Verse-by-Verse Bible Commentary
Zechariah 2:11

Clarke's Commentary

Verse Zechariah 2:11. Many nations shall be joined to the Lord — This most certainly belongs to the Christian church. No nation or people ever became converts to the Jewish religion, but whole nations have embraced the faith of our Lord Jesus Christ.

Bridgeway Bible Commentary

Encouragement to the builders (1:7-2:13)

In the first vision some mounted patrol officers have just returned from a tour of duty and report to a rider on a red horse who is standing among some trees (7-10). The patrol officers report that throughout the empire all is calm and peaceful (11).
This report may be good news for the Persians but it is not for the Jews, who have now been in bondage to foreign overlords for more than seventy years. They long for freedom and pray for God’s mercy (12-13). God tells them that although he used foreign nations to punish them, those nations went beyond the limits he had set. He loves his people and he knows what their enemies have done to them (14-15). Therefore, he will now turn and help Israel again. The temple will be finished, and the city rebuilt and made prosperous once more (16-17).
The second vision assures the Jews that they need have no fear of foreign overlords. Nations may attack them from all sides, using their power to oppress Israel as wild beasts use their horns to terrify their victims, but their success will not last. As each wild beast is overcome by a workman who smashes it with a hammer, so each nation that attacks Israel will be overthrown (18-21).
In the third vision Zechariah sees a young man going out to measure Jerusalem in preparation for the rebuilding of its walls (2:1-2). But a messenger stops him, for the rebuilt city will extend beyond the walls of the former city. In fact, it will not need walls, because God will be its protector (3-5).
Those Jews still in Babylon may have made living conditions reasonably comfortable for themselves, but they should beware of becoming too settled. They should return to Jerusalem as quickly as possible, both to enjoy its blessings and to avoid the punishment about to fall on their captors (6-9). God gives further encouragement to those working on the temple by assuring them that it will be the means by which he dwells among his people again. Citizens of other nations will renounce their gods and come to join with Israel as the people of God (10-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And many nations shall join themselves to Jehovah in that day, and shall be my people; and I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto thee."

The Redeemer himself speaks here; and his words have come to pass on a scale so fantastic that, even if Zechariah had fully understood the implications of his prophecy, he could scarcely have believed it.

"In that day" is a phrase often associated in the prophecies with "the times of the Messiah." Such an expression positively identifies the whole passage as Messianic.

"Shall join themselves to Jehovah… shall be my people" This mingling of third person and first person declarations is similar to that found in Zechariah 2:8-9, "His eye… I will shake." In all such instances, God is the speaker and the person spoken of, that is, both the third person and the first person. This gives a very amazing effectiveness as used in connection with declarations of the covenant Angel.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And many nations shall join themselves - cleaving to Him by a close union. Isaiah had so spoken of single proselytes Isaiah 56:3-6; Jeremiah had used the word of Israel’s self-exhortation after the return from Babylon; “going and weeping,” they shall go and seek the Lord their God, saying, “Come and let us join ourselves unto the Lord, in a perpetual covenant that shall not be forgotten” Jeremiah 50:4-5. This Zechariah now predicts of “many nations.” The Jews were scarcely half-restored themselves, a mere handful. They had wrought no conversions among the pagan, yet prophecy continues its unbroken voice, “many nations shall join themselves unto the Lord.”

And shall be My people - Literally, “be to Me a people.” This is exactly the history of the Christian church, unity amid diversity; many nations still retaining their national existence, yet owned by God as one people and His own. The words are those in which God adopted Israel in Egypt; “I will take you to Me for a people, and I will be your God” Exodus 6:7. This was the covenant with them, “that thou shouldest enter into covenant with the Lord thy God, that He may establish thee today for a people unto Himself, and that he may be unto thee a God” (Deuteronomy 29:12-13, add Leviticus 26:12; Deu 27:9; 1 Samuel 12:22; 2 Samuel 7:23-24; 2 Kings 11:17; 1Ch 17:22; 2 Chronicles 23:16; Jeremiah 7:23; Jeremiah 11:4). The contrary was the title of the pagan, “not a people; with whom God said, I will move Israel to jealousy” Deuteronomy 32:21. The closeness of union Jeremiah expresses; “As the girdle cleaveth to the loins of a man, so have I caused to cleave to Me the whole house of Israel and the whole house of Judah, saith the Lord, that they might be unto Me for a people and for a name and for a praise and for a glory” Jeremiah 13:11. This was the object of the existence of Israel; to this it was to be restored Jeremiah 24:7; Jeremiah 30:22; Jeremiah 31:1; Jeremiah 32:38 by conversion Ezekiel 11:20; Ezekiel 14:11; Ezekiel 36:28; Ezekiel 37:23, Ezekiel 37:27; Zechariah 8:8; to this special privilege of Israel “many nations” were to be admitted; yet not so as to be separate from Israel, for He adds, “and I will dwell in, the midst of thee,” Judah. God would dwell in His Church, formed of Israel and the Gentiles, yet so that the Gentiles should be grafted into Israel, becoming one with them.

Calvin's Commentary on the Bible

The Prophet describes here the voluntary surrender of the nations, who would so join themselves to the Church of God, as to disown their own name and to count themselves Jews: and this is what the Prophet borrowed from those who had predicted the same thing; but he confirms their testimony, that the Jews might know that the propagation of the Church had not been promised to them in vain by so many witnesses. That what is said here refers to the calling of the nations who would willingly surrender themselves to God, is quite evident; for it is said that they would be a people to God. This could not be, except the nations surrendered their own name, so as to become one body with the Jews. He then repeats what he had said, that God would dwell in the midst of Judea. Of this dwelling something was said yesterday; for as they had already begun to offer sacrifices in the temple, it follows that God was already dwelling among them. We must then necessarily come to another kind of dwelling, even that which God, who had before testified by many proofs that he was nigh the Jews, had at length accomplished through Christ; for Christ is really Emmanuel, and in him God is present with us in the fullness of his power, justice, goodness, and glory.

He at last adds, Thou shalt know that Jehovah of hosts has sent me to thee. Something has also been said on this sentence: the Prophet means, that it would be evident by what would really take place, that these things had not been in vain foretold, as the prophecy would be openly fulfilled before the eyes of all. Then shalt thou know, not by the assurance of faith, which is grounded on the word, but by actual experience. But he expresses more than before, for he says, “Thou shalt know that Jehovah of hosts has sent me to thee.” The particle אליך, alik, “to thee,” is not superfluous; for he said a little while before, that he was sent to the nations. As he now says, that he would be the guardian of the chosen people, he also declares that his mission was to them; and he gives to God the name of Jehovah of hosts, that the Jews might feel assured that there would be no difficulty sufficient to hinder or delay the word of God, as he possessed supreme power, so that he could easily execute whatever he had decreed. I will not repeat now what I said yesterday of Christ; but we ought nevertheless to remember this, that he who declares that he was sent, is often called Jehovah. It hence appears that one and the same divine eternal essence is in more persons than one. Let us go on -

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

Chapter 2, the next vision, the fourth in the series of ten.

I lifted up my eyes again, and I looked, and behold there was a man with a measuring line in his hand [He had a ruler]. I said, Where are you going? And he said to me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, And he said unto him, Run and speak to this young man ( Zechariah 2:1-4 ),

Calling Zechariah a young man, and that is why I said he was probably a young man when he prophesied. He said, "Run and speak to this young man,"

saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein ( Zechariah 2:4 ):

In other words, Jerusalem is going to grow far beyond the boundaries of the walls. Now, if you go to Jerusalem today, you'll find that this prophecy is fulfilled. It wasn't really fulfilled until more recent years. Until really the last century. But Jerusalem has expanded tremendously. In fact, there are new settlements in Jerusalem way out towards the city of Jericho. Probably eight miles out of the center of Jerusalem. New settlements, huge settlements. Jerusalem has new settlements almost to Bethlehem. They have settlements almost to Ramalah. Jerusalem has expanded her borders tremendously. So this prophecy of Zechariah was not really fulfilled until our day, and you can go over now and see how it is being fulfilled even now.

For I, saith the LORD, will be unto her a wall of fire round about ( Zechariah 2:5 ),

In other words, they will expand from the walls. And the walled city of Jerusalem is now just a small little portion there in the center, and it comprises just a little area of about one square mile, where I would imagine that the city limits of Jerusalem proper now are probably now somewhere in the neighborhood of 150 to 200 square miles, as it has expanded so large. So the Lord said, "I will be a wall of fire around them. They won't have to build a wall around it, for I will be the wall of fire round about."

and I will be the glory in the midst of her ( Zechariah 2:5 )

Of course, that has not yet taken place, will not take place until Jesus comes again, that is His being the glory in the midst of her.

O come forth, and flee from the land of the north, saith the LORD: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith the LORD ( Zechariah 2:5-6 ).

So He speaks of their dispersion; He had spread them abroad as the four winds.

Now in the New Testament, Matthew, chapter 24, when the disciples asked Jesus "What will be the sign of Your coming, and the end of the age?" Jesus began to tell them the various signs to look for. Incidentally, it just so happens that one of the signs that Jesus spoke about took up a full-page ad in today's L.A. Times. For one of the signs Jesus said, "There will be false christs who will be coming." In the L.A. Times today there was a full-page ad, and in the major newspapers around the world, these full-page ads were run, proclaiming that the new Christ is now here, and will be revealing himself to the world in two months in a worldwide telecast, to be broadcast simultaneously throughout the entire world by satellite, and he is going to bring in the new era of peace and prosperity for all mankind. That everybody around the world will understand his speech by mental telepathy, so that it doesn't matter what language you speak, you will understand him as he is speaking. Because through mental telepathy his speech will be translated into your language, and you will think that he is speaking English, because you will understand him as though he were. So far this group has spent about twenty million dollars in advertising the Messiah, or they call him the Christ, who will be revealing himself in two months to the world.

Now Jesus said, "There will be false christs, and they will say, 'Lo he is here, or Lo he is there. Or, he is in a secret place." Of course, right now the paper said he is at this moment in a secret place and nobody knows who he is except the few chosen people that he has decided to reveal himself to. But he is already a world leader. He already has spoken out on national issues, and the world has been listening to him, but he will reveal his true identity in two months to the whole world. Now that's one of the things Jesus said in Matthew 24:0 was gonna happen. So in the L.A. Times today, you got a full-page ad showing that the Lord is coming soon. Not the guy that's gonna be appearing in two months.

Now, as Jesus went on in Matthew 24 , He told of the Great Tribulation that was going to come, such as the world has never seen before or will ever see again. He begins to tell them some of the things that are gonna happen in the Great Tribulation. The moon will be turned to blood, and the sun into darkness before the day of the Lord come. The stars are gonna fall from heaven like a fig tree casts forth her untimely figs. Jesus said, "And immediately after the tribulation of those days, shall they see the Son of man coming with clouds and great glory." That is the glorious second coming of Jesus Christ; it's gonna come right after the Great Tribulation period. Then Jesus said, "And then shall they gather together His elect from the four corners of the earth."

Now those people who declare that the rapture of the church will take place after the Great Tribulation use this as one of their key proof text. That the Lord gathers together His elect from the four corners of the earth, after He returns in power and great glory.

But here in Zechariah we find that those elect that God will be gathering together from the four winds of the earth are actually the nation Israel, not the church. That is also confirmed by parallel prophesies in Isaiah.

So the Lord is saying, "Come forth!" Now there are thousands of Jews in Russia today wanting to immigrate to Israel. But, of course, at the present time Russia has a very restrictive quota against them, and it's been holding them back. But God says, "Oh, let them go. And they will flee from the land of the north," as God has spread them to the four winds of the heavens.

Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon ( Zechariah 2:7 ).

That is, deliver yourself out of that commercialism into which you have fallen.

Now in the book of Revelation, God expresses His anger against commercialism as we know it that has been guilty of enslaving the souls of men. Those who have been taking advantage of other people and taking more profit than is necessary from their products. God speaks of the destruction of that commercial Babylonian system in Revelation, chapter 18. Chapter 17 is the destruction of the religious Babylonian system, chapter 18 the destruction of the commercial Babylonian system.

Now in Revelation, when He speaks of the commercial, He said, "Come out of her My people." That is the same thing that He is saying here. Calling His people to come out from that Babylon commercial system.

For thus saith the LORD of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you: for he that touches you touches the apple of his eye ( Zechariah 2:8 ).

Now God is saying that concerning the Jewish people. And I don't know what your particular opinion of the Jews may be, but if you touch them you are touching the apple of God's eye.

Now, because I have taken a supportive position towards the Jews and towards Israel, because I come from a biblical base, you would be amazed at the mail that I get and how many ministers even write to me, and castigate me for my pro-Israel stance. I get hate mail all the time because of my support for the Jews and the nation of Israel. But I do believe that God said, "He will bless those that bless them, and curse those that curse them." The Lord said, "If you touch them, you are touching the apple of My eye."

Yes, I know that they have turned their backs upon God; yes I know that they have been guilty of corrupting the morals of the world. I know that they've controlled Hollywood, and I know that they've controlled a lot of things that have brought corruption into the world. And yet, I know that God has chosen them, and you just better not touch them. Now, a lot of people have become extremely angry because of the dealings that they've had where they've been taken. There are a lot of people who just have a bitterness towards the Jewish people. But don't touch them, for the Lord said you're touching the apple of His eye.

For behold, I will shake my hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that the LORD of hosts has sent me. [Turning to Israel he said,] Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee, saith the LORD ( Zechariah 2:9-10 ).

A glorious prophecy of the second coming of Jesus Christ, and they're exhorted to sing and rejoice because the Lord is gonna come and dwell in the midst of them.

And many nations shall be joined to the LORD in that day, and shall be my people: and I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know the LORD of hosts has sent me unto thee. And the LORD shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before the LORD: for he is raised up out of his holy habitation ( Zechariah 2:11-13 ).

So according to the scriptures, Jesus is going to come again and He's going to dwell upon the earth for a thousand years. He's going to reign over the earth during this time, and He will set His throne in Jerusalem. Judah, the area of Judah will be His portion. And it says the kings of the earth will come annually and present their gifts unto Him. And He will be the Lord over the earth at that time, and the peoples of the world will worship Him.

Now in that glorious Kingdom Age, we will be here to live and reign with Christ for a thousand years. In fact, in the book of Revelation it says, "Unto Him who loved us and washed us with His blood, and has made us kings and priests unto God" ( Revelation 1:5-6 ). Then in the fifth chapter of Revelation, when we are singing praises unto the Lamb for His worthiness to take the scroll and loose the seal because He was slain and has redeemed us by His blood, and the song goes on to say, "And we shall reign with Him and has made us kings and priests unto our God, and we shall reign with Him upon the earth."

So when you read of the kings of the earth coming and presenting their gifts unto the Lord in the Kingdom Age, that's you that it's talking about. Annually we'll have a great tour to Jerusalem as we gather together from all over the world. I'll come from Hawaii. Tell the Lord, "Well, things are going pretty well there on Maui, Lord, got things under control. Great worship services, keep the surf up." But the kings of the earth gathering, and how glorious that's going to be when the Lord reigns over the earth, and righteousness covers the earth, as the waters cover the sea.

You know, if you miss that, you miss the whole reason for living! You miss the whole purpose of life. The purpose of your being here is that you might come to know Jesus Christ now as your Lord and as your King, in order that loving Him, living for Him, and serving Him now, you might continue loving Him, living for Him, and serving Him forever. That's why you're here. If you miss knowing the Lord now, you've missed the whole purpose of life, and your life is in vain. It's empty. It's worthless. So many people have wasted their lives because they've lived for the present pleasures, for the present glories, for the present age, and they haven't taken eternity into view at all. "

Dr. Constable's Expository Notes

2. The oracle about enemy destruction and Israelite blessing 2:6-13

This message brings out the practical implications of the two visions just related. It is a section of poetry in the midst of the prose visions. The prophet now spoke for the Lord, first to the Jews still in exile (Zechariah 2:6-9) and then to the Jews in Jerusalem (Zechariah 2:10-13). The first part deals with the overthrow of enemies and so connects with the second vision. The second part declares Yahweh’s sovereignty in Zion and reinforces the third vision. [Note: Baldwin, pp. 107-8.]

"The future greatness of Zion is too important a subject to be quickly dismissed. Various aspects of it should yet be unfolded; therefore Zechariah 2:6-13 follow, which are very much in place at this point, and for just this reason." [Note: Leupold, p. 57.]

Dr. Constable's Expository Notes

The Israelites in Jerusalem and elsewhere were to rejoice because the Lord promised to intervene for them and to dwell among them. His return to Jerusalem would prompt the nations to come there and acknowledge Him as sovereign (cf. Psalms 47:9; Psalms 96:1; Psalms 97:1; Psalms 98:4). Many nations would turn to the Lord in that day (the eschatological day of the Lord, cf. ch. 14; Isaiah 2:12-21; Isaiah 24-27; Joel 1:15; Joel 2:28 to Joel 3:21; Amos 5:18-20; Amos 9:11-15; Zeph.) and become part of his family of believers (Zechariah 8:20-23; Genesis 12:3; Genesis 18:18; Genesis 22:18; Isaiah 2:2-4; Isaiah 60:3). They would resemble Him as well as acknowledge Him (cf. Isaiah 56:6-8; Isaiah 60:3; Isaiah 60:21). He would dwell in the midst of His people (cf. Zechariah 8:3; Zechariah 8:20-23; John 1:14; 2 Corinthians 6:16; Revelation 21:3), and they would know that Yahweh had sent this One. This is clearly a reference to Messiah’s second advent, not His first advent.

"In fulfillment of the great OT covenants, particularly the Abrahamic covenant, this section anticipates full kingdom blessing in the messianic era. . . . This language is ultimately messianic-indirectly or by extension from God in general to the Messiah in particular." [Note: Barker, p. 619.]

Dr. Constable's Expository Notes

Yahweh’s ultimate blessing of Israel 2:10-13

Gill's Exposition of the Whole Bible

And many nations shall be joined to the Lord in that day,.... The Gospel will be preached in all nations, and multitudes will be converted, and embrace and profess the Christian religion, and join themselves to the churches of Christ, which, in the New Testament, is expressed by being joined to the Lord, Acts 5:13 see

Jeremiah 50:5:

and shall be my people; shall appear to be so, who before were not the people of God; did not profess themselves, and were not known to be, the people of God, though they secretly were in the counsel and covenant of God; but now, being called by grace, they become openly and manifestly his people, 1 Peter 2:10:

and I will dwell in the midst of thee; in the church, consisting of people of many nations, as well as of Jews:

and thou shall know that the Lord of hosts hath sent me unto thee; to the Jews, as well as to the Gentiles; 1 Peter 2:10- :.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Zion's Prosperity Predicted.

B. C. 520.

      10 Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee, saith the LORD.   11 And many nations shall be joined to the LORD in that day, and shall be my people: and I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that the LORD of hosts hath sent me unto thee.   12 And the LORD shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again.   13 Be silent, O all flesh, before the LORD: for he is raised up out of his holy habitation.

      Here is, I. Joy proclaimed to the church of God, to the daughter of Zion, that had separated herself from the daughter of Babylon. The Jews that had returned were in distress and danger, their enemies in the neighbourhood were spiteful against them, their friends that remained in Babylon were cool towards them, shy of them, and declined coming in to their assistance; and yet they are directed to sing, and to rejoice even in tribulation. Note, Those that have recovered their purity, and integrity, and spiritual liberty, though they have not yet recovered their outward prosperity, have reason to sing and rejoice, to give glory to God and take comfort to themselves.

      I. God will have a people among them. If their brethren in Babylon will not come to them, those of other nations shall, and shall replenish Jerusalem and the cities of Judah: Many nations shall be joined to the Lord in that day that are now at a distance from him and strangers to him. The Jewish nation, after the captivity, multiplied very much, by the accession of proselytes to it, that were naturalized, and were entitled to all the privileges of native Israelites, and perhaps they were equal in number; and therefore Paul mentions it as an honour to him which many Jews had not, that he was of the tribe of Benjamin, a Hebrew of the Hebrews,Philippians 3:5. And this was an earnest of the bringing in of the Gentiles into the christian church and in that this and other similar promises were to have their full accomplishment. It was therefore strange that that should be so great an offence to the Jews, as we find it was in the apostles' times, which was promised them as a blessing in the prophets' times--that many nations should be joined to the Lord. And, as there had been one law, so should there be one gospel for the stranger and for those born in the land; whatever nation they come from, when they join themselves to the Lord, they shall be my people, as dear to God as ever Israel had been. Note, God will own those for his people who with purpose of heart join themselves to him; and, when many do so, we ought to look upon them, not with a jealous eye, but with a joyful one. Angels rejoice, and therefore so should the daughter of Zion, when many nations are joined to the Lord.

      II. They shall have his presence among them: Sing and rejoice, for I come. Those to whom God comes have reason to rejoice, for he will be to them their chief joy. God will come, not to make them a visit only, but to reside with them and preside over them: I will dwell in the midst of thee (Zechariah 2:10; Zechariah 2:10), and it is repeated (Zechariah 2:11; Zechariah 2:11), because it was to have a double accomplishment, 1. In the dedication of the temple, in their regularly observing all God's institutions there and God's owning them therein. Those have God dwelling in the midst of them that have his ordinances administered in their purity, and a divine power going along with them; with these tokens of God's presence the Jewish church was blessed, after this, as much as ever. 2. In the incarnation of Christ. He that here promises to dwell among them is that Lord whom the Lord of hosts has sent (Zechariah 2:11; Zechariah 2:11), and therefore must be the Lord Jesus, who came and dwelt in the midst of the Jewish nation, the eternal Word, that was made flesh, and dwelt among us. This was the great honour reserved for that nation in its last days; the promise of it effectually secured their continuance till it was accomplished. They could not be destroyed while that blessing was in them; and the prospect of it, according to the promise, was the great support and comfort of those who looked for redemption in Jerusalem. It is promised that when Christ comes and dwells among them they shall know that the Lord of hosts has sent him; all that were Israelites indeed were made to know it; sufficient proofs were given of it by the miracles Christ wrought, so that they might have known it, and yet there were those that perished in ignorance and unbelief, that would not know it, for, if they had known it, they would not have crucified the Lord of glory.

      III. They shall have all their ancient dignities and privileges restored to them again, Zechariah 2:12; Zechariah 2:12. 1. Canaan shall be a holy land again, not polluted by sin as it had been formerly, not profaned by the enemies as it had been of late; it shall be an enclosure again, and not laid in common. 2. Judah shall be in this holy land, shall inhabit it, and enjoy the comfort of it, and no longer be lost and scattered in Babylon. 3. Judah shall be God's portion, which he will delight in, which shall be dear to him, by which he will be served, and in which he will be glorified. The Lord's portion is his people. 4. God will inherit Judah again as his portion, will claim his interest, and recover the possession out of the hands of those that had invaded his right. He will protect his people and govern them as a man does his inheritance, and will be at home among them. 5. He will choose Jerusalem again, as he had chosen it formerly, to put his name there; he will renew and confirm the choice, and continue it a chosen place, till it must resign its honours to the Jerusalem that is from above. Though the election seemed to be set aside for a while, yet it shall obtain.

      II. Here is silence proclaimed to all the world besides, Zechariah 2:13; Zechariah 2:13. The daughter of Zion must sing, but all flesh must be silent. Observe here, 1. A very awful description of God's appearances for the relief of his people. He is raised up out of his holy habitation; as a man out of sleep (Psalms 44:23; Psalms 78:65), or as a man entering with resolution upon a business that he will go through with. Heaven is his holy habitation above; thence we must expect him to appear, Isaiah 64:1. His temple is so in this lower world; thence from between the cherubim he will shine forth,Psalms 80:1. He is about to do something unusual, unexpected, and very surprising, and to plead his people's cause, which had long seemed neglected. 2. A seasonable caution and direction at such a time: Be silent, O all flesh! before the Lord--before Christ and his grace (let not flesh object against the methods he takes)--before God and his providence; the enemies of the church shall be silenced; all iniquity shall stop her mouth. The friends of the church also must be silent. Leave it to God to take his own way, and neither prescribe to him what he should do nor quarrel with him whatever he does. Be still, and know that he is God. Stand still, and see his salvation. See Habakkuk 2:20; Zephaniah 1:7. Silently acquiesce in his holy will, and patiently wait the issue, as those who are assured that when God is raised up out of his holy habitation he will not retreat, nor sit down again, till he has accomplished his whole work.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

Zechariah was plainly a contemporary of Haggai. Like him he dates his prophecies from the second imperial power of the Gentiles; but he goes a great deal farther than Haggai in giving God's testimony about these powers. In the former prophet there was no doubt a divine intention in the allusion to the era measured by Darius's reign: not only is this kept up in Zechariah, but we have the general relation of the powers in a measure analogous to Daniel, but having its own special character and design as with all scripture. Hence it is not merely the sign of subjection in the government of God; but further we have the due relationship for the present, what was to be expected in the future, and then the final overthrow of all those powers which had come in intermediately, not only on Judah's judgment, but still more widely during the time of Israel's unfaithfulness. Malachi differs from them in being exclusively occupied with the moral condition of the Jews; hence he takes no notice whatever of the Gentile powers. Thus the prophets of the restoration, Haggai, Zechariah, and Malachi have each sufficiently distinctive traits.

Zechariah then brings first before us Jehovah's sore displeasure with the fathers of the Jews. They had slighted the former testimony. When it had been commanded them in the name of Jehovah of hosts to turn unto Him who would turn unto them, they had not done so; and now the children are exhorted not to be as their fathers to whom the former prophets had cried in vain. "They did not hear, nor hearken unto me, saith Jehovah. Your fathers, where are they?" The present desolation therefore, and the weakness of the things because of which the children were groaning, ought to be a serious and standing lesson to their souls. "Your fathers, where are they? and the prophets, do they live for ever? But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as Jehovah of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us." The word of Jehovah therefore had received its full sanction, and, instead of being disheartened by the circumstances which proved its truth, their place was to profit by the further communications which applied to their state. Every accomplishment of His chastening on Israel ought to be a call to their souls to heed the word of Jehovah now. This however was but prefatory, though of moral importance The call to them to think of their fathers and their own sins and danger is the clearing of the ground for what should follow. Prophecy supposes sin and the necessary judgment of God; but then, thanks be to God, it also holds out before us a great deal more. It shows how impossible it is that God should be overcome of evil, and that the abuse of a good thing when judged He replaces by a better in His mercy. Certainly if He has called us as Christians to overcome evil with good, He acts upon it Himself: whether in government or in grace, God is supremely above evil; and this is the one resource and unfailing comfort of faith.

The vision first introduced to us the prophet has by night: indeed the same thing applies to the first six chapters where we have a series of visions which the prophet beheld in a single night, and which traverse in that kind of outline the course of God's ways from their setting aside for the time as His people till their restoration to the land with their city and temple under Messiah. "I saw by night, and behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom; and behind him were there red horses, speckled, and white. Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be."

Again we find a considerable resemblance to the manner in which some of the visions of the Apocalypse were given. There is the presence of an angelic communicator and interpreter. One sees therefore how the links of divine truth are found throughout scripture and always, it may be added, with due account taken of the subject, so as to preserve moral suitability. The position of Zechariah in relation to the Jew had many points in common with that of St. John towards the failing Christian body, which was already morally judged and was about to be spued out, as he said of Laodicea to them all in the Lord's name. We can understand therefore that the introduction of an angel who speaks, instead of Jehovah in more direct style of address, was by no means without its significance. There was reserve and distance implied, and this it was right to notice, for God meant it to be felt. This does not in the least degree hinder communications rich in compassion and divine goodness, not without present blessing, and pregnant in the glorious prospect for the future. In fact, though we may notice profitably this retreating of God and the intervention of angels, there is no prophet of the Old Testament who opens out a finer vista of blessedness on earth than Zechariah.

So we know that the Apocalypse of John is the main prophetic unfolding in the New Testament. Indeed its method is deeper and more complete, while at the same time it is more precise and orderly than any other in the whole Bible. Is it not then a matter of real thankfulness to God that we are not thrown on a mere inferential course of application in having to do with the ruin of Christendom just as Zechariah had with the ruin of the Jews? For a generous mind and a humble one would surely shrink from pronouncing on others unless divine authority interposed and made it simply a duty. The more one desired the glory of the Lord and loved the church, the slower one would be to form a strong judgment on the state of that which bears the name of the Lord. Now God has met this unwillingness which one might otherwise have excused as having really good and becoming elements in it. But there are other considerations of more importance than the feeling of Christians about their brethren in Christendom: we must not overlook but first of all weigh all in the light of the glory of God, and of what is due to Christ. Hence therefore God, who always cares for the name of His Son, and hence watches with tender interest those who have been given Him, God has met this reluctance by pronouncing on it with clearness and solemnity, and distinct evidence that what gave Him ground for so strong and decided a judgment was then before His eyes, though of course about to be still more developed. Evil certainly does not grow less but more in course of time, with the continual influences which go to augment its volume and to darken its character. So we know in Christendom the declension then before the eye of the Spirit of God has gone on always increasing; but the apostles were not taken away before God pronounced on its existence, its extent, and its irreparableness, only to be set aside by divine vengeance at the end of this age.

I make these remarks of a general kind to show the value of these later prophets as furnishing the final sentence of God on the state of Israel, even of those comparatively true-hearted Jews who had come back instead of going on content to be with their Gentile captors. There was no excuse therefore for their being deceived; there is less now for us, as, God has shown His mind with all fulness about the present state of Christendom and the consequent duty of saints, not a little manifest before the apostle John became the medium for the Lord Jesus to address the Asiatic churches inRevelation 2:1-29; Revelation 2:1-29; Revelation 3:1-22. Amply sufficient is the record to give us clear grounds for a moral judgment. No man can slight this without positive loss. We are called to take heed. Let him that has an ear hear what the Spirit says to the churches.

Just as the Apocalyptic epistles differ manifestly from the general testimony of apostolic letters, so does Zechariah even from preceding prophets, save in a measure Ezekiel and Daniel, still more from the rest of the Old Testament. The occasion was peculiar. The Persian empire considerably favoured the Jews. Consequently there were two things necessary to communicate: one was the Lord owning what was of Himself providentially for the help of His people, and at the same time bringing in the whole course of these powers. These two things are done separately in this chapter.

First of all we are told of the man riding upon a red horse who stood among the myrtle trees; and then further of red horses, speckled, and white, which are explained afterwards. "These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth. And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." I think that "red" is used symbolically as a sign of devotedness to God, whether in judgment, or in grace as in the rams' skins dyed red of the tabernacle, but even these founded on judgment. He who was on the red horse had been on the Lord's behalf the executor of His judgment, and was now using Persia as His instrument for so dealing and thus favouring the Jews. This was the second of the world powers, and two more were to follow as we see here. It would seem that the symbols here are rather of the angels whom Jehovah employs to overrule than of the kingdoms themselves which follow separately; and it is clear moreover that we have the connection of these powers with the history of the ancient people, but that people now in a strikingly abnormal state. We must remember that all through the last three prophets they are never owned as the people of God. This is of much importance. They are destined to be blessed and exalted more than ever as the people of God, but meanwhile they are seen out of national relationship with God. "They shall be my people," but they are not. Such was and is then their state. Not that God ceased to care for them: the raising up of these post-captivity prophets, and above all the mission of the Messiah, prove the contrary.

But remember that vague ideas prevail as to what is meant by "the people of God." The proper force of that expression in the Old Testament is seen in the public relationships God had with them when He identified His name with them as His nation chosen out from all others. This tie was broken at the time of the Babylonish captivity. The Jews then ceased to be openly and formally the people of God. This in no way whatever interferes with His having persons in the midst who had living faith There were such who by grace looked for the woman's Seed before the call of the people of God or their first father Abraham. In fact we have all been deeply injured by the current phrases of modern religious language, and indeed of ancient theology. Thus when people speak of the people of God, they almost always understand the line of believers. Now this is not the meaning of the people of God in the Bible, manifestly not in the Old Testament. Abraham, Isaac, Jacob, and the saints before them, as Noah, Enoch, Abel, are never called the people of God. It was a new fact that began with the call of Israel, who were put in a national relationship with God, with the law subsequently to regulate their walk, and a sanctuary, ritual, and priesthood. Then a king was demanded on their part, and given in God's anger (for it was to reject Him); and when they began to fail under the new regime, and when prophets were raised up more and more on the total ruin of the house of David, and the final acceptance of idolatry by that house and the most faithful part of the people that had been raised up as a witness against it, then they lost their title. They were thenceforward to be Lo-ammi (Not-my-people). But this does not at all imply that no more believers were among them. As believers had been before "the people of God," so there were afterwards. In short to have believers in the midst is a wholly different thing from being the people of God: else all nations would be so. Whereas at most it can only apply to Christians now while Israel is disowned; and strictly speaking seems only applied in scripture to that portion of the Jews who believe while the rest refuse the Messiah. Compare Romans 9:1-33 and 1 Peter 2:1-25; though of course the principle applies to all baptized in His name.

In these three prophets then we find contemplated this state of things most serious for a Jew when they were no longer the people of God, and there might have risen for those who misunderstood it the danger of fearing that God no longer cared for them, because He took away their honourable title and no longer dwelt in their midst as He had once done. This would have been a fatal error. Hence therefore we find, particularly in Zechariah, the two facts clearly shown how far God used or recognised the external powers of the world, and what was the relationship of His people during a time that He could not publicly own them as His. The prophet shows us that everything is caused to work for the good of those that love Him a principle just as true in the Old Testament as in the New, but one which requires much delicacy in order to apply it aright, particularly in examining the ancient oracles of God, seeing that there is in this case a relationship different from our own.

But on the face of it we have One who proves Himself especially interested in the returned remnant It is evident that the light of His word was afresh vouchsafed in the new circumstances when this might have been judged impossible. We hear it from Haggai; we have fresh proofs in the visions of Zechariah. God would regulate everything with a view to this very people after they had been utterly faithless. And these different spirits go forth and do the bidding of God, not in public but in a providential way, which He makes known to the Jew as a sign of His real care for them. He would have them confide in Him. They could no longer be called His people in the formal sense now, but those who had lost the title of it were nevertheless maintained in His gracious consciousness of care, as they will surely have that title given again in a better way by and by. Such is the posture of things in Zechariah, as it was the object of his prophecy to make it known. Thus the preliminary vision was of very great importance, just as much as the moral preface that we have seen.

"We have walked to and fro (said they) through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." This rest of their foes boded no good to the Jew. "Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah" He does not say "on the people of Jehovah" "against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith Jehovah of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen." Clearly this is the point that now comes forward. He first declares that He was sore displeased with their fathers, and that He had dealt accordingly, sending them into captivity and taking away their "Teat distinctive title for the time with all the singular signs and effects of His presence with them nationally. Then it is shown that, though He had sanctioned Gentile powers in their place of earthly supremacy, He was none the less aggrieved by their pride and cruelty toward the Jews. "I am very sore displeased with the nations that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem." This was having then a partial accomplishment on the fall of Babylon, but the fulfilment in the strict sense of the word awaits another day; and we may enquire why, before we close with Zechariah.

For this reason, I suppose, it is that in the opening vision the horse of the man seen to stand among the myrtle trees in the shade (verse 8), and the first of the horses behind him were of the same colour red. For a similar reason also there is an absence of a fourth colour here; as in fact the Babylonian empire had been already put down by Cyrus the Persian, who in a dim way prefigured Christ as the deliverer of the Jews from their oppressive captivity, vindicating the true God and His word against idols, restoring them to their land and encouraging them to build the temple of Jehovah. The vision however seems purposely general. There is more precision in the corresponding one of chapter 6, where also the purpose in hand brought the first empire into view, as we shall see. But it is not here as in Daniel a symbolical sketch of the world-powers, outwardly or inwardly, but rather of the spiritual powers behind the scenes. "Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be. And the man that stood among the myrtle trees answered and said, These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth."

It seems plain that the man who stood among the myrtle trees is no other than the angel of Jehovah, familiar to us elsewhere "And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest. Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words." The same who revealed Himself of old to the fathers, to Moses, Joshua, and others; so did He now according to the circumstance and need of the remnant. We must distinguish Him from the angel that talked with the prophet ordinarily.

Again it must not be forgotten that the proper national history of Israel closed with the captivity, and that after their return it was only a provisional state in the mercy of God here and elsewhere guaranteed, while waiting for the Messiah. His rejection brought wrath on them to the uttermost; but in it the hidden purposes of God were accomplished where all seemed most to fail in the cross of the Lord Jesus, by virtue of which God not only gathers out the church now, but will return in sovereign mercy to the Jew ere long, after working graciously in their hearts and producing both repentance and a looking out in faith to Him whom they once crucified and slew by the hand of lawless men.

"Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith Jehovah of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." Now what gives this its force is that these words were uttered after the return from captivity. Consequently this return could not furnish the complete fulfilment of the divine assurance, though it was no doubt a pledge of it. Therefore the object of these words was not to make them contented with the measure of mercy already shown them, but to use the present as a ground to look for greater blessing which grace has in store: "Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." As far as the return from Babylon is concerned, it was already accomplished; and there never has been a return since but another and worse scattering. It is plain and certain therefore that God intimates a fresh return. He shall yet comfort Zion and shall yet choose Jerusalem.

But a fresh sight presents itself. "Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns." Here we have the full course of the Gentile powers: clear if an allusion to Daniel 2:1-49 and Daniel 7:1-28, but hardly intelligible otherwise. "And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me. These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem." It is not the providential agencies which God employed to act within and by the empire: these were represented by the horses. But here we are in presence of the kingly powers which successively ravaged Judah, Israel, and Jerusalem (verse 19). Hence horns are the symbols employed, of which the prophet saw four, as we might expect, answering to the four powers from first to last that were successively to reign. It is a general picture grouped prophetically and bringing into one glance both past and future, Babylon and Rome, Israel and Judah.

But vengeance belongs to God, and instruments of it are next seen. "And Jehovah showed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them." They are the instrumentality God will use to overthrow the powers that He was pleased to raise up in His sovereignty for the chastening of Israel. But God will know how to deal with them, especially in the end of the age. He will then "cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it."

Now it is clear that all this has a general character. The opening vision gives no more than a broad panoramic picture or the outline from first to last what was even then true but at the same time what would go down to the close when the judgment of these horns should have been finally executed.

The second chapter lets us know that, whatever God may tell us about others, His heart is always occupied with Jerusalem. "I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said onto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, and said unto him Run, speak to this young man." It is the prophet Zechariah, of whom we learn this personal circumstance by the way; though some take it as merely a servant apart from age, which seems to me rather unnatural.

The measuring line is the symbol of taking possession, either in title or in fact, when renewed dealings or restorations would follow. Here it is rather the former, because the proper possession would await the overthrow of the Gentile powers; but the act of measuring was meant to show even then God's intention to bless after this sort.

"Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: for I, saith Jehovah, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her." It is very evident that nothing that has yet been at all meets the terms of the prophecy. We look onward to the day when the multitude of her inhabitants will break all bounds; and, instead of vassalage under Persian or Greek or Roman masters, they will have Jehovah Himself their fortress and wall of defence.

In the next place comes the call to all that remain: the restoration of the Jews will be then complete. "Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith Jehovah: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith Jehovah." This refers to the previous dispersions of Israel. "Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you." Nothing can be more distinct. How any with the smallest attention to scripture, not to say spiritual judgment, can mistake the scope or nature of this prophecy, or think that this has been fulfilled, it is difficult to understand. Observe the words "after the glory:" consequently no blessing before Christ came could possibly accomplish Zechariah's words. More than this; when Christ presented Himself, so far from then accomplishing these words, there was a further sin and a fresh dispersion. Thus the dealings of God after the first advent and the crucifixion put the accomplishment of this prophecy farther off than ever and brought in fresh grounds for a new punishment of Israel, not as yet the fulfilment of the prophecy. This will be "after the glory." Christ must first appear in glory. "For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you; for he that toucheth you toucheth the apple of his eye. For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that Jehovah of hosts hath sent me." Consequently there is a song of joy even now raised in anticipation of the fulfilment of glory for the people of Israel. "Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee." What Jehovah did when He brought them out of Egypt will be accomplished and much more. "I will dwell in the midst of thee."

The statement of His dwelling among His people regularly follows that of their redemption; as we see inExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27; Exodus 29:1-46 and many other passages. When the redemption was figurative, He dwelt after a visible sort in their midst. When true and eternal redemption shall have been by faith applied to Israel, then will be His true and everlasting dwelling in the midst of His people; but this is "after the glory." "And many nations shall be joined to Jehovah in that day." There we find clearly the circumstances of the millennial glory. We see how repeated is the testimony to this inestimable privilege of Zion, as indeed it goes out to all mankind. It seems astonishing how any student of scripture could point to the sojourn of the Son of God before redemption in the land of Judea. The similarity of the language to Zechariah 9:9 compels to no such conclusion, because this prophecy was fulfilled in the presentation of the King, not at all in His action or the consequences of His advent described immediately afterwards. The rejection of the King postponed the complete fulfilment. His coming will take up the broken thread and perfect the web of divine purposes. The comparison therefore with the latter chapter really compels to the inference that both await the public reign of Christ over the land. "And I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto thee. And Jehovah shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before Jehovah: for he is raised up out of his habitation." The age to come will be characterised not by some believing and others not (Mark 16:16, Acts 28:24), but by universal homage under the kingdom of Jehovah and the Christ, when judgments on the nations after the manifestation of the divine glory have broken the pride of man.

All this part is sufficiently clear. The first chapter in a general way brings in the Gentile powers and their destroyers; the second chapter shows us proof of Jehovah's peculiar care for this purpose for the earth, of which Jerusalem is the centre, the witness of which goes out to all nations when Jehovah shall have made the daughter of Zion His holy habitation. It is to me beyond question that the moment is fixed by the expression "after the glory." That great event will be when the Lord appears in glory. "That day" fairly and fully interpreted cannot be short of His manifested kingdom over the earth, when Israel is restored to the land, and the nations, having undergone in one form, and in another continuing to undergo, the solemn judgment of the quick, learn righteousness under His reign, and bow to the holy pleasure which Jehovah takes once more and for ever in His chosen city. The fact that the remnant had already returned from the Babylonish captivity makes it so much the more evident that God here reveals His purpose of effecting a still more complete restoration of the Jews to the land. But all His purposes centre in Christ, and will only be displayed when He comes in the clouds of heaven with power and glory, not to destroy but to reign. The judgment of the dead will follow in its season.

But then supposing Jerusalem could be thus blessed according to the sovereign choice of God, who never revokes His gifts or His calling supposing all nations could be thus joined not merely to them but to Him with Jerusalem as their centre would that satisfy God without putting their hearts and consciences in communion with Him? Impossible. Hence another scene follows to this end inZechariah 3:1-10; Zechariah 3:1-10. "He showed me Joshua the high priest." This, as is evident, touches relationship with God, and brings in not merely the city but the sanctuary. "He showed me Joshua the high priest standing before the angel of Jehovah, and Satan standing at his right hand to resist him. And Jehovah said unto Satan, Jehovah rebuke thee, O Satan; even Jehovah that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel." The high priest bears a representative character, not here entering within the veil, but much more like the same personage when he confessed the sins of Israel on the head of the people's lot, the live goat sent into the land of forgetfulness. We must remember that the high priest had not only an intercessory function but a representative character, the latter outside, the former within the veil when the blood was put before and upon the mercy seat.

Here the scene has clearly a representative design. Hence Joshua is seen not clothed in garments of glory and beauty, nor even in the linen garments of daily service. He is on his trial, so to speak, like one suspected of crime. Notoriously the Easterns are as to this rapid in their thoughts and prompt in action. When a man was suspected of crime, it was the common habit to take for granted that he was guilty till he had cleared himself. They do not resemble the Westerns, who take for granted that a man is innocent till he is proved guilty. Here however all stand on solemn ground. It was not a question of Oriental any more than of Western thoughts, but of God and the adversary, who both knew the guilt of Jerusalem. Properly therefore do we see the strange sight of the high priest clad in filthy garments. It was only to be expected that Satan should be there taking advantage of the guilt and the confessed condition of the representative high priest as a reason why God should cast Jerusalem back into fiery trouble again. Why should He pluck such a brand as that out of the fire? Was it better than other brands? Such was Satan's reason; but Jehovah had seen all according to His grace, and in sovereign mercy says, "Take away the filthy garments from him." It was a sentence which had its spring in His own affection. Nevertheless it has a firm ground of righteousness, as we know well, though this be not here brought forward, yet never absent from the eye of God. "And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with costly [not merely change of] raiment." Such is His good pleasure, which is not more gracious toward the Jew than glorifying to Himself. "He will have mercy on whom he will have mercy," and He has mercy on Joshua as standing for the people. But this is not all. "And I said, Let them set a fair mitre upon his head ;" for he is not content with acquittal merely, but lavishes signs of honour and full favour. "So they set a fair mitre on his head, and clothed him with the garments. And the angel of Jehovah stood up. And the angel of Jehovah protested unto Joshua, saying, Thus saith Jehovah of hosts; If thou wilt walk in my ways." This solemn declaration was a charge conditional on obedience and even then valid and applicable. Although God put before the people His purpose of grace He did not for the present take them out of government proceeding on the ground of their own responsibility. It was not the new covenant the Messiah. There was but a sign of the good things coming, but not yet come. The very image could not be beforehand; nor should it be looked for in the past.

The angel of Jehovah means, I think, Jehovah acting by one who represented Him. The angel stood in a relation with respect to Jehovah similar to that which the high priest held towards Israel at least to a certain point. The same principle in the Revelation is true of the angel of Jesus, and the angels of the churches, which last of course were men in their midst.

This then was the ground on which the Jews stood for the present. There was as yet no taking them out from their place of responsibility under law. This could not be till the Messiah came and was received by Israel. But there is more added. "Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy companions that sit before thee: for they are men of a sign or portent [that is, representative men]: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH." The effort of Grotius to lower this to Zerubbabel is mischievous; and a grievous thing that Dr. Blayney should acquiesce in an unbelief too strong not only for many a learned Rabbi, but even for such rationalists as Gesenius and Hitzig, who deny not the Messianic reference. From Isaiah the application is unquestionable; and in Luke 1:1-80 we see the Septuagintal alternative, ἀνατολή , as is commonly known. "For behold the stone that I have laid before Joshua; upon the one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the graving thereof, saith Jehovah of hosts, and I will remove the iniquity [or punishment] of that land in one day."

Why should one think that the stone then in vision before Joshua sets aside the future reference of verse 9, typified by the foundation stone of the temple then laid? The context is decidedly Messianic. As yet it was the blessed sign only; the shadow and not the substance for the Jews till Jesus come and reign. "In that day, saith Jehovah of hosts, shall ye call every man his neighbour under the vine and under the fig tree." What "one day" but the day of Messiah's glory can remove the punishment of Judea with its cause? Meanwhile we come into the blessing for heaven we who believe on Him, our life hid in God. Surely it is not the day when they were still exposed to the evil eye and malicious report of their Samaritan and other envious neighbours; but a day of mercy and power flowing from God's grace towards the Jews. It is not indeed the deeper calling we know now by the Spirit according to the once hidden counsels of God, who unites us to Christ in heaven and for heaven. This will be a day for the earth. Consequently we hear of each inviting his neighbour under the vine and under the fig tree. We follow Christ unseen through shame and suffering till we go to meet Him on high. Here it is not those whom the Lord is not ashamed to call His brethren, while the world disowns them, whose joy it is to know "His Father and our Father, his God and our God." The prophet never intimates such language for the earth any more than the New Testament puts such figures as theirs in our mouth. Although we are on the earth, we stand in a heavenly relationship already, and shall be changed accordingly when Jesus comes. (1 Corinthians 15:1-58) They at His coming shall enjoy all that God promised Israel of old and down through the line of prophets.

But there is more still. "And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, and said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold." It is not only the future justification of Israel: it is not only that there is a foundation stone of the perfect government of God exhibited; but further we find now the manner in which Jehovah will give a suitable display of the Spirit's power in the day that is coming. This is so represented by "a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: and two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof," with evident allusion to Joshua and Zerubbabel, though looking on to a far greater One of manifold office and deeper glory than any type could express. Joshua represented the high priestly function, Zerubbabel in a measure bore witness to the kingly one. As we know, this will centre in Christ, and then will perfection be seen, and not before. He only will supply, dispense, and keep up, as the true Priest and King, the light of the Spirit in Israel to the glory of Jehovah. Before this shall be established in the kingdom, we see a pledge of it in the two witnesses ofRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19, after the translation of the saints to heaven, when God begins to work anew in the Jewish remnant. But here it is the full divine order of Messiah. It is a state of things obviously distinct from the church. Both the high priest and the governor might be feeble shadows indeed; still they brought before the mind of God, and drew out for the remnant the sure sign of what should be when the Messiah fulfils both. So we find this assuredly is to be brought into being, not by human resources, not by a mere amelioration of the Jew, "but by my Spirit, saith Jehovah of hosts." It is not by might nor by power; that is, in no way through external resources, nor even the mental or moral power of man, although there will be a suitable condition of man by grace; but all will be distinctively by the Holy Ghost. On the other hand there is no reference to the operation of the Spirit in the conversion of sinners or the new birth, which is ever set forth under the figure of water. Anointing is a question of power in those already washed and set apart to God.

Obstacles are nothing to God. "Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it." David's son is here again the plain type of Him whom Jehovah shall bring forth as the chief Stone with acclamations of Grace, grace, to it. From Genesis 49:1-33, Isaiah 28:1-29 and Daniel 2:1-49 the reference is obvious. "And the word of Jehovah came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto you." It was but a day of small things now, but the man that despised it would not be in unison with Jehovah of hosts when the accomplishment came. The same spirit which owns God's complacency in what is little will have honour from God in the great day, and none others. But the day when God is morally testing souls is always a day of small things open to the scorn of him whose heart is not content to serve God. Those whose delight is in God's will and work in the day of small things are in communion with Himself. What a thought that Jehovah can and does rejoice in the little efforts of those who are guided by His word in seeking His glory! "Then I answered, and said to him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?" And we are told here, "These are the two anointed ones, that stand by Jehovah of the whole earth." That I have already explained in few words to mean Joshua and Zerubbabel, as the heads of the religious and civil power then known in Jerusalem, but looking onward to Christ who will unite both, as we see in Zechariah 6:1-15.

But now come two other and very different signs of warning. "Then I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and behold a flying roll. And he said unto me, What seest thou? And I answered, I see a flying roll; the length thereof is twenty cubits, and the breadth thereof ten cubits." The Jews must not mistake, nor turn the grace of God toward their present condition into a license. It was well to know the gracious intimations of Jehovah, who fully recognises a day of small things, and will mark him who cloaks his selfish unbelief under despite of better men than himself. But the faith that sustains, spite of weakness and contumely, does look onward to the day of great things, when Jehovah-Messiah shall be the full and ultimate accomplisher of the purposes of God. And faith turns all this for use in present difficulties; and it is not blind to the awful results of the evil that was then at work among the people. The introduction of Messiah's kingdom in power on earth supposes evil exposed and judged as surely as the establishment of righteousness and peace. Both will be true, and both are predicted in their place.

We have already had the bright side; we have just seen in the flying roll the solemn testimony of God, that the evil which was then among the Jews would work out its worst results. Its source and doom are here pronounced. "Then said he unto me, This is the curse that goeth forth over the face of the whole earth," or rather land. The same word in Hebrew as in Greek means "earth" and "land." We are dependent on contextual reasons to decide which is meant. But here I should suppose it is the whole land only, while unwilling to speak dogmatically. It is entirely a question of the context. The word meaning either, there is nothing to decide us in itself. The real question here, in view of what is treated, is which best suits Jehovah's object in the warning Now the design here is not to lower the estimate of evil in the Jewish people, but rather to prepare the prophet and believer for hopes deferred; to explain how it is that with such glorious predictions there was to be a postponement in their accomplishment. Hence the occasion, actual or at hand, is shown to be frightful in God's eyes. The captivity, humiliating as it was, had not at all stamped it out of the people.

We shall see presently that the sin of the Gentiles against which Israel was raised up to be witnesses, was, or at least will be, at work, and no prospect for the present of its extirpation; and so far was Babylon from being its grave, the Spirit of God points to Shinar as its nurse and proper sphere. Babylon's doom therefore would belong to Babylon's sins; and none the less if done in Israel. It might not appear all at once, but it was there, not purged out.

And what is the wickedness here in view? Two things are noticed more particularly. "Every one that stealeth shall be cut off;" and "every one that sweareth shall be cut off as on that side according to it." These are taken as a sample, not as the whole: one from the second table of the law which deals with man; the other from the first, which deals with direct offences against God. Stealing is the evidence of utter disregard to the rights of one's neighbour in his goods. Swearing is the sign of equal disregard to the majesty and truth of God. In short both man and God were thoroughly despised and rebelled against, so that the curse which took notice of these two flagrant sins comes before us. "I will bring it forth, saith Jehovah of hosts, and it shall enter into the house of the thief, and into the house of him that sweareth falsely by my name." This evidently suits much more "the whole land" than "the whole earth." "And it shall remain in the midst of his house, and shall consume it with the timber thereof and the stones thereof."

But then comes the second part of this chapter. We have had the double curse; but there is a figure appended which shows that God traced the iniquity to its source; and a very important principle this is in God's judgment. "Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base." The ephah was a well-known Hebrew dry or corn measure, equal nearly to an English bushel. This is their eye, ayinim * in all the land. This some take to indicate the intent of the heart set on evil; and others derive from it the sense of sight, and hence appearance or resemblance. It is again (verse 8) said to be wickedness, after the woman was shown sitting in the ephah. The meaning of the sign I take to be that idolatrous wickedness is here seen caught and shut up as it were by the leaden weight, and presently afterwards (verses. 9-11) transported rapidly to the mother source of idols the land of Shinar that it might be set there in its congenial haunt: why should it pollute the land of Jehovah?

*There is a various reading in one of De Rossi's copies which means their iniquity, which seems to have been read by the LXX, Arabic and Syriac, and is preferred by not a few moderns.

From Shinar religious corruption came, and thither it must go, forcibly and swiftly carried off: such is the measure meted by Jehovah. This again seems to confirm the idea that it is the idolatrous evil of the Jew derived from and sent back to Babylon. This was particularly emphatic. The judgment of God which had transported the Jews to Babylon had not destroyed the iniquity for which they were carried there. The post-captivity prophet lets us know that, when God has traced the evil to its source, it has to be taken out of His land, and set upon its own base, where it really is at home, even in the land of Shinar, the plain on which Babylon was built. He does not speak of Babylon now, but simply the scene of it. It is all no doubt a symbolical prophecy. One may not agree with D. Kimchi and others of the Rabbinical commentators that the woman means the ten tribes, and the ephah Jeroboam's calves and the worship of Israel; but I am farther still from believing that the vision is God's sentence on modern commerce, borne on stork's wings from the east to the west. This seems to be the most unfounded and grotesque of all interpretations, though I do not deny the corrupting influence of commercial principles and effects.

But the vision before us carries us on to the iniquity in the land which God must judge; and I will add too in the last days, confident as some are that idolatry can never be among the Jews again. But the Lord warned them of the contrary (Matthew 13:43-45; Matthew 24:15), for the last state of that Christ-rejecting generation; and so do the prophets when speaking of the end of the age. (Daniel 11:38; Revelation 13:15; Revelation 18:4) The truth is that Babel was not only the beginning of earthly monarchy, but also, from the beginning of that power (by the man who sought self-exaltation here below in despite of God), accompanied by idolatry. Babel was thus the fountain-head of idols. Now idolatry is the evil that has afflicted the Jews, particularly as is known from all their ancient history, because of which they were at length sent to Babylon, which was no fortuitous scene of exile but retributively chosen of God.

The future should not be overlooked. The Jews have long and completely laid aside idolatry. They always boast themselves that it was unheard of since their return from captivity. But our Lord let them know in His own day, though they were so self-complacent on this head, that as surely as there then was a swept and empty and garnished state, the unclean spirit would in the end return, and this with seven spirits worse than himself, and thus the last state should be worse than the first. This seems to link itself with the comparatively enigmatic vision seen here. The iniquity was but suppressed and shifted for the time. It is only held down, not destroyed or extirpated. Traced up to its own proper source on the plain of Shinar, it will be judged of God in that day, when not only moral offences against God and man shall be avenged speedily, but man shall consign every idol to the moles and to the bats. Idolatry will surely reappear, and this not only among the Christianised Gentiles, but among the Jews, little as they may suspect such an issue. It is an invariable truth of scripture that the mere absence of evil is never a deliverance from its power. An empty, swept, or even garnished condition in itself implies no final escape. It may go on if God so please to hinder the inroads of the enemy; but in fact an empty state always exposes to the return of the old evil. There must be possession taken by the positive power of God in order to keep mischief out. Unless the Holy Spirit seize and fill the scene, there never can be an effectual barrier against the return of the evil which we least of all look for, especially of that from which we count ourselves radically delivered. So far indeed from this it is the old evil that ever tends to come up again when conscience relaxes and faith wanes, and religious habits or traditions grow up instead. There may be other and worse evil: as we have seen, the unclean spirit will come with seven other spirits worse than himself. Thus there will be at the end of the age, and especially in Jerusalem, a combination of these two things, as we learn from our Lord's clear and full and solemn warning. There will be a special power of Satan let loose at the close of this age, as well as the recurrence of the old idolatrous evil which afflicted the Jews in times past.

Plainly then this vision traces the civil to its Babylonish source, and shows us that there will be undoubtedly an idolatrous issue in the land once again, but then to be judged in connection with that which really represents its birthplace. The ephah with the woman within and held down by the lump of lead, next carried from the land back to the plain of Shinar, appears to be the instructive but symbolical form of expressing the true character and source of the idolatry then to be judged. If it should reappear in connection with the Jews, just before the Lord returns in power and glory, they will feel the more ashamed of their folly when it is seen thus transferred to its own place to be disposed of and finally judged there. I should take the vision as a symbolical picture, as simply showing when and how the Lord detects this iniquity at the end. The great flying roll deals with the moral transgressions of the Jew; the vision of the ephah shows that religious iniquity will be taken clean away. This, it seems, is the idea of the measure borne off by the women, with their stork-like wings filled by the wind, and bound for Shinar. They thus take all bodily away where the hidden evil will not be hindered only from working but be finally judged, and this as divinely traced to Babylon, for it had no better source than that beginning of self-will, violence, and pride. I have not the slightest doubt that idolatry will return (that is, virtual heathenism), and am persuaded that principles are at work at present in these lands which will bring it back. Even now they are working in Christendom; but what will it be when God gives men up to strong delusion that they should believe falsehood, because they received not the love of the truth that they might be saved?

Zechariah 6:1-15 closes these preliminary visions. "And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass [or copper]." Thus we find that God fully maintains His witness of Gentile imperial authority. Israel had ceased to be the place of His direct rule on earth; but He sanctions fully the Gentiles in the government providentially given to them, which the Jew was bound to own, humiliating as it must be to him. The four chariots are an unmistakable reference (mutatis mutandis) to the course of earthly power as already made known in detail by Daniel. There is no more real difficulty here than in the statue or the four beasts seen to emerge together when the winds strove on the great waters there. "These are the four spirits of the heavens which go forth." They are looked at not so much as powers, but in virtue of their unseen animating agents in providence: and this is the reason why we hear of spirits in this place. The horns in chapter 1, as was said before, show them as kingly powers strictly; the chariots and horses seem to be more intimate and to exhibit God's purpose, rather than simply to set them out as the powers themselves

"In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses; and in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses." The main point to observe is that of the red* we hear no more than the fact; that the black horses (which were quite absent fromZechariah 1:1-21; Zechariah 1:1-21) seem connected with those who followed the empire of Babylon (verse 8); that the white are shown to have pursued their way to the north country in the eastern world; and that the fourth or Roman chariot has a twofold description, an earlier and a later. The grisled are seen to push their way southward, which may indicate the full establishment of the empire by the battle of Actium, which decided the fate of the world in that day. But it is the bay or strong horses which sought to go, that they might walk to and fro through the earth. To these especially the word is, (verse 7) Get you hence, walk to and fro through the earth. The early powers had the title, and aspired after universality of dominion; the third won it by conquest of unexampled rapacity and success; the fourth alone made it good with anything approaching to permanence of power. The context here (I may say in contrast with verse 8) seems plainly to show that we should understand earth and not land in verse 7. How completely all were but carrying out in result the will of God, whatever their own ways, is shown for the comfort of the Jew even now in the close of the vision: much more will it be clear when He takes the kingdom whose right it is.

*"The red" in this connection here presents a difficulty at first sight when compared with chap. 1 where the second empire is so characterised. But we must not forget that abstractions alone meet symbols. And Babylon in its day had been an instrument of God's judgment, as Persia afterwards became to Babylon itself. Hence Persia might be seen of such a colour among the three, as Babylon had been when the first of the four.

Hence the chapter furnishes then another picture, yet connected with what goes before. "Take from the captivity, from Heldai, from Tobijah and from Jedaiah, who are come from Babylon, and go thou on that day, yea, go into the house of Josiah the son of Zephaniah; and take silver and gold, and make crowns, and set them on the head of Joshua the son of Josedech, the high priest, and speak unto him, saying." It is a further prophecy of the Branch, the Messiah, and thus confirms thoroughly what we have seen before. "Thus speaketh Jehovah of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of Jehovah: even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne." The building of Zerubbabel was precious in Jehovah's eyes, but most of all as bringing before His eyes a greater Son of David and abiding glory when He sits a priest upon His throne. In no sense was it true that Zerubbabel was a priest; in no sense was Joshua a king. The Messiah alone can build the glory and will display it to the glory of God here below. He is now the rejected King, a priest, the great high priest undoubtedly, but on His Father's throne, not yet on His own, as He Himself expressly declares and distinguishes in Revelation 3:21. He is now a priest after the order of Melchisedec; He will then exercise it in all its fulness of meaning (not as now Aaronically in the holiest, but) coming forth with refreshment for the conquerors over the hostile powers of the earth, blessing the most high God, the possessor of heaven and earth (manifestly so then), and blessing man, Himself the channel and security of all blessing for ever. "Even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory." It is only prejudice which compels any one to bring in here the church; for the theme is clearly the kingdom, and embraces the Jews as His people on earth, as the temple is clearly that described in Ezekiel, not the New Testament habitation of God in the Spirit. "And the counsel of peace shall be between them both." Anything short of the Messiah is altogether inapt. Further, it seems far-fetched and, if intelligible, rather strange doctrine that the priesthood and royalty should be personified, and the last phrase mean that the counsel of peace is "between them both." The notion of Jew and Gentile is also intolerable. The only two persons named previously are Jehovah and the Branch.*

* There seems to me no force in Dathe's objection: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri;" for Jehovah does not speak of Himself in the first but in the third person. This therefore rather confirms than sets aside the reference to Jehovah and the Branch.

The crowns then were to be for Helem and his companions (ver. 14) not as their property but in memorial of the crowning of Joshua as the symbolic representative here of the Messiah; just as Zerubbabel was before, and as both together, sons of oil, were inZechariah 4:1-14; Zechariah 4:1-14. What strikingly confirmed the provisional character of the then state of things and the symbol of Messiah's kingdom and the temple of Jehovah in the future is given in verse 15. "And those from afar off shall come and build in the temple of Jehovah; and ye shall know that Jehovah hath sent me to you. And it shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of Jehovah your God." So the passage abruptly terminates. Gentiles should come and help toward the temple of Jehovah which Messiah is to build (which could not be the one then in course of building, nor surely Herod's); and the Jews are left in this inexpressible solemnity on that hinge of personal responsibility, just indeed but ever fatal to the first man.

In the fourth year of king Darius we find a strain of prophecy, but broken up like the former into various sections. As to the idea that there was any different writer, it need scarce be said that it is a dream, and quite unworthy of serious consideration for a Christian One may in grace notice it for the sake of others, and seek the removal of the diligently gathered difficulties; but there is no sufficient internal ground whatever for such a thought. There is, it is true, the remarkable fact that Matthew, in quoting words in Zechariah 11:1-17, gives us the name of Jeremiah. But this is merely a difficulty, not a ground for denying Zechariah's title to the latter half or the last quarter of his prophecy. It is quite possible that Jeremiah may have predicted the same thing, and that Zechariah may have written what Jeremiah predicted, without affirming that this is the solution of the difficulty. Again, it appears that it was customary among the Jews in quoting from the prophets to take the great characteristic prophet, and to class others under his name. Thus there is a choice of solutions of the particular difficulty in question, which the late Dean of Canterbury was not justified in branding a "means of evading," any more than he is to be followed in the frightful alternative of imputing an inaccurate memory to the evangelist and so compromising the Gospel. But in no way does the point fairly touch Zechariah, though some no doubt would like thereby to lower both the Old Testament and the New. It is enough to notice these facts by the way, in order not to be detained by such external points, while Biding any who may be perplexed by such an objection.

But it is plain that in the latter half of Zechariah the first two chapters are on the surface distinct from what follows. The occasion of Zechariah 7:1-14; Zechariah 8:1-23 was the fact that certain feasts had been instituted by the Jews in consequence of the captivity. They were naturally much distressed that the hand of God should be stretched out against them, as proved by the humiliation to which they were reduced before the whole world. Hence they had recourse to fasts instituted for the purpose of bewailing their sins and imploring mercy before God. Some of these Jews felt now that Jehovah had appeared for the remnant and brought them back into the land; and, the temple approaching its completion, the continuance of these fasts was hardly suitable. This gives occasion accordingly to the prophet for a new communication from God. "Then came the word of Jehovah of hosts unto me, saying, Speak unto all the people of the land, and to the priests, saying, When ye fasted and mourned in the fifth and seventh month, even those seventy years, did ye at all fast unto me, even to me? And when ye did eat, and when ye did drink, did not ye eat for yourselves, and drink for yourselves? Should ye not hear the words which Jehovah hath cried by the former prophets, when Jerusalem was inhabited and in prosperity."

"Execute true judgment (adds he), and show mercy and compassions every man to his brother." Ordinances, whatever they may do, never take the place of practical righteousness, and still less of faith, in the sight of God. There may be, there is often, the utmost zeal for an external institution where the heart is far from Him. Need it be said how perfectly this falls in both with Isaiah before the captivity, and with the Saviour's application of Isaiah to the state of things then in Israel? But while the prophet shows how Jehovah had scattered the people, spite of the ritual observances, and that consequently having recourse to them was in no way the true remedy for a low or evil condition, although they might have their place along with the weightier matters, he fully predicts the blessing in store for Jerusalem. "Thus saith Jehovah of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith Jehovah; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem." He does not say that He was, but that He would be. "And Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of Jehovah of hosts the holy mountain. Thus saith Jehovah of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age." Mark, "every man:" he is looking onward to the day when death should not be, as we are told in Isaiah. "Every man with his staff in his hand for very age" not that there should not be the young, but that the old should not vanish away. It is the reversal of all past history "and he died," "and he died." Under Messiah men will go on living and last out the whole millennial reign. "And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof. Thus saith Jehovah of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith Jehovah of hosts." Not so; God is always waiting for that day. "Thus saith Jehovah of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; and I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people." Thus the sentence will be taken off from them. "They shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness." Then all the degradation to which they had been so righteously condemned would be completely effaced in the day of renewed and better and enduring glory for Israel.

This accordingly is turned to present practical profit in what follows. The chapter ends with showing that fasts should be changed into feasts, and sorrow into gladness. Compare the inverse in Matthew 9:1-38 in answer to the complaining disciples of John.) And not only should this blessedness be for Israel, but "in those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you." Such will be the complete change of the day of Jehovah.

Then we enter on two great burdens: the first of them running on from Zechariah 9:1-17 to the end of Zechariah 11:1-17; and the next taking up some special features of chapter 11, which are expanded in the last burden to the end of the book.

As to the first, beginning with chapter 11, it is said, "The burden of the word of Jehovah in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward Jehovah." We find accordingly the judgment of the nations which were near at hand. But further, while there should be the overthrow of Tyre and Sidon while there should be sorrow therefore for Ashkelon and Gaza it is written that there should be a state of confusion in Judah. But Jehovah would undertake the cause of the people. "And I will encamp about mine house because of the army, because of him that passeth by, and because of him that returneth: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes." This brings in the Messiah. "Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass." We know how this is applied by the evangelists, just so far as was true then, and no farther, leaving for future fulfilment what did not then apply. It would be hard to wish for a finer instance of scripture exactitude where all is perfect. The mode of citation clearly shows the admirable manner in which the Holy Ghost is pleased to employ the Old Testament. There is first of all His title, and then His character, but not the consequences for others, of which unbelief deferred the accomplishment.

As to the early verses of the chapter there seems no reason to question that they distinctly apply to the march of Alexander's army and the heavy blows struck north and south of Judea after the battle of Issus (as well as certain successes of Jews long afterwards over Greeks), and above all to Jehovah's then protection of His house when the conqueror of the east passed by on his return westward to secure the coasts of the Mediterranean before pushing into the interior of Asia (ver. 8). Even rationalists admit the exact parallel between the list of his captures and the places which gave him especial trouble in besieging them, as Tyre and Gaza; as well as the long subsequent Maccabean victories. But plain as this is and in its measure important, how much more so is it to see that as a whole the prophecy like others is of no isolated interpretation? It joins all the rest in converging on the great events of the last days when the King shall make goad the sure mercies of David, now established in His resurrection, by coming to them, not as before in humiliation but in power and glory (though that be the pledge of this), and sounding the trumpet as He defends themselves visibly (not His house as erst invisibly in His providence), and saving them in that day as the flock of His people, when they shall be more conspicuous for strength against all adversaries than they have ever been for weakness and fear, and they shall walk up and down in His name, saith Jehovah.

The prophecy most plainly renews the time of the judgment when Jehovah is seen cutting off the chariot from Ephraim, and the horse and the battle bow from Jerusalem. At that very time He will undertake for the Jew. "Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to-day do I declare that I will render double unto thee; when I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man." This is the more remarkable, because Greece was then coming forward and soon going to overthrow the Persian master of Israel; but the day comes when the sons of Zion shall surely overthrow Greece If this has never yet been, it remains to be. "And Jehovah shall be seen over them." This clearly marks when the accomplishment must be, even when the glory of Jehovah shall be manifested in this world. "And Jehovah shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and Jehovah God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south." It is really no small absurdity to apply all this to anything that has ever been since here below.

We see that Greece does not merge in the beast when it rises from the abyss according to the energetic symbolical language of the Revelation. We must leave scope for all the actors in the final crisis, for the eastern as well as the western powers, and others of less moment who move rather independently. The last resuscitated empire will represent the previous universal empires as to their principles, that is Babylon, Medo-Persia, and Greece, but will not have their dominions.

The principle is one thing, their territorial possessions another. It seems plain from Daniel 2:1-49 that there will be a representative of all in that day when the blow falls on the feet of iron-clay and breaks them to pieces. Then we find the gold and silver and the brass and iron not all changed into iron, but each with a representative, not excepting even Babylon, although the Roman only retain among them imperial power. Thus there will be a representative of Persia, and so it exists now. There will be a representative of Greece, as we know it has begun to be represented afresh, but it will assume, I suppose, a more definite form and greater importance. Assyria, as we have frequently seen, will be represented by the king of the north where the Ottoman Porte is now I do not say properly or formally Russian, but certainly a power in league with Russia, subservient to its policy and maintained by its influence. The remoter power will be its suzerain, which seems to me implied in Daniel's description (Daniel 8:24). It will be an energetic power, which is far from being true now any more than of Greece. As we know, neither can keep head against external foes or maintain order in their own dominions: such is their state of prostration or disorganisation. But there will be a vast development, and with it may be great rapidity. It would appear that much of it will be brought about by Russian power, no doubt to further their aggressive policy. I believe that this lies before Greece; but, coming into collision later with Judah, its total overthrow is shown here in a general way. "Jehovah of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And Jehovah their God shall save them in that day as the flock of his people." Thus we see the union of future power and glory on earth with the statement that He should come having salvation. "For how great is his goodness, and how great is his beauty!" The general beneficence of His reign follows.

In Zechariah 10:1-12 it is shown how God will make use of Judah and Ephraim in that day. He will fight not merely for them, but in and by them. It is a great mistake to suppose that all will be accomplished by Jehovah single-handed. There is a judgment which He will execute on His appearing from heaven, in which the Jews can have no part whatever, namely, the destruction of the beast and the false prophet, with the flower of the rank and power of the revived Roman empire. Thus the western powers will be completely crushed by the Lord coming in judgment from heaven. After that He will use both Judah and Ephraim, as we see here, to deal with other refractory Gentiles. "When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion;" and so He further says: "Out of him came forth the corner, out of him the nail, out of him the battle bow, out of him every oppressor together." That clearly shows the meaning. "And they shall be as mighty men, which tread down their enemies in the mire of the streets in the battle: and they shall fight."*

*The attempt of some freethinking Germans and others to make out two authors, if not more, by a comparison ofZechariah 9:1-17; Zechariah 9:1-17; Zechariah 10:1-12 with 14 seems quite as futile as usual. If Messiah speak peace not to Israel only, but to the Gentiles if His rule shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth, what more consistent with the reign of Jehovah over all the earth? The return of the captive and dispersed Israelites is in no way compromised by the fact that half the city goes into captivity just before their final deliverance; still less is there difficulty in seeing two parts cut off, and the third going through the fire in the land, while Jerusalem has half taken and the rest not. Jehovah acts mightily for His people in Zechariah 9:1-17, and not to their exclusion inZechariah 14:1-21; Zechariah 14:1-21. What, lastly, is to hinder Jehovah's cutting off the war-horse from Jerusalem, while the horses employed in peace bear the stamp that their masters are wholly devoted to His name? We shall see that no chapter in the prophecy deserves less than the last to be taxed with "a misty indistinctness" The haze must be in the reader who says so.

But this judgment is not a description of the empire and its doom, with that of its adherents. The western powers will have gone deeper in evil, and must fare accordingly. Having enjoyed unexampled privileges, they will finally turn them to the boldest impiety and lawlessness, coupled with the highest pride; and so the Lord reserves the blow to Himself. When the last Assyrian comes up against the land, he will find the two tribes there; and perhaps on the last occasion (for there are two attacks on the city of Jerusalem in the future) Israel may be there too, as we shall find further on in this prophecy. The same thing, I think, appears in Isaiah 38:1-22; Isaiah 39:1-8. We can easily understand the flocking thither of Ephraim between the two assaults. This is the main question that might be raised. The Lord here promises to strengthen the house of Judah, and save the house of Joseph. Most evidently, therefore, it is the future ingathering of the whole nation, the "all Israel" that is to be saved. "I will hiss for them, and gather them; for I have redeemed them: and they shall increase as they have increased. And I will sow them among the people: and they shall remember me in far countries; and they shall live with their children, and turn again. I will bring them again also out of the land of Egypt, and gather them out of Assyria." It is not a mere remnant returning from Babylon, but a complete ingathering of the people from every quarter, taking the north and the south more particularly into account, and specifying them here. Then Jehovah summarily puts down the pride and power of all their enemies. "And I will strengthen them in Jehovah; and they shall walk up and down in his name, saith Jehovah."

But Zechariah 11:1-17 is still more solemn, and brings other and deeper elements into the final scene. "Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down." They are vivid figures of judgment on the outward strength and the dignity of the Jews. The rulers are in grief and dismay at their spoliation when their hopes once more beat high. Their river, even then as ever figuring national resource and power, suffered no less. "There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled." The nations are gathering against Jerusalem. "Thus saith Jehovah my God; Feed the flock of the slaughter." "Flock of the slaughter" means those of Israel that men devoted to persecution, to whom the Lord's heart specially turned: "Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be Jehovah; for I am rich: and their own shepherds pity them not." These godly Jews are in peculiar distress and danger. While the Jews themselves as a whole are hated by the nations, the true-hearted ones are hateful to their own brethren. Thus their state is outwardly deplorable. "For I will no more pity the inhabitants of the land, saith Jehovah: but 10, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them." It is the final trouble of Jerusalem. "And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock."

The crisis brings to light a remarkable under-current. What lay at the bottom? and how can one account for such a state of things? The prophet accordingly in a symbolical method, which shows us the same hand and mind as the earlier part of the book where it abounds, proceeds to explain how it came to pass. "And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." As we saw with Joshua and Zerubbabel before, so now the prophet personates first of all the Messiah, and then the Anti-Messiah. From verse 7 to 14 he personates the Christ; from verse 15 to the end he personates Antichrist, as he was directed.

"I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." These staves represent the authority that properly belongs to the Messiah. The first staff he breaks in verse 10. This is in view of the awful condition of the Jews. "Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me." There was no sympathy between Christ and those who led or misled the people the shepherds, as they are called, who do not answer to Christian ministers, as the ignorant are apt to fancy, but mean the chief government of the nation. "Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and the rest eat every one the flesh of another." Then Jehovah Messiah, personated by the prophet, takes His staff, even Beauty, and cuts it asunder, that He might break His covenant that He had made with all peoples. It is not the people of Israel, but all the nations in relationship with Him.

In short the rejection of the Messiah made it impossible to gather all nations. This seems a plain allusion to the great prophecy of Jacob: "The sceptre shall not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet till Shiloh come; and to him shall the gathering [or obedience] of the peoples be." The condition of the Jews made it no longer a question of accomplishing this great and blessed purpose of His kingdom. The Hebrew word in ver. 10 signifies "peoples;" and so it is in Genesis 49:10: "To him shall the gathering of the peoples be." It is very important for the proper understanding of both. One letter makes all the difference.

Thus the unreadiness morally of the Jews for the Messiah made it impossible to gather the peoples. Their sight was abhorrent to Him, and in point of fact He was not tolerable to them. There was no groundwork therefore for gathering the peoples. It could not be then and must be postponed, but not abandoned save only for the present. So the staff Beauty was broken, the image of the authority of God to carry out this end now. But He will surely put it in force on behalf of all the peoples whom He will gather around Israel when they bow and bless their Messiah. For the time it disappears. The staff was broken in that day; and so the poor of the flock who waited upon Him knew that it was the word of Jehovah. His secret is with those that fear Him.

Then comes another development far more awful and of endless moment. "And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver." It was not only that the purpose of gathering the nations was postponed, but Christ also was sold unto death by His own! and at what a price! "He came unto his own, and his own received him not." The consequence was the other staff had to be broken. "Then I cut asunder mine other staff, even Bands." This went far beyond interfering with the gathering of the peoples; its effect was "to break the brotherhood between Judah and Israel." God would not even gather Israel now, Not only would He not gather the nations round the Messiah according to His earthly purpose of blessing; but He would not even assemble the Jewish people. Thus the rejection of Jesus during His life made it impossible to gather the Gentiles, the rejection of Jesus in His death broke for the time all hopes of gathering Israel. The Jews must be scattered instead of Israel being gathered. All such plans were shattered for the time.

This introduces at once the final struggle. The whole of the wonderful dealings of God with Christianity are passed over. They are not, and could not be, the proper theme of Old Testament prophecy, though words here and there leave room for and illustrate most important points and prove that all was known from the beginning. The immense system of the church, the mystery of Christ, fills up the gap between verses 14 and 15, which last at once plunges us into the dismal circumstances at the end of the age. "And Jehovah said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd." Having brought in Christ up to His death, now he brings in the Antichrist as it were straight upon Him. Obviously there is a moral link and a real allusive contrast between the two. So He Himself tells the Jews in John v. that if they would not have Him who came in the Father's name, they would receive the one who comes in his own name. If in the evangelist the two are brought together, we need not wonder that Zechariah does the same after his manner. "Take unto thee the instruments of a foolish shepherd. For, lo, I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that be cut off, neither shall seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that that standeth still." The exact contrary Christ did: "but he [the Antichrist sad contrast!] shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces. Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened." The judgment of God shall be upon him. It is described here in terms suitable to a shepherd; but we know how it will be accomplished in the Antichrist.

Then comes the last burden of the prophet, which sets out the consummation in great prominence: only instead of confining us to an account of this alone, he interweaves once more a beautiful allusion to Christ the suffering man, yet we shall find nothing detailed, but connected with the subject in hand.

"The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah." Let it be marked here, that the whole people are before Him now. It is not merely Judah. "The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him. Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, [it is the peoples again, not of course the Jews,] when they shall be in the siege both against Judah and Jerusalem. And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all peoples: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it. In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness. And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in Jehovah of hosts their God. In that day will I make the governors of Judah like an hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem." This, of course the end of the age, is to bring in the full time of blessing for Jerusalem, out of that furnace of affliction, when all nations hang around with open mouth to devour, but in vain. They will not only be disappointed, but themselves be devoured of Him who in that day reverses the long penalty, and protects Jerusalem for evermore.

But it would involve prophecy in miserable confusion to assume that these mean the western powers, which at this time will have been totally overthrown by the Lord's judgment, as already explained. (Revelation 19:1-21) All nations must mean here the hostile Gentiles who take up arms against Israel, after the destruction of the beast, and his vassal king of the west, with their false prophet ally in Jerusalem. They are the nations in league with the king of the north, and quite opposed to the beast, though openly the antagonist of Israel. In fact all nations in the prophets never mean the western powers, but all that remain after the ruin of the beast and the horns. This may be to some an important help in interpreting these scriptures. The western powers are only a part of the nations, a particularly favoured and responsible part, with a defined relation to the Jew and even Christ, both in the past and. in the future. Their position is peculiar and their responsibility; so their guilt is apart, and their judgment also. The western powers compose a special parenthesis; their connection is exclusively with the Jews, never with Israel. If this is apprehended, it may serve to make distinctions plain, which are all-important to him who would understand the divine chart of unfulfilled as well as fulfilled prophecy.

"Every horse" here has been frequently referred to as a great array of western cavalry: why it should be "western" does not appear. I am sorry to differ from any who say so; but the inference completely fails. There is no doubt about the cavalry: whence it comes depends on no theory, but on the accurate and full examination of scripture as to that time. I think that all who so take it mistake the true bearing, not of this passage only, but of the then situation. Besides, easterns are more remarkable for cavalry than westerns in general. Infantry was always the right hand of Roman armies; and so it has continued in the west, and will, I doubt not, spite of modern inventions, to the last. But the easterns are described as very particularly notorious for their abundance of fine and showy cavalry. Other evidence may appear as we go on, which I trust will commend itself to all unprejudiced minds; for the point is not without importance. It is a difference found among prophetic students generally, growing out of the confirmed habits of thought which tended to make everything of the beast and his satellites the ten kings.

Indeed the reason lies further back still; for it clearly is an off-shoot of the old system which loved to see the Pope in every evil one whom scripture denounces as the enemy of God's people. It was really therefore the narrowness of mind which shut the vast field of prophecy up to the limits of the circumstances which we Christians or rather Protestants were connected with. In truth, properly speaking, this is not the scheme of prophecy at all. As the rule, it embraces for its subject-matter the earth and all the nations of which the Assyrian will be the head. The imperial course of the four beasts is an exceptional intermediate system, of which Daniel treats, and Zechariah in a measure, but only touched incidentally by the general stream of the prophets greater or lesser. It is no doubt of deep interest, but still a very small part of the prophetic vista.

We must then distinguish between the Lord appearing in flaming fire, taking vengeance on those that know not God, etc., and the earthly judgments He will after a certain interval execute, as inZechariah 12:1-14; Zechariah 12:1-14. This is not His appearing to destroy the beast and the false prophet. It is afterwards that He makes Jerusalem a cup of trembling to the nations. His first judgment is on the apostates, whether Jews or Gentiles. Jerusalem will tremble for her own sins and punishment. Instead of its being as yet a cup of trembling to others, the city must bow under the Lord's righteous dealing with her own misdeeds. But when the Gentiles rise up against the chosen city, "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem." When He appears in glory from heaven, and the beast and the false prophet are cast alive into the lake of fire, there will be no question of such a defence of the city still defiled, but of purging it of the rebels. The man of sin will have been sitting as God in the temple of God, who will not have the iniquity passed lightly over; neither on the other hand will He turn His back after His appearing till the evil is judged thoroughly, and He can reign in righteousness over them. "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem, and he that is feeble among them at that day shall be as David." When Antichrist was suddenly overwhelmed, the Jews took no part whatever in that most solemn act. Long before, according to His warning (Matthew 24:16), the godly ones had fled from Jerusalem. They were not inhabitants of Jerusalem from the day the abomination of desolation was set up in the sanctuary, but had deaf here and there through horror at their sin, and for refuge from the predicted tribulation. "And the house of David shall be as God, as the angel of Jehovah before them. And it shall come to pass in that day that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem."

Here again the difference of time and circumstance is as plain as can well be conceived. "And I will pour upon the house of David and upon the inhabitants of Jerusalem the spirit of grace and of supplications; and they shall look upon me* whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn. In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon. And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart; the family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of the house of Shimei apart, and their wives apart; all the families that remain, every family apart, and their wives apart." Thus our prophet gives the general account of Jehovah's gracious action, when He espouses the cause of the remnant already delivered from the inward evil, and exposed to the attacks of the nations who believe not that Messiah is with His people. And now that this mighty overthrow of the gathered Gentiles has been wrought, an immensely deepened spiritual work goes on in their souls. The word of God enters profoundly into their conscience, the effect of which is that each retires alone as it were before God. For indeed their grief of heart is such that they feel the need of having to do with Him alone: if they could bear another's presence than His against whom they had so variously and long sinned, what could any other avail at such an hour? No; they must go to the Lord with it all to the very One who is not more surely their Jehovah-Elohim than their pierced Messiah! It is not despairing remorse, but a gracious sorrow. It is self-judgment that takes to heart their own sin, that looks back at all without excusing any, that takes God's side against every evil way, and above the rest their shameless rejection of His Messiah. All, no matter how far back, own it as their own sin. So they mourn as for their only son a mourning in love, but with the deepest pain and shame that they had so treated Him who loved them perfectly. This is what they most feel now it was against Him.

*The reading of the Keri "on him" instead of the textual "on me," seems evidently to bear the stamp of a correction designed to remove an apparent anomaly from the construction as well as to get rid of the plain truth, as the text stands that the pierced One is Jehovah. Hence the correction has even crept into the text of not a few MSS. of both Kennicott and of De Rossi. The truth is that these tamperings with the reading and the efforts of others to enfeeble the translation only show the deep moment of what is here written by the Holy Spirit. It was to escape from this text in particular that some of the Rabbis invented the absurdity of two Messiahs, Ben-Joseph and Ben-David, but even so with singular inconsistency as Mc.Caul has well shown. One may lament but need not be surprised at such a version as Mr. Leeser's who uses the transition from the first to the third person as a reason for interpolating as well as changing the natural import of the clause. He gives it thus: "They will look up towards me (for every one) whom they have thrust through." Even Abarbanel and other Rabbis condemned D. Kimchi's "because they pierced," depriving the verb of its object which is invariably expressed. What would even they have thought of introducing an imaginary one to get rid of the true one? And where is the propriety either of such rapt looking to Jehovah for "every one" so thrust through, or for the grief beyond measure that follows in the passage? The prophet could only compare the bitter yet gracious lamentation to that for Josiah are the Jews to wail for every one they slay of their gentile assailants? And is the spirit to be poured out for an end so strange and unworthy? were it for some One incomparably glorious whom they woke up to find that they had blindly pierced, who after all appeared to save them in their last trouble, one could understand the striking force of the whole context, and especially if somehow He could unite in His person one nature entitling Him to be called Jehovah, and another which might leave Him open to be pierced.

Thus too, we find certain families mentioned with a very peculiar choice and beauty. The family, we are told, of the house of David, beginning with the very highest or royal line. "They mourn," as it is said, "the family of the house of David apart, and their wives apart." But the family of the reproving prophet is also there: the descendants of Nathan are mourning too. Instead of now reproving David, they unsparingly judge themselves, and confess each his own sin. Grace no doubt can identify itself with others' sins; but this cannot rightly be unless one walks with God in pure conscience. Here it is the thorough repentance of those who are the first to own their long and guilty blindness. Hence it will be no question of David exposed before Nathan, or of Nathan dealing with David: each will find his own sin, and all will deplore their common sin against the Messiah.

But further still, this might be said to be when the nation was grown up into a maturity of greatness. The work, however, will go farther back still; it will mount right up to the beginning. For as we read, "The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart." Notoriously Levi and Simeon,* or Shimei, were the very heads who conspired in revenge for their sister Dinah, and caused the names of the sons of Jacob to stink in the earliest days; and now the posterity of the two who were together in their cruel wickedness are named together in bending alone to confess each his guilt before Jehovah. There is no more beautiful description of the power of divine grace in searching the heart, fully trusting in the Lord, yet condemning one's sins to the uttermost. There is nothing finer in its way than the view it gives of the operation of the Spirit on the conscience, which so isolates the soul that we hear of the husbands apart, and their wives apart. The closest relationship is as nothing in presence of sin and God as its judge. Each must be alone: the husband apart and the wife apart, shut out from every influence and thought save of what He is spite of what each had been to Him whom they pierced, yet who died for them. The whole work must be done the work not of deliverance only, but of restoration in conscience before God.

*So the LXX, the Syriac and the Arabic versions.

It is not that they were not quickened before, nor that they only now first knew real compunction of conscience by the Spirit of God. But the dealing of the soul with God and under His truth is far more profound when the sense of danger is gone and the power of God has wrought unmistakable deliverance. In this case, as we have seen, not only was the beast destroyed who rose up against the Lamb, but now the open and earthly enemies of Israel. The rich and manifest mercy opens the heart, and conscience unburdens itself before God.

It seems to be after the destruction of the king of the north. Till then the Jews will be harassed and threatened. They will be in circumstances of danger and difficulty until the Lord has won the final victory for them. Not till then will there be the full work in their souls. He can then use them freely, as they can enjoy Him without a question. They will have been converted before; but this brings them by self-judgment in all that dishonoured and grieved Him into the communion of His mind and love. So true is the distinction between the two things for the Israelite as well as the Christian.

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness." It is not merely that they will "look on him whom they have pierced," but besides there is the washing of water by the word. There is no such thing in scripture as a fountain of blood, spite of our own poet Cowper. To be cleansed with blood is not enough. We need to be bathed in water and to wash our feet also day by day. And all this we have in our Lord Jesus. "This is he that came by water and blood, even Jesus Christ; not by water only, but by water and blood." He cleanses His people morally as well as atones for them.

But in Zechariah 13:1-9 it is the water, not the blood. Here the Spirit uses the word as the moral power of the death of Christ doubtless; but still it is the word. Along with expiation, before God we need communion with the truth practically. Then appears the result for others. "And it shall come to pass in that day, saith Jehovah of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land." Everything now is weighed that was offensive to God's character. "And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of Jehovah." How many and grave had been the defilements, uncleannesses, and false prophesyings in the days of Antichrist! False Christs and false prophets had abounded then. All this will now be completely purged out.

"And his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth." They will play the part of Phinehas now in indignation at what dishonours the Lord. "And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive." Most seem disposed to take the two next verses as a continuation of the deceiver, who now repudiates any such claim, professes nothing but a mean condition, and either pretends that the idolatrous marks in his hands were the effects of maiming in grief for friends, or alleges that he was already punished for life, though not put to death for his fault.

This may be a simple enough meaning; but it certainly presents a poor sense of verse 6. Others accordingly apply it to Christ thus: "But he shall say, I am no prophet, I am an husbandman; for man acquired me as a slave from my youth." This last is a difficult passage, because it brings in Christ in so abrupt a manner; if I mistake not, contrasted with the false prophets, as we saw similarly with the shepherds. Just as in Zechariah 11:1-17 so in this, He is heard so suddenly that it is not easy to decide where Christ begins; but I suppose it to be from verse 5, which shows that the Lord was not in any way connected with the schools of men. He accepted the place of a Nazarene which God in His wisdom gave Him according to the record. For man had acquired Him as a slave from His youth. Compare the Hebrew servant in Exodus 21:1-36. He was the bondman of all, so much the more because He was the perfect servant of God. It is a figurative expression as applied to Christ; for I am now assuming this to be the true meaning. "And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends." It can hardly be doubted save by an unbeliever that verse 7 applies to Christ. There may be a question about the preceding verses, but it is better in my opinion to take in all.

Then is heard a voice still more solemn. It is not wolves now, but God. "Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith Jehovah of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones." There is no more difficulty in "the sword" here than inZechariah 11:17; Zechariah 11:17, where it is spoken of for the judgment of the worthless shepherd: it is used figuratively as to both for a violent end of life; but O how deep the contrast! No longer do we hear of deceivers, or idolaters, or other wicked persons, who are outwardly and ostensibly in the house of the Messiah's friends; but Jehovah Himself gives Him up to complete humiliation and rejection. A most solemn consideration; and how true! For we must remember that whatever the mischievous and miserable hatred of the Jews against the Messiah, it could have availed nothing unless Jehovah had allowed it for His own mighty purposes; and this He did. Consequently here it is applied to Him. "Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered; and I will turn mine hand upon the little ones." Out of the rejection of Christ comes all blessing to those that are His out of that which was His unexampled shame and His unutterable sorrow in the cross; and this, in every point of view, not only for the counsels of grace, but also in the government of God. There is nothing holy in God which is not vindicated by it; there is nothing gracious toward man for which it has not laid a righteous ground.

At the same time the discerning government of God will have its way, for it is said here, "And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried." The dross must perish, and what is precious be refined and tried. His people must go through trouble. "They shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, Jehovah is my God." It is humiliating to read the comments even of such a man as Calvin, starting with the erroneous confusion of the church with the Jews in such a passage as this: "For when three hundred shall profess to worship God, one hundred only, says Zechariah, shall be saved." Not so; it is only a mistaken expositor who says so, applying to the church in general what is really said of the Jews in their last crisis.

Finally, Zechariah 14:1-21 shows us how all this is brought out. "Behold, the day of Jehovah cometh, and thy spoil shall be divided in the midst of thee. For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city." It is a truly singular state of things. The siege has taken place, with the king of the north at the head of all these nations. It is clearly not the beast who, instead of besieging Jerusalem, supports the false prophet with all his might, and the latter is "the king" who reigns in Jerusalem, whom "the many" accept as the Messiah and Jehovah of Israel. The king of the north is an outside enemy who at the head of all the nations of the east attacks Jerusalem. We must always remember that the man of sin, or the Antichrist, is inside Jerusalem; he is nowhere said to besiege it, for it is too submissive to him as "the king." With him the beast and his ten kings make common cause. The Assyrian or "king of the north" is at the head of all the opposed external nations.

This is an important point to bear in mind, and contributes to make the general outline plain. The man of sin, the Antichrist, is accepted by the Jews as the Messiah, and He will reign over the land with the highest pretensions. But he none the less hates and is hated by the king of the north, who will seek his ruin and the capture of Jerusalem. Two bad princes may bitterly hate one another, because they are each striving to get the mastery. So the man of sin is not only the lawless enemy of God, but also obnoxious to the ambitious leader of the eastern powers, namely, the Assyrian, who will stand forward the then representative of what may be called the old heathen policy, as well as of modern Russian feeling. Russia will indeed oppose to the last the powers of the west; as it will also be destroyed by the distinct judgment of God (Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29) at a different time and in a somewhat different way from the antichristian coalition.* There is nothing to choose between them. The western powers have no ground to glory over Russia, unless it be that they are to be more openly apostate and audacious, as they will also be destroyed first. But the doom of the Assyrian will be substantially similar to that of the beast and the false prophet; for if the beast and the false prophet be thrown alive into the lake of fire, the Assyrian will be so a little later. Isaiah 30:1-33 reveals that the Assyrian is to have Tophet prepared for him as well as for the king the anti-Messiah. "For the king also [not "yea"] it is prepared;" but the Assyrian will be cast alive into the lake of fire no less than the beast and the false prophet, which last is the Antichrist. The Lord Jesus will appear on both these occasions and take the lead in them, first of all from heaven dealing with the beast and the false prophet, then on the earth and now as the king of Israel, though in an infinitely glorious way, disposing of the Assyrian at the head of all the combined nations who were not destroyed with the beast.

*Unless Gog be identified with the Assyrian, there is no intimation that the former is thrown alive into Tophet, as the latter is.

It is to be hoped that these distinctions of scripture may help souls and not perplex them; for it need hardly be said that the object is to solve the chief difficulties by which most students of the prophetic word are arrested. At the same time it is quite possible that those to whom the subject is somewhat new, or who have not maturely considered it, may at first find difficulties suggested or increased, which is necessarily the case in any untrodden and varied ground. But I am satisfied that the true line of things has been pointed out. For, while difficulties may first be augmented by drawing attention to the various actors in the scenes who are too often confounded to the injury of the truth, the darkening of enquirers and the strengthening of objectors, the result will be that the different persons and actions of prophecy will in the long run get cleared and settled in the minds of any who examine with care this large and momentous portion of the divine word.

Let it be observed that siege is laid by the Assyrian with all the nations who own him as leader against Jerusalem, and that the siege is partially successful, for half the city is taken. Nothing like this has ever been since Zechariah's day: still less does anything in history resemble what follows, as we shall see presently. It was not so when Ptolemy Soter took the city about B.C. 320, nor when Antiochus the Great took it B.C. 203, nor again B.C. 199, when Scopus the Egyptian general took it once more, nor the following year when it yielded to Antiochus, nor even when it was pillaged B.C. 170 by Antiochus Epiphanes, nor two years later under the frightful efforts of his army under Apollonius to destroy the city and the people, nor after that when his emissary Athenaeus profaned the sanctuary, and set up heathenism, with the utmost scorn to the law, which was followed by the exploits of the Maccabees, the issue being under Simon that the foreigner was expelled B.C. 142, and Acra demolished, as is commonly known. Under John Hyrcanus, the Syrian king Antiochus Sidetes was obliged to abandon the siege. Passing over internal or family disputes which have no possible resemblance, and the intervention of Aretas, it is impossible to identify with the prophecy Pompey's capture of the temple B.C. 63, nor Crassus' plunder of the city B.C. 54, nor the Parthian surprise B.C. 40. Herod's siege was more similar perhaps, but essentially distinct, as we shall see by and by. Neither its final destruction by Titus, nor the move of Bar-Cochba under Hadrian, calls for lengthened remarks, as they are obviously different. Nothing since bears the smallest likeness to the prophecy.

How any sensible persons can venture to say, as many have done, that the opening verses describe the past destruction of Jerusalem by the Romans is a real wonder. Waiving "the day of Jehovah" which may no doubt apply providentially as an earnest of the great fulfilment), was that a gathering of all the nations? Is it true then that half the people went forth into captivity, and that the rest were not cut off from the city? It is in vain also to smooth over verse 3 with such words as "the Roman power was doomed in its turn to destruction." For what the prophet intimates is a speedy and awful overthrow, not in the course of ages and elsewhere, but as part of the same suite of events and in the neighbourhood by a special display of divine power and glory on behalf of the Jews when at the last extremity; and this attested by the splitting of the mount of Olives toward the east and toward the west into a very great valley, half receding toward the north and half toward the south. To resolve such a carefully put geographical statement into a poetical figure, and to extract from it no more than the disciples fleeing to Pella, as Eusebius tells us, in the breaking out of the Jewish war with Rome, is to run the risk of reducing the prophets to the rank of bombastic dreamers. But the sober fact is, that the application of this chapter in the Dem. Evang. 6: 18 is as dismal a specimen of forcing scripture as anything forged by the mind of a rationalist. There is this only difference between the two, that Eusebius meant well by the Bible, which is not the case with those who plume themselves on "the higher criticism." But as an unfolding of the divine word they are alike misleading and I must say contemptible. He interprets the chapter of the Saviour's first advent and of the destruction of Jerusalem by Titus. The change of circumstance for professing Christians under Constantine seems to have turned a head which never gloried in the reproach of the cross, and led to such misinterpretation.

But there is a second siege after this first, or a second attack, at any rate, after the first success. When the Gentiles have been partially successful, Jehovah will "go forth and fight against those nations, as when he fought in the day of battle. And his feet shall stand in that day upon the mount of Olives which is before Jerusalem on the east." This is not His coming from heaven to destroy the lawless one and his party. It is a subsequent and an earthly action. "And the mount of Olives shall cleave in the midst thereof toward the east and toward the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove toward the north, and half of it toward the south. And ye shall flee to the valley of my mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." There the paragraph ends.

What is put as the last clause of the verse ought to be the beginning of a new section. These divisions are not inspired. They are only the effect of an editor's effort to give the sense, and are sometimes mistaken, as I believe the fact is here. That physical changes are meant seems to my mind beyond doubt. There will be for the alarmed Jews in that great day a complete passage made instantly by divine power through the mount of Olives a standing witness whether or not this prophecy is fulfilled. "And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." The distress would be immense, the danger in appearance most imminent, when safety opens by the seemingly awful door of a valley so suddenly formed for them through the solid mountain, or as it is here styled (and no wonder) the "valley of my mountains." It would seem that the alarm is compared to a flight that occurred during a well-known earthquake in Uzziah's days. We can understand such a phenomenon adding to the terror of successful enemies till they know that it is the hand of God on their behalf.

After this the new section begins. "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." For it would be harsh to suppose that He comes afresh after His going forth and fighting against the congregated nations, as already described in verse 3. I think therefore that the context proves it must be taken as another paragraph, presenting His coming in another point of view and for other ends.

There is a peculiarity in the construction of the last clause of verse 5: "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." The MSS. differ too; for near forty, and all the versions, give "with him;" and some again follow the Rabbis in understanding "with thee" of Jerusalem. But the difficulty is cleared up as the text stands by seeing that the prophet turns to Jehovah who is thus to be seen interfering for the Jew, and for the greater force exclaims "Jehovah my God shall come," following up this sudden change by describing in such a scene the presence of others foreseen in his vision, "and all the saints with thee." Zechariah supposes himself addressing Jehovah in these words.

"And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark [or possibly "and dark"].* To take this as the prediction of a period of unmitigated calamity, which may be regarded as comprehending the long centuries of Jewish suffering since Titus took the city, is an idea natural to such as can interpret the preceding verses of that famous siege. The phraseology in the close of the verse is hard. The text would mean that the precious lights should withdraw themselves; others with the Keri take it as "shall not be, but condensed darkness," or thick fog.

*One can hardly regard as certain the reading at the end of this verse, that of the Keri being apparently the best and well supported, especially if we give weight to the ancient versions. Translators and commentators differ widely. According to the Ketib, the sense would run, "there shall not be the light of precious things, they shall withdraw themselves," or be withdrawn; according to the Keri, it might be "and density" or "but density," that is, darkness. Dathe, Maurer, etc. contend for the rendering "lux non erit sed frigus et gelu," and so the LXX. Sym. Syr. Vulg. But the process of extracting such a result seems as precarious as the result when extracted. kind is it not pitiful the comment of such a man as Theodoret, Bishop of Cyrus near the Euphrates early in the fifth century, and one of the most learned and moderate of the Greek fathers, who perverts all this to the Gospel history, and finds this verse for instance fulfilled in the darkness of the cross, and the leader of the apostles warming by the fire with the high priest's servants. One wonders not that such trifling breeds or provokes rationalism.

But the incalculably great event of the day is plain enough, having its effect not only on the earth, but even in the heavens. This was reserved for the new section. The earthly fact and the destruction of foes were mentioned in the former part; another and higher fact with its consequences falls under the latter. Now the prophet looks at Jehovah coming with His holy ones not so much here to fight a battle, but His saints coming with Him. This has an evidently deeper purpose. Hence the marked outward change which introduces that day, in order that in every way it may stand out distinctly from all before. It is absurdly wrong to dislocate verse 7 from verse 6, as if a time wholly different were intended. Not so; it is the continuation of the same unique circumstances. Hence there will be no such changes as men have known through light and darkness following each other, but it shall be one day which shall be known to Jehovah not day succeeding night, "but it shall come to pass that at evening time it shall be light." God thus marks the new era as significantly by a revolution in the heavens as He had by His intervention and the rent of mount Olivet on the earth. Thus evidently is there another paragraph introducing another order of events, with their accompaniments and effects.

But what follows is not dreadful like the yawning mountain, but most encouraging. At the evening time, instead of the darkness of night coming on, the brightness of the day continues. If the rending of Olivet was in keeping with the hopeless confusion from which they had to emerge, when all things must be shaken, the dawn of a new and brighter day shines on all from above. "And it shall be in that day that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be." Unlike the torrents of the desert which dry up in time of heat, this should be ever flowing. It is a literal fact, I suppose, but highly significant of spiritual blessing at the same time. From the holy city go forth westward and eastward the waters which are destined to heal the long miseries of a world groaning under Satan's thraldom, themselves the effect and the symbol of the rich blessing which Jehovah then diffuses far and wide, and this above all the changes ordinary in nature: in summer and in winter it shall be. Drought and frost will not affect them; neither will the obstruction of the hilly ground toward the west: the waters shall flow as steadily to the great sea on the west as to the Dead Sea on the east.

In this connection the Mediterranean and the Dead Sea are specially named. For it may be well to explain that in Hebrew the east is reckoned the point at which one looks, and the west is thus behind the spectator Hence Arabia is called the land of the right hand, as the north would be the left. Of course therefore to one with Palestine as his stand-point and thus facing, the Dead Sea would be in front and the Mediterranean in the rear.

But there are better blessings still. "In that day there shall be one Jehovah, and his name one." Idols fall; the King of kings reigns without rival or dispute. This is explicit, as if to cut off all possibility of evasion on the plea of previous figurative language. Who can pretend that it is so here?

A chart minutely distinct is appended, which refutes all pretence of heavenly glory being meant, or the spiritual blessing we have now in Christ: "All the land shall be turned as into a plain from Geba [in Benjamin on the northern frontier of the kingdom of Judah] to Rimmon south of Jerusalem; and it shall be lifted up and inhabited in its place [the city on its old site] from Benjamin's gate unto the place of the first gate up to the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses. And they shall dwell in it, and there shall be no more curse; and Jerusalem shall dwell in safety." Then in verses 12-15 we learn the provision for the due maintenance of order and honour in the earth. The awful judgment of the nations which fought against Jerusalem is set forth. We see the last sample of this stroke in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 before peace flows like a river. It is really painful to see how Catholics like C. a Lapide and Protestants like Venema pare down the glorious hopes of Israel to the circumstances of the Maccabean times.

From verse 16 we have the regulation of the homage imposed on the residue of those hostile nations during the kingdom. Its proper theocratic character is unquestionable, and too distinct from the nature of Christianity to call for argument. "And it shall come to pass that every one that is left of all the nations which come against Jerusalem shall even go up from year to year to worship the King, Jehovah of hosts, and to keep the feast of tabernacles. And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth unto Jerusalem to worship the King, Jehovah of hosts, even upon them shall be no rain. And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain; there shall be the plague, wherewith Jehovah will smite the heathen that come not up to keep the feast of tabernacles." I do not pretend to say how, or how far, all the nations will attend the final feast of ingathering, the type of glory: the fact is certain, and God will see to its fulfilment. Jerusalem thus, as the city of the great King, is the religious metropolis of the earth; and there all must be at least represented year by year. We are not warranted in concluding that absence of the Passover here implies that it will not then be celebrated; for we know from the end of Ezekiel (which clearly speaks of the same time and circumstances) that it will be observed as well as the feast of Tabernacles, but not Pentecost, the characteristic feast which finds its full meaning exhausted in the church that now is, and therefore appears in God's wisdom to lapse. To refer the close of Ezekiel to the post-captivity state is to despise unwittingly both scripture and the facts, in order to avoid the divine testimony to the total change of dispensation at the end of this age.* As Egypt might be thought unaffected by the penal want of rain in case of failure to come up, the punishment is expressly said to fall there.

*The statement in Hebrews, that where remission of sins is, there is no more offering for sin, applies to the Christian simply, and in no way forbids other facts which the prophets clearly predict of an age wholly different and not yet arrived.

But so thorough and complete would be the change,that holiness pervades things the most common. The very pots, the humblest utensils in Jehovah's house, "shall be like the bowls before the altar" those that were most holy. "Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto Jehovah: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of Jehovah of hosts." I admit the curse of a mercenary caste of religious teachers, and we see what a stumbling-block the covetousness of the Jewish priesthood proved in Israel; but I see no reason to abandon the simple force of Canaanite here, while allowing broad and deep principles as well as facts. He was in the land when Abram entered it; he was not banished from the land by the victories of Joshua. The enemy, never fully expelled before, should vanish then. All is to be according to God, as far as this can be in the earth till God in the most absolute way make all things new. Who can wonder when Jehovah takes the kingdom?

Comentario de Clarke

Versículo Zacarías 2:11 . Muchas naciones se unirán al Señor. Esto ciertamente pertenece a la iglesia cristiana . Ninguna nación o pueblo jamás se convirtió a la religión judía, pero naciones enteras han abrazado la fe de nuestro Señor Jesucristo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y muchas naciones se unirán - uniéndose a Él por una unión estrecha. Isaías había hablado así de prosélitos solteros Isaías 56:3; Jeremías había usado la palabra de la autoexhortación de Israel después del regreso de Babilonia; "Yendo y llorando", irán y buscarán al Señor su Dios, diciendo: "Vengan y unámonos al Señor, en un pacto perpetuo que no será olvidado" Jeremias 50:4. Esta Zacarías ahora predice de "muchas naciones". Los judíos apenas estaban medio restaurados, un puñado. No habían hecho conversiones entre los paganos, pero la profecía continúa con su voz ininterrumpida, "muchas naciones se unirán al Señor".

Y será Mi pueblo - Literalmente, "sé para mí un pueblo". Esta es exactamente la historia de la iglesia cristiana, la unidad en medio de la diversidad; muchas naciones aún conservan su existencia nacional, pero son propiedad de Dios como un solo pueblo y los suyos. Las palabras son aquellas en las que Dios adoptó a Israel en Egipto; “Te llevaré a mí por un pueblo, y seré tu Dios” Éxodo 6:7. Este fue el pacto con ellos, "que debías hacer pacto con el Señor tu Dios, para que Él te establezca hoy como un pueblo para Sí mismo, y para que él sea para ti un Dios" ( Deuteronomio 29:12, agregue Levítico 26:12; Deu 27: 9 ; 1 Samuel 12:22; 2 Samuel 7:23; 2 Reyes 11:17; 1Ch 17:22 ; 2 Crónicas 23:16; Jeremias 7:23; Jeremias 11:4) . Lo contrario era el título del pagano, "no un pueblo; con quien Dios dijo, moveré a Israel a los celos ” Deuteronomio 32:21. La cercanía de la unión que Jeremías expresa; "Como la faja se adhiere a los lomos de un hombre, así me he hecho unirme a mí toda la casa de Israel y toda la casa de Judá, dice el Señor, para que puedan ser para mí por un pueblo y por un nombre y para alabanza y gloria ”Jeremias 13:11. Este fue el objeto de la existencia de Israel; a esto debía ser restaurado Jeremias 24:7; Jeremias 30:22; Jeremias 31:1; Jeremias 32:38 por conversión Ezequiel 11:2; Ezequiel 14:11; Ezequiel 36:28; Ezequiel 37:23, Ezequiel 37:27; Zacarías 8:8; a este privilegio especial de Israel "muchas naciones" debían ser admitidas; sin embargo, no para estar separado de Israel, porque Él agrega, "y habitaré en medio de ti", Judá. Dios moraría en su Iglesia, formada por Israel y los gentiles, sin embargo, para que los gentiles fueran injertados en Israel, convirtiéndose en uno con ellos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

muchas naciones , etc. Referencia al Pentateuco ( Éxodo 12:49 ; Números 9:14 ). Aplicación-92.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El Profeta describe aquí la rendición voluntaria de las naciones, que se unirían tanto a la Iglesia de Dios, como para repudiar su propio nombre y considerarse judíos: y esto es lo que el Profeta tomó prestado de aquellos que habían predicho lo mismo; pero él confirma su testimonio, que los judíos podrían saber que la propagación de la Iglesia no les había sido prometida en vano por tantos testigos. Es evidente que lo que se dice aquí se refiere al llamado de las naciones que voluntariamente se entregarían a Dios; porque se dice que serían un pueblo para Dios. Esto no podría ser, excepto que las naciones entregaron su propio nombre, para convertirse en un cuerpo con los judíos. Luego repite lo que había dicho, que Dios moraría en medio de Judea. De esta vivienda se dijo algo ayer; porque como ya habían comenzado a ofrecer sacrificios en el templo, se deduce que Dios ya estaba habitando entre ellos. Entonces debemos necesariamente llegar a otro tipo de vivienda, incluso la que Dios, que antes había testificado por muchas pruebas de que estaba cerca de los judíos, finalmente había logrado por medio de Cristo; porque Cristo es realmente Emmanuel, y en él Dios está presente con nosotros en la plenitud de su poder, justicia, bondad y gloria.

Finalmente añade: Sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. También se ha dicho algo en esta oración: el Profeta quiere decir, que sería evidente por lo que realmente sucedería, que estas cosas no se habían predicho en vano, ya que la profecía se cumpliría abiertamente ante los ojos de todos. Entonces sabrás, no por la seguridad de la fe, que se basa en la palabra, sino por la experiencia real. Pero él expresa más que antes, porque dice: "Sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti". La partícula אליך, alik, "to thee" no es superflua; porque dijo un poco antes, que fue enviado a las naciones. Como ahora dice, que él sería el guardián del pueblo elegido, también declara que su misión era para ellos; y le da a Dios el nombre de Jehová de los ejércitos, para que los judíos se sientan seguros de que no habrá dificultades suficientes para obstaculizar o retrasar la palabra de Dios, ya que posee el poder supremo, para que pueda ejecutar fácilmente lo que haya decretado . No repetiré ahora lo que dije ayer de Cristo; pero debemos recordar esto, sin embargo, que el que declara que fue enviado, a menudo se llama Jehová. Por lo tanto, parece que una y la misma esencia divina eterna está en más personas que una. Sigamos adelante

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'UN HOMBRE CON UNA LÍNEA DE MEDICIÓN'

Levanté los ojos de nuevo, miré y vi a un hombre con un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿A dónde vas? Y me dijo: Para medir Jerusalén, para ver cuál es su anchura y su longitud.

Zacarías 2:1

Fue un momento difícil en la historia judía. La gente regresaba del cautiverio. Tuvieron que reconstruir Jerusalén, restaurar el Templo, hacer una nueva nación, por así decirlo, a partir de los viejos fragmentos que quedaron. No es de extrañar que los corazones fallaran por todos lados. Zacarías se levanta para hacer frente a estos males, visión tras visión pasa ante sus ojos, y entre estas visiones está este hombre del cordel de medir, el hombre cauteloso, el hombre prudente, el hombre calculador.

'¿Qué es lo bueno? No puedes hacer nada. ¿Qué pueden hacer ustedes, los pobres, para construir una ciudad como la antigua Jerusalén, para protegerla, para cercarla, para fortalecer sus murallas? Debes ser cauteloso y cuidadoso, debes prestar atención a lo que estás haciendo para no fracasar. Estos consejos son muy útiles en la vida, pero pueden exagerarse. La mundanalidad prudente no tiene mucho lugar en la casa de Dios.

I. Piense en lo que ha hecho la fe. —Tomamos el caso de los Apóstoles, cuando Jesús les dijo: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura"; o cuando añadió: "comenzando desde Jerusalén". Me imagino al hombre con el cordel de medir que dice: '¿Qué pueden hacer aquí en Jerusalén entre los escribas eruditos y los fariseos justos, pobres pescadores de Galicia? ¿Qué puedes hacer? Será mejor que se calme la lengua.

No lo conseguirás. O después, '¡Qué! ¿Crees que conquistarás Roma, la mayor potencia del mundo, la capital del mayor imperio que jamás se haya visto? Será mejor que prueben cosas más humildes, amigos míos, que eso. Pero los Doce continuaron con calma, en silencio, enfrentando las probabilidades, contentos con hacer poco mientras lo hicieran, satisfechos si tan solo estuvieran caminando en los pasos del Maestro, colocando piedras fundamentales para que otros construyan después de que se hayan ido.

Continuaron, porque todo el tiempo sintieron que Dios estaba con ellos y que no fallaría. Así como el profeta Zacarías fue sostenido por el recuerdo de lo que Dios había hecho por Israel, así los Apóstoles, con toda la historia del pasado ante sus ojos, recordando lo que había sido la historia de Jerusalén, continuaron tranquilamente, en silencio, simplemente haciendo el trabajo que estaba delante de ellos, sin intentar grandes cosas, sin esperar grandes cosas, sino simplemente tratando de cumplir el mandato de su Maestro.

II. Piense en lo que puede hacer la fe. —Cuántos de nosotros estamos dispuestos a decir: 'Bueno, ¿qué podemos hacer?' Queremos, quizás, lograr un carácter, nos gustaría ser buenas personas. Queremos ser hombres de fe, como San Pablo; hombres de celo, como San Pedro; hombres de amor, como San Juan: pero sentimos que nunca podremos alcanzarlo. Somos tan de mal genio, incrédulos, despreocupados e indiferentes. ¿Qué podemos hacer? ¿De qué sirve intentarlo? El hombre de la cuerda de medir, nuestros propios corazones que dudan esta vez, nuestra propia prudencia, tal vez, sugiere lo poco que podemos hacer, lo inútil que es todo.

¿Por qué deberíamos intentar más? Sin embargo, es bueno que recordemos que la historia de los santos ha sido la historia de las pequeñas cosas, de los pequeños esfuerzos, de las pequeñas esperanzas, de las pequeñas oraciones. Cada oración dice, cada esperanza es respondida, cada acto de fe se convierte en una victoria, si no para nosotros mismos para los que vendrán después. Continúe luchando, y cuando llegue una gran crisis, como tales crisis se presenten en cada vida humana, cuando tenga que ser probado por lo que es, ante Dios y el hombre, encontrará esa fuerza, fe y celo. son abundantes y el amor no puede fallar.

Has ganado sin saberlo el peldaño más alto, has construido la torre piedra a piedra. Quizás deseamos hacer algo mientras estamos aquí para dejar el mundo un poco más brillante de lo que lo encontramos. El hombre con la cuerda de medir a nuestro lado está listo para decir: 'No tienes habilidad, tus amigos quieren tu tiempo, no quieren que lo gastes en otro trabajo'. Te sientes incapaz, no has aprendido lo suficiente, no sabes lo suficiente, no tienes los dones.

Tienes el espíritu de una persona que la cuerda de medir retendría, pero el espíritu de Cristo empujaría hacia adelante. Adelante, hermano cristiano, hermana cristiana, avanza en tu trabajo para Dios, sea lo que sea. Tu conciencia te lo exige. No dejes que la línea de medición de la prudencia, el cálculo y la seguridad excesiva te detenga.

-Rvdo. Shelford prebendado.

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo 2, la siguiente visión, la cuarta de la serie de diez.

Alcé de nuevo mis ojos y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en su mano [Tenía una regla]. Dije, ¿adónde vas? Y él me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura y cuál su longitud. Y he aquí, salió el ángel que hablaba conmigo, y otro ángel salió a su encuentro, y le dijo: Corre y habla a este joven ( Zacarías 2:1-4 ),

Llamar a Zacarías un hombre joven, y por eso dije que probablemente era un hombre joven cuando profetizó. Él dijo: "Corre y habla con este joven",

diciendo: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros por la multitud de hombres y de ganado que en ella hay ( Zacarías 2:4 ):

En otras palabras, Jerusalén va a crecer mucho más allá de los límites de los muros. Ahora, si vas a Jerusalén hoy, encontrarás que esta profecía se cumple. Realmente no se cumplió hasta años más recientes. Hasta realmente el siglo pasado. Pero Jerusalén se ha expandido tremendamente. De hecho, hay nuevos asentamientos en Jerusalén camino a la ciudad de Jericó. Probablemente ocho millas fuera del centro de Jerusalén.

Nuevos asentamientos, enormes asentamientos. Jerusalén tiene nuevos asentamientos casi hasta Belén. Tienen asentamientos casi hasta Ramalah. Jerusalén ha ampliado sus fronteras enormemente. Así que esta profecía de Zacarías no se cumplió realmente hasta nuestros días, y puedes repasar ahora y ver cómo se está cumpliendo incluso ahora.

Porque yo, dice Jehová, seré para ella muro de fuego en derredor ( Zacarías 2:5 ),

En otras palabras, se expandirán desde las paredes. Y la ciudad amurallada de Jerusalén ahora es solo una pequeña porción allí en el centro, y comprende solo un área pequeña de aproximadamente una milla cuadrada, donde me imagino que los límites de la ciudad de Jerusalén propiamente dicha ahora están probablemente en algún lugar de la vecindad. de 150 a 200 millas cuadradas, ya que se ha expandido tanto. Entonces el Señor dijo: "Yo seré un muro de fuego alrededor de ellos. No tendrán que construir un muro alrededor, porque yo seré el muro de fuego alrededor".

y yo seré la gloria en medio de ella ( Zacarías 2:5 )

Por supuesto, eso aún no ha sucedido, no sucederá hasta que Jesús venga de nuevo, es decir, Él es la gloria en medio de ella.

Salid y huid de la tierra del norte, dice Jehová; porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice Jehová ( Zacarías 2:5-6 ).

Así habla de su dispersión; Los había esparcido como los cuatro vientos.
Ahora en el Nuevo Testamento, Mateo, capítulo 24, cuando los discípulos le preguntaron a Jesús "¿Qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo?" Jesús comenzó a decirles las diversas señales que debían buscar. Por cierto, da la casualidad de que una de las señales de las que habló Jesús ocupó un anuncio de página completa en el LA Times de hoy.

Para una de las señales Jesús dijo: "Habrá falsos cristos que vendrán". En el LA Times de hoy hubo un anuncio de página completa, y en los principales periódicos del mundo se publicaron estos anuncios de página completa, proclamando que el nuevo Cristo ya está aquí, y se revelará al mundo en dos meses. en una transmisión televisiva mundial, que se transmitirá simultáneamente en todo el mundo por satélite, y traerá la nueva era de paz y prosperidad para toda la humanidad.

Que todo el mundo en todo el mundo entienda su discurso por telepatía mental, de modo que no importa el idioma que hables, lo entenderás mientras habla. Porque a través de la telepatía mental su discurso se traducirá a tu idioma, y ​​pensarás que está hablando en inglés, porque lo entenderás como si lo fuera. Este grupo ha gastado hasta ahora unos veinte millones de dólares en la publicidad del Mesías, o le llaman el Cristo, que se estará revelando en dos meses al mundo.

Ahora Jesús dijo: "Habrá falsos cristos, y dirán: 'He aquí, está aquí, o He aquí, está allí. O está en un lugar secreto". Por supuesto, en este momento el periódico dijo que está en este momento en un lugar secreto y nadie sabe quién es, excepto las pocas personas elegidas a las que ha decidido revelarse. Pero ya es un líder mundial. Ya se ha pronunciado sobre temas nacionales, y el mundo lo ha estado escuchando, pero revelará su verdadera identidad en dos meses al mundo entero.

Esa es una de las cosas que Jesús dijo en Mateo 24 que iba a suceder. Entonces, en el LA Times de hoy, tienes un anuncio de página completa que muestra que el Señor viene pronto. No es el tipo que va a aparecer en dos meses.

Ahora, a medida que Jesús prosiguió en Mateo 24, habló de la Gran Tribulación que vendría, como el mundo nunca antes ha visto ni volverá a ver. Él comienza a decirles algunas de las cosas que sucederán en la Gran Tribulación. La luna se convertirá en sangre, y el sol en tinieblas, antes que venga el día del Señor. Las estrellas van a caer del cielo como la higuera arroja sus higos intempestivos.

Jesús dijo: "E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, verán al Hijo del hombre viniendo con nubes y gran gloria". Esa es la gloriosa segunda venida de Jesucristo; vendrá inmediatamente después del período de la Gran Tribulación. Entonces Jesús dijo: "Y entonces juntarán a sus escogidos de los cuatro ángulos de la tierra".
Ahora, aquellas personas que declaran que el rapto de la iglesia tendrá lugar después de la Gran Tribulación usan esto como uno de sus textos de prueba clave.

Que el Señor reúna a Sus escogidos de los cuatro ángulos de la tierra, después de que Él regrese en poder y gran gloria.
Pero aquí en Zacarías encontramos que aquellos elegidos que Dios reunirá de los cuatro vientos de la tierra son en realidad la nación de Israel, no la iglesia. Eso también es confirmado por profecías paralelas en Isaías.
Así que el Señor está diciendo: "¡Salid!" Ahora hay miles de judíos en Rusia hoy que quieren emigrar a Israel.

Pero, por supuesto, en la actualidad Rusia tiene una cuota muy restrictiva contra ellos y los ha estado frenando. Pero Dios dice: "Oh, déjalos ir. Y huirán de la tierra del norte", ya que Dios los ha esparcido a los cuatro vientos de los cielos.

Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia ( Zacarías 2:7 ).

Es decir, líbrate de ese mercantilismo en el que has caído.
Ahora, en el libro de Apocalipsis, Dios expresa su ira contra el comercialismo tal como lo conocemos, que ha sido culpable de esclavizar las almas de los hombres. Aquellos que se han estado aprovechando de otras personas y sacando más ganancias de las necesarias de sus productos. Dios habla de la destrucción de ese sistema comercial babilónico en Apocalipsis, capítulo 18.

El capítulo 17 es la destrucción del sistema religioso babilónico, el capítulo 18 la destrucción del sistema comercial babilónico.
Ahora en Apocalipsis, cuando Él habla del comercial, Él dijo: “Salid de ella pueblo Mío”. Eso es lo mismo que Él está diciendo aquí. Llamando a Su pueblo a salir de ese sistema comercial de Babilonia.

Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos; Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de sus ojos ( Zacarías 2:8 ).

Ahora Dios está diciendo eso con respecto al pueblo judío. Y no sé cuál puede ser tu opinión particular de los judíos, pero si los tocas, estás tocando la niña de los ojos de Dios.
Ahora, debido a que he tomado una posición de apoyo hacia los judíos y hacia Israel, porque vengo de una base bíblica, se sorprendería de la correspondencia que recibo y de cuántos ministros incluso me escriben y me castigan por mis pro- Postura de Israel.

Recibo correos de odio todo el tiempo debido a mi apoyo a los judíos y a la nación de Israel. Pero sí creo que Dios dijo: "Bendecirá a los que los bendigan, y maldecirá a los que los maldigan". El Señor dijo: "Si los tocas, estás tocando la niña de mis ojos".
Sí, sé que le han dado la espalda a Dios; sí sé que han sido culpables de corromper la moral del mundo.

Sé que han controlado Hollywood y sé que han controlado muchas cosas que han traído corrupción al mundo. Y, sin embargo, sé que Dios los ha elegido, y es mejor que no los toques. Ahora, mucha gente se ha enfadado mucho por los tratos que han tenido donde los han llevado. Hay muchas personas que sienten amargura hacia el pueblo judío. Pero no los toques, porque el Señor dijo que estás tocando la niña de Su ojo.

Porque he aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado. [Dirigiéndose a Israel dijo:] Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti, dice Jehová ( Zacarías 2:9-10 ).

Una profecía gloriosa de la segunda venida de Jesucristo, y se les exhorta a cantar y regocijarse porque el Señor vendrá y morará en medio de ellos.

Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día, y serán mi pueblo; y habitaré en medio de ti, y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. Y Jehová heredará a Judá su parte en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén. Calle, oh toda carne, delante de Jehová, porque él se ha levantado de su santa morada ( Zacarías 2:11-13 ).

Así que de acuerdo a las escrituras, Jesús va a venir otra vez y morará en la tierra por mil años. Él va a reinar sobre la tierra durante este tiempo, y Él establecerá Su trono en Jerusalén. Judá, el área de Judá será Su porción. Y dice que los reyes de la tierra vendrán anualmente y le presentarán sus regalos. Y Él será el Señor sobre la tierra en ese tiempo, y los pueblos del mundo lo adorarán.

Ahora, en esa gloriosa Era del Reino, estaremos aquí para vivir y reinar con Cristo por mil años. De hecho, en el libro de Apocalipsis dice: “Al que nos amó, y nos lavó con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios” ( Apocalipsis 1:5-6 ). Luego, en el quinto capítulo de Apocalipsis, cuando cantamos alabanzas al Cordero por su dignidad de tomar el rollo y desatar el sello porque Él fue inmolado y nos ha redimido con Su sangre, y el cántico continúa diciendo: "Y nosotros reinará con Él y nos ha hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios, y reinaremos con Él sobre la tierra".

Así que cuando lees acerca de los reyes de la tierra que vienen y presentan sus dones al Señor en la Era del Reino, es de ti de quien está hablando. Anualmente tendremos una gran gira a Jerusalén cuando nos reunamos de todas partes del mundo. Vendré de Hawai. Dígale al Señor: "Bueno, las cosas van bastante bien allí en Maui, Señor, tienes las cosas bajo control. Excelentes servicios de adoración, mantén las olas altas.

"Pero los reyes de la tierra reunidos, y qué glorioso será cuando el Señor reine sobre la tierra, y la justicia cubra la tierra, como las aguas cubren el mar.
Sabes, si te pierdes eso, te pierdes toda la razón ¡Por vivir! Te pierdes todo el propósito de la vida. El propósito de que estés aquí es que puedas llegar a conocer a Jesucristo ahora como tu Señor y como tu Rey, para que amándolo, viviendo para Él y sirviéndolo ahora, puedes continuar amándolo, viviendo para Él y sirviéndole para siempre.

Por eso estás aquí. Si no conoces al Señor ahora, te has perdido todo el propósito de la vida, y tu vida es en vano. Esta vacio. No tiene valor. Muchas personas han desperdiciado sus vidas porque han vivido para los placeres presentes, para las glorias presentes, para la era presente, y no han tenido en cuenta la eternidad en absoluto. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La tercera visión

1-5. Un joven con una cuerda de medir sale a medir Jerusalén antes de reconstruir los muros. Pero se envía un ángel para detenerlo. La población aumentará tanto que superará todas las expectativas humanas, y Dios será la mejor defensa de la ciudad.

6-9 . Los judíos son llamados a salir de Babilonia, porque el juicio caerá sobre esa ciudad.

10-12 . La misericordiosa promesa de Dios de morar en Jerusalén, adonde vendrán las naciones.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Muchas naciones se unirán al Señor ] mejor, 'se unirán a sí mismas'. Esto se cumplió después de la venida de Jesucristo, quien también cumplió las palabras: "Moraré en medio de ti".

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Desde el capítulo 2 hasta el final del capítulo 6, el Espíritu presenta las circunstancias, los principios y el resultado del restablecimiento de Jerusalén y de la casa; y también el juicio de lo que era malo y corrupto. Cada capítulo tiene un tema distinto, una visión separada de los demás, al tiempo que forma una parte del todo. La responsabilidad presente, de la que dependía la bendición, y la gracia soberana que con seguridad cumpliría todo, se nos presentan, cada una en su lugar.

La restauración de Jerusalén se describe en el capítulo 2 de una manera muy notable, que arroja mucha luz sobre la conexión, ya mencionada, entre el regreso del cautiverio babilónico obrado por Ciro, el siervo, el justo del oriente, y el liberación que será concedida por la manifestación del Mesías. En primer lugar, se anuncia la completa y entera restauración de Jerusalén, siendo Jehová mismo su salvaguardia, y asegurando prosperidad y paz a sus habitantes, Él mismo, su gloria, morando en medio de ella.

Fácilmente podemos entender qué estímulo sería tal promesa, y tal interés de parte de Jehová en Jerusalén, para ellos en su estado de entonces, aun si el cumplimiento no se llevara a cabo entonces.

Jehová llama al pueblo, y les ordena que salgan de la tierra del norte, expresión que se usa para Caldea, porque habían sido esparcidos a los cuatro vientos. El cautiverio babilónico fue la verdadera sentencia de Lo-ammi, ya que el regreso de allí (Babilonia siendo juzgada) fue la garantía de una mejor liberación de lo que, en los últimos días, representará a Babilonia. Sion es liberada, de su cautiverio en Babilonia.

Pero si, hasta cierto punto, esto sucedió por medio de Ciro, de ninguna manera fue el pleno cumplimiento de los propósitos de Dios. Estuvieron continuamente, y sin embargo lo están, sujetos a la imagen y título paganos. Y, de una manera más especial, los judíos volverán a estar sujetos a lo que tiene el carácter de Babilonia, y serán librados de ella; pero será en aquellos días cuando Jehová se manifestará en una gloria que no admitirá resistencia a su voluntad.

Después de la gloria Él enviará a las naciones que han despojado a Israel. La gloria de Jehová aparecerá, y los enemigos de su pueblo serán juzgados; porque el que tocare a Israel, el amado de Jehová, traerá juicio sobre sí mismo en lo que es más amado y precioso para él. El juicio de las naciones justificará la palabra de Dios a Su pueblo Israel.

La hija de Sion cantaría con alegría, porque Jehová moraría en medio de ella. Muchas naciones vendrían y se unirían a Jehová en aquel día, y serían Su pueblo; y moraría en medio de Israel. Y luego la palabra de la profecía (cuyo cumplimiento había sido suspendido por tanto tiempo que parecía como un sueño de la noche) debería ser justificado a Israel por su total cumplimiento.

Jehová debería heredar a Judá como Su porción en la tierra santa, y debería elegir de nuevo a Jerusalén. Periodo solemne! Que entonces toda carne calle; porque Jehová se ha levantado de su santa morada para cumplir todo el beneplácito de su voluntad. Vemos que, por grande que sea el estímulo para los judíos en ese día, la mente del Espíritu prosigue hasta el fin del siglo, y para la manifestación de la gloria de Jehová, y la bendición de Jerusalén y de los tierra entera

El regreso de Babilonia, ya cumplido históricamente, era aún futuro como la verdadera liberación de Sion. Toda carne debe reconocer la venida de Jehová. Estos eran juicios que tendrían lugar después de la gloria.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

UNA SERIE DE SIETE VISIONES.

Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 . Entre el comienzo de las labores proféticas de Zacarías y los incidentes registrados en Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 , el profeta Hageo recibió la revelación contenida en Hageo 2:10 .

El día veinticuatro del undécimo mes, solo cinco meses después de que se reanudara la reconstrucción del Templo, Zacarías ve una sucesión de siete visiones en una noche, seguidas de una acción simbólica ( Zacarías 6:9 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(6-13) Este discurso a Sion puede tomarse como las palabras del profeta mismo, o del ángel que había estado hablando antes. En cualquier caso, estaba destinado a ser comunicado al pueblo por el profeta, cuya mente había sido preparada por la visión anterior para la recepción de tal revelación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(10-13) La profecía contenida en estos versículos es admitida por la mayoría de los comentaristas judíos y cristianos como de carácter mesiánico; pero la opinión no es tan unánime en cuanto a la naturaleza de su cumplimiento. Ahora, al considerar pasajes como este, debemos tener en cuenta que los profetas no eran más que hombres —hombres inspirados, es cierto—, pero aún así, hombres con el uso desenfrenado de sus facultades naturales preservadas para ellos.

Cuando recibieron una inspiración profética, una gran idea del propósito de Dios quedó impresa en sus mentes, mientras se les dejaba trabajar los detalles de acuerdo con la inclinación de su imaginación humana, y de acuerdo, más o menos, con las opiniones corrientes en sus tiempos. Si adoptamos este punto de vista razonable de la naturaleza de la profecía, no nos sorprenderá encontrar que en el cumplimiento, mientras todo lo que es esencial para la gran idea del propósito de Dios, tal como fue revelado al profeta y por él, realmente se cumple, los detalles históricos que rodean su realización no suelen ser los que el propio profeta parece haber esperado.

(Véanse Notas sobre Zacarías 2:11 ; Zacarías 14:16 .) Incluso los mismos Apóstoles estuvieron, en todo caso, por un tiempo, en error con respecto al tiempo y la manera de la segunda venida de Cristo. Sobre la suposición, entonces, de que Zacarías no tenía un conocimiento seguro de la época, y estaba equivocado con respecto a la manera real, del cumplimiento del propósito de Dios, de los puntos esenciales de los cuales tenía, sin embargo, una gran y fiel profecía profética. percepción, no tendremos dificultad en interpretar este pasaje, y otros similares, de la venida de Cristo en la carne y el establecimiento de la Iglesia cristiana.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Muchas naciones. - Comp. Zacarías 8:20 . Esta profecía, que está vestida con imágenes del Antiguo Testamento, se cumplió espiritualmente con la reunión de los gentiles en la Iglesia de Cristo.

Y .... se unirá. - LXX., Καὶ καταφεύξονται, “y huirán en busca de refugio”, como en Jeremias 1:5 ( Jeremias 27:5 , LXX.).

Mi gente. - Heb .: para mí por pueblo. LXX., Αὐτῷ εἰς λαὸν, “a Él por pueblo”. En lugar de “Y habitaré”, LXX., Καὶ κατασκηνώσουσιν “y que habite.”

Y tú ... a ti. - Los pronombres están en femenino, y se refieren a la “hija de Sion” ( Zacarías 2:10 ).

Me envió. - La persona cambia (comp. Zacarías 2:8 ). Estas palabras parecen implicar una expectativa de un cumplimiento cercano de la profecía, tal como probaría al pueblo la verdad de la misión del profeta (o ángel). (Comp. Zacarías 4:9 ; Zacarías 6:15 .

) Pero cuando la promesa se cumplió en Cristo, fue solo “la ciudad” la que no percibió su cumplimiento ( Lucas 19:44 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la redención de Jerusalén

Zacarías 1:18 ; Zacarías 2:1

La obra de construcción del templo había cesado durante quince años y la nueva resolución de surgir y construir podría encontrarse con un destino similar. Pero los cuatro cuernos se encontraron con cuatro carpinteros. Para Babilonia, el carpintero era Ciro; para Persia, Alejandro el Grande; para Grecia, la romana; para Roma, la Galia. Ningún arma que se forme para frustrar los propósitos de Dios puede prosperar. El joven de la línea de medir encarnaba el nuevo espíritu que animaba a los exiliados que regresaban. Pero Dios tenía la intención de dar más prosperidad y aumento de lo que podrían contener los muros.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 2

1. El hombre del hilo de medir ( Zacarías 2:1 )

2. El mensaje de la tercera visión nocturna ( Zacarías 2:3 )

3. El reino glorioso ( Zacarías 2:10 )

Zacarías 2:1 . La tercera visión nocturna es una de la gloria venidera. El número tres en la Palabra de Dios significa resurrección, vida de entre los muertos. Así en Oseas, concerniente a Israel, “Después de dos días nos revivirás, y al tercer día nos resucitarás” Oseas 6:2 .

En esta tercera visión, Zacarías ve la gloriosa restauración de Israel, que ha sido la carga de tantas profecías, y la gloria que está relacionada con esa restauración. En esta visión nocturna, Zacarías oye hablar de una restauración y de una gloria que aún no se ha cumplido en la historia del pueblo de Dios. Aquellos maestros de la Palabra que ven en las visiones nocturnas de Zacarías nada más que la profecía cumplida, no pueden responder satisfactoriamente a ciertas preguntas, y su único refugio debe ser la espiritualización de esta restauración.

Otro pensamiento antes de abordar esta tercera visión. La visión de la restauración llega después de que los enemigos de Israel han sido derribados. Que la profecía se cumpliera; profecía sobre un remanente judío creyente y sufriente; profecía concerniente a la angustia de Jacob, etc., se llevará a cabo una restauración simulada, generalmente llamada restauración en la incredulidad. No puede haber ninguna duda de que tenemos el privilegio de ver el comienzo de esta restauración de parte de la nación judía a la tierra de los padres en la incredulidad.

Es uno de los signos de la cercanía de ese acontecimiento que la Iglesia espera, ora y espera: “nuestra reunión con él”. El mundo y el cristiano tibio no lo ven, pero el que ama la Palabra y vive en la Palabra, tiene ojos para ver y oído que oye, y sabe lo que vendrá pronto. La verdadera restauración, sin embargo, solo vendrá como se ve tan claramente en estas visiones nocturnas después de que los enemigos hayan sido vencidos, los cuernos derribados, la imagen aplastada, en otras palabras, después de que el Señor haya venido.

Primero está el hombre con el hilo de medir. Él será testigo de la próxima ampliación de Jerusalén. Visiones similares donde tiene lugar la medición se encuentran en Ezequiel 41:1 , donde se mide el templo futuro, y en Apocalipsis 11:1 se le da a Juan una caña para medir el templo de Dios, que es el templo erigido por los judíos en incredulidad durante el período de la tribulación. Aquí está la medida de la ciudad.

Zacarías 2:3 . El ángel que había hablado con Zacarías se encontró con otro ángel. Lleva el mensaje a Zacarías, a quien se le llama "este joven". Se anuncia la próxima restauración y ampliación de Jerusalén. La ciudad debe ser habitada como aldeas, lo que denota la paz y la seguridad que disfrutará Jerusalén en el día de su verdadera restauración.

Será la tentación para el enemigo, Gog y Magog, invadir la tierra. (Ver Ezequiel 38:1 ; Ezequiel 39:1 .) La invasión de Gog y Magog en Apocalipsis 20:1 es posterior al milenio; el de Ezequiel está al comienzo del milenio [i.

e., fin de la tribulación. Ed.]. Entonces Zacarías oye en el mensaje que el Señor mismo será un muro de fuego para Jerusalén; Él será la gloria en medio de ella. Gloria y defensa se combinan, siempre van de la mano Isaías 4:1 . Este no fue el caso en la Jerusalén restaurada después del cautiverio. Es completamente futuro.

¡Qué gloria será cuando todos los ojos lo vean, cuando su gloria visible se establezca una vez más en la tierra, desde la cual su conocimiento se esparce por la tierra hasta cubrirlo todo, como las aguas cubren el abismo! Habacuc 2:14 . Luego son convocados para regresar de la tierra del Norte. Millones de judíos viven y sufren en la gran tierra del norte, Rusia.

En ese día regresarán a la antigua patria. Ellos escaparán de las garras de Babilonia, la Babilonia final. Él llama al remanente creyente la "niña de sus ojos". Él los guardará y los guardará.

Zacarías 2:10 . Han llegado los tiempos del canto de Sofonías 3:1 . Sion se regocija porque habita en medio de ellos Isaías 12:1 . Entonces las naciones se unirán al Señor en ese día, no a la Iglesia, porque la Iglesia verdadera está en gloria, pero se unirán a Israel en el reino.

La tercera visión se cierra con una exhortación similar a la de Habacuc 2:1 . Toda carne debe estar en silencio ante el Señor. Ahora es el momento en que Dios guarda silencio. La carne habla ahora, porque es el día del hombre. Pero nuestro Dios vendrá y no callará Salmo 60:1 . Entonces toda la carne, con sus frutos, tendrá que estar en silencio ante Él en ese día.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La visión del cordel de medir revela la condición de Jerusalén que resultará del derrocamiento de sus enemigos. El joven con un cordel de medir sale a medir la ciudad restaurada, y un ángel mensajero le impide hacerlo y, en lenguaje figurado, le dice que Jerusalén será tal que será imposible de medir.

La naturaleza de esa prosperidad se indica en la declaración de que la presencia de Jehová hará innecesarios los muros, y su extensión será tan vasta que hará que los muros sean imposibles. En vista de esta extraordinaria visión de la máxima prosperidad, el profeta llama al pueblo disperso a regresar y les dice que se regocijen de que Jehová morará en medio de ellos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y muchas naciones se unirán al Señor en ese día ,. El Evangelio será predicado en todas las naciones, y las multitudes se convertirán, y abrazarán y profesarán la religión cristiana, y se unirán a las iglesias de Cristo, que, en el Nuevo Testamento, se expresa al unirse al Señor, Hechos 5:13 ver.

Jeremias 50:5:

y será mi gente ; Parecerá ser así, quien antes no era la gente de Dios; no se profesó a sí mismos, y no se sabía que son, el pueblo de Dios, aunque en secreto estaban en el abogado y el pacto de Dios; Pero ahora, llamando por gracia, se vuelven abiertamente y manifiestamente a su pueblo, 1 Pedro 2:10:

y yo moriré en medio de ti ; En la iglesia, que consiste en personas de muchas naciones, así como de los judíos:

y sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ti ; A los judíos, así como a los gentiles; Zacarías 2:9.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Naciones. No sabemos de ninguno que abrace la ley judía. Pero tanto el mundo antiguo como el nuevo se someten a Cristo. &mdash- Habita. San Miguel representa al Mesías. Este último predicó y obró milagros entre los judíos, lo que los hizo imperdonables, Juan xv. 24. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

LA TERCERA VISION. El hombre con el cordel de medir. La ciudad será plenamente restaurada y agrandada (vv. 2-5). Los desterrados llamados (vv. 6, 7). Jehová protegerá a su pueblo y hará de sus enemigos un despojo para ellos (vv. 8, 9). Las naciones serán convertidas a Jehová, como resultado de su morada manifiesta entre su pueblo (vv. 10-13).

1. un varón … cordel de medir—la misma figura para representar el mismo hecho futuro como en Ezequiel 40:3; Ezequiel 41:42. “El varón” es el Mesías (Nota, Ezequiel 1:8), quien al medir a Jerusalén, se hace representar como el Autor de su futura restauración.

2. A medir a Jerusalem—(Véase Apocalipsis 11:1; Apocalipsis 21:15). para ver cuánta es us anchura … su longitud—más bien, cuánta ha de ser su debida anchura y longitud.

3. salía—es decir, de conmigo (Zacarías). aquel ángel que hablaba conmigo … otro ángel—va al encuentro del ángel intérprete, otro ángel enviado por el divino ángel medidor, para correr hasta Zacarías (v. 4). Aquellos que ejecutan la voluntad de Dios no deben caminar lentamente, sino correr con presteza: le salió al encuentro—salió con el ángel medidor.

4. a este mozo—Así se habla de Zacarías como si fuera todavía un joven, cuando estaba proféticamente inspirado. (Grocio.) O bien, así se le llama con respecto a su ministerio o servicio (véase Números 11:27; Josué 1:1). (Vatablo.) Naturalmente el “ángel que hablaba con” Zacarías deseaba decirle las demás comunicaciones que venían de parte de Ser Divino. Sin muros … de la multitud … bestias—Tantos serán los habitantes de Jerusalén que no cabrán todos dentro de sus murallas, sino que se esparcirán al campo abierto alrededor ( Ester 9:19); y tan seguros estarán como para no necesitar protegerse a sí mismos ni a su ganado detrás de murallas. Así en el futuro, Judea ha de ser “la tierra de las aldeas sin murallas” ( Ezequiel 38:11). Espiritualmente, ahora la Iglesia se ha extendido más allá de las murallas ( Efesios 2:14) de los ritos mosaicos, y se ha esparcido de las ciudades a las aideas campestres, de las cuales se les de el nombre latino a los paganos (o sea, “campesinos”), por ser ellos los últimos en separarse del gentilismo.

5. Yo seré … muro de fuego en derredor—Véase el v. 4. Con todo, como una ciudad necesita algún muro, YO JEHOVA actuaré como un muro de fuego al cual ninguno osa aproximarse ( Efesios 9:8; Isaías 26:1). seré por gloria—no solamente una defensa de los enemigos de afuera, sino una gloria adentro ( Isaías 60:19; Apocalipsis 21:23). La misma combinación de “gloria y defensa” se halla en Isaías 4:5, aludiendo a la columna de nube y fuego que defendió e iluminó a Israel en el desierto. Véase Eliseo en Dotán, 2 Reyes 6:17. Como Dios va a ser la “gloria” de la ciudad, así ella será “su gloria” de él ( Isaías 62:3).

6. huid de la tierra del aquilón—a saber, de Babilonia: tipo de los varios paises gentiles, desde los cuales los judíos han de ser vueltos en lo futuro; por tanto, se especifica “los cuatro vientos del cielo,” dando a entender que han de retornar desde todas partes ( Deuteronomio 28:64; Jeremias 16:15; Ezequiel 17:21). La razón por la cual deberían huir de Babilonia es: (1) A causa de las bendiciones prometidas al pueblo de Dios en su propia tierra; (2) A causa de los males que estaban próximos a caer sobre sus enemigos (vv. 7-9). Babilonia pronto había de caer ante Darío, y sus habitantes habían de sufrir terribles calamidades ( Isaías 48:20; Jeremias 50:8; Jeremias 51:6, Jeremias 51:45). Muchos de los judíos en tiempo de Zacarías aún no habían retornado a Judea. Su tardanza se debió (1) a la incredulidad, (2) su tierra hacía mucho se hallaba en abandono y ruina, y estaba rodeada de crueles enemigos; (3) Dudaban de la libertad que les dieron Ciro y Darío, de volver allá, como si estos monarcas pensaran quebrantarlos repentinamente; (4) La prolongada estancia de ellos en Babilonia había borrado el recuerdo de su propia tierra; (5) La abundancia y la seguridad de allí, contrastadas con Judea, donde su templo y ciudad estaban en ruinas. Todo esto reveló vil ingratitud y desprecio del extraordinario favor de Dios, el que es infinitamente más preferible que todos los bienes del mundo. (Calvino y Pembellus.) pues … os esparcí—El razonamiento es: “Yo que os dispersé de vuestra tierra a todos partes, puedo también recogeros otra vez allá”.

7. Oh Sión … hija de Babilonia—Tú, cuya única habitación segura es “Sión,” inseparablemente vinculada con el templo, estás enteramente fuera du tu lugar al “morar con la hija de Babilonia” (a saber, Babilonia y su pueblo, Salmo 137:8; Isaías 1:8).

8. Después de la gloria—Después de restaurar la “gloria” (v. 5; Isaías 4:5; Romanos 9:4) de la presencia de Jehová en Jerusalén, él (Dios el Padre) me ha comisionado a mí (Dios el Hijo, Isaías 48:16, el Angel divino: siendo Dios a la vez El QUE ENVIA y el ENVIADO) para visitar con ira a “las naciones que os despojaron.” Dos aspectos del oficio del Mesías recibido del Padre son: (1) para glorificar a su Iglesia; (2) para castigar a los enemigos de ella ( 2 Tesalonicenses 1:7). Ambos oficios manifiestan su gloria ( Proverbios 16:4). toca … la niña de su ojo—es decir, del ojo de Jehová ( Deuteronomio 32:10; Salmo 17:8; Proverbios 7:2). La pupila, o abertura, por medio de la cual los rayos pasan a la retina, es la parte más delicada del ojo: el órgano que protegemos lo más celosamente, por ser el más preciado de nuestros miembros: el que siente lo más agudamente el más ligero perjuicio, y la pérdida del cual es irreparable.

9. alzo mi mano—un mero ademán de la mano de Dios puede postrar a todos sus enemigos (véase Rut 1:13; Job 31:21; Isaías 11:15; Isaías 19:16; Hechos 13:11). despojo a sus siervos—a los judíos, a quienes aquéllos tenían una vez por esclavos suyos (véase Isaías 14:2). Como la condición de los judíos entre el retorno de Babilonia y la venida de Cristo se caracterizaba por mucha adversidad, esta profecía solamente puede tener su cumplimiento bajo Cristo. me envió—( Isaías 48:16; Isaías 61:1; Juan 10:36)

10. moraré en medio de ti—en primer lugar, en el primer advenimiento del Mesías (Salmo 40:7; Juan 1:14; Colosenses 2:9; 1 Timoteo 3:16); y más completamente en su segunda venida ( Isaías 40:10). Así el 9:9, donde véase la Nota ( Isaías 12:6; Ezequiel 37:27; Sofonías 3:14). Entretanto Dios mora espiritualmente en su pueblo ( 2 Corintios 6:16).

11. Y uniránse muchas gentes a Jehová en aquel día—El resultado del destierro de los judíos fué que, en su subsecuente retorno, por medio de la difusión del conocimiento de su religión, muchos gentiles vinieron a ser prosélitos, y adoraban en el patio de los gentiles ( 1 Reyes 8:41). Ciro, Darío, Alejandro, Tolomeo, Filadelfo, Augusto y Tiberio, tributaron homenaje al templo al enviar ofrendas. (Grocio.) Pero todo esto no es sino una sombra de la futura conversión de los gentiles, que será el resultado de la morada de Jehová en Jerusalén (Salmo 102:15; Filipenses 2:10). me ha enviado a ti—“a ti” se añade aquí a la misma fórmula del v. 9. Sión primeramente “sabrá (generalmente) que Jehová de los ejércitos ha enviado”, al Mesías, por los juicios infligidos por él sobre los enemigos de ella. Subsecuentemente, ella conocerá el envio particular del Mesías a ella. Jehová dice aquí: “Yo moraré,” y luego, que Jehová de los ejércitos le ha enviado a él; por lo tanto, Jehová el que envía, y Jehová el enviado deben ser uno solo.

12. Judá su heredad en la tierra santa—Para que la unión de las “muchas gentes” paganas a Jehová (v. 11) no llevase a los judíos a temer que cesara su relación peculiar con él como su heredad ( Deuteronomio 4:20; Deuteronomio 9:29; Deuteronomio 32:9), se agrega este versículo para asegurarles que otra vez en adelante los tendrá en la misma relación. escogerá aún—(“otra vez”) a Jerusalem—El curso de la gracia de Dios fué interrumpido por un tiempo, pero su pacto no fué dejado a un lado ( Romanos 11:28); la elección fué hecha una vez por todas, y por lo tanto, está confirmado para siempre.

13. Calle toda carne—( Habacuc 2:20.) “¡Aguarden todos en silencioso temor y reverentemente la venida del Señor para interponerse en favor de su pueblo!” La palabra se dirige tanto a los enemigos gentiles, que se jactaban de su poder como si fuera irresistible, como a los judíos incrédulos, que desconfiaban de las promesas de Dios como increíbles. Hay tres razones implícitas por qué ellos debían estar callados: (1) No son sino “carne,” débiles e ignorantes; (2) El es JEHOVA, sapientísimo y todopoderoso; (3) El ya “se ha despertado” de su morada, y ¿quién podrá estar de pie delante de él (Pembellus.) (Salmo 76:8). se ha despertado de su santa morada—eso es, de los cielos ( Deuteronomio 26:15; 2 Crónicas 30:27; Isaías 63:15), para juzgar y vengar a su pueblo ( Isaías 26:21). O bien, “de su santo” templo, despreciable e incompleto como se veía entonces, cuando Zacarías los urgía a reedificarlo. (Calvino.) Pero el llamamiento a todos a “callar” será más bien cuando haya salido de los cielos, donde tanto tiempo ha morado invisible, y esté al punto de infligir venganza sobre el enemigo, antes de ocupar su morada en Sión y en el templo. Sin embargo, el Salmo 50:1 “… vendré de Sión” (véase Habacuc 2:3), favorece el punto de vista de Calvino. Dios ahora está “callado,” mientras que el enemigo gentil habla arrogancias contra su pueblo; pero “nuestro Dios vendrá, y no callará más;” entonces, a su vez, deberá toda carne “callar” delante de él.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

LA TERCERA VISION. El hombre con el cordel de medir. La ciudad será plenamente restaurada y agrandada (vv. 2-5). Los desterrados llamados (vv. 6, 7). Jehová protegerá a su pueblo y hará de sus enemigos un despojo para ellos (vv. 8, 9). Las naciones serán convertidas a Jehová, como resultado de su morada manifiesta entre su pueblo (vv. 10-13).
1. un varón … cordel de medir-la misma figura para representar el mismo hecho futuro como en Eze 40:3; Eze 41:42. “El varón” es el Mesías (Nota,Eze 1:8), quien al medir a Jerusalén, se hace representar como el Autor de su futura restauración.
2. A medir a Jerusalem-(Véase Rev 11:1; Rev 21:15-16). para ver cuánta es us anchura … su longitud-más bien, cuánta ha de ser su debida anchura y longitud.
3. salía-es decir, de conmigo (Zacarías). aquel ángel que hablaba conmigo … otro ángel-va al encuentro del ángel intérprete, otro ángel enviado por el divino ángel medidor, para correr hasta Zacarías (v. 4). Aquellos que ejecutan la voluntad de Dios no deben caminar lentamente, sino correr con presteza: le salió al encuentro-salió con el ángel medidor.
4. a este mozo-Así se habla de Zacarías como si fuera todavía un joven, cuando estaba proféticamente inspirado. (Grocio.) O bien, así se le llama con respecto a su ministerio o servicio (véase Num 11:27; Jos 1:1). (Vatablo.) Naturalmente el “ángel que hablaba con” Zacarías deseaba decirle las demás comunicaciones que venían de parte de Ser Divino. Sin muros … de la multitud … bestias-Tantos serán los habitantes de Jerusalén que no cabrán todos dentro de sus murallas, sino que se esparcirán al campo abierto alrededor (Est 9:19); y tan seguros estarán como para no necesitar protegerse a sí mismos ni a su ganado detrás de murallas. Así en el futuro, Judea ha de ser “la tierra de las aldeas sin murallas” (Eze 38:11). Espiritualmente, ahora la Iglesia se ha extendido más allá de las murallas (Eph 2:14-15) de los ritos mosaicos, y se ha esparcido de las ciudades a las aideas campestres, de las cuales se les de el nombre latino a los paganos (o sea, “campesinos”), por ser ellos los últimos en separarse del gentilismo.
5. Yo seré … muro de fuego en derredor-Véase el v. 4. Con todo, como una ciudad necesita algún muro, YO JEHOVA actuaré como un muro de fuego al cual ninguno osa aproximarse (Eph 9:8; Isa 26:1). seré por gloria-no solamente una defensa de los enemigos de afuera, sino una gloria adentro (Isa 60:19; Rev 21:23). La misma combinación de “gloria y defensa” se halla en Isa 4:5, aludiendo a la columna de nube y fuego que defendió e iluminó a Israel en el desierto. Véase Eliseo en Dotán, 2Ki 6:17. Como Dios va a ser la “gloria” de la ciudad, así ella será “su gloria” de él (Isa 62:3).
6. huid de la tierra del aquilón-a saber, de Babilonia: tipo de los varios paises gentiles, desde los cuales los judíos han de ser vueltos en lo futuro; por tanto, se especifica “los cuatro vientos del cielo,” dando a entender que han de retornar desde todas partes (Deu 28:64; Jer 16:15; Eze 17:21). La razón por la cual deberían huir de Babilonia es: (1) A causa de las bendiciones prometidas al pueblo de Dios en su propia tierra; (2) A causa de los males que estaban próximos a caer sobre sus enemigos (vv. 7-9). Babilonia pronto había de caer ante Darío, y sus habitantes habían de sufrir terribles calamidades (Isa 48:20; Jer 50:8; Jer 51:6, Jer 51:45). Muchos de los judíos en tiempo de Zacarías aún no habían retornado a Judea. Su tardanza se debió (1) a la incredulidad, (2) su tierra hacía mucho se hallaba en abandono y ruina, y estaba rodeada de crueles enemigos; (3) Dudaban de la libertad que les dieron Ciro y Darío, de volver allá, como si estos monarcas pensaran quebrantarlos repentinamente; (4) La prolongada estancia de ellos en Babilonia había borrado el recuerdo de su propia tierra; (5) La abundancia y la seguridad de allí, contrastadas con Judea, donde su templo y ciudad estaban en ruinas. Todo esto reveló vil ingratitud y desprecio del extraordinario favor de Dios, el que es infinitamente más preferible que todos los bienes del mundo. (Calvino y Pembellus.) pues … os esparcí-El razonamiento es: “Yo que os dispersé de vuestra tierra a todos partes, puedo también recogeros otra vez allá”.
7. Oh Sión … hija de Babilonia-Tú, cuya única habitación segura es “Sión,” inseparablemente vinculada con el templo, estás enteramente fuera du tu lugar al “morar con la hija de Babilonia” (a saber, Babilonia y su pueblo, Psa 137:8; Isa 1:8).
8. Después de la gloria-Después de restaurar la “gloria” (v. 5; Isa 4:5; Rom 9:4) de la presencia de Jehová en Jerusalén, él (Dios el Padre) me ha comisionado a mí (Dios el Hijo, Isa 48:16, el Angel divino: siendo Dios a la vez El QUE ENVIA y el ENVIADO) para visitar con ira a “las naciones que os despojaron.” Dos aspectos del oficio del Mesías recibido del Padre son: (1) para glorificar a su Iglesia; (2) para castigar a los enemigos de ella (2Th 1:7-10). Ambos oficios manifiestan su gloria (Pro 16:4). toca … la niña de su ojo-es decir, del ojo de Jehová (Deu 32:10; Psa 17:8; Pro 7:2). La pupila, o abertura, por medio de la cual los rayos pasan a la retina, es la parte más delicada del ojo: el órgano que protegemos lo más celosamente, por ser el más preciado de nuestros miembros: el que siente lo más agudamente el más ligero perjuicio, y la pérdida del cual es irreparable.
9. alzo mi mano-un mero ademán de la mano de Dios puede postrar a todos sus enemigos (véase Rth 1:13; Job 31:21; Isa 11:15; Isa 19:16; Act 13:11). despojo a sus siervos-a los judíos, a quienes aquéllos tenían una vez por esclavos suyos (véase Isa 14:2). Como la condición de los judíos entre el retorno de Babilonia y la venida de Cristo se caracterizaba por mucha adversidad, esta profecía solamente puede tener su cumplimiento bajo Cristo. me envió-(Isa 48:16; Isa 61:1; Joh 10:36)
10. moraré en medio de ti-en primer lugar, en el primer advenimiento del Mesías (Psa 40:7; Joh 1:14; Col 2:9; 1Ti 3:16); y más completamente en su segunda venida (Isa 40:10). Así el 9:9, donde véase la Nota (Isa 12:6; Eze 37:27; Zep 3:14). Entretanto Dios mora espiritualmente en su pueblo (2Co 6:16).
11. Y uniránse muchas gentes a Jehová en aquel día-El resultado del destierro de los judíos fué que, en su subsecuente retorno, por medio de la difusión del conocimiento de su religión, muchos gentiles vinieron a ser prosélitos, y adoraban en el patio de los gentiles (1Ki 8:41). Ciro, Darío, Alejandro, Tolomeo, Filadelfo, Augusto y Tiberio, tributaron homenaje al templo al enviar ofrendas. (Grocio.) Pero todo esto no es sino una sombra de la futura conversión de los gentiles, que será el resultado de la morada de Jehová en Jerusalén (Psa 102:15-16; Phi 2:10-11). me ha enviado a ti-“a ti” se añade aquí a la misma fórmula del v. 9. Sión primeramente “sabrá (generalmente) que Jehová de los ejércitos ha enviado”, al Mesías, por los juicios infligidos por él sobre los enemigos de ella. Subsecuentemente, ella conocerá el envio particular del Mesías a ella. Jehová dice aquí: “Yo moraré,” y luego, que Jehová de los ejércitos le ha enviado a él; por lo tanto, Jehová el que envía, y Jehová el enviado deben ser uno solo.
12. Judá su heredad en la tierra santa-Para que la unión de las “muchas gentes” paganas a Jehová (v. 11) no llevase a los judíos a temer que cesara su relación peculiar con él como su heredad (Deu 4:20; Deu 9:29; Deu 32:9), se agrega este versículo para asegurarles que otra vez en adelante los tendrá en la misma relación. escogerá aún-(“otra vez”) a Jerusalem-El curso de la gracia de Dios fué interrumpido por un tiempo, pero su pacto no fué dejado a un lado (Rom 11:28-29); la elección fué hecha una vez por todas, y por lo tanto, está confirmado para siempre.
13. Calle toda carne-(Hab 2:20.) “¡Aguarden todos en silencioso temor y reverentemente la venida del Señor para interponerse en favor de su pueblo!” La palabra se dirige tanto a los enemigos gentiles, que se jactaban de su poder como si fuera irresistible, como a los judíos incrédulos, que desconfiaban de las promesas de Dios como increíbles. Hay tres razones implícitas por qué ellos debían estar callados: (1) No son sino “carne,” débiles e ignorantes; (2) El es JEHOVA, sapientísimo y todopoderoso; (3) El ya “se ha despertado” de su morada, y ¿quién podrá estar de pie delante de él (Pembellus.) (Psa 76:8-9). se ha despertado de su santa morada-eso es, de los cielos (Deu 26:15; 2Ch 30:27; Isa 63:15), para juzgar y vengar a su pueblo (Isa 26:21). O bien, “de su santo” templo, despreciable e incompleto como se veía entonces, cuando Zacarías los urgía a reedificarlo. (Calvino.) Pero el llamamiento a todos a “callar” será más bien cuando haya salido de los cielos, donde tanto tiempo ha morado invisible, y esté al punto de infligir venganza sobre el enemigo, antes de ocupar su morada en Sión y en el templo. Sin embargo, el Psa 50:1-4 “… vendré de Sión” (véase Hab 2:3), favorece el punto de vista de Calvino. Dios ahora está “callado,” mientras que el enemigo gentil habla arrogancias contra su pueblo; pero “nuestro Dios vendrá, y no callará más;” entonces, a su vez, deberá toda carne “callar” delante de él.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Zacarías 2:1 . He aquí un hombre con un cordel. Un joven, como en Zacarías 2:4 ; un ángel en forma de hombre, vino a medir las calles, el muro y el templo de Jerusalén, como hacen los arquitectos antes de construir.

Zacarías 2:4 . Jerusalén será habitada, como ciudades o aldeas, sin murallas. El labrador debe vivir en su granja, pero los comerciantes y artesanos prefieren las ciudades, por la comodidad y las comodidades de la vida. A medida que aumenta la población, se apiñan demasiado para vivir dentro de las murallas y se ven obligados a construir suburbios. Así Betania, Betfagé y otras aldeas rodearon la ciudad de Jerusalén.

Zacarías 2:5 . El Señor será para ella un muro de fuego. Caldaico, como un muro de fuego. Esto significa la defensa de los ángeles, rondando la ciudad. Eliseo vio a Samaria rodeada de caballos de fuego y carros de fuego. 2 Reyes 6:17 ; Isaías 4:5 .

Los gentiles tenían ideas similares sobre los guardianes celestiales. Atenas fue puesta bajo la supervisión del Palas de ojos azules. Mientras Alejandro el grande asediaba Tiro, como los judíos no le habían proporcionado provisiones, marchó para castigar su perfidia. Jaddua, el sumo sacerdote, salió prudentemente a recibirlo con sus ropas. Alejandro se postró a sus pies. Al ser amonestado por sus generales por la falta de corrección de su conducta, respondió que había visto a uno como él en un sueño antes de salir de Grecia, y que había prometido darle las llaves de Asia. Josefo. Dios era en este caso un muro de fuego alrededor de Jerusalén, porque su gloria habitaba en el propiciatorio.

Zacarías 2:6 . Huye de la tierra del norte. Aproveche el decreto de Ciro, porque parece que los príncipes de los medos comenzaron a arrepentirse por dejarlos ir.

Zacarías 2:8 . Así dice el Señor, tras la gloria me envió a las naciones. Ver Jeremias 48:1 .

Zacarías 2:11 . Muchas naciones se unirán al Señor en ese día. Los edomitas se convirtieron al judaísmo bajo Juan Hircano, y el número de prosélitos que encontramos después se estimó en una quinta parte de la nación judía.

REFLEXIONES. CAP. 1, 2.

Observe la exhortación al arrepentimiento que Dios dirigió a los judíos. "Vuélvete a mí, y yo volveré a ti". Estas palabras muestran que Dios está listo para perdonar y restaurar la paz y el favor a quienes lo han provocado con sus pecados, tan pronto como regresen sinceramente a él.

Note las visiones que Dios le envió a Zacarías. El primero, el de un hombre montado en un caballo rojo, significaba que Dios restauraría a los judíos y los cuidaría para siempre. El segundo, el de los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros, significaba que Dios derrotaría los designios de los enemigos de su pueblo y derribaría los reinos y las naciones que se habían opuesto a ellos. El tercero, el de un hombre que sostiene un cordel de medir en la mano, insinúa que Jerusalén debería ser reconstruida y habitada de nuevo, y que Dios sería como un muro de fuego alrededor.

Comentario Completo de Trapp

Y muchas naciones se unirán al SEÑOR en aquel día, y serán mi pueblo; y habitaré en medio de ti, y sabrás que el SEÑOR de los ejércitos me ha enviado a ti.

Ver. 11. Y muchas naciones se unirán al Señor en ese día ] Ver Trapp en " Zac 2: 9 " Y además observe; que a pesar de la entrada completa de los gentiles, para todas las naciones con un consentimiento para recibir a Cristo, se posponga hasta la famosa conversión de los judíos; sin embargo, nada impide sino que éste, y otros lugares semejantes que hablan de lo mismo, bien pueden servir para justificar los primeros comienzos de su vocación.

Y así los cita Santiago, Hechos 15:16,17 , de Amós 9:11,12 , y Pablo, Romanos 9:25,26 , de Oseas 1:10 .

Y habitaré en medio de ti ] Ver Trapp en " Zac 2:10 "

Y lo sabrás, etc.] Ver Trapp en " Zac 2: 9 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Visión del hombre con la línea de medición.

La segunda visión había representado el derrocamiento de los enemigos del pueblo del Señor. Pero administrada esta derrota, se aseguró el crecimiento de la Iglesia del Señor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y muchas naciones, representantes de las diversas razas y países del mundo, se unirán al Señor en ese día, para ser añadidos a Su pueblo, y serán Mi pueblo, Efesios 2:19 ; y habitaré en medio de ti, en la ciudad de Dios del Nuevo Testamento, y sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ti, el gran Dios del cielo, que envía a su Hijo unigénito para la salvación de Su gente.

Comentario de Grant sobre la Biblia

La tercera visión: un hombre con una línea de medición

(vv. 1-5)

Otra visión atrae los ojos de Zacarías, un hombre con un cordel de medir. Zacarías 1:16 habló de una línea que se extendía sobre Jerusalén. Ahora, en respuesta a la pregunta de Zacarías, el Hombre le dice que ha venido a medir la longitud y la anchura de Jerusalén. Este Hombre es el Señor Jesús, quien es el único capaz de discernir la precisión de los consejos de Dios con respecto a la futura bendición de la Jerusalén terrena.

Observe que solo se miden el largo y el ancho. En contraste, Apocalipsis 21:15 muestra la medición de la Jerusalén celestial . "Su largo, ancho y alto son iguales". La altura de la ciudad terrenal no se considera en absoluto.

En el versículo 3 se mencionan dos ángeles, el ángel que habló con Zacarías y otro ángel que instruye al primero que corra para decirle a "este joven" (Zacarías) que "Jerusalén será habitada como ciudades sin murallas, a causa de la multitud de hombres y ganado en ella ". Esto solo puede ser futuro, porque Jerusalén nunca ha estado tan libre de peligro como para no requerir "muros", ni protección contra enemigos merodeadores.

Mira hacia adelante, más allá del día de la "angustia de Jacob", la gran tribulación, hasta el reinado milenial del Señor Jesús. El tamaño de Jerusalén aumentará considerablemente, ya que las "ciudades" incluyen no solo a muchas personas, sino también a animales domésticos.

Los muros serán innecesarios, porque el Señor mismo será un muro de fuego que rodeará la ciudad, además de ser "la gloria en medio de ella". Esto será cierto cuando Israel finalmente sea quebrantado en arrepentimiento y fe para recibir al Mesías a quien antes habían despreciado y rechazado. Entonces, con una fe sencilla e incuestionable, dependerán de la fidelidad probada de su bendito Redentor, que no puede fallarles.

Sus muros, puertas y barrotes se irán ( Ezequiel 38:10 ): solo el Señor los defenderá. Este debe ser un testimonio claro y resonante para la Iglesia de Dios de hoy, porque con demasiada frecuencia hemos recurrido a la ayuda de criaturas y organizaciones para nuestra protección y ayuda para dar un testimonio de Cristo ante el mundo. ¿No podemos depender únicamente del Señor tan plenamente como lo hará Israel una vez que lo hayan recibido?

EL FUTURO GOZO DE ISRAEL COMPARTIDO POR MUCHAS NACIONES

(vv. 6-13)

El versículo 6 es un llamado a los judíos para que huyan de la tierra del norte, y el versículo 7 indica que esto se refiere a Babilonia, donde un gran número de Judá se estableció en cautiverio. En ese momento, los medos y los persas habían sometido a Babilonia, y ahora los judíos tenían libertad para regresar a su propia tierra, pero muchos se habían enriquecido y no querían ser trasplantados nuevamente. Babilonia está al este de Israel, pero se le llama la tierra del norte porque al atacar a Israel, Nabucodonosor había venido por el camino del norte.

Desde entonces, Israel también se ha esparcido más al norte y, por lo tanto, el norte se menciona especialmente en muchas profecías sobre la reunión de Israel. Sin embargo, en el versículo 6, el Señor también habla de que Él esparció a Israel como los cuatro vientos del cielo, en todas direcciones lejos de su tierra. Pero la mayor parte se ha ido hacia el norte, quedando un gran número hasta el día de hoy.

Se le dice a Sion que se libere, porque vivía con la hija de Babilonia. Esto se había convertido en una asociación voluntaria y equivocada. Cuando Dios los envió al cautiverio, no tuvieron más remedio que ir ( Jeremias 39:9 ), pero cuando el camino estuvo abierto para que regresaran, ciertamente deberían haberlo hecho, pero solo 42,360 respondieron ( Esdras 2:64 ).

Por lo tanto, se consideró que la ciudad (Sión) aún habitaba (se estableció) con la hija de Babilonia. La Iglesia también, debido a la desobediencia a Dios, ha sido llevada a un estado de confusión (el significado del nombre Babilonia), y tenemos que inclinarnos ante la vergüenza de esto bajo la mano gubernamental de Dios. Pero, ¿deberíamos permanecer voluntariamente en tal confusión cuando el Señor da la oportunidad de ser liberados de ella y regresar al centro de Dios y ser un testimonio honesto de la verdad del único cuerpo de Cristo? Muchos reconocen la verdad de un solo cuerpo, pero pocos buscan la gracia para poner esa verdad en práctica, así como la mayoría de los judíos apreciaron Jerusalén (el centro de Dios), pero permanecieron en Babilonia.

Sión nunca se ha entregado a sí misma, pero la Palabra de Dios aquí tendrá una fuerza especial para ellos en un día venidero, cuando de hecho serán entregados. Sin embargo, la obra de Dios con ellos a este respecto no se completará hasta "después de la gloria" (v. 8), es decir, después de la gloriosa manifestación del Señor Jesús como Rey de reyes y Señor de señores. Aparecerá primero en Jerusalén a Judá ( Zacarías 12:9 ), y los judíos serán quebrantados en profundo arrepentimiento ante Él.

Después, saldrá de Sion ( Joel 3:16 ) para luchar contra el Rey del Norte y sus ejércitos, junto con otros ejércitos también, y entonces Judá será liberado. Él estará celoso de su pueblo, porque quienes los tocan están tocando "la niña de sus ojos", la pupila, el área más sensible. Siente profundamente todo lo que afecta a su amado pueblo Israel, y ciertamente no menos lo que afecta a su cuerpo, la Iglesia.

El Señor estrecharía Su mano sobre las naciones y se convertirían en un botín para Israel, que había servido a estas naciones durante tanto tiempo (v. 9). Este gran cambio les aseguraría que el Señor de los ejércitos había enviado al Señor Jesús, el Mesías de Israel, quien es llamado "el Señor de los ejércitos" en el versículo 8. Cuán clara es la verdad de la deidad de Cristo en esta declaración de el Señor de los ejércitos que "el Señor de los ejércitos me ha enviado".

No es de extrañar que se le diga a la hija de Sion que cante y se regocije. Este mismo Señor de los ejércitos vendría y habitaría en medio de ella. Él tomaría el lugar de importancia central, lo que causaría el mayor regocijo a las personas deprimidas y atribuladas durante mucho tiempo.

Las naciones no solo serían derrotadas en la liberación de Israel, sino que con una gracia incomparable, muchas naciones serían bendecidas al unirse al Señor, y ellas también serían llamadas pueblo de Dios (v. 11). Esta obra sería tan claramente divina que se insistió nuevamente: "Sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ti". ¡Él es tanto el remitente como el enviado! El reconocimiento de Israel de que Cristo es Dios será un gozo maravilloso para sus corazones.

El Señor heredará a Judá como su porción en la tierra santa. Judá es la tribu real de la que vino Cristo. Apropiadamente, su nombre significa "alabanza", la porción que por derecho le pertenece a Él de parte de todo Su pueblo. Volverá a elegir a Jerusalén como su centro. Significa "el fundamento de la paz". La ciudad no ha sido fiel a su nombre en el pasado y, por lo tanto, nunca ha dejado de estar perturbada por las guerras. La paz debe estar fundada en la justicia, como nos dice Isaías 32:17 , "La obra de la justicia será paz, y el efecto de la justicia, tranquilidad y seguridad para siempre". Solo cuando Jerusalén reconozca a Jesús como el Hijo de Dios, la justicia se convertirá en el carácter de la ciudad, y la ciudad finalmente será consistente con su nombre, "el fundamento de la paz".

"Calla, toda carne, delante del Señor, porque él se ha levantado de su santa morada" (v. 13). Después de siglos de agitación, confusión, angustia, ira y dolor, cuán maravillosa será la intervención del Señor de la gloria cuando Su largo silencio sea roto por Su levantamiento de Su santa morada para medir la tierra. ¡Cuán apropiado es entonces el llamado a toda carne a estar en silencio ante Él, así como Amós expresa el mandato de Dios en ese momento en una palabra: "Silencio!" ( Amós 8:3 -JND).

Es Él solo quien puede calmar el mar turbulento de los conflictos, problemas y dolores del mundo. Bien podría el Señor Jesús decirle a Israel: "Quédense quietos y reconozcan que yo soy Dios" ( Salmo 46:10 ).

Comentario Pozos de agua viva

El hombre y la línea de medición

Zacarías 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

En el Libro de Ezequiel, capítulo 40, tenemos la visión de Ezequiel que en algunos aspectos es paralela a la de Zacarías. Ezequiel en las visiones de Dios fue traído a la tierra de Israel. Vio a un hombre cuya apariencia era como la apariencia de bronce. El hombre tenía un hilo de lino en la mano y una caña de medir. Estaba midiendo la pared en el exterior de la Casa de Dios. Luego midió el templo mismo.

En la visión de Zacarías, el templo no está a la vista y su medida; sino la ciudad, que alberga el templo.

No podemos evitar este hecho de que hay dos cosas queridas por el corazón de Dios, que se destacan en las Escrituras proféticas. Uno es el templo del Señor y el otro es la ciudad de Dios.

1. Fue David quien escribió: "Ora por la paz de Jerusalén: * * paz sea dentro de tus muros, y prosperidad dentro de tus palacios. Por amor de mis hermanos y compañeros, ahora diré: La paz sea contigo".

El salmista dijo: "Nuestros pies estarán dentro de tus puertas, oh Jerusalén".

2. Recordamos también cómo Daniel oraba tres veces al día con el rostro hacia Jerusalén. La ciudad de Jerusalén será aún el gozo de toda la tierra. Allí subirá el pueblo para adorar al Señor, el Señor de los ejércitos. La ley del Señor saldrá de Jerusalén y sus estatutos del monte Sion.

Todos los profetas previeron el tiempo de la gloria de Jerusalén. Isaías escribió: "Despierta, despierta; vístete de tu fuerza, oh Sion; vístete tus hermosas vestiduras, oh Jerusalén, la Ciudad Santa".

3. La visión de Isaías fue más amplia. Escribió en el Espíritu: "Estadéis en gozo, cantad juntos, desolados de Jerusalén; porque el Señor ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén".

Él llama a Jerusalén la Ciudad del Señor, la Sión del Santo de Israel.

4. El profeta Jeremías lamenta la destrucción de Jerusalén y su derrocamiento. Sin embargo, él profetiza el tiempo en que Dios "levantará a David un Renuevo justo, y un Rey reinará y prosperará, y ejecutará juicio y justicia en la tierra". En ese día dice: "Judá será salvo, e Israel habitará seguro".

Jeremías proclama así la gloria venidera de Jerusalén y las ciudades de Judá: "Haré volver el cautiverio de Judá y el cautiverio de Israel, y los edificaré, como al principio. * * Y será para Mí un nombre de gozo, alabanza y honra ante todas las naciones de la tierra ".

Continúa afirmando que en los lugares que ahora están desolados sin hombre y sin bestia, incluso en las ciudades de Judá y las calles de Jerusalén, habrá: "Voz de gozo, y voz de gozo, voz de el esposo, y la voz de la esposa ". En ese día estallarán en alabanzas al Señor de los Ejércitos.

5. Ezequiel no se queda atrás de los otros profetas. Él también, en el Espíritu Santo, describe la gloria venidera de Jerusalén. "Te tomaré de entre las naciones, te reuniré de todos los países y te llevaré a tu propia tierra". "Esta tierra que estaba desolada se ha convertido en como el huerto del Edén". Tal es la profecía de Ezequiel.

Con una visión de largo alcance, agrega: "Haré de ellos una nación en la tierra sobre los montes de Israel, y un Rey será rey para todos ellos". "Y habitarán en la tierra que le di a mi siervo Jacob".

Podríamos continuar a través de los Profetas menores. El mensaje es el mismo. Ciertamente Jerusalén será el gozo de toda la tierra, y el Señor reinará gloriosamente delante de sus ancianos.

I. LA BÚSQUEDA DEL JOVEN ( Zacarías 2:1 )

Nuestro versículo clave dice: "Alcé mis ojos otra vez, y miré, y he aquí un hombre con un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿A dónde vas? Y me dijo: Para medir Jerusalén, para ver qué es su anchura y su longitud. "

1. Este joven se presenta ante nosotros como representante de quienes buscan indagar sobre el futuro de la herencia de Dios. Estaba interesado y preocupado por Jerusalén. Quería conocer su futuro geográfico, su longitud y su amplitud.

Debemos recordar que este joven buscaba conocer el futuro de Jerusalén , en la hora de su decadencia. No había nada en los días de Zacarías, aparte de las promesas seguras de Dios, que sugiriera siquiera que había un tiempo de rosa por delante del pueblo de Dios. A toda apariencia humana, Jerusalén había sido desechada para siempre. El tiempo de la supremacía gentil ya había comenzado como escribió Zacarías. Desde todos los puntos de vista humanos, no había nada más que oscuridad por delante. La historia ha demostrado cuán profunda era esa oscuridad y cuán lúgubres eran las sombras que se cernían sobre Jerusalén.

Solo en las últimas dos décadas la ciudad de Dios ha tenido algún alivio de la esclavitud en la que había caído en los días del Profeta. Incluso ahora su renacimiento es solo parcial.

Que un joven tratara de conocer el futuro de Israel y el destino de Jerusalén en una hora como el año 300 a. C., era extraordinario.

2. ¿No nos uniremos a este joven en su búsqueda? Las nubes oscuras se ciernen sobre el horizonte del mundo. Las guerras y los rumores de guerras están por todas partes. El mundo está madurando en su pecado y vergüenza. ¿Nos desesperaremos o, con visión profética, miraremos más allá de las sombras actuales? Daniel y los profetas de la antigüedad escudriñaron las Escrituras en previsión de las glorias venideras. ¿Cerraremos nuestros ojos a las cosas que iluminaron su visión? Si es así, nos volveremos pesimistas.

Dios, danos hombres y mujeres jóvenes con ojo profético, que verán más allá de la angustia actual, el glorioso descanso que queda para el pueblo de Dios.

II. EL MENSAJE DEL ÁNGEL AL JOVEN ( Zacarías 2:3 )

Cuando el hombre salía para medir a Jerusalén, apareció un ángel que le gritó a otro ángel, diciendo: "Corre, habla a este joven y dile: Jerusalén será habitada como ciudades sin murallas para la multitud de hombres y ganado en ella".

1. Dios revela sus secretos a aquellos que buscan conocerlo a él y sus propósitos. Había muchos hombres en los días de Daniel, pero fue a Daniel a quien vino un ángel, diciendo: "He venido ahora para darte habilidad y entendimiento". ¿Por qué Dios le envió un ángel a Daniel? Fue porque Daniel había puesto su corazón en oración y confesión para conocer las cosas de Dios. Por eso fue llamado por el Señor hombre de deseos y hombre muy amado.

"Entonces lo sabremos, si seguimos para conocer al Señor". El padre que tiene un hijo que está interesado en sus planes y propósitos en su beneficio, encontrará un padre ansioso por revelarle sus planes.

2. Los planes de Dios conllevan maravillosas promesas de bendiciones venideras. Al joven, el Señor le reveló que Jerusalén debía ser habitada como ciudades sin murallas. En otras palabras, Jerusalén iba a superar todo lo que había conocido en dimensiones geográficas, debido a la multitud de hombres y ganado que había allí.

Hay, por parte de algunos, un esfuerzo por cerrar los ojos de los jóvenes a las Escrituras proféticas. Sin embargo, Pablo escribió a un joven diciendo: "Estas cosas habla y exhorta"; "No dejes que ningun hombre te desprecie."

El apóstol Pedro escribió: "A modo de recuerdo, despierto sus mentes puras". "Porque no seguimos fábulas ingeniosamente inventadas, cuando os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo". También escribió: "Tenemos también una palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos".

Juan en el Apocalipsis dijo: " Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía".

III. UNA PROFECÍA MARAVILLOSA ( Zacarías 2:5 )

"Porque yo, dice el Señor, seré para ella un muro de fuego en derredor, y seré la gloria en medio de ella".

1. La época del aparente rechazo de Israel. Durante el período de la supremacía gentil, el Señor aparentemente escondió Su rostro de Su pueblo. Claman acerca de Cristo: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos". Rechazaron al Señor, y el Señor los entregó a sus propios caminos. En consecuencia, han sido arrojados hasta los confines de la tierra y esparcidos entre las naciones como se esparce el trigo en un cedazo. El Señor les dijo claramente: "Su casa les es dejada desierta".

Como escribió Pablo, clamó: "¿Ha desechado Dios a su pueblo?" Rápidamente respondió: "Dios no lo quiera".

Al reflexionar sobre esta pregunta, levantamos nuestros ojos a la condición actual del pueblo escogido de Dios: "En este tiempo también hay un remanente según la elección de la gracia". Así como Jonás fue tragado pero no digerido; así como los tres niños hebreos fueron arrojados por el rey gentil en el horno de fuego ardiendo y preservados, así Dios ha guardado y guardará a su pueblo a través de todos los siglos hasta la hora de su completa restauración.

2. El tiempo de la seguridad de Israel. El Señor restaurará a su pueblo una vez más a su propia tierra. Ha jurado diciendo: "Los plantaré en su tierra, y nunca más serán arrancados de la tierra que yo les di, dice el Señor tu Dios". Así es como Dios traerá de nuevo la cautividad de su pueblo, "Y edificarán las ciudades desoladas y las habitarán". ¿Cuál será su seguridad? Al joven del cordel de medir, Dios se lo dijo. Él dijo: "Porque yo, * * seré para ella un muro de fuego alrededor, y seré la gloria en medio de ella".

¿Cuál es nuestra seguridad como creyentes? Así se dice: "No perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre". Así protegerá Dios mismo a su pueblo, la nación santa, con un muro de fuego alrededor de ellos.

IV. UN MANDAMIENTO MARAVILLOSO ( Zacarías 2:6 )

Nuestro versículo clave dice así: "Sal, sal, y huye de la tierra del norte, dice el Señor; porque yo te esparcí como los cuatro vientos del cielo, dice el Señor. Líbrate, oh Sión". , que habita con la hija de Babilonia ".

1. Dios sabía en los días de Zacarías dónde estarían los Hijos de Israel en nuestros días. Dijo por medio de Zacarías: "Ven * * de la tierra del Norte". A través de Ezequiel, el Señor incluso especificó a Rusia, cuando dijo: "Oh Zog, el príncipe principal de Mesec y Tubal".

Hoy en día, la gran multitud de judíos actuales se encuentra en Rusia y en las partes del norte. Así, las mismas palabras de Dios se están cumpliendo ante nuestros propios ojos.

2. Dios no solo habla de las partes del norte, sino que vio a su pueblo esparcido por todas partes. Él dice: "Te he extendido como los cuatro vientos del cielo". Y así es. Si bien la mayor parte de los judíos se encuentra en Rusia y en las tierras del norte, sin embargo, hay judíos por todas partes. Son el este, el oeste, el norte y el sur. Los hombres que viajan por el mundo encuentran a los hijos de Abraham e Isaac dondequiera que vayan.

Los judíos están en todas partes y, sin embargo, no se han fusionado con las naciones donde habitan. ¿Qué podría ser más asombroso que esto? Tenemos ganas de decir que "el judío" es un testimonio indudable de que Dios es verdadero.

3. Dios envía el llamado a su pueblo para que se libere. Es como si dijera: "huye por seguridad". En este momento hay una gran avalancha de en medio de las naciones del norte que han estado y ahora persiguen a Israel.

Todas las cosas están saliendo a la manera del plan anunciado de antemano por Dios. Con incredulidad, los judíos están cumpliendo las palabras de los Profetas que leyeron pero no comprendieron. Una vez más están volviendo sus ojos hacia la tierra de sus padres, y están regresando para edificar los lugares desolados y ampliar sus antiguas herencias.

V. UN PÉNDULO PROFÉTICO DESCONOCIDO ( Zacarías 2:9 )

1. El ajuste de tiempo visto en las palabras, "Después de la gloria". El Señor dice: " Después de la gloria me envió a las naciones que os despojaron". Los días del mayor dolor de Israel aún están por venir. La ira de las naciones que ahora está fermentando contra los judíos, culminará en el día de la angustia de Jacob, bajo el reinado y gobierno del anticristo.

No será sino hasta "Después de la gloria" que Cristo deshilachará a las naciones, después de su gran asalto final contra Su pueblo. El que se sienta en los cielos vela por Israel. El que guarda a Israel no se adormece ni duerme. Cuando las naciones hayan gastado su veneno contra los judíos, Él saldrá a su favor.

En primer lugar, el Señor descenderá en el conflicto del Armagedón montado en el caballo blanco. Primero, vendrá con poder y gran gloria; ven con los ángeles de Dios; ven con el resplandor de su rostro y con el aliento de sus labios para matar al anticristo. Luego, después de la gloria , juzgará a las naciones en el valle de Josafat.

2. La razón de los juicios del Señor. Nuestro versículo clave dice así la razón: "Porque el que os toca, toca a la niña de su ojo". Dios todavía elegirá a Jerusalén. Dará la mano a los que han turbado a los suyos, y serán despojos para Israel.

Que las naciones sepan que "el que maldice a Israel será maldito", y que "el que bendice a Israel será bendito". El juicio de las naciones en el valle de Josafat, después de la gloria, se basará en la forma en que han tratado a su pueblo. Cristo dirá: "En cuanto lo hiciste, o no lo hiciste, a uno de estos más pequeños, hermanos míos, a mí lo hiciste (o no lo hiciste)".

Como cristianos, cultivemos el amor por la nación elegida y procuremos hacer todo lo que está dentro de nosotros para traerlos de regreso a Dios.

VI. UN LLAMADO A ISRAEL AL GOZO ( Zacarías 2:10 )

1. La segunda venida de Cristo a la tierra es la esperanza de Israel. Escuche las palabras de nuestro texto clave: "Canta y regocíjate, hija de Sion; porque he aquí, vengo y habitaré en medio de ti, dice el Señor".

Israel puede mirar en todas direcciones en busca de esperanza de su esclavitud. No encuentra esa esperanza en las naciones, porque la han pisoteado.

No encuentra que la esperanza en el transcurso del tiempo por el paso de los siglos no le haya proporcionado ningún alivio. Ella no encuentra esa esperanza en su propia destreza para todo su dinero y su energía no ha logrado salvarla a nivel nacional. Hasta esta hora ella es un pueblo no contado entre las naciones.

La única esperanza del pueblo de Dios es Dios. El único que puede salvarlos es el Salvador. El Señor Jesús vendrá a la tierra y cuando venga dirá: "He aquí, yo vengo y habitaré en medio de ti". Eso, y solo eso, es la esperanza de Israel.

2. La segunda venida de Cristo en el aire es la esperanza de la Iglesia. En el mundo tenemos tribulación. La Iglesia siempre ha sido y siempre será, mientras sea fiel a su Cristo, una minoría sufriente. El antagonismo del mundo y del Príncipe del mundo está en contra del verdadero pueblo de Dios.

La Iglesia puede esforzarse por cristianizar el mundo, pero no puede hacerlo. A la Iglesia el Señor dice: "He aquí, vengo pronto, y mi recompensa conmigo".

3. La esperanza de la tierra física es la segunda venida de Cristo a la tierra. Toda la creación física está gimiendo y sufriendo dolores de parto hasta ahora esperando la venida del Señor. Solo en Su Advenimiento será liberado de su esclavitud a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

4. La segunda venida de Cristo es la esperanza de las naciones. Solo cuando Cristo venga, el mundo rendirá homenaje al Señor y a Su Cristo. Entonces, y no hasta entonces, habrá paz y justicia sobre la tierra y buena voluntad entre los hombres.

VII. LOS BENEFICIOSOS RESULTADOS DEL REGRESO DE CRISTO ( Zacarías 2:11 )

Hay varias cosas mencionadas en este capítulo que se cumplirán cuando Cristo regrese.

1. Muchas naciones se unirán al Señor en ese Día. Hay un versículo que dice: "La tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar".

Los grandes misioneros del mundo serán del Israel redimido. Isaías lo expresa de esta manera: "Los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer". Cuando el Señor regrese, las naciones le prestarán atención, y "la nación y el reino que no te sirvan perecerá; sí, esas naciones serán completamente devastadas".

2. Cristo morará en medio de su pueblo. Esta es la expresión que se encuentra en Zacarías 2:10 . La declaración establece claramente que el Señor morará una vez más entre los hombres. Jerusalén será la ciudad de Su morada y el trono de David el asiento de Su gloria.

En el libro de Sofonías se encuentra esta maravillosa palabra: "En aquel día se dirá a Jerusalén. No temas; y a Sion: No estén flojas tus manos, Jehová tu Dios en medio de ti es poderoso; salvo, él se regocijará por ti con gozo; reposará en su amor, se gozará por ti con cánticos ".

Será un día maravilloso para Israel cuando Jehová-Dios, el Poderoso y Eterno esté en medio de ellos. Será el día de Su propio gozo y el día de su seguridad y prosperidad.

3. "Calla, oh toda carne, delante del Señor". Cuando Cristo regrese, heredará a Judá como Su porción en Tierra Santa, y elegirá a Jerusalén nuevamente. Entonces, a toda carne se le ordena que guarde silencio, porque Dios será levantado de Su santa morada. Él juzgará al mundo con justicia y a su pueblo con equidad.

La gloria y las bendiciones edénicas serán restauradas a la tierra una vez más. Los habitantes de la tierra ya no dirán: "Estoy enfermo".

UNA ILUSTRACIÓN

Algunos pueden burlarse de la Palabra de Dios, pero todo lo que ha escrito es verdad:

"Having the understanding darkened" ( Efesios 4:18). Dr. Christie said that a group of globe-trotting tourists from America were "doing" Palestine. In the company was a young fellow very fond of airing his unbelief and throwing discredit on the Bible. When they came over the rim of mountains that encircle the sea of Galilee, and caught their first view of its great water lying placid as a millpond, this young fellow broke into a taunting laugh as he ridiculed the idea of any fisherman who knew anything about a boat ever getting scared in a storm on such a little piece of water.

Apenas habían llegado al frente de agua cuando, de repente, bajó de las colinas una de nuestras tormentas típicas de Galilea. En quince minutos, las olas rompían sobre dos torres allí, y ese grupo de viajeros se escondía detrás de uno de los edificios a cien metros de la orilla para evitar ser empapados por las nubes de espuma impulsadas por el vendaval. La ridícula posición del joven infiel era tan evidente que los estudiantes amantes de la Biblia no tenían que hacer nada más que frotársela. Del cristiano evangélico.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-13 Aquí hay una predicción de la venida de Cristo en la naturaleza humana. Muchas naciones en ese día renunciarían a la idolatría, y Dios será el dueño de las personas que se unen a él con un propósito de corazón. Los tiempos gloriosos se predicen como una profecía de la venida y el reino de nuestro Señor. Dios está a punto de hacer algo inesperado y muy sorprendente, y defender la causa de su pueblo, que durante mucho tiempo parecía descuidada. En silencio someterse a su santa voluntad, y esperar pacientemente el evento; aseguró que Dios completará toda su obra. Pronto llegará a juicio, para completar la salvación de su pueblo y para castigar a los habitantes de la tierra por sus pecados.

Pett's Commentary on the Bible

La tercera visión. El hombre de la línea de medir ( Zacarías 2:1 ).

Habiendo aprendido que nada ha estado sucediendo entre las naciones que ayude en la recuperación del pueblo de YHWH ( Zacarías 1:7 ), y habiendo recibido un oráculo en el sentido del disgusto de Dios por la situación ( Zacarías 1:12 ) , y habiendo aprendido que ahora ha comenzado a trabajar con ese fin ( Zacarías 1:18 ), Zacarías ahora ve evidencia de las intenciones de Dios. El hecho de que se establezca Jerusalén (en otras palabras, la morada de Dios con su pueblo) se indica cuando la mide "un hombre con un cordel de medir".

Zacarías 2:1

Y alcé mis ojos y miré, y he aquí un hombre con un cordel de medir en la mano. Entonces dije: "¿A dónde vas?" Y me dijo: "Para medir Jerusalén, para ver cuál es su anchura y cuál es su longitud".

El acto de medir a Jerusalén es una señal de que Dios tiene planes para su reconstrucción y establecimiento. Puede parecer que tuvo malos comienzos, pero finalmente prosperará bajo Su mano. Por eso ha reducido las naciones. Esto se cumplirá en parte al hacer que Jerusalén sea segura y próspera antes de la primera venida de Cristo, pero se cumplirá más completamente en la nueva Jerusalén que está arriba.

Zacarías 2:3

'Y he aquí, el ángel que hablaba conmigo salió, y otro ángel salió a recibirlo, y le dijo: "Corre, habla con este joven y dile:" Jerusalén será habitada como aldeas sin muros a causa de la multitud de hombres y ganado dentro de ella ".

El ángel que ha estado hablando con él sale para ver lo que está sucediendo, pero otro ángel lo envía inmediatamente de regreso y le dice que corra de regreso al joven profeta para decirle que Jerusalén todavía estará tan densamente poblada y que tendrá tanta población. abundancia de ganado que será imposible construir un muro lo suficientemente grande para rodearlo. Tampoco necesitarán un muro, porque Dios será su protección.

Como sabemos al mirar los tiempos de Jesús, Jerusalén creció y se extendió, se extendió más allá de sus muros y se volvió próspera. Pero esta gloriosa visión encontró un cumplimiento aún más profundo cuando 'Jerusalén' se extendió y se extendió para acoger a todo el pueblo de Dios alrededor del mundo (compare Isaías 2:3 ). Y, por supuesto, su cumplimiento final se encuentra en la Nueva Jerusalén en el Cielo, 'Monte Sión, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial' ( Hebreos 12:22 ; compárese con Gálatas 4:26 ), donde morará el pueblo de Dios. con Él en gloria por los siglos ( Apocalipsis 21:1 a Apocalipsis 22:5 ).

Seis oráculos sobre su pueblo.

1) “Porque yo”, palabra de YHWH, “seré para ella muro de fuego alrededor, y seré la gloria en medio de ella” ( Zacarías 2:5 ).

2) "Hu, ho, huid de la tierra del norte", palabra de YHWH ( Zacarías 2:6 ).

3) "Porque os he extendido como los cuatro vientos del cielo", la palabra de YHWH. "¡Oh, Sión, escapa, tú que moras con la hija de Babilonia!" ( Zacarías 2:7 ).

4) Porque así dice YHWH de los ejércitos: "Después de la gloria me envió a las naciones que te despojaron; porque el que te toca, toca a la niña de sus ojos". ( Zacarías 2:8 ).

5) “Porque he aquí yo les daré la mano y serán despojo a los que les sirvieron, y sabréis que me ha enviado YHWH de los ejércitos” ( Zacarías 2:9 ).

6) "Canta y regocíjate, oh hija de Sion. Porque aquí vengo y habitaré en medio de ti", palabra de YHWH ( Zacarías 2:10 )

Zacarías 2:5

"Porque yo", la palabra de YHWH, "seré para ella un muro de fuego alrededor, y seré la gloria en medio de ella".

El ángel, quien seguramente debe ser el ángel de YHWH, y por lo tanto esencialmente YHWH mismo, será su protección y estará entre ellos en toda Su gloria. Esto será de la misma manera que la gloria de YHWH fue con el pueblo de Israel en fuego por la noche mientras atravesaban el desierto (comparar Isaías 5:4 ). Encontramos un cumplimiento de esta 'gloria en medio de ella' en Zacarías 14:4 ; Zacarías 14:9 ; Zacarías 14:16 .

El cumplimiento inicial se produjo cuando Jesucristo vino entre nosotros y reveló Su gloria en Jerusalén. Pero la Jerusalén lo rechazó Así Pablo nos dice que esta nueva Jerusalén es 'la Jerusalén de arriba' a la que pertenecen todos los que verdaderamente creen en Jesucristo ( Gálatas 4:26 ). Juan luego describirá el cumplimiento final de esto en la nueva Jerusalén que representa al pueblo glorificado de Dios en la nueva tierra en Apocalipsis 21-22 en la presencia de Dios y del Cordero inmolado, Jesucristo. Es el cumplimiento final de las promesas de Dios a Abraham ( Hebreos 11:10 ).

'La palabra de YHWH'. Una frase profética ('neum YHWH') que denota una palabra de YHWH. No es YHWH mismo quien está hablando, sino una persona que está revelando Su palabra profética.

Zacarías 2:6

"Hu, ho, huye de la tierra del norte", la palabra de YHWH. "Porque os he extendido como los cuatro vientos del cielo", la palabra de YHWH. "¡Oh, Sión, escapa, tú que moras con la hija de Babilonia!"

El llamado de Dios sale a través de su ángel a aquellos a quienes ha esparcido. Su pueblo se ha esparcido ampliamente, lo cual en sí mismo fue obra de Dios, pero ahora deben regresar. Son el pueblo de Dios, Sion, y deben dejar de morar en Babilonia y escapar de regreso a Jerusalén. Para la idea de huir de Babilonia, compare Isaías 48:20 .

"Como los cuatro vientos del cielo". Eso es en cuatro direcciones, como los cuatro vientos.

'La tierra del norte'. Todas las naciones de Mesopotamia fueron vistas como 'del norte' porque esa es la dirección de donde vinieron cuando invadieron. (Compárese con Zacarías 2:11 ; Jeremias 3:18 ; Jeremias 16:15 ; Jeremias 23:8 ; Jeremias 31:8 ).

Algunos de Su pueblo fueron obedientes, pero la mayoría disfrutó de las comodidades y consuelos de Babilonia y permaneció allí. Esto es siempre así. Cuando llega la llamada, los que responden son pocos. Sin embargo, tal es el poder soberano de Dios que no se ve frustrado. Cuando envió a los Apóstoles al mundo con el Evangelio, fueron estas mismas personas de la Dispersión (de los judíos) las que serían la base de su éxito. Dios a menudo tiene que usar 'lo segundo mejor' porque rechazamos Su primera mejor opción, pero todavía tiene éxito.

'La hija de Babilonia'. Esta frase contrasta con 'la hija de Sion' ( Zacarías 2:10 ). La relación parecería hablar del pueblo como hija de la ciudad. Así, 'la hija del pueblo de Sion' representa a los que han surgido de Jerusalén. Por tanto, se les puede llamar 'Sión' ( Zacarías 2:7 ). Lo que es la gente es la ciudad. Básicamente, la ciudad es su gente.

Zacarías 2:8

Porque así dice YHWH de los ejércitos: "Después de la gloria me envió a las naciones que te despojaron; porque el que te toca, toca a la niña de sus ojos". '

YHWH aquí habla de sí mismo en tercera persona. Él se ha enviado a sí mismo (¿en la forma del ángel de YHWH?) Para alcanzar la gloria cambiando las tornas sobre las naciones que han estado echando a perder a su pueblo, Judá e Israel (todos los verdaderos creyentes). Su pueblo es apreciado por Él como la 'niña de sus ojos', en otras palabras, es visto como lo más importante para Él. Así, su liberación, y especialmente la forma en que se llevará a cabo, le traerá gloria.

Entonces volverán y Él será la gloria en medio de ella ( Zacarías 2:5 ). El fin final será la gloria de YHWH (ver Zacarías 14:9 ) y su participación en él ( Zacarías 14:7 ).

Zacarías 2:9

"Porque he aquí, alzaré mi mano sobre ellos y serán un botín para los que los sirvieron, y sabrás que YHWH de los ejércitos me ha enviado".

Esto sigue siendo enigmático porque aquí YHWH de los ejércitos ha sido nuevamente 'enviado' por YHWH. La solución está en la estrecha relación del ángel de YHWH con YHWH. YHWH se ha enviado a sí mismo (como el Padre envió al Hijo).

Dios estrechará su mano sobre las naciones que han saqueado a Judá e Israel y, a su vez, las convertirá en despojo de Judá e Israel. Se cambiarán las tornas, como habían estado en el Éxodo (Éxodo Éxodo 11:2 ; Éxodo 12:35 ), y Su pueblo triunfará por el poder de YHWH. Esto encontró un glorioso cumplimiento en la expansión y el triunfo de la iglesia primitiva. Entonces sabrán verdaderamente que YHWH se ha enviado a sí mismo en su ayuda, y recibirá gloria.

Zacarías 2:10

"Canta y regocíjate, oh hija de Sion. Porque he aquí, vengo y habitaré en medio de ti", la palabra de YHWH. "Y muchas naciones se unirán a YHWH en ese día, y serán mi pueblo. Y habitaré entre ustedes y sabrán que YHWH de los ejércitos me ha enviado a ustedes".

La hija de Sion es Jerusalén como representante de su pueblo. Si su pueblo regresa, él morará (el tabernáculo mismo) entre ellos. Entonces muchas naciones responderán a YHWH y se convertirán en Su pueblo, siendo adoptado en el pueblo de Dios. Así Dios morará entre Su pueblo y el pueblo sabrá que esta es la obra de Dios, porque Él se ha 'enviado' a Sí mismo para hacerlo.

Pero de nuevo hay aquí un 'enviado' que de alguna manera se distingue de YHWH y, sin embargo, es Él mismo YHWH. Si aceptamos que el ángel de Yahweh es prominente aquí, veremos su maravilloso cumplimiento más adelante en Aquel que se hizo carne y habitó entre nosotros, Aquel de Quien se podría decir que 'vimos Su gloria' ( Juan 1:14 ).

Pero debido a que el pueblo en su conjunto no fue obediente, aparte de los comparativamente pocos, una vez que hubiera logrado Su victoria allí, tendría que dejar atrás la ciudad de Jerusalén. En lugar de que la gente acudiera en masa a Jerusalén (como lo hicieron al principio en Hechos 2-6), sus discípulos finalmente dejarían Jerusalén, y luego 'Sión', su pueblo, saldría entre las naciones, formando una nueva 'Sión', un nuevo pueblo de Dios, un nuevo Israel, del antiguo.

Por lo tanto, Jerusalén, la ciudad física, perdería su posición privilegiada y su servicio a través de la desobediencia final, para ser reemplazada en su lugar por Sión, el pueblo de Dios. Pero aún sería, como Dios lo había prometido, el punto focal desde el cual la salvación salía a las naciones.

El mensaje es que Dios obra continuamente a través de "unos pocos", el remanente. Solo unos pocos regresaron a Jerusalén. Solo unos pocos respondieron cuando Dios vino en Jesucristo. Pero fue suficiente.

Zacarías 2:12

'Y YHWH heredará a Judá como su porción en la tierra santa, y aún elegirá a Jerusalén. Calla, toda carne, delante de YHWH, porque ha despertado de su santa morada ''.

El profeta ahora está satisfecho de que Dios actuará. Dios establecerá a su pueblo en la tierra que ha apartado para el cumplimiento de sus propósitos. Esto se representa en términos de Dios como beneficiario que recibe la herencia asignada a Él (por Él mismo). No es un accidente sino parte de Su propósito soberano. Inicialmente, 'Judá' se reformó en tierra santa y se estableció Jerusalén. Pero al final lo rechazaron.

Y así Dios ahora tiene un nuevo Judá ( Mateo 21:43 ) y una nueva Jerusalén ( Gálatas 4:22 ) que está compuesta por todos los que son verdaderamente Su pueblo. Como Abraham y los patriarcas, buscan la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Están buscando la tierra celestial ( Hebreos 11:10 ).

"Judá como su porción en la tierra santa". Aquí es  el pueblo  de Judá de quien se habla como Judá, el pueblo de Dios, porque se distingue de la tierra misma. La esencia del mensaje es que el pueblo de Dios se establecerá y triunfará. Dios tiene un futuro para su pueblo. Es un énfasis del Nuevo Testamento que la iglesia es 'el Israel de Dios', y que todos los cristianos están incorporados al verdadero Israel ( Romanos 11:13 ; Efesios 2:11 ; Gálatas 6:16 ; 1 Pedro 2:9 ).

'Todavía elegirá Jerusalén'. Dios también tiene todavía un propósito para Jerusalén. Jerusalén, el pueblo de Dios, será todavía su instrumento de salvación. Él los 'elegirá'. Es decir, en Su tiempo elegido, Él los llamará eficazmente para llevar a cabo Su voluntad y propósitos. Como demuestra el Nuevo Testamento, fue en Jerusalén donde el Espíritu se derramó por primera vez y la iglesia naciente comenzó a florecer, y desde Jerusalén, Su palabra finalmente llegó a las naciones. Fue elegido para ser el centro desde el cual saldría la mayor obra del Espíritu que el mundo haya conocido.

Toda carne (todos) debería, por tanto, mirar en silencio sobrecogido y esperar con expectación. Porque Dios, por así decirlo, se ha despertado y ya no se mantendrá al margen.

"La tierra santa, su santa morada". El lugar donde Dios habita es santo, apartado y singularmente diferente. Así, desde Su morada eterna poseerá la tierra que ha apartado para Sus propósitos para el cumplimiento de esos propósitos. Era la tierra a la que enviaría a su Hijo, que sería el semillero del Evangelio. Aquí 'Dios hizo al hombre' viviría, caminaría y moraría. Y a través de Él sería el centro de bendición para el mundo.

Y eso luego conducirá a la Jerusalén perfeccionada, la Jerusalén celestial que será la base de los cielos nuevos y la tierra nueva ( Apocalipsis 21 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Canta y regocíjate, hija de Sion; porque he aquí yo vengo, y habitaré en medio de ti, dice el SEÑOR. (11) Y muchas naciones se unirán al SEÑOR en aquel día, y serán pueblo mío, y habitaré en medio de ti, y sabrás que el SEÑOR de los ejércitos me ha enviado a ti ".

El profeta Sofonías había pedido a Sión que se regocijara en casi las mismas palabras y por la misma causa. Sofonías 3:14 . Sí, a todos los Profetas se les había ordenado bendecir a la Iglesia, en esas gloriosas perspectivas de la venida de Cristo y su residencia entre ellos. Isaías 12:6 ; Jeremias 31:7 .

Pero lo que le ruego al lector que me comente en particular al leer esos versículos es que este gozo de Sión surge no sólo ante la perspectiva de la encarnación del Señor Jesús, sino también en el carácter del Señor Jesús; junto con todos los auspiciosos acontecimientos de su advenimiento. Observad, es el Señor que dice He aquí, vengo; y fíjense en lo que dice: Jehová de los ejércitos lo envía; y observe además, ¡su pueblo sabrá que es así! ¿Hubo alguna vez acontecimientos de una naturaleza tan gloriosa, tantos, y tan dignos y distinguidos, en un espacio tan corto como aquí? ¡Mira, lector, qué testimonio se da de la Deidad de Cristo! Vea qué autoridad tiene para su misión como Dios-hombre.

¡Mediador! Mirad qué cosas gloriosas se incluyen en su venida; no sólo la Iglesia judía, sino también los gentiles se regocijarán; porque muchas naciones se unirán al Señor en ese día; sí, como en el versículo anterior, el Señor estrechará su mano sobre todos sus enemigos; y todo enemigo será destruido. De modo que aquí hay declaraciones claras y palpables, que el reino espiritual de nuestro Señor Jesús se establecerá en el corazón de su pueblo. Y si estas cosas no son motivo de regocijo, no sé cuáles lo son.

Sí, creo que no debería extender esta preciosa escritura más allá de lo que alcanza, si dijera que, según mi punto de vista, hay una dirección más desde ella hacia la gloria de los últimos días, cuando se dice , sus pies volverán a estar sobre el monte de los Olivos. ¿Y cuando es eso? Ciertamente, cuando llegue para ser glorificado en sus santos, y admirado por todos los que creen. Ruego al lector que recurra a estas diversas escrituras como confirmación del conjunto.

Zacarías 9:9 ; Isaías 35:3 hasta el final. Jeremias 50:4 ; Ezequiel 37:24 , hasta el final.

Zacarías 14:4 ; Apocalipsis 18:20 hasta el final. 1 Tesalonicenses 1:10 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Canta y regocíjate , etc. Aquí el profeta llama a la hija de Sión, oa toda la nación judía, que está siendo redimida y restaurada, para que se regocijen en la bondad que les mostró y para proclamar las alabanzas de Aquel que la mostró. Porque he aquí, vengo , etc. Para ejecutar juicios sobre tus adversarios, y para completar tu liberación y salvación. Y habitaré en medio de ti para defenderte y bendecirte. Esto se cumplió en parte para los judíos, pero más plenamente para la iglesia del evangelio. Y muchas naciones se unirán al Señor. La iglesia será grandemente ampliada por la adhesión de los gentiles a ella; y recibirá un aumento aún mayor cuando, después de la conversión de los judíos, la plenitud de los gentiles sea introducida. Y será mi puebloMis verdaderos adoradores, súbditos y sirvientes. Esta promesa se relaciona principalmente con los últimos tiempos.

Compárese con Zacarías 8:21 . Y sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado. El cumplimiento de estas mis palabras será una prueba innegable de que mi misión es divina. Y el Señor heredará a Judá, su porción reclamará, recuperará, poseerá y se deleitará en Judá, como lo hace un hombre en su heredad paterna. Dios dará señales visibles de que la tierra de Judea es, en un sentido peculiar, su tierra; y sus habitantes su pueblo peculiar, según el tenor del pacto que hizo con sus padres. Y volverá a elegir a Jerusalén. Tendrá en cuenta a Jerusalén, como antes. Esta profecía se cumplirá más plenamente en la restauración general de la nación judía.

Comentario Bíblico de Sermón

Zacarías 2:1

I. En esta visión, Dios presentó al profeta, y por medio de él a la nación en general, la perspectiva y la seguridad de la restauración de Jerusalén y el restablecimiento del estado judío como había sido antes del cautiverio. La ciudad no solo debe ser reconstruida, sino también ampliada; el templo debería ser restaurado y la adoración de Jehová debería reanudarse; Su presencia debería estar con Su pueblo, y ellos deberían disfrutar de Su protección; y mientras fueran así bendecidos, el juicio debería caer sobre las naciones que los habían oprimido, y deberían tener supremacía sobre aquellos por quienes habían sido esclavizados.

Todo esto se cumplió literalmente. Pero incluso en estas promesas parece haber una referencia a cosas de mayor importancia y significado espiritual. El que habla aquí es el ángel de Jehová, y Él, aunque habla de sí mismo como el mensajero de Jehová, al mismo tiempo usa un lenguaje que ningún ángel creado podría usar. En su propio nombre amenaza con castigar a las naciones, y eso con un simple movimiento de su mano; ya Israel promete por Dios que vendrá y morará entre ellos como su Dios, y heredará a Judá como su porción.

¿Quién puede ser tal orador sino ese Ser que en la plenitud de los tiempos apareció en nuestro mundo, uniendo en Su única Persona la naturaleza Divina y la humana? El que vino y habitó entre los hombres, ¿era Emmanuel, Dios con nosotros? ¿No podemos decir, entonces, que hay aquí una promesa de bendición para la Iglesia a través del advenimiento del Redentor?

II. Está de acuerdo con la tensión general del anuncio profético concerniente a la última dispensación, cuando el orador aquí anuncia que muchas naciones deben unirse al Señor y convertirse en Su pueblo. La conversión de individuos podría tener lugar bajo la antigua dispensación; algunos prosélitos podían unirse de vez en cuando al pueblo de Dios; pero estaba reservado para los tiempos del Mesías para que las naciones como tales se convirtieran al Señor.

Solo bajo Aquel sobre cuyo hombro está puesto el gobierno, y quien reinará de mar a mar y desde los ríos hasta los confines de la tierra, las fuerzas de los gentiles serán introducidas en la Iglesia, y el mundo se convertirá a Dios.

W. Lindsay Alexander, Visiones y advertencias de Zacarías, pág. 23; véase también Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 222.

Referencias: Zacarías 2:4 . J. Hiles Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 232; JN Norton, Todos los domingos, pág. 106, Zacarías 2:8 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., No. 452. Zacarías 2:10 . JE Vaux, Sermon Notes, primera serie, p. 12.

El Ilustrador Bíblico

Vengo y habitaré en medio de ti

El restaurador de Israel y Judá

Tenga en cuenta que el nombre de “el Señor” o “Jehová” se aplica a dos personas distintas; al que envía, y al que es enviado.

Tenga en cuenta también que en esta profecía se habla de la futura restauración de los judíos, así como de su asentamiento en Jerusalén después del cautiverio babilónico. Las palabras del texto evidentemente se relacionan con la restauración futura. Aún está por llegar un período de gloria para Dios y de prosperidad para el pueblo de Israel y Judá; y que el Hijo de Dios, el Mesías, morará entre ellos, reconocido y honrado como el Señor de los ejércitos. Note algunas de las circunstancias que marcarán esa temporada del cumplimiento de las promesas de Dios a su pueblo.

1. La conversión del pueblo de Israel y Judá.

2. La restauración de todas las tribus a su propia tierra.

3. El pueblo de Dios será restaurado a su tierra natal en medio de guerras y tumultos. Su regreso será precedido por violentas convulsiones y por una temporada de desastre y tribulación, como el mundo nunca ha presenciado.

4. La primera y más notable circunstancia en la condición del pueblo de Dios después de su asentamiento en su propia tierra, es Su presencia inmediata entre ellos.

5. Dios hará un nuevo pacto con ellos. Implicará un grado mucho mayor de conocimiento religioso.

6. El perdón de los pecados se menciona como una de las promesas del nuevo pacto.

7. La consecuencia de este abundante perdón y conocimiento superior es la mayor práctica de la virtud. Este grado superior de pureza y santidad en el pueblo de Dios, es el don de Dios mismo, el efecto de esa abundante efusión del Espíritu que adornará la Iglesia bajo su propio cuidado inmediato.

8. Las ventajas no se limitarán a Israel, sino que fluirán hacia otros pueblos.

9. Judíos y gentiles unidos como un solo cuerpo de adoradores fieles, un servicio puro y santo será rendido a Dios en Jerusalén. La gente disfrutará de todas las bendiciones mundanas y espirituales. Tratemos de obtener una parte de estas bendiciones venideras. ( T. Bowdler, AM )

El gozo de la presencia Divina

1 Ninguna dificultad o estrechez puede quitar a la Iglesia la verdadera causa de su gozo, ni excusarla por no regocijarse en él, porque cuando los judíos son ahora un puñado despreciable, abandonados por sus hermanos, molestos por sus enemigos y algunos de ellos mismos conspiran contra ellos, sin embargo, ella es llamada a este deber: "Canta y regocíjate".

2. La propia presencia del Señor en y con Su pueblo, es Su elección y don incomparable, que Él está dispuesto a dar antes que cualquier otra cosa, y que, como no desdeñará otorgar en la condición más baja de Su pueblo, así es un regalo que les debe ocasionar mucha alegría y refrigerio.

3. Como la presencia del Señor con Su propio pueblo escogido es perpetua y traerá familiaridad y amor íntimos; Así que Él mismo se esforzará en hacer esta unión, no será, por el pecado apartándolo, por así decirlo, por un tiempo, para que se mantenga alejado, y tendrá esta comunión todavía en la mano en crecimiento hasta que ellos llegará a su plenitud, porque Él habitará constante y familiarmente "en medio de ti".

4. Es el gran fundamento del estímulo de la Iglesia y la fuente de todas las demás manifestaciones de Dios, que el Hijo de Dios se hizo hombre, que su Redentor es Dios, que vino y habitó en nuestra naturaleza, y fue como nosotros en todas las cosas sin pecado; y para que podamos reunirnos con Dios en Cristo hombre, y saber que nuestra Fianza de corazón tierno es también Dios sobre todos, bendito para siempre, y capaz de salvar hasta lo sumo.

Esta encarnación de Cristo es a lo que esta promesa finalmente señala como la base de su gozo. “Canta, porque yo vengo, y habitaré en medio de ti, dice Jehová”. ( George Hutcheson. )

El gozo de la Iglesia milenaria

Las palabras apuntan a los períodos brillantes en los que el reino del Mesías se extenderá hasta el punto de abarcar "muchas naciones". Se sugieren tres comentarios sobre este gozo.

I. Es justo. No solo está divinamente autorizado, sino también ordenado. “Canta y regocíjate, hija de Sion”. A menudo, los maestros religiosos nos informan que el gozo es un privilegio, pero rara vez nos dicen que el gozo es un deber. Verdaderamente es un pecado contra el cielo estar espiritualmente sombrío y triste, como ser socialmente falso y deshonesto. “Canta y regocíjate, hija de Sion”. Se encuentran mandatos similares en otras partes de las páginas de las Sagradas Escrituras.

“Prorrumpid en gozo, cantad juntos” ( Isaías 52:9 ). “Clama y da voces de júbilo, moradora de Sion” ( Isaías 12:6 ). La gratitud es alegría; ¿No debería la gratitud llenar a toda alma? La admiración es alegría; ¿Y no debería toda alma estar llena de admiración por la excelencia divina? El amor es alegría; ¿Y no deberíamos amar a todas las criaturas con el amor de la benevolencia y al Creador con el amor de la adoración?

II. Es razonable. Pero aquí se sugieren las razones de esta alegría. ¿Qué son?

1. La presencia de Dios. “He aquí yo vengo, y habitaré en medio de ti, dice el Señor”. La mayor felicidad de una criatura inteligente es la presencia del objeto que ama supremamente. "En tu presencia hay plenitud de gozo".

2. El aumento del bien. "Muchas naciones se unirán al Señor en ese día". ¿No es ésta una buena razón para la alegría: ver las nubes del error en el cielo humano que se rompen, se disuelven, se desvanecen, y el Sol de la Verdad se eleva, se extiende y penetra en toda la tierra con sus rayos vivificantes? ¿No es ésta una razón sublime para el gozo vivificante: "Muchas naciones se unirán al Señor", como las ramas se unen a las raíces del árbol, como los miembros del cuerpo se unen a la cabeza?

3. La restauración de los judíos. "Porque el Señor heredará a Judá, su porción en la tierra santa, y volverá a elegir a Jerusalén".

III. Es reverencial. "Calla, oh toda carne, delante del Señor, porque él ha sido levantado de su santa morada". “El Señor está en su santo templo, que toda la tierra guarde silencio delante de él”. Las emociones más profundas del Alma son siempre mudas. Los sentimientos superficiales son ruidosos y parlanchines. El arroyo poco profundo traquetea entre las colinas. El río profundo avanza sin ser escuchado. La alegría profunda es silenciosa como las estrellas.

Es así con el alma piadosa. En presencia de la belleza suprema, se llena de una alegría que no puede hablar. Si somos súbditos leales del gran imperio espiritual, bien podríamos ser felices. ( Homilista. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Zacarías 2:10 .—Hasta ahora, nada ha parecido indicar que el ángel sea más de lo que suele importar el nombre, un mensajero ordinario de la voluntad de Dios y el agente de su providencia. Tampoco, creo, parecerá de otra manera a partir de los siguientes dos versículos, si prestamos atención a la distinción adecuada entre lo que el ángel habla en su propia persona y lo que entrega como las palabras inmediatas de Dios. Primero comienza a exhortar en su propia persona: "Canta y regocíjate, oh hija de Sion, porque Jehová ha dicho;" luego repite como las palabras de Jehová, "He aquí, yo vengo, y habitaré en medio de ti; y muchas naciones se unirán a Jehová en ese día, y serán un pueblo para mí; y habitaré en medio de ti ". Habiendo terminado así lo que Jehová había dicho, añade de sí mismo: "Entonces", cuando estas cosas sucedan, "sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti"; comoZacarías 2:9 . En mis Reflexiones, sin embargo, he considerado las palabras en el sentido común, para que el lector pueda juzgar por sí mismo.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y muchas naciones, etc. No sabemos de ciudades, provincias o naciones que hayan abandonado su propia religión para abrazar la de los judíos; pero vemos una gran parte del mundo unirse y adorar al Señor Jesucristo. La religión cristiana se está extendiendo universalmente, tanto a través del viejo como del nuevo mundo. El siguiente versículo debe sin duda referirse a la futura restauración de los judíos; y cuando el profeta dice en el 13: Calla, etc. considera que Cristo actúa en el cielo; y al mismo tiempo profetiza que de ahora en adelante se esforzará en su santa morada para convertir, mediante milagros maravillosos, a los judíos ya todas las naciones a su fe.

Vea la nota sobre Habacuc 2:20 . El autor de Génesis 1:3 dice finamente que toda la tierra estaba tranquila ante Alejandro. Este príncipe impuso el silencio sobre todo el mundo.

REFLEXIONES.— 1º, El profeta había declarado que se debería extender un cordel sobre Jerusalén, y ahora en visión se hace. Y parece más intencionado que la mera reconstrucción de esta ciudad, incluso la construcción de esa gloriosa iglesia que el Redentor de los hombres, en el cumplimiento de los tiempos, vendría a establecer en la tierra.

1. La visión que tiene es un hombre con un cordel en la mano, la misma persona que antes, el Señor Jesús saliendo por su palabra y Espíritu para edificar los muros de su iglesia, a fin de que sea un lugar glorioso. iglesia, en doctrina, disciplina y toda santa conversación. Vea las notas críticas; donde se le da un sentido diferente a este pasaje, con las razones para ello.

2. El profeta, deseoso de ser informado acerca de lo que vio, pregunta: ¿Adónde vas? y le dice que mida a Jerusalén, etc. Luego, saliendo, otro ángel se encuentra con él y le pide que regrese e informe al joven, porque tal, aunque profeta, parece que era Zacarías, en cuanto al significado de la visión: que Jerusalén será habitada como ciudades sin murallas,dando a entender su seguridad, seguridad y población, repleto de hombres y bestias en multitudes, protegido como con un muro de fuego y lleno de la gloria del Señor; la cual, aunque en un sentido literalmente aplicable a esa ciudad, puede considerarse como descriptiva de la iglesia de Cristo, cuando todas las naciones fluyan hacia ella; a salvo bajo el cuidado de Jesús, como rodeado por un muro de fuego, su pueblo habitará en paz; y en sus ordenanzas les manifestará su presencia, y estará en medio de sus asambleas su gloria y defensa.

2o, Aunque se había otorgado un permiso general a todos los judíos cautivos para regresar a su propia tierra, muchos, desanimados por las dificultades que aprehendieron para reasentarse, y que quizás se habían abastecido bien en la tierra de su cautiverio, no tomaron aprovechó la proclamación de Ciro, pero se sentó contento en esa tierra extraña. Para reprender su atraso y acelerar su regreso, Dios les envía una convocatoria en todos los lugares de su dispersión: Ho, ho, sal. Y tal es la voz bondadosa de la gracia del Evangelio, cuando los pecadores miserables abrazan sus cadenas y duermen en la prisión de sus iniquidades.

1. Se les ordena huir en cuanto a sus vidas, y escapar sin demora de la casa de su prisión, ya no viviendo con la hija de Babilonia, sino llegando a Sion, ahora preparados para su recepción. Nota; Todas las cosas están listas, si nosotros estamos listos; Jesús llama; nuestro deber, nuestro interés, es obedecer: si rechazamos su palabra y seguimos siendo esclavos voluntarios del pecado, nuestra sangre estará sobre nuestras propias cabezas.

2. Se silencian sus aprensiones de las dificultades y peligros que pueden encontrar: no, donde estuvieran, estarían mucho más expuestos; porque así ha dicho el Señor de los Ejércitos: Después de la gloria prometida y de los gloriosos comienzos que habían aparecido, me envió a las naciones que os despojaron, los caldeos, para vengar los agravios que habían sufrido por ellos; porque el que os toca, toca a la niña de sus ojos; tan tierno, tan cuidadoso, es Dios de su pueblo creyente, y tan rápido en sus resentimientos por cada ofensa que se les da. Porque he aquí, estrecharé mi mano sobre los babilonios, y serán despojo de sus siervos,ser destruido por los persas bajo Darío, contra quien se habían rebelado; y si los judíos se quedaran allí, sufrirían por su insensatez.

Y sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado, cuando la profecía se cumpla. Nota; (1.) Los santos de Dios le son queridos, como si fueran sus propios ojos; y no permitirá que se les haga ningún daño con impunidad. (2.) Todos los enemigos de Cristo caerán ante él; y librará plenamente a su pueblo fiel; y en él aparecerá su gloria, y su misión divina se manifestará plenamente.

En tercer lugar, la iglesia y el pueblo de Dios están llamados a cantar y regocijarse por la aparición del gran Redentor.
1. Tendrán su presencia en medio de ellos. Porque he aquí que vengo, no sólo como encarnado, sino en la predicación de su Evangelio hasta el fin de los tiempos; y habitaré en medio de ti, dice el Señor, en su presencia especial acompañando sus ordenanzas; y sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ti, por la experiencia de su poder y gracia en sus corazones.

2. Se harán grandes adhesiones de todas las naciones a la iglesia. Muchas naciones se unirán al Señor en ese día; siendo los gentiles llamados a la comunión del Evangelio y obedientes a la fe; y, teniendo así derecho a todas las bendiciones de la dispensación del Evangelio, los fieles entre ellos serán en el más alto sentido mi pueblo, para servirme y disfrutarme.

3. El pueblo judío será devuelto a su propia tierra. El Señor heredará a Judá su porción en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén; o serán convertidos y llevados a la iglesia, que es la tierra santa; o, literalmente, en el momento de su recobro serán finalmente puestos en posesión de Judea, reconstruirán Jerusalén y, como seguidores de Jesús, adorarán al Señor en la hermosura de la santidad.

4. El silencio se proclama a través de la tierra a toda carne. O se les ordena contemplar con asombro esta maravillosa obra del recobro de Israel; o esto se dirige a los enemigos de la iglesia y el pueblo de Dios, quienes serán avergonzados y silenciados para siempre en el polvo, cuando, levantado de su santa morada, el Señor vendrá a vindicar los agravios de su pueblo y ejecutará juicio sobre el impío.

Ver comentario sobre Zacarías 2:10

El Comentario Bíblico del Expositor

LAS VISIONES DE ZACARÍAS

Zacarías 1:7 ; Zacarías 2:1 ; Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:1 ; Zacarías 5:1 ; Zacarías 6:1

LAS Visiones de Zacarías no carecen de esos puntos de vista amplios y simples de la religión que acabamos de ver como el encanto de sus otras profecías. De hecho, es entre las Visiones donde encontramos la más espiritual de todas sus declaraciones: "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos". Las Visiones expresan la necesidad del perdón divino, enfatizan la realidad del pecado, como un principio más profundo que los crímenes cívicos en los que se manifiesta, y declaran el poder de Dios para desterrarlo de su pueblo.

Las Visiones también contienen la notable perspectiva de Jerusalén como la Ciudad de la Paz, su único muro, el Señor mismo. El derrocamiento de los imperios paganos está predicho por la propia mano del Señor, y de todas las Visiones están ausentes tanto la confusión como la gloria de la guerra.

También debe sorprendernos la ausencia de otro elemento, que es una causa de complejidad en los escritos de muchos profetas: la polémica contra la idolatría. Zacarías en ninguna parte menciona a los ídolos. Ya hemos visto qué prueba da este silencio por el hecho de que la comunidad a la que habló no era ese remanente medio pagano de Israel que había permanecido en la tierra, sino que estaba compuesto por adoradores de Jehová que a Su palabra habían regresado de Babilonia. .

Aquí solo tenemos que ver con la relación del hecho con el estilo de Zacarías. Esa desconcertante confusión del panteón pagano y sus ritos, que constituye gran parte de nuestra dificultad para interpretar algunas de las profecías de Ezequiel y los capítulos finales del libro de Isaías, no tiene la culpa de la complejidad de las visiones de Zacarías.

Tampoco podemos atribuir esto último al hecho de que las Visiones son sueños y, por lo tanto, están destinadas a ser más complicadas y oscuras que las palabras de Jehová que llegaron a Zacarías a la luz del día de la vida pública de su pueblo. En Zacarías 1:7 . no tenemos la narración de sueños reales, sino una serie de alegorías conscientes y artísticas: la traducción deliberada en un simbolismo cuidadosamente construido de las verdades divinas que el profeta fue confiado por su Dios.

Sin embargo, esto solo aumenta nuestro problema: ¿por qué un hombre con tales dotes de habla directa y visiones tan claras del carácter y la historia de su pueblo debería optar por expresar esto último mediante una imaginería tan artificial y complicada? En sus discursos, Zacarías se parece mucho a los profetas que hemos conocido antes del exilio, completamente éticos y atentos a la conciencia pública de su tiempo. Aprecia lo que fueron, se siente en su sucesión y está dotado tanto de su espíritu como de su estilo.

Pero ninguno de ellos construye las elaboradas alegorías que él hace, o insiste en el simbolismo religioso que impone como indispensable para la posición de Israel ante Dios. Sus visiones no solo son pocas y sencillas, sino que miran con desprecio el temperamento visionario como una etapa de profecía grosera e inferior a la suya propia, en la que la Palabra de Dios es recibida por comunión personal con Él y transmitida a Su pueblo por vía directa. y palabras sencillas.

Algunos de los profetas anteriores incluso condenan todo sacerdocio y ritual; ninguno de ellos los considera indispensables para las correctas relaciones de Israel con Jehová; y nadie emplea a esos mediadores sobrehumanos de la verdad Divina por quienes Zacarías es instruido en sus Visiones.

1. LAS INFLUENCIAS QUE MOLDEARON LAS VISIONES

La explicación de este cambio que se ha producido en la profecía debe buscarse en ciertos hábitos que el pueblo adquirió en el exilio. Durante el exilio, varias causas conspiraron para desarrollar entre los escritores hebreos los ánimos tanto del simbolismo como del apocalipsis. El principal de ellos fue su separación de las realidades de la vida cívica, con la oportunidad que les brindaba su ocio político de meditar y soñar.

Los hechos y las promesas divinas, que antes tenían que ser tratados por la conciencia del momento, se dejaron para que los elaborara la imaginación. Los exiliados no eran ciudadanos o estadistas responsables, sino soñadores. Estaban inspirados por poderosas esperanzas para el futuro, y no encadenados por las necesidades prácticas de una situación histórica definida sobre la cual estas esperanzas tenían que realizarse de inmediato.

Tenían un horizonte lejano sobre el que construir y ocupaban toda su amplitud. Tuvieron mucho tiempo para construir y elaboraron los más mínimos detalles de su arquitectura. En consecuencia, su construcción del futuro de Israel y su descripción de los procesos mediante los cuales se alcanzaría se volvieron colosales, ornamentados y profusamente simbólicos. Los exiliados tampoco pudieron dejar de recibir estímulo para todo esto de la rica imaginería del arte babilónico que los rodeaba.

Bajo estas influencias hubo tres desarrollos importantes en Israel. Uno fue el desarrollo de Apocalipsis, cuyos primeros comienzos rastreamos en Sofonías: la representación de la providencia de Dios del mundo y de Su pueblo, no por los procesos políticos y militares ordinarios de la historia, sino por espantosas convulsiones y catástrofes, ambas en la naturaleza. y en política, en la que Dios mismo apareció, ya sea solo en gloria repentina o por mediación de ejércitos celestiales.

El segundo, y no era más que una parte del primero, fue el desarrollo de una creencia en los ángeles: seres sobrehumanos que no solo tenían un papel que desempeñar en las guerras y revoluciones apocalípticas; pero, en el sentido creciente, que caracteriza el período, se creía que la distancia y el horror de Dios actuaban como sus agentes en la comunicación de su Palabra a los hombres. Y, en tercer lugar, estaba el desarrollo del Ritual.

Para algunas mentes, éste puede parecer el más extraño de todos los efectos del exilio. Se podría suponer que la caída del Templo, su jerarquía y sacrificios, imponen concepciones más espirituales de Dios y de Su comunión con Su pueblo. Y sin duda lo hizo. La imposibilidad de los sacrificios legales en el exilio abrió la mente de Israel a la creencia de que Dios estaba satisfecho con los sacrificios del corazón quebrantado y se acercó, sin mediación, a todos los que eran humildes y puros de corazón.

Pero nadie en Israel comprendió, por tanto, que estos sacrificios habían sido abolidos para siempre. Su interrupción fue considerada meramente temporal incluso por los escritores judíos más espirituales. El Salmo 51, por ejemplo, que declara que "los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, oh Señor, no despreciarás", sigue inmediatamente a esta declaración con la seguridad de que "cuando Dios edifica de nuevo los muros de Jerusalén, "Él se deleitará una vez más en" los sacrificios legales: el holocausto y el holocausto, la oblación de becerros sobre tu altar.

"Para los hombres de tales opiniones, la ruina del Templo no fue su abolición con toda la dispensación que representaba, sino más bien la ocasión para su reconstrucción sobre líneas más amplias y un sistema más detallado, para cuya planificación el exilio de la nación brindó el tiempo libre. y el esmero del arte descrito anteriormente.También la liturgia antigua fue insuficiente para las convicciones más fuertes de culpa y necesidad de purificación, que el doloroso castigo había impreso en el pueblo.

Luego, esparcidos entre los paganos como estaban, aprendieron a exigir leyes más estrictas y ceremonias más drásticas para restaurar y preservar su santidad. Su ritual, por lo tanto, tuvo que ser ampliado y detallado a un grado mucho más allá de lo que encontramos en los sistemas de adoración anteriores de Israel. Con la caída de la monarquía y la ausencia de vida cívica, la importancia del sacerdocio aumentó proporcionalmente; y el creciente sentido del alejamiento de Dios del mundo, al que ya se ha aludido, convirtió a los mediadores humanos, así como sobrehumanos, más indispensables entre Él y Su pueblo.

Considere estas cosas, y quedará claro por qué la profecía, que con Amós había comenzado una guerra contra todo ritual, y con Jeremías había logrado una religión absolutamente independiente del sacerdocio y del Templo, debería reaparecer después del Exilio, insistiendo en la construcción del Templo. , haciendo cumplir la necesidad tanto del sacerdocio como del sacrificio, y mientras proclamaba al Rey Mesiánico y al Sumo Sacerdote como los grandes alimentadores de la vida y la adoración nacionales, no encontrando lugar al lado de ellos para el Profeta mismo.

La fuerza de estos desarrollos del Apocalipsis, la Angelología y el Ritual aparece tanto en Ezequiel como en la codificación exílica del ritual que forma una parte tan grande del Pentateuco. Ezekiel lleva Apocalipsis mucho más allá de los comienzos iniciados por Sofonías. Introduce, aunque no bajo el nombre de ángeles, mediadores sobrehumanos entre él y Dios. El Código Sacerdotal no menciona a los ángeles y no tiene Apocalipsis; pero como Ezequiel desarrolla, en un grado extraordinario, el ritual de Israel.

Tanto su autor como Ezequiel se basan en las formas más antiguas, pero construyen como hombres que no están confinados por las líneas de un sistema realmente existente. Los cambios que realizan, las innovaciones que introducen, son demasiado numerosos para mencionarlos aquí. Para ilustrar su influencia sobre Zacarías, es suficiente enfatizar el gran lugar que le dan en el ritual a los procesos de propiciación y limpieza del pecado, y la mayor autoridad con la que invierten el sacerdocio.

En Ezequiel, Israel todavía tiene un Príncipe, aunque no se le llama Rey. Organiza el cultus Ezequiel 44:1 ff. y se ofrecen sacrificios por él y por el pueblo, Ezequiel 45:22 pero los sacerdotes enseñan y juzgan al pueblo. Ezequiel 44:23 En el Código Sacerdotal, el sacerdocio está más rigurosamente cercado que por Ezequiel de los laicos, y calificado con mayor regularidad.

A su cabeza aparece un Sumo Sacerdote (como no lo hace en Ezequiel), y a su lado los gobernantes civiles son retratados con menor dignidad y poder. Se hacen sacrificios, ya no como con Ezequiel por el Príncipe y el Pueblo, sino por Aarón y la congregación; ya lo largo de la narrativa de la historia antigua, en la forma en que este Código proyecta su legislación, el Sumo Sacerdote está por encima del capitán de la hueste, incluso cuando este último es el mismo Josué.

Los enemigos de Dios son derrotados no tanto por la sabiduría y el valor de los poderes seculares, sino por los milagros de Jehová mismo, mediados por el sacerdocio. Ezequiel y el Código Sacerdotal ambos elaboran los sacrificios de expiación y santificación más allá de todos los usos anteriores.

2. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LAS VISIONES

Fue bajo estas influencias que Zacarías creció, y a ellos podemos rastrear, no solo numerosos detalles de sus Visiones, sino todo el simbolismo involucrado. Él mismo era sacerdote e hijo de sacerdote, nacido y criado en el mismo orden al que debemos la codificación del ritual y el desarrollo de esas ideas de culpa e inmundicia que llevaron a su expansión y especialización.

Las Visiones en las que trata con estos son de la Tercera a la Séptima. Al igual que con Hageo, hay un Sumo Sacerdote, por adelantado sobre Ezequiel y de acuerdo con el Código Sacerdotal. Como en este último, el Sumo Sacerdote representa al pueblo y lleva su culpa ante Dios. Él y sus colegas son promesas y presagios de la venida del Mesías. Pero el poder civil aún no está disminuido ante el sacerdotal, como en el Código Sacerdotal.

En efecto, encontraremos que se ha hecho un notable intento de alterar el texto original de una profecía adjunta a las Visiones, Zacarías 6:9 para desviar al Sumo Sacerdote la coronación y rango mesiánico allí descrito. Pero cualquiera que lea el pasaje con atención puede ver por sí mismo que la corona (una sola corona, como lo prueba el verbo que gobierna) que se le ordenó hacer a Zacarías estaba diseñada para Otro que no era el sacerdote, que el sacerdote debía estar parado en este lugar. La mano derecha del otro, y que debía haber concordia entre los dos.

Este Otro solo puede haber sido el Rey Mesiánico, Zorobabel, como ya lo proclamó Hageo. Hageo 2:20 El texto alterado se debe a un período posterior, cuando el Sumo Sacerdote se convirtió en el jefe civil y religioso de la comunidad. Para Zacarías, todavía era solo la mano derecha del monarca en el gobierno; pero, como hemos visto, la vida religiosa del pueblo ya estaba recogida y concentrada en él.

También son los sacerdotes quienes, con su servicio perpetuo y su vida santa, traen la era mesiánica. Zacarías 3:8 hombres vienen al Templo para propiciar a Jehová, para lo cual Zacarías usa la expresión antropomórfica "para alisar" o "apaciguar Su rostro". No se hace más que esto del sistema de sacrificios, que no estaba en curso cuando se anunciaron las Visiones.

Pero el simbolismo de la Cuarta Visión se extrae del mobiliario del Templo. Es interesante que el gran candelabro visto por el profeta no sea como las diez luces del antiguo Templo de Salomón, sino como el candelabro de siete brazos descrito en el Código Sacerdotal. En las Visiones Sexta y Séptima, las fuertes convicciones de culpa e inmundicia, que fueron engendradas en Israel por el Exilio, no son eliminadas por los medios sacrificiales impuestos en el Código Sacerdotal, sino por procesos simbólicos al estilo de las Visiones de Ezequiel.

Las Visiones en las que Zacarías trata de la historia exterior del mundo son las dos primeras y las últimas, y en ellas notamos la influencia del Apocalipsis desarrollada durante el Exilio. En los días de Zacarías, Israel no tenía un escenario para su historia excepto el sitio de Jerusalén y su vecindad inmediata. Mientras se mantenga en este Zacarías es tan práctico y práctico como cualquiera de los profetas, pero cuando tiene que ir más allá para describir el derrocamiento general de los paganos, es incapaz de proyectar eso, como Amós o Isaías lo hizo, en términos de batalla histórica, y tiene que recurrir a lo apocalíptico.

Un pueblo como esa pobre colonia de exiliados, sin problemas en la historia, se ve obligado a refugiarse en el Apocalipsis, y lleva consigo incluso a aquellos de sus profetas cuya conciencia, como la de Zacarías, está más fuertemente inclinada hacia el presente práctico. En consecuencia, estas tres visiones históricas son las más vagas de las ocho. Revelan toda la tierra bajo el cuidado de Jehová y la patrulla de Sus ángeles.

Definitivamente predicen el derrocamiento de los imperios paganos. Pero, a diferencia de Amós o Isaías, el profeta no ve por qué movimientos políticos se llevará a cabo esto. El mundo "todavía está tranquilo y en paz". El tiempo está escondido en los consejos divinos; los medios, aunque claramente simbolizados en "cuatro herreros" que se adelantan para golpear los cuernos de los paganos, y en un carro que lleva la ira de Dios hacia el norte, son oscuros.

El profeta parece haber tenido la intención, no de individuos definidos o movimientos políticos del futuro inmediato, sino de las propias fuerzas sobrenaturales de Dios. En otras palabras, los Smiths and Chariots no son una alegoría de la historia, sino poderes apocalípticos. Las formas de los símbolos fueron derivadas por Zacarías de diferentes fuentes. Quizás el de los "herreros" que destruyen los cuernos en la Segunda Visión fue sugerido por "los herreros de la destrucción" amenazados por Ezequiel sobre Ammón.

En los jinetes de la Primera Visión y los carros de la Octava, Ewald ve un reflejo de los correos y puestos que Darío organizó en todo el imperio; son más probablemente, como veremos, un reflejo de las bandas militares y las patrullas de los persas. Pero desde cualquier punto en el que Zacarías derivó el aspecto exacto de estos mensajeros divinos, encontró muchos precedentes para ellos en las creencias nativas de Israel.

En resumen, son ángeles encarnados como siempre lo fueron los ángeles hebreos, y a la moda como los hombres. Pero esto trae a colación todo el tema de los ángeles, a quienes también ve empleados como mediadores de la Palabra de Dios para él; y eso es lo suficientemente grande como para dejarlo solo en un capítulo.

Tenemos ahora ante nosotros todas las influencias que llevaron a Zacarías a la forma principal y los rasgos principales de sus Visiones.

LA TERCERA VISIÓN: LA CIUDAD DE LA PAZ

Zacarías 2:5

Como la Segunda Visión, la Tercera se sigue de la Primera, otro complemento, pero aún más significativo. El Primero había prometido la reconstrucción de Jerusalén, y ahora el profeta contempla a "un joven" -con este término probablemente significa "un sirviente" o "aprendiz" - que está intentando definir los límites de la nueva ciudad. A la luz de lo que encuentra este intento, no cabe duda de que el profeta quiere simbolizar con él la intención de construir los muros sobre las antiguas líneas, de modo que Jerusalén vuelva a ser la fortaleza montañosa que había sido anteriormente.

Algunos han considerado que el joven sale solo para ver, o mostrar, la extensión de la ciudad en un futuro próximo. Pero si este hubiera sido su motivo, no habría habido razón para interrumpirlo con otras órdenes. El caso es que tiene ideas estrechas de lo que debería ser la ciudad y está preparado para definirla sobre la base de sus antiguas líneas de fortaleza. Para el ángel intérprete que "se adelanta", otro ángel le dice que corra y le diga al joven que en el futuro Jerusalén será una gran ciudad sin murallas, y esto, no solo por la multitud de su población, porque incluso entonces aún podría haber sido fortificada como Nínive, pero porque Jehová mismo será su muro.

Al joven se le impide, no solo hacerlo pequeño, sino convertirlo en una ciudadela. Y esto está en conformidad con toda la singular ausencia de guerra en las Visiones de Zacarías, tanto de la futura liberación del pueblo de Jehová como de sus futuros deberes ante Él. De hecho, es notable cómo Zacarías no solo no desarrolla ninguno de los elementos bélicos de las profecías mesiánicas anteriores, sino que nos dice aquí cómo Dios mismo realmente evitó su repetición, e insiste una y otra vez solo en aquellos elementos de predicción antigua que habían llenado el futuro de Israel con paz.

"Y levanté mis ojos y miré, y he aquí! Un hombre con una cuerda de medir en la mano. Entonces dije: ¿A dónde vas? Y él me dijo: Para medir Jerusalén: para ver cuánto su ancho y cuánto su longitud debe ser. Y he aquí, el ángel que hablaba conmigo se adelantó, y otro ángel se adelantó a recibirlo. Y él le dijo: Corre y habla a ese joven así: Como una serie de aldeas abiertas, Jerusalén permanece, a causa de la multitud de hombres y ganado en medio de ella. Y yo mismo seré para ella, oráculo de Jehová, un muro de fuego alrededor, y para gloria estaré en medio de ella ".

En esta Visión, Zacarías nos da, con su profecía, una lección sobre la interpretación de la profecía. Sus contemporáneos creyeron en la promesa de Dios de reconstruir Jerusalén, pero definieron sus límites por las condiciones de un día más antiguo y más estrecho. Sacaron sus varas de medir para medir el futuro por los logros sagrados del pasado. Tal cumplimiento literal de Su Palabra Dios lo impidió el ministerio de ángeles que Zacarías contempló.

No estaría atado por aquellas formas que Su Palabra había asumido en adecuación a las necesidades de las generaciones más rudas. El ideal de muchos de los exiliados que regresaron debe haber sido esa ciudadela con el ceño fruncido, esas puertas de la eternidad, Salmo 24:1 que algunos de ellos celebraron en los Salmos, y de la cual las huestes de Senaquerib habían sido quebrantadas y barridas como los airados el mar se barre desde la línea fija de la costa de Canaán.

Isaías 17:12 Lo que había sido suficiente para David e Isaías fue suficiente para ellos, especialmente porque tantos profetas del Señor habían predicho una Jerusalén mesiánica que sería una contraparte de la histórica. Pero Dios rompe la letra de Su Palabra para darle a su espíritu un cumplimiento más glorioso. Jerusalén no será "edificada como una ciudad compacta", Salmo 122:3 sino que se abrirá y se extenderá como una aldea sobre sus altas montañas, y Dios mismo será su único muro.

Por tanto, el interés de esta Visión no es solo histórico. Para nosotros, tiene un valor doctrinal permanente. Es una lección sobre el método de aplicar la profecía al futuro. Cuánto se necesita debemos sentir al recordar la disposición de los hombres entre nosotros para construir la Iglesia de Dios sobre las líneas que Su propia mano trazó para nuestros padres, y para levantar de nuevo los baluartes detrás de los cuales protegieron suficientemente Su santuario.

Ya sea que estas antiguas y sagradas defensas sean dogmas o instituciones, no tenemos derecho, nos dice Dios, a bloquear detrás de ellas Sus poderes para el futuro. Y los grandes hombres a quienes Él levanta para recordarnos esto, y para prevenir con su ministerio las tímidas medidas de los espíritus celosos pero serviles que limitarían todo a la letra exacta de las Escrituras antiguas, ¿son menos sus ángeles para nosotros que aquellos espíritus ministradores que Zacarías contempló impidiendo las estrechas medidas del pobre aprendiz de su sueño?

A la Tercera Visión se le ha añadido la única pieza lírica que rompe la narrativa en prosa de las Visiones. Ya hemos visto que es una pieza de fecha anterior. Se habla de Israel como todavía esparcido a los cuatro vientos del cielo, y todavía habita en Babilonia. Mientras que en los propios oráculos y visiones de Zacarías, Jehová ha regresado a Jerusalén, Su regreso de acuerdo con esta pieza aún es futuro.

No hay nada sobre el templo: la santa morada de Dios de la que se ha despertado es el cielo. La pieza probablemente fue insertada por el propio Zacarías: sus líneas están interrumpidas por lo que parece ser una pieza de prosa, en la que el profeta afirma su misión con palabras que usa dos veces en otros lugares. Pero esto es incierto.

Huye de la tierra del norte (oráculo de Jehová); porque como los cuatro vientos te esparcí (oráculo de Jehová). Huye a Sion, habitante de Babel. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos. a las naciones que os saquean (porque el que os toca, toca a la niña de su ojo), que he aquí que estoy a punto de agitar mi mano sobre ellos, y serán saqueados a sus propios siervos, y sabréis que Jehová Me envió de los ejércitos. Canta y alégrate, hija de Sion ";

Porque he aquí, yo vengo y habitaré en medio de ti (oráculo de Jehová). Y muchas naciones se unirán a Jehová en ese día. Y serán para Él un pueblo. Y habitaré en medio de ti (Y tú sabrás que el SEÑOR de los ejércitos me ha enviado a ti.) Y el SEÑOR hará de Judá su heredad, su porción será en tierra santa, y escogerá una vez más a Jerusalén. desde su santa morada ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Zacarías 2:1

§ 5. La tercera visión: el hombre con la línea de medición.

Zacarías 2:1

( Hebreos 2:5.) Alcé mis ojos nuevamente (comp. Zacarías 5:1; Zacarías 6:1; Daniel 8:3). Esta tercera visión hace una revelación adicional de la misericordia de Dios hacia Israel. Consecuente con la destrucción de los enemigos será el crecimiento y desarrollo de las personas elegidas hasta el momento de su gloria final (comp. Zacarías 1:16). Hay algunas dificultades para organizar los detalles de esta visión, dependiendo en gran medida de la decisión que tomemos con respecto a la identificación del "joven" de Zacarías 2:4. Los que, como Theodoret, Hitzig, Schegg, Trcehon, Wright, Perowne, etc. considérelo como el hombre con la línea de medición de Zacarías 2:1, no explique por qué se le debe dar el mensaje a él en lugar del profeta que había pedido información. Tampoco es seguro que se considere que el medidor haya cometido un error al intentar definir los límites de lo que era prácticamente ilimitado, a saber. la Jerusalén restaurada, y fue detenida en consecuencia en sus procedimientos. Parece preferible, con Jerome, Cornelius a Lapide, Pusey, Keil, Knabenbauer, etc. considerar al "joven" como el mismo Zacarías. Luego se presenta la visión: el profeta ve a un hombre con una línea de medición; pregunta a dónde va, y le contesta que saldría a medir Jerusalén. Luego de esto, el ángel intérprete abandona el lado del profeta para recibir la explicación de los procedimientos del hombre, y se encuentra con un ángel superior, que le pide que se apresure a decirle al profeta el significado de la visión. Un hombre. Probablemente un ángel en forma humana, como Zacarías 1:8. Una línea de medición. Esta no es la misma palabra que en Zacarías 1:16; pero la idea allí propuesta se retoma aquí, y se establece su cumplimiento (comp. Ezequiel 11:3; Apocalipsis 11:1; Apocalipsis 21:15, Apocalipsis 21:16).

Zacarías 2:2

¿Cuál es su amplitud? El hombre mide para ver cuáles serán las dimensiones de la ciudad restaurada, ya que desde Zacarías 2:12 es evidente que el edificio aún no está terminado, ni debemos pensar que la reconstrucción de las paredes arruinadas materiales es quiso decir

Zacarías 2:3

Salió El ángel intérprete deja al profeta y se va para encontrarse con otro ángel que avanza desde el lado opuesto. Septuaginta, εἰστήκει, "parado". Otro ángel salió; salió, la palabra era la misma que antes. Este último ángel, enviado por Dios con una revelación, es superior al intérprete, ya que este último recibe el mensaje de él para entregarlo al profeta.

Zacarías 2:4

Y le dijo a él; es decir, el segundo ángel le dijo al intérprete. Correr. Debía apresurar y entregar el mensaje, porque era alegre y calculaba calmar la solicitud del profeta. Este joven El profeta Zacarías. Se cree que el término aplicado a él muestra que todavía era joven cuando apareció la visión; pero la palabra se usa también para ministro, siervo o discípulo, sin definir necesariamente la edad. Otros, de manera no tan adecuada, consideran que se entiende que el ángel de medición, que por lo tanto se detiene en su intención de medir a Jerusalén, ignora los consejos de Dios. Jerusalén será habitada como ciudades sin muros. Jerusalén será como pueblos abiertos en un país llano. La palabra perazoth se usa en Ezequiel 38:11, que significa "pueblos sin muros" donde los hombres habitaban "sin muros, sin rejas ni puertas". Entonces Ester 9:19, donde significa "pueblos de campo", en contraste con la metrópoli, que estaba amurallada y fortificada. La idea en el texto es que Jerusalén en el futuro se extenderá tanto que los muros ya no contendrán a sus habitantes, sino que se extenderán en campo abierto por todos lados. Es cierto que la ciudad aumentó mucho después de tiempo, si podemos creer el relato de Aristeas en su famosa carta a su hermano Filocrates; y el anuncio de esta prosperidad sería un consuelo para el profeta (comp. Josephus, 'Bell. Jud.,' 5.4, 2). Pero ningún aumento material de esta naturaleza satisface la profecía, que solo puede cumplirse en la Jerusalén espiritual, cuyo Constructor es Cristo, en cuya luz caminarán las naciones de los que son salvos ( Apocalipsis 21:24; ver Isaías 49:18, etc .; Isaías 54:2, Isaías 54:3). Esta condición abierta implica no solo extensión, sino también paz y seguridad. La razón de esta tranquila seguridad se da en el siguiente verso. Septuaginta, Κατακάρπως κατοικηθήσεται Ἰερουσαλὴμ, "Jerusalén estará habitada en abundancia".

Zacarías 2:5

Un muro de fuego. Ella no necesitará paredes. Dios será su protección, no solo defendiéndola del ataque, sino que consumirá al enemigo que pueda presumir de asaltarla (comp. Deuteronomio 4:24; Salmo 68:2). La gloria; εἰς δόξαν ἔσομαι. Dios hará su gloria notable por las grandes obras que hará en Jerusalén y el cuidado providencial que tendrá de ella. Se sabrá que habita allí, ya que reveló su presencia junto a la columna de fuego y la Shejiná (comp. Isaías 60:1, Isaías 60:2, Isaías 60:19).

Zacarías 2:6

El ángel superior de Zacarías 2:4 continúa hablando. Hace un llamado a todos los hebreos que aún están en dispersión para que vengan y compartan este glorioso estado y escapen del castigo que estaba a punto de caer sobre el reino hostil. La exaltación de Jerusalén está relacionada con la caída de sus enemigos. Ho, ho, sal y huye; En hebreo, "Ho, ho I and huye" o "huye tú" (comp. Isaías 48:20; Jeremias 51:6, Jeremias 51:45.) algunos de los exiliados habían permanecido en Babilonia, habiéndose establecido allí, de acuerdo con la orden judicial en Jeremias 29:5, etc. y se hizo rico. Estas personas se habían negado a cambiar su prosperidad actual por el futuro dudoso ofrecido por el regreso a su desolada tierra natal. Pero ahora están llamados a "huir" del peligro que amenazaba al país de su adopción. Se dice que Babilonia fue tomada dos veces durante el reinado de Darío (ver nota en Jeremias 29:7). La tierra del norte; es decir, Babilonia (comp. Jeremias 1:14; Jeremias 4:6; Jeremias 23:8). Deberíamos haber clavado a los babilonios y a los orientales si hubiéramos vivido en Palestina; pero siempre invadieron esta tierra desde el norte, y la gran ruta de la caravana entró en el país desde el mismo barrio, por lo que se les consideró una potencia del norte. Te he extendido al extranjero como los cuatro vientos ( Ezequiel 17:21). Los judíos se habían dispersado por todas partes del extenso imperio babilónico, y eso con una violencia que se compara con la fuerza de los vientos combinados del cielo. Keil, Wright y otros consideran las palabras como una promesa de extensión futura que solo se obtendrá al regresar a la tierra prometida, traduciendo, "Te difundiré", lo perfecto del texto que se toma para expresar certeza profética. Pero seguramente es incongruente consolar a los judíos dispersos con la promesa de una dispersión aún más amplia. Esto parece ser tan erróneo como la interpretación del verbo Septuaginta, συνάξω, "voy a reunir".

Zacarías 2:7

Libérate a ti mismo. Escapar del peligro. Oh Sion Los judíos exiliados son así designados. Septuaginta, Εἰς Σιὼν ἀνασώζεσθε "Ve a Sión y sálvate a ti mismo". El que mora (tú que moras) con la hija de Babilonia. Los habitantes de Babilonia son llamados "la hija de Babilonia", en analogía con las frases comunes, "la hija de Sión", "la hija de Jerusalén" (comp. Jeremias 46:19 Jeremias 46:19). Hay un reproche soma implícito en la cláusula, como si estos judíos estuvieran contentos de habitar y permanecer en esta ciudad pagana. El peligro inmediato que amenazaba a Babilonia surgió de dos rebeliones severas, en el curso de las cuales la ciudad fue tomada dos veces. La primera revuelta fue encabezada por Nidinta-Bel, B.C. 519, quien fue asesinado por Darío en Babilonia. El segundo tuvo lugar bajo Arakha, B.C. 514; Fue derrotado por un general de Darío, llamado Intaphernes, hecho prisionero y crucificado. Un registro de estos sucesos se encuentra en la inscripción de Darius en la roca en Behlstun, traducida en 'Records of the Past', vol. 1. Los persas despiadados sin duda tratarían a los habitantes de la ciudad capturada con su crueldad esperada.

Zacarías 2:8

Después de la gloria que me envió. Después de la gloria (no hay ningún artículo en el original), es decir, para ganar honor, me ha enviado Jehová, el ángel superior que habla. Como las palabras "así dice el Señor" preceden, deberíamos haber esperado "te he enviado", pero ese cambio de personas y dirección indirecta son comunes en hebreo (comp. Zacarías 14:5 ) El ángel es enviado para obtener gloria sobre los paganos al vengarse de ellos (comp. Éxodo 14:18). Tales juicios a menudo se representan como infligidos por la agencia angelical ( Génesis 19:13; 2 Reyes 19:35; Ezequiel 9:1.) La niña de su ojo. El lenguaje es humano. Israel es muy valioso para Dios; y los que lo molestan y hostigan son como los que lastiman lo que Dios valora inestimadamente, y que un simple toque ofende y hiere. La palabra traducida "manzana" se considera generalmente en el sentido de "apertura" o "puerta", siendo la pupila la entrada al órgano visual; pero el Dr. Wright lo considera más bien como una palabra natural de cariño, como el latín, pupa, pupila, que indica "una muñeca", "pequeña doncella del ojo". Expresiones similares, aunque no idénticas, aparecen en Deuteronomio 32:10; Proverbios 7:2; Salmo 17:8.

Zacarías 2:9

Voy a estrechar mi mano sobre ellos. El ángel informa el mensaje de Jehová ahora en primera persona, o habla como el representante de Jehová. La acción de estrechar la mano sobre una nación es una amenaza ( Job 31:21; Isaías 11:15; Isaías 19:16). Será un botín para sus sirvientes; a sus esclavos, los que alguna vez les sirvieron. Esto fue cierto solo en un sentido espiritual, cuando las naciones se ganaron a la verdadera fe (ver Zacarías 2:11; y comp. Isaías 14:2; Isaías 49:22 , etc .; Ezequiel 16:61). Septuaginta, τοῖς δουλεύουσιν αὐτοῖς, "a los que les sirven". Lo sabrán, etc. ( Zacarías 4:9; Zacarías 6:15). Cuando esto suceda, los israelitas reconocerán y poseerán la misión divina del mensajero de Dios.

Zacarías 2:10

Canta y regocíjate. A los judíos liberados de Babilonia, y a toda la nación judía, se les exulta en la protección prometida y la presencia del Señor. He aquí que vengo; Septuaginta, ἰδοὺ ἐγὼ ἔρχομαι, por eso se llama a Cristo, ὁ ἐρχόμενος, "el que viene" ( Mateo 11:3). Habitaré en medio de ti ( Zacarías 8:3; Zacarías 9:9). No solo se simboliza la reconstrucción del templo, y el restablecimiento de la adoración ordenada (aunque sin la Shejiná), sino más bien la encarnación de Cristo y su presencia perpetua en la Iglesia. Κατασκηνώσω ἐν μέσῳ σου, que recuerda Juan 1:14, "La Palabra se hizo carne, y habitó (ἐσκήνωσεν) entre nosotros" (comp. Isaías 12:6; Ezequiel 43:9; Ezequiel 48:35; Malaquías 3:1).

Zacarías 2:11

Muchas naciones se unirán (se unirán) al Señor; "volará para refugiarse en el Señor". Mi gente; a mí por pueblo; Septuaginta, "será para él por un pueblo" (comp. Zacarías 8:20). Ninguna mera conversión de individuos entre los paganos satisface esta promesa. Naciones enteras se convertirán en el pueblo del Señor. Ese título será compartido con Israel por innumerables multitudes (comp, Isaías 2:2, Isaías 2:3; Isaías 11:10; Miqueas 4:2; Sofonías 2:11), habitaré, etc. La promesa de Zacarías 2:10 se repite por seguridad. La LXX tiene: "Y habitarán en medio de ti". Lo sabrás (como Zacarías 2:9).

Zacarías 2:12

Heredará a Judá. El Señor, aunque es cierto que muchas otras naciones se convertirán, tomará a Judá (es decir, toda la nación judía) como su porción, de acuerdo con Deuteronomio 32:9. En la tierra santa Esta expresión no se encuentra en otra parte aplicada a Judea, ni debe limitarse a esa nación aquí. Toda tierra es santa donde habita el Señor. La conversión de los paganos debería emanar de Judea ( Lucas 24:47), y extenderse por todo el mundo, y así la tierra debería ser tierra santa. Shah elegirá Jerusalén otra vez; Versión revisada, "aún elegirá Jerusalén" (comp. Zacarías 1:17). Esto apunta a Cristo como Rey de la Sión espiritual.

Zacarías 2:13

Guarda silencio; silencio (comp. Habacuc 2:20; Sofonías 1:7, y anota allí). En espera de estos eventos poderosos, los hombres deben esperar con asombro y reverencia. El es levantado; él ha surgido. Parecía dormir cuando dejó que su gente fuera pisoteada por los paganos; pero ahora él, por así decirlo, despierta y viene del cielo, su habitación sagrada ( Deuteronomio 26:15), para infligir el juicio amenazado sobre las naciones y socorrer a su propio pueblo (comp. Salmo 44:23, etc.).

HOMILÉTICA

Zacarías 2:1

Una visión de seguridad.

"Volví a levantar los ojos y miré, y vi a un hombre con una línea de medición en la mano", etc. Tenemos aquí otro caso de repetición y expansión. Al final de Zacarías 1:16 tuvimos una breve promesa de la restauración completa de Jerusalén como ciudad, un lugar de viviendas con habitantes en ella. En el presente pasaje tenemos la misma promesa expresada con mayor extensión. En otras palabras, se nos pide que observemos

(1) cuán inmediata es su aplicación;

(2) cuán enfática es su repetición; y

(3) cuán profundo es su significado.

I. CÓMO INMEDIATO SU APLICACIÓN. Tan inmediato, de hecho, que los primeros pasos hacia su realización ya habían comenzado. Independientemente de lo que se haya resuelto previamente en privado con respecto a las operaciones de construcción, el primer paso visible y manifiesto en esas operaciones es el de medir y replantear el terreno. Los mismos niños entienden el significado de eso. Jehová, en consecuencia, en los versos iniciales de este capítulo, se acomoda a esta verdad. El profeta ve manifiestamente ("levantó los ojos y miró"), pero aparentemente para su sorpresa ("he aquí"), un hombre con una línea de medición en la mano. ¿A dónde va? así pregunta el profeta; y se le dice: irá a "Jerusalén" con su línea. ¿Con qué propósito? Para "medirlo", para examinarlo como para construir, para determinar su longitud y su amplitud. ¿Qué significa todo esto? Se trata de "negocios", como deberíamos expresar ahora. Consulta, deliberación, decisión, el tiempo para todo esto ya pasó. Es el momento de hacer, para la realización real. El trabajo, en cierto sentido, por lo tanto, como dijimos, ha comenzado. Compare "Se acerca la hora y ahora es" en Juan 4:23; Juan 5:25; también Lucas 12:49.

II CÓMO EMPÁTICO SU REPETICIÓN. Esto se muestra:

1. Por la dignidad del hablante. Ahora se habla de dos ángeles ( Lucas 12:3, Lucas 12:4), sobre quienes y sus respectivas acciones existe mucha diferencia de interpretación. Sin embargo, si asumimos que el "joven" de Lucas 12:4 es el profeta mismo (ver Pusey, in loc .; y comp. Jeremias 1:6; 2 Reyes 9:4," el joven profeta "), parece claro que uno de estos ángeles, hablando como lo hace (en Lucas 12:5) en el nombre de Jehová, es ese Ángel-Jehová mencionado antes en Zacarías 1:11, Zacarías 1:12, y luego en Zacarías 3:1; como también que es este mismo Ángel quien le encarga al otro que comunique al profeta la declaración de Zacarías 3:4. Ningún orador, por lo tanto, con respecto a la dignidad, puede ir más allá de él ( Mateo 21:37; Hebreos 1:5).

2. La seriedad de la acción.

(1) Por parte de este gran orador, "salir", como con un propósito especial a la vista.

(2) Por parte del otro ángel, saliendo para "encontrarse con él", como para aprender su voluntad lo antes posible.

(3) En el comando dado, "correr y hablar", como lo hacen los hombres que llevan buenas noticias ( 2 Samuel 18:27).

3. La explicidad del lenguaje. Jerusalén estaba más que recuperando ( Zacarías 3:4) su antigua población y tamaño. Ahora su población y sus viviendas eran demasiado pocas para sus antiguos límites. Poco a poco deberían ser demasiado. ¡Qué evidencia esta de aumento! ¡Qué cuadro de seguridad, de población, de riqueza (comp. Génesis 13:2; Génesis 24:35; Job 1:3)! ¡Qué promesa, en resumen, de bendición y bien!

III. CÓMO PROFUNDIZA SU SIGNIFICACIÓN. Las características ya notadas, por más acecho, solo estaban, por así decirlo, en la superficie. Hubo otros más profundos y aún más dignos de notar que explicaron esto.

1. ¿Cómo llegó Jerusalén a ser así segura y ampliada? Porque el Señor Jehová mismo era como "un muro de fuego alrededor"; tal defensa, es decir; ya que no solo mantendría alejados a los enemigos, sino que también los destruiría si intentaran acercarse.

2. ¿Cómo llegó Jerusalén a ser así protegida y favorecida? Porque Dios mismo había vuelto a habitar en ella; y hacerlo, además, como su peculiar "gloria". Estos dos puntos ilustrados por Salmo 46:5; y Hechos 2:5; Hechos 8:27, Hechos 8:28. En resumen, esta fue la razón por la que debería haber tantos otros habitantes en Jerusalén, a saber. debido a este habitante más glorioso de todos.

Este tema nos recuerda aún más:

1. Qué rápido y dispuesto es el servicio de los ángeles del cielo. Compare la palabra "correr", etc. con Daniel 9:21, Daniel 9:23; Ezequiel 1:14; y Salmo 103:20, Salmo 103:21. Esto descrito por el poeta:

"Miles a su velocidad de licitación, y publicar tierra y océano".

Esto en parte en la raíz, quizás, de la noción común de que los ángeles tienen alas. Esto también es algo para ser imitado y dirigido por nosotros. "Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo".

2. Qué bendecidos los efectos de la presencia de Cristo. En cuanto a la seguridad ( Mateo 8:24); en cuanto al éxito ( Mateo 18:19, Mateo 18:20); en cuanto a la comodidad (Marco 2:19); en cuanto a la esperanza ( Colosenses 1:27, "Cristo entre ustedes, la esperanza de gloria"); en cuanto a todo lo que constituye el cielo ( 1 Juan 3:2; Juan 14:8; Juan 16:24).

Zacarías 2:6

Una promesa de triunfo.

"¡Ho, ho! Sal y huye de la tierra del norte, dice el Señor", etc. Poco después del momento de la liberación de esta profecía, Babilonia sufrió mucho a manos de Darío. La referencia principal de los versículos que tenemos ante nosotros es este hecho, a juicio de algunos: Zacarías 2:6, Zacarías 2:7 es un llamado urgente para huir de esa ciudad y tierra, y Zacarías 2:8, Zacarías 2:9 una predicción solemne de las calamidades por venir, pronunciada en apoyo de esa llamada. Tal vez sea más seguro para nosotros usar el pasaje de manera general y como nos lo muestra

(1) el deber perpetuo de Sion hacia Dios; y

(2) La constante devoción de Dios a Sión.

I. EL TRABAJO DE SION HACIA DIOS. El pueblo de Dios llamó aquí por ese nombre porque el profeta ha estado hablando especialmente de Jerusalén, y porque el "tiempo para favorecer a Sión", como el centro de vida de toda su comunidad, había llegado. Siendo así llamado, observe:

1. A lo que se llaman; verbigracia. separarse de Babilonia y sus acciones, y, en cierta medida, de su pueblo (comp. Apocalipsis 18:4; Isaías 48:20; 2 Corintios 6:17; 2 Crónicas 19:2, etc.).

2. Cómo son llamados a esto; verbigracia.

(1) con un grito muy fuerte ("¡Ho, ho!"), Como si estuviera abrumado por el sueño, y sin darse cuenta del peligro que surge, como con las personas que duermen a través del frío, por la peculiar insidiosidad de las cosas de este mundo ( Mateo 13:28; 1 Timoteo 6:9); además

(2) con un llamado muy urgente, como para "huir" por sus vidas ( Génesis 19:17); y, una vez más,

(3) con un llamado particularmente imperativo, "Así dice el Señor".

3. Por qué están llamados a eso.

(1) En parte debido a su experiencia en el pasado. Debido a su previa falta de separación de los enemigos de Dios (ver Oseas 7:8; Oseas 4:17), Dios los había extendido al extranjero, o los dispersó por completo, como por los cuatro vientos del cielo, sin dejar ninguna esquina sin tocar (compare el efecto similar producido por la figura diferente de 2 Reyes 21:13).

(2) En parte debido a su condición actual. Las personas especialmente dirigidas parecen haber sido las que pertenecían a Sión, que vivían en Babilonia ( Zacarías 2:7) en ese momento, donde el nombre de Jehová fue despreciado y despreciado (Salmo 137:3 , Salmo 137:4; 2 Reyes 18:35), y donde estuvieron especialmente expuestos, por lo tanto, a las tentaciones aquí mencionadas ( Daniel 1:5, Daniel 1:8; Daniel 3:1; passim). Evita sus trampas; evitar su destino (ver Jeremias 50:8, Jeremias 50:9; Jeremias 51:6, Jeremias 51:45).

II La devoción de Dios a Sión. Si Dios llama así a su pueblo a ser peculiarmente suyo ( 1 Pedro 2:9), está listo y dispuesto, por su parte, a ser peculiarmente suyo. "Después de la gloria" de la que acabamos de hablar, es decir. (tal vez) además de ser la gloria invisible y la defensa, como se describe allí, de su Sión: había otras dos cosas que haría.

1. Se identificaría abiertamente con su causa. Lo dejaría ver; él "enviaría" al Mensajero-Jehová mismo para proclamarlo, que eran parte de sí mismo, por así decirlo, nada más íntimamente, en verdad real (ver final de Zacarías 2:8; y comp. Deuteronomio 32:10; también Éxodo 4:22; Hechos 9:4; Mateo 25:40).

2. Él se manifestaría abiertamente contra sus enemigos. "Voy a estrecharles la mano" y malcriar a los que te malcrían (comp. Zacarías 2:9 y Zacarías 2:8). Esta es una prueba especial de la presencia de Dios con sus siervos, y de su misión de hablar en su Nombre (fin de Zacarías 2:9). Así de Moisés (comp. Éxodo 3:21, Éxodo 3:22; Éxodo 12:35, Éxodo 12:36); de Barak ( Jueces 5:12); del mismo Cristo (Salmo 68:18; Efesios 4:8; Colosenses 2:15).

Todo esto:

1. Una imagen gloriosa del estado del pueblo de Dios en el tiempo del fin.

(1) En cuanto a su cercanía a Dios (ver pasajes como Salmo 67:6, Salmo 67:7; Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:3; Apocalipsis 22:4).

(2) En cuanto a su separación del mal ( Ezequiel 43:7; Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:3; Zacarías 14:20, Zacarías 14:21).

(3) En cuanto a sus triunfos en Cristo ( Apocalipsis 21:4; 1 Corintios 15:52-46; Salmo 110:1 .; Hebreos 1:13; Hebreos 10:13, etc.).

2. Una lección instructiva sobre la gran cosa a la que nos dirigiremos ahora. (Entonces 2:16; Juan 15:4, etc .; compare también lo que se muestra de la importancia de "sostener la Cabeza", en Colosenses 2:19, y contexto; y de ser " encontrado en Cristo, "en Filipenses 3:9.)

Zacarías 2:10

Los beneficios de la presencia de Dios.

"Canta y regocíjate, hija de Sión: porque a mí, vengo, y habitaré en medio de ti", etc. En estos versículos, la profecía nos devuelve a un pensamiento ya mencionado dos veces (ver Zacarías 1:16; Zacarías 2:5), a saber. La presencia manifiesta de Dios con su pueblo. Tres veces más en el presente pasaje se hace referencia a este mismo pensamiento (observe "Habitaré", tanto en Zacarías 2:10 como Zacarías 2:11; y "habitación", en Zacarías 2:13). Tomando esto, por lo tanto, como la idea principal del pasaje, podemos aprender de él, de manera general, cómo se conecta esa presencia de Dios en Cristo

(1) con la extensión de su reino;

(2) con el establecimiento de su pueblo; y

(3) con la confutación de la incredulidad.

I. LA EXTENSIÓN DE SU REINO. "Muchas naciones se unirán al Señor en ese día". Así dice el Ángel-Jehová aquí como el Representante e Igual de Jehová. En que dia? El "día" referido tan a menudo de su "vivienda" o estar entre ellos. "Unido", ¿de qué manera? Para convertirse en su "pueblo" ellos mismos. Las ilustraciones de este principio general, cualquiera que sea su aplicación especial principalmente en este pasaje, son muchas. y cerca. Compare el comando ("hacer discípulos") y la promesa ("Estoy con usted") de Mateo 28:19, Mateo 28:20; también la conexión, en Romanos 11:12, Romanos 11:15, entre la restauración de Israel al favor de Dios (equivalente a su presencia entre ellos) y la conversión del mundo; también Salmo 68:1, en todo; Génesis 49:10; 1 Corintios 14:25; Isaías 45:14; Zacarías 8:23.

II EL ESTABLECIMIENTO DE SU GENTE. "Sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado".

1. Esto se debe en parte a los resultados directos de la presencia manifestada de Cristo. Compare el lenguaje de Cleofás ("confiamos", Lucas 24:21), cuando supuso que Cristo estaría ausente, con el lenguaje de los discípulos, no mucho antes, en su presencia ( Juan 16:30).

2. En parte debido a sus efectos indirectos como se hace referencia ahora. Esto confirma enormemente nuestra propia fe en el cristianismo cuando vemos a extraños traídos a creerlo. Cuanto más ampliamente se encuentre un remedio para tener éxito, más aumentará nuestra confianza en él. Esta verdad parece reconocida o implícita en pasajes como Romanos 1:13; Hechos 11:22, Hechos 11:23; Colosenses 1:3, Colosenses 1:23, etc.

III. La confesión de la incredulidad. "Cállate, oh toda carne". Todo "carne y hueso", la naturaleza humana en general. Compárese, después de que la presencia y el poder del Capitán del ejército del Señor ( Josué 5:13-6) se manifestaron de manera tan significativa en los eventos registrados en Josué 10:1; cómo leemos en el vigésimo primer verso de ese capítulo, que "ninguno movió su tono contra ninguno de los hijos de Israel" (ver Éxodo 11:7; Salmo 76:7; Sofonías 1:7; Habacuc 2:20). También Romanos 11:33, donde tenemos el mismo surgimiento de Dios para manifestar su presencia restaurando a Israel a su favor (observe las expresiones, "elija Jerusalén nuevamente" y "levantado", en Romanos 11:12, Romanos 11:13), y la misma llamada al" asombro silencioso y la contemplación reverente "(Wardlaw) de su grandeza. ¿No podemos también comparar lo que se dice en la profecía de Enoc como se cita en Judas 1:14, Judas 1:15? Cuando "todo ojo lo verá" ( Apocalipsis 1:7) toda mente creerá.

PENSAMIENTOS FINALES 1. ¡Cuán profundos los fundamentos de la verdad del evangelio! Algunos de los más importantes están relacionados con la Persona y el oficio de Cristo, a saber. como ya se mencionó, su ser al mismo tiempo el Mensajero designado y el Igual de Dios personal. Observe cómo cada una de estas líneas separadas se entrelaza en todo el tenor y la estructura del pasaje que tenemos ante nosotros. Tres veces la persona que habla se describe como "enviada" ( Judas 1:8, Judas 1:9, Judas 1:11); sin embargo, en ninguna parte podemos encontrar una distinción en cuanto a la autoridad entre el hablante y Jehová mismo. Tan lejos de esto, de hecho, como para conducir a una apariencia de absoluta confusión entre el que es enviado y el que envía; como la aparente confusión que se encuentra en el lenguaje del Ángel-Jehová en Génesis 22:11, Génesis 22:12. Sin embargo, una confusión que, cuando se ve a la luz más explícita de la enseñanza del Nuevo Testamento, se vuelve relativamente clara e incluso natural. ¡Qué llamativo, porque, por parte del escritor humano, cuán poco diseñada fue una coincidencia!

2. ¡Cuán peculiarmente importante en estos días es el deber de predicar el evangelio "lejos"! La mejor respuesta a los cuestionamientos escépticos en el hogar se encuentra en las conquistas misioneras en el extranjero. Otras religiones, siendo los inventos de "razas" particulares, se adaptan solo a esas razas. El cristianismo navega "todas las criaturas" (Marco 16:15), porque el trabajo del Creador.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zac 2: 1 -25

Midiendo la Iglesia.

"Jerusalén" significa la Iglesia. El "hombre" ( Zacarías 2:1) parece ser la misma persona de quien luego se habla como "joven", y que es reprendido implícitamente por asumir una tarea más allá de sus poderes. El pasaje sugiere para consideración:

I. IDEA DEL HOMBRE DE LA IGLESIA COMO CAPAZ DE ESTRICTA DEFINICIÓN Y MEDICIÓN. Siempre ha habido una disposición para arreglar y limitar los límites de la Iglesia.

1. Irracional. La Iglesia visible puede definirse, pero no lo invisible. La verdad no debe ser medida por nuestra creencia, o la piedad por la piedad de la parte a la que pertenecemos, o la comunidad del bien por los pequeños sistemas de nuestros días.

2. Presuntuoso. Este trabajo no puede ser hecho por el hombre. No tiene la capacidad ni los medios. "Dimos amor como si nuestro ojo viera hasta el final del cielo". Exige poderes superiores: un ojo más puro, una visión más profunda, una visión de mayor alcance. Incluso Elijah falló, y Peter se equivocó mucho. Solo el Señor mismo conoce a los que son suyos.

3. Dañino. Deben ocurrir errores. Algunos excluidos que deberían haber sido incluidos, y otros incluidos que deberían haber sido excluidos. De ahí el mal tanto para el juez como para el juzgado: orgullo, injusticia, falta de caridad. Ver a Saúl "exhalando amenazas y matanzas". Mark John, el discípulo amado, queriendo hacer fuego sobre los samaritanos. Contempla la Iglesia de Corinto, muestra de muchos otros hasta nuestros días, desgarrada por facciones y arruinada por el espíritu de fiesta. ¡Cuán a menudo, en el mundo, han surgido guerras graves a partir de preguntas insignificantes en cuanto a los límites! De modo que la Iglesia ha sufrido males incalculables por "balbuceos profanos y vanos" y cuestiona qué ministrar conflictos.

II LA IDEA DE DIOS DE LA IGLESIA COMO TRANSCENDIENDO TODAS LAS LIMITACIONES HUMANAS, Dios es el Juez Supremo y único. Él ve las cosas como son. Él conoce no solo las obras externas, sino también el corazón y el final desde el principio. En la mujer a quien Simón el fariseo despreciaba a nuestro Señor, vio un verdadero penitente. En el hombre que estaba echando demonios en su nombre, él discierne a un aliado, aunque no lo siguió abiertamente como discípulo. En el devoto Cornelio reconoció a un verdadero adorador y siervo de Dios, aunque aún no era conocido por los apóstoles. Su amor desborda la letra de nuestros Credos y los límites de nuestras Iglesias. Y como en el pasado, así en el futuro. La imagen es grandiosa e inspiradora. Presagia la gloria del último día. Aquí está:

1. Amplia extensión. (Versículos 6, 7.) La Iglesia es como una ciudad que sobrepasa sus muros, que absorbe los pueblos y aldeas periféricas, que gradualmente incluye toda la tierra en su abrazo benigno. Como Jerusalén, la Iglesia, en el día de la prosperidad, superaría con creces todos los límites anteriores.

2. Seguridad inviolable. La figura es vívida y llamativa. Recuerda la historia del profeta ( 2 Reyes 6:15-12) y los registros más antiguos de Moisés y de Israel en el desierto. La verdadera defensa no es material, sino espiritual, no del mundo, sino de Dios.

3. Bendición divina. La vida y el esplendor de la Iglesia están en la habitación de Dios. Esto asegura la supremacía de la bondad y la hermandad del hombre en Cristo Jesús. Dios está en medio "Dios es luz", "Dios es amor", Dios es santidad; por lo tanto, la gente vivirá y se moverá y tendrá su ser en luz, amor y santidad. Serán los días del cielo en la tierra. — F.

Zacarías 2:6

El regreso de los exiliados.

"Regreso." Esta llamada implica:

I. CONOCIMIENTO DE SU CONDICIÓN. En los días oscuros podemos decir: "¿Sabe Dios?" Esta es nuestra debilidad. Los gritos de los pobres, los necesitados y los oprimidos siempre se escuchan en lo alto.

II INTERÉS CONTINUADO EN SU BIENESTAR. Israel, aunque disperso, no fue abandonado. La aflicción es testigo tanto de nuestro pecado como de la misericordia de Dios. Si a Dios no le importara, nos dejaría seguir pecando. Pero debido a que nos ama y se compadece de nosotros y anhela que lleguemos a casa, deja de no llorar: "Regresa".

III. MEDIOS ADECUADOS PROPORCIONADOS PARA SU RESTAURACIÓN. Dios no requiere lo imposible. Sus mandamientos son promesas. El camino está abierto. Los exiliados son libres de regresar. La bienvenida y la paz están aseguradas en la palabra del Señor. Pero se necesita esfuerzo propio. Debemos actuar nosotros mismos.

IV. EL MAYOR ANIMACIÓN A LA OBEDIENCIA. Las mejores razones para convencer al juicio. Los motivos más poderosos para influir en el corazón. Dios apela:

1. En el sentido de lo correcto. ¿Cuál debería ser el mejor y el más noble? "Necesitamos amar lo más alto cuando lo vemos"

2. El sentimiento de hermandad. La vieja unidad podría ser restaurada. Los judíos miraron con orgullo los días de David y Salomón. Así de la Iglesia.

3. Su conciencia de la verdadera dignidad de su ser. Eran preciosos a los ojos de Dios. Especialmente protegida y querida "como la niña de sus ojos". Tales pensamientos encajaban para elevar nuestros corazones, para inspirarnos con ideas más valiosas de nuestra naturaleza y destino ( 1 Juan 3:1).

4. Su esperanza de mejores tiempos. La obediencia traería bendición. — F.

Zacarías 2:10

Las alegrías de la Iglesia en su gran Cabeza.

"Es un gran jubileo de alegría al que está invitado Sión. Tres veces además es invitada con la misma palabra ( Isaías 54:1; Sofonías 3:14, Sofonías 3:15 ; Isaías 12:6), y todo por la presencia restaurada y renovada de Dios "(Pusey).

I. LA GLORIA DE SU PRESENCIA. El absentismo es un mal malvado entre los hombres, pero el Rey de Sión siempre está en residencia.

II La vastedad de su dominio. No material sino moral. Almas "Las riquezas de su herencia en los santos". Por todas partes. Gente de todas las familias y lenguas. Adhesiones constantes de territorio, hasta que se posean las partes más extremas de la tierra.

III. EL ESPLENDOR DE SUS LOGROS. La cruz significa muerte para el mal y vida para el bien. Como cuando nuestro Señor estaba en el mundo, donde quiera que fuera traía luz y bendición, así es. Hay alegría en el cielo sobre cada pecador que se arrepiente, y esta alegría es compartida por los santos en la tierra.

IV. LA BENDICION DE SU REINO. Él gobierna no por la fuerza, sino por amor. El homenaje de sus súbditos es desde el corazón, y su servicio se ofrece de manera libre y alegre. Los honores de su reino no son para los nobles y los grandes de la tierra, sino para los buenos. Por fin se cumple la antigua palabra: "En sus días florecerá el justo" (Salmo 72:7) .— F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 2:1

Tercera visión: un futuro interesante para el mundo.

"Volví a levantar mis ojos y miré, y he aquí un hombre con una línea de medición en la mano. Entonces dije: ¿A dónde vas? Y me dijo: Para medir Jerusalén, para ver cuál es su anchura. , y cuál es su longitud ", etc. Aquí está la tercera visión que el profeta tuvo la misma noche. Es una continuación del tema del primero, a saber, la reconstrucción y reocupación de Jerusalén y el templo. Observar:

1. Lo que vio. "Un hombre con una línea de medición en la mano". En Ezequiel 40:3; Ezequiel 41:1; Ezequiel 42:1; tienes la misma imagen ¿Quién era este hombre? La impresión general es que era el Mesías en forma humana. Es el gran arquitecto moral, el constructor del gran templo de la verdad en el mundo. Entonces el profeta ve ángeles. "He aquí, el ángel que habló conmigo salió". ¿Quién fue este ángel? El interprete. Luego ve a otro ángel que salió a su encuentro. ¿Quién es él? Algunos suponen, lo mismo que el "hombre con la línea de medición". Además de esto, ve a un joven. "Corre, habla con este joven". ¿Quién es este joven? Generalmente se cree que es el profeta mismo; y aquí se representa a Cristo como comisionar a un ángel para que corra y hable.

2. Lo que le dice. "¿A dónde vas?" El "hombre con la línea de medición" excita su curiosidad. Su aspecto, marcha, velocidad, mientras llevaba la línea de medición en la mano, naturalmente daría ocasión a la pregunta.

3. Lo que escuchó. Escuchó la respuesta a su pregunta: "Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura y cuál es su longitud". Él tenía la comisión dada al ángel: "Corre, habla con este joven". Escuchó una descripción dada de Jerusalén: "Jerusalén será habitada como ciudades sin muros", etc. Y oyó la promesa divina que se hizo al respecto: "Porque yo, dice el Señor, será para ella un muro de fuego alrededor. " Esta parte de su visión puede tomarse de manera justa para ilustrar el aumento futuro, la seguridad y la gloria de los hombres buenos en la tierra.

I. EL FUTURO AUMENTO DE LOS BUENOS HOMBRES EN LA TIERRA. Se sugieren dos observaciones sobre el alcance de la religión genuina. Es:

1. Medible solo por lo Divino. ¿Quién tenía la "línea de medición"? No un simple hombre, no una inteligencia creada, sino el Dios-Hombre, el Mesías. Los hombres no pueden medir el crecimiento de la piedad en el mundo. Lo intentan, pero cometen errores temerosos. Se ocupan de las estadísticas, cuentan el número de iglesias en el mundo y el número de fieles profesos. Pero la piedad no se puede medir de esta manera. Cuando ha resumido la cantidad de templos y la cantidad de fieles profesos, no se ha acercado a una estimación correcta de la cantidad de piedad genuina en el mundo. ¿Tienes balanzas para pesar el amor genuino? ¿Algún número para contar pensamientos santos, aspiraciones y voliciones? ¿Alguna regla para medir la inteligencia espiritual? ¿Tiene alguna caída para comprender incluso las profundidades del afecto de una madre? Nadie más que Dios puede pesar y medir las experiencias santas de las almas santas. Según su método de medición, puede descubrir más piedad en una humilde cabaña que en tabernáculos y catedrales abarrotados. Él tiene la verdadera "línea de medición", y nadie más. Por lo tanto, trate de no determinar la utilidad de un ministro por el número de su congregación o los fondos aportados por ellos.

2. Sin restricciones por límites de material. "Jerusalén será habitada como ciudades sin muros para la multitud de hombres y ganado en ella". La idea literal es que tantos serán sus habitantes que no todos podrían estar contenidos dentro de los muros, sino que se extenderán en campo abierto ( Ester 9:19), y serán tan seguros que no necesitan refugio detrás de las paredes para ellos y para el ganado. Entonces, en lo sucesivo, Judea será "la tierra de las aldeas sin muros" ( Ezequiel 38:11). Se nos dice que "la tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar".

II LA SEGURIDAD FUTURA DE LOS BUENOS HOMBRES EN LA TIERRA. "Porque yo, dice el Señor, será para ella un muro de fuego alrededor". "Un muro de fuego". ¿Quién penetrará en un enorme muro de fuego? Pero ese muro es Dios mismo, omnipotente en fuerza, inmensamente alto. "Escuché una gran voz del cielo que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será su Dios". "Y la ciudad no necesitaba del sol, ni de la luna, para brillar en ella: porque la gloria de Dios la iluminó, y el Cordero es su luz" ( Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:23). Los cristianos convencionales hablan de que la Iglesia está en peligro. ¿Están en peligro las estrellas del cielo? La verdadera Iglesia está fundada sobre una roca, y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. La omnipotencia es el guardián del bien. "Dará a sus ángeles cargo sobre ti", etc.

III. LA FUTURA GLORIA DE LOS BUENOS HOMBRES EN LA TIERRA. "Y será la Gloria en medio de ella". La referencia aquí es a la Shejiná y al propiciatorio. Los hombres buenos son los receptores y los reflectores de la gloria divina. Son los templos para que habite el Espíritu Santo, y revelan más de él que todo el universo material. Las almas más santas son sus manifestaciones más elevadas.

Zacarías 2:6

El exilio del alma.

"Ho, ho, sal y huye de la tierra del norte, dice el Señor: porque yo te he extendido como los cuatro vientos del cielo, dice el Señor", etc. Este es un llamado de Jehová al Judios en cautiverio babilónico para regresar a su propia tierra. Cyrus les había abierto el camino y proclamó públicamente su liberación. Hay expresiones en estos versículos, como de hecho en casi todos los versículos del libro, cuyo significado exacto no puede resolverse: es inactivo intentar interpretar su significado preciso. Por ejemplo, ¿qué significa "te he extendido al extranjero como los cuatro vientos del cielo"? Algunos dicen que significa que la proclamación se hizo a cada parte de la tierra. Algunos, que se refiere al alcance de su dispersión, que habían sido dispersados ​​por los cuatro vientos del cielo. Pero que importa? De nuevo, ¿qué significa "Después de que la gloria me ha sido enviada a las naciones que te han malcriado"? Algunos suponen que el profeta es la persona que aquí habla de sí mismo como enviado. Otros, el ángel mencionado en ver.

4. Algunos leen las palabras "después de la gloria", "para ganar la gloria". Y de nuevo, ¿qué se entiende por "He aquí, estrecharé mi mano sobre ellos, y serán un botín para sus siervos"? La expresión, tal vez, es indicativa de una actitud amenazante de Jehová cuando está a punto de infligir castigo a sus enemigos, dice el Dr. Wardlaw de Zacarías 2:8, Zacarías 2:9, "Que el más simple y La interpretación más natural es la que los hace referirse al cumplimiento de la promesa en Zacarías 2:5 'Seré la Gloria en medio de ella' ". Cuando esto se haya cumplido, cuando la casa de Jehová haya sido construido, y él ha regresado y se ha apoderado de él, y ha vuelto a ser la gloria de su pueblo y su ciudad; luego, dice el orador, "Él me envió a las naciones que te malcriaron", palabras de las cuales, en relación con esto , la interpretación más apropiada parece ser que Jehová le ha dado una comisión contra esas naciones. Estas palabras pueden tomarse de manera justa para ilustrar el exilio moral de la humanidad. Como los judíos en Babilonia fueron exiliados de su propia tierra, las almas están lejos de Dios en el "país lejano" de la depravación. El punto sugerido es la renuencia del exilio a regresar. Esta reticencia se ve aquí:

I. EN LA PRÁCTICA DE LA DIVINA APELACIÓN. "Ho, ho, sal y huye de la tierra del norte, dice el Señor". Aunque la Providencia, a través de la interposición de Cyrus, había eliminado todos los obstáculos físicos para su regreso, aún tenían apegos tan persistentes a la tierra de su cautiverio que parecía que no podían separarse. De ahí el llamado del Todopoderoso a "huir de la tierra del norte". ¿No es esto una ilustración del estado moral de los simmers? Aunque Cristo ha dejado en claro su manera de regresar a Dios, pero no lo harán. ¡Por eso cuán ferviente y perseverante es el llamado Divino! ¿Cuál es la voz para la humanidad de la Palabra Todopoderosa, la voz que suena a través de la naturaleza, a través de toda la historia, y especialmente a través de Cristo? ¿No equivale a esto: "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos, y que regrese al Señor", etc.? "Retorno" es la palabra. "Huye de la tierra del norte". Es la tierra de la corrupción, la tierra de la tiranía.

II EN LA POTENCIA DE LAS DIVINAS RAZONES. Dios sugiere varias cosas como razones por las cuales deben atender su llamado y "volver a aprender".

1. La grandeza de su separación. "Te he extendido al extranjero como los cuatro vientos del cielo". Deberían ser un solo pueblo, unidos como hermanos amorosos, unidos en espíritu y objetivo, en una adoración común y un propósito común de vida; pero estás dividido muy lejos No estás en una parte del país, sino en cada punto de la brújula: este, oeste, norte, sur. No te separes más. Reúnanse en un pliegue. ¿No es esta una buena razón por la cual los pecadores deberían volver a Dios? Mientras estén lejos de él, se dividirán entre ellos. No solo están separados el uno del otro, no solo están sin simpatía entre ellos, sino también en antipatía. ¡Qué motivo es este para "regresar"!

2. El tierno interés de Dios en ellos. "El que te toca a ti, toca la niña de sus ojos". Algunos consideran que esto significa: "El que te hiere a ti mismo, se lastima a sí mismo"; como si las palabras significaran: "El que te toca, toca la pupila de su propio ojo". Hay una gran verdad en esto. El que hiere a otro, se hiere a sí mismo. Esta es una ley manifiestamente justa y eternamente irrevocable. No puedes equivocarte con otro sin hacerte daño. Pero aunque esto es una verdad, las palabras, creo, transmiten algo más que esto; Transmiten la idea del interés de género de Dios en su pueblo. Es una figura encantadora. El ojo es una de las estructuras más intrincadas y delicadas del marco humano; y la pupila del ojo, la abertura por la cual entra la luz del cielo para los propósitos de la visión, la parte más sensible e importante de esa estructura. Nada puede transmitir más finamente la idea del cuidado exquisitamente tierno de Jehová por los objetos de su amor. Tal interés enseña la Biblia con frecuencia y fervor. Por eso leemos: "En toda su aflicción, él está afligido". Leemos: "Como un padre compadece a sus hijos", etc. Leemos: "¿Puede una mujer olvidar a su hijo que está mamando?" Leemos: "Le conmueve el sentimiento de nuestras enfermedades", etc. ¡Qué argumento es este para el retorno moral del hombre! Si el Padre Todopoderoso es tan tierno con nosotros, ¡no debemos apresurarnos a su presencia! El padre del hijo pródigo representa al Padre universal de la humanidad. "Cuando todavía estaba muy lejos, su padre lo vio", etc.

3. La oposición del Todopoderoso a sus enemigos. "Porque he aquí, estrecharé mi mano sobre ellos". Este puede ser el idioma de nadie más que Jehová, y sin embargo es el idioma de alguien que habla de "Jehová" como "enviándolo". No parece haber ninguna explicación razonable de esto, pero consideramos al hablante como el Ángel Divino del pacto. Esta es una razón importante por la que deberían "regresar". No necesitan tener miedo, por lo tanto, de sus enemigos. Dios está en contra de ellos. ¿No es esta una buena razón por la cual los pecadores deberían volver a él? No necesitan temer a sus enemigos, ya sean hombres o demonios. Dios dice: "Les daré la mano".

CONCLUSIÓN. ¿Por qué los pecadores deberían ser tan reacios a regresar a Dios? ¿Qué hizo que los judíos fueran tan reacios a "huir del norte", a separarse de Babilonia y regresar a su propia tierra? ¿Fue indolencia? ¿Amaban tanto la facilidad como para temer el esfuerzo? ¿Fue amor del mundo? ¿Habían establecido negocios prósperos y acumulado propiedades para atarlos al lugar? ¿Era vieja asociación? ¿Habían formado conocidos en los que estaban interesados, asociados cuyos servicios promovían su ventaja privada y cuya comunidad les daba placer a sus naturalezas sociales? Quizás cada uno de ellos actuó: indolencia, amor al mundo, viejas asociaciones. ¿Y no actúan todos ahora para evitar que los pecadores salgan de la Babilonia moral (ver Apocalipsis 18:4)?

Zacarías 2:10

La alegría de la Iglesia milenaria.

"Canta y regocíjate, hija de Sión; porque he aquí, vengo y habitaré en medio de ti, dice el Señor", etc. "La hija de Sión, o la Iglesia del Señor, librada de Babilonia , es regocijarse con alegría, porque su glorificación está comenzando ahora. El Señor viene a ella en su ángel, en quien está su Nombre ( Éxodo 23:21) y su rostro ( Éxodo 33:14 ), es decir, el Ángel de su rostro ( Isaías 63:9), que revela su naturaleza, para habitar en medio de ella. Esta morada de Jehová, o de su Ángel, en medio de Sión, es esencialmente diferente de la morada de Jehová en el lugar santísimo de su templo. Comienza con la venida del Hijo de Dios en la carne, y se completa con su regreso en gloria ( Juan 1:14; Apocalipsis 21:3). Entonces, muchas naciones poderosas se unirán a Jehová y se convertirán en su pueblo (cf. Zacarías 8:20, Zacarías 8:21; Isaías 14:1). Este reino de Dios, que hasta ahora se había restringido a Israel, se extenderá y glorificará por la recepción de las naciones paganas que buscan a Dios ( Miqueas 4:2). La repetición de la expresión, 'Yo habito en medio de ti', simplemente sirve como una aseveración más fuerte de esta brillante promesa "(Keil). Estas palabras pueden ser tomadas justamente para representar la alegría de la Iglesia milenaria. Las palabras, como Como hemos visto, señale los períodos brillantes en los que el reino del Mesías se extenderá tanto como para abarcar "muchas naciones". Se sugieren tres comentarios acerca de este gozo: es justo, razonable y reverencial.

I. ES JUSTO. No solo está divinamente autorizado, sino que está ordenado. "Canta y alégrate, hija de Sión". A menudo los maestros religiosos nos informan que la alegría es un privilegio, pero rara vez se nos dice que la alegría es un deber. Pero la alegría es en verdad tanto un deber como la honestidad; porque el que nos ha mandado no robar también nos ha mandado "regocijarnos para siempre". Es tan verdaderamente un pecado contra el Cielo ser espiritualmente sombrío y triste como ser socialmente falso y deshonesto. "Canta y alégrate, hija de Sión". Comandos similares se encuentran en otras partes de las páginas de la Sagrada Escritura. "Romper en alegría, cantar juntos" ( Isaías 52:9); "Grita y grita, tú habitante de Sión" ( Isaías 12:6); "Alégrate siempre" ( 1 Tesalonicenses 5:16); "Regocíjate siempre en el Señor: y nuevamente digo, regocíjate" ( Filipenses 4:4). Dios en la naturaleza dice a todos: "Sé feliz". Dios en Cristo dice a todos: "Sé feliz". "Estas cosas te he hablado para que tu alegría sea plena". La gratitud es alegría; ¿Y no debería agradecer a la gripe cada alma? La admiración es alegría; ¿Y no debería cada alma estar llena de admiración de la excelencia Divina? El amor es alegría; ¿Y no debemos amar a todas las criaturas con el amor de la benevolencia, y al Creador con el amor de la adoración?

II ES RAZONABLE. Lo que es justo es, por supuesto, siempre razonable. La verdadera moral es la verdadera política. Pero aquí hay razones sugeridas para esta alegría. ¿Qué son?

1. La presencia de Dios. "He aquí, vengo y habitaré en medio de ti, dice el Señor". La mayor felicidad de una criatura inteligente es la presencia del objeto que ama supremamente. "En tu presencia hay plenitud de gozo". Estar con Dios es estar con la Fuente de toda alegría.

2. El aumento de lo bueno. "Muchas naciones se unirán al Señor en ese día". Hay una perspectiva brillante para la verdadera Iglesia; aunque ha sido y el zanco es pequeño, poco influyente y despreciado, está destinado a crecer, extender sus límites y abrazar a las naciones. La piedra se convertirá en una montaña y llenará toda la tierra. ¿No es esta una buena razón para la alegría: ver las nubes de error en el cielo humano rompiéndose, disolviéndose, desapareciendo, y el Sol de la verdad elevándose, extendiéndose y penetrando en toda la tierra con sus rayos que dan vida? ¿No es esta una razón sublime para la vida que da alegría: "Muchas naciones se unirán al Señor", como las ramas se unen a las raíces del árbol, como los miembros del cuerpo se unen a la cabeza?

3. La restauración de los judíos. "Y el Señor heredará a Judá su porción en la tierra santa, y volverá a elegir Jerusalén". Como todo el lenguaje de este libro es altamente figurativo, darle un significado literal a esta expresión 'no es necesario ni justo. No es una restauración literal sino espiritual lo que se quiere decir. Las palabras de Pablo son un comentario sobre esto ( Romanos 11:25), "Porque no quisiera, hermanos, que ignoren este misterio, para que no sean sabios en sus propios conceptos; esa ceguera en parte es sucedió a Israel, hasta que la plenitud de los gentiles entre. Y así todo Israel será salvo: como está escrito: Saldrá de Sion el Libertador, y apartará la impiedad de Jacob: porque este es mi pacto. los enojo, cuando les quite sus pecados. En cuanto al evangelio, son enemigos por tu bien: pero al tocar la elección, son amados por el bien de los padres. Porque los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento. como ustedes en el pasado no han creído, Dios, sin embargo, ahora han obtenido misericordia a través de su incredulidad: así también estos tampoco han creído, para que a través de su misericordia ellos también puedan obtener misericordia. Porque Dios los ha convencido a todos en incredulidad podría tener misericordia de todos ".

III. ES REVERENCIAL. "Cállate, oh toda carne, delante del Señor, porque él se levantó de su santa morada", "El Señor está en su santo templo: que toda la tierra guarde silencio delante de él". Las emociones más profundas del alma son siempre pareja. Los sentimientos superficiales son ruidosos y parlanchines. La corriente poco profunda balbucea entre las colinas. El río profundo pasa sin ser escuchado. Hay emociones de un tipo placentero, que se disparan en la risa bulliciosa, o la canción jocund, o el himno sentimental. Pero la alegría profunda es silenciosa como las estrellas. El verdadero amante del arte disfruta mirando una magnífica obra de arte, pero su alegría es inarticulada. El verdadero amante de la naturaleza tiene una profunda alegría al inspeccionar un paisaje de grandeza sin igual. Es una alegría que no puede salir en la risa, el habla o la canción; Es silencioso. Es así con el alma piadosa. En presencia de la supremamente bella, está lleno de una alegría que no puede hablar, "una alegría indescriptible, pero llena de gloria".

CONCLUSIÓN. ¿Estamos "unidos al Señor", sujetos leales de su gran imperio espiritual? Si es así, podríamos ser felices. — D.T.

Notas Explicativas de Wesley

Se unirán: adorarán al Dios de Israel. En ese día, cuando Cristo venga en carne y derribe el tabique. Me envió - El Mesías.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Zacarías fue claramente un contemporáneo de Hageo. Como él, data sus profecías del segundo poder imperial de los gentiles; pero va mucho más allá que Hageo al dar el testimonio de Dios acerca de estos poderes. En el anterior profeta había sin duda una intención divina en la alusión a la era medida por el reinado de Darío: no sólo se mantiene esto en Zacarías, sino que tenemos la relación general de los poderes en una medida análoga a la de Daniel, pero teniendo su propio carácter especial y diseño como con todas las escrituras.

Por lo tanto, no es meramente la señal de sujeción en el gobierno de Dios; pero además tenemos la debida relación para el presente, lo que se esperaba en el futuro, y luego el derrocamiento final de todos esos poderes que habían intervenido en forma intermedia, no solo en el juicio de Judá, sino aún más ampliamente durante el tiempo del juicio de Israel. infidelidad Malaquías se diferencia de ellos en que se ocupa exclusivamente de la condición moral de los judíos; por lo tanto, no hace caso alguno de los poderes de los gentiles. Así, los profetas de la restauración, Hageo, Zacarías y Malaquías tienen rasgos suficientemente distintivos.

Entonces, Zacarías primero nos presenta el doloroso desagrado de Jehová con los padres de los judíos. Habían menospreciado el testimonio anterior. Cuando se les mandó en el nombre de Jehová de los ejércitos que se volvieran a Aquel que se volvería a ellos, no lo hicieron; y ahora se exhorta a los hijos a no ser como sus padres a quienes los profetas anteriores habían clamado en vano. “No oyeron, ni me hicieron caso, dice Jehová.

Vuestros padres, ¿dónde están?" Por lo tanto, la presente desolación, y la debilidad de las cosas por las cuales los niños gemían, debe ser una lección seria y permanente para sus almas. "Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volviendo ellos, dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho con nosotros.

"Por lo tanto, la palabra de Jehová había recibido su plena sanción y, en lugar de desanimarse por las circunstancias que probaban su veracidad, su lugar era aprovechar las comunicaciones adicionales que se aplicaban a su estado. Cada logro de Su disciplina sobre Israel debía ser un llamado a sus almas para que presten atención a la palabra de Jehová ahora.Sin embargo, esto no fue más que un preámbulo, aunque de importancia moral.

La profecía supone el pecado y el necesario juicio de Dios; pero luego, gracias a Dios, también nos ofrece mucho más. Muestra cuán imposible es que Dios sea vencido por el mal, y que el abuso de una cosa buena cuando la juzgue la reemplace por una mejor en Su misericordia. Ciertamente, si Él nos ha llamado como cristianos a vencer el mal con el bien, Él mismo actúa en consecuencia: ya sea en el gobierno o en la gracia, Dios está supremamente por encima del mal; y este es el único recurso y el infalible consuelo de la fe.

La primera visión que nos presenta el profeta la tiene de noche: de hecho, lo mismo se aplica a los primeros seis capítulos donde tenemos una serie de visiones que el profeta contempló en una sola noche, y que recorren en esa especie de esquema el curso de Los caminos de Dios desde su separación para el tiempo como Su pueblo hasta su restauración a la tierra con su ciudad y templo bajo el Mesías.

"Miré de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, y él se paró entre los arrayanes que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos. Entonces dije, oh mi señor, ¿Qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos.

Nuevamente encontramos una semejanza considerable con la manera en que se dieron algunas de las visiones del Apocalipsis. Está la presencia de un comunicador e intérprete angelical. Se ve, pues, cómo los lazos de la verdad divina se encuentran a lo largo de la Escritura y siempre, se puede añadir, con la debida atención al tema, para preservar la idoneidad moral. La posición de Zacarías en relación con el judío tenía muchos puntos en común con la de S.

Juan hacia el cuerpo cristiano decaído, que ya estaba moralmente juzgado y estaba a punto de ser vomitado, como les dijo a todos de Laodicea en el nombre del Señor. Por lo tanto, podemos entender que la introducción de un ángel que habla, en lugar de Jehová en un estilo más directo de dirección, no careció de importancia. Había reserva y distancia implícitas, y esto era correcto notarlo, porque Dios quiso que se sintiera.

Esto no impide en lo más mínimo las comunicaciones ricas en compasión y bondad divina, no sin bendición presente, y preñadas en la perspectiva gloriosa para el futuro. De hecho, aunque podemos notar provechosamente este retiro de Dios y la intervención de los ángeles, no hay profeta del Antiguo Testamento que abra una mejor perspectiva de bienaventuranza en la tierra que Zacarías.

Entonces sabemos que el Apocalipsis de Juan es el principal desarrollo profético del Nuevo Testamento. De hecho, su método es más profundo y completo, mientras que al mismo tiempo es más preciso y ordenado que cualquier otro en toda la Biblia. ¿No es, entonces, una cuestión de verdadera gratitud a Dios que no seamos lanzados a un mero curso de aplicación inferencial al tener que ver con la ruina de la cristiandad tal como lo hizo Zacarías con la ruina de los judíos? Porque una mente generosa y una humilde seguramente rehuirían pronunciarse sobre los demás a menos que la autoridad divina se interpusiera y lo convirtiera simplemente en un deber.

Cuanto más se deseaba la gloria del Señor y más se amaba a la iglesia, más lento sería uno para formarse un juicio firme sobre el estado de aquello que lleva el nombre del Señor. Ahora bien, Dios se ha enfrentado a esta falta de voluntad que de otro modo uno podría haber excusado por tener elementos realmente buenos y apropiados en ella. Pero hay otras consideraciones de más importancia que el sentimiento de los cristianos acerca de sus hermanos en la cristiandad: no debemos pasar por alto, sino ante todo sopesarlo todo a la luz de la gloria de Dios, y de lo que es debido a Cristo.

Por lo tanto, Dios, que siempre cuida el nombre de su Hijo, y por lo tanto mira con tierno interés a los que le han sido dados, ha respondido a esta reticencia pronunciándose sobre ella con claridad y solemnidad, y con clara evidencia de que lo que le dio motivo para un juicio tan fuerte y decidido estaba entonces ante Sus ojos, aunque por supuesto a punto de ser aún más desarrollado. El mal ciertamente no crece menos sino más en el transcurso del tiempo, con las continuas influencias que aumentan su volumen y oscurecen su carácter.

Así sabemos en la cristiandad que la decadencia entonces ante el ojo del Espíritu de Dios ha ido siempre en aumento; pero los apóstoles no fueron llevados antes de que Dios se pronunciara sobre su existencia, su extensión y su irreparabilidad, solo para ser dejados de lado por la venganza divina al final de esta era.

Hago estos comentarios de tipo general para mostrar el valor de estos últimos profetas como proveedores de la sentencia final de Dios sobre el estado de Israel, incluso de aquellos judíos de corazón relativamente sincero que habían regresado en lugar de irse contentos con estar con su pueblo. Captores gentiles. Por lo tanto, no había excusa para que fueran engañados; ahora hay menos para nosotros, ya que Dios ha mostrado Su mente con toda plenitud sobre el estado actual de la cristiandad y el consiguiente deber de los santos, no poco manifiesto antes de que el apóstol Juan se convirtiera en el medio para que el Señor Jesús se dirigiera a las iglesias asiáticas.

en Apocalipsis 2:1-29 ; Apocalipsis 3:1-22 .

El registro es ampliamente suficiente para darnos motivos claros para un juicio moral. Ningún hombre puede despreciar esto sin una pérdida positiva. Estamos llamados a prestar atención. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Así como las epístolas apocalípticas difieren manifiestamente del testimonio general de las cartas apostólicas, Zacarías difiere incluso de los profetas precedentes, salvo en cierta medida Ezequiel y Daniel, y aún más del resto del Antiguo Testamento. La ocasión era peculiar. El imperio persa favoreció considerablemente a los judíos. Por consiguiente, había dos cosas necesarias para comunicar: una era que el Señor poseía lo que era de sí mismo providencialmente para la ayuda de su pueblo, y al mismo tiempo traía todo el curso de estos poderes. Estas dos cosas se hacen por separado en este capítulo.

En primer lugar, se nos habla del hombre que montaba un caballo rojo que estaba de pie entre los mirtos; y luego más de caballos rojos, moteados y blancos, que se explican más adelante. "Estos son los que Jehová ha enviado a andar por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijo: Nosotros hemos andado por la tierra, y he aquí, todos los la tierra está quieta y en reposo.

"Creo que "rojo" se usa simbólicamente como una señal de devoción a Dios, ya sea en juicio, o en gracia como en las pieles de carneros teñidas de rojo del tabernáculo, pero incluso estos se basan en el juicio. El que estaba en el rojo caballo había sido en nombre del Señor el ejecutor de Su juicio, y ahora estaba usando a Persia como Su instrumento para tratar así y así favorecer a los judíos.Esta era la segunda de las potencias mundiales, y dos más le seguirían como vemos aquí.

Objeciones por las que parece que los símbolos aquí son más bien de los ángeles a quienes Jehová emplea para gobernar que de los reinos mismos que siguen por separado; y está claro además que tenemos la conexión de estos poderes con la historia de la gente antigua, pero esa gente ahora se encuentra en un estado sorprendentemente anormal. Debemos recordar que a lo largo de los últimos tres profetas nunca se les reconoce como el pueblo de Dios.

Esto es de mucha importancia. Están destinados a ser bendecidos y exaltados más que nunca como pueblo de Dios, pero mientras tanto se les ve fuera de la relación nacional con Dios. " Serán mi pueblo", pero no lo son. Tal era y es entonces su estado. No es que Dios haya dejado de preocuparse por ellos: la aparición de estos profetas posteriores al cautiverio y, sobre todo, la misión del Mesías, prueban lo contrario.

Pero recuerde que prevalecen ideas vagas en cuanto a lo que significa "el pueblo de Dios". La fuerza propia de esa expresión en el Antiguo Testamento se ve en las relaciones públicas que Dios tenía con ellos cuando identificó su nombre con ellos como su nación escogida entre todas las demás. Este lazo se rompió en el momento del cautiverio babilónico. Los judíos entonces dejaron de ser abierta y formalmente el pueblo de Dios.

Esto de ninguna manera interfiere con que Él tenga personas en medio que tenían una fe viva. Hubo tales que por gracia buscaron la Simiente de la mujer antes del llamado del pueblo de Dios o de su primer padre Abraham.

De hecho, todos hemos sido profundamente heridos por las frases actuales del lenguaje religioso moderno y, de hecho, de la teología antigua. Así, cuando las personas hablan del pueblo de Dios, casi siempre entienden la línea de los creyentes. Ahora bien, este no es el significado del pueblo de Dios en la Biblia, manifiestamente no en el Antiguo Testamento. Abraham, Isaac, Jacob y los santos antes que ellos, como Noé, Enoc, Abel, nunca son llamados pueblo de Dios.

Fue un hecho nuevo que comenzó con el llamado de Israel, a quienes se les puso en una relación nacional con Dios, con la ley posteriormente para regular su caminar, y un santuario, ritual y sacerdocio. Entonces se exigió un rey de su parte, y se le dio en la ira de Dios (porque era para rechazarlo); y cuando comenzaron a fallar bajo el nuevo régimen, y cuando se levantaron más y más profetas sobre la ruina total de la casa de David, y la aceptación final de la idolatría por parte de esa casa y la parte más fiel del pueblo que había sido levantado como testigo en su contra, entonces perdieron su título.

De allí en adelante serían Lo-ammi (No-mi-pueblo). Pero esto no implica en absoluto que no hubiera más creyentes entre ellos. Así como los creyentes habían sido antes del "pueblo de Dios", así lo fueron después. En resumen, tener creyentes en medio es una cosa completamente diferente de ser el pueblo de Dios: de lo contrario, todas las naciones lo serían. Mientras que a lo sumo solo puede aplicarse a los cristianos ahora que Israel es repudiado; y estrictamente hablando, parece que solo se aplica en las Escrituras a esa parte de los judíos que creen mientras que el resto rechaza al Mesías.

Compare Romanos 9:1-33 y 1 Pedro 2:1-25 ; aunque, por supuesto, el principio se aplica a todos los bautizados en Su nombre.

En estos tres profetas encontramos pues contemplado este estado de cosas gravísimo para un judío cuando ya no era el pueblo de Dios, y podría haber surgido para aquellos que lo malinterpretaran el peligro de temer que Dios ya no se preocupaba por ellos, porque Les quitó su honorable título y ya no habitó en medio de ellos como lo había hecho antes. Esto habría sido un error fatal. Por lo tanto, encontramos, particularmente en Zacarías, los dos hechos que muestran claramente hasta qué punto Dios usó o reconoció los poderes externos del mundo, y cuál era la relación de Su pueblo durante un tiempo en que Él no podía reconocerlos públicamente como Suyos.

El profeta nos muestra que todo está hecho para el bien de los que le aman, principio tan cierto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, pero que requiere mucha delicadeza para aplicarlo correctamente, particularmente al examinar el antiguo oráculos de Dios, viendo que en este caso hay una relación diferente a la nuestra.

Pero a primera vista tenemos a Uno que demuestra estar especialmente interesado en el remanente que ha regresado. Es evidente que la luz de Su palabra fue otorgada de nuevo en las nuevas circunstancias cuando esto podría haberse juzgado imposible. Lo escuchamos de Hageo; tenemos nuevas pruebas en las visiones de Zacarías. Dios regularía todo con miras a este mismo pueblo después de haber sido totalmente incrédulos.

Y estos diferentes espíritus salen y cumplen las órdenes de Dios, no en público sino de manera providencial, lo cual Él hace saber al judío como una señal de Su verdadero cuidado por ellos. Él quiere que ellos confíen en Él. Ya no podían ser llamados Su pueblo en el sentido formal ahora, pero aquellos que habían perdido el título de él, sin embargo, se mantuvieron en Su misericordiosa conciencia de cuidado, ya que seguramente se les dará ese título de una mejor manera más adelante.

Tal es la postura de las cosas en Zacarías, ya que era el objeto de su profecía darla a conocer. Así, la visión preliminar fue de una importancia muy grande, tanto como el prólogo moral que hemos visto.

"Hemos andado de aquí para allá (dijeron) por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta y en reposo". Este resto de sus enemigos no presagiaba nada bueno para los judíos. “Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?” No dice “del pueblo de Jehová” “contra los cuales te has indignado estos sesenta y diez años Y Jehová respondió buenas palabras y palabras consoladoras al ángel que hablaba conmigo.

Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy disgustado con las naciones". Claramente, este es el punto que ahora se presenta. Primero declara que estaba muy disgustado con sus padres, y que había obrado en consecuencia, enviándolos al cautiverio y quitándoles la "teta". título distintivo para el tiempo con todos los signos y efectos singulares de su presencia con ellos a nivel nacional.

Luego se muestra que, aunque había sancionado a los poderes gentiles en su lugar de supremacía terrenal, no obstante se sintió agraviado por su orgullo y crueldad hacia los judíos. "Estoy muy disgustado con las naciones que están tranquilas, porque estaba un poco enojado, y ellas ayudaron a adelantar la aflicción. Por tanto, así ha dicho Jehová: He vuelto a Jerusalén con misericordias: mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá cordel sobre Jerusalén.

Esto estaba teniendo entonces un cumplimiento parcial en la caída de Babilonia, pero el cumplimiento en el sentido estricto de la palabra espera otro día; y podemos preguntarnos por qué, antes de cerrar con Zacarías.

Por esta razón, supongo, es que en la visión inicial el caballo del hombre se ve parado entre los mirtos a la sombra (versículo 8), y el primero de los caballos detrás de él eran del mismo color rojo. Por una razón similar también hay una ausencia de un cuarto color aquí; como en realidad el imperio babilónico ya había sido sofocado por Ciro el persa, quien de una manera vaga prefiguró a Cristo como el libertador de los judíos de su opresor cautiverio, vindicando al verdadero Dios y su palabra contra los ídolos, restituyéndolos a su tierra y animándolos a construir el templo de Jehová.

Sin embargo, la visión parece deliberadamente general. Hay más precisión en el correspondiente del capítulo 6, donde también el propósito en mano traía a la vista el primer imperio, como veremos. Pero no es aquí como en Daniel un bosquejo simbólico de los poderes del mundo, exterior o interiormente, sino más bien de los poderes espirituales detrás de escena. "Entonces dije: Señor mío, ¿qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos. Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a andar de aquí para allá por la tierra".

Parece claro que el hombre que estaba entre los arrayanes no es otro que el ángel de Jehová, que nos es familiar en otros lugares "Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos andado de aquí para allá la tierra, y he aquí que toda la tierra está quieta y en reposo Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales ¿Has tenido indignación estos sesenta y diez años?” Y Jehová respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas y palabras consoladoras.

“El mismo que se reveló en la antigüedad a los padres, a Moisés, Josué y otros, así lo hacía ahora según la circunstancia y necesidad del remanente. Hay que distinguirlo del ángel que hablaba con el profeta ordinariamente.

Una vez más, no debe olvidarse que la propia historia nacional de Israel se cerró con el cautiverio, y que después de su regreso fue sólo un estado provisional en la misericordia de Dios aquí y en otros lugares garantizados, en espera del Mesías. Su rechazo trajo la ira sobre ellos al máximo; pero en ella se cumplieron los propósitos ocultos de Dios donde todo parecía fallar en la cruz del Señor Jesús, en virtud de la cual Dios no sólo reúne a la iglesia ahora, sino que volverá en misericordia soberana a los judíos mucho tiempo después. obrando misericordiosamente en sus corazones y produciendo tanto arrepentimiento como una mirada de fe a Aquel a quien una vez crucificaron y mataron por mano de hombres inicuos.

"Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Jerusalén con misericordias; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y sobre Jerusalén será tendido un cordel. Clamad aún, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades a través de la prosperidad todavía se extenderá, y Jehová aún consolará a Sion, y aún elegirá a Jerusalén". Ahora, lo que le da a esto su fuerza es que estas palabras fueron pronunciadas después del regreso del cautiverio.

Por consiguiente, esta devolución no podía proporcionar el pleno cumplimiento de la seguridad divina, aunque sin duda era una prenda de ella. Por lo tanto, el objeto de estas palabras no era hacerlos contentarse con la medida de misericordia que ya se les había mostrado, sino usar el presente como base para buscar una mayor bendición que la gracia tiene reservada: "Jehová consolará aún a Sion, y aún escoge Jerusalén".

En cuanto al regreso de Babilonia, ya se cumplió; y nunca ha habido un regreso desde entonces sino otra y peor dispersión. Por lo tanto, es claro y cierto que Dios insinúa un nuevo regreso. Aún consolará a Sion y aún elegirá a Jerusalén.

Pero se presenta una vista nueva. "Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos". Aquí tenemos el curso completo de los poderes gentiles: claro si es una alusión a Daniel 2:1-49 y Daniel 7:1-28 , pero difícilmente inteligible de otra manera.

"Y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué es esto? Y él me respondió. Estos son los cuernos que han dispersado a Judá, Israel y Jerusalén". No son los agentes providenciales que Dios empleó para actuar dentro y por el imperio: estos fueron representados por los caballos. Pero aquí estamos en presencia de los poderes reales que sucesivamente asolaron a Judá, Israel y Jerusalén (versículo 19).

Por lo tanto, los cuernos son los símbolos empleados, de los cuales el profeta vio cuatro, como era de esperar, respondiendo a los cuatro poderes del primero al último que iban a reinar sucesivamente. Es un cuadro general agrupado proféticamente y que reúne en una sola mirada tanto el pasado como el futuro, Babilonia y Roma, Israel y Judá.

Pero la venganza pertenece a Dios, y los instrumentos de la misma se ven a continuación. “Y Jehová me mostró cuatro carpinteros. Y dije yo: ¿Qué vienen a hacer éstos? Y habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que ninguno levantó su cabeza; ." Son el instrumento que Dios usará para derribar los poderes que Él se complació en levantar en Su soberanía para castigar a Israel.

Pero Dios sabrá cómo tratar con ellos, especialmente al final de la era. Él entonces "echará fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla".

Ahora está claro que todo esto tiene un carácter general. La visión inicial no da más que un cuadro panorámico amplio o el esbozo de principio a fin de lo que ya entonces era cierto pero al mismo tiempo lo que llegaría hasta el final cuando el juicio de estos cuernos debería haber sido finalmente ejecutado.

El segundo capítulo nos deja saber que, independientemente de lo que Dios nos diga acerca de los demás, su corazón siempre está ocupado con Jerusalén. "Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura, y cuál es su longitud. Y he aquí, salió el ángel que hablaba conmigo, y otro ángel salió a recibirlo, y le dijo: Corre, habla a este joven.

Es el profeta Zacarías, de quien nos enteramos por el camino de esta circunstancia personal; aunque algunos lo toman simplemente como un sirviente aparte de la edad, lo que me parece bastante antinatural.

El cordel de medir es el símbolo de la toma de posesión, ya sea en título o de hecho, cuando seguirían nuevos tratos o restauraciones. Aquí es más bien lo primero, porque la posesión adecuada esperaría el derrocamiento de los poderes gentiles; pero el acto de medir estaba destinado a mostrar incluso entonces la intención de Dios de bendecir de esta manera.

“Corre, habla a este joven, y dile: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros por la multitud de hombres y de ganado que hay en ella; porque yo, dice Jehová, seré para ella muro de fuego en derredor, y seré por gloria en medio de ella". Es muy evidente que nada de lo que ha sido todavía cumple con los términos de la profecía. Esperamos el día en que la multitud de sus habitantes rompa todos los límites; y, en lugar de vasallaje bajo amos persas, griegos o romanos, tendrán a Jehová mismo como su fortaleza y muro de defensa.

En el siguiente lugar viene el llamado a todos los que quedan: la restauración de los judíos será entonces completa. "Eh, eh, salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehová; porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice Jehová." Esto se refiere a las anteriores dispersiones de Israel. Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron.

"Nada puede ser más claro. Cómo alguien con la más mínima atención a las Escrituras, por no decir juicio espiritual, puede confundir el alcance o la naturaleza de esta profecía, o pensar que se ha cumplido, es difícil de entender. Observe las palabras " después de la gloria: "por consiguiente, ninguna bendición antes de la venida de Cristo podría cumplir las palabras de Zacarías. Más que esto; cuando Cristo se presentó, lejos de cumplir estas palabras, hubo un pecado adicional y una nueva dispersión.

Así, los tratos de Dios después del primer advenimiento y la crucifixión alejaron más que nunca el cumplimiento de esta profecía y trajeron nuevas bases para un nuevo castigo de Israel, que aún no era el cumplimiento de la profecía. Esto será "después de la gloria". Cristo debe aparecer primero en gloria. “Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo.

Porque he aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado.” Por consiguiente, hay un canto de gozo levantado incluso ahora en anticipación del cumplimiento de gloria para el pueblo de Israel. "Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti." Lo que Jehová hizo cuando los sacó de Egipto se cumplirá y mucho más: "Moraré en medio de ti".

La declaración de Su morada entre Su pueblo sigue regularmente a la de su redención; como vemos en Éxodo 15:1-27 ; Éxodo 29:1-46 y muchos otros pasajes. Cuando la redención fue figurativa, Él habitó de manera visible en medio de ellos.

Cuando la redención verdadera y eterna haya sido aplicada por la fe a Israel, entonces será Su verdadera y eterna morada en medio de Su pueblo; pero esto es "después de la gloria". "Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día". Allí encontramos claramente las circunstancias de la gloria milenaria. Vemos cuán repetido es el testimonio de este inestimable privilegio de Sion, ya que de hecho se extiende a toda la humanidad.

Parece asombroso cómo cualquier estudiante de las Escrituras podría señalar la estancia del Hijo de Dios antes de la redención en la tierra de Judea. La semejanza del lenguaje con Zacarías 9:9 no obliga a tal conclusión, porque esta profecía se cumplió en la presentación del Rey, para nada en Su acción ni en las consecuencias de Su advenimiento descritas inmediatamente después.

El rechazo del Rey aplazó el pleno cumplimiento. Su venida recogerá el hilo roto y perfeccionará la red de propósitos divinos. Por lo tanto, la comparación con el último capítulo realmente obliga a inferir que ambos esperan el reinado público de Cristo sobre la tierra. "Y habitaré en medio de ti, y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. Y Jehová heredará a Judá su parte en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén.

Guarda silencio, oh toda carne, delante de Jehová, porque él se ha levantado de su habitación.” La era venidera se caracterizará no por algunos creyentes y otros no ( Marco 16:16 , Hechos 28:24 ), sino por universal homenaje bajo el reino de Jehová y del Cristo, cuando los juicios sobre las naciones después de la manifestación de la gloria divina hayan quebrantado el orgullo del hombre.

Toda esta parte es suficientemente clara. El primer capítulo presenta de manera general los poderes gentiles y sus destructores; el segundo capítulo nos muestra prueba del cuidado peculiar de Jehová con este propósito para la tierra, de la cual Jerusalén es el centro, cuyo testimonio sale a todas las naciones cuando Jehová haya hecho de la hija de Sion Su santa morada. Para mí está fuera de toda duda que el momento está fijado por la expresión "después de la gloria".

Ese gran evento será cuando el Señor aparezca en gloria. "Ese día", interpretado de manera justa y completa, no puede ser menos que Su reino manifestado sobre la tierra, cuando Israel sea restaurado a la tierra, y las naciones, habiendo sufrido en una forma, y en otro continuar pasando por el juicio solemne de los vivos, aprender justicia bajo Su reinado, e inclinarse ante el santo placer que Jehová toma una vez más y para siempre en Su ciudad escogida.

El hecho de que el remanente ya había regresado del cautiverio babilónico hace mucho más evidente que Dios revela aquí su propósito de efectuar una restauración aún más completa de los judíos en la tierra. Pero todos Sus propósitos se centran en Cristo, y solo se manifestarán cuando Él venga en las nubes del cielo con poder y gloria, no para destruir sino para reinar. El juicio de los muertos seguirá en su tiempo.

Pero entonces, suponiendo que Jerusalén pudiera ser así bendecida de acuerdo con la elección soberana de Dios, quien nunca revoca sus dones o su llamamiento, suponiendo que todas las naciones pudieran unirse no solo a ellas sino a Él con Jerusalén como su centro, eso satisfaría a Dios sin poner su corazones y conciencias en comunión con Él? Imposible. De ahí sigue otra escena con este fin en Zacarías 3:1-10 .

"Me mostró a Josué el sumo sacerdote". Esto, como es evidente, toca la relación con Dios y trae no sólo la ciudad sino también el santuario. "Me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda: ¿no es ¿Este tizón fue arrebatado del fuego?Y Josué estaba vestido con ropas inmundas, y se puso de pie delante del ángel.

El sumo sacerdote tiene un carácter representativo, no entrando aquí dentro del velo, sino mucho más como el mismo personaje cuando confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del pueblo, el macho cabrío vivo enviado a la tierra del olvido. recordad que el sumo sacerdote no sólo tenía una función de intercesión sino también un carácter representativo, este último fuera, el primero dentro del velo cuando la sangre se ponía delante y sobre el propiciatorio.

Aquí la escena tiene claramente un diseño representativo. Por lo tanto, no se ve a Josué vestido con prendas de gloria y hermosura, ni siquiera con las prendas de lino del servicio diario. Él está en su juicio, por así decirlo, como un sospechoso de un crimen. Es notorio que los orientales son así de rápidos en sus pensamientos y prontos en sus acciones. Cuando se sospechaba que un hombre había cometido un delito, era costumbre común dar por sentado que era culpable hasta que se hubiera absuelto.

No se parecen a los occidentales, que dan por sentado que un hombre es inocente hasta que se prueba su culpabilidad. Aquí, sin embargo, todos se encuentran en terreno solemne. No se trataba más de pensamientos orientales que occidentales, sino de Dios y del adversario, quienes conocían la culpa de Jerusalén. Apropiadamente, por lo tanto, vemos la extraña visión del sumo sacerdote vestido con ropas sucias.

Era de esperarse que Satanás estuviera allí aprovechándose de la culpa y la condición confesa del representante del sumo sacerdote como una razón por la cual Dios arrojaría a Jerusalén de nuevo a un problema de fuego.

¿Por qué habría de quitar del fuego un tizón como ése? ¿Fue mejor que otras marcas? Tal fue la razón de Satanás; pero Jehová lo había visto todo según Su gracia, y en misericordia soberana dice: "Quítenle las vestiduras inmundas". Fue una frase que tuvo su resorte en Su propio afecto. Sin embargo, tiene una base firme de justicia, como bien sabemos, aunque esto no se presente aquí, pero nunca ausente del ojo de Dios.

"Y le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con ropa costosa [no meramente muda de ropa]". Tal es su beneplácito, que no es más misericordioso con el judío que glorificarse a sí mismo. "Él tendrá misericordia del que tenga misericordia", y Él tiene misericordia de Josué como representante del pueblo. Pero esto no es todo. "Y dije: Pónganle una mitra hermosa sobre su cabeza;" porque no se contenta con la mera absolución, sino que prodiga signos de honor y pleno favor.

"Y pusieron sobre su cabeza una mitra hermosa, y le vistieron las vestiduras. Y el ángel de Jehová se levantó. Y el ángel de Jehová protestó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si anduvieres en mis caminos ." Esta declaración solemne era un cargo condicionado a la obediencia y aun así válido y aplicable. Aunque Dios puso ante el pueblo Su propósito de gracia, por el momento no los sacó del procedimiento del gobierno sobre la base de su propia responsabilidad. No era el nuevo pacto el Mesías. Sólo había una señal de las cosas buenas que venían, pero aún no habían llegado. La imagen misma no podía ser de antemano; ni debe buscarse en el pasado.

El ángel de Jehová significa, creo, Jehová actuando por uno que lo representó. El ángel estaba en una relación con respecto a Jehová similar a la que el sumo sacerdote tenía con Israel al menos hasta cierto punto. El mismo principio en el Apocalipsis se aplica al ángel de Jesús y a los ángeles de las iglesias, que por último, por supuesto, eran hombres en medio de ellos.

Este era entonces el terreno en el que los judíos estaban parados por el momento. Todavía no había manera de sacarlos de su lugar de responsabilidad bajo la ley. Esto no podía ser hasta que el Mesías viniera y fuera recibido por Israel. Pero hay más añadido. “Oye ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres de señal o presagio [es decir, hombres representativos]: porque he aquí, yo sacaré a mi siervo el VÁSTAGO.

"El esfuerzo de Grotius por rebajar esto a Zorobabel es dañino; y es lamentable que el Dr. Blayney acepte una incredulidad demasiado fuerte no solo para muchos rabinos eruditos, sino incluso para racionalistas como Gesenius y Hitzig, que no niegan la Referencia mesiánica De Isaías la aplicación es incuestionable, y en Lucas 1:1-80 vemos la alternativa de la Septuaginta, ἀνατολή, como se conoce comúnmente.

"Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre la una piedra habrá siete ojos; he aquí, yo haré grabar su talla, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad [o castigo] de aquella tierra en una día."

¿Por qué debería uno pensar que la piedra entonces en visión ante Josué deja de lado la referencia futura del versículo 9, tipificada por la primera piedra del templo colocada entonces? El contexto es decididamente mesiánico. Hasta ahora era sólo la señal bendita; la sombra y no la sustancia para los judíos hasta que Jesús venga y reine. “En aquel día, ha dicho Jehová de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

¿Qué "un día", sino el día de la gloria del Mesías, puede quitar el castigo de Judea con su causa? Mientras tanto, entramos en bendición para el cielo los que creemos en Él, nuestra vida escondida en Dios. Seguramente no es el día en que ellos todavía estaban expuestos al mal de ojo y al informe malicioso de su samaritano y otros vecinos envidiosos; pero un día de misericordia y poder que fluye de la gracia de Dios hacia los judíos.

De hecho, no es el llamado más profundo que conocemos ahora por el Espíritu según los consejos una vez ocultos de Dios, quien nos une a Cristo en el cielo y para el cielo. Este será un día para la tierra. En consecuencia, oímos que cada uno invita a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. Seguimos a Cristo invisible a través de la vergüenza y el sufrimiento hasta que vamos a encontrarlo en lo alto. Aquí no son aquellos a quienes el Señor no se avergüenza de llamar sus hermanos, mientras que el mundo los desconoce, cuyo gozo es conocer "Su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios.

El profeta nunca insinúa tal lenguaje para la tierra más de lo que el Nuevo Testamento pone en nuestra boca cifras como las suyas. Aunque estamos en la tierra, ya estamos en una relación celestial, y seremos transformados en consecuencia cuando venga Jesús. ( 1 Corintios 15:1-58 ) Ellos, en Su venida, disfrutarán de todo lo que Dios prometió a Israel desde la antigüedad y hasta el linaje de los profetas.

Pero aún hay más. “Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como a un hombre que es despertado de su sueño, y me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: He mirado, y he aquí un candelero todo de oro. ." No es solo la futura justificación de Israel: no es solo que se exhibe una piedra fundamental del perfecto gobierno de Dios; pero además encontramos ahora la manera en que Jehová dará una demostración adecuada del poder del Espíritu en el día que viene.

Esto está así representado por "un candelero todo de oro, con un cuenco encima de él, y sus siete lámparas encima, y ​​siete flautas para las siete lámparas que están encima de él; y dos olivos junto a él, uno sobre el lado derecho del cuenco, y el otro sobre su lado izquierdo", con evidente alusión a Josué y Zorobabel, aunque contemplando a Alguien mucho más grande, de oficio múltiple y gloria más profunda de lo que cualquier tipo podría expresar.

Josué representó la función sumo sacerdotal, Zorobabel en cierta medida dio testimonio de la función real. Como sabemos, esto se centrará en Cristo, y entonces se verá la perfección, y no antes. Él solamente suplirá, dispensará y mantendrá, como verdadero Sacerdote y Rey, la luz del Espíritu en Israel para la gloria de Jehová. Antes de que esto sea establecido en el reino, vemos una prenda de ello en los dos testigos de Apocalipsis 11:1-19 , después de la traslación de los santos al cielo, cuando Dios comienza a obrar de nuevo en el remanente judío.

Pero aquí está el orden divino completo del Mesías. Es un estado de cosas obviamente distinto de la iglesia. Tanto el sumo sacerdote como el gobernador podrían ser débiles sombras; aun así trajeron ante la mente de Dios, y sacaron para el remanente la señal segura de lo que sucederá cuando el Mesías cumpla con ambos. Así que encontramos que esto seguramente será llevado a cabo, no por recursos humanos, no por una mera mejora del judío, "sino por mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos.

“No es por ejército ni por poder; es decir, de ninguna manera por recursos externos, ni aun por el poder mental o moral del hombre, aunque habrá una condición adecuada del hombre por la gracia; sino que todo será distintivamente por el Santo Espíritu. En cambio, no se hace referencia a la operación del Espíritu en la conversión de los pecadores ni al nuevo nacimiento, que siempre se presenta bajo la figura del agua. La unción es una cuestión de poder en los ya lavados y apartados. a Dios.

Los obstáculos no son nada para Dios. "¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; y él sacará su piedra angular con aclamaciones, clamando: Gracia, gracia a ella". El hijo de David es aquí nuevamente el tipo claro de Aquel a quien Jehová sacará a luz como la Piedra principal con aclamaciones de Gracia, gracia, para ella. De Génesis 49:1-33 , Isaías 28:1-29 y Daniel 2:1-49 la referencia es obvia.

"Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también la acabarán; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros". Ahora era solo un día de cosas pequeñas, pero el hombre que lo despreciaba no estaría al unísono con Jehová de los ejércitos cuando llegara el cumplimiento. El mismo espíritu que reconoce la complacencia de Dios en lo pequeño tendrá honor de Dios en el gran día, y ningún otro.

Pero el día en que Dios está probando moralmente las almas, es siempre un día de pequeñas cosas expuestas al desprecio de aquel cuyo corazón no se contenta con servir a Dios. Aquellos cuyo deleite está en la voluntad y obra de Dios en el día de las cosas pequeñas están en comunión con Él. ¡Qué pensamiento que Jehová puede regocijarse y se regocija en los pequeños esfuerzos de aquellos que son guiados por Su palabra en busca de Su gloria! "Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que están a la derecha y a la izquierda del candelero? Y respondí otra vez, y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que atraviesan los dos tubos de oro vacían el aceite de oro de sí mismos?" Y se nos dice aquí: "Estos son los dos ungidos, que están junto a Jehová de toda la tierra.

“Que ya lo he explicado en pocas palabras para significar Josué y Zorobabel, como cabezas del poder religioso y civil entonces conocido en Jerusalén, pero mirando adelante a Cristo que unirá a ambos, como vemos en Zacarías 6:1-15 .

Pero ahora vienen otras dos señales de advertencia muy diferentes. "Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves tú? Y yo respondí: Veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y de ellos diez codos". Los judíos no deben equivocarse, ni convertir en licencia la gracia de Dios hacia su condición actual. Era bueno conocer las misericordiosas insinuaciones de Jehová, quien reconoce plenamente un día de cosas pequeñas, y señalará a quien oculte su incredulidad egoísta bajo el desprecio de hombres mejores que él.

Pero la fe que sustenta, a pesar de la debilidad y la humillación, mira hacia el día de las grandes cosas, cuando Jehová-Mesías sea el pleno y último cumplidor de los propósitos de Dios. Y la fe convierte todo esto para su uso en las dificultades presentes; y no es ciego a los terribles resultados del mal que entonces estaba obrando entre la gente. La introducción del reino del Mesías en el poder sobre la tierra supone que el mal sea expuesto y juzgado tan seguramente como el establecimiento de la justicia y la paz. Ambos serán verdaderos, y ambos están predichos en su lugar.

Ya hemos tenido el lado positivo; acabamos de ver en el vuelo rodado el solemne testimonio de Dios, que el mal que estaba entonces entre los judíos produciría sus peores resultados. Su origen y destino se pronuncian aquí. "Entonces él me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra", o más bien la tierra. La misma palabra en hebreo que en griego significa "tierra" y "tierra". Dependemos de razones contextuales para decidir a qué se refiere.

Pero aquí debo suponer que es toda la tierra solamente, aunque no estoy dispuesto a hablar dogmáticamente. Es enteramente una cuestión del contexto. La palabra que significa tampoco, no hay nada que nos decida en sí misma. La verdadera pregunta aquí, en vista de lo que se trata, es cuál se adapta mejor al objeto de Jehová en la advertencia. Ahora el diseño aquí no es rebajar la estimación del mal en el pueblo judío, sino más bien preparar al profeta y creyente para las esperanzas postergadas; para explicar cómo es que con tan gloriosas predicciones había que posponer su cumplimiento. Por lo tanto, la ocasión, real o inminente, se muestra terrible a los ojos de Dios. El cautiverio, por humillante que fuera, no lo había borrado del todo del pueblo.

Veremos en breve que el pecado de los gentiles contra el cual Israel se levantó para ser testigos, estuvo, o al menos estará, en acción, y no hay perspectiva para el presente de su extirpación; y tan lejos estuvo Babilonia de ser su tumba, el Espíritu de Dios señala a Sinar como su nodriza y esfera propia. Por lo tanto, la condenación de Babilonia pertenecería a los pecados de Babilonia; y no menos si se hace en Israel. Puede que no apareciera todo a la vez, pero estaba allí, no purgado.

¿Y cuál es la maldad aquí a la vista? Dos cosas se notan más particularmente. "Todo el que hurta será exterminado;" y "todo el que jurare será cortado de ese lado conforme a ello". Estos se toman como muestra, no como un todo: uno de la segunda tabla de la ley que trata del hombre; la otra de la primera, que trata de las ofensas directas a Dios. Robar es la evidencia de un total desprecio por los derechos del prójimo en sus bienes.

Jurar es el signo de igual desprecio por la majestad y la verdad de Dios. En resumen, tanto el hombre como Dios fueron completamente despreciados y se rebelaron contra ellos, de modo que la maldición que tomó nota de estos dos pecados flagrantes viene ante nosotros. "Yo la sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente en mi nombre." Evidentemente, esto conviene mucho más a "toda la tierra" que a "toda la tierra". "Y quedará en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras".

Pero luego viene la segunda parte de este capítulo. Hemos tenido la doble maldición; pero hay una figura anexa que muestra que Dios rastreó la iniquidad hasta su fuente; y un principio muy importante esto está en el juicio de Dios. "Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa que sale. .

Dijo además: Esta es su semejanza en toda la tierra. Y he aquí, un talento de plomo estaba alzado; y esta es una mujer que está sentada en medio del efa. Y él dijo: Esto es maldad. y lo echó en medio del efa; y echó el peso de plomo sobre su boca. Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento soplaba en sus alas; porque tenían alas como alas de cigüeña: y alzaron el efa entre la tierra y el cielo.

Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propia base.” bushel.Este es su ojo, ayinim * en toda la tierra.Esto algunos toman para indicar la intención del corazón puesto en el mal, y otros derivan de él el sentido de la vista, y por lo tanto la apariencia o semejanza.

Se dice nuevamente (versículo 8) que es maldad, después de que se mostró a la mujer sentada en el efa. Considero que el significado de la señal es que la maldad idólatra se ve aquí atrapada y encerrada como si fuera por el peso de plomo, y poco después (versículos 9-11) transportada rápidamente a la fuente madre de los ídolos, la tierra de Sinar que podría estar allí en su guarida agradable: ¿por qué habría de contaminar la tierra de Jehová?

*Hay una lectura variada en una de las copias de De Rossi que significa su iniquidad, que parece haber sido leída por los LXX, árabe y siríaco, y es preferida por no pocos modernos.

De Sinar vino la corrupción religiosa, y allí tiene que ir, llevada por la fuerza y ​​rápidamente: tal es la medida medida por Jehová. Esto nuevamente parece confirmar la idea de que es el mal idólatra del judío derivado y enviado de regreso a Babilonia. Esto fue particularmente enfático. El juicio de Dios que había transportado a los judíos a Babilonia no había destruido la iniquidad por la cual fueron llevados allí.

El profeta posterior a la cautividad nos hace saber que, cuando Dios ha rastreado el mal hasta su origen, tiene que ser sacado de Su tierra y colocado sobre su propia base, donde realmente está en casa, incluso en la tierra de Sinar. , la llanura sobre la que se construyó Babilonia. Ahora no habla de Babilonia, sino simplemente de su escenario. Todo es sin duda una profecía simbólica. Uno puede no estar de acuerdo con D.

Kimchi y otros comentaristas rabínicos en que la mujer significa las diez tribus, y el efa los becerros de Jeroboam y la adoración de Israel; pero estoy aún más lejos de creer que la visión es la sentencia de Dios sobre el comercio moderno, llevada sobre alas de cigüeña de oriente a occidente. Esta parece ser la más infundada y grotesca de todas las interpretaciones, aunque no niego la influencia corruptora de los principios y efectos comerciales.

Pero la visión que tenemos ante nosotros nos lleva a la iniquidad en la tierra que Dios debe juzgar; y agregaré también en los últimos días, confiando como algunos están en que la idolatría nunca podrá volver a estar entre los judíos. Pero el Señor les advirtió lo contrario ( Mateo 13:43-45 ; Mateo 24:15 ), para el último estado de esa generación que rechaza a Cristo; y también lo hacen los profetas cuando hablan del fin de la era.

( Daniel 11:38 ; Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 18:4 ) Lo cierto es que Babel no solo fue el comienzo de la monarquía terrenal, sino también, desde el comienzo de ese poder (por el hombre que buscó la exaltación propia aquí abajo a pesar de Dios), acompañado de idolatría.

Babel fue así el manantial de los ídolos. Ahora bien, la idolatría es el mal que ha afligido a los judíos, particularmente como se sabe por toda su historia antigua, por lo cual fueron finalmente enviados a Babilonia, que no fue escenario fortuito de destierro sino retribuidamente escogida por Dios.

El futuro no debe pasarse por alto. Los judíos han dejado de lado la idolatría por mucho tiempo y por completo. Siempre se jactan de que no se había oído desde su regreso del cautiverio. Pero nuestro Señor les hizo saber en Su propio día, aunque eran tan autocomplacientes en este punto, que tan ciertamente como entonces había un estado barrido, vacío y adornado, el espíritu inmundo al final regresaría, y esto con siete espíritus peores que él mismo, y así el último estado debe ser peor que el primero.

Esto parece vincularse con la visión comparativamente enigmática que se ve aquí. La iniquidad fue suprimida y desplazada por el momento. Solo se retiene, no se destruye ni se extirpa. Trazado hasta su propia fuente en la llanura de Sinar, será juzgado por Dios en aquel día, cuando no sólo las ofensas morales contra Dios y el hombre serán vengadas rápidamente, sino que el hombre entregará todo ídolo a los topos y a los murciélagos. .

Seguramente reaparecerá la idolatría, y esto no sólo entre los gentiles cristianizados, sino también entre los judíos, por poco que puedan sospechar tal problema. Es una verdad invariable de las Escrituras que la mera ausencia del mal nunca es una liberación de su poder. Una condición vacía, barrida o incluso adornada en sí misma no implica un escape final. Puede continuar, si Dios así lo desea, para obstaculizar las incursiones del enemigo; pero de hecho un estado vacío siempre expone al retorno del viejo mal.

Debe haber posesión tomada por el poder positivo de Dios para evitar el mal. A menos que el Espíritu Santo se apodere y llene la escena, nunca podrá haber una barrera eficaz contra el regreso del mal que menos esperamos, especialmente del que nos consideramos radicalmente libres. Muy lejos de esto, está el viejo mal que siempre tiende a reaparecer cuando la conciencia se relaja y la fe se desvanece, y en su lugar crecen hábitos o tradiciones religiosas.

Puede haber otro mal peor: como hemos visto, el espíritu inmundo vendrá con otros siete espíritus peores que él. Así habrá al final de la era, y especialmente en Jerusalén, una combinación de estas dos cosas, como aprendemos de la advertencia clara, completa y solemne de nuestro Señor. Habrá un poder especial de Satanás desatado al final de esta era, así como la recurrencia del antiguo mal idólatra que afligió a los judíos en tiempos pasados.

Claramente, entonces, esta visión rastrea lo civil hasta su origen babilónico, y nos muestra que indudablemente habrá una vez más un problema idólatra en la tierra, pero luego será juzgado en relación con lo que realmente representa su lugar de nacimiento. El efa con la mujer adentro y sostenida por el trozo de plomo, luego llevado de la tierra de regreso a la llanura de Shinar, parece ser la forma instructiva pero simbólica de expresar el verdadero carácter y fuente de la idolatría que luego será juzgada.

Si reaparece en relación con los judíos, justo antes de que el Señor regrese en poder y gloria, se sentirán más avergonzados de su insensatez cuando se vea así trasladado a su propio lugar para ser eliminado y finalmente juzgado allí. Debo tomar la visión como un cuadro simbólico, simplemente mostrando cuándo y cómo el Señor detecta esta iniquidad al final. El gran rollo volador trata de las transgresiones morales del judío; la visión del efa muestra que la iniquidad religiosa será limpiada.

Esta, al parecer, es la idea de la medida llevada por las mujeres, con sus alas de cigüeña llenas por el viento, y con destino a Shinar. De este modo, quitan todo el cuerpo donde el mal oculto no solo impedirá que actúe, sino que finalmente será juzgado, y esto se remonta divinamente a Babilonia, porque no tuvo mejor fuente que ese comienzo de obstinación, violencia y orgullo. No tengo la menor duda de que la idolatría regresará (es decir, el paganismo virtual), y estoy persuadido de que en estos países están operando principios que la traerán de regreso.

Incluso ahora están trabajando en la cristiandad; pero ¿qué será cuando Dios entregue a los hombres a un fuerte engaño para que crean la mentira, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos?

Zacarías 6:1-15 cierra estas visiones preliminares. "Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y los montes eran montes de bronce [o cobre]". Así encontramos que Dios mantiene plenamente Su testimonio de la autoridad imperial gentil.

Israel había dejado de ser el lugar de Su gobierno directo en la tierra; pero Él sanciona plenamente a los gentiles en el gobierno providencialmente dado a ellos, que el judío estaba obligado a reconocer, por humillante que sea para él. Los cuatro carros son una referencia inequívoca (mutatis mutandis) al curso del poder terrenal como ya lo dio a conocer en detalle Daniel. No hay dificultad más real aquí que en la estatua o las cuatro bestias vistas emerger juntas cuando los vientos se agitaron sobre las grandes aguas allí.

"Estos son los cuatro espíritus de los cielos que salen". Se les considera no tanto como poderes, sino en virtud de sus agentes animadores invisibles en la providencia: y esta es la razón por la que oímos hablar de espíritus en este lugar. Los cuernos en el capítulo 1, como se dijo antes, los muestran estrictamente como poderes reales; los carros y los caballos parecen ser más íntimos y exhibir el propósito de Dios, en lugar de simplemente presentarlos como los poderes mismos

"En el primer carro iban caballos bermejos, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos grises y bayos". El punto principal a observar es que del rojo* no oímos más que el hecho; que los caballos negros (que estaban bastante ausentes en Zacarías 1:1-21 ) parecen relacionados con los que siguieron al imperio de Babilonia (versículo 8); que se muestra que los blancos han seguido su camino hacia el país del norte en el mundo oriental; y que el cuarto carro o carro romano tiene una doble descripción, una anterior y otra posterior.

Se ve que los grises avanzan hacia el sur, lo que puede indicar el pleno establecimiento del imperio por la batalla de Actium, que decidió el destino del mundo en ese día. Pero son los caballos bayos o fuertes los que buscaban ir, para poder caminar de un lado a otro a través de la tierra. A estos especialmente la palabra es, (versículo 7) Apartaos de aquí, andad de aquí para allá por la tierra.

Los primeros poderes tenían el título y aspiraban a la universalidad del dominio; el tercero lo ganó por conquista de rapacidad y éxito sin igual; el cuarto solo lo hizo bueno con cualquier cosa que se acerque a la permanencia del poder.

El contexto aquí (puedo decir en contraste con el versículo 8) parece mostrar claramente que debemos entender tierra y no tierra en el versículo 7. Se muestra cuán completamente todos estaban llevando a cabo la voluntad de Dios, sin importar sus propios caminos. para el consuelo del judío aun ahora en el fin de la visión: mucho más se aclarará cuando Él tome el reino cuyo derecho es.

*"El rojo" en este sentido presenta aquí una dificultad a primera vista en comparación con el cap. 1 donde el segundo imperio está tan caracterizado. Pero no debemos olvidar que sólo las abstracciones se encuentran con los símbolos. Y Babilonia en su día había sido instrumento del juicio de Dios, como después Persia se convirtió en Babilonia misma. Por lo tanto, Persia podría verse de tal color entre los tres, como lo había sido Babilonia cuando el primero de los cuatro.

Por lo tanto, el capítulo proporciona otro cuadro, pero conectado con lo que va antes. "Toma del cautiverio, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ve tú en ese día, sí, entra en la casa de Josías hijo de Sofonías; y toma plata y oro, y haz coronas , y ponlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y háblale, diciendo.

" Es una profecía más del Renuevo, el Mesías, y así confirma completamente lo que hemos visto antes. "Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El VÁSTAGO; y él crecerá de su lugar, y edificará el templo de Jehová; él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote sobre su trono.

"La edificación de Zorobabel era preciosa a los ojos de Jehová, pero sobre todo traía ante Sus ojos a un Hijo de David más grande y una gloria permanente cuando Él se sienta como sacerdote en Su trono. En ningún sentido era cierto que Zorobabel era un sacerdote; en No tiene sentido que Josué fuera un rey. El Mesías solo puede construir la gloria y la exhibirá para la gloria de Dios aquí abajo.

Él es ahora el Rey rechazado, un sacerdote, el gran sumo sacerdote indudablemente, pero en el trono de Su Padre, todavía no por sí mismo, como Él mismo declara y distingue expresamente en Apocalipsis 3:21 .

Ahora es sacerdote según el orden de Melquisedec; Entonces lo ejercerá en toda su plenitud de significado (no como ahora Aarónicamente en el lugar santísimo, sino) saliendo con refrigerio para los vencedores sobre los poderes hostiles de la tierra, bendiciendo al Dios altísimo, poseedor del cielo y de la tierra ( manifiestamente así entonces), y bendiciendo al hombre, siendo Él mismo el canal y seguridad de toda bendición para siempre. “Él edificará el templo de Jehová, y él llevará la gloria.

"Es sólo el prejuicio lo que obliga a cualquiera a traer aquí la iglesia; porque el tema es claramente el reino, y abarca a los judíos como su pueblo en la tierra, ya que el templo es claramente el descrito en Ezequiel, no la habitación del Nuevo Testamento de Dios en el Espíritu. "Y consejo de paz habrá entre ambos”. Cualquier cosa que no sea el Mesías es completamente inapropiada. Además, parece una doctrina exagerada y, si bien inteligible, bastante extraña, que el sacerdocio y la realeza deben ser personificados.

, y la última frase significa que el consejo de paz es "entre ambos ". La noción de judío y gentil también es intolerable. Las únicas dos personas nombradas anteriormente son Jehová y el Vástago.*

* Me parece que no hay fuerza en la objeción de Dathe: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri"; porque Jehová no habla de sí mismo en primera sino en tercera persona. Esto, por lo tanto, más bien confirma que descarta la referencia a Jehová y el Renuevo.

Las coronas entonces serían para Helem y sus compañeros (v. 14) no como propiedad de ellos sino en memoria de la coronación de Josué como el representante simbólico aquí del Mesías; tal como lo fue antes Zorobabel, y como lo fueron ambos juntos, hijos del aceite, en Zacarías 4:1-14 . Lo que sorprendentemente confirmó el carácter provisional del estado de cosas de entonces y el símbolo del reino del Mesías y el templo de Jehová en el futuro se da en el versículo 15.

"Y vendrán los de lejos y edificarán en el templo de Jehová, y sabréis que Jehová me ha enviado a vosotros. Y sucederá, si con diligencia obedeciereis la voz de Jehová vuestro Dios." Entonces el pasaje termina abruptamente. Los gentiles deberían venir y ayudar hacia el templo de Jehová que el Mesías ha de construir (que no podría ser el que se estaba construyendo entonces, ni seguramente el de Herodes); y los judíos quedan en esta inexpresable solemnidad sobre esa bisagra de la responsabilidad personal, ciertamente justa pero siempre fatal para el primer hombre.

En el cuarto año del rey Darío encontramos un fragmento de profecía, pero dividido como el anterior en varias secciones. En cuanto a la idea de que hubo un escritor diferente, no hace falta decir que es un sueño, y bastante indigno de seria consideración por parte de un cristiano. dificultades acumuladas; pero no hay base interna suficiente para tal pensamiento.

Está, es cierto, el hecho notable de que Mateo, al citar palabras en Zacarías 11:1-17 , nos da el nombre de Jeremías. Pero esto es simplemente una dificultad, no un motivo para negar el derecho de Zacarías a la segunda mitad o la última cuarta parte de su profecía. Es muy posible que Jeremías haya predicho lo mismo, y que Zacarías haya escrito lo que predijo Jeremías, sin afirmar que esa es la solución de la dificultad.

De nuevo, parece que era costumbre entre los judíos al citar a los profetas tomar el gran profeta característico y clasificar a otros bajo su nombre. Por lo tanto, hay una elección de soluciones de la dificultad particular en cuestión, que el difunto Decano de Canterbury no estaba justificado al calificar como un "medio de evasión", como tampoco se le debe seguir en la espantosa alternativa de imputar una memoria inexacta a el evangelista y comprometiendo así el Evangelio.

Pero de ninguna manera el punto toca a Zacarías, aunque sin duda a algunos les gustaría rebajar tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. Es suficiente notar estos hechos de paso, para no ser detenido por tales puntos externos, mientras se hace una oferta a cualquiera que pueda estar perplejo por tal objeción.

Pero es claro que en la segunda mitad de Zacarías, los primeros dos Capítulos son superficialmente distintos de lo que sigue. La ocasión de Zacarías 7:1-14 ; Zacarías 8:1-23 era el hecho de que ciertas fiestas habían sido instituidas por los judíos a consecuencia del cautiverio.

Naturalmente, estaban muy angustiados de que la mano de Dios se extendiera contra ellos, como lo prueba la humillación a la que fueron reducidos ante el mundo entero. De ahí que recurrieran a los ayunos instituidos con el fin de lamentar sus pecados e implorar misericordia ante Dios. Algunos de estos judíos sintieron ahora que Jehová se había aparecido por el remanente y los había traído de regreso a la tierra; y, como el templo se acercaba a su finalización, la continuación de estos ayunos no era conveniente.

Esto da ocasión al profeta para una nueva comunicación de Dios. “Entonces vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Hablad a todo el pueblo de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunabais y hacíais duelo en el mes quinto y séptimo, estos setenta años, hacíais al menos todo ayune a mí, aun a mí? Y cuando comíais y cuando bebíais, ¿no comíais para vosotros y bebíais para vosotros? estaba habitada y en prosperidad".

"Ejecuta juicio verdadero (agrega él), y muestra misericordia y compasión cada uno a su hermano". Las ordenanzas, hagan lo que hagan, nunca toman el lugar de la justicia práctica, y menos aún de la fe, a los ojos de Dios. Puede haber, hay muchas veces, el mayor celo por una institución externa donde el corazón está lejos de Él. ¿Es necesario decir cuán perfectamente encaja esto tanto con Isaías antes del cautiverio, como con la aplicación de Isaías por parte del Salvador al estado de cosas entonces en Israel? Pero mientras el profeta muestra cómo Jehová había dispersado al pueblo, a pesar de las observancias rituales, y que, en consecuencia, recurrir a ellas no era de ninguna manera el verdadero remedio para una condición baja o mala, aunque podrían tener su lugar junto con los asuntos más importantes. , él predice completamente la bendición reservada para Jerusalén.

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Sión con gran celo, y yo celo por ella con gran furor. Así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Sión, y en medio de Jerusalén moraré." Él no dice que Él era, sino que Él sería. "Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, monte santo. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las plazas de Jerusalén, y cada uno con su cayado en su mano por muy edad.

Fíjate, "todo hombre:" está mirando hacia el día en que la muerte no debería ser, como se nos dice en Isaías. "Cada uno con su bastón en su mano por mucha edad" no es que no haya los jóvenes, pero que lo viejo no se desvanezca. Es la inversión de toda la historia pasada "y murió", "y murió". Bajo el Mesías los hombres seguirán viviendo y durarán todo el reino milenario. "Y las calles del ciudad estará llena de niños y niñas jugando en sus calles.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si esto es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿será también maravilloso a mis ojos? dice Jehová de los ejércitos.” No es así; Dios siempre está esperando ese día. “Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén, y serán mi pueblo.

Así les será quitada la sentencia: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Entonces toda la degradación a la que habían sido tan justamente condenados sería completamente borrada en el día de gloria renovada y mejor y perdurable para Israel.

En consecuencia, esto se convierte en beneficio práctico presente en lo que sigue. El capítulo termina mostrando que los ayunos deben cambiarse en fiestas y la tristeza en alegría. Compare lo inverso en Mateo 9:1-38 en respuesta a los discípulos quejumbrosos de Juan.) Y no sólo debe ser esta bienaventuranza para Israel, sino que "acontecerá en aquellos días, que diez hombres se apoderarán de todos ellos". lenguas de las naciones, aun al judío lo agarrarán de la falda, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. Tal será el cambio completo del día de Jehová.

Entonces entramos en dos grandes cargas: la primera de ellas va desde Zacarías 9:1-17 hasta el final de Zacarías 11:1-17 ; y el siguiente retomando algunas características especiales del capítulo 11, que se amplían en la última carga hasta el final del libro.

En cuanto al primero, comenzando con el capítulo 11, se dice: "La carga de la palabra de Jehová en la tierra de Hadrac, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre, como de todas las tribus de Israel, serán para con Jehová". Encontramos en consecuencia el juicio de las naciones que estaban cerca. Pero además, aunque debe haber la destrucción de Tiro y Sidón, mientras que debe haber tristeza por Ashkelon y Gaza, está escrito que debe haber un estado de confusión en Judá.

Pero Jehová se encargaría de la causa del pueblo. "Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve; y ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos". Esto trae al Mesías. “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.

"Sabemos cómo los evangelistas aplican esto, en la medida en que era cierto entonces, y no más, dejando para cumplimiento futuro lo que entonces no se aplicaba. Sería difícil desear un ejemplo más fino de exactitud de las Escrituras donde todo es perfecto". El modo de cita muestra claramente la manera admirable en que el Espíritu Santo se complace en emplear el Antiguo Testamento. Está primero su título, y luego su carácter, pero no las consecuencias para los demás, cuyo cumplimiento fue diferido por la incredulidad.

En cuanto a los primeros versículos del capítulo, no parece haber razón para cuestionar que se aplican claramente a la marcha del ejército de Alejandro y a los duros golpes que asolaron el norte y el sur de Judea después de la batalla de Issus (así como a ciertos éxitos de los judíos mucho tiempo después). griegos), y sobre todo a la protección de Jehová de su casa cuando el conquistador del este pasó de largo en su regreso al oeste para asegurar las costas del Mediterráneo antes de avanzar hacia el interior de Asia (ver.

8). Incluso los racionalistas admiten el exacto paralelismo entre la lista de sus capturas y los lugares que le dieron problemas especiales para sitiarlos, como Tiro y Gaza; así como las largas victorias posteriores de los macabeos. Pero por claro que esto es y en su medida importante, ¿cuánto más lo es ver que en su conjunto la profecía, como otras, no es de interpretación aislada? Se une a todos los demás para converger en los grandes eventos de los últimos días cuando el Rey aguijoneará las misericordias firmes de David, ahora establecidas en Su resurrección, viniendo a ellos, no como antes en humillación sino en poder y gloria (aunque esa sea la prenda de esto), y tocando la trompeta mientras Él se defiende visiblemente (no Su casa como antes invisiblemente en Su providencia), y salvándolos en ese día como el rebaño de Su pueblo,

La profecía renueva más claramente el tiempo del juicio cuando se ve a Jehová cortando el carro de Efraín, y el caballo y el arco de batalla de Jerusalén. En ese mismo tiempo Él emprenderá por el judío. Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaro que les daré el doble, cuando he entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y he levantado a tus hijos, oh Sión. , contra tus hijos, oh Grecia, y te puso como espada de valiente.

"Esto es tanto más notable, porque Grecia se estaba adelantando y pronto iba a derrocar al amo persa de Israel; pero llega el día en que los hijos de Sión seguramente derrocarán a Grecia. Si esto nunca ha sido así, queda por ser". Y Jehová será visto sobre ellos.” ​​Esto marca claramente cuándo debe ser el cumplimiento, incluso cuando la gloria de Jehová se manifestará en este mundo.

"Y Jehová será visto sobre ellos, y su saeta saldrá como el relámpago; y Jehová Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". Realmente no es un pequeño absurdo aplicar todo esto a cualquier cosa que haya existido desde aquí abajo.

Vemos que Grecia no se funde en la bestia cuando sube del abismo según el enérgico lenguaje simbólico del Apocalipsis. Debemos dejar margen para todos los actores de la crisis final, tanto para las potencias orientales como occidentales, y otras de menor trascendencia que se mueven de forma bastante independiente. El último imperio resucitado representará a los anteriores imperios universales en cuanto a sus principios, es decir Babilonia, Medo-Persia y Grecia, pero no tendrá sus dominios.

El principio es una cosa, sus posesiones territoriales otra. Parece claro por Daniel 2:1-49 que habrá un representante de todos en aquel día cuando el golpe caiga sobre los pies de barro cocido y los haga pedazos. Luego encontramos el oro y la plata y el bronce y el hierro no todos convertidos en hierro, pero cada uno con un representante, sin exceptuar incluso a Babilonia, aunque los romanos sólo conservan entre ellos el poder imperial.

Así habrá un representante de Persia, y así existe ahora. Habrá un representante de Grecia, como sabemos se ha comenzado a representar de nuevo, pero asumirá, supongo, una forma más definida y una mayor importancia. Asiria, como hemos visto con frecuencia, estará representada por el rey del norte donde la Puerta Otomana está ahora, no digo apropiada o formalmente rusa, pero ciertamente una potencia aliada con Rusia, subordinada a su política y mantenida por su influencia. .

El poder más remoto será su soberano, lo que me parece implícito en la descripción de Daniel ( Daniel 8:24 ). Será un poder enérgico, lo cual está lejos de ser cierto ahora más que en Grecia. Como sabemos, ninguno puede mantener la cabeza frente a los enemigos externos ni mantener el orden en sus propios dominios: tal es su estado de postración o desorganización.

Pero habrá un gran desarrollo, y con él puede haber una gran rapidez. Parecería que gran parte de ello será provocado por el poder ruso, sin duda para promover su política agresiva. Creo que esto está ante Grecia; pero, al chocar más tarde con Judá, su derrocamiento total se muestra aquí de manera general. "Jehová de los ejércitos los defenderá; y devorarán, y aplastarán con piedras de honda; y beberán y harán ruido como a través del vino; y se llenarán como tazones, y como las esquinas del altar.

Y Jehová su Dios los salvará en aquel día como rebaño de su pueblo". Así vemos la unión del poder futuro y la gloria en la tierra con la declaración de que Él vendría teniendo salvación. "Porque cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura!" Sigue la beneficencia general de su reinado.

En Zacarías 10:1-12 se muestra cómo Dios se servirá de Judá y Efraín en aquel día. Luchará no sólo por ellos, sino en y por ellos. Es un gran error suponer que todo lo logrará Jehová por sí solo. Hay un juicio que Él ejecutará en Su aparición del cielo, en el cual los judíos no pueden tener parte alguna, a saber, la destrucción de la bestia y el falso profeta, con la flor del rango y poder del imperio romano revivido.

Así, los poderes occidentales serán completamente aplastados por la venida del Señor en juicio desde el cielo. Después de eso, usará tanto a Judá como a Efraín, como vemos aquí, para tratar con otros gentiles rebeldes. "Cuando haya entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y resucitado a tus hijos, oh Sion;" y así dice además: "De él salió el ángulo, de él el clavo, de él el arco de batalla, de él todos los opresores juntos". Eso muestra claramente el significado. "Y serán como valientes, que hollan a sus enemigos en el lodo de las calles en la batalla, y pelearán".*

*El intento de algunos alemanes librepensadores y otros de distinguir dos autores, si no más, por comparación de Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 con 14 parece tan fútil como de costumbre. Si el Mesías habla paz no sólo a Israel, sino a los gentiles, si su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra, ¿qué más consistente con el reinado de Jehová sobre toda la tierra? El regreso de los israelitas cautivos y dispersos no se ve comprometido por el hecho de que la mitad de la ciudad entra en cautiverio justo antes de su liberación final; menos aún hay dificultad en ver dos partes cortadas, y la tercera pasando por el fuego en la tierra, mientras que Jerusalén tiene la mitad tomada y el resto no.

Jehová actúa poderosamente a favor de Su pueblo en Zacarías 9:1-17 , y no a su exclusión en Zacarías 14:1-21 . ¿Qué, finalmente, impedirá que Jehová expulse a los caballos de guerra de Jerusalén, mientras que los caballos empleados en la paz lleven el sello de que sus amos están enteramente consagrados a Su nombre? Veremos que ningún capítulo de la profecía merece menos que el último en ser gravado con "una brumosa indistinción". La neblina debe estar en el lector que lo dice.

Pero este juicio no es una descripción del imperio y su destino, con el de sus adherentes. Las potencias occidentales se habrán hundido más en el mal, y deben actuar en consecuencia. Habiendo disfrutado de privilegios sin precedentes, finalmente los convertirán en la más audaz impiedad y anarquía, junto con el más alto orgullo; y así el Señor se reserva el golpe para Sí mismo. Cuando el último asirio suba a la tierra, encontrará allí a las dos tribus; y tal vez en la última ocasión (porque hay dos ataques a la ciudad de Jerusalén en el futuro) Israel puede estar allí también, como veremos más adelante en esta profecía.

Lo mismo, creo, aparece en Isaías 38:1-22 ; Isaías 39:1-8 . Fácilmente podemos entender el rebaño de Efraín entre los dos asaltos. Esta es la principal pregunta que podría plantearse. El Señor aquí promete fortalecer la casa de Judá y salvar a la casa de José.

Más evidentemente, por lo tanto, es la futura reunión de toda la nación, el "todo Israel" que ha de ser salvado. "Los silbaré y los reuniré, porque los he redimido; y crecerán como han crecido. Y los sembraré entre los pueblos, y se acordarán de mí en tierras lejanas, y vivirán con sus hijos, y vuélvanse: los haré volver también de la tierra de Egipto, y los reuniré de Asiria.

"No es un mero remanente que regresa de Babilonia, sino una reunión completa del pueblo de todas partes, teniendo en cuenta más particularmente el norte y el sur, y especificándolos aquí. Entonces Jehová rebaja sumariamente el orgullo y el poder de todos sus enemigos. "Y yo los fortaleceré en Jehová; y andarán en su nombre, dice Jehová.

Pero Zacarías 11:1-17 es aún más solemne, y trae otros elementos más profundos a la escena final. Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aulla, abeto, porque el cedro ha caído, porque los fuertes han sido destruidos. Aulla, oh encinas de Basán, porque el bosque de la vendimia se ha derrumbado. .

"Son vívidas figuras de juicio sobre la fuerza exterior y la dignidad de los judíos. Los gobernantes están afligidos y consternados por su expolio cuando sus esperanzas una vez más se elevan. Su río, incluso entonces como siempre figurando como recurso y poder nacional, sufrió nada menos. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque la soberbia del Jordán está echada a perder.

Las naciones se juntan contra Jerusalén. Así ha dicho Jehová mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza.” “Rebaño de la matanza” significa aquellos de Israel que los hombres se dedicaron a la persecución, a quienes el corazón del Señor se volvió especialmente: “Cuyos poseedores los matan y se tienen por inocentes, y los que los venden dicen , Bendito sea Jehová; porque yo soy rico, y sus propios pastores no tienen piedad de ellos.” ​​Estos judíos piadosos están en una angustia y un peligro peculiares.

Mientras que los mismos judíos en conjunto son odiados por las naciones, los de corazón sincero son odiados por sus propios hermanos. Por lo tanto, su estado es exteriormente deplorable. "Porque no tendré más piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; sino 10, entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de sus mano no los libraré". Es la angustia final de Jerusalén. "Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, oh pobres del rebaño".

La crisis saca a la luz una corriente oculta notable. ¿Qué había en el fondo? y ¿cómo se puede dar cuenta de tal estado de cosas? El profeta, en consecuencia, en un método simbólico, que nos muestra la misma mano y la misma mente que la parte anterior del libro donde abunda, procede a explicar cómo sucedió. “Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño.

"Como vimos antes con Josué y Zorobabel, así ahora el profeta personifica primero al Mesías, y luego al Anti-Mesías. Del versículo 7 al 14 personifica al Cristo; del versículo 15 al final personifica al Anticristo, como él fue dirigido.

"Tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño". Estas varas representan la autoridad que propiamente pertenece al Mesías. La primera vara la rompe en el versículo 10. Esto es en vista de la terrible condición de los judíos. "También maté a tres pastores en un mes; y mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí".

No hubo simpatía entre Cristo y los que conducían o extraviaban al pueblo, los pastores, como se les llama, que no responden a los ministros cristianos, como suelen imaginar los ignorantes, sino que significan el principal gobierno de la nación.

"Entonces dije: No os daré de comer: el que muera, que muera; y el que ha de ser cortado, que sea cortado; y los demás coman cada uno la carne del otro". Entonces Jehová Mesías, personificado por el profeta, toma Su vara, la Belleza, y la corta en dos, para quebrantar Su pacto que había hecho con todos los pueblos. No es el pueblo de Israel, sino todas las naciones en relación con Él.

En resumen, el rechazo del Mesías hizo imposible reunir a todas las naciones. Esto parece una clara alusión a la gran profecía de Jacob: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él se congregarán [u obedecerán] los pueblos". La condición de los judíos hizo que ya no se tratara de cumplir este gran y bendito propósito de su reino.

La palabra hebrea en ver. 10 significa "pueblos"; y así está en Génesis 49:10 : "A él se congregarán los pueblos ". Es muy importante para la correcta comprensión de ambos. Una letra hace toda la diferencia.

Así, la falta de preparación moral de los judíos para el Mesías hizo imposible reunir a los pueblos. Su vista era aborrecible para Él, y de hecho Él no era tolerable para ellos. Por lo tanto, no había base para reunir a los pueblos. No podría ser entonces y debe ser pospuesto, pero no abandonado sino sólo por el presente. Así fue quebrada la vara de la Belleza, la imagen de la autoridad de Dios para llevar a cabo este fin ahora.

Pero Él seguramente lo pondrá en vigor a favor de todos los pueblos que reunirá alrededor de Israel cuando se inclinen y bendigan a su Mesías. Por el momento desaparece. El personal se rompió en ese día; y así los pobres del rebaño que le esperaban supieron que era palabra de Jehová. Su secreto está con los que le temen.

Luego viene otro desarrollo mucho más terrible y de un momento interminable. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejad. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata". ¡No solo se pospuso el propósito de reunir a las naciones, sino que Cristo también fue vendido a muerte por los suyos! ¡y a qué precio! "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". La consecuencia fue que el resto del personal tuvo que ser roto.

"Entonces corté en pedazos a mi otro personal, incluso a las Bandas". Esto fue mucho más allá de interferir con la reunión de los pueblos; su efecto fue "romper la hermandad entre Judá e Israel". Dios ni siquiera reuniría a Israel ahora, no solo no reuniría a las naciones alrededor del Mesías de acuerdo con su propósito terrenal de bendición; pero Él ni siquiera reuniría al pueblo judío.

Así, el rechazo de Jesús durante Su vida hizo imposible reunir a los gentiles, el rechazo de Jesús en Su muerte rompió por el momento todas las esperanzas de reunir a Israel. Los judíos deben ser esparcidos en lugar de que Israel sea reunido. Todos esos planes se hicieron añicos por el momento.

Esto introduce inmediatamente la lucha final. Se pasan por alto todos los maravillosos tratos de Dios con el cristianismo. No son, y no podrían ser, el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento, aunque las palabras aquí y allá dejan espacio e ilustran los puntos más importantes y prueban que todo se sabía desde el principio. El inmenso sistema de la iglesia, el misterio de Cristo, llena el vacío entre los versículos 14 y 15, que por último nos sumerge de golpe en las lúgubres circunstancias del fin de los tiempos.

"Y me dijo Jehová: Toma aún para ti los instrumentos de un pastor necio". Habiendo traído a Cristo hasta Su muerte, ahora trae al Anticristo como si fuera directamente sobre Él. Obviamente hay un vínculo moral y un verdadero contraste alusivo entre los dos. Así que Él mismo les dice a los judíos en Juan v. que si no quisieran al que vino en el nombre del Padre, recibirían al que viene en su propio nombre.

Si en el evangelista los dos se juntan, no debemos extrañarnos de que Zacarías haga lo mismo a su manera. “Toma para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que fueron cortados, ni buscará al joven, ni sanará lo que fue quebrantado, ni alimenta lo que está quieto". Cristo hizo exactamente lo contrario: “pero él [¡el Anticristo, triste contraste!] comerá la carne de la grosura, y desgarrará sus garras en pedazos.

¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido". El juicio de Dios será sobre él. Se describe aquí en términos apropiados para un pastor; pero sabemos cómo se cumplirá en el Anticristo.

Luego viene la última carga del profeta, que establece la consumación en gran prominencia: solo que en lugar de limitarnos a un relato de esto solo, entreteje una vez más una hermosa alusión a Cristo, el hombre que sufre, pero no encontraremos nada detallado, pero conectado con el tema en cuestión.

"Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová". Que quede marcado aquí, que todo el pueblo está delante de Él ahora. No es simplemente Judá. "Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extiende los cielos, y echa los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él. He aquí, yo pongo a Jerusalén por copa de temblor a todos los pueblo alrededor, [se trata de los pueblos de nuevo, no de los judíos, por supuesto,] cuando estén en el sitio tanto contra Judá como contra Jerusalén.

Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que la cargan serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella. En aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo.

Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén serán mi fortaleza en Jehová de los ejércitos su Dios. En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha de fuego en gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra ya siniestra; y Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén.

"Este, por supuesto, el fin de la era, traerá el tiempo completo de bendición para Jerusalén, de ese horno de aflicción, cuando todas las naciones rondarán con la boca abierta para devorar, pero en vano. No solo serán desilusionados, sino que ellos mismos sean devorados por Aquel que en aquel día revertirá la larga pena, y protegerá a Jerusalén para siempre.

Pero implicaría la profecía en una confusión miserable suponer que estos significan los poderes occidentales, que en este momento habrán sido totalmente derrocados por el juicio del Señor, como ya se explicó. ( Apocalipsis 19:1-21 ) Todas las naciones deben significar aquí los gentiles hostiles que toman las armas contra Israel, después de la destrucción de la bestia, y su rey vasallo del oeste, con su falso profeta aliado en Jerusalén.

Son las naciones aliadas con el rey del norte, y bastante opuestas a la bestia, aunque abiertamente antagonistas de Israel. De hecho, todas las naciones en los profetas nunca se refieren a las potencias occidentales, sino a todas las que quedan después de la ruina de la bestia y los cuernos. Esto puede ser una ayuda importante para algunos en la interpretación de estas escrituras. Las potencias occidentales son sólo una parte de las naciones, una parte particularmente favorecida y responsable, con una relación definida con el judío e incluso con Cristo, tanto en el pasado como en el.

en el futuro. Su posición es peculiar y su responsabilidad; así su culpa es aparte, y también su juicio. Las potencias occidentales componen un paréntesis especial; su conexión es exclusivamente con los judíos, nunca con Israel. Si se capta esto, puede servir para hacer claras las distinciones, que son de suma importancia para el que quiere entender el cuadro divino de la profecía tanto incumplida como cumplida.

"Cada caballo" aquí se ha mencionado con frecuencia como una gran variedad de caballería occidental: no aparece por qué debería ser "occidental". Lamento discrepar de cualquiera que lo diga; pero la inferencia falla por completo. No hay duda acerca de la caballería: de dónde viene no depende de ninguna teoría, sino del examen exacto y completo de las Escrituras en cuanto a ese tiempo. Creo que todos los que así lo toman confunden el verdadero significado, no sólo de este pasaje, sino de la situación de entonces.

Además, los orientales son más notables para la caballería que los occidentales en general. La infantería fue siempre la mano derecha de los ejércitos romanos; y así ha continuado en Occidente, y no lo dudo, a pesar de las invenciones modernas, hasta el final. Pero los orientales se describen como particularmente notorios por su abundancia de caballería fina y llamativa. A medida que avancemos, pueden aparecer otras pruebas, que confío se recomendarán a todas las mentes sin prejuicios; porque el punto no carece de importancia.

Es una diferencia que se encuentra generalmente entre los estudiantes proféticos, que surge de los hábitos de pensamiento confirmados que tendían a hacer todo lo relacionado con la bestia y sus satélites, los diez reyes.

De hecho, la razón se encuentra aún más atrás; porque claramente es una rama del antiguo sistema que amaba ver al Papa en cada uno de los malvados a quienes las Escrituras denuncian como enemigos del pueblo de Dios. Fue realmente, por lo tanto, la estrechez de mente lo que cerró el vasto campo de la profecía hasta los límites de las circunstancias con las que nosotros, los cristianos o más bien los protestantes, estábamos conectados. En verdad, hablando con propiedad, este no es el esquema de la profecía en absoluto.

Como regla, abarca como tema la tierra y todas las naciones de las cuales Asiria será la cabeza. El curso imperial de las cuatro bestias es un sistema intermedio excepcional, del que trata Daniel, y Zacarías en cierta medida, pero sólo tocado incidentalmente por la corriente general de los profetas mayor o menor. Es sin duda de profundo interés, pero sigue siendo una parte muy pequeña de la perspectiva profética.

Entonces debemos distinguir entre el Señor apareciendo en llama de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios, etc., y los juicios terrenales que ejecutará después de cierto tiempo, como en Zacarías 12:1-14 . Esta no es Su aparición para destruir a la bestia y al falso profeta. Es después que Él hace de Jerusalén una copa de temblor para las naciones.

Su primer juicio es sobre los apóstatas, ya sean judíos o gentiles. Jerusalén temblará por sus propios pecados y castigos. En lugar de ser todavía una copa que hace temblar a los demás, la ciudad debe inclinarse ante el trato justo del Señor con sus propias fechorías. Pero cuando los gentiles se levanten contra la ciudad escogida, "En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén".

Cuando Él aparezca en gloria desde el cielo, y la bestia y el falso profeta sean arrojados vivos al lago de fuego, no se tratará de tal defensa de la ciudad aún profanada, sino de purgarla de los rebeldes.

El hombre de pecado habrá estado sentado como Dios en el templo de Dios, a quien no se le pasará por alto la iniquidad; ni, por otra parte, volverá la espalda después de su aparición hasta que el mal sea juzgado completamente, y Él pueda reinar en justicia sobre ellos. “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén, y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David.” Cuando el Anticristo fue abrumado repentinamente, los judíos no tomaron parte alguna en ese acto tan solemne.

Mucho antes, según Su advertencia ( Mateo 24:16 ), los piadosos habían huido de Jerusalén. No eran habitantes de Jerusalén desde el día en que la abominación desoladora fue establecida en el santuario, sino que tenían sordos aquí y allá por el horror de su pecado, y por refugio de la tribulación anunciada. "Y la casa de David será como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y acontecerá en aquel día que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén".

Aquí nuevamente la diferencia de tiempo y circunstancia es tan clara como puede concebirse. "Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración, y mirarán a mí* a quien traspasaron, y harán duelo por él como quien se lamenta por su único hijo". , y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito.

En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmón en el valle de Meguidón. Y la tierra se enlutará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Simei aparte, y sus mujeres aparte; todas las familias que quedan, cada familia aparte, y sus mujeres aparte.

Así nuestro profeta da cuenta general de la acción misericordiosa de Jehová, cuando se desposa con la causa del remanente ya librado del mal interior, y expuesto a los ataques de las naciones que no creen que el Mesías está con su pueblo. Se ha producido un poderoso derrocamiento de los gentiles reunidos, una obra espiritual inmensamente profunda se lleva a cabo en sus almas.La palabra de Dios entra profundamente en su conciencia, cuyo efecto es que cada uno se retira como si estuviera solo ante Dios.

Porque en verdad es tal la pena de su corazón, que sienten la necesidad de tener que ver con Él solo: si pudieran soportar la presencia de otro que Él contra quien habían pecado tan diversamente y durante tanto tiempo, ¿qué otro podría aprovechar en tal hora? No; ¡tienen que ir al Señor con todo, al mismo que no es más ciertamente su Jehová-Elohim que su Mesías traspasado! No es un remordimiento desesperado, sino una tristeza llena de gracia.

Es el juicio propio que se toma en serio el propio pecado, que mira hacia atrás sin excusar ninguno, que se pone del lado de Dios contra todo mal camino, y sobre todo el rechazo desvergonzado de su Mesías. Todos, sin importar cuánto tiempo atrás, lo reconozcan como su propio pecado. Así lloran como por su único hijo, un duelo de amor, pero con el más profundo dolor y vergüenza de haber tratado así a Aquel que los amaba perfectamente. Esto es lo que más sienten ahora que fue contra Él.

*La lectura del Keri "sobre él" en lugar del textual "sobre mí", parece evidentemente llevar el sello de una corrección diseñada para eliminar una aparente anomalía de la construcción, así como para deshacerse de la pura verdad, como dice el El texto sostiene que el traspasado es Jehová. Por lo tanto, la corrección incluso se ha infiltrado en el texto de no pocos MSS. tanto de Kennicott como de De Rossi. La verdad es que estas manipulaciones de la lectura y los esfuerzos de otros por debilitar la traducción solo muestran el momento profundo de lo que aquí está escrito por el Espíritu Santo.

Fue para escapar de este texto en particular que algunos de los rabinos inventaron el absurdo de dos Mesías, Ben-Joseph y Ben-David, pero aun así con singular inconsistencia como bien ha demostrado Mc.Caul. Uno puede lamentarse, pero no debe sorprenderse, de una versión como la del Sr. Leeser, que usa la transición de la primera a la tercera persona como razón para interpolar y cambiar la importancia natural de la cláusula.

Él lo dice así: "Mirarán hacia mí (por cada uno) a quien han traspasado". Incluso Abarbanel y otros rabinos condenaron el "porque traspasaron" de D. Kimchi, despojando al verbo de su objeto que invariablemente se expresa. ¿A qué se les hubiera ocurrido introducir uno imaginario para deshacerse del verdadero? ¿Y dónde está la propiedad de que tales personas en éxtasis miren a Jehová por "cada uno" tan atravesado, o por el dolor desmesurado que sigue en el pasaje? El profeta solo pudo comparar el lamento amargo pero lleno de gracia con el de Josías, ¿deben los judíos llorar por cada uno que matan de sus agresores gentiles? ¿Y ha de ser derramado el espíritu para un fin tan extraño e indigno? si fuera por alguien incomparablemente glorioso a quien despertaron para descubrir que habían traspasado ciegamente,

Así también, encontramos ciertas familias mencionadas con una elección y una belleza muy peculiares. La familia, se nos dice, de la casa de David, comenzando con la línea más alta o real. "Lloran", como se dice, "aparte de la familia de la casa de David, y aparte de sus mujeres". Pero también está allí la familia del profeta que reprende: los descendientes de Natán también están de duelo. En lugar de reprender ahora a David, se juzgan a sí mismos implacablemente y confiesan cada uno su propio pecado.

La gracia sin duda puede identificarse con los pecados de los demás; pero esto no puede ser correctamente a menos que uno camine con Dios en conciencia pura. Aquí está el arrepentimiento completo de aquellos que son los primeros en reconocer su larga y culpable ceguera. Por lo tanto, no se tratará de David expuesto ante Nathan, o de Nathan tratando con David: cada uno encontrará su propio pecado, y todos deplorarán su pecado común contra el Mesías.

Pero aún más, podría decirse que esto fue cuando la nación creció hasta alcanzar una madurez de grandeza. El trabajo, sin embargo, se remontará aún más atrás; se montará hasta el principio. Porque como leemos: La familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte, y sus mujeres aparte. Notoriamente Leví y Simeón,* o Simei, fueron los mismos jefes que conspiraron en venganza por su hermana Dina, e hicieron que los nombres de los hijos de Jacob apestaran en los primeros días; y ahora la posteridad de los dos que estuvieron juntos en su cruel maldad se nombran juntos al inclinarse solos para confesar cada uno su culpa delante de Jehová.

No hay descripción más hermosa del poder de la gracia divina al escudriñar el corazón, confiando plenamente en el Señor, pero condenando los pecados hasta el extremo. No hay nada más fino a su manera que la visión que da de la operación del Espíritu en la conciencia, que aísla tanto el alma que oímos hablar de los maridos aparte y de sus esposas aparte. La relación más cercana es como nada en presencia del pecado y Dios como su juez.

Cada uno debe estar solo: el esposo aparte y la esposa aparte, excluidos de toda influencia y pensamiento excepto de lo que Él es a pesar de lo que cada uno había sido para Aquel a quien traspasaron, pero que murió por ellos. Toda la obra debe hacerse no sólo como obra de liberación, sino también de restauración en la conciencia ante Dios.

*Así la LXX, la siríaca y las versiones árabes.

No es que no hayan sido vivificados antes, ni que solo ahora conocieron por primera vez la verdadera compunción de conciencia por el Espíritu de Dios. Pero el trato del alma con Dios y bajo Su verdad es mucho más profundo cuando desaparece la sensación de peligro y el poder de Dios ha obrado una liberación inconfundible. En este caso, como hemos visto, no solo fue destruida la bestia que se levantó contra el Cordero, sino ahora los enemigos abiertos y terrenales de Israel. La rica y manifiesta misericordia abre el corazón, y la conciencia se desahoga ante Dios.

Parece ser después de la destrucción del rey del norte. Hasta entonces, los judíos serán hostigados y amenazados. Estarán en circunstancias de peligro y dificultad hasta que el Señor haya obtenido la victoria final para ellos. Hasta entonces no habrá obra completa en sus almas. Entonces puede usarlos libremente, ya que ellos pueden disfrutarlo sin dudarlo. Se habrán convertido antes; pero esto los trae por medio del juicio propio en todo lo que lo deshonró y afligió a Él a la comunión de Su mente y amor. Tan cierta es la distinción entre las dos cosas para el israelita como para el cristiano.

“En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia”. No es simplemente que "mirarán al que traspasaron", sino que además está el lavamiento del agua por la palabra. No existe tal cosa en las Escrituras como una fuente de sangre, a pesar de nuestro propio poeta Cowper. Ser limpiado con sangre no es suficiente. Necesitamos ser bañados en agua y lavarnos los pies también todos los días.

Y todo esto lo tenemos en nuestro Señor Jesús. "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre". Él limpia moralmente a Su pueblo y también los expía.

Pero en Zacarías 13:1-9 es el agua, no la sangre. Aquí el Espíritu usa la palabra como el poder moral de la muerte de Cristo, sin duda; pero sigue siendo la palabra. Junto con la expiación, ante Dios necesitamos prácticamente la comunión con la verdad. Luego aparece el resultado para los demás. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados; y también haré que los profetas y el espíritu inmundo para salir de la tierra.

Ahora se pesa todo lo que era ofensivo al carácter de Dios. “Y sucederá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque mentira hablas en el nombre de Jehová.” ¡Cuán muchas y graves habían sido las corrupciones, inmundicias y falsas profecías en los días del Anticristo! Los falsos Cristos y los falsos profetas habían abundado entonces. Todo esto ahora será completamente eliminado.

"Y su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarán cuando profetizare". Ellos jugarán el papel de Finees ahora en indignación por lo que deshonra al Señor. "Y acontecerá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetizare, y no vestirán ropa áspera para engañar". La mayoría parece dispuesta a tomar los dos versículos siguientes como una continuación del engañador, quien ahora repudia cualquier afirmación de este tipo, profesa nada más que una condición miserable, y pretende que las marcas idólatras en sus manos fueron los efectos de la mutilación por el dolor de sus amigos, o alega que ya fue castigado de por vida, aunque no condenado a muerte por su culpa.

Este puede ser un significado bastante simple; pero ciertamente presenta un pobre sentido del versículo 6. Otros, en consecuencia, lo aplican a Cristo así: "Pero él dirá: No soy profeta, soy labrador; porque el hombre me adquirió como esclavo desde mi juventud". Este último es un pasaje difícil, porque trae a Cristo de una manera tan abrupta; si no me equivoco, contrastado con los falsos profetas, como vimos de manera similar con los pastores.

Así como en Zacarías 11:1-17 así en este se le escucha tan de repente que no es fácil decidir dónde comienza Cristo; pero supongo que es del versículo 5, que muestra que el Señor no estaba relacionado de ninguna manera con las escuelas de los hombres. Aceptó el lugar de nazareno que Dios en Su sabiduría le dio según el registro.

Porque el hombre lo había adquirido como esclavo desde su juventud. Compárese con el siervo hebreo en Éxodo 21:1-36 . Él era el siervo de todos, tanto más cuanto que era el perfecto siervo de Dios. Es una expresión figurativa aplicada a Cristo; porque ahora estoy asumiendo que este es el verdadero significado.

"Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con que fui herido en casa de mis amigos". Difícilmente se puede dudar excepto por un incrédulo que el versículo 7 se aplica a Cristo. Puede haber una pregunta sobre los versos anteriores, pero en mi opinión es mejor asimilar todos.

Entonces se oye una voz aún más solemne. Ya no son lobos, sino Dios. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños." No hay más dificultad en "la espada" aquí que en Zacarías 11:17 , donde se habla de ella para el juicio del pastor indigno: se usa en sentido figurado tanto para un final violento de la vida; pero ¡oh, cuán profundo el contraste! Ya no oímos más de engañadores, o idólatras, u otras personas malvadas, que están exterior y ostensiblemente en la casa de los amigos del Mesías; pero Jehová mismo lo entrega a Él a la humillación y al rechazo completos.

Una consideración más solemne; y que cierto! Porque debemos recordar que cualquiera que sea el odio travieso y miserable de los judíos contra el Mesías, no habría servido de nada a menos que Jehová lo hubiera permitido para sus propios propósitos poderosos; y esto hizo. En consecuencia, aquí se aplica a Él. "Hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños".

Del rechazo de Cristo viene toda bendición para los que son Suyos de lo que fue Su vergüenza sin igual y Su dolor indecible en la cruz; y esto, en todo punto de vista, no sólo para los consejos de la gracia, sino también en el gobierno de Dios. No hay nada santo en Dios que no sea vindicado por ello; no hay nada de gracia hacia el hombre para el que no haya puesto un fundamento justo.

Al mismo tiempo, el gobierno discernidor de Dios se saldrá con la suya, porque aquí se dice: "Y haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. " La escoria debe perecer, y lo que es precioso debe ser refinado y probado. Su pueblo debe pasar por problemas. "Invocarán mi nombre, y yo los oiré; diré: Mi pueblo es; y dirán: Jehová es mi Dios.

Es humillante leer los comentarios incluso de un hombre como Calvino, comenzando con la confusión errónea de la iglesia con los judíos en un pasaje como este: "Porque cuando trescientos profesan adorar a Dios, cien solamente, dice Zacarías, será salvo.” No es así; es sólo un expositor equivocado quien dice eso, aplicando a la iglesia en general lo que realmente se dice de los judíos en su última crisis.

Finalmente, Zacarías 14:1-21 nos muestra cómo se manifiesta todo esto. "He aquí que viene el día de Jehová, y se repartirán tus despojos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

“Es un estado de cosas verdaderamente singular. El sitio ha tenido lugar, con el rey del norte a la cabeza de todas estas naciones. Está claro que no es la bestia quien, en lugar de sitiar a Jerusalén, apoya al falso profeta con todas sus fuerzas. y este último es "el rey" que reina en Jerusalén, a quien "los muchos" aceptan como el Mesías y Jehová de Israel. El rey del norte es un enemigo exterior que a la cabeza de todas las naciones del este ataca Jerusalén.

Siempre debemos recordar que el hombre de pecado, o el Anticristo, está dentro de Jerusalén; en ninguna parte se dice que lo asedia, porque es demasiado sumiso a él como "el rey". Con él la bestia y sus diez reyes hacen causa común. El asirio o "rey del norte" está a la cabeza de todas las naciones externas opuestas.

Este es un punto importante a tener en cuenta, y contribuye a aclarar el esquema general. El hombre de pecado, el Anticristo, es aceptado por los judíos como el Mesías, y Él reinará sobre la tierra con las más altas pretensiones. Pero él, sin embargo, odia y es odiado por el rey del norte, que buscará su ruina y la toma de Jerusalén. Dos príncipes malos pueden odiarse amargamente, porque cada uno de ellos se esfuerza por obtener el dominio.

Así que el hombre de pecado no sólo es el enemigo sin ley de Dios, sino también odioso para el ambicioso líder de las potencias orientales, a saber, el asirio, quien se presentará como representante de lo que podría llamarse la antigua política pagana, así como como del sentimiento ruso moderno. Rusia ciertamente se opondrá hasta el final a los poderes de Occidente; como también será destruido por el juicio distinto de Dios ( Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 ) en un momento diferente y de una manera algo diferente de la coalición anticristiana.

* No hay nada que elegir entre ellos. Las potencias occidentales no tienen motivos para gloriarse de Rusia, a menos que sean más abiertamente apóstatas y audaces, ya que también serán destruidas primero. Pero la condenación del asirio será sustancialmente similar a la de la bestia y el falso profeta; porque si la bestia y el falso profeta son arrojados vivos al lago de fuego, el asirio lo será un poco más tarde.

Isaías 30:1-33 revela que el asirio debe tener preparado Tofet tanto para él como para el rey el anti-Mesías. "Para el rey también [no "sí"] está preparado;" pero el asirio será arrojado vivo al lago de fuego no menos que la bestia y el falso profeta, el último es el Anticristo. El Señor Jesús aparecerá en ambas ocasiones y tomará la delantera en ellas, primero desde el cielo tratando con la bestia y el falso profeta, luego en la tierra y ahora como el rey de Israel, aunque de una manera infinitamente gloriosa, disponiendo de los asirios a la cabeza de todas las naciones reunidas que no fueron destruidas con la bestia.

*A menos que se identifique a Gog con el asirio, no hay indicación de que el primero sea arrojado vivo a Tofet, como lo es el segundo.

Es de esperar que estas distinciones de la Escritura puedan ayudar a las almas y no dejarlas perplejas; pues no es necesario decir que el objeto es resolver las principales dificultades que aprisionan a la mayoría de los estudiantes de la palabra profética. Al mismo tiempo, es muy posible que aquellos para quienes el tema es algo nuevo, o que no lo han considerado con madurez, al principio encuentren dificultades sugeridas o aumentadas, lo cual es necesariamente el caso en cualquier terreno variado y no explorado.

Pero estoy satisfecho de que se haya señalado la verdadera línea de las cosas. Porque, si bien las dificultades se pueden aumentar primero llamando la atención sobre los diversos actores en las escenas que con demasiada frecuencia se confunden en detrimento de la verdad, oscureciendo a los que preguntan y fortaleciendo a los que objetan, el resultado será que las diferentes personas y acciones de la profecía a la larga se aclarará y asentará en la mente de cualquiera que examine con cuidado esta porción grande y trascendental de la palabra divina.

Obsérvese que el asirio pone sitio con todas las naciones que lo reconocen como líder contra Jerusalén, y que el sitio tiene un éxito parcial, porque la mitad de la ciudad está tomada. Nunca ha habido nada como esto desde los días de Zacarías: menos aún algo en la historia se parece a lo que sigue, como veremos ahora. No fue así cuando Ptolomeo Sóter tomó la ciudad alrededor del año 320 a. C., ni cuando Antíoco el Grande la tomó antes de Cristo.

C. 203, ni tampoco en 199 a. C., cuando Scopus, el general egipcio, la tomó una vez más, ni al año siguiente cuando cedió a Antíoco, ni siquiera cuando fue saqueada en 170 a. C. por Antíoco Epífanes, ni dos años más tarde bajo los espantosos esfuerzos de su ejército al mando de Apolonio para destruir la ciudad y el pueblo, ni después cuando su emisario Ateneo profanó el santuario e instauró el paganismo, con el mayor desprecio a la ley, que fue seguido por las hazañas de los macabeos, siendo el asunto bajo Simón que el extranjero fue expulsado B.

C. 142, y Acra demolida, como se conoce comúnmente. Bajo Juan Hircano, el rey sirio Antíoco Sidetes se vio obligado a abandonar el asedio. Pasando por alto disputas internas o familiares que no tienen semejanza posible, y la intervención de Aretas, es imposible identificarse con la profecía de la toma del templo por Pompeyo en el 63 a. C., ni el saqueo de la ciudad por Craso en el 54 a. C., ni la sorpresa de los partos B.

C. 40. El sitio de Herodes fue quizás más similar, pero esencialmente distinto, como veremos más adelante. Ni su destrucción final por parte de Tito, ni el movimiento de Bar-Cochba bajo Adriano, requieren comentarios extensos, ya que obviamente son diferentes. Nada desde entonces tiene la más mínima semejanza con la profecía.

Cómo cualquier persona sensata puede aventurarse a decir, como muchos lo han hecho, que los primeros versículos describen la destrucción pasada de Jerusalén por los romanos es una verdadera maravilla. Renunciando al "día de Jehová" que sin duda puede aplicarse providencialmente como garantía del gran cumplimiento), ¿fue esa una reunión de todas las naciones? ¿Es verdad, pues, que la mitad del pueblo salió en cautiverio, y que el resto no fue cortado de la ciudad? También es en vano suavizar el versículo 3 con palabras como "el poder romano estaba condenado a su vez a la destrucción.

“Porque lo que el profeta insinúa es un derrocamiento rápido y terrible, no en el transcurso de las edades y en otros lugares, sino como parte del mismo conjunto de eventos y en la vecindad por una demostración especial del poder divino y la gloria en nombre de los judíos cuando en el último extremo; y esto atestiguado por la división del monte de los Olivos hacia el este y hacia el oeste en un valle muy grande, retrocediendo la mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.

Resolver una declaración geográfica tan cuidadosamente puesta en una figura poética, y extraer de ella nada más que los discípulos que huyen a Pella, como nos dice Eusebio, al estallar la guerra judía con Roma, es correr el riesgo de reducir los profetas al rango de soñadores grandilocuentes. Pero el hecho serio es que la aplicación de este capítulo en el Dem. evang. 6:18 es un espécimen tan deprimente de escritura forzada como cualquier cosa forjada por la mente de un racionalista.

Existe esta única diferencia entre los dos, que Eusebio tenía buenas intenciones con la Biblia, lo cual no es el caso de aquellos que se jactan de "la alta crítica". Pero como despliegue de la palabra divina son igualmente engañosos y debo decir despreciables. Interpreta el capítulo de la primera venida del Salvador y de la destrucción de Jerusalén por Tito. El cambio de circunstancias para los cristianos profesantes bajo Constantino parece haber vuelto una cabeza que nunca se gloriaba en el reproche de la cruz, y condujo a tal mala interpretación.

Pero hay un segundo asedio después de este primero, o un segundo ataque, en todo caso, después del primer éxito. Cuando los gentiles hayan tenido un éxito parcial, Jehová "saldrá y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos que está frente a Jerusalén al oriente. " Esta no es Su venida del cielo para destruir al inicuo ya su partido.

Es una acción posterior y terrenal. "Y el monte de los Olivos se partirá por en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la mitad de él hacia el sur. Y vosotros huiréis al valle de mis montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal: sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". Ahí termina el párrafo.

Lo que se pone como la última cláusula del versículo debería ser el comienzo de una nueva sección. Estas divisiones no son inspiradas. Son sólo el efecto del esfuerzo de un editor por dar el sentido, ya veces se equivocan, como creo que es el hecho aquí. Me parece fuera de toda duda que se trata de cambios físicos. Habrá para los judíos alarmados en ese gran día un paso completo hecho instantáneamente por el poder divino a través del monte de los Olivos un testigo permanente si esta profecía se cumple o no.

"Y huiréis al valle de las montañas, porque el valle de las montañas llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". La angustia sería inmensa, el peligro en apariencia más inminente, cuando la seguridad se abre por la puerta aparentemente terrible de un valle formado tan repentinamente para ellos a través de la montaña sólida, o como se llama aquí (y no es de extrañar) el "valle de mi montañas.

"Parecería que la alarma se compara con una huida que ocurrió durante un conocido terremoto en los días de Uzías. Podemos entender tal fenómeno aumentando el terror de los enemigos exitosos hasta que saben que es la mano de Dios a favor de ellos". .

Después de esto comienza la nueva sección. "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". Porque sería duro suponer que Él viene de nuevo después de salir y pelear contra las naciones congregadas, como ya se describe en el versículo 3. Por lo tanto, creo que el contexto prueba que debe tomarse como otro párrafo, presentando Su venida en otro punto. de vista y para otros fines.

Hay una peculiaridad en la construcción de la última cláusula del versículo 5: "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". El MSS. diferir también; pues cerca de cuarenta, y todas las versiones, dan "con él"; y algunos nuevamente siguen a los rabinos al entender "contigo" de Jerusalén. Pero la dificultad se aclara tal como está el texto al ver que el profeta se vuelve hacia Jehová, quien así se ve interfiriendo por el judío, y para la mayor fuerza exclama "Jehová mi Dios vendrá", siguiendo este cambio repentino describiendo en tal escena la presencia de otros prevista en su visión, "y todos los santos contigo". Zacarías supone que él mismo se dirige a Jehová con estas palabras.

"Y acontecerá en aquel día, que la luz no será clara, ni oscura [o posiblemente "y oscura"].* Para tomar esto como la predicción de un período de calamidad absoluta, que puede considerarse como comprensivo los largos siglos de sufrimiento judío desde que Tito tomó la ciudad, es una idea natural para cualquiera que pueda interpretar los versos precedentes de ese famoso asedio. La fraseología al final del verso es dura. El texto significaría que las preciosas luces deben retirarse. ellos mismos; otros con el Keri lo toman como "no será, sino oscuridad condensada", o niebla espesa.

* Difícilmente se puede considerar segura la lectura al final de este versículo, siendo aparentemente la del Keri la mejor y mejor sustentada, especialmente si damos peso a las versiones antiguas. Los traductores y comentaristas difieren ampliamente. Según el Ketib, el sentido sería, "no habrá la luz de las cosas preciosas, se retirarán", o se retirarán; según el Keri, podría ser "y densidad" o "pero densidad", es decir, oscuridad.

Dathe, Maurer, etc. contienden por la traducción "lux non erit sed frigus et gelu", y así la LXX. Sim. señor Vulg. Pero el proceso de extraer tal resultado parece tan precario como el resultado cuando se extrae. ¿No es lamentable el comentario de un hombre como Teodoreto, obispo de Ciro cerca del Éufrates a principios del siglo V, y uno de los padres griegos más eruditos y moderados, que pervierte todo esto a la historia del Evangelio y encuentra este versículo, por ejemplo, se cumplió en la oscuridad de la cruz, y el líder de los apóstoles calentándose junto al fuego con los sirvientes del sumo sacerdote. Uno no se sorprende de que tales trivialidades engendren o provoquen el racionalismo.

Pero el evento incalculablemente grande del día es bastante claro, teniendo su efecto no solo en la tierra, sino incluso en los cielos. Esto estaba reservado para la nueva sección. El hecho terrenal y la destrucción de los enemigos fueron mencionados en la primera parte; otro hecho superior con sus consecuencias cae bajo este último. Ahora el profeta ve a Jehová viniendo con Sus santos no tanto aquí para pelear una batalla, sino que Sus santos vienen con Él.

Esto tiene un propósito evidentemente más profundo. De ahí el marcado cambio exterior que introduce ese día, a fin de que en todos los sentidos se destaque claramente de todos los anteriores. Es absurdamente erróneo dislocar el versículo 7 del versículo 6, como si se tratara de un tiempo completamente diferente. No tan; es la continuación de las mismas circunstancias únicas. Por lo tanto, no habrá tales cambios como los que los hombres han conocido a través de la luz y la oscuridad que se suceden una a la otra, sino que será un día que Jehová conocerá, no el día que sigue a la noche, "pero acontecerá que al tiempo de la tarde será luz.

Dios marca así la nueva era tan significativamente por una revolución en los cielos como lo hizo por Su intervención y la rasgadura del monte de los Olivos en la tierra. Así, evidentemente, hay otro párrafo que introduce otro orden de eventos, con sus acompañamientos y efectos.

Pero lo que sigue no es terrible como la montaña que bosteza, sino muy alentador. A la hora de la tarde, en lugar de que llegue la oscuridad de la noche, continúa el brillo del día. Si el desgarro del olivo estaba en consonancia con la desesperada confusión de la que debían salir, cuando todas las cosas deben ser sacudidas, el alba de un día nuevo y más luminoso brilla sobre todos desde lo alto. “Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar primero, y la mitad de ellas hacia el mar trasero; será en el verano y en el invierno.

"A diferencia de los torrentes del desierto que se secan en tiempos de calor, este debe estar fluyendo siempre. Es un hecho literal, supongo, pero muy significativo de bendición espiritual al mismo tiempo. Desde la ciudad santa, ve hacia el oeste y hacia el este. las aguas que están destinadas a sanar las largas miserias de un mundo que gime bajo la esclavitud de Satanás, ellas mismas son el efecto y el símbolo de la rica bendición que Jehová luego difunde por todas partes, y esto sobre todo los cambios ordinarios en la naturaleza: en verano y en será invierno.

La sequía y las heladas no los afectarán; ni la obstrucción del terreno montañoso hacia el oeste: las aguas fluirán tan firmemente hacia el gran mar al oeste como hacia el Mar Muerto al este.

A este respecto se nombran especialmente el Mediterráneo y el Mar Muerto. Porque puede ser bueno explicar que en hebreo el este se considera el punto en el que uno mira, y el oeste está por lo tanto detrás del espectador. Por lo tanto, Arabia se llama la tierra de la mano derecha, ya que el norte sería la izquierda. Por supuesto, por lo tanto, para uno con Palestina como su punto de vista y, por lo tanto, de frente, el Mar Muerto estaría al frente y el Mediterráneo en la retaguardia.

Pero hay mejores bendiciones aún. “En aquel día Jehová será uno, y su nombre uno”. Caen los ídolos; el Rey de reyes reina sin rival ni disputa. Esto es explícito, como para cortar toda posibilidad de evasión sobre la alegación del lenguaje figurativo anterior. ¿Quién puede pretender que es así aquí?

Se adjunta un cuadro minuciosamente distinto, que refuta toda pretensión de gloria celestial, o la bendición espiritual que tenemos ahora en Cristo: "Toda la tierra se convertirá como en una llanura desde Geba [en Benjamín en la frontera norte del reino de Judá] hasta Rimón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar [la ciudad en su sitio antiguo] desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel a los lagares del rey.

Y habitarán en ella, y no habrá más maldición; y Jerusalén habitará segura". Luego, en los versículos 12-15, aprendemos la provisión para el debido mantenimiento del orden y el honor en la tierra. Se presenta el terrible juicio de las naciones que lucharon contra Jerusalén. Vemos la última muestra de este trazo en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 antes de que la paz fluya como un río.Es realmente doloroso ver como católicos como C. a Lapide y protestantes como Venema reducen las gloriosas esperanzas de Israel a las circunstancias de la época macabea.

Del versículo 16 tenemos la regulación del homenaje impuesto al remanente de aquellas naciones hostiles durante el reino. Su propio carácter teocrático es incuestionable, y demasiado distinto de la naturaleza del cristianismo para llamar a discusión. “Y acontecerá que todos los que sobrevivieren de todas las naciones que vinieren contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta solemne de los tabernáculos.

Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no tenga lluvia; allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos.” ​​No pretendo decir cómo, ni hasta dónde asistirán todas las naciones a la fiesta final de la recolección, el tipo de gloria: el hecho es cierto, y Dios se encargará de su cumplimiento.

Así, Jerusalén, como ciudad del gran Rey, es la metrópoli religiosa de la tierra; y allí todos deben estar al menos representados año tras año. No estamos autorizados a concluir que la ausencia de la Pascua aquí implica que no se celebrará entonces; porque sabemos por el final de Ezequiel (que habla claramente del mismo tiempo y circunstancias) que se observará así como la fiesta de los Tabernáculos, pero no Pentecostés, la fiesta característica que encuentra su pleno significado agotado en la iglesia que ahora es, y por lo tanto parece en la sabiduría de Dios a caducar.

Referir el final de Ezequiel al estado posterior al cautiverio es despreciar sin darse cuenta tanto las Escrituras como los hechos, para evitar el testimonio divino del cambio total de la dispensación al final de esta era.* Como podría pensarse que Egipto no se vio afectado por el castigo por falta de lluvia en caso de no subir, se dice expresamente que el castigo cae allí.

*La declaración en Hebreos, que donde hay remisión de pecados, no hay más ofrenda por el pecado, se aplica simplemente al cristiano, y de ninguna manera prohíbe otros hechos que los profetas predijeron claramente de una era completamente diferente y aún no llegada.

Pero tan profundo y completo sería el cambio, que la santidad impregna las cosas más comunes. Las mismas ollas, los utensilios más humildes en la casa de Jehová, "serán como los tazones delante del altar" los que eran santísimos. "Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová; y vendrán todos los que sacrifiquen, y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y en aquel día no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos. .

"Admito la maldición de una casta mercenaria de maestros religiosos, y vemos qué piedra de tropiezo resultó la codicia del sacerdocio judío en Israel; pero no veo razón para abandonar aquí la fuerza simple de los cananeos, mientras permito amplia y profunda tanto los principios como los hechos. Estaba en la tierra cuando Abram entró en ella; no fue desterrado de la tierra por las victorias de Josué.

El enemigo, que nunca antes había sido completamente expulsado, debería desaparecer entonces. Todo debe ser según Dios, como hasta donde puede ser esto en la tierra hasta que Dios de la manera más absoluta haga nuevas todas las cosas ¿Quién puede preguntarse cuando Jehová tome el reino?