este príncipe y este sacerdote, fueron dotados con los dones y las gracias del Espíritu de Dios. Vivían al mismo tiempo, y ambos eran instrumentos en la obra y el servicio de Dios. Los oficios de Cristo de Rey y Sacerdote fueron ensombrecidos por ellos. De la unión de estos dos oficios en su persona, tanto Dios como el hombre, se recibe y se imparte la plenitud de la gracia. Construyeron el templo, la iglesia de Dios. También Cristo espiritualmente. Cristo no es solo el Mesías, el Ungido mismo, sino que es el buen olivo de su iglesia; y de su plenitud recibimos. Y el Espíritu Santo es la unción o unción que hemos recibido. De Cristo el Olivo, por el Espíritu la Rama de Olivo, todo el aceite dorado de la gracia fluye a los creyentes, lo que mantiene sus lámparas encendidas. Busquemos, a través de la intercesión y la generosidad del Salvador, suministros de esa plenitud que hasta ahora ha sido suficiente para todos sus santos, de acuerdo con sus pruebas y empleos. Esperemos por él en sus ordenanzas, deseando ser santificado completamente en cuerpo, alma y espíritu.

Pett's Commentary on the Bible

La quinta visión. El Dios vivo entre su pueblo: el candelabro de oro y los dos olivos ( Zacarías 4:1 ).

Se habrá notado que la obra del Mesías ha estado relacionada con el Sumo Sacerdote y no con Zorobabel el Príncipe. Claramente, se consideraba que la obra de limpieza y expiación estaba estrechamente relacionada con el sacerdocio (compárese con Isaías 52:15 ). Ahora, sin embargo, con el propósito de asegurar la construcción del Templo, Zorobabel pasa a primer plano.

Él es el actual príncipe de Judá y por eso ha resucitado. Pero debe tenerse en cuenta que lo hace en estrecha relación con el Sumo Sacerdote Josué, porque son estos dos los que están representados como "los hijos del aceite".

Zacarías 4:1

Y el ángel que hablaba conmigo volvió y me despertó como un hombre que se despierta del sueño. Y me dijo: "¿Qué ves?" '

La idea aquí podría ser que Zacarías se ve a sí mismo como despertado a una nueva verdad. Había estado "dormido" y ahora está "despierto". Pero más probablemente indica su despertar de su trance celestial en el que ha estado presente en la corte celestial. Ahora ha bajado a la tierra. Notamos que ahora ha vuelto a su antiguo yo inquisitivo.

Zacarías 4:2

-3 'Y dije: “He visto, y he aquí un candelabro todo de oro, con su cuenco encima y sus siete lámparas encima. Hay siete labios para cada una de las lámparas que están en la parte superior. Y dos olivos junto a él, uno en el lado derecho del cuenco y el otro en el lado izquierdo. " '

El profeta ve un candelabro de oro con siete lámparas, cada una de las cuales tiene siete labios en los que se colocarían las mechas. Esto debe verse como una representación del candelabro séptuple en el tabernáculo ( Éxodo 25:31 ), aunque tiene un diseño muy diferente. Hay una mayor intensificación de siete que indica su perfección divina (porque siete fue visto como el número de perfección divina en todo el Cercano Oriente).

Se han encontrado candeleros similares en Ugarit, Dan, Gezer y Lachish. Los de Ugarit tenían bases redondas con un cuenco con siete picos en la parte superior.

En el tabernáculo, el candelabro era la representación de Dios como la luz de Israel. Ningún hombre, aparte del 'Sacerdote' una vez al año, podía entrar al Lugar Santísimo donde Dios a veces revelaba Su presencia en plena gloria. Así, el candelero, siete veces mayor en su perfección divina, era el reflejo de esa gloria.

Aquí en Zacarías el candelero significa la presencia del Dios viviente y la omnisciencia de Dios ( Zacarías 4:10 ). La vida de un hombre a menudo se llamaba su 'lámpara' ( Job 21:17 ; Proverbios 20:20 ; Proverbios 24:20 ver también 2 Samuel 21:17 ; 1 Reyes 11:36 ), y el candelabro, una vez quitado, significaba la muerte. de la iglesia ( Apocalipsis 2:5 ).

Entonces el candelero representa la vida. En ese caso, el candelero aquí representa al Dios vivo, "el Señor de toda la tierra", plenamente presente y plenamente consciente. Él es 'la Luz del mundo', pero es una luz que primero debe ser conocida en Israel.

De modo que el candelero séptuple indica que Dios está presente con Su pueblo y está listo para mostrar Su poder de una manera divinamente perfecta. Los dos olivos, en lugar de alimentar el candelero, se alimentan ellos mismos de él ('aceite de oro' para la lámpara de oro - Zacarías 4:12 ). El candelero indica la presencia del Espíritu de Dios listo para actuar a través de los dos 'olivos' ( Zacarías 4:6 ).

De hecho, los olivos representan a los dos hombres que han sido ungidos con aceite, los dos 'hijos del aceite' ( Zacarías 4:14 ), el Sumo Sacerdote y el Gobernador que están junto al candelabro a la luz de la omnisciencia y el poder viviente. de Dios, así como luego se nos dice que los dos 'hijos del aceite' están junto al 'Señor de toda la tierra' ( Zacarías 4:14 ).

Esto contradice el punto de vista común de que el candelabro representa al pueblo de Dios como un testigo alimentado por los olivos, pero ese punto de vista no está confirmado por la narrativa y las aplicaciones que se dan aquí. Aquí está describiendo al Espíritu como empoderando a Zorobabel ( Zacarías 4:6 ). Es cierto que los siete candeleros en Apocalipsis representan a los testigos de Dios (como lo hacen los olivos aquí) pero tienen en medio de ellos al glorioso Hijo del Hombre como el candelero en medio aquí.

Entonces la iglesia se ha vuelto una con Él y es parte de Su revelación de Él mismo como la luz del mundo. Pero eso es progresivo. Aquí el candelero de oro, el Dios vivo, allí el Cristo vivo. Aquí los olivos, los siervos de Dios, allí los candeleros. La idea final es similar.

Zacarías 4:4

Y respondí y hablé con el ángel que hablaba conmigo, diciendo: "¿Qué son estos mi Señor?" Entonces el ángel que hablaba conmigo respondió y me dijo: "¿No sabes qué son estos?" Y dije: "No, mi señor".

El profeta está desconcertado por la visión y cortésmente le pide al ángel una explicación.

Zacarías 4:6

'Entonces él respondió y me habló diciendo: "Esta es la palabra de YHWH a Zorobabel, que dice:" No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu ", dice YHWH de los ejércitos.

La visión es un mensaje para Zorobabel e indica que el poder del Espíritu de Dios está obrando a través de él. Debe reconocer que lo que ha de lograr no será mediante la fuerza o la autoridad humanas, sino mediante la actividad divina de Dios.

Sin embargo, debemos notar que el aceite es en otros lugares un símbolo de dedicación, no estrictamente un símbolo del Espíritu. La unción es siempre un símbolo de dedicación a Dios. Será debido a que él y Josué están completamente dedicados y son obedientes que el Espíritu podrá capacitarlos para hacer Su obra. Su testimonio se hará especialmente a través de la construcción de la casa de YHWH ( Zacarías 4:9 ).

Zacarías 4:7

'¿Quién eres tú, oh gran montaña? Antes de Zorobabel te convertirás en una llanura. Y sacará la lápida con gritos de "Gracia, gracia a ella". '

La tarea que tiene por delante es como una gran montaña que escalar, pero debido a que Dios está obrando, lo logrará. Esa montaña se convertirá en una llanura plana por la que será fácil caminar. El profeta es consciente de que la enorme tarea de construir el Templo no será fácil. Requerirá gran ingenio y dedicación, pero se logrará con éxito y la lápida, que significa casi la finalización de la tarea, se colocará con grandes gritos celebrando la gracia de Dios.

El pasaje nos recuerda que hay un sentido en el que el hecho de que Dios avance en su obra depende de nuestra voluntad de dedicarnos. Cualquiera que sea la tarea, si no estamos preparados, Él no actuará. Pero una vez que respondamos plenamente y sea el momento oportuno, nada impedirá el cumplimiento de Su obra.

Zacarías 4:8

Además, me llegó la palabra de YHWH, diciendo: “Las manos de Zorobabel han puesto los cimientos de esta casa. Sus manos también lo terminarán, y sabrás que YHWH de los ejércitos me ha enviado a ti ”. '

Dios da su garantía de que lo que Zorobabel está dispuesto a comenzar, Dios lo completará. Zorobabel ha actuado con fe al trasladar los cimientos y ahora Dios sellará su fe con la finalización de la obra por su mano. Esta vez no se permitirá que nada lo detenga. Cuando se haga eso, será evidencia para todos que el profeta fue enviado por YHWH.

Pero es importante tener en cuenta que, si bien Zorobabel construirá con éxito el Templo, no hay otros avances relacionados con él. Es corresponsable de un nuevo comienzo, pero es solo un comienzo. Cualesquiera que hayan sido las esperanzas mesiánicas de la gente, no se expresan aquí.

Zacarías 4:9

Porque, ¿quién ha despreciado el día de las pequeñeces? Porque se regocijarán y verán la caída en picado en la mano de Zorobabel, estos siete que son los ojos de YHWH. Corren de un lado a otro por toda la tierra.

'El día de las pequeñas cosas'. Los comienzos pueden no parecer muy auspiciosos y pueden parecer una cosa pequeña, pero sería un error despreciar tal comienzo. Cuando el gobernador tome la plomada en su mano y coloque la última lápida, todos se regocijarán por el gran éxito que se ha logrado. Pero es solo el comienzo. Aún están por suceder cosas más importantes. Pero notamos que los siete ojos de YHWH se regocijan en la caída en picado en la mano de Zorobabel igualmente con el nacimiento del Renuevo. Porque la humilde obra del primero producirá el brote del segundo.

Y los que se regocijan no serán solo los vigilantes terrenales, sino 'los siete que son los ojos de YHWH' que cubren toda la tierra. Esto último puede referirse a los exploradores del capítulo 1 que caminaron por toda la tierra y vieron que estaba en reposo. La idea detrás del siete es la perfección divina y la integridad de los ojos. Son universales. Y verán el cumplimiento del propósito triunfante de Dios.

(Si se refieren a los scouts, y si queremos ser pedantes, esto significaría que junto al jinete del caballo rojo había dos caballos rojos, dos alazán y dos blancos ( Zacarías 1:8 )). En nuestra opinión, la imagen da pleno apoyo a la representación de 'ojos'.

Sin embargo, el número siete aparece en Zacarías 3:9 y Zacarías 4:2 refiriéndose a las facetas de la piedra en el turbante de Josué, específicamente descritas como 'siete ojos' o 'resortes', y las siete 'lámparas' en el candelero. Esto también parecería indicar que la piedra en el turbante de Josué y las siete lámparas indican la omnisciencia de Dios y su poder y autoridad de amplio alcance.

Es por esto que tanto Josué como Zorobabel finalmente tendrán éxito. Así, los siete ojos y las siete lámparas simbolizan la luz divina y la vida divina que lo revelan todo y lo dan a conocer. Indican que nada se oculta al Dios a quien sirven.

Zacarías 4:11

Entonces respondí y le dije: "¿Qué son estos dos olivos al lado derecho del candelabro y al lado izquierdo?" Y respondí la segunda vez y le dije: "¿Qué son estas dos ramas de olivo que están al lado de los dos picos de oro (o tubos) que vacían el aceite de oro de sí mismos?" Y él me respondió y dijo: "¿No sabes qué son estos?" Y dije: "No, mi señor". Luego dijo: "Estos son los dos hijos del aceite que están junto al Señor de toda la tierra". '

La interpretación que se hace a menudo aquí es que los olivos alimentan las lámparas. Pero esto se basa en ciertas suposiciones infundadas que se hacen y deben ser cuestionadas. También puede significar que los dos olivos son alimentados por el candelero. Esto está respaldado por el hecho de que lo que se transfiere es 'el dorado' (se asume el aceite). Es el candelero el que se asocia con el oro, no los olivos. Por tanto, la idea es que es el Señor de toda la tierra quien 'unge' los olivos que representan a Josué y Zorobabel.

(En realidad, no es más incongruente tener el candelabro alimentando los olivos que tener un candelero alimentado directamente por los olivos. El aceite de oliva no fluye de los olivos, se obtiene del fruto de las aceitunas. Y estas no eran aceitunas doradas. !).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

"Entonces respondí, y le dije: ¿Qué son estos dos olivos al lado derecho del candelero y al lado izquierdo del mismo? (12) Y respondí otra vez, y le dije: ¿Cuáles son estos dos olivos que ¿Por los dos tubos de oro vaciar el aceite de oro de sí mismos? (13) Y él me respondió y dijo: ¿No sabes qué son estos? Y yo dije: No, señor mío. (14) Y él dijo: Estos son los dos ungidos, que están junto al Señor de toda la tierra ".

Estos versículos parecen ser una continuación de la misma visión. Quizás, en alusión más particularmente a la gran y continua obra de Dios el Espíritu Santo en la Iglesia, sin cuya bendita influencia, para usar la figura de esta visión, se puede decir, el candelero no puede seguir ardiendo, ni dar su luz. . Toda la provisión hecha por Dios nuestro Padre, comprada y asegurada para nosotros por nuestro Señor Jesucristo, depende todavía para la eficacia en el corazón de cada creyente individual, de las influencias dulces y bondadosas de Dios el Espíritu Santo.

¡Oh! Espíritu bendito, concede al escritor y al lector esas unciones dulces y bondadosas tuyas, para que, teniendo de ti una unción, sepamos todas las cosas. 1 Juan 2:20 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Entonces respondí yo O: Entonces hablé yo , la palabra hebrea ענה no solo se usa para dar una respuesta a una pregunta, sino también para comenzar o continuar un discurso. ¿Qué son estos dos olivos , etc.? El profeta había aprendido el significado del candelero y sus lámparas, y ahora quiere saber qué significan los dos olivos; y sin dar respuesta a su pregunta, inmediatamente procede a hacer otra; ya la respuesta que se le da, accede.

Observe, lector, aquellos que quieran estar familiarizados con las cosas de Dios, deben ser inquisitivos acerca de ellas. Deben preguntar a quienes los entienden y recibirán información; y si no se les da una respuesta satisfactoria al principio, o rápidamente, que renueven sus preguntas, orando por luz de Dios, y la visión hablará al fin y no mentirá. La segunda pregunta del profeta difiere un poco, aunque no mucho, de la primera.

Respondí de nuevo , dice él: ¿Qué son estas dos ramas de olivo? Dos ramas principales, una de cada árbol, que se extienden hasta el candelabro de oro y se comunican con él, a través de dos tubos de oro , sujetos al cuenco de oro, el aceite de oro, de sí mismos Es decir, el aceite claro, brillante, lo mejor de su tipo y de gran valor. Y él respondió: ¿No sabes cuáles son estos? Si sabes que el candelero es la iglesia, ¿no debes suponer que los olivos y las ramas de olivo son emblemas de los medios que Dios ha provisto para comunicarle su verdad y gracia? Habiendo reconocido el profeta nuevamente su ignorancia, el ángel dice: Estos son los dos ungidos.En hebreo, בני היצהר, hijos de aceite , como en el margen. Como por el candelero entendemos la iglesia visible, particularmente la de los judíos en ese tiempo, para cuyo consuelo estaba principalmente destinada esta visión, estos hijos del aceite, que están junto al Señor de toda la tierra , son las dos grandes ordenanzas y oficios. de la magistratura y ministerio, en ese momento alojado en manos de esos dos grandes y buenos hombres, Zorobabel y Josué.

Este príncipe, este sacerdote, eran hijos de aceite , ungidos de Dios o dotados de los dones y las gracias de su Espíritu, para capacitarlos para la obra a la que fueron llamados. Se presentaron ante el Señor de toda la tierra para ministrarle y recibir dirección de él; y una gran influencia que tuvieron sobre los asuntos de la iglesia en ese momento; porque su sabiduría, valor y celo se vertían continuamente en el cuenco de oro para mantener encendidas las lámparas; y cuando debían ser removidos, otros serían levantados para realizar la misma obra, e Israel no debería quedarse sin príncipe y sacerdote. Así Grotius, Lowth, Henry, Dodd y varios intérpretes posteriores comprenden la cláusula. Por los dos ungidos, dice el arzobispo Newcome, “Zorobabel y Joshua pueden significar; quien presidió los asuntos temporales y espirituales de los judíos; fueron los ministros, o vicegerentes, de Jehová; y actuaron no por su propia fuerza, sino por la asistencia divina; " Zacarías 4:6 .

"Está claro", añade, "que el candelero de oro es el estado judío, tanto civil como religioso: y que el aceite, con el que se suministran las luces, es el Espíritu de Dios, en oposición a los esfuerzos humanos". Pero aunque el candelero aquí puede significar principalmente la Iglesia judía, sin embargo, en un sentido secundario, también fue indudablemente destinado a ser una figura de la Iglesia cristiana; y Zorobabel y Josué eran tipos del Mesías, y sus oficios emblemáticos de sus oficios, quien, como se dice Zacarías 6:13 , se sienta y gobierna en su trono , y es un sacerdote en su trono: quien no es solo el ungido él mismo, pero en su persona misteriosa, como Dios y hombre, está el buen olivoa su iglesia, suministrándola con el aceite de oro de la gracia salvadora, y comunicando a los creyentes de su plenitud la unción o unción del Espíritu Santo, Juan 1:16 ; 1 Juan 2:20 .

El Dr. Blayney, sin embargo, da una explicación diferente de este pasaje. Por el candelero, en efecto, entiende la iglesia de Dios, tanto bajo las dispensaciones judías como cristianas: pero, en Zacarías 4:12 , en lugar de dos ramas de olivo , lee, dos ordenadores de los olivos , entendiendo por el olivos “las dos dispensaciones de la ley y el evangelio, bajo las cuales se comunicaron los preciosos oráculos de la verdad divina, que iluminan el alma y hacen a los hombres sabios para la salvación”; y por los ordenadores o directores de estas dispensaciones, Moisés y Cristo, los dos hijos del aceite o los ungidos., que están junto al Señor de toda la tierra, cumpliendo su voluntad y ejecutando sus mandamientos. “De estos últimos”, dice él, “se dice expresamente, Isaías 61:1 , El Espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me ha ungido , etc.

Tampoco concibo que los dos testigos, nombrados para profetizar por un tiempo determinado, puedan significar cualquier otro, vestidos de cilicio, Apocalipsis 11:3 ; el siguiente versículo muestra claramente que se hace una alusión a esta profecía de Zacarías, concerniente al candelero y los olivos, aunque no con toda la precisión de citación que deberíamos buscar en este momento. Estos son los dos olivos y los dos candeleros que están delante del Dios de la tierra, Apocalipsis 11:4 ”.

Comentario Bíblico de Sermón

Zacarías 4:1

El candelabro y los olivos.

I. Por el candelabro estaba simbolizada la comunidad israelita, la nación del antiguo pacto, el pueblo de la teocracia. Pero Israel era en sí mismo un símbolo y un tipo; fue la manifestación visible de esa comunidad espiritual invisible, la Iglesia del Dios vivo, que abraza a los fieles de todas las edades y lugares. Se representa como hecho del más precioso de los metales, el oro puro, para indicar el valor y la excelencia de lo que Dios ha elegido para Sí mismo como Su tesoro especial; y se representa con siete lámparas, para indicar que la Iglesia es un cuerpo luminoso, que tiene luz en sí mismo y aparece como la luminaria de la que procede la luz al mundo.

II. La luz que posee la Iglesia no proviene de ella misma; es luz comunicada y sostenida por influencias de arriba. Por lo tanto, en la visión que tuvo Zacarías, las lámparas fueron suministradas por aceite, no por el ministerio humano, sino a través de canales y tuberías de los olivos, que estaban al lado y estaban sobre el candelabro. El aceite es el símbolo apropiado de las influencias del Espíritu Santo. Aparte del Espíritu Divino, la Iglesia es oscura, fría y débil; pero a través de la visitación del Espíritu ella es animada y vigorizada, se vuelve luminosa y gloriosa, y es coronada con éxito mientras trabaja para erigir el templo de Dios en la tierra.

III. Dios sostiene a su Iglesia por su gracia. Pero esta gracia llega a los hombres a través de ciertos medios designados. Esto fue simbolizado en la visión por las ramas frutales de los olivos y por los conductos y tuberías a través de los cuales se conducía el aceite a las lámparas. Las ramas representaban a las autoridades sacerdotales y civiles en Israel. Estos fueron en el tiempo antiguo los canales a través de los cuales Dios transmitió Su gracia a Su Iglesia en la tierra; y, como operaban por medio de funcionarios subordinados, las ramas se representaban en la visión como vaciando en los conductos y tuberías, por medio de los cuales se conducía el aceite a las lámparas.

Cuando el símbolo se exhibió nuevamente ( Apocalipsis 1:12 ), se vio al gran Jefe de la Iglesia en Persona propia en medio de los siete candelabros de oro. Por medio de Él, como gran Sacerdote y Rey, uniendo en Sí mismo los dos oficios y desempeñando las funciones de ambos en Su Iglesia, "el aceite de la gracia divina se vierte en el candelero de la Iglesia en una abundancia infinitamente mayor que a través de cualquiera de los anteriores. siervos de Dios ". (Hengstenberg.)

W. Lindsay Alexander, Visiones y advertencias de Zacarías, pág. 59; véase también Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 96.

Referencias: Zacarías 4:6 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 149; GH Wilkinson, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 280; véase también Church Sermons by Eminent Clergymen, vol. i., pág. 401.

El Ilustrador Bíblico

He aquí un candelero todo de oro

El candelabro y los olivos

Que por el candelabro se simbolizara a la comunidad israelita, el pueblo de la teocracia, puede considerarse como un reconocimiento general.

Pero Israel era en sí mismo un símbolo y un tipo; fue la manifestación visible de esa comunidad espiritual invisible, la Iglesia del Dios vivo, que abraza a los fieles de todas las edades y lugares. Pero la luz que posee la Iglesia no proviene de ella misma; es luz comunicada y sostenida por influencias de arriba. Por lo tanto, en la visión, las lámparas fueron provistas de aceite, no por el ministerio humano, sino a través de canales y tuberías de los olivos que estaban al lado y sobre el candelabro.

El aceite es el símbolo apropiado de la influencia del Espíritu Santo. Este es el aceite con el que la Iglesia se sostiene, se hace brillar y se la capacita para realizar la obra que tiene que hacer en el mundo. Aparte del Espíritu Divino, la Iglesia es oscura, fría y débil; pero a través de la visitación del Espíritu ella es animada y vigorizada, se vuelve luminosa y gloriosa, y es coronada con éxito mientras trabaja para erigir el templo de Dios en la tierra.

Esta visión les enseñó a no desanimarse, porque no era por la fuerza o el poder humanos que la obra debía realizarse, sino por el Espíritu del Señor. Por su gracia, la luz debe mantenerse en ellos; sus manos deben fortalecerse para su trabajo; y pronto verían la consumación de lo que había comenzado tan auspiciosamente. Dios sostiene a su Iglesia por su gracia. Pero esta gracia llega a los hombres a través de ciertos medios designados.

Esto fue simbolizado en la visión por las ramas frutales de los olivos y por los conductos y tuberías a través de los cuales se conducía el aceite a las lámparas. Las ramas representaban a las autoridades sacerdotales y civiles en Israel. ( WL Alexander, DD )

El hombre como estudiante de la revelación divina y hacedor de la obra divina

I. Como estudiante de las revelaciones divinas. “He mirado, y he aquí un candelabro todo de oro”, etc. La Iglesia ideal es todo esto. Creo que el candelero puede representar fielmente la Biblia, o la revelación especial de Dios al hombre: es decir, es dorado, es luminoso, está provisto de forma sobrenatural con el aceite de la inspiración. De hecho, en el pasaje, el ángel intérprete designa este candelero, no como la Iglesia, sino como la "palabra del Señor a Zorobabel". Hago dos comentarios sobre esta revelación:

1. Tiene suficiente para excitar la investigación del hombre como estudiante. "¿Qué son estos, mi señor?" ¡Qué cosas maravillosas hay en esta Biblia!

2. Tiene un intérprete que puede satisfacer al hombre como estudiante. El ángel a quien el profeta dirigió su pregunta respondió rápidamente. El profeta aquí muestra dos de los principales atributos de un estudiante genuino de la Divinidad:

(1) Inquisitividad. Él pregunta; y porque pregunta, recibe una respuesta. La Biblia es un libro sin sentido para la gran mayoría de la humanidad, porque no investigan su significado. La verdad solo se obtiene mediante una investigación genuina.

(2) Ingenuidad. La primera respuesta del ángel intérprete al profeta fue: "¿No sabes lo que significan estas cosas?" y él dijo: "No, mi señor". Enseguida confiesa su ignorancia. El hombre que desarrolla estos dos atributos en relación con la Palabra de Dios tiene un Intérprete Divino a su lado, es decir, el Espíritu de Dios, que nos conducirá a todo conocimiento. Este pasaje nos presenta al hombre:

II. Como hacedor de la Divina voluntad, el hombre no sólo tiene que estudiar, sino también trabajar; no sólo para obtener ideas Divinas, sino para desarrollarlas. La obra del profeta fue transmitir un mensaje de Dios a Zorobabel, y el mensaje que transmitió fue un mensaje para el mundo. El hombre debe ser un "Trabajador junto" con Dios. Ofrezco dos comentarios sobre el hombre como trabajador de la voluntad divina.

1. Que aunque sus dificultades parezcan grandes, sus recursos son infinitos. Zorobabel, al reconstruir el templo, tuvo enormes dificultades. Esas dificultades se cernieron ante él como montañas. Pero a pesar de lo grandiosos que eran, se le aseguró que tenía recursos más que iguales para la tarea. "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos".

2. Que aunque sus esfuerzos parezcan débiles, su éxito será inevitable.

(1) Aquí está implícita la debilidad de los esfuerzos humanos.

(a) Es común despreciar las cosas pequeñas.

(b) Es una tontería despreciar las cosas pequeñas. Todas las grandes cosas fueron pequeñas en sus comienzos.

(c) Es despreciable despreciar las cosas pequeñas. Las almas verdaderamente grandes nunca lo hacen.

(2) Aquí está garantizado el éxito de los débiles esfuerzos. Sin duda, el templo debería estar terminado. Así será con toda obra verdadera en la que un verdadero hombre ponga su mano en el nombre de Dios. Terminará; no habrá fracasos, el éxito es inevitable. ( Homilista. )

El candelero de oro

1. La Iglesia de Dios está compuesta del material humano más precioso del mundo. El hombre que camina día a día con el “Rey Eterno, Inmortal e Invisible” es de mucho más valor para el mundo, y Dios lo considera más valioso que el hombre de los mayores logros intelectuales.

2. La Iglesia es dadora de luz, porque su poder de dar luz se sustenta en una fuente externa a ella. La vida de la Iglesia de Dios no es autosuficiente. Gad es el poder sustentador por el cual la Iglesia se mantiene viva, y solo cuando ella recibe el santo oficio del Espíritu Divino, ella puede emitir esa luz que es la vida de los hombres. La maquinaria más perfecta sin esta fuerza que sostiene la vida es inútil para lograr el propósito Divino “de hacer de la Iglesia una bendición para el mundo.

Este misterioso principio viviente se debe a una vida detrás de todo lo que es aprehendido por los sentidos, una vida que algunos llaman "la causa eficiente", pero que creemos más razonable llamar el "Dios vivo".

3. Debido a esta fuente de vida suficiente, tenemos la seguridad de que los pequeños comienzos en el reino de Dios producirán grandes resultados. No existe tal cosa en la naturaleza como resultado instantáneo. La hoja llega antes de la oreja. La ley del reino espiritual es comenzar con los pequeños y terminar con los grandes. La conexión con la fuente de vida asegura el crecimiento hacia la perfección. ( Bosquejos de un ministro de Londres. )

La visión del candelero

1. El templo aquí representa a la Iglesia para ser iluminada por Cristo, siendo ella en sí misma pero oscura, y desprovista de luz y consuelo, hasta que Él venga y aparezca en ella, y para ella, y la ilumine.

2. El ministerio designado por Cristo para la dirección, edificación y consuelo de la Iglesia está aquí representado por el candelero, que debe ser puro, para que sea precioso a sus ojos como el oro, y que debe brillar con pureza y santidad. de la vida y contribuir a hacer de la Iglesia una luz brillante en un mundo oscuro.

3. La copa sobre la parte superior del candelero que recibe inmediatamente el aceite representa adecuadamente a Cristo como Mediador, cabeza y almacén de la Iglesia, a quien se confía toda la plenitud de dones y gracias para la Iglesia.

4. La variedad y suficiencia de los dones comunicados por Cristo, para el bien y la salvación de la Iglesia, está representada por siete lámparas, todas tendientes a un fin común de arder y resplandecer.

5. La forma de derivar la gracia de Cristo a Sus siervos, por medios ordenados y santificados, especialmente por Su pacto; nuestra dependencia, y los lazos de comunión entre él y su pueblo, está representada por siete tubos que van entre el tazón y las lámparas. ( George Hutcheson. )

El candelero

Para aclarar el significado de Dios, al profeta se le concedió la visión del candelero (candelero), cuya esencia era que la mecha, aunque necesaria para la luz, desempeñaba un papel muy insignificante en su producción. No tenía poder iluminador; sólo podía humear, carbonizarse y arder. En el mejor de los casos, solo podía ser un medio entre el aceite de la cisterna y el fuego que ardía en su borde serrado.

Así, Zorobabel podría ser débil y flexible como una mecha, pero ninguna de sus deficiencias podría impedirle terminar la obra a la que había sido llamado, si tan sólo su espíritu fuera encendido con el fuego divino y alimentado continuamente por las influencias bondadosas del Santo. Espíritu. Evidentemente, el candelabro fue modelado según el modelo del templo, cuya forma aún se conserva en el Arco de Tito.

Según la RV, había siete tubos en cada lámpara. Tampoco esto fue todo. A cada lado de este candelero macizo había un olivo, desde el corazón del cual, mediante una tubería de oro, el aceite se vertía continuamente en el depósito; de modo que, aunque pudiera ser limitado en su poder de contención, no podría fallar su capacidad para satisfacer las demandas incesantes de las lámparas. En lo que respecta a los judíos, el significado de la visión era obvio.

Fueron representados en el candelero, del cual las muchas lámparas y el metal precioso de su composición exponen su perfección y preciosidad en el pensamiento de Dios. Su función era derramar la luz de Su conocimiento sobre el mundo, ya que estaba bajo el poder de las tinieblas; mientras que, para ayudarlos en el cumplimiento de esta misión, los suministros Divinos saldrían de una fuente celestial y viviente, y se les traería a través de los tubos de oro, de los cuales uno representaba al sacerdote Josué y el otro al príncipe Zorobabel.

Estos hombres, por lo tanto, no eran más que médiums para las comunicaciones Divinas. Su suficiencia no era de ellos mismos, sino de Dios. La misión de Israel sería realizada, no por ellos, sino por el Espíritu de Dios a través de ellos. Pueden parecer completamente indefensos e inadecuados; pero se preparó una fuente viva de aceite para proporcionarles suministros inagotables ( FB Meyer, BA )

El Ilustrador Bíblico

¿Qué son estos dos olivos?

El candelero y los olivos

En la parábola de Zacarías tenemos la imagen de una lámpara suministrada no por una cantidad limitada de aceite contenida en vasijas de metal o de barro, sino por una cantidad ilimitada e infalible de una fuente viva.

No formaba parte del producto de una cosecha de aceitunas lo que mantenía el candelero ardiendo brillantemente; porque ese suministro se habría agotado con el tiempo: incluso toda la cosecha de aceitunas de un año habría fallado con el tiempo. ¡Y qué hermoso símbolo de la abundancia y la perdurabilidad de la gracia es este! No obtenemos de Cristo un suministro limitado y cuidadosamente medido, sino una plenitud ilimitada y siempre fluida.

Él suplirá todas nuestras necesidades; no según nuestro propio sentido de necesidad, sino según sus riquezas en gloria. Cristo no vino para que tuviéramos una vida desnuda, arrebatada de la condenación de la ley, sino para que tuviéramos una vida más abundante de la que el hombre poseía originalmente en su estado no caído. No es solo perdón y absolución lo que Él nos da, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

Donde abunda nuestro pecado, abunda mucho más Su gracia. Dios mide cuidadosamente Sus dispensaciones aflictivas y envía pruebas y dolores en pequeñas dosis, por así decirlo; así como el boticario mide en un vaso de medicina cuidadosamente graduado las medicinas amargas o venenosas que son necesarias para curar nuestras enfermedades. Pero Dios derrama sus alegrías y bendiciones en nuestras almas con tal generosidad que no hay lugar en ellas para contenerlas.

Él desea no solo que Su gozo esté en nosotros, sino que nuestro gozo sea pleno. Se puede decir que los dos olivos que alimentan el candelero visionario, uno a cada lado, representan el carácter doble de la personalidad de Cristo: Su naturaleza divina y humana. Otra idea implícita en el símbolo del texto además de esta de abundancia inagotable es la espontaneidad, la libertad. Los olivos vierten su aceite en las lámparas tanto libre como completamente.

El aceite que alimenta el candelero no tiene que ser recogido primero en las bayas, extraído en la prensa de aceite, fabricado por el arte del hombre, vendido por el comerciante, comprado y ganado con el sudor de la cara. No de esta manera indirecta, laboriosa, artificial, sino directamente, por un proceso natural y espontáneo, contribuyen los olivos en su plenitud al suministro de las lámparas; y así es como se nos da gratuitamente la gracia de Dios.

No por laboriosas artes y esfuerzos mecánicos, sino por una fe viva, una simple confianza, obtenemos de Cristo las provisiones para nuestra necesidad espiritual. No tenemos que trabajar para ellos, sino solo recibirlos gratuitamente tal como se nos ofrecen gratuitamente. ¡Cuán sorprendente es el contraste entre la forma en que obtenemos los frutos del pecado y el árbol de la vida! Extendemos la mano para coger el fruto prohibido. Lo tomamos nosotros mismos, desafiando el mandato de Dios: por la fuerza, por engaño, por problemas, por métodos que nos cuestan trabajo y dolor.

Pero Dios nos da de comer del árbol de la vida. No tenemos que extender la mano para arrancarlo; es entregado en nuestra mano, en nuestra boca. El don inefable de Dios se otorga gratuitamente. Los olivos que alimentan la lámpara de su fe y amor no se plantan en suelo terrenal y no dependen de ningún medio de cultivo terrenal. Crecen sin su esfuerzo o cuidado en la luz y el aire celestiales. Sus cosechas están reguladas por las leyes inmutables del pacto de gracia de Dios.

Tu padre es el labrador. Tu Salvador ha terminado toda la obra de gracia y no necesitas agregar nada más. Cuanto menos interfieras con su funcionamiento, mejor. El Reino de los Cielos es en verdad como si un hombre arrojara semilla en la tierra, y duerma y se levante de noche y de día, y la semilla brote y crezca sin que él sepa cómo. Porque la tierra da fruto por sí misma: primero hierba, luego espiga, y después grano lleno en la espiga.

El que es el autor de vuestra fe, será el consumador de ella; y habiendo comenzado en vosotros la buena obra de la gracia, la llevará a cabo y la completará; y, por tanto, cuanto más pobre de espíritu seas, más vacío y desamparado, más tuyo será el Reino de los Cielos, más espacio y libertad tendrá para obrar en ti el beneplácito de la bondad de Dios como obra de fe. . ( Hugh Macmillan, DD, LL. D. )

La consagración del pueblo

La imagen que vio el profeta se presenta ante nosotros con claridad, y el significado del símbolo no es oscuro. El significado de la figura central - el candelabro o candelabro, todo de oro - el profeta lo sabe perfectamente. En cuanto a que no hace preguntas. ¿El significado es igualmente claro para todos nosotros? El candelabro de oro siempre simboliza la Iglesia. La Iglesia está representada, no como la luz del mundo, sino como el receptáculo o soporte de la luz.

La luz es divina. El candelabro todo de oro era para el profeta el símbolo de la Iglesia de Dios en su gloria de los últimos días. Para él, la Iglesia judía y la nación judía no eran dos, sino uno. Esa aguda discriminación que hacemos entre lo sagrado y lo secular, el judío devoto no la hizo en absoluto. Entre política y religión no trazó una línea divisoria. Debe admitirse que esta antigua concepción hebrea es un poco más noble y fina que la teoría de la vida que generalmente prevalece entre nosotros.

Hemos llegado a hacer una amplia distinción entre la parte de la vida que es sagrada y la parte secular. El divorcio total entre la Iglesia y el Estado que existe entre nosotros es el resultado de divisiones sectarias. No tengo ninguna duda de que algún día se realizará una unidad práctica. Nunca podrá realizarse hasta que las diferentes sectas aprendan a exaltar lo esencial por encima de lo secundario.

Las cosas que son esenciales son los valores de carácter, rectitud, pureza y amor; las cosas secundarias son los ritos, las formas y los dogmas. Cuando la Iglesia de Dios sea una, será posible acercarla a las relaciones más estrechas con el Estado. El profeta necesitaba preguntar acerca de los dos olivos que crecían a ambos lados del candelabro, conectados con él por tubos de oro y vertiendo un suministro perenne de aceite dorado, puro y precioso, en el cuenco dorado: ¿qué simbolizaban? El aceite así proporcionado debe tomarse para representar la inspiración divina, que es el poder que mueve y la vida que energiza el Reino de Dios en el mundo.

Es la gracia inmanente y perenne de "Aquel cuya luz es la verdad, cuyo calor es el amor". Los dos olivos son los “dos ungidos”, Zorobabel y Josué, los dos hombres en quienes moraba el Espíritu del Señor; los hombres que estaban trabajando juntos para reconstruir el templo y restaurar completamente la adoración. Fueron las fuentes vivas de inspiración y ayuda para el reino restaurado y glorificado.

No tenemos reyes ni sacerdotes. Todos los que creen, dice Pedro, son un sacerdocio real. La gracia que se especializó en el tiempo antiguo se generaliza en el nuevo. El derecho de estar ante el Señor, recibir Sus mensajes y transmitir Su verdad, amor y poder, no se limita a unos pocos; pertenece a todas las almas fieles y leales. ( W. Gladden. )

Maestros religiosos modelo

Esta no es otra visión, sino una explicación de la registrada en los versículos anteriores. Tomemos a los "dos ungidos" como tipos de maestros religiosos modelo.

I. Tienen un alto nivel de vida en ellos. Están representados por las ramas de olivo. Pocas producciones del reino vegetal son de tan alto nivel como las de la aceituna. Su gordura era proverbial ( Jueces 7:9 ); es un árbol de hoja perenne y muy duradero. En resumen, está marcado por una gran belleza, una frescura perpetua y una utilidad inmensa.

Fue una de las fuentes de riqueza en Judea, y su fracaso fue la causa del hambre. Los emblemas de un verdadero maestro no son madera muerta o alguna vida vegetal frágil, sino un olivo. Los maestros religiosos no solo deben tener vida, sino una vida del más alto nivel. Deben estar llenos de espíritus animales, llenos de genio creativo, llenos de pensamiento fértil, llenos de inspiración Divina.

II. Comunican los elementos más valiosos del conocimiento. Ellos "vacían el aceite dorado de sí mismos". Los viajeros modernos han observado que los nativos de los países olivareros manifiestan más apego al aceite de oliva que a cualquier otro artículo alimenticio, y no encuentran nada adecuado para suplir su lugar. Los maestros religiosos genuinos alimentan la lámpara del conocimiento universal con los elementos más dorados de la verdad.

No solo dan la verdadera teoría de la moral y el culto, sino también la verdadera teoría de la restauración moral. ¿Qué están haciendo los verdaderos maestros religiosos genuinos? Están vertiendo en las lámparas del conocimiento del mundo los elementos más selectos de la verdad.

III. Viven cerca del Dios de toda la verdad. “Entonces dijo: Estos son los dos ungidos que están junto al Señor de toda la tierra”. Ellos permanecen"; una posición de dignidad, "estar de pie", una posición de espera - esperando recibir instrucciones infalibles, listo para ejecutar los mandatos Divinos. Todos los verdaderos maestros religiosos viven conscientemente cerca de Dios. ( Homilista. )

Los dos olivos

Considerar&mdash

1. Que por los dos olivos no está claro entender solo las gracias de Dios derramadas sobre Su Iglesia. De hecho, eso está representado por el aceite en Escrituras como Salmo 45:7 . Aquí la resolución se refiere a los árboles que suministraron el aceite. Tampoco debemos entenderlos todavía como una fuente de generosidad en Dios; porque no se puede dar ninguna razón por la cual eso deba compararse con dos árboles, y se diga que “está de pie delante del Señor.

“Pero por ellos debemos entender a Cristo ungido en Su oficio sacerdotal (que incluye Su profético) y real, quien fue el principal en esta obra, y en el suministro de todos los instrumentos; quien provee a Su Iglesia, y sirve a Su Padre en la obra de redención, y es cuidado por Él.

2.Que el ángel, respondiendo a las dos preguntas del profeta en una, nos lleva a comprender la una por las otras hasta donde sea necesario; y, por lo tanto, podemos concebir que o el de las ramas no se toca como innecesario, o señalar solo las formas adecuadas de comunicarse Él mismo a la capacidad de Su pueblo, ya que las tuberías no pueden recibir el aceite de todo el árbol de una vez, o que las ramas sólo ahora proveen, importó el hecho de que Cristo se comunicara en una pequeña medida en esta obra típica de construir el templo con respecto a lo que tenía y debía comunicar en la edificación de Su Iglesia bajo el Evangelio; o si lo extendemos más, puede incluir a Josué y Zorobabel, un sacerdote ungido, el otro un sucesor de sus reyes ungidos, quienes, sin embargo, como instrumentos en la obra, se parecían a las lámparas encendidas, obteniendo muebles del cuenco, sin embargo, con respecto a su oficio entre esa gente, y su influencia sobre todos los instrumentos de construcción del templo, eran tipos de Cristo, y por lo tanto podrían estar representados por dos pequeñas ramas, que se asemejan a Él, el gran olivo. . .. "de pie ante el Dios de la tierra", como un instrumento para mantener la vida en la Iglesia cuando todo el poder será opuesto a ella. (George Hutcheson. )

Los dos ungidos

¿Quienes son estos? Se refieren a algún canal permanente de bendición de Dios, y se alude nuevamente en Apocalipsis 11:3 , en términos que no pueden confundirse. Sin entrar en detalle en las razones de esta opinión, simplemente afirmamos que se refieren a una dualidad de manifestación misericordiosa de Dios, correspondiente a una dualidad de necesidad en la naturaleza del hombre.

Hay dos grandes males que vencer, la culpa y la contaminación, y exigen dos fuentes permanentes de bendición, una para eliminar la culpa mediante la expiación y la otra para eliminar el poder del pecado al otorgar un poder superior de santidad. Estas dos fuentes se materializan en dos formas oficiales, las únicas dos que estaban conectadas con la teocracia como elementos permanentes, las órdenes sacerdotal y regia.Esta dualidad marcó todas las manifestaciones de Dios, pues descansaba en una profunda necesidad de la naturaleza humana, y luego se encarnó en las personas de Josué y Zorobabel.

Entonces, dado que eran tan esenciales para la teocracia, la gente no tenía por qué suponer que Dios permitiría que perecieran, sino que continuaría existiendo hasta que viniera Él, que era un sacerdote según el orden de Melquisedec. Aprender&mdash

1. Que la Iglesia es la misma en ambas dispensaciones, porque las promesas que se le hicieron entonces solo se están cumpliendo ahora, mostrando que entonces y ahora ella era la misma Iglesia. El candelabro es el mismo, aunque los tubos pueden cambiarse; y la Iglesia es la misma, aunque sus canales oficiales estén totalmente alterados.

2. Dios ha proporcionado una fuente inagotable de fortaleza para su pueblo. Su suministro no proviene de un depósito de aceite muerto, sino de un olivo vivo, que siempre extrae de la rica tierra sus generosos muebles y luego los destila con siete tubos, un número perfecto, para aquellos que deben arder y brillar. luces.

3. Toda la obra de la religión en el corazón del individuo y en todo el mundo es por gracia. Cristo es a la vez piedra angular y piedra angular de la Iglesia; y como fue recibido con “gritos de gracia” cuando vino por primera vez, mucho más lo hará cuando venga por segunda vez, sin pecado para salvación.

4. Somos propensos a juzgar la obra de Dios según las normas del hombre; y porque vemos un arroyo angosto de la fuente, dudamos o negamos el río.

5. No sólo es imprudente, es perverso, desanimarse por la debilidad externa de la Iglesia, en comparación con la obra que tiene que hacer y los enemigos que tiene que encontrar. Dios es su fuerza, su gloria y su esperanza, y desesperar de ella es negar a Dios.

6. La doctrina y la disciplina de la Iglesia, la verdad y el poder que Dios ha depositado en su organización y en sus ordenanzas, siguen siendo los canales permanentes a través de los cuales el Espíritu derrama el aceite de la gracia y la fuerza, y por lo tanto, ambos deben mantenerse puros. y destapado. ( TV Moore, DD )

No detengas la afluencia de influencias espirituales

Cuídense también de que nada ahogue los tubos de oro de la obediencia a Su realeza, y confíen en Su sacerdocio; de lo contrario, se detendrá la entrada del aceite dorado. Es posible que pronto se detengan por negligencia, falta de atención o desuso. ( FB Meyer, BA )

Dos olivos

El profeta manifiesta una gran preocupación por comprender qué se entiende por estos dos olivos.

I. El dominio universal del Señor Jesucristo. "El Señor de toda la tierra". No debe entenderse en abstracto, sino en sentido relativo. El Señor Jesús es el postrer Adán, y vino y adquirió dominio universal en nombre de Su pueblo. Obtuvo el dominio universal prevaleciendo con Dios. Esto lo hizo con su vida obediente. Cualquiera que sea la perfección, ya sea de amor, santidad, sabiduría o integridad, que puedas nombrar, el Salvador las poseyó todas.

Y "el Señor se complace por amor de su justicia". Esta justicia, esta vida obediente del Señor Jesús, ha prevalecido con la ley de Dios, ha prevalecido con la justicia. Este es un paso hacia el dominio universal del Salvador, la aprobación sin excepción de Dios de Su justicia, el interés profundo y eterno de Dios en Su justicia. Cuando el Salvador vino a morir, ¿hubo en toda la Iglesia universal un pecado que Él no venció? ¿Hubo una demanda de justicia que no cumplió? Vea algunos de los síntomas de este dominio mientras el Salvador estaba en el mundo.

Expulsó a los demonios, hay poder sobre el infierno. ¿Necesito recordarte el pecado? Él perdonó a uno ya otro. Luego las enfermedades, ¿qué enfermedad fue demasiado dura para Él? Luego el mar, - Él camina sobre él. Cualquier dominio que Él posea, te lo dará a ti.

II. Los representantes de las Iglesias del Antiguo y Nuevo Testamento. Los dos ungidos. En el libro de Apocalipsis se llama a los "dos testigos". Estos representan la Iglesia del Antiguo Testamento y la Iglesia del Nuevo Testamento. En este pasaje, entonces, se le da el dominio completo de Cristo; el río del Evangelio; las Iglesias del Antiguo y del Nuevo Testamento dulcemente unidas en el mismo tema; una nota clara de la época en que estas maravillas se realizarían de manera mediadora; y la fidelidad de las Iglesias del Antiguo y Nuevo Testamento. ( James Wells ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

¿Cuáles son estas dos ramas de olivo, etc.? Este pasaje puede traducirse: ¿Cuáles son los dos ordenadores de los olivos, que a través de dos surtidores de oro drenan el oro de ellos? Me inclino a suponer que por הזיתים שׁבלי s hibbalei hazzeithim,Se referían a dos seres, probablemente en forma humana, que fueron vistos por el profeta empleado en ordenar el fruto de los olivos y darle una dirección para que su jugo fluya por esos canales, a través de los cuales podría ser transportado al cuerpo. de las lámparas, para servir de alimento y sustento de su luz. Tampoco hay ninguna objeción a esto más que a cualquier otra hipótesis, que no fueron enumerados antes entre los objetos de la visión. Quizás no se hubieran presentado a la vista del profeta hasta el mismo instante en que él hizo la pregunta acerca de los dos olivos; y su repentina aparición puede explicar el cambio inmediato de éste a otro, antes de haber recibido respuesta al primero.

Sustituida así esta respuesta, nos quedamos sin ninguna información directa sobre el significado de los olivos; pero podemos suponer con justicia que no son más que las dos dispensaciones de la ley y el Evangelio, bajo las cuales se comunicaron los preciosos oráculos de la verdad divina, que iluminan el alma y hacen a los hombres sabios para la salvación. Por supuesto, los ordenadores y directores de estas dispensaciones deben ser Moisés y el Señor Jesucristo, los dos hijos del aceite, o los ungidos, que están junto al Señor de toda la tierra, cumpliendo su voluntad y ejecutando sus mandamientos. De este último de estos se dice expresamente, Isaías 61:1 . El Espíritu del Señor Dios está sobre mí; porque el Señor me ha ungido para predicar buenas nuevas a los mansos,&C. Tampoco concibo que los dos testigos nombrados para profetizar durante cierto tiempo vestidos de cilicio puedan significar cualquier otro, Apocalipsis 11:3 el versículo siguiente muestra claramente que se hace una alusión a esta profecía de Zacarías acerca del candelero y el olivo. -árboles, aunque no se cite palabra por palabra: Estos son los dos olivos y los dos candeleros que están delante del Dios de la tierra; Apocalipsis 11:4 . Ver al Dr. Blaney

El aceite dorado - Debería traducirse el oro: no hay una palabra para aceite en el original. El arzobispo Newcome propone leer petróleo en lugar de oro, diciendo que el sentido lo requiere. Pero en las copias hebreas no hay el menor vestigio de tal lectura, y todas las versiones antiguas coinciden en expresar oro al final de este versículo. No cabe duda de que el licor extraído de los olivos debe ser aceite; pero aquí pretende representar lo que por su preciosa calidad puede denominarse oro; que ser considerada es la más valiosa de todas las sustancias materiales, pero de mucho menos valor que la palabra de la verdad divina: más que desear,dice el salmista hablando de ello, que el oro, sí, que mucho oro fino; Salmo 19:10 .

Y además: Mejor es para mí la ley de tu boca que millares de oro y plata; Salmo 119:72 . En este sentido, la palabra original puede usarse aquí para aceite, y quizás por la semejanza entre la apariencia del oro en un estado de fluidez y el aceite.

REFLEXIONES.— 1º, probablemente vencido por las gloriosas visiones que había tenido, el espíritu del profeta le faltó, y se hundió en el sueño; pero es despertado y fortalecido por el Señor Jesús, para contemplar otras visiones y revelaciones del Señor.

1. Al despertar, se le pregunta: ¿Qué ves? Y miró, y he aquí un candelero todo de oro, etc. como, en algunos aspectos, a la del templo de antaño, la figura de la iglesia de Cristo; de oro, que denota su excelencia y pureza: el cuenco sobre él lleno de aceite implica esa plenitud de gracia en Jesús, de la cual todos los cristianos genuinos han recibido; (ver Juan 1:16 .) Las siete lámparas pueden significar todos los creyentes en general, o los ministros del Evangelio en particular, que son luces encendidas y resplandecientes; y, encendidos por el fuego de la gracia divina, son alimentados con suministros constantes de aceite de los dos olivos,Cristo y el Consolador, o los dos Testamentos, a través de los siete tubos, los diversos medios de oración, meditación, sacramentos, etc. que Cristo ha instituido como canales para transmitirnos las influencias constantes de su gracia. Vea las notas críticas.

2. El profeta indaga humildemente el significado de lo que vio. ¿Qué son estos, mi señor? Y el ángel, para reprender su torpeza o avivar su atención, responde: ¿No sabes cuáles son estos? Él responde, con una humilde confesión de su ignorancia, No, mi señor: muy amablemente, por lo tanto, este ángel condesciende a explicarle la visión; Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, una ilustración de lo que Dios le había dicho antes, diciendo: No con ejército ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.Así como las lámparas fueron abastecidas de aceite, sin ayuda humana de los olivos que vertieron el aceite en el cuenco, que de allí les fue comunicado a través de los siete tubos de oro, así Zorobabel debería ser abastecida de fuerza desde lo alto, para el obra en la que está comprometido: y así toda alma fiel es más que vencedora, no por la suficiencia natural del hombre, sino por el poder de la gracia divina.

Se promete aquí con respecto a Zorobabel,
[1.] Que superará todas las dificultades en su camino. ¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel te convertirás en una llanura. Cualquiera que sea la oposición que encontró de la monarquía persa, o de Sanbalat y los samaritanos, debería superarse fácilmente. Nota; A los ojos de los sentidos, las montañas intransitables obstruyen el camino a la gloria; pero la fe mira a Jesús, el gran Zorobabel; y como puso a todos los enemigos debajo de sus propios pies, así los pondrá debajo de los nuestros, si perseveramos en él; y así el monte se convierte en una llanura.

[2.] Verá la terminación de la obra que ha comenzado. Él sacará su piedra principal con gritos, clamando: Gracia, gracia a ella, regocijándose y alabando a Dios por la habilidad que ha provisto para terminar su templo. Y aquí, (1.) Él es un tipo de Cristo, quien en la cruz terminó la gran expiación por los pecados del mundo: o puede referirse al día en que se regocijará por todos sus santos fieles en gloria con gozo y cantando , Sofonías 3:17 .

(2.) De todo santo fiel de Dios; quien, cuando Dios lo haya llevado felizmente al final de sus labores, se presentará ante su trono, atribuyendo la totalidad de su salvación a la gracia rica e ilimitada, y unirá su voz con diez mil veces diez mil otros, gritando: Gracia , gracia a ella.

[3.] Zorobabel quedará plenamente convencido, con todos los judíos, de la misión divina del profeta; o más bien esto puede referirse a Cristo, quien hará saber a su pueblo fiel por experiencia bendita, que él es en verdad el Salvador del mundo, y que Dios el Padre lo envió.

[4.] Los enemigos de Judá serán avergonzados, y los que, entre ellos, que al principio se sintieron desanimados, se regocijarán cuando vean la obra llevada a tan feliz resultado. Porque ¿quién ha despreciado el día de las pequeñeces? San-ballat, y muchos incluso de los judíos, despreciaron los inicios mezquinos del templo; pero pronto cambiarán de opinión; porque ellos, los judíos, que al principio desesperaron de poder terminar la obra, se regocijarán y verán la caída en picado en la mano de Zorobabel, el edificio que se levanta rápido y hermoso bajo su dirección, con esos siete, son los ojos del Señor, que corren de un lado a otro por toda la tierra; apoyado por la providencia divina e instruido por la sabiduría divina, será capacitado para completar la gloriosa obra.

Nota; (1.) La obra de Dios en el alma comienza con un día de pequeñas cosas; la luz pero resplandeciente, las gracias débiles; sin embargo, estos no deben ser despreciados, porque al final, si somos fieles, tendrán un gran aumento. (2.) En lugar de desanimarnos porque nuestras labores tienen poco éxito, debemos estar agradecidos por ese poco y confiar en Aquel que da el aumento. (3.) Es un gran gozo para todas las personas piadosas ver a ministros y magistrados esforzarse por la causa de Dios y la verdad. (4.) Los que están bajo la guía de estos siete ojos de la providencia y la gracia de Dios nunca deben desesperarse, sean cuales sean las dificultades que se encuentren en su camino.

2º. Puesto que había encontrado tal favor a los ojos del Señor, el profeta continúa sus preguntas, no para satisfacer su curiosidad, sino para abastecerse de materia para el bien de su pueblo.
1. Pide información sobre los dos olivos, y lo que significan las dos ramas que vaciaron su aceite en el cuenco de oro a través de los dos tubos de oro; y, siendo interrogado como antes, ¿no sabes cuáles son estos? vuelve a reconocer su ignorancia.

2. Se le dice lo que significan los olivos y las ramas. Estos son los dos ungidos, o los hijos del aceite; que algunos interpretan de los dones y gracias del Espíritu; algunos de Cristo y del Espíritu Santo; otros de Cristo en sus dos naturalezas, o en sus oficios de sacerdote y rey, de quienes se derrama el aceite de oro de la gracia; que estén junto al Señor de toda la tierra, Dios el Padre, que gobierna los asuntos del mundo y de la iglesia en y por su Hijo, a quien se confía todo el poder; y por el Espíritu Santo, que procede de ambos, y es el Espíritu vivificante en los corazones de todos los que creen. Pero vea las notas críticas.

El Comentario Bíblico del Expositor

LAS VISIONES DE ZACARÍAS

Zacarías 1:7 ; Zacarías 2:1 ; Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:1 ; Zacarías 5:1 ; Zacarías 6:1

LAS Visiones de Zacarías no carecen de esos puntos de vista amplios y simples de la religión que acabamos de ver como el encanto de sus otras profecías. De hecho, es entre las Visiones donde encontramos la más espiritual de todas sus declaraciones: "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos". Las Visiones expresan la necesidad del perdón divino, enfatizan la realidad del pecado, como un principio más profundo que los crímenes cívicos en los que se manifiesta, y declaran el poder de Dios para desterrarlo de su pueblo.

Las Visiones también contienen la notable perspectiva de Jerusalén como la Ciudad de la Paz, su único muro, el Señor mismo. El derrocamiento de los imperios paganos está predicho por la propia mano del Señor, y de todas las Visiones están ausentes tanto la confusión como la gloria de la guerra.

También debe sorprendernos la ausencia de otro elemento, que es una causa de complejidad en los escritos de muchos profetas: la polémica contra la idolatría. Zacarías en ninguna parte menciona a los ídolos. Ya hemos visto qué prueba da este silencio por el hecho de que la comunidad a la que habló no era ese remanente medio pagano de Israel que había permanecido en la tierra, sino que estaba compuesto por adoradores de Jehová que a Su palabra habían regresado de Babilonia. .

Aquí solo tenemos que ver con la relación del hecho con el estilo de Zacarías. Esa desconcertante confusión del panteón pagano y sus ritos, que constituye gran parte de nuestra dificultad para interpretar algunas de las profecías de Ezequiel y los capítulos finales del libro de Isaías, no tiene la culpa de la complejidad de las visiones de Zacarías.

Tampoco podemos atribuir esto último al hecho de que las Visiones son sueños y, por lo tanto, están destinadas a ser más complicadas y oscuras que las palabras de Jehová que llegaron a Zacarías a la luz del día de la vida pública de su pueblo. En Zacarías 1:7 . no tenemos la narración de sueños reales, sino una serie de alegorías conscientes y artísticas: la traducción deliberada en un simbolismo cuidadosamente construido de las verdades divinas que el profeta fue confiado por su Dios.

Sin embargo, esto solo aumenta nuestro problema: ¿por qué un hombre con tales dotes de habla directa y visiones tan claras del carácter y la historia de su pueblo debería optar por expresar esto último mediante una imaginería tan artificial y complicada? En sus discursos, Zacarías se parece mucho a los profetas que hemos conocido antes del exilio, completamente éticos y atentos a la conciencia pública de su tiempo. Aprecia lo que fueron, se siente en su sucesión y está dotado tanto de su espíritu como de su estilo.

Pero ninguno de ellos construye las elaboradas alegorías que él hace, o insiste en el simbolismo religioso que impone como indispensable para la posición de Israel ante Dios. Sus visiones no solo son pocas y sencillas, sino que miran con desprecio el temperamento visionario como una etapa de profecía grosera e inferior a la suya propia, en la que la Palabra de Dios es recibida por comunión personal con Él y transmitida a Su pueblo por vía directa. y palabras sencillas.

Algunos de los profetas anteriores incluso condenan todo sacerdocio y ritual; ninguno de ellos los considera indispensables para las correctas relaciones de Israel con Jehová; y nadie emplea a esos mediadores sobrehumanos de la verdad Divina por quienes Zacarías es instruido en sus Visiones.

1. LAS INFLUENCIAS QUE MOLDEARON LAS VISIONES

La explicación de este cambio que se ha producido en la profecía debe buscarse en ciertos hábitos que el pueblo adquirió en el exilio. Durante el exilio, varias causas conspiraron para desarrollar entre los escritores hebreos los ánimos tanto del simbolismo como del apocalipsis. El principal de ellos fue su separación de las realidades de la vida cívica, con la oportunidad que les brindaba su ocio político de meditar y soñar.

Los hechos y las promesas divinas, que antes tenían que ser tratados por la conciencia del momento, se dejaron para que los elaborara la imaginación. Los exiliados no eran ciudadanos o estadistas responsables, sino soñadores. Estaban inspirados por poderosas esperanzas para el futuro, y no encadenados por las necesidades prácticas de una situación histórica definida sobre la cual estas esperanzas tenían que realizarse de inmediato.

Tenían un horizonte lejano sobre el que construir y ocupaban toda su amplitud. Tuvieron mucho tiempo para construir y elaboraron los más mínimos detalles de su arquitectura. En consecuencia, su construcción del futuro de Israel y su descripción de los procesos mediante los cuales se alcanzaría se volvieron colosales, ornamentados y profusamente simbólicos. Los exiliados tampoco pudieron dejar de recibir estímulo para todo esto de la rica imaginería del arte babilónico que los rodeaba.

Bajo estas influencias hubo tres desarrollos importantes en Israel. Uno fue el desarrollo de Apocalipsis, cuyos primeros comienzos rastreamos en Sofonías: la representación de la providencia de Dios del mundo y de Su pueblo, no por los procesos políticos y militares ordinarios de la historia, sino por espantosas convulsiones y catástrofes, ambas en la naturaleza. y en política, en la que Dios mismo apareció, ya sea solo en gloria repentina o por mediación de ejércitos celestiales.

El segundo, y no era más que una parte del primero, fue el desarrollo de una creencia en los ángeles: seres sobrehumanos que no solo tenían un papel que desempeñar en las guerras y revoluciones apocalípticas; pero, en el sentido creciente, que caracteriza el período, se creía que la distancia y el horror de Dios actuaban como sus agentes en la comunicación de su Palabra a los hombres. Y, en tercer lugar, estaba el desarrollo del Ritual.

Para algunas mentes, éste puede parecer el más extraño de todos los efectos del exilio. Se podría suponer que la caída del Templo, su jerarquía y sacrificios, imponen concepciones más espirituales de Dios y de Su comunión con Su pueblo. Y sin duda lo hizo. La imposibilidad de los sacrificios legales en el exilio abrió la mente de Israel a la creencia de que Dios estaba satisfecho con los sacrificios del corazón quebrantado y se acercó, sin mediación, a todos los que eran humildes y puros de corazón.

Pero nadie en Israel comprendió, por tanto, que estos sacrificios habían sido abolidos para siempre. Su interrupción fue considerada meramente temporal incluso por los escritores judíos más espirituales. El Salmo 51, por ejemplo, que declara que "los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, oh Señor, no despreciarás", sigue inmediatamente a esta declaración con la seguridad de que "cuando Dios edifica de nuevo los muros de Jerusalén, "Él se deleitará una vez más en" los sacrificios legales: el holocausto y el holocausto, la oblación de becerros sobre tu altar.

"Para los hombres de tales opiniones, la ruina del Templo no fue su abolición con toda la dispensación que representaba, sino más bien la ocasión para su reconstrucción sobre líneas más amplias y un sistema más detallado, para cuya planificación el exilio de la nación brindó el tiempo libre. y el esmero del arte descrito anteriormente.También la liturgia antigua fue insuficiente para las convicciones más fuertes de culpa y necesidad de purificación, que el doloroso castigo había impreso en el pueblo.

Luego, esparcidos entre los paganos como estaban, aprendieron a exigir leyes más estrictas y ceremonias más drásticas para restaurar y preservar su santidad. Su ritual, por lo tanto, tuvo que ser ampliado y detallado a un grado mucho más allá de lo que encontramos en los sistemas de adoración anteriores de Israel. Con la caída de la monarquía y la ausencia de vida cívica, la importancia del sacerdocio aumentó proporcionalmente; y el creciente sentido del alejamiento de Dios del mundo, al que ya se ha aludido, convirtió a los mediadores humanos, así como sobrehumanos, más indispensables entre Él y Su pueblo.

Considere estas cosas, y quedará claro por qué la profecía, que con Amós había comenzado una guerra contra todo ritual, y con Jeremías había logrado una religión absolutamente independiente del sacerdocio y del Templo, debería reaparecer después del Exilio, insistiendo en la construcción del Templo. , haciendo cumplir la necesidad tanto del sacerdocio como del sacrificio, y mientras proclamaba al Rey Mesiánico y al Sumo Sacerdote como los grandes alimentadores de la vida y la adoración nacionales, no encontrando lugar al lado de ellos para el Profeta mismo.

La fuerza de estos desarrollos del Apocalipsis, la Angelología y el Ritual aparece tanto en Ezequiel como en la codificación exílica del ritual que forma una parte tan grande del Pentateuco. Ezekiel lleva Apocalipsis mucho más allá de los comienzos iniciados por Sofonías. Introduce, aunque no bajo el nombre de ángeles, mediadores sobrehumanos entre él y Dios. El Código Sacerdotal no menciona a los ángeles y no tiene Apocalipsis; pero como Ezequiel desarrolla, en un grado extraordinario, el ritual de Israel.

Tanto su autor como Ezequiel se basan en las formas más antiguas, pero construyen como hombres que no están confinados por las líneas de un sistema realmente existente. Los cambios que realizan, las innovaciones que introducen, son demasiado numerosos para mencionarlos aquí. Para ilustrar su influencia sobre Zacarías, es suficiente enfatizar el gran lugar que le dan en el ritual a los procesos de propiciación y limpieza del pecado, y la mayor autoridad con la que invierten el sacerdocio.

En Ezequiel, Israel todavía tiene un Príncipe, aunque no se le llama Rey. Organiza el cultus Ezequiel 44:1 ff. y se ofrecen sacrificios por él y por el pueblo, Ezequiel 45:22 pero los sacerdotes enseñan y juzgan al pueblo. Ezequiel 44:23 En el Código Sacerdotal, el sacerdocio está más rigurosamente cercado que por Ezequiel de los laicos, y calificado con mayor regularidad.

A su cabeza aparece un Sumo Sacerdote (como no lo hace en Ezequiel), y a su lado los gobernantes civiles son retratados con menor dignidad y poder. Se hacen sacrificios, ya no como con Ezequiel por el Príncipe y el Pueblo, sino por Aarón y la congregación; ya lo largo de la narrativa de la historia antigua, en la forma en que este Código proyecta su legislación, el Sumo Sacerdote está por encima del capitán de la hueste, incluso cuando este último es el mismo Josué.

Los enemigos de Dios son derrotados no tanto por la sabiduría y el valor de los poderes seculares, sino por los milagros de Jehová mismo, mediados por el sacerdocio. Ezequiel y el Código Sacerdotal ambos elaboran los sacrificios de expiación y santificación más allá de todos los usos anteriores.

2. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LAS VISIONES

Fue bajo estas influencias que Zacarías creció, y a ellos podemos rastrear, no solo numerosos detalles de sus Visiones, sino todo el simbolismo involucrado. Él mismo era sacerdote e hijo de sacerdote, nacido y criado en el mismo orden al que debemos la codificación del ritual y el desarrollo de esas ideas de culpa e inmundicia que llevaron a su expansión y especialización.

Las Visiones en las que trata con estos son de la Tercera a la Séptima. Al igual que con Hageo, hay un Sumo Sacerdote, por adelantado sobre Ezequiel y de acuerdo con el Código Sacerdotal. Como en este último, el Sumo Sacerdote representa al pueblo y lleva su culpa ante Dios. Él y sus colegas son promesas y presagios de la venida del Mesías. Pero el poder civil aún no está disminuido ante el sacerdotal, como en el Código Sacerdotal.

En efecto, encontraremos que se ha hecho un notable intento de alterar el texto original de una profecía adjunta a las Visiones, Zacarías 6:9 para desviar al Sumo Sacerdote la coronación y rango mesiánico allí descrito. Pero cualquiera que lea el pasaje con atención puede ver por sí mismo que la corona (una sola corona, como lo prueba el verbo que gobierna) que se le ordenó hacer a Zacarías estaba diseñada para Otro que no era el sacerdote, que el sacerdote debía estar parado en este lugar. La mano derecha del otro, y que debía haber concordia entre los dos.

Este Otro solo puede haber sido el Rey Mesiánico, Zorobabel, como ya lo proclamó Hageo. Hageo 2:20 El texto alterado se debe a un período posterior, cuando el Sumo Sacerdote se convirtió en el jefe civil y religioso de la comunidad. Para Zacarías, todavía era solo la mano derecha del monarca en el gobierno; pero, como hemos visto, la vida religiosa del pueblo ya estaba recogida y concentrada en él.

También son los sacerdotes quienes, con su servicio perpetuo y su vida santa, traen la era mesiánica. Zacarías 3:8 hombres vienen al Templo para propiciar a Jehová, para lo cual Zacarías usa la expresión antropomórfica "para alisar" o "apaciguar Su rostro". No se hace más que esto del sistema de sacrificios, que no estaba en curso cuando se anunciaron las Visiones.

Pero el simbolismo de la Cuarta Visión se extrae del mobiliario del Templo. Es interesante que el gran candelabro visto por el profeta no sea como las diez luces del antiguo Templo de Salomón, sino como el candelabro de siete brazos descrito en el Código Sacerdotal. En las Visiones Sexta y Séptima, las fuertes convicciones de culpa e inmundicia, que fueron engendradas en Israel por el Exilio, no son eliminadas por los medios sacrificiales impuestos en el Código Sacerdotal, sino por procesos simbólicos al estilo de las Visiones de Ezequiel.

Las Visiones en las que Zacarías trata de la historia exterior del mundo son las dos primeras y las últimas, y en ellas notamos la influencia del Apocalipsis desarrollada durante el Exilio. En los días de Zacarías, Israel no tenía un escenario para su historia excepto el sitio de Jerusalén y su vecindad inmediata. Mientras se mantenga en este Zacarías es tan práctico y práctico como cualquiera de los profetas, pero cuando tiene que ir más allá para describir el derrocamiento general de los paganos, es incapaz de proyectar eso, como Amós o Isaías lo hizo, en términos de batalla histórica, y tiene que recurrir a lo apocalíptico.

Un pueblo como esa pobre colonia de exiliados, sin problemas en la historia, se ve obligado a refugiarse en el Apocalipsis, y lleva consigo incluso a aquellos de sus profetas cuya conciencia, como la de Zacarías, está más fuertemente inclinada hacia el presente práctico. En consecuencia, estas tres visiones históricas son las más vagas de las ocho. Revelan toda la tierra bajo el cuidado de Jehová y la patrulla de Sus ángeles.

Definitivamente predicen el derrocamiento de los imperios paganos. Pero, a diferencia de Amós o Isaías, el profeta no ve por qué movimientos políticos se llevará a cabo esto. El mundo "todavía está tranquilo y en paz". El tiempo está escondido en los consejos divinos; los medios, aunque claramente simbolizados en "cuatro herreros" que se adelantan para golpear los cuernos de los paganos, y en un carro que lleva la ira de Dios hacia el norte, son oscuros.

El profeta parece haber tenido la intención, no de individuos definidos o movimientos políticos del futuro inmediato, sino de las propias fuerzas sobrenaturales de Dios. En otras palabras, los Smiths and Chariots no son una alegoría de la historia, sino poderes apocalípticos. Las formas de los símbolos fueron derivadas por Zacarías de diferentes fuentes. Quizás el de los "herreros" que destruyen los cuernos en la Segunda Visión fue sugerido por "los herreros de la destrucción" amenazados por Ezequiel sobre Ammón.

En los jinetes de la Primera Visión y los carros de la Octava, Ewald ve un reflejo de los correos y puestos que Darío organizó en todo el imperio; son más probablemente, como veremos, un reflejo de las bandas militares y las patrullas de los persas. Pero desde cualquier punto en el que Zacarías derivó el aspecto exacto de estos mensajeros divinos, encontró muchos precedentes para ellos en las creencias nativas de Israel.

En resumen, son ángeles encarnados como siempre lo fueron los ángeles hebreos, y a la moda como los hombres. Pero esto trae a colación todo el tema de los ángeles, a quienes también ve empleados como mediadores de la Palabra de Dios para él; y eso es lo suficientemente grande como para dejarlo solo en un capítulo.

Tenemos ahora ante nosotros todas las influencias que llevaron a Zacarías a la forma principal y los rasgos principales de sus Visiones.

LA QUINTA VISIÓN: EL VELO DEL TEMPLO Y LOS DOS OLIVOS

Zacarías 4:1

Así como la Cuarta Visión reveló la dignidad y el significado del Sumo Sacerdote, así en la Quinta encontramos descubierta la gloria conjunta de él y Zorobabel, la cabeza civil de Israel. Y a esto se adjunta una Palabra para el mismo Zorobabel. En nuestro texto actual esta Palabra se ha insertado en medio de la Visión, Zacarías 4:6 a; en la traducción que sigue se ha eliminado, hasta el final de la Visión, y las razones de esto se encontrarán en las notas.

La Visión es de la gran lámpara de oro que estaba en el Templo. En el antiguo templo, la luz era suministrada por diez candeleros. 1 Reyes 7:49 Pero el Código Levítico ordenaba una lámpara de siete brazos, y parece haber estado en el templo construido mientras Zacarías profetizaba. La lámpara que ve Zacarías también tiene siete brazos, pero difiere en otros aspectos, y especialmente en algunos curiosos detalles fantásticos que solo son posibles en sueños y símbolos.

Sus siete luces eran alimentadas por siete tubos de un cuenco o depósito de aceite que estaba más alto que ellos, y este se alimentaba, ya sea directamente de dos olivos que estaban a derecha e izquierda de él, o, si Zacarías 4:12 sea ​​genuino, por dos tubos que trajeron el aceite de los árboles. Las siete luces son los siete ojos de Jehová, si, como debemos, recorremos la segunda mitad de Zacarías 4:10 hasta la primera mitad de Zacarías 4:6 .

Las tuberías y el depósito no reciben ninguna fuerza simbólica; pero los olivos que los alimentan se llaman "los dos hijos del aceite que están delante del Señor de toda la tierra". Estos solo pueden ser los dos jefes ungidos de la comunidad: Zorobabel, el jefe civil, y Josué, el jefe religioso. El suyo era el deber igual y coordinado de sostener el Templo, representado por todo el candelabro, y asegurar el brillo de la revelación séptuple.

El Templo, es decir, no es nada sin la monarquía y el sacerdocio detrás de él; y estos están en la presencia inmediata de Dios. Por tanto, esta Visión, que a simple vista podría parecer una glorificación de la mera maquinaria del Templo y su ritual, es más bien para probar que estos últimos derivan todo su poder de las instituciones nacionales que están detrás de ellos, de los dos representantes. de las personas que a su vez están ante Dios mismo.

El templo que está tan cerca de completarse no revelará por sí mismo a Dios: no permitan que los judíos pongan su confianza en él, sino en la vida detrás de él. Y para nosotros, la lección de la Visión es la que la teología cristiana ha tardado en aprender, que la revelación de Dios bajo el antiguo pacto no brilló directamente a través del marco material, sino que fue mediada por la vida nacional, cuyos principales hombres se mantuvieron firmes y fructíferos. en su presencia.

Una cosa es muy notable. Las dos fuentes de revelación son el Rey y el Sacerdote. El Profeta no se menciona junto a ellos. Nada podría probar más enfáticamente el sentido en Israel de que la profecía se había agotado.

El nombramiento de un puesto tan responsable para Zorobabel exigía para él una promesa especial de gracia. Y por lo tanto, como Josué tuvo su promesa en la Cuarta Visión, encontramos la de Zorobabel adjunta a la Quinta. Es uno de los grandes dichos del Antiguo Testamento: no hay ninguno más espiritual y más reconfortante. Zorobabel completará el templo, y los que se burlaron de sus pequeños comienzos en el día de las pequeñas cosas se regocijarán francamente cuando lo vean colocar la piedra superior a picado en su lugar.

Así como los obstáculos morales para el futuro fueron removidos en la Cuarta Visión por la vindicación de Josué y por su purificación, los obstáculos políticos, todos los obstáculos descritos por el Libro de Esdras en la construcción del Templo, desaparecerán. "Delante de Zorobabel, el gran monte se convertirá en una llanura". Y esto, porque no obrará por su propia fuerza, sino que el Espíritu de Jehová de los ejércitos lo hará todo. Nuevamente encontramos esa ausencia de expectativa en los medios humanos, y esa plena confianza en la propia acción directa de Dios, que caracteriza todas las profecías de Zacarías.

"Entonces el ángel que hablaba conmigo regresó y me despertó como un hombre despertado de su sueño. Y me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: Ya veo, y he aquí! Un candelabro todo de oro, y su cuenco en su parte superior, y sus siete lámparas sobre él, y siete tubos para las lámparas que están sobre él. Y dos olivos estaban enfrente de él, uno a la derecha del cuenco y otro a la izquierda. Comenzó y dijo al ángel que hablaba ¿Qué son estos, señor mío? Y el ángel que hablaba conmigo respondió y dijo: ¿No sabes qué son estos? Y yo dije: ¡No, señor mío! Y él respondió y me dijo Estos siete son los ojos de Jehová, que barren toda la tierra.

Y le pregunté y le dije: ¿Qué son estos dos olivos a la derecha y a la izquierda del candelero? Y volví a preguntarle y le dije: ¿Qué son las dos ramas de olivo que están junto a los dos tubos de oro que derraman el aceite de ellas? Y me dijo: ¿No sabes cuáles son estos? Y dije: ¡No, mi señor! Y él dijo: Estos son los dos hijos del aceite que están delante del Señor de toda la tierra ”.

Esta es la palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos. ¿Qué eres tú, oh gran monte? la piedra superior con gritos: Gracia, gracia a ella. Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel han fundado esta casa, y sus manos la completarán, y sabrás que Jehová de los ejércitos ha enviado yo a ti. Porque cualquiera que ha despreciado el día de las pequeñeces, se alegrará al ver la caída en picado en la mano de Zorobabel ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Zacarías 4:1

§ 7. La quinta visión: el candelero dorado.

Zacarías 4:1

El ángel que habló conmigo. El ángel intérprete es el significado. Volvió otra vez y me despertó. Se cree que el ángel, de quien se dice ( Zacarías 2:3) que salió, ahora se unió al profeta y renovó su coloquio con él. Pero la expresión en el texto probablemente solo sea equivalente a "me despertó de nuevo" (comp. Génesis 26:18; 2Ki 1:11, 2 Reyes 1:13, etc.). Absorto y maravillado por la contemplación de la visión anterior, el profeta había caído en un estado de agotamiento y letargo, mientras Daniel dormía después de sus grandes visiones ( Daniel 8:18; Daniel 10:8 , Daniel 10:9), y los apóstoles estaban dormidos en el Monte de la Transfiguración ( Lucas 9:32). De esta postración mental, el ángel lo despierta a una atención renovada. O lo que se quiere decir es que el cambio provocado en las facultades por la influencia Divina fue tan grande como el que se produce entre el sueño natural y la vigilia.

Zacarías 4:2

¿Qué ves? El ángel no muestra la visión al profeta, sino que le hace describirla y luego le explica su importancia. Esta visión del candelabro, con sus siete lámparas alimentadas por dos olivos, significa que la tarea de reconstruir el templo y preparar el camino para la Iglesia del verdadero Israel, se lograría confiando, no en recursos humanos, sino en sobre la ayuda divina. Así Zorobabel y su pueblo fueron despertados a la perseverancia y la energía en su buen trabajo, del cual está asegurado el éxito final. He mirado; ἑώρακα, "He visto". Un candelabro todo de oro. El candelabro, como se describe, difiere en algunos detalles del que se encuentra en el tabernáculo, aunque la misma palabra, menorath, se usa en ambos casos ( Éxodo 25:31; Éxodo 37:17, etc.). En el templo de Salomón había diez candelabros ( 1 Reyes 7:49), que fueron llevados a Babilonia cuando se tomó Jerusalén (Jeremias 52:19). El candelabro único del templo de Zorobabel se menciona en 1 Macc. 1:21; 4:49, 50. El esculpido en el arco de Tito puede ser una representación veraz de eso en el templo de Herodes, pero probablemente no es lo mismo que en el segundo edificio (comp. Josefo, 'Ant.', 14: 4 4). El candelabro en la visión difería del original en tres detalles: tenía un depósito central; También tenía siete tubos; y fue abastecido con aceite por dos olivos. Con un aullido sobre su parte superior. El "cuenco" (gullah) es un depósito de aceite colocado en la parte superior del candelabro; y de él los tubos conducían el aceite para el suministro de las lámparas. En el tabernáculo, cada lámpara estaba separada, y los sacerdotes ministrantes la recortaban y llenaban; las lámparas místicas no necesitaban agencia humana para mantenerlas abastecidas. Fueron alimentados por el "cuenco". La palabra se traduce en la Septuaginta, λαμπάδιον: en la Vulgata, lampas; por lo tanto, algunos han supuesto que, además de las siete lámparas, había otra gran luz en el centro; pero la interpretación griega y latina está equivocada, la palabra significa "una fuente" ( Josué 15:19), o "una pelota" ( 1 Reyes 7:41), o "un tazón redondo" ( Eclesiastés 12:6). Y siete tubos a las siete lámparas, que están sobre su parte superior. El hebreo es, literalmente traducido, siete y siete tubos a las lámparas que están sobre su parte superior. La LXX traduce, Καὶ ἑπτὰ ἐπαρυστρίδες τοῖς λύχνοις τοῖς ἐπάνω αὐτῆς, "Y siete recipientes para las lámparas que están sobre él"; así que la Vulgata, Septem infusoria lucernis, quae erant super caput ejus. Estas versiones implican que había una tubería de suministro para cada una de las lámparas, lo que parece más natural. En este caso, los primeros "siete" en el texto deben ser una interpolación. Los comentaristas que consideran correcta la lectura actual han tomado varias formas de explicarla. Algunos multiplican el número en sí mismos y hacen las tuberías cuarenta y nueve; pero esto no está justificado por el uso del hebreo (Henderson). Otros suman los números, haciendo catorce; pero aquí nuevamente el vav copulativo, que implica diversidad, es una objeción. La versión revisada dice: "Hay siete tubos para cada una de las lámparas, tomando las palabras distributivamente; pero el número de tubos parece ser innecesariamente grande. El Dr. Wright considera que había dos tubos para cada lámpara, un juego conectando cada uno de ellos. al recipiente central, y una que conecta las varias lámparas juntas. Una, sin embargo, no ve de qué uso particular es el segundo juego. El Dr. Wright, p. 84, da un dibujo del candelabro con sus accesorios, de acuerdo con su noción de la visión. La versión autorizada parece dar la idea correcta del pasaje, ya sea que lleguemos al rechazar los primeros "siete", o al considerar que se repite por énfasis, como piensan Cornelius Lapide y Pressel: "Siete son las lámparas sobre él, siete, digo, y siete las tuberías". Tómalo como podamos, el punto es que el aceite está bien y abundantemente suministrado a las varias luces.

Zacarías 4:3

Dos olivos. Estos, como se explica en Zacarías 4:12, descargaban el aceite de sus ramas frutales en los conductos que conducían al depósito central. Sin la agencia del hombre, el aceite se separa de la baya y mantiene las lámparas constantemente abastecidas (comp. Apocalipsis 2:4).

Zacarías 4:4

¿Qué son estos, mi señor? La pregunta puede referirse a los dos olivos, que eran una novedad para el profeta, quien, por supuesto, conocía bien la forma y el uso, si no el simbolismo, del candelabro. Pero también puede tomarse como información deseable sobre toda la visión.

Zacarías 4:5

¿No lo sabes? El ángel habla no tanto de sorpresa por la lentitud de comprensión del profeta (comp. Juan 3:10) como deseoso de llamar su atención más seria a la próxima explicación.

Zacarías 4:6

Esta es la palabra del Señor a Zorobabel. El mensaje del Señor a Zorobabel es el significado de la visión, a saber. que su obra se llevará a cabo solo por la gracia de Dios. No por fuerza. Septuaginta, "no con gran poder"; pero la Vulgata, "no por un ejército". La palabra es casi sinónimo del siguiente poder traducido; y los dos juntos significan que el efecto debe ser producido, no por ningún medio humano, por potente que sea. Sin duda Zorobabel se desanimó cuando pensó cuánto había que hacer, cuán débiles eran los medios a su disposición ( Nehemías 4:2) y cuán formidable era la oposición; y nada podría tranquilizarlo mejor que la promesa de la ayuda Divina. Pero por mi espíritu. El ángel no dice expresamente lo que debe hacerse; pero el propósito que llenó las mentes de Zacarías y Zorobabel aplicó la palabra. Las operaciones del Espíritu son múltiples, y solo su ayuda podría llevar a cabo estas cosas poderosas. El aceite es una figura de la gracia del Espíritu Santo; y como las lámparas no son suministradas por manos humanas, sino directamente de las aceitunas, el buen trabajo ahora emprendido será apoyado por medios divinos (ver versículo 14).

Zacarías 4:7

¿Quién eres tú, gran montaña? La "montaña" es una expresión figurativa para denotar las diversas dificultades que se interponían en el camino de Zorobabel e impedían la realización de su gran diseño. Antes de Zorobabel. La Vulgata coloca estas palabras en la parte anterior de la cláusula, pero el acento está a favor de la Versión autorizada. Te convertirás en una llanura; literalmente, en una llanura! Un comando. Se eliminarán todos los obstáculos (comp. Isaías 40:4; Isaías 49:11; Mateo 17:20; Lucas 3:4, Lucas 3:5). Septuaginta, τοῦ κατορθῶσαι (intrans.), "Que debes prosperar"; "ut corrigas" (Jerome). Él sacará la lápida del mismo. "Él" es evidentemente Zorobabel. Comenzará y pondrá el golpe final a la obra de reconstrucción del templo. Muchos comentaristas consideran que esta piedra es la que completa el edificio, "la piedra superior". Pero bien puede cuestionarse si un edificio como el templo podría tener tal piedra. Un arco o una pirámide puede tener una piedra de coronación, pero ningún otro edificio; ni hay ninguna prueba de que se conociera tal piedra superior o se celebrara su erección. Puede ser una mera metáfora para completar el trabajo. Sin embargo, es mejor tomarlo como la piedra angular, a la que sabemos que se le dio gran importancia (comp. Job 38:6; Salmo 118:22, etc.). Esta piedra, sobre la cual descansa el edificio, Zorobabel sacará del taller; Como dicen los siguientes versículos, sus manos han sentado las bases. Esa acción, ya pasada, está representada como futura, el comienzo regular del trabajo bajo la dirección de Zorobabel se insinúa y se promete su feliz conclusión. Septuaginta, Καὶ ἐξοίσω τὸν λίθον τῆς κληρονομίας, "Y sacaré la piedra de la herencia", cuyo significado es oscuro, aunque Jerónimo lo explica al considerarlo una alusión a Cristo. Con gritos, gritos, ¡gracia, gracia a ella! Todos los espectadores, mientras se coloca la piedra, gritan con aclamación: "¡El favor de Dios descanse sobre ella!" ( Esdras 3:10). La LXX parece haber confundido el sentido, dando, Ἰσότητα χάριτος χάριτα αὐτῆς, "La gracia de ella es la igualdad de la gracia" ( Juan 1:16); y haber llevado por mal camino a San Jerónimo, quien traduce "Et exsaequabit gratiam gratiae ejus" y comenta así: "Todos hemos recibido de su plenitud, y gracia por gracia, es decir, la gracia del evangelio por la gracia de la Ley, para robar a los israelitas y a los paganos que creen, pueden recibir la misma gracia y una bendición similar ". El Targum reconoce aquí una profecía mesiánica: "Revelará al Mesías cuyo nombre se habla desde toda la eternidad, y gobernará sobre todos los reinos".

Zacarías 4:8

La palabra del Señor vino a mí. La palabra llegó a través del ángel intérprete, como queda claro por la expresión en Zacarías 4:9, "El Señor me ha enviado a ustedes". Explica más completamente lo que ya se había anunciado figurativamente.

Zacarías 4:9

Han sentado las bases. Zorobabel había comenzado la reconstrucción en el segundo año del regreso, en el segundo mes ( Esdras 3:8); había sido obstaculizado por la oposición de la gente vecina ( Esdras 4:1, Esdras 4:24), y no se reanudó hasta el segundo año de Darius. Lo terminaré. El templo se terminó en el sexto año de Darius ( Esdras 6:15). Sabrás, etc. La verdad de la misión del ángel quedaría demostrada por el evento, a saber. el problema exitoso (comp. Zacarías 2:9, Zacarías 2:11; Zacarías 6:15; Deuteronomio 18:22). La finalización del templo material fue una promesa del establecimiento del templo espiritual, la Iglesia de Dios.

Zacarías 4:10

Porque ¿quién ha despreciado el día de las cosas pequeñas? Las "cosas pequeñas" son el comienzo débil y pobre del templo ( Hageo 2:3); como dice el Targum, "a causa del edificio, porque era pequeño". Por pequeño que fuera el trabajo actual, era una promesa de la finalización completa y, por lo tanto, no debía despreciarse. Entonces, la pregunta es equivalente a: "¿Puede alguien, después de estas promesas y profecías, presumir de tener dudas sobre el futuro?" Porque se regocijarán, etc. El tema de los verbos es el que ocupa el último lugar, los siete ojos de Jehová; y el versículo se traduce mejor así: "Porque (es decir, viendo eso) estos siete ojos de Jehová, que recorren toda la tierra, contemplan con alegría la caída en picado en la mano de Zorobabel". El trabajo no es despreciable, ya que el Señor lo considera con favor, lo mira y lo dirige. La LXX y Vulgate (seguido casi por la versión autorizada) hace que los despreciadores sean el tema de los verbos, y disocian la cláusula final por completo de la anterior. La versión dada arriba está de acuerdo con la acentuación masorética. La plomada; literalmente, la piedra, la lata; τὸν λίθον τὸν κασσιτέρινον; lapidem stanneum, "la piedra del estaño" (Vulgate). El estaño no se encuentra en Palestina; Fue importado por los fenicios en gran abundancia, y de ellos los judíos lo obtuvieron. El suministro debe haber venido de España o Gran Bretaña. Con esos siete. La preposición es una interpolación de la versión autorizada. Debería ser, "incluso estos siete", explicando quiénes son "ellos" a la cabeza de la cláusula. Los ojos del señor. Los "siete ojos" ya se han mencionado ( Zacarías 3:9, donde ver nota). Son expresivos de la cuidadosa providencia y cuidado de Dios. Que corren de aquí para allá. Esta cláusula impone aún más la imagen anterior ( 2 Crónicas 16:9; Proverbios 15:3).

Zacarías 4:11

Entonces respondí I. El profeta había recibido una explicación general de la visión; probablemente había entendido que el candelabro representaba la teocracia, de cuya restauración y vida el templo era el símbolo y el vehículo. Un punto aún era oscuro, y él pregunta: ¿Qué son estos dos olivos? ( Zacarías 4:3). Para esta pregunta, no hay respuesta inmediata, la respuesta se retrasa para aumentar el deseo del profeta de comprender la visión e inducirlo a hacer la pregunta más definitiva.

Zacarías 4:12

El profeta percibe el punto principal en los olivos místicos, por lo que altera su pregunta por segunda vez, preguntando: ¿Cuáles son estas dos ramas de olivo? (shibbolim); Vulgata, spicae, "mazorcas", como el maíz, así llamado, como Kimchi supone, porque estaban llenas de bayas, ya que las mazorcas están llenas de granos de maíz. Que a través de los dos tubos dorados, etc .; más bien, que por medio de dos tubos dorados están vaciando el aceite dorado de sí mismos. El aceite cayó de sí mismo de las ramas frutales en dos tubos, caños o canales, que lo transportaron al depósito central. La versión revisada muestra, "que están al lado de los dos caños dorados"; como la Vulgata, quae sunt juxta duo rostra aurea. La LXX tiene, οἱ κλάδοι οἱ ἐν ταῖς χεροὶ τῶν δύο μυξωτήρων ("picos", "narices") τῶν χρυσῶν — donde "en las manos" o "por las manos" puede ser un hebraísmo para "por medio de". El aceite dorado; En hebreo, el oro. El aceite se llama así por su color. Las versiones griegas y latinas pierden esta idea por completo: In quibus sunt suffusoria ex auro (Vulgata); "que conduce a los vasos de oro".

Zacarías 4:13

¿No lo sabes? (comp. Zacarías 4:5). El ángel desea impresionar al profeta de donde vino el poder de la teocracia y el orden Divino manifestado en él.

Zacarías 4:14

Los dos ungidos; literalmente, los dos hijos del petróleo; entonces la versión revisada; Vulgate, filii olei; Septuaginta, υἱοὶ τῆς πιότητος, "hijos de la gordura" (comp. Isaías 5:1). Con ellos se pretenden los dos poderes, el real y el sacerdotal, a través de los cuales la ayuda y protección de Dios se dispensan a la teocracia. Se utilizó aceite para nombrar a ambas oficinas (comp. Levítico 21:10; 1 Samuel 10:1). La expresión, "hijo de", en muchos casos denota una cualidad o propiedad, como "hijo de Belial", "hijo de poder"; así que aquí el Dr. Alexander considera que "hijos del petróleo" significa personas poseídas de petróleo, portadores de petróleo, canales a través de los cuales el petróleo fluye a otros. Zorobabel y Joshua son representantes de las autoridades civiles y sacerdotales, pero el texto parece evitar expresamente nombrar agentes humanos, a fin de mostrar que el símbolo no debe limitarse a individuos. Ni, de hecho, debe limitarse a la Iglesia judía y al estado; espera el momento en que judíos y gentiles se unirán para defender la Iglesia de Dios. Que están junto al Señor de toda la tierra; es decir, listos como sus ministros para prestarle servicio. Hay una referencia a este pasaje en Apocalipsis 11:4, donde los "dos testigos" se llaman "los dos olivos; de pie ante el Señor de la tierra" (Perowne). La visión, como hemos visto, prefigura principalmente la terminación del templo y la restauración de su culto, y en segundo lugar el establecimiento de la Iglesia cristiana por el advenimiento del Mesías. Las diversas partes de la visión pueden explicarse así. El candelabro es un símbolo de la Iglesia judía y la teocracia, de acuerdo con las imágenes del Apocalipsis, donde los siete candelabros son siete Iglesias ( Apocalipsis 1:20). Está hecho de oro como precioso a la vista de Dios, y debe mantenerse puro y sin aleaciones; Se coloca en el santuario, y tiene siete lámparas, para indicar que es brillante con la gracia de Dios, y está destinado a arrojar su luz en todo momento, ya que los hombres cristianos deben brillar como luces en el mundo ( Mateo 5:16; Filipenses 2:15). El aceite que suministra las lámparas es la gracia de Dios, la influencia del Espíritu Santo, que solo permite que la Iglesia brille y realice su trabajo designado. Los dos olivos son las dos autoridades, a saber. la civil y sacerdotal, a través de la cual Dios comunica su gracia a la Iglesia; estos están junto al Señor porque, instituidos por él, llevan a cabo su voluntad al ordenar, guiar, extender y purificar su reino entre los hombres. Las dos ramas de olivo remiten su aceite en un recipiente, porque las dos autoridades, la real y la sacerdotal, están íntimamente conectadas y unidas, y su acción tiende a un fin, la promoción de la gloria de Dios en la salvación de los hombres. En el Mesías estos oficios están unidos; él es el canal de la gracia divina, la fuente de luz para todo el mundo.

HOMILÉTICA

Zacarías 4:1

La Iglesia revivió.

"Y el ángel que habló conmigo volvió y me despertó", etc. La imagen de estos versículos es doble; pero su tema parece uno. Por el "candelero" mencionado expresamente en Zacarías 4:2 (comp. Apocalipsis 1:13; Apocalipsis 2:1; también Mateo 5:14, Mateo 5:15; Filipenses 2:15), y por el templo mencionado tácitamente en Zacarías 4:7, entendemos, espiritualmente, lo mismo, a saber. en primera instancia, ciertamente, la Iglesia judía de la época. Y lo que esta doble imagen parece tener la intención de presentar ante nosotros respecto a esta Iglesia es

(1) el secreto, y

(2) la integridad de su restauración a la vida.

I. EL SECRETO DE SU RESTAURACIÓN A LA VIDA. Bajo este encabezado hemos planteado la pregunta:

1. De la obra de la Iglesia. ¿Cuál es el gran deber de una Iglesia en este mundo? ¿No es, como una lámpara o un candelabro, dar luz, ser un testigo continuo para los hombres que respetan cosas invisibles y eternas, un testimonio permanente a favor de la verdad y la justicia, y contra el error y el pecado? en otras palabras (Art. XX.), "¿testigo y guardián de la Sagrada Escritura"? Véanse nuevamente las referencias supra; y tenga en cuenta, en relación con este deber de dar luz espiritual por parte de una Iglesia, los diversos motivos de la alabanza o la culpa administrados en Apocalipsis 2:1 y Apocalipsis 3:1.

2. De las necesidades de la Iglesia. El remanente del cautiverio que regresó, con su altar nuevamente establecido ( Esdras 3:3), sus fiestas comenzaron nuevamente ( Esdras 3:1:; Esdras 4), sus templo en curso de re-erección ( Esdras 3:10; Esdras 6:14), y su antiguo sacerdocio nuevamente restaurado ( Zacarías 3:1), se había convertido en un testigo . Eran un "candelabro" o una lámpara nuevamente "encendida". ¡Cuán desiguales en sí mismos para una oficina tan importante! ¡Qué débil, qué inexperto, qué gravemente en peligro! Sobre todo, ¡qué gran necesidad de esa unción sagrada, o "aceite", de la gracia de Dios, de la que se nos dice aquí (comp. También Hechos 10:38)!

3. De suministros de la Iglesia. ¡Cuán amplio, según la visión descrita en Apocalipsis 3:2, Apocalipsis 3:3, la provisión hecha para suministrar esta lámpara revivida con este aceite! Además de lo que se entiende por las diferentes características de esta visión, el profeta no sabe ( Apocalipsis 3:4), y el ángel no lo dice, en este momento. Pero, en cualquier caso, parecen significar que se hacen abundantes provisiones.

(1) Para suministrar dicho aceite. Hay "dos" olivos, por ejemplo; para producir una doble oferta. Dos "árboles", también, las cosas siempre en crecimiento y siempre en producción, y capaces de producir, por lo tanto, un suministro continuo.

(2) Para almacenarlo, a saber. en el "tazón" colocado en la "parte superior", de donde naturalmente podría fluir hacia afuera y hacia abajo según sea necesario.

(3) Para distribuirlo en todas las direcciones necesarias, a saber. por medio de las dos veces siete tuberías (o incluso, como algunos lo toman, las siete veces siete tuberías), a las siete lámparas de las cuales se nos dice. Tan misteriosa, pero tan suficiente, fue la fuente secreta de la vida en este caso. Que Zorobabel, como sucesor de David y guardián terrenal de su Iglesia, sepa esto por su consuelo (ver Apocalipsis 3:6).

II LA COMPLETIDAD DE ESTA RESTAURACIÓN. En el séptimo verso, como se señaló anteriormente, la figura cambia. La Iglesia del cautiverio restaurado está ahora ante nosotros bajo la metáfora de un edificio habitado por Dios mismo, como a menudo en la Palabra de Dios (ver Hebreos 3:6; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:21, Efesios 2:22; 1 Timoteo 3:15; 1 Pedro 2:5). Y el significado de este cambio parece representar, no solo como antes la adecuación, sino también ahora la efectividad real, de la disposición aquí hecha. Eventualmente debería ser con esa casa espiritual como con la casa material que estaban construyendo como su imagen y tipo. Esta verdad:

1. En cuanto a los obstáculos externos. El más grande de estos, incluso si se trata de una "gran montaña" en sí misma, debería convertirse, "ante Zorobabel", desarmando al Espíritu de Dios a su lado, como una llanura.

2. En cuanto a la victoria final. Para usar una expresión moderna bien conocida, debe haber "la coronación del edificio" de la Iglesia. Todo lo que la Iglesia judía anterior al cautiverio realmente había estado en el mundo, esta Iglesia restaurada debería ser ahora, hasta la misma "lápida", la última piedra en su lugar, con cada señal de triunfo ("gritos") y favor ("gracia") también ( Apocalipsis 3:7).

Observar, en conclusión:

1. Cuán sorprendentemente se cumplieron estas promesas. Además de todo lo que leemos sobre los días de los Macabeos (como se menciona probablemente en Hebreos 11:35), ¡cuánta más vida espiritual quedaba en la Iglesia judía incluso hasta los tiempos del evangelio! Vea las indicaciones de esto en Lucas 2:25, Lucas 2:38; Mateo 27:53; Marco 15:43; Hechos 2:5, etc. Vea las indicaciones, también, en cuanto a la medida en que el testigo o "luz" de esta Iglesia había contado sobre el mundo gentil en Lucas 7:5; Juan 12:20; Hechos 10:1; Hechos 13:43, Hechos 13:50 (τὰς σεβομένας); Hechos 17:4, Hechos 17:17.

2. Qué gran lección enseña esto. No había nada en este caso sino la obra secreta del Espíritu de Dios para mantener a esta Iglesia en existencia; sin "poder", sin "poder". Por el contrario, muchos obstáculos: persecuciones, enemigos, corrupciones, etc. Tan claro es cuánto se puede hacer (y solo se puede hacer) en el camino de la organización, el trabajo y el progreso cristianos por el aceite sagrado del Espíritu de Dios. "Utilis lectio, utilis eruditio, sed magis utilis unctio, quippe quae docet de omnibus".

Zacarías 4:8

La Iglesia sostenida.

"Además, la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Las manos de Zorobabel han puesto los cimientos de esta casa", etc. Estos versículos continúan las metáforas de la porción anterior, pero en el orden opuesto. Zacarías 4:1 comienza con los "olivos" y termina con la "casa"; Zacarías 4:8 comienza con la "casa" ( Zacarías 4:8) y concluye con los "árboles". Podemos considerar este último pasaje, por lo tanto, como una especie de mensaje adicional ("además", Zacarías 4:8) sobre el mismo tema general y con el mismo significado general que antes. La principal diferencia está en relación con las cuestiones de orden y profundidad. Como aprendimos antes, no un poco, primero en cuanto al secreto, y en segundo lugar en cuanto a la integridad de la vida restaurada de la Iglesia judía, así que aquí aprendemos mucho más.

(1) en cuanto a esa misma integridad, y

(2) en cuanto a ese mismo secreto, de esta misma vida restaurada.

I. SU COMPLETIDAD. Según lo expresado, suponemos, por lo que se dice respetando la "casa" material (o Iglesia típica) que se encuentra en proceso de erección. Encontramos esto descrito en Zacarías 4:9, Zacarías 4:10. Y de la promesa contenida allí podemos notar:

1. Qué peculiarmente explícito es. No solo es el trabajo que Zorobabel había comenzado a terminar; debe ser terminado por "sus manos" y, por lo tanto, por supuesto, en su tiempo. No solo, una vez más, debe estar tan terminado como para ser capaz, por así decirlo, de habitar y usar; pero hasta ahora terminado para estar listo para el proceso de construcción más absolutamente definitivo, el proceso de probar el trabajo realizado. ¡Qué gráfica es la descripción de esto! "Verán la plomada en las manos de Zorobabel".

2. Qué extremadamente deliberado es. Comenzar el trabajo de erigir este templo, comenzar una verdadera restauración espiritual de la Iglesia, fue una gran cosa. Para lograrlo, una aún mayor. Si se logra, de hecho, eso en sí mismo sería una prueba suficiente de una verdadera misión de Dios (ver el final de Zacarías 4:9; también, hasta cierto punto, 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13). Especialmente esto sería así en ese "día de pequeñas cosas", cuando incluso los simpatizantes, personas dispuestas a "regocijarse" en tal cansancio, si realmente se logra, como se "despreciaba" la idea. Todo esto se sabía, todo esto se reconoció, cuando se hizo la promesa.

3. Cuán completamente seguro está. ¿No hubo Uno "enviado" para lograr esto, incluso ese Ángel-Jehová representado por la "piedra" de Zacarías 3:9? ¿Y no se envió también, necesariamente, junto con él, un suministro completo de todo lo necesario para lograr estas maravillas? (Ver el final de Zacarías 3:10, y la referencia allí a "esos siete" ojos que se encuentran en esa "piedra"; también Apocalipsis 5:6; 2 Crónicas 16:9 ; y compare el final de 2 Crónicas 16:6 en este capítulo.) Asegurar esa "piedra" es asegurar esa bendición séptuple, y todo lo que implica.

II ES SECRETO. Un punto aún más, con respecto a esto, nos parece revelado en lo que viene después. No es suficiente que se haga referencia a la bendición, por así decirlo, en reversión. Para que la Iglesia brille como un testigo vivo, debe existir algún canal de comunicación por el cual siempre se pueda suministrar sin falta. Para comprender el emblema empleado (como se describió anteriormente en Zacarías 3:3) para representar esto, podemos notar:

1. La ignorancia del profeta de su significado. Vea esto cinco veces referido, a saber. en Zacarías 3:4, Zacarías 3:5, 11, 12, 13. Por lo tanto, sea lo que sea que haya querido decir, es algo cuya naturaleza es tan oculta y secreta que incluso los ojos de un profeta puede fallar al discernirlo al principio.

2. La sorpresa del ángel ante su ignorancia. "¿No sabes?" El profeta debió haberlo discernido, aunque no lo hizo.

3. La explicación que sigue. (Verso 14.) Una explicación que parece mostrarnos:

(1) Por qué el profeta debería haber entendido el emblema, a saber. porque representaba una ordenanza cuidadosamente ordenada y ordenada, incluso la de ciertas personas "ungidas" para un servicio especial; una ordenanza, también, antigua y establecida ("espera", como una costumbre o hábito); una ordenanza de mayor importancia, que incluso afecta a toda la tierra.

(2) Lo que podemos entender de ese modo; verbigracia. que Dios siempre mantiene en el mundo una sucesión de testigos especiales para él, que "lo apoyan", por así decirlo, para ser informados de su voluntad, y que están "ungidos", por así decirlo, para mantener vivo a su vez, el testigo general de su Iglesia (ver 2 Corintios 5:18; 2Co 4: 7; 2 Timoteo 2:2; Génesis 18:17; Amós 3:7); y quién también, ya sea como siempre suficiente en número ( 2 Corintios 13:1, y referencias; también Apocalipsis 11:3, Apocalipsis 11:4), o si no está dividido , al igual que Zorobabel y Jeshua, en el espíritu de Lucas 10:24 y 1 Timoteo 5:17, se nos presentan como "dos" en número. De esta manera es que a Dios le agrada siempre mantener viva la vida de su Iglesia ( 1 Corintios 1:21).

Ver ilustrado aquí también, en conclusión:

1. El gran amor de Dios por su pueblo. Él les da a su Hijo por ellos para luego darles también su Espíritu ( Juan 4:10; Gálatas 4:4). ¡Compra estos recipientes de tierra por una suma más allá del costo, para luego llenarlos con una pomada que también está más allá del costo!

2. El gran cuidado de Dios por su Iglesia. Cualesquiera que sean los objetivos del "ministerio de los ángeles", Dios ha confiado especialmente a los hombres el deber de mantener encendida entre los hombres el "candelero" de su verdad. Con qué frecuencia esta luz se ha extinguido (Génesis 6:5-1; Génesis 12:1 en comparación con Josué 24:2; 1Sa 3: 1; 1 Samuel 7:3; 1 Reyes 19:10, 1 Reyes 19:14; Salmo 12:1; Isaías 53:1; Miqueas 7:2; Apocalipsis 11:7)! Sin embargo, cuán maravillosamente conservado en todo; y para ser preservado hasta el final ( Mateo 16:18)!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 4:1

La Iglesia en tres aspectos.

I. SIMBOLICAMENTE REPRESENTADO. ( Zacarías 4:2, Zacarías 4:3.) Candelabro.

II DEMUTAMENTE CONTEMPLADO. ( Zacarías 4:5.) Investigación humilde, sincera y reverente.

III. Divinamente interpretado.

1. La unidad de la Iglesia.

2. El uso espiritual de la Iglesia.

3. El cuidado divino de la Iglesia.

4. La gloria futura de la Iglesia. La Iglesia debería ser:

(1) Receptivo de lo Divino.

(2) Comunicativo de lo Divino. "Se vacían", etc. Libremente, constantemente, con alegría.

(3) Reflexivo de lo Divino. La vida y el trabajo. No solo es cierto para la Iglesia en su conjunto, sino para cada miembro individual. "Deja que tu luz brille ante los hombres" - F.

Zacarías 4:2

Al ver.

La pregunta, "¿Qué ves?" sugiere

I. EL SLUMBER DEL ALMA. ( Zacarías 4:1.) Falta de conciencia y actividad. Delirios ( Isaías 29:7), Peligro (Marco 13:36).

II EL DESPERTAR DEL ALMA. ( Zacarías 4:1.) "El ángel" puede tomarse para ilustrar los diversos ministerios empleados por Dios para avivar y despertar a su pueblo. Providencia. Pérdida de salud, propiedad, amigos y otros incidentes similares. Palabra de la verdad. Ley y evangelio. El espíritu de Cristo. ( 1 Reyes 19:11, 1 Reyes 19:12; Juan 16:8; Apocalipsis 1:10.)

III. LAS COSAS GLORIOSAS REVELADAS AL ALMA DESPERTADA. La pregunta. Marca:

1. El tiempo. Cuando el alma fue despertada; no antes ( Isaías 1:4; Lucas 9:32).

2. El propósito. Para estimular la actividad. "He mirado." Debemos usar nuestras propias facultades.

3. El reinicio. Cosas múltiples reveladas. Como somos, así será nuestra vista. Presiona la pregunta: "¿Qué ves?" En naturaleza.

"Oh señora, recibimos lo que damos, y solo en nuestras vidas vive la naturaleza".

(Coleridge)

Vida humana. La vida toda confusa y oscura, un laberinto sin un plan, o la mano de Dios. Escrituras sagradas. Dios. Verdad. Inmortalidad. Cristo. "Vemos a Jesús" ( Hebreos 2:9) .— F.

Zacarías 4:5

El aprendiz y lo aprendido.

I. EL ESPÍRITU DEL APRENDIZAJE. Humildad. Lo primero que debe saber, como dijo el antiguo sabio, es que no sabemos nada. Amor a la verdad. Por su propio bien. Para ser buscado como tesoro escondido, con ardor y deleite. Obediencia. No solo la disposición para recibir, sino el coraje para actuar. Fiel cumplimiento de principios. Progreso. Paso a paso, en el espíritu de auto-sacrificio "Cuando se descubran tus primeros ojos, dale a tu alma permiso para hacer lo mismo" (Vaughan).

Estudiar es como el glorioso sol del cielo,

Eso no será buscado profundamente con miradas picantes;

Los pequeños tienen ganadores continuos ganados alguna vez,

Guarde la autoridad de base de los libros de otros ". (Shakespeare.)

II EL ESPÍRITU DE LOS APRENDIDOS.

1. Sabiduría No es un mero conocimiento, sino una comprensión del carácter y la capacidad de convertir el conocimiento en la mejor cuenta.

2. Amabilidad. De ahí la paciencia con la ignorancia y el prejuicio. Esfuerzo amoroso para dar a los demás lo que ha sido bueno y una alegría para ellos mismos.

3. Fidelidad. No esconder lo que se debe decir; no hacer compromisos de principio; no luchando por el dominio, sino por la victoria de la verdad.

4. La humildad es tanto el carácter de lo aprendido como del alumno (cf. Newton comparándose con un niño que recolecta conchas).

"Si el hombre viviera coeval con el sol, el alumno patriarca aún estaría aprendiendo, y muriendo dejaría su lección medio desaprendida".

F.

Zacarías 4:6

El secreto del poder.

El poder es indispensable. No está en números, ni en organización, ni en método. Estos son buenos, pero no lo suficiente. No es del hombre, aunque es del hombre. Debe verse más alto. Es de Dios. La vida es de la vida. La vida más elevada solo puede venir de la vida más elevada. "No por fuerza", etc. Aplicar a:

I. EL MINISTERIO DE LA IGLESIA. Talento, cultura, amplias simpatías, celo y elocuencia, no lo suficiente. Incluso la verdad no es suficiente. Necesitar más. "Mi espíritu." Debe haber una relación correcta con Dios. Debe haber una aceleración del alma con la vida de Dios: la energía y la elevación de los poderes naturales a la máxima capacidad y uso. Esta influencia es necesaria tanto para los predicadores como para los oyentes.

II LA ADORACIÓN DE LA IGLESIA. En la Iglesia, Dios se acerca a nosotros y nosotros nos acercamos a Dios. Como padre de sus hijos, nos habla; Como hijos de un Padre, debemos hablarle.

1. Alabanza.

2. Oración.

3. Escuchar la Palabra.

4. Comunión.

5. Tiempos de refresco.

Es solo cuando somos acelerados desde arriba que nuestra adoración es abundante y verdadera (cf. Juan 4:23), aceptable para Dios y rentable para nosotros mismos.

III. EL TRABAJO DE LA IGLESIA. La vida debe preceder al trabajo. Como individuos, en la sociedad a la que pertenecemos y en nuestra vida diaria, estamos llamados a servir a Dios. Cada uno tiene su lugar y su trabajo. Es a medida que llevamos a cabo fielmente el deber que se nos ha encomendado que la causa del Señor prosperará y "su reino vendrá" en casa y en el extranjero.

Zacarías 4:7

Aliento a los trabajadores cristianos.

I. A pesar de que el trabajo sea derivado, es el trabajo de Dios. Por lo tanto, estamos seguros de que es correcto y bueno. Podemos lanzarnos a ello con todo nuestro corazón. Paciencia. Lo que es de Dios no puede fallar.

II AUNQUE LAS DIFICULTADES SON GRANDES, PUEDEN SER CAPACITADAS DE SER SUPERADAS, las dificultades son una prueba. Muestran de qué espíritu somos. Separan la paja del trigo. Recuerde "Formalidad" e "Hipocresía" en el "Progreso del peregrino". Las dificultades son un desafío. Nos pusieron en nuestro temple. Coraje de ser voluntario con ocasión. Una vez que podamos decir: "Es nuestro deber", nada debería intimidarnos ( Hechos 5:29; Hechos 20:24). En el año 1800 d. C. Napoleón quería cruzar los Alpes con su ejército a Italia. Le preguntó a Marescot, jefe de ingenieros, "¿Es posible?" Él respondió: "Sí, pero con dificultad". "Partamos, entonces", fue la orden del gran capitán ( 1 Corintios 9:25). Las dificultades son nuestra educación. No es la facilidad sino el esfuerzo lo que hace a los hombres. "Nuestro antagonista es nuestro ayudante", dijo Burke. "El que haya luchado, si fuera solo con la pobreza y el trabajo duro, será encontrado más fuerte y más experto que el que podría quedarse en casa después de la batalla, oculto entre los carros de provisiones, o incluso descansando sin vigilancia, acatando las cosas" ( Carlyle) Así ocurre en todas las esferas de actividad. "Para vencer, debemos conquistar a medida que avanzamos". Las dificultades nos llevan a una apreciación más profunda y verdadera de nuestra dependencia de Dios ( Romanos 5:3; Romanos 8:31, Romanos 8:37).

III. A pesar de que el progreso sea pequeño, el éxito final es cierto. La Palabra de Dios es segura. Él es verdad y no puede mentir. Él es amor y no puede traicionar. Él es todopoderoso y no puede ser derrotado. La colocación de la primera piedra, en su Nombre, implica la terminación de la estructura; y, por fe, ya escuchamos los gritos y los gritos de júbilo al terminar el trabajo. "¡Gracia, gracia a ella!" - F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 4:1

El hombre como estudiante de la revelación divina y hacedor del trabajo divino.

"Y el ángel que habló conmigo", etc. "Es necesario tener en cuenta que todas estas escenas sucesivas se presentaron a la mente del profeta en visión; y que cada visión era distinta, formando un todo de sí misma, independientemente del escenario de aquellos que lo precedieron, aunque no con el fin de impedir la conexión en las lecciones enseñadas, y referencias ocasionales (como encontraremos en la que tenemos ahora antes) a la anterior en la última. las visiones, entonces, ahora estaban cerradas; y al final, el profeta se representa a sí mismo como caído en una especie de ensueño que surge de sus revelaciones, o de algún Dart particular de ellos, por el cual su mente estaba absorta e inconsciente de algo eso podría estar pasando montículo. Desde este estado fue despertado, como lo indica el primer verso, por el toque y la voz del ángel que ministra, y su atención se detuvo en una nueva representación escénica y la explicación de su significado "(Wardlaw ) Tengo que confesar que cuanto más miro en esta visión, así como en las visiones anteriores, más siento mi incapacidad absoluta de atribuir un significado satisfactorio a todos los símbolos extraños y grotescos que se presentan. ¡Y mi sensación de incapacidad se ha profundizado como! han examinado las explicaciones que han presentado los críticos bíblicos, algunas muy fantasiosas y absurdas, y muchas más conflictivas. De hecho, se requiere un Daniel para interpretar los sueños; los objetos en un sueño son generalmente tan antinaturales, grotescos, sombríos, cambiantes, que los hombres rara vez intentan atribuirles una idea definida. Puedo considerar este pasaje como anteponiéndonos al hombre en dos aspectos, a saber. como estudiante de la revelación divina, y como hacedor de los propósitos divinos.

I. COMO ESTUDIANTE DE LA DIVINA REVELACIÓN. "He mirado, y he aquí un candelabro de oro, con un cuenco en la parte superior, y sus siete lámparas en él, y siete tubos a las siete lámparas, que están en la parte superior de la misma; y dos olivos junto a él, uno en el lado derecho del tazón, y el otro en el lado izquierdo del mismo. Entonces respondí y le dije al ángel que hablaba conmigo, diciendo: ¿Qué son estos, mi señor? " Este candelabro de oro, con un cuenco en la parte superior, sus siete lámparas y siete tubos, etc. la mayoría de los expositores lo toman para representar a la Iglesia de Dios, y los predicadores populares continúan dibujando analogías entre el candelero y la Iglesia. Por supuesto, este es un trabajo fácil. Pero la Iglesia de Dios, como la frase es, no lo ha hecho, ¡ay! estado muy dorado o muy luminoso. La Iglesia ideal es todo esto. Creo que el candelabro puede representar justamente la Biblia, o la revelación especial de Dios para el hombre: que es dorado, que es luminoso, que se suministra sobrenaturalmente con el aceite de la inspiración. De hecho, en el pasaje, el ángel intérprete designa este candelero, no como la Iglesia, sino como la "palabra del Señor a Zorobabel". Hago dos comentarios sobre esta revelación.

1. Tiene suficiente para excitar la investigación del hombre como estudiante. El profeta, al ver estos maravillosos objetos, exclamó: "¿Qué son estos, mi señor?" Parecía sentirse como Moisés en relación con la zarza ardiente, cuando dijo: "Ahora me desviaré y veré esta gran vista, por qué la zarza no se consume". ¡Qué cosas maravillosas hay en esta Biblia! Es un museo de maravillas; y la mayor de todas las maravillas es Dios manifestado en la carne.

2. Cuenta con un intérprete que puede satisfacer al hombre como estudiante. El ángel a quien el profeta dirigió su consulta respondió rápidamente. "Entonces el ángel que habló conmigo respondió y me dijo: ¿No sabes qué es esto? Y yo dije: No, mi señor. Entonces él respondió y me habló, diciendo: Esta es la palabra del Señor a Zorobabel: diciendo: No con fuerza, ni con poder, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos ". El profeta aquí muestra dos de los atributos principales de un estudiante genuino de lo Divino.

(1) Inquisitividad. El pregunta; y porque pregunta, recibe una respuesta. Si no hubiera preguntado, el objeto habría seguido siendo un símbolo sin sentido. La Biblia es un libro no significativo para las grandes masas de la humanidad, porque no investigan su significado. La verdad solo se obtiene mediante una investigación genuina.

(2) Ingenuidad. La primera respuesta del ángel intérprete al profeta fue: "¿No sabes lo que significan estas cosas? Y él dijo:" No, mi señor ". Inmediatamente confiesa su ignorancia." Déjanos ", dice el Dr. Wardlaw". imite el doble ejemplo, tanto el de la curiosidad como el de la ingenuidad. Mantengámonos alerta en nuestras consultas después del conocimiento; y para que lo obtengamos, nunca tontamente, y para salvar nuestro orgullo y vanidad, afectemos a tener lo que no tenemos ". El hombre que se desarrolla; estos dos atributos en relación con la Palabra de Dios, tiene un intérprete divino a su lado, a saber, el Espíritu de Dios, quien lo guiará a todo conocimiento.

II COMO HACER DE LA DIVINA VOLUNTAD. El hombre no solo tiene que estudiar, sino trabajar; no solo para obtener ideas Divinas, sino también para resolverlas. "Entonces él respondió y me habló, diciendo: Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, diciendo: No con fuerza, ni con poder, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos. ¿Quién eres tú, gran monte? delante de Zorobabel serás llanura; y él sacará su lápida con gritos, clamando: ¡Gracia, gracia a ella! Además, la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Las manos de Zorobabel han puesto los cimientos de esta casa. "Sus manos también lo terminarán; y sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ti". El trabajo del profeta fue transmitir un mensaje de Dios a Zorobabel, y el mensaje que transmitió fue un hombre, edad para trabajar. El hombre debe ser un "trabajador junto" con Dios. Ofrezco dos comentarios sobre el hombre como trabajador fuera de la voluntad Divina.

1. Que aunque sus dificultades puedan parecer grandes, sus recursos son infinitos. Zorobabel, en la reconstrucción del templo, tuvo enormes dificultades. Esas dificultades se cernían ante él como montañas. Pero por grandiosos que fueran, estaba seguro de que tenía recursos más que iguales a la tarea. "No por fuerza, ni por poder, sino por mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos". Con esto se entiende, no que el poder humano y el poder no son necesarios, o son completamente inútiles, sino que el poder divino podría ayudar a todos los esfuerzos, esfuerzos y esfuerzos honestos. Las dificultades en el camino del deber de un buen hombre a menudo se elevan como montañas ante él; pero que no se desanime; esas montañas no son nada en comparación con el poder que está garantizado. "Si tenéis fe como grano de mostaza, diréis a esta montaña: Retiraos de allí a aquel lugar; y removerá", etc.

2. Que aunque sus esfuerzos parezcan débiles, su éxito será inevitable.

(1) Aquí se implica la debilidad de los esfuerzos humanos. "¿Quién ha despreciado el día de las cosas pequeñas?"

(a) Es común despreciar las cosas pequeñas. El hombre orgulloso solo honrará lo que le parecen grandes cosas, convencionalmente grandiosas. Una casa pequeña, un negocio pequeño, un libro pequeño, estos son despreciados.

(b) Es una tontería despreciar las cosas pequeñas. Todas las cosas grandes fueron pequeñas en sus comienzos ... Londres fue una vez una pequeña aldea; El bosque de robles, una vez una bellota. No sabemos qué son realmente las cosas pequeñas; lo que consideramos pequeño puede ser lo mejor del universo.

(c) Es despreciable despreciar las cosas pequeñas. Las almas verdaderamente grandes nunca lo hacen.

(2) El éxito de los esfuerzos débiles está garantizado aquí. "Él sacará su lápida con gritos, gritos, Gracia, gracia a ella". Literalmente, la promesa es que Zorobabel, a pesar de todas las dificultades con las que tuvo que lidiar para reconstruir el templo, debería verlo terminado, debería ver la piedra coronada colocada en el edificio, en medio de las hosannahs de la gente: "Gracia, gracia a ella ! " Así será con cada trabajo genuino en el que un hombre verdadero ponga su mano en nombre de Dios. Estará terminado; no habrá fracaso, el éxito es inevitable. "Mientras viva, dice el Señor, toda la tierra se llenará de mi gloria" ( Números 14:21) .— D.T.

Zacarías 4:11

Los olivos y los candelabros: maestros religiosos modelo.

"Entonces respondí, y le dije:" etc. Esta no es otra visión, sino una explicación de la registrada en los versículos anteriores. La explicación es que las dos ramas del olivo que, por medio de los dos tubos de oro vacían su aceite, es que representaban "dos ungidos", o hijos de aceite. Quizás Joshua y Zorobabel se mencionen particularmente. "Porque", dice Henderson, "cuando se instalaron en la oficina, se les derramó aceite sobre la cabeza como símbolo de los dones e influencias del Espíritu Santo, que por sí solo podría encajarlos correctamente para cumplir sus importantes funciones. Sus servicios al nuevo estado eran de tal valor que bien podrían ser representados para proporcionarle, instrumentalmente, lo que era necesario para permitirle responder al propósito de su establecimiento ". Tomaré a estos dos "ungidos" como tipos de maestros religiosos modelo. Se sugieren tres cosas.

I. TIENEN UNA ALTA ORDEN DE VIDA EN ELLOS. Están representados por las ramas de olivo. Hay pocas producciones del reino vegetal que sean de tan alto orden como la aceituna. Aunque no es grande, rara vez se eleva más de treinta pies, tiene un rico follaje, hermosas flores, abundante fruta y, además, está lleno de un aceite precioso. Un árbol contiene a menudo no menos de mil libras de aceite precioso. Su gordura era proverbial ( Jueces 9:9); Es un árbol de hoja perenne, y más duradero. En resumen, está marcado por una gran belleza, frescura perpetua y una inmensa utilidad. Fue una de las fuentes de riqueza en Judea, y su fracaso fue la causa de la hambruna. Los emblemas de un verdadero maestro no son madera muerta o alguna vida vegetal frágil, sino un olivo. Los maestros religiosos no solo deberían tener vida, sino también una vida de primer orden. Deben estar llenos de espíritus animales, llenos de genio creativo, llenos de pensamiento fértil, llenos de inspiración divina. Los hombres cuya vitalidad es de bajo orden están totalmente descalificados para ser maestros religiosos públicos. No deben ser juncos, frágiles y con follaje temporal, sino como un "olivo verde en la casa de Dios". La maldición del púlpito moderno es su falta de vitalidad, frescura y poder.

II COMUNICAN LOS ELEMENTOS MÁS PRECIOSOS DEL CONOCIMIENTO. "Vacian el aceite dorado de sí mismos". Si la expresión "dorado" aquí significa simplemente la riqueza de su color o la preciosidad de su propiedad, apenas importa. Los viajeros modernos han observado que los nativos de los países del olivo manifiestan más apego al aceite de oliva que a cualquier otro artículo alimenticio, y no encuentran nada adecuado para abastecer su lugar. Los maestros religiosos genuinos alimentan la lámpara del conocimiento universal con los elementos más dorados de la verdad. No solo dan la verdadera teoría de la moral y la adoración, sino también la verdadera teoría de la restauración moral. ¡Qué gran valor puso Pablo en este conocimiento! "Cuento todas las cosas menos la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor". ¿Qué están haciendo los verdaderos maestros religiosos genuinos? Están vertiendo en las lámparas del conocimiento del mundo los elementos más selectos de la verdad.

III. VIVEN CERCA DEL DIOS DE TODA LA VERDAD. "Entonces dijo: Estos son los dos ungidos, que están junto al Señor de toda la tierra". Ellos "se paran", una posición de dignidad; "pararse", una posición de espera, esperando recibir instrucciones infalibles, listos para ejecutar las órdenes divinas. Todos los verdaderos maestros religiosos viven conscientemente cerca de Dios. "Apoyar al Señor de toda la tierra" es una cosa, ser consciente de ello es otra. Todos lo "apoyan" a él; ¡Pero pocos de la raza son prácticamente conscientes! La posición y estos pocos son los verdaderos maestros.

CONCLUSIÓN. Procuremos nosotros, que trabajamos en la oficina de enseñanza pública, con estos criterios. El olivo dio lo que tenía: dio su naturaleza. Nosotros también debemos hacerlo. Discursos manufacturados, especulaciones intelectuales, florituras retóricas, estos no tienen aceite.

Notas Explicativas de Wesley

Respondí, pasé al discurso. A él - El ángel. ¿Cuáles son estas? Dos ramas principales, una en cada árbol, más llena de bayas y colgando sobre los tubos dorados. A través de los tubos - Estos se sujetaban al cuenco, en cada lado uno, con un orificio a los lados del cuenco, para que el aceite que se destilaba de esas ramas de olivo corriera hacia el cuenco. Fuera de sí mismos - Un emblema de la gracia sobrenatural; estas ramas llenas del verdadero olivo, siempre se vacían y están siempre llenas; también lo son las ordenanzas del evangelio.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Zacarías fue claramente un contemporáneo de Hageo. Como él, data sus profecías del segundo poder imperial de los gentiles; pero va mucho más allá que Hageo al dar el testimonio de Dios acerca de estos poderes. En el anterior profeta había sin duda una intención divina en la alusión a la era medida por el reinado de Darío: no sólo se mantiene esto en Zacarías, sino que tenemos la relación general de los poderes en una medida análoga a la de Daniel, pero teniendo su propio carácter especial y diseño como con todas las escrituras.

Por lo tanto, no es meramente la señal de sujeción en el gobierno de Dios; pero además tenemos la debida relación para el presente, lo que se esperaba en el futuro, y luego el derrocamiento final de todos esos poderes que habían intervenido en forma intermedia, no solo en el juicio de Judá, sino aún más ampliamente durante el tiempo del juicio de Israel. infidelidad Malaquías se diferencia de ellos en que se ocupa exclusivamente de la condición moral de los judíos; por lo tanto, no hace caso alguno de los poderes de los gentiles. Así, los profetas de la restauración, Hageo, Zacarías y Malaquías tienen rasgos suficientemente distintivos.

Entonces, Zacarías primero nos presenta el doloroso desagrado de Jehová con los padres de los judíos. Habían menospreciado el testimonio anterior. Cuando se les mandó en el nombre de Jehová de los ejércitos que se volvieran a Aquel que se volvería a ellos, no lo hicieron; y ahora se exhorta a los hijos a no ser como sus padres a quienes los profetas anteriores habían clamado en vano. “No oyeron, ni me hicieron caso, dice Jehová.

Vuestros padres, ¿dónde están?" Por lo tanto, la presente desolación, y la debilidad de las cosas por las cuales los niños gemían, debe ser una lección seria y permanente para sus almas. "Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volviendo ellos, dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho con nosotros.

"Por lo tanto, la palabra de Jehová había recibido su plena sanción y, en lugar de desanimarse por las circunstancias que probaban su veracidad, su lugar era aprovechar las comunicaciones adicionales que se aplicaban a su estado. Cada logro de Su disciplina sobre Israel debía ser un llamado a sus almas para que presten atención a la palabra de Jehová ahora.Sin embargo, esto no fue más que un preámbulo, aunque de importancia moral.

La profecía supone el pecado y el necesario juicio de Dios; pero luego, gracias a Dios, también nos ofrece mucho más. Muestra cuán imposible es que Dios sea vencido por el mal, y que el abuso de una cosa buena cuando la juzgue la reemplace por una mejor en Su misericordia. Ciertamente, si Él nos ha llamado como cristianos a vencer el mal con el bien, Él mismo actúa en consecuencia: ya sea en el gobierno o en la gracia, Dios está supremamente por encima del mal; y este es el único recurso y el infalible consuelo de la fe.

La primera visión que nos presenta el profeta la tiene de noche: de hecho, lo mismo se aplica a los primeros seis capítulos donde tenemos una serie de visiones que el profeta contempló en una sola noche, y que recorren en esa especie de esquema el curso de Los caminos de Dios desde su separación para el tiempo como Su pueblo hasta su restauración a la tierra con su ciudad y templo bajo el Mesías. "Miré de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, y él se paró entre los arrayanes que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos. Entonces dije, oh mi señor, ¿Qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos.

Nuevamente encontramos una semejanza considerable con la manera en que se dieron algunas de las visiones del Apocalipsis. Está la presencia de un comunicador e intérprete angelical. Se ve, pues, cómo los lazos de la verdad divina se encuentran a lo largo de la Escritura y siempre, se puede añadir, con la debida atención al tema, para preservar la idoneidad moral. La posición de Zacarías en relación con el judío tenía muchos puntos en común con la de S.

Juan hacia el cuerpo cristiano decaído, que ya estaba moralmente juzgado y estaba a punto de ser vomitado, como les dijo a todos de Laodicea en el nombre del Señor. Por lo tanto, podemos entender que la introducción de un ángel que habla, en lugar de Jehová en un estilo más directo de dirección, no careció de importancia. Había reserva y distancia implícitas, y esto era correcto notarlo, porque Dios quiso que se sintiera.

Esto no impide en lo más mínimo las comunicaciones ricas en compasión y bondad divina, no sin bendición presente, y preñadas en la perspectiva gloriosa para el futuro. De hecho, aunque podemos notar provechosamente este retiro de Dios y la intervención de los ángeles, no hay profeta del Antiguo Testamento que abra una mejor perspectiva de bienaventuranza en la tierra que Zacarías.

Entonces sabemos que el Apocalipsis de Juan es el principal desarrollo profético del Nuevo Testamento. De hecho, su método es más profundo y completo, mientras que al mismo tiempo es más preciso y ordenado que cualquier otro en toda la Biblia. ¿No es, entonces, una cuestión de verdadera gratitud a Dios que no seamos lanzados a un mero curso de aplicación inferencial al tener que ver con la ruina de la cristiandad tal como lo hizo Zacarías con la ruina de los judíos? Porque una mente generosa y una humilde seguramente rehuirían pronunciarse sobre los demás a menos que la autoridad divina se interpusiera y lo convirtiera simplemente en un deber.

Cuanto más se deseaba la gloria del Señor y más se amaba a la iglesia, más lento sería uno para formarse un juicio firme sobre el estado de aquello que lleva el nombre del Señor. Ahora bien, Dios se ha enfrentado a esta falta de voluntad que de otro modo uno podría haber excusado por tener elementos realmente buenos y apropiados en ella. Pero hay otras consideraciones de más importancia que el sentimiento de los cristianos acerca de sus hermanos en la cristiandad: no debemos pasar por alto, sino ante todo sopesarlo todo a la luz de la gloria de Dios, y de lo que es debido a Cristo.

Por lo tanto, Dios, que siempre cuida el nombre de su Hijo, y por lo tanto mira con tierno interés a los que le han sido dados, ha respondido a esta reticencia pronunciándose sobre ella con claridad y solemnidad, y con clara evidencia de que lo que le dio motivo para un juicio tan fuerte y decidido estaba entonces ante Sus ojos, aunque por supuesto a punto de ser aún más desarrollado. El mal ciertamente no crece menos sino más en el transcurso del tiempo, con las continuas influencias que aumentan su volumen y oscurecen su carácter.

Así sabemos en la cristiandad que la decadencia entonces ante el ojo del Espíritu de Dios ha ido siempre en aumento; pero los apóstoles no fueron llevados antes de que Dios se pronunciara sobre su existencia, su extensión y su irreparabilidad, solo para ser dejados de lado por la venganza divina al final de esta era.

Hago estos comentarios de tipo general para mostrar el valor de estos últimos profetas como proveedores de la sentencia final de Dios sobre el estado de Israel, incluso de aquellos judíos de corazón relativamente sincero que habían regresado en lugar de irse contentos con estar con su pueblo. Captores gentiles. Por lo tanto, no había excusa para que fueran engañados; ahora hay menos para nosotros, ya que Dios ha mostrado Su mente con toda plenitud sobre el estado actual de la cristiandad y el consiguiente deber de los santos, no poco manifiesto antes de que el apóstol Juan se convirtiera en el medio para que el Señor Jesús se dirigiera a las iglesias asiáticas. en Apocalipsis 2:1-29 ; Apocalipsis 3:1-22 .

El registro es ampliamente suficiente para darnos motivos claros para un juicio moral. Ningún hombre puede despreciar esto sin una pérdida positiva. Estamos llamados a prestar atención. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Así como las epístolas apocalípticas difieren manifiestamente del testimonio general de las cartas apostólicas, Zacarías difiere incluso de los profetas precedentes, salvo en cierta medida Ezequiel y Daniel, y aún más del resto del Antiguo Testamento. La ocasión era peculiar. El imperio persa favoreció considerablemente a los judíos. Por consiguiente, había dos cosas necesarias para comunicar: una era que el Señor poseía lo que era de sí mismo providencialmente para la ayuda de su pueblo, y al mismo tiempo traía todo el curso de estos poderes. Estas dos cosas se hacen por separado en este capítulo.

En primer lugar, se nos habla del hombre que montaba un caballo rojo que estaba de pie entre los mirtos; y luego más de caballos rojos, moteados y blancos, que se explican más adelante. "Estos son los que Jehová ha enviado a andar por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijo: Nosotros hemos andado por la tierra, y he aquí, todos los la tierra está quieta y en reposo.

"Creo que "rojo" se usa simbólicamente como una señal de devoción a Dios, ya sea en juicio, o en gracia como en las pieles de carneros teñidas de rojo del tabernáculo, pero incluso estos se basan en el juicio. El que estaba en el rojo caballo había sido en nombre del Señor el ejecutor de Su juicio, y ahora estaba usando a Persia como Su instrumento para tratar así y así favorecer a los judíos.Esta era la segunda de las potencias mundiales, y dos más le seguirían como vemos aquí.

Objeciones por las que parece que los símbolos aquí son más bien de los ángeles a quienes Jehová emplea para gobernar que de los reinos mismos que siguen por separado; y está claro además que tenemos la conexión de estos poderes con la historia de la gente antigua, pero esa gente ahora se encuentra en un estado sorprendentemente anormal. Debemos recordar que a lo largo de los últimos tres profetas nunca se les reconoce como el pueblo de Dios.

Esto es de mucha importancia. Están destinados a ser bendecidos y exaltados más que nunca como pueblo de Dios, pero mientras tanto se les ve fuera de la relación nacional con Dios. " Serán mi pueblo", pero no lo son. Tal era y es entonces su estado. No es que Dios haya dejado de preocuparse por ellos: la aparición de estos profetas posteriores al cautiverio y, sobre todo, la misión del Mesías, prueban lo contrario.

Pero recuerde que prevalecen ideas vagas en cuanto a lo que significa "el pueblo de Dios". La fuerza propia de esa expresión en el Antiguo Testamento se ve en las relaciones públicas que Dios tenía con ellos cuando identificó su nombre con ellos como su nación escogida entre todas las demás. Este lazo se rompió en el momento del cautiverio babilónico. Los judíos entonces dejaron de ser abierta y formalmente el pueblo de Dios. Esto de ninguna manera interfiere con que Él tenga personas en medio que tenían una fe viva. Hubo tales que por gracia buscaron la Simiente de la mujer antes del llamado del pueblo de Dios o de su primer padre Abraham.

De hecho, todos hemos sido profundamente heridos por las frases actuales del lenguaje religioso moderno y, de hecho, de la teología antigua. Así, cuando las personas hablan del pueblo de Dios, casi siempre entienden la línea de los creyentes. Ahora bien, este no es el significado del pueblo de Dios en la Biblia, manifiestamente no en el Antiguo Testamento. Abraham, Isaac, Jacob y los santos antes que ellos, como Noé, Enoc, Abel, nunca son llamados pueblo de Dios.

Fue un hecho nuevo que comenzó con el llamado de Israel, a quienes se les puso en una relación nacional con Dios, con la ley posteriormente para regular su caminar, y un santuario, ritual y sacerdocio. Entonces se exigió un rey de su parte, y se le dio en la ira de Dios (porque era para rechazarlo); y cuando comenzaron a fallar bajo el nuevo régimen, y cuando se levantaron más y más profetas sobre la ruina total de la casa de David, y la aceptación final de la idolatría por parte de esa casa y la parte más fiel del pueblo que había sido levantado como testigo en su contra, entonces perdieron su título.

De allí en adelante serían Lo-ammi (No-mi-pueblo). Pero esto no implica en absoluto que no hubiera más creyentes entre ellos. Así como los creyentes habían sido antes del "pueblo de Dios", así lo fueron después. En resumen, tener creyentes en medio es una cosa completamente diferente de ser el pueblo de Dios: de lo contrario, todas las naciones lo serían. Mientras que a lo sumo solo puede aplicarse a los cristianos ahora que Israel es repudiado; y estrictamente hablando, parece que solo se aplica en las Escrituras a esa parte de los judíos que creen mientras que el resto rechaza al Mesías. Compare Romanos 9:1-33 y 1 Pedro 2:1-25 ; aunque, por supuesto, el principio se aplica a todos los bautizados en Su nombre.

En estos tres profetas encontramos pues contemplado este estado de cosas gravísimo para un judío cuando ya no era el pueblo de Dios, y podría haber surgido para aquellos que lo malinterpretaran el peligro de temer que Dios ya no se preocupaba por ellos, porque Les quitó su honorable título y ya no habitó en medio de ellos como lo había hecho antes. Esto habría sido un error fatal. Por lo tanto, encontramos, particularmente en Zacarías, los dos hechos que muestran claramente hasta qué punto Dios usó o reconoció los poderes externos del mundo, y cuál era la relación de Su pueblo durante un tiempo en que Él no podía reconocerlos públicamente como Suyos.

El profeta nos muestra que todo está hecho para el bien de los que le aman, principio tan cierto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, pero que requiere mucha delicadeza para aplicarlo correctamente, particularmente al examinar el antiguo oráculos de Dios, viendo que en este caso hay una relación diferente a la nuestra.

Pero a primera vista tenemos a Uno que demuestra estar especialmente interesado en el remanente que ha regresado. Es evidente que la luz de Su palabra fue otorgada de nuevo en las nuevas circunstancias cuando esto podría haberse juzgado imposible. Lo escuchamos de Hageo; tenemos nuevas pruebas en las visiones de Zacarías. Dios regularía todo con miras a este mismo pueblo después de haber sido totalmente incrédulos.

Y estos diferentes espíritus salen y cumplen las órdenes de Dios, no en público sino de manera providencial, lo cual Él hace saber al judío como una señal de Su verdadero cuidado por ellos. Él quiere que ellos confíen en Él. Ya no podían ser llamados Su pueblo en el sentido formal ahora, pero aquellos que habían perdido el título de él, sin embargo, se mantuvieron en Su misericordiosa conciencia de cuidado, ya que seguramente se les dará ese título de una mejor manera más adelante.

Tal es la postura de las cosas en Zacarías, ya que era el objeto de su profecía darla a conocer. Así, la visión preliminar fue de una importancia muy grande, tanto como el prólogo moral que hemos visto.

"Hemos andado de aquí para allá (dijeron) por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta y en reposo". Este resto de sus enemigos no presagiaba nada bueno para los judíos. “Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?” No dice “del pueblo de Jehová” “contra los cuales te has indignado estos sesenta y diez años Y Jehová respondió buenas palabras y palabras consoladoras al ángel que hablaba conmigo.

Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy disgustado con las naciones". Claramente, este es el punto que ahora se presenta. Primero declara que estaba muy disgustado con sus padres, y que había obrado en consecuencia, enviándolos al cautiverio y quitándoles la "teta". título distintivo para el tiempo con todos los signos y efectos singulares de su presencia con ellos a nivel nacional.

Luego se muestra que, aunque había sancionado a los poderes gentiles en su lugar de supremacía terrenal, no obstante se sintió agraviado por su orgullo y crueldad hacia los judíos. "Estoy muy disgustado con las naciones que están tranquilas, porque estaba un poco enojado, y ellas ayudaron a adelantar la aflicción. Por tanto, así ha dicho Jehová: He vuelto a Jerusalén con misericordias: mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá cordel sobre Jerusalén.

Esto estaba teniendo entonces un cumplimiento parcial en la caída de Babilonia, pero el cumplimiento en el sentido estricto de la palabra espera otro día; y podemos preguntarnos por qué, antes de cerrar con Zacarías.

Por esta razón, supongo, es que en la visión inicial el caballo del hombre se ve parado entre los mirtos a la sombra (versículo 8), y el primero de los caballos detrás de él eran del mismo color rojo. Por una razón similar también hay una ausencia de un cuarto color aquí; como en realidad el imperio babilónico ya había sido sofocado por Ciro el persa, quien de una manera vaga prefiguró a Cristo como el libertador de los judíos de su opresor cautiverio, vindicando al verdadero Dios y su palabra contra los ídolos, restituyéndolos a su tierra y animándolos a construir el templo de Jehová.

Sin embargo, la visión parece deliberadamente general. Hay más precisión en el correspondiente del capítulo 6, donde también el propósito en mano traía a la vista el primer imperio, como veremos. Pero no es aquí como en Daniel un bosquejo simbólico de los poderes del mundo, exterior o interiormente, sino más bien de los poderes espirituales detrás de escena. "Entonces dije: Señor mío, ¿qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos. Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a andar de aquí para allá por la tierra".

Parece claro que el hombre que estaba entre los arrayanes no es otro que el ángel de Jehová, que nos es familiar en otros lugares "Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos andado de aquí para allá la tierra, y he aquí que toda la tierra está quieta y en reposo Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales ¿Has tenido indignación estos sesenta y diez años?” Y Jehová respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas y palabras consoladoras.

“El mismo que se reveló en la antigüedad a los padres, a Moisés, Josué y otros, así lo hacía ahora según la circunstancia y necesidad del remanente. Hay que distinguirlo del ángel que hablaba con el profeta ordinariamente.

Una vez más, no debe olvidarse que la propia historia nacional de Israel se cerró con el cautiverio, y que después de su regreso fue sólo un estado provisional en la misericordia de Dios aquí y en otros lugares garantizados, en espera del Mesías. Su rechazo trajo la ira sobre ellos al máximo; pero en ella se cumplieron los propósitos ocultos de Dios donde todo parecía fallar en la cruz del Señor Jesús, en virtud de la cual Dios no sólo reúne a la iglesia ahora, sino que volverá en misericordia soberana a los judíos mucho tiempo después. obrando misericordiosamente en sus corazones y produciendo tanto arrepentimiento como una mirada de fe a Aquel a quien una vez crucificaron y mataron por mano de hombres inicuos.

"Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Jerusalén con misericordias; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y sobre Jerusalén será tendido un cordel. Clamad aún, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades a través de la prosperidad todavía se extenderá, y Jehová aún consolará a Sion, y aún elegirá a Jerusalén". Ahora, lo que le da a esto su fuerza es que estas palabras fueron pronunciadas después del regreso del cautiverio.

Por consiguiente, esta devolución no podía proporcionar el pleno cumplimiento de la seguridad divina, aunque sin duda era una prenda de ella. Por lo tanto, el objeto de estas palabras no era hacerlos contentarse con la medida de misericordia que ya se les había mostrado, sino usar el presente como base para buscar una mayor bendición que la gracia tiene reservada: "Jehová consolará aún a Sion, y aún escoge Jerusalén". En cuanto al regreso de Babilonia, ya se cumplió; y nunca ha habido un regreso desde entonces sino otra y peor dispersión. Por lo tanto, es claro y cierto que Dios insinúa un nuevo regreso. Aún consolará a Sion y aún elegirá a Jerusalén.

Pero se presenta una vista nueva. "Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos". Aquí tenemos el curso completo de los poderes gentiles: claro si es una alusión a Daniel 2:1-49 y Daniel 7:1-28 , pero difícilmente inteligible de otra manera.

"Y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué es esto? Y él me respondió. Estos son los cuernos que han dispersado a Judá, Israel y Jerusalén". No son los agentes providenciales que Dios empleó para actuar dentro y por el imperio: estos fueron representados por los caballos. Pero aquí estamos en presencia de los poderes reales que sucesivamente asolaron a Judá, Israel y Jerusalén (versículo 19). Por lo tanto, los cuernos son los símbolos empleados, de los cuales el profeta vio cuatro, como era de esperar, respondiendo a los cuatro poderes del primero al último que iban a reinar sucesivamente. Es un cuadro general agrupado proféticamente y que reúne en una sola mirada tanto el pasado como el futuro, Babilonia y Roma, Israel y Judá.

Pero la venganza pertenece a Dios, y los instrumentos de la misma se ven a continuación. “Y Jehová me mostró cuatro carpinteros. Y dije yo: ¿Qué vienen a hacer éstos? Y habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que ninguno levantó su cabeza; ." Son el instrumento que Dios usará para derribar los poderes que Él se complació en levantar en Su soberanía para castigar a Israel. Pero Dios sabrá cómo tratar con ellos, especialmente al final de la era. Él entonces "echará fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla".

Ahora está claro que todo esto tiene un carácter general. La visión inicial no da más que un cuadro panorámico amplio o el esbozo de principio a fin de lo que ya entonces era cierto pero al mismo tiempo lo que llegaría hasta el final cuando el juicio de estos cuernos debería haber sido finalmente ejecutado.

El segundo capítulo nos deja saber que, independientemente de lo que Dios nos diga acerca de los demás, su corazón siempre está ocupado con Jerusalén. "Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura, y cuál es su longitud. Y he aquí, salió el ángel que hablaba conmigo, y otro ángel salió a recibirlo, y le dijo: Corre, habla a este joven. Es el profeta Zacarías, de quien nos enteramos por el camino de esta circunstancia personal; aunque algunos lo toman simplemente como un sirviente aparte de la edad, lo que me parece bastante antinatural.

El cordel de medir es el símbolo de la toma de posesión, ya sea en título o de hecho, cuando seguirían nuevos tratos o restauraciones. Aquí es más bien lo primero, porque la posesión adecuada esperaría el derrocamiento de los poderes gentiles; pero el acto de medir estaba destinado a mostrar incluso entonces la intención de Dios de bendecir de esta manera.

“Corre, habla a este joven, y dile: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros por la multitud de hombres y de ganado que hay en ella; porque yo, dice Jehová, seré para ella muro de fuego en derredor, y seré por gloria en medio de ella". Es muy evidente que nada de lo que ha sido todavía cumple con los términos de la profecía. Esperamos el día en que la multitud de sus habitantes rompa todos los límites; y, en lugar de vasallaje bajo amos persas, griegos o romanos, tendrán a Jehová mismo como su fortaleza y muro de defensa.

En el siguiente lugar viene el llamado a todos los que quedan: la restauración de los judíos será entonces completa. "Eh, eh, salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehová; porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice Jehová." Esto se refiere a las anteriores dispersiones de Israel. Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron.

"Nada puede ser más claro. Cómo alguien con la más mínima atención a las Escrituras, por no decir juicio espiritual, puede confundir el alcance o la naturaleza de esta profecía, o pensar que se ha cumplido, es difícil de entender. Observe las palabras " después de la gloria: "por consiguiente, ninguna bendición antes de la venida de Cristo podría cumplir las palabras de Zacarías. Más que esto; cuando Cristo se presentó, lejos de cumplir estas palabras, hubo un pecado adicional y una nueva dispersión.

Así, los tratos de Dios después del primer advenimiento y la crucifixión alejaron más que nunca el cumplimiento de esta profecía y trajeron nuevas bases para un nuevo castigo de Israel, que aún no era el cumplimiento de la profecía. Esto será "después de la gloria". Cristo debe aparecer primero en gloria. “Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo.

Porque he aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado.” Por consiguiente, hay un canto de gozo levantado incluso ahora en anticipación del cumplimiento de gloria para el pueblo de Israel. "Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti." Lo que Jehová hizo cuando los sacó de Egipto se cumplirá y mucho más: "Moraré en medio de ti".

La declaración de Su morada entre Su pueblo sigue regularmente a la de su redención; como vemos en Éxodo 15:1-27 ; Éxodo 29:1-46 y muchos otros pasajes. Cuando la redención fue figurativa, Él habitó de manera visible en medio de ellos.

Cuando la redención verdadera y eterna haya sido aplicada por la fe a Israel, entonces será Su verdadera y eterna morada en medio de Su pueblo; pero esto es "después de la gloria". "Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día". Allí encontramos claramente las circunstancias de la gloria milenaria. Vemos cuán repetido es el testimonio de este inestimable privilegio de Sion, ya que de hecho se extiende a toda la humanidad.

Parece asombroso cómo cualquier estudiante de las Escrituras podría señalar la estancia del Hijo de Dios antes de la redención en la tierra de Judea. La semejanza del lenguaje con Zacarías 9:9 no obliga a tal conclusión, porque esta profecía se cumplió en la presentación del Rey, para nada en Su acción ni en las consecuencias de Su advenimiento descritas inmediatamente después.

El rechazo del Rey aplazó el pleno cumplimiento. Su venida recogerá el hilo roto y perfeccionará la red de propósitos divinos. Por lo tanto, la comparación con el último capítulo realmente obliga a inferir que ambos esperan el reinado público de Cristo sobre la tierra. "Y habitaré en medio de ti, y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. Y Jehová heredará a Judá su parte en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén.

Guarda silencio, oh toda carne, delante de Jehová, porque él se ha levantado de su habitación.” La era venidera se caracterizará no por algunos creyentes y otros no ( Marco 16:16 , Hechos 28:24 ), sino por universal homenaje bajo el reino de Jehová y del Cristo, cuando los juicios sobre las naciones después de la manifestación de la gloria divina hayan quebrantado el orgullo del hombre.

Toda esta parte es suficientemente clara. El primer capítulo presenta de manera general los poderes gentiles y sus destructores; el segundo capítulo nos muestra prueba del cuidado peculiar de Jehová con este propósito para la tierra, de la cual Jerusalén es el centro, cuyo testimonio sale a todas las naciones cuando Jehová haya hecho de la hija de Sion Su santa morada. Para mí está fuera de toda duda que el momento está fijado por la expresión "después de la gloria".

Ese gran evento será cuando el Señor aparezca en gloria. "Ese día", interpretado de manera justa y completa, no puede ser menos que Su reino manifestado sobre la tierra, cuando Israel sea restaurado a la tierra, y las naciones, habiendo sufrido en una forma, y en otro continuar pasando por el juicio solemne de los vivos, aprender justicia bajo Su reinado, e inclinarse ante el santo placer que Jehová toma una vez más y para siempre en Su ciudad escogida.

El hecho de que el remanente ya había regresado del cautiverio babilónico hace mucho más evidente que Dios revela aquí su propósito de efectuar una restauración aún más completa de los judíos en la tierra. Pero todos Sus propósitos se centran en Cristo, y solo se manifestarán cuando Él venga en las nubes del cielo con poder y gloria, no para destruir sino para reinar. El juicio de los muertos seguirá en su tiempo.

Pero entonces, suponiendo que Jerusalén pudiera ser así bendecida de acuerdo con la elección soberana de Dios, quien nunca revoca sus dones o su llamamiento, suponiendo que todas las naciones pudieran unirse no solo a ellas sino a Él con Jerusalén como su centro, eso satisfaría a Dios sin poner su corazones y conciencias en comunión con Él? Imposible. De ahí sigue otra escena con este fin en Zacarías 3:1-10 .

"Me mostró a Josué el sumo sacerdote". Esto, como es evidente, toca la relación con Dios y trae no sólo la ciudad sino también el santuario. "Me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda: ¿no es ¿Este tizón fue arrebatado del fuego?Y Josué estaba vestido con ropas inmundas, y se puso de pie delante del ángel.

El sumo sacerdote tiene un carácter representativo, no entrando aquí dentro del velo, sino mucho más como el mismo personaje cuando confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del pueblo, el macho cabrío vivo enviado a la tierra del olvido. recordad que el sumo sacerdote no sólo tenía una función de intercesión sino también un carácter representativo, este último fuera, el primero dentro del velo cuando la sangre se ponía delante y sobre el propiciatorio.

Aquí la escena tiene claramente un diseño representativo. Por lo tanto, no se ve a Josué vestido con prendas de gloria y hermosura, ni siquiera con las prendas de lino del servicio diario. Él está en su juicio, por así decirlo, como un sospechoso de un crimen. Es notorio que los orientales son así de rápidos en sus pensamientos y prontos en sus acciones. Cuando se sospechaba que un hombre había cometido un delito, era costumbre común dar por sentado que era culpable hasta que se hubiera absuelto.

No se parecen a los occidentales, que dan por sentado que un hombre es inocente hasta que se prueba su culpabilidad. Aquí, sin embargo, todos se encuentran en terreno solemne. No se trataba más de pensamientos orientales que occidentales, sino de Dios y del adversario, quienes conocían la culpa de Jerusalén. Apropiadamente, por lo tanto, vemos la extraña visión del sumo sacerdote vestido con ropas sucias. Era de esperarse que Satanás estuviera allí aprovechándose de la culpa y la condición confesa del representante del sumo sacerdote como una razón por la cual Dios arrojaría a Jerusalén de nuevo a un problema de fuego.

¿Por qué habría de quitar del fuego un tizón como ése? ¿Fue mejor que otras marcas? Tal fue la razón de Satanás; pero Jehová lo había visto todo según Su gracia, y en misericordia soberana dice: "Quítenle las vestiduras inmundas". Fue una frase que tuvo su resorte en Su propio afecto. Sin embargo, tiene una base firme de justicia, como bien sabemos, aunque esto no se presente aquí, pero nunca ausente del ojo de Dios.

"Y le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con ropa costosa [no meramente muda de ropa]". Tal es su beneplácito, que no es más misericordioso con el judío que glorificarse a sí mismo. "Él tendrá misericordia del que tenga misericordia", y Él tiene misericordia de Josué como representante del pueblo. Pero esto no es todo. "Y dije: Pónganle una mitra hermosa sobre su cabeza;" porque no se contenta con la mera absolución, sino que prodiga signos de honor y pleno favor.

"Y pusieron sobre su cabeza una mitra hermosa, y le vistieron las vestiduras. Y el ángel de Jehová se levantó. Y el ángel de Jehová protestó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si anduvieres en mis caminos ." Esta declaración solemne era un cargo condicionado a la obediencia y aun así válido y aplicable. Aunque Dios puso ante el pueblo Su propósito de gracia, por el momento no los sacó del procedimiento del gobierno sobre la base de su propia responsabilidad. No era el nuevo pacto el Mesías. Sólo había una señal de las cosas buenas que venían, pero aún no habían llegado. La imagen misma no podía ser de antemano; ni debe buscarse en el pasado.

El ángel de Jehová significa, creo, Jehová actuando por uno que lo representó. El ángel estaba en una relación con respecto a Jehová similar a la que el sumo sacerdote tenía con Israel al menos hasta cierto punto. El mismo principio en el Apocalipsis se aplica al ángel de Jesús y a los ángeles de las iglesias, que por último, por supuesto, eran hombres en medio de ellos.

Este era entonces el terreno en el que los judíos estaban parados por el momento. Todavía no había manera de sacarlos de su lugar de responsabilidad bajo la ley. Esto no podía ser hasta que el Mesías viniera y fuera recibido por Israel. Pero hay más añadido. “Oye ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres de señal o presagio [es decir, hombres representativos]: porque he aquí, yo sacaré a mi siervo el VÁSTAGO.

"El esfuerzo de Grotius por rebajar esto a Zorobabel es dañino; y es lamentable que el Dr. Blayney acepte una incredulidad demasiado fuerte no solo para muchos rabinos eruditos, sino incluso para racionalistas como Gesenius y Hitzig, que no niegan la Referencia mesiánica De Isaías la aplicación es incuestionable, y en Lucas 1:1-80 vemos la alternativa de la Septuaginta, ἀνατολή, como se conoce comúnmente.

"Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre la una piedra habrá siete ojos; he aquí, yo haré grabar su talla, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad [o castigo] de aquella tierra en una día."

¿Por qué debería uno pensar que la piedra entonces en visión ante Josué deja de lado la referencia futura del versículo 9, tipificada por la primera piedra del templo colocada entonces? El contexto es decididamente mesiánico. Hasta ahora era sólo la señal bendita; la sombra y no la sustancia para los judíos hasta que Jesús venga y reine. “En aquel día, ha dicho Jehová de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

¿Qué "un día", sino el día de la gloria del Mesías, puede quitar el castigo de Judea con su causa? Mientras tanto, entramos en bendición para el cielo los que creemos en Él, nuestra vida escondida en Dios. Seguramente no es el día en que ellos todavía estaban expuestos al mal de ojo y al informe malicioso de su samaritano y otros vecinos envidiosos; pero un día de misericordia y poder que fluye de la gracia de Dios hacia los judíos.

De hecho, no es el llamado más profundo que conocemos ahora por el Espíritu según los consejos una vez ocultos de Dios, quien nos une a Cristo en el cielo y para el cielo. Este será un día para la tierra. En consecuencia, oímos que cada uno invita a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. Seguimos a Cristo invisible a través de la vergüenza y el sufrimiento hasta que vamos a encontrarlo en lo alto. Aquí no son aquellos a quienes el Señor no se avergüenza de llamar sus hermanos, mientras que el mundo los desconoce, cuyo gozo es conocer "Su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios.

El profeta nunca insinúa tal lenguaje para la tierra más de lo que el Nuevo Testamento pone en nuestra boca cifras como las suyas. Aunque estamos en la tierra, ya estamos en una relación celestial, y seremos transformados en consecuencia cuando venga Jesús. ( 1 Corintios 15:1-58 ) Ellos, en Su venida, disfrutarán de todo lo que Dios prometió a Israel desde la antigüedad y hasta el linaje de los profetas.

Pero aún hay más. “Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como a un hombre que es despertado de su sueño, y me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: He mirado, y he aquí un candelero todo de oro. ." No es solo la futura justificación de Israel: no es solo que se exhibe una piedra fundamental del perfecto gobierno de Dios; pero además encontramos ahora la manera en que Jehová dará una demostración adecuada del poder del Espíritu en el día que viene.

Esto está así representado por "un candelero todo de oro, con un cuenco encima de él, y sus siete lámparas encima, y ​​siete flautas para las siete lámparas que están encima de él; y dos olivos junto a él, uno sobre el lado derecho del cuenco, y el otro sobre su lado izquierdo", con evidente alusión a Josué y Zorobabel, aunque contemplando a Alguien mucho más grande, de oficio múltiple y gloria más profunda de lo que cualquier tipo podría expresar.

Josué representó la función sumo sacerdotal, Zorobabel en cierta medida dio testimonio de la función real. Como sabemos, esto se centrará en Cristo, y entonces se verá la perfección, y no antes. Él solamente suplirá, dispensará y mantendrá, como verdadero Sacerdote y Rey, la luz del Espíritu en Israel para la gloria de Jehová. Antes de que esto sea establecido en el reino, vemos una prenda de ello en los dos testigos de Apocalipsis 11:1-19 , después de la traslación de los santos al cielo, cuando Dios comienza a obrar de nuevo en el remanente judío.

Pero aquí está el orden divino completo del Mesías. Es un estado de cosas obviamente distinto de la iglesia. Tanto el sumo sacerdote como el gobernador podrían ser débiles sombras; aun así trajeron ante la mente de Dios, y sacaron para el remanente la señal segura de lo que sucederá cuando el Mesías cumpla con ambos. Así que encontramos que esto seguramente será llevado a cabo, no por recursos humanos, no por una mera mejora del judío, "sino por mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos.

“No es por ejército ni por poder; es decir, de ninguna manera por recursos externos, ni aun por el poder mental o moral del hombre, aunque habrá una condición adecuada del hombre por la gracia; sino que todo será distintivamente por el Santo Espíritu. En cambio, no se hace referencia a la operación del Espíritu en la conversión de los pecadores ni al nuevo nacimiento, que siempre se presenta bajo la figura del agua. La unción es una cuestión de poder en los ya lavados y apartados. a Dios.

Los obstáculos no son nada para Dios. "¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; y él sacará su piedra angular con aclamaciones, clamando: Gracia, gracia a ella". El hijo de David es aquí nuevamente el tipo claro de Aquel a quien Jehová sacará a luz como la Piedra principal con aclamaciones de Gracia, gracia, para ella. De Génesis 49:1-33 , Isaías 28:1-29 y Daniel 2:1-49 la referencia es obvia.

"Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también la acabarán; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros". Ahora era solo un día de cosas pequeñas, pero el hombre que lo despreciaba no estaría al unísono con Jehová de los ejércitos cuando llegara el cumplimiento. El mismo espíritu que reconoce la complacencia de Dios en lo pequeño tendrá honor de Dios en el gran día, y ningún otro.

Pero el día en que Dios está probando moralmente las almas, es siempre un día de pequeñas cosas expuestas al desprecio de aquel cuyo corazón no se contenta con servir a Dios. Aquellos cuyo deleite está en la voluntad y obra de Dios en el día de las cosas pequeñas están en comunión con Él. ¡Qué pensamiento que Jehová puede regocijarse y se regocija en los pequeños esfuerzos de aquellos que son guiados por Su palabra en busca de Su gloria! "Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que están a la derecha y a la izquierda del candelero? Y respondí otra vez, y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que atraviesan los dos tubos de oro vacían el aceite de oro de sí mismos?" Y se nos dice aquí: "Estos son los dos ungidos, que están junto a Jehová de toda la tierra.

“Que ya lo he explicado en pocas palabras para significar Josué y Zorobabel, como cabezas del poder religioso y civil entonces conocido en Jerusalén, pero mirando adelante a Cristo que unirá a ambos, como vemos en Zacarías 6:1-15 .

Pero ahora vienen otras dos señales de advertencia muy diferentes. "Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves tú? Y yo respondí: Veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y de ellos diez codos". Los judíos no deben equivocarse, ni convertir en licencia la gracia de Dios hacia su condición actual. Era bueno conocer las misericordiosas insinuaciones de Jehová, quien reconoce plenamente un día de cosas pequeñas, y señalará a quien oculte su incredulidad egoísta bajo el desprecio de hombres mejores que él.

Pero la fe que sustenta, a pesar de la debilidad y la humillación, mira hacia el día de las grandes cosas, cuando Jehová-Mesías sea el pleno y último cumplidor de los propósitos de Dios. Y la fe convierte todo esto para su uso en las dificultades presentes; y no es ciego a los terribles resultados del mal que entonces estaba obrando entre la gente. La introducción del reino del Mesías en el poder sobre la tierra supone que el mal sea expuesto y juzgado tan seguramente como el establecimiento de la justicia y la paz. Ambos serán verdaderos, y ambos están predichos en su lugar.

Ya hemos tenido el lado positivo; acabamos de ver en el vuelo rodado el solemne testimonio de Dios, que el mal que estaba entonces entre los judíos produciría sus peores resultados. Su origen y destino se pronuncian aquí. "Entonces él me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra", o más bien la tierra. La misma palabra en hebreo que en griego significa "tierra" y "tierra". Dependemos de razones contextuales para decidir a qué se refiere.

Pero aquí debo suponer que es toda la tierra solamente, aunque no estoy dispuesto a hablar dogmáticamente. Es enteramente una cuestión del contexto. La palabra que significa tampoco, no hay nada que nos decida en sí misma. La verdadera pregunta aquí, en vista de lo que se trata, es cuál se adapta mejor al objeto de Jehová en la advertencia. Ahora el diseño aquí no es rebajar la estimación del mal en el pueblo judío, sino más bien preparar al profeta y creyente para las esperanzas postergadas; para explicar cómo es que con tan gloriosas predicciones había que posponer su cumplimiento. Por lo tanto, la ocasión, real o inminente, se muestra terrible a los ojos de Dios. El cautiverio, por humillante que fuera, no lo había borrado del todo del pueblo.

Veremos en breve que el pecado de los gentiles contra el cual Israel se levantó para ser testigos, estuvo, o al menos estará, en acción, y no hay perspectiva para el presente de su extirpación; y tan lejos estuvo Babilonia de ser su tumba, el Espíritu de Dios señala a Sinar como su nodriza y esfera propia. Por lo tanto, la condenación de Babilonia pertenecería a los pecados de Babilonia; y no menos si se hace en Israel. Puede que no apareciera todo a la vez, pero estaba allí, no purgado.

¿Y cuál es la maldad aquí a la vista? Dos cosas se notan más particularmente. "Todo el que hurta será exterminado;" y "todo el que jurare será cortado de ese lado conforme a ello". Estos se toman como muestra, no como un todo: uno de la segunda tabla de la ley que trata del hombre; la otra de la primera, que trata de las ofensas directas a Dios. Robar es la evidencia de un total desprecio por los derechos del prójimo en sus bienes.

Jurar es el signo de igual desprecio por la majestad y la verdad de Dios. En resumen, tanto el hombre como Dios fueron completamente despreciados y se rebelaron contra ellos, de modo que la maldición que tomó nota de estos dos pecados flagrantes viene ante nosotros. "Yo la sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente en mi nombre." Evidentemente, esto conviene mucho más a "toda la tierra" que a "toda la tierra". "Y quedará en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras".

Pero luego viene la segunda parte de este capítulo. Hemos tenido la doble maldición; pero hay una figura anexa que muestra que Dios rastreó la iniquidad hasta su fuente; y un principio muy importante esto está en el juicio de Dios. "Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa que sale. .

Dijo además: Esta es su semejanza en toda la tierra. Y he aquí, un talento de plomo estaba alzado; y esta es una mujer que está sentada en medio del efa. Y él dijo: Esto es maldad. y lo echó en medio del efa; y echó el peso de plomo sobre su boca. Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento soplaba en sus alas; porque tenían alas como alas de cigüeña: y alzaron el efa entre la tierra y el cielo.

Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propia base.” bushel.Este es su ojo, ayinim * en toda la tierra.Esto algunos toman para indicar la intención del corazón puesto en el mal, y otros derivan de él el sentido de la vista, y por lo tanto la apariencia o semejanza.

Se dice nuevamente (versículo 8) que es maldad, después de que se mostró a la mujer sentada en el efa. Considero que el significado de la señal es que la maldad idólatra se ve aquí atrapada y encerrada como si fuera por el peso de plomo, y poco después (versículos 9-11) transportada rápidamente a la fuente madre de los ídolos, la tierra de Sinar que podría estar allí en su guarida agradable: ¿por qué habría de contaminar la tierra de Jehová?

*Hay una lectura variada en una de las copias de De Rossi que significa su iniquidad, que parece haber sido leída por los LXX, árabe y siríaco, y es preferida por no pocos modernos.

De Sinar vino la corrupción religiosa, y allí tiene que ir, llevada por la fuerza y ​​rápidamente: tal es la medida medida por Jehová. Esto nuevamente parece confirmar la idea de que es el mal idólatra del judío derivado y enviado de regreso a Babilonia. Esto fue particularmente enfático. El juicio de Dios que había transportado a los judíos a Babilonia no había destruido la iniquidad por la cual fueron llevados allí.

El profeta posterior a la cautividad nos hace saber que, cuando Dios ha rastreado el mal hasta su origen, tiene que ser sacado de Su tierra y colocado sobre su propia base, donde realmente está en casa, incluso en la tierra de Sinar. , la llanura sobre la que se construyó Babilonia. Ahora no habla de Babilonia, sino simplemente de su escenario. Todo es sin duda una profecía simbólica. Uno puede no estar de acuerdo con D. Kimchi y otros comentaristas rabínicos en que la mujer significa las diez tribus, y el efa los becerros de Jeroboam y la adoración de Israel; pero estoy aún más lejos de creer que la visión es la sentencia de Dios sobre el comercio moderno, llevada sobre alas de cigüeña de oriente a occidente. Esta parece ser la más infundada y grotesca de todas las interpretaciones, aunque no niego la influencia corruptora de los principios y efectos comerciales.

Pero la visión que tenemos ante nosotros nos lleva a la iniquidad en la tierra que Dios debe juzgar; y agregaré también en los últimos días, confiando como algunos están en que la idolatría nunca podrá volver a estar entre los judíos. Pero el Señor les advirtió lo contrario ( Mateo 13:43-45 ; Mateo 24:15 ), para el último estado de esa generación que rechaza a Cristo; y también lo hacen los profetas cuando hablan del fin de la era.

( Daniel 11:38 ; Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 18:4 ) Lo cierto es que Babel no solo fue el comienzo de la monarquía terrenal, sino también, desde el comienzo de ese poder (por el hombre que buscó la exaltación propia aquí abajo a pesar de Dios), acompañado de idolatría.

Babel fue así el manantial de los ídolos. Ahora bien, la idolatría es el mal que ha afligido a los judíos, particularmente como se sabe por toda su historia antigua, por lo cual fueron finalmente enviados a Babilonia, que no fue escenario fortuito de destierro sino retribuidamente escogida por Dios.

El futuro no debe pasarse por alto. Los judíos han dejado de lado la idolatría por mucho tiempo y por completo. Siempre se jactan de que no se había oído desde su regreso del cautiverio. Pero nuestro Señor les hizo saber en Su propio día, aunque eran tan autocomplacientes en este punto, que tan ciertamente como entonces había un estado barrido, vacío y adornado, el espíritu inmundo al final regresaría, y esto con siete espíritus peores que él mismo, y así el último estado debe ser peor que el primero.

Esto parece vincularse con la visión comparativamente enigmática que se ve aquí. La iniquidad fue suprimida y desplazada por el momento. Solo se retiene, no se destruye ni se extirpa. Trazado hasta su propia fuente en la llanura de Sinar, será juzgado por Dios en aquel día, cuando no sólo las ofensas morales contra Dios y el hombre serán vengadas rápidamente, sino que el hombre entregará todo ídolo a los topos y a los murciélagos. .

Seguramente reaparecerá la idolatría, y esto no sólo entre los gentiles cristianizados, sino también entre los judíos, por poco que puedan sospechar tal problema. Es una verdad invariable de las Escrituras que la mera ausencia del mal nunca es una liberación de su poder. Una condición vacía, barrida o incluso adornada en sí misma no implica un escape final. Puede continuar, si Dios así lo desea, para obstaculizar las incursiones del enemigo; pero de hecho un estado vacío siempre expone al retorno del viejo mal.

Debe haber posesión tomada por el poder positivo de Dios para evitar el mal. A menos que el Espíritu Santo se apodere y llene la escena, nunca podrá haber una barrera eficaz contra el regreso del mal que menos esperamos, especialmente del que nos consideramos radicalmente libres. Muy lejos de esto, está el viejo mal que siempre tiende a reaparecer cuando la conciencia se relaja y la fe se desvanece, y en su lugar crecen hábitos o tradiciones religiosas.

Puede haber otro mal peor: como hemos visto, el espíritu inmundo vendrá con otros siete espíritus peores que él. Así habrá al final de la era, y especialmente en Jerusalén, una combinación de estas dos cosas, como aprendemos de la advertencia clara, completa y solemne de nuestro Señor. Habrá un poder especial de Satanás desatado al final de esta era, así como la recurrencia del antiguo mal idólatra que afligió a los judíos en tiempos pasados.

Claramente, entonces, esta visión rastrea lo civil hasta su origen babilónico, y nos muestra que indudablemente habrá una vez más un problema idólatra en la tierra, pero luego será juzgado en relación con lo que realmente representa su lugar de nacimiento. El efa con la mujer adentro y sostenida por el trozo de plomo, luego llevado de la tierra de regreso a la llanura de Shinar, parece ser la forma instructiva pero simbólica de expresar el verdadero carácter y fuente de la idolatría que luego será juzgada.

Si reaparece en relación con los judíos, justo antes de que el Señor regrese en poder y gloria, se sentirán más avergonzados de su insensatez cuando se vea así trasladado a su propio lugar para ser eliminado y finalmente juzgado allí. Debo tomar la visión como un cuadro simbólico, simplemente mostrando cuándo y cómo el Señor detecta esta iniquidad al final. El gran rollo volador trata de las transgresiones morales del judío; la visión del efa muestra que la iniquidad religiosa será limpiada.

Esta, al parecer, es la idea de la medida llevada por las mujeres, con sus alas de cigüeña llenas por el viento, y con destino a Shinar. De este modo, quitan todo el cuerpo donde el mal oculto no solo impedirá que actúe, sino que finalmente será juzgado, y esto se remonta divinamente a Babilonia, porque no tuvo mejor fuente que ese comienzo de obstinación, violencia y orgullo. No tengo la menor duda de que la idolatría regresará (es decir, el paganismo virtual), y estoy persuadido de que en estos países están operando principios que la traerán de regreso.

Incluso ahora están trabajando en la cristiandad; pero ¿qué será cuando Dios entregue a los hombres a un fuerte engaño para que crean la mentira, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos?

Zacarías 6:1-15 cierra estas visiones preliminares. "Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y los montes eran montes de bronce [o cobre]". Así encontramos que Dios mantiene plenamente Su testimonio de la autoridad imperial gentil.

Israel había dejado de ser el lugar de Su gobierno directo en la tierra; pero Él sanciona plenamente a los gentiles en el gobierno providencialmente dado a ellos, que el judío estaba obligado a reconocer, por humillante que sea para él. Los cuatro carros son una referencia inequívoca (mutatis mutandis) al curso del poder terrenal como ya lo dio a conocer en detalle Daniel. No hay dificultad más real aquí que en la estatua o las cuatro bestias vistas emerger juntas cuando los vientos se agitaron sobre las grandes aguas allí.

"Estos son los cuatro espíritus de los cielos que salen". Se les considera no tanto como poderes, sino en virtud de sus agentes animadores invisibles en la providencia: y esta es la razón por la que oímos hablar de espíritus en este lugar. Los cuernos en el capítulo 1, como se dijo antes, los muestran estrictamente como poderes reales; los carros y los caballos parecen ser más íntimos y exhibir el propósito de Dios, en lugar de simplemente presentarlos como los poderes mismos

"En el primer carro iban caballos bermejos, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos grises y bayos". El punto principal a observar es que del rojo* no oímos más que el hecho; que los caballos negros (que estaban bastante ausentes en Zacarías 1:1-21 ) parecen relacionados con los que siguieron al imperio de Babilonia (versículo 8); que se muestra que los blancos han seguido su camino hacia el país del norte en el mundo oriental; y que el cuarto carro o carro romano tiene una doble descripción, una anterior y otra posterior.

Se ve que los grises avanzan hacia el sur, lo que puede indicar el pleno establecimiento del imperio por la batalla de Actium, que decidió el destino del mundo en ese día. Pero son los caballos bayos o fuertes los que buscaban ir, para poder caminar de un lado a otro a través de la tierra. A estos especialmente la palabra es, (versículo 7) Apartaos de aquí, andad de aquí para allá por la tierra. Los primeros poderes tenían el título y aspiraban a la universalidad del dominio; el tercero lo ganó por conquista de rapacidad y éxito sin igual; el cuarto solo lo hizo bueno con cualquier cosa que se acerque a la permanencia del poder.

El contexto aquí (puedo decir en contraste con el versículo 8) parece mostrar claramente que debemos entender tierra y no tierra en el versículo 7. Se muestra cuán completamente todos estaban llevando a cabo la voluntad de Dios, sin importar sus propios caminos. para el consuelo del judío aun ahora en el fin de la visión: mucho más se aclarará cuando Él tome el reino cuyo derecho es.

*"El rojo" en este sentido presenta aquí una dificultad a primera vista en comparación con el cap. 1 donde el segundo imperio está tan caracterizado. Pero no debemos olvidar que sólo las abstracciones se encuentran con los símbolos. Y Babilonia en su día había sido instrumento del juicio de Dios, como después Persia se convirtió en Babilonia misma. Por lo tanto, Persia podría verse de tal color entre los tres, como lo había sido Babilonia cuando el primero de los cuatro.

Por lo tanto, el capítulo proporciona otro cuadro, pero conectado con lo que va antes. "Toma del cautiverio, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ve tú en ese día, sí, entra en la casa de Josías hijo de Sofonías; y toma plata y oro, y haz coronas , y ponlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y háblale, diciendo.

" Es una profecía más del Renuevo, el Mesías, y así confirma completamente lo que hemos visto antes. "Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El VÁSTAGO; y él crecerá de su lugar, y edificará el templo de Jehová; él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote sobre su trono.

"La edificación de Zorobabel era preciosa a los ojos de Jehová, pero sobre todo traía ante Sus ojos a un Hijo de David más grande y una gloria permanente cuando Él se sienta como sacerdote en Su trono. En ningún sentido era cierto que Zorobabel era un sacerdote; en No tiene sentido que Josué fuera un rey. El Mesías solo puede construir la gloria y la exhibirá para la gloria de Dios aquí abajo. Él es ahora el Rey rechazado, un sacerdote, el gran sumo sacerdote indudablemente, pero en el trono de Su Padre, todavía no por sí mismo, como Él mismo declara y distingue expresamente en Apocalipsis 3:21 .

Ahora es sacerdote según el orden de Melquisedec; Entonces lo ejercerá en toda su plenitud de significado (no como ahora Aarónicamente en el lugar santísimo, sino) saliendo con refrigerio para los vencedores sobre los poderes hostiles de la tierra, bendiciendo al Dios altísimo, poseedor del cielo y de la tierra ( manifiestamente así entonces), y bendiciendo al hombre, siendo Él mismo el canal y seguridad de toda bendición para siempre. “Él edificará el templo de Jehová, y él llevará la gloria.

"Es sólo el prejuicio lo que obliga a cualquiera a traer aquí la iglesia; porque el tema es claramente el reino, y abarca a los judíos como su pueblo en la tierra, ya que el templo es claramente el descrito en Ezequiel, no la habitación del Nuevo Testamento de Dios en el Espíritu. "Y consejo de paz habrá entre ambos”. Cualquier cosa que no sea el Mesías es completamente inapropiada. Además, parece una doctrina exagerada y, si bien inteligible, bastante extraña, que el sacerdocio y la realeza deben ser personificados. , y la última frase significa que el consejo de paz es "entre ambos ". La noción de judío y gentil también es intolerable. Las únicas dos personas nombradas anteriormente son Jehová y el Vástago.*

* Me parece que no hay fuerza en la objeción de Dathe: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri"; porque Jehová no habla de sí mismo en primera sino en tercera persona. Esto, por lo tanto, más bien confirma que descarta la referencia a Jehová y el Renuevo.

Las coronas entonces serían para Helem y sus compañeros (v. 14) no como propiedad de ellos sino en memoria de la coronación de Josué como el representante simbólico aquí del Mesías; tal como lo fue antes Zorobabel, y como lo fueron ambos juntos, hijos del aceite, en Zacarías 4:1-14 . Lo que sorprendentemente confirmó el carácter provisional del estado de cosas de entonces y el símbolo del reino del Mesías y el templo de Jehová en el futuro se da en el versículo 15.

"Y vendrán los de lejos y edificarán en el templo de Jehová, y sabréis que Jehová me ha enviado a vosotros. Y sucederá, si con diligencia obedeciereis la voz de Jehová vuestro Dios." Entonces el pasaje termina abruptamente. Los gentiles deberían venir y ayudar hacia el templo de Jehová que el Mesías ha de construir (que no podría ser el que se estaba construyendo entonces, ni seguramente el de Herodes); y los judíos quedan en esta inexpresable solemnidad sobre esa bisagra de la responsabilidad personal, ciertamente justa pero siempre fatal para el primer hombre.

En el cuarto año del rey Darío encontramos un fragmento de profecía, pero dividido como el anterior en varias secciones. En cuanto a la idea de que hubo un escritor diferente, no hace falta decir que es un sueño, y bastante indigno de seria consideración por parte de un cristiano. dificultades acumuladas; pero no hay base interna suficiente para tal pensamiento.

Está, es cierto, el hecho notable de que Mateo, al citar palabras en Zacarías 11:1-17 , nos da el nombre de Jeremías. Pero esto es simplemente una dificultad, no un motivo para negar el derecho de Zacarías a la segunda mitad o la última cuarta parte de su profecía. Es muy posible que Jeremías haya predicho lo mismo, y que Zacarías haya escrito lo que predijo Jeremías, sin afirmar que esa es la solución de la dificultad.

De nuevo, parece que era costumbre entre los judíos al citar a los profetas tomar el gran profeta característico y clasificar a otros bajo su nombre. Por lo tanto, hay una elección de soluciones de la dificultad particular en cuestión, que el difunto Decano de Canterbury no estaba justificado al calificar como un "medio de evasión", como tampoco se le debe seguir en la espantosa alternativa de imputar una memoria inexacta a el evangelista y comprometiendo así el Evangelio.

Pero de ninguna manera el punto toca a Zacarías, aunque sin duda a algunos les gustaría rebajar tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. Es suficiente notar estos hechos de paso, para no ser detenido por tales puntos externos, mientras se hace una oferta a cualquiera que pueda estar perplejo por tal objeción.

Pero es claro que en la segunda mitad de Zacarías, los primeros dos Capítulos son superficialmente distintos de lo que sigue. La ocasión de Zacarías 7:1-14 ; Zacarías 8:1-23 era el hecho de que ciertas fiestas habían sido instituidas por los judíos a consecuencia del cautiverio.

Naturalmente, estaban muy angustiados de que la mano de Dios se extendiera contra ellos, como lo prueba la humillación a la que fueron reducidos ante el mundo entero. De ahí que recurrieran a los ayunos instituidos con el fin de lamentar sus pecados e implorar misericordia ante Dios. Algunos de estos judíos sintieron ahora que Jehová se había aparecido por el remanente y los había traído de regreso a la tierra; y, como el templo se acercaba a su finalización, la continuación de estos ayunos no era conveniente.

Esto da ocasión al profeta para una nueva comunicación de Dios. “Entonces vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Hablad a todo el pueblo de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunabais y hacíais duelo en el mes quinto y séptimo, estos setenta años, hacíais al menos todo ayune a mí, aun a mí? Y cuando comíais y cuando bebíais, ¿no comíais para vosotros y bebíais para vosotros? estaba habitada y en prosperidad".

"Ejecuta juicio verdadero (agrega él), y muestra misericordia y compasión cada uno a su hermano". Las ordenanzas, hagan lo que hagan, nunca toman el lugar de la justicia práctica, y menos aún de la fe, a los ojos de Dios. Puede haber, hay muchas veces, el mayor celo por una institución externa donde el corazón está lejos de Él. ¿Es necesario decir cuán perfectamente encaja esto tanto con Isaías antes del cautiverio, como con la aplicación de Isaías por parte del Salvador al estado de cosas entonces en Israel? Pero mientras el profeta muestra cómo Jehová había dispersado al pueblo, a pesar de las observancias rituales, y que, en consecuencia, recurrir a ellas no era de ninguna manera el verdadero remedio para una condición baja o mala, aunque podrían tener su lugar junto con los asuntos más importantes. , él predice completamente la bendición reservada para Jerusalén.

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Sión con gran celo, y yo celo por ella con gran furor. Así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Sión, y en medio de Jerusalén moraré." Él no dice que Él era, sino que Él sería. "Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, monte santo. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las plazas de Jerusalén, y cada uno con su cayado en su mano por muy edad.

Fíjate, "todo hombre:" está mirando hacia el día en que la muerte no debería ser, como se nos dice en Isaías. "Cada uno con su bastón en su mano por mucha edad" no es que no haya los jóvenes, pero que lo viejo no se desvanezca. Es la inversión de toda la historia pasada "y murió", "y murió". Bajo el Mesías los hombres seguirán viviendo y durarán todo el reino milenario. "Y las calles del ciudad estará llena de niños y niñas jugando en sus calles.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si esto es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿será también maravilloso a mis ojos? dice Jehová de los ejércitos.” No es así; Dios siempre está esperando ese día. “Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén, y serán mi pueblo.

Así les será quitada la sentencia: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Entonces toda la degradación a la que habían sido tan justamente condenados sería completamente borrada en el día de gloria renovada y mejor y perdurable para Israel.

En consecuencia, esto se convierte en beneficio práctico presente en lo que sigue. El capítulo termina mostrando que los ayunos deben cambiarse en fiestas y la tristeza en alegría. Compare lo inverso en Mateo 9:1-38 en respuesta a los discípulos quejumbrosos de Juan.) Y no sólo debe ser esta bienaventuranza para Israel, sino que "acontecerá en aquellos días, que diez hombres se apoderarán de todos ellos". lenguas de las naciones, aun al judío lo agarrarán de la falda, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. Tal será el cambio completo del día de Jehová.

Entonces entramos en dos grandes cargas: la primera de ellas va desde Zacarías 9:1-17 hasta el final de Zacarías 11:1-17 ; y el siguiente retomando algunas características especiales del capítulo 11, que se amplían en la última carga hasta el final del libro.

En cuanto al primero, comenzando con el capítulo 11, se dice: "La carga de la palabra de Jehová en la tierra de Hadrac, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre, como de todas las tribus de Israel, serán para con Jehová". Encontramos en consecuencia el juicio de las naciones que estaban cerca. Pero además, aunque debe haber la destrucción de Tiro y Sidón, mientras que debe haber tristeza por Ashkelon y Gaza, está escrito que debe haber un estado de confusión en Judá.

Pero Jehová se encargaría de la causa del pueblo. "Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve; y ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos". Esto trae al Mesías. “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.

"Sabemos cómo los evangelistas aplican esto, en la medida en que era cierto entonces, y no más, dejando para cumplimiento futuro lo que entonces no se aplicaba. Sería difícil desear un ejemplo más fino de exactitud de las Escrituras donde todo es perfecto". El modo de cita muestra claramente la manera admirable en que el Espíritu Santo se complace en emplear el Antiguo Testamento. Está primero su título, y luego su carácter, pero no las consecuencias para los demás, cuyo cumplimiento fue diferido por la incredulidad.

En cuanto a los primeros versículos del capítulo, no parece haber razón para cuestionar que se aplican claramente a la marcha del ejército de Alejandro y a los duros golpes que asolaron el norte y el sur de Judea después de la batalla de Issus (así como a ciertos éxitos de los judíos mucho tiempo después). griegos), y sobre todo a la protección de Jehová de su casa cuando el conquistador del este pasó de largo en su regreso al oeste para asegurar las costas del Mediterráneo antes de avanzar hacia el interior de Asia (ver.

8). Incluso los racionalistas admiten el exacto paralelismo entre la lista de sus capturas y los lugares que le dieron problemas especiales para sitiarlos, como Tiro y Gaza; así como las largas victorias posteriores de los macabeos. Pero por claro que esto es y en su medida importante, ¿cuánto más lo es ver que en su conjunto la profecía, como otras, no es de interpretación aislada? Se une a todos los demás para converger en los grandes eventos de los últimos días cuando el Rey aguijoneará las misericordias firmes de David, ahora establecidas en Su resurrección, viniendo a ellos, no como antes en humillación sino en poder y gloria (aunque esa sea la prenda de esto), y tocando la trompeta mientras Él se defiende visiblemente (no Su casa como antes invisiblemente en Su providencia), y salvándolos en ese día como el rebaño de Su pueblo,

La profecía renueva más claramente el tiempo del juicio cuando se ve a Jehová cortando el carro de Efraín, y el caballo y el arco de batalla de Jerusalén. En ese mismo tiempo Él emprenderá por el judío. Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaro que les daré el doble, cuando he entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y he levantado a tus hijos, oh Sión. , contra tus hijos, oh Grecia, y te puso como espada de valiente.

"Esto es tanto más notable, porque Grecia se estaba adelantando y pronto iba a derrocar al amo persa de Israel; pero llega el día en que los hijos de Sión seguramente derrocarán a Grecia. Si esto nunca ha sido así, queda por ser". Y Jehová será visto sobre ellos.” ​​Esto marca claramente cuándo debe ser el cumplimiento, incluso cuando la gloria de Jehová se manifestará en este mundo.

"Y Jehová será visto sobre ellos, y su saeta saldrá como el relámpago; y Jehová Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". Realmente no es un pequeño absurdo aplicar todo esto a cualquier cosa que haya existido desde aquí abajo.

Vemos que Grecia no se funde en la bestia cuando sube del abismo según el enérgico lenguaje simbólico del Apocalipsis. Debemos dejar margen para todos los actores de la crisis final, tanto para las potencias orientales como occidentales, y otras de menor trascendencia que se mueven de forma bastante independiente. El último imperio resucitado representará a los anteriores imperios universales en cuanto a sus principios, es decir Babilonia, Medo-Persia y Grecia, pero no tendrá sus dominios.

El principio es una cosa, sus posesiones territoriales otra. Parece claro por Daniel 2:1-49 que habrá un representante de todos en aquel día cuando el golpe caiga sobre los pies de barro cocido y los haga pedazos. Luego encontramos el oro y la plata y el bronce y el hierro no todos convertidos en hierro, pero cada uno con un representante, sin exceptuar incluso a Babilonia, aunque los romanos sólo conservan entre ellos el poder imperial.

Así habrá un representante de Persia, y así existe ahora. Habrá un representante de Grecia, como sabemos se ha comenzado a representar de nuevo, pero asumirá, supongo, una forma más definida y una mayor importancia. Asiria, como hemos visto con frecuencia, estará representada por el rey del norte donde la Puerta Otomana está ahora, no digo apropiada o formalmente rusa, pero ciertamente una potencia aliada con Rusia, subordinada a su política y mantenida por su influencia. .

El poder más remoto será su soberano, lo que me parece implícito en la descripción de Daniel ( Daniel 8:24 ). Será un poder enérgico, lo cual está lejos de ser cierto ahora más que en Grecia. Como sabemos, ninguno puede mantener la cabeza frente a los enemigos externos ni mantener el orden en sus propios dominios: tal es su estado de postración o desorganización.

Pero habrá un gran desarrollo, y con él puede haber una gran rapidez. Parecería que gran parte de ello será provocado por el poder ruso, sin duda para promover su política agresiva. Creo que esto está ante Grecia; pero, al chocar más tarde con Judá, su derrocamiento total se muestra aquí de manera general. "Jehová de los ejércitos los defenderá; y devorarán, y aplastarán con piedras de honda; y beberán y harán ruido como a través del vino; y se llenarán como tazones, y como las esquinas del altar.

Y Jehová su Dios los salvará en aquel día como rebaño de su pueblo". Así vemos la unión del poder futuro y la gloria en la tierra con la declaración de que Él vendría teniendo salvación. "Porque cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura!" Sigue la beneficencia general de su reinado.

En Zacarías 10:1-12 se muestra cómo Dios se servirá de Judá y Efraín en aquel día. Luchará no sólo por ellos, sino en y por ellos. Es un gran error suponer que todo lo logrará Jehová por sí solo. Hay un juicio que Él ejecutará en Su aparición del cielo, en el cual los judíos no pueden tener parte alguna, a saber, la destrucción de la bestia y el falso profeta, con la flor del rango y poder del imperio romano revivido.

Así, los poderes occidentales serán completamente aplastados por la venida del Señor en juicio desde el cielo. Después de eso, usará tanto a Judá como a Efraín, como vemos aquí, para tratar con otros gentiles rebeldes. "Cuando haya entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y resucitado a tus hijos, oh Sion;" y así dice además: "De él salió el ángulo, de él el clavo, de él el arco de batalla, de él todos los opresores juntos". Eso muestra claramente el significado. "Y serán como valientes, que hollan a sus enemigos en el lodo de las calles en la batalla, y pelearán".*

*El intento de algunos alemanes librepensadores y otros de distinguir dos autores, si no más, por comparación de Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 con 14 parece tan fútil como de costumbre. Si el Mesías habla paz no sólo a Israel, sino a los gentiles, si su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra, ¿qué más consistente con el reinado de Jehová sobre toda la tierra? El regreso de los israelitas cautivos y dispersos no se ve comprometido por el hecho de que la mitad de la ciudad entra en cautiverio justo antes de su liberación final; menos aún hay dificultad en ver dos partes cortadas, y la tercera pasando por el fuego en la tierra, mientras que Jerusalén tiene la mitad tomada y el resto no.

Jehová actúa poderosamente a favor de Su pueblo en Zacarías 9:1-17 , y no a su exclusión en Zacarías 14:1-21 . ¿Qué, finalmente, impedirá que Jehová expulse a los caballos de guerra de Jerusalén, mientras que los caballos empleados en la paz lleven el sello de que sus amos están enteramente consagrados a Su nombre? Veremos que ningún capítulo de la profecía merece menos que el último en ser gravado con "una brumosa indistinción". La neblina debe estar en el lector que lo dice.

Pero este juicio no es una descripción del imperio y su destino, con el de sus adherentes. Las potencias occidentales se habrán hundido más en el mal, y deben actuar en consecuencia. Habiendo disfrutado de privilegios sin precedentes, finalmente los convertirán en la más audaz impiedad y anarquía, junto con el más alto orgullo; y así el Señor se reserva el golpe para Sí mismo. Cuando el último asirio suba a la tierra, encontrará allí a las dos tribus; y tal vez en la última ocasión (porque hay dos ataques a la ciudad de Jerusalén en el futuro) Israel puede estar allí también, como veremos más adelante en esta profecía.

Lo mismo, creo, aparece en Isaías 38:1-22 ; Isaías 39:1-8 . Fácilmente podemos entender el rebaño de Efraín entre los dos asaltos. Esta es la principal pregunta que podría plantearse. El Señor aquí promete fortalecer la casa de Judá y salvar a la casa de José.

Más evidentemente, por lo tanto, es la futura reunión de toda la nación, el "todo Israel" que ha de ser salvado. "Los silbaré y los reuniré, porque los he redimido; y crecerán como han crecido. Y los sembraré entre los pueblos, y se acordarán de mí en tierras lejanas, y vivirán con sus hijos, y vuélvanse: los haré volver también de la tierra de Egipto, y los reuniré de Asiria.

"No es un mero remanente que regresa de Babilonia, sino una reunión completa del pueblo de todas partes, teniendo en cuenta más particularmente el norte y el sur, y especificándolos aquí. Entonces Jehová rebaja sumariamente el orgullo y el poder de todos sus enemigos. "Y yo los fortaleceré en Jehová; y andarán en su nombre, dice Jehová.

Pero Zacarías 11:1-17 es aún más solemne, y trae otros elementos más profundos a la escena final. Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aulla, abeto, porque el cedro ha caído, porque los fuertes han sido destruidos. Aulla, oh encinas de Basán, porque el bosque de la vendimia se ha derrumbado. .

"Son vívidas figuras de juicio sobre la fuerza exterior y la dignidad de los judíos. Los gobernantes están afligidos y consternados por su expolio cuando sus esperanzas una vez más se elevan. Su río, incluso entonces como siempre figurando como recurso y poder nacional, sufrió nada menos. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque la soberbia del Jordán está echada a perder.

Las naciones se juntan contra Jerusalén. Así ha dicho Jehová mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza.” “Rebaño de la matanza” significa aquellos de Israel que los hombres se dedicaron a la persecución, a quienes el corazón del Señor se volvió especialmente: “Cuyos poseedores los matan y se tienen por inocentes, y los que los venden dicen , Bendito sea Jehová; porque yo soy rico, y sus propios pastores no tienen piedad de ellos.” ​​Estos judíos piadosos están en una angustia y un peligro peculiares.

Mientras que los mismos judíos en conjunto son odiados por las naciones, los de corazón sincero son odiados por sus propios hermanos. Por lo tanto, su estado es exteriormente deplorable. "Porque no tendré más piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; sino 10, entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de sus mano no los libraré". Es la angustia final de Jerusalén. "Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, oh pobres del rebaño".

La crisis saca a la luz una corriente oculta notable. ¿Qué había en el fondo? y ¿cómo se puede dar cuenta de tal estado de cosas? El profeta, en consecuencia, en un método simbólico, que nos muestra la misma mano y la misma mente que la parte anterior del libro donde abunda, procede a explicar cómo sucedió. “Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño.

"Como vimos antes con Josué y Zorobabel, así ahora el profeta personifica primero al Mesías, y luego al Anti-Mesías. Del versículo 7 al 14 personifica al Cristo; del versículo 15 al final personifica al Anticristo, como él fue dirigido.

"Tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño". Estas varas representan la autoridad que propiamente pertenece al Mesías. La primera vara la rompe en el versículo 10. Esto es en vista de la terrible condición de los judíos. "También maté a tres pastores en un mes; y mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí". No hubo simpatía entre Cristo y los que conducían o extraviaban al pueblo, los pastores, como se les llama, que no responden a los ministros cristianos, como suelen imaginar los ignorantes, sino que significan el principal gobierno de la nación.

"Entonces dije: No os daré de comer: el que muera, que muera; y el que ha de ser cortado, que sea cortado; y los demás coman cada uno la carne del otro". Entonces Jehová Mesías, personificado por el profeta, toma Su vara, la Belleza, y la corta en dos, para quebrantar Su pacto que había hecho con todos los pueblos. No es el pueblo de Israel, sino todas las naciones en relación con Él.

En resumen, el rechazo del Mesías hizo imposible reunir a todas las naciones. Esto parece una clara alusión a la gran profecía de Jacob: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él se congregarán [u obedecerán] los pueblos". La condición de los judíos hizo que ya no se tratara de cumplir este gran y bendito propósito de su reino.

La palabra hebrea en ver. 10 significa "pueblos"; y así está en Génesis 49:10 : "A él se congregarán los pueblos ". Es muy importante para la correcta comprensión de ambos. Una letra hace toda la diferencia.

Así, la falta de preparación moral de los judíos para el Mesías hizo imposible reunir a los pueblos. Su vista era aborrecible para Él, y de hecho Él no era tolerable para ellos. Por lo tanto, no había base para reunir a los pueblos. No podría ser entonces y debe ser pospuesto, pero no abandonado sino sólo por el presente. Así fue quebrada la vara de la Belleza, la imagen de la autoridad de Dios para llevar a cabo este fin ahora.

Pero Él seguramente lo pondrá en vigor a favor de todos los pueblos que reunirá alrededor de Israel cuando se inclinen y bendigan a su Mesías. Por el momento desaparece. El personal se rompió en ese día; y así los pobres del rebaño que le esperaban supieron que era palabra de Jehová. Su secreto está con los que le temen.

Luego viene otro desarrollo mucho más terrible y de un momento interminable. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejad. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata". ¡No solo se pospuso el propósito de reunir a las naciones, sino que Cristo también fue vendido a muerte por los suyos! ¡y a qué precio! "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". La consecuencia fue que el resto del personal tuvo que ser roto.

"Entonces corté en pedazos a mi otro personal, incluso a las Bandas". Esto fue mucho más allá de interferir con la reunión de los pueblos; su efecto fue "romper la hermandad entre Judá e Israel". Dios ni siquiera reuniría a Israel ahora, no solo no reuniría a las naciones alrededor del Mesías de acuerdo con su propósito terrenal de bendición; pero Él ni siquiera reuniría al pueblo judío. Así, el rechazo de Jesús durante Su vida hizo imposible reunir a los gentiles, el rechazo de Jesús en Su muerte rompió por el momento todas las esperanzas de reunir a Israel. Los judíos deben ser esparcidos en lugar de que Israel sea reunido. Todos esos planes se hicieron añicos por el momento.

Esto introduce inmediatamente la lucha final. Se pasan por alto todos los maravillosos tratos de Dios con el cristianismo. No son, y no podrían ser, el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento, aunque las palabras aquí y allá dejan espacio e ilustran los puntos más importantes y prueban que todo se sabía desde el principio. El inmenso sistema de la iglesia, el misterio de Cristo, llena el vacío entre los versículos 14 y 15, que por último nos sumerge de golpe en las lúgubres circunstancias del fin de los tiempos.

"Y me dijo Jehová: Toma aún para ti los instrumentos de un pastor necio". Habiendo traído a Cristo hasta Su muerte, ahora trae al Anticristo como si fuera directamente sobre Él. Obviamente hay un vínculo moral y un verdadero contraste alusivo entre los dos. Así que Él mismo les dice a los judíos en Juan v. que si no quisieran al que vino en el nombre del Padre, recibirían al que viene en su propio nombre.

Si en el evangelista los dos se juntan, no debemos extrañarnos de que Zacarías haga lo mismo a su manera. “Toma para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que fueron cortados, ni buscará al joven, ni sanará lo que fue quebrantado, ni alimenta lo que está quieto". Cristo hizo exactamente lo contrario: “pero él [¡el Anticristo, triste contraste!] comerá la carne de la grosura, y desgarrará sus garras en pedazos.

¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido". El juicio de Dios será sobre él. Se describe aquí en términos apropiados para un pastor; pero sabemos cómo se cumplirá en el Anticristo.

Luego viene la última carga del profeta, que establece la consumación en gran prominencia: solo que en lugar de limitarnos a un relato de esto solo, entreteje una vez más una hermosa alusión a Cristo, el hombre que sufre, pero no encontraremos nada detallado, pero conectado con el tema en cuestión.

"Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová". Que quede marcado aquí, que todo el pueblo está delante de Él ahora. No es simplemente Judá. "Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extiende los cielos, y echa los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él. He aquí, yo pongo a Jerusalén por copa de temblor a todos los pueblo alrededor, [se trata de los pueblos de nuevo, no de los judíos, por supuesto,] cuando estén en el sitio tanto contra Judá como contra Jerusalén.

Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que la cargan serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella. En aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo.

Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén serán mi fortaleza en Jehová de los ejércitos su Dios. En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha de fuego en gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra ya siniestra; y Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén.

"Este, por supuesto, el fin de la era, traerá el tiempo completo de bendición para Jerusalén, de ese horno de aflicción, cuando todas las naciones rondarán con la boca abierta para devorar, pero en vano. No solo serán desilusionados, sino que ellos mismos sean devorados por Aquel que en aquel día revertirá la larga pena, y protegerá a Jerusalén para siempre.

Pero implicaría la profecía en una confusión miserable suponer que estos significan los poderes occidentales, que en este momento habrán sido totalmente derrocados por el juicio del Señor, como ya se explicó. ( Apocalipsis 19:1-21 ) Todas las naciones deben significar aquí los gentiles hostiles que toman las armas contra Israel, después de la destrucción de la bestia, y su rey vasallo del oeste, con su falso profeta aliado en Jerusalén.

Son las naciones aliadas con el rey del norte, y bastante opuestas a la bestia, aunque abiertamente antagonistas de Israel. De hecho, todas las naciones en los profetas nunca se refieren a las potencias occidentales, sino a todas las que quedan después de la ruina de la bestia y los cuernos. Esto puede ser una ayuda importante para algunos en la interpretación de estas escrituras. Las potencias occidentales son sólo una parte de las naciones, una parte particularmente favorecida y responsable, con una relación definida con el judío e incluso con Cristo, tanto en el pasado como en el.

en el futuro. Su posición es peculiar y su responsabilidad; así su culpa es aparte, y también su juicio. Las potencias occidentales componen un paréntesis especial; su conexión es exclusivamente con los judíos, nunca con Israel. Si se capta esto, puede servir para hacer claras las distinciones, que son de suma importancia para el que quiere entender el cuadro divino de la profecía tanto incumplida como cumplida.

"Cada caballo" aquí se ha mencionado con frecuencia como una gran variedad de caballería occidental: no aparece por qué debería ser "occidental". Lamento discrepar de cualquiera que lo diga; pero la inferencia falla por completo. No hay duda acerca de la caballería: de dónde viene no depende de ninguna teoría, sino del examen exacto y completo de las Escrituras en cuanto a ese tiempo. Creo que todos los que así lo toman confunden el verdadero significado, no sólo de este pasaje, sino de la situación de entonces.

Además, los orientales son más notables para la caballería que los occidentales en general. La infantería fue siempre la mano derecha de los ejércitos romanos; y así ha continuado en Occidente, y no lo dudo, a pesar de las invenciones modernas, hasta el final. Pero los orientales se describen como particularmente notorios por su abundancia de caballería fina y llamativa. A medida que avancemos, pueden aparecer otras pruebas, que confío se recomendarán a todas las mentes sin prejuicios; porque el punto no carece de importancia. Es una diferencia que se encuentra generalmente entre los estudiantes proféticos, que surge de los hábitos de pensamiento confirmados que tendían a hacer todo lo relacionado con la bestia y sus satélites, los diez reyes.

De hecho, la razón se encuentra aún más atrás; porque claramente es una rama del antiguo sistema que amaba ver al Papa en cada uno de los malvados a quienes las Escrituras denuncian como enemigos del pueblo de Dios. Fue realmente, por lo tanto, la estrechez de mente lo que cerró el vasto campo de la profecía hasta los límites de las circunstancias con las que nosotros, los cristianos o más bien los protestantes, estábamos conectados. En verdad, hablando con propiedad, este no es el esquema de la profecía en absoluto.

Como regla, abarca como tema la tierra y todas las naciones de las cuales Asiria será la cabeza. El curso imperial de las cuatro bestias es un sistema intermedio excepcional, del que trata Daniel, y Zacarías en cierta medida, pero sólo tocado incidentalmente por la corriente general de los profetas mayor o menor. Es sin duda de profundo interés, pero sigue siendo una parte muy pequeña de la perspectiva profética.

Entonces debemos distinguir entre el Señor apareciendo en llama de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios, etc., y los juicios terrenales que ejecutará después de cierto tiempo, como en Zacarías 12:1-14 . Esta no es Su aparición para destruir a la bestia y al falso profeta. Es después que Él hace de Jerusalén una copa de temblor para las naciones.

Su primer juicio es sobre los apóstatas, ya sean judíos o gentiles. Jerusalén temblará por sus propios pecados y castigos. En lugar de ser todavía una copa que hace temblar a los demás, la ciudad debe inclinarse ante el trato justo del Señor con sus propias fechorías. Pero cuando los gentiles se levanten contra la ciudad escogida, "En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén". Cuando Él aparezca en gloria desde el cielo, y la bestia y el falso profeta sean arrojados vivos al lago de fuego, no se tratará de tal defensa de la ciudad aún profanada, sino de purgarla de los rebeldes.

El hombre de pecado habrá estado sentado como Dios en el templo de Dios, a quien no se le pasará por alto la iniquidad; ni, por otra parte, volverá la espalda después de su aparición hasta que el mal sea juzgado completamente, y Él pueda reinar en justicia sobre ellos. “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén, y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David.” Cuando el Anticristo fue abrumado repentinamente, los judíos no tomaron parte alguna en ese acto tan solemne.

Mucho antes, según Su advertencia ( Mateo 24:16 ), los piadosos habían huido de Jerusalén. No eran habitantes de Jerusalén desde el día en que la abominación desoladora fue establecida en el santuario, sino que tenían sordos aquí y allá por el horror de su pecado, y por refugio de la tribulación anunciada. "Y la casa de David será como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y acontecerá en aquel día que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén".

Aquí nuevamente la diferencia de tiempo y circunstancia es tan clara como puede concebirse. "Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración, y mirarán a mí* a quien traspasaron, y harán duelo por él como quien se lamenta por su único hijo". , y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito.

En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmón en el valle de Meguidón. Y la tierra se enlutará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Simei aparte, y sus mujeres aparte; todas las familias que quedan, cada familia aparte, y sus mujeres aparte.

Así nuestro profeta da cuenta general de la acción misericordiosa de Jehová, cuando se desposa con la causa del remanente ya librado del mal interior, y expuesto a los ataques de las naciones que no creen que el Mesías está con su pueblo. Se ha producido un poderoso derrocamiento de los gentiles reunidos, una obra espiritual inmensamente profunda se lleva a cabo en sus almas.La palabra de Dios entra profundamente en su conciencia, cuyo efecto es que cada uno se retira como si estuviera solo ante Dios.

Porque en verdad es tal la pena de su corazón, que sienten la necesidad de tener que ver con Él solo: si pudieran soportar la presencia de otro que Él contra quien habían pecado tan diversamente y durante tanto tiempo, ¿qué otro podría aprovechar en tal hora? No; ¡tienen que ir al Señor con todo, al mismo que no es más ciertamente su Jehová-Elohim que su Mesías traspasado! No es un remordimiento desesperado, sino una tristeza llena de gracia.

Es el juicio propio que se toma en serio el propio pecado, que mira hacia atrás sin excusar ninguno, que se pone del lado de Dios contra todo mal camino, y sobre todo el rechazo desvergonzado de su Mesías. Todos, sin importar cuánto tiempo atrás, lo reconozcan como su propio pecado. Así lloran como por su único hijo, un duelo de amor, pero con el más profundo dolor y vergüenza de haber tratado así a Aquel que los amaba perfectamente. Esto es lo que más sienten ahora que fue contra Él.

*La lectura del Keri "sobre él" en lugar del textual "sobre mí", parece evidentemente llevar el sello de una corrección diseñada para eliminar una aparente anomalía de la construcción, así como para deshacerse de la pura verdad, como dice el El texto sostiene que el traspasado es Jehová. Por lo tanto, la corrección incluso se ha infiltrado en el texto de no pocos MSS. tanto de Kennicott como de De Rossi. La verdad es que estas manipulaciones de la lectura y los esfuerzos de otros por debilitar la traducción solo muestran el momento profundo de lo que aquí está escrito por el Espíritu Santo.

Fue para escapar de este texto en particular que algunos de los rabinos inventaron el absurdo de dos Mesías, Ben-Joseph y Ben-David, pero aun así con singular inconsistencia como bien ha demostrado Mc.Caul. Uno puede lamentarse, pero no debe sorprenderse, de una versión como la del Sr. Leeser, que usa la transición de la primera a la tercera persona como razón para interpolar y cambiar la importancia natural de la cláusula.

Él lo dice así: "Mirarán hacia mí (por cada uno) a quien han traspasado". Incluso Abarbanel y otros rabinos condenaron el "porque traspasaron" de D. Kimchi, despojando al verbo de su objeto que invariablemente se expresa. ¿A qué se les hubiera ocurrido introducir uno imaginario para deshacerse del verdadero? ¿Y dónde está la propiedad de que tales personas en éxtasis miren a Jehová por "cada uno" tan atravesado, o por el dolor desmesurado que sigue en el pasaje? El profeta solo pudo comparar el lamento amargo pero lleno de gracia con el de Josías, ¿deben los judíos llorar por cada uno que matan de sus agresores gentiles? ¿Y ha de ser derramado el espíritu para un fin tan extraño e indigno? si fuera por alguien incomparablemente glorioso a quien despertaron para descubrir que habían traspasado ciegamente,

Así también, encontramos ciertas familias mencionadas con una elección y una belleza muy peculiares. La familia, se nos dice, de la casa de David, comenzando con la línea más alta o real. "Lloran", como se dice, "aparte de la familia de la casa de David, y aparte de sus mujeres". Pero también está allí la familia del profeta que reprende: los descendientes de Natán también están de duelo. En lugar de reprender ahora a David, se juzgan a sí mismos implacablemente y confiesan cada uno su propio pecado.

La gracia sin duda puede identificarse con los pecados de los demás; pero esto no puede ser correctamente a menos que uno camine con Dios en conciencia pura. Aquí está el arrepentimiento completo de aquellos que son los primeros en reconocer su larga y culpable ceguera. Por lo tanto, no se tratará de David expuesto ante Nathan, o de Nathan tratando con David: cada uno encontrará su propio pecado, y todos deplorarán su pecado común contra el Mesías.

Pero aún más, podría decirse que esto fue cuando la nación creció hasta alcanzar una madurez de grandeza. El trabajo, sin embargo, se remontará aún más atrás; se montará hasta el principio. Porque como leemos: La familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte, y sus mujeres aparte. Notoriamente Leví y Simeón,* o Simei, fueron los mismos jefes que conspiraron en venganza por su hermana Dina, e hicieron que los nombres de los hijos de Jacob apestaran en los primeros días; y ahora la posteridad de los dos que estuvieron juntos en su cruel maldad se nombran juntos al inclinarse solos para confesar cada uno su culpa delante de Jehová.

No hay descripción más hermosa del poder de la gracia divina al escudriñar el corazón, confiando plenamente en el Señor, pero condenando los pecados hasta el extremo. No hay nada más fino a su manera que la visión que da de la operación del Espíritu en la conciencia, que aísla tanto el alma que oímos hablar de los maridos aparte y de sus esposas aparte. La relación más cercana es como nada en presencia del pecado y Dios como su juez.

Cada uno debe estar solo: el esposo aparte y la esposa aparte, excluidos de toda influencia y pensamiento excepto de lo que Él es a pesar de lo que cada uno había sido para Aquel a quien traspasaron, pero que murió por ellos. Toda la obra debe hacerse no sólo como obra de liberación, sino también de restauración en la conciencia ante Dios.

*Así la LXX, la siríaca y las versiones árabes.

No es que no hayan sido vivificados antes, ni que solo ahora conocieron por primera vez la verdadera compunción de conciencia por el Espíritu de Dios. Pero el trato del alma con Dios y bajo Su verdad es mucho más profundo cuando desaparece la sensación de peligro y el poder de Dios ha obrado una liberación inconfundible. En este caso, como hemos visto, no solo fue destruida la bestia que se levantó contra el Cordero, sino ahora los enemigos abiertos y terrenales de Israel. La rica y manifiesta misericordia abre el corazón, y la conciencia se desahoga ante Dios.

Parece ser después de la destrucción del rey del norte. Hasta entonces, los judíos serán hostigados y amenazados. Estarán en circunstancias de peligro y dificultad hasta que el Señor haya obtenido la victoria final para ellos. Hasta entonces no habrá obra completa en sus almas. Entonces puede usarlos libremente, ya que ellos pueden disfrutarlo sin dudarlo. Se habrán convertido antes; pero esto los trae por medio del juicio propio en todo lo que lo deshonró y afligió a Él a la comunión de Su mente y amor. Tan cierta es la distinción entre las dos cosas para el israelita como para el cristiano.

“En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia”. No es simplemente que "mirarán al que traspasaron", sino que además está el lavamiento del agua por la palabra. No existe tal cosa en las Escrituras como una fuente de sangre, a pesar de nuestro propio poeta Cowper. Ser limpiado con sangre no es suficiente. Necesitamos ser bañados en agua y lavarnos los pies también todos los días.

Y todo esto lo tenemos en nuestro Señor Jesús. "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre". Él limpia moralmente a Su pueblo y también los expía.

Pero en Zacarías 13:1-9 es el agua, no la sangre. Aquí el Espíritu usa la palabra como el poder moral de la muerte de Cristo, sin duda; pero sigue siendo la palabra. Junto con la expiación, ante Dios necesitamos prácticamente la comunión con la verdad. Luego aparece el resultado para los demás. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados; y también haré que los profetas y el espíritu inmundo para salir de la tierra.

Ahora se pesa todo lo que era ofensivo al carácter de Dios. “Y sucederá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque mentira hablas en el nombre de Jehová.” ¡Cuán muchas y graves habían sido las corrupciones, inmundicias y falsas profecías en los días del Anticristo! Los falsos Cristos y los falsos profetas habían abundado entonces. Todo esto ahora será completamente eliminado.

"Y su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarán cuando profetizare". Ellos jugarán el papel de Finees ahora en indignación por lo que deshonra al Señor. "Y acontecerá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetizare, y no vestirán ropa áspera para engañar". La mayoría parece dispuesta a tomar los dos versículos siguientes como una continuación del engañador, quien ahora repudia cualquier afirmación de este tipo, profesa nada más que una condición miserable, y pretende que las marcas idólatras en sus manos fueron los efectos de la mutilación por el dolor de sus amigos, o alega que ya fue castigado de por vida, aunque no condenado a muerte por su culpa.

Este puede ser un significado bastante simple; pero ciertamente presenta un pobre sentido del versículo 6. Otros, en consecuencia, lo aplican a Cristo así: "Pero él dirá: No soy profeta, soy labrador; porque el hombre me adquirió como esclavo desde mi juventud". Este último es un pasaje difícil, porque trae a Cristo de una manera tan abrupta; si no me equivoco, contrastado con los falsos profetas, como vimos de manera similar con los pastores.

Así como en Zacarías 11:1-17 así en este se le escucha tan de repente que no es fácil decidir dónde comienza Cristo; pero supongo que es del versículo 5, que muestra que el Señor no estaba relacionado de ninguna manera con las escuelas de los hombres. Aceptó el lugar de nazareno que Dios en Su sabiduría le dio según el registro.

Porque el hombre lo había adquirido como esclavo desde su juventud. Compárese con el siervo hebreo en Éxodo 21:1-36 . Él era el siervo de todos, tanto más cuanto que era el perfecto siervo de Dios. Es una expresión figurativa aplicada a Cristo; porque ahora estoy asumiendo que este es el verdadero significado. "Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con que fui herido en casa de mis amigos". Difícilmente se puede dudar excepto por un incrédulo que el versículo 7 se aplica a Cristo. Puede haber una pregunta sobre los versos anteriores, pero en mi opinión es mejor asimilar todos.

Entonces se oye una voz aún más solemne. Ya no son lobos, sino Dios. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños." No hay más dificultad en "la espada" aquí que en Zacarías 11:17 , donde se habla de ella para el juicio del pastor indigno: se usa en sentido figurado tanto para un final violento de la vida; pero ¡oh, cuán profundo el contraste! Ya no oímos más de engañadores, o idólatras, u otras personas malvadas, que están exterior y ostensiblemente en la casa de los amigos del Mesías; pero Jehová mismo lo entrega a Él a la humillación y al rechazo completos.

Una consideración más solemne; y que cierto! Porque debemos recordar que cualquiera que sea el odio travieso y miserable de los judíos contra el Mesías, no habría servido de nada a menos que Jehová lo hubiera permitido para sus propios propósitos poderosos; y esto hizo. En consecuencia, aquí se aplica a Él. "Hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños". Del rechazo de Cristo viene toda bendición para los que son Suyos de lo que fue Su vergüenza sin igual y Su dolor indecible en la cruz; y esto, en todo punto de vista, no sólo para los consejos de la gracia, sino también en el gobierno de Dios. No hay nada santo en Dios que no sea vindicado por ello; no hay nada de gracia hacia el hombre para el que no haya puesto un fundamento justo.

Al mismo tiempo, el gobierno discernidor de Dios se saldrá con la suya, porque aquí se dice: "Y haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. " La escoria debe perecer, y lo que es precioso debe ser refinado y probado. Su pueblo debe pasar por problemas. "Invocarán mi nombre, y yo los oiré; diré: Mi pueblo es; y dirán: Jehová es mi Dios.

Es humillante leer los comentarios incluso de un hombre como Calvino, comenzando con la confusión errónea de la iglesia con los judíos en un pasaje como este: "Porque cuando trescientos profesan adorar a Dios, cien solamente, dice Zacarías, será salvo.” No es así; es sólo un expositor equivocado quien dice eso, aplicando a la iglesia en general lo que realmente se dice de los judíos en su última crisis.

Finalmente, Zacarías 14:1-21 nos muestra cómo se manifiesta todo esto. "He aquí que viene el día de Jehová, y se repartirán tus despojos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

“Es un estado de cosas verdaderamente singular. El sitio ha tenido lugar, con el rey del norte a la cabeza de todas estas naciones. Está claro que no es la bestia quien, en lugar de sitiar a Jerusalén, apoya al falso profeta con todas sus fuerzas. y este último es "el rey" que reina en Jerusalén, a quien "los muchos" aceptan como el Mesías y Jehová de Israel. El rey del norte es un enemigo exterior que a la cabeza de todas las naciones del este ataca Jerusalén.

Siempre debemos recordar que el hombre de pecado, o el Anticristo, está dentro de Jerusalén; en ninguna parte se dice que lo asedia, porque es demasiado sumiso a él como "el rey". Con él la bestia y sus diez reyes hacen causa común. El asirio o "rey del norte" está a la cabeza de todas las naciones externas opuestas.

Este es un punto importante a tener en cuenta, y contribuye a aclarar el esquema general. El hombre de pecado, el Anticristo, es aceptado por los judíos como el Mesías, y Él reinará sobre la tierra con las más altas pretensiones. Pero él, sin embargo, odia y es odiado por el rey del norte, que buscará su ruina y la toma de Jerusalén. Dos príncipes malos pueden odiarse amargamente, porque cada uno de ellos se esfuerza por obtener el dominio.

Así que el hombre de pecado no sólo es el enemigo sin ley de Dios, sino también odioso para el ambicioso líder de las potencias orientales, a saber, el asirio, quien se presentará como representante de lo que podría llamarse la antigua política pagana, así como como del sentimiento ruso moderno. Rusia ciertamente se opondrá hasta el final a los poderes de Occidente; como también será destruido por el juicio distinto de Dios ( Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 ) en un momento diferente y de una manera algo diferente de la coalición anticristiana.

* No hay nada que elegir entre ellos. Las potencias occidentales no tienen motivos para gloriarse de Rusia, a menos que sean más abiertamente apóstatas y audaces, ya que también serán destruidas primero. Pero la condenación del asirio será sustancialmente similar a la de la bestia y el falso profeta; porque si la bestia y el falso profeta son arrojados vivos al lago de fuego, el asirio lo será un poco más tarde.

Isaías 30:1-33 revela que el asirio debe tener preparado Tofet tanto para él como para el rey el anti-Mesías. "Para el rey también [no "sí"] está preparado;" pero el asirio será arrojado vivo al lago de fuego no menos que la bestia y el falso profeta, el último es el Anticristo. El Señor Jesús aparecerá en ambas ocasiones y tomará la delantera en ellas, primero desde el cielo tratando con la bestia y el falso profeta, luego en la tierra y ahora como el rey de Israel, aunque de una manera infinitamente gloriosa, disponiendo de los asirios a la cabeza de todas las naciones reunidas que no fueron destruidas con la bestia.

*A menos que se identifique a Gog con el asirio, no hay indicación de que el primero sea arrojado vivo a Tofet, como lo es el segundo.

Es de esperar que estas distinciones de la Escritura puedan ayudar a las almas y no dejarlas perplejas; pues no es necesario decir que el objeto es resolver las principales dificultades que aprisionan a la mayoría de los estudiantes de la palabra profética. Al mismo tiempo, es muy posible que aquellos para quienes el tema es algo nuevo, o que no lo han considerado con madurez, al principio encuentren dificultades sugeridas o aumentadas, lo cual es necesariamente el caso en cualquier terreno variado y no explorado.

Pero estoy satisfecho de que se haya señalado la verdadera línea de las cosas. Porque, si bien las dificultades se pueden aumentar primero llamando la atención sobre los diversos actores en las escenas que con demasiada frecuencia se confunden en detrimento de la verdad, oscureciendo a los que preguntan y fortaleciendo a los que objetan, el resultado será que las diferentes personas y acciones de la profecía a la larga se aclarará y asentará en la mente de cualquiera que examine con cuidado esta porción grande y trascendental de la palabra divina.

Obsérvese que el asirio pone sitio con todas las naciones que lo reconocen como líder contra Jerusalén, y que el sitio tiene un éxito parcial, porque la mitad de la ciudad está tomada. Nunca ha habido nada como esto desde los días de Zacarías: menos aún algo en la historia se parece a lo que sigue, como veremos ahora. No fue así cuando Ptolomeo Sóter tomó la ciudad alrededor del año 320 a. C., ni cuando Antíoco el Grande la tomó antes de Cristo.

C. 203, ni tampoco en 199 a. C., cuando Scopus, el general egipcio, la tomó una vez más, ni al año siguiente cuando cedió a Antíoco, ni siquiera cuando fue saqueada en 170 a. C. por Antíoco Epífanes, ni dos años más tarde bajo los espantosos esfuerzos de su ejército al mando de Apolonio para destruir la ciudad y el pueblo, ni después cuando su emisario Ateneo profanó el santuario e instauró el paganismo, con el mayor desprecio a la ley, que fue seguido por las hazañas de los macabeos, siendo el asunto bajo Simón que el extranjero fue expulsado B.

C. 142, y Acra demolida, como se conoce comúnmente. Bajo Juan Hircano, el rey sirio Antíoco Sidetes se vio obligado a abandonar el asedio. Pasando por alto disputas internas o familiares que no tienen semejanza posible, y la intervención de Aretas, es imposible identificarse con la profecía de la toma del templo por Pompeyo en el 63 a. C., ni el saqueo de la ciudad por Craso en el 54 a. C., ni la sorpresa de los partos B.

C. 40. El sitio de Herodes fue quizás más similar, pero esencialmente distinto, como veremos más adelante. Ni su destrucción final por parte de Tito, ni el movimiento de Bar-Cochba bajo Adriano, requieren comentarios extensos, ya que obviamente son diferentes. Nada desde entonces tiene la más mínima semejanza con la profecía.

Cómo cualquier persona sensata puede aventurarse a decir, como muchos lo han hecho, que los primeros versículos describen la destrucción pasada de Jerusalén por los romanos es una verdadera maravilla. Renunciando al "día de Jehová" que sin duda puede aplicarse providencialmente como garantía del gran cumplimiento), ¿fue esa una reunión de todas las naciones? ¿Es verdad, pues, que la mitad del pueblo salió en cautiverio, y que el resto no fue cortado de la ciudad? También es en vano suavizar el versículo 3 con palabras como "el poder romano estaba condenado a su vez a la destrucción.

“Porque lo que el profeta insinúa es un derrocamiento rápido y terrible, no en el transcurso de las edades y en otros lugares, sino como parte del mismo conjunto de eventos y en la vecindad por una demostración especial del poder divino y la gloria en nombre de los judíos cuando en el último extremo; y esto atestiguado por la división del monte de los Olivos hacia el este y hacia el oeste en un valle muy grande, retrocediendo la mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.

Resolver una declaración geográfica tan cuidadosamente puesta en una figura poética, y extraer de ella nada más que los discípulos que huyen a Pella, como nos dice Eusebio, al estallar la guerra judía con Roma, es correr el riesgo de reducir los profetas al rango de soñadores grandilocuentes. Pero el hecho serio es que la aplicación de este capítulo en el Dem. evang. 6:18 es un espécimen tan deprimente de escritura forzada como cualquier cosa forjada por la mente de un racionalista.

Existe esta única diferencia entre los dos, que Eusebio tenía buenas intenciones con la Biblia, lo cual no es el caso de aquellos que se jactan de "la alta crítica". Pero como despliegue de la palabra divina son igualmente engañosos y debo decir despreciables. Interpreta el capítulo de la primera venida del Salvador y de la destrucción de Jerusalén por Tito. El cambio de circunstancias para los cristianos profesantes bajo Constantino parece haber vuelto una cabeza que nunca se gloriaba en el reproche de la cruz, y condujo a tal mala interpretación.

Pero hay un segundo asedio después de este primero, o un segundo ataque, en todo caso, después del primer éxito. Cuando los gentiles hayan tenido un éxito parcial, Jehová "saldrá y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos que está frente a Jerusalén al oriente. " Esta no es Su venida del cielo para destruir al inicuo ya su partido.

Es una acción posterior y terrenal. "Y el monte de los Olivos se partirá por en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la mitad de él hacia el sur. Y vosotros huiréis al valle de mis montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal: sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". Ahí termina el párrafo.

Lo que se pone como la última cláusula del versículo debería ser el comienzo de una nueva sección. Estas divisiones no son inspiradas. Son sólo el efecto del esfuerzo de un editor por dar el sentido, ya veces se equivocan, como creo que es el hecho aquí. Me parece fuera de toda duda que se trata de cambios físicos. Habrá para los judíos alarmados en ese gran día un paso completo hecho instantáneamente por el poder divino a través del monte de los Olivos un testigo permanente si esta profecía se cumple o no.

"Y huiréis al valle de las montañas, porque el valle de las montañas llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". La angustia sería inmensa, el peligro en apariencia más inminente, cuando la seguridad se abre por la puerta aparentemente terrible de un valle formado tan repentinamente para ellos a través de la montaña sólida, o como se llama aquí (y no es de extrañar) el "valle de mi montañas.

"Parecería que la alarma se compara con una huida que ocurrió durante un conocido terremoto en los días de Uzías. Podemos entender tal fenómeno aumentando el terror de los enemigos exitosos hasta que saben que es la mano de Dios a favor de ellos". .

Después de esto comienza la nueva sección. "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". Porque sería duro suponer que Él viene de nuevo después de salir y pelear contra las naciones congregadas, como ya se describe en el versículo 3. Por lo tanto, creo que el contexto prueba que debe tomarse como otro párrafo, presentando Su venida en otro punto. de vista y para otros fines.

Hay una peculiaridad en la construcción de la última cláusula del versículo 5: "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". El MSS. diferir también; pues cerca de cuarenta, y todas las versiones, dan "con él"; y algunos nuevamente siguen a los rabinos al entender "contigo" de Jerusalén. Pero la dificultad se aclara tal como está el texto al ver que el profeta se vuelve hacia Jehová, quien así se ve interfiriendo por el judío, y para la mayor fuerza exclama "Jehová mi Dios vendrá", siguiendo este cambio repentino describiendo en tal escena la presencia de otros prevista en su visión, "y todos los santos contigo". Zacarías supone que él mismo se dirige a Jehová con estas palabras.

"Y acontecerá en aquel día, que la luz no será clara, ni oscura [o posiblemente "y oscura"].* Para tomar esto como la predicción de un período de calamidad absoluta, que puede considerarse como comprensivo los largos siglos de sufrimiento judío desde que Tito tomó la ciudad, es una idea natural para cualquiera que pueda interpretar los versos precedentes de ese famoso asedio. La fraseología al final del verso es dura. El texto significaría que las preciosas luces deben retirarse. ellos mismos; otros con el Keri lo toman como "no será, sino oscuridad condensada", o niebla espesa.

* Difícilmente se puede considerar segura la lectura al final de este versículo, siendo aparentemente la del Keri la mejor y mejor sustentada, especialmente si damos peso a las versiones antiguas. Los traductores y comentaristas difieren ampliamente. Según el Ketib, el sentido sería, "no habrá la luz de las cosas preciosas, se retirarán", o se retirarán; según el Keri, podría ser "y densidad" o "pero densidad", es decir, oscuridad.

Dathe, Maurer, etc. contienden por la traducción "lux non erit sed frigus et gelu", y así la LXX. Sim. señor Vulg. Pero el proceso de extraer tal resultado parece tan precario como el resultado cuando se extrae. ¿No es lamentable el comentario de un hombre como Teodoreto, obispo de Ciro cerca del Éufrates a principios del siglo V, y uno de los padres griegos más eruditos y moderados, que pervierte todo esto a la historia del Evangelio y encuentra este versículo, por ejemplo, se cumplió en la oscuridad de la cruz, y el líder de los apóstoles calentándose junto al fuego con los sirvientes del sumo sacerdote. Uno no se sorprende de que tales trivialidades engendren o provoquen el racionalismo.

Pero el evento incalculablemente grande del día es bastante claro, teniendo su efecto no solo en la tierra, sino incluso en los cielos. Esto estaba reservado para la nueva sección. El hecho terrenal y la destrucción de los enemigos fueron mencionados en la primera parte; otro hecho superior con sus consecuencias cae bajo este último. Ahora el profeta ve a Jehová viniendo con Sus santos no tanto aquí para pelear una batalla, sino que Sus santos vienen con Él.

Esto tiene un propósito evidentemente más profundo. De ahí el marcado cambio exterior que introduce ese día, a fin de que en todos los sentidos se destaque claramente de todos los anteriores. Es absurdamente erróneo dislocar el versículo 7 del versículo 6, como si se tratara de un tiempo completamente diferente. No tan; es la continuación de las mismas circunstancias únicas. Por lo tanto, no habrá tales cambios como los que los hombres han conocido a través de la luz y la oscuridad que se suceden una a la otra, sino que será un día que Jehová conocerá, no el día que sigue a la noche, "pero acontecerá que al tiempo de la tarde será luz.

Dios marca así la nueva era tan significativamente por una revolución en los cielos como lo hizo por Su intervención y la rasgadura del monte de los Olivos en la tierra. Así, evidentemente, hay otro párrafo que introduce otro orden de eventos, con sus acompañamientos y efectos.

Pero lo que sigue no es terrible como la montaña que bosteza, sino muy alentador. A la hora de la tarde, en lugar de que llegue la oscuridad de la noche, continúa el brillo del día. Si el desgarro del olivo estaba en consonancia con la desesperada confusión de la que debían salir, cuando todas las cosas deben ser sacudidas, el alba de un día nuevo y más luminoso brilla sobre todos desde lo alto. “Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar primero, y la mitad de ellas hacia el mar trasero; será en el verano y en el invierno.

"A diferencia de los torrentes del desierto que se secan en tiempos de calor, este debe estar fluyendo siempre. Es un hecho literal, supongo, pero muy significativo de bendición espiritual al mismo tiempo. Desde la ciudad santa, ve hacia el oeste y hacia el este. las aguas que están destinadas a sanar las largas miserias de un mundo que gime bajo la esclavitud de Satanás, ellas mismas son el efecto y el símbolo de la rica bendición que Jehová luego difunde por todas partes, y esto sobre todo los cambios ordinarios en la naturaleza: en verano y en será invierno.

La sequía y las heladas no los afectarán; ni la obstrucción del terreno montañoso hacia el oeste: las aguas fluirán tan firmemente hacia el gran mar al oeste como hacia el Mar Muerto al este.

A este respecto se nombran especialmente el Mediterráneo y el Mar Muerto. Porque puede ser bueno explicar que en hebreo el este se considera el punto en el que uno mira, y el oeste está por lo tanto detrás del espectador. Por lo tanto, Arabia se llama la tierra de la mano derecha, ya que el norte sería la izquierda. Por supuesto, por lo tanto, para uno con Palestina como su punto de vista y, por lo tanto, de frente, el Mar Muerto estaría al frente y el Mediterráneo en la retaguardia.

Pero hay mejores bendiciones aún. “En aquel día Jehová será uno, y su nombre uno”. Caen los ídolos; el Rey de reyes reina sin rival ni disputa. Esto es explícito, como para cortar toda posibilidad de evasión sobre la alegación del lenguaje figurativo anterior. ¿Quién puede pretender que es así aquí?

Se adjunta un cuadro minuciosamente distinto, que refuta toda pretensión de gloria celestial, o la bendición espiritual que tenemos ahora en Cristo: "Toda la tierra se convertirá como en una llanura desde Geba [en Benjamín en la frontera norte del reino de Judá] hasta Rimón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar [la ciudad en su sitio antiguo] desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel a los lagares del rey.

Y habitarán en ella, y no habrá más maldición; y Jerusalén habitará segura". Luego, en los versículos 12-15, aprendemos la provisión para el debido mantenimiento del orden y el honor en la tierra. Se presenta el terrible juicio de las naciones que lucharon contra Jerusalén. Vemos la última muestra de este trazo en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 antes de que la paz fluya como un río.Es realmente doloroso ver como católicos como C. a Lapide y protestantes como Venema reducen las gloriosas esperanzas de Israel a las circunstancias de la época macabea.

Del versículo 16 tenemos la regulación del homenaje impuesto al remanente de aquellas naciones hostiles durante el reino. Su propio carácter teocrático es incuestionable, y demasiado distinto de la naturaleza del cristianismo para llamar a discusión. “Y acontecerá que todos los que sobrevivieren de todas las naciones que vinieren contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta solemne de los tabernáculos.

Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no tenga lluvia; allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos.” ​​No pretendo decir cómo, ni hasta dónde asistirán todas las naciones a la fiesta final de la recolección, el tipo de gloria: el hecho es cierto, y Dios se encargará de su cumplimiento.

Así, Jerusalén, como ciudad del gran Rey, es la metrópoli religiosa de la tierra; y allí todos deben estar al menos representados año tras año. No estamos autorizados a concluir que la ausencia de la Pascua aquí implica que no se celebrará entonces; porque sabemos por el final de Ezequiel (que habla claramente del mismo tiempo y circunstancias) que se observará así como la fiesta de los Tabernáculos, pero no Pentecostés, la fiesta característica que encuentra su pleno significado agotado en la iglesia que ahora es, y por lo tanto parece en la sabiduría de Dios a caducar.

Referir el final de Ezequiel al estado posterior al cautiverio es despreciar sin darse cuenta tanto las Escrituras como los hechos, para evitar el testimonio divino del cambio total de la dispensación al final de esta era.* Como podría pensarse que Egipto no se vio afectado por el castigo por falta de lluvia en caso de no subir, se dice expresamente que el castigo cae allí.

*La declaración en Hebreos, que donde hay remisión de pecados, no hay más ofrenda por el pecado, se aplica simplemente al cristiano, y de ninguna manera prohíbe otros hechos que los profetas predijeron claramente de una era completamente diferente y aún no llegada.

Pero tan profundo y completo sería el cambio, que la santidad impregna las cosas más comunes. Las mismas ollas, los utensilios más humildes en la casa de Jehová, "serán como los tazones delante del altar" los que eran santísimos. "Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová; y vendrán todos los que sacrifiquen, y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y en aquel día no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos. .

"Admito la maldición de una casta mercenaria de maestros religiosos, y vemos qué piedra de tropiezo resultó la codicia del sacerdocio judío en Israel; pero no veo razón para abandonar aquí la fuerza simple de los cananeos, mientras permito amplia y profunda tanto los principios como los hechos. Estaba en la tierra cuando Abram entró en ella; no fue desterrado de la tierra por las victorias de Josué. El enemigo, que nunca antes había sido completamente expulsado, debería desaparecer entonces. Todo debe ser según Dios, como hasta donde puede ser esto en la tierra hasta que Dios de la manera más absoluta haga nuevas todas las cosas ¿Quién puede preguntarse cuando Jehová tome el reino?