Verse-by-Verse Bible Commentary
Zechariah 14:11

Clarke's Commentary

Verse Zechariah 14:11. There shall be no more utter destruction — After this final restoration of Jerusalem it shall never more be destroyed; but as this was the first city of the living God upon earth, so shall it be the last; it shall be safely inhabited. It shall see war no more.

Bridgeway Bible Commentary

The Messiah’s kingdom (14:1-21)

In the final section of his book, Zechariah outlines briefly the worldwide triumph of the Messiah. Since those for whom he writes are familiar only with the region around Palestine, he limits the geographical details to that area. Other pictures are likewise taken from the way of life familiar to the Jews.
The scene opens with the enemies of God mistakenly thinking that at last they have conquered his people (Jerusalem). Confident that they have achieved victory, they sit down in the middle of the city to divide the plunder, while the Jews are either led away captive or imprisoned in the city (14:1-2). Suddenly God acts in supernatural judgment. As he once divided the Red Sea to give his people a way of escape from the Egyptians, so he divides the mountains east of Jerusalem to give his people a way of escape from the enemy-occupied city (3-5).
God gives his people satisfaction and provision by altering the course of nature for their benefit. They lack nothing (6-8). God now establishes his throne in a restored and repopulated Jerusalem, from where he rules over all the earth. Mountains around the city are flattened so that Jerusalem is lifted up in the eyes of all nations and Israel’s God is worshipped worldwide (9-11).
Enemies are destroyed in a terrifying judgment, and Israel is compensated for all that it previously lost to plundering armies (12-15). Survivors among the nations are required to come to Jerusalem to worship God. This ingathering of nations is likened to Israel’s ingathering of harvest fruits at the Feast of Tabernacles (Festival of Shelters) at the end of each agricultural year (16-19).
No longer is there a difference between sacred and non-sacred articles. Everything is holy and fit for the service of God, even household pots and pans and bells on the necks of horses. Since all things are holy, traders are no longer needed in the temple to exchange non-sacred for sacred goods. True holiness will at last be established in the world (20-21).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And men shall dwell therein, and there shall be no more curse; but Jerusalem shall dwell safely."

All that was said under Zechariah 14:10 applies equally here. "And there shall be no more curse" The addition of this line seems to point even beyond the earthly sojourn of the church of God; because the total absence of any curse appears to be uniquely associated with that eternal city that cometh down from God out of heaven. "And there shall be no curse any more" (Revelation 22:3). Such a situation will prevail all over the earth only in the times of the final glory of God's people. Higginson understood the condition prophesied here thus: "All things will have returned to a state of primitive perfection. The picture is ideal."R. E. Higginson, The New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 801.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And they shall dwell in it - In peace, going forth from it, neither into “captivity,” nor in flight Zechariah 14:2, Zechariah 14:5; for God should exempt from curse the city which He had chosen, against which the gates of hell shall not prevail, and He says of the heavenly Jerusalem, “there shall be no more curse” Revelation 22:3.

Calvin's Commentary on the Bible

Zechariah concludes what he said in the last verse by saying, that Jerusalem when restored by God to its pristine state would be a populous city, for the indefinite verb here used means the same as though he had said, that the number of people would be as great as it had been before, though a small portion only had returned. We indeed know how difficult it is to fill a city with inhabitants when once deserted, especially after a long interval of time. But the Prophet here exhorts the Jews to entertain hope, for the Lord would gather again a large number of men, so as to fill the city with inhabitants.

He adds, there shall be no more utter destruction ⁽¹⁹¹⁾ By the word חרם, cherem, I have no doubt, the Prophet means all utter ruin, such as had happened when the people were driven into exile. And for this reason and in the same sense, Isaiah says, that God had sworn that the destruction of the city would be like the deluge of Noah, (Isaiah 54:9;) for he should never again bring such a grievous and dreadful vengeance on his people. But we learn from the whole passage, that this prophecy extends to the kingdom of Christ; for though Jerusalem was destroyed by Titus, it is yet true that God bad been the perpetual guardian of that city, inasmuch as the fullness of time had come when Christ was revealed. It is then the same as though the Prophet had said, that such should be the moderation of God’s anger, that the name of the city would wholly perish, nor the whole people be forced to migrate. This then is what he understands by חרם, cherem

He now adds, that those who returned thither shall dwell safely in Jerusalem, for the Lord would protect them, and by an extended hand defend them against all enemies. We have elsewhere reminded you of the Prophet’s object; for he wished to goad the tardiness and sloth of those who made so much of their pleasures in Chaldea, that to return to the inheritance promised them from above was unpleasant and grievous to them. Hence he shows of how great a benefit of God they had deprived themselves; for being dispersed among the heathen nation they knew not that God’s aid was provided for them. They indeed deprived themselves of that promise which especially belonged to the remnant who dwelt at Jerusalem. The Prophet had also a particular regard to those miserable inhabitants of the land, who having been stimulated by God’s promises, had despised all dangers and all difficulties, and then had undergone, not grudgingly, vast troubles that they might possess their own country. The Prophet then shows that they had no reason to repent, for the Lord would bless them, and make them to dwell safely in the midst of enemies, by whom we know they were on every side surrounded, and further, that the city would become populous, though they were not then many in number. It follows —

(191) Rendered “a curse — [ἀνάθεμα ],” by the Septuagint, by Marckius, Newcome, and Henderson, —”slaughter — occisio,” by the Targum. The verb means especially two things — to devote a thing to God — and to devote a thing to death, or to entire ruin. From this latter meaning has come the idea of a curse and destruction, which is evidently what is intended here. The Jews were not to be a curse so as to be utterly destroyed, though they were to be subject to many evils. They are not utterly cut off even now according to the doctrine of St. Paul. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 14

Behold, the day of the LORD comes, and thy spoil shall be divided in the midst of thee. For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city. Then shall the LORD go forth, and fight against those nations, as when he fought in the day of battle ( Zechariah 14:1-3 ).

So the prediction of this coming day when Jerusalem will be destroyed. Actually, this will be by the antichrist who will come to Jerusalem. He will be heading up a ten-nation European federation. He will come to Jerusalem, first of all, making a covenant, deceiving the people, being declared as the Messiah, and then breaking the covenant after three and a half years, demanding to be worshiped as God. The Jews will rebel. He will take Jerusalem. He'll cut the people off, and those who have followed the advice of Jesus and have fled to the wilderness will escape. But then the Lord is going to fight against the powers of the antichrist.

And his feet ( Zechariah 14:4 )

The nations will be gathered, all of the nations against Jerusalem be gathered together in the valley of Megiddo: the kingdom of the north, Russia; the kingdoms of the east, China. Joining together, joining against the European federation. And the final great battle, the battle of Armageddon, fought there in the valley of Megiddo, and at that time the Lord shall come.

his feet shall stand in that day on the mount of Olives, which is before Jerusalem on the east, and the mount of Olives shall split in the middle toward the east and towards the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove towards the north, and half of it towards the south ( Zechariah 14:4 ).

So a tremendous cataclysmic kind of a change will take place in the geography there around Jerusalem when Jesus comes, puts His foot on the Mount of Olives, and that whole thing is just gonna split half towards the north, half towards the south, and this great new valley formed going down to the Red Sea.

Now as this split takes place, the geological formations are changed, a vast underground reservoir of water, river, underground river, will spring forth from the area of the throne in Jerusalem. This river will flow forth from Jerusalem going down this valley. Half of it will turn and go towards the Mediterranean Sea; the other half will flow down to the Dead Sea. It will make that whole area along its banks extremely fertile. When the waters come into the Dead Sea, the Dead Sea will be healed. It will no longer be a Dead Sea, but it will be healed, and there will be multitudes of fish in the Dead Sea, and it'll become a great fishing resort. Along the shores there, the En-gedi, they will dry their fish nets and so forth, the whole scene, geography, will be changed as a result of this probably great, we would call it an earthquake, splits the Mount of Olives right in two.

And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as you fled from before the earthquake in the days of Uzziah the king of Judah: and the LORD my God shall come, and all of the saints with thee ( Zechariah 14:5 ).

"Behold, He cometh with ten thousands of His saints to execute judgment upon the earth." Paul the apostle said, "And when Christ who is our life shall appear, then shall we also appear with Him in glory" ( Colossians 3:4 ). Revelation, chapter 19, "And he saw Christ sitting upon the white horse, and the armies that came with Him on their white horses, clothed in fine linen, pure and clean." We are told earlier who those people are clothed in the fine linen, pure and clean--they are the church, the body of Christ. The pure linen is the righteousness of the saints, which is, of course, that righteousness imputed to us by our faith in Jesus Christ.

So the coming again of Jesus Christ for the church. So the Lord is coming, first of all, for His church, to snatch it out of the earth. Then to bring to pass His judgment upon the earth, and upon the inhabitants of the earth for their rejection of His plan of salvation. We will be caught up to meet the Lord in the air, and so shall we ever be with the Lord. We will be invited to the marriage supper of the Lamb. Blessed is he that is invited to the marriage supper of the Lamb, and we, with John, will behold the events of the Great Tribulation from a grandstand view in heaven. But then in chapter 19 when Jesus comes back to the earth to set His foot upon the Mount of Olives to stop the great battle of Armageddon, then we will return to the earth with Jesus, and we will then reign with Him upon the earth for a thousand years as priests, as a kingdom of priests, actually.

So there are those, especially Jehovah Witnesses and all, that so misinterpret prophecy. They say, "Oh, you believe that you're just gonna go up in heaven. You're gonna stay in heaven; you're gonna be in some cloud and fiddling on a harp. And I'm gonna be there on the earth, and I'm gonna help rebuild the world and so forth." Well, the Bible doesn't teach we're gonna be forever in heaven. The Bible does teach we're gonna be forever with our Lord, and of course, where He is, it's heaven. But when He comes down to the earth it's gonna be heaven on earth. You're gonna see the earth that God intended. You're gonna see the kind of world that God intended that man should live in, a world that is filled with righteousness and peace. The kingdom of God is not meat nor drink, but righteousness, peace, and joy in the Holy Spirit. You'll see the world as God intended it to be, but we'll be forever with the Lord. When the Lord's in heaven... hey, we're His bride; the bride goes with the Groom. So while He's in heaven, we'll be with Him. But we're not gonna take a honeymoon down here and Him stay up there. We'll come back with Him with His saints to reign over the earth. Then when God establishes the new heaven and the new earth, wherever, however, we'll be right there with Him. Wherever He is, there will we be with Him, forever with our Lord. That's the promise, and that's the hope of every child of God. And I love it, and I can hardly wait. Oh, should we really sit and mourn and mope over those that have gone to be with the Lord already? No. You want to sit and mope? Mope of yourself, because you're still here. But rejoice for them; they've got a good head start on us.

And His feet will stand on the Mount of Olives, and it'll split and so forth, and ye shall flee to the valleys, and the Lord shall come with all of His saints.

Verse Zechariah 14:6 ,

And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark ( Zechariah 14:6 ):

In other words, it'll be sort of a twilight zone, not really clear, not really dark, sort of the twilight. You know, I love the evening twilight; it's almost my favorite time of the day.

But it shall be one day which shall be known to the LORD, not day, nor night: but it shall come to pass, that at the evening time it'll still be light ( Zechariah 14:7 ).

So it's gonna be a very interesting astronomical phenomena that will take place. And just how God is planning to work it out, I really don't know, but it'll be interesting to find out.

And it shall be in that day, that these living waters ( Zechariah 14:8 )

That is, they give life to the Dead Sea when they flow into it.

shall go out from Jerusalem; half of them towards the former sea, and half of them towards the hinder sea ( Zechariah 14:8 ):

Half towards the Mediterranean, and half towards the Dead Sea.

and it will flow all year round. And the LORD shall be King over all the earth: in that day and there shall be one LORD, and his name one ( Zechariah 14:8-9 ).

The glorious Kingdom Age. He will be King over all the earth. "Thy kingdom come, Thy will be done on earth as it is in heaven." Oh, how we need to be praying this, especially as we see the deterioration of the kingdoms of man in these days.

And all the land shall be turned as a plain from Geba to Rimmon south of Jerusalem: and it shall be lifted up, and be inhabited in her place, from Benjamin's gate unto the place of the first gate, and to the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's winepresses ( Zechariah 14:10 ).

He's talking about the extension of the city limits of Jerusalem, and they've already extended beyond these places.

And men shall dwell in it, and there shall be no more utter destruction; but Jerusalem shall be safely inhabited. And this [is fascinating to me] shall be the plague wherewith the LORD will smite all the people that have fought against Jerusalem ( Zechariah 14:11-12 );

Those who have fought against Jerusalem, God's gonna fight against them. And the plague will be,

Their flesh shall consume away while they are standing upon their feet, their eyes shall consume away in their holes, and their tongue shall consume away in their mouth ( Zechariah 14:12 ).

I would encourage you to read accounts of the dropping of the atomic bombs on Hiroshima and Nagasaki, and you'll find that these are the things that happened. These are the results of a nuclear holocaust, a nuclear bomb. The Lord significantly prophesies that this is the way that people will perish--their flesh consuming away upon their bodies while they're standing there. In Nagasaki the eye sockets melting, the eyeballs melting and rolling down the cheeks. "Their eyes consume in their holes, their tongue consume in their mouths."

And it shall come to pass in that day, that a great tumult from the LORD shall be among them; and they shall lay hold every man from his neighbor, [and the hand shall rise up] and his hand shall rise up against the hand of his neighbor. And Judah also shall fight at Jerusalem; and the wealth of all the heathen round about shall be gathered together, gold, and silver, apparel, in great abundance. And so shall be the plague of the horse, the mule, the camel, the ass, and all of the beasts that shall be in these tents, as this plague. And it shall come to pass, [after this great, horrible battle of Armageddon] that every one that is left of all of the nations which came against Jerusalem, shall even go up from year to year to worship ( Zechariah 14:13-16 )

Those that are left, not many will survive, but those that are left will go up from year to year to Jerusalem to worship.

the King, the LORD of hosts, and to keep the feast of the tabernacles ( Zechariah 14:16 ).

The feast of the tabernacles was commemorative of God's preservation through the long forty-year experience in the wilderness and bringing them into the Promised Land. We will be keeping the Feast of the Tabernacles in the Kingdom Age, for God brought us through the long wilderness. But God will preserve us, God will keep us. We survived from the living water out of the Rock, Christ Jesus!

And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth to Jerusalem to worship the King, the LORD of hosts, even upon them shall be no rain ( Zechariah 14:17 ).

So you don't want to come. All right, you'll not get any rain on your crops.

If the family of Egypt go not up, and comes not, they'll have no rain; and there shall be the plague, wherewith the LORD will smite the heathen that come not up to keep the feast of the tabernacles. And this shall be the punishment of Egypt, and the punishment of all the nations that come not to keep the feast of the tabernacles. And in that day there shall be upon the bells of the horses, HOLINESS UNTO THE LORD ( Zechariah 14:17-20 );

I mean bumper stickers everywhere. Glorious day, glorious day, beautiful graffiti. We have a Calvary Chapel in San Pedro, which is a very rough area of town over there. They used to have their building constantly painted with graffiti. They were constantly having to repaint the thing because of all the dirty words and all that were painted on the sides of the building. So the pastor finally went out with a black spray can, began to, after he'd painted the building, put his own graffiti on. Painted on it, "Jesus loves you!" All kinds of things like this on the side of his own building, painted it with this graffiti, and he's not had problems since.

"In that day on the bells of the horses, 'Holiness unto the Lord!'"

and the pots in the LORD'S house shall be like the bowls before the altar. Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto the LORD of hosts: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of the LORD of hosts ( Zechariah 14:20-21 ).

So the glorious day of the Kingdom Age. A lot could be said... our time has run out, but some night we will spend some time talking about our place in that Kingdom Age during the thousand-year reign. What people will be on the earth, what kind of a control we will exercise over these people, the make up of the population, and so forth at that time, and we'll go into that some night when we have more time.

Next week, Malachi. The last of the Old Testament, fascinating prophecy. The last word of God before the Messiah. After Malachi, the silence, the silent years until the voice crying in the wilderness, "Make way, the path of the Lord, make straight His path." John the Baptist. But we'll get into Malachi, and then the following week moving into the New Testament.

May the Lord bless you. May the Lord give you a beautiful week of fellowship with Him as you walk with the Lord in the light of His Word. May He just spread His glory on your way. May you just experience more and more the love of God and the grace of God, as His Spirit works in your heart, the Spirit of grace and supplication. God bless you, and keep you in the name of Jesus Christ. "

Dr. Constable's Expository Notes

The security of Israel 14:9-11

Dr. Constable's Expository Notes

People would live in millennial Jerusalem. Jerusalem would never again suffer depopulation by being put under the curse (or ban, Heb. herem). Canaanite cities placed under the ban were totally destroyed (Joshua 6:17-18). In other words, the city and those in it would enjoy security because Jerusalem would never again suffer destruction.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And [men] shall dwell in it,.... In great numbers, in much peace and safety, and from generation to generation: Aben Ezra says, Messiah the son of David will now come:

and there shall be no more utter destruction; no wars, nor desolations by them, in a civil sense; there shall be no more killing, as the Targum, Isaiah 2:4 no "cherem", no anathema, in a religious sense; in the old translation it is, "and there shall be no more cursing"; there will be no curse in the Jerusalem state,

Revelation 22:3 which words seem to be taken from hence; no cursed thing, nor cursed person, or any curse or anathema denounced against any; no Popish bulls and anathemas, nor any other:

but Jerusalem shall be safely inhabited; the inhabitants of it shall dwell securely, without any apprehension of danger, and having no enemies to fear; though, before this safe and happy state, there will be many enemies; and what will become of them is shown in the following verses.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Blessings Promised to the Church; Judgments Threatened.

B. C. 500.

      8 And it shall be in that day, that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be.   9 And the LORD shall be king over all the earth: in that day shall there be one LORD, and his name one.   10 All the land shall be turned as a plain from Geba to Rimmon south of Jerusalem: and it shall be lifted up, and inhabited in her place, from Benjamin's gate unto the place of the first gate, unto the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses.   11 And men shall dwell in it, and there shall be no more utter destruction; but Jerusalem shall be safely inhabited.   12 And this shall be the plague wherewith the LORD will smite all the people that have fought against Jerusalem; Their flesh shall consume away while they stand upon their feet, and their eyes shall consume away in their holes, and their tongue shall consume away in their mouth.   13 And it shall come to pass in that day, that a great tumult from the LORD shall be among them; and they shall lay hold every one on the hand of his neighbour, and his hand shall rise up against the hand of his neighbour.   14 And Judah also shall fight at Jerusalem; and the wealth of all the heathen round about shall be gathered together, gold, and silver, and apparel, in great abundance.   15 And so shall be the plague of the horse, of the mule, of the camel, and of the ass, and of all the beasts that shall be in these tents, as this plague.

      Here are, I. Blessings promised to Jerusalem, the gospel-Jerusalem, in the day of the Messiah, and to all the earth, by virtue of the blessings poured out on Jerusalem, especially to the land of Israel.

      1. Jerusalem shall be a spring of living waters to the world; it was made so when there the Spirit was poured out upon the apostles, and thence the word of the Lord diffused itself to the nations about (Zechariah 14:8; Zechariah 14:8): Living waters shall go out from Jerusalem; for there they began, and thence those set out who were to preach repentance and remission of sins unto all nations,Luke 24:47. Note, Where the gospel goes, and the graces of God's Spirit go along with it, there living waters go; those streams that make glad the city of our God make glad the country also, and make it like paradise, like the garden of the Lord, which was well watered. It was the honour of Jerusalem that thence the word of the Lord went forth (Isaiah 2:3); and thus far, even in its worst and most degenerate age, for old acquaintance-sake, it was made a blessing, and to be so is to be blessed. Half of these waters shall go towards the former sea and half towards the hinder sea, as all rivers bend their course towards some sea or other, some eastward, others westward. The gospel shall spread into all parts of the world, into some that lie remote from Jerusalem one way and others that lie as far off another way; for the dominion of the Redeemer, which was thereby to be set up, must be from sea to sea (Psalms 72:8), and the earth must be full of the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea, and as the waters that in various channels run to the sea. The knowledge of God shall diffuse itself, (1.) Every way. These living waters shall produce both eastern churches and western churches, that shall each of them in its turn be illustrious. (2.) Every day: In summer and in winter it shall be. Note, Those who are employed in spreading the gospel may find themselves work both winter and summer, and are to serve the Lord therein at all seasons, Acts 20:18. And such a divine power goes along with these living waters that they shall not be dried up, nor the course of them be obstructed, either by the droughts in summer or by the frosts in winter.

      2. The kingdom of God among men shall be a universal and united kingdom, Zechariah 14:9; Zechariah 14:9. (1.) It shall be a universal kingdom: The Lord shall be King over all the earth. He is, and ever was, so of right, and in the sovereign disposals of his providence his kingdom does rule over all and none are exempt from his jurisdiction; but it is here promised that he shall be so by actual possession of the hearts of his subjects; he shall be acknowledged King by all in all places; his authority shall be owned and submitted to, and allegiance sworn to him. This will have its accomplishment with that word (Revelation 11:15), The kingdoms of this world have become the kingdoms of our Lord and of his Christ. (2.) It shall be a united kingdom: There shall be one Lord, and his name one. All shall worship one God only, and not idols, and shall be unanimous in the worship of him. All false gods shall be abandoned, and all false ways of worship abolished; and as God shall be the centre of their unity, in whom they shall all meet, so the scripture shall be the rule of their unity, by which they shall all walk.

      3. The land of Judea, and Jerusalem, its mother-city, shall be repaired and replenished, and taken under the special protection of Heaven, Zechariah 14:10; Zechariah 14:11. Some think this denotes particular favour to the people of the Jews, and points at their conversion and restoration in the latter days; but it is rather to be understood figuratively of the gospel-church, typified by Judah and Jerusalem, and it signifies the abundant graces with which the church shall be crowned, and the fruitfulness of its members, and the vast numbers of them. (1.) The church shall be like a fruitful country, abounding in all the rich products of the soil. The whole land of Judea, which is naturally uneven and hilly, shall be turned as a plain; it shall become a smooth level valley, from Geba, or Gibeah, its utmost border north, to Rimmon, which lay south of Jerusalem and was the utmost southern limit of Judea. The gospel of Christ, where it comes in its power, levels the ground; mountains and hills are brought low by it, that the Lord alone may be exalted. (2.) It shall be like a populous city. As the holy land shall be levelled, so the holy city shall be peopled, shall be rebuilt and replenished. Jerusalem shall be lifted up out of its low estate, shall be raised out of its ruins; when the land is turned as a plain, and not only the mount of Olives removed (Zechariah 14:4; Zechariah 14:4), but other mountains too, then Jerusalem shall be lifted up, that is, shall appear the more conspicuous; she shall be inhabited in her place, even in Jerusalem,Zechariah 12:6; Zechariah 12:6. The whole city shall be inhabited in the utmost extent of it, and no part of it left to lie waste. The utmost limits of it are here mentioned, between which there shall be no ground lost, but all built upon, from Benjamin's-gate north-east to the corner-gate north-west, and from the tower of Hananeel in the south to the king's wine-presses in the north; when the churches of Christ in all places are replenished with great numbers of holy, humble, serious Christians, and many such are daily added to it, then this promise is fulfilled. (3.) This country and this city shall both be safe, both the meat in the country and the mouths in the city: Those that dwell in it shall dwell securely, and there shall be none to make them afraid; there shall be no more of that utter destruction that has laid both town and country waste, no more anathema (as some read it), no more cutting off, no more curse, or separation from God to evil, no more such desolating judgments as you have been groaning under, but Jerusalem shall be safely inhabited; there shall be no danger, nor any apprehension of it; neither shall its friends be fearful to disquiet themselves nor its enemies formidable to disquiet them. That promise of Christ explains this--that the gates of hell shall not prevail against the church; and so do the holy security and serenity of mind which believers enjoy in relying on the divine protection.

      II. Here are judgments threatened against the enemies of the church, that have fought, or do fight, against Jerusalem; and the threatening of these judgments is in order to the preservation of the church in safety. Men that read and hear of these plagues will be afraid of fighting against Jerusalem, much more when these threatenings are fulfilled in some will others hear and fear. Those that fight against the city of God, and his people, will be found fighting against God, against whom none ever hardened his heart and prospered (Zechariah 14:12; Zechariah 14:12): This shall be the plague wherewith the Lord will smite all the people that have fought against Jerusalem; whoever they are, God will punish them for the affront done to him, and avenge Jerusalem upon them. 1. They shall waste away under grievous and languishing diseases: Their flesh shall consume away, and they shall be miserably emaciated, even while they stand on their feet, so that they shall be walking skeletons; nothing shall remain but skin and bones. The flesh which they pampered and indulged, and made provision for, when they were fed to the full with the spoils of God's people, shall now consume away, that it cannot be seen, and the bones that were not seen shall stick out,Job 33:21. They keep their feet, and hope to keep their ground, crawling about as long as they can; but they must yield at last. The organs of sight, the outlets of sin, their eyes, shall consume away in their holes, shall sink into their heads or perhaps start out of them; their envious malicious, adulterous eyes, the eyes they had so often fed with spectacles of misery, these shall consume, which shall make not only their countenances ghastly, but their lives wretched. The organs of speech, the outlets of sin, their tongue, shall consume away in their mouth, whereby God will reckon with them for all their blasphemies against himself and invectives against his people. Thus their own tongues shall fall upon them, and their punishment shall be legible in their sin, as his was whose tongue was tormented in hell-flames. Thus Antiochus and Herod consumed away. 2. They shall be dashed in pieces one against another (Zechariah 14:13; Zechariah 14:13): A great tumult from the Lord shall be among them. But are tumults from the Lord, who is the God of order, and not of confusion? As they are the sin of those that raise them they are not from the Lord, but from the wicked one, and from men's own lusts; but, as they are the punishment of those that suffer by them, they are from the Lord, who serves his own purposes, and carries on his intentions, by the sins, and follies, and restless spirits, of men. It is of themselves that they bite and devour one another, but it is of the Lord, the righteous Judge, that thus they are consumed one of another (Galatians 5:15); as Ahab was deceived by a lying spirit from the Lord, so Abimelech and the men of Shechem were divided, and so destroyed, by an evil spirit from the Lord,Judges 9:23. Note, Those that are confederate and combined against the church will justly be separated, and set against one another; and their tumults raised against God will be avenged in tumults among themselves. And they shall lay hold every one on the hand of his neighbour, to hold him from striking, or to bind him as his prisoner; nay, his hand shall rise up against the hand of his neighbour, to strike and wound him. Note, Those that aim to destroy the church are often made to destroy one another; and every man's sword is sometimes set against his fellow, by him whose sword they all are. Some think this was fulfilled in the factions and dissensions that were among the Jews, when the Romans were destroying them all; for they had fought against the spiritual Jerusalem, the gospel-church; and to that well enough agrees Zechariah 14:14; Zechariah 14:14, Thou also, O Judah! shalt fight against Jerusalem; the Jewish nation shall be ruined by itself, shall die by its own hands; the city and country shall be at war with each other, and so both shall be destroyed. Suis et ipsa Roma viribus ruit--Rome was urged into ruin by its very strength. 3. The plunder of their camp shall greatly enrich the people of God, or the spoils of their country (Zechariah 14:14; Zechariah 14:14): Judah also shall eat at Jerusalem (so one learned interpreter reads it); people shall come from all parts to share in the prey; as when Sennacherib's army was routed before Jerusalem there was the prey of a great spoil divided (Isaiah 33:23), so it shall be now; the wealth of all the heathen round about, that had spoiled Jerusalem, shall be gathered together, gold, and silver, and apparel, in great abundance, that an equal dividend may be made among all the parties entitled to a share of the prize. Note, The wealth of the sinner is often laid up for the just, and the Israel of God enriched with the spoil of the Egyptians. 4. The very cattle shall share in the plague with which the enemies of God's church shall be cut off, as they did in divers of the plagues of Egypt (Zechariah 14:15; Zechariah 14:15): All the beasts that shall be in the tents of these wicked men, when God comes to contend with them, shall perish with them, not only beasts used in war, as the horse, but those used for travel, or in the plough, as the mule, the camel, and the ass. Note, The inferior creatures often suffer for the sin of man and in his plagues. Thus God will show his indignation against sin, and will make the creature that is thus subject to vanity groan to be delivered into the glorious liberty of the children of God, Romans 8:21; Romans 8:22.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

Zechariah was plainly a contemporary of Haggai. Like him he dates his prophecies from the second imperial power of the Gentiles; but he goes a great deal farther than Haggai in giving God's testimony about these powers. In the former prophet there was no doubt a divine intention in the allusion to the era measured by Darius's reign: not only is this kept up in Zechariah, but we have the general relation of the powers in a measure analogous to Daniel, but having its own special character and design as with all scripture. Hence it is not merely the sign of subjection in the government of God; but further we have the due relationship for the present, what was to be expected in the future, and then the final overthrow of all those powers which had come in intermediately, not only on Judah's judgment, but still more widely during the time of Israel's unfaithfulness. Malachi differs from them in being exclusively occupied with the moral condition of the Jews; hence he takes no notice whatever of the Gentile powers. Thus the prophets of the restoration, Haggai, Zechariah, and Malachi have each sufficiently distinctive traits.

Zechariah then brings first before us Jehovah's sore displeasure with the fathers of the Jews. They had slighted the former testimony. When it had been commanded them in the name of Jehovah of hosts to turn unto Him who would turn unto them, they had not done so; and now the children are exhorted not to be as their fathers to whom the former prophets had cried in vain. "They did not hear, nor hearken unto me, saith Jehovah. Your fathers, where are they?" The present desolation therefore, and the weakness of the things because of which the children were groaning, ought to be a serious and standing lesson to their souls. "Your fathers, where are they? and the prophets, do they live for ever? But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as Jehovah of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us." The word of Jehovah therefore had received its full sanction, and, instead of being disheartened by the circumstances which proved its truth, their place was to profit by the further communications which applied to their state. Every accomplishment of His chastening on Israel ought to be a call to their souls to heed the word of Jehovah now. This however was but prefatory, though of moral importance The call to them to think of their fathers and their own sins and danger is the clearing of the ground for what should follow. Prophecy supposes sin and the necessary judgment of God; but then, thanks be to God, it also holds out before us a great deal more. It shows how impossible it is that God should be overcome of evil, and that the abuse of a good thing when judged He replaces by a better in His mercy. Certainly if He has called us as Christians to overcome evil with good, He acts upon it Himself: whether in government or in grace, God is supremely above evil; and this is the one resource and unfailing comfort of faith.

The vision first introduced to us the prophet has by night: indeed the same thing applies to the first six chapters where we have a series of visions which the prophet beheld in a single night, and which traverse in that kind of outline the course of God's ways from their setting aside for the time as His people till their restoration to the land with their city and temple under Messiah. "I saw by night, and behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom; and behind him were there red horses, speckled, and white. Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be."

Again we find a considerable resemblance to the manner in which some of the visions of the Apocalypse were given. There is the presence of an angelic communicator and interpreter. One sees therefore how the links of divine truth are found throughout scripture and always, it may be added, with due account taken of the subject, so as to preserve moral suitability. The position of Zechariah in relation to the Jew had many points in common with that of St. John towards the failing Christian body, which was already morally judged and was about to be spued out, as he said of Laodicea to them all in the Lord's name. We can understand therefore that the introduction of an angel who speaks, instead of Jehovah in more direct style of address, was by no means without its significance. There was reserve and distance implied, and this it was right to notice, for God meant it to be felt. This does not in the least degree hinder communications rich in compassion and divine goodness, not without present blessing, and pregnant in the glorious prospect for the future. In fact, though we may notice profitably this retreating of God and the intervention of angels, there is no prophet of the Old Testament who opens out a finer vista of blessedness on earth than Zechariah.

So we know that the Apocalypse of John is the main prophetic unfolding in the New Testament. Indeed its method is deeper and more complete, while at the same time it is more precise and orderly than any other in the whole Bible. Is it not then a matter of real thankfulness to God that we are not thrown on a mere inferential course of application in having to do with the ruin of Christendom just as Zechariah had with the ruin of the Jews? For a generous mind and a humble one would surely shrink from pronouncing on others unless divine authority interposed and made it simply a duty. The more one desired the glory of the Lord and loved the church, the slower one would be to form a strong judgment on the state of that which bears the name of the Lord. Now God has met this unwillingness which one might otherwise have excused as having really good and becoming elements in it. But there are other considerations of more importance than the feeling of Christians about their brethren in Christendom: we must not overlook but first of all weigh all in the light of the glory of God, and of what is due to Christ. Hence therefore God, who always cares for the name of His Son, and hence watches with tender interest those who have been given Him, God has met this reluctance by pronouncing on it with clearness and solemnity, and distinct evidence that what gave Him ground for so strong and decided a judgment was then before His eyes, though of course about to be still more developed. Evil certainly does not grow less but more in course of time, with the continual influences which go to augment its volume and to darken its character. So we know in Christendom the declension then before the eye of the Spirit of God has gone on always increasing; but the apostles were not taken away before God pronounced on its existence, its extent, and its irreparableness, only to be set aside by divine vengeance at the end of this age.

I make these remarks of a general kind to show the value of these later prophets as furnishing the final sentence of God on the state of Israel, even of those comparatively true-hearted Jews who had come back instead of going on content to be with their Gentile captors. There was no excuse therefore for their being deceived; there is less now for us, as, God has shown His mind with all fulness about the present state of Christendom and the consequent duty of saints, not a little manifest before the apostle John became the medium for the Lord Jesus to address the Asiatic churches inRevelation 2:1-29; Revelation 2:1-29; Revelation 3:1-22. Amply sufficient is the record to give us clear grounds for a moral judgment. No man can slight this without positive loss. We are called to take heed. Let him that has an ear hear what the Spirit says to the churches.

Just as the Apocalyptic epistles differ manifestly from the general testimony of apostolic letters, so does Zechariah even from preceding prophets, save in a measure Ezekiel and Daniel, still more from the rest of the Old Testament. The occasion was peculiar. The Persian empire considerably favoured the Jews. Consequently there were two things necessary to communicate: one was the Lord owning what was of Himself providentially for the help of His people, and at the same time bringing in the whole course of these powers. These two things are done separately in this chapter.

First of all we are told of the man riding upon a red horse who stood among the myrtle trees; and then further of red horses, speckled, and white, which are explained afterwards. "These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth. And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." I think that "red" is used symbolically as a sign of devotedness to God, whether in judgment, or in grace as in the rams' skins dyed red of the tabernacle, but even these founded on judgment. He who was on the red horse had been on the Lord's behalf the executor of His judgment, and was now using Persia as His instrument for so dealing and thus favouring the Jews. This was the second of the world powers, and two more were to follow as we see here. It would seem that the symbols here are rather of the angels whom Jehovah employs to overrule than of the kingdoms themselves which follow separately; and it is clear moreover that we have the connection of these powers with the history of the ancient people, but that people now in a strikingly abnormal state. We must remember that all through the last three prophets they are never owned as the people of God. This is of much importance. They are destined to be blessed and exalted more than ever as the people of God, but meanwhile they are seen out of national relationship with God. "They shall be my people," but they are not. Such was and is then their state. Not that God ceased to care for them: the raising up of these post-captivity prophets, and above all the mission of the Messiah, prove the contrary.

But remember that vague ideas prevail as to what is meant by "the people of God." The proper force of that expression in the Old Testament is seen in the public relationships God had with them when He identified His name with them as His nation chosen out from all others. This tie was broken at the time of the Babylonish captivity. The Jews then ceased to be openly and formally the people of God. This in no way whatever interferes with His having persons in the midst who had living faith There were such who by grace looked for the woman's Seed before the call of the people of God or their first father Abraham. In fact we have all been deeply injured by the current phrases of modern religious language, and indeed of ancient theology. Thus when people speak of the people of God, they almost always understand the line of believers. Now this is not the meaning of the people of God in the Bible, manifestly not in the Old Testament. Abraham, Isaac, Jacob, and the saints before them, as Noah, Enoch, Abel, are never called the people of God. It was a new fact that began with the call of Israel, who were put in a national relationship with God, with the law subsequently to regulate their walk, and a sanctuary, ritual, and priesthood. Then a king was demanded on their part, and given in God's anger (for it was to reject Him); and when they began to fail under the new regime, and when prophets were raised up more and more on the total ruin of the house of David, and the final acceptance of idolatry by that house and the most faithful part of the people that had been raised up as a witness against it, then they lost their title. They were thenceforward to be Lo-ammi (Not-my-people). But this does not at all imply that no more believers were among them. As believers had been before "the people of God," so there were afterwards. In short to have believers in the midst is a wholly different thing from being the people of God: else all nations would be so. Whereas at most it can only apply to Christians now while Israel is disowned; and strictly speaking seems only applied in scripture to that portion of the Jews who believe while the rest refuse the Messiah. Compare Romans 9:1-33 and 1 Peter 2:1-25; though of course the principle applies to all baptized in His name.

In these three prophets then we find contemplated this state of things most serious for a Jew when they were no longer the people of God, and there might have risen for those who misunderstood it the danger of fearing that God no longer cared for them, because He took away their honourable title and no longer dwelt in their midst as He had once done. This would have been a fatal error. Hence therefore we find, particularly in Zechariah, the two facts clearly shown how far God used or recognised the external powers of the world, and what was the relationship of His people during a time that He could not publicly own them as His. The prophet shows us that everything is caused to work for the good of those that love Him a principle just as true in the Old Testament as in the New, but one which requires much delicacy in order to apply it aright, particularly in examining the ancient oracles of God, seeing that there is in this case a relationship different from our own.

But on the face of it we have One who proves Himself especially interested in the returned remnant It is evident that the light of His word was afresh vouchsafed in the new circumstances when this might have been judged impossible. We hear it from Haggai; we have fresh proofs in the visions of Zechariah. God would regulate everything with a view to this very people after they had been utterly faithless. And these different spirits go forth and do the bidding of God, not in public but in a providential way, which He makes known to the Jew as a sign of His real care for them. He would have them confide in Him. They could no longer be called His people in the formal sense now, but those who had lost the title of it were nevertheless maintained in His gracious consciousness of care, as they will surely have that title given again in a better way by and by. Such is the posture of things in Zechariah, as it was the object of his prophecy to make it known. Thus the preliminary vision was of very great importance, just as much as the moral preface that we have seen.

"We have walked to and fro (said they) through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." This rest of their foes boded no good to the Jew. "Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah" He does not say "on the people of Jehovah" "against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith Jehovah of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen." Clearly this is the point that now comes forward. He first declares that He was sore displeased with their fathers, and that He had dealt accordingly, sending them into captivity and taking away their "Teat distinctive title for the time with all the singular signs and effects of His presence with them nationally. Then it is shown that, though He had sanctioned Gentile powers in their place of earthly supremacy, He was none the less aggrieved by their pride and cruelty toward the Jews. "I am very sore displeased with the nations that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem." This was having then a partial accomplishment on the fall of Babylon, but the fulfilment in the strict sense of the word awaits another day; and we may enquire why, before we close with Zechariah.

For this reason, I suppose, it is that in the opening vision the horse of the man seen to stand among the myrtle trees in the shade (verse 8), and the first of the horses behind him were of the same colour red. For a similar reason also there is an absence of a fourth colour here; as in fact the Babylonian empire had been already put down by Cyrus the Persian, who in a dim way prefigured Christ as the deliverer of the Jews from their oppressive captivity, vindicating the true God and His word against idols, restoring them to their land and encouraging them to build the temple of Jehovah. The vision however seems purposely general. There is more precision in the corresponding one of chapter 6, where also the purpose in hand brought the first empire into view, as we shall see. But it is not here as in Daniel a symbolical sketch of the world-powers, outwardly or inwardly, but rather of the spiritual powers behind the scenes. "Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be. And the man that stood among the myrtle trees answered and said, These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth."

It seems plain that the man who stood among the myrtle trees is no other than the angel of Jehovah, familiar to us elsewhere "And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest. Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words." The same who revealed Himself of old to the fathers, to Moses, Joshua, and others; so did He now according to the circumstance and need of the remnant. We must distinguish Him from the angel that talked with the prophet ordinarily.

Again it must not be forgotten that the proper national history of Israel closed with the captivity, and that after their return it was only a provisional state in the mercy of God here and elsewhere guaranteed, while waiting for the Messiah. His rejection brought wrath on them to the uttermost; but in it the hidden purposes of God were accomplished where all seemed most to fail in the cross of the Lord Jesus, by virtue of which God not only gathers out the church now, but will return in sovereign mercy to the Jew ere long, after working graciously in their hearts and producing both repentance and a looking out in faith to Him whom they once crucified and slew by the hand of lawless men.

"Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith Jehovah of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." Now what gives this its force is that these words were uttered after the return from captivity. Consequently this return could not furnish the complete fulfilment of the divine assurance, though it was no doubt a pledge of it. Therefore the object of these words was not to make them contented with the measure of mercy already shown them, but to use the present as a ground to look for greater blessing which grace has in store: "Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." As far as the return from Babylon is concerned, it was already accomplished; and there never has been a return since but another and worse scattering. It is plain and certain therefore that God intimates a fresh return. He shall yet comfort Zion and shall yet choose Jerusalem.

But a fresh sight presents itself. "Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns." Here we have the full course of the Gentile powers: clear if an allusion to Daniel 2:1-49 and Daniel 7:1-28, but hardly intelligible otherwise. "And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me. These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem." It is not the providential agencies which God employed to act within and by the empire: these were represented by the horses. But here we are in presence of the kingly powers which successively ravaged Judah, Israel, and Jerusalem (verse 19). Hence horns are the symbols employed, of which the prophet saw four, as we might expect, answering to the four powers from first to last that were successively to reign. It is a general picture grouped prophetically and bringing into one glance both past and future, Babylon and Rome, Israel and Judah.

But vengeance belongs to God, and instruments of it are next seen. "And Jehovah showed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them." They are the instrumentality God will use to overthrow the powers that He was pleased to raise up in His sovereignty for the chastening of Israel. But God will know how to deal with them, especially in the end of the age. He will then "cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it."

Now it is clear that all this has a general character. The opening vision gives no more than a broad panoramic picture or the outline from first to last what was even then true but at the same time what would go down to the close when the judgment of these horns should have been finally executed.

The second chapter lets us know that, whatever God may tell us about others, His heart is always occupied with Jerusalem. "I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said onto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, and said unto him Run, speak to this young man." It is the prophet Zechariah, of whom we learn this personal circumstance by the way; though some take it as merely a servant apart from age, which seems to me rather unnatural.

The measuring line is the symbol of taking possession, either in title or in fact, when renewed dealings or restorations would follow. Here it is rather the former, because the proper possession would await the overthrow of the Gentile powers; but the act of measuring was meant to show even then God's intention to bless after this sort.

"Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: for I, saith Jehovah, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her." It is very evident that nothing that has yet been at all meets the terms of the prophecy. We look onward to the day when the multitude of her inhabitants will break all bounds; and, instead of vassalage under Persian or Greek or Roman masters, they will have Jehovah Himself their fortress and wall of defence.

In the next place comes the call to all that remain: the restoration of the Jews will be then complete. "Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith Jehovah: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith Jehovah." This refers to the previous dispersions of Israel. "Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you." Nothing can be more distinct. How any with the smallest attention to scripture, not to say spiritual judgment, can mistake the scope or nature of this prophecy, or think that this has been fulfilled, it is difficult to understand. Observe the words "after the glory:" consequently no blessing before Christ came could possibly accomplish Zechariah's words. More than this; when Christ presented Himself, so far from then accomplishing these words, there was a further sin and a fresh dispersion. Thus the dealings of God after the first advent and the crucifixion put the accomplishment of this prophecy farther off than ever and brought in fresh grounds for a new punishment of Israel, not as yet the fulfilment of the prophecy. This will be "after the glory." Christ must first appear in glory. "For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you; for he that toucheth you toucheth the apple of his eye. For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that Jehovah of hosts hath sent me." Consequently there is a song of joy even now raised in anticipation of the fulfilment of glory for the people of Israel. "Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee." What Jehovah did when He brought them out of Egypt will be accomplished and much more. "I will dwell in the midst of thee."

The statement of His dwelling among His people regularly follows that of their redemption; as we see inExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27; Exodus 29:1-46 and many other passages. When the redemption was figurative, He dwelt after a visible sort in their midst. When true and eternal redemption shall have been by faith applied to Israel, then will be His true and everlasting dwelling in the midst of His people; but this is "after the glory." "And many nations shall be joined to Jehovah in that day." There we find clearly the circumstances of the millennial glory. We see how repeated is the testimony to this inestimable privilege of Zion, as indeed it goes out to all mankind. It seems astonishing how any student of scripture could point to the sojourn of the Son of God before redemption in the land of Judea. The similarity of the language to Zechariah 9:9 compels to no such conclusion, because this prophecy was fulfilled in the presentation of the King, not at all in His action or the consequences of His advent described immediately afterwards. The rejection of the King postponed the complete fulfilment. His coming will take up the broken thread and perfect the web of divine purposes. The comparison therefore with the latter chapter really compels to the inference that both await the public reign of Christ over the land. "And I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto thee. And Jehovah shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before Jehovah: for he is raised up out of his habitation." The age to come will be characterised not by some believing and others not (Mark 16:16, Acts 28:24), but by universal homage under the kingdom of Jehovah and the Christ, when judgments on the nations after the manifestation of the divine glory have broken the pride of man.

All this part is sufficiently clear. The first chapter in a general way brings in the Gentile powers and their destroyers; the second chapter shows us proof of Jehovah's peculiar care for this purpose for the earth, of which Jerusalem is the centre, the witness of which goes out to all nations when Jehovah shall have made the daughter of Zion His holy habitation. It is to me beyond question that the moment is fixed by the expression "after the glory." That great event will be when the Lord appears in glory. "That day" fairly and fully interpreted cannot be short of His manifested kingdom over the earth, when Israel is restored to the land, and the nations, having undergone in one form, and in another continuing to undergo, the solemn judgment of the quick, learn righteousness under His reign, and bow to the holy pleasure which Jehovah takes once more and for ever in His chosen city. The fact that the remnant had already returned from the Babylonish captivity makes it so much the more evident that God here reveals His purpose of effecting a still more complete restoration of the Jews to the land. But all His purposes centre in Christ, and will only be displayed when He comes in the clouds of heaven with power and glory, not to destroy but to reign. The judgment of the dead will follow in its season.

But then supposing Jerusalem could be thus blessed according to the sovereign choice of God, who never revokes His gifts or His calling supposing all nations could be thus joined not merely to them but to Him with Jerusalem as their centre would that satisfy God without putting their hearts and consciences in communion with Him? Impossible. Hence another scene follows to this end inZechariah 3:1-10; Zechariah 3:1-10. "He showed me Joshua the high priest." This, as is evident, touches relationship with God, and brings in not merely the city but the sanctuary. "He showed me Joshua the high priest standing before the angel of Jehovah, and Satan standing at his right hand to resist him. And Jehovah said unto Satan, Jehovah rebuke thee, O Satan; even Jehovah that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel." The high priest bears a representative character, not here entering within the veil, but much more like the same personage when he confessed the sins of Israel on the head of the people's lot, the live goat sent into the land of forgetfulness. We must remember that the high priest had not only an intercessory function but a representative character, the latter outside, the former within the veil when the blood was put before and upon the mercy seat.

Here the scene has clearly a representative design. Hence Joshua is seen not clothed in garments of glory and beauty, nor even in the linen garments of daily service. He is on his trial, so to speak, like one suspected of crime. Notoriously the Easterns are as to this rapid in their thoughts and prompt in action. When a man was suspected of crime, it was the common habit to take for granted that he was guilty till he had cleared himself. They do not resemble the Westerns, who take for granted that a man is innocent till he is proved guilty. Here however all stand on solemn ground. It was not a question of Oriental any more than of Western thoughts, but of God and the adversary, who both knew the guilt of Jerusalem. Properly therefore do we see the strange sight of the high priest clad in filthy garments. It was only to be expected that Satan should be there taking advantage of the guilt and the confessed condition of the representative high priest as a reason why God should cast Jerusalem back into fiery trouble again. Why should He pluck such a brand as that out of the fire? Was it better than other brands? Such was Satan's reason; but Jehovah had seen all according to His grace, and in sovereign mercy says, "Take away the filthy garments from him." It was a sentence which had its spring in His own affection. Nevertheless it has a firm ground of righteousness, as we know well, though this be not here brought forward, yet never absent from the eye of God. "And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with costly [not merely change of] raiment." Such is His good pleasure, which is not more gracious toward the Jew than glorifying to Himself. "He will have mercy on whom he will have mercy," and He has mercy on Joshua as standing for the people. But this is not all. "And I said, Let them set a fair mitre upon his head ;" for he is not content with acquittal merely, but lavishes signs of honour and full favour. "So they set a fair mitre on his head, and clothed him with the garments. And the angel of Jehovah stood up. And the angel of Jehovah protested unto Joshua, saying, Thus saith Jehovah of hosts; If thou wilt walk in my ways." This solemn declaration was a charge conditional on obedience and even then valid and applicable. Although God put before the people His purpose of grace He did not for the present take them out of government proceeding on the ground of their own responsibility. It was not the new covenant the Messiah. There was but a sign of the good things coming, but not yet come. The very image could not be beforehand; nor should it be looked for in the past.

The angel of Jehovah means, I think, Jehovah acting by one who represented Him. The angel stood in a relation with respect to Jehovah similar to that which the high priest held towards Israel at least to a certain point. The same principle in the Revelation is true of the angel of Jesus, and the angels of the churches, which last of course were men in their midst.

This then was the ground on which the Jews stood for the present. There was as yet no taking them out from their place of responsibility under law. This could not be till the Messiah came and was received by Israel. But there is more added. "Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy companions that sit before thee: for they are men of a sign or portent [that is, representative men]: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH." The effort of Grotius to lower this to Zerubbabel is mischievous; and a grievous thing that Dr. Blayney should acquiesce in an unbelief too strong not only for many a learned Rabbi, but even for such rationalists as Gesenius and Hitzig, who deny not the Messianic reference. From Isaiah the application is unquestionable; and in Luke 1:1-80 we see the Septuagintal alternative, ἀνατολή , as is commonly known. "For behold the stone that I have laid before Joshua; upon the one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the graving thereof, saith Jehovah of hosts, and I will remove the iniquity [or punishment] of that land in one day."

Why should one think that the stone then in vision before Joshua sets aside the future reference of verse 9, typified by the foundation stone of the temple then laid? The context is decidedly Messianic. As yet it was the blessed sign only; the shadow and not the substance for the Jews till Jesus come and reign. "In that day, saith Jehovah of hosts, shall ye call every man his neighbour under the vine and under the fig tree." What "one day" but the day of Messiah's glory can remove the punishment of Judea with its cause? Meanwhile we come into the blessing for heaven we who believe on Him, our life hid in God. Surely it is not the day when they were still exposed to the evil eye and malicious report of their Samaritan and other envious neighbours; but a day of mercy and power flowing from God's grace towards the Jews. It is not indeed the deeper calling we know now by the Spirit according to the once hidden counsels of God, who unites us to Christ in heaven and for heaven. This will be a day for the earth. Consequently we hear of each inviting his neighbour under the vine and under the fig tree. We follow Christ unseen through shame and suffering till we go to meet Him on high. Here it is not those whom the Lord is not ashamed to call His brethren, while the world disowns them, whose joy it is to know "His Father and our Father, his God and our God." The prophet never intimates such language for the earth any more than the New Testament puts such figures as theirs in our mouth. Although we are on the earth, we stand in a heavenly relationship already, and shall be changed accordingly when Jesus comes. (1 Corinthians 15:1-58) They at His coming shall enjoy all that God promised Israel of old and down through the line of prophets.

But there is more still. "And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, and said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold." It is not only the future justification of Israel: it is not only that there is a foundation stone of the perfect government of God exhibited; but further we find now the manner in which Jehovah will give a suitable display of the Spirit's power in the day that is coming. This is so represented by "a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: and two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof," with evident allusion to Joshua and Zerubbabel, though looking on to a far greater One of manifold office and deeper glory than any type could express. Joshua represented the high priestly function, Zerubbabel in a measure bore witness to the kingly one. As we know, this will centre in Christ, and then will perfection be seen, and not before. He only will supply, dispense, and keep up, as the true Priest and King, the light of the Spirit in Israel to the glory of Jehovah. Before this shall be established in the kingdom, we see a pledge of it in the two witnesses ofRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19, after the translation of the saints to heaven, when God begins to work anew in the Jewish remnant. But here it is the full divine order of Messiah. It is a state of things obviously distinct from the church. Both the high priest and the governor might be feeble shadows indeed; still they brought before the mind of God, and drew out for the remnant the sure sign of what should be when the Messiah fulfils both. So we find this assuredly is to be brought into being, not by human resources, not by a mere amelioration of the Jew, "but by my Spirit, saith Jehovah of hosts." It is not by might nor by power; that is, in no way through external resources, nor even the mental or moral power of man, although there will be a suitable condition of man by grace; but all will be distinctively by the Holy Ghost. On the other hand there is no reference to the operation of the Spirit in the conversion of sinners or the new birth, which is ever set forth under the figure of water. Anointing is a question of power in those already washed and set apart to God.

Obstacles are nothing to God. "Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it." David's son is here again the plain type of Him whom Jehovah shall bring forth as the chief Stone with acclamations of Grace, grace, to it. From Genesis 49:1-33, Isaiah 28:1-29 and Daniel 2:1-49 the reference is obvious. "And the word of Jehovah came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto you." It was but a day of small things now, but the man that despised it would not be in unison with Jehovah of hosts when the accomplishment came. The same spirit which owns God's complacency in what is little will have honour from God in the great day, and none others. But the day when God is morally testing souls is always a day of small things open to the scorn of him whose heart is not content to serve God. Those whose delight is in God's will and work in the day of small things are in communion with Himself. What a thought that Jehovah can and does rejoice in the little efforts of those who are guided by His word in seeking His glory! "Then I answered, and said to him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?" And we are told here, "These are the two anointed ones, that stand by Jehovah of the whole earth." That I have already explained in few words to mean Joshua and Zerubbabel, as the heads of the religious and civil power then known in Jerusalem, but looking onward to Christ who will unite both, as we see in Zechariah 6:1-15.

But now come two other and very different signs of warning. "Then I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and behold a flying roll. And he said unto me, What seest thou? And I answered, I see a flying roll; the length thereof is twenty cubits, and the breadth thereof ten cubits." The Jews must not mistake, nor turn the grace of God toward their present condition into a license. It was well to know the gracious intimations of Jehovah, who fully recognises a day of small things, and will mark him who cloaks his selfish unbelief under despite of better men than himself. But the faith that sustains, spite of weakness and contumely, does look onward to the day of great things, when Jehovah-Messiah shall be the full and ultimate accomplisher of the purposes of God. And faith turns all this for use in present difficulties; and it is not blind to the awful results of the evil that was then at work among the people. The introduction of Messiah's kingdom in power on earth supposes evil exposed and judged as surely as the establishment of righteousness and peace. Both will be true, and both are predicted in their place.

We have already had the bright side; we have just seen in the flying roll the solemn testimony of God, that the evil which was then among the Jews would work out its worst results. Its source and doom are here pronounced. "Then said he unto me, This is the curse that goeth forth over the face of the whole earth," or rather land. The same word in Hebrew as in Greek means "earth" and "land." We are dependent on contextual reasons to decide which is meant. But here I should suppose it is the whole land only, while unwilling to speak dogmatically. It is entirely a question of the context. The word meaning either, there is nothing to decide us in itself. The real question here, in view of what is treated, is which best suits Jehovah's object in the warning Now the design here is not to lower the estimate of evil in the Jewish people, but rather to prepare the prophet and believer for hopes deferred; to explain how it is that with such glorious predictions there was to be a postponement in their accomplishment. Hence the occasion, actual or at hand, is shown to be frightful in God's eyes. The captivity, humiliating as it was, had not at all stamped it out of the people.

We shall see presently that the sin of the Gentiles against which Israel was raised up to be witnesses, was, or at least will be, at work, and no prospect for the present of its extirpation; and so far was Babylon from being its grave, the Spirit of God points to Shinar as its nurse and proper sphere. Babylon's doom therefore would belong to Babylon's sins; and none the less if done in Israel. It might not appear all at once, but it was there, not purged out.

And what is the wickedness here in view? Two things are noticed more particularly. "Every one that stealeth shall be cut off;" and "every one that sweareth shall be cut off as on that side according to it." These are taken as a sample, not as the whole: one from the second table of the law which deals with man; the other from the first, which deals with direct offences against God. Stealing is the evidence of utter disregard to the rights of one's neighbour in his goods. Swearing is the sign of equal disregard to the majesty and truth of God. In short both man and God were thoroughly despised and rebelled against, so that the curse which took notice of these two flagrant sins comes before us. "I will bring it forth, saith Jehovah of hosts, and it shall enter into the house of the thief, and into the house of him that sweareth falsely by my name." This evidently suits much more "the whole land" than "the whole earth." "And it shall remain in the midst of his house, and shall consume it with the timber thereof and the stones thereof."

But then comes the second part of this chapter. We have had the double curse; but there is a figure appended which shows that God traced the iniquity to its source; and a very important principle this is in God's judgment. "Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base." The ephah was a well-known Hebrew dry or corn measure, equal nearly to an English bushel. This is their eye, ayinim * in all the land. This some take to indicate the intent of the heart set on evil; and others derive from it the sense of sight, and hence appearance or resemblance. It is again (verse 8) said to be wickedness, after the woman was shown sitting in the ephah. The meaning of the sign I take to be that idolatrous wickedness is here seen caught and shut up as it were by the leaden weight, and presently afterwards (verses. 9-11) transported rapidly to the mother source of idols the land of Shinar that it might be set there in its congenial haunt: why should it pollute the land of Jehovah?

*There is a various reading in one of De Rossi's copies which means their iniquity, which seems to have been read by the LXX, Arabic and Syriac, and is preferred by not a few moderns.

From Shinar religious corruption came, and thither it must go, forcibly and swiftly carried off: such is the measure meted by Jehovah. This again seems to confirm the idea that it is the idolatrous evil of the Jew derived from and sent back to Babylon. This was particularly emphatic. The judgment of God which had transported the Jews to Babylon had not destroyed the iniquity for which they were carried there. The post-captivity prophet lets us know that, when God has traced the evil to its source, it has to be taken out of His land, and set upon its own base, where it really is at home, even in the land of Shinar, the plain on which Babylon was built. He does not speak of Babylon now, but simply the scene of it. It is all no doubt a symbolical prophecy. One may not agree with D. Kimchi and others of the Rabbinical commentators that the woman means the ten tribes, and the ephah Jeroboam's calves and the worship of Israel; but I am farther still from believing that the vision is God's sentence on modern commerce, borne on stork's wings from the east to the west. This seems to be the most unfounded and grotesque of all interpretations, though I do not deny the corrupting influence of commercial principles and effects.

But the vision before us carries us on to the iniquity in the land which God must judge; and I will add too in the last days, confident as some are that idolatry can never be among the Jews again. But the Lord warned them of the contrary (Matthew 13:43-45; Matthew 24:15), for the last state of that Christ-rejecting generation; and so do the prophets when speaking of the end of the age. (Daniel 11:38; Revelation 13:15; Revelation 18:4) The truth is that Babel was not only the beginning of earthly monarchy, but also, from the beginning of that power (by the man who sought self-exaltation here below in despite of God), accompanied by idolatry. Babel was thus the fountain-head of idols. Now idolatry is the evil that has afflicted the Jews, particularly as is known from all their ancient history, because of which they were at length sent to Babylon, which was no fortuitous scene of exile but retributively chosen of God.

The future should not be overlooked. The Jews have long and completely laid aside idolatry. They always boast themselves that it was unheard of since their return from captivity. But our Lord let them know in His own day, though they were so self-complacent on this head, that as surely as there then was a swept and empty and garnished state, the unclean spirit would in the end return, and this with seven spirits worse than himself, and thus the last state should be worse than the first. This seems to link itself with the comparatively enigmatic vision seen here. The iniquity was but suppressed and shifted for the time. It is only held down, not destroyed or extirpated. Traced up to its own proper source on the plain of Shinar, it will be judged of God in that day, when not only moral offences against God and man shall be avenged speedily, but man shall consign every idol to the moles and to the bats. Idolatry will surely reappear, and this not only among the Christianised Gentiles, but among the Jews, little as they may suspect such an issue. It is an invariable truth of scripture that the mere absence of evil is never a deliverance from its power. An empty, swept, or even garnished condition in itself implies no final escape. It may go on if God so please to hinder the inroads of the enemy; but in fact an empty state always exposes to the return of the old evil. There must be possession taken by the positive power of God in order to keep mischief out. Unless the Holy Spirit seize and fill the scene, there never can be an effectual barrier against the return of the evil which we least of all look for, especially of that from which we count ourselves radically delivered. So far indeed from this it is the old evil that ever tends to come up again when conscience relaxes and faith wanes, and religious habits or traditions grow up instead. There may be other and worse evil: as we have seen, the unclean spirit will come with seven other spirits worse than himself. Thus there will be at the end of the age, and especially in Jerusalem, a combination of these two things, as we learn from our Lord's clear and full and solemn warning. There will be a special power of Satan let loose at the close of this age, as well as the recurrence of the old idolatrous evil which afflicted the Jews in times past.

Plainly then this vision traces the civil to its Babylonish source, and shows us that there will be undoubtedly an idolatrous issue in the land once again, but then to be judged in connection with that which really represents its birthplace. The ephah with the woman within and held down by the lump of lead, next carried from the land back to the plain of Shinar, appears to be the instructive but symbolical form of expressing the true character and source of the idolatry then to be judged. If it should reappear in connection with the Jews, just before the Lord returns in power and glory, they will feel the more ashamed of their folly when it is seen thus transferred to its own place to be disposed of and finally judged there. I should take the vision as a symbolical picture, as simply showing when and how the Lord detects this iniquity at the end. The great flying roll deals with the moral transgressions of the Jew; the vision of the ephah shows that religious iniquity will be taken clean away. This, it seems, is the idea of the measure borne off by the women, with their stork-like wings filled by the wind, and bound for Shinar. They thus take all bodily away where the hidden evil will not be hindered only from working but be finally judged, and this as divinely traced to Babylon, for it had no better source than that beginning of self-will, violence, and pride. I have not the slightest doubt that idolatry will return (that is, virtual heathenism), and am persuaded that principles are at work at present in these lands which will bring it back. Even now they are working in Christendom; but what will it be when God gives men up to strong delusion that they should believe falsehood, because they received not the love of the truth that they might be saved?

Zechariah 6:1-15 closes these preliminary visions. "And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass [or copper]." Thus we find that God fully maintains His witness of Gentile imperial authority. Israel had ceased to be the place of His direct rule on earth; but He sanctions fully the Gentiles in the government providentially given to them, which the Jew was bound to own, humiliating as it must be to him. The four chariots are an unmistakable reference (mutatis mutandis) to the course of earthly power as already made known in detail by Daniel. There is no more real difficulty here than in the statue or the four beasts seen to emerge together when the winds strove on the great waters there. "These are the four spirits of the heavens which go forth." They are looked at not so much as powers, but in virtue of their unseen animating agents in providence: and this is the reason why we hear of spirits in this place. The horns in chapter 1, as was said before, show them as kingly powers strictly; the chariots and horses seem to be more intimate and to exhibit God's purpose, rather than simply to set them out as the powers themselves

"In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses; and in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses." The main point to observe is that of the red* we hear no more than the fact; that the black horses (which were quite absent fromZechariah 1:1-21; Zechariah 1:1-21) seem connected with those who followed the empire of Babylon (verse 8); that the white are shown to have pursued their way to the north country in the eastern world; and that the fourth or Roman chariot has a twofold description, an earlier and a later. The grisled are seen to push their way southward, which may indicate the full establishment of the empire by the battle of Actium, which decided the fate of the world in that day. But it is the bay or strong horses which sought to go, that they might walk to and fro through the earth. To these especially the word is, (verse 7) Get you hence, walk to and fro through the earth. The early powers had the title, and aspired after universality of dominion; the third won it by conquest of unexampled rapacity and success; the fourth alone made it good with anything approaching to permanence of power. The context here (I may say in contrast with verse 8) seems plainly to show that we should understand earth and not land in verse 7. How completely all were but carrying out in result the will of God, whatever their own ways, is shown for the comfort of the Jew even now in the close of the vision: much more will it be clear when He takes the kingdom whose right it is.

*"The red" in this connection here presents a difficulty at first sight when compared with chap. 1 where the second empire is so characterised. But we must not forget that abstractions alone meet symbols. And Babylon in its day had been an instrument of God's judgment, as Persia afterwards became to Babylon itself. Hence Persia might be seen of such a colour among the three, as Babylon had been when the first of the four.

Hence the chapter furnishes then another picture, yet connected with what goes before. "Take from the captivity, from Heldai, from Tobijah and from Jedaiah, who are come from Babylon, and go thou on that day, yea, go into the house of Josiah the son of Zephaniah; and take silver and gold, and make crowns, and set them on the head of Joshua the son of Josedech, the high priest, and speak unto him, saying." It is a further prophecy of the Branch, the Messiah, and thus confirms thoroughly what we have seen before. "Thus speaketh Jehovah of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of Jehovah: even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne." The building of Zerubbabel was precious in Jehovah's eyes, but most of all as bringing before His eyes a greater Son of David and abiding glory when He sits a priest upon His throne. In no sense was it true that Zerubbabel was a priest; in no sense was Joshua a king. The Messiah alone can build the glory and will display it to the glory of God here below. He is now the rejected King, a priest, the great high priest undoubtedly, but on His Father's throne, not yet on His own, as He Himself expressly declares and distinguishes in Revelation 3:21. He is now a priest after the order of Melchisedec; He will then exercise it in all its fulness of meaning (not as now Aaronically in the holiest, but) coming forth with refreshment for the conquerors over the hostile powers of the earth, blessing the most high God, the possessor of heaven and earth (manifestly so then), and blessing man, Himself the channel and security of all blessing for ever. "Even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory." It is only prejudice which compels any one to bring in here the church; for the theme is clearly the kingdom, and embraces the Jews as His people on earth, as the temple is clearly that described in Ezekiel, not the New Testament habitation of God in the Spirit. "And the counsel of peace shall be between them both." Anything short of the Messiah is altogether inapt. Further, it seems far-fetched and, if intelligible, rather strange doctrine that the priesthood and royalty should be personified, and the last phrase mean that the counsel of peace is "between them both." The notion of Jew and Gentile is also intolerable. The only two persons named previously are Jehovah and the Branch.*

* There seems to me no force in Dathe's objection: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri;" for Jehovah does not speak of Himself in the first but in the third person. This therefore rather confirms than sets aside the reference to Jehovah and the Branch.

The crowns then were to be for Helem and his companions (ver. 14) not as their property but in memorial of the crowning of Joshua as the symbolic representative here of the Messiah; just as Zerubbabel was before, and as both together, sons of oil, were inZechariah 4:1-14; Zechariah 4:1-14. What strikingly confirmed the provisional character of the then state of things and the symbol of Messiah's kingdom and the temple of Jehovah in the future is given in verse 15. "And those from afar off shall come and build in the temple of Jehovah; and ye shall know that Jehovah hath sent me to you. And it shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of Jehovah your God." So the passage abruptly terminates. Gentiles should come and help toward the temple of Jehovah which Messiah is to build (which could not be the one then in course of building, nor surely Herod's); and the Jews are left in this inexpressible solemnity on that hinge of personal responsibility, just indeed but ever fatal to the first man.

In the fourth year of king Darius we find a strain of prophecy, but broken up like the former into various sections. As to the idea that there was any different writer, it need scarce be said that it is a dream, and quite unworthy of serious consideration for a Christian One may in grace notice it for the sake of others, and seek the removal of the diligently gathered difficulties; but there is no sufficient internal ground whatever for such a thought. There is, it is true, the remarkable fact that Matthew, in quoting words in Zechariah 11:1-17, gives us the name of Jeremiah. But this is merely a difficulty, not a ground for denying Zechariah's title to the latter half or the last quarter of his prophecy. It is quite possible that Jeremiah may have predicted the same thing, and that Zechariah may have written what Jeremiah predicted, without affirming that this is the solution of the difficulty. Again, it appears that it was customary among the Jews in quoting from the prophets to take the great characteristic prophet, and to class others under his name. Thus there is a choice of solutions of the particular difficulty in question, which the late Dean of Canterbury was not justified in branding a "means of evading," any more than he is to be followed in the frightful alternative of imputing an inaccurate memory to the evangelist and so compromising the Gospel. But in no way does the point fairly touch Zechariah, though some no doubt would like thereby to lower both the Old Testament and the New. It is enough to notice these facts by the way, in order not to be detained by such external points, while Biding any who may be perplexed by such an objection.

But it is plain that in the latter half of Zechariah the first two chapters are on the surface distinct from what follows. The occasion of Zechariah 7:1-14; Zechariah 8:1-23 was the fact that certain feasts had been instituted by the Jews in consequence of the captivity. They were naturally much distressed that the hand of God should be stretched out against them, as proved by the humiliation to which they were reduced before the whole world. Hence they had recourse to fasts instituted for the purpose of bewailing their sins and imploring mercy before God. Some of these Jews felt now that Jehovah had appeared for the remnant and brought them back into the land; and, the temple approaching its completion, the continuance of these fasts was hardly suitable. This gives occasion accordingly to the prophet for a new communication from God. "Then came the word of Jehovah of hosts unto me, saying, Speak unto all the people of the land, and to the priests, saying, When ye fasted and mourned in the fifth and seventh month, even those seventy years, did ye at all fast unto me, even to me? And when ye did eat, and when ye did drink, did not ye eat for yourselves, and drink for yourselves? Should ye not hear the words which Jehovah hath cried by the former prophets, when Jerusalem was inhabited and in prosperity."

"Execute true judgment (adds he), and show mercy and compassions every man to his brother." Ordinances, whatever they may do, never take the place of practical righteousness, and still less of faith, in the sight of God. There may be, there is often, the utmost zeal for an external institution where the heart is far from Him. Need it be said how perfectly this falls in both with Isaiah before the captivity, and with the Saviour's application of Isaiah to the state of things then in Israel? But while the prophet shows how Jehovah had scattered the people, spite of the ritual observances, and that consequently having recourse to them was in no way the true remedy for a low or evil condition, although they might have their place along with the weightier matters, he fully predicts the blessing in store for Jerusalem. "Thus saith Jehovah of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith Jehovah; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem." He does not say that He was, but that He would be. "And Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of Jehovah of hosts the holy mountain. Thus saith Jehovah of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age." Mark, "every man:" he is looking onward to the day when death should not be, as we are told in Isaiah. "Every man with his staff in his hand for very age" not that there should not be the young, but that the old should not vanish away. It is the reversal of all past history "and he died," "and he died." Under Messiah men will go on living and last out the whole millennial reign. "And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof. Thus saith Jehovah of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith Jehovah of hosts." Not so; God is always waiting for that day. "Thus saith Jehovah of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; and I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people." Thus the sentence will be taken off from them. "They shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness." Then all the degradation to which they had been so righteously condemned would be completely effaced in the day of renewed and better and enduring glory for Israel.

This accordingly is turned to present practical profit in what follows. The chapter ends with showing that fasts should be changed into feasts, and sorrow into gladness. Compare the inverse in Matthew 9:1-38 in answer to the complaining disciples of John.) And not only should this blessedness be for Israel, but "in those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you." Such will be the complete change of the day of Jehovah.

Then we enter on two great burdens: the first of them running on from Zechariah 9:1-17 to the end of Zechariah 11:1-17; and the next taking up some special features of chapter 11, which are expanded in the last burden to the end of the book.

As to the first, beginning with chapter 11, it is said, "The burden of the word of Jehovah in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward Jehovah." We find accordingly the judgment of the nations which were near at hand. But further, while there should be the overthrow of Tyre and Sidon while there should be sorrow therefore for Ashkelon and Gaza it is written that there should be a state of confusion in Judah. But Jehovah would undertake the cause of the people. "And I will encamp about mine house because of the army, because of him that passeth by, and because of him that returneth: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes." This brings in the Messiah. "Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass." We know how this is applied by the evangelists, just so far as was true then, and no farther, leaving for future fulfilment what did not then apply. It would be hard to wish for a finer instance of scripture exactitude where all is perfect. The mode of citation clearly shows the admirable manner in which the Holy Ghost is pleased to employ the Old Testament. There is first of all His title, and then His character, but not the consequences for others, of which unbelief deferred the accomplishment.

As to the early verses of the chapter there seems no reason to question that they distinctly apply to the march of Alexander's army and the heavy blows struck north and south of Judea after the battle of Issus (as well as certain successes of Jews long afterwards over Greeks), and above all to Jehovah's then protection of His house when the conqueror of the east passed by on his return westward to secure the coasts of the Mediterranean before pushing into the interior of Asia (ver. 8). Even rationalists admit the exact parallel between the list of his captures and the places which gave him especial trouble in besieging them, as Tyre and Gaza; as well as the long subsequent Maccabean victories. But plain as this is and in its measure important, how much more so is it to see that as a whole the prophecy like others is of no isolated interpretation? It joins all the rest in converging on the great events of the last days when the King shall make goad the sure mercies of David, now established in His resurrection, by coming to them, not as before in humiliation but in power and glory (though that be the pledge of this), and sounding the trumpet as He defends themselves visibly (not His house as erst invisibly in His providence), and saving them in that day as the flock of His people, when they shall be more conspicuous for strength against all adversaries than they have ever been for weakness and fear, and they shall walk up and down in His name, saith Jehovah.

The prophecy most plainly renews the time of the judgment when Jehovah is seen cutting off the chariot from Ephraim, and the horse and the battle bow from Jerusalem. At that very time He will undertake for the Jew. "Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to-day do I declare that I will render double unto thee; when I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man." This is the more remarkable, because Greece was then coming forward and soon going to overthrow the Persian master of Israel; but the day comes when the sons of Zion shall surely overthrow Greece If this has never yet been, it remains to be. "And Jehovah shall be seen over them." This clearly marks when the accomplishment must be, even when the glory of Jehovah shall be manifested in this world. "And Jehovah shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and Jehovah God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south." It is really no small absurdity to apply all this to anything that has ever been since here below.

We see that Greece does not merge in the beast when it rises from the abyss according to the energetic symbolical language of the Revelation. We must leave scope for all the actors in the final crisis, for the eastern as well as the western powers, and others of less moment who move rather independently. The last resuscitated empire will represent the previous universal empires as to their principles, that is Babylon, Medo-Persia, and Greece, but will not have their dominions.

The principle is one thing, their territorial possessions another. It seems plain from Daniel 2:1-49 that there will be a representative of all in that day when the blow falls on the feet of iron-clay and breaks them to pieces. Then we find the gold and silver and the brass and iron not all changed into iron, but each with a representative, not excepting even Babylon, although the Roman only retain among them imperial power. Thus there will be a representative of Persia, and so it exists now. There will be a representative of Greece, as we know it has begun to be represented afresh, but it will assume, I suppose, a more definite form and greater importance. Assyria, as we have frequently seen, will be represented by the king of the north where the Ottoman Porte is now I do not say properly or formally Russian, but certainly a power in league with Russia, subservient to its policy and maintained by its influence. The remoter power will be its suzerain, which seems to me implied in Daniel's description (Daniel 8:24). It will be an energetic power, which is far from being true now any more than of Greece. As we know, neither can keep head against external foes or maintain order in their own dominions: such is their state of prostration or disorganisation. But there will be a vast development, and with it may be great rapidity. It would appear that much of it will be brought about by Russian power, no doubt to further their aggressive policy. I believe that this lies before Greece; but, coming into collision later with Judah, its total overthrow is shown here in a general way. "Jehovah of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And Jehovah their God shall save them in that day as the flock of his people." Thus we see the union of future power and glory on earth with the statement that He should come having salvation. "For how great is his goodness, and how great is his beauty!" The general beneficence of His reign follows.

In Zechariah 10:1-12 it is shown how God will make use of Judah and Ephraim in that day. He will fight not merely for them, but in and by them. It is a great mistake to suppose that all will be accomplished by Jehovah single-handed. There is a judgment which He will execute on His appearing from heaven, in which the Jews can have no part whatever, namely, the destruction of the beast and the false prophet, with the flower of the rank and power of the revived Roman empire. Thus the western powers will be completely crushed by the Lord coming in judgment from heaven. After that He will use both Judah and Ephraim, as we see here, to deal with other refractory Gentiles. "When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion;" and so He further says: "Out of him came forth the corner, out of him the nail, out of him the battle bow, out of him every oppressor together." That clearly shows the meaning. "And they shall be as mighty men, which tread down their enemies in the mire of the streets in the battle: and they shall fight."*

*The attempt of some freethinking Germans and others to make out two authors, if not more, by a comparison ofZechariah 9:1-17; Zechariah 9:1-17; Zechariah 10:1-12 with 14 seems quite as futile as usual. If Messiah speak peace not to Israel only, but to the Gentiles if His rule shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth, what more consistent with the reign of Jehovah over all the earth? The return of the captive and dispersed Israelites is in no way compromised by the fact that half the city goes into captivity just before their final deliverance; still less is there difficulty in seeing two parts cut off, and the third going through the fire in the land, while Jerusalem has half taken and the rest not. Jehovah acts mightily for His people in Zechariah 9:1-17, and not to their exclusion inZechariah 14:1-21; Zechariah 14:1-21. What, lastly, is to hinder Jehovah's cutting off the war-horse from Jerusalem, while the horses employed in peace bear the stamp that their masters are wholly devoted to His name? We shall see that no chapter in the prophecy deserves less than the last to be taxed with "a misty indistinctness" The haze must be in the reader who says so.

But this judgment is not a description of the empire and its doom, with that of its adherents. The western powers will have gone deeper in evil, and must fare accordingly. Having enjoyed unexampled privileges, they will finally turn them to the boldest impiety and lawlessness, coupled with the highest pride; and so the Lord reserves the blow to Himself. When the last Assyrian comes up against the land, he will find the two tribes there; and perhaps on the last occasion (for there are two attacks on the city of Jerusalem in the future) Israel may be there too, as we shall find further on in this prophecy. The same thing, I think, appears in Isaiah 38:1-22; Isaiah 39:1-8. We can easily understand the flocking thither of Ephraim between the two assaults. This is the main question that might be raised. The Lord here promises to strengthen the house of Judah, and save the house of Joseph. Most evidently, therefore, it is the future ingathering of the whole nation, the "all Israel" that is to be saved. "I will hiss for them, and gather them; for I have redeemed them: and they shall increase as they have increased. And I will sow them among the people: and they shall remember me in far countries; and they shall live with their children, and turn again. I will bring them again also out of the land of Egypt, and gather them out of Assyria." It is not a mere remnant returning from Babylon, but a complete ingathering of the people from every quarter, taking the north and the south more particularly into account, and specifying them here. Then Jehovah summarily puts down the pride and power of all their enemies. "And I will strengthen them in Jehovah; and they shall walk up and down in his name, saith Jehovah."

But Zechariah 11:1-17 is still more solemn, and brings other and deeper elements into the final scene. "Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down." They are vivid figures of judgment on the outward strength and the dignity of the Jews. The rulers are in grief and dismay at their spoliation when their hopes once more beat high. Their river, even then as ever figuring national resource and power, suffered no less. "There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled." The nations are gathering against Jerusalem. "Thus saith Jehovah my God; Feed the flock of the slaughter." "Flock of the slaughter" means those of Israel that men devoted to persecution, to whom the Lord's heart specially turned: "Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be Jehovah; for I am rich: and their own shepherds pity them not." These godly Jews are in peculiar distress and danger. While the Jews themselves as a whole are hated by the nations, the true-hearted ones are hateful to their own brethren. Thus their state is outwardly deplorable. "For I will no more pity the inhabitants of the land, saith Jehovah: but 10, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them." It is the final trouble of Jerusalem. "And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock."

The crisis brings to light a remarkable under-current. What lay at the bottom? and how can one account for such a state of things? The prophet accordingly in a symbolical method, which shows us the same hand and mind as the earlier part of the book where it abounds, proceeds to explain how it came to pass. "And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." As we saw with Joshua and Zerubbabel before, so now the prophet personates first of all the Messiah, and then the Anti-Messiah. From verse 7 to 14 he personates the Christ; from verse 15 to the end he personates Antichrist, as he was directed.

"I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." These staves represent the authority that properly belongs to the Messiah. The first staff he breaks in verse 10. This is in view of the awful condition of the Jews. "Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me." There was no sympathy between Christ and those who led or misled the people the shepherds, as they are called, who do not answer to Christian ministers, as the ignorant are apt to fancy, but mean the chief government of the nation. "Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and the rest eat every one the flesh of another." Then Jehovah Messiah, personated by the prophet, takes His staff, even Beauty, and cuts it asunder, that He might break His covenant that He had made with all peoples. It is not the people of Israel, but all the nations in relationship with Him.

In short the rejection of the Messiah made it impossible to gather all nations. This seems a plain allusion to the great prophecy of Jacob: "The sceptre shall not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet till Shiloh come; and to him shall the gathering [or obedience] of the peoples be." The condition of the Jews made it no longer a question of accomplishing this great and blessed purpose of His kingdom. The Hebrew word in ver. 10 signifies "peoples;" and so it is in Genesis 49:10: "To him shall the gathering of the peoples be." It is very important for the proper understanding of both. One letter makes all the difference.

Thus the unreadiness morally of the Jews for the Messiah made it impossible to gather the peoples. Their sight was abhorrent to Him, and in point of fact He was not tolerable to them. There was no groundwork therefore for gathering the peoples. It could not be then and must be postponed, but not abandoned save only for the present. So the staff Beauty was broken, the image of the authority of God to carry out this end now. But He will surely put it in force on behalf of all the peoples whom He will gather around Israel when they bow and bless their Messiah. For the time it disappears. The staff was broken in that day; and so the poor of the flock who waited upon Him knew that it was the word of Jehovah. His secret is with those that fear Him.

Then comes another development far more awful and of endless moment. "And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver." It was not only that the purpose of gathering the nations was postponed, but Christ also was sold unto death by His own! and at what a price! "He came unto his own, and his own received him not." The consequence was the other staff had to be broken. "Then I cut asunder mine other staff, even Bands." This went far beyond interfering with the gathering of the peoples; its effect was "to break the brotherhood between Judah and Israel." God would not even gather Israel now, Not only would He not gather the nations round the Messiah according to His earthly purpose of blessing; but He would not even assemble the Jewish people. Thus the rejection of Jesus during His life made it impossible to gather the Gentiles, the rejection of Jesus in His death broke for the time all hopes of gathering Israel. The Jews must be scattered instead of Israel being gathered. All such plans were shattered for the time.

This introduces at once the final struggle. The whole of the wonderful dealings of God with Christianity are passed over. They are not, and could not be, the proper theme of Old Testament prophecy, though words here and there leave room for and illustrate most important points and prove that all was known from the beginning. The immense system of the church, the mystery of Christ, fills up the gap between verses 14 and 15, which last at once plunges us into the dismal circumstances at the end of the age. "And Jehovah said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd." Having brought in Christ up to His death, now he brings in the Antichrist as it were straight upon Him. Obviously there is a moral link and a real allusive contrast between the two. So He Himself tells the Jews in John v. that if they would not have Him who came in the Father's name, they would receive the one who comes in his own name. If in the evangelist the two are brought together, we need not wonder that Zechariah does the same after his manner. "Take unto thee the instruments of a foolish shepherd. For, lo, I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that be cut off, neither shall seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that that standeth still." The exact contrary Christ did: "but he [the Antichrist sad contrast!] shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces. Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened." The judgment of God shall be upon him. It is described here in terms suitable to a shepherd; but we know how it will be accomplished in the Antichrist.

Then comes the last burden of the prophet, which sets out the consummation in great prominence: only instead of confining us to an account of this alone, he interweaves once more a beautiful allusion to Christ the suffering man, yet we shall find nothing detailed, but connected with the subject in hand.

"The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah." Let it be marked here, that the whole people are before Him now. It is not merely Judah. "The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him. Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, [it is the peoples again, not of course the Jews,] when they shall be in the siege both against Judah and Jerusalem. And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all peoples: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it. In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness. And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in Jehovah of hosts their God. In that day will I make the governors of Judah like an hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem." This, of course the end of the age, is to bring in the full time of blessing for Jerusalem, out of that furnace of affliction, when all nations hang around with open mouth to devour, but in vain. They will not only be disappointed, but themselves be devoured of Him who in that day reverses the long penalty, and protects Jerusalem for evermore.

But it would involve prophecy in miserable confusion to assume that these mean the western powers, which at this time will have been totally overthrown by the Lord's judgment, as already explained. (Revelation 19:1-21) All nations must mean here the hostile Gentiles who take up arms against Israel, after the destruction of the beast, and his vassal king of the west, with their false prophet ally in Jerusalem. They are the nations in league with the king of the north, and quite opposed to the beast, though openly the antagonist of Israel. In fact all nations in the prophets never mean the western powers, but all that remain after the ruin of the beast and the horns. This may be to some an important help in interpreting these scriptures. The western powers are only a part of the nations, a particularly favoured and responsible part, with a defined relation to the Jew and even Christ, both in the past and. in the future. Their position is peculiar and their responsibility; so their guilt is apart, and their judgment also. The western powers compose a special parenthesis; their connection is exclusively with the Jews, never with Israel. If this is apprehended, it may serve to make distinctions plain, which are all-important to him who would understand the divine chart of unfulfilled as well as fulfilled prophecy.

"Every horse" here has been frequently referred to as a great array of western cavalry: why it should be "western" does not appear. I am sorry to differ from any who say so; but the inference completely fails. There is no doubt about the cavalry: whence it comes depends on no theory, but on the accurate and full examination of scripture as to that time. I think that all who so take it mistake the true bearing, not of this passage only, but of the then situation. Besides, easterns are more remarkable for cavalry than westerns in general. Infantry was always the right hand of Roman armies; and so it has continued in the west, and will, I doubt not, spite of modern inventions, to the last. But the easterns are described as very particularly notorious for their abundance of fine and showy cavalry. Other evidence may appear as we go on, which I trust will commend itself to all unprejudiced minds; for the point is not without importance. It is a difference found among prophetic students generally, growing out of the confirmed habits of thought which tended to make everything of the beast and his satellites the ten kings.

Indeed the reason lies further back still; for it clearly is an off-shoot of the old system which loved to see the Pope in every evil one whom scripture denounces as the enemy of God's people. It was really therefore the narrowness of mind which shut the vast field of prophecy up to the limits of the circumstances which we Christians or rather Protestants were connected with. In truth, properly speaking, this is not the scheme of prophecy at all. As the rule, it embraces for its subject-matter the earth and all the nations of which the Assyrian will be the head. The imperial course of the four beasts is an exceptional intermediate system, of which Daniel treats, and Zechariah in a measure, but only touched incidentally by the general stream of the prophets greater or lesser. It is no doubt of deep interest, but still a very small part of the prophetic vista.

We must then distinguish between the Lord appearing in flaming fire, taking vengeance on those that know not God, etc., and the earthly judgments He will after a certain interval execute, as inZechariah 12:1-14; Zechariah 12:1-14. This is not His appearing to destroy the beast and the false prophet. It is afterwards that He makes Jerusalem a cup of trembling to the nations. His first judgment is on the apostates, whether Jews or Gentiles. Jerusalem will tremble for her own sins and punishment. Instead of its being as yet a cup of trembling to others, the city must bow under the Lord's righteous dealing with her own misdeeds. But when the Gentiles rise up against the chosen city, "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem." When He appears in glory from heaven, and the beast and the false prophet are cast alive into the lake of fire, there will be no question of such a defence of the city still defiled, but of purging it of the rebels. The man of sin will have been sitting as God in the temple of God, who will not have the iniquity passed lightly over; neither on the other hand will He turn His back after His appearing till the evil is judged thoroughly, and He can reign in righteousness over them. "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem, and he that is feeble among them at that day shall be as David." When Antichrist was suddenly overwhelmed, the Jews took no part whatever in that most solemn act. Long before, according to His warning (Matthew 24:16), the godly ones had fled from Jerusalem. They were not inhabitants of Jerusalem from the day the abomination of desolation was set up in the sanctuary, but had deaf here and there through horror at their sin, and for refuge from the predicted tribulation. "And the house of David shall be as God, as the angel of Jehovah before them. And it shall come to pass in that day that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem."

Here again the difference of time and circumstance is as plain as can well be conceived. "And I will pour upon the house of David and upon the inhabitants of Jerusalem the spirit of grace and of supplications; and they shall look upon me* whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn. In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon. And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart; the family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of the house of Shimei apart, and their wives apart; all the families that remain, every family apart, and their wives apart." Thus our prophet gives the general account of Jehovah's gracious action, when He espouses the cause of the remnant already delivered from the inward evil, and exposed to the attacks of the nations who believe not that Messiah is with His people. And now that this mighty overthrow of the gathered Gentiles has been wrought, an immensely deepened spiritual work goes on in their souls. The word of God enters profoundly into their conscience, the effect of which is that each retires alone as it were before God. For indeed their grief of heart is such that they feel the need of having to do with Him alone: if they could bear another's presence than His against whom they had so variously and long sinned, what could any other avail at such an hour? No; they must go to the Lord with it all to the very One who is not more surely their Jehovah-Elohim than their pierced Messiah! It is not despairing remorse, but a gracious sorrow. It is self-judgment that takes to heart their own sin, that looks back at all without excusing any, that takes God's side against every evil way, and above the rest their shameless rejection of His Messiah. All, no matter how far back, own it as their own sin. So they mourn as for their only son a mourning in love, but with the deepest pain and shame that they had so treated Him who loved them perfectly. This is what they most feel now it was against Him.

*The reading of the Keri "on him" instead of the textual "on me," seems evidently to bear the stamp of a correction designed to remove an apparent anomaly from the construction as well as to get rid of the plain truth, as the text stands that the pierced One is Jehovah. Hence the correction has even crept into the text of not a few MSS. of both Kennicott and of De Rossi. The truth is that these tamperings with the reading and the efforts of others to enfeeble the translation only show the deep moment of what is here written by the Holy Spirit. It was to escape from this text in particular that some of the Rabbis invented the absurdity of two Messiahs, Ben-Joseph and Ben-David, but even so with singular inconsistency as Mc.Caul has well shown. One may lament but need not be surprised at such a version as Mr. Leeser's who uses the transition from the first to the third person as a reason for interpolating as well as changing the natural import of the clause. He gives it thus: "They will look up towards me (for every one) whom they have thrust through." Even Abarbanel and other Rabbis condemned D. Kimchi's "because they pierced," depriving the verb of its object which is invariably expressed. What would even they have thought of introducing an imaginary one to get rid of the true one? And where is the propriety either of such rapt looking to Jehovah for "every one" so thrust through, or for the grief beyond measure that follows in the passage? The prophet could only compare the bitter yet gracious lamentation to that for Josiah are the Jews to wail for every one they slay of their gentile assailants? And is the spirit to be poured out for an end so strange and unworthy? were it for some One incomparably glorious whom they woke up to find that they had blindly pierced, who after all appeared to save them in their last trouble, one could understand the striking force of the whole context, and especially if somehow He could unite in His person one nature entitling Him to be called Jehovah, and another which might leave Him open to be pierced.

Thus too, we find certain families mentioned with a very peculiar choice and beauty. The family, we are told, of the house of David, beginning with the very highest or royal line. "They mourn," as it is said, "the family of the house of David apart, and their wives apart." But the family of the reproving prophet is also there: the descendants of Nathan are mourning too. Instead of now reproving David, they unsparingly judge themselves, and confess each his own sin. Grace no doubt can identify itself with others' sins; but this cannot rightly be unless one walks with God in pure conscience. Here it is the thorough repentance of those who are the first to own their long and guilty blindness. Hence it will be no question of David exposed before Nathan, or of Nathan dealing with David: each will find his own sin, and all will deplore their common sin against the Messiah.

But further still, this might be said to be when the nation was grown up into a maturity of greatness. The work, however, will go farther back still; it will mount right up to the beginning. For as we read, "The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart." Notoriously Levi and Simeon,* or Shimei, were the very heads who conspired in revenge for their sister Dinah, and caused the names of the sons of Jacob to stink in the earliest days; and now the posterity of the two who were together in their cruel wickedness are named together in bending alone to confess each his guilt before Jehovah. There is no more beautiful description of the power of divine grace in searching the heart, fully trusting in the Lord, yet condemning one's sins to the uttermost. There is nothing finer in its way than the view it gives of the operation of the Spirit on the conscience, which so isolates the soul that we hear of the husbands apart, and their wives apart. The closest relationship is as nothing in presence of sin and God as its judge. Each must be alone: the husband apart and the wife apart, shut out from every influence and thought save of what He is spite of what each had been to Him whom they pierced, yet who died for them. The whole work must be done the work not of deliverance only, but of restoration in conscience before God.

*So the LXX, the Syriac and the Arabic versions.

It is not that they were not quickened before, nor that they only now first knew real compunction of conscience by the Spirit of God. But the dealing of the soul with God and under His truth is far more profound when the sense of danger is gone and the power of God has wrought unmistakable deliverance. In this case, as we have seen, not only was the beast destroyed who rose up against the Lamb, but now the open and earthly enemies of Israel. The rich and manifest mercy opens the heart, and conscience unburdens itself before God.

It seems to be after the destruction of the king of the north. Till then the Jews will be harassed and threatened. They will be in circumstances of danger and difficulty until the Lord has won the final victory for them. Not till then will there be the full work in their souls. He can then use them freely, as they can enjoy Him without a question. They will have been converted before; but this brings them by self-judgment in all that dishonoured and grieved Him into the communion of His mind and love. So true is the distinction between the two things for the Israelite as well as the Christian.

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness." It is not merely that they will "look on him whom they have pierced," but besides there is the washing of water by the word. There is no such thing in scripture as a fountain of blood, spite of our own poet Cowper. To be cleansed with blood is not enough. We need to be bathed in water and to wash our feet also day by day. And all this we have in our Lord Jesus. "This is he that came by water and blood, even Jesus Christ; not by water only, but by water and blood." He cleanses His people morally as well as atones for them.

But in Zechariah 13:1-9 it is the water, not the blood. Here the Spirit uses the word as the moral power of the death of Christ doubtless; but still it is the word. Along with expiation, before God we need communion with the truth practically. Then appears the result for others. "And it shall come to pass in that day, saith Jehovah of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land." Everything now is weighed that was offensive to God's character. "And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of Jehovah." How many and grave had been the defilements, uncleannesses, and false prophesyings in the days of Antichrist! False Christs and false prophets had abounded then. All this will now be completely purged out.

"And his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth." They will play the part of Phinehas now in indignation at what dishonours the Lord. "And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive." Most seem disposed to take the two next verses as a continuation of the deceiver, who now repudiates any such claim, professes nothing but a mean condition, and either pretends that the idolatrous marks in his hands were the effects of maiming in grief for friends, or alleges that he was already punished for life, though not put to death for his fault.

This may be a simple enough meaning; but it certainly presents a poor sense of verse 6. Others accordingly apply it to Christ thus: "But he shall say, I am no prophet, I am an husbandman; for man acquired me as a slave from my youth." This last is a difficult passage, because it brings in Christ in so abrupt a manner; if I mistake not, contrasted with the false prophets, as we saw similarly with the shepherds. Just as in Zechariah 11:1-17 so in this, He is heard so suddenly that it is not easy to decide where Christ begins; but I suppose it to be from verse 5, which shows that the Lord was not in any way connected with the schools of men. He accepted the place of a Nazarene which God in His wisdom gave Him according to the record. For man had acquired Him as a slave from His youth. Compare the Hebrew servant in Exodus 21:1-36. He was the bondman of all, so much the more because He was the perfect servant of God. It is a figurative expression as applied to Christ; for I am now assuming this to be the true meaning. "And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends." It can hardly be doubted save by an unbeliever that verse 7 applies to Christ. There may be a question about the preceding verses, but it is better in my opinion to take in all.

Then is heard a voice still more solemn. It is not wolves now, but God. "Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith Jehovah of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones." There is no more difficulty in "the sword" here than inZechariah 11:17; Zechariah 11:17, where it is spoken of for the judgment of the worthless shepherd: it is used figuratively as to both for a violent end of life; but O how deep the contrast! No longer do we hear of deceivers, or idolaters, or other wicked persons, who are outwardly and ostensibly in the house of the Messiah's friends; but Jehovah Himself gives Him up to complete humiliation and rejection. A most solemn consideration; and how true! For we must remember that whatever the mischievous and miserable hatred of the Jews against the Messiah, it could have availed nothing unless Jehovah had allowed it for His own mighty purposes; and this He did. Consequently here it is applied to Him. "Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered; and I will turn mine hand upon the little ones." Out of the rejection of Christ comes all blessing to those that are His out of that which was His unexampled shame and His unutterable sorrow in the cross; and this, in every point of view, not only for the counsels of grace, but also in the government of God. There is nothing holy in God which is not vindicated by it; there is nothing gracious toward man for which it has not laid a righteous ground.

At the same time the discerning government of God will have its way, for it is said here, "And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried." The dross must perish, and what is precious be refined and tried. His people must go through trouble. "They shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, Jehovah is my God." It is humiliating to read the comments even of such a man as Calvin, starting with the erroneous confusion of the church with the Jews in such a passage as this: "For when three hundred shall profess to worship God, one hundred only, says Zechariah, shall be saved." Not so; it is only a mistaken expositor who says so, applying to the church in general what is really said of the Jews in their last crisis.

Finally, Zechariah 14:1-21 shows us how all this is brought out. "Behold, the day of Jehovah cometh, and thy spoil shall be divided in the midst of thee. For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city." It is a truly singular state of things. The siege has taken place, with the king of the north at the head of all these nations. It is clearly not the beast who, instead of besieging Jerusalem, supports the false prophet with all his might, and the latter is "the king" who reigns in Jerusalem, whom "the many" accept as the Messiah and Jehovah of Israel. The king of the north is an outside enemy who at the head of all the nations of the east attacks Jerusalem. We must always remember that the man of sin, or the Antichrist, is inside Jerusalem; he is nowhere said to besiege it, for it is too submissive to him as "the king." With him the beast and his ten kings make common cause. The Assyrian or "king of the north" is at the head of all the opposed external nations.

This is an important point to bear in mind, and contributes to make the general outline plain. The man of sin, the Antichrist, is accepted by the Jews as the Messiah, and He will reign over the land with the highest pretensions. But he none the less hates and is hated by the king of the north, who will seek his ruin and the capture of Jerusalem. Two bad princes may bitterly hate one another, because they are each striving to get the mastery. So the man of sin is not only the lawless enemy of God, but also obnoxious to the ambitious leader of the eastern powers, namely, the Assyrian, who will stand forward the then representative of what may be called the old heathen policy, as well as of modern Russian feeling. Russia will indeed oppose to the last the powers of the west; as it will also be destroyed by the distinct judgment of God (Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29) at a different time and in a somewhat different way from the antichristian coalition.* There is nothing to choose between them. The western powers have no ground to glory over Russia, unless it be that they are to be more openly apostate and audacious, as they will also be destroyed first. But the doom of the Assyrian will be substantially similar to that of the beast and the false prophet; for if the beast and the false prophet be thrown alive into the lake of fire, the Assyrian will be so a little later. Isaiah 30:1-33 reveals that the Assyrian is to have Tophet prepared for him as well as for the king the anti-Messiah. "For the king also [not "yea"] it is prepared;" but the Assyrian will be cast alive into the lake of fire no less than the beast and the false prophet, which last is the Antichrist. The Lord Jesus will appear on both these occasions and take the lead in them, first of all from heaven dealing with the beast and the false prophet, then on the earth and now as the king of Israel, though in an infinitely glorious way, disposing of the Assyrian at the head of all the combined nations who were not destroyed with the beast.

*Unless Gog be identified with the Assyrian, there is no intimation that the former is thrown alive into Tophet, as the latter is.

It is to be hoped that these distinctions of scripture may help souls and not perplex them; for it need hardly be said that the object is to solve the chief difficulties by which most students of the prophetic word are arrested. At the same time it is quite possible that those to whom the subject is somewhat new, or who have not maturely considered it, may at first find difficulties suggested or increased, which is necessarily the case in any untrodden and varied ground. But I am satisfied that the true line of things has been pointed out. For, while difficulties may first be augmented by drawing attention to the various actors in the scenes who are too often confounded to the injury of the truth, the darkening of enquirers and the strengthening of objectors, the result will be that the different persons and actions of prophecy will in the long run get cleared and settled in the minds of any who examine with care this large and momentous portion of the divine word.

Let it be observed that siege is laid by the Assyrian with all the nations who own him as leader against Jerusalem, and that the siege is partially successful, for half the city is taken. Nothing like this has ever been since Zechariah's day: still less does anything in history resemble what follows, as we shall see presently. It was not so when Ptolemy Soter took the city about B.C. 320, nor when Antiochus the Great took it B.C. 203, nor again B.C. 199, when Scopus the Egyptian general took it once more, nor the following year when it yielded to Antiochus, nor even when it was pillaged B.C. 170 by Antiochus Epiphanes, nor two years later under the frightful efforts of his army under Apollonius to destroy the city and the people, nor after that when his emissary Athenaeus profaned the sanctuary, and set up heathenism, with the utmost scorn to the law, which was followed by the exploits of the Maccabees, the issue being under Simon that the foreigner was expelled B.C. 142, and Acra demolished, as is commonly known. Under John Hyrcanus, the Syrian king Antiochus Sidetes was obliged to abandon the siege. Passing over internal or family disputes which have no possible resemblance, and the intervention of Aretas, it is impossible to identify with the prophecy Pompey's capture of the temple B.C. 63, nor Crassus' plunder of the city B.C. 54, nor the Parthian surprise B.C. 40. Herod's siege was more similar perhaps, but essentially distinct, as we shall see by and by. Neither its final destruction by Titus, nor the move of Bar-Cochba under Hadrian, calls for lengthened remarks, as they are obviously different. Nothing since bears the smallest likeness to the prophecy.

How any sensible persons can venture to say, as many have done, that the opening verses describe the past destruction of Jerusalem by the Romans is a real wonder. Waiving "the day of Jehovah" which may no doubt apply providentially as an earnest of the great fulfilment), was that a gathering of all the nations? Is it true then that half the people went forth into captivity, and that the rest were not cut off from the city? It is in vain also to smooth over verse 3 with such words as "the Roman power was doomed in its turn to destruction." For what the prophet intimates is a speedy and awful overthrow, not in the course of ages and elsewhere, but as part of the same suite of events and in the neighbourhood by a special display of divine power and glory on behalf of the Jews when at the last extremity; and this attested by the splitting of the mount of Olives toward the east and toward the west into a very great valley, half receding toward the north and half toward the south. To resolve such a carefully put geographical statement into a poetical figure, and to extract from it no more than the disciples fleeing to Pella, as Eusebius tells us, in the breaking out of the Jewish war with Rome, is to run the risk of reducing the prophets to the rank of bombastic dreamers. But the sober fact is, that the application of this chapter in the Dem. Evang. 6: 18 is as dismal a specimen of forcing scripture as anything forged by the mind of a rationalist. There is this only difference between the two, that Eusebius meant well by the Bible, which is not the case with those who plume themselves on "the higher criticism." But as an unfolding of the divine word they are alike misleading and I must say contemptible. He interprets the chapter of the Saviour's first advent and of the destruction of Jerusalem by Titus. The change of circumstance for professing Christians under Constantine seems to have turned a head which never gloried in the reproach of the cross, and led to such misinterpretation.

But there is a second siege after this first, or a second attack, at any rate, after the first success. When the Gentiles have been partially successful, Jehovah will "go forth and fight against those nations, as when he fought in the day of battle. And his feet shall stand in that day upon the mount of Olives which is before Jerusalem on the east." This is not His coming from heaven to destroy the lawless one and his party. It is a subsequent and an earthly action. "And the mount of Olives shall cleave in the midst thereof toward the east and toward the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove toward the north, and half of it toward the south. And ye shall flee to the valley of my mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." There the paragraph ends.

What is put as the last clause of the verse ought to be the beginning of a new section. These divisions are not inspired. They are only the effect of an editor's effort to give the sense, and are sometimes mistaken, as I believe the fact is here. That physical changes are meant seems to my mind beyond doubt. There will be for the alarmed Jews in that great day a complete passage made instantly by divine power through the mount of Olives a standing witness whether or not this prophecy is fulfilled. "And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." The distress would be immense, the danger in appearance most imminent, when safety opens by the seemingly awful door of a valley so suddenly formed for them through the solid mountain, or as it is here styled (and no wonder) the "valley of my mountains." It would seem that the alarm is compared to a flight that occurred during a well-known earthquake in Uzziah's days. We can understand such a phenomenon adding to the terror of successful enemies till they know that it is the hand of God on their behalf.

After this the new section begins. "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." For it would be harsh to suppose that He comes afresh after His going forth and fighting against the congregated nations, as already described in verse 3. I think therefore that the context proves it must be taken as another paragraph, presenting His coming in another point of view and for other ends.

There is a peculiarity in the construction of the last clause of verse 5: "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." The MSS. differ too; for near forty, and all the versions, give "with him;" and some again follow the Rabbis in understanding "with thee" of Jerusalem. But the difficulty is cleared up as the text stands by seeing that the prophet turns to Jehovah who is thus to be seen interfering for the Jew, and for the greater force exclaims "Jehovah my God shall come," following up this sudden change by describing in such a scene the presence of others foreseen in his vision, "and all the saints with thee." Zechariah supposes himself addressing Jehovah in these words.

"And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark [or possibly "and dark"].* To take this as the prediction of a period of unmitigated calamity, which may be regarded as comprehending the long centuries of Jewish suffering since Titus took the city, is an idea natural to such as can interpret the preceding verses of that famous siege. The phraseology in the close of the verse is hard. The text would mean that the precious lights should withdraw themselves; others with the Keri take it as "shall not be, but condensed darkness," or thick fog.

*One can hardly regard as certain the reading at the end of this verse, that of the Keri being apparently the best and well supported, especially if we give weight to the ancient versions. Translators and commentators differ widely. According to the Ketib, the sense would run, "there shall not be the light of precious things, they shall withdraw themselves," or be withdrawn; according to the Keri, it might be "and density" or "but density," that is, darkness. Dathe, Maurer, etc. contend for the rendering "lux non erit sed frigus et gelu," and so the LXX. Sym. Syr. Vulg. But the process of extracting such a result seems as precarious as the result when extracted. kind is it not pitiful the comment of such a man as Theodoret, Bishop of Cyrus near the Euphrates early in the fifth century, and one of the most learned and moderate of the Greek fathers, who perverts all this to the Gospel history, and finds this verse for instance fulfilled in the darkness of the cross, and the leader of the apostles warming by the fire with the high priest's servants. One wonders not that such trifling breeds or provokes rationalism.

But the incalculably great event of the day is plain enough, having its effect not only on the earth, but even in the heavens. This was reserved for the new section. The earthly fact and the destruction of foes were mentioned in the former part; another and higher fact with its consequences falls under the latter. Now the prophet looks at Jehovah coming with His holy ones not so much here to fight a battle, but His saints coming with Him. This has an evidently deeper purpose. Hence the marked outward change which introduces that day, in order that in every way it may stand out distinctly from all before. It is absurdly wrong to dislocate verse 7 from verse 6, as if a time wholly different were intended. Not so; it is the continuation of the same unique circumstances. Hence there will be no such changes as men have known through light and darkness following each other, but it shall be one day which shall be known to Jehovah not day succeeding night, "but it shall come to pass that at evening time it shall be light." God thus marks the new era as significantly by a revolution in the heavens as He had by His intervention and the rent of mount Olivet on the earth. Thus evidently is there another paragraph introducing another order of events, with their accompaniments and effects.

But what follows is not dreadful like the yawning mountain, but most encouraging. At the evening time, instead of the darkness of night coming on, the brightness of the day continues. If the rending of Olivet was in keeping with the hopeless confusion from which they had to emerge, when all things must be shaken, the dawn of a new and brighter day shines on all from above. "And it shall be in that day that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be." Unlike the torrents of the desert which dry up in time of heat, this should be ever flowing. It is a literal fact, I suppose, but highly significant of spiritual blessing at the same time. From the holy city go forth westward and eastward the waters which are destined to heal the long miseries of a world groaning under Satan's thraldom, themselves the effect and the symbol of the rich blessing which Jehovah then diffuses far and wide, and this above all the changes ordinary in nature: in summer and in winter it shall be. Drought and frost will not affect them; neither will the obstruction of the hilly ground toward the west: the waters shall flow as steadily to the great sea on the west as to the Dead Sea on the east.

In this connection the Mediterranean and the Dead Sea are specially named. For it may be well to explain that in Hebrew the east is reckoned the point at which one looks, and the west is thus behind the spectator Hence Arabia is called the land of the right hand, as the north would be the left. Of course therefore to one with Palestine as his stand-point and thus facing, the Dead Sea would be in front and the Mediterranean in the rear.

But there are better blessings still. "In that day there shall be one Jehovah, and his name one." Idols fall; the King of kings reigns without rival or dispute. This is explicit, as if to cut off all possibility of evasion on the plea of previous figurative language. Who can pretend that it is so here?

A chart minutely distinct is appended, which refutes all pretence of heavenly glory being meant, or the spiritual blessing we have now in Christ: "All the land shall be turned as into a plain from Geba [in Benjamin on the northern frontier of the kingdom of Judah] to Rimmon south of Jerusalem; and it shall be lifted up and inhabited in its place [the city on its old site] from Benjamin's gate unto the place of the first gate up to the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses. And they shall dwell in it, and there shall be no more curse; and Jerusalem shall dwell in safety." Then in verses 12-15 we learn the provision for the due maintenance of order and honour in the earth. The awful judgment of the nations which fought against Jerusalem is set forth. We see the last sample of this stroke in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 before peace flows like a river. It is really painful to see how Catholics like C. a Lapide and Protestants like Venema pare down the glorious hopes of Israel to the circumstances of the Maccabean times.

From verse 16 we have the regulation of the homage imposed on the residue of those hostile nations during the kingdom. Its proper theocratic character is unquestionable, and too distinct from the nature of Christianity to call for argument. "And it shall come to pass that every one that is left of all the nations which come against Jerusalem shall even go up from year to year to worship the King, Jehovah of hosts, and to keep the feast of tabernacles. And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth unto Jerusalem to worship the King, Jehovah of hosts, even upon them shall be no rain. And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain; there shall be the plague, wherewith Jehovah will smite the heathen that come not up to keep the feast of tabernacles." I do not pretend to say how, or how far, all the nations will attend the final feast of ingathering, the type of glory: the fact is certain, and God will see to its fulfilment. Jerusalem thus, as the city of the great King, is the religious metropolis of the earth; and there all must be at least represented year by year. We are not warranted in concluding that absence of the Passover here implies that it will not then be celebrated; for we know from the end of Ezekiel (which clearly speaks of the same time and circumstances) that it will be observed as well as the feast of Tabernacles, but not Pentecost, the characteristic feast which finds its full meaning exhausted in the church that now is, and therefore appears in God's wisdom to lapse. To refer the close of Ezekiel to the post-captivity state is to despise unwittingly both scripture and the facts, in order to avoid the divine testimony to the total change of dispensation at the end of this age.* As Egypt might be thought unaffected by the penal want of rain in case of failure to come up, the punishment is expressly said to fall there.

*The statement in Hebrews, that where remission of sins is, there is no more offering for sin, applies to the Christian simply, and in no way forbids other facts which the prophets clearly predict of an age wholly different and not yet arrived.

But so thorough and complete would be the change,that holiness pervades things the most common. The very pots, the humblest utensils in Jehovah's house, "shall be like the bowls before the altar" those that were most holy. "Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto Jehovah: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of Jehovah of hosts." I admit the curse of a mercenary caste of religious teachers, and we see what a stumbling-block the covetousness of the Jewish priesthood proved in Israel; but I see no reason to abandon the simple force of Canaanite here, while allowing broad and deep principles as well as facts. He was in the land when Abram entered it; he was not banished from the land by the victories of Joshua. The enemy, never fully expelled before, should vanish then. All is to be according to God, as far as this can be in the earth till God in the most absolute way make all things new. Who can wonder when Jehovah takes the kingdom?

Comentario de Clarke

Versículo Zacarías 14:11 . No habrá más destrucción total. Después de esta restauración final de Jerusalén, nunca más será destruida; pero como esta fue la primera ciudad del Dios viviente sobre la tierra, así será la última ; será habitada con seguridad . No verá más la guerra.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y habitarán en él - En paz, saliendo de él, ni en "cautiverio", ni en vuelo Zacarías 14:2, Zacarías 14:5; porque Dios debería eximir de la maldición la ciudad que había elegido, contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán, y Él dice de la Jerusalén celestial, "no habrá más maldición" Apocalipsis 22:3.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

destrucción . Compárese con Malaquías 4:6 , es decir, Anathema.

Será , & c .. permanecerá en seguridad. Referencia al Pentateuco ( Levítico 26:5 ) App-92. Compárese con Jeremias 23:6 ; Ezequiel 28:26 ; Ezequiel 34:25 ; Ezequiel 34:28 , etc.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Zacarías concluye lo que dijo en el último verso diciendo que Jerusalén, cuando Dios la restaurara a su estado prístino, sería una ciudad populosa, ya que el verbo indefinido aquí utilizado significa lo mismo que si hubiera dicho que el número de personas sería tan grande como lo había sido antes, aunque una pequeña porción solo había regresado. De hecho, sabemos lo difícil que es llenar una ciudad de habitantes cuando alguna vez estuvo desierta, especialmente después de un largo intervalo de tiempo. Pero el Profeta aquí exhorta a los judíos a albergar la esperanza, porque el Señor reuniría nuevamente a un gran número de hombres, para llenar la ciudad de habitantes.

Agrega, no habrá más destrucción total (191) Por la palabra חרם, cherem, no tengo dudas, el Profeta significa la ruina total, como sucedió cuando la gente fue conducida al exilio. Y por esta razón y en el mismo sentido, Isaías dice que Dios había jurado que la destrucción de la ciudad sería como el diluvio de Noé, ( Isaías 54:9;) porque nunca más volvería a traer tal venganza grave y terrible sobre su pueblo. Pero aprendemos de todo el pasaje, que esta profecía se extiende al reino de Cristo; porque aunque Jerusalén fue destruida por Tito, aún es cierto que Dios había sido el guardián perpetuo de esa ciudad, en la medida en que la plenitud de los tiempos había llegado cuando Cristo fue revelado. Entonces es lo mismo que si el Profeta hubiera dicho que tal debería ser la moderación de la ira de Dios, que el nombre de la ciudad perecería por completo, ni que toda la gente se vería obligada a emigrar. Esto es lo que entiende por חרם, cherem

Ahora agrega, que aquellos que regresaron allí habitarán sanos y salvos en Jerusalén, porque el Señor los protegerá, y con una mano extendida los defenderá contra todos los enemigos. En otra parte le hemos recordado el objeto del Profeta; porque deseaba incitar la tardanza y la pereza de aquellos que disfrutaban tanto de sus placeres en Caldea, que volver a la herencia prometida desde arriba era desagradable y grave para ellos. Por lo tanto, muestra cuán grande beneficio de Dios se habían privado a sí mismos; por estar dispersos entre la nación pagana, no sabían que la ayuda de Dios se les había proporcionado. De hecho, se privaron de esa promesa que pertenecía especialmente al remanente que habitaba en Jerusalén. El Profeta también tenía una consideración particular por aquellos miserables habitantes de la tierra, quienes habían sido estimulados por las promesas de Dios, habían despreciado todos los peligros y todas las dificultades, y luego habían sufrido, no de mala gana, vastos problemas que podrían poseer su propio país. Luego, el Profeta muestra que no tenían motivos para arrepentirse, porque el Señor los bendeciría y los haría vivir con seguridad en medio de enemigos, por quienes sabemos que estaban rodeados por todos lados, y que la ciudad se convertiría populoso, aunque no eran entonces muchos en número. Sigue -

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LUZ EN EL EVENTO

"Al caer la tarde habrá amanecido".

Zacarías 14:7

Hay dos principios en esta promesa que, en su mayor parte, regulan todos los tratos de Dios. Hay-

I. Un principio de sorpresa. —Dios se complace en frustrar la especulación humana. El día parece pasar; la oscuridad se profundiza; cae la noche, cuando, en un momento, la luz se enciende en un brillo despiadado; 'a la hora de la tarde será de luz.' Así se humilla la paz y la razón humanas, y la gloria y el amor de Dios se destacan solos y supremos.

II. El principio de la paciencia. —La bendición espera hasta la 'noche'. Lo busca en la vigilia de la mañana, o lo busca al mediodía, pero no se encuentra por ninguna parte; es "tarde" ahora; pronto será de noche, cuando ... ¡he aquí! es aquí. No duden de que los regalos de la mañana, sean los que sean, no son nada para la bendición de la noche. El sol puede haber estado brillando sobre ti durante todo el día, pero aún así, 'al atardecer habrá luz'.

Comentario Bíblico de Smith

He aquí que viene el día de Jehová, y serán repartidos tus despojos en medio de ti. Porque reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas; y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto del pueblo no será talado de la ciudad. Entonces saldrá Jehová, y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla ( Zacarías 14:1-3 ).

Así que la predicción de este día venidero cuando Jerusalén será destruida. En realidad, esto será por el anticristo que vendrá a Jerusalén. Encabezará una federación europea de diez naciones. Él vendrá a Jerusalén, primero que nada, haciendo un pacto, engañando al pueblo, siendo declarado como el Mesías, y luego rompiendo el pacto después de tres años y medio, exigiendo ser adorado como Dios.

Los judíos se rebelarán. Él tomará Jerusalén. Aislará a la gente, y aquellos que han seguido el consejo de Jesús y han huido al desierto escaparán. Pero entonces el Señor va a pelear contra los poderes del anticristo.

Y sus pies ( Zacarías 14:4 )

Las naciones serán reunidas, todas las naciones contra Jerusalén serán reunidas en el valle de Meguido: el reino del norte, Rusia; los reinos del este, China. Uniéndonos, uniéndonos contra la federación europea. Y la gran batalla final, la batalla de Armagedón, se peleó allí en el valle de Megido, y en ese momento vendrá el Señor.

sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén al oriente, y el monte de los Olivos se partirá por la mitad hacia el oriente y hacia el occidente, y será un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur ( Zacarías 14:4 ).

Así que un tremendo tipo de cambio cataclísmico tendrá lugar en la geografía alrededor de Jerusalén cuando Jesús venga, ponga Su pie en el Monte de los Olivos, y todo eso se dividirá a la mitad hacia el norte, la mitad hacia el sur, y esto se formó un gran valle nuevo que bajaba al Mar Rojo.
Ahora, mientras se lleva a cabo esta división, las formaciones geológicas cambian, una gran reserva subterránea de agua, un río, un río subterráneo, brotará del área del trono en Jerusalén.

Este río saldrá de Jerusalén bajando por este valle. La mitad de ella girará y se dirigirá hacia el Mar Mediterráneo; la otra mitad fluirá hacia el Mar Muerto. Hará que toda la zona a lo largo de sus orillas sea extremadamente fértil. Cuando las aguas entren en el Mar Muerto, el Mar Muerto será sanado. Ya no será más un Mar Muerto, pero será sanado, y habrá multitud de peces en el Mar Muerto, y se convertirá en un gran centro de pesca.

A lo largo de las costas allí, los En-gedi, secarán sus redes de pesca y demás, toda la escena, la geografía, cambiará como resultado de este probablemente grande, lo llamaríamos un terremoto, divide el Monte de los Olivos a la derecha. en dos.

Y huiréis al valle de los montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis delante del terremoto en los días de Uzías rey de Judá; y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos con vosotros. ( Zacarías 14:5 ).

"He aquí, él viene con diez mil de sus santos para ejecutar juicio en la tierra". El apóstol Pablo dijo: "Y cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces también nosotros seremos manifestados con él en gloria" ( Colosenses 3:4 ). Apocalipsis, capítulo 19, "Y vio a Cristo sentado sobre un caballo blanco, y a los ejércitos que venían con él sobre sus caballos blancos, vestidos de lino fino, puro y limpio.

"Se nos dice antes quiénes son esas personas vestidas de lino fino, puro y limpio: ellos son la iglesia, el cuerpo de Cristo. El lino puro es la justicia de los santos, que es, por supuesto, esa justicia imputada a nosotros por nuestra fe en Jesucristo.

Así que la venida de Jesucristo por la iglesia. Así que el Señor viene, en primer lugar, por Su iglesia, para arrebatarla de la tierra. Luego para llevar a cabo Su juicio sobre la tierra, y sobre los habitantes de la tierra por haber rechazado Su plan de salvación. Seremos arrebatados para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Seremos invitados a la cena de las bodas del Cordero.

Bendito el que es invitado a la cena de las bodas del Cordero, y nosotros, con Juan, contemplaremos los eventos de la Gran Tribulación desde una tribuna en el cielo. Pero luego, en el capítulo 19, cuando Jesús regrese a la tierra para poner Su pie sobre el Monte de los Olivos para detener la gran batalla de Armagedón, entonces regresaremos a la tierra con Jesús, y entonces reinaremos con Él sobre la tierra por mil años como sacerdotes, como un reino de sacerdotes, en realidad.

Así que hay aquellos, especialmente los Testigos de Jehová y todo eso, que malinterpretan la profecía. Dicen: "Oh, crees que vas a subir al cielo. Te vas a quedar en el cielo; vas a estar en una nube y tocando un arpa. Y yo estaré allí en el la tierra, y voy a ayudar a reconstruir el mundo y demás". Bueno, la Biblia no enseña que estaremos para siempre en el cielo. La Biblia enseña que vamos a estar para siempre con nuestro Señor y, por supuesto, donde Él está, es el cielo.

Pero cuando Él descienda a la tierra, será el cielo en la tierra. Vas a ver la tierra que Dios quiso. Verá la clase de mundo en el que Dios quiso que el hombre viviera, un mundo lleno de justicia y paz. El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Verás el mundo como Dios quiso que fuera, pero estaremos para siempre con el Señor.

Cuando el Señor está en el cielo... oye, somos Su novia; la novia va con el novio. Así que mientras Él esté en el cielo, estaremos con Él. Pero no vamos a tener una luna de miel aquí y Él se quedará allá arriba. Regresaremos con Él con Sus santos para reinar sobre la tierra. Entonces, cuando Dios establezca el cielo nuevo y la tierra nueva, dondequiera, sin embargo, estaremos allí con Él. Dondequiera que Él esté, allí estaremos con Él, para siempre con nuestro Señor.

Esa es la promesa, y esa es la esperanza de todo hijo de Dios. Y me encanta, y apenas puedo esperar. Oh, ¿deberíamos realmente sentarnos y lamentarnos y lamentarnos por aquellos que ya se han ido para estar con el Señor? No. ¿Quieres sentarte y deprimirte? Desanimado de ti mismo, porque todavía estás aquí. Pero regocíjate por ellos; tienen una buena ventaja sobre nosotros.
Y Sus pies se pararán sobre el Monte de los Olivos, y se partirá y demás, y huiréis a los valles, y el Señor vendrá con todos Sus santos.

Versículo Zacarías 14:6 ,

Y acontecerá en aquel día, que no será clara ni oscura la luz ( Zacarías 14:6 ):

En otras palabras, será una especie de zona crepuscular, no muy clara, no muy oscura, una especie de crepúsculo. Ya sabes, me encanta el crepúsculo vespertino; es casi mi momento favorito del día.

Pero será un día que será conocido por el Señor, no de día ni de noche: pero acontecerá que a la hora de la tarde aún habrá luz ( Zacarías 14:7 ).

Así que va a ser un fenómeno astronómico muy interesante el que tendrá lugar. Y cómo planea Dios resolverlo, realmente no lo sé, pero será interesante averiguarlo.

Y será en aquel día, que estas aguas vivas ( Zacarías 14:8 )

Es decir, dan vida al Mar Muerto cuando desembocan en él.

saldrá de Jerusalén; la mitad de ellos hacia el mar anterior, y la otra mitad hacia el mar posterior ( Zacarías 14:8 ):

La mitad hacia el Mediterráneo y la otra mitad hacia el Mar Muerto.

y fluirá todo el año. Y Jehová será Rey sobre toda la tierra; en aquel día, Jehová será uno, y su nombre uno ( Zacarías 14:8-9 ).

La gloriosa Era del Reino. Él será Rey sobre toda la tierra. "Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo". Oh, cuánto necesitamos orar esto, especialmente cuando vemos el deterioro de los reinos del hombre en estos días.

Y toda la tierra se volverá como una llanura desde Geba hasta Rimón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar, desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera, y hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel hasta los lagares del rey ( Zacarías 14:10 ).

Está hablando de la extensión de los límites de la ciudad de Jerusalén, y ya se han extendido más allá de estos lugares.

Y habitarán en ella hombres, y no habrá más destrucción total; mas Jerusalén será habitada con seguridad. Y esta será la plaga con que herirá Jehová a todos los pueblos que han peleado contra Jerusalén ( Zacarías 14:11-12 );

Aquellos que han peleado contra Jerusalén, Dios peleará contra ellos. Y la plaga será,

La carne de ellos se consumirá estando ellos sobre sus pies, los ojos se consumirán en sus cuencas, y la lengua se consumirá en su boca ( Zacarías 14:12 ).

Los animo a leer relatos del lanzamiento de las bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki, y encontrarán que estas son las cosas que sucedieron. Estos son los resultados de un holocausto nuclear, una bomba nuclear. El Señor profetiza significativamente que esta es la forma en que la gente perecerá: su carne se consumirá sobre sus cuerpos mientras están parados allí. En Nagasaki las cuencas de los ojos se derriten, los globos oculares se derriten y ruedan por las mejillas. "Sus ojos se consumen en sus agujeros, su lengua se consume en sus bocas".

Y acontecerá en aquel día, que habrá entre ellos gran tumulto por parte de Jehová; y agarrarán cada uno de su prójimo, [y la mano se levantará] y su mano se levantará contra la mano de su prójimo. Y Judá también peleará en Jerusalén; y se juntarán las riquezas de todas las naciones de alrededor, oro y plata, vestidos en gran abundancia. Y así será la plaga del caballo, del mulo, del camello, del asno, y de todas las bestias que estuvieren en estas tiendas, como esta plaga.

Y acontecerá, [después de esta gran y horrible batalla de Armagedón] que todos los que quedaren de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén, aun subirán de año en año para adorar ( Zacarías 14:13-16 ). )

Los que queden, no sobrevivirán muchos, pero los que queden subirán de año en año a Jerusalén para adorar.

del Rey, de Jehová de los ejércitos, y de celebrar la fiesta de los tabernáculos ( Zacarías 14:16 ).

La fiesta de los tabernáculos fue conmemorativa de la preservación de Dios a través de la larga experiencia de cuarenta años en el desierto y llevándolos a la Tierra Prometida. Guardaremos la Fiesta de los Tabernáculos en la Era del Reino, porque Dios nos llevó a través del largo desierto. Pero Dios nos preservará, Dios nos guardará. ¡Sobrevivimos del agua viva de la Roca, Cristo Jesús!

Y acontecerá que los de todas las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia ( Zacarías 14:17 ).

Así que no quieres venir. Está bien, no lloverá en tus cultivos.

Si la familia de Egipto no sube, y no viene, no tendrán lluvia; y allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos. Y este será el castigo de Egipto, y el castigo de todas las naciones que no vienen a celebrar la fiesta de los tabernáculos. Y en aquel día estará sobre los cascabeles de los caballos, SANTIDAD A JEHOVÁ ( Zacarías 14:17-20 );

Me refiero a pegatinas de parachoques en todas partes. Glorioso día, glorioso día, hermoso graffiti. Tenemos una Capilla del Calvario en San Pedro, que es un área muy difícil del pueblo por allá. Solían tener su edificio constantemente pintado con graffiti. Constantemente tenían que volver a pintar la cosa debido a todas las palabras obscenas y todo lo que estaba pintado en los costados del edificio. Así que el pastor finalmente salió con una lata de aerosol negra y comenzó, después de pintar el edificio, a poner su propio grafiti.

Pintado en él, "¡Jesús te ama!" Todo tipo de cosas como esta en el costado de su propio edificio, lo pintó con este grafiti y no ha tenido problemas desde entonces.
"En ese día en las campanas de los caballos, '¡Santidad al Señor!'"

y las ollas en la casa de Jehová serán como los tazones delante del altar. Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová de los ejércitos; y todos los que sacrifiquen vendrán y tomarán de ellas, y las cocerán en ellas; y en aquel día no habrá más cananeo en la casa de los SEÑOR de los ejércitos ( Zacarías 14:20-21 ).

Entonces el día glorioso de la Era del Reino. Se podría decir mucho... nuestro tiempo se ha acabado, pero alguna noche pasaremos un rato hablando de nuestro lugar en esa Era del Reino durante el reinado de mil años. Qué gente habrá en la tierra, qué tipo de control ejerceremos sobre esta gente, la composición de la población, y así sucesivamente en ese momento, y entraremos en eso alguna noche cuando tengamos más tiempo.

La próxima semana, Malaquías. Lo último del Antiguo Testamento, fascinante profecía. La última palabra de Dios antes del Mesías. Después de Malaquías, el silencio, los años silenciosos hasta que la voz clama en el desierto: "Abran camino, la senda del Señor, enderece Su camino". Juan el Bautista. Pero entraremos en Malaquías, y luego la semana siguiente pasaremos al Nuevo Testamento.
Que el Señor te bendiga. Que el Señor le dé una hermosa semana de comunión con Él mientras camina con el Señor a la luz de Su Palabra.

Que Él simplemente extienda Su gloria en tu camino. Que experimentes más y más el amor de Dios y la gracia de Dios, mientras Su Espíritu obra en tu corazón, el Espíritu de gracia y súplica. Dios les bendiga y les guarde en el nombre de Jesucristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El juicio de los paganos. Exaltación de Jerusalén

Este capítulo tiene la apariencia de una obra tardía. Tiene todas las características generales del estilo literario conocido por los estudiantes en el libro de Enoc, y popular en la iglesia judía sobre el comienzo de la era cristiana. El terrible castigo de los paganos ( Zacarías 14:12 ) y la pureza ceremonial de Jerusalén ( Zacarías 14:20 ) son típicos de las fases más estrechas del judaísmo tardío.

1, 2 . Jerusalén nuevamente asaltada y tomada.

3-7 . El Señor desciende en ayuda de Jerusalén, y siguen fenómenos extraños.

8-21 . Luego viene la era mesiánica; la faz de la naturaleza cambia; los paganos están sometidos; Jerusalén, restaurada, se convierte en el centro de adoración y todo en ella está consagrado al Señor.

1 . ¡Lo! viene un día por medio del Señor , es decir, un día del juicio. Tu botín ] La ciudad es tomada y saqueada.

2 . Cp. Josué 3:2 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Destrucción total] RV 'maldición' o 'prohibición'. Hasta ese momento, Jerusalén parecía estar bajo maldición. Ahora todo esto pasaría.

12 . La prohibición en la forma más terrible se volvería más bien contra las naciones que asaltan Jerusalén. Tal odio a los paganos es característico del apocalipsis judío, y surgió en gran medida de las crueldades e indignidades sufridas por los judíos en la época posterior al exilio.

13, 14 . El pánico caerá sobre los enemigos de Jerusalén, y todo su botín será presa de los judíos. Pero muchos piensan que estos dos vv. debería estar más cerca del comienzo del capítulo. Si tomamos Zacarías 14:15 después de Zacarías 14:12 , se asegura un sentido mucho mejor.

16 . Algunos toman este v. Como apuntando a una fecha tardía, cuando los judíos de la dispersión subieron a las fiestas: cp. los Salmos Peregrinos, especialmente Salmo 122 . La fiesta de los tabernáculos ] fue especialmente una acción de gracias por la cosecha. De modo que las naciones que no celebren esa fiesta en Jerusalén serán castigadas por la falta de lluvia ( Zacarías 14:17 ) y la consecuente falta de cosecha.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 14 anuncia los eventos finales que traerán este resultado, como el capítulo 13 había detallado especialmente lo que se refería a Cristo. Los dos temas del capítulo 12 se resumen así en detalle. Podemos señalar aquí, que el efecto de la ruptura de la vara, que unió a Judá e Israel, se realiza aquí. El profeta habla sólo de Judá, del pueblo que en la tierra fue culpable de rechazar al Mesías, y que sufrirá las consecuencias de hacerlo en la tierra durante los últimos días, la mayoría de ellos en ese momento uniéndose al Anticristo.

Jerusalén, como hemos dicho, forma el centro de la profecía. Ningún profeta podía perecer fuera de sus fronteras. ¡Qué cosa tan terrible estar exteriormente cerca de Dios cuando no se está tan interiormente, y cuando el corazón se reviste del nombre de Dios como con un manto de soberbia, como un escudo, para que sus flechas no lleguen más a la conciencia!

Sin embargo, a pesar de su orgullo y su confederación con el mal, Jerusalén será tomada en los últimos días. Hemos visto, al estudiar a los otros profetas, que así será; y luego, cuando estén nuevamente sitiados, Jehová intervendrá para la destrucción de estos enemigos. Esto se anuncia muy claramente aquí. Las naciones serán reunidas por Jehová; la ciudad será tomada y las casas saqueadas, y la mitad del pueblo llevado cautivo.

Entonces Jehová saldrá contra esas naciones, como leemos en el capítulo 12 (comparar Isaías 66 y Miqueas 4 ). Viene en la Persona de Cristo al Monte de los Olivos, de donde ascendió. El Monte de los Olivos se parte por la mitad, formando un gran valle, sembrando el terror entre la gente que allí está.

Pero si Jehová se identifica así, por así decirlo, con el manso y humilde Jesús que estuvo anteriormente en la tierra, para que se reconozca claramente la identidad del Salvador y de Jehová, no es menos cierto que vendrá del cielo en toda Su gloria (como Él mismo predijo, así como los profetas comenzando con Enoc). Los santos celestiales lo acompañarán en su manifestación pública ante los ojos de un mundo asombrado.

¡Maravillosa gloria para los suyos, con quienes se manifestará ante todos los impíos! Porque aquí es la venida pública de Jehová a la tierra, como el Juez justo, haciendo guerra contra todos los que se rebelan contra Él.

No veo que el último evento mencionado siga al que le precede en el capítulo. Hay una división en medio de Zacarías 14:5 . "Y vendrá Jehová mi Dios" comienza un tema nuevo, introduciendo un gran evento distinto, que afecta a toda la tierra de una manera que caracteriza su existencia futura.

La presencia de Jehová sobre el Monte de los Olivos renueva, podemos decir, Su relación visible con Judá. Esta parte del tema se cierra con las palabras "Uzías, rey de Judá". Lo que sigue está íntimamente relacionado con el regreso de Cristo a los judíos, en el mismo lugar de donde dejó esta tierra; pero lo mira desde un punto de vista superior, y toma el tema de la relación de Jehová con toda la tierra, cuando viene del cielo con los santos. Esta es otra parte del tema y muy importante.

Creo que el significado del pasaje bastante difícil que sigue ha sido dado, en su sentido general, por Martin en su traducción al francés. Se reconoce que el hebreo es oscuro. Puede ser, tal vez, traducido, "no habrá una luz preciosa [que] se retirará". Es "una luz de preciosidad y densidad"; la última palabra puede tomarse como "serán retirados". No será un día de mezcla de luz y oscuridad, sino un día señalado por Jehová, un día caracterizado por Su intervención y Su poderosa presencia, y que no podría caracterizarse por las vicisitudes ordinarias de la noche y el día; pero, en el momento en que cabría esperar la oscuridad total de la noche, debería haber luz. Aguas vivas fluirían de Jerusalén hacia el oriente y hacia el occidente, en el Mar Muerto y en el Gran Mar. El calor del verano no debe secar su fuente.

Jehová será Dios sobre toda la tierra; Jehová será uno solo, y su nombre uno. Será verdaderamente una religión universal, el dominio del único Jehová, el Dios de los judíos, sobre toda la tierra. La tierra alrededor de Jerusalén será enteramente poblada, y Jerusalén ensalzada y habitada con seguridad en su lugar. No habrá más destrucción de la ciudad que Jehová ha escogido. Una plaga mortal herirá a todos los que han peleado contra ella.

Se destruirán mutuamente. Judá también peleará contra ellos, y sus riquezas serán su presa. El remanente que se salve entre las naciones subirá a Jerusalén, a la fiesta en que se celebra la entrada del pueblo de Dios en su reposo. Y todo será santidad; todo en Jerusalén será consagrado a Jehová.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Destrucción total. - Mejor, ban. (Comp. Malaquías 4:6 ; Apocalipsis 22:3 )

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Al atardecer habrá luz"

Zacarías 14:1

Difícilmente podemos dudar que en Zacarías 14:1 , Zacarías está anticipando los mismos eventos que Ezequiel describe en Ezequiel 38:1 ; Ezequiel 39:1 de su notable libro.

Al principio, el ataque de los enemigos del pueblo de Dios será completamente exitoso, luego Jesús se les aparecerá y para ellos. Habrá un cumplimiento literal de Hechos 1:11 e Isaías 25:9 . Fue cuando sus hermanos estaban en sus mayores apuros que José se dio a conocer a ellos, y cuando los judíos se encuentran en una situación desesperada, lo escucharán decir: “Yo soy Jesús tu hermano.

”Ver Génesis 45:1 . Finalmente, los largos y tormentosos días de la historia de Israel terminarán para siempre, y "al caer la tarde habrá luz". Está claro que la visión de Pablo en Romanos 11:1 debe realizarse gloriosamente.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 14

1. El último conflicto y la manifestación del Señor ( Zacarías 14:1 )

2. La salvación completa ( Zacarías 14:6 )

3. El castigo de los enemigos ( Zacarías 14:12 )

4. La conversión del mundo ( Zacarías 14:16 )

5. La santidad de Jerusalén ( Zacarías 14:20 )

Zacarías 14:1 . El posmilenialismo ha tratado de encontrar alguna explicación a este capítulo, pero ha fracasado. La opinión común de que la destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70 d.C. es la carga de esta profecía es ridícula. Leemos que "todas las naciones se juntarán contra Jerusalén". ¿Es esto cierto de la destrucción de Jerusalén bajo Tito? Era solo una nación.

¿Salió entonces el Señor y peleó contra los romanos? ¡No! Usó a los romanos para juzgar. ¿Estaban sus pies en ese momento sobre el monte de los Olivos? ¿Vino y todos los santos con él? ¿Fueron los resultados del año 70 los resultados previstos en el resto de este capítulo? Cualquier cristiano inteligente debe ver cuán tonto es interpretar este pasaje como si hubiera visto su cumplimiento en la destrucción de Jerusalén.

Tampoco es cierto que los asedios anteriores hayan cumplido este capítulo. Ptolomeo Soter tomó Jerusalén alrededor del 315 aC; Antíoco el Grande tomó la ciudad en 203 aC; el egipcio Scopus en 199 aC; Antiochus Epiphanes en 170 aC Hubo otros asedios además. Pero ninguno de estos asedios está previsto aquí. Es futuro.

¿Qué asedio es entonces? Algunos expositores premilenialistas tienen una forma muy conveniente de llamar a todo “la batalla del Armagedón” y afirman que los capítulos duodécimo y decimocuarto predicen un mismo evento. Pero esto es erróneo. No es la bestia, la cabeza de los diez reinos, el Imperio Romano revivido. Los detalles de la profecía sobre los últimos eventos solo pueden entenderse distinguiendo entre los líderes de la oposición.

Está la bestia, la cabeza política de las naciones occidentales, el cuerno pequeño de Daniel 7:1 . Está aliado con la segunda bestia, que sale de la tierra, con dos cuernos semejantes a los de un cordero Apocalipsis 13:1 . Este es el falso Cristo, el hombre de pecado, a quien también se le llama en Apocalipsis el falso profeta.

Tiene su asiento en Jerusalén, donde se hace pasar por el Mesías-Rey de Israel y es adorado como tal. Luego está otro, el rey del norte, representado por el asirio, el gran invasor a quien también describe Ezequiel. Este rey del norte es el enemigo jurado del que está en Jerusalén, que es el falso Mesías; se odian mutuamente. El rey del norte encabeza la confederación de naciones del este, Rusia, Persia, Gomer y diferentes naciones asiáticas.

Entonces Jerusalén es finalmente atacada por estas naciones. Es este ataque final el que se describe en este capítulo (ver Joel 2:1 ). Pero luego el Señor sale y pelea contra esas naciones, como cuando peleó en el día de la batalla Éxodo 14:1 ; 2 Crónicas 20:15 .

Manifiesta Su poder real y su gloria en la defensa de Su ciudad y Su pueblo. Sus pies están en ese día sobre el Monte de los Olivos, el lugar tan conocido en Su vida terrenal, el lugar del cual partió para volver al Padre. Se produce una gran conmoción física, pues la montaña se divide en el centro, hacia el este y el oeste, formando un gran valle entre ellos. El terremoto mencionado es el mismo al que Amos se refiere Amós 1:11 .

Todo esto nunca ha sido; es futuro, y sus detalles probablemente solo se entenderán en el momento de su cumplimiento. El valle será la vía de escape, y la montaña de los Olivos dividida será para siempre un testimonio del cumplimiento literal de la Palabra de Dios.

“Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo”. Diferentes manuscritos y versiones tienen en lugar de "contigo" - "con él". Pero la dificultad se aclara cuando consideramos que es el Vidente quien se dirige a Jehová, cuyos pies estarán sobre el Monte de los Olivos. Zacarías estalla al hablarle: “Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo”. ¡Qué gloriosa manifestación será cuando Él esté presente y todos Sus santos ángeles con Él!

Zacarías 14:6 . Los versículos seis y siete ( Zacarías 14:6 ) se han traducido de diferentes maneras y se han interpretado de manera diferente.

Y sucederá en aquel día que la luz no será con resplandor y con penumbra, y el día será uno. Se dará a conocer a Jehová. Ni de día ni de noche. Y al atardecer habrá luz.

Creemos que este pasaje se refiere a los fenómenos físicos de la naturaleza que siempre están conectados con el día del Señor Amós 5:18 ; Amós 8:9 ; Joel 2:31 ; Mateo 24:30 , y otros pasajes).

Entonces ocurrirán cambios que significarán que el orden actual de día y noche será reemplazado por otro orden, de modo que cuando llegue la hora de la tarde habrá luz. Ese día será solo un día de luz y gloria. La luz de la gloria probablemente brillará a lo largo de los mil años y cubrirá la tierra como las aguas cubren el abismo.

Del versículo ocho ( Zacarías 14:8 ) aprendemos que de Jerusalén saldrán aguas vivas Ezequiel 47:1 . Esto debe interpretarse como un hecho literal y también como un símbolo de las grandes bendiciones espirituales. “De la ciudad santa salen hacia el oeste y el este las aguas que están destinadas a sanar las largas miserias de un mundo que gime bajo la esclavitud de Satanás; ellas mismas son el efecto y símbolo de la rica bendición que Jehová luego difunde por todas partes, y esto por encima de todo el cambios de naturaleza ordinaria; en verano y en invierno lo será.

La sequía y las heladas no los afectarán; tampoco lo hará la obstrucción del terreno montañoso hacia el oeste; las aguas fluirán tan constantemente hacia el gran mar al oeste como al mar Muerto al este ". Entonces el Señor Jesucristo, Jehová, será Rey sobre toda la tierra; y su nombre será uno. Su trono está establecido sobre la tierra y Él gobierna a las naciones con justicia. En ese día de Su gloriosa manifestación, Su Nombre será revelado como Aquel que en la tierra declaró “Yo y el Padre uno somos”; Será conocido como el único Señor y Dios, y adorado como tal.

Toda idolatría ha terminado y las abominaciones relacionadas con ella han sido abolidas. La confusión se acabó para siempre Sofonías 3:9 .

Otros cambios físicos en la tierra se indican en el versículo diez ( Zacarías 14:10 ), y del versículo once ( Zacarías 14:11 ) aprendemos que no habrá más maldición y que Jerusalén habitará segura.

Zacarías 14:12 . Esta es la descripción del terrible castigo que caerá sobre los enemigos en ese día. Debe leerse en relación con el tercer versículo, el Señor luchando contra esas naciones, y el castigo será sobre ellas cuando Él aparezca. Así se ve en Apocalipsis 19:1 .

Aparece, y después de su aparición se produce la escena del castigo de los enemigos. “Y vi un ángel de pie al sol; y clamó a gran voz a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid y reuníos a la gran cena de Dios; para que comáis carne de reyes, carne de capitanes, carne de valientes, carne de caballos y de los que se sientan en ellos, y carne de todos los hombres, libres y esclavos, pequeños y grandes ” Apocalipsis 19:17 .

“Y saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí; porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará; y serán abominables a toda carne ” Isaías 66:24 .

Zacarías 14:16 . De este pasaje se desprende claramente que algunas naciones, o representantes de naciones, quedarán de los que vinieron contra Jerusalén. Ellos, con todas las demás naciones del mundo, entonces conocerán al Señor y lo adorarán. Entonces, el templo se erigirá en Jerusalén como la casa de la gloria y la casa de oración para todas las naciones.

Habrá una adoración perfecta, grandiosa y gloriosa, y no se limitará a Israel, sino que las naciones se unirán a ella. Quizás aprendamos de este versículo que el Señor dejará cada año su lugar en su trono sobre la tierra y descenderá a Jerusalén y se mostrará en su gloria ante las multitudes que adoran en la tierra, como se le ve en la Nueva Jerusalén. encima. La ocasión es la fiesta de los tabernáculos.

Es la fiesta del milenio. Es una fiesta que se guarda en recuerdo del viaje de Israel por el desierto durante cuarenta años y todos sus vagabundeos posteriores. También representa la recolección de la cosecha completa. Es una fiesta de gozo, alabanza y acción de gracias. Los judíos lo mantienen hasta el día de hoy, aunque pocos conocen su significado completo. Cada año, cuando vuelve, leen este capítulo 14 de Zacarías.

Ciertamente es extraño. ¡Qué fiesta más gloriosa será, celebrada allí en Jerusalén, cuando por fin haya llegado la plenitud! La plenitud de los gentiles se ha reunido y está en la Nueva Jerusalén; la plenitud de Israel ha venido a la tierra, y su recepción ha sido vida de entre los muertos, y los gentiles conocen la gloria del Señor. Algunos encuentran aquí una dificultad en el hecho de que se afirma que las naciones, el resto de los hombres, subirán a Jerusalén, y la dificultad es que será imposible para todos hacer eso.

No es en absoluto necesario que todas las personas vayan a Jerusalén una vez al año. Quizás cada nación envíe representantes a la fiesta de los tabernáculos, y ellos vengan en nombre de las diferentes naciones y traigan sus presentes. Esto parece estar indicado en la visita de los sabios de Oriente, que llegaron a Belén para adorar al recién nacido Rey Mateo 2:1 .

Trajeron oro, incienso y mirra. En Isaías 60:6 leemos acerca de la venida de los gentiles a Jerusalén cuando el Señor haya regresado. Vendrán de Sabá; traerán oro e incienso (aquí se deja la mirra, porque habla de sufrimiento), y proclamarán las alabanzas del Señor. Así como los sabios que vinieron a Belén eran representantes de naciones, así durante el Milenio las naciones enviarán delegaciones a la fiesta de los tabernáculos.

¡Qué escena debe ser! Cuán poblada estará Jerusalén por los de Groenlandia y del interior de África, de la India y de las islas del mar, así como de las naciones que componían el imperio romano. Los confines de la tierra han visto la salvación de Dios, y ahora su alabanza se escucha en la ciudad y se mezcla con los salmos cantados por su propio pueblo redimido.

Por otro lado, Zacarías 14:17 nos familiariza con el hecho de que incluso durante la era venidera de la gloria del reino habrá desobediencia entre las naciones, que se demostrará plenamente al final del Milenio, cuando una revuelta final. tiene lugar.

Zacarías 14:20 . La persona más santa de Israel, el sumo sacerdote, llevaba la inscripción “Santidad a Jehová” alrededor de su mitra, pero ahora incluso las campanillas de los caballos llevan esa inscripción. En ese templo que se levanta durante el Milenio, se traerán sacrificios, pero no habrá diferencia en los vasos que se usan en Jerusalén, los más pequeños y los más pequeños serán santos.

En una palabra, todo será santo, todo será consagrado a Jehová. Qué servicio tan perfecto será el de la gente que es entonces, en verdad, un pueblo santo. Se puede aplicar esto a los creyentes ahora. Seguramente todo lo que el santo tiene, y toda su vida, debe estar así consagrado a Jehová, al Señor. No habrá cananeo allí, nada inmundo. La Vulgata traduce la palabra cananeo con comerciante. Sin embargo, representa todo lo que es inmundo y abominable. La ciudad quedará completamente purgada.

Y de la Nueva Jerusalén está escrito: “No entrará en ella nada inmundo, ni el que comete abominación y mentira, sino sólo los que están escritos en el libro de la vida del Cordero ... los perros, los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idólatras y todo el que ama y hace mentira ” Apocalipsis 21:27 ; Apocalipsis 22:15 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El profeta finalmente describió las victorias finales del Rey, comenzando con una descripción del golpe del Pastor y el esparcimiento de las ovejas. De esta dispersión, un remanente sería leal y llegarían a ser el pueblo de Jehová.

Luego, el profeta describió el día final del Señor, que sería introducido por la llegada de Jehová al Monte de los Olivos en la Persona de Su Rey. Este advenimiento iniciaría los nuevos procesos de asentamiento de la tierra y la purificación de Jerusalén mediante el juicio, a los que seguiría el establecimiento del Reino, en el que todas las naciones se reunirían en Jerusalén como centro de adoración, y los que se negaran serían castigados. , mientras que toda la vida sería consagrada.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y [hombres] habitarán en ello ,. En gran número, en mucha paz y seguridad, y de generación a generación: Aben Ezra dice, Mesías, el hijo de David, ahora vendrá:

y no habrá más destrucción absoluta ; No hay guerras, ni desolaciones por ellos, en un sentido civil; No habrá más asesinato, como el Targum, Isaías 2:4 No "Cheem", Ningún anatema, en un sentido religioso; En la vieja traducción es, "y no habrá más maldiciones"; No habrá maldición en el estado de Jerusalén,.

Apocalipsis 22:3 qué palabras parecen ser tomadas de por lo tanto; no hay cosa maldita, ni persona maldita, o cualquier maldición o anatema denunciado contra cualquier; No hay toros de popish y anathemas, ni ninguna otra:

Pero Jerusalén estará habitada segura ; Los habitantes de ella habitarán de manera segura, sin ninguna aprensión del peligro, y que no tengan enemigos para temer; Sin embargo, antes de este estado seguro y feliz, habrá muchos enemigos; y lo que se convertirá en ellos se muestra en los siguientes versos.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Anatema. No será condenado a la ruina total. La Iglesia puede sufrir pérdidas, pero no perecer. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 14

LA ULTIMA LUCHA CON LOS IMPERIOS HOSTILES: EL MESIAS JEHOVA SALVA A JERUSALEN Y DESTRUYE AL ENEMIGO, DEL CUAL VUELVE EL REMANENTE AL SEÑOR, QUIEN REINA EN JERUSALEN.

1. día de Jehová—en el cual él vindicará su justicia castigando a los inicuos y salvando luego a su pueblo elegido ( Joel 2:31; Joel 3:14; Malaquías 4:1, Malaquías 4:5). tus despojos serán repartidos en medio de ti—por el enemigo; seguros de la victoria, ellos no repartirán el despojo quitado a ti en su campamento afuera, sino “en medio” de la misma ciudad.

2. reuniré todas las gentes, etc.—La profecía parece ser literal (véase Joel 3:2). Si el anticristo fuere el jefe de las naciones, ello parece incompatible con la declaración de que él estará en este tiempo sentado como Dios, en el templo, en Jerusalén ( 2 Tesalonicenses 2:4); de lo contrario, el anticristo de afuera estaría asediando al anticristo dentro de la ciudad. Pero las dificultades no hacen a un lado las revelaciones; el acontecimiento aclarará las aparentes dificultades. Véase los complicados movimientos de Daniel 11. mitad … mas el resto—En el 13:8, 9, las “dos tercios” que perecen, y el “un tercio” que escapa. Allí, sin embargo, es “en toda la tierra;” aquí es “la mitad de la ciudad.” Dos tercios de todo el pueblo perecen, un tercio sobrevive. Una mitad de los ciudadanos son llevados cautivos, pero el resto de los de la ciudad no son talados. Quizá, también, no debemos traducir “el resto,” sino “un resto.”

3. Después—en el apuro de Jerusalén. como peleó el día de la batalla—como cuando Jehová peleó por Israel contra los egipcios en el Mar Rojo ( Éxodo 14:14; Éxodo 15:3). Como entonces hizo un camino por medio del mar dividido, así dividirá ahora en dos “el monte de las olivas” (v. 4).

4. El objeto de partir el monte en dos por medio de una fisura o valle (una prolongación del valle de Josafat, que se extenderá desde Jerusalén al oeste hasta el Jordán en el este), es para abrir un camino de escape a los sitiados (véase Joel 3:12, Joel 3:14). La mitad del monte dividido es así forzada hacia el norte, la mitad hacia el sur, corriendo el valle por medio. Su lugar de partida en su ascensión será el lugar de su retorno; y “la manera” de su vuelta será similar a la de su ida ( Hechos 1:11). El probablemente “vendrá desde el este” ( Mateo 24:27). Así hizo su entrada triunfal en la ciudad desde el monte de las Olivas desde el este ( Mateo 21:1). Este fué el escenario de su agonía; así será el escenario de su gloria. Véase Ezequiel 11:23, con 43:2, “de hacia el oriente.”

5. Y huiréis al valle—más bien, “a través del valle,” como en 2 Samuel 2:29. El valle formado por la hendidura del Monte de los Olivos (v. 4) está destinado para que les sea un camino de escape, no un lugar de refugio. (Maurer.) Jerónimo concuerda con nuestra versión. De traducirse así, significa: Vosotros huiréis al valle, no para ocultaros allí, sino por ser el valle un pasaje que haga posible el escape. El mismo terremoto por Dios enviado que traga al enemigo, abre un camino de escape para el pueblo de Dios. El terremoto en los días de Uzías se menciona ( Amós 1:1) como una época reconocida en la historia judía. Véase también Isaías 6:1; quizá el mismo año que Jehová celebró su consejo celestial y dió la comisión a Isaías para los judíos; un terremoto en el mundo físico, como ocurre a menudo ( Mateo 24:7), señalaba movimientos importantes del invisible mundo espiritual. de los montes—más bien, “de mis montañas,” es decir, Sión y Moria, peculiarmente sagrados para Jehová. (Moore.) O bien, las montañas formadas por mi acto de partir el monte Olivete en dos. (Maurer.) Hasal—el nombre de un lugar cercano a una puerta oriental de la ciudad. En el hebreo significa contiguo. (Henderson.) Otros dan el significado de ido, o cesado. El valle alcanza a las puertas de la ciudad, para facilitar a los ciudadanos que huyan a trasladarse al mismo inmediatamente al dejar la ciudad. vendrá Jehová … y con él todos los santos—“y todos los santos contigo” (Versión Inglesa). La mención de “Jehová mi Dios” lleva al profeta súbitamente a dirigirse a Jehová de una manera directa. Es como si “levantando la cabeza” ( Lucas 21:28) repentinamente viera en visión al Señor que viene, y gozosamente exclamara: “¡Todos los santos contigo!” Así Isaías 25:9. santos—santos ángeles, que escoltan al Rey que retorna ( Mateo 24:30; Judas 1:14); y con los hombres redimidos ( 1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 3:13; 1 Tesalonicenses 4:14). Véase la mención similar de “santos” y “ángeles” en su venida en Sinaí ( Deuteronomio 32:2; Hechos 7:53; Gálatas 3:19; Hebreos 2:2). Phillips cree que Hasal es Ascalón sobre el Mediterráneo. Un terremoto bajo el paso del Mesías, dividirá a Siria, haciendo un valle desde Jerusalén hasta Azal, el cual admitirá el paso de las aguas del océano, desde el oeste hasta el Mar Muerto. Las aguas descenderán al valle de Araba, el antiguo lecho del Jordán, llevarán la arena amontonada Deuteronomio 4 años, y harán que se concentre el comercio de Petra y Tiro en la santa ciudad. El Mar Muerto saldrá de sus bordes e inundará el valle de Edom, completando los estrechos de Hasal dentro del Mar Rojo. De este modo será formada la gran laguna de Jerusalén (véase el v. 8; Ezequiel 47:1, etc.; Joel 3:18). El Eufrates será el límite al norte, y el Mar Rojo el límite sur. Cuarenta kilómetros al norte de Jerusalén y cuarenta kilómetros al sur formará un lado del cuadrado de 80 kilómetros de la Santa Oblación del Señor ( Ezequiel 48:12). Hay siete espacios de 80 kilómetros cada uno desde Jerusalén hacia el norte hasta el Eufrates, y cinco espacios de 80 kilómetros cada uno hacia el sur hasta el Mar Rojo. De modo que hay trece distancias iguales sobre la anchura de la futura tierra prometida, para una oblación u ofrenda y doce para las doce tribus, según Ezequiel 48. Que el Eufrates al norte, el Mediterráneo al oeste, el Nilo y el Mar Rojo al sur, han de ser los límites futuros de la tierra santa, los cuales incluirán a Siria y Arabia, parece probable según Génesis 15:18; Éxodo 23:31; Deuteronomio 11:24; Josué 1:4; 1 Reyes 4:21; 2 Crónicas 9:26; Isaías 27:12; todo lo cual fué parcialmente realizado en el reinado de Salomón, y lo será antitípicamente en el futuro. La teoría, si es verdadera, quitará muchas dificultades del camino de la interpretación literal de este capítulo y de Ezequiel 48:

6. no habrá luz clara, ni oscura—Jerónimo, Versiones Caldea, Siríaca y la Versión de los Setenta, traducen: “No habrá luz, sino frío y hielo;” eso es, un día lleno de horror ( Amós 5:18). Pero el término hebreo por “claro” no significa frío, sino precioso, espléndido (véase Job 31:26). Calvino traduce: “La luz no será clara, sino oscura” (lit., condensación, eso es, espesa niebla); como un día oscuro en el cual apenas se puede distinguir entre el día y la noche. Nuestra versión concuerda con el v. 7: “día … que ni será día ni noche;” ni del todo claro, ni del todo oscuro, sino una condición intermedia en la cual los pesares estarán mezclados con las alegrías.

7. un día—un día enteramente único, diferente de todos los demás. (Maurer.) Véase ”un”, eso es, único, Cantares de los Cantares 6:9; Jeremias 30:7. No como Henderson la explica: “Un continuo día, sin noche” ( Apocalipsis 22:5, Apocalipsis 22:25); el período milenial ( Apocalipsis 20:3). conocido de Jehová—Esta verdad frena la curiosidad del hombre, y nos enseña a esperar el propio tiempo del Señor ( Mateo 24:36). ni … día ni noche—correspondiendo a “ni … claro ni … oscuro” (v. 6); ni enteramente la luz del día, y no obstante ni enteramente la obscuridad de noche. al tiempo de la tarde habrá luz—hacia el cierre de este tiempo crepuscular de calamidad aparecerá “luz” (Salmo 97:11; Salmo 112:4; Isaías 30:26; Isaías 60:19).

8. aguas vivas—( Ezequiel 47:1; Joel 3:18.) la mar oriental—Lit., El mar de en frente; el este, hacia donde los orientales miran al tomar los puntos de la brújula; el Mar Muerto. la mar occidental—el de atrás, del oeste, o sea, el Mediterráneo. verano y en invierno—ni se seca por el calor, ni se congela por el frío; siempre fluye.

9. rey sobre toda la tierra— Isaías 54:5 sugiere que esto ha de ser la consecuencia de que Israel sea otra vez reconocido por Dios como su propio pueblo ( Daniel 2:44; Apocalipsis 11:15). Jehová será uno, y uno su nombre—No que él no lo sea ya, sino que será entonces reconocido por todos unánimemente como “Uno.” Ahora hay “muchos dioses y muchos señores.” Entonces solamente Jehová será adorado. La manifestación de la unidad de la Divinidad será también simultánea con la unidad de la iglesia. Los creyentes ya son uno en espíritu, así como Dios es uno ( Efesios 4:3). Pero externamente hay tristes divisiones. Sólo cuando éstas hayan desaparecido será que Dios revelará plenamente su unidad al mundo ( Juan 17:21, Juan 17:23). Entonces habrá “un lenguaje limpio, para que todos puedan invocar el nombre del Señor de un mismo consentimiento” ( Sofonías 3:9). El Hijo también al fin entregará su reino mediador al Padre, cuando se hayan realizado los propósitos para los cuales fué establecido, “para que Dios sea el todo en todos” ( 1 Corintios 15:24).

10. se tornará—o bien, “será cambiado por los alrededores:” lit., hará un circuito. Toda la tierra montañosa alrededor de Jerusalén, que impediría el libre paso de las aguas vivas, será cambiada para que sea “como una (o la) llanura” ( Isaías 40:4). desde Gabaa hasta Rimmón—Gabaa ( 2 Reyes 23:8) en Benjamín, el límite norte de Judá. Rimón, en Simeón ( Josué 15:32), el límite sur de Judá; no el Rimón al nordeste de Micmas. “La llanura desde Gabaa hasta Rimón (o sea, desde un límite hasta el otro) es la Araba o planicie del Jordán, que se extendía desde el Mar de Tiberias hasta el Golfo Elanítico del Mar Rojo. ésta será enaltecida—es decir, Jerusalén será exaltada, por cuanto las colinas en todo su derredor serán todas bajadas ( Miqueas 4:1). habitarse ha en su lugar—( Miqueas 12:6.) desde la puerta de Benjamín—quedaba hacia el territorio de Benjamín. Similarmente la puerta de Efraín, al término norte de la ciudad ( 2 Reyes 14:13). la puerta primera—al oeste de la ciudad. (Grocio.) “El lugar de” ella infiere que la misma puerta no existía entonces. “La antigua puerta” ( Nehemías 3:6). la puerta de los rincones—“de la esquina” (Versión Inglesa), al este de la ciudad. (Grocio.) O bien, la esquina que unía las partes norte y oeste del muro. (Villalpando.) Grocio cree que “rincones” se refiere a las torres allí edificadas (véase Sofonías 3:6). torre de Hananeel—al sur de la ciudad, cerca de las puertas de las ovejas ( Nehemías 3:1; Nehemías 12:39; Jeremias 31:38). (Grocio.) lagares del rey—(Cantares de Salomón 8:11.) En el interior de la ciudad, en Sión. (Grocio.)

11. nunca más será anatema—(Jeremias 31:40.) O sea, “maldición” ( Apocalipsis 22:3; véase Malaquías 4:6), porgue no habrá más pecado. Las bendiciones temporales y la prosperidad espiritual en el milenio irán juntas: la larga vida ( Isaías 65:20), la paz ( Isaías 2:4), el honor ( Isaías 60:14), gobierno justo ( Isaías 54:14; Isaías 60:18). El juicio, como es usual, empieza en la casa de Dios, pero después cae fatalmente sobre el anticristo, sobre el cual la iglesia obtiene perfecta libertad. El último día pondrá fin a toda cosa mala ( Romanos 8:21). (Auberlen.)

12. El castigo sobre el enemigo, la última confederación anticristiana ( Isaías 59:18; Isaías 66:24; Ezequiel 38 y 39; Apocalipsis 19:17). Una muerte viviente: la corrupción ( Gálatas 6:8) de la muerte combinada en horrible unión con la consciente sensibilidad de vida. El pecado será sentido por el pecador en toda su calidad de repugnante, inseparablemente adherido a él como un supurante cuerpo pútrico.

13. quebrantamiento—consternación ( Gálatas 12:4; 1 Samuel 14:15, 1 Samuel 14:20). trabará cada uno de la mano de su compañero—instintivamente asiéndola, como para estar más a salvo, pero en vano. (Menochius.) Más bien, a fin de atacar a “su compañero” (Calvino) ( Ezequiel 38:21). El pecado es la causa de todas las querellas sobre la tierra, y causará interminables reyertas en el infierno ( Santiago 3:15).

14. Judá … peleará en Jerusalem—es decir, contra el enemigo, no contra Jerusalén, como traduce Maurer contrariamente al contexto. En cuanto al despojo quitado al enemigo, véase Ezequiel 39:10, Ezequiel 39:17,

15. La plaga afectará hasta a los animales que pertenecen al enemigo. Un presagio típico de todo esto les tocó a Antíoco Epífanes y su ejército en Jerusalén (1Ma 13:49; 2Ma 9:5).

16. todos los que quedaren—( Isaías 66:19, Isaías 66:23.) Dios conquistará a todos los enemigos de la iglesia. A algunos destruirá, y otros los traerá a sujeción voluntaria. de año en año—lit., “de la suficiencia de un año en un año.” fiesta de las Cabañas—Las otras dos grandes fiestas del año, la pascua y pentecostés, no son especificadas, porque, habiendo venido ya sus Antitipos, los tipos o figuras quedan suprimidos. Pero la fiesta de las Cabañas será conmemorativa de la permanencia de los judíos, no meramente de cuarenta años en el desierto, sino de Lamentaciones 2 años de su dispersión. Así ésta fué celebrada a su retorno de la dispersión babilónica ( Nehemías 8:14). Fué ésta la fiesta cuando Jesús hizo su entrada triunfal en Jerusalén ( Mateo 21:8); una prenda, señal de su retorno a su capital para reinar (véase Levítico 23:34, Levítico 23:39, Levítico 23:42; Apocalipsis 7:9; Apocalipsis 21:3). Una fiesta de gozo peculiar (Salmo 118:15; Oseas 12:9). La fiesta en la cual Jesús hizo la invitación a las aguas vivas de la salvación (“Hosanna,” sálvanos ahora, fué el clamor, Mateo 21:9; Salmo 118:25; Juan 7:2, Juan 7:37). Para los gentiles, también tendrá el significado de la salvación perfeccionada después de las peregrinaciones en un desierto moral, así como originalmente ella conmemoraba la recolección de la cosecha. El tiempo de sembrar con lágrimas entonces habrá terminado en la cosecha de regocijo. (Moore.) “Todas las naciones” posiblemente no podrían subir en persona a la fiesta, pero pueden hacerlo por medio de representantes.

17. no vendrá … lluvia—pero habrá todas las calamidades que en el oriente usualmente siguen a la falta de lluvia, como es la escasez de provisiones, hambres, pestilencia, etc. La lluvia también es el símbolo del favor de Dios ( Oseas 6:3). Que habrá hombres inconversos en el milenio se desprende del estallido de Gog y Magog al fin de él ( Apocalipsis 20:7); pero ellos, como Satanás, amo de ellos, serán reprimidos durante los mil años. Nótese además, que según este versículo los gentiles subirán a Jerusalén, más bien de que los judíos vayan como misioneros a los gentiles ( Isaías 2:2; Miqueas 5:7). Sin embargo, puede que Isaías 66:19 sugiera lo contrario.

18. si … Egipto no subiere—especificado como antiguo enemigo de Israel. Si Egipto no sube, y así no hay lluvia sobre ellos (un juicio que Egipto mismo condenaría puesto que el país depende del desbordamiento del Nilo, no de la lluvia), habrá luego la plaga, etc. Por cuanto los culpables no fueron afectados por un juicio, no piensen en escapar, porque Dios tiene otros juicios que los plagarán. Maurer traduce: “Si Egipto no sube, tampoco sobre ellos habrá nada” (de lluvia). El Salmo 105:32 menciona la “lluvia” en Egipto. Pero no es su principal fuente de fertilidad.

19. la pena del pecado—lit., “el pecado:” sobreentendido, la pena, o sea, el castigo por el pecado.

20. sobre las campanillas—es decir, la inscripción, “Santidad a Jehová,” la misma que estaba inscrita en la mitra del sumo sacerdote ( Éxodo 28:36). Esto denota que todas las cosas hasta las más comunes, serán consagradas a Jehová, y no meramente las cosas que bajo la ley tenían unida a sí, santidad especial. Las “campanillas” eran láminas de metal que pendían del cuello de los caballos y callos como ornamentos, las cuales retiñian (como la raíz hebrea indica) al chocarse la una contra la otra. Se han hallado campanillas representadas sober las paredes del palacio de Sennaquerib en Koyunjik, enganchadas a los caballos. ollas … como los tazones … del altar—las vasijas usadas para cocer, para recibir las cenizas, etc., serán tan santas como los tazones usados para recoger la sangre de las víctimas sacrificadas (Nota, Éxodo 9:15; 1 Samuel 2:14). El sacerdocio de Cristo será explicado más plenamente, tanto por los tipos mosaicos como por el Nuevo Testamento, en aquel templo del cual habla Ezequiel. Entonces, los Cantares de Salomón, ahora oscuros, serán entendidos, porque las bodas del Cordero serán celebradas en el cielo (Apocalipsis 19), y en la tierra será un período salomónico, pacífico, glorioso, y nupcial. No habrá rey; sino un príncipe; el período sabático de los jueces volverá, pero no con la gloria del Antiguo Testamento, sino con la gloria del Nuevo Testamento ( Isaías 1:26; Ezequiel 45). (Roos.)

21. toda olla—tanto de las casas privadas como del templo, serán consideradas santas, tan universal será la consagración a Jehová de todas las cosas y personas. tomarán de ellas—tan libremente como tomarían de las ollas del templo, todas cuantas necesitaran para el sacrificio. no habrá más Cananeo—ninguna persona inmunda ni impía ( Isaías 35:8; Isaías 52:1; Joel 3:17). Véase en cuanto al estado final subsecuente al milenio, Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:15. Maurer no tan bien traduce: “comerciante” aquí, como en Proverbios 31:24. Si alguno quiere tener los comienzos del cielo, deberá ser por la consagración a Dios de todo lo de la tierra. Sea su vida una liturgia, un santo servicio de adoración representada.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 14

LA ULTIMA LUCHA CON LOS IMPERIOS HOSTILES: EL MESIAS JEHOVA SALVA A JERUSALEN Y DESTRUYE AL ENEMIGO, DEL CUAL VUELVE EL REMANENTE AL SEÑOR, QUIEN REINA EN JERUSALEN.
1. día de Jehová-en el cual él vindicará su justicia castigando a los inicuos y salvando luego a su pueblo elegido (Joe 2:31; Joe 3:14; Mal 4:1, Mal 4:5). tus despojos serán repartidos en medio de ti-por el enemigo; seguros de la victoria, ellos no repartirán el despojo quitado a ti en su campamento afuera, sino “en medio” de la misma ciudad.
2. reuniré todas las gentes, etc.-La profecía parece ser literal (véase Joe 3:2). Si el anticristo fuere el jefe de las naciones, ello parece incompatible con la declaración de que él estará en este tiempo sentado como Dios, en el templo, en Jerusalén (2Th 2:4); de lo contrario, el anticristo de afuera estaría asediando al anticristo dentro de la ciudad. Pero las dificultades no hacen a un lado las revelaciones; el acontecimiento aclarará las aparentes dificultades. Véase los complicados movimientos de Daniel 11. mitad … mas el resto-En el 13:8, 9, las “dos tercios” que perecen, y el “un tercio” que escapa. Allí, sin embargo, es “en toda la tierra;” aquí es “la mitad de la ciudad.” Dos tercios de todo el pueblo perecen, un tercio sobrevive. Una mitad de los ciudadanos son llevados cautivos, pero el resto de los de la ciudad no son talados. Quizá, también, no debemos traducir “el resto,” sino “un resto.”
3. Después-en el apuro de Jerusalén. como peleó el día de la batalla-como cuando Jehová peleó por Israel contra los egipcios en el Mar Rojo (Exo 14:14; Exo 15:3). Como entonces hizo un camino por medio del mar dividido, así dividirá ahora en dos “el monte de las olivas” (v. 4).
4. El objeto de partir el monte en dos por medio de una fisura o valle (una prolongación del valle de Josafat, que se extenderá desde Jerusalén al oeste hasta el Jordán en el este), es para abrir un camino de escape a los sitiados (véase Joe 3:12, Joe 3:14). La mitad del monte dividido es así forzada hacia el norte, la mitad hacia el sur, corriendo el valle por medio. Su lugar de partida en su ascensión será el lugar de su retorno; y “la manera” de su vuelta será similar a la de su ida (Act 1:11). El probablemente “vendrá desde el este” (Mat 24:27). Así hizo su entrada triunfal en la ciudad desde el monte de las Olivas desde el este (Mat 21:1-10). Este fué el escenario de su agonía; así será el escenario de su gloria. Véase Eze 11:23, con 43:2, “de hacia el oriente.”
5. Y huiréis al valle-más bien, “a través del valle,” como en 2Sa 2:29. El valle formado por la hendidura del Monte de los Olivos (v. 4) está destinado para que les sea un camino de escape, no un lugar de refugio. (Maurer.) Jerónimo concuerda con nuestra versión. De traducirse así, significa: Vosotros huiréis al valle, no para ocultaros allí, sino por ser el valle un pasaje que haga posible el escape. El mismo terremoto por Dios enviado que traga al enemigo, abre un camino de escape para el pueblo de Dios. El terremoto en los días de Uzías se menciona (Amo 1:1) como una época reconocida en la historia judía. Véase también Isa 6:1; quizá el mismo año que Jehová celebró su consejo celestial y dió la comisión a Isaías para los judíos; un terremoto en el mundo físico, como ocurre a menudo (Mat 24:7), señalaba movimientos importantes del invisible mundo espiritual. de los montes-más bien, “de mis montañas,” es decir, Sión y Moria, peculiarmente sagrados para Jehová. (Moore.) O bien, las montañas formadas por mi acto de partir el monte Olivete en dos. (Maurer.) Hasal-el nombre de un lugar cercano a una puerta oriental de la ciudad. En el hebreo significa contiguo. (Henderson.) Otros dan el significado de ido, o cesado. El valle alcanza a las puertas de la ciudad, para facilitar a los ciudadanos que huyan a trasladarse al mismo inmediatamente al dejar la ciudad. vendrá Jehová … y con él todos los santos-“y todos los santos contigo” (Versión Inglesa). La mención de “Jehová mi Dios” lleva al profeta súbitamente a dirigirse a Jehová de una manera directa. Es como si “levantando la cabeza” (Luk 21:28) repentinamente viera en visión al Señor que viene, y gozosamente exclamara: “¡Todos los santos contigo!” Así Isa 25:9. santos-santos ángeles, que escoltan al Rey que retorna (Mat 24:30-31; Jud 1:14); y con los hombres redimidos (1Co 15:23; 1Th 3:13; 1Th 4:14). Véase la mención similar de “santos” y “ángeles” en su venida en Sinaí (Deu 32:2-3; Act 7:53; Gal 3:19; Heb 2:2). Phillips cree que Hasal es Ascalón sobre el Mediterráneo. Un terremoto bajo el paso del Mesías, dividirá a Siria, haciendo un valle desde Jerusalén hasta Azal, el cual admitirá el paso de las aguas del océano, desde el oeste hasta el Mar Muerto. Las aguas descenderán al valle de Araba, el antiguo lecho del Jordán, llevarán la arena amontonada de 4.000 años, y harán que se concentre el comercio de Petra y Tiro en la santa ciudad. El Mar Muerto saldrá de sus bordes e inundará el valle de Edom, completando los estrechos de Hasal dentro del Mar Rojo. De este modo será formada la gran laguna de Jerusalén (véase el v. 8; Eze 47:1, etc.; Joe 3:18). El Eufrates será el límite al norte, y el Mar Rojo el límite sur. Cuarenta kilómetros al norte de Jerusalén y cuarenta kilómetros al sur formará un lado del cuadrado de 80 kilómetros de la Santa Oblación del Señor (Eze 48:12). Hay siete espacios de 80 kilómetros cada uno desde Jerusalén hacia el norte hasta el Eufrates, y cinco espacios de 80 kilómetros cada uno hacia el sur hasta el Mar Rojo. De modo que hay trece distancias iguales sobre la anchura de la futura tierra prometida, para una oblación u ofrenda y doce para las doce tribus, según Ezequiel 48. Que el Eufrates al norte, el Mediterráneo al oeste, el Nilo y el Mar Rojo al sur, han de ser los límites futuros de la tierra santa, los cuales incluirán a Siria y Arabia, parece probable según Gen 15:18; Exo 23:31; Deu 11:24; Jos 1:4; 1Ki 4:21; 2Ch 9:26; Isa 27:12; todo lo cual fué parcialmente realizado en el reinado de Salomón, y lo será antitípicamente en el futuro. La teoría, si es verdadera, quitará muchas dificultades del camino de la interpretación literal de este capítulo y de Ezequiel 48:
6. no habrá luz clara, ni oscura-Jerónimo, Versiones Caldea, Siríaca y la Versión de los Setenta, traducen: “No habrá luz, sino frío y hielo;” eso es, un día lleno de horror (Amo 5:18). Pero el término hebreo por “claro” no significa frío, sino precioso, espléndido (véase Job 31:26). Calvino traduce: “La luz no será clara, sino oscura” (lit., condensación, eso es, espesa niebla); como un día oscuro en el cual apenas se puede distinguir entre el día y la noche. Nuestra versión concuerda con el v. 7: “día … que ni será día ni noche;” ni del todo claro, ni del todo oscuro, sino una condición intermedia en la cual los pesares estarán mezclados con las alegrías.
7. un día-un día enteramente único, diferente de todos los demás. (Maurer.) Véase ”un”, eso es, único, Son 6:9; Jer 30:7. No como Henderson la explica: “Un continuo día, sin noche” (Rev 22:5, Rev 22:25); el período milenial (Rev 20:3-7). conocido de Jehová-Esta verdad frena la curiosidad del hombre, y nos enseña a esperar el propio tiempo del Señor (Mat 24:36). ni … día ni noche-correspondiendo a “ni … claro ni … oscuro” (v. 6); ni enteramente la luz del día, y no obstante ni enteramente la obscuridad de noche. al tiempo de la tarde habrá luz-hacia el cierre de este tiempo crepuscular de calamidad aparecerá “luz” (Psa 97:11; Psa 112:4; Isa 30:26; Isa 60:19-20).
8. aguas vivas-(Eze 47:1; Joe 3:18.) la mar oriental-Lit., El mar de en frente; el este, hacia donde los orientales miran al tomar los puntos de la brújula; el Mar Muerto. la mar occidental-el de atrás, del oeste, o sea, el Mediterráneo. verano y en invierno-ni se seca por el calor, ni se congela por el frío; siempre fluye.
9. rey sobre toda la tierra-Isa 54:5 sugiere que esto ha de ser la consecuencia de que Israel sea otra vez reconocido por Dios como su propio pueblo (Dan 2:44; Rev 11:15). Jehová será uno, y uno su nombre-No que él no lo sea ya, sino que será entonces reconocido por todos unánimemente como “Uno.” Ahora hay “muchos dioses y muchos señores.” Entonces solamente Jehová será adorado. La manifestación de la unidad de la Divinidad será también simultánea con la unidad de la iglesia. Los creyentes ya son uno en espíritu, así como Dios es uno (Eph 4:3-6). Pero externamente hay tristes divisiones. Sólo cuando éstas hayan desaparecido será que Dios revelará plenamente su unidad al mundo (Joh 17:21, Joh 17:23). Entonces habrá “un lenguaje limpio, para que todos puedan invocar el nombre del Señor de un mismo consentimiento” (Zep 3:9). El Hijo también al fin entregará su reino mediador al Padre, cuando se hayan realizado los propósitos para los cuales fué establecido, “para que Dios sea el todo en todos” (1Co 15:24).
10. se tornará-o bien, “será cambiado por los alrededores:” lit., hará un circuito. Toda la tierra montañosa alrededor de Jerusalén, que impediría el libre paso de las aguas vivas, será cambiada para que sea “como una (o la) llanura” (Isa 40:4). desde Gabaa hasta Rimmón-Gabaa (2Ki 23:8) en Benjamín, el límite norte de Judá. Rimón, en Simeón (Jos 15:32), el límite sur de Judá; no el Rimón al nordeste de Micmas. “La llanura desde Gabaa hasta Rimón (o sea, desde un límite hasta el otro) es la Araba o planicie del Jordán, que se extendía desde el Mar de Tiberias hasta el Golfo Elanítico del Mar Rojo. ésta será enaltecida-es decir, Jerusalén será exaltada, por cuanto las colinas en todo su derredor serán todas bajadas (Mic 4:1). habitarse ha en su lugar-(Mic 12:6.) desde la puerta de Benjamín-quedaba hacia el territorio de Benjamín. Similarmente la puerta de Efraín, al término norte de la ciudad (2Ki 14:13). la puerta primera-al oeste de la ciudad. (Grocio.) “El lugar de” ella infiere que la misma puerta no existía entonces. “La antigua puerta” (Neh 3:6). la puerta de los rincones-“de la esquina” (Versión Inglesa), al este de la ciudad. (Grocio.) O bien, la esquina que unía las partes norte y oeste del muro. (Villalpando.) Grocio cree que “rincones” se refiere a las torres allí edificadas (véase Zep 3:6). torre de Hananeel-al sur de la ciudad, cerca de las puertas de las ovejas (Neh 3:1; Neh 12:39; Jer 31:38). (Grocio.) lagares del rey-(Cantares de Salomón 8:11.) En el interior de la ciudad, en Sión. (Grocio.)
11. nunca más será anatema-(Jer 31:40.) O sea, “maldición” (Rev 22:3; véase Mal 4:6), porgue no habrá más pecado. Las bendiciones temporales y la prosperidad espiritual en el milenio irán juntas: la larga vida (Isa 65:20-22), la paz (Isa 2:4), el honor (Isa 60:14-16), gobierno justo (Isa 54:14; Isa 60:18). El juicio, como es usual, empieza en la casa de Dios, pero después cae fatalmente sobre el anticristo, sobre el cual la iglesia obtiene perfecta libertad. El último día pondrá fin a toda cosa mala (Rom 8:21). (Auberlen.)
12. El castigo sobre el enemigo, la última confederación anticristiana (Isa 59:18; Isa 66:24; Ezequiel 38 y 39; Rev 19:17-21). Una muerte viviente: la corrupción (Gal 6:8) de la muerte combinada en horrible unión con la consciente sensibilidad de vida. El pecado será sentido por el pecador en toda su calidad de repugnante, inseparablemente adherido a él como un supurante cuerpo pútrico.
13. quebrantamiento-consternación (Gal 12:4; 1Sa 14:15, 1Sa 14:20). trabará cada uno de la mano de su compañero-instintivamente asiéndola, como para estar más a salvo, pero en vano. (Menochius.) Más bien, a fin de atacar a “su compañero” (Calvino) (Eze 38:21). El pecado es la causa de todas las querellas sobre la tierra, y causará interminables reyertas en el infierno (Jam 3:15-16).
14. Judá … peleará en Jerusalem-es decir, contra el enemigo, no contra Jerusalén, como traduce Maurer contrariamente al contexto. En cuanto al despojo quitado al enemigo, véase Eze 39:10, Eze 39:17,
15. La plaga afectará hasta a los animales que pertenecen al enemigo. Un presagio típico de todo esto les tocó a Antíoco Epífanes y su ejército en Jerusalén (1Ma 13:49; 2Ma 9:5).
16. todos los que quedaren-(Isa 66:19, Isa 66:23.) Dios conquistará a todos los enemigos de la iglesia. A algunos destruirá, y otros los traerá a sujeción voluntaria. de año en año-lit., “de la suficiencia de un año en un año.” fiesta de las Cabañas-Las otras dos grandes fiestas del año, la pascua y pentecostés, no son especificadas, porque, habiendo venido ya sus Antitipos, los tipos o figuras quedan suprimidos. Pero la fiesta de las Cabañas será conmemorativa de la permanencia de los judíos, no meramente de cuarenta años en el desierto, sino de los 2.000 años de su dispersión. Así ésta fué celebrada a su retorno de la dispersión babilónica (Neh 8:14-17). Fué ésta la fiesta cuando Jesús hizo su entrada triunfal en Jerusalén (Mat 21:8); una prenda, señal de su retorno a su capital para reinar (véase Lev 23:34, Lev 23:39-40, Lev 23:42; Rev 7:9; Rev 21:3). Una fiesta de gozo peculiar (Psa 118:15; Hos 12:9). La fiesta en la cual Jesús hizo la invitación a las aguas vivas de la salvación (“Hosanna,” sálvanos ahora, fué el clamor, Mat 21:9; Psa 118:25-26; Joh 7:2, Joh 7:37). Para los gentiles, también tendrá el significado de la salvación perfeccionada después de las peregrinaciones en un desierto moral, así como originalmente ella conmemoraba la recolección de la cosecha. El tiempo de sembrar con lágrimas entonces habrá terminado en la cosecha de regocijo. (Moore.) “Todas las naciones” posiblemente no podrían subir en persona a la fiesta, pero pueden hacerlo por medio de representantes.
17. no vendrá … lluvia-pero habrá todas las calamidades que en el oriente usualmente siguen a la falta de lluvia, como es la escasez de provisiones, hambres, pestilencia, etc. La lluvia también es el símbolo del favor de Dios (Hos 6:3). Que habrá hombres inconversos en el milenio se desprende del estallido de Gog y Magog al fin de él (Rev 20:7-9); pero ellos, como Satanás, amo de ellos, serán reprimidos durante los mil años. Nótese además, que según este versículo los gentiles subirán a Jerusalén, más bien de que los judíos vayan como misioneros a los gentiles (Isa 2:2; Mic 5:7). Sin embargo, puede que Isa 66:19 sugiera lo contrario.
18. si … Egipto no subiere-especificado como antiguo enemigo de Israel. Si Egipto no sube, y así no hay lluvia sobre ellos (un juicio que Egipto mismo condenaría puesto que el país depende del desbordamiento del Nilo, no de la lluvia), habrá luego la plaga, etc. Por cuanto los culpables no fueron afectados por un juicio, no piensen en escapar, porque Dios tiene otros juicios que los plagarán. Maurer traduce: “Si Egipto no sube, tampoco sobre ellos habrá nada” (de lluvia). El Psa 105:32 menciona la “lluvia” en Egipto. Pero no es su principal fuente de fertilidad.
19. la pena del pecado-lit., “el pecado:” sobreentendido, la pena, o sea, el castigo por el pecado.
20. sobre las campanillas-es decir, la inscripción, “Santidad a Jehová,” la misma que estaba inscrita en la mitra del sumo sacerdote (Exo 28:36). Esto denota que todas las cosas hasta las más comunes, serán consagradas a Jehová, y no meramente las cosas que bajo la ley tenían unida a sí, santidad especial. Las “campanillas” eran láminas de metal que pendían del cuello de los caballos y callos como ornamentos, las cuales retiñian (como la raíz hebrea indica) al chocarse la una contra la otra. Se han hallado campanillas representadas sober las paredes del palacio de Sennaquerib en Koyunjik, enganchadas a los caballos. ollas … como los tazones … del altar-las vasijas usadas para cocer, para recibir las cenizas, etc., serán tan santas como los tazones usados para recoger la sangre de las víctimas sacrificadas (Nota,Exo 9:15; 1Sa 2:14). El sacerdocio de Cristo será explicado más plenamente, tanto por los tipos mosaicos como por el Nuevo Testamento, en aquel templo del cual habla Ezequiel. Entonces, los Cantares de Salomón, ahora oscuros, serán entendidos, porque las bodas del Cordero serán celebradas en el cielo (Apocalipsis 19), y en la tierra será un período salomónico, pacífico, glorioso, y nupcial. No habrá rey; sino un príncipe; el período sabático de los jueces volverá, pero no con la gloria del Antiguo Testamento, sino con la gloria del Nuevo Testamento (Isa 1:26; Ezequiel 45). (Roos.)
21. toda olla-tanto de las casas privadas como del templo, serán consideradas santas, tan universal será la consagración a Jehová de todas las cosas y personas. tomarán de ellas-tan libremente como tomarían de las ollas del templo, todas cuantas necesitaran para el sacrificio. no habrá más Cananeo-ninguna persona inmunda ni impía (Isa 35:8; Isa 52:1; Joe 3:17). Véase en cuanto al estado final subsecuente al milenio, Rev 21:27; Rev 22:15. Maurer no tan bien traduce: “comerciante” aquí, como en Pro 31:24. Si alguno quiere tener los comienzos del cielo, deberá ser por la consagración a Dios de todo lo de la tierra. Sea su vida una liturgia, un santo servicio de adoración representada.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Zacarías 14:1 . Reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla. La décima legión se unió al general romano; y aunque no pudieron tomar la ciudad por asalto, sin embargo, el hambre acabó con lo que no se podía hacer con la espada ni con las máquinas de guerra. Pero ciertamente, toda la conexión de este capítulo va más allá de la revuelta de los judíos contra los romanos, y recibirá un logro muy notable en la destrucción final de los enemigos de la iglesia. Apocalipsis 16:14 .

Zacarías 14:3 . Entonces el Señor saldrá y peleará contra esas naciones, como cuando peleó por Josué en el día de la batalla, y detuvo la puesta del sol para alumbrarlas. Si nuestros críticos quieren que todo esto se refiera a los romanos, el Señor realmente luchó contra ellos, pero fue 365 años después del sitio de Jerusalén, y muchos de los godos que asaltaron la ciudad eran cristianos, entre cuyos padres había predicado Ulphilas. La crónica sajona habla de ese evento con las siguientes palabras.

Anno 435. Su Gotan abaecon Rome burgh, ande naeffre syththan Romane ne ricsodon on Brytene: Thaet waes embe xi hund wintra ande x wintra thaes the heo ge-timbred was: Ealles hi rixodon on Brytene feower hund seouanti wintra, syththan Gaius Iulius that London aerost ge-sohte: Literalmente así.

435. Este año, los godos irrumpieron en la ciudad de Roma, y ​​nunca desde entonces los romanos han reinado en Gran Bretaña. Esto fue alrededor de mil ciento diez inviernos después de que ella fue construida con gemas. En total, reinaron en Gran Bretaña cuatrocientos setenta inviernos, desde que Julio César buscó por primera vez esa tierra. Preguntamos, ¿qué conexión puede haber entre la supresión de la rebelión en Judea y el castigo más suave de Roma? ¿Por qué perder la gloria y la esperanza de Zacarías en guerras y tormentas menores?

Zacarías 14:5 . Huiréis, como huísteis antes del terremoto. Esto sucedió alrededor del año veintiséis del rey Uzías. Joel 1:1 . Josefo habla de ello así: "Cuando ocurrió este terremoto, la montaña [monte de los Olivos] antes de Jerusalén, se dividió en el lado occidental, y luego se movió cuatro estadios hacia el este, y allí se detuvo". Antiq, lib. 9. gorra. 11.

Y vendrá el Señor mi Dios, y todos los santos, los santos contigo. Encontramos promesas similares en muchos otros lugares para consolar a la iglesia y reprender a los malvados. Salmo 50:3 ; Daniel 7:9 ; Ezequiel 43:1 ; Mateo 23:19 ; Apocalipsis 1:7 ; Apocalipsis 19:14 .

Zacarías 14:7 . Pero será un día que el Señor conocerá. Si sólo Dios conoce estos sucesos, los arcanos o secretos que el Padre ha puesto en su poder, es en vano vadear más allá de las profundidades.

"Cristo en su (propio) tiempo mostrará quién es el bendito y único Potentado, el Rey de reyes y el Señor de señores". 1 Timoteo 6:15 .

Al anochecer habrá luz. El margen nos Isaías 60:19 a Isaías 60:19 . No se pondrá más tu sol, oh Sión, ni se desvanecerá tu luna; porque después de este último conflicto, el Señor será tu luz eterna, y los días de tu luto se acabarán. Ni los judíos ni los cristianos han visto jamás esas cosas gloriosas que se hablan de la ciudad de Dios.

Zacarías 14:8 . Será en ese día que aguas vivas saldrán de Jerusalén. El sabio jesuita, Emmanuel Sa, con quien tengo muchas obligaciones, por Jerusalén en Zacarías 14:8 , lee la iglesia y las naciones como convertidas a Cristo. Estas aguas vivas, agrega, son las doctrinas y la gracia de Cristo; quien siendo la roca herida, nos invita libremente a venir y beber de los arroyos de la justicia y la vida eterna.

Zacarías 14:9 . El Señor será rey sobre toda la tierra. Esta promesa se repite en Salmo 2:8 ; Salmo 22:27 ; Daniel 2:34 .

Su gobierno justo será reconocido en todas partes, los reyes y legisladores, así como todas las clases del pueblo, deberán sentir su responsabilidad ante el Gobernante supremo, y conformarán sus administraciones a los principios de justicia y verdad. Tal estado de cosas nunca ha existido, excepto en un grado muy limitado; pero cuando venga el reino de Dios, se hará su voluntad en la tierra como en el cielo.

Zacarías 14:12 . Esta será la plaga con la cual el Señor herirá a todo el pueblo que ha peleado contra Jerusalén, la verdadera iglesia, la santa Sion. Su carne se consumirá. No, con angustia y remordimiento, como Moab y sus aliados en los días de Gedeón, volverán sus espadas unos contra otros.

Entonces, como en Zacarías 14:11 , no habrá más cherem, ni maldición total y destrucción sobre la iglesia; esa copa beberán sus enemigos.

Zacarías 14:20 . SANTIDAD AL SEÑOR. La iglesia, el pueblo, su ganado, sus casas y muebles, todo será consagrado al Señor. Romanos 12:1 .

Zacarías 14:21 . No habrá más cananeo en la casa del Señor. Judío y griego, bárbaro y escita serán todos uno, y todos hablarán el idioma de Canaán. El caldeo y el Aquila, para Canaán, leen comerciantes. Cristo comenzó a limpiar de mercancías la casa de su Padre. Sa lee, Mercator, videlicet, rerum espiritualium, seu simoniacus.

REFLEXIONES.

Nuestro profeta guarda, como otros, el mejor vino hasta el final. La esperanza de la iglesia es segura y las palabras de todos los profetas son fuertes. Pero ¡ah, cómo entenderlos! Tememos perder nuestro camino, donde la luz no es clara ni oscura. Los objetos distantes que se ven a menudo son indistintos: sin embargo, son objetos gloriosos que brindan un terreno de esperanza de que Sión algún día se establecerá en las cimas de las montañas. El reino de Cristo es el de los primogénitos, los hijos de la promesa, la simiente de Abraham, con el cual están asociadas las innumerables multitudes de gentiles de todas las naciones y lenguas.

Las variaciones de los comentaristas sobre el último capítulo son tan numerosas que dan lugar a dudas de que se entienda correctamente. Poole, en su sinopsis de los críticos, hace que el asedio de Jerusalén sea por los romanos. Pero el terremoto, la destrucción repentina de los ejércitos romanos y la reconstrucción de la ciudad están en disputa con los críticos. Los judíos, en su angustia durante el hambre, no miraron a Aquel a quien habían traspasado, ni clamaron en la amargura de sus almas al Salvador. Tampoco recogieron el inmenso botín y las riquezas dejadas por los sitiadores, que perecieron por las visitaciones de Dios.

Los críticos arrianos, seguidos de otros, nos insultan al referir todos esos hechos a las guerras de Macabeo contra Antíoco Epífanes. ¡Cuánto tiempo estarán ciegos los hombres!

Los teólogos y comentaristas más ilustrados comprenden estas predicciones de los triunfos del reino del Redentor; por lo tanto, los asocian con la última parte de todos los demás escritos proféticos, y esperan que el Señor no siempre guarde silencio, sino que se levantará de alguna manera gloriosa para la salvación de sus santos.

Por lo tanto, esperamos algún descubrimiento de su gloria para castigar a los burladores de la época y renovar las evidencias de la revelación. ¿Por qué no? Renovó las evidencias sobre la emancipación de Egipto: las renovó mediante señales en las edades posteriores. Confirmó también su pacto con muchos en los días de su carne.

Comentario Completo de Trapp

Y habitarán en ella, y no habrá más destrucción total; pero Jerusalén será habitada con seguridad.

Ver. 11. Y habitarán en ella ] Heb. Habitarán en él, sc. Multitudes de hombres. La nueva Jerusalén, la Iglesia, reunida por la predicación del evangelio, no será escasamente habitada, como lo fue el desierto de Judea; no quedará desolada por falta de gente, como lo hacen diversas partes de Turquía. No necesitará llamar al país, como en los días de Nehemías, para reabastecerlo, Nehemías 11:7 ; pero será completamente empotrado como una colmena con abejas, donde se cuelgan en montones por falta de espacio en el interior; o como solía ser Jerusalén en las tres fiestas solemnes; o, por último, como el templo estaba en esas fiestas donde la gente estaba tan abarrotada que se alegraba de estar de pie y orar, porque arrodillarse o inclinarse no podía. Ver Isa 51: 3 Jer 31: 38-40 Abdías 1:19,20 .

Y no habrá más destrucción total ] Heb. Cherem, que la Vulgata interpretó traduce, Anathema; No habrá más maldición, nada execrable o maldito; sin expulsión por excomunión; no hay motivo para hacerlo. Vea el mismo Apocalipsis 22:3 . Ningún cananeo en la casa del Señor, como Zacarías 14:21 .

Entonces Jerusalén será santa, y ningún extraño pasará más por ella, Joel 3:17 , tal será su santidad. Otros lo exponen de su seguridad y protección, como en las siguientes palabras, Jerusalén será habitada con seguridad. Véase Jeremias 23:6 ; Jeremias 33:16 "En aquellos días será salvo Judá, y Jerusalén habitará segura; y este es el nombre con que será llamada: Jehová Tsidkenu, Jehová justicia nuestra.

"Un nombre majestuoso en verdad, y lo que lleva seguridad en el frente. En Ezequiel la Iglesia se llama Jehová Shammah El Señor está allí; y el Salmista da la notación, y esta nota sobre ella," Dios está en medio de ella, no será conmovida: Dios la ayudará, y desde temprano "(ανικητος και ακινητος). Pero el Señor nuestra justicia es un nombre más augusto.

Es el propio nombre de Cristo; e importa que Cristo salvará a su pueblo de sus pecados (que los dejarían desnudos ante la ira de Dios y la ira de los enemigos), redimirá a Israel de todas sus iniquidades, y entonces no tendrá que temer lo que el hombre pueda hacerle, Mateo 1:21 Salmo 130:8 . Se decía de Aquiles que era Styge armatus; pero todo hijo de la Iglesia es Coelo, Christo, Deo armatus , tiene la paz de Dios dentro de él y el poder de Dios fuera de él; y, por lo tanto, no puede dejar de estar seguro como en una torre de bronce, o ciudad de guerra Salmo 90:1 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El juicio y la redención

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y los hombres habitarán en ella, y no habrá más destrucción total, como la que sobrevino a la Iglesia por la iniquidad del Anticristo; pero Jerusalén será habitada con seguridad. La Iglesia, renovada por la Reforma, permanecerá, en general, en posesión de la verdad y sus bendiciones.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Naciones castigadas, luego restauradas

(vv. 1-15)

Este capítulo vuelve a considerar la Gran Tribulación desde otro punto de vista. "He aquí, el día del Señor viene (v.1). El día del Señor contrasta con el" día del hombre "( 1 Corintios 4:3 - JND)." El día del hombre "es el tiempo presente cuando Dios es permitiendo al hombre expresar sus propias opiniones y, hasta cierto punto, salirse con la suya.

Este día culminará con el desafío audaz del hombre a la autoridad de Dios al colocar "la abominación desoladora" en el área del templo de Jerusalén ( Mateo 24:15 ), una imagen en honor de la Bestia Romana, el líder del Imperio Romano revivido ( Apocalipsis 13:14 ).

Así, el orgulloso desafío del hombre a Dios se elevará a su altura más desafiante. Entonces el día del Señor estallará sobre el mundo con toda su imponente solemnidad. Dios intervendrá abiertamente en los asuntos de la humanidad, primero para juzgar, luego para bendecir. En ese día, los despojos tomados por los enemigos se repartirán en medio de la ciudad. El botín no se sacará primero, pero los enemigos serán tan complacientes de haber sometido totalmente la ciudad que se tomarán todo el tiempo que quieran para repartirse el botín entre ellos en la ciudad.

Dios reunirá a todas las naciones para luchar contra Jerusalén (v. 2). Después del establecimiento de "la abominación desoladora" a la mitad de los siete años, el Señor enviará al Rey del Norte, también llamado "el Asirio" (junto con una gran alianza de naciones) contra Jerusalén, como " la vara de su ira ”( Isaías 10:5 ).

Daniel 11:40 habla de esto, diciendo que el Rey del Norte "vendrá contra él (el anticristo) como un torbellino", y "los abrumará y pasará".

El Señor Jesús, al hablar de este tiempo, insta a los judíos a huir de Jerusalén cuando vean el ídolo instalado allí ( Mateo 24:15 ). Algunos sin duda lo harán, pero otros se quedarán. La ciudad será tomada, las casas saqueadas y las mujeres violadas. Los judíos sufrirán terriblemente, porque será "el tiempo de la angustia de Jacob" ( Jeremias 30:7 ).

Hemos visto ( Zacarías 13:8 ) que habrá un gran derramamiento de sangre. También la mitad de la ciudad será llevada a cautiverio, la otra mitad se quedará. Hace algunos años, un informe noticioso hablaba de una agencia francesa que descubrió en Siria planes completos para un ataque repentino a Israel, que implicaba trasladar a la mitad de la población de Israel a tierras árabes y reemplazarlas con residentes árabes.

Hasta ahora, Siria ha sido impedida por Dios para hacer tal cosa. Han encontrado a Israel demasiado fuerte y militante. Puede ser que en la guerra de los seis días esperaran hacer esto, pero Dios le dio a Israel una victoria decisiva. Pero cuando Dios envíe al Rey del Norte contra su pueblo Israel, le quitará toda la fuerza a Israel, por lo que serán totalmente derrotados. Jerusalén quedará muy debilitada a medida que el Rey del Norte continúe su avance hacia el sur, tomando el control de la tierra de Egipto y sus tesoros, y de los libios y etíopes ( Daniel 11:40 ).

Después de que el Rey del Norte someta a Egipto, Libia y Etiopía, escuchará noticias preocupantes del este y el norte que lo harán regresar rápidamente a Jerusalén ( Daniel 11:44 ). Por lo tanto, el tiempo entre los versículos 2 y 3 de Zacarías 14:1 cubre la mayor parte de los 3 1/2 años de la Gran Tribulación.

Al final de la tribulación, el Señor mismo saldrá a pelear contra las naciones que han asolado a Israel (v. 3). Aunque Dios ha enviado al rey del norte, el asirio, para castigar a Israel, sin embargo, el asirio en su corazón no tenía la intención de hacer la voluntad de Dios, sino que quería "destruir y cortar a no pocas naciones" ( Isaías 10:7 ). Por tanto, el Señor mismo peleará contra Asiria y sus naciones confederadas.

Esta gran batalla tendrá lugar, no en Armagedón, sino en Jerusalén, porque los pies del Señor estarán sobre el Monte de los Olivos en Jerusalén (v. 4). Esto cumplirá lo que un ángel les dijo a los discípulos después de haber visto al Señor Jesús llevado al cielo ( Hechos 1:9 ). Así como ascendió del monte de los Olivos en Betania ( Lucas 24:50 ), también vendrá a Israel en el mismo lugar.

En este momento, Su venida será con señales poderosas, porque el Monte de los Olivos se dividirá en dos, dejando un gran valle entre las dos secciones. Un gran terremoto podría causar esto, si el del que se habla en Apocalipsis 16:10 es difícil de decidir. En todo caso, tres ocasiones de gran trascendencia para Israel son acompañadas por grandes terremotos, la muerte del Señor Jesús ( Mateo 27:50 ), Su resurrección ( Mateo 28:1 ), y la futura gran ocasión de Su muerte. regresando a Israel. Todos estos eventos tienen la intención, no solo de sacudir la tierra, sino de sacudir a las personas hasta lo más profundo.

Los ciudadanos estarán aterrorizados y huirán como huyeron de un terremoto en los días del rey Uzías. Ese terremoto en particular no parece mencionarse en ningún otro lugar excepto en Amós 1:1 . En pánico, la gente hará cualquier cosa sin considerar lo que es sabio. ¿Dónde creen que pueden ir para evitar un terremoto? Solo piensan en alejarse del lugar donde los sacudió por primera vez.

¿Por qué no apelar a Aquel que creó la tierra y la tiene bajo Su control? Cuánto mejor es afrontar con calma nuestros problemas en comunión con Dios que tratar de huir de ellos. La intención de Dios al sacudirnos es llevarnos a su propia presencia protectora. Los habitantes de Jerusalén evidentemente se aprovecharán del valle recién construido para escapar.

"Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo" (JND). Esto se conecta con los versículos 3 y 4: no está en orden cronológico, sino que indica que los eventos de los que se habla están relacionados con la venida del Señor. ¡Cuán claramente enseña este versículo que Jesús es Jehová! Viene "con sus santos". Esto no se refiere necesariamente a los creyentes humanos, como lo hace Apocalipsis 19:14 donde los ejércitos en el cielo siguen al Señor Jesús en Su gran conquista en Armagedón.

Es más probable que estos "santos" sean ángeles como se ve en 2 Tesalonicenses 1:7 , "cuando el Señor Jesús se revela desde el cielo con sus ángeles poderosos".

"Sucederá en aquel día que no habrá luz; las luces se apagarán" (v. 6). Joel 3:15 habla de este fenómeno literal: "El sol y la luna se oscurecerán y las estrellas disminuirán su brillo". Ver también Marco 13:24 .

Esto nos recuerda la conversión de Saulo de Tarso. Cuando se encontró con el Señor Jesús en el camino a Damasco, fue inmediatamente un hombre cambiado, pero quedó ciego, sin ver la luz durante tres días. La conversión de Israel será similar. Para empezar, la luz se oscurecerá debido a sus años de estar lejos de Dios: sentirán la oscuridad de su estado natural e incrédulo antes de que todo se aclare ante sus ojos asombrados.

Será "un día conocido por el Señor" (v. 7), porque Él sabe cómo trasladar a un pueblo pecador de las tinieblas a la luz mediante el ejercicio del alma con respecto tanto a las tinieblas como a la luz. "Al caer la tarde sucederá que habrá luz". Cuando la luz normalmente se apaga, el poder de Dios interviene para traer a Israel la luz que los ha eludido durante siglos. ¡Cuán a menudo sucede también que, al atardecer de la vida, la luz de Dios irrumpe en el alma! Esta es una misericordia maravillosa.

Después de que llegue la luz, no faltará el refrigerio para la nación. Siendo Jerusalén el centro de los tratos de Dios en la tierra, Dios hará que brote agua en esa ciudad, formando dos ríos, uno que va al este hacia el Mar Muerto y el otro al oeste hacia el Mediterráneo. Ezequiel 47:1 habla de las aguas que brotan de debajo del umbral del templo y van hacia el este, lo que hace que el Mar Muerto se transforme de agua salada a dulce.

Ezequiel menciona solo el río que fluye hacia el este, aunque Zacarías también habla de un río hacia el oeste. Este fenómeno significa el hecho de que Jerusalén será el centro terrenal de Dios desde el cual la bendición fluirá a toda la tierra. Mucho más alto que esto es la verdad enseñada en Apocalipsis 22:1 , que un río de agua de vida fluirá del trono de Dios y del Cordero en medio de la ciudad celestial, con incesante refrigerio espiritual.

"Y el Señor será Rey sobre toda la tierra", no solo sobre Israel, sino sobre todas las naciones. Nuevamente, el rey de Dios es el Señor Jesús (véase Salmo 2:6 ), y las Escrituras lo llaman "Jehová". Significativamente se agrega: "En aquel día será: El Señor es uno, y su nombre uno". Entonces Israel se dará cuenta como nunca antes de la verdad que el Señor Jesús les declaró: "Yo y el Padre uno somos" ( Juan 10:30 ).

Habiendo rechazado a Cristo, acusan ciegamente a los cristianos de tener dos dioses (o tres, si han oído hablar de la Trinidad), pero lo considerarán maravilloso cuando sus ojos se abran para reconocer que en Cristo "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. "( Colosenses 2:9 ). Reconocerán al Dios de Abraham, Isaac y Jacob como revelado en la persona del Señor Jesucristo.

Su nombre también será uno. La unidad de Su nombre ha sido declarada antes, como en Isaías 9:6 , "Su nombre será llamado Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz". Estos no se consideran nombres, sino un nombre. Por tanto, hay unidad en las personas de la Deidad y hay unidad en Su nombre.

En este momento, toda la tierra se convertirá en una llanura desde Geba hasta Rimmón (v. 10). Geba estaba en el norte de Benjamín ( Josué 21:17 ) y Rimmón en el sur de Judá ( Josué 15:32 ). Evidentemente, el terremoto cambiará en gran medida el contorno de Judá y Benjamín, dejando una tierra mucho más fértil.

"Jerusalén será levantada y habitada en su lugar". Jerusalén será el único lugar alto en la tierra de Judá, así como se le dará el lugar de destacada dignidad entre las naciones. Luego se nos dice los límites de la ciudad restaurada. La puerta de Benjamín, la primera (o anterior) puerta, la puerta de la esquina, la torre de Hananeel y el lagar del rey aparentemente abarcan toda la ciudad habitada de este a oeste y de norte a sur.

Tal descripción prueba que Zacarías está hablando de la Jerusalén terrenal literal, no de la "nueva Jerusalén" de Apocalipsis 21:10 .

Qué alivio para esa ciudad cuando sus habitantes no son expulsados ​​periódicamente, cuando ya no hay miedo a la destrucción y la carnicería, sino que todos tendrán la seguridad de la seguridad y la estabilidad (v. 11). Gracias a Dios, la bendición permanente depende de la permanencia del valor de la obra de Cristo en el Calvario, que Israel había rechazado durante tanto tiempo, pero reconocerá y apreciará entonces.

Los versículos 12-15 se remontan (como lo hace a menudo la profecía) a considerar otros asuntos que preceden a la bendición de Jerusalén. El Señor infligirá una plaga terrible sobre las naciones que han luchado contra Jerusalén, es decir, el Rey del Norte y sus aliados. "Su carne se disolverá mientras estén de pie, sus ojos se disolverán en sus cuencas, y su lengua se disolverá en sus bocas" (v.

12). Cuando se lanzó la bomba atómica sobre Hiroshima, se informó que las personas sufrieron resultados similares a estos, su carne se marchitó y sus globos oculares se les salieron de las órbitas mientras estaban de pie.

Pero en este caso no deberíamos concluir apresuradamente que la guerra nuclear será el medio de la aflicción, porque los judíos en Jerusalén probablemente no arrojarían una bomba nuclear en las cercanías de su ciudad. Además, Joel 3:16 nos dice: " El Señor también rugirá desde Sion, y dará su voz desde Jerusalén". Saldrá a la cabeza de los ejércitos de Israel. Luego, el versículo 14 dice: "Judá también peleará en Jerusalén". ¿Serían capaces de luchar si se hubieran lanzado bombas nucleares cerca?

Otro elemento también aparece en esta victoria sobre los enemigos de Israel. El Señor hará que el pánico se apodere de los atacantes, por lo que lucharán entre ellos, sin darse cuenta de lo que están haciendo. Siendo esto cierto, junto con la salida del Señor y la lucha de Judá y la plaga infligida al enemigo, es evidente que no se trata de una guerra nuclear. Aún así, será una culminación asombrosa del tiempo de angustia como el mundo nunca ha visto antes (vv. 12-14).

Los habitantes de Judá, habiendo sido quebrantados en verdadero arrepentimiento ante el Señor, y nacidos de nuevo, lucharán con una energía divinamente dada. Los cristianos de hoy no tienen tal comisión para luchar físicamente. Deben soportar la opresión de los hombres malos en lugar de luchar contra ellos ( 1 Pedro 3:13 ). Tenemos una herencia celestial ( 1 Pedro 1:3 ).

Pero Judá estará luchando por su propia herencia terrenal , y en ese momento esto será perfectamente correcto. La guerra de los cristianos no es carnal (de la carne), sino espiritual ( 2 Corintios 10:4 ).

Los enormes ejércitos que invaden Israel traerán consigo tantas provisiones que Israel se enriquecerá con la abundancia de oro, plata y ropa que tomarán como botín. Dios no solo permite a su pueblo obtener la victoria, sino que también los enriquece. Es una lección para nosotros. Cuando le damos al Señor Jesús Su verdadero lugar, como lo hará Israel entonces, Él nos da la fuerza para derrotar el poder del enemigo y usará la ocasión para enriquecernos también, no materialmente, sino espiritualmente. El ejercicio de una angustia terrible a lo largo de la experiencia de la Gran Tribulación producirá no solo una victoria sobre el enemigo, sino una abundancia de bendiciones duraderas.

La victoria de Israel al final nos recuerda la gracia y el poder de Dios en nombre del rey Josafat cuando una gran multitud vino contra él desde Moab, Amón, Siria y el monte Seir. "Josafat tuvo miedo, se puso a buscar al Señor y proclamó ayuno en todo Judá" ( 2 Crónicas 20:2 ). Con confianza en Dios fueron a la batalla.

En lugar de provocar una amarga enemistad en el corazón de los soldados, Josafat nombró cantores para alabar la belleza de la santidad, diciendo: "Alabado sea el Señor, porque su misericordia es para siempre" (vv. 21-22). Entonces Dios sembró la confusión en las filas del enemigo y lucharon unos contra otros hasta que todos murieron, sin que Israel tuviera que luchar en absoluto. El botín era tan grande que Israel tardó tres días en recogerlo (vv. 23-25).

El versículo 15 nos dice que la misma plaga del versículo 12 afectará a los caballos, mulas, camellos, burros y cualquier otro animal del enemigo. Esto nos recuerda las instrucciones de Dios a Saúl en 1 Samuel 15:3 , de que no solo Amalec sería destruido, sino también todos sus animales. Dado que el pecado del hombre ha afectado gravemente a toda la creación animada, esa creación sufre con él ( Romanos 8:20 ). En esta escala más pequeña, los animales que la gente ha identificado con su propia rebelión contra Dios sufrirán el mismo juicio que los rebeldes.

LA GRAN TRANSFORMACIÓN

(vv. 16-21)

¡Cómo se maravillará Israel del cambio asombroso, en tan poco tiempo, que ha transformado a la ciudad de Jerusalén, que lucha y sufre, en la metrópoli del mundo entero! Más que eso, los que quedan de las naciones, antes enemigos suyos, subirán voluntariamente a Jerusalén cada año para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos (v. 16) y adorar al Rey, el Señor de los ejércitos (el Señor Jesús). ¡Cuán bienvenido será el contraste de una paz tranquila y estable con la antigua y constante agitación e inquietud del pueblo judío! Por supuesto, serán los representantes de las naciones que vengan.

La Fiesta de los Tabernáculos se destaca porque es la última de las "fiestas de Jehová" enumeradas en Levítico 23:1 y significa el pleno cumplimiento de los consejos de Dios con respecto a Israel. Espera el día de la bendición milenaria al que entonces habrá entrado Israel ( Levítico 23:33 ).

Esa fiesta de siete días fue un tiempo de gran regocijo después de la recolección de la cosecha. Los israelitas debían hacer cabañas con ramas de árboles y vivir en ellas durante esa semana. Esto nos enseña que Israel tendrá una seguridad maravillosa y un clima agradable durante el Milenio. No habrá ladrones para entrar ni frío y tormentas que los asalten, ni peligro de animales, ni aparentemente infestación de insectos.

Sin embargo, este no será el estado perfecto, como lo será la eternidad. La gente seguirá teniendo una naturaleza pecaminosa, pero el Señor Jesús tendrá autoridad y gobernará con justicia. Si alguna nación decide no reconocer a Jerusalén como el centro de Dios, no enviar representantes a la ciudad para honrar al Rey, el Señor de los ejércitos, entonces Dios retendrá la lluvia de ese país. Dado que Egipto no depende de la lluvia, sino que se riega con la irrigación del río Nilo, entonces, si no envía representantes a Jerusalén, se verá afectada por una plaga.

No se menciona qué plaga, pero Egipto ha aprendido en el pasado que Dios sabe cómo infligir el tipo de plagas que angustian mucho a la nación ( Éxodo 7:19 a Éxodo 12:30 ). Durante los mil años de paz mientras el Señor Jesús esté reinando, las circunstancias generalmente favorables en el mundo serán interrumpidas solo por algunas personas que se niegan a darle honor.

Los muchos que no han nacido de nuevo todavía mantendrán una actitud de resentimiento contra la autoridad, aunque esa autoridad sea amable y considerada. Estarán listos para rebelarse tan pronto como Satanás sea liberado de su prisión y salga a engañar a las naciones ( Apocalipsis 20:7 ).

Los dos últimos versículos se concentran en la maravilla del cambio en Jerusalén. Incluso en las campanas de los caballos se grabará la inscripción "Santidad al Señor". Israel será "una nación santa". La santidad marcará, no solo sus personas, sino lo que poseen. No habrá separación entre la vida secular y la espiritual : todo será para Dios, como debe ser hoy la vida cristiana. Incluso las ollas serían "como los tazones delante del altar", es decir, los utensilios para comer diarios se usarían como dedicados al Señor.

La última frase de Zacarías es cautivadora: "En aquel día ya no habrá cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos". Hay más instrucción en esto que simplemente el destierro de un cananeo literal. El nombre significa "comerciante", y la casa del Señor en Israel ha estado plagada de un espíritu de mercadería a lo largo de su historia, por lo que el Señor Jesús habló con razón: "No hagas de la casa de mi Padre una casa de comercio". ( Juan 2:16 ).

Por fin esa casa será completamente purificada de la contaminación de aquellos que se aprovechan de la religión judía para promover sus intereses de codicia. Si el honor del Señor será lo primero en todas las relaciones de la gente, incluidos los negocios, sus negocios no infringirán los derechos del Señor en Su casa. Que también nosotros en nuestros días, tengamos la casa de Dios, la Iglesia del Dios viviente, con el debido respeto, dando al Señor Jesús el honor supremo que Él es digno.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-15 Algunos consideran que el progreso del evangelio, comenzando desde Jerusalén, se refiere a las aguas vivas que fluyen de esa ciudad. Ni el evangelio y los medios de gracia, ni las gracias del Espíritu forjadas en los corazones de los creyentes por esos medios, nunca fallarán, por razón del calor de la persecución, o las tormentas de la tentación, o las explosiones de cualquier otra aflicción. Parecen predecirse juicios tremendos, que se enviarán sobre aquellos que deberían oponerse al asentamiento de los judíos en su propia tierra. Hasta qué punto deben entenderse literalmente, solo los eventos pueden determinar. La furia y la malicia furiosas que agitan a los hombres unos contra otros, son sombras débiles de la enemistad que reina entre los que han perecido en sus pecados. Incluso las criaturas inferiores a menudo sufren por el pecado del hombre y en sus plagas. Así Dios mostrará su desagrado contra el pecado.

Pett's Commentary on the Bible

El Triunfo de YHWH ( Zacarías 14:1 ).

En este capítulo final, Zacarías visualiza el triunfo final de YHWH. El mundo entero estará sujeto a Él y lo adorará ( Zacarías 14:16 ). Será Rey sobre toda la tierra ( Zacarías 14:9 ). La idea es la introducción del reino eterno.

En este punto, debemos detenernos y considerar lo que estaba en la mente del profeta. Por supuesto, él no estaba al tanto de la primera venida de Jesús, aparte de los términos generales de un Siervo de YHWH y la venida de David, y no había forma en la que pudiera haber anticipado la revolución del Nuevo Testamento que elevó a Jerusalén al cielo ( Gálatas 4:21 ; Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 14:1 ; Apocalipsis 21:1 ff.

) y al mismo tiempo hizo que sus palabras fueran significativas para su propia generación. Para ellos, las actividades en los cielos significaban las actividades de los dioses, algo anatema para los profetas. Así, cuando profetiza actividades en los cielos, lo hace en términos terrenales y en términos de las ideas que la gente entendería. Pero no pretendemos tomarlos literalmente. Para él, 'Jerusalén' (Sión) representaba al pueblo de Dios dondequiera que se encuentre ( Zacarías 2:7 ), mientras que el sacrificio de Cristo en la cruz desterró para siempre la noción de sacrificios de animales.

Las fiestas de los judíos representaban las realidades a las que apuntaban. Por lo tanto, la Fiesta de los Tabernáculos realmente describe el derramamiento del Espíritu Santo visto en términos de lluvia vivificante ( Juan 7:37 ). Seguramente es significativo que cuando la gloria de YHWH estaba en la montaña al este de Jerusalén en Ezequiel 11:23 , fue después de Su promesa que Él reuniría a Su pueblo y derramaría Su Espíritu Santo sobre ellos ( Ezequiel 11:17 ). .

Podemos analizar el capítulo 14 de la siguiente manera:

· Dios reunirá a todas las naciones contra su pueblo (representado como Jerusalén) y solo la mitad de sus habitantes sobrevivirá ( Zacarías 14:1 ).

· Dios entonces actuará y tomará Su posición en el Monte de los Olivos que se dividirá en dos ( Zacarías 14:3 a).

· Dios vendrá con Sus santos y comenzará a establecer Su Regla Real y todo Su pueblo morará en seguridad ( Zacarías 14:5 ).

· Se describe el castigo que recaerá sobre los que han luchado contra Su pueblo / Jerusalén ( Zacarías 14:12 ).

· Todas las naciones celebrarán anualmente la Fiesta de los Tabernáculos, el tiempo del derramamiento, y los que no vengan serán privados de la lluvia vivificante ( Zacarías 14:16 ).

· El número en la fiesta será tan grande que todo Judá será santificado a YHWH para ese propósito ( Zacarías 14:20 a).

· No habrá más cananeo en la casa de YHWH de los ejércitos ( Zacarías 14:21 b).

Así, aquí en Zacarías 14 tenemos una gran escena apocalíptica final en la que se revela el triunfo de Dios y se describe el cumplimiento de sus propósitos finales. Se puede comparar con Apocalipsis 12-22 donde se describen ideas similares.

Entonces, ¿qué vamos a hacer con Jerusalén como se menciona en este capítulo? Para Zacarías y la gente de su época, Jerusalén era representativa del pueblo de Dios (ver especialmente Zacarías 2:7 donde 'Sion' estaba en Babilonia). Ni siquiera podrían haber visualizado una reunión mundial del pueblo de Dios. A ellos las palabras de Jesús 'ni en Jerusalén adoraréis al Padre' ( Juan 4:21 ) les habría parecido una blasfemia.

Para ellos, Jerusalén era el centro de adoración del pueblo de Dios, tanto que a los que eran fieles a YHWH en Babilonia se les llamaba 'Sión' ( Zacarías 2:7 ). Pero Jesús descartó esa idea de la centralidad de Jerusalén y señaló que en el futuro aquellos que verdaderamente adoren a Dios lo harán en Espíritu y en verdad dondequiera que estén ( Juan 4:24 ).

Esto es muy importante porque demuestra la interpretación del Nuevo Testamento de Jerusalén. Como Pablo aclara en Gálatas 4:21 Jerusalén está ahora arriba, y sus habitantes son el verdadero pueblo de Dios, Su iglesia.

Que Zacarías mismo vio que sus palabras de alguna manera iban más allá de su propia edad se manifiesta en que su concentración está en 'Jerusalén' y no en el Templo, mientras que la 'casa de YHWH' que él menciona en Zacarías 14:20 parecería estar refiérase a todo Judá, porque las ollas son santas en todo Judá. Esto indicaría que todo el pueblo de Dios es santo.

Lo confirma además la indicación en Zacarías 14:6 del cese del día y la noche. Habrá jornada permanente. Habrá venido la luz de YHWH (comparar Isaías 9:2 ; Isaías 60:1 ff.

). Las aguas vivas habrán salido en todas direcciones ( Zacarías 14:8 ), y YHWH será Rey sobre toda la tierra ( Zacarías 14:9 ).

Pero aquí nos enfrentamos a un dilema. ¿Vamos a ver el descenso de YHWH mismo en el Monte de los Olivos como ocurriendo al comienzo de los últimos días, es decir, en el momento en que el Mesías mismo, de pie en el Monte de los Olivos en Lucas 22:39 y paralelos, enfrentó hasta la batalla que tenía por delante, refiriéndose así a la gran batalla espiritual que tuvo lugar en la crucifixión y resurrección de Cristo.

¿O vamos a verlo como su venida final en juicio para traer el reino eterno como se describe en los capítulos finales de Apocalipsis? Ciertamente, la última parte de este capítulo puede tener esto último en mente, aunque también podemos verlo como una indicación de la adoración actual, pero "los últimos días" comenzaron con la primera venida del Mesías. Por tanto, este capítulo bien puede verse como una visión escorzada de dos mil años y más.

Y como hemos visto, Ezequiel 11:23 conecta Su posición en la montaña al este de la ciudad con la venida del Espíritu Santo ( Ezequiel 11:19 ).

Sin embargo, debemos reconocer que Zacarías no está hablando aquí literalmente de los eventos. Esto se desprende del hecho de que la noche cesará y habrá un día perpetuo ( Zacarías 14:6 ). Esta descripción es claramente simbólica. Un mundo con día perpetuo sería un lugar imposible para que los humanos vivieran. No dormirían adecuadamente.

De hecho, Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:5 ve como una descripción del estado eterno. Más bien aquí indica que ha llegado la luz permanente de Dios. Tampoco debemos ver a Dios literalmente saliendo a pelear, excepto en el hecho de que Él sale en Su pueblo.

Como en la descripción de Apocalipsis 19:11 el fuego de Sus ojos y la espada de Sus palabras sería todo lo que se requería para lograr la victoria. 'Sus pies estarán en ese día sobre el monte de los Olivos' ( Zacarías 14:4 ) solo necesita ser una indicación de Su actividad divina para lograr lo que ocurre.

Estrictamente hablando, YHWH no tiene pies, a menos que tome forma humana. Sus pies aquí son como 'el brazo de YHWH', una representación del poder y la soberanía de YHWH, y especialmente representan Su toma posesión de lo que Él está parado (comparar Josué 1:3 ). Ciertamente podemos ver en él una 'coincidencia' interesante en el hecho de que cuando el rey vino a la primera venida de Jesús, se paró literal y regularmente en el Monte de los Olivos, pero ciertamente no provocó una perturbación geográfica importante. Lo que sí presagiaba era una perturbación espiritual en todo el mundo.

En contraste, Jesús, en su segunda venida, nunca se representa parado en la tierra. Su actividad es vista como celestial ( Mateo 24:30 ; Marco 13:26 ; Lucas 21:27 ; Apocalipsis 14:14 ; Apocalipsis 19:11 ).

Tampoco todas las naciones pudieron reunirse en Jerusalén ( Zacarías 14:17 ). Simplemente, no habría espacio suficiente para miles de millones de personas en toda Palestina. Y como la idea subyacente es la reunión pasada del pueblo de Israel en el Santuario para las fiestas, no podemos hablar de que simplemente ocurra a través de representantes, porque toda la idea de las fiestas era que todos los hombres de Israel se reunirían. . Cualquier otra cosa no sería un cumplimiento literal.

Que todo Judá se convierta en un santuario santo, con todas sus vasijas como vasos sagrados ( Zacarías 14:21 ) es teóricamente factible, pero no concuerda con otras descripciones de la Jerusalén del tiempo del fin. De hecho, significa que Jerusalén misma se habría vuelto relativamente indistinguible, con la distinción de ser el santuario de Dios que se aplica a todo Judá.

Si se toma literalmente, esto contradice otras profecías. Además, no puede haber sacrificios literales de un tipo que estaría en la mente de Zacarías, porque él los habría visto como que incluían un elemento de expiación. Ese era el significado del derramamiento de sangre que era de suma importancia en los sacrificios. Pero esa necesidad ha sido eliminada en Cristo. De hecho, la idea de la expiación era fundamental para la fiesta de los tabernáculos, que fue precedida por el Día de la Expiación, porque todos los muchos sacrificios mencionados incluían un elemento de expiación.

Entonces, la expiación lograda por la muerte de Jesús en la cruz invalida tales sacrificios. Tenga en cuenta el requisito de sacrificio específico con respecto a él ( Levítico 23:36 con Levítico 14:27 ; Números 29:12 ).

Tampoco podemos hablar legítimamente de 'sacrificios conmemorativos', porque tales sacrificios no serían de lo que estaba hablando Zacarías. Serían una espiritualización de los sacrificios, no un cumplimiento literal. Una vez que los espiritualizamos, ¿por qué tenerlos? Y eso es especialmente así porque en el futuro reino ideal no habría muerte ( Isaías 11:6 ).

Por tanto, sea cual sea la opinión que adoptemos de Zacarías 14 , no puede tomarse literalmente. La representación se basa en las opiniones de ese día, a fin de ser inteligible para sus oyentes, pero requiere cosas que están más allá de la posibilidad de realización literal en nuestro mundo actual. En todo caso, requiere los cielos nuevos y la tierra nueva en los que mora la justicia ( 2 Pedro 3:13 ).

Pett's Commentary on the Bible

Las consecuencias del reinado de YHWH ( Zacarías 14:10 ).

En los días de Zacarías, cuando un rey subía al trono, no se convertía en rey de un reino con límites precisos y no recibía el control total. Varios rivales buscarían hacerse con la realeza y se disputarían los límites. Un rey gobernaba hasta donde llegaba su poder. Esto explica por qué en Israel, por ejemplo, después de un reinado largo, un rey siguiente tendría regularmente un reinado corto. Su apuesta por el poder resultó infructuosa.

Entonces, cuando un nuevo rey declaró su gobierno, su primera tarea fue establecerse contra todos los demás rivales. Para un ejemplo moderado de esto, vea 1 Reyes 1-2. A veces, la lucha sería muy encarnizada y duraría un período considerable. Luego tuvo que ejercer su autoridad sobre las áreas que buscaba gobernar, y los límites cambiaban regularmente cuando un nuevo rey llegaba al poder, dependiendo de cuán poderosas fueran las fuerzas que podía controlar.

Por eso era costumbre que los reyes de Judá en cierto momento llevaran a sus herederos seleccionados a la realeza conjunta, un hecho que explica muchos de los 'problemas de citas' en Reyes y Crónicas. La esperanza era que permitiera un cambio bastante fluido.

Y esto es parte del cuadro que tenemos aquí en Zacarías. Habiéndose convertido en rey sobre la tierra, YHWH ahora va a establecer Su gobierno. Gana los corazones de los hombres estableciendo prosperidad ( Zacarías 14:10 ), trata con los que han resistido contra Él (v.12), aplasta la guerra civil ( Zacarías 14:13 ) y establece la paz ( Zacarías 14:16 ). Zacarías describe esto en términos de lo que sabe y comprende. YHWH todavía está por establecer Su gobierno real mientras Su pueblo proclama Su palabra y la lleva a las naciones.

Zacarías 14:10

Toda la tierra se trasladará como el Arabá, desde Geba hasta Rimón, al sur de Jerusalén. Y será levantada y habitará en su lugar, desde la puerta de Benjamín hasta la esquina de la primera puerta, hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananel hasta los lagares del rey. Y habitarán en ella, y no habrá más maldición, pero Jerusalén habitará segura.

El Arabá es básicamente la fosa del Jordán, el valle del rift desde el Mar de Galilea (Tiberíades) ( Deuteronomio 3:17 ; Josué 11:2 ; Josué 12:3 ) hasta el Golfo de Aqabah ( Deuteronomio 1:1 ; Deuteronomio 2:8 ), que está muy por debajo del nivel del mar.

El Mar Muerto se llama Mar de Arabá ( Josué 3:16 ; Josué 12:3 ; Deuteronomio 4:49 ; 2 Reyes 14:25 ).

"De Geba a Rimmón, al sur de Jerusalén". Esta fue la forma en que Zacarías indica que está hablando de la tierra alrededor de Jerusalén (no había un nombre específico para ella). Básicamente, está declarando que 'Jerusalén', el pueblo de Dios, estará rodeado de frutos.

"Toda la tierra se convertirá en el Arabá". La idea es que toda la tierra se rebajará al nivel del valle del rift, convirtiéndose así, en virtud del nuevo río que lo atraviesa, cultivable, fructífero y próspero. En lugar de una región montañosa, habrá una llanura. Este es el equivalente de la profecía de Isaías 35:1 en Isaías 35:1 , 'el desierto y el lugar solitario se alegrarán, y el desierto se regocijará y florecerá como la rosa'.

De hecho, esta nivelación de la tierra iba a ser preparatoria para la venida del escogido de Dios ( Isaías 40:3 , citado con respecto a la primera venida de Jesús en Lucas 3:4 ).

La única excepción es Jerusalén, cuyos límites están cuidadosamente delineados para indicar con qué exactitud vela Dios por su pueblo, y cuál será enaltecido y exaltado, ocupando el lugar que le corresponde sobre todos (compare Isaías 2:2 ; Miqueas 4:1 ). Los hombres habitarán en ella, la maldición será quitada y Jerusalén morará a salvo.

Ésta es, por supuesto, una imagen idealista. Judá era un país montañoso. Esto había contribuido a su relativa seguridad a lo largo de los siglos, pero a menudo debió haber mirado con envidia las fructíferas llanuras. Ahora que YHWH es rey, ella será nivelada con solo Jerusalén exaltada. Podemos ignorar los problemas geográficos (el Mar Muerto y el Arabá están muy por debajo del nivel del mar) porque no deben tomarse literalmente.

Como el río anteriormente, esto tiene un significado espiritual. El río hablaba de vida, esto habla de prosperidad y bendición. La gente de YHWH prosperará en su espíritu y disfrutará de la plenitud de bendiciones.

La exaltación de Jerusalén (compárese con Isaías 2:2 ) representa el triunfo de la verdad de Dios y la evidencia final de que Él, el Dios Único, gobierna sobre todo. La maldición se anula (compárese con Génesis 3:14 ) y el hombre puede comenzar de nuevo. 'Jerusalén', Su pueblo, ahora puede morar en seguridad porque no necesita montañas protectoras porque YHWH es su defensa. Representa la bendición y la seguridad del pueblo de Dios.

La eliminación de la maldición puede hacer referencia a Génesis 3 . La maldición habrá sido resuelta a través de la cruz. Por otro lado, 'no más maldición' puede indicar que ahora no habrá necesidad del pergamino volador ( Zacarías 5:1 ). El pueblo de Dios ahora es completamente obediente a Su voluntad. Compárese también con Zacarías 8:13 .

Jesús definió todo esto en términos del Reino de Dios, invisible pero efectivo ( Lucas 17:21 ), la seguridad de Su pueblo ('los mismos cabellos de tu cabeza están todos contados' - Mateo 10:30 ; Lucas 12:7 ) , la prosperidad que disfrutarían ( Mateo 6:25 ) y el triunfo final de Dios en Su segunda venida.

Zacarías 14:12

Y esta será la plaga con la que YHWH herirá a todos los pueblos que han luchado contra Jerusalén. Su carne se consumirá mientras estén de pie, y sus ojos se consumirán en sus cuencas, y su lengua se consumirá en sus bocas.

Esta vívida imagen, basada en las experiencias de Zacarías de enfermedades espantosas para las que no había cura, describe lo terrible de los juicios de Dios. La fuerza de los que se oponen a él y a su pueblo se disipará. Sus ojos se oscurecerán. La ceguera era normalmente la forma en que se impedía a los hombres hacer el mal ( Génesis 19:11 ; 2 Reyes 6:18 ).

Sus lenguas se volverían ineficaces. Una vez más, no es la idea literal sino el significado espiritual lo que importa. Aquellos que se oponen a la verdad de Dios y a su pueblo se marchitarán espiritualmente, serán ciegos a la verdad y no tendrán nada que valga la pena decir. Y finalmente serán juzgados y condenados y enfrentarán la ira de Dios. Adoptar una postura contra el pueblo de Dios no es cosa fácil.

Zacarías 14:13

Y sucederá en ese día que habrá un gran tumulto de parte de YHWH entre ellos, y cada uno de ellos tomará la mano de su vecino, y su mano se levantará contra la mano de su vecino, y Judá también lo hará. peleen en (o 'contra') Jerusalén, y se juntarán las riquezas de todas las naciones de alrededor, oro, plata y ropa en gran abundancia. Y así será la plaga del caballo, del mulo, del camello y de todas las bestias que habrá en esos campamentos, como esta plaga.

Zacarías quiere que seamos conscientes de que las naciones no deben considerarse unidas a través de todo esto. Habrá un gran desacuerdo y riñas entre ellos, se lucharán entre sí y los medios de su prosperidad, sus mismas bestias de carga, serán plagados. El hombre siempre ha sido así.

Y Judá también peleará en Jerusalén. La frase es ambigua. Podría indicar que Judá también estaba luchando contra Jerusalén, o podría indicar que se habían reunido en Jerusalén para luchar contra el enemigo. En vista de la referencia anterior a vecino luchando contra vecino, lo más probable es que se tenga en cuenta al primero. Esto serviría para confirmar que Jerusalén representa al pueblo de Dios, con Judá representando a los judíos, la idea es que incluso los judíos estarán en contra del verdadero pueblo de Dios, algo que, por supuesto, sucedió en el siglo I d.C.

Por otro lado, puede indicar que el pueblo de Dios ('Judá') prosperará al tomar su posición en 'Jerusalén' y reunir los tesoros de las naciones, abundantes en los más grandes lujos. Entonces estaría en deliberado contraste con Zacarías 14:2 . Las posiciones se han invertido. El enemigo es derrotado y el pueblo de Dios triunfa. Los lujos son, por supuesto, lujos espirituales. La idea es que finalmente el mundo lo perderá todo y el pueblo de Dios lo ganará todo.

Probablemente sea mejor si traducimos como 'Judá luchará contra Jerusalén'. Si es así, esta es una indicación notable de que incluso Judá luchará contra el pueblo de Dios. Y en el siglo I d.C. fueron los judíos los enemigos implacables de los cristianos ( Apocalipsis 2:9 ). A menudo eran ellos los que denunciaban a los cristianos en tiempos de persecución.

Zacarías 14:16

Y sucederá que todos los que queden de todas las naciones que subieron contra Jerusalén irán de año en año a adorar al rey, YHWH de los ejércitos, y a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. Y será que cualquiera de todas las familias de la tierra no suba a Jerusalén para adorar al rey, YHWH de los ejércitos, sobre ellos no habrá lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, ni viene, tampoco será sobre ellos.

Habrá la plaga con la cual YHWH herirá a las naciones que no suban a guardar la Fiesta de los Tabernáculos. Este será el castigo de Egipto, y el castigo de todas las naciones que no suban a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. '

'Todo el que quede de todas las naciones que suban contra Jerusalén' después del juicio de Dios sobre las naciones. Esto sugeriría una referencia al remanente creyente. Algunos de los que originalmente se opusieron al pueblo de Dios finalmente han llegado a creer. Es por eso que ahora vienen a adorar a YHWH.

'Guardar la Fiesta de los Tabernáculos' se menciona tres veces, una de manera positiva y dos de manera negativa. Es claramente fundamental para el mensaje de Zacarías. Esto se debe a que la fiesta de los tabernáculos se veía como la fiesta que, antes de la temporada de lluvias, era el clamor a Dios pidiendo lluvia abundante en los meses venideros, lo que garantizaría campos fructíferos. Fue en la Fiesta de los Tabernáculos que Jesús se paró y declaró que para aquellos que bebieran de Él, de lo más profundo de su ser fluirían ríos de agua viva ( Juan 7:37 ).

Así que mientras Zacarías espera tiempos de gran refrigerio espiritual, piensa en términos de la Fiesta de los Tabernáculos. Pero a la luz de la revelación del Nuevo Testamento, no podría ser un cumplimiento literal. La Fiesta de los Tabernáculos era una Fiesta en la que se hacían constantes ofrendas para expiación. Sin embargo, una vez que nuestro Señor Jesucristo se ofreció a Sí mismo como sacrificio de una vez por todas en el Antiguo Testamento, tales fiestas eran redundantes.

. Lo que sobrevivió en el caso de la Fiesta de los Tabernáculos fue el buscar en Dios lluvia abundante, la lluvia del Espíritu Santo ( Juan 7:37 ).

De hecho, notamos que aquellos que no observan la Fiesta no tendrán lluvia. Aunque fueran creyentes, serían estériles porque no adoraban a Dios. Y los egipcios que pudieron depender del Nilo en lugar de la lluvia son castigados de manera diferente por eso, con una repetición de la plaga que había destruido las naciones ( Zacarías 14:12 ).

No fue por coincidencia que Jesús eligió la Fiesta de los Tabernáculos para hacer Su gran declaración sobre la venida del Espíritu Santo como agua vivificante ( Juan 7:37 ). Él tenía específicamente en mente este pasaje, combinado con Ezequiel 47 .

Por lo tanto, una vez más, la imagen es simbólica y no necesitamos considerar la logística de cómo todas las personas del mundo pueden reunirse en Jerusalén y Judá al mismo tiempo. El punto es que bajo la Regla Real de Dios, la sumisión constante a Él y la verdadera adoración de Él resultará en el derramamiento de bendiciones espirituales, la 'lluvia' del Espíritu Santo (que significaron los bautismos de Juan y Jesús) como se prometió regularmente en los profetas ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:3 ; Isaías 55:10 ; compárese con Joel 2:28 ), y aquellos que rehúsan mirar al Espíritu Santo se secarán espiritualmente, se resecarán y se marchitarán.

Quizás debería notarse que la observancia de las fiestas era una parte esencial del pacto de Dios con su pueblo. Constituyó la sumisión continua y la renovación de ese pacto. Cuando el pueblo no cumplió con las Fiestas, no cumplió con el pacto. Por lo tanto, la renovación del pacto está en el centro del significado de este pasaje en Zacarías. Los hombres renovarán continuamente su pacto con YHWH.

Cuando guardamos nuestras fiestas de la cosecha y renovamos nuestro pacto con Dios en la Mesa del Señor (la Sagrada Comunión) y en las reuniones del pacto, estamos cumpliendo el requisito de Dios aquí. Pero debemos tener cuidado de que no se convierta en una mera formalidad, pues entonces deja de tener sentido.

Zacarías 14:20

'En ese día habrá en las campanas de los caballos SANTO A YHWH y las ollas en la casa de YHWH serán como los tazones delante del altar. Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será consagrada a YHWH de los ejércitos, y todos los que sacrifiquen vendrán, tomarán de ellos y hervirán en ellos. Y en aquel día no habrá más Cananeo en la casa de YHWH de los Ejércitos. '

Esta descripción final resalta el simbolismo de todo el pasaje. No es solo el santuario interior de YHWH y su contenido lo que será santo para Él, apartado e inaccesible debido a Su 'alteridad', sino cada vasija en Su casa, sí y toda vasija tanto en Jerusalén como en Judá, y cada vasija. campana en el arnés de sus caballos. Todo el pueblo de Dios será igualmente 'santo' y será la casa de YHWH. 

'Las ollas en la casa de YHWH serán como los tazones delante del altar'. Estos últimos fueron especialmente santificados y apartados para su propósito. Ahora la olla más mala será igualmente santa.

"Sí, todas las vasijas de Jerusalén y Judá". Esto demuestra que por 'la casa de YHWH' Zacarías no se refiere al Templo sino a todo el pueblo de Dios (ver Zacarías 9:8 ; Oseas 8:1 ). Esto se confirma por el hecho de que las ollas en la casa de YHWH serían 'como los tazones delante del altar'. Esto no se habría dicho de las vasijas dentro del Lugar Santo. Habrían sido vistos como más santos que las vasijas ante el altar.

"Y todos los que ofrezcan sacrificios vendrán, los tomarán y hervirán en ellos". En Éxodo 29:31 es el carnero de la consagración que hierve en un lugar santo cuando Aarón y su familia fueron consagrados a sus posiciones como sacerdotes de YHWH. Este es el único lugar donde se ordena específicamente hacer hirviendo (cocinar) con respecto a los sacrificios.

Por lo tanto, a la luz del contexto aquí, tenemos aquí la idea de un sacerdocio general, con todo el pueblo de Jerusalén y Judá visto como sacerdotes. Hirviendo también está indirectamente relacionado con la ofrenda de las primicias, donde simplemente significa cocinar ( Éxodo 23:19 ; Éxodo 34:26 ).

Zacarías solo podía pensar en la adoración en estos términos. Para él y para el pueblo, la ofrenda de sacrificios era fundamental para la adoración. No podría haber adoración sin ellos. Y, por tanto, hace hincapié en la naturaleza generalizada de los sacrificios. Pero ahora que nuestro Señor Jesucristo se ha ofrecido a sí mismo de una vez por todas, haciendo cesar para siempre la ofrenda de los sacrificios expiatorios, la idea es más bien que las naciones vienen y responden al sacrificio de Cristo.

Vendrán a su pueblo para experimentar el beneficio de su sacrificio y para participar de él. (Como hemos dicho antes, esto no puede significar los llamados 'sacrificios conmemorativos'. Tales sacrificios no serían un cumplimiento literal de la profecía de Zacarías, porque indudablemente estaba hablando de sacrificios expiatorios.

'En ese día no habrá más cananeo (o cananeo) en la casa de YHWH.' La palabra cananea también se puede traducir como 'traficante, comerciante'. Esto recuerda a los traficantes de las ovejas de Zacarías 11:5 ; Zacarías 11:11 (ver en esa sección), los líderes que abusaron del pueblo de Dios. Nunca más el pueblo de Dios estará sujeto a un trato tan descuidado.

Pero como la casa de YHWH representa al pueblo de YHWH, es posible que esto indique la exclusión de los cananeos ( Deuteronomio 7:1 ). Pero no literalmente, como demuestra el universalismo del pasaje. Es lo que representaron los cananeos lo que está en mente. Representaban la idolatría y la idolatría en su forma más cruda. No puede haber lugar para tales en el reino de Dios. La idea entonces sería que solo los cananeos que hayan dejado de ser cananeos serán bienvenidos.

Así que tenemos aquí una imagen de adoración purificada, de un sacerdocio general extendido que no sabe nada de los levitas, y de la sumisión mundial a Dios, en contraste con aquellos que han enfrentado el juicio y son miserablemente destruidos, el resultado de la actividad del pueblo. de Dios a través del Espíritu Santo, y apuntando hacia cuando todo estará completo y Dios será todo en todos. Esta gloriosa fiesta de los Tabernáculos describe los éxitos mundiales del pueblo de Dios y el triunfo final de Dios como se describe en los términos físicos de los días de Zacarías.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Toda la tierra se tornará como una llanura desde Geba hasta Rimón, al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar, desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la primera puerta, hasta la puerta de la esquina y desde la puerta de la esquina. torre de Hananeel hasta los lagares del rey. 11 Y habitarán en ella, y no habrá más destrucción total; pero Jerusalén será habitada con seguridad. 12 Y esta será la plaga con que el SEÑOR herirá a todo el pueblo que peleó contra Jerusalén; Su carne se consumirá mientras estén de pie, y sus ojos se consumirán en sus agujeros, y su lengua se consumirá en su boca.

13 Y sucederá en aquel día que habrá entre ellos gran alboroto procedente de Jehová; y cada uno echará mano de la mano de su prójimo, y su mano se levantará contra la mano de su prójimo. 14 Y Judá también peleará en Jerusalén, y se juntarán las riquezas de todas las naciones de alrededor: oro, plata y vestidos en gran abundancia. 15 Y así será la plaga del caballo, del mulo, del camello y del asno, y de todas las bestias que haya en estas tiendas, como esta plaga.

El amado apóstol Juan, cuando en una visión vio el cielo nuevo, la tierra nueva y la nueva Jerusalén que descendían de Dios del cielo, nos dice que el primer cielo y la primera tierra pasaron, y que ya no había mar. Apocalipsis 21:1 . Si esto tiene un significado espiritual, que se eliminan las corrupciones del viejo mundo, o si es una verdad literal, no me atrevo, de hecho no puedo determinarlo.

Pero al menos una cosa es segura: habrá un cambio maravilloso en las circunstancias de la humanidad. La expresión es muy fuerte para implicar un sentido literal del pasaje, porque se dice que toda la tierra, al sur de Jerusalén, será levantada y habitada. Las bendiciones para el pueblo del Señor y los terribles juicios sobre los enemigos de Cristo están fuertemente marcados.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Toda la tierra Toda la tierra de Judea, un tipo de toda la tierra, la sede de la iglesia universal, llena del conocimiento de Dios y llena de multitudes de conversos: será convertida como una llanura Todos los lugares altos, desiguales, todos terrenos rocosos y estériles, serán transformados en viñedos fructíferos. De modo que la iglesia de Cristo será fructífera, humilde y hermosa. De Geba El límite norte de la tierra; a Rimmon El límite sur. Y eso es, Jerusalén; será levantadoLevantado del polvo, al que lo habían llevado sus enemigos, con el permiso de Dios. Jerusalén, tomada místicamente, es la iglesia de Cristo en los días del evangelio; y por la reparación de todas las partes de esta Jerusalén, como se describe aquí, se ensombrece el edificio completo de la iglesia en todos los lados, norte, sur, este, oeste. Desde la puerta de Benjamín Es decir, esta puerta probablemente estaba al norte de Jerusalén; hasta el lugar de la primera puerta O, como lo lee Newcome, la puerta anterior , supuestamente la llamada puerta vieja, Nehemías 3:6 ; Nehemías 12:39 , colocado por Lightfoot hacia el suroeste.

Hacia la puerta de la esquina Ver 2 Reyes 14:13 . Y desde la torre de Hananeel colocada por Cocceius hacia el este; quien observa que la torre y la puerta de la esquina parecen mencionarse como dos extremos de la ciudad. A los lagares del rey Cerca del jardín del rey hacia el sur. Entonces Cocceius. “Estos puntos se dan, sin duda, para significar que Jerusalén volverá a ocupar tanto espacio como lo hizo en sus tiempos más florecientes. La misma intención aparece en Jeremias 31:38 . Ambos lugares pueden derivar alguna ilustración al compararlos juntos, y al mismo tiempo inspeccionar el plan de Jerusalén en la Historia Universal Antigua., vol. 1. b. 1., que parece haber sido colocado con bastante precisión, de acuerdo con el circuito de los muros hechos por las dos compañías, Nehemías 12:40 , y la información recopilada de otras partes de la Escritura ”. Blayney.

Y habitarán en ella muchos, por número; eminente, por su valor. Y no habrá más destrucción total. Los que moran en ella habitarán seguros, y no habrá quien los espante. Puede haber aflicciones, pero no habrá más de esa destrucción total que antes asolaba tanto la ciudad como el campo. No habrá más maldición , ya que la última parte de la oración puede traducirse. En el nuevo estado de cosas, aquí predicho, la maldición que el pecado trajo al mundo será, al menos en gran medida, si no completamente, eliminada. Palabras similares, registradas Apocalipsis 22:3 , parecen sacadas de este lugar. Pero Jerusalén será habitada con seguridad Una promesa repetida a menudo por los profetas. VerJeremias 23:6 , y la nota allí.

El Comentario Bíblico del Expositor

10. JUICIO DE LOS HEATHEN Y SANTIFICACIÓN DE JERUSALÉN

( Zacarías 14:1 )

En otra visión apocalíptica, el profeta contempla a Jerusalén nuevamente acosada por los paganos. Pero Jehová mismo interviene, apareciendo en persona, y estalla un terremoto a Sus pies. Los paganos son heridos, tal como están, en cadáveres en descomposición. El resto de ellos se convertirá a Jehová y participará en la Fiesta anual de los Tabernáculos. Si alguno lo rechaza, será castigado con la sequía. Pero Jerusalén permanecerá en seguridad y santidad: cada detalle de su equipo será consagrado.

El pasaje tiene muchas semejanzas con los oráculos precedentes. El lenguaje es indudablemente tardío y las cifras están tomadas de otros profetas, principalmente Ezequiel. Es un espécimen característico del Apocalipsis judío. La destrucción de los paganos se describe en versos de terrible tristeza: no hay ternura ni esperanza exhibida para ellos. E incluso en la imagen de la santidad de Jerusalén no tenemos elementos realmente éticos, pero los detalles son puramente ceremoniales.

He aquí que viene un día para Jehová, cuando tu botín será dividido en medio de ti. Y reuniré a todas las naciones para sitiar a Jerusalén, y la ciudad será tomada y las casas saqueadas y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá al cautiverio, pero el resto del pueblo no será cortado de la ciudad, y el SEÑOR saldrá y peleará con aquellas naciones, como en el día en que peleó en el día de la contienda.

Y sus pies estarán en ese día sobre el monte de los Olivos que está frente a Jerusalén al este, y el monte de los Olivos se dividirá en dos mitades de este a oeste por un gran barranco, y la mitad del monte se deslizará hacia el norte. y la mitad hacia el sur por el barranco de las montañas se extenderá hasta 'Asal, y huiréis como huísteis de antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá, Amós 1:1 y vendrá Jehová mi Dios y todos los santos con Él.

Y en aquel día no habrá luz que se congele. Y será un día -se sabe de Jehová- ni día ni noche; y sucederá que al caer la tarde habrá luz. Y sucederá en ese día que de Jerusalén fluirán aguas vivas, la mitad de ellas al mar oriental y la otra mitad al mar occidental: así será en verano como en invierno. Y Jehová será Rey sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será Uno y Su Nombre Uno.

Toda la tierra se convertirá en llanura, desde Geba hasta Rimón, al sur de Jerusalén; pero ella será alta y habitará en su lugar desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la primera puerta, hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hanan'el hasta el lagar del rey. Y habitarán en ella, y no habrá más y Jerusalén habitará segura. Y este será el golpe con que el SEÑOR herirá a todos los pueblos que han combatido contra Jerusalén: hará que su carne se enmohezca mientras todavía están en pie, y sus ojos se enmohecerán en sus cuencas, y su lengua en sus cuencas se enmohecerá. boca."

"Y sucederá que en aquel día habrá gran confusión de parte de Jehová entre ellos, y cada uno tomará la mano de su prójimo, y su mano se alzará contra la mano de su prójimo. Ezequiel 38:21 Y Judá peleará contra Jerusalén, y serán barridas las riquezas de todas las naciones de alrededor, oro, plata y vestidos, en una gran misa.

“Estos dos versos, Zacarías 14:13 y Zacarías 14:14 , obviamente perturban la conexión, que Zacarías 14:15 como obviamente retoma con Zacarías 14:12 .

Por lo tanto, generalmente se consideran una intrusión. Pero no está claro por qué se han insertado. Zacarías 14:14 es un curioso eco de la contienda entre Judá y Jerusalén descrita en el capítulo 12. Puede que no sea una mera intrusión, sino simplemente fuera de su lugar apropiado; sin embargo, si es así, es imposible determinar dónde se encuentra este lugar apropiado en estos oráculos.

"Y así será la plaga sobre los caballos, mulas, camellos y asnos, y todas las bestias que están en esos campamentos, como esta plaga. Y sucederá que todos los que sobrevivan de todas las naciones que han subirá contra Jerusalén, subirá de año en año para rendir homenaje al Rey Jehová de los ejércitos, y para celebrar la Fiesta de las Cabañas. Y sucederá que cualquiera de todas las razas de la tierra no suba a Jerusalén para rendir homenaje al rey Jehová de los ejércitos, no habrá lluvia sobre ellos.

Y si la raza de Egipto no sube ni entra, también sobre ellos vendrá la plaga, con la cual Jehová herirá a las naciones que no suban a celebrar la Fiesta de las Cabañas. Tal será el castigo de Egipto, y el castigo de todas las naciones que no suban a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos ".

La Fiesta de las Cabañas fue especialmente una de acción de gracias por la cosecha; por eso el descuido es castigado con la retención de la lluvia que trae la cosecha. Pero tal castigo por tal negligencia muestra cuán completamente la profecía se ha vuelto sujeta a la Ley. Uno se siente tentado a pensar lo que Amos o Jeremías o incluso "Malaquías" habrían pensado de esto. Ciertamente, todos los escritores de los libros proféticos no se encuentran en el mismo nivel de religión.

El escritor recuerda que la maldición de que no llueva no puede afectar a los egipcios, cuya fertilidad está asegurada por las crecidas anuales de su río. Entonces tiene que insertar un verso especial para Egipto. Ella también será plagada por Jehová, pero no nos dice de qué manera vendrá su plaga.

El libro se cierra con un pequeño oráculo de la descripción más ceremonial, conectado no solo por el temperamento sino incluso por el tema con lo que ha sucedido antes. Los mismos caballos, que hasta ahora han sido considerados como demasiado extraños, Oseas 14:3 o, incluso en este grupo de oráculos ( Zacarías 9:10 ), como demasiado belicosos, para existir en Jerusalén, serán consagrados a Jehová.

Y tan vastas serán las multitudes que se agolpan de toda la tierra para las fiestas anuales y los sacrificios en el templo, que las ollas de estas últimas serán tan grandes como los grandes copas del altar, y todas las ollas en Jerusalén y Judá serán consagradas. para usar en el ritual. Esta santificación de los caballos plantea la pregunta de si el pasaje puede ser de la misma mano que escribió la predicción de la desaparición de todos los caballos de Jerusalén ( Zacarías 9:10 ).

"En aquel día estará sobre las campanillas de los caballos, Santidad a Jehová. Y las mismas ollas en la Casa de Jehová serán como las copas delante del altar. Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será consagrada a Jehová. de los ejércitos, y todos los que ofrezcan sacrificios vendrán, tomarán de ellos y cocinarán en ellos. Y no habrá más buhonero en la casa de Jehová de los ejércitos en aquel día.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Zacarías 14:1, Zacarías 14:2

§ 5. Las aflicciones de las personas y sus resultados se exponen en figura y símbolo. Jerusalén es representada como tomada y saqueada.

Zacarías 14:1

El día del Señor; un día de (o, a) Jehová viene. Las versiones griegas y latinas tienen el plural "días del Señor". Es un momento en el que manifestará especialmente su gloria y poder, y será reconocido por permitir el juicio de su pueblo con propósitos sabios. Es imposible fijar cualquier cumplimiento histórico de esta profecía. Los detalles no se ajustan ni a la época macabea ni a la romana; El intento de definir exactamente el período y la materia de su cumplimiento ha resultado ser un fracaso y ha llevado a una mezcla de eventos de fechas muy diferentes, y a un conglomerado de sentidos literales, metafóricos y anagógicos, lo que crea confusión al suponer explicar dificultades. La interpretación literal debe ser resignada, y toda la profecía debe ser tomada para adumbrar el reino de Dios en su prueba, desarrollo y triunfo. Tu botín será dividido. Jerusalén se dirige; y el profeta insinúa que el enemigo tomará posesión de la capital, la saqueará y dividirá su botín entre ellos con la mayor seguridad, ya que los habitantes estarán totalmente a merced de los conquistadores.

Zacarías 14:2

Ahora se muestra cómo sucederá esto. Porque reuniré a todas las naciones. Dios usa a las naciones gentiles como sus instrumentos en esta prueba de su pueblo; son los fuegos por los cuales refina y purifica a sus elegidos ( Joel 3:2, Joel 3:9). La ciudad será tomada. Los ultrajes ofrecidos a la ciudad cautiva son los que se indican en el caso de Babilonia ( Isaías 13:16; comp. Lamentaciones 5:11, etc.). La mitad de la ciudad. El término "mitad" no debe ser presionado, como si contradijera la mención de los dos tercios que perecerían, según la predicción en Zacarías 13:8. Es una mera expresión retórica. O puede aplicarse solo a la ciudad, mientras que el otro se refiere a toda la tierra. No se quedará fuera. En el antiguo cautiverio toda la gente se dejó llevar; En esta captura de la ciudad quedará un remanente en ella. Es claro de esta declaración que la profecía no puede aplicarse a la destrucción de la ciudad por los romanos; porque, según el relato de Josefo ('Bell. Jud.,' Romanos 6:9), la ciudad misma fue arrasada, y todos los habitantes fueron asesinados o vendidos como esclavos.

Zacarías 14:3

§ 6. Entonces el Señor mismo viene en su ayuda, grandes convulsiones de la naturaleza que acompañan su presencia.

Zacarías 14:3

Saldré. Se dice que Dios "sale" cuando manifiesta su poder liberando a su pueblo y castigando a sus enemigos (comp. Isaías 26:21; Isaías 42:13; Miqueas 1:3 ) Como cuando luchó en el día de la batalla. El hebreo es en términos generales, "como cuando pelea en un día de batalla" o "masacre"; Septuaginta, καθὼς ἡμέρα παρατάξεως αὐτοῦ ἐν ἡμέρα πολέμου, "como un día de su batalla en un día de guerra"; Vulgate, sicut praeliatus est in die certaminis. No hay nada en el texto que limite la referencia a ninguna interposición especial; se refiere más bien al curso general de la providencia de Dios en la defensa de su pueblo, aunque, sin duda, el profeta tiene en mente el acto supremo de la misericordia en el Mar Rojo ( Éxodo 14:13, Éxodo 14:14, Éxodo 14:25), que a menudo se denomina liberación típica (comp. Isaías 11:11; Jeremias 16:14; Jeremias 23:8; Habacuc 3:15; y arriba, Zacarías 10:11).

Zacarías 14:4

Sus pies se pararán. Con esta teofanía vendrá en ayuda de su pueblo; la naturaleza hará su voluntad, siendo dueño de la presencia de su Hacedor. Sobre el Monte de los Olivos ... al este. Este monte se encontraba al este de Jerusalén, del cual estaba separado por el profundo valle del Kidron, que se elevaba a una altura de unos seiscientos pies e interceptaba la vista del desierto de Judea y el Jordán Ghor. El detalle geográfico se agrega en el texto para indicar la línea de escape que se abrirá para aquellos que van a ser dados de baja. Este es el único lugar en el Antiguo Testamento donde el Monte de los Olivos se llama así exactamente; pero a menudo se alude a; p.ej. 2 Samuel 15:30; 1 Reyes 11:7; 2 Reyes 23:13 (donde se llama "el monte de la corrupción"), etc. Se partirá en medio de la misma. Como se supone que el enemigo debe acosar a Jerusalén, para hacer imposible escapar por cualquier camino ordinario, el Señor abrirá un camino a través del centro de la montaña (cuando abrió un camino a través del Mar Rojo), cortando la colina en Sunder, las dos partes se mueven de norte a sur, y dejan un gran valle que corre de este a oeste, y que conduce a la Arabah.

Zacarías 14:5

Huirás al valle de las montañas; huiréis por el valle de mis montañas; es decir, por el barranco hecho por la división de Olivet en dos, que Dios llama "mi montaña", debido a su especial interposición. Septuaginta, Φραχθήσεται ἡ φάραγξ τῶν ὀρέων μου, "El valle de mis montañas será bloqueado;" Vulgata, Fugietis ad vallem montium eorum. La última palabra es probablemente un error para el meorum. En el abismo formado milagrosamente, el remanente huirá en busca de refugio. Hasta azal; ἕως Ἰασόδ; usque ad proximum (Vulgata); entonces Símaco Si Azal, o Azel, es un nombre propio, con cierta probabilidad se identifica con Beth-ezel, mencionado en Miqueas 1:11, una aldea al este de Olivet. El significado en este caso es que el valle debe extenderse desde el oeste hasta el lado este del Monte de los Olivos, y que en él la gente encontrará un asilo, para que no participen en los juicios que recaen sobre el enemigo. Algunos consideran que Azal significa "unión" y ven en él un símbolo de la unión de la Ley y el evangelio, o el judío y el gentil, en una Iglesia: el valle de la montaña de Dios se extiende hasta la "unión"; es decir, envolver a todos los fieles (ver Wordsworth, en loc.). El terremoto en los días de Uzías. Esto se menciona en Amós 1:1, pero no en los libros históricos (ver nota en Amos, loc. Cit.). La intervención del Señor está aquí acompañada de un terremoto, que produce el mismo pánico que en la ocasión anterior y hace huir a los habitantes. Vendrá. Herir a sus enemigos y defender a su pueblo. Todos los santos (santos) contigo. Las versiones tienen "con él"; y así muchos manuscritos hebreos. Pero tales cambios abruptos de personas no son infrecuentes (ver nota en Zacarías 2:8). Los "santos" son los ángeles (comp. Deuteronomio 33:2; Job 5:1; Daniel 7:10; y las predicciones paralelas en Mateo 24:30, Mateo 24:31; Mateo 25:31).

Zacarías 14:6

La luz no será clara ni oscura. Las versiones griega, siríaca y latina dicen: "No habrá luz, sino frío y hielo". Con la ausencia de luz y sol vendrá una helada amarga, que impide toda actividad, y mata la vida: o, tomando la representación de la Septuaginta, ya no habrá intercambio de estaciones, sino un sol duradero. Es evidente que se pretende un momento de angustia y calamidad, y que el pasaje es amenazante y no consolador, al menos, al principio. Hay una base sólida para la representación del margen de la Versión Revisada, adoptado por Cheyne y otros, que es según el Khetib: "No habrá luz, los brillantes se contraerán"; es decir, los cuerpos celestes contraerán su luz, o se amontonarán confusamente juntos, y dejarán de brillar. La predicción en este caso puede compararse con la de Joel 3:15; Isaías 13:10; y en Mateo 24:29; Apocalipsis 6:12, Apocalipsis 6:13. La versión autorizada se explica en el margen, es decir, "No será clara en algunos lugares y oscura en otros lugares del mundo", un brillo que es inadmisible.

Zacarías 14:7

Un día. Un día único, sin paralelo (comp. Entonces Zacarías 6:9; Ezequiel 7:5). Lo cual será (es) conocido por el Señor. Su carácter peculiar, y el momento de su llegada, son conocidos por Dios, y solo Dios ( Mateo 24:36). Ni de día ni de noche. No se puede llamar verdaderamente uno u otro, porque hay oscuridad en el día y luz en la noche, como dice la siguiente cláusula. San Efraem explica esto simbólicamente: "No será un consuelo ni una aflicción del todo". No es pleno día, para prensas de calamidad; No es noche profunda, porque hay esperanza en medio de la angustia. Al anochecer habrá luz. En medio de la angustia y el peligro vendrá la liberación. Toda la sección es una descripción figurativa de las fortunas de la Iglesia militante, incluso cuando Cristo anunció a sus discípulos: "En el mundo tendréis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo" ( Juan 16:33); "Si me han perseguido, también te perseguirán a ti" ( Juan 15:20); "No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo" ( Juan 14:27).

Zacarías 14:8

§ 7. Entonces ocurrirá una temporada de alegría. La tierra será transformada y renovada, y el Señor será el único Rey de toda la tierra.

Zacarías 14:8

Aguas vivas; es decir, agua fresca, pura y perenne ( Génesis 26:19; Jeremias 2:13), una figura de las bendiciones y gracias espirituales otorgadas por Dios a su Iglesia. Desde Jerusalén, como centro y representante del reino de Dios, como en Zacarías 12:2. La ciudad misma era, como sabemos, abundantemente abastecida de agua por muchos conductos y canales subterráneos; pero de pie, como lo hace, rodeado de colinas más altas que sí mismo, es físicamente imposible que las aguas puedan fluir literalmente como se indica.

La descripción es simbólica, aunque se supone que las características naturales del país deben cambiarse para preservar la verosimilitud (comp. Ezequiel 47:1, etc .; Joel 3:18). El antiguo mar (oriental) ... el mar obstaculizado (occidental). El Mar Muerto es un mar de tejas orientales para uno que mira hacia el amanecer desde Jerusalén: el Mediterráneo es el mar occidental, a espaldas del observador. En cada cuarto fluirá la corriente saludable. En verano y en invierno. Ni la sequía ni las heladas detendrán su flujo perenne. "Tanto en tiempos de paz como de persecución, esas aguas continuarán su curso" (San Jerónimo); Septuaginta, "En verano y en primavera", una representación que parece indicar el hogar de la versión alejandrina.

Zacarías 14:9

Toda la tierra; toda la tierra de Israel ( Zacarías 14:8, Zacarías 14:10) - un tipo del reino de Dios en toda su extensión ( Apocalipsis 11:15, "Los reinos de este mundo se ha convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos "). ¿Habrá un solo Señor? más bien, Jehová será uno. Será universalmente reconocido como "el bendito y único Potentado" ( 1 Timoteo 6:15). Su nombre uno. La idolatría será abolida, y el único Dios será adorado en todas partes (comp. Zacarías 13:2; Deuteronomio 6:4). Los hombres ya no atribuirán operaciones y efectos a varios poderes celestiales, sino que verán y confesarán que todos se derivan y se centran en él, y que solo son diferentes revelaciones de su naturaleza y atributos inefables. De hecho, no vemos esta predicción cumplida, pero la gracia para lograrla está lista y operando; son solo las perversas voluntades de los hombres las que impiden el propósito misericordioso de Dios.

Zacarías 14:10

Toda la tierra se convertirá en una llanura. Para indicar la exaltación y la estabilidad del centro de la nueva teocracia, el profeta anuncia que todo el país alrededor de Jerusalén se convertirá en una llanura, dominada por la metrópoli, que se alza sublime en una alta montaña. La versión revisada dice: "se convertirá como el Arabah", es decir, como el Jordan Ghor, un valle de fertilidad anormal. De Geba a Rimmon, al sur de Jerusalén; es decir, desde el norte de Judá hasta su límite sur. Geba era una ciudad y un distrito al borde del gran Wady Suweinit, a cinco millas al norte de Jerusalén. Se identifica con Jeba ( 1 Samuel 13:3), y formó el límite norte del reino de Judá ( Josué 18:24). Rimmon se describe como "sur de Jerusalén", para distinguirlo de una ciudad del mismo nombre en Galilea ( Josué 19:13), y de la famosa roca Rimmon, a la que huyeron los benjamitas ( Jueces 20:45, Jueces 20:47). Estaba situado en el territorio de Simeón ( Josué 15:32; Josué 19:7), y se ha identificado con Umm-er-Rummamin, una ciudad a diez millas al norte de Beerseba. Se levantará. Jerusalén permanecerá exaltada en su colina, mientras que todo el país se hunde en una llanura, una figura que representa la exaltación espiritual de la nueva teocracia. Habitado en su lugar; o, habitará en su lugar. Ocupará sus límites antiguos y permanecerá allí sin temor (comp. Jeremias 31:38-24; Ezequiel 48:15, etc.). Desde la puerta de Benjamin, etc. (Jeremias 37:13). Es difícil definir los límites dados con certeza en cada particular. La puerta de Benjamín es la misma que la puerta de Efraín ( 2 Reyes 14:13; Nehemías 8:16), llamada así como conduciendo al territorio de Benjamín, y más allá nuevamente a la de Efraín. Estaba situado en el norte o en el segundo muro. Desde este punto se sigue el curso del muro, primero hacia el oeste y luego hacia el este. La primera puerta. Esto estaba en la parte oriental de este muro, y es lo mismo que "la puerta vieja" o "puerta de la ciudad vieja", de Nehemías 12:39. La puerta de la esquina ( 2 Reyes 14:13; Jeremias 31:38) estaba en la esquina noroeste, al oeste de la puerta de Benjamin, en el ángulo donde se acercaban la primera y la segunda pared. Estas dimensiones darían la amplitud de la ciudad de este a oeste. La torre de Hananeel ( Nehemías 3:1: l) estaba en la esquina noreste del muro norte, donde se alzaba luego la ciudadela Basis o Antonia. Las prensas de vino del rey probablemente estaban cerca del "jardín del rey" ( Nehemías 3:15), en el extremo sureste de la ciudad. Es posible que hayan sido cortados de la roca, como solía ser el caso. Esta descripción da la extensión de la ciudad de norte a sur. Así, Zacarías ilustra el crecimiento y la estabilidad de la Iglesia de Dios mediante la figura de la ciudad terrenal de Jerusalén, construida de manera firme y ordenada, y habitada por una población abundante, como muestra el siguiente versículo. No hay fundamento para esperar el cumplimiento literal de esta predicción.

Zacarías 14:11

Los hombres habitarán en ella. No habrá lágrimas de exilio y cautiverio, y no será necesario volar desde un enemigo victorioso ( Zacarías 14:2, Zacarías 14:5). Destrucción total; literalmente, maldición, prohibición; LXX y Vulgate, "No habrá más anatema". Los habitantes no incurrirán en la maldición infligida a los transgresores, idólatras y sus ciudades por la antigua Ley (ver Éxodo 22:20; Deuteronomio 7:2; Deuteronomio 13:12-5 ; Deuteronomio 20:17; comp. Esdras 10:8; Isaías 43:28; Apocalipsis 22:3). Será habitada de forma segura; o, habitará con seguridad. Eliminado el pecado, no habrá más ocasiones para el castigo; y la Jerusalén espiritual nunca será destruida.

Zacarías 14:12

§ 8. Habiendo notado las bendiciones sobre los verdaderos israelitas, el profeta da más detalles sobre la destrucción de los enemigos: perecerán por la peste, por la matanza mutua, por la espada de Judá.

Zacarías 14:12

Esta será la plaga. Estos son los instrumentos que el Señor usa cuando lucha contra las naciones (no contra el pueblo, como en la Versión Autorizada), Zacarías 14:3. La plaga, o herida (maggephah), es una aflicción de contagio enviada por Dios, como en Éxodo 9:14; Números 14:37; 1 Samuel 6:4. Su. Es, en hebreo, "su carne, sus pies", etc. para mostrar que la plaga general se extiende a cada individuo. En la última cláusula se usa el plural, "su boca". Con cuerpo, ojos y lengua se opusieron a la ciudad santa, y se deleitaron con su desconcierto: en todos sus miembros sufrirán castigos retributivos. Mientras se paran sobre sus pies. La carne de cada uno se pudrirá y se formará, mientras él todavía está vivo y dispuesto contra la ciudad de Dios. Agujeros; remojos Los ojos habían visto los puntos débiles de la defensa y miraban con malicioso placer la derrota y la caída. Lengua. Habían blasfemado contra Dios y gritado contra su lugar sagrado: "¡Abajo, hasta el suelo!"

Zacarías 14:13

Un gran tumulto del Señor ( Zacarías 12:4). Un pánico o confusión general enviado por el Señor, como el de los madianitas ( Jueces 7:22) y los filisteos (l Samuel Zacarías 14:20), que termina en una matanza mutua. Agarrarán a todos, etc. En este pánico general, cada uno tomará la mano de su vecino con feroz contención. La siguiente cláusula tiene el mismo significado (comp. Zacarías 11:6).

Zacarías 14:14

Judá también peleará en Jerusalén. El adversus Jerusalén de la Vulgata y algunos intérpretes judíos es un error, e introduce una idea totalmente irrelevante. El significado es que los judíos de las afueras de Jerusalén, la nación en general, se unirán al ataque, caerán sobre el enemigo, ahora adelgazado por la pestilencia y los conflictos internos dentro de los muros de la ciudad, y prevalecerán contra ellos (comp. Zacarías 12:6). Septuaginta, Ἰούδας παρατάξεται ἐν Ἱερουσαλήμ, "Judá desplegará sus fuerzas en Jerusalén". La riqueza de todos los paganos (naciones) alrededor. El costoso botín del enemigo caerá en manos de Judá. Así, la Iglesia sale victoriosa de las persecuciones, y se enriquece y adorna con los medios de quienes planearon su derrocamiento.

Zacarías 14:15

Así será la plaga del caballo, etc. Como fue la plaga que vino sobre los hombres ( Zacarías 14:12), así será la plaga de marea que cae sobre sus bestias y ganado. Los animales brutos sufren por el pecado de sus dueños según la prohibición de la antigua Ley ( Deuteronomio 13:15; comp. Números 16:32, Números 16:33; Josué 7:24, Josué 7:25). Carpas; campamentos Septuaginta, παρεμβολαῖς. El versículo ilustra la destrucción total que caerá sobre los enemigos de la Iglesia de Dios.

Zacarías 14:16

§ 9. Advertido por estas manifestaciones del poder de Dios, el residuo de las naciones se convertirá y se unirá a los hebreos en la adoración regular de Jehová.

Zacarías 14:16

Todo lo que queda. Todos los paganos que atacaron la ciudad santa no serán destruidos; el remanente salvado pequeño se convierte en súbdito del reino divino Subirá Esta es la frase usual para ir a Jerusalén con el propósito de adorar (comp. Isaías 2:2, Isaías 2:3; Miqueas 4:2; Lucas 2:42; Juan 7:8). El profeta aquí y en la siguiente cláusula habla como judío a los judíos, que conocían y observaban solo la forma prescrita de adoración. Es evidente que el anuncio nunca podría cumplirse literalmente; el mundo gentil nunca podría venir anualmente a pagar sus devociones en Jerusalén. La predicción solo puede significar que, bajo el reinado del Mesías, los gentiles se convertirán a la verdadera religión y adorarán a Dios de manera regular y ordenada, el profeta insinuó esto en términos derivados de la antigua dispensación, que tenía la sanción divina. La fiesta de los tabernáculos. Los israelitas debían presentarse ante el Señor tres veces en el año ( Éxodo 23:17; Deuteronomio 16:16) - en los festivales de la Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Pero a los gentiles se les exige que se presenten solo una vez. La Fiesta de los Tabernáculos se elige para esta ocasión debido a su carácter peculiar y las asociaciones de azulejos relacionados con ella. Conmemoraba no solo la recolección de la cosecha, sino también la estadía de Israel en el desierto y la marea. La protección divina que les había sido otorgada, y su entrada en la marea prometía tierra; fue, por lo tanto, un símbolo apropiado del rescate de los gentiles del reino del diablo y su entrada en la Iglesia de Dios, donde disfrutaron de las bendiciones de la gracia y protección de Dios. También fue una fiesta más católica, en cierto sentido, tituló la Pascua o Pentecostés, no siendo tan distintivamente judía, pero una que todas las naciones podrían mantener en agradecimiento al Dador de los beneficios materiales. Debemos recordar, también, que fue en esta fiesta que nuestro Señor gritó ( Juan 7:37), "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba", y también se declaró ser "la Luz del mundo" ( Juan 8:12), deseándonos, tal vez, comprender que esta fiesta era la que deberíamos mantener, siendo la que lo establece especialmente como el Sustentador y Guía a través de la peregrinación de la vida.

Zacarías 14:17

No saldrá; no sube Aquellos que descuidaron esta adoración anual serán castigados de acuerdo con la amenaza en Deuteronomio 11:16, Deuteronomio 11:17. No llueve. El fracaso de la lluvia periódica en los países orientales significó sequía, hambruna y angustia generalizada. En un sentido espiritual, la lluvia representa la gracia y la bendición de Dios; estos son retenidos de aquellos que se niegan a adorarlo y deliberadamente se separan de la Iglesia. La LXX tiene, Καὶ οὗτοι ἐκείνοις προστεθήσονται, "Estos se asociarán con esos", es decir, se tendrá en cuenta entre aquellos enemigos cuyo castigo se ha mencionado anteriormente.

Zacarías 14:18

Si la familia de Egipto no sube. Egipto es mencionado como el gran enemigo típico de Dios e Israel y, por lo tanto, es más desagradable al castigo si no obedece el llamado. Que no tenga lluvia. Esta interpretación implica, lo que no es el hecho, que Egipto está sin lluvia, y no depende de la lluvia para su fertilidad. La expresión en el texto es elíptica, siendo simplemente "entonces no sobre ellos", y obviamente es natural decir "habrá lluvia". Como el ascenso del Nilo depende de las lluvias equinocciales en el interior, el fracaso de estas sería desastroso. Otra forma de representar el pasaje es combinar las cláusulas y agregar una nota de interrogación; así: "¿No habrá sobre ellos la plaga con que", etc.? La LXX y siríaco omite lo negativo, Καὶ ἐπὶ τούτους ἔσται ἡ πτῶσις, "Incluso sobre ellos será la plaga".

Zacarías 14:19

El castigo; literalmente, pecado; ἁμαρτία: peccatum; aquí, obviamente, el castigo del pecado: el pecado con todas sus consecuencias fatales (comp. Números 18:22; Lamentaciones 3:39; Lamentaciones 4:6).

Zacarías 14:20, Zacarías 14:21

§ 10. Entonces todo por igual será santo, y los impíos serán excluidos por completo de la casa del Señor.

Zacarías 14:20

Sobre las campanas de los caballos. El profeta, que describe la santidad de la teocracia, usa imágenes extraídas de las costumbres rituales de la Ley. "Las campanas", dice Henderson, "eran pequeñas placas metálicas, suspendidas de los cuellos o cabezas de caballos y camellos, en aras de adornos, y hacían un tintineo al golpearse como platillos". Probablemente estas placas tenían grabados los nombres de los propietarios. La Septuaginta da "brida", que posiblemente puede significar la palabra inusual metzilloth. SANTIDAD (santa) AL SEÑOR; Sanctum Domino (Vulgata); Ἅγιον τῷ Κυρίῳ παντοκράτορι. Esta fue la inscripción en la placa de oro en la mitra del sumo sacerdote ( Éxodo 28:36). La colocación de esta inscripción en las trampas de los caballos significa que las cosas más comunes se volverán santas, todas las cosas que los hombres usan para trabajar, obtener ganancias u ornamentos serán consagradas al servicio de Dios. Las ollas en la casa del Señor. Las "ollas" son recipientes de santidad inferior utilizados para hervir la carne del sacrificio ( 1 Samuel 2:14; 2 Crónicas 35:13). Los cuencos delante del altar. Estos contenían la sangre de las víctimas por rociar sobre el altar, y las libaciones sagradas, y eran considerados de santidad superior. El profeta anuncia que ahora todos serán santos, el más bajo igual al más alto.

Zacarías 14:21

El último anuncio se amplifica. Cada maceta. Todos los buques del país serán consagrados y utilizados en el servicio Divino. La distinción levítica será abolida, y el servicio del Señor será la libertad perfecta. Cada miembro de la Iglesia, por humilde que sea su posición o sus intenciones, será un santo y apto para el uso del Señor. El cananeo; mercator (Vulgata). La palabra se usa en el sentido de "tratante" o "comerciante" en Job 40: 1-24: 30 ( Job 41:6, Versión autorizada); Proverbios 31:24 (comp. Sofonías 1:11). Si alguna embarcación se pudiera utilizar ahora en el servicio de Dios, los fieles ya no estarían obligados a comprar cuencos especiales a quienes los vendieran en los patios del templo ( Mateo 21:12). Pero es mejor de acuerdo con el contexto tomar "Canaanita" para referirse a cualquier persona impura o profana (comp. Génesis 9:25; Le Génesis 18:28, etc.). Así, Daniel, en la Historia de Susanna, versículo 56, se dirige al anciano malvado: "Tú eres simiente de Chanaan, y no de Judas"; e Isaías ( Isaías 1:10) llama a los jefes de Israel "gobernantes de Sodoma" y "pueblo de Gomorra". En adelante, el "pueblo será todo justo" ( Isaías 60:21). Habrá una, santa, Iglesia Católica. Así se cumple la visión del candelabro dorado ( Isaías 4:1.); y que esto debería suceder es el diseño de las múltiples providencias y operaciones de Dios (comp. Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:15).

HOMILÉTICA

Zacarías 14:1

Una señal de revelación.

"He aquí, el día del Señor viene", etc. El "día del Señor" aquí mencionado parece ser el de la segunda venida de Cristo. Decimos esto en parte porque es una pequeña señalización del ejercicio de poder de Jehová contra sus enemigos, "como en el día de la batalla" ( 2 Pedro 1:16; 2 Tesalonicenses 2:8; Josué 10:14, Josué 10:42); en parte, también, porque debe aparecer en persona en el vecindario de Jerusalén ( Zacarías 14:4), como en cumplimiento de Mateo 23:39; Hechos 1:11, Hechos 1:12; y en parte, de nuevo, debido a los que se mencionan aquí (final de Hechos 1:5) para aparecer en su suite (comp. Mateo 25:31; Daniel 7:10; Jud Daniel 1:14, Daniel 1:15; Apocalipsis 19:11). Entendido así de ese estupendo evento, la profecía parece describir

(1) sus antecedentes inmediatos; y

(2) sus resultados principales.

I. SUS ANTECEDENTES INMEDIATOS. Esto parece describirse aquí solo en lo que respecta a "Jerusalén": si entendemos de ese modo, como algunos lo hacen, la ciudad literal habitada de nuevo y asediada (ver arriba, Zacarías 12:2) por el resto de la población. naciones, o esa gran "ciudad espiritual", la Iglesia Cristiana ( Gálatas 4:26; Hebreos 12:22; Apocalipsis 3:12). En cualquiera (o en ambos) de estos sentidos, vemos la condición de "Jerusalén" en el momento previsto (nota "entonces" en Hechos 1:3). Por ejemplo, vemos:

1. La ciudad misma totalmente sometida. Todos sus baluartes están "tomados", sus "casas" separadas "secas", sus tesoros más selectos divididos audazmente por el enemigo seguro y triunfante en sus posiciones más centrales, y todo refugio contra las más profundas indignidades desapareció por completo. 2 Su población medio destruida. Cuando los habitantes de un barrio están diezmados por la enfermedad, es bastante horrible. ¡Aquí tenemos una proporción de los perdidos solo cinco veces más! ¡Cada segunda casa deshabitada! ¡Cada familia menos a la mitad! Es difícil decir todo lo que apunta exactamente a esto; pero hay pasajes que conectan ese exceso de prueba sin muestras con la víspera de la venida del Salvador, en Daniel 12:1; Mateo 24:12, Mateo 24:13; posiblemente, también, en un sentido espiritual, en Lucas 18:8.

II SUS RESULTADOS PRIMARIOS; verbigracia. como podría esperarse, muy grandes convulsiones naturales, o espirituales (comp. Hageo 2:6, y comienzo de 7; Malaquías 3:1, Malaquías 3:2). Hay tres cosas que se deben marcar sobre estos.

1. ¡Qué poderosos son en la naturaleza! Dividir las aguas sin marea del Alto Mar Rojo en los viejos tiempos había sido mucho. Hacer lo mismo por las aguas que fluyen de Jordania ( Josué 3:16) quizás más. Para separar, como se profetizó aquí, en dos distritos, y porciones muy alejadas, el rango sólido del Monte Olivet, más nuevamente. En cualquier caso, nada menos.

2. ¡Qué trascendental en resultados! Jerusalén, con el Monte Olivet prácticamente desaparecido de "antes", "en el este", donde había estado durante tanto tiempo el objeto más llamativo (comp. Salmo 125:2), ya no sería el mismo lugar que antes. Donde antes había una montaña, ahora era un valle; donde una barrera, una vía de escape, una vía de escape completa hacia "Azal"; cualquiera, es decir; tan lejos como sea necesario (algunos), o bien al alcance de la mano (como otros). Ciertamente, si podemos juzgar por el caso de Sedequías ( 2 Reyes 25:4, 2 Reyes 25:5), el "camino de escape" en los asedios anteriores había sido por una ruta muy diferente.

3. ¡Cuán fácilmente forjado! verbigracia. ¡Inmediatamente después de la llegada del Maestro, por la mera fuerza de esa llegada, por el simple toque de sus pies! Compare, en sí mismo, no de manera improbable otra predicción de la misma ocurrencia, la sorprendente descripción de Habacuc 3:6; también 2 Tesalonicenses 2:8, "A quien el Señor destruirá con el brillo de su venida", ya que la oscuridad se destruye, y eso instantáneamente, por la mera presencia de luz.

Observe, a partir de todo esto, las consecuencias inevitables de cada manifestación de Cristo, especialmente, por supuesto, de la última de todas.

1. Increíbles cambios para todos. "Todo valle será exaltado, y cada montaña y colina serán derribadas". Estos serán en parte, por supuesto, en el mundo de los sentimientos y el pensamiento. "Entonces los justos brillarán", como ciertamente no lo hacen en la actualidad (ver también Mateo 20:16, y en otros lugares; y Hechos 3:20, Hechos 3:21) . En parte, también, está lejos de ser improbable, en el mundo de la materia y el sentido. (Ver dichos pasajes, por un lado, como Salmo 67:6; Ezequiel 34:25, Ezequiel 34:26; Amós 9:13; el mismo terreno que fue maldecido por el primer bien de Adán y luego por el segundo. Véase, por otro, 2 Pedro 3:10, etc.)

2. Exceder el miedo a algunos. Muchos se encontrarán huyendo como para salvar sus vidas, incluso de la misma manera que lo hicieron con motivo de ese terrible terremoto en los días de Uzías, cuyo terror se había grabado tan profundamente en la mente nacional. Nunca antes había habido un miedo mayor que el que habrá en "ese día" ( Mateo 24:30; Isaías 2:19; Apocalipsis 6:15).

3. Triunfo correspondiente a los demás. ¡Cuántas cosas que ahora dividen a Cristo de su pueblo, cuántas que ahora separan a su pueblo el uno del otro, serán cosas del pasado! Todos sus "santos" estarán con él entonces ( 2 Tesalonicenses 2:5), y con él para siempre ( 1 Tesalonicenses 4:17). En consecuencia ( 1 Juan 3:2; 1 Corintios 15:49), al final serán completamente "como él"; y por lo tanto, también, como el uno al otro; y por lo tanto, nuevamente, ¡no se divide más! Ya no, cuando por fin estén en presencia del Maestro, "disputarán", como alguna vez lo hicieron "por cierto".

Zacarías 14:6

Un maravilloso dia.

"Y sucederá en ese día, que la luz no será clara, ni oscura", etc. Por oscuros que sean, en algunos aspectos, los versos iniciales de este pasaje, el "día" del que hablan es, muy manifiestamente, un día en sí mismo. Qué extraño, por ejemplo; ¡El carácter de su luz! ¿Es la luz del "día"? o la oscuridad de la "noche"? ¡Qué extraño, también, es su tiempo, por lo que debería ser, aparentemente, en su momento más brillante justo cuando ya no hay más luz del día (fin de Zacarías 14:7)! En conjunto, una especie de "día" solo completamente "conocido por el Señor" (ver, aunque no exactamente en la misma conexión, Mateo 24:36). Correspondiente a esto, en otros aspectos también, será el carácter de ese día. En particular, "Jerusalén" será, como nunca antes,

(1) un centro de bendición;

(2) un centro de gobierno; y

(3) un centro de fuerza.

I. UN CENTRO DE BENDICIONES. Esto se nos representa bajo la figura de un flujo de "aguas vivas" de allí (ver Joel 3:18; Ezequiel 47:1; passim, y especialmente Ezequiel 47:9; también Juan 4:10; Juan 7:38) Lo que es notable en este caso es que el flujo de estas aguas será:

1. En las direcciones más inusuales. Algunos fluirán, naturalmente, a lo largo del descenso intermedio hacia el "antiguo" o mar oriental; pero algunos también, sobrenaturalmente de acuerdo con la mentira de la tierra, al "último" o mar occidental. Es decir, los países y las razas, que en la actualidad apenas están salpicados de influencias evangélicas, y a los que en la actualidad parece casi imposible enviarlos, serán inundados por ellos como por una inundación.

2. En las estaciones más inusuales. ¡Qué tristemente intermitente, como están las cosas ahora, es el flujo del trabajo de la Iglesia! Ahora en decadencia, ahora restaurado! ¡Ahora congelado por la indiferencia, ahora revivido por el calor! ¡Ahora agotado por el calor, ahora refrescado por la lluvia (Sal 68: 1-35: 92)! El flujo de estos días debe ser independiente de las estaciones: ríos durante todo el año (comp. Apocalipsis 22:2).

II UN CENTRO DE REGLA. Muy naturalmente, esta cabeza se sigue de la anterior. La influencia de un personaje tan amable, tan universal y constantemente en funcionamiento, someterá a todo el mundo a su debido tiempo. Esto es lo que parece predecirse en Zacarías 14:9. En el actual gobierno dividido del mundo, y, en cierta medida, de la Iglesia también, es difícil dar una sujeción sincera a esta autoridad sin rebelarse contra eso. No es así cuando, en todo el mundo, habrá una sola Cabeza suprema. No es así, aún más, cuando el poseedor de esa autoridad suprema solo será conocido por un nombre. En la actualidad, en muchos casos, tenemos vastas soberanías compuestas, "reinos unidos", "imperios duales", en el mejor de los casos. El hombre que obedeció aquí como Emperador de Austria solo es obedecido al lado como Rey de Hungría. No es así en absoluto en "ese día". El Rey de "Jerusalén" —Cristo en su Iglesia— será el único título de ese "único Potentado".

III. UN CENTRO DE FUERZA. "Jerusalén" será fuerte entonces por tres razones diferentes. Habrá:

1. No hay instalaciones para atacarlo. Comenzando desde la antigua fortaleza de Geba en el norte (Pusey, en loc.), Bajando a lo largo de toda la cordillera hasta Rimmon en el sur, en lugar de elevadas colinas que albergan a los invasores y dominan la colina del Monte Sión, "toda la tierra deberá ser un simple ".

2. Todas las facilidades para defenderlo. Lo que esas otras montañas pierden, por así decirlo, la colina de Sión ganará. Permaneciendo aún "en su lugar", pero "levantada" (configuración. Isaías 2:2) muy por encima de su antigua elevación, la ciudad santa mirará hacia abajo en todo el vecindario sujeto, cada antiguo muro y almena también restaurado y elevado junto con él, por lo que se hizo doblemente efectivo como medio de defensa.

3. Mejor aún, el conocimiento de la posesión de estas ventajas impedirá la sola idea de un ataque. "Los hombres habitarán allí", elegirán vivir allí, sabiendo cuán seguro está del ataque. Lo que había sido tan a menudo no volverá a existir. "Jerusalén" ahora es una ciudad que nunca puede ser tocada. Esto se sentirá, se actuará sobre esto, por todos los que están fuera, por todos los que están dentro.

Esta gloriosa perspectiva de ese futuro día de bendición y paz, ya sea relativamente cerca o lejos, puede consolarnos mucho en los días que están ahora, ya sea al presenciar:

1. Sus crueles disensiones. ¡Qué escena de egoísmo, avaricia, competencia, contienda, sospecha, desconfianza y violencia es la que nos rodea! Peor que una "lucha por la existencia", con demasiada frecuencia es una lucha, incluso donde la existencia no está en peligro, para mantener a los demás deprimidos. Vea cómo todo el mundo civilizado (!) Está armado hasta los dientes, poseído de armas más letales y, en consecuencia, de una determinación más letal que nunca. ¡Qué tranquilo para el espíritu mirar más allá de todo esto a lo que se describe aquí!

2. Sus crueles decepciones. Por mucho que estos males hayan sido lamentados y lamentados, y muchas veces hasta ahora muchos hombres han tratado de aliviarlos, ¡cuán poco éxito comparativo han alcanzado! Los esfuerzos políticos para remediar estos males solo han empeorado, por regla general. Incluso la religión de Jesús, la religión de "libertad, igualdad y fraternidad", en el mejor sentido (y quizás solo posible), se ha convertido en la ocasión, con demasiada frecuencia, aunque no la causa, de lo que pretendía eliminar. . Es un consuelo saber que otra mano aplicará este remedio a su debido tiempo; y eso lo logrará fácilmente cuando baje del "monte", lo que ahora es imposible para sus amigos (Marco 9:14).

Zacarías 14:12

Un mundo regenerado.

"Y esta será la plaga con la cual el Señor herirá a todas las personas que han luchado contra Jerusalén", etc. Un hombre regenerado no es un hombre sin disposición a pecar, sino un hombre en cuyo caso esa disposición se vence habitualmente. En ese mundo regenerado parcialmente descrito en los versos anteriores, algo muy similar es mantenerse bien. Todos los elementos del mal no deben cesar del todo; pero habrá en funcionamiento un nuevo principio de acción que les impedirá levantar la cabeza. Lo extremadamente diferente que resultará una condición de cosas en la que resultará el establecimiento completo de tal regla, en estos versículos finales, parece enseñarse de tres maneras diferentes; verbigracia. en lo que se refiere

(1) a los que odiarán "Jerusalén";

(2) a estos que lo despreciarán; y

(3) a aquellos que lo habitarán, en aquellos días.

I. LOS QUE LO ODIAN. Para tales personas habrá, incluso en ese momento, como en todos los tiempos anteriores, en existencia. Incluso habrá algunos, en cualquier caso, al comienzo de "ese día", que serán lo suficientemente valientes como para declararle la guerra. ¿Cómo será con tal entonces? En absoluto, como es ahora con ellos, cuando parecen tan a menudo y tan misteriosamente tener la "ventaja" (Salmo 9:19, Versión del libro de oración) contra Dios. Por el contrario, en parte

(1) mediante juicios dentro de ellos, sus órganos muy corporales, por así decirlo, se marchitan visiblemente bajo el disgusto de Dios; parcialmente

(2) mediante juicios entre ellos, haciendo que, como en una especie de frenesí, se impongan violentamente; parcialmente

(3) mediante juicios sobre ellos, que convertirán sus esfuerzos en herir a "Jerusalén" en medios para enriquecerla; y en parte

(4) mediante juicios a su alrededor, representados como que vienen incluso sobre los pobres brutos que emplean por su bien; Dios testificará abiertamente cuáles son sus sentimientos y propósitos con respecto a tales acciones. En tales circunstancias, si a veces se desea el mal, rara vez se intentará deliberadamente y nunca se logrará. ¡Qué contraste total, en todos los aspectos, con lo que leemos en Eclesiastés 8:11!

II AQUELLOS QUE LO DESPIERTAN. Además de esa hostilidad que es abierta y activa, hay algo que es pasivo y medio oculto. Algunos hombres no se oponen tanto a la religión como ignoran sus mandatos. No faltarán hombres dispuestos a actuar así, incluso en ese glorioso "día". Esto se ilustra aquí con una referencia a la conocida "Fiesta de los Tabernáculos", en la que los israelitas establecidos conmemoraron el hecho de haber sido vagabundos una vez en el desierto ( Levítico 23:41-3). Al menos, algo que hasta ahora corresponde a esto, como se describe adecuadamente por la misma denominación, será de obligación universal en la solución final de ese gran "día" sabático (comp. Hebreos 4:1). ¿Cómo serán las cosas con aquellos que lo desprecian y descuidan "subir" ( Eclesiastés 8:17)? No como ahora (ver Mateo 5:45); sino más bien como en aquellos días en que Goshen se distinguió por el bien de Israel, como por un comando especial del Cielo, de todo el resto de la tierra. A cada nación o "familia" despectiva, cualquiera que sea la peculiaridad de sus circunstancias y clima ordinario, se le hará sentir entonces el disgusto abierto de aquel que manda las nubes. ¡Cuán ampliamente diferente en aquellos días el lenguaje del Cielo! ¡Cuán ampliamente diferente es la conducta, por lo tanto, no podemos esperar, por lo tanto, de los hombres más insensibles!

III. AQUELLOS QUE LO HABITAN. Estos hombres encontrarán a Jerusalén entonces "la ciudad santa" de hecho. Hablando aquí del futuro, en un lenguaje extraído de los usos de su propio tiempo; o posiblemente, como algunos han supuesto, hablar así porque habrá una cierta medida de retorno a esos usos en el futuro; hay tres grandes cambios que el profeta nos dice que esperemos en la "Jerusalén" de "ese día". Sus habitantes verán:

1. Lo que antes era "común" se convierte en "santo". Las campanas de los caballos estaban marcadas externamente para el servicio de Dios, como lo era la mitra del sumo sacerdote en la antigüedad ( Éxodo 28:36-2; ver también Isaías 23:17, Isaías 23:18).

2. Lo que antes era santo, aún más sagrado, los "pozos" del templo ordinario, que solo se usaban en los viejos tiempos para "vestir a las víctimas" (Pusey), que ahora se consideran como los "cuencos de sacrificio ante el altar" que contienen la sangre expiatoria. ; e incluso aquellos recipientes fuera de la "casa", que antes eran sagrados hasta el momento en que se encontraron en "Jerusalén" (la ciudad santa), o pertenecían a "Judá" (el pueblo santo), ahora se considerarán como una inclinación para empleo en la adoración del templo mismo.

3. Lo irrevocablemente profano excluido para siempre. "El cananeo", es decir; como representando a aquellos que, aunque no son realmente los hijos de la promesa, sin embargo "vivirían" entre ellos ( Jueces 1:35) a través de todas las edades, nunca más se los vio allí (comp. Isaías 35:8; Joel 3:17; Efesios 5:27; Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:15).

"¡Todavía no! ¡Aún no! El rebaño impecable,

El campo sin tara,

Venga al final de todas las bendiciones buscadas

¡Por siglos de oración! "

¡Qué apropiado es este pensamiento! ¡Cuán acertadamente nos dice este profeta principal de la Jerusalén posterior al cautiverio, en conclusión, de esa Jerusalén mucho más gloriosa que algún día brillará! Es casi lo mismo que el profeta Daniel hace al final de su profecía. Es lo mismo también que "San Juan el divino" hace al final de su canción. Llevan su mensaje a su fin cuando nos han dado un vistazo del fin que Dios tiene reservado. Nos corresponde a nosotros cuidar que estemos verdaderamente contados con aquellos para quienes ese "fin" está preparado.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 14:5

Lecciones del terremoto.

"Habla a la tierra, y te enseñará". Así dijo Job ( Job 12:8). El terremoto sirve

I. PARA IMPRESIONARNOS CON LA GRANDEZA DE DIOS. Hay fuerzas grandes y terribles. Pero detrás de todo, y controlando todo, está Dios. Entonces los profetas enseñaron, y así creemos (Salmo 68:8; Salmo 104:32; Job 25: 1-6: 9-14; Éxodo 19:18).

II HUMILLARNOS BAJO EL SENTIDO DE NUESTRA MAYOR AYUDA. Muchas cosas posibles para el hombre. Puede domar a las bestias salvajes y dominar la tierra. Puede hacer fuego, aire y agua a sus sirvientes. Pero hay momentos en que siente su impotencia. Cuando llega el terremoto, solo puedo decir: "Es la voluntad del Señor" ( Isaías 2:19).

III. Para convencernos de la inestabilidad de todas las cosas de la tierra. La tierra parece de todas las cosas la más estable. Pero llega una crisis, y nuestra antigua fe se ha ido para siempre. "Un terremoto malo a la vez destruye nuestras asociaciones más antiguas. La tierra, el emblema de la solidez, se ha movido bajo nuestros pies; un segundo de tiempo ha creado en la mente una extraña idea de inseguridad que horas de reflexión no podrían haber producido" ( Darwin).

IV. PARA ADMONIRNOS DE LOS JUICIOS QUE ESTÁN VINIENDO EN LA TIERRA. Los geólogos nos hablan de incendios internos y la probabilidad de una gran catástrofe, tarde o temprano. "Los eventos venideros proyectan sus sombras antes". Los terremotos son profecías. Confirmado por la Escritura ( 2 Pedro 3:10).

V. PARA ENSEÑARNOS LA SEGURIDAD PERFECTA DE LOS SANTOS DE DIOS. Vamos, ¿quién nos separará del amor de Dios? Hay cosas que no se pueden mover, y son la herencia del pueblo de Dios ( Isaías 54:10; Salmo 46:1 .; Hebreos 12:25). Buscamos un cielo nuevo y una tierra nueva, donde habita la justicia. — F.

Zacarías 14:6, Zacarías 14:7

El dia de los dias.

La promesa de que "al anochecer habrá luz" es sugerente y reconfortante.

I. EL Amanecer. La luz ordinaria parece retraída. Las cosas se ven tenuemente. Desánimo y miedo. Listo para decir: "La oscuridad nos cubrirá". Llamado a la fe. "Dios es luz". "Traerá a los ciegos por un camino que no conocen, haciendo que la oscuridad se ilumine ante ellos" (cf. Isaías 1:10).

II PROGRESO. Aún incertidumbre. Ni completamente de día ni de noche. Alternaciones Ahora el sol parece a punto de salir, ahora vuelve la penumbra. Esperanzas y miedos. Pero en general avance. Faith todavía encuentra una base firme. La cuerda se ilumina. El amor nunca falla. En medio de todos los conflictos con la ciencia y la filosofía, el cristianismo permanece en su poder. Hay promesa del "día perfecto".

III. EL CIERRE. "Noche." Después de largas esperas y muchas decepciones, cuando más se necesita y menos se espera. No en el orden de la naturaleza, sino de la gracia. Cuando las sombras se alargan y el sol se pone, la luz brilla con un resplandor dulce y hermoso. Glorioso final para un día oscuro y nublado. La historia de la Iglesia y la experiencia de cristianos individuales ofrecen muchas ilustraciones. La promesa a veces encuentra un cumplimiento tierno y reconfortante en las últimas horas del creyente moribundo. Bunyan nos cuenta del Sr. Fearing, que, a la entrada del Valle de la Sombra de la Muerte, estaba "listo para morir por miedo". Pero para él, el valle estaba tranquilo por los perturbadores. Luego, Greatheart señala, como algo muy notable, a la salida de este peregrino: "El agua de ese río era más baja, en este momento, que nunca la vi en toda mi vida; por lo tanto, se acercó al fin no muy por encima de la calzada húmeda ."-F.

Zacarías 14:8

Aguas vivas.

Emblemático del evangelio.

I. FUENTE "Jerusalén." Centro de suprema autoridad y derecho. El lugar del santo sacrificio. La ciudad del gran rey. Aquí está el trono de Dios ( Apocalipsis 22:1). "La salvación es de los judíos". "De quien en cuanto a la carne, vino Cristo".

II DIRECCIÓN. Hay movimiento. No arbitrario, sino regulado. No se limita a una sola tierra, sino a todas las personas. "Comenzando en Jerusalén". Tal era la ley; pero desde ese punto de partida, los mensajeros de la salvación iban a salir a toda la tierra. El agua busca el nivel más bajo, y el evangelio se reduce a los más pobres, los más despreciados, "el jefe de los pecadores".

III. AFLUENCIA. Oferta rica, suficiente para satisfacer las necesidades de todos. En el desierto, las aguas rocosas siguieron a los israelitas en todos sus vagabundeos. Pero este río es suficiente "para todo el mundo".

IV. PERPETUIDAD. Hay ríos que varían. Corren parte del año y luego fallan. Pero este río nunca falla. Ni el frío del invierno ni el calor del verano pueden afectar su flujo. Hay ríos que han desaparecido, como los pueblos antiguos y las civilizaciones antiguas, pero este río corre a lo largo de los siglos con una vida y una virtud inmutables.

V. BENEFICIOS. Vitalidad. La vida y el poder de la vida. ¿Qué tan dulce y refrescante como las corrientes de agua pura? Llevar bendiciones a lo largo y ancho. Así con el evangelio. Convirtiendo almas. Sociedad purificadora. Avanzando el mundo en las más altas formas de civilización. Gran futuro Sujeción universal. Homenaje universal. "Un Señor" - F.

Zacarías 14:9

La elevación de Sion.

Moral y espiritualmente ( Isaías 2:2; Miqueas 4:1; Ezequiel 40:2).

I. LEVANTADO SOBRE LA ESFUERZO DE LAS FACCIONES. Sectas Espíritu de fiesta Din y lucha de lenguas. Confusión y todo mal trabajo. Pero para los niños de Zion hay una atmósfera más pura y cielos más serenos.

II LEVANTADO SOBRE LAS CORRUPCIONES DEL MUNDO. Escuchamos mucho en nuestros días de gérmenes. El aire está infectado en todas partes. Las semillas de la enfermedad están en todos lados. Pero elévate más alto y el peligro cesa. Así de Sion. La embriaguez, la ilegitimidad, la mundanalidad y otros pecados abundan y disminuyen el tono de la sociedad. Necesito elevarme más cerca del cielo. "Ustedes son de abajo: yo soy de arriba", dijo nuestro Señor.

III. LEVANTADO SOBRE LOS ASALTOS DE LOS MALVADOS. Tormentas Enemigos. Tentaciones Grita: "Líbranos del mal". Cuanto más nos elevemos, mayor será nuestra seguridad. Cuanto más nos parezcamos a Cristo, con más esperanza podremos decir: "El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí".

IV. LEVANTADO POR ENCIMA DE LAS VICISITUDES DEL TIEMPO. Las dispensaciones varían. Los hábitos de la sociedad se alteran. Las creencias pueden cambiar. Pero la verdad eterna y la justicia permanecen. "La verdadera religión se construye sobre la roca, el resto se arroja sobre las olas del tiempo" (Bacon).

"Serenos serán nuestros días, y brillantes

Y feliz será nuestra naturaleza,

Cuando el amor es una luz infalible,

Y la alegría es su propia seguridad. "(Wordsworth.)

Zacarías 14:16

La gran cosecha en casa.

La Fiesta de los Tabernáculos tenía una triple referencia. Era un monumento del pasado, era un servicio de acción de gracias, y también presagiaba las mejores cosas por venir. Bien, por lo tanto, que el profeta lo convierta en un símbolo de la gloria de los últimos días, cuando bajo el reinado del Mesías se traiga la plenitud de los gentiles, y todo Israel se salve. La imagen brillante y hermosa puede representar la gran cosecha del mundo.

I. UNIDAD DE ADORACIÓN. No más dioses, sino uno. No más sectas y fiestas hostiles, sino la santa Iglesia Católica del Dios viviente. Por fin se cumple la antigua promesa ( Números 14:21).

II ALEGRÍA DE SERVICIO. El Espíritu de Cristo reina. El amor, la alegría y la paz están en todos los corazones. De todas las tierras y pueblos vienen los cantos de alabanza y los servicios de acción de gracias al Padre de las luces y al Dador de todo don bueno y perfecto.

III. SANTIDAD DE LA VIDA. La sociedad está purificada. Toda vida está consagrada a Dios. Ya no hay necesidad de la ley de ordenanzas, porque todas las cosas están limpias. La "santidad" es la ley en todas partes.

1. La vida común.

2. La vida doméstica.

3. La vida religiosa.

"¡Ah! ¿Cuándo todos los hombres serán buenos para ser el gobierno de cada hombre y la paz universal?

F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 14:1

Un boceto sobre hombres malos.

"Y tu botín será dividido", etc. Aquí hay tres hechos sugeridos sobre los hombres malos.

I. QUE SON CAPAZ DE PERPETRAR A LAS MAYORES ENORMIIDADES DE SUS HOMBRES. "La ciudad de Jerusalén será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas". En el relato dado por Josefo de la destrucción de Jerusalén por los romanos, tenemos un registro de enormidades por las cuales podríamos horrorizarnos. Cristo dijo, con respecto a este evento, "Habrá una gran tribulación, como no fue desde el principio del mundo hasta este tiempo, no, ni nunca será". "Los detalles", dice el Dr. Wardlaw, "aquí señalados, son tales que, por lo general, podría decirse invariablemente, asisten al asedio, la captura y el saqueo de ciudades; especialmente cuando, como en este caso, el ejército atacante ha estado exasperado por una defensa larga, hostigadora y agotadora: la entrada de los soldados implacables, el robo de casas, la violación de las mujeres, la masacre indiscriminada y la división del botín, son lo que todos esperan y lo que no requieren comentario. Y nunca tales escenas fueron tan terriblemente realizadas como en la destrucción de Jerusalén, cuando Dios en su providencia, en retribución judicial, reunió a todas las naciones contra la ciudad dedicada a la batalla ". "Todas las naciones", una descripción correcta del ejército de Tito, el imperio de Roma que abarca una gran proporción del mundo conocido en ese momento, y este ejército formado por soldados de todas las diferentes naciones que lo componían. Y, si bien esa debía ser la destrucción causada por la "ciudad", la desolación debía extenderse, y eso de diferentes maneras, a intervalos cortos, por "la tierra". El hecho de que los hombres sean capaces de perpetrar sobre sus semejantes tales enormidades, muestra:

1. La apostasía del hombre de las leyes de su naturaleza espiritual. Amar supremamente el bien supremo, hacer a los demás lo que quisiéramos que otros nos hicieran a nosotros, amar y ser amados, nos parecen verdades inscritas en la constitución misma del alma. Son verdades instintivas. Pero en todas las abominaciones que aquí se registran, todos estos están indignados. Los hombres se han alejado de su propia naturaleza. De una forma u otra se han desnaturalizado.

2. La gran obra que el evangelio tiene que hacer en nuestro mundo. La gran misión del evangelio (y la ha adaptado admirablemente a su misión) es moralmente renovar la naturaleza humana, devolverla a su verdadero ser y a su Dios. Lo ha hecho en millones de casos, lo está haciendo y continuará haciéndolo hasta que las abominaciones actuales sean desconocidas entre la raza.

II QUE CUALQUIERA QUE LAS ENORMIIDADES PERPETREN, SON MÁS INSTRUMENTOS EN LAS MANOS DEL GRAN REGLADOR DEL MUNDO. El período en que se promulgaron estas abominaciones se encuentra en el texto llamado "día del Señor", y se le representa llamando a los ejércitos gentiles a la obra. "Reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas". Si vamos a particularizar la destrucción prevista, y no estamos satisfechos con la explicación figurativa, podemos mirar hacia la conquista bajo Tito, como de alguna manera cumpliendo el anuncio. Roma en este momento era la dueña del mundo, y el ejército de Tito, que asedió y saqueó la ciudad santa, estaba compuesto por soldados de todas las naciones. Todos estos se movieron libremente, inconscientes de cualquier restricción Divina; seguían siendo la "espada" de la justicia en su mano: meros instrumentos. Dios en su procedimiento retributivo castiga lo malo por lo malo. En este caso:

1. No se hace injusticia. Los hombres de Jerusalén merecían su destino. Ellos "llenaron la medida de su iniquidad". Así era de antaño con los cananeos, que fueron exterminados por Josué y sus anfitriones triunfantes: los aborígenes merecían lo que recibían. Joshua no era más que la espada de la justicia. Por lo tanto, no se hace injusticia.

2. No hay infracción de la agencia libre. Los hombres buenos pueden rebelarse por infligir tales enormidades a sus semejantes, pero es de acuerdo con el deseo de los hombres malos. Van a ello libremente. Es la satisfacción de su naturaleza maligna. Este es el método retributivo de Dios, para castigar lo malo por lo malo. Así, él hace que la ira de los hombres malos lo alabe.

III. QUE AUNQUE SON PERO INSTRUMENTOS EN MANOS DEL GOBERNANTE DEL MUNDO, LOS PAGARÁ POR TODAS SUS HECHOS DE ENORMIDAD. "Entonces saldrá Jehová y peleará contra aquellas naciones, como cuando peleó en el día de la batalla". Es decir, por ejemplo, luchará contra Roma, el instrumento con el que infligió un castigo justo a los pecadores en Jerusalén. Por sucesivas irrupciones de las tribus bárbaras del norte, la gloria de Roma se extinguió y su fin se aceleró. ¿Dónde está la justicia de castigar a los hombres a quienes emplea para ejecutar su propia voluntad? Dos hechos responderán a esta pregunta.

1. Lo que hicieron fue esencialmente malo. Asesinato, saqueo, rapiña, etc. fueron todas violaciones de sus grandes leyes morales y repugnantes a su naturaleza santa.

2. Lo que hicieron fue de acuerdo con sus propias voluntades. Él nunca los inspiró ni los limitó. Eran libres, y porque cometieron crímenes por su propia voluntad, la justicia eterna exigió su castigo. Del gobierno divino, la justicia gritó: "¡Despierta, espada!"

CONCLUSIÓN. No permitas que las abominaciones de la guerra y los ultrajes contra la justicia, la verdad y la humanidad, que abundan en nuestro país, afecten nuestra fe en Dios. "El Señor reina; que la tierra se regocije". "El Señor se sienta sobre el diluvio" - D.T.

Zacarías 14:4, Zacarías 14:5

Dios en relación con un mundo que sufre.

"Y sus pies estarán en aquel día sobre el Monte de los Olivos, que está delante de Jerusalén en el yeso, y el Monte de los Olivos se partirá en medio de ellos hacia el este y hacia el oeste, y habrá un valle muy grande. , "etc. Los hombres en Jerusalén estaban en gran sufrimiento y peligro inminente, y aquí hay una representación figurativa del Todopoderoso en relación con ellos.

I. OBSERVA SU CONDICION TERRIBLE. "Y sus pies estarán en ese día sobre el Monte de los Olivos, que está delante de Jerusalén en el este". En este Monte de los Olivos, Jesús a menudo se paró, y desde allí mandó una vista de la ciudad santa; en una ocasión, desde su frente, contempló la ciudad y lloró sobre ella debido a su próximo destino. Pero la idea sugerida aquí es que Dios observa a los hombres en todas sus calamidades y peligros. Su ojo está en ellos. Los mira con el interés de un padre. Este es especialmente el caso con su gente. Estamos seguros de que su ojo está siempre sobre los justos. Job dijo: "Él sabe el camino que yo tomo". Recordemos, en nuestras mayores pruebas y sufrimientos, que él se encuentra en el Monte de los Olivos. De pie allí:

1. Él ve lo que tenemos que soportar.

2. Él ve cómo nos comportamos en nuestra condición, ya sea bajo nuestras aflicciones que somos confiables, pacientes y sumisos, o de otra manera; si en nuestros peligros estamos haciendo un esfuerzo por escapar. ¡Qué reconfortante es sentir que el ojo de un Padre tierno y compasivo está siempre sobre nosotros, en todos nuestros sufrimientos, en este mundo de tristeza, prueba y peligro! "Comprendes mi camino y mi acostarse, y conoces todos mis caminos".

II HACE UN CAMINO PARA SU ENTREGA. "Y el Monte de los Olivos se unirá en medio de él hacia el este y hacia el oeste, y habrá un valle muy grande" "Estos versos", dice el Dr. Henderson, "transmiten en lenguaje de las imágenes poéticas más bellas, la garantía de los medios efectivos de escape que deberían proporcionarse a los verdaderamente piadosos. En consecuencia, aprendemos de Eusebio que al estallar la guerra judía, la Iglesia Cristiana en Jerusalén, en obediencia a la advertencia de nuestro Salvador ( Mateo 24:16), huyeron a Pella, una ciudad más allá de Jordania, donde vivían a salvo. Mientras el Monte de los Olivos se interponía en su camino, se representa como dividirse en dos mitades, para hacer un pasaje para ellos. " No es necesario suponer que el Monte de los Olivos se separó así. La idea es que la obstrucción a su fuga, aunque formidable como una montaña, debería eliminarse. Cristo había dicho: "Que los que están en Judea huyan a las montañas", etc. Era su deber, por lo tanto, hacerlo. Y aquí se promete la eliminación de todas las obstrucciones. El Todopoderoso les daría todas las facilidades para escapar al refugio. Esto lo hace por nuestra raza sufriente. Él hace un camino para su escape. Él endereza los lugares torcidos y los lugares ásperos lisos. El camino para escapar de la culpa, la ignorancia y la miseria, que ha sido bloqueado por montañas de dificultades, ha seguido con claridad. Las montañas han sido hendidas, no, removidas. Cristo es el camino.

III. PROPORCIONA UN REFUGIO PARA SU SEGURIDAD. "Y huiréis al valle de las montañas; porque el valle de las montañas alcanzará a Azal: sí, huiréis, como huísteis antes del terremoto en los días de Uzías, rey de Judá". Marque aquí tres cosas.

1. La escena del refugio. "Azal". ¿Dónde está este "Azal"? Nadie sabe. Su posición es pura conjetura. Tampoco importa. Fue un asilo para protegerlos del peligro. Dios ha provisto un refugio para los pecadores. Se nos exhorta a huir al Refugio establecido ante nosotros en el evangelio.

2. El impulso del vuelo. "Como cuando huiste antes del terremoto en los días de Uzías, rey de Judá".

3. La necesidad del vuelo. "El Señor mi Dios vendrá". Las dispensaciones providenciales a menudo se mencionan en la Escritura como la venida del Señor. Se habla de la destrucción de Jerusalén como su venida, y aquí se asegura con certeza que la ruina era inevitable. "No hay una palabra", dice un expositor moderno, "sobre este terremoto como se menciona en la historia de las Escrituras". La única otra alusión a esto ocurre en el Libro de Amós, que estaba entre los pastores de Tekoa ", que vio sobre Israel en los días de Uzías, rey de Judá, y en los días de Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto ". Debe haber sido algo extraordinario, inusualmente extenso y horrible, cuando se usa para fechar un período y, al mismo tiempo, como haber ocasionado tal huida de la destrucción causada por él como para hacer una comparación adecuada para el profeta aquí. El miedo debía ser su inspiración en el vuelo. Mientras la gente huía del pánico de la presencia del terremoto en los días de Uzías, debían huir de los peligros en Jerusalén. "Hombres y hermanos, ¿qué haremos?"

CONCLUSIÓN. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar de saber que Dios no ha abandonado a la humanidad en sus pecados y penas! Su ojo está en eso. Le ha proporcionado un camino para escapar y un refugio seguro al que debe huir. Nuestro mundo, por malo que sea, no es un mundo desierto de Dios. — D.T.

Zacarías 14:6, Zacarías 14:7

Períodos oscuros y brillantes en la vida humana.

"Y acontecerá en ese día, que la luz no será clara, ni oscura; sino que será un día que será conocido por el Señor, no día ni noche: pero sucederá que al anochecer habrá luz ". La palabra traducida "claro" está en el margen "preciosa", y está en plural. La palabra "oscuro" aquí está en el margen "grosor". La siguiente traducción del Dr. Henderson da, creo, el significado: "Y será en ese día, que no habrá la luz de los orbes preciosos, sino oscuridad condensada. Pero habrá un día, se sabe a Jehová, cuando no sea de día ni de noche, porque a la hora de la tarde habrá luz ". Tenemos aquí dos períodos distintos: uno de angustia ilimitada, el otro de prosperidad ininterrumpida.

I. AQUÍ HAY UN PERÍODO DE DISTRESS INMITIGADA. "No será claro ni oscuro" o, como se dice, "oscuridad condensada". El Dr. Keil da la misma idea que el Dr. Henderson: "Y sucederá ese día, no habrá luz, los gloriosos se derretirán". Este período de calamidad no mitigada se refiere principalmente, sin duda, a esos largos siglos de opresión, crueldad, burla y desprecio, a los que el pueblo judío ha sido sometido desde la destrucción de Jerusalén. En las predicciones de Joel ( Joel 2:31; Joel 3:15) que se refieren a la destrucción de la ciudad santa y la ruptura de la comunidad judía, el período se conoce como un período cuando "El sol se convertirá en oscuridad, y la luna en sangre". La historia de los judíos, de hecho, durante dieciocho siglos ha sido la historia de una larga noche sin estrellas. Se sugieren dos observaciones sobre este día oscuro.

1. Tal día es el destino difícil de algunos hombres. Es así con los individuos. Hay cientos y miles de hombres en todas las épocas y países que pasan por la vida desde el principio hasta el final con apenas un rayo de esperanza o un rayo de alegría. Su vida es un día de oscuridad. Es así con algunas naciones. La historia de algunas naciones y tribus es poco menos que una historia de opresión aplastante, revoluciones sangrientas y crueldades y sufrimientos incontables. Los orbes preciosos rara vez se ven en sus cielos políticos.

2. Tal día es merecido por la mayoría de los hombres. Todos los hombres son pecadores y merecen esta oscuridad de la oscuridad para siempre. La tendencia misma del pecado, de hecho, es apagar cada luz en el firmamento del alma. Gracias a Dios, Cristo ha venido una Luz al mundo, y en esa luz durante nuestra estadía aquí todos podemos entrar.

II AQUÍ HAY UN PERÍODO DE ALEGRÍA ININTERRUMPIDA. "Pero será un día que el Señor conocerá, no el día ni la noche, pero sucederá que al anochecer habrá luz". Este es de hecho un día único. Aun cuando se pueda anticipar la noche, "habrá luz".

1. Un día como este está destinado a amanecer en todo buen hombre. El cielo es una escena de luz. Ninguna nube de ignorancia o sufrimiento obstruye los rayos, ni el sol nunca se pondrá: "el Señor Dios es la Luz de los mismos".

2. Un día como este está destinado a amanecer en el mundo en el futuro. Algunos expositores consideran que aquí se señala el milenio, ese largo y brillante período en el que "todos conocerán al Señor desde el menor hasta el mayor". Este período es prometido y debe venir; porque "el cielo y la tierra pasarán, pero ninguna jota o tilde de su palabra dejará de cumplirse". ¿Cuándo vendrá? Está lejos, lo sé. "Será conocido por el Señor". "No te corresponde conocer los tiempos y las estaciones", etc.

CONCLUSIÓN. ¿No hay días oscuros y brillantes en la vida de todo hombre bueno? Hay días en que camina en la oscuridad, cuando ni el sol ni la estrella aparecen; y también hay días en que todo está despejado y sin nubes. Necesita el día oscuro para prepararse para la plena apreciación y disfrute de la luz. Como la tierra requiere los días fríos y oscuros del invierno, así como los días brillantes y geniales del verano, para prepararla para producir los frutos que el hombre y la bestia requieren, así el alma humana requiere períodos de tristeza y tempestad, así como períodos de brillo y calma. — DT

Zacarías 14:8

El río gospel

"Y será en ese día, que las aguas vivas saldrán de Jerusalén; la mitad hacia el mar anterior, y la mitad hacia el mar posterior: en verano y en invierno será". El "antiguo mar" aquí significa el Mar Muerto; el "mar obstaculizado", el Mediterráneo. Las grandes poblaciones del mundo se encuentran hacia el oeste de Jerusalén, y estas deben ser renovadas por "aguas vivas". Tomando el pasaje como una referencia al evangelio, notaremos:

I. SU NATURALEZA Y SU SUBIDA.

1. Su naturaleza. Es "agua viva". El agua es el elemento más preciado de la naturaleza; puede considerarse como la fuente, la sustancia y el sustento de toda la vida. Pero entonces no es tan precioso como el evangelio. El evangelio se refiere a menudo en las Escrituras como el río de la vida, el agua pura de la vida. Es un agua viva. No es un lago muerto o estanque estancado, sino una corriente viva.

2. Su ascenso. "Saldrá de Jerusalén". Se podría decir que el evangelio comenzó en Jerusalén. A los apóstoles se les ordenó comenzar allí: "Comenzando en Jerusalén". En el sermón de Pedro en el día de Pentecostés, se podría decir que el río se rompió.

II SU DIFUSIÓN Y CONTINUIDAD.

1. Su difusión. "La mitad de ellos hacia el antiguo mar, y la otra mitad hacia el mar obstaculizado". Es ir desde el este y desde el oeste, desde la salida del sol hasta su puesta. El evangelio es para todos los climas. Es mundial en sus disposiciones: adaptaciones y reclamos.

2. Continuidad. "Verano e invierno." En todas las estaciones de la vida humana, individual y corporativa.

(1) Es constante en la idoneidad de sus suministros para las necesidades humanas. Los hombres, a través de todos los cambios, en todos los lugares y en todos los tiempos, quieren conocimiento Divino, pureza moral, perdón celestial, comunión con lo Eterno. El hombre nunca nacerá y no requerirá estas cosas.

(2) Es constante en la plenitud de sus suministros para las necesidades humanas. Es un río inagotable. Después de que innumerables innumerables han recibido sus necesidades, sigue siendo profunda y llena como siempre.

(3) Es constante en la disponibilidad de sus suministros para las necesidades humanas. La fe es la gran condición en la que se comunican sus bendiciones, y todo hombre puede creer. Es solo ese acto mental que viene dentro del poder del niño y el adulto, el sabio y el grosero, el salvaje y el sabio, el vínculo y lo libre, para realizar. ¡Qué obvio, entonces, nuestro deber y nuestro interés!

CONCLUSIÓN. ¡Cuán profundamente agradecidos deberíamos estar con Amor Todopoderoso por abrir en nuestro mundo un río tan "vivo" como este! ¡y cuán sinceros deberíamos ser en nuestros esfuerzos por dejar que sus aguas fluyan en cada corazón, hogar y tierra, en todo el mundo!

Zacarías 14:9

El próximo reinado moral de Dios en la tierra.

"Y el Señor será Rey sobre toda la tierra", etc. El tema es el reinado moral venidero de Dios en la tierra. Decimos moral, porque físicamente él reina en todas partes. Moralmente, ¡ay! su reinado depende de la voluntad de los hombres, y esa voluntad es hostil. Como Monarca moral, el Todopoderoso debe ser elegido por sus súbditos. Se sugieren tres cosas en el texto en cuanto a su próximo reinado moral en la tierra.

I. ES PARA SER EXTENSIVO. "Y el Señor será Rey sobre toda la tierra". Aunque en el siguiente verso "toda la tierra" se traduce como "toda la tierra", es decir, la tierra de Judea, estamos autorizados a creer que algún día reinará sobre toda la tierra; que todas las almas se inclinarán ante su influencia, como los campos maduros del otoño a los vientos del cielo. Su reino vendrá, y su voluntad se hará en la tierra como en el cielo.

II ES PARA SER EXCLUSIVO. "En ese día habrá un Señor, y su nombre uno". Será considerado como el único Rey cuyas leyes estudian y obedecen. La gran pregunta de todas las almas será: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Ningún otro poder gobernará el alma donde se convierta en el Monarca moral.

III. SERÁ BENEFICIOSO. "Toda la tierra será convertida en una llanura desde Geba hasta Rimmon al sur de Jerusalén". Tomando Zacarías 14:10 y Zacarías 14:11, reunimos al menos dos resultados benéficos de su reinado moral.

1. La eliminación de todas las obstrucciones al río de la verdad. "La tierra se convertirá como una llanura de Geba a Rimmon", etc. Es decir, desde el límite norte al sur de Judea. La nivelación de esta tierra no solo dejaría a Jerusalén visible, sino que permitiría que las "aguas vivas" tuvieran un flujo libre.

2. La elevación y el establecimiento del bien. Jerusalén está representada aquí, no solo como elevada y destacada, sino como asentada y habitando de manera segura. "Será levantado y habitado en su lugar". No habrá más destrucción total; Jerusalén será habitada de manera segura.

CONCLUSIÓN. ¿Quién no rezará: "Que venga tu reino y se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo"? Deje que Dios reine en la tierra, y todas las obstrucciones al progreso de la verdad serán eliminadas, y su pueblo será exaltado y establecido para siempre. — D.T.

Zacarías 14:12

Los elementos por los cuales el gobierno divino castiga el pecado.

"Y esta será la plaga", etc. En el tercer verso de este capítulo se nos dice que "el Señor saldrá y peleará contra esas naciones", es decir, contra aquellas naciones comprendidas en los ejércitos que destruyeron Jerusalén; y en otros lugares nos hemos esforzado por ilustrar cómo Dios castiga a los hombres malos con hombres malos. Este pasaje es una ilustración más de la idea. Hay tres elementos de castigo que Jehová representa como empleados en estos versículos: enfermedades físicas, animosidad mutua y pérdidas temporales.

1. ENFERMEDADES FÍSICAS. "Y esta será la plaga con que el Señor herirá a todas las personas que han luchado contra Jerusalén; su carne se consumirá mientras se paran sobre sus pies, y sus ojos se consumirán en sus agujeros, y su lengua se consumirá en su boca ". "Esta descripción de las personas afectadas por la peste", dice un autor moderno, "es impactante, pero no es más de lo que realmente ocurre" (ver 'La peste de Londres' de Defoe). Kingsley dice: "¿Qué es tan terrible como la guerra? Te diré lo que es diez veces y diez mil veces más terrible que la guerra, y eso es la naturaleza indignada. La naturaleza, insidiosa, económica, silenciosa, no lanza ningún rugido de cañón, ni brillo de fuego. armas, para hacer su trabajo; ella no da ninguna advertencia de preparación El hombre tiene sus cortesías de guerra y sus caballerías de guerra; no golpea al hombre desarmado; salva a la mujer y al niño. Pero la Naturaleza ... no salva a la mujer ni al niño ... silenciosamente golpea al niño dormido con tan poco remordimiento como golpearía al hombre fuerte con el mosquete o el hacha en la mano ". Apenas se podría imaginar una condición más repugnante de la humanidad que la que se presenta aquí: un esqueleto viviente, casi toda la carne desaparecida, los ojos casi borrados, la lengua marchita. La enfermedad física ha sido uno de los instrumentos por los cuales Dios ha castigado a los hombres en este mundo: pestes, plagas, epidemias, etc. Pero no es simplemente una plaga entre la gente, sino también entre el castillo, como vemos en Zacarías 14:15. "Y así será la plaga del caballo, de la mula, del camello y del asno, y de todas las bestias que habrá en estas tiendas, como esta plaga". Estas palabras nos recuerdan la descripción de Byron de la destrucción del anfitrión de Senaquerib. "

Y yacía el corcel con la nariz abierta por todos lados, pero a través de él no rodaba el aliento de su orgullo; y la espuma de su jadeo yacía blanca sobre el césped, y fría como el rocío del oleaje rocoso ".

II ANIMOSIDAD MUTUA. "Y sucederá en ese día, que habrá un gran tumulto del Señor entre ellos; y pondrán a cada uno de la mano de su prójimo". La idea es, tal vez, que Dios permitiría que surgieran tales circunstancias entre ellos que generarían en sus mentes malentendidos, malignidades, disputas y batallas mutuas. "Pondrán cada uno de la mano de su prójimo". "La espada de cada hombre será contra su hermano". Todos los celos, las envidias, las contiendas que abundan en la sociedad pueden considerarse como los medios por los cuales se castiga el pecado. El pecado castiga al pecado, las malas pasiones no solo producen miseria, sino que son en sí mismas miserias.

III. PÉRDIDAS TEMPORALES. "Y Judá también peleará en Jerusalén". No contra Jerusalén. "Y la riqueza de todos los paganos alrededor se juntará, oro y plata, y ropa, en abundancia". Los hombres de propiedades terrenales en su estado no renovado siempre han sido valorados como el bien más elevado. Para lograrlo, dedican todos sus poderes con un entusiasmo insaciable, y para mantenerlo están siempre alertas, y su comprensión es indescifrable y firme. Tener que arrebatárselos es una de sus mayores calamidades; ¡Y con qué frecuencia ocurre esto en la sociedad! Por lo que llamamos accidentes, por un pánico comercial, fallas legales, travesuras y fraudes, los hombres ricos a menudo se ven privados de su riqueza, los hombres que nacen en palacios a menudo mueren en una choza de indigentes. "Las riquezas toman alas y se van volando". Esta es otra forma en que el Cielo castiga el pecado.

CONCLUSIÓN. Vea esos elementos de retribución trabajando en todas partes a nuestro alrededor. Han trabajado a través de toda la historia. Debido a que son comunes, no los observamos como deberíamos. No los conectamos con la Justicia que reina sobre el universo. Aunque son fuerzas penales. — D.T.

Zacarías 14:16

La adoración pública de Jehová.

"Y sucederá", etc. Aquí se sugieren dos observaciones sobre el culto público a Jehová.

I. ES UN SERVICIO VINCULANTE PARA TODAS LAS PERSONAS. "Y acontecerá que todos los que queden de él. Todas las naciones que vinieron contra Jerusalén subirán de año en año para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, y para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos". "Keil cree que la Fiesta de los Tabernáculos se menciona porque fue una fiesta de acción de gracias por la graciosa protección de Israel, en sus andanzas por el desierto y su introducción en la tierra que fluye leche y miel, por lo que presagia la bendición para ser disfrutada en el reino de Dios, pero al rechazar la observación de Koehler de que hay una referencia a la fiesta como una cosecha de acción de gracias, pasa por alto el hecho de que, si esta referencia de cosecha no es reconocida, el castigo amenazado en el siguiente verso, la ausencia de lluvia pierde su idoneidad. La Fiesta de los Tabernáculos estaba destinada a tenerlos en cuenta, en medio de sus abundantes cosechas y campos y viñedos bien cuidados, que, como en el desierto, todavía era Dios quien dio el aumento. festival más adecuado para que todas las naciones se unan, al reconocer que Jehová era el Dios de la naturaleza en toda la tierra, sin embargo, varios podrían ser los aspectos de la naturaleza con los que estaban familiarizados mentiroso. Además, no cabe duda de que para la época de Zacarías, y probablemente mucho antes, esta fiesta se había convertido en una especie de símbolo de la reunión de las naciones ( Juan 4:35) "(Dr. Dods). Mientras que miles descuidan el culto público, no pocos argumentan en contra de él, dicen que no es necesario e innecesario. En respuesta a esto, declaramos, donde existe una religión genuina:

1. La adoración pública es un desarrollo natural. El ser que más amamos anhelamos una oportunidad para ensalzar; queremos que todos sepan sus méritos. Si somos realmente religiosos, amamos a Dios supremamente, ¿y no es natural declarar nuestro afecto en presencia de nuestros semejantes?

2. La adoración pública es un desarrollo feliz. ¿Qué deleita al alma tanto como escuchar a otros alabar el objeto que más amamos? Esto a la vez gratifica el instinto religioso y el amor social. Todo verdadero adorador en la gran congregación puede decir que es bueno alabar, es algo feliz.

3. La adoración pública es un desarrollo benéfico. No hay nada que tienda tanto a avivar y ennoblecer a las almas como la adoración, y nada da un interés tan vital en una alma por otra como la adoración pública. En la adoración pública genuina hay una estrecha unión de almas, una mezcla de los pensamientos más profundos y las más puras simpatías, una especie de amalgamación espiritual. "Por lo tanto, no debemos abandonar la reunión de nosotros mismos".

II SU DESCONEXIÓN EXPONE A TERRIBLES CALAMIDADES. "Y será que los que no suban de todas las familias de la tierra a Jerusalén para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, aun sobre ellos no habrá lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no vengan, que no llueva, habrá una plaga con la cual el Señor herirá a las gentes que no suben para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. Este será el castigo de Egipto y el castigo de todas las naciones que no suban. para celebrar la fiesta de los tabernáculos ". Aquí hay que observar dos cosas.

1. La grandeza del castigo. "Sobre ellos no habrá lluvia". Ahora, la ausencia de lluvia involucra todos los males temporales que se te ocurran: hambre, pestilencia, pérdida de disfrute físico, pérdida de salud, pérdida de vidas.

2. La idoneidad del castigo.

(1) A la ofensa. "La retención de la lluvia", dice el Dr. Dods, "no fue solo una de las formas en que la idolatría y la apostasía fueron castigadas bajo la teocracia, sino que fue el castigo apropiado de aquellos que se negaron a reconocer a Jehová como el Dador de la Esta adaptación del castigo a la ofensa es una característica marcada del gobierno de Dios, y probablemente debería usarse más en la educación de lo que es (por ejemplo, al apartarse por un tiempo, de todas las relaciones sexuales con sus compañeros, el niño que ha mentido, y así sucesivamente). Dante ha utilizado en gran medida el principio en su gran poema. En su visión de los reinos del castigo vio a los tiranos inmersos en la sangre; glotones expuestos con toda su suavidad mimada a una tempestuosa tempestad de fianza fría, descolorida y apestosa; los orgullosos que se inclinan para siempre bajo cargas pesadas; los cismáticos, que han alquilado la Iglesia, se separaron a sí mismos; los que habían inmiscuido en el futuro y profesaron previsión profética, con los rostros invertidos, incapaces de ver su propio camino "

(2) Al delincuente. La idea de no llover, quizás, no aterrorizaría a los egipcios, ya que tenían el Nilo, que les proporcionaba abundante agua. Por lo tanto, una plaga está amenazada para ellos, y ninguna palabra para ellos fue más terrible que la palabra "plaga". No habían olvidado las diez plagas que se les infligieron en el tiempo de Moisés. Era una tierra de plagas. Así Dios castiga. Pero marca, el castigo estaba por venir por la negligencia de la adoración pública, y la negligencia de la adoración pública se castiga:

(a) Ahora; por la pérdida de los más altos placeres espirituales.

(b) en adelante; por el reproche de conciencia y el destierro de todo bien.—D.T.

Zacarías 14:20, Zacarías 14:21

El brillante futuro del mundo: el reino de la santidad.

"En ese día habrá sobre las campanas de los caballos", etc. Mirando el pasaje como un retrato del futuro del mundo, se nos recuerda que la santidad será su gran característica. Puede haber, y sin duda habrá, otras cosas (gran prosperidad material y mental), pero la santidad será su característica más destacada. La santidad será universal.

I. ABRAZARÁ LOS ASUNTOS DE LA VIDA COMÚN. "En ese día habrá sobre las campanas de los caballos". Era común entre las naciones antiguas tener campanas en los caballos para su uso o adorno, o tal vez para ambos. Se dice que en la procesión fúnebre de Alexander los caballos tenían campanas de oro unidas a las correas de sus mejillas. La "santidad al Señor", según la Ley de Moisés, había sido inscrita en el frente del sumo sacerdote, y en ningún otro lugar; ahora debía estar incluso en las campanas de los caballos, las cosas más comunes de la vida secular. En esta época no se emplearán caballos en guerras y razas, solo se emplearán para fines correctos y de la manera correcta. Los hombres que los conducen y conducen en estado serán hombres santos, los hombres que los usan en la agricultura serán hombres santos. Los caballos, que durante años han sido tratados injustamente y utilizados injustamente, en ese día serán tratados y empleados adecuadamente.

II ABRAZARÁ TODAS LAS PREOCUPACIONES NACIONALES. "Toda vasija en Jerusalén y en Judá será santidad para el Señor de los ejércitos". La idea es que la santidad se extenderá incluso a las preocupaciones más pequeñas de la vida doméstica, los miembros de las familias serán religiosos. Las mismas ollas en las que los sacerdotes cocinaban su comida deberían ser tan sagradas como los cuencos que atraparon la sangre de la víctima. Observar

(1) que se debe abolir la distinción entre lo sagrado y lo secular; pero

(2) no separándose del mundo, ni haciendo todas las cosas seculares, sino haciendo todas las cosas santas, llevando a todas las ocupaciones el espíritu y el deleite de la presencia de Dios. "'Santidad al Señor' no es que lo borre de la mitra del sumo sacerdote, para que pueda sentirse tan poco solemne cuando se pone la mitra y entra en el lugar más sagrado de todos, como si fuera a su establo para ponerse el collar en su caballo; pero cuando se pone el collar en el caballo y se va a su trabajo o recreación, debe ser tan sincero y amoroso como Dios, como cuando con incienso y vestiduras sacerdotales entra en el lugar santísimo "(Dr. Dods).

III. ABRAZARÁ TODOS LOS PERSONAJES RELIGIOSOS. "En aquel día no habrá más cananeos en la casa del Señor de los ejércitos". "Por 'canaanita'", dice el Dr. Henderson, "se entiende" comerciante ". Los fenicios que habitaban en la parte norte de Canaán fueron los comerciantes más famosos de la antigüedad. Se puede considerar que la palabra significa hombres mercenarios, hombres animados por el espíritu mercenario ". Tales hombres se encuentran siempre en conexión con la religión. Los viejos profetas lamentaron este espíritu. Fue encontrado en las edades más tempranas de la Iglesia cristiana. Los hombres que consideraban "ganancia como piedad", el cananeo o el comerciante, no pertenecen necesariamente a la vida mercantil, sino también a otras evasiones, e incluso a la vida sacerdotal. Quizás el espíritu mercenario está tan extendido en sacerdotes y ministros ahora como siempre. Pero en la era venidera ya no habrá más cananeos, el hombre mercenario, en la casa del Señor; Todos serán santos.

CONCLUSIÓN. ¡Salve, bendita edad! ¡Que el carro del tiempo acelere su velocidad y traiga esta era bendita a este mundo de depravación y pecado!

Nota: Esto cierra nuestros bocetos sobre la profecía de Zacarías. Confesamos que, al atravesarlo en serio, lo hemos encontrado en varios pasajes, expresiones y alusiones a los que no pudimos poner ninguna interpretación clara e inteligible. Hay una neblina más o menos en todo el libro, y nuestro esfuerzo ha sido, donde sea que hayamos vislumbrado una gran verdad práctica, para sacarla a la luz y ponerla al servicio de la cultura del alma. Aunque es posible que no hayamos podido dar el verdadero significado a muchos pasajes, sabemos que no hemos malinterpretado intencionalmente ningún enunciado, ni hemos convertido una frase o una palabra en ninguna predilección teológica o eclesiástica, si es que alguna de las que tenemos.— D.T.

Notas Explicativas de Wesley

Y hombres: muchos por número, eminentes por su valor. Destrucción total: puede haber aflicciones, pero no destrucción total de Jerusalén; las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Zacarías fue claramente un contemporáneo de Hageo. Como él, data sus profecías del segundo poder imperial de los gentiles; pero va mucho más allá que Hageo al dar el testimonio de Dios acerca de estos poderes. En el anterior profeta había sin duda una intención divina en la alusión a la era medida por el reinado de Darío: no sólo se mantiene esto en Zacarías, sino que tenemos la relación general de los poderes en una medida análoga a la de Daniel, pero teniendo su propio carácter especial y diseño como con todas las escrituras.

Por lo tanto, no es meramente la señal de sujeción en el gobierno de Dios; pero además tenemos la debida relación para el presente, lo que se esperaba en el futuro, y luego el derrocamiento final de todos esos poderes que habían intervenido en forma intermedia, no solo en el juicio de Judá, sino aún más ampliamente durante el tiempo del juicio de Israel. infidelidad Malaquías se diferencia de ellos en que se ocupa exclusivamente de la condición moral de los judíos; por lo tanto, no hace caso alguno de los poderes de los gentiles. Así, los profetas de la restauración, Hageo, Zacarías y Malaquías tienen rasgos suficientemente distintivos.

Entonces, Zacarías primero nos presenta el doloroso desagrado de Jehová con los padres de los judíos. Habían menospreciado el testimonio anterior. Cuando se les mandó en el nombre de Jehová de los ejércitos que se volvieran a Aquel que se volvería a ellos, no lo hicieron; y ahora se exhorta a los hijos a no ser como sus padres a quienes los profetas anteriores habían clamado en vano. “No oyeron, ni me hicieron caso, dice Jehová.

Vuestros padres, ¿dónde están?" Por lo tanto, la presente desolación, y la debilidad de las cosas por las cuales los niños gemían, debe ser una lección seria y permanente para sus almas. "Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volviendo ellos, dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho con nosotros.

"Por lo tanto, la palabra de Jehová había recibido su plena sanción y, en lugar de desanimarse por las circunstancias que probaban su veracidad, su lugar era aprovechar las comunicaciones adicionales que se aplicaban a su estado. Cada logro de Su disciplina sobre Israel debía ser un llamado a sus almas para que presten atención a la palabra de Jehová ahora.Sin embargo, esto no fue más que un preámbulo, aunque de importancia moral.

La profecía supone el pecado y el necesario juicio de Dios; pero luego, gracias a Dios, también nos ofrece mucho más. Muestra cuán imposible es que Dios sea vencido por el mal, y que el abuso de una cosa buena cuando la juzgue la reemplace por una mejor en Su misericordia. Ciertamente, si Él nos ha llamado como cristianos a vencer el mal con el bien, Él mismo actúa en consecuencia: ya sea en el gobierno o en la gracia, Dios está supremamente por encima del mal; y este es el único recurso y el infalible consuelo de la fe.

La primera visión que nos presenta el profeta la tiene de noche: de hecho, lo mismo se aplica a los primeros seis capítulos donde tenemos una serie de visiones que el profeta contempló en una sola noche, y que recorren en esa especie de esquema el curso de Los caminos de Dios desde su separación para el tiempo como Su pueblo hasta su restauración a la tierra con su ciudad y templo bajo el Mesías. "Miré de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, y él se paró entre los arrayanes que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos. Entonces dije, oh mi señor, ¿Qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos.

Nuevamente encontramos una semejanza considerable con la manera en que se dieron algunas de las visiones del Apocalipsis. Está la presencia de un comunicador e intérprete angelical. Se ve, pues, cómo los lazos de la verdad divina se encuentran a lo largo de la Escritura y siempre, se puede añadir, con la debida atención al tema, para preservar la idoneidad moral. La posición de Zacarías en relación con el judío tenía muchos puntos en común con la de S.

Juan hacia el cuerpo cristiano decaído, que ya estaba moralmente juzgado y estaba a punto de ser vomitado, como les dijo a todos de Laodicea en el nombre del Señor. Por lo tanto, podemos entender que la introducción de un ángel que habla, en lugar de Jehová en un estilo más directo de dirección, no careció de importancia. Había reserva y distancia implícitas, y esto era correcto notarlo, porque Dios quiso que se sintiera.

Esto no impide en lo más mínimo las comunicaciones ricas en compasión y bondad divina, no sin bendición presente, y preñadas en la perspectiva gloriosa para el futuro. De hecho, aunque podemos notar provechosamente este retiro de Dios y la intervención de los ángeles, no hay profeta del Antiguo Testamento que abra una mejor perspectiva de bienaventuranza en la tierra que Zacarías.

Entonces sabemos que el Apocalipsis de Juan es el principal desarrollo profético del Nuevo Testamento. De hecho, su método es más profundo y completo, mientras que al mismo tiempo es más preciso y ordenado que cualquier otro en toda la Biblia. ¿No es, entonces, una cuestión de verdadera gratitud a Dios que no seamos lanzados a un mero curso de aplicación inferencial al tener que ver con la ruina de la cristiandad tal como lo hizo Zacarías con la ruina de los judíos? Porque una mente generosa y una humilde seguramente rehuirían pronunciarse sobre los demás a menos que la autoridad divina se interpusiera y lo convirtiera simplemente en un deber.

Cuanto más se deseaba la gloria del Señor y más se amaba a la iglesia, más lento sería uno para formarse un juicio firme sobre el estado de aquello que lleva el nombre del Señor. Ahora bien, Dios se ha enfrentado a esta falta de voluntad que de otro modo uno podría haber excusado por tener elementos realmente buenos y apropiados en ella. Pero hay otras consideraciones de más importancia que el sentimiento de los cristianos acerca de sus hermanos en la cristiandad: no debemos pasar por alto, sino ante todo sopesarlo todo a la luz de la gloria de Dios, y de lo que es debido a Cristo.

Por lo tanto, Dios, que siempre cuida el nombre de su Hijo, y por lo tanto mira con tierno interés a los que le han sido dados, ha respondido a esta reticencia pronunciándose sobre ella con claridad y solemnidad, y con clara evidencia de que lo que le dio motivo para un juicio tan fuerte y decidido estaba entonces ante Sus ojos, aunque por supuesto a punto de ser aún más desarrollado. El mal ciertamente no crece menos sino más en el transcurso del tiempo, con las continuas influencias que aumentan su volumen y oscurecen su carácter.

Así sabemos en la cristiandad que la decadencia entonces ante el ojo del Espíritu de Dios ha ido siempre en aumento; pero los apóstoles no fueron llevados antes de que Dios se pronunciara sobre su existencia, su extensión y su irreparabilidad, solo para ser dejados de lado por la venganza divina al final de esta era.

Hago estos comentarios de tipo general para mostrar el valor de estos últimos profetas como proveedores de la sentencia final de Dios sobre el estado de Israel, incluso de aquellos judíos de corazón relativamente sincero que habían regresado en lugar de irse contentos con estar con su pueblo. Captores gentiles. Por lo tanto, no había excusa para que fueran engañados; ahora hay menos para nosotros, ya que Dios ha mostrado Su mente con toda plenitud sobre el estado actual de la cristiandad y el consiguiente deber de los santos, no poco manifiesto antes de que el apóstol Juan se convirtiera en el medio para que el Señor Jesús se dirigiera a las iglesias asiáticas. en Apocalipsis 2:1-29 ; Apocalipsis 3:1-22 .

El registro es ampliamente suficiente para darnos motivos claros para un juicio moral. Ningún hombre puede despreciar esto sin una pérdida positiva. Estamos llamados a prestar atención. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Así como las epístolas apocalípticas difieren manifiestamente del testimonio general de las cartas apostólicas, Zacarías difiere incluso de los profetas precedentes, salvo en cierta medida Ezequiel y Daniel, y aún más del resto del Antiguo Testamento. La ocasión era peculiar. El imperio persa favoreció considerablemente a los judíos. Por consiguiente, había dos cosas necesarias para comunicar: una era que el Señor poseía lo que era de sí mismo providencialmente para la ayuda de su pueblo, y al mismo tiempo traía todo el curso de estos poderes. Estas dos cosas se hacen por separado en este capítulo.

En primer lugar, se nos habla del hombre que montaba un caballo rojo que estaba de pie entre los mirtos; y luego más de caballos rojos, moteados y blancos, que se explican más adelante. "Estos son los que Jehová ha enviado a andar por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijo: Nosotros hemos andado por la tierra, y he aquí, todos los la tierra está quieta y en reposo.

"Creo que "rojo" se usa simbólicamente como una señal de devoción a Dios, ya sea en juicio, o en gracia como en las pieles de carneros teñidas de rojo del tabernáculo, pero incluso estos se basan en el juicio. El que estaba en el rojo caballo había sido en nombre del Señor el ejecutor de Su juicio, y ahora estaba usando a Persia como Su instrumento para tratar así y así favorecer a los judíos.Esta era la segunda de las potencias mundiales, y dos más le seguirían como vemos aquí.

Objeciones por las que parece que los símbolos aquí son más bien de los ángeles a quienes Jehová emplea para gobernar que de los reinos mismos que siguen por separado; y está claro además que tenemos la conexión de estos poderes con la historia de la gente antigua, pero esa gente ahora se encuentra en un estado sorprendentemente anormal. Debemos recordar que a lo largo de los últimos tres profetas nunca se les reconoce como el pueblo de Dios.

Esto es de mucha importancia. Están destinados a ser bendecidos y exaltados más que nunca como pueblo de Dios, pero mientras tanto se les ve fuera de la relación nacional con Dios. " Serán mi pueblo", pero no lo son. Tal era y es entonces su estado. No es que Dios haya dejado de preocuparse por ellos: la aparición de estos profetas posteriores al cautiverio y, sobre todo, la misión del Mesías, prueban lo contrario.

Pero recuerde que prevalecen ideas vagas en cuanto a lo que significa "el pueblo de Dios". La fuerza propia de esa expresión en el Antiguo Testamento se ve en las relaciones públicas que Dios tenía con ellos cuando identificó su nombre con ellos como su nación escogida entre todas las demás. Este lazo se rompió en el momento del cautiverio babilónico. Los judíos entonces dejaron de ser abierta y formalmente el pueblo de Dios. Esto de ninguna manera interfiere con que Él tenga personas en medio que tenían una fe viva. Hubo tales que por gracia buscaron la Simiente de la mujer antes del llamado del pueblo de Dios o de su primer padre Abraham.

De hecho, todos hemos sido profundamente heridos por las frases actuales del lenguaje religioso moderno y, de hecho, de la teología antigua. Así, cuando las personas hablan del pueblo de Dios, casi siempre entienden la línea de los creyentes. Ahora bien, este no es el significado del pueblo de Dios en la Biblia, manifiestamente no en el Antiguo Testamento. Abraham, Isaac, Jacob y los santos antes que ellos, como Noé, Enoc, Abel, nunca son llamados pueblo de Dios.

Fue un hecho nuevo que comenzó con el llamado de Israel, a quienes se les puso en una relación nacional con Dios, con la ley posteriormente para regular su caminar, y un santuario, ritual y sacerdocio. Entonces se exigió un rey de su parte, y se le dio en la ira de Dios (porque era para rechazarlo); y cuando comenzaron a fallar bajo el nuevo régimen, y cuando se levantaron más y más profetas sobre la ruina total de la casa de David, y la aceptación final de la idolatría por parte de esa casa y la parte más fiel del pueblo que había sido levantado como testigo en su contra, entonces perdieron su título.

De allí en adelante serían Lo-ammi (No-mi-pueblo). Pero esto no implica en absoluto que no hubiera más creyentes entre ellos. Así como los creyentes habían sido antes del "pueblo de Dios", así lo fueron después. En resumen, tener creyentes en medio es una cosa completamente diferente de ser el pueblo de Dios: de lo contrario, todas las naciones lo serían. Mientras que a lo sumo solo puede aplicarse a los cristianos ahora que Israel es repudiado; y estrictamente hablando, parece que solo se aplica en las Escrituras a esa parte de los judíos que creen mientras que el resto rechaza al Mesías. Compare Romanos 9:1-33 y 1 Pedro 2:1-25 ; aunque, por supuesto, el principio se aplica a todos los bautizados en Su nombre.

En estos tres profetas encontramos pues contemplado este estado de cosas gravísimo para un judío cuando ya no era el pueblo de Dios, y podría haber surgido para aquellos que lo malinterpretaran el peligro de temer que Dios ya no se preocupaba por ellos, porque Les quitó su honorable título y ya no habitó en medio de ellos como lo había hecho antes. Esto habría sido un error fatal. Por lo tanto, encontramos, particularmente en Zacarías, los dos hechos que muestran claramente hasta qué punto Dios usó o reconoció los poderes externos del mundo, y cuál era la relación de Su pueblo durante un tiempo en que Él no podía reconocerlos públicamente como Suyos.

El profeta nos muestra que todo está hecho para el bien de los que le aman, principio tan cierto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, pero que requiere mucha delicadeza para aplicarlo correctamente, particularmente al examinar el antiguo oráculos de Dios, viendo que en este caso hay una relación diferente a la nuestra.

Pero a primera vista tenemos a Uno que demuestra estar especialmente interesado en el remanente que ha regresado. Es evidente que la luz de Su palabra fue otorgada de nuevo en las nuevas circunstancias cuando esto podría haberse juzgado imposible. Lo escuchamos de Hageo; tenemos nuevas pruebas en las visiones de Zacarías. Dios regularía todo con miras a este mismo pueblo después de haber sido totalmente incrédulos.

Y estos diferentes espíritus salen y cumplen las órdenes de Dios, no en público sino de manera providencial, lo cual Él hace saber al judío como una señal de Su verdadero cuidado por ellos. Él quiere que ellos confíen en Él. Ya no podían ser llamados Su pueblo en el sentido formal ahora, pero aquellos que habían perdido el título de él, sin embargo, se mantuvieron en Su misericordiosa conciencia de cuidado, ya que seguramente se les dará ese título de una mejor manera más adelante.

Tal es la postura de las cosas en Zacarías, ya que era el objeto de su profecía darla a conocer. Así, la visión preliminar fue de una importancia muy grande, tanto como el prólogo moral que hemos visto.

"Hemos andado de aquí para allá (dijeron) por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta y en reposo". Este resto de sus enemigos no presagiaba nada bueno para los judíos. “Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?” No dice “del pueblo de Jehová” “contra los cuales te has indignado estos sesenta y diez años Y Jehová respondió buenas palabras y palabras consoladoras al ángel que hablaba conmigo.

Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy disgustado con las naciones". Claramente, este es el punto que ahora se presenta. Primero declara que estaba muy disgustado con sus padres, y que había obrado en consecuencia, enviándolos al cautiverio y quitándoles la "teta". título distintivo para el tiempo con todos los signos y efectos singulares de su presencia con ellos a nivel nacional.

Luego se muestra que, aunque había sancionado a los poderes gentiles en su lugar de supremacía terrenal, no obstante se sintió agraviado por su orgullo y crueldad hacia los judíos. "Estoy muy disgustado con las naciones que están tranquilas, porque estaba un poco enojado, y ellas ayudaron a adelantar la aflicción. Por tanto, así ha dicho Jehová: He vuelto a Jerusalén con misericordias: mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá cordel sobre Jerusalén.

Esto estaba teniendo entonces un cumplimiento parcial en la caída de Babilonia, pero el cumplimiento en el sentido estricto de la palabra espera otro día; y podemos preguntarnos por qué, antes de cerrar con Zacarías.

Por esta razón, supongo, es que en la visión inicial el caballo del hombre se ve parado entre los mirtos a la sombra (versículo 8), y el primero de los caballos detrás de él eran del mismo color rojo. Por una razón similar también hay una ausencia de un cuarto color aquí; como en realidad el imperio babilónico ya había sido sofocado por Ciro el persa, quien de una manera vaga prefiguró a Cristo como el libertador de los judíos de su opresor cautiverio, vindicando al verdadero Dios y su palabra contra los ídolos, restituyéndolos a su tierra y animándolos a construir el templo de Jehová.

Sin embargo, la visión parece deliberadamente general. Hay más precisión en el correspondiente del capítulo 6, donde también el propósito en mano traía a la vista el primer imperio, como veremos. Pero no es aquí como en Daniel un bosquejo simbólico de los poderes del mundo, exterior o interiormente, sino más bien de los poderes espirituales detrás de escena. "Entonces dije: Señor mío, ¿qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos. Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a andar de aquí para allá por la tierra".

Parece claro que el hombre que estaba entre los arrayanes no es otro que el ángel de Jehová, que nos es familiar en otros lugares "Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos andado de aquí para allá la tierra, y he aquí que toda la tierra está quieta y en reposo Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales ¿Has tenido indignación estos sesenta y diez años?” Y Jehová respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas y palabras consoladoras.

“El mismo que se reveló en la antigüedad a los padres, a Moisés, Josué y otros, así lo hacía ahora según la circunstancia y necesidad del remanente. Hay que distinguirlo del ángel que hablaba con el profeta ordinariamente.

Una vez más, no debe olvidarse que la propia historia nacional de Israel se cerró con el cautiverio, y que después de su regreso fue sólo un estado provisional en la misericordia de Dios aquí y en otros lugares garantizados, en espera del Mesías. Su rechazo trajo la ira sobre ellos al máximo; pero en ella se cumplieron los propósitos ocultos de Dios donde todo parecía fallar en la cruz del Señor Jesús, en virtud de la cual Dios no sólo reúne a la iglesia ahora, sino que volverá en misericordia soberana a los judíos mucho tiempo después. obrando misericordiosamente en sus corazones y produciendo tanto arrepentimiento como una mirada de fe a Aquel a quien una vez crucificaron y mataron por mano de hombres inicuos.

"Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Jerusalén con misericordias; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y sobre Jerusalén será tendido un cordel. Clamad aún, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades a través de la prosperidad todavía se extenderá, y Jehová aún consolará a Sion, y aún elegirá a Jerusalén". Ahora, lo que le da a esto su fuerza es que estas palabras fueron pronunciadas después del regreso del cautiverio.

Por consiguiente, esta devolución no podía proporcionar el pleno cumplimiento de la seguridad divina, aunque sin duda era una prenda de ella. Por lo tanto, el objeto de estas palabras no era hacerlos contentarse con la medida de misericordia que ya se les había mostrado, sino usar el presente como base para buscar una mayor bendición que la gracia tiene reservada: "Jehová consolará aún a Sion, y aún escoge Jerusalén". En cuanto al regreso de Babilonia, ya se cumplió; y nunca ha habido un regreso desde entonces sino otra y peor dispersión. Por lo tanto, es claro y cierto que Dios insinúa un nuevo regreso. Aún consolará a Sion y aún elegirá a Jerusalén.

Pero se presenta una vista nueva. "Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos". Aquí tenemos el curso completo de los poderes gentiles: claro si es una alusión a Daniel 2:1-49 y Daniel 7:1-28 , pero difícilmente inteligible de otra manera.

"Y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué es esto? Y él me respondió. Estos son los cuernos que han dispersado a Judá, Israel y Jerusalén". No son los agentes providenciales que Dios empleó para actuar dentro y por el imperio: estos fueron representados por los caballos. Pero aquí estamos en presencia de los poderes reales que sucesivamente asolaron a Judá, Israel y Jerusalén (versículo 19). Por lo tanto, los cuernos son los símbolos empleados, de los cuales el profeta vio cuatro, como era de esperar, respondiendo a los cuatro poderes del primero al último que iban a reinar sucesivamente. Es un cuadro general agrupado proféticamente y que reúne en una sola mirada tanto el pasado como el futuro, Babilonia y Roma, Israel y Judá.

Pero la venganza pertenece a Dios, y los instrumentos de la misma se ven a continuación. “Y Jehová me mostró cuatro carpinteros. Y dije yo: ¿Qué vienen a hacer éstos? Y habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que ninguno levantó su cabeza; ." Son el instrumento que Dios usará para derribar los poderes que Él se complació en levantar en Su soberanía para castigar a Israel. Pero Dios sabrá cómo tratar con ellos, especialmente al final de la era. Él entonces "echará fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla".

Ahora está claro que todo esto tiene un carácter general. La visión inicial no da más que un cuadro panorámico amplio o el esbozo de principio a fin de lo que ya entonces era cierto pero al mismo tiempo lo que llegaría hasta el final cuando el juicio de estos cuernos debería haber sido finalmente ejecutado.

El segundo capítulo nos deja saber que, independientemente de lo que Dios nos diga acerca de los demás, su corazón siempre está ocupado con Jerusalén. "Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura, y cuál es su longitud. Y he aquí, salió el ángel que hablaba conmigo, y otro ángel salió a recibirlo, y le dijo: Corre, habla a este joven. Es el profeta Zacarías, de quien nos enteramos por el camino de esta circunstancia personal; aunque algunos lo toman simplemente como un sirviente aparte de la edad, lo que me parece bastante antinatural.

El cordel de medir es el símbolo de la toma de posesión, ya sea en título o de hecho, cuando seguirían nuevos tratos o restauraciones. Aquí es más bien lo primero, porque la posesión adecuada esperaría el derrocamiento de los poderes gentiles; pero el acto de medir estaba destinado a mostrar incluso entonces la intención de Dios de bendecir de esta manera.

“Corre, habla a este joven, y dile: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros por la multitud de hombres y de ganado que hay en ella; porque yo, dice Jehová, seré para ella muro de fuego en derredor, y seré por gloria en medio de ella". Es muy evidente que nada de lo que ha sido todavía cumple con los términos de la profecía. Esperamos el día en que la multitud de sus habitantes rompa todos los límites; y, en lugar de vasallaje bajo amos persas, griegos o romanos, tendrán a Jehová mismo como su fortaleza y muro de defensa.

En el siguiente lugar viene el llamado a todos los que quedan: la restauración de los judíos será entonces completa. "Eh, eh, salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehová; porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice Jehová." Esto se refiere a las anteriores dispersiones de Israel. Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron.

"Nada puede ser más claro. Cómo alguien con la más mínima atención a las Escrituras, por no decir juicio espiritual, puede confundir el alcance o la naturaleza de esta profecía, o pensar que se ha cumplido, es difícil de entender. Observe las palabras " después de la gloria: "por consiguiente, ninguna bendición antes de la venida de Cristo podría cumplir las palabras de Zacarías. Más que esto; cuando Cristo se presentó, lejos de cumplir estas palabras, hubo un pecado adicional y una nueva dispersión.

Así, los tratos de Dios después del primer advenimiento y la crucifixión alejaron más que nunca el cumplimiento de esta profecía y trajeron nuevas bases para un nuevo castigo de Israel, que aún no era el cumplimiento de la profecía. Esto será "después de la gloria". Cristo debe aparecer primero en gloria. “Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo.

Porque he aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado.” Por consiguiente, hay un canto de gozo levantado incluso ahora en anticipación del cumplimiento de gloria para el pueblo de Israel. "Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti." Lo que Jehová hizo cuando los sacó de Egipto se cumplirá y mucho más: "Moraré en medio de ti".

La declaración de Su morada entre Su pueblo sigue regularmente a la de su redención; como vemos en Éxodo 15:1-27 ; Éxodo 29:1-46 y muchos otros pasajes. Cuando la redención fue figurativa, Él habitó de manera visible en medio de ellos.

Cuando la redención verdadera y eterna haya sido aplicada por la fe a Israel, entonces será Su verdadera y eterna morada en medio de Su pueblo; pero esto es "después de la gloria". "Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día". Allí encontramos claramente las circunstancias de la gloria milenaria. Vemos cuán repetido es el testimonio de este inestimable privilegio de Sion, ya que de hecho se extiende a toda la humanidad.

Parece asombroso cómo cualquier estudiante de las Escrituras podría señalar la estancia del Hijo de Dios antes de la redención en la tierra de Judea. La semejanza del lenguaje con Zacarías 9:9 no obliga a tal conclusión, porque esta profecía se cumplió en la presentación del Rey, para nada en Su acción ni en las consecuencias de Su advenimiento descritas inmediatamente después.

El rechazo del Rey aplazó el pleno cumplimiento. Su venida recogerá el hilo roto y perfeccionará la red de propósitos divinos. Por lo tanto, la comparación con el último capítulo realmente obliga a inferir que ambos esperan el reinado público de Cristo sobre la tierra. "Y habitaré en medio de ti, y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. Y Jehová heredará a Judá su parte en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén.

Guarda silencio, oh toda carne, delante de Jehová, porque él se ha levantado de su habitación.” La era venidera se caracterizará no por algunos creyentes y otros no ( Marco 16:16 , Hechos 28:24 ), sino por universal homenaje bajo el reino de Jehová y del Cristo, cuando los juicios sobre las naciones después de la manifestación de la gloria divina hayan quebrantado el orgullo del hombre.

Toda esta parte es suficientemente clara. El primer capítulo presenta de manera general los poderes gentiles y sus destructores; el segundo capítulo nos muestra prueba del cuidado peculiar de Jehová con este propósito para la tierra, de la cual Jerusalén es el centro, cuyo testimonio sale a todas las naciones cuando Jehová haya hecho de la hija de Sion Su santa morada. Para mí está fuera de toda duda que el momento está fijado por la expresión "después de la gloria".

Ese gran evento será cuando el Señor aparezca en gloria. "Ese día", interpretado de manera justa y completa, no puede ser menos que Su reino manifestado sobre la tierra, cuando Israel sea restaurado a la tierra, y las naciones, habiendo sufrido en una forma, y en otro continuar pasando por el juicio solemne de los vivos, aprender justicia bajo Su reinado, e inclinarse ante el santo placer que Jehová toma una vez más y para siempre en Su ciudad escogida.

El hecho de que el remanente ya había regresado del cautiverio babilónico hace mucho más evidente que Dios revela aquí su propósito de efectuar una restauración aún más completa de los judíos en la tierra. Pero todos Sus propósitos se centran en Cristo, y solo se manifestarán cuando Él venga en las nubes del cielo con poder y gloria, no para destruir sino para reinar. El juicio de los muertos seguirá en su tiempo.

Pero entonces, suponiendo que Jerusalén pudiera ser así bendecida de acuerdo con la elección soberana de Dios, quien nunca revoca sus dones o su llamamiento, suponiendo que todas las naciones pudieran unirse no solo a ellas sino a Él con Jerusalén como su centro, eso satisfaría a Dios sin poner su corazones y conciencias en comunión con Él? Imposible. De ahí sigue otra escena con este fin en Zacarías 3:1-10 .

"Me mostró a Josué el sumo sacerdote". Esto, como es evidente, toca la relación con Dios y trae no sólo la ciudad sino también el santuario. "Me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda: ¿no es ¿Este tizón fue arrebatado del fuego?Y Josué estaba vestido con ropas inmundas, y se puso de pie delante del ángel.

El sumo sacerdote tiene un carácter representativo, no entrando aquí dentro del velo, sino mucho más como el mismo personaje cuando confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del pueblo, el macho cabrío vivo enviado a la tierra del olvido. recordad que el sumo sacerdote no sólo tenía una función de intercesión sino también un carácter representativo, este último fuera, el primero dentro del velo cuando la sangre se ponía delante y sobre el propiciatorio.

Aquí la escena tiene claramente un diseño representativo. Por lo tanto, no se ve a Josué vestido con prendas de gloria y hermosura, ni siquiera con las prendas de lino del servicio diario. Él está en su juicio, por así decirlo, como un sospechoso de un crimen. Es notorio que los orientales son así de rápidos en sus pensamientos y prontos en sus acciones. Cuando se sospechaba que un hombre había cometido un delito, era costumbre común dar por sentado que era culpable hasta que se hubiera absuelto.

No se parecen a los occidentales, que dan por sentado que un hombre es inocente hasta que se prueba su culpabilidad. Aquí, sin embargo, todos se encuentran en terreno solemne. No se trataba más de pensamientos orientales que occidentales, sino de Dios y del adversario, quienes conocían la culpa de Jerusalén. Apropiadamente, por lo tanto, vemos la extraña visión del sumo sacerdote vestido con ropas sucias. Era de esperarse que Satanás estuviera allí aprovechándose de la culpa y la condición confesa del representante del sumo sacerdote como una razón por la cual Dios arrojaría a Jerusalén de nuevo a un problema de fuego.

¿Por qué habría de quitar del fuego un tizón como ése? ¿Fue mejor que otras marcas? Tal fue la razón de Satanás; pero Jehová lo había visto todo según Su gracia, y en misericordia soberana dice: "Quítenle las vestiduras inmundas". Fue una frase que tuvo su resorte en Su propio afecto. Sin embargo, tiene una base firme de justicia, como bien sabemos, aunque esto no se presente aquí, pero nunca ausente del ojo de Dios.

"Y le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con ropa costosa [no meramente muda de ropa]". Tal es su beneplácito, que no es más misericordioso con el judío que glorificarse a sí mismo. "Él tendrá misericordia del que tenga misericordia", y Él tiene misericordia de Josué como representante del pueblo. Pero esto no es todo. "Y dije: Pónganle una mitra hermosa sobre su cabeza;" porque no se contenta con la mera absolución, sino que prodiga signos de honor y pleno favor.

"Y pusieron sobre su cabeza una mitra hermosa, y le vistieron las vestiduras. Y el ángel de Jehová se levantó. Y el ángel de Jehová protestó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si anduvieres en mis caminos ." Esta declaración solemne era un cargo condicionado a la obediencia y aun así válido y aplicable. Aunque Dios puso ante el pueblo Su propósito de gracia, por el momento no los sacó del procedimiento del gobierno sobre la base de su propia responsabilidad. No era el nuevo pacto el Mesías. Sólo había una señal de las cosas buenas que venían, pero aún no habían llegado. La imagen misma no podía ser de antemano; ni debe buscarse en el pasado.

El ángel de Jehová significa, creo, Jehová actuando por uno que lo representó. El ángel estaba en una relación con respecto a Jehová similar a la que el sumo sacerdote tenía con Israel al menos hasta cierto punto. El mismo principio en el Apocalipsis se aplica al ángel de Jesús y a los ángeles de las iglesias, que por último, por supuesto, eran hombres en medio de ellos.

Este era entonces el terreno en el que los judíos estaban parados por el momento. Todavía no había manera de sacarlos de su lugar de responsabilidad bajo la ley. Esto no podía ser hasta que el Mesías viniera y fuera recibido por Israel. Pero hay más añadido. “Oye ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres de señal o presagio [es decir, hombres representativos]: porque he aquí, yo sacaré a mi siervo el VÁSTAGO.

"El esfuerzo de Grotius por rebajar esto a Zorobabel es dañino; y es lamentable que el Dr. Blayney acepte una incredulidad demasiado fuerte no solo para muchos rabinos eruditos, sino incluso para racionalistas como Gesenius y Hitzig, que no niegan la Referencia mesiánica De Isaías la aplicación es incuestionable, y en Lucas 1:1-80 vemos la alternativa de la Septuaginta, ἀνατολή, como se conoce comúnmente.

"Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre la una piedra habrá siete ojos; he aquí, yo haré grabar su talla, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad [o castigo] de aquella tierra en una día."

¿Por qué debería uno pensar que la piedra entonces en visión ante Josué deja de lado la referencia futura del versículo 9, tipificada por la primera piedra del templo colocada entonces? El contexto es decididamente mesiánico. Hasta ahora era sólo la señal bendita; la sombra y no la sustancia para los judíos hasta que Jesús venga y reine. “En aquel día, ha dicho Jehová de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

¿Qué "un día", sino el día de la gloria del Mesías, puede quitar el castigo de Judea con su causa? Mientras tanto, entramos en bendición para el cielo los que creemos en Él, nuestra vida escondida en Dios. Seguramente no es el día en que ellos todavía estaban expuestos al mal de ojo y al informe malicioso de su samaritano y otros vecinos envidiosos; pero un día de misericordia y poder que fluye de la gracia de Dios hacia los judíos.

De hecho, no es el llamado más profundo que conocemos ahora por el Espíritu según los consejos una vez ocultos de Dios, quien nos une a Cristo en el cielo y para el cielo. Este será un día para la tierra. En consecuencia, oímos que cada uno invita a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. Seguimos a Cristo invisible a través de la vergüenza y el sufrimiento hasta que vamos a encontrarlo en lo alto. Aquí no son aquellos a quienes el Señor no se avergüenza de llamar sus hermanos, mientras que el mundo los desconoce, cuyo gozo es conocer "Su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios.

El profeta nunca insinúa tal lenguaje para la tierra más de lo que el Nuevo Testamento pone en nuestra boca cifras como las suyas. Aunque estamos en la tierra, ya estamos en una relación celestial, y seremos transformados en consecuencia cuando venga Jesús. ( 1 Corintios 15:1-58 ) Ellos, en Su venida, disfrutarán de todo lo que Dios prometió a Israel desde la antigüedad y hasta el linaje de los profetas.

Pero aún hay más. “Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como a un hombre que es despertado de su sueño, y me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: He mirado, y he aquí un candelero todo de oro. ." No es solo la futura justificación de Israel: no es solo que se exhibe una piedra fundamental del perfecto gobierno de Dios; pero además encontramos ahora la manera en que Jehová dará una demostración adecuada del poder del Espíritu en el día que viene.

Esto está así representado por "un candelero todo de oro, con un cuenco encima de él, y sus siete lámparas encima, y ​​siete flautas para las siete lámparas que están encima de él; y dos olivos junto a él, uno sobre el lado derecho del cuenco, y el otro sobre su lado izquierdo", con evidente alusión a Josué y Zorobabel, aunque contemplando a Alguien mucho más grande, de oficio múltiple y gloria más profunda de lo que cualquier tipo podría expresar.

Josué representó la función sumo sacerdotal, Zorobabel en cierta medida dio testimonio de la función real. Como sabemos, esto se centrará en Cristo, y entonces se verá la perfección, y no antes. Él solamente suplirá, dispensará y mantendrá, como verdadero Sacerdote y Rey, la luz del Espíritu en Israel para la gloria de Jehová. Antes de que esto sea establecido en el reino, vemos una prenda de ello en los dos testigos de Apocalipsis 11:1-19 , después de la traslación de los santos al cielo, cuando Dios comienza a obrar de nuevo en el remanente judío.

Pero aquí está el orden divino completo del Mesías. Es un estado de cosas obviamente distinto de la iglesia. Tanto el sumo sacerdote como el gobernador podrían ser débiles sombras; aun así trajeron ante la mente de Dios, y sacaron para el remanente la señal segura de lo que sucederá cuando el Mesías cumpla con ambos. Así que encontramos que esto seguramente será llevado a cabo, no por recursos humanos, no por una mera mejora del judío, "sino por mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos.

“No es por ejército ni por poder; es decir, de ninguna manera por recursos externos, ni aun por el poder mental o moral del hombre, aunque habrá una condición adecuada del hombre por la gracia; sino que todo será distintivamente por el Santo Espíritu. En cambio, no se hace referencia a la operación del Espíritu en la conversión de los pecadores ni al nuevo nacimiento, que siempre se presenta bajo la figura del agua. La unción es una cuestión de poder en los ya lavados y apartados. a Dios.

Los obstáculos no son nada para Dios. "¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; y él sacará su piedra angular con aclamaciones, clamando: Gracia, gracia a ella". El hijo de David es aquí nuevamente el tipo claro de Aquel a quien Jehová sacará a luz como la Piedra principal con aclamaciones de Gracia, gracia, para ella. De Génesis 49:1-33 , Isaías 28:1-29 y Daniel 2:1-49 la referencia es obvia.

"Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también la acabarán; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros". Ahora era solo un día de cosas pequeñas, pero el hombre que lo despreciaba no estaría al unísono con Jehová de los ejércitos cuando llegara el cumplimiento. El mismo espíritu que reconoce la complacencia de Dios en lo pequeño tendrá honor de Dios en el gran día, y ningún otro.

Pero el día en que Dios está probando moralmente las almas, es siempre un día de pequeñas cosas expuestas al desprecio de aquel cuyo corazón no se contenta con servir a Dios. Aquellos cuyo deleite está en la voluntad y obra de Dios en el día de las cosas pequeñas están en comunión con Él. ¡Qué pensamiento que Jehová puede regocijarse y se regocija en los pequeños esfuerzos de aquellos que son guiados por Su palabra en busca de Su gloria! "Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que están a la derecha y a la izquierda del candelero? Y respondí otra vez, y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que atraviesan los dos tubos de oro vacían el aceite de oro de sí mismos?" Y se nos dice aquí: "Estos son los dos ungidos, que están junto a Jehová de toda la tierra.

“Que ya lo he explicado en pocas palabras para significar Josué y Zorobabel, como cabezas del poder religioso y civil entonces conocido en Jerusalén, pero mirando adelante a Cristo que unirá a ambos, como vemos en Zacarías 6:1-15 .

Pero ahora vienen otras dos señales de advertencia muy diferentes. "Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves tú? Y yo respondí: Veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y de ellos diez codos". Los judíos no deben equivocarse, ni convertir en licencia la gracia de Dios hacia su condición actual. Era bueno conocer las misericordiosas insinuaciones de Jehová, quien reconoce plenamente un día de cosas pequeñas, y señalará a quien oculte su incredulidad egoísta bajo el desprecio de hombres mejores que él.

Pero la fe que sustenta, a pesar de la debilidad y la humillación, mira hacia el día de las grandes cosas, cuando Jehová-Mesías sea el pleno y último cumplidor de los propósitos de Dios. Y la fe convierte todo esto para su uso en las dificultades presentes; y no es ciego a los terribles resultados del mal que entonces estaba obrando entre la gente. La introducción del reino del Mesías en el poder sobre la tierra supone que el mal sea expuesto y juzgado tan seguramente como el establecimiento de la justicia y la paz. Ambos serán verdaderos, y ambos están predichos en su lugar.

Ya hemos tenido el lado positivo; acabamos de ver en el vuelo rodado el solemne testimonio de Dios, que el mal que estaba entonces entre los judíos produciría sus peores resultados. Su origen y destino se pronuncian aquí. "Entonces él me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra", o más bien la tierra. La misma palabra en hebreo que en griego significa "tierra" y "tierra". Dependemos de razones contextuales para decidir a qué se refiere.

Pero aquí debo suponer que es toda la tierra solamente, aunque no estoy dispuesto a hablar dogmáticamente. Es enteramente una cuestión del contexto. La palabra que significa tampoco, no hay nada que nos decida en sí misma. La verdadera pregunta aquí, en vista de lo que se trata, es cuál se adapta mejor al objeto de Jehová en la advertencia. Ahora el diseño aquí no es rebajar la estimación del mal en el pueblo judío, sino más bien preparar al profeta y creyente para las esperanzas postergadas; para explicar cómo es que con tan gloriosas predicciones había que posponer su cumplimiento. Por lo tanto, la ocasión, real o inminente, se muestra terrible a los ojos de Dios. El cautiverio, por humillante que fuera, no lo había borrado del todo del pueblo.

Veremos en breve que el pecado de los gentiles contra el cual Israel se levantó para ser testigos, estuvo, o al menos estará, en acción, y no hay perspectiva para el presente de su extirpación; y tan lejos estuvo Babilonia de ser su tumba, el Espíritu de Dios señala a Sinar como su nodriza y esfera propia. Por lo tanto, la condenación de Babilonia pertenecería a los pecados de Babilonia; y no menos si se hace en Israel. Puede que no apareciera todo a la vez, pero estaba allí, no purgado.

¿Y cuál es la maldad aquí a la vista? Dos cosas se notan más particularmente. "Todo el que hurta será exterminado;" y "todo el que jurare será cortado de ese lado conforme a ello". Estos se toman como muestra, no como un todo: uno de la segunda tabla de la ley que trata del hombre; la otra de la primera, que trata de las ofensas directas a Dios. Robar es la evidencia de un total desprecio por los derechos del prójimo en sus bienes.

Jurar es el signo de igual desprecio por la majestad y la verdad de Dios. En resumen, tanto el hombre como Dios fueron completamente despreciados y se rebelaron contra ellos, de modo que la maldición que tomó nota de estos dos pecados flagrantes viene ante nosotros. "Yo la sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente en mi nombre." Evidentemente, esto conviene mucho más a "toda la tierra" que a "toda la tierra". "Y quedará en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras".

Pero luego viene la segunda parte de este capítulo. Hemos tenido la doble maldición; pero hay una figura anexa que muestra que Dios rastreó la iniquidad hasta su fuente; y un principio muy importante esto está en el juicio de Dios. "Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa que sale. .

Dijo además: Esta es su semejanza en toda la tierra. Y he aquí, un talento de plomo estaba alzado; y esta es una mujer que está sentada en medio del efa. Y él dijo: Esto es maldad. y lo echó en medio del efa; y echó el peso de plomo sobre su boca. Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento soplaba en sus alas; porque tenían alas como alas de cigüeña: y alzaron el efa entre la tierra y el cielo.

Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propia base.” bushel.Este es su ojo, ayinim * en toda la tierra.Esto algunos toman para indicar la intención del corazón puesto en el mal, y otros derivan de él el sentido de la vista, y por lo tanto la apariencia o semejanza.

Se dice nuevamente (versículo 8) que es maldad, después de que se mostró a la mujer sentada en el efa. Considero que el significado de la señal es que la maldad idólatra se ve aquí atrapada y encerrada como si fuera por el peso de plomo, y poco después (versículos 9-11) transportada rápidamente a la fuente madre de los ídolos, la tierra de Sinar que podría estar allí en su guarida agradable: ¿por qué habría de contaminar la tierra de Jehová?

*Hay una lectura variada en una de las copias de De Rossi que significa su iniquidad, que parece haber sido leída por los LXX, árabe y siríaco, y es preferida por no pocos modernos.

De Sinar vino la corrupción religiosa, y allí tiene que ir, llevada por la fuerza y ​​rápidamente: tal es la medida medida por Jehová. Esto nuevamente parece confirmar la idea de que es el mal idólatra del judío derivado y enviado de regreso a Babilonia. Esto fue particularmente enfático. El juicio de Dios que había transportado a los judíos a Babilonia no había destruido la iniquidad por la cual fueron llevados allí.

El profeta posterior a la cautividad nos hace saber que, cuando Dios ha rastreado el mal hasta su origen, tiene que ser sacado de Su tierra y colocado sobre su propia base, donde realmente está en casa, incluso en la tierra de Sinar. , la llanura sobre la que se construyó Babilonia. Ahora no habla de Babilonia, sino simplemente de su escenario. Todo es sin duda una profecía simbólica. Uno puede no estar de acuerdo con D. Kimchi y otros comentaristas rabínicos en que la mujer significa las diez tribus, y el efa los becerros de Jeroboam y la adoración de Israel; pero estoy aún más lejos de creer que la visión es la sentencia de Dios sobre el comercio moderno, llevada sobre alas de cigüeña de oriente a occidente. Esta parece ser la más infundada y grotesca de todas las interpretaciones, aunque no niego la influencia corruptora de los principios y efectos comerciales.

Pero la visión que tenemos ante nosotros nos lleva a la iniquidad en la tierra que Dios debe juzgar; y agregaré también en los últimos días, confiando como algunos están en que la idolatría nunca podrá volver a estar entre los judíos. Pero el Señor les advirtió lo contrario ( Mateo 13:43-45 ; Mateo 24:15 ), para el último estado de esa generación que rechaza a Cristo; y también lo hacen los profetas cuando hablan del fin de la era.

( Daniel 11:38 ; Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 18:4 ) Lo cierto es que Babel no solo fue el comienzo de la monarquía terrenal, sino también, desde el comienzo de ese poder (por el hombre que buscó la exaltación propia aquí abajo a pesar de Dios), acompañado de idolatría.

Babel fue así el manantial de los ídolos. Ahora bien, la idolatría es el mal que ha afligido a los judíos, particularmente como se sabe por toda su historia antigua, por lo cual fueron finalmente enviados a Babilonia, que no fue escenario fortuito de destierro sino retribuidamente escogida por Dios.

El futuro no debe pasarse por alto. Los judíos han dejado de lado la idolatría por mucho tiempo y por completo. Siempre se jactan de que no se había oído desde su regreso del cautiverio. Pero nuestro Señor les hizo saber en Su propio día, aunque eran tan autocomplacientes en este punto, que tan ciertamente como entonces había un estado barrido, vacío y adornado, el espíritu inmundo al final regresaría, y esto con siete espíritus peores que él mismo, y así el último estado debe ser peor que el primero.

Esto parece vincularse con la visión comparativamente enigmática que se ve aquí. La iniquidad fue suprimida y desplazada por el momento. Solo se retiene, no se destruye ni se extirpa. Trazado hasta su propia fuente en la llanura de Sinar, será juzgado por Dios en aquel día, cuando no sólo las ofensas morales contra Dios y el hombre serán vengadas rápidamente, sino que el hombre entregará todo ídolo a los topos y a los murciélagos. .

Seguramente reaparecerá la idolatría, y esto no sólo entre los gentiles cristianizados, sino también entre los judíos, por poco que puedan sospechar tal problema. Es una verdad invariable de las Escrituras que la mera ausencia del mal nunca es una liberación de su poder. Una condición vacía, barrida o incluso adornada en sí misma no implica un escape final. Puede continuar, si Dios así lo desea, para obstaculizar las incursiones del enemigo; pero de hecho un estado vacío siempre expone al retorno del viejo mal.

Debe haber posesión tomada por el poder positivo de Dios para evitar el mal. A menos que el Espíritu Santo se apodere y llene la escena, nunca podrá haber una barrera eficaz contra el regreso del mal que menos esperamos, especialmente del que nos consideramos radicalmente libres. Muy lejos de esto, está el viejo mal que siempre tiende a reaparecer cuando la conciencia se relaja y la fe se desvanece, y en su lugar crecen hábitos o tradiciones religiosas.

Puede haber otro mal peor: como hemos visto, el espíritu inmundo vendrá con otros siete espíritus peores que él. Así habrá al final de la era, y especialmente en Jerusalén, una combinación de estas dos cosas, como aprendemos de la advertencia clara, completa y solemne de nuestro Señor. Habrá un poder especial de Satanás desatado al final de esta era, así como la recurrencia del antiguo mal idólatra que afligió a los judíos en tiempos pasados.

Claramente, entonces, esta visión rastrea lo civil hasta su origen babilónico, y nos muestra que indudablemente habrá una vez más un problema idólatra en la tierra, pero luego será juzgado en relación con lo que realmente representa su lugar de nacimiento. El efa con la mujer adentro y sostenida por el trozo de plomo, luego llevado de la tierra de regreso a la llanura de Shinar, parece ser la forma instructiva pero simbólica de expresar el verdadero carácter y fuente de la idolatría que luego será juzgada.

Si reaparece en relación con los judíos, justo antes de que el Señor regrese en poder y gloria, se sentirán más avergonzados de su insensatez cuando se vea así trasladado a su propio lugar para ser eliminado y finalmente juzgado allí. Debo tomar la visión como un cuadro simbólico, simplemente mostrando cuándo y cómo el Señor detecta esta iniquidad al final. El gran rollo volador trata de las transgresiones morales del judío; la visión del efa muestra que la iniquidad religiosa será limpiada.

Esta, al parecer, es la idea de la medida llevada por las mujeres, con sus alas de cigüeña llenas por el viento, y con destino a Shinar. De este modo, quitan todo el cuerpo donde el mal oculto no solo impedirá que actúe, sino que finalmente será juzgado, y esto se remonta divinamente a Babilonia, porque no tuvo mejor fuente que ese comienzo de obstinación, violencia y orgullo. No tengo la menor duda de que la idolatría regresará (es decir, el paganismo virtual), y estoy persuadido de que en estos países están operando principios que la traerán de regreso.

Incluso ahora están trabajando en la cristiandad; pero ¿qué será cuando Dios entregue a los hombres a un fuerte engaño para que crean la mentira, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos?

Zacarías 6:1-15 cierra estas visiones preliminares. "Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y los montes eran montes de bronce [o cobre]". Así encontramos que Dios mantiene plenamente Su testimonio de la autoridad imperial gentil.

Israel había dejado de ser el lugar de Su gobierno directo en la tierra; pero Él sanciona plenamente a los gentiles en el gobierno providencialmente dado a ellos, que el judío estaba obligado a reconocer, por humillante que sea para él. Los cuatro carros son una referencia inequívoca (mutatis mutandis) al curso del poder terrenal como ya lo dio a conocer en detalle Daniel. No hay dificultad más real aquí que en la estatua o las cuatro bestias vistas emerger juntas cuando los vientos se agitaron sobre las grandes aguas allí.

"Estos son los cuatro espíritus de los cielos que salen". Se les considera no tanto como poderes, sino en virtud de sus agentes animadores invisibles en la providencia: y esta es la razón por la que oímos hablar de espíritus en este lugar. Los cuernos en el capítulo 1, como se dijo antes, los muestran estrictamente como poderes reales; los carros y los caballos parecen ser más íntimos y exhibir el propósito de Dios, en lugar de simplemente presentarlos como los poderes mismos

"En el primer carro iban caballos bermejos, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos grises y bayos". El punto principal a observar es que del rojo* no oímos más que el hecho; que los caballos negros (que estaban bastante ausentes en Zacarías 1:1-21 ) parecen relacionados con los que siguieron al imperio de Babilonia (versículo 8); que se muestra que los blancos han seguido su camino hacia el país del norte en el mundo oriental; y que el cuarto carro o carro romano tiene una doble descripción, una anterior y otra posterior.

Se ve que los grises avanzan hacia el sur, lo que puede indicar el pleno establecimiento del imperio por la batalla de Actium, que decidió el destino del mundo en ese día. Pero son los caballos bayos o fuertes los que buscaban ir, para poder caminar de un lado a otro a través de la tierra. A estos especialmente la palabra es, (versículo 7) Apartaos de aquí, andad de aquí para allá por la tierra. Los primeros poderes tenían el título y aspiraban a la universalidad del dominio; el tercero lo ganó por conquista de rapacidad y éxito sin igual; el cuarto solo lo hizo bueno con cualquier cosa que se acerque a la permanencia del poder.

El contexto aquí (puedo decir en contraste con el versículo 8) parece mostrar claramente que debemos entender tierra y no tierra en el versículo 7. Se muestra cuán completamente todos estaban llevando a cabo la voluntad de Dios, sin importar sus propios caminos. para el consuelo del judío aun ahora en el fin de la visión: mucho más se aclarará cuando Él tome el reino cuyo derecho es.

*"El rojo" en este sentido presenta aquí una dificultad a primera vista en comparación con el cap. 1 donde el segundo imperio está tan caracterizado. Pero no debemos olvidar que sólo las abstracciones se encuentran con los símbolos. Y Babilonia en su día había sido instrumento del juicio de Dios, como después Persia se convirtió en Babilonia misma. Por lo tanto, Persia podría verse de tal color entre los tres, como lo había sido Babilonia cuando el primero de los cuatro.

Por lo tanto, el capítulo proporciona otro cuadro, pero conectado con lo que va antes. "Toma del cautiverio, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ve tú en ese día, sí, entra en la casa de Josías hijo de Sofonías; y toma plata y oro, y haz coronas , y ponlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y háblale, diciendo.

" Es una profecía más del Renuevo, el Mesías, y así confirma completamente lo que hemos visto antes. "Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El VÁSTAGO; y él crecerá de su lugar, y edificará el templo de Jehová; él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote sobre su trono.

"La edificación de Zorobabel era preciosa a los ojos de Jehová, pero sobre todo traía ante Sus ojos a un Hijo de David más grande y una gloria permanente cuando Él se sienta como sacerdote en Su trono. En ningún sentido era cierto que Zorobabel era un sacerdote; en No tiene sentido que Josué fuera un rey. El Mesías solo puede construir la gloria y la exhibirá para la gloria de Dios aquí abajo. Él es ahora el Rey rechazado, un sacerdote, el gran sumo sacerdote indudablemente, pero en el trono de Su Padre, todavía no por sí mismo, como Él mismo declara y distingue expresamente en Apocalipsis 3:21 .

Ahora es sacerdote según el orden de Melquisedec; Entonces lo ejercerá en toda su plenitud de significado (no como ahora Aarónicamente en el lugar santísimo, sino) saliendo con refrigerio para los vencedores sobre los poderes hostiles de la tierra, bendiciendo al Dios altísimo, poseedor del cielo y de la tierra ( manifiestamente así entonces), y bendiciendo al hombre, siendo Él mismo el canal y seguridad de toda bendición para siempre. “Él edificará el templo de Jehová, y él llevará la gloria.

"Es sólo el prejuicio lo que obliga a cualquiera a traer aquí la iglesia; porque el tema es claramente el reino, y abarca a los judíos como su pueblo en la tierra, ya que el templo es claramente el descrito en Ezequiel, no la habitación del Nuevo Testamento de Dios en el Espíritu. "Y consejo de paz habrá entre ambos”. Cualquier cosa que no sea el Mesías es completamente inapropiada. Además, parece una doctrina exagerada y, si bien inteligible, bastante extraña, que el sacerdocio y la realeza deben ser personificados. , y la última frase significa que el consejo de paz es "entre ambos ". La noción de judío y gentil también es intolerable. Las únicas dos personas nombradas anteriormente son Jehová y el Vástago.*

* Me parece que no hay fuerza en la objeción de Dathe: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri"; porque Jehová no habla de sí mismo en primera sino en tercera persona. Esto, por lo tanto, más bien confirma que descarta la referencia a Jehová y el Renuevo.

Las coronas entonces serían para Helem y sus compañeros (v. 14) no como propiedad de ellos sino en memoria de la coronación de Josué como el representante simbólico aquí del Mesías; tal como lo fue antes Zorobabel, y como lo fueron ambos juntos, hijos del aceite, en Zacarías 4:1-14 . Lo que sorprendentemente confirmó el carácter provisional del estado de cosas de entonces y el símbolo del reino del Mesías y el templo de Jehová en el futuro se da en el versículo 15.

"Y vendrán los de lejos y edificarán en el templo de Jehová, y sabréis que Jehová me ha enviado a vosotros. Y sucederá, si con diligencia obedeciereis la voz de Jehová vuestro Dios." Entonces el pasaje termina abruptamente. Los gentiles deberían venir y ayudar hacia el templo de Jehová que el Mesías ha de construir (que no podría ser el que se estaba construyendo entonces, ni seguramente el de Herodes); y los judíos quedan en esta inexpresable solemnidad sobre esa bisagra de la responsabilidad personal, ciertamente justa pero siempre fatal para el primer hombre.

En el cuarto año del rey Darío encontramos un fragmento de profecía, pero dividido como el anterior en varias secciones. En cuanto a la idea de que hubo un escritor diferente, no hace falta decir que es un sueño, y bastante indigno de seria consideración por parte de un cristiano. dificultades acumuladas; pero no hay base interna suficiente para tal pensamiento.

Está, es cierto, el hecho notable de que Mateo, al citar palabras en Zacarías 11:1-17 , nos da el nombre de Jeremías. Pero esto es simplemente una dificultad, no un motivo para negar el derecho de Zacarías a la segunda mitad o la última cuarta parte de su profecía. Es muy posible que Jeremías haya predicho lo mismo, y que Zacarías haya escrito lo que predijo Jeremías, sin afirmar que esa es la solución de la dificultad.

De nuevo, parece que era costumbre entre los judíos al citar a los profetas tomar el gran profeta característico y clasificar a otros bajo su nombre. Por lo tanto, hay una elección de soluciones de la dificultad particular en cuestión, que el difunto Decano de Canterbury no estaba justificado al calificar como un "medio de evasión", como tampoco se le debe seguir en la espantosa alternativa de imputar una memoria inexacta a el evangelista y comprometiendo así el Evangelio.

Pero de ninguna manera el punto toca a Zacarías, aunque sin duda a algunos les gustaría rebajar tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. Es suficiente notar estos hechos de paso, para no ser detenido por tales puntos externos, mientras se hace una oferta a cualquiera que pueda estar perplejo por tal objeción.

Pero es claro que en la segunda mitad de Zacarías, los primeros dos Capítulos son superficialmente distintos de lo que sigue. La ocasión de Zacarías 7:1-14 ; Zacarías 8:1-23 era el hecho de que ciertas fiestas habían sido instituidas por los judíos a consecuencia del cautiverio.

Naturalmente, estaban muy angustiados de que la mano de Dios se extendiera contra ellos, como lo prueba la humillación a la que fueron reducidos ante el mundo entero. De ahí que recurrieran a los ayunos instituidos con el fin de lamentar sus pecados e implorar misericordia ante Dios. Algunos de estos judíos sintieron ahora que Jehová se había aparecido por el remanente y los había traído de regreso a la tierra; y, como el templo se acercaba a su finalización, la continuación de estos ayunos no era conveniente.

Esto da ocasión al profeta para una nueva comunicación de Dios. “Entonces vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Hablad a todo el pueblo de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunabais y hacíais duelo en el mes quinto y séptimo, estos setenta años, hacíais al menos todo ayune a mí, aun a mí? Y cuando comíais y cuando bebíais, ¿no comíais para vosotros y bebíais para vosotros? estaba habitada y en prosperidad".

"Ejecuta juicio verdadero (agrega él), y muestra misericordia y compasión cada uno a su hermano". Las ordenanzas, hagan lo que hagan, nunca toman el lugar de la justicia práctica, y menos aún de la fe, a los ojos de Dios. Puede haber, hay muchas veces, el mayor celo por una institución externa donde el corazón está lejos de Él. ¿Es necesario decir cuán perfectamente encaja esto tanto con Isaías antes del cautiverio, como con la aplicación de Isaías por parte del Salvador al estado de cosas entonces en Israel? Pero mientras el profeta muestra cómo Jehová había dispersado al pueblo, a pesar de las observancias rituales, y que, en consecuencia, recurrir a ellas no era de ninguna manera el verdadero remedio para una condición baja o mala, aunque podrían tener su lugar junto con los asuntos más importantes. , él predice completamente la bendición reservada para Jerusalén.

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Sión con gran celo, y yo celo por ella con gran furor. Así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Sión, y en medio de Jerusalén moraré." Él no dice que Él era, sino que Él sería. "Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, monte santo. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las plazas de Jerusalén, y cada uno con su cayado en su mano por muy edad.

Fíjate, "todo hombre:" está mirando hacia el día en que la muerte no debería ser, como se nos dice en Isaías. "Cada uno con su bastón en su mano por mucha edad" no es que no haya los jóvenes, pero que lo viejo no se desvanezca. Es la inversión de toda la historia pasada "y murió", "y murió". Bajo el Mesías los hombres seguirán viviendo y durarán todo el reino milenario. "Y las calles del ciudad estará llena de niños y niñas jugando en sus calles.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si esto es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿será también maravilloso a mis ojos? dice Jehová de los ejércitos.” No es así; Dios siempre está esperando ese día. “Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén, y serán mi pueblo.

Así les será quitada la sentencia: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Entonces toda la degradación a la que habían sido tan justamente condenados sería completamente borrada en el día de gloria renovada y mejor y perdurable para Israel.

En consecuencia, esto se convierte en beneficio práctico presente en lo que sigue. El capítulo termina mostrando que los ayunos deben cambiarse en fiestas y la tristeza en alegría. Compare lo inverso en Mateo 9:1-38 en respuesta a los discípulos quejumbrosos de Juan.) Y no sólo debe ser esta bienaventuranza para Israel, sino que "acontecerá en aquellos días, que diez hombres se apoderarán de todos ellos". lenguas de las naciones, aun al judío lo agarrarán de la falda, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. Tal será el cambio completo del día de Jehová.

Entonces entramos en dos grandes cargas: la primera de ellas va desde Zacarías 9:1-17 hasta el final de Zacarías 11:1-17 ; y el siguiente retomando algunas características especiales del capítulo 11, que se amplían en la última carga hasta el final del libro.

En cuanto al primero, comenzando con el capítulo 11, se dice: "La carga de la palabra de Jehová en la tierra de Hadrac, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre, como de todas las tribus de Israel, serán para con Jehová". Encontramos en consecuencia el juicio de las naciones que estaban cerca. Pero además, aunque debe haber la destrucción de Tiro y Sidón, mientras que debe haber tristeza por Ashkelon y Gaza, está escrito que debe haber un estado de confusión en Judá.

Pero Jehová se encargaría de la causa del pueblo. "Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve; y ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos". Esto trae al Mesías. “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.

"Sabemos cómo los evangelistas aplican esto, en la medida en que era cierto entonces, y no más, dejando para cumplimiento futuro lo que entonces no se aplicaba. Sería difícil desear un ejemplo más fino de exactitud de las Escrituras donde todo es perfecto". El modo de cita muestra claramente la manera admirable en que el Espíritu Santo se complace en emplear el Antiguo Testamento. Está primero su título, y luego su carácter, pero no las consecuencias para los demás, cuyo cumplimiento fue diferido por la incredulidad.

En cuanto a los primeros versículos del capítulo, no parece haber razón para cuestionar que se aplican claramente a la marcha del ejército de Alejandro y a los duros golpes que asolaron el norte y el sur de Judea después de la batalla de Issus (así como a ciertos éxitos de los judíos mucho tiempo después). griegos), y sobre todo a la protección de Jehová de su casa cuando el conquistador del este pasó de largo en su regreso al oeste para asegurar las costas del Mediterráneo antes de avanzar hacia el interior de Asia (ver.

8). Incluso los racionalistas admiten el exacto paralelismo entre la lista de sus capturas y los lugares que le dieron problemas especiales para sitiarlos, como Tiro y Gaza; así como las largas victorias posteriores de los macabeos. Pero por claro que esto es y en su medida importante, ¿cuánto más lo es ver que en su conjunto la profecía, como otras, no es de interpretación aislada? Se une a todos los demás para converger en los grandes eventos de los últimos días cuando el Rey aguijoneará las misericordias firmes de David, ahora establecidas en Su resurrección, viniendo a ellos, no como antes en humillación sino en poder y gloria (aunque esa sea la prenda de esto), y tocando la trompeta mientras Él se defiende visiblemente (no Su casa como antes invisiblemente en Su providencia), y salvándolos en ese día como el rebaño de Su pueblo,

La profecía renueva más claramente el tiempo del juicio cuando se ve a Jehová cortando el carro de Efraín, y el caballo y el arco de batalla de Jerusalén. En ese mismo tiempo Él emprenderá por el judío. Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaro que les daré el doble, cuando he entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y he levantado a tus hijos, oh Sión. , contra tus hijos, oh Grecia, y te puso como espada de valiente.

"Esto es tanto más notable, porque Grecia se estaba adelantando y pronto iba a derrocar al amo persa de Israel; pero llega el día en que los hijos de Sión seguramente derrocarán a Grecia. Si esto nunca ha sido así, queda por ser". Y Jehová será visto sobre ellos.” ​​Esto marca claramente cuándo debe ser el cumplimiento, incluso cuando la gloria de Jehová se manifestará en este mundo.

"Y Jehová será visto sobre ellos, y su saeta saldrá como el relámpago; y Jehová Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". Realmente no es un pequeño absurdo aplicar todo esto a cualquier cosa que haya existido desde aquí abajo.

Vemos que Grecia no se funde en la bestia cuando sube del abismo según el enérgico lenguaje simbólico del Apocalipsis. Debemos dejar margen para todos los actores de la crisis final, tanto para las potencias orientales como occidentales, y otras de menor trascendencia que se mueven de forma bastante independiente. El último imperio resucitado representará a los anteriores imperios universales en cuanto a sus principios, es decir Babilonia, Medo-Persia y Grecia, pero no tendrá sus dominios.

El principio es una cosa, sus posesiones territoriales otra. Parece claro por Daniel 2:1-49 que habrá un representante de todos en aquel día cuando el golpe caiga sobre los pies de barro cocido y los haga pedazos. Luego encontramos el oro y la plata y el bronce y el hierro no todos convertidos en hierro, pero cada uno con un representante, sin exceptuar incluso a Babilonia, aunque los romanos sólo conservan entre ellos el poder imperial.

Así habrá un representante de Persia, y así existe ahora. Habrá un representante de Grecia, como sabemos se ha comenzado a representar de nuevo, pero asumirá, supongo, una forma más definida y una mayor importancia. Asiria, como hemos visto con frecuencia, estará representada por el rey del norte donde la Puerta Otomana está ahora, no digo apropiada o formalmente rusa, pero ciertamente una potencia aliada con Rusia, subordinada a su política y mantenida por su influencia. .

El poder más remoto será su soberano, lo que me parece implícito en la descripción de Daniel ( Daniel 8:24 ). Será un poder enérgico, lo cual está lejos de ser cierto ahora más que en Grecia. Como sabemos, ninguno puede mantener la cabeza frente a los enemigos externos ni mantener el orden en sus propios dominios: tal es su estado de postración o desorganización.

Pero habrá un gran desarrollo, y con él puede haber una gran rapidez. Parecería que gran parte de ello será provocado por el poder ruso, sin duda para promover su política agresiva. Creo que esto está ante Grecia; pero, al chocar más tarde con Judá, su derrocamiento total se muestra aquí de manera general. "Jehová de los ejércitos los defenderá; y devorarán, y aplastarán con piedras de honda; y beberán y harán ruido como a través del vino; y se llenarán como tazones, y como las esquinas del altar.

Y Jehová su Dios los salvará en aquel día como rebaño de su pueblo". Así vemos la unión del poder futuro y la gloria en la tierra con la declaración de que Él vendría teniendo salvación. "Porque cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura!" Sigue la beneficencia general de su reinado.

En Zacarías 10:1-12 se muestra cómo Dios se servirá de Judá y Efraín en aquel día. Luchará no sólo por ellos, sino en y por ellos. Es un gran error suponer que todo lo logrará Jehová por sí solo. Hay un juicio que Él ejecutará en Su aparición del cielo, en el cual los judíos no pueden tener parte alguna, a saber, la destrucción de la bestia y el falso profeta, con la flor del rango y poder del imperio romano revivido.

Así, los poderes occidentales serán completamente aplastados por la venida del Señor en juicio desde el cielo. Después de eso, usará tanto a Judá como a Efraín, como vemos aquí, para tratar con otros gentiles rebeldes. "Cuando haya entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y resucitado a tus hijos, oh Sion;" y así dice además: "De él salió el ángulo, de él el clavo, de él el arco de batalla, de él todos los opresores juntos". Eso muestra claramente el significado. "Y serán como valientes, que hollan a sus enemigos en el lodo de las calles en la batalla, y pelearán".*

*El intento de algunos alemanes librepensadores y otros de distinguir dos autores, si no más, por comparación de Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 con 14 parece tan fútil como de costumbre. Si el Mesías habla paz no sólo a Israel, sino a los gentiles, si su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra, ¿qué más consistente con el reinado de Jehová sobre toda la tierra? El regreso de los israelitas cautivos y dispersos no se ve comprometido por el hecho de que la mitad de la ciudad entra en cautiverio justo antes de su liberación final; menos aún hay dificultad en ver dos partes cortadas, y la tercera pasando por el fuego en la tierra, mientras que Jerusalén tiene la mitad tomada y el resto no.

Jehová actúa poderosamente a favor de Su pueblo en Zacarías 9:1-17 , y no a su exclusión en Zacarías 14:1-21 . ¿Qué, finalmente, impedirá que Jehová expulse a los caballos de guerra de Jerusalén, mientras que los caballos empleados en la paz lleven el sello de que sus amos están enteramente consagrados a Su nombre? Veremos que ningún capítulo de la profecía merece menos que el último en ser gravado con "una brumosa indistinción". La neblina debe estar en el lector que lo dice.

Pero este juicio no es una descripción del imperio y su destino, con el de sus adherentes. Las potencias occidentales se habrán hundido más en el mal, y deben actuar en consecuencia. Habiendo disfrutado de privilegios sin precedentes, finalmente los convertirán en la más audaz impiedad y anarquía, junto con el más alto orgullo; y así el Señor se reserva el golpe para Sí mismo. Cuando el último asirio suba a la tierra, encontrará allí a las dos tribus; y tal vez en la última ocasión (porque hay dos ataques a la ciudad de Jerusalén en el futuro) Israel puede estar allí también, como veremos más adelante en esta profecía.

Lo mismo, creo, aparece en Isaías 38:1-22 ; Isaías 39:1-8 . Fácilmente podemos entender el rebaño de Efraín entre los dos asaltos. Esta es la principal pregunta que podría plantearse. El Señor aquí promete fortalecer la casa de Judá y salvar a la casa de José.

Más evidentemente, por lo tanto, es la futura reunión de toda la nación, el "todo Israel" que ha de ser salvado. "Los silbaré y los reuniré, porque los he redimido; y crecerán como han crecido. Y los sembraré entre los pueblos, y se acordarán de mí en tierras lejanas, y vivirán con sus hijos, y vuélvanse: los haré volver también de la tierra de Egipto, y los reuniré de Asiria.

"No es un mero remanente que regresa de Babilonia, sino una reunión completa del pueblo de todas partes, teniendo en cuenta más particularmente el norte y el sur, y especificándolos aquí. Entonces Jehová rebaja sumariamente el orgullo y el poder de todos sus enemigos. "Y yo los fortaleceré en Jehová; y andarán en su nombre, dice Jehová.

Pero Zacarías 11:1-17 es aún más solemne, y trae otros elementos más profundos a la escena final. Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aulla, abeto, porque el cedro ha caído, porque los fuertes han sido destruidos. Aulla, oh encinas de Basán, porque el bosque de la vendimia se ha derrumbado. .

"Son vívidas figuras de juicio sobre la fuerza exterior y la dignidad de los judíos. Los gobernantes están afligidos y consternados por su expolio cuando sus esperanzas una vez más se elevan. Su río, incluso entonces como siempre figurando como recurso y poder nacional, sufrió nada menos. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque la soberbia del Jordán está echada a perder.

Las naciones se juntan contra Jerusalén. Así ha dicho Jehová mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza.” “Rebaño de la matanza” significa aquellos de Israel que los hombres se dedicaron a la persecución, a quienes el corazón del Señor se volvió especialmente: “Cuyos poseedores los matan y se tienen por inocentes, y los que los venden dicen , Bendito sea Jehová; porque yo soy rico, y sus propios pastores no tienen piedad de ellos.” ​​Estos judíos piadosos están en una angustia y un peligro peculiares.

Mientras que los mismos judíos en conjunto son odiados por las naciones, los de corazón sincero son odiados por sus propios hermanos. Por lo tanto, su estado es exteriormente deplorable. "Porque no tendré más piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; sino 10, entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de sus mano no los libraré". Es la angustia final de Jerusalén. "Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, oh pobres del rebaño".

La crisis saca a la luz una corriente oculta notable. ¿Qué había en el fondo? y ¿cómo se puede dar cuenta de tal estado de cosas? El profeta, en consecuencia, en un método simbólico, que nos muestra la misma mano y la misma mente que la parte anterior del libro donde abunda, procede a explicar cómo sucedió. “Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño.

"Como vimos antes con Josué y Zorobabel, así ahora el profeta personifica primero al Mesías, y luego al Anti-Mesías. Del versículo 7 al 14 personifica al Cristo; del versículo 15 al final personifica al Anticristo, como él fue dirigido.

"Tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño". Estas varas representan la autoridad que propiamente pertenece al Mesías. La primera vara la rompe en el versículo 10. Esto es en vista de la terrible condición de los judíos. "También maté a tres pastores en un mes; y mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí". No hubo simpatía entre Cristo y los que conducían o extraviaban al pueblo, los pastores, como se les llama, que no responden a los ministros cristianos, como suelen imaginar los ignorantes, sino que significan el principal gobierno de la nación.

"Entonces dije: No os daré de comer: el que muera, que muera; y el que ha de ser cortado, que sea cortado; y los demás coman cada uno la carne del otro". Entonces Jehová Mesías, personificado por el profeta, toma Su vara, la Belleza, y la corta en dos, para quebrantar Su pacto que había hecho con todos los pueblos. No es el pueblo de Israel, sino todas las naciones en relación con Él.

En resumen, el rechazo del Mesías hizo imposible reunir a todas las naciones. Esto parece una clara alusión a la gran profecía de Jacob: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él se congregarán [u obedecerán] los pueblos". La condición de los judíos hizo que ya no se tratara de cumplir este gran y bendito propósito de su reino.

La palabra hebrea en ver. 10 significa "pueblos"; y así está en Génesis 49:10 : "A él se congregarán los pueblos ". Es muy importante para la correcta comprensión de ambos. Una letra hace toda la diferencia.

Así, la falta de preparación moral de los judíos para el Mesías hizo imposible reunir a los pueblos. Su vista era aborrecible para Él, y de hecho Él no era tolerable para ellos. Por lo tanto, no había base para reunir a los pueblos. No podría ser entonces y debe ser pospuesto, pero no abandonado sino sólo por el presente. Así fue quebrada la vara de la Belleza, la imagen de la autoridad de Dios para llevar a cabo este fin ahora.

Pero Él seguramente lo pondrá en vigor a favor de todos los pueblos que reunirá alrededor de Israel cuando se inclinen y bendigan a su Mesías. Por el momento desaparece. El personal se rompió en ese día; y así los pobres del rebaño que le esperaban supieron que era palabra de Jehová. Su secreto está con los que le temen.

Luego viene otro desarrollo mucho más terrible y de un momento interminable. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejad. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata". ¡No solo se pospuso el propósito de reunir a las naciones, sino que Cristo también fue vendido a muerte por los suyos! ¡y a qué precio! "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". La consecuencia fue que el resto del personal tuvo que ser roto.

"Entonces corté en pedazos a mi otro personal, incluso a las Bandas". Esto fue mucho más allá de interferir con la reunión de los pueblos; su efecto fue "romper la hermandad entre Judá e Israel". Dios ni siquiera reuniría a Israel ahora, no solo no reuniría a las naciones alrededor del Mesías de acuerdo con su propósito terrenal de bendición; pero Él ni siquiera reuniría al pueblo judío. Así, el rechazo de Jesús durante Su vida hizo imposible reunir a los gentiles, el rechazo de Jesús en Su muerte rompió por el momento todas las esperanzas de reunir a Israel. Los judíos deben ser esparcidos en lugar de que Israel sea reunido. Todos esos planes se hicieron añicos por el momento.

Esto introduce inmediatamente la lucha final. Se pasan por alto todos los maravillosos tratos de Dios con el cristianismo. No son, y no podrían ser, el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento, aunque las palabras aquí y allá dejan espacio e ilustran los puntos más importantes y prueban que todo se sabía desde el principio. El inmenso sistema de la iglesia, el misterio de Cristo, llena el vacío entre los versículos 14 y 15, que por último nos sumerge de golpe en las lúgubres circunstancias del fin de los tiempos.

"Y me dijo Jehová: Toma aún para ti los instrumentos de un pastor necio". Habiendo traído a Cristo hasta Su muerte, ahora trae al Anticristo como si fuera directamente sobre Él. Obviamente hay un vínculo moral y un verdadero contraste alusivo entre los dos. Así que Él mismo les dice a los judíos en Juan v. que si no quisieran al que vino en el nombre del Padre, recibirían al que viene en su propio nombre.

Si en el evangelista los dos se juntan, no debemos extrañarnos de que Zacarías haga lo mismo a su manera. “Toma para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que fueron cortados, ni buscará al joven, ni sanará lo que fue quebrantado, ni alimenta lo que está quieto". Cristo hizo exactamente lo contrario: “pero él [¡el Anticristo, triste contraste!] comerá la carne de la grosura, y desgarrará sus garras en pedazos.

¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido". El juicio de Dios será sobre él. Se describe aquí en términos apropiados para un pastor; pero sabemos cómo se cumplirá en el Anticristo.

Luego viene la última carga del profeta, que establece la consumación en gran prominencia: solo que en lugar de limitarnos a un relato de esto solo, entreteje una vez más una hermosa alusión a Cristo, el hombre que sufre, pero no encontraremos nada detallado, pero conectado con el tema en cuestión.

"Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová". Que quede marcado aquí, que todo el pueblo está delante de Él ahora. No es simplemente Judá. "Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extiende los cielos, y echa los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él. He aquí, yo pongo a Jerusalén por copa de temblor a todos los pueblo alrededor, [se trata de los pueblos de nuevo, no de los judíos, por supuesto,] cuando estén en el sitio tanto contra Judá como contra Jerusalén.

Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que la cargan serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella. En aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo.

Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén serán mi fortaleza en Jehová de los ejércitos su Dios. En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha de fuego en gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra ya siniestra; y Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén.

"Este, por supuesto, el fin de la era, traerá el tiempo completo de bendición para Jerusalén, de ese horno de aflicción, cuando todas las naciones rondarán con la boca abierta para devorar, pero en vano. No solo serán desilusionados, sino que ellos mismos sean devorados por Aquel que en aquel día revertirá la larga pena, y protegerá a Jerusalén para siempre.

Pero implicaría la profecía en una confusión miserable suponer que estos significan los poderes occidentales, que en este momento habrán sido totalmente derrocados por el juicio del Señor, como ya se explicó. ( Apocalipsis 19:1-21 ) Todas las naciones deben significar aquí los gentiles hostiles que toman las armas contra Israel, después de la destrucción de la bestia, y su rey vasallo del oeste, con su falso profeta aliado en Jerusalén.

Son las naciones aliadas con el rey del norte, y bastante opuestas a la bestia, aunque abiertamente antagonistas de Israel. De hecho, todas las naciones en los profetas nunca se refieren a las potencias occidentales, sino a todas las que quedan después de la ruina de la bestia y los cuernos. Esto puede ser una ayuda importante para algunos en la interpretación de estas escrituras. Las potencias occidentales son sólo una parte de las naciones, una parte particularmente favorecida y responsable, con una relación definida con el judío e incluso con Cristo, tanto en el pasado como en el.

en el futuro. Su posición es peculiar y su responsabilidad; así su culpa es aparte, y también su juicio. Las potencias occidentales componen un paréntesis especial; su conexión es exclusivamente con los judíos, nunca con Israel. Si se capta esto, puede servir para hacer claras las distinciones, que son de suma importancia para el que quiere entender el cuadro divino de la profecía tanto incumplida como cumplida.

"Cada caballo" aquí se ha mencionado con frecuencia como una gran variedad de caballería occidental: no aparece por qué debería ser "occidental". Lamento discrepar de cualquiera que lo diga; pero la inferencia falla por completo. No hay duda acerca de la caballería: de dónde viene no depende de ninguna teoría, sino del examen exacto y completo de las Escrituras en cuanto a ese tiempo. Creo que todos los que así lo toman confunden el verdadero significado, no sólo de este pasaje, sino de la situación de entonces.

Además, los orientales son más notables para la caballería que los occidentales en general. La infantería fue siempre la mano derecha de los ejércitos romanos; y así ha continuado en Occidente, y no lo dudo, a pesar de las invenciones modernas, hasta el final. Pero los orientales se describen como particularmente notorios por su abundancia de caballería fina y llamativa. A medida que avancemos, pueden aparecer otras pruebas, que confío se recomendarán a todas las mentes sin prejuicios; porque el punto no carece de importancia. Es una diferencia que se encuentra generalmente entre los estudiantes proféticos, que surge de los hábitos de pensamiento confirmados que tendían a hacer todo lo relacionado con la bestia y sus satélites, los diez reyes.

De hecho, la razón se encuentra aún más atrás; porque claramente es una rama del antiguo sistema que amaba ver al Papa en cada uno de los malvados a quienes las Escrituras denuncian como enemigos del pueblo de Dios. Fue realmente, por lo tanto, la estrechez de mente lo que cerró el vasto campo de la profecía hasta los límites de las circunstancias con las que nosotros, los cristianos o más bien los protestantes, estábamos conectados. En verdad, hablando con propiedad, este no es el esquema de la profecía en absoluto.

Como regla, abarca como tema la tierra y todas las naciones de las cuales Asiria será la cabeza. El curso imperial de las cuatro bestias es un sistema intermedio excepcional, del que trata Daniel, y Zacarías en cierta medida, pero sólo tocado incidentalmente por la corriente general de los profetas mayor o menor. Es sin duda de profundo interés, pero sigue siendo una parte muy pequeña de la perspectiva profética.

Entonces debemos distinguir entre el Señor apareciendo en llama de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios, etc., y los juicios terrenales que ejecutará después de cierto tiempo, como en Zacarías 12:1-14 . Esta no es Su aparición para destruir a la bestia y al falso profeta. Es después que Él hace de Jerusalén una copa de temblor para las naciones.

Su primer juicio es sobre los apóstatas, ya sean judíos o gentiles. Jerusalén temblará por sus propios pecados y castigos. En lugar de ser todavía una copa que hace temblar a los demás, la ciudad debe inclinarse ante el trato justo del Señor con sus propias fechorías. Pero cuando los gentiles se levanten contra la ciudad escogida, "En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén". Cuando Él aparezca en gloria desde el cielo, y la bestia y el falso profeta sean arrojados vivos al lago de fuego, no se tratará de tal defensa de la ciudad aún profanada, sino de purgarla de los rebeldes.

El hombre de pecado habrá estado sentado como Dios en el templo de Dios, a quien no se le pasará por alto la iniquidad; ni, por otra parte, volverá la espalda después de su aparición hasta que el mal sea juzgado completamente, y Él pueda reinar en justicia sobre ellos. “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén, y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David.” Cuando el Anticristo fue abrumado repentinamente, los judíos no tomaron parte alguna en ese acto tan solemne.

Mucho antes, según Su advertencia ( Mateo 24:16 ), los piadosos habían huido de Jerusalén. No eran habitantes de Jerusalén desde el día en que la abominación desoladora fue establecida en el santuario, sino que tenían sordos aquí y allá por el horror de su pecado, y por refugio de la tribulación anunciada. "Y la casa de David será como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y acontecerá en aquel día que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén".

Aquí nuevamente la diferencia de tiempo y circunstancia es tan clara como puede concebirse. "Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración, y mirarán a mí* a quien traspasaron, y harán duelo por él como quien se lamenta por su único hijo". , y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito.

En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmón en el valle de Meguidón. Y la tierra se enlutará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Simei aparte, y sus mujeres aparte; todas las familias que quedan, cada familia aparte, y sus mujeres aparte.

Así nuestro profeta da cuenta general de la acción misericordiosa de Jehová, cuando se desposa con la causa del remanente ya librado del mal interior, y expuesto a los ataques de las naciones que no creen que el Mesías está con su pueblo. Se ha producido un poderoso derrocamiento de los gentiles reunidos, una obra espiritual inmensamente profunda se lleva a cabo en sus almas.La palabra de Dios entra profundamente en su conciencia, cuyo efecto es que cada uno se retira como si estuviera solo ante Dios.

Porque en verdad es tal la pena de su corazón, que sienten la necesidad de tener que ver con Él solo: si pudieran soportar la presencia de otro que Él contra quien habían pecado tan diversamente y durante tanto tiempo, ¿qué otro podría aprovechar en tal hora? No; ¡tienen que ir al Señor con todo, al mismo que no es más ciertamente su Jehová-Elohim que su Mesías traspasado! No es un remordimiento desesperado, sino una tristeza llena de gracia.

Es el juicio propio que se toma en serio el propio pecado, que mira hacia atrás sin excusar ninguno, que se pone del lado de Dios contra todo mal camino, y sobre todo el rechazo desvergonzado de su Mesías. Todos, sin importar cuánto tiempo atrás, lo reconozcan como su propio pecado. Así lloran como por su único hijo, un duelo de amor, pero con el más profundo dolor y vergüenza de haber tratado así a Aquel que los amaba perfectamente. Esto es lo que más sienten ahora que fue contra Él.

*La lectura del Keri "sobre él" en lugar del textual "sobre mí", parece evidentemente llevar el sello de una corrección diseñada para eliminar una aparente anomalía de la construcción, así como para deshacerse de la pura verdad, como dice el El texto sostiene que el traspasado es Jehová. Por lo tanto, la corrección incluso se ha infiltrado en el texto de no pocos MSS. tanto de Kennicott como de De Rossi. La verdad es que estas manipulaciones de la lectura y los esfuerzos de otros por debilitar la traducción solo muestran el momento profundo de lo que aquí está escrito por el Espíritu Santo.

Fue para escapar de este texto en particular que algunos de los rabinos inventaron el absurdo de dos Mesías, Ben-Joseph y Ben-David, pero aun así con singular inconsistencia como bien ha demostrado Mc.Caul. Uno puede lamentarse, pero no debe sorprenderse, de una versión como la del Sr. Leeser, que usa la transición de la primera a la tercera persona como razón para interpolar y cambiar la importancia natural de la cláusula.

Él lo dice así: "Mirarán hacia mí (por cada uno) a quien han traspasado". Incluso Abarbanel y otros rabinos condenaron el "porque traspasaron" de D. Kimchi, despojando al verbo de su objeto que invariablemente se expresa. ¿A qué se les hubiera ocurrido introducir uno imaginario para deshacerse del verdadero? ¿Y dónde está la propiedad de que tales personas en éxtasis miren a Jehová por "cada uno" tan atravesado, o por el dolor desmesurado que sigue en el pasaje? El profeta solo pudo comparar el lamento amargo pero lleno de gracia con el de Josías, ¿deben los judíos llorar por cada uno que matan de sus agresores gentiles? ¿Y ha de ser derramado el espíritu para un fin tan extraño e indigno? si fuera por alguien incomparablemente glorioso a quien despertaron para descubrir que habían traspasado ciegamente,

Así también, encontramos ciertas familias mencionadas con una elección y una belleza muy peculiares. La familia, se nos dice, de la casa de David, comenzando con la línea más alta o real. "Lloran", como se dice, "aparte de la familia de la casa de David, y aparte de sus mujeres". Pero también está allí la familia del profeta que reprende: los descendientes de Natán también están de duelo. En lugar de reprender ahora a David, se juzgan a sí mismos implacablemente y confiesan cada uno su propio pecado.

La gracia sin duda puede identificarse con los pecados de los demás; pero esto no puede ser correctamente a menos que uno camine con Dios en conciencia pura. Aquí está el arrepentimiento completo de aquellos que son los primeros en reconocer su larga y culpable ceguera. Por lo tanto, no se tratará de David expuesto ante Nathan, o de Nathan tratando con David: cada uno encontrará su propio pecado, y todos deplorarán su pecado común contra el Mesías.

Pero aún más, podría decirse que esto fue cuando la nación creció hasta alcanzar una madurez de grandeza. El trabajo, sin embargo, se remontará aún más atrás; se montará hasta el principio. Porque como leemos: La familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte, y sus mujeres aparte. Notoriamente Leví y Simeón,* o Simei, fueron los mismos jefes que conspiraron en venganza por su hermana Dina, e hicieron que los nombres de los hijos de Jacob apestaran en los primeros días; y ahora la posteridad de los dos que estuvieron juntos en su cruel maldad se nombran juntos al inclinarse solos para confesar cada uno su culpa delante de Jehová.

No hay descripción más hermosa del poder de la gracia divina al escudriñar el corazón, confiando plenamente en el Señor, pero condenando los pecados hasta el extremo. No hay nada más fino a su manera que la visión que da de la operación del Espíritu en la conciencia, que aísla tanto el alma que oímos hablar de los maridos aparte y de sus esposas aparte. La relación más cercana es como nada en presencia del pecado y Dios como su juez.

Cada uno debe estar solo: el esposo aparte y la esposa aparte, excluidos de toda influencia y pensamiento excepto de lo que Él es a pesar de lo que cada uno había sido para Aquel a quien traspasaron, pero que murió por ellos. Toda la obra debe hacerse no sólo como obra de liberación, sino también de restauración en la conciencia ante Dios.

*Así la LXX, la siríaca y las versiones árabes.

No es que no hayan sido vivificados antes, ni que solo ahora conocieron por primera vez la verdadera compunción de conciencia por el Espíritu de Dios. Pero el trato del alma con Dios y bajo Su verdad es mucho más profundo cuando desaparece la sensación de peligro y el poder de Dios ha obrado una liberación inconfundible. En este caso, como hemos visto, no solo fue destruida la bestia que se levantó contra el Cordero, sino ahora los enemigos abiertos y terrenales de Israel. La rica y manifiesta misericordia abre el corazón, y la conciencia se desahoga ante Dios.

Parece ser después de la destrucción del rey del norte. Hasta entonces, los judíos serán hostigados y amenazados. Estarán en circunstancias de peligro y dificultad hasta que el Señor haya obtenido la victoria final para ellos. Hasta entonces no habrá obra completa en sus almas. Entonces puede usarlos libremente, ya que ellos pueden disfrutarlo sin dudarlo. Se habrán convertido antes; pero esto los trae por medio del juicio propio en todo lo que lo deshonró y afligió a Él a la comunión de Su mente y amor. Tan cierta es la distinción entre las dos cosas para el israelita como para el cristiano.

“En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia”. No es simplemente que "mirarán al que traspasaron", sino que además está el lavamiento del agua por la palabra. No existe tal cosa en las Escrituras como una fuente de sangre, a pesar de nuestro propio poeta Cowper. Ser limpiado con sangre no es suficiente. Necesitamos ser bañados en agua y lavarnos los pies también todos los días.

Y todo esto lo tenemos en nuestro Señor Jesús. "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre". Él limpia moralmente a Su pueblo y también los expía.

Pero en Zacarías 13:1-9 es el agua, no la sangre. Aquí el Espíritu usa la palabra como el poder moral de la muerte de Cristo, sin duda; pero sigue siendo la palabra. Junto con la expiación, ante Dios necesitamos prácticamente la comunión con la verdad. Luego aparece el resultado para los demás. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados; y también haré que los profetas y el espíritu inmundo para salir de la tierra.

Ahora se pesa todo lo que era ofensivo al carácter de Dios. “Y sucederá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque mentira hablas en el nombre de Jehová.” ¡Cuán muchas y graves habían sido las corrupciones, inmundicias y falsas profecías en los días del Anticristo! Los falsos Cristos y los falsos profetas habían abundado entonces. Todo esto ahora será completamente eliminado.

"Y su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarán cuando profetizare". Ellos jugarán el papel de Finees ahora en indignación por lo que deshonra al Señor. "Y acontecerá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetizare, y no vestirán ropa áspera para engañar". La mayoría parece dispuesta a tomar los dos versículos siguientes como una continuación del engañador, quien ahora repudia cualquier afirmación de este tipo, profesa nada más que una condición miserable, y pretende que las marcas idólatras en sus manos fueron los efectos de la mutilación por el dolor de sus amigos, o alega que ya fue castigado de por vida, aunque no condenado a muerte por su culpa.

Este puede ser un significado bastante simple; pero ciertamente presenta un pobre sentido del versículo 6. Otros, en consecuencia, lo aplican a Cristo así: "Pero él dirá: No soy profeta, soy labrador; porque el hombre me adquirió como esclavo desde mi juventud". Este último es un pasaje difícil, porque trae a Cristo de una manera tan abrupta; si no me equivoco, contrastado con los falsos profetas, como vimos de manera similar con los pastores.

Así como en Zacarías 11:1-17 así en este se le escucha tan de repente que no es fácil decidir dónde comienza Cristo; pero supongo que es del versículo 5, que muestra que el Señor no estaba relacionado de ninguna manera con las escuelas de los hombres. Aceptó el lugar de nazareno que Dios en Su sabiduría le dio según el registro.

Porque el hombre lo había adquirido como esclavo desde su juventud. Compárese con el siervo hebreo en Éxodo 21:1-36 . Él era el siervo de todos, tanto más cuanto que era el perfecto siervo de Dios. Es una expresión figurativa aplicada a Cristo; porque ahora estoy asumiendo que este es el verdadero significado. "Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con que fui herido en casa de mis amigos". Difícilmente se puede dudar excepto por un incrédulo que el versículo 7 se aplica a Cristo. Puede haber una pregunta sobre los versos anteriores, pero en mi opinión es mejor asimilar todos.

Entonces se oye una voz aún más solemne. Ya no son lobos, sino Dios. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños." No hay más dificultad en "la espada" aquí que en Zacarías 11:17 , donde se habla de ella para el juicio del pastor indigno: se usa en sentido figurado tanto para un final violento de la vida; pero ¡oh, cuán profundo el contraste! Ya no oímos más de engañadores, o idólatras, u otras personas malvadas, que están exterior y ostensiblemente en la casa de los amigos del Mesías; pero Jehová mismo lo entrega a Él a la humillación y al rechazo completos.

Una consideración más solemne; y que cierto! Porque debemos recordar que cualquiera que sea el odio travieso y miserable de los judíos contra el Mesías, no habría servido de nada a menos que Jehová lo hubiera permitido para sus propios propósitos poderosos; y esto hizo. En consecuencia, aquí se aplica a Él. "Hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños". Del rechazo de Cristo viene toda bendición para los que son Suyos de lo que fue Su vergüenza sin igual y Su dolor indecible en la cruz; y esto, en todo punto de vista, no sólo para los consejos de la gracia, sino también en el gobierno de Dios. No hay nada santo en Dios que no sea vindicado por ello; no hay nada de gracia hacia el hombre para el que no haya puesto un fundamento justo.

Al mismo tiempo, el gobierno discernidor de Dios se saldrá con la suya, porque aquí se dice: "Y haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. " La escoria debe perecer, y lo que es precioso debe ser refinado y probado. Su pueblo debe pasar por problemas. "Invocarán mi nombre, y yo los oiré; diré: Mi pueblo es; y dirán: Jehová es mi Dios.

Es humillante leer los comentarios incluso de un hombre como Calvino, comenzando con la confusión errónea de la iglesia con los judíos en un pasaje como este: "Porque cuando trescientos profesan adorar a Dios, cien solamente, dice Zacarías, será salvo.” No es así; es sólo un expositor equivocado quien dice eso, aplicando a la iglesia en general lo que realmente se dice de los judíos en su última crisis.

Finalmente, Zacarías 14:1-21 nos muestra cómo se manifiesta todo esto. "He aquí que viene el día de Jehová, y se repartirán tus despojos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

“Es un estado de cosas verdaderamente singular. El sitio ha tenido lugar, con el rey del norte a la cabeza de todas estas naciones. Está claro que no es la bestia quien, en lugar de sitiar a Jerusalén, apoya al falso profeta con todas sus fuerzas. y este último es "el rey" que reina en Jerusalén, a quien "los muchos" aceptan como el Mesías y Jehová de Israel. El rey del norte es un enemigo exterior que a la cabeza de todas las naciones del este ataca Jerusalén.

Siempre debemos recordar que el hombre de pecado, o el Anticristo, está dentro de Jerusalén; en ninguna parte se dice que lo asedia, porque es demasiado sumiso a él como "el rey". Con él la bestia y sus diez reyes hacen causa común. El asirio o "rey del norte" está a la cabeza de todas las naciones externas opuestas.

Este es un punto importante a tener en cuenta, y contribuye a aclarar el esquema general. El hombre de pecado, el Anticristo, es aceptado por los judíos como el Mesías, y Él reinará sobre la tierra con las más altas pretensiones. Pero él, sin embargo, odia y es odiado por el rey del norte, que buscará su ruina y la toma de Jerusalén. Dos príncipes malos pueden odiarse amargamente, porque cada uno de ellos se esfuerza por obtener el dominio.

Así que el hombre de pecado no sólo es el enemigo sin ley de Dios, sino también odioso para el ambicioso líder de las potencias orientales, a saber, el asirio, quien se presentará como representante de lo que podría llamarse la antigua política pagana, así como como del sentimiento ruso moderno. Rusia ciertamente se opondrá hasta el final a los poderes de Occidente; como también será destruido por el juicio distinto de Dios ( Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 ) en un momento diferente y de una manera algo diferente de la coalición anticristiana.

* No hay nada que elegir entre ellos. Las potencias occidentales no tienen motivos para gloriarse de Rusia, a menos que sean más abiertamente apóstatas y audaces, ya que también serán destruidas primero. Pero la condenación del asirio será sustancialmente similar a la de la bestia y el falso profeta; porque si la bestia y el falso profeta son arrojados vivos al lago de fuego, el asirio lo será un poco más tarde.

Isaías 30:1-33 revela que el asirio debe tener preparado Tofet tanto para él como para el rey el anti-Mesías. "Para el rey también [no "sí"] está preparado;" pero el asirio será arrojado vivo al lago de fuego no menos que la bestia y el falso profeta, el último es el Anticristo. El Señor Jesús aparecerá en ambas ocasiones y tomará la delantera en ellas, primero desde el cielo tratando con la bestia y el falso profeta, luego en la tierra y ahora como el rey de Israel, aunque de una manera infinitamente gloriosa, disponiendo de los asirios a la cabeza de todas las naciones reunidas que no fueron destruidas con la bestia.

*A menos que se identifique a Gog con el asirio, no hay indicación de que el primero sea arrojado vivo a Tofet, como lo es el segundo.

Es de esperar que estas distinciones de la Escritura puedan ayudar a las almas y no dejarlas perplejas; pues no es necesario decir que el objeto es resolver las principales dificultades que aprisionan a la mayoría de los estudiantes de la palabra profética. Al mismo tiempo, es muy posible que aquellos para quienes el tema es algo nuevo, o que no lo han considerado con madurez, al principio encuentren dificultades sugeridas o aumentadas, lo cual es necesariamente el caso en cualquier terreno variado y no explorado.

Pero estoy satisfecho de que se haya señalado la verdadera línea de las cosas. Porque, si bien las dificultades se pueden aumentar primero llamando la atención sobre los diversos actores en las escenas que con demasiada frecuencia se confunden en detrimento de la verdad, oscureciendo a los que preguntan y fortaleciendo a los que objetan, el resultado será que las diferentes personas y acciones de la profecía a la larga se aclarará y asentará en la mente de cualquiera que examine con cuidado esta porción grande y trascendental de la palabra divina.

Obsérvese que el asirio pone sitio con todas las naciones que lo reconocen como líder contra Jerusalén, y que el sitio tiene un éxito parcial, porque la mitad de la ciudad está tomada. Nunca ha habido nada como esto desde los días de Zacarías: menos aún algo en la historia se parece a lo que sigue, como veremos ahora. No fue así cuando Ptolomeo Sóter tomó la ciudad alrededor del año 320 a. C., ni cuando Antíoco el Grande la tomó antes de Cristo.

C. 203, ni tampoco en 199 a. C., cuando Scopus, el general egipcio, la tomó una vez más, ni al año siguiente cuando cedió a Antíoco, ni siquiera cuando fue saqueada en 170 a. C. por Antíoco Epífanes, ni dos años más tarde bajo los espantosos esfuerzos de su ejército al mando de Apolonio para destruir la ciudad y el pueblo, ni después cuando su emisario Ateneo profanó el santuario e instauró el paganismo, con el mayor desprecio a la ley, que fue seguido por las hazañas de los macabeos, siendo el asunto bajo Simón que el extranjero fue expulsado B.

C. 142, y Acra demolida, como se conoce comúnmente. Bajo Juan Hircano, el rey sirio Antíoco Sidetes se vio obligado a abandonar el asedio. Pasando por alto disputas internas o familiares que no tienen semejanza posible, y la intervención de Aretas, es imposible identificarse con la profecía de la toma del templo por Pompeyo en el 63 a. C., ni el saqueo de la ciudad por Craso en el 54 a. C., ni la sorpresa de los partos B.

C. 40. El sitio de Herodes fue quizás más similar, pero esencialmente distinto, como veremos más adelante. Ni su destrucción final por parte de Tito, ni el movimiento de Bar-Cochba bajo Adriano, requieren comentarios extensos, ya que obviamente son diferentes. Nada desde entonces tiene la más mínima semejanza con la profecía.

Cómo cualquier persona sensata puede aventurarse a decir, como muchos lo han hecho, que los primeros versículos describen la destrucción pasada de Jerusalén por los romanos es una verdadera maravilla. Renunciando al "día de Jehová" que sin duda puede aplicarse providencialmente como garantía del gran cumplimiento), ¿fue esa una reunión de todas las naciones? ¿Es verdad, pues, que la mitad del pueblo salió en cautiverio, y que el resto no fue cortado de la ciudad? También es en vano suavizar el versículo 3 con palabras como "el poder romano estaba condenado a su vez a la destrucción.

“Porque lo que el profeta insinúa es un derrocamiento rápido y terrible, no en el transcurso de las edades y en otros lugares, sino como parte del mismo conjunto de eventos y en la vecindad por una demostración especial del poder divino y la gloria en nombre de los judíos cuando en el último extremo; y esto atestiguado por la división del monte de los Olivos hacia el este y hacia el oeste en un valle muy grande, retrocediendo la mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.

Resolver una declaración geográfica tan cuidadosamente puesta en una figura poética, y extraer de ella nada más que los discípulos que huyen a Pella, como nos dice Eusebio, al estallar la guerra judía con Roma, es correr el riesgo de reducir los profetas al rango de soñadores grandilocuentes. Pero el hecho serio es que la aplicación de este capítulo en el Dem. evang. 6:18 es un espécimen tan deprimente de escritura forzada como cualquier cosa forjada por la mente de un racionalista.

Existe esta única diferencia entre los dos, que Eusebio tenía buenas intenciones con la Biblia, lo cual no es el caso de aquellos que se jactan de "la alta crítica". Pero como despliegue de la palabra divina son igualmente engañosos y debo decir despreciables. Interpreta el capítulo de la primera venida del Salvador y de la destrucción de Jerusalén por Tito. El cambio de circunstancias para los cristianos profesantes bajo Constantino parece haber vuelto una cabeza que nunca se gloriaba en el reproche de la cruz, y condujo a tal mala interpretación.

Pero hay un segundo asedio después de este primero, o un segundo ataque, en todo caso, después del primer éxito. Cuando los gentiles hayan tenido un éxito parcial, Jehová "saldrá y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos que está frente a Jerusalén al oriente. " Esta no es Su venida del cielo para destruir al inicuo ya su partido.

Es una acción posterior y terrenal. "Y el monte de los Olivos se partirá por en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la mitad de él hacia el sur. Y vosotros huiréis al valle de mis montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal: sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". Ahí termina el párrafo.

Lo que se pone como la última cláusula del versículo debería ser el comienzo de una nueva sección. Estas divisiones no son inspiradas. Son sólo el efecto del esfuerzo de un editor por dar el sentido, ya veces se equivocan, como creo que es el hecho aquí. Me parece fuera de toda duda que se trata de cambios físicos. Habrá para los judíos alarmados en ese gran día un paso completo hecho instantáneamente por el poder divino a través del monte de los Olivos un testigo permanente si esta profecía se cumple o no.

"Y huiréis al valle de las montañas, porque el valle de las montañas llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". La angustia sería inmensa, el peligro en apariencia más inminente, cuando la seguridad se abre por la puerta aparentemente terrible de un valle formado tan repentinamente para ellos a través de la montaña sólida, o como se llama aquí (y no es de extrañar) el "valle de mi montañas.

"Parecería que la alarma se compara con una huida que ocurrió durante un conocido terremoto en los días de Uzías. Podemos entender tal fenómeno aumentando el terror de los enemigos exitosos hasta que saben que es la mano de Dios a favor de ellos". .

Después de esto comienza la nueva sección. "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". Porque sería duro suponer que Él viene de nuevo después de salir y pelear contra las naciones congregadas, como ya se describe en el versículo 3. Por lo tanto, creo que el contexto prueba que debe tomarse como otro párrafo, presentando Su venida en otro punto. de vista y para otros fines.

Hay una peculiaridad en la construcción de la última cláusula del versículo 5: "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". El MSS. diferir también; pues cerca de cuarenta, y todas las versiones, dan "con él"; y algunos nuevamente siguen a los rabinos al entender "contigo" de Jerusalén. Pero la dificultad se aclara tal como está el texto al ver que el profeta se vuelve hacia Jehová, quien así se ve interfiriendo por el judío, y para la mayor fuerza exclama "Jehová mi Dios vendrá", siguiendo este cambio repentino describiendo en tal escena la presencia de otros prevista en su visión, "y todos los santos contigo". Zacarías supone que él mismo se dirige a Jehová con estas palabras.

"Y acontecerá en aquel día, que la luz no será clara, ni oscura [o posiblemente "y oscura"].* Para tomar esto como la predicción de un período de calamidad absoluta, que puede considerarse como comprensivo los largos siglos de sufrimiento judío desde que Tito tomó la ciudad, es una idea natural para cualquiera que pueda interpretar los versos precedentes de ese famoso asedio. La fraseología al final del verso es dura. El texto significaría que las preciosas luces deben retirarse. ellos mismos; otros con el Keri lo toman como "no será, sino oscuridad condensada", o niebla espesa.

* Difícilmente se puede considerar segura la lectura al final de este versículo, siendo aparentemente la del Keri la mejor y mejor sustentada, especialmente si damos peso a las versiones antiguas. Los traductores y comentaristas difieren ampliamente. Según el Ketib, el sentido sería, "no habrá la luz de las cosas preciosas, se retirarán", o se retirarán; según el Keri, podría ser "y densidad" o "pero densidad", es decir, oscuridad.

Dathe, Maurer, etc. contienden por la traducción "lux non erit sed frigus et gelu", y así la LXX. Sim. señor Vulg. Pero el proceso de extraer tal resultado parece tan precario como el resultado cuando se extrae. ¿No es lamentable el comentario de un hombre como Teodoreto, obispo de Ciro cerca del Éufrates a principios del siglo V, y uno de los padres griegos más eruditos y moderados, que pervierte todo esto a la historia del Evangelio y encuentra este versículo, por ejemplo, se cumplió en la oscuridad de la cruz, y el líder de los apóstoles calentándose junto al fuego con los sirvientes del sumo sacerdote. Uno no se sorprende de que tales trivialidades engendren o provoquen el racionalismo.

Pero el evento incalculablemente grande del día es bastante claro, teniendo su efecto no solo en la tierra, sino incluso en los cielos. Esto estaba reservado para la nueva sección. El hecho terrenal y la destrucción de los enemigos fueron mencionados en la primera parte; otro hecho superior con sus consecuencias cae bajo este último. Ahora el profeta ve a Jehová viniendo con Sus santos no tanto aquí para pelear una batalla, sino que Sus santos vienen con Él.

Esto tiene un propósito evidentemente más profundo. De ahí el marcado cambio exterior que introduce ese día, a fin de que en todos los sentidos se destaque claramente de todos los anteriores. Es absurdamente erróneo dislocar el versículo 7 del versículo 6, como si se tratara de un tiempo completamente diferente. No tan; es la continuación de las mismas circunstancias únicas. Por lo tanto, no habrá tales cambios como los que los hombres han conocido a través de la luz y la oscuridad que se suceden una a la otra, sino que será un día que Jehová conocerá, no el día que sigue a la noche, "pero acontecerá que al tiempo de la tarde será luz.

Dios marca así la nueva era tan significativamente por una revolución en los cielos como lo hizo por Su intervención y la rasgadura del monte de los Olivos en la tierra. Así, evidentemente, hay otro párrafo que introduce otro orden de eventos, con sus acompañamientos y efectos.

Pero lo que sigue no es terrible como la montaña que bosteza, sino muy alentador. A la hora de la tarde, en lugar de que llegue la oscuridad de la noche, continúa el brillo del día. Si el desgarro del olivo estaba en consonancia con la desesperada confusión de la que debían salir, cuando todas las cosas deben ser sacudidas, el alba de un día nuevo y más luminoso brilla sobre todos desde lo alto. “Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar primero, y la mitad de ellas hacia el mar trasero; será en el verano y en el invierno.

"A diferencia de los torrentes del desierto que se secan en tiempos de calor, este debe estar fluyendo siempre. Es un hecho literal, supongo, pero muy significativo de bendición espiritual al mismo tiempo. Desde la ciudad santa, ve hacia el oeste y hacia el este. las aguas que están destinadas a sanar las largas miserias de un mundo que gime bajo la esclavitud de Satanás, ellas mismas son el efecto y el símbolo de la rica bendición que Jehová luego difunde por todas partes, y esto sobre todo los cambios ordinarios en la naturaleza: en verano y en será invierno.

La sequía y las heladas no los afectarán; ni la obstrucción del terreno montañoso hacia el oeste: las aguas fluirán tan firmemente hacia el gran mar al oeste como hacia el Mar Muerto al este.

A este respecto se nombran especialmente el Mediterráneo y el Mar Muerto. Porque puede ser bueno explicar que en hebreo el este se considera el punto en el que uno mira, y el oeste está por lo tanto detrás del espectador. Por lo tanto, Arabia se llama la tierra de la mano derecha, ya que el norte sería la izquierda. Por supuesto, por lo tanto, para uno con Palestina como su punto de vista y, por lo tanto, de frente, el Mar Muerto estaría al frente y el Mediterráneo en la retaguardia.

Pero hay mejores bendiciones aún. “En aquel día Jehová será uno, y su nombre uno”. Caen los ídolos; el Rey de reyes reina sin rival ni disputa. Esto es explícito, como para cortar toda posibilidad de evasión sobre la alegación del lenguaje figurativo anterior. ¿Quién puede pretender que es así aquí?

Se adjunta un cuadro minuciosamente distinto, que refuta toda pretensión de gloria celestial, o la bendición espiritual que tenemos ahora en Cristo: "Toda la tierra se convertirá como en una llanura desde Geba [en Benjamín en la frontera norte del reino de Judá] hasta Rimón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar [la ciudad en su sitio antiguo] desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel a los lagares del rey.

Y habitarán en ella, y no habrá más maldición; y Jerusalén habitará segura". Luego, en los versículos 12-15, aprendemos la provisión para el debido mantenimiento del orden y el honor en la tierra. Se presenta el terrible juicio de las naciones que lucharon contra Jerusalén. Vemos la última muestra de este trazo en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 antes de que la paz fluya como un río.Es realmente doloroso ver como católicos como C. a Lapide y protestantes como Venema reducen las gloriosas esperanzas de Israel a las circunstancias de la época macabea.

Del versículo 16 tenemos la regulación del homenaje impuesto al remanente de aquellas naciones hostiles durante el reino. Su propio carácter teocrático es incuestionable, y demasiado distinto de la naturaleza del cristianismo para llamar a discusión. “Y acontecerá que todos los que sobrevivieren de todas las naciones que vinieren contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta solemne de los tabernáculos.

Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no tenga lluvia; allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos.” ​​No pretendo decir cómo, ni hasta dónde asistirán todas las naciones a la fiesta final de la recolección, el tipo de gloria: el hecho es cierto, y Dios se encargará de su cumplimiento.

Así, Jerusalén, como ciudad del gran Rey, es la metrópoli religiosa de la tierra; y allí todos deben estar al menos representados año tras año. No estamos autorizados a concluir que la ausencia de la Pascua aquí implica que no se celebrará entonces; porque sabemos por el final de Ezequiel (que habla claramente del mismo tiempo y circunstancias) que se observará así como la fiesta de los Tabernáculos, pero no Pentecostés, la fiesta característica que encuentra su pleno significado agotado en la iglesia que ahora es, y por lo tanto parece en la sabiduría de Dios a caducar.

Referir el final de Ezequiel al estado posterior al cautiverio es despreciar sin darse cuenta tanto las Escrituras como los hechos, para evitar el testimonio divino del cambio total de la dispensación al final de esta era.* Como podría pensarse que Egipto no se vio afectado por el castigo por falta de lluvia en caso de no subir, se dice expresamente que el castigo cae allí.

*La declaración en Hebreos, que donde hay remisión de pecados, no hay más ofrenda por el pecado, se aplica simplemente al cristiano, y de ninguna manera prohíbe otros hechos que los profetas predijeron claramente de una era completamente diferente y aún no llegada.

Pero tan profundo y completo sería el cambio, que la santidad impregna las cosas más comunes. Las mismas ollas, los utensilios más humildes en la casa de Jehová, "serán como los tazones delante del altar" los que eran santísimos. "Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová; y vendrán todos los que sacrifiquen, y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y en aquel día no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos. .

"Admito la maldición de una casta mercenaria de maestros religiosos, y vemos qué piedra de tropiezo resultó la codicia del sacerdocio judío en Israel; pero no veo razón para abandonar aquí la fuerza simple de los cananeos, mientras permito amplia y profunda tanto los principios como los hechos. Estaba en la tierra cuando Abram entró en ella; no fue desterrado de la tierra por las victorias de Josué. El enemigo, que nunca antes había sido completamente expulsado, debería desaparecer entonces. Todo debe ser según Dios, como hasta donde puede ser esto en la tierra hasta que Dios de la manera más absoluta haga nuevas todas las cosas ¿Quién puede preguntarse cuando Jehová tome el reino?