Verse-by-Verse Bible Commentary
Zechariah 13:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XIII

After the humiliation and conversion of the Jews, foretold in

the preceding chapter, they are here promised the full pardon

of their sins, and a deliverance from idolatry and false

prophets, 1-6.

Prophecy concerning the death of the Messiah, and the

persecution of his disciples, 7.

The remaining verses may refer to those Jewish converts to

Christianity who survived the calamities which their country

suffered from the Romans, 8, 9.

NOTES ON CHAP. XIII

Verse Zechariah 13:1. In that day there shall be a fountain opened — This chapter is a continuation of the preceding, and should not have been separated from it.

A fountain — The source of mercy in Christ Jesus; perhaps referring to the death he should die, and the piercing of his side, when blood and water issued out.

To the house of David — To David's family, and such like persons as it included. See the history of David and his sons, and then learn for whom Christ shed his blood.

Inhabitants of Jerusalem — Such like persons as the Jews were in every part of their history, and in their last times, when they clamoured for the blood of Christ, and pursued him unto death! Learn from this also for whom Christ died! These were the worst of the human race; and if he died for them, none need despair. They rejected, betrayed, crucified, slew, and blasphemed Christ, and afterwards persecuted his followers. For these he died! Yes: and he tasted death for EVERY MAN.

For sin and for uncleanness. — For the removal of the guilt of sin, and for the purification of the soul from the uncleanness or pollution of sin.

Bridgeway Bible Commentary

Victory, but with mourning (12:1-13:1)

On occasions God used Gentile nations to punish his people Israel, but if his desire was to fight for Israel, no enemy attack could be successful. On the occasion that Zechariah speaks of in Chapter 12, God strengthens his people to overthrow the armies that besiege Jerusalem (12:1-3). The charging horses of the enemy are thrown into confusion as God comes to the help of his people. The Jewish leaders acknowledge that, above all, God is the cause of Jerusalem’s victory (4-5).
The Jewish fighters who lead the attack against the enemy are not from Jerusalem, but from the country areas round about. This prevents the people of Jerusalem from boasting that they have been responsible for the destruction of the enemy. Fitting honour is given to their brave brothers from the country (6-7). All, however, realize that God is really the one who has saved Jerusalem (8-9).
God’s people may have won a great victory, but the victory has been costly. As they mourn their dead, the people are humbled to a new attitude of sorrow for their wrongdoing, and they cry to God for mercy. The chief cause of their mourning is their realization that a man whom they had recently murdered was the one whom God had sent to save them. They may have objected to his announcements or directions concerning the battle, but now they realize that they should have honoured him (10). There is mourning throughout the land, but it is particularly intense among those connected with the civil and religious leadership in Jerusalem (11-14). Yet God’s forgiveness is available to all who are genuinely sorry for their disobedience and treachery (13:1).

Coffman's Commentaries on the Bible

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem, for sin and for uncleanness."

"In that day" i.e., in the times of the blessed Messiah.

"A fountain opened… for sin and for uncleanness" This is the fountain of the blood of Christ, the only fountain in all history that ever afforded cleansing from sin and uncleanness. That fountain may also be understood as the fountain of living water (John 7:37).

"To the house of David… inhabitants of Jerusalem" These expressions denote the "true Israel of God" in the times of the New Covenant; and, although that Israel is by no means restricted to racial Jews, or literal descendants of Abraham, neither is any one of them (or any other person) excluded:

"And the Spirit and the Bride say, Come. And he that heareth, let him say, Come. And he that is athirst, let him come: he that will (Whosoever will), let him take the water of life freely" (Revelation 22:17).

Robinson titled this chapter: "A remnant of Israel (shall be) purified, refined, and saved."George I. Robinson, The Twelve Prophets (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1926), p. 152. It is a gross error to suppose that the "cleansing" here is primarily a reference to the procurement of "ritual purity for the people of Jerusalem."James H. Gailey, Jr., Layman's Bible Commentary, Vol. 15 (Richmond, Virginia: John Knox Press, 1962), p. 125. The text indicates that the cleansing is from sin. "This was a cleansing unknown in the pre-Christian era."Joyce G. Baldwin, Tyndale Commentaries, Vol. 24 (London: Tyndale Press, 1972), 10. 194. Of course, there were a number of Old Testament prophecies looking forward to the forgiveness of sins in the days of Christ. Jeremiah 31:31-35; Ezekiel 36:25; and Zechariah 3:4; Zechariah 3:9, where Joshua the High Priest received clean linen clothes, are among such prophecies. Of particular interest is Ezekiel 36:25:

"And I will sprinkle clean water upon you, and ye shall be clean: from all your filthiness, and from all your idols, will I cleanse you."

Keil explained this thus:

"By this water we have to understand not only grace in general, but the spiritual sprinkling-water, which is prepared through the sacrificial death of Christ, through the blood that he shed for sin, and which is sprinkled upon us for the cleansing away of sin in the gracious waters of baptism."C. F. Keil, Commentary, Vol. 10 (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 392.

As for the fantasy that "sprinkling" of any kind is visible in Zechariah 13:1, it must be declared that: although sprinkling of water and the ashes of a red heifer were a legitimate ritual under the law of Moses, there is no "sprinkling of water" connected in any way with Christianity, certainly not in Christian baptism, which is not and never was a "sprinkling," but an immersion. There is a "sprinkling of the blood of Christ" (Hebrews 10:22), a sprinkling not of water and not of our bodies, but as the passage says, "having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water." Thus "in that day," when the fountain for sin is opened, hearts are sprinkled with the blood of Christ, and bodies are washed with pure water. Sprinkling water on "bodies" is nowhere mentioned as a Christian ordinance. We are a bit surprised that several commentators gave lip service to this old, discredited and worn-out argument for sprinkling as a form of baptism.

"Cleansing for sin and uncleanness" Ah, here is the crying need of all men. What a glory of Christianity is inherent in such a promise as this! In all of the history of the universe, there is no such thing as the forgiveness of sins, until one comes to the Cross of our Lord Jesus Christ. No forgiveness of sins was available for the angels who kept not their first estate; no forgiveness has ever been seen in the operation of God's natural laws (gravity, etc.); nature exhibits no such thing as forgiveness; and, even under the law of Moses, there was a remembrance made of sin, "every year." The unique glory of the Christian faith is that it embraces "the fountain opened for sin."

"Sin and uncleanness" "These two terms together comprise all guilt and pollution."W. S. Deane, The Pulpit Commentary, Vol. 14, Zechariah (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 146. As Gill said, "An entire volume could be written identifying this `fountain' as the blood of Christ."Clinton R. Gill, Commentary on the Minor Prophets, Zechariah (Joplin, Missouri: College Press, 1971), p. 359.

Barnes' Notes on the Whole Bible

In that day there shall be a fountain opened - Zechariah often repeats, “in that day” Zechariah 12:3-4, Zechariah 12:6, Zechariah 12:8-9, Zechariah 12:11; Zechariah 13:1-2, Zechariah 13:4; Zechariah 14:6, Zechariah 14:8, Zechariah 14:13, Zechariah 14:20, resuming his subject again and again, as a time not proximate, but fixed and known of God, of which he declared somewhat. It is “that day” which “Abraham desired to see, and saw it” John 8:56, whether by direct revelation, or in the typical sacrifice of Isaac, “and was glad:” it was “that day” which “many prophets and kings and righteous men desired to see” Matthew 13:17; Luke 10:24, and in patience waited for it,: “the” one “day of salvation” of the Gospel. He had spoken of repentance, in contemplation of Christ crucified; he now speaks of forgiveness and cleansing, of sanctification and consequent obedience. The “fountain shall be” not simply “opened,” but shall remain open. Isaiah had already prophesied of the refreshment of the Gospel. “When the poor and needy seek water and there is none, and their tongue faileth for thirst, I, the Lord, will hear them, I, the God of Israel, will not forsake them. I will open rivers in high places and fountains in the midst of the valleys” Isaiah 41:17-18; here it is added, “for sin. and for uncleanness.”

There were “divers” Hebrews 9:10 symbolical “washings” under the law; the Levites were “sprinkled with the water of purifying” Numbers 8:7, literally, “the water of taking away of sin: living waters” Numbers 19:17, put to the ashes of an heifer, were appointed as a “water for” (removing) “defilements” (Numbers 19:9, Numbers 19:13, Numbers 19:20-21 bis; Numbers 31:23); “a cleansing of sin” Numbers 19:9. Now, there should be one ever-open fountain for all “the house of David.” Theodoret: “Who that fountain is, the Lord Himself teacheth through Jeremiah, ‘they have forsaken Me, the fountain of living waters’ Jeremiah 2:13; and in the Gospel He says, ‘If any man thirst, let him come unto Me and drink’ John 7:37; and ‘The water which I shall give him, is a fountain of living water, gushing up to everlasting life’ John 4:14. This was ‘open to the house of David;’ for of that kindred He took human nature. It was opened also ‘for the dwellers of Jerusalem,’ for the sprinkling of holy baptism; through which we have received remission of sins.” Cyril: “That, receiving divine and holy baptism, we are sprinkled with the Blood of Christ to the remission of sins, who can doubt?” Dionysius: “Of this fountain much was foretold by Ezekiel, ‘that a fountain should issue forth from the temple of the Lord, and ‘go down into the desert’ Ezekiel 47:1, Ezekiel 47:8-9, and ‘every soul, to whom it shall come, shall live;’ and Joel, ‘A fountain shall come forth of the house of the Lord, and water the valley of Shillim’ Joel 3:18. Of this fountain Peter said to the Jews, when ‘pricked in the heart’ and seeking forgiveness, ‘Let everyone of you be baptized in the Name of Jesus Christ for the remission of sins’” Acts 2:37-38.

Calvin's Commentary on the Bible

From this verse we again learn, that Zechariah promised the spirit of repentance to the Jews, so that they would find God still propitious to them, when their circumstances were brought to the verge of despair: for it would not have been enough for them to feel sorrow, except God himself became propitious and merciful to them. He had said indeed that the Spirit of grace and of commiserations would be poured forth; but he had not as yet taught clearly what he now adds respecting remission and pardon. After having then declared that there would be felt by the Jews the bitterest sorrow, because they had as it were pierced God, he now mentions the fruit of this repentance. And hence also appears what Paul means by sorrow not to be repented of; for it generates repentance unto salvation. When then our sorrow is blessed by the Lord, the end is to be regarded; for our hearts are thereby raised up to joy. But the issue of repentance, as Zechariah declares here, is ablution: and he alludes to the legal rites when he says,

A fountain shall be opened to the house of David, and to the inhabitants of Jerusalem. We know that formerly under the law many washings were prescribed to the Jews; and when any one had become defiled, to wash himself was the remedy. It is certain that water was of no value to cleanse the heart; but the sins of men, we know, are expiated by the death of Christ, so that true ablution is by the blood which he shed for us. ⁽¹⁶⁷⁾ Hence the types of the law ought no doubt to be referred to this blood. The meaning is that God would be reconciled to the Jews when they became touched with sincere sorrow, and that reconciliation would be ready for them, for the Lord would cleanse them from every defilement.

He speaks of a fountain opened; and he no doubt intimates here a difference between the law and the gospel. Water was brought daily to the temple; but it was, we know, for private washings. But Zechariah promises here a perpetual stream of cleansing water; as though he had said, “Ablution will be free to all, when God shall again receive his people into favor.” Though remission of sins was formerly offered under the law, yet it is now much more easily obtained by us; not that God grants a license to sin, but that the way in which our filth is cleansed, has become more evident since the coming of Christ. For the fathers under the law were indeed fully assured that God was so propitious as not to impute sins; but where was the pledge of ablution? In the sprinkling of blood, and that blood was the blood of a calf or a lamb. Now since we know that we have been redeemed by Christ, and that our souls are sprinkled with his blood by the hidden power of the Holy Spirit, it is doubtless the same as though God had not only set before our eyes our ablution, but also placed it as it were in our hands, while to the fathers it was more obscure or shown to them at a distance.

And he says, To the house of David and to the inhabitants of Jerusalem. He had before restricted God’s favor to that city, that he might goad the Jews, who had preferred their outward gratifications to so great a happiness; for they thought themselves happy in their exile, because they inhabited a pleasant and fruitful country, and enjoyed quietness and peace; and thus it happened that they despised the deliverance offered to them. Hence the Prophet promises here to the citizens of Jerusalem and to the royal family a fountain in which they might wash away their filth; for from Sion was the law to go forth, and from Jerusalem the word of the Lord. (Isaiah 2:2.) And we know that from thence were taken the first-fruits of the new Church. ⁽¹⁶⁸⁾ What we have before seen respecting God’s favor being extended farther, is no objection; for both events were in their due order fulfilled, as God blessed the tribe of Judah, who trusted in his promises and returned to their own country, and afterwards extended wider his favor, and gathered into one body those who had been dispersed through distant parts of the world.

He adds, For sin and for uncleanness, or as some read, “for sprinkling,” which is by no means suitable, except the word “sin” be taken for expiation. The word is derived from נדד, nedad, but it often means sprinkling, sometimes uncleanness, and sometimes the uncleanness of women, and so some render it here. The verb signifies to remove or to separate; and hence נדה, nede, is the removal of a woman from her husband during her uncleanness, but it is applied to designate any uncleanness. It might indeed be taken here for the uncleanness of women, as an instance of a part for the whole; but I am led by the context to render it uncleanness. Now if we translate חטאת, chathat, sin, then נדה, nede, must be rendered uncleanness; but if the first be expiation, then the second may be sprinkling: and this meaning I am disposed to take, for under the law sins were cleansed by sacrifices as well as by washings. ⁽¹⁶⁹⁾

The import of the whole then is — that though the Jews had in various ways defiled themselves, so that they were become filthy before God, and their uncleanness was abominable, yet a fountain would be prepared for them, by which they might cleanse themselves, so as to come before God pure and clean. We hence see that it was the Prophet’s object to show, that the repentance of which he had spoken would not be useless, for there would be a sure issue, when God favored the Jews, and showed himself propitious to them, and already pacified, and even provided for them a cleansing by the blood of his only-begotten Son, so that no filth might prevent them to call on him boldly and in confidence; for instead of the legal rites there would be the reality, as their hearts would be sprinkled by the Spirit, so that they would be purified by faith, and would thus cast away all their filth.

(167) Jerome and Cyril say that the “fountain” is baptism; but Theodoret with more wisdom considered it to be the blood of Christ. Marckius regarded it as the grace of God flowing to us through the merits of the Redeemer, and applied for justification and sanctification. The word “fountain,” says Drusius, intimates the perennity and abundance of grace. — Ed.

(168) The house of David and the inhabitants of Jerusalem were specifically mentioned, says Grotius, because they had grievously offended. The design seems to have been to point out those who had been most guilty, who had been themselves the murderers of their own Messiah. This fountain was yet opened for them. — Ed.

(169)  

For sin and defilement, Newcome

For guilt and for uncleanness, Henderson

Our version cannot be mended “for sin and for uncleanness.” The latter word, [נדה ], has been strangely rendered by some. Its first meaning is removal or separation, which took place in case of uncleanness: but it is also used to designate the cause of removal, even uncleanness, and that generally, as we find from Ezra 9:11, where the “land” is said to be “unclean ([נדה ]) with the filthiness ([נדת ]) of the people,” or rather polluted with the pollution of the people “of the lands.” It is used in this text as synonymous with [טמא ], which means what is unclean, defiled, or polluted. See Ezra 6:21

This verse is most strangely rendered by the Septuagint, in a way quite unaccountable. The three other versions — Aq., Sym. , and Theod. , — are not very far from the original. — Ed.

Smith's Bible Commentary

And in that day ( Zechariah 13:1 )

"In that day, in that day." Here it is again, "in that day,"

there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and uncleanness ( Zechariah 13:1 ).

Reminds us of that beautiful song, "There is a fountain filled with blood drawn from Emmanuel's veins, and sinners plunge beneath that flood with all their guilty stains." But the fountain will be open in Jerusalem as they recognize Jesus Christ as the Messiah and as the Lord. They turn their hearts towards Him, because the Spirit of God will open their eyes. And the veil that has been covering their eyes will be taken away, and they will recognize Jesus as Lord, and the fountain for sin opened to the inhabitants of Jerusalem.

And it shall come to pass in that day [in that day], saith the LORD of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land ( Zechariah 13:2 ),

Now here is the prediction that, of course, Israel would go back to idolatry. And of course, they do have today not little idols in the sense of carved out images, but they are extremely materialistic, and they do have their shrines of the tomb of Rachel, the tomb of Abraham, the tomb of David and all. Even the Western Wall has become sort of a place of almost idolatry in the sense that they feel that they are closer to God in these particular places. They like to go to these places to feel close to God. They say if you want to be close to God, go to the place where a man of God exists, because God exists with that man. But that, in a sense, is the consciousness of idolatry, because an idol is actually something to remind me of the presence of God. When a person creates an idol, it is always indicative to the fact that he has lost that valuable consciousness of God's presence. Somewhere deep inside he longs for that which he has lost. So he creates a reminder. "There's a place, oh there's where I met God."

It's amazing the things that people can, more or less, make religious relics out of. I went to a church one time that had ugly platform furniture. I mean, it looked like it came from the Goodwill. The overstuffed chairs were ripped, and I mean it was just, it was just ugly. Looked like nobody cared. So I announced to the people my intentions, cause I love to get in to build things. I announced my intentions to remodel the platform. "We're gonna get new furniture up here. We're gonna get a new pulpit; I'm gonna build a new pulpit." After the service a woman came up and she was absolutely livid. "Brother Smith, you can't get rid of that pulpit. Twenty years ago this evangelist was here, and he's the one that donated the pulpit. And he preached the first sermon from that pulpit, and he cried, and the pulpit was stained with his tears. Oh, so many glorious sermons have been preached from that pulpit. You can't get rid of that pulpit." I said, "It's ugly." "Oh, but you can't get rid of it." Oh, and it was an ugly piece of furniture. So we bought the new platform chairs, and I purchased some veneer plywood, and I built a whole new pulpit around the old one. Leaving the old one there, but I completely... it looked like a brand new pulpit. But still the old one was built into the inside. She came to church, let out a gasp when she saw the new pulpit. I had desecrated the house of God! She was so angry she was ready to leave the church. I said, "Oh no, no, come here. Let me show you something." I took her behind with the ugly old doors, and everything else, the ugliness was behind it; the people couldn't see it anymore. But that satisfied her. The old pulpit still there you know. But that's tragic when people get attached to things.

In the days of Hezekiah the people had begun to worship the brass serpent that Moses had made in the wilderness. It had become an idol. They'd begun to worship it. They were longing for the presence of God that their fathers had in the wilderness. They were longing to see the power of God that their fathers saw in the wilderness, and they began to worship the relic. But Hezekiah broke the thing in pieces, and he said, "Nehushtan, that's not a thing of God; it's a thing of brass. Nehushtan, a thing of brass." He called it what it was. "That pulpit's not a sacred relic; it's an ugly piece of old furniture." Nothing sacred about a relic. Just because at a place the Spirit of God has moved in the hearts and lives of the people doesn't make it a sacred place. God doesn't dwell in places, God dwells in the hearts and lives of His people.

We could move outside and worship the Lord outside and be just as close to God as we are inside. We're not any closer to God here than we are at home. God does not dwell in buildings made with man's hands. The heavens of heavens cannot contain Him. But a person loses that consciousness of the presence of God and somehow he is longing for that which he has lost. And so he builds a relic, or he takes a relic that reminds him of God's presence, and he begins to worship near that, or he begins to worship the relic itself, even worse.

But God said, "I'm gonna cut off all the idols."

and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land ( Zechariah 13:2 ).

That is, the false prophets, and the unclean spirit.

And it will come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say to him, Thou shalt not live; for you're speaking lies in the name of the LORD: and his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesies. And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear the rough garments to deceive: But he shall say, I am no prophet, I am a husbandman; [I am a farmer,] for a man taught me to keep cattle from my youth. [I'm a rancher.] And one shall say unto him ( Zechariah 13:3-6 ),

Now he leaves now the false prophets, and he comes now back to the One who was pierced, "And one shall say unto Him,"

What are these wounds in your hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends. Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the LORD of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn my hand to the little ones ( Zechariah 13:6-7 ).

Now the problem and the question arises, does verse Zechariah 13:6 fit with verse Zechariah 13:5 , or does it fit with verse Zechariah 13:7 ? The author of the Living Bible, which is an interesting interpretation of the scripture, but an extremely poor translation. It's one man's interpretation. Dr. Taylor evidently feels that verse Zechariah 13:6 fits with verse Zechariah 13:5 . I personally disagree with him. I believe that verse Zechariah 13:6 fits with verse Zec 13:7 n. He gives, what I consider, an almost blasphemous interpretation of verse Zechariah 13:6 . "What are these wounds? Oh, these I got when I was in a drunken brawl at my friend's house." But I believe that they are referenced to Jesus Christ again, when they, Israel recognizes Him by the wounds in His hands, and they say unto Him, "What are the meaning of these wounds?" and He will answer very softly, very tenderly, "Those which I was wounded in the house of My friends."

Now verse Zechariah 13:7 we know refers to Jesus Christ, because it was quoted in the New Testament when Jesus was arrested and all the disciples forsook Him and fled that the scripture might be fulfilled which said, "Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered." So that is used in the New Testament to refer to the fact that the disciples all fled at the arrest of Jesus. So we know that that one definitely refers to Jesus Christ, and it is my personal opinion that six fits with seven.

And it shall come to pass, in all the land, saith the LORD, that two parts therein shall be cut off and die; but the third part shall be left therein ( Zechariah 13:8 ).

So, again, the Jews are gonna go through a great holocaust in which two thirds of them will die. Only one third will come through. The antichrist is gonna make a covenant with the nation of Israel, but after three and a half years, he's gonna break the covenant as he comes to Jerusalem and declares that he is god, and seeks to show that he is god, and demands to be worshiped as god. And the faithful remnant at that time will flee to the wilderness. The antichrist will then seek to destroy all of the Jews that remain in the land, and two thirds of them will be destroyed; one third shall escape.

And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined ( Zechariah 13:9 ),

That is, they are going to go through the fire of persecution once again in this last seven years. This time is known in the scripture as the time of Jacob's trouble, we also call it the Great Tribulation.

and I will try them as gold is tried: and they shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, Yahweh is my God ( Zechariah 13:9 ).

So here, those that remain there will be again that glorious grafting back into the tree. The branch that had been cut off will be grafted back again. The unfaithful wife will be received and restored again as God washes her and cleanses her according to the prophecy of Hosea and brings her back unto Himself. Oh, love that will not let me go. Though I stray and turn my back and walk away, yet God will not let me go in His love. But He draws me back to Himself and restores me into fellowship. Oh, how gracious and glorious is the God that we serve. Israel, who has failed, will be brought back again by God and joined to Him after the refining process of the fire.

"

Dr. Constable's Expository Notes

In that day God would open a fountain for the complete spiritual cleansing of the Israelites, both for their moral sins and for their ritual uncleanness (cf. Ezekiel 47). The figure of a fountain pictures abundant cleansing that would continue indefinitely. This will be the fulfillment of God’s promise to forgive the sins of His people Israel in the New Covenant (Zechariah 3:4; Zechariah 3:9; Jeremiah 31:34; Ezekiel 36:25; cf. Romans 11:26-27). "The blood of Jesus . . . cleanses us from all sin" (1 John 1:7). The cleansing is available now, but God will cleanse multitudes of Israelites in the future, after they turn to their Messiah in faith (Zechariah 12:10-14).

"The problem of sin is the central problem in the OT. It began in the garden of Eden and will not be eradicated until the final day of Yahweh." [Note: Smith, p. 280.]

Dr. Constable's Expository Notes

Israel’s cleansing 13:1-6

Gill's Exposition of the Whole Bible

In that day there shall be a fountain opened,.... Which Aben Ezra and Kimchi understand literally; but R. Moses the priest figuratively; and so the Targum, which interprets it of the doctrine of the law being open as a fountain of water; and so Abendana, who compares it with Isaiah 2:3 but rather it should be understood of the preaching of the Gospel, and the administration of Gospel ordinances; though better of Christ himself, the fountain of gardens, and of living waters, from whose pierced side, of whom mention is made as pierced in the preceding chapter Zechariah 12:10, sprung blood and water; blood for justification, remission, and cleansing, and water for sanctification: and best of all of his blood particularly, called a "fountain", not so much for the quantity of blood shed, as for its full virtue and efficacy to answer the purposes for which it was shed; it being the blood not only of man, and of an innocent man, but of the Son of God; and may be said to be "opened", because of its continued virtue to cleanse from sin; it is not sealed, but opened, and always stands open; there is no hinderance or obstruction in coming to it; not the meanness or poverty of persons, they that have no money may come to these waters; nor their sinfulness, even though they are the chief of sinners; nor their being of this and the other nation, it is exposed to all; to all that the Father has given to Christ; to all sensible sinners: though it follows,

to the house of David, and to the inhabitants of Jerusalem; for this, as it may be literally understood of the Jews in the latter day, including their great men and common people, high and low, rich and poor; so mystically of all the family of Christ the son of David, and of all that belong to the heavenly Jerusalem, even the whole church of the firstborn, whose names are written in heaven:

for sin, and for uncleanness; that is, for sin, which is uncleanness; sin is an unclean thing, and has defiled all human nature, and nothing can remove the pollution of it; but the blood of Christ can remove it, and that being shed makes atonement for it, procures the pardon of it, and justifies from it in the sight of God; and being sprinkled on the conscience, removes it from that. The Targum interprets it mystically of the forgiveness of sins, paraphrasing it thus,

"I will forgive their iniquities, as they are cleansed with the water of sprinkling, and the ashes of the heifer, which is for sin.''

Henry's Complete Commentary on the Bible

Evangelical Predictions; The Destruction of False Prophets.

B. C. 500.

      1 In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness.   2 And it shall come to pass in that day, saith the LORD of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land.   3 And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of the LORD: and his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth.   4 And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive:   5 But he shall say, I am no prophet, I am a husbandman; for man taught me to keep cattle from my youth.   6 And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends.

      Behold the Lamb of God taking away the sin of the world, the sin of the church; for therefore was the Son of God manifested, to take away our sin,1 John 3:5.

      I. He takes away the guilt of sin by the blood of his cross (Zechariah 13:1; Zechariah 13:1): In that day, in the gospel-day, there shall be a fountain opened, that is, provision made for the cleansing of all those from the pollutions of sin who truly repent and are sorry for them. In that day, when the Spirit of grace is poured out to set them a mourning for their sins, they shall not mourn as those who have no hope, but they shall have their sins pardoned, and the comfort of their pardon in their bosoms. Their consciences shall be purified and pacified by the blood of Christ, which cleanses from all sin,1 John 1:7. For Christ is exalted to give both repentance and remission of sins; and where he gives the one no doubt he gives the other. This fountain opened is the pierced side of Jesus Christ, spoken of just before (Zechariah 12:10; Zechariah 12:10), for thence came there out blood and water, and both for cleansing. And those who look upon Christ pierced, and mourn for their sins that pierced him, and are therefore in bitterness for him, may look again upon Christ pierced and rejoice in him, because it pleased the Lord thus to smite this rock, that it might be to us a fountain of living waters. See here, 1. How we are polluted; we are all so; we have sinned, and sin is uncleanness; it defiles the mind and conscience, renders us odious to God and uneasy in ourselves, unfit to be employed in the service of God and admitted into communion with him, as those who were ceremonially unclean were shut out of the sanctuary. The house of David and the inhabitants of Jerusalem are under sin, which is uncleanness. The truth is, we are all as an unclean thing, and deserve to have our portion with the unclean. 2. How we may be purged. Behold, there is fountain opened for us to wash in, and there are streams flowing to us from that fountain, so that, if we be not made clean, it is our own fault. The blood of Christ, and God's pardoning mercy in that blood, revealed in the new covenant, are, (1.) A fountain; for there is in them an inexhaustible fulness. There is mercy enough in God, and merit enough in Christ, for the forgiving of the greatest sins and sinners, upon gospel-terms. Such were some of you, but you are washed,1 Corinthians 6:11. Under the law there were a brazen laver and a brazen sea to wash in; those were but vessels, but we have a fountain to ourselves, overflowing, ever-flowing. (2.) A fountain opened; for, whoever will, may come and take the benefit of it; it is opened, not only to the house of David, but to the inhabitants of Jerusalem, to the poor and mean as well as to the rich and great; or it is opened for all believers, who, as the spiritual seed of Christ, are of the house of David, and, as living members of the church, are inhabitants of Jerusalem. Through Christ all that believe are justified, are washed from their sins in his blood, that they may be made to our God kings and priests,Revelation 1:5; Revelation 1:6.

      II. He takes away the dominion of sin by the power of his grace, even of beloved sins. This evermore accompanies the former; those that are washed in the fountain opened, as they are justified, so they are sanctified; the water came with the blood out of the pierced side of Christ. It is here promised that in that day, 1. Idolatry shall be quite abolished and the people of the Jews shall be effectually cured of their inclination to it (Zechariah 13:2; Zechariah 13:2): I will cut off the names of the idols out of the land. The worship of the idols of their fathers shall be so perfectly rooted out that in one generation or two it shall be forgotten that ever there were such idols among them; they shall either not be named at all or not with any respect; they shall no more be remembered, as was promised, Hosea 2:17. This was fulfilled in the rooted aversion which the Jews had, after the captivity, to idols and idolatry, and still retain to this day; it was fulfilled also in the ready conversion of many to the faith of Christ, by which they were taken off from making an idol of the ceremonial law, as the unbelieving Jews did; and it is still in the fulfilling when souls are brought off from the world and the flesh, those two great idols, that they may cleave to God only. 2. False prophecy shall also be brought to an end: I will cause the prophets and the unclean spirit, the prophets that are under the influence of the unclean spirit, to pass out of the land. The devil is an unclean spirit; sin and uncleanness are from him; he has his prophets, that serve his interests and receive their instructions from him. Take away the unclean spirit, and the prophets would not deceive as they do; take away the false prophets that produce sham commissions, and the unclean spirit could not do the mischief he does. When God designs the silencing of the false prophets he banishes the unclean spirit out of the land, that wrought in them, and was a rival with him for the throne in the heart. The church of the Jews, when they were addicted to idols, did also dote much upon false prophets, who flattered them in their sins with promises of impunity and peace; but here it is promised, as a blessed effect of the promised reformation, that they should be very much set against false prophets, and zealous to clear the land of them; they were so after the captivity, till, through the blindness of their zeal against false prophets, they had put Christ to death under that character, and, after that, there arose many false Christs and false prophets, and deceived many,Matthew 24:11. It is here foretold, (1.) That false prophets, instead of being indulged and favoured, should be brought to condign punishment even by their nearest relations, which would be as great an instance as any of flagrant zeal against those deceivers (Zechariah 13:3; Zechariah 13:3): When any shall set up for a prophet, and shall speak lies in the name of the Lord, shall preach that which tends to draw people from God and to confirm them in sin, his own parents shall be the first and most forward to prosecute him for it, according to the law. Deuteronomy 13:6-11, "If thy son entice thee secretly from God, thou shalt surely kill him. Show thy indignation against him, and prevent any further temptation from him." His father and his mother shall thrust him through when he prophesies. Note, We ought to conceive, and always to retain, a very great detestation and dread of every thing that would draw us out of the way of our duty into by-paths, as those who cannot bear that which is evil,Revelation 2:22. And holy zeal for God and godliness will make us hate sin, and dread temptation, most in those whom naturally we love best, and who are nearest to us; there our danger is greatest, as Adam's from Eve, Job's from his wife; and there it will be the most praiseworthy to show our zeal, as Levi, who, in the cause of God, did not acknowledge his brethren, nor know his own children,Deuteronomy 33:9. Thus we must hate and forsake our nearest relations when they come in competition with our duty to God, Luke 14:26. Natural affections, even the strongest, must be over-ruled by gracious affections. (2.) That false prophets should be themselves convinced of their sin and folly, and let fall their pretensions (Zechariah 13:4; Zechariah 13:4): "The prophets shall be ashamed every one of his vision; they shall not repeat it, or insist upon it, but desire that it may be forgotten and no more said of it, being ready themselves to own it was a sham, because God has by his grace awakened their consciences and shown them their error, or because the event disproves their predictions, and gives them the lie, or because their prophecies do not meet with such a favourable reception as they used to meet with, but are generally despised and distasted; they perceive the people ashamed of them, which makes them begin to be ashamed of themselves. And therefore they shall no longer wear a rough garment, or garment of hair, as the true prophets used to do, in imitation of Elijah, and in token of their being mortified to the pleasures and delights of sense." The pretenders had appeared in the habit of true prophets; but, their folly being now made manifest, they shall lay it aside, no more to deceive and impose upon unthinking unwary people by it. A modest dress is a very good thing, if it be the genuine indication of a humble heart, and is to instruct; but it is a bad thing if it be the hypocritical disguise of a proud ambitious heart, and is to deceive. Let men be really as good as they seem to be, but not seem to be better than really they are. This pretender, as a true penitent, [1.] Shall undeceive those whom he had imposed upon: He shall say, "I am no prophet, as I have pretended to be, was never designed nor set apart to the office, never educated nor brought up for it, never conversant among the sons of the prophets. I am a husbandman, and was bred to that business; I was never taught of God to prophesy, but taught of man to keep cattle" Amos was originally such a one too, and yet was afterwards called to be a prophet, Amos 7:14; Amos 7:15. But this deceiver never had any such call. Note, Those who sorrow after a godly sort for their having deceived others will be forward to confess their sin, and will be so just as to rectify the mistakes which they have been the cause of. Thus those who had used curious arts, when they were converted showed their deeds, and by what fallacies they had cheated the people, Acts 19:18. [2.] He shall return to his own proper employment, which is the fittest for him: I will be a husbandman (so it may be read); "I will apply myself to my calling again, and meddle no more with things that belong not to me; for man taught me to keep cattle from my youth, and cattle I will again keep, and never set up for a preacher any more." Note, When we are convinced that we have gone out of the way of our duty we must evince the truth of our repentance by returning to it again, though it be the severest mortification to us. [3.] He shall acknowledge those to be his friends who by a severe discipline were instrumental to bring him to a sight of his error, Zechariah 13:6; Zechariah 13:6. When he who with the greatest assurance had asserted himself so lately to be a prophet suddenly drops his claims, and says, I am no prophet, every body will be surprised at it, and some will ask, "What are these wounds, or marks of stripes, in thy hands? how camest thou by them? Hast thou not been examined by scourging? And is not that it that has brought thee to thyself?" (Vexatio dat intellectum--Vexation sharpens the intellect.) "Hast thou not been beaten into this acknowledgment? Was it not the rod and reproof that gave thee this wisdom?" And he shall own, "Yes, it was; these are the wounds with which I was wounded in the house of my friends, who bound me, and used me hardly and severely, as a distracted man, and so brought me to my senses." By this it appears that those parents of the false prophet that thrust him through (Zechariah 13:3; Zechariah 13:3) did not do it till they had first tried to reclaim him by correction, and he would not be reclaimed; for so was the law concerning a disobedient son--his parents must first have chastened him in vain before they were allowed to bring him forth to be stoned, Deuteronomy 21:18; Deuteronomy 21:19. But here is another who was reduced by stripes, and so prevented the capital punishment; and he had the sense and honesty to own that they were his friends, his real friends, who thus wounded him, that they might reclaim him; for faithful are the wounds of a friend,Proverbs 27:6. Some good interpreters, observing how soon this comes after the mention of Christ's being pierced, think that these are the words of that great prophet, not of the false prophet spoken of before. Christ was wounded in his hands, when they were nailed to the cross, and, after his resurrection, he had the marks of these wounds; and here he tells how he came by them; he received them as a false prophet, for the chief priests called him a deceiver, and upon that account would have him crucified; but he received them in the house of his friends--the Jews, who should have been his friends; for he came to his own, and, though they were his bitter enemies, yet he was pleased to call them his friends, as he did Judas (Friend, wherefore hast thou come?) because they forwarded his sufferings for him; as he called Peter Satan--an adversary, because he dissuaded him from them.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Open Fountain

January 22, 1871 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness." Zechariah 13:1 .

We do not grudge to the seed of Israel after the flesh the first application of this very precious promise. There will be a day when those who have so long refused to acknowledge Jesus as the Messiah shall discern the marks of his mission, and shall mourn that they have pierced him. When the tribes of Israel shall lament their sin with holy earnestness, there shall be no mourning to exceed it, they shall weep even as in the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddo, when the well beloved Josiah was slain. Discovering that their nation rejected the Son of God, when they crucified Jesus of Nazareth their deeply religious spirit shall be filled with the utmost bitterness of repentance, and each man and each woman shall cry for pardon to the Lord of mercy. Then, close upon the heels of the weeping shall come the full and complete forgiveness; the transgression of the tribes shall be put away in one day; they shall perceive that the very side which they pierced has yielded a fountain to cleanse them from their sin; joyfully shall they behold on Calvary the brazen serpent lifted up for their healing, the Paschal Lamb slain for their redemption, the sin-offering sacrificed in their stead. What a blessed day will that be when "all Israel shall be saved: as it is written, There shall come out of Zion the Deliverer, and shall turn away ungodliness from Jacob." O that you and I might live to see that happy era when all the Jewish race shall behold their Messiahs; for then shall the fullness of the Gentiles be gathered in. Our history is wrapped up with theirs. "Through their fall salvation is come unto the Gentiles. Now if the fall of them be the riches of the world, and the diminishing of them the riches of the Gentiles; how much more their fullness?"

"Wake, harp of Zion, wake again, Upon thine ancient hill, On Jordan's long deserted plain, By Kedron's lowly rill.

The hymn shall yet in Zion swell That sounds Messiah's praise, And thy loved name, Immanuel! As once in ancient days.

For Israel yet shall own her King, For her salvation waits, And hill and dale shall sweetly sing With praise in all her gates."

Having said thus much, however, we shall now take our text as belonging to ourselves in common with Israel, for in the gospel no promise is now set about with a hedge, and reserved for any race peculiarly; there is now "neither Jew nor Greek, there is neither bond nor free, there is neither male nor female: for ye are all one in Christ Jesus." This promise is our joy at this hour. O that I might be able so to speak of it that many anxious hearts might now see its meaning and appropriate its blessedness! In order to explain the text we shall dwell upon three notes; if these three be clearly sounded we shall understand the passage a fountain opened still open. I. A FOUNTAIN. What is this fountain which is said to be opened, and when and how was it opened? It is a fountain opened to the house of David, and the inhabitants of, for sin and for uncleanness. We observe, therefore, that the blessing here spoken of deals with the greatest evils to which mankind is subject sin and uncleanness. We have all fallen; we have all proved our fall by our sinful practice. Sin has separated us from God and brought upon us the divine wrath; uncleanness, which is a tendency still to sin, a defilement of our nature, prevents our returning to our heavenly Father, and entering into renewed fellowship with aim. This great evil in its double form is, according to the text, distinctly recognized by God; it is not winked at, it is not treated as a trifle that may remain, and yet man may be beloved of God and be happy; no, but the evil being there, preparation is made for its removal. The text says, not that the filthiness is concealed, that the transgression is excused, but that there is a fountain opened for the effectual removal of sin and uncleanness. In the gospel God never trifles with human sin. We proclaim full, free, immediate forgiveness to the very chief of sinners, but it is not in a way which makes men think that sin is trivial in God's esteem, for there is coupled with the declaration of pardon a description of the way in which God by the sacrifice of his Son renders it possible for him to be merciful without being unjust. In the substitution of Christ Jesus we see justice and mercy peacefully embracing, and conferring double honor upon each other. I repeat the word, the uncleanness is not concealed, the sin is not winked at, but there is a fountain prepared for the purging away of the defilement, and it is opened to the house of David, for the great and mighty, and to the inhabitants of Jerusalem the poor, common people of every class. Hear this, ye who feel yourselves sinners, God has provided means for delivering you from your sins. The text recalls to your notice the double nature of the evil of sin, and the character of the provision which meets the double evil. The fountain is opened for sin, that refers, no doubt, to the guilt of sin, to sin as offending God and deserving punishment. There is a fountain opened in the atonement, by which the offense rendered to God's honor and dignity is put away. What if we have sinned, yet the Lord has punished that sin in the person of his own Son, he has thus fulfilled his threatening, and proven the truth of his word. In Jesus Christ, therefore, the guilt of those for whom he was a substitute is put away consistently with the righteousness of the great Lawgiver. God is just and yet the justifier of him that believeth in Jesus. But this would not be enough; there is a second mischief, namely, that our nature has become unclean and consequently estranged from God. Through our natural corruption and the effect of our past sin, we are diseased morally and spiritually, our mind is in itself biased towards evil and averse from good. God does not pardon sin and leave the sinner as he was in other respects, but wherever forgiveness of the guilt is bestowed a renewal of the nature is wrought; the fountain opened for pardon is also opened for purification. The washing which takes away the offense before heaven removes also the love of offending. Herein is double joy, for does not every true penitent feel that mere pardon would be a poor boon to him if it allowed him to continue in sin? My God, deliver me from sin itself, for this is the great burden of my soul. Oh, could I have the past forgiven, and yet live an enemy to my God, enslaved by evil and a stranger to holiness then were I still accursed! What if God ceases to punish wickedness, yet sin in itself is a curse; to love the wrong is the beginning of hell. Blessed be the Lord, when he opened the fountain to cleanse his sinful people, he made it "of sin the double cure," that it might at the same time cleanse us from its guilt and power. For our double need there is, according to the text, one only supply; no mention is made of two fountains, neither are there two methods for the putting away of sin. But the one method is divine, God himself has devised, ordained, and prepared it. Wouldst thou have sin forgiven thee? Wash, for there is a fountain opened. Wouldst thou have sin eradicated from thy nature, and thy heart made pure? Wash, for heaven declares that the fountain is opened for this also. Imagine not that God has proposed an ineffectual means of purgation. His arrangements are never failures. Man may through his poverty provide a feast which is so bare as to mock the hunger of those invited; his starveling hospitality may be an insult to the greatness of human necessity; but it is never so with God. For his banquet of mercy oxen and fatlings are killed, milk and wine run in rivers, fat things full of marrow are heaped up; no stint is found at Jehovah's board. When God appoints a supply for any need, we may be assured that it is a real and sufficient provision. O penitent souls, rest assured that in Jesus' sacrifice there is an effectual provision for the forgiveness of sin, and an infallible means for the purging of your nature from its tendency to sin. God in the covenant of grace provides no seeming, superficial semblance, but in very deed he satisfies the longing soul O men and women, there is provided for your sin and your uncleanness that which exactly meets your need. According to the verse before us this provision is inexhaustible. There is a fountain opened; not a cistern nor a reservoir, but a fountain. A fountain continues still to bubble up, and is as full after fifty years as at the first; and even so the provision and the mercy of God for the forgiveness and the justification of our souls continually flows and overflows. There is a supply so large that when thousands of the sons of Adam come they find that there is enough for their demands, and as new generations continue still to come all along the centuries, they shall find that the supply has not in any degree been diminished. For the sin of Adam and Abel the atonement was sufficient, but it shall be equally so for the last repenting sinner. David saw the cleansing flood, and washed away his crimson sins, but he left the fountain undefiled, and it is as effectual for you and for me as it was for him. For sinners in the last days the fountain is as full, as cleansing, and as free, as for sinners in the first ages of the world. Thus I have testified to you that for the great necessity of men in this double form, there is a divinely appointed and inexhaustible supply, and it is intended for high and low, rich and poor, for the royal and the ragged, the prince and the pauper. When was this fountain opened? When was this divine and inexhaustible supply revealed to men? The answer may be given thus. The fountain was opened for sin and for uncleanness when the Lord Jesus died. God, the everlasting Word, was made flesh and dwelt among us, and in fullness of time the weight of human sin was laid on him. In order to put that sin away he must die, for death was the penalty for guilt; up to the cross he went through agonies unspeakable, and at the last he yielded up his soul; and when he did so sin was put away, and the fountain for the cleansing of sin was effectually opened. When the soldier with the spear pierced his side, and forthwith there came forth blood and water, then was it proven that this was he who came not with water only, but by water and by blood, a Savior who takes away the offense of sin as touching God, and the defilement of sin in human nature. Furthermore, the fountain may be said to be opened to each one of us when the gospel is preached to us. "In that day there shall be a fountain opened," means secondarily, that whenever the gospel of Jesus Christ is fully and faithfully preached, then the cleansing efficacy of the atonement of Jesus which aforetime was as a sealed fountain, is opened to those who hear. And best of all, according to the connection of the text, this fountain is opened in the day when men repent of sin. Doth it not say that they shall mourn each family apart, and their wives apart, and in that day shall there be a fountain opened! The sinner does not find a Savior until he bewails his sin; when he sees his own filthiness then it is that the way to have that filthiness removed is made clear to him. God is always willing to forgive, but we are not always willing to be forgiven. The fountain is experimentally opened to each one of us when we spiritually discern it, believe in it, and are made partners of its cleansing power. Years ago a German prince who was entertained by the French Government, was taken to the galleys of Toulon, where a number of men were held as convicts on account of their crimes. The commandant decreed that in honor of the prince's visit, some prisoner whom he might choose should be set at liberty. The prince went round amongst the prisoners, and talked with them, they all knowing that he had the power to liberate some one of them. He found that according to their talk they were nearly all innocent, and had been condemned by mistake, or by flagrant injustice. He passed them all by, and spoke with one who talked in another style. He was guilty upon his own confession. "I certainly," said he, "have no reason to complain of my hard work in the galleys, for if I had my due I should have been put to death for my crimes." He went on to acknowledge with much humility the former evils of his life, and the justice of his sentence. The prince set him free, and said, "This is the only man in the whole of this place who is fit to be pardoned; he has a sense of his transgressions, he may be trusted in society." So too, the pardoning mercy of God passes by those who say each one in their souls, "I am not guilty, I have not been more sinful than other people, I see nothing very remarkable in my case, and if I were sent to hell the sentence would be too severe." Although there is a fountain for sin and uncleanness by Jesus Christ, it is not opened personally to your experience, you cannot see it, do not appreciate it, and will not participate in its benefits unless you know yourself to be a sinner; but if there be here one really guilty, one who feels his sin to be deserving the wrath of God, then this day I have authority from the Most High to say to him, there is a fountain opened for sin and uncleanness. You mourn your sin, you confess your guilt, you wish you could mourn it more, you feel yourself undeserving and unworthy then you are the man to whom the mercy of heaven is this day freely proclaimed. Jesus has come forth on purpose to bind up the broken-hearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound. The time for the actual opening of the cleansing fountain to us is the time when the heart confesses its guilt, and desires pardon of the Most High. Dear friend, has this time come to you? I pray you as you love your soul consider your ways, acknowledge your transgressions, and rest not till the blood of atonement has made you clear from guilt. Need the subject be pressed upon you? Surely your own reason should lead you to be anxious upon a matter so vital to your soul's eternal interests. How sad it will be if there be a fountain and yet you die unwashed! If there be a Savior, and you perish for ever, what wretchedness it will be! II. My chief business, this morning, is to sound forth the second note of my text it is a fountain OPEN. The means by which sin and sinfulness can be put away are at this moment accessible to the sons of men. The atonement is not a fountain hid and concealed, and closed and barred and bolted, it is a fountain open. The doctrine I have to teach is very simple and plain; there is no room here for oratory and elocution, and polished periods; it is the plainest gospel doctrine in the world, and yet I am very, very happy to have to speak it to you, for I do trust God may bless it to many, that they may find the pardon of their sin, and the removal of their uncleanness. I would sooner tell you the good news from heaven in broken accents than anything else with the tongue of an angel. The fountain which God has provided is open at this day. Now what is meant by this? It means partly that the gospel is so preached that you can understand it; the gospel at this day is not concealed in Latin, as it was before the days of Luther, it is not wrapped up in types and shadows, as it was in the old dispensation; the gospel is preached in many places in this country as plainly as words could deliver it, so plainly that he that runs may read it. I will tell it to you again. God must punish sin, but he has laid the punishment on Christ, and whosoever believeth in Christ Jesus is forgiven. Why do not men accept the Savior? Why do they not come and trust him? for when they trust him they are saved at once. Ah! my hearers, if any of you do not wash from your uncleanness it is not because you do not know how; if our gospel be hid it is not our fault, it is hid to them that are lost, in whom the God of this world hath blinded their eyes. God is our witness, we have never sought after excellency of speech, nor the gaudiness or elegance of language, but as of simplicity, we have set before your souls this fact that Jesus Christ is the substitute for sinners, and that you must simply trust in him and you shall be saved. At your own peril be it if you reject the gospel; but if you do so, at least bear us this witness, that we have set forth Christ visibly crucified among you, not hanging up veils of human speculation of our own spinning, or curtains embroidered with curious devices of logic and theology, or of ceremony and ritual. We have cried aloud in plain words

"There is life in a look at the Crucified One."

We have bidden you look to Jesus, and have told you, in God's name, that as you look to the Crucified you shall find eternal life. Blessed are the people that know the joyful sound; more blessed still if they yield obedience thereto. In the next place, it is meant that the provision made in Jesus is accessible to you all, and there is no barrier on account of uncircumcision or natural descent. When first Peter began to preach the gospel, if he had heard that there was a Gentile in the congregation I am afraid he would have put in a question as to whether a Gentile could be saved; it took some time to bring Peter's mind round to the belief that to the Gentiles also the gospel was to be preached. Paul seemed far more readily to imbibe that idea; but now to me, a Gentile preaching to you Gentiles, this difficulty does not arise, but how thankful we ought to be that it does not! "Is he the God of the Jews only? Is he not also the God of the Gentiles? Yes, of the Gentiles also." Our Lord Jesus, by his death, has rent the veil, and pulled down every wall of separation, so that the same Messiah who was sent to the seed of Abraham after the flesh is sent to us also who were sinners of the Gentiles, but who become of the seed of Abraham when we believe in Christ, for Abraham was the "father of the faithful." The fountain is open then in the removal of the barrier which divided the natural Israel from the rest of mankind. So, too, at this day, when we read that the provision made for the removal of sin and sinfulness is open, we learn that it is personally approachable by us. Certain fanatics in our day will have it that grace comes to us through priests; there is the fountain, but you must not touch a drop of the purifying stream yourself; that venerable gentleman in white, or black, or blue, or scarlet, or violet, as the day of the month or the change of the moon may be, must stand at the fountain head and catch the water as it flows, and then after he has practiced upon it sundry manipulations you may drink from his hand, but you who are unordained must not go to the fountain for yourselves. Ah, my brethren, but we know better than to make gods of men, or saviors of sinners like ourselves. We dispense with priests, for we know that the fountain of salvation is open for us to come personally, and directly, and without any intervention. There is one Mediator between God and man, the Man Christ Jesus, but no other mediator is there. One of our colporteurs, some years ago abroad, was selling his Testaments, when the cure of a parish said to him, "Your books say a very great deal about pardon, but I do not see much in them about confession." The colporteur was about to reply, when a public notary, who was present, taking up the Testament, said to the priest, "Ah, my dear sir, what you say is very true, the New Testament does not say much about confession to priests; do you not remember that Jesus Christ saved the dying thief without the help of a priest, and that St. Stephen, when he was stoned was not shriven by a confessor, but entered glory without a priest!" "Ah," said the cur, "but the rules of the church were very different in those days from what they are now." Full surely they were! We will go back however to the primitive times, and as the dying thief said, "Lord, remember me," so will we turn our eyes to that once crucified Savior, sitting in the highest heaven, and breathe the selfsame prayer, "Lord, remember me:" and as Stephen looked up directly into heaven, and found peace even amidst that stony shower, so on our dying bed, our glance shall be to the Christ in the open heaven; and we shall find rest in our last hours. Blessed be God, the doctrine of justification by faith is now so openly declared that priestcraft cannot hold us captives. The nations no longer need to crouch at the feet of shaveling impostors. Now that there is a fountain open, we can say, "Begone, ye priests, the whole herd of you, to whichever church ye belong; we who have believed are truly priests every one of us, and ye are mere pretenders. We have done with you; a plague and curse to humanity have ye been too long, and the gospel ends your detestable trade. The text yet further signifies that the fountain is not marred by any amount of sin which we have already committed. If there be a fountain opened on purpose to remove filth, that man must be insane who shall say that his need of washing is a barrier to prevent his using it. Shall I stand outside the bath and say, "I am prevented from bathing because I am filthy"? everyone detects at once my illogical talk. If the fountain is open for sin, then sin is a qualification for washing in it. If Christ be a Savior for sinners, then no man may say that on the ground of sin Jesus cannot be his Savior; rather might he say, "The more truly I am a sinner the more surely is Christ Jesus suited to me." The exceeding heinousness of my sin, though I had been guilty of adultery, of murder, of crimes innumerable, cannot be a preventative to my being washed in the fount of atonement, because on account of my sin that fountain is provided, on purpose to put it away that cleansing flood was poured forth. Yet it ever is of the nature of sin, when the soul begins to know the bitterness of it, to make us fear that sin is a disqualification for mercy, and a reason why we should not believe in Christ Jesus the great propitiation for sin. O sinner, do not believe that sin unfits thee for a Savior, but believe that the Redeemer is come on purpose to save such as thou art. Some little time ago an earnest lady seeking the good of others, met with a poor girl some twenty years of age, who had most fearfully fallen and become a gross sinner, though still so young. She talked with her frequently, and at last saw in her tokens of repentance, but the poor girl's complaint was, "I can never be restored, I am so bad, nobody would ever take notice of me." "Have you not a mother?" "No," said the girl, "she died years ago." "Have you not a father?" "Yes, but I have not heard of him for years." "Does he know where you are?" "No, I do not want he should." "Do not you think he would receive you back into his house?" "No, that I know he would not, I could not expect him to do so; if I were in his place I would not receive such a one as I am." "Have you ever written to him since you have gone astray?" "No, I have kept out of the way of everybody that knew me; I do not want anybody to know what I am." "Have you tried your father whether he will receive you?" "No, I knew it was no good, pray do not mention it." "But," said the good sister, "who can tell? I think I will try and see if your father will receive you now that you are truly penitent for the past." "Oh, yes, I hate the sin, but my father would not receive me, it is of no use to ask him." "Well," said the visitor, "I will try;" and so she wrote a note to the father, giving him the daughter's address, telling him about her repentance, and entreating that she might be forgiven. What do you suppose was the reply? The next post brought the penitent girl a letter, on the envelope of which was written in large letters, "IMMEDIATE;" and when she opened it well, I cannot tell you all her father said, but it just came to this, "Come and welcome, I am ready to forgive you; I have been praying night and day that you might be restored to me." Now, just what that father was to his poor lost girl, in tenderness and readiness to forgive, God is to sinners; if there be any unwillingness it is not on his part, it is all in their hearts, for the answer to every prayer for mercy is, God is ready, nay, he waiteth to be gracious, his heart yearneth over his erring ones. "How shall I give thee up?" saith he; "How shall I make thee as Adam how shall I set thee as Zeboim? mine heart is turned within me, my repentings are kindled together. I will not return to destroy Ephraim: for I am God, and not man." Our guilt therefore is no legitimate reason why we should not avail ourselves of the provisions of grace. Neither is there any effectual barrier in the consideration of our inward sinfulness. If you say, "I could not be a Christian, I have such a bad disposition, I could not become holy it is impossible." This is true so far as you are concerned, but things impossible with men are possible with God. There is a fountain open for this very reason that this uncleanness of yours might be put away. Christ's blood will prove more than a match for the evil of your heart; his Spirit can renew you, make you a new creature, and from this day forward the things you hated you shall love, and the evil things you have delighted in shall become detestable to you. Is it not written, "Behold, I make all things new"? The fountain of cleansing is not sealed by any demands in the gospel requiring one to prepare yourself for it before you come. The fountain is open, and if you are filthy, you are welcome to come to it. All that is asked of you is that you believe in Jesus; this he gives you, it is his own work in you. You must also repent and hate the sin which you have committed; this also he works in you, causing you by his Spirit to loathe the sin which aforetime you delighted in. Had there been a sort of purgatorial preparation, had there been a kind of quarantine through which the sinner had to pass before he could be renewed and forgiven, then were not the fountain completely open; but between you, a sinner, and acceptation before God, there need not be even a step of delay; believe now, and by believing you shall obtain the perfect pardon and the renewal of your soul. Nor is there any other real barrier to shut up the fountain from the sinner. Some will say, "Perhaps I am not elected." My friend, read the text, the fountain is open; open for all ranks, "the house of David and the inhabitants of Jerusalem." The doctrine of election, true as it is, does not make my text a falsehood, or close the fount of grace upon any seeking soul. Can you think of any other doctrine? Does any other truth discourage you? Whatever it is I need only quote the text in order to answer your suspicion: The fountain is open for sin and for uncleanness, who dares say it is shut? If any theologian should say so, methinks I would push him into the fountain to make way for the sinner to come. There cannot be anything in theology, nor in nature, nor in heaven, nor earth, nor hell, which can shut what God declares to be open. If thou wiliest to be saved, if thou comest to Christ believing in him, there is nothing to shut up the fountain of life or prevent thee from being cleansed and healed. If there be any shutting and forbidding it is thy heart that is closed, and thy pride which forbids. No difficulties remain save only difficulties of thine own creating, there is none with God. There is a fountain opened by him for sin and for uncleanness, and thou hast enough of both, therefore come with them even as thou art. "I believe in the forgiveness of sins;" dost thou? It is an old doctrine of the Christian church dost thou believe it? Methinks I hear thee say, "I believe in the forgiveness of everybody's sin but mine own." Brother, I believe in the forgiveness of thy sins. There was a time when it would not have troubled me to believe for thee, but it troubled me to believe for myself; now, can I believe for myself and for thee also. If thou desires forgiveness, take it; if thou desires a new heart and a right spirit, Jesus will give them to thee; the fountain is open, and none shall dare to deny access to the anxious heart. Jesus says, "Him that cometh unto me I will in no wise cast out." Would God that some were drawn of the Holy Spirit to come to-day and partake of the mercy which is so richly provided and so freely presented. III. We have a rich consolation in the last point. The fountain is OPEN STILL. The text says the fountain is opened, and I do not upon the closest inspection discover that it declares that it was afterwards shut; I find no intimation that the opening was for an occasion only; on the contrary, the opening is left as a fact accomplished. What a blessing is this to every child of God here; the fountain is still open for sin and uncleanness! What a comfort it is to that young man who but lately believed. Some little time after conversion there usually comes a period of surprising discoveries. The heart has believed in Jesus and found rest, and it has deluded itself into the idea that it is now so clean delivered from sin that it will never fall into it any more; but on a sudden it is tempted, it is overtaken in a fault, and then the devil cries, "You! Why, you are not saved, you are not a believer, see where you are now." Many remind me of a little girl who I trust was converted to God she in her simplicity quoted that sweet little hymn to her teacher, and said, "Teacher, 'I laid my sins on Jesus,' and now I love him so much that I never mean to do any more sins to lay on him." That is just what we thought when we were first pardoned; we did not quite say so, but we thought so. "All the past? Yes, that is all on him; now for the love we bear his name we will never sin again." So we thought; but, alas! we soon found that we were in the body still. When sin is seen to be still within us, how sweetly does the text ring out, like a silver bell, glad tidings of great joy there is a fountain opened! You went at first to Jesus, young believer, go again. The fountain is not shut; you have washed in it once, it is not closed nor dried up, wash again; the same Christ you wanted when you first believed is there now as ready and willing as ever. His blood is equally efficacious, go, thou surprised one, and wash again:

"This fountain from guilt not only makes pure, And gives, soon as felt, infallible cure; But if guilt removed return, and remain, Its power may be proved again and again."

It will happen as we grow older and make progress in the Christian life, that we shall discover every day some fresh degree of defilement acquired by our pilgrimage through a sinful world. Do you ever go to rest a single night without feeling that you have been in many places during the day, and that there is fresh dust upon the garment, new soil upon the feet? Ah! bethink thee every night there is a fountain opened. To-day's sins can be as easily put away as yesterday's sins; and to-day's sinfulness, which I feel unconquerable for the moment, can be conquered still. I can go to Christ again and say, "Let thy blood kill this sin of mine, and soften my heart into tenderness and holiness once more." The fountain is still open, and no man can shut it. I know that you in business, coming into contact with the world, must sometimes encounter some very trying circumstances. When perhaps you thought all would be plain sailing you meet with terrible storms. Though minded to live in peace, you fall into a sort of wrestling match with ungodly men; you are obliged to stand up for your own, and you try to do so with moderation of temper, yet your spirit becomes ruffled; and you have to say afterwards, when undergoing self-examination, "I do not know that I did exactly what I ought to have done; besides, my quiet walk with Christ has been broken by this strife with the sons of men; woe is me that I dwell in Mesech and tabernacle in the tents of Kedar." Beloved, there is a fountain open, go again by simple faith and look to Jesus once again and you will find fresh pardon, and the grace which restores the heart to its repose in Jesus. Your inner life will be again refreshed as you wash in the life-restoring fount prepared for you. If you are at all like me you will at times feel your inner life to be sadly declining. I am ashamed to confess it, but even when I seek to live nearest to God, I feel an evil heart of unbelief struggling within me. There may come times when you will anxiously enquire, "Can I be a child of God at all? I cannot arouse my feelings towards God, my passions will not stir; even in holy duties I lack the living power; there is the wood, but where is the fire for the burnt offering? I would fain be zealous, earnest, intense, fervent, but I am sluggish, a very dolt in the Master's cause." At such times we are apt to say, "I must try to make myself somewhat better than this by some means, before I dare again to hope in God;" and then we go off to our own selves and our own works, and we sink in the deep mire where there is no standing. It is a happy thing if at such moments we turn again to Christ, end say, "O my Master, unworthy as I am to be thy follower, though vilest of all those those names are written on thy roll, yet I do believe in thee still. To thy cross I will cling, I will never let go my hope, for thou hast come to save sinners even such as I am, and on thee I will continue to trust. "My dear brethren, you will find that while this restores your peace, it at the same time excites you to seek after higher degrees of holiness. It is the idea of the worldling that if sin be pardoned so easily men will live in it, but it is not so; to the spiritual mind the great love displayed in the pardon of sin is the very highest motive for overcoming every unhallowed propensity. A sense of blood-bought pardon seals the death-warrant of the most favored sin. Ever shall we find our safest mode of battling with sin to be a new resort to the cross. Happy is it for us that the blood cleanseth from all sin; that is, it continues to do so every day. I should die in despair if it were not for this truth, that there is a fountain open still. Some of us may have a long time to live possibly, but we shall never outlive that open fountain. Others may die soon, but, dear brother, in the last moment your eye may glance at the open fountain, and if the sins of all your life should rise before you, if in grim procession your transgressions should pass before your eyes each one accusing you, you may fly to the open fountain and they will disappear; and if the old Adam should rise even at the last, and some strong corruption should seek to prevail, there is the fountain open which will purge away the corruption of the flesh, and work in you the new nature yet more mightily, and preserve you to the Lord's eternal kingdom and glory. I desire to close this sermon, all too poverty-stricken, with this thought. See here what our work is as a church. We have not to provide an atonement for the sinners round about us, but we have to point them to the fountain which is already opened. I want every one of you church members to be always telling others of the way of salvation. "It is so simple," you say; well, then you have no excuse if you do not tell it. Make your neighbors know the way of salvation, din it into their ears, constrain them to know it, so that if they die it shall not be for want of knowing the way of life. I want to remind you as a church of one most important fact. Here is our preparation for the season of revival which I hope God is about to give us. The fountain open for the sinner is also open for the child of God. Let us all wash again. Have you grown cold? Come and get your spiritual life revived. Do any of you fear that you are becoming worldly and carnal? Come to Jesus, for where you first found life there you shall find it more abundantly. Come and wash again. I desire as your pastor to receive another baptism in the sacred atoning flood, and then to come and preach to you in its heavenly power. I pray God, that my dear brethren, the deacons and elders, may each one individually apart confess his sin, and apart receive the washing. And then I want every member, every Sunday-school teacher, and every worker, to prepare to serve God by receiving another of these blessed cleansings. In the old tabernacle there was a laver, and the priests washed their feet and their hands in it, which had to be filled up every now and then, because it was exhausted or foul; now we have not a brazen laver, but we have a fountain which never can be dried, and never becomes defiled. If you wash your feet in a little pool, the water is muddy directly, but if you wash in a running stream, as I have often done when climbing the Alps, or in a living fountain, you may wash, hundreds of you, and the water bears all defilement away and is just as bright as if it had never been touched by your feet. So there is here for all the church members a blessed flowing fountain; come and wash, I beseech you, even now. I pray God backsliders may come hither, that those who have gone farther astray than in heart, and have wandered into outward actions of rebellion, may come to the fountain which is still open, and be cleansed anew. What sin it will be on our part if we neglect what God has provided! Though we have often come before, let us come again. I should like to suggest that this afternoon we each of us should spend a season alone, and pray for a renewed application of that blood which speaketh better things than that of Abel. The Master, after the last Supper, took a towel and girded himself, and went round with a basin and washed all his disciples' feet, and when he had done it said, "And ye are clean every whit." That is what I want him to do to all the members of this my beloved church now . You cannot serve God while you are defiled; you need fresh cleansing for successful service. O may he take the towel now in his infinite condescension, and visit each one and wash you one by one. Pastors, deacons, elders, members, may we all avail ourselves of the open fountain at this hour. O that the Holy Spirit might give to each one of us that cleansing which shall make us fit for service, O that we shall be useful during the coming months in the ingathering of his poor lost ones, to his praise and glory. May God grant it, for his name's sake. Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

Zechariah was plainly a contemporary of Haggai. Like him he dates his prophecies from the second imperial power of the Gentiles; but he goes a great deal farther than Haggai in giving God's testimony about these powers. In the former prophet there was no doubt a divine intention in the allusion to the era measured by Darius's reign: not only is this kept up in Zechariah, but we have the general relation of the powers in a measure analogous to Daniel, but having its own special character and design as with all scripture. Hence it is not merely the sign of subjection in the government of God; but further we have the due relationship for the present, what was to be expected in the future, and then the final overthrow of all those powers which had come in intermediately, not only on Judah's judgment, but still more widely during the time of Israel's unfaithfulness. Malachi differs from them in being exclusively occupied with the moral condition of the Jews; hence he takes no notice whatever of the Gentile powers. Thus the prophets of the restoration, Haggai, Zechariah, and Malachi have each sufficiently distinctive traits.

Zechariah then brings first before us Jehovah's sore displeasure with the fathers of the Jews. They had slighted the former testimony. When it had been commanded them in the name of Jehovah of hosts to turn unto Him who would turn unto them, they had not done so; and now the children are exhorted not to be as their fathers to whom the former prophets had cried in vain. "They did not hear, nor hearken unto me, saith Jehovah. Your fathers, where are they?" The present desolation therefore, and the weakness of the things because of which the children were groaning, ought to be a serious and standing lesson to their souls. "Your fathers, where are they? and the prophets, do they live for ever? But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as Jehovah of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us." The word of Jehovah therefore had received its full sanction, and, instead of being disheartened by the circumstances which proved its truth, their place was to profit by the further communications which applied to their state. Every accomplishment of His chastening on Israel ought to be a call to their souls to heed the word of Jehovah now. This however was but prefatory, though of moral importance The call to them to think of their fathers and their own sins and danger is the clearing of the ground for what should follow. Prophecy supposes sin and the necessary judgment of God; but then, thanks be to God, it also holds out before us a great deal more. It shows how impossible it is that God should be overcome of evil, and that the abuse of a good thing when judged He replaces by a better in His mercy. Certainly if He has called us as Christians to overcome evil with good, He acts upon it Himself: whether in government or in grace, God is supremely above evil; and this is the one resource and unfailing comfort of faith.

The vision first introduced to us the prophet has by night: indeed the same thing applies to the first six chapters where we have a series of visions which the prophet beheld in a single night, and which traverse in that kind of outline the course of God's ways from their setting aside for the time as His people till their restoration to the land with their city and temple under Messiah. "I saw by night, and behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom; and behind him were there red horses, speckled, and white. Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be."

Again we find a considerable resemblance to the manner in which some of the visions of the Apocalypse were given. There is the presence of an angelic communicator and interpreter. One sees therefore how the links of divine truth are found throughout scripture and always, it may be added, with due account taken of the subject, so as to preserve moral suitability. The position of Zechariah in relation to the Jew had many points in common with that of St. John towards the failing Christian body, which was already morally judged and was about to be spued out, as he said of Laodicea to them all in the Lord's name. We can understand therefore that the introduction of an angel who speaks, instead of Jehovah in more direct style of address, was by no means without its significance. There was reserve and distance implied, and this it was right to notice, for God meant it to be felt. This does not in the least degree hinder communications rich in compassion and divine goodness, not without present blessing, and pregnant in the glorious prospect for the future. In fact, though we may notice profitably this retreating of God and the intervention of angels, there is no prophet of the Old Testament who opens out a finer vista of blessedness on earth than Zechariah.

So we know that the Apocalypse of John is the main prophetic unfolding in the New Testament. Indeed its method is deeper and more complete, while at the same time it is more precise and orderly than any other in the whole Bible. Is it not then a matter of real thankfulness to God that we are not thrown on a mere inferential course of application in having to do with the ruin of Christendom just as Zechariah had with the ruin of the Jews? For a generous mind and a humble one would surely shrink from pronouncing on others unless divine authority interposed and made it simply a duty. The more one desired the glory of the Lord and loved the church, the slower one would be to form a strong judgment on the state of that which bears the name of the Lord. Now God has met this unwillingness which one might otherwise have excused as having really good and becoming elements in it. But there are other considerations of more importance than the feeling of Christians about their brethren in Christendom: we must not overlook but first of all weigh all in the light of the glory of God, and of what is due to Christ. Hence therefore God, who always cares for the name of His Son, and hence watches with tender interest those who have been given Him, God has met this reluctance by pronouncing on it with clearness and solemnity, and distinct evidence that what gave Him ground for so strong and decided a judgment was then before His eyes, though of course about to be still more developed. Evil certainly does not grow less but more in course of time, with the continual influences which go to augment its volume and to darken its character. So we know in Christendom the declension then before the eye of the Spirit of God has gone on always increasing; but the apostles were not taken away before God pronounced on its existence, its extent, and its irreparableness, only to be set aside by divine vengeance at the end of this age.

I make these remarks of a general kind to show the value of these later prophets as furnishing the final sentence of God on the state of Israel, even of those comparatively true-hearted Jews who had come back instead of going on content to be with their Gentile captors. There was no excuse therefore for their being deceived; there is less now for us, as, God has shown His mind with all fulness about the present state of Christendom and the consequent duty of saints, not a little manifest before the apostle John became the medium for the Lord Jesus to address the Asiatic churches inRevelation 2:1-29; Revelation 2:1-29; Revelation 3:1-22. Amply sufficient is the record to give us clear grounds for a moral judgment. No man can slight this without positive loss. We are called to take heed. Let him that has an ear hear what the Spirit says to the churches.

Just as the Apocalyptic epistles differ manifestly from the general testimony of apostolic letters, so does Zechariah even from preceding prophets, save in a measure Ezekiel and Daniel, still more from the rest of the Old Testament. The occasion was peculiar. The Persian empire considerably favoured the Jews. Consequently there were two things necessary to communicate: one was the Lord owning what was of Himself providentially for the help of His people, and at the same time bringing in the whole course of these powers. These two things are done separately in this chapter.

First of all we are told of the man riding upon a red horse who stood among the myrtle trees; and then further of red horses, speckled, and white, which are explained afterwards. "These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth. And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." I think that "red" is used symbolically as a sign of devotedness to God, whether in judgment, or in grace as in the rams' skins dyed red of the tabernacle, but even these founded on judgment. He who was on the red horse had been on the Lord's behalf the executor of His judgment, and was now using Persia as His instrument for so dealing and thus favouring the Jews. This was the second of the world powers, and two more were to follow as we see here. It would seem that the symbols here are rather of the angels whom Jehovah employs to overrule than of the kingdoms themselves which follow separately; and it is clear moreover that we have the connection of these powers with the history of the ancient people, but that people now in a strikingly abnormal state. We must remember that all through the last three prophets they are never owned as the people of God. This is of much importance. They are destined to be blessed and exalted more than ever as the people of God, but meanwhile they are seen out of national relationship with God. "They shall be my people," but they are not. Such was and is then their state. Not that God ceased to care for them: the raising up of these post-captivity prophets, and above all the mission of the Messiah, prove the contrary.

But remember that vague ideas prevail as to what is meant by "the people of God." The proper force of that expression in the Old Testament is seen in the public relationships God had with them when He identified His name with them as His nation chosen out from all others. This tie was broken at the time of the Babylonish captivity. The Jews then ceased to be openly and formally the people of God. This in no way whatever interferes with His having persons in the midst who had living faith There were such who by grace looked for the woman's Seed before the call of the people of God or their first father Abraham. In fact we have all been deeply injured by the current phrases of modern religious language, and indeed of ancient theology. Thus when people speak of the people of God, they almost always understand the line of believers. Now this is not the meaning of the people of God in the Bible, manifestly not in the Old Testament. Abraham, Isaac, Jacob, and the saints before them, as Noah, Enoch, Abel, are never called the people of God. It was a new fact that began with the call of Israel, who were put in a national relationship with God, with the law subsequently to regulate their walk, and a sanctuary, ritual, and priesthood. Then a king was demanded on their part, and given in God's anger (for it was to reject Him); and when they began to fail under the new regime, and when prophets were raised up more and more on the total ruin of the house of David, and the final acceptance of idolatry by that house and the most faithful part of the people that had been raised up as a witness against it, then they lost their title. They were thenceforward to be Lo-ammi (Not-my-people). But this does not at all imply that no more believers were among them. As believers had been before "the people of God," so there were afterwards. In short to have believers in the midst is a wholly different thing from being the people of God: else all nations would be so. Whereas at most it can only apply to Christians now while Israel is disowned; and strictly speaking seems only applied in scripture to that portion of the Jews who believe while the rest refuse the Messiah. Compare Romans 9:1-33 and 1 Peter 2:1-25; though of course the principle applies to all baptized in His name.

In these three prophets then we find contemplated this state of things most serious for a Jew when they were no longer the people of God, and there might have risen for those who misunderstood it the danger of fearing that God no longer cared for them, because He took away their honourable title and no longer dwelt in their midst as He had once done. This would have been a fatal error. Hence therefore we find, particularly in Zechariah, the two facts clearly shown how far God used or recognised the external powers of the world, and what was the relationship of His people during a time that He could not publicly own them as His. The prophet shows us that everything is caused to work for the good of those that love Him a principle just as true in the Old Testament as in the New, but one which requires much delicacy in order to apply it aright, particularly in examining the ancient oracles of God, seeing that there is in this case a relationship different from our own.

But on the face of it we have One who proves Himself especially interested in the returned remnant It is evident that the light of His word was afresh vouchsafed in the new circumstances when this might have been judged impossible. We hear it from Haggai; we have fresh proofs in the visions of Zechariah. God would regulate everything with a view to this very people after they had been utterly faithless. And these different spirits go forth and do the bidding of God, not in public but in a providential way, which He makes known to the Jew as a sign of His real care for them. He would have them confide in Him. They could no longer be called His people in the formal sense now, but those who had lost the title of it were nevertheless maintained in His gracious consciousness of care, as they will surely have that title given again in a better way by and by. Such is the posture of things in Zechariah, as it was the object of his prophecy to make it known. Thus the preliminary vision was of very great importance, just as much as the moral preface that we have seen.

"We have walked to and fro (said they) through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." This rest of their foes boded no good to the Jew. "Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah" He does not say "on the people of Jehovah" "against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith Jehovah of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen." Clearly this is the point that now comes forward. He first declares that He was sore displeased with their fathers, and that He had dealt accordingly, sending them into captivity and taking away their "Teat distinctive title for the time with all the singular signs and effects of His presence with them nationally. Then it is shown that, though He had sanctioned Gentile powers in their place of earthly supremacy, He was none the less aggrieved by their pride and cruelty toward the Jews. "I am very sore displeased with the nations that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem." This was having then a partial accomplishment on the fall of Babylon, but the fulfilment in the strict sense of the word awaits another day; and we may enquire why, before we close with Zechariah.

For this reason, I suppose, it is that in the opening vision the horse of the man seen to stand among the myrtle trees in the shade (verse 8), and the first of the horses behind him were of the same colour red. For a similar reason also there is an absence of a fourth colour here; as in fact the Babylonian empire had been already put down by Cyrus the Persian, who in a dim way prefigured Christ as the deliverer of the Jews from their oppressive captivity, vindicating the true God and His word against idols, restoring them to their land and encouraging them to build the temple of Jehovah. The vision however seems purposely general. There is more precision in the corresponding one of chapter 6, where also the purpose in hand brought the first empire into view, as we shall see. But it is not here as in Daniel a symbolical sketch of the world-powers, outwardly or inwardly, but rather of the spiritual powers behind the scenes. "Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be. And the man that stood among the myrtle trees answered and said, These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth."

It seems plain that the man who stood among the myrtle trees is no other than the angel of Jehovah, familiar to us elsewhere "And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest. Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words." The same who revealed Himself of old to the fathers, to Moses, Joshua, and others; so did He now according to the circumstance and need of the remnant. We must distinguish Him from the angel that talked with the prophet ordinarily.

Again it must not be forgotten that the proper national history of Israel closed with the captivity, and that after their return it was only a provisional state in the mercy of God here and elsewhere guaranteed, while waiting for the Messiah. His rejection brought wrath on them to the uttermost; but in it the hidden purposes of God were accomplished where all seemed most to fail in the cross of the Lord Jesus, by virtue of which God not only gathers out the church now, but will return in sovereign mercy to the Jew ere long, after working graciously in their hearts and producing both repentance and a looking out in faith to Him whom they once crucified and slew by the hand of lawless men.

"Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith Jehovah of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." Now what gives this its force is that these words were uttered after the return from captivity. Consequently this return could not furnish the complete fulfilment of the divine assurance, though it was no doubt a pledge of it. Therefore the object of these words was not to make them contented with the measure of mercy already shown them, but to use the present as a ground to look for greater blessing which grace has in store: "Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." As far as the return from Babylon is concerned, it was already accomplished; and there never has been a return since but another and worse scattering. It is plain and certain therefore that God intimates a fresh return. He shall yet comfort Zion and shall yet choose Jerusalem.

But a fresh sight presents itself. "Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns." Here we have the full course of the Gentile powers: clear if an allusion to Daniel 2:1-49 and Daniel 7:1-28, but hardly intelligible otherwise. "And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me. These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem." It is not the providential agencies which God employed to act within and by the empire: these were represented by the horses. But here we are in presence of the kingly powers which successively ravaged Judah, Israel, and Jerusalem (verse 19). Hence horns are the symbols employed, of which the prophet saw four, as we might expect, answering to the four powers from first to last that were successively to reign. It is a general picture grouped prophetically and bringing into one glance both past and future, Babylon and Rome, Israel and Judah.

But vengeance belongs to God, and instruments of it are next seen. "And Jehovah showed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them." They are the instrumentality God will use to overthrow the powers that He was pleased to raise up in His sovereignty for the chastening of Israel. But God will know how to deal with them, especially in the end of the age. He will then "cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it."

Now it is clear that all this has a general character. The opening vision gives no more than a broad panoramic picture or the outline from first to last what was even then true but at the same time what would go down to the close when the judgment of these horns should have been finally executed.

The second chapter lets us know that, whatever God may tell us about others, His heart is always occupied with Jerusalem. "I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said onto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, and said unto him Run, speak to this young man." It is the prophet Zechariah, of whom we learn this personal circumstance by the way; though some take it as merely a servant apart from age, which seems to me rather unnatural.

The measuring line is the symbol of taking possession, either in title or in fact, when renewed dealings or restorations would follow. Here it is rather the former, because the proper possession would await the overthrow of the Gentile powers; but the act of measuring was meant to show even then God's intention to bless after this sort.

"Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: for I, saith Jehovah, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her." It is very evident that nothing that has yet been at all meets the terms of the prophecy. We look onward to the day when the multitude of her inhabitants will break all bounds; and, instead of vassalage under Persian or Greek or Roman masters, they will have Jehovah Himself their fortress and wall of defence.

In the next place comes the call to all that remain: the restoration of the Jews will be then complete. "Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith Jehovah: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith Jehovah." This refers to the previous dispersions of Israel. "Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you." Nothing can be more distinct. How any with the smallest attention to scripture, not to say spiritual judgment, can mistake the scope or nature of this prophecy, or think that this has been fulfilled, it is difficult to understand. Observe the words "after the glory:" consequently no blessing before Christ came could possibly accomplish Zechariah's words. More than this; when Christ presented Himself, so far from then accomplishing these words, there was a further sin and a fresh dispersion. Thus the dealings of God after the first advent and the crucifixion put the accomplishment of this prophecy farther off than ever and brought in fresh grounds for a new punishment of Israel, not as yet the fulfilment of the prophecy. This will be "after the glory." Christ must first appear in glory. "For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you; for he that toucheth you toucheth the apple of his eye. For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that Jehovah of hosts hath sent me." Consequently there is a song of joy even now raised in anticipation of the fulfilment of glory for the people of Israel. "Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee." What Jehovah did when He brought them out of Egypt will be accomplished and much more. "I will dwell in the midst of thee."

The statement of His dwelling among His people regularly follows that of their redemption; as we see inExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27; Exodus 29:1-46 and many other passages. When the redemption was figurative, He dwelt after a visible sort in their midst. When true and eternal redemption shall have been by faith applied to Israel, then will be His true and everlasting dwelling in the midst of His people; but this is "after the glory." "And many nations shall be joined to Jehovah in that day." There we find clearly the circumstances of the millennial glory. We see how repeated is the testimony to this inestimable privilege of Zion, as indeed it goes out to all mankind. It seems astonishing how any student of scripture could point to the sojourn of the Son of God before redemption in the land of Judea. The similarity of the language to Zechariah 9:9 compels to no such conclusion, because this prophecy was fulfilled in the presentation of the King, not at all in His action or the consequences of His advent described immediately afterwards. The rejection of the King postponed the complete fulfilment. His coming will take up the broken thread and perfect the web of divine purposes. The comparison therefore with the latter chapter really compels to the inference that both await the public reign of Christ over the land. "And I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto thee. And Jehovah shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before Jehovah: for he is raised up out of his habitation." The age to come will be characterised not by some believing and others not (Mark 16:16, Acts 28:24), but by universal homage under the kingdom of Jehovah and the Christ, when judgments on the nations after the manifestation of the divine glory have broken the pride of man.

All this part is sufficiently clear. The first chapter in a general way brings in the Gentile powers and their destroyers; the second chapter shows us proof of Jehovah's peculiar care for this purpose for the earth, of which Jerusalem is the centre, the witness of which goes out to all nations when Jehovah shall have made the daughter of Zion His holy habitation. It is to me beyond question that the moment is fixed by the expression "after the glory." That great event will be when the Lord appears in glory. "That day" fairly and fully interpreted cannot be short of His manifested kingdom over the earth, when Israel is restored to the land, and the nations, having undergone in one form, and in another continuing to undergo, the solemn judgment of the quick, learn righteousness under His reign, and bow to the holy pleasure which Jehovah takes once more and for ever in His chosen city. The fact that the remnant had already returned from the Babylonish captivity makes it so much the more evident that God here reveals His purpose of effecting a still more complete restoration of the Jews to the land. But all His purposes centre in Christ, and will only be displayed when He comes in the clouds of heaven with power and glory, not to destroy but to reign. The judgment of the dead will follow in its season.

But then supposing Jerusalem could be thus blessed according to the sovereign choice of God, who never revokes His gifts or His calling supposing all nations could be thus joined not merely to them but to Him with Jerusalem as their centre would that satisfy God without putting their hearts and consciences in communion with Him? Impossible. Hence another scene follows to this end inZechariah 3:1-10; Zechariah 3:1-10. "He showed me Joshua the high priest." This, as is evident, touches relationship with God, and brings in not merely the city but the sanctuary. "He showed me Joshua the high priest standing before the angel of Jehovah, and Satan standing at his right hand to resist him. And Jehovah said unto Satan, Jehovah rebuke thee, O Satan; even Jehovah that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel." The high priest bears a representative character, not here entering within the veil, but much more like the same personage when he confessed the sins of Israel on the head of the people's lot, the live goat sent into the land of forgetfulness. We must remember that the high priest had not only an intercessory function but a representative character, the latter outside, the former within the veil when the blood was put before and upon the mercy seat.

Here the scene has clearly a representative design. Hence Joshua is seen not clothed in garments of glory and beauty, nor even in the linen garments of daily service. He is on his trial, so to speak, like one suspected of crime. Notoriously the Easterns are as to this rapid in their thoughts and prompt in action. When a man was suspected of crime, it was the common habit to take for granted that he was guilty till he had cleared himself. They do not resemble the Westerns, who take for granted that a man is innocent till he is proved guilty. Here however all stand on solemn ground. It was not a question of Oriental any more than of Western thoughts, but of God and the adversary, who both knew the guilt of Jerusalem. Properly therefore do we see the strange sight of the high priest clad in filthy garments. It was only to be expected that Satan should be there taking advantage of the guilt and the confessed condition of the representative high priest as a reason why God should cast Jerusalem back into fiery trouble again. Why should He pluck such a brand as that out of the fire? Was it better than other brands? Such was Satan's reason; but Jehovah had seen all according to His grace, and in sovereign mercy says, "Take away the filthy garments from him." It was a sentence which had its spring in His own affection. Nevertheless it has a firm ground of righteousness, as we know well, though this be not here brought forward, yet never absent from the eye of God. "And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with costly [not merely change of] raiment." Such is His good pleasure, which is not more gracious toward the Jew than glorifying to Himself. "He will have mercy on whom he will have mercy," and He has mercy on Joshua as standing for the people. But this is not all. "And I said, Let them set a fair mitre upon his head ;" for he is not content with acquittal merely, but lavishes signs of honour and full favour. "So they set a fair mitre on his head, and clothed him with the garments. And the angel of Jehovah stood up. And the angel of Jehovah protested unto Joshua, saying, Thus saith Jehovah of hosts; If thou wilt walk in my ways." This solemn declaration was a charge conditional on obedience and even then valid and applicable. Although God put before the people His purpose of grace He did not for the present take them out of government proceeding on the ground of their own responsibility. It was not the new covenant the Messiah. There was but a sign of the good things coming, but not yet come. The very image could not be beforehand; nor should it be looked for in the past.

The angel of Jehovah means, I think, Jehovah acting by one who represented Him. The angel stood in a relation with respect to Jehovah similar to that which the high priest held towards Israel at least to a certain point. The same principle in the Revelation is true of the angel of Jesus, and the angels of the churches, which last of course were men in their midst.

This then was the ground on which the Jews stood for the present. There was as yet no taking them out from their place of responsibility under law. This could not be till the Messiah came and was received by Israel. But there is more added. "Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy companions that sit before thee: for they are men of a sign or portent [that is, representative men]: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH." The effort of Grotius to lower this to Zerubbabel is mischievous; and a grievous thing that Dr. Blayney should acquiesce in an unbelief too strong not only for many a learned Rabbi, but even for such rationalists as Gesenius and Hitzig, who deny not the Messianic reference. From Isaiah the application is unquestionable; and in Luke 1:1-80 we see the Septuagintal alternative, ἀνατολή , as is commonly known. "For behold the stone that I have laid before Joshua; upon the one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the graving thereof, saith Jehovah of hosts, and I will remove the iniquity [or punishment] of that land in one day."

Why should one think that the stone then in vision before Joshua sets aside the future reference of verse 9, typified by the foundation stone of the temple then laid? The context is decidedly Messianic. As yet it was the blessed sign only; the shadow and not the substance for the Jews till Jesus come and reign. "In that day, saith Jehovah of hosts, shall ye call every man his neighbour under the vine and under the fig tree." What "one day" but the day of Messiah's glory can remove the punishment of Judea with its cause? Meanwhile we come into the blessing for heaven we who believe on Him, our life hid in God. Surely it is not the day when they were still exposed to the evil eye and malicious report of their Samaritan and other envious neighbours; but a day of mercy and power flowing from God's grace towards the Jews. It is not indeed the deeper calling we know now by the Spirit according to the once hidden counsels of God, who unites us to Christ in heaven and for heaven. This will be a day for the earth. Consequently we hear of each inviting his neighbour under the vine and under the fig tree. We follow Christ unseen through shame and suffering till we go to meet Him on high. Here it is not those whom the Lord is not ashamed to call His brethren, while the world disowns them, whose joy it is to know "His Father and our Father, his God and our God." The prophet never intimates such language for the earth any more than the New Testament puts such figures as theirs in our mouth. Although we are on the earth, we stand in a heavenly relationship already, and shall be changed accordingly when Jesus comes. (1 Corinthians 15:1-58) They at His coming shall enjoy all that God promised Israel of old and down through the line of prophets.

But there is more still. "And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, and said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold." It is not only the future justification of Israel: it is not only that there is a foundation stone of the perfect government of God exhibited; but further we find now the manner in which Jehovah will give a suitable display of the Spirit's power in the day that is coming. This is so represented by "a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: and two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof," with evident allusion to Joshua and Zerubbabel, though looking on to a far greater One of manifold office and deeper glory than any type could express. Joshua represented the high priestly function, Zerubbabel in a measure bore witness to the kingly one. As we know, this will centre in Christ, and then will perfection be seen, and not before. He only will supply, dispense, and keep up, as the true Priest and King, the light of the Spirit in Israel to the glory of Jehovah. Before this shall be established in the kingdom, we see a pledge of it in the two witnesses ofRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19, after the translation of the saints to heaven, when God begins to work anew in the Jewish remnant. But here it is the full divine order of Messiah. It is a state of things obviously distinct from the church. Both the high priest and the governor might be feeble shadows indeed; still they brought before the mind of God, and drew out for the remnant the sure sign of what should be when the Messiah fulfils both. So we find this assuredly is to be brought into being, not by human resources, not by a mere amelioration of the Jew, "but by my Spirit, saith Jehovah of hosts." It is not by might nor by power; that is, in no way through external resources, nor even the mental or moral power of man, although there will be a suitable condition of man by grace; but all will be distinctively by the Holy Ghost. On the other hand there is no reference to the operation of the Spirit in the conversion of sinners or the new birth, which is ever set forth under the figure of water. Anointing is a question of power in those already washed and set apart to God.

Obstacles are nothing to God. "Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it." David's son is here again the plain type of Him whom Jehovah shall bring forth as the chief Stone with acclamations of Grace, grace, to it. From Genesis 49:1-33, Isaiah 28:1-29 and Daniel 2:1-49 the reference is obvious. "And the word of Jehovah came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto you." It was but a day of small things now, but the man that despised it would not be in unison with Jehovah of hosts when the accomplishment came. The same spirit which owns God's complacency in what is little will have honour from God in the great day, and none others. But the day when God is morally testing souls is always a day of small things open to the scorn of him whose heart is not content to serve God. Those whose delight is in God's will and work in the day of small things are in communion with Himself. What a thought that Jehovah can and does rejoice in the little efforts of those who are guided by His word in seeking His glory! "Then I answered, and said to him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?" And we are told here, "These are the two anointed ones, that stand by Jehovah of the whole earth." That I have already explained in few words to mean Joshua and Zerubbabel, as the heads of the religious and civil power then known in Jerusalem, but looking onward to Christ who will unite both, as we see in Zechariah 6:1-15.

But now come two other and very different signs of warning. "Then I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and behold a flying roll. And he said unto me, What seest thou? And I answered, I see a flying roll; the length thereof is twenty cubits, and the breadth thereof ten cubits." The Jews must not mistake, nor turn the grace of God toward their present condition into a license. It was well to know the gracious intimations of Jehovah, who fully recognises a day of small things, and will mark him who cloaks his selfish unbelief under despite of better men than himself. But the faith that sustains, spite of weakness and contumely, does look onward to the day of great things, when Jehovah-Messiah shall be the full and ultimate accomplisher of the purposes of God. And faith turns all this for use in present difficulties; and it is not blind to the awful results of the evil that was then at work among the people. The introduction of Messiah's kingdom in power on earth supposes evil exposed and judged as surely as the establishment of righteousness and peace. Both will be true, and both are predicted in their place.

We have already had the bright side; we have just seen in the flying roll the solemn testimony of God, that the evil which was then among the Jews would work out its worst results. Its source and doom are here pronounced. "Then said he unto me, This is the curse that goeth forth over the face of the whole earth," or rather land. The same word in Hebrew as in Greek means "earth" and "land." We are dependent on contextual reasons to decide which is meant. But here I should suppose it is the whole land only, while unwilling to speak dogmatically. It is entirely a question of the context. The word meaning either, there is nothing to decide us in itself. The real question here, in view of what is treated, is which best suits Jehovah's object in the warning Now the design here is not to lower the estimate of evil in the Jewish people, but rather to prepare the prophet and believer for hopes deferred; to explain how it is that with such glorious predictions there was to be a postponement in their accomplishment. Hence the occasion, actual or at hand, is shown to be frightful in God's eyes. The captivity, humiliating as it was, had not at all stamped it out of the people.

We shall see presently that the sin of the Gentiles against which Israel was raised up to be witnesses, was, or at least will be, at work, and no prospect for the present of its extirpation; and so far was Babylon from being its grave, the Spirit of God points to Shinar as its nurse and proper sphere. Babylon's doom therefore would belong to Babylon's sins; and none the less if done in Israel. It might not appear all at once, but it was there, not purged out.

And what is the wickedness here in view? Two things are noticed more particularly. "Every one that stealeth shall be cut off;" and "every one that sweareth shall be cut off as on that side according to it." These are taken as a sample, not as the whole: one from the second table of the law which deals with man; the other from the first, which deals with direct offences against God. Stealing is the evidence of utter disregard to the rights of one's neighbour in his goods. Swearing is the sign of equal disregard to the majesty and truth of God. In short both man and God were thoroughly despised and rebelled against, so that the curse which took notice of these two flagrant sins comes before us. "I will bring it forth, saith Jehovah of hosts, and it shall enter into the house of the thief, and into the house of him that sweareth falsely by my name." This evidently suits much more "the whole land" than "the whole earth." "And it shall remain in the midst of his house, and shall consume it with the timber thereof and the stones thereof."

But then comes the second part of this chapter. We have had the double curse; but there is a figure appended which shows that God traced the iniquity to its source; and a very important principle this is in God's judgment. "Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base." The ephah was a well-known Hebrew dry or corn measure, equal nearly to an English bushel. This is their eye, ayinim * in all the land. This some take to indicate the intent of the heart set on evil; and others derive from it the sense of sight, and hence appearance or resemblance. It is again (verse 8) said to be wickedness, after the woman was shown sitting in the ephah. The meaning of the sign I take to be that idolatrous wickedness is here seen caught and shut up as it were by the leaden weight, and presently afterwards (verses. 9-11) transported rapidly to the mother source of idols the land of Shinar that it might be set there in its congenial haunt: why should it pollute the land of Jehovah?

*There is a various reading in one of De Rossi's copies which means their iniquity, which seems to have been read by the LXX, Arabic and Syriac, and is preferred by not a few moderns.

From Shinar religious corruption came, and thither it must go, forcibly and swiftly carried off: such is the measure meted by Jehovah. This again seems to confirm the idea that it is the idolatrous evil of the Jew derived from and sent back to Babylon. This was particularly emphatic. The judgment of God which had transported the Jews to Babylon had not destroyed the iniquity for which they were carried there. The post-captivity prophet lets us know that, when God has traced the evil to its source, it has to be taken out of His land, and set upon its own base, where it really is at home, even in the land of Shinar, the plain on which Babylon was built. He does not speak of Babylon now, but simply the scene of it. It is all no doubt a symbolical prophecy. One may not agree with D. Kimchi and others of the Rabbinical commentators that the woman means the ten tribes, and the ephah Jeroboam's calves and the worship of Israel; but I am farther still from believing that the vision is God's sentence on modern commerce, borne on stork's wings from the east to the west. This seems to be the most unfounded and grotesque of all interpretations, though I do not deny the corrupting influence of commercial principles and effects.

But the vision before us carries us on to the iniquity in the land which God must judge; and I will add too in the last days, confident as some are that idolatry can never be among the Jews again. But the Lord warned them of the contrary (Matthew 13:43-45; Matthew 24:15), for the last state of that Christ-rejecting generation; and so do the prophets when speaking of the end of the age. (Daniel 11:38; Revelation 13:15; Revelation 18:4) The truth is that Babel was not only the beginning of earthly monarchy, but also, from the beginning of that power (by the man who sought self-exaltation here below in despite of God), accompanied by idolatry. Babel was thus the fountain-head of idols. Now idolatry is the evil that has afflicted the Jews, particularly as is known from all their ancient history, because of which they were at length sent to Babylon, which was no fortuitous scene of exile but retributively chosen of God.

The future should not be overlooked. The Jews have long and completely laid aside idolatry. They always boast themselves that it was unheard of since their return from captivity. But our Lord let them know in His own day, though they were so self-complacent on this head, that as surely as there then was a swept and empty and garnished state, the unclean spirit would in the end return, and this with seven spirits worse than himself, and thus the last state should be worse than the first. This seems to link itself with the comparatively enigmatic vision seen here. The iniquity was but suppressed and shifted for the time. It is only held down, not destroyed or extirpated. Traced up to its own proper source on the plain of Shinar, it will be judged of God in that day, when not only moral offences against God and man shall be avenged speedily, but man shall consign every idol to the moles and to the bats. Idolatry will surely reappear, and this not only among the Christianised Gentiles, but among the Jews, little as they may suspect such an issue. It is an invariable truth of scripture that the mere absence of evil is never a deliverance from its power. An empty, swept, or even garnished condition in itself implies no final escape. It may go on if God so please to hinder the inroads of the enemy; but in fact an empty state always exposes to the return of the old evil. There must be possession taken by the positive power of God in order to keep mischief out. Unless the Holy Spirit seize and fill the scene, there never can be an effectual barrier against the return of the evil which we least of all look for, especially of that from which we count ourselves radically delivered. So far indeed from this it is the old evil that ever tends to come up again when conscience relaxes and faith wanes, and religious habits or traditions grow up instead. There may be other and worse evil: as we have seen, the unclean spirit will come with seven other spirits worse than himself. Thus there will be at the end of the age, and especially in Jerusalem, a combination of these two things, as we learn from our Lord's clear and full and solemn warning. There will be a special power of Satan let loose at the close of this age, as well as the recurrence of the old idolatrous evil which afflicted the Jews in times past.

Plainly then this vision traces the civil to its Babylonish source, and shows us that there will be undoubtedly an idolatrous issue in the land once again, but then to be judged in connection with that which really represents its birthplace. The ephah with the woman within and held down by the lump of lead, next carried from the land back to the plain of Shinar, appears to be the instructive but symbolical form of expressing the true character and source of the idolatry then to be judged. If it should reappear in connection with the Jews, just before the Lord returns in power and glory, they will feel the more ashamed of their folly when it is seen thus transferred to its own place to be disposed of and finally judged there. I should take the vision as a symbolical picture, as simply showing when and how the Lord detects this iniquity at the end. The great flying roll deals with the moral transgressions of the Jew; the vision of the ephah shows that religious iniquity will be taken clean away. This, it seems, is the idea of the measure borne off by the women, with their stork-like wings filled by the wind, and bound for Shinar. They thus take all bodily away where the hidden evil will not be hindered only from working but be finally judged, and this as divinely traced to Babylon, for it had no better source than that beginning of self-will, violence, and pride. I have not the slightest doubt that idolatry will return (that is, virtual heathenism), and am persuaded that principles are at work at present in these lands which will bring it back. Even now they are working in Christendom; but what will it be when God gives men up to strong delusion that they should believe falsehood, because they received not the love of the truth that they might be saved?

Zechariah 6:1-15 closes these preliminary visions. "And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass [or copper]." Thus we find that God fully maintains His witness of Gentile imperial authority. Israel had ceased to be the place of His direct rule on earth; but He sanctions fully the Gentiles in the government providentially given to them, which the Jew was bound to own, humiliating as it must be to him. The four chariots are an unmistakable reference (mutatis mutandis) to the course of earthly power as already made known in detail by Daniel. There is no more real difficulty here than in the statue or the four beasts seen to emerge together when the winds strove on the great waters there. "These are the four spirits of the heavens which go forth." They are looked at not so much as powers, but in virtue of their unseen animating agents in providence: and this is the reason why we hear of spirits in this place. The horns in chapter 1, as was said before, show them as kingly powers strictly; the chariots and horses seem to be more intimate and to exhibit God's purpose, rather than simply to set them out as the powers themselves

"In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses; and in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses." The main point to observe is that of the red* we hear no more than the fact; that the black horses (which were quite absent fromZechariah 1:1-21; Zechariah 1:1-21) seem connected with those who followed the empire of Babylon (verse 8); that the white are shown to have pursued their way to the north country in the eastern world; and that the fourth or Roman chariot has a twofold description, an earlier and a later. The grisled are seen to push their way southward, which may indicate the full establishment of the empire by the battle of Actium, which decided the fate of the world in that day. But it is the bay or strong horses which sought to go, that they might walk to and fro through the earth. To these especially the word is, (verse 7) Get you hence, walk to and fro through the earth. The early powers had the title, and aspired after universality of dominion; the third won it by conquest of unexampled rapacity and success; the fourth alone made it good with anything approaching to permanence of power. The context here (I may say in contrast with verse 8) seems plainly to show that we should understand earth and not land in verse 7. How completely all were but carrying out in result the will of God, whatever their own ways, is shown for the comfort of the Jew even now in the close of the vision: much more will it be clear when He takes the kingdom whose right it is.

*"The red" in this connection here presents a difficulty at first sight when compared with chap. 1 where the second empire is so characterised. But we must not forget that abstractions alone meet symbols. And Babylon in its day had been an instrument of God's judgment, as Persia afterwards became to Babylon itself. Hence Persia might be seen of such a colour among the three, as Babylon had been when the first of the four.

Hence the chapter furnishes then another picture, yet connected with what goes before. "Take from the captivity, from Heldai, from Tobijah and from Jedaiah, who are come from Babylon, and go thou on that day, yea, go into the house of Josiah the son of Zephaniah; and take silver and gold, and make crowns, and set them on the head of Joshua the son of Josedech, the high priest, and speak unto him, saying." It is a further prophecy of the Branch, the Messiah, and thus confirms thoroughly what we have seen before. "Thus speaketh Jehovah of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of Jehovah: even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne." The building of Zerubbabel was precious in Jehovah's eyes, but most of all as bringing before His eyes a greater Son of David and abiding glory when He sits a priest upon His throne. In no sense was it true that Zerubbabel was a priest; in no sense was Joshua a king. The Messiah alone can build the glory and will display it to the glory of God here below. He is now the rejected King, a priest, the great high priest undoubtedly, but on His Father's throne, not yet on His own, as He Himself expressly declares and distinguishes in Revelation 3:21. He is now a priest after the order of Melchisedec; He will then exercise it in all its fulness of meaning (not as now Aaronically in the holiest, but) coming forth with refreshment for the conquerors over the hostile powers of the earth, blessing the most high God, the possessor of heaven and earth (manifestly so then), and blessing man, Himself the channel and security of all blessing for ever. "Even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory." It is only prejudice which compels any one to bring in here the church; for the theme is clearly the kingdom, and embraces the Jews as His people on earth, as the temple is clearly that described in Ezekiel, not the New Testament habitation of God in the Spirit. "And the counsel of peace shall be between them both." Anything short of the Messiah is altogether inapt. Further, it seems far-fetched and, if intelligible, rather strange doctrine that the priesthood and royalty should be personified, and the last phrase mean that the counsel of peace is "between them both." The notion of Jew and Gentile is also intolerable. The only two persons named previously are Jehovah and the Branch.*

* There seems to me no force in Dathe's objection: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri;" for Jehovah does not speak of Himself in the first but in the third person. This therefore rather confirms than sets aside the reference to Jehovah and the Branch.

The crowns then were to be for Helem and his companions (ver. 14) not as their property but in memorial of the crowning of Joshua as the symbolic representative here of the Messiah; just as Zerubbabel was before, and as both together, sons of oil, were inZechariah 4:1-14; Zechariah 4:1-14. What strikingly confirmed the provisional character of the then state of things and the symbol of Messiah's kingdom and the temple of Jehovah in the future is given in verse 15. "And those from afar off shall come and build in the temple of Jehovah; and ye shall know that Jehovah hath sent me to you. And it shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of Jehovah your God." So the passage abruptly terminates. Gentiles should come and help toward the temple of Jehovah which Messiah is to build (which could not be the one then in course of building, nor surely Herod's); and the Jews are left in this inexpressible solemnity on that hinge of personal responsibility, just indeed but ever fatal to the first man.

In the fourth year of king Darius we find a strain of prophecy, but broken up like the former into various sections. As to the idea that there was any different writer, it need scarce be said that it is a dream, and quite unworthy of serious consideration for a Christian One may in grace notice it for the sake of others, and seek the removal of the diligently gathered difficulties; but there is no sufficient internal ground whatever for such a thought. There is, it is true, the remarkable fact that Matthew, in quoting words in Zechariah 11:1-17, gives us the name of Jeremiah. But this is merely a difficulty, not a ground for denying Zechariah's title to the latter half or the last quarter of his prophecy. It is quite possible that Jeremiah may have predicted the same thing, and that Zechariah may have written what Jeremiah predicted, without affirming that this is the solution of the difficulty. Again, it appears that it was customary among the Jews in quoting from the prophets to take the great characteristic prophet, and to class others under his name. Thus there is a choice of solutions of the particular difficulty in question, which the late Dean of Canterbury was not justified in branding a "means of evading," any more than he is to be followed in the frightful alternative of imputing an inaccurate memory to the evangelist and so compromising the Gospel. But in no way does the point fairly touch Zechariah, though some no doubt would like thereby to lower both the Old Testament and the New. It is enough to notice these facts by the way, in order not to be detained by such external points, while Biding any who may be perplexed by such an objection.

But it is plain that in the latter half of Zechariah the first two chapters are on the surface distinct from what follows. The occasion of Zechariah 7:1-14; Zechariah 8:1-23 was the fact that certain feasts had been instituted by the Jews in consequence of the captivity. They were naturally much distressed that the hand of God should be stretched out against them, as proved by the humiliation to which they were reduced before the whole world. Hence they had recourse to fasts instituted for the purpose of bewailing their sins and imploring mercy before God. Some of these Jews felt now that Jehovah had appeared for the remnant and brought them back into the land; and, the temple approaching its completion, the continuance of these fasts was hardly suitable. This gives occasion accordingly to the prophet for a new communication from God. "Then came the word of Jehovah of hosts unto me, saying, Speak unto all the people of the land, and to the priests, saying, When ye fasted and mourned in the fifth and seventh month, even those seventy years, did ye at all fast unto me, even to me? And when ye did eat, and when ye did drink, did not ye eat for yourselves, and drink for yourselves? Should ye not hear the words which Jehovah hath cried by the former prophets, when Jerusalem was inhabited and in prosperity."

"Execute true judgment (adds he), and show mercy and compassions every man to his brother." Ordinances, whatever they may do, never take the place of practical righteousness, and still less of faith, in the sight of God. There may be, there is often, the utmost zeal for an external institution where the heart is far from Him. Need it be said how perfectly this falls in both with Isaiah before the captivity, and with the Saviour's application of Isaiah to the state of things then in Israel? But while the prophet shows how Jehovah had scattered the people, spite of the ritual observances, and that consequently having recourse to them was in no way the true remedy for a low or evil condition, although they might have their place along with the weightier matters, he fully predicts the blessing in store for Jerusalem. "Thus saith Jehovah of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith Jehovah; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem." He does not say that He was, but that He would be. "And Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of Jehovah of hosts the holy mountain. Thus saith Jehovah of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age." Mark, "every man:" he is looking onward to the day when death should not be, as we are told in Isaiah. "Every man with his staff in his hand for very age" not that there should not be the young, but that the old should not vanish away. It is the reversal of all past history "and he died," "and he died." Under Messiah men will go on living and last out the whole millennial reign. "And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof. Thus saith Jehovah of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith Jehovah of hosts." Not so; God is always waiting for that day. "Thus saith Jehovah of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; and I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people." Thus the sentence will be taken off from them. "They shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness." Then all the degradation to which they had been so righteously condemned would be completely effaced in the day of renewed and better and enduring glory for Israel.

This accordingly is turned to present practical profit in what follows. The chapter ends with showing that fasts should be changed into feasts, and sorrow into gladness. Compare the inverse in Matthew 9:1-38 in answer to the complaining disciples of John.) And not only should this blessedness be for Israel, but "in those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you." Such will be the complete change of the day of Jehovah.

Then we enter on two great burdens: the first of them running on from Zechariah 9:1-17 to the end of Zechariah 11:1-17; and the next taking up some special features of chapter 11, which are expanded in the last burden to the end of the book.

As to the first, beginning with chapter 11, it is said, "The burden of the word of Jehovah in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward Jehovah." We find accordingly the judgment of the nations which were near at hand. But further, while there should be the overthrow of Tyre and Sidon while there should be sorrow therefore for Ashkelon and Gaza it is written that there should be a state of confusion in Judah. But Jehovah would undertake the cause of the people. "And I will encamp about mine house because of the army, because of him that passeth by, and because of him that returneth: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes." This brings in the Messiah. "Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass." We know how this is applied by the evangelists, just so far as was true then, and no farther, leaving for future fulfilment what did not then apply. It would be hard to wish for a finer instance of scripture exactitude where all is perfect. The mode of citation clearly shows the admirable manner in which the Holy Ghost is pleased to employ the Old Testament. There is first of all His title, and then His character, but not the consequences for others, of which unbelief deferred the accomplishment.

As to the early verses of the chapter there seems no reason to question that they distinctly apply to the march of Alexander's army and the heavy blows struck north and south of Judea after the battle of Issus (as well as certain successes of Jews long afterwards over Greeks), and above all to Jehovah's then protection of His house when the conqueror of the east passed by on his return westward to secure the coasts of the Mediterranean before pushing into the interior of Asia (ver. 8). Even rationalists admit the exact parallel between the list of his captures and the places which gave him especial trouble in besieging them, as Tyre and Gaza; as well as the long subsequent Maccabean victories. But plain as this is and in its measure important, how much more so is it to see that as a whole the prophecy like others is of no isolated interpretation? It joins all the rest in converging on the great events of the last days when the King shall make goad the sure mercies of David, now established in His resurrection, by coming to them, not as before in humiliation but in power and glory (though that be the pledge of this), and sounding the trumpet as He defends themselves visibly (not His house as erst invisibly in His providence), and saving them in that day as the flock of His people, when they shall be more conspicuous for strength against all adversaries than they have ever been for weakness and fear, and they shall walk up and down in His name, saith Jehovah.

The prophecy most plainly renews the time of the judgment when Jehovah is seen cutting off the chariot from Ephraim, and the horse and the battle bow from Jerusalem. At that very time He will undertake for the Jew. "Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to-day do I declare that I will render double unto thee; when I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man." This is the more remarkable, because Greece was then coming forward and soon going to overthrow the Persian master of Israel; but the day comes when the sons of Zion shall surely overthrow Greece If this has never yet been, it remains to be. "And Jehovah shall be seen over them." This clearly marks when the accomplishment must be, even when the glory of Jehovah shall be manifested in this world. "And Jehovah shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and Jehovah God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south." It is really no small absurdity to apply all this to anything that has ever been since here below.

We see that Greece does not merge in the beast when it rises from the abyss according to the energetic symbolical language of the Revelation. We must leave scope for all the actors in the final crisis, for the eastern as well as the western powers, and others of less moment who move rather independently. The last resuscitated empire will represent the previous universal empires as to their principles, that is Babylon, Medo-Persia, and Greece, but will not have their dominions.

The principle is one thing, their territorial possessions another. It seems plain from Daniel 2:1-49 that there will be a representative of all in that day when the blow falls on the feet of iron-clay and breaks them to pieces. Then we find the gold and silver and the brass and iron not all changed into iron, but each with a representative, not excepting even Babylon, although the Roman only retain among them imperial power. Thus there will be a representative of Persia, and so it exists now. There will be a representative of Greece, as we know it has begun to be represented afresh, but it will assume, I suppose, a more definite form and greater importance. Assyria, as we have frequently seen, will be represented by the king of the north where the Ottoman Porte is now I do not say properly or formally Russian, but certainly a power in league with Russia, subservient to its policy and maintained by its influence. The remoter power will be its suzerain, which seems to me implied in Daniel's description (Daniel 8:24). It will be an energetic power, which is far from being true now any more than of Greece. As we know, neither can keep head against external foes or maintain order in their own dominions: such is their state of prostration or disorganisation. But there will be a vast development, and with it may be great rapidity. It would appear that much of it will be brought about by Russian power, no doubt to further their aggressive policy. I believe that this lies before Greece; but, coming into collision later with Judah, its total overthrow is shown here in a general way. "Jehovah of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And Jehovah their God shall save them in that day as the flock of his people." Thus we see the union of future power and glory on earth with the statement that He should come having salvation. "For how great is his goodness, and how great is his beauty!" The general beneficence of His reign follows.

In Zechariah 10:1-12 it is shown how God will make use of Judah and Ephraim in that day. He will fight not merely for them, but in and by them. It is a great mistake to suppose that all will be accomplished by Jehovah single-handed. There is a judgment which He will execute on His appearing from heaven, in which the Jews can have no part whatever, namely, the destruction of the beast and the false prophet, with the flower of the rank and power of the revived Roman empire. Thus the western powers will be completely crushed by the Lord coming in judgment from heaven. After that He will use both Judah and Ephraim, as we see here, to deal with other refractory Gentiles. "When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion;" and so He further says: "Out of him came forth the corner, out of him the nail, out of him the battle bow, out of him every oppressor together." That clearly shows the meaning. "And they shall be as mighty men, which tread down their enemies in the mire of the streets in the battle: and they shall fight."*

*The attempt of some freethinking Germans and others to make out two authors, if not more, by a comparison ofZechariah 9:1-17; Zechariah 9:1-17; Zechariah 10:1-12 with 14 seems quite as futile as usual. If Messiah speak peace not to Israel only, but to the Gentiles if His rule shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth, what more consistent with the reign of Jehovah over all the earth? The return of the captive and dispersed Israelites is in no way compromised by the fact that half the city goes into captivity just before their final deliverance; still less is there difficulty in seeing two parts cut off, and the third going through the fire in the land, while Jerusalem has half taken and the rest not. Jehovah acts mightily for His people in Zechariah 9:1-17, and not to their exclusion inZechariah 14:1-21; Zechariah 14:1-21. What, lastly, is to hinder Jehovah's cutting off the war-horse from Jerusalem, while the horses employed in peace bear the stamp that their masters are wholly devoted to His name? We shall see that no chapter in the prophecy deserves less than the last to be taxed with "a misty indistinctness" The haze must be in the reader who says so.

But this judgment is not a description of the empire and its doom, with that of its adherents. The western powers will have gone deeper in evil, and must fare accordingly. Having enjoyed unexampled privileges, they will finally turn them to the boldest impiety and lawlessness, coupled with the highest pride; and so the Lord reserves the blow to Himself. When the last Assyrian comes up against the land, he will find the two tribes there; and perhaps on the last occasion (for there are two attacks on the city of Jerusalem in the future) Israel may be there too, as we shall find further on in this prophecy. The same thing, I think, appears in Isaiah 38:1-22; Isaiah 39:1-8. We can easily understand the flocking thither of Ephraim between the two assaults. This is the main question that might be raised. The Lord here promises to strengthen the house of Judah, and save the house of Joseph. Most evidently, therefore, it is the future ingathering of the whole nation, the "all Israel" that is to be saved. "I will hiss for them, and gather them; for I have redeemed them: and they shall increase as they have increased. And I will sow them among the people: and they shall remember me in far countries; and they shall live with their children, and turn again. I will bring them again also out of the land of Egypt, and gather them out of Assyria." It is not a mere remnant returning from Babylon, but a complete ingathering of the people from every quarter, taking the north and the south more particularly into account, and specifying them here. Then Jehovah summarily puts down the pride and power of all their enemies. "And I will strengthen them in Jehovah; and they shall walk up and down in his name, saith Jehovah."

But Zechariah 11:1-17 is still more solemn, and brings other and deeper elements into the final scene. "Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down." They are vivid figures of judgment on the outward strength and the dignity of the Jews. The rulers are in grief and dismay at their spoliation when their hopes once more beat high. Their river, even then as ever figuring national resource and power, suffered no less. "There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled." The nations are gathering against Jerusalem. "Thus saith Jehovah my God; Feed the flock of the slaughter." "Flock of the slaughter" means those of Israel that men devoted to persecution, to whom the Lord's heart specially turned: "Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be Jehovah; for I am rich: and their own shepherds pity them not." These godly Jews are in peculiar distress and danger. While the Jews themselves as a whole are hated by the nations, the true-hearted ones are hateful to their own brethren. Thus their state is outwardly deplorable. "For I will no more pity the inhabitants of the land, saith Jehovah: but 10, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them." It is the final trouble of Jerusalem. "And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock."

The crisis brings to light a remarkable under-current. What lay at the bottom? and how can one account for such a state of things? The prophet accordingly in a symbolical method, which shows us the same hand and mind as the earlier part of the book where it abounds, proceeds to explain how it came to pass. "And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." As we saw with Joshua and Zerubbabel before, so now the prophet personates first of all the Messiah, and then the Anti-Messiah. From verse 7 to 14 he personates the Christ; from verse 15 to the end he personates Antichrist, as he was directed.

"I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." These staves represent the authority that properly belongs to the Messiah. The first staff he breaks in verse 10. This is in view of the awful condition of the Jews. "Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me." There was no sympathy between Christ and those who led or misled the people the shepherds, as they are called, who do not answer to Christian ministers, as the ignorant are apt to fancy, but mean the chief government of the nation. "Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and the rest eat every one the flesh of another." Then Jehovah Messiah, personated by the prophet, takes His staff, even Beauty, and cuts it asunder, that He might break His covenant that He had made with all peoples. It is not the people of Israel, but all the nations in relationship with Him.

In short the rejection of the Messiah made it impossible to gather all nations. This seems a plain allusion to the great prophecy of Jacob: "The sceptre shall not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet till Shiloh come; and to him shall the gathering [or obedience] of the peoples be." The condition of the Jews made it no longer a question of accomplishing this great and blessed purpose of His kingdom. The Hebrew word in ver. 10 signifies "peoples;" and so it is in Genesis 49:10: "To him shall the gathering of the peoples be." It is very important for the proper understanding of both. One letter makes all the difference.

Thus the unreadiness morally of the Jews for the Messiah made it impossible to gather the peoples. Their sight was abhorrent to Him, and in point of fact He was not tolerable to them. There was no groundwork therefore for gathering the peoples. It could not be then and must be postponed, but not abandoned save only for the present. So the staff Beauty was broken, the image of the authority of God to carry out this end now. But He will surely put it in force on behalf of all the peoples whom He will gather around Israel when they bow and bless their Messiah. For the time it disappears. The staff was broken in that day; and so the poor of the flock who waited upon Him knew that it was the word of Jehovah. His secret is with those that fear Him.

Then comes another development far more awful and of endless moment. "And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver." It was not only that the purpose of gathering the nations was postponed, but Christ also was sold unto death by His own! and at what a price! "He came unto his own, and his own received him not." The consequence was the other staff had to be broken. "Then I cut asunder mine other staff, even Bands." This went far beyond interfering with the gathering of the peoples; its effect was "to break the brotherhood between Judah and Israel." God would not even gather Israel now, Not only would He not gather the nations round the Messiah according to His earthly purpose of blessing; but He would not even assemble the Jewish people. Thus the rejection of Jesus during His life made it impossible to gather the Gentiles, the rejection of Jesus in His death broke for the time all hopes of gathering Israel. The Jews must be scattered instead of Israel being gathered. All such plans were shattered for the time.

This introduces at once the final struggle. The whole of the wonderful dealings of God with Christianity are passed over. They are not, and could not be, the proper theme of Old Testament prophecy, though words here and there leave room for and illustrate most important points and prove that all was known from the beginning. The immense system of the church, the mystery of Christ, fills up the gap between verses 14 and 15, which last at once plunges us into the dismal circumstances at the end of the age. "And Jehovah said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd." Having brought in Christ up to His death, now he brings in the Antichrist as it were straight upon Him. Obviously there is a moral link and a real allusive contrast between the two. So He Himself tells the Jews in John v. that if they would not have Him who came in the Father's name, they would receive the one who comes in his own name. If in the evangelist the two are brought together, we need not wonder that Zechariah does the same after his manner. "Take unto thee the instruments of a foolish shepherd. For, lo, I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that be cut off, neither shall seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that that standeth still." The exact contrary Christ did: "but he [the Antichrist sad contrast!] shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces. Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened." The judgment of God shall be upon him. It is described here in terms suitable to a shepherd; but we know how it will be accomplished in the Antichrist.

Then comes the last burden of the prophet, which sets out the consummation in great prominence: only instead of confining us to an account of this alone, he interweaves once more a beautiful allusion to Christ the suffering man, yet we shall find nothing detailed, but connected with the subject in hand.

"The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah." Let it be marked here, that the whole people are before Him now. It is not merely Judah. "The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him. Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, [it is the peoples again, not of course the Jews,] when they shall be in the siege both against Judah and Jerusalem. And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all peoples: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it. In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness. And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in Jehovah of hosts their God. In that day will I make the governors of Judah like an hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem." This, of course the end of the age, is to bring in the full time of blessing for Jerusalem, out of that furnace of affliction, when all nations hang around with open mouth to devour, but in vain. They will not only be disappointed, but themselves be devoured of Him who in that day reverses the long penalty, and protects Jerusalem for evermore.

But it would involve prophecy in miserable confusion to assume that these mean the western powers, which at this time will have been totally overthrown by the Lord's judgment, as already explained. (Revelation 19:1-21) All nations must mean here the hostile Gentiles who take up arms against Israel, after the destruction of the beast, and his vassal king of the west, with their false prophet ally in Jerusalem. They are the nations in league with the king of the north, and quite opposed to the beast, though openly the antagonist of Israel. In fact all nations in the prophets never mean the western powers, but all that remain after the ruin of the beast and the horns. This may be to some an important help in interpreting these scriptures. The western powers are only a part of the nations, a particularly favoured and responsible part, with a defined relation to the Jew and even Christ, both in the past and. in the future. Their position is peculiar and their responsibility; so their guilt is apart, and their judgment also. The western powers compose a special parenthesis; their connection is exclusively with the Jews, never with Israel. If this is apprehended, it may serve to make distinctions plain, which are all-important to him who would understand the divine chart of unfulfilled as well as fulfilled prophecy.

"Every horse" here has been frequently referred to as a great array of western cavalry: why it should be "western" does not appear. I am sorry to differ from any who say so; but the inference completely fails. There is no doubt about the cavalry: whence it comes depends on no theory, but on the accurate and full examination of scripture as to that time. I think that all who so take it mistake the true bearing, not of this passage only, but of the then situation. Besides, easterns are more remarkable for cavalry than westerns in general. Infantry was always the right hand of Roman armies; and so it has continued in the west, and will, I doubt not, spite of modern inventions, to the last. But the easterns are described as very particularly notorious for their abundance of fine and showy cavalry. Other evidence may appear as we go on, which I trust will commend itself to all unprejudiced minds; for the point is not without importance. It is a difference found among prophetic students generally, growing out of the confirmed habits of thought which tended to make everything of the beast and his satellites the ten kings.

Indeed the reason lies further back still; for it clearly is an off-shoot of the old system which loved to see the Pope in every evil one whom scripture denounces as the enemy of God's people. It was really therefore the narrowness of mind which shut the vast field of prophecy up to the limits of the circumstances which we Christians or rather Protestants were connected with. In truth, properly speaking, this is not the scheme of prophecy at all. As the rule, it embraces for its subject-matter the earth and all the nations of which the Assyrian will be the head. The imperial course of the four beasts is an exceptional intermediate system, of which Daniel treats, and Zechariah in a measure, but only touched incidentally by the general stream of the prophets greater or lesser. It is no doubt of deep interest, but still a very small part of the prophetic vista.

We must then distinguish between the Lord appearing in flaming fire, taking vengeance on those that know not God, etc., and the earthly judgments He will after a certain interval execute, as inZechariah 12:1-14; Zechariah 12:1-14. This is not His appearing to destroy the beast and the false prophet. It is afterwards that He makes Jerusalem a cup of trembling to the nations. His first judgment is on the apostates, whether Jews or Gentiles. Jerusalem will tremble for her own sins and punishment. Instead of its being as yet a cup of trembling to others, the city must bow under the Lord's righteous dealing with her own misdeeds. But when the Gentiles rise up against the chosen city, "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem." When He appears in glory from heaven, and the beast and the false prophet are cast alive into the lake of fire, there will be no question of such a defence of the city still defiled, but of purging it of the rebels. The man of sin will have been sitting as God in the temple of God, who will not have the iniquity passed lightly over; neither on the other hand will He turn His back after His appearing till the evil is judged thoroughly, and He can reign in righteousness over them. "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem, and he that is feeble among them at that day shall be as David." When Antichrist was suddenly overwhelmed, the Jews took no part whatever in that most solemn act. Long before, according to His warning (Matthew 24:16), the godly ones had fled from Jerusalem. They were not inhabitants of Jerusalem from the day the abomination of desolation was set up in the sanctuary, but had deaf here and there through horror at their sin, and for refuge from the predicted tribulation. "And the house of David shall be as God, as the angel of Jehovah before them. And it shall come to pass in that day that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem."

Here again the difference of time and circumstance is as plain as can well be conceived. "And I will pour upon the house of David and upon the inhabitants of Jerusalem the spirit of grace and of supplications; and they shall look upon me* whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn. In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon. And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart; the family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of the house of Shimei apart, and their wives apart; all the families that remain, every family apart, and their wives apart." Thus our prophet gives the general account of Jehovah's gracious action, when He espouses the cause of the remnant already delivered from the inward evil, and exposed to the attacks of the nations who believe not that Messiah is with His people. And now that this mighty overthrow of the gathered Gentiles has been wrought, an immensely deepened spiritual work goes on in their souls. The word of God enters profoundly into their conscience, the effect of which is that each retires alone as it were before God. For indeed their grief of heart is such that they feel the need of having to do with Him alone: if they could bear another's presence than His against whom they had so variously and long sinned, what could any other avail at such an hour? No; they must go to the Lord with it all to the very One who is not more surely their Jehovah-Elohim than their pierced Messiah! It is not despairing remorse, but a gracious sorrow. It is self-judgment that takes to heart their own sin, that looks back at all without excusing any, that takes God's side against every evil way, and above the rest their shameless rejection of His Messiah. All, no matter how far back, own it as their own sin. So they mourn as for their only son a mourning in love, but with the deepest pain and shame that they had so treated Him who loved them perfectly. This is what they most feel now it was against Him.

*The reading of the Keri "on him" instead of the textual "on me," seems evidently to bear the stamp of a correction designed to remove an apparent anomaly from the construction as well as to get rid of the plain truth, as the text stands that the pierced One is Jehovah. Hence the correction has even crept into the text of not a few MSS. of both Kennicott and of De Rossi. The truth is that these tamperings with the reading and the efforts of others to enfeeble the translation only show the deep moment of what is here written by the Holy Spirit. It was to escape from this text in particular that some of the Rabbis invented the absurdity of two Messiahs, Ben-Joseph and Ben-David, but even so with singular inconsistency as Mc.Caul has well shown. One may lament but need not be surprised at such a version as Mr. Leeser's who uses the transition from the first to the third person as a reason for interpolating as well as changing the natural import of the clause. He gives it thus: "They will look up towards me (for every one) whom they have thrust through." Even Abarbanel and other Rabbis condemned D. Kimchi's "because they pierced," depriving the verb of its object which is invariably expressed. What would even they have thought of introducing an imaginary one to get rid of the true one? And where is the propriety either of such rapt looking to Jehovah for "every one" so thrust through, or for the grief beyond measure that follows in the passage? The prophet could only compare the bitter yet gracious lamentation to that for Josiah are the Jews to wail for every one they slay of their gentile assailants? And is the spirit to be poured out for an end so strange and unworthy? were it for some One incomparably glorious whom they woke up to find that they had blindly pierced, who after all appeared to save them in their last trouble, one could understand the striking force of the whole context, and especially if somehow He could unite in His person one nature entitling Him to be called Jehovah, and another which might leave Him open to be pierced.

Thus too, we find certain families mentioned with a very peculiar choice and beauty. The family, we are told, of the house of David, beginning with the very highest or royal line. "They mourn," as it is said, "the family of the house of David apart, and their wives apart." But the family of the reproving prophet is also there: the descendants of Nathan are mourning too. Instead of now reproving David, they unsparingly judge themselves, and confess each his own sin. Grace no doubt can identify itself with others' sins; but this cannot rightly be unless one walks with God in pure conscience. Here it is the thorough repentance of those who are the first to own their long and guilty blindness. Hence it will be no question of David exposed before Nathan, or of Nathan dealing with David: each will find his own sin, and all will deplore their common sin against the Messiah.

But further still, this might be said to be when the nation was grown up into a maturity of greatness. The work, however, will go farther back still; it will mount right up to the beginning. For as we read, "The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart." Notoriously Levi and Simeon,* or Shimei, were the very heads who conspired in revenge for their sister Dinah, and caused the names of the sons of Jacob to stink in the earliest days; and now the posterity of the two who were together in their cruel wickedness are named together in bending alone to confess each his guilt before Jehovah. There is no more beautiful description of the power of divine grace in searching the heart, fully trusting in the Lord, yet condemning one's sins to the uttermost. There is nothing finer in its way than the view it gives of the operation of the Spirit on the conscience, which so isolates the soul that we hear of the husbands apart, and their wives apart. The closest relationship is as nothing in presence of sin and God as its judge. Each must be alone: the husband apart and the wife apart, shut out from every influence and thought save of what He is spite of what each had been to Him whom they pierced, yet who died for them. The whole work must be done the work not of deliverance only, but of restoration in conscience before God.

*So the LXX, the Syriac and the Arabic versions.

It is not that they were not quickened before, nor that they only now first knew real compunction of conscience by the Spirit of God. But the dealing of the soul with God and under His truth is far more profound when the sense of danger is gone and the power of God has wrought unmistakable deliverance. In this case, as we have seen, not only was the beast destroyed who rose up against the Lamb, but now the open and earthly enemies of Israel. The rich and manifest mercy opens the heart, and conscience unburdens itself before God.

It seems to be after the destruction of the king of the north. Till then the Jews will be harassed and threatened. They will be in circumstances of danger and difficulty until the Lord has won the final victory for them. Not till then will there be the full work in their souls. He can then use them freely, as they can enjoy Him without a question. They will have been converted before; but this brings them by self-judgment in all that dishonoured and grieved Him into the communion of His mind and love. So true is the distinction between the two things for the Israelite as well as the Christian.

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness." It is not merely that they will "look on him whom they have pierced," but besides there is the washing of water by the word. There is no such thing in scripture as a fountain of blood, spite of our own poet Cowper. To be cleansed with blood is not enough. We need to be bathed in water and to wash our feet also day by day. And all this we have in our Lord Jesus. "This is he that came by water and blood, even Jesus Christ; not by water only, but by water and blood." He cleanses His people morally as well as atones for them.

But in Zechariah 13:1-9 it is the water, not the blood. Here the Spirit uses the word as the moral power of the death of Christ doubtless; but still it is the word. Along with expiation, before God we need communion with the truth practically. Then appears the result for others. "And it shall come to pass in that day, saith Jehovah of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land." Everything now is weighed that was offensive to God's character. "And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of Jehovah." How many and grave had been the defilements, uncleannesses, and false prophesyings in the days of Antichrist! False Christs and false prophets had abounded then. All this will now be completely purged out.

"And his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth." They will play the part of Phinehas now in indignation at what dishonours the Lord. "And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive." Most seem disposed to take the two next verses as a continuation of the deceiver, who now repudiates any such claim, professes nothing but a mean condition, and either pretends that the idolatrous marks in his hands were the effects of maiming in grief for friends, or alleges that he was already punished for life, though not put to death for his fault.

This may be a simple enough meaning; but it certainly presents a poor sense of verse 6. Others accordingly apply it to Christ thus: "But he shall say, I am no prophet, I am an husbandman; for man acquired me as a slave from my youth." This last is a difficult passage, because it brings in Christ in so abrupt a manner; if I mistake not, contrasted with the false prophets, as we saw similarly with the shepherds. Just as in Zechariah 11:1-17 so in this, He is heard so suddenly that it is not easy to decide where Christ begins; but I suppose it to be from verse 5, which shows that the Lord was not in any way connected with the schools of men. He accepted the place of a Nazarene which God in His wisdom gave Him according to the record. For man had acquired Him as a slave from His youth. Compare the Hebrew servant in Exodus 21:1-36. He was the bondman of all, so much the more because He was the perfect servant of God. It is a figurative expression as applied to Christ; for I am now assuming this to be the true meaning. "And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends." It can hardly be doubted save by an unbeliever that verse 7 applies to Christ. There may be a question about the preceding verses, but it is better in my opinion to take in all.

Then is heard a voice still more solemn. It is not wolves now, but God. "Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith Jehovah of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones." There is no more difficulty in "the sword" here than inZechariah 11:17; Zechariah 11:17, where it is spoken of for the judgment of the worthless shepherd: it is used figuratively as to both for a violent end of life; but O how deep the contrast! No longer do we hear of deceivers, or idolaters, or other wicked persons, who are outwardly and ostensibly in the house of the Messiah's friends; but Jehovah Himself gives Him up to complete humiliation and rejection. A most solemn consideration; and how true! For we must remember that whatever the mischievous and miserable hatred of the Jews against the Messiah, it could have availed nothing unless Jehovah had allowed it for His own mighty purposes; and this He did. Consequently here it is applied to Him. "Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered; and I will turn mine hand upon the little ones." Out of the rejection of Christ comes all blessing to those that are His out of that which was His unexampled shame and His unutterable sorrow in the cross; and this, in every point of view, not only for the counsels of grace, but also in the government of God. There is nothing holy in God which is not vindicated by it; there is nothing gracious toward man for which it has not laid a righteous ground.

At the same time the discerning government of God will have its way, for it is said here, "And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried." The dross must perish, and what is precious be refined and tried. His people must go through trouble. "They shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, Jehovah is my God." It is humiliating to read the comments even of such a man as Calvin, starting with the erroneous confusion of the church with the Jews in such a passage as this: "For when three hundred shall profess to worship God, one hundred only, says Zechariah, shall be saved." Not so; it is only a mistaken expositor who says so, applying to the church in general what is really said of the Jews in their last crisis.

Finally, Zechariah 14:1-21 shows us how all this is brought out. "Behold, the day of Jehovah cometh, and thy spoil shall be divided in the midst of thee. For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city." It is a truly singular state of things. The siege has taken place, with the king of the north at the head of all these nations. It is clearly not the beast who, instead of besieging Jerusalem, supports the false prophet with all his might, and the latter is "the king" who reigns in Jerusalem, whom "the many" accept as the Messiah and Jehovah of Israel. The king of the north is an outside enemy who at the head of all the nations of the east attacks Jerusalem. We must always remember that the man of sin, or the Antichrist, is inside Jerusalem; he is nowhere said to besiege it, for it is too submissive to him as "the king." With him the beast and his ten kings make common cause. The Assyrian or "king of the north" is at the head of all the opposed external nations.

This is an important point to bear in mind, and contributes to make the general outline plain. The man of sin, the Antichrist, is accepted by the Jews as the Messiah, and He will reign over the land with the highest pretensions. But he none the less hates and is hated by the king of the north, who will seek his ruin and the capture of Jerusalem. Two bad princes may bitterly hate one another, because they are each striving to get the mastery. So the man of sin is not only the lawless enemy of God, but also obnoxious to the ambitious leader of the eastern powers, namely, the Assyrian, who will stand forward the then representative of what may be called the old heathen policy, as well as of modern Russian feeling. Russia will indeed oppose to the last the powers of the west; as it will also be destroyed by the distinct judgment of God (Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29) at a different time and in a somewhat different way from the antichristian coalition.* There is nothing to choose between them. The western powers have no ground to glory over Russia, unless it be that they are to be more openly apostate and audacious, as they will also be destroyed first. But the doom of the Assyrian will be substantially similar to that of the beast and the false prophet; for if the beast and the false prophet be thrown alive into the lake of fire, the Assyrian will be so a little later. Isaiah 30:1-33 reveals that the Assyrian is to have Tophet prepared for him as well as for the king the anti-Messiah. "For the king also [not "yea"] it is prepared;" but the Assyrian will be cast alive into the lake of fire no less than the beast and the false prophet, which last is the Antichrist. The Lord Jesus will appear on both these occasions and take the lead in them, first of all from heaven dealing with the beast and the false prophet, then on the earth and now as the king of Israel, though in an infinitely glorious way, disposing of the Assyrian at the head of all the combined nations who were not destroyed with the beast.

*Unless Gog be identified with the Assyrian, there is no intimation that the former is thrown alive into Tophet, as the latter is.

It is to be hoped that these distinctions of scripture may help souls and not perplex them; for it need hardly be said that the object is to solve the chief difficulties by which most students of the prophetic word are arrested. At the same time it is quite possible that those to whom the subject is somewhat new, or who have not maturely considered it, may at first find difficulties suggested or increased, which is necessarily the case in any untrodden and varied ground. But I am satisfied that the true line of things has been pointed out. For, while difficulties may first be augmented by drawing attention to the various actors in the scenes who are too often confounded to the injury of the truth, the darkening of enquirers and the strengthening of objectors, the result will be that the different persons and actions of prophecy will in the long run get cleared and settled in the minds of any who examine with care this large and momentous portion of the divine word.

Let it be observed that siege is laid by the Assyrian with all the nations who own him as leader against Jerusalem, and that the siege is partially successful, for half the city is taken. Nothing like this has ever been since Zechariah's day: still less does anything in history resemble what follows, as we shall see presently. It was not so when Ptolemy Soter took the city about B.C. 320, nor when Antiochus the Great took it B.C. 203, nor again B.C. 199, when Scopus the Egyptian general took it once more, nor the following year when it yielded to Antiochus, nor even when it was pillaged B.C. 170 by Antiochus Epiphanes, nor two years later under the frightful efforts of his army under Apollonius to destroy the city and the people, nor after that when his emissary Athenaeus profaned the sanctuary, and set up heathenism, with the utmost scorn to the law, which was followed by the exploits of the Maccabees, the issue being under Simon that the foreigner was expelled B.C. 142, and Acra demolished, as is commonly known. Under John Hyrcanus, the Syrian king Antiochus Sidetes was obliged to abandon the siege. Passing over internal or family disputes which have no possible resemblance, and the intervention of Aretas, it is impossible to identify with the prophecy Pompey's capture of the temple B.C. 63, nor Crassus' plunder of the city B.C. 54, nor the Parthian surprise B.C. 40. Herod's siege was more similar perhaps, but essentially distinct, as we shall see by and by. Neither its final destruction by Titus, nor the move of Bar-Cochba under Hadrian, calls for lengthened remarks, as they are obviously different. Nothing since bears the smallest likeness to the prophecy.

How any sensible persons can venture to say, as many have done, that the opening verses describe the past destruction of Jerusalem by the Romans is a real wonder. Waiving "the day of Jehovah" which may no doubt apply providentially as an earnest of the great fulfilment), was that a gathering of all the nations? Is it true then that half the people went forth into captivity, and that the rest were not cut off from the city? It is in vain also to smooth over verse 3 with such words as "the Roman power was doomed in its turn to destruction." For what the prophet intimates is a speedy and awful overthrow, not in the course of ages and elsewhere, but as part of the same suite of events and in the neighbourhood by a special display of divine power and glory on behalf of the Jews when at the last extremity; and this attested by the splitting of the mount of Olives toward the east and toward the west into a very great valley, half receding toward the north and half toward the south. To resolve such a carefully put geographical statement into a poetical figure, and to extract from it no more than the disciples fleeing to Pella, as Eusebius tells us, in the breaking out of the Jewish war with Rome, is to run the risk of reducing the prophets to the rank of bombastic dreamers. But the sober fact is, that the application of this chapter in the Dem. Evang. 6: 18 is as dismal a specimen of forcing scripture as anything forged by the mind of a rationalist. There is this only difference between the two, that Eusebius meant well by the Bible, which is not the case with those who plume themselves on "the higher criticism." But as an unfolding of the divine word they are alike misleading and I must say contemptible. He interprets the chapter of the Saviour's first advent and of the destruction of Jerusalem by Titus. The change of circumstance for professing Christians under Constantine seems to have turned a head which never gloried in the reproach of the cross, and led to such misinterpretation.

But there is a second siege after this first, or a second attack, at any rate, after the first success. When the Gentiles have been partially successful, Jehovah will "go forth and fight against those nations, as when he fought in the day of battle. And his feet shall stand in that day upon the mount of Olives which is before Jerusalem on the east." This is not His coming from heaven to destroy the lawless one and his party. It is a subsequent and an earthly action. "And the mount of Olives shall cleave in the midst thereof toward the east and toward the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove toward the north, and half of it toward the south. And ye shall flee to the valley of my mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." There the paragraph ends.

What is put as the last clause of the verse ought to be the beginning of a new section. These divisions are not inspired. They are only the effect of an editor's effort to give the sense, and are sometimes mistaken, as I believe the fact is here. That physical changes are meant seems to my mind beyond doubt. There will be for the alarmed Jews in that great day a complete passage made instantly by divine power through the mount of Olives a standing witness whether or not this prophecy is fulfilled. "And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." The distress would be immense, the danger in appearance most imminent, when safety opens by the seemingly awful door of a valley so suddenly formed for them through the solid mountain, or as it is here styled (and no wonder) the "valley of my mountains." It would seem that the alarm is compared to a flight that occurred during a well-known earthquake in Uzziah's days. We can understand such a phenomenon adding to the terror of successful enemies till they know that it is the hand of God on their behalf.

After this the new section begins. "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." For it would be harsh to suppose that He comes afresh after His going forth and fighting against the congregated nations, as already described in verse 3. I think therefore that the context proves it must be taken as another paragraph, presenting His coming in another point of view and for other ends.

There is a peculiarity in the construction of the last clause of verse 5: "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." The MSS. differ too; for near forty, and all the versions, give "with him;" and some again follow the Rabbis in understanding "with thee" of Jerusalem. But the difficulty is cleared up as the text stands by seeing that the prophet turns to Jehovah who is thus to be seen interfering for the Jew, and for the greater force exclaims "Jehovah my God shall come," following up this sudden change by describing in such a scene the presence of others foreseen in his vision, "and all the saints with thee." Zechariah supposes himself addressing Jehovah in these words.

"And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark [or possibly "and dark"].* To take this as the prediction of a period of unmitigated calamity, which may be regarded as comprehending the long centuries of Jewish suffering since Titus took the city, is an idea natural to such as can interpret the preceding verses of that famous siege. The phraseology in the close of the verse is hard. The text would mean that the precious lights should withdraw themselves; others with the Keri take it as "shall not be, but condensed darkness," or thick fog.

*One can hardly regard as certain the reading at the end of this verse, that of the Keri being apparently the best and well supported, especially if we give weight to the ancient versions. Translators and commentators differ widely. According to the Ketib, the sense would run, "there shall not be the light of precious things, they shall withdraw themselves," or be withdrawn; according to the Keri, it might be "and density" or "but density," that is, darkness. Dathe, Maurer, etc. contend for the rendering "lux non erit sed frigus et gelu," and so the LXX. Sym. Syr. Vulg. But the process of extracting such a result seems as precarious as the result when extracted. kind is it not pitiful the comment of such a man as Theodoret, Bishop of Cyrus near the Euphrates early in the fifth century, and one of the most learned and moderate of the Greek fathers, who perverts all this to the Gospel history, and finds this verse for instance fulfilled in the darkness of the cross, and the leader of the apostles warming by the fire with the high priest's servants. One wonders not that such trifling breeds or provokes rationalism.

But the incalculably great event of the day is plain enough, having its effect not only on the earth, but even in the heavens. This was reserved for the new section. The earthly fact and the destruction of foes were mentioned in the former part; another and higher fact with its consequences falls under the latter. Now the prophet looks at Jehovah coming with His holy ones not so much here to fight a battle, but His saints coming with Him. This has an evidently deeper purpose. Hence the marked outward change which introduces that day, in order that in every way it may stand out distinctly from all before. It is absurdly wrong to dislocate verse 7 from verse 6, as if a time wholly different were intended. Not so; it is the continuation of the same unique circumstances. Hence there will be no such changes as men have known through light and darkness following each other, but it shall be one day which shall be known to Jehovah not day succeeding night, "but it shall come to pass that at evening time it shall be light." God thus marks the new era as significantly by a revolution in the heavens as He had by His intervention and the rent of mount Olivet on the earth. Thus evidently is there another paragraph introducing another order of events, with their accompaniments and effects.

But what follows is not dreadful like the yawning mountain, but most encouraging. At the evening time, instead of the darkness of night coming on, the brightness of the day continues. If the rending of Olivet was in keeping with the hopeless confusion from which they had to emerge, when all things must be shaken, the dawn of a new and brighter day shines on all from above. "And it shall be in that day that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be." Unlike the torrents of the desert which dry up in time of heat, this should be ever flowing. It is a literal fact, I suppose, but highly significant of spiritual blessing at the same time. From the holy city go forth westward and eastward the waters which are destined to heal the long miseries of a world groaning under Satan's thraldom, themselves the effect and the symbol of the rich blessing which Jehovah then diffuses far and wide, and this above all the changes ordinary in nature: in summer and in winter it shall be. Drought and frost will not affect them; neither will the obstruction of the hilly ground toward the west: the waters shall flow as steadily to the great sea on the west as to the Dead Sea on the east.

In this connection the Mediterranean and the Dead Sea are specially named. For it may be well to explain that in Hebrew the east is reckoned the point at which one looks, and the west is thus behind the spectator Hence Arabia is called the land of the right hand, as the north would be the left. Of course therefore to one with Palestine as his stand-point and thus facing, the Dead Sea would be in front and the Mediterranean in the rear.

But there are better blessings still. "In that day there shall be one Jehovah, and his name one." Idols fall; the King of kings reigns without rival or dispute. This is explicit, as if to cut off all possibility of evasion on the plea of previous figurative language. Who can pretend that it is so here?

A chart minutely distinct is appended, which refutes all pretence of heavenly glory being meant, or the spiritual blessing we have now in Christ: "All the land shall be turned as into a plain from Geba [in Benjamin on the northern frontier of the kingdom of Judah] to Rimmon south of Jerusalem; and it shall be lifted up and inhabited in its place [the city on its old site] from Benjamin's gate unto the place of the first gate up to the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses. And they shall dwell in it, and there shall be no more curse; and Jerusalem shall dwell in safety." Then in verses 12-15 we learn the provision for the due maintenance of order and honour in the earth. The awful judgment of the nations which fought against Jerusalem is set forth. We see the last sample of this stroke in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 before peace flows like a river. It is really painful to see how Catholics like C. a Lapide and Protestants like Venema pare down the glorious hopes of Israel to the circumstances of the Maccabean times.

From verse 16 we have the regulation of the homage imposed on the residue of those hostile nations during the kingdom. Its proper theocratic character is unquestionable, and too distinct from the nature of Christianity to call for argument. "And it shall come to pass that every one that is left of all the nations which come against Jerusalem shall even go up from year to year to worship the King, Jehovah of hosts, and to keep the feast of tabernacles. And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth unto Jerusalem to worship the King, Jehovah of hosts, even upon them shall be no rain. And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain; there shall be the plague, wherewith Jehovah will smite the heathen that come not up to keep the feast of tabernacles." I do not pretend to say how, or how far, all the nations will attend the final feast of ingathering, the type of glory: the fact is certain, and God will see to its fulfilment. Jerusalem thus, as the city of the great King, is the religious metropolis of the earth; and there all must be at least represented year by year. We are not warranted in concluding that absence of the Passover here implies that it will not then be celebrated; for we know from the end of Ezekiel (which clearly speaks of the same time and circumstances) that it will be observed as well as the feast of Tabernacles, but not Pentecost, the characteristic feast which finds its full meaning exhausted in the church that now is, and therefore appears in God's wisdom to lapse. To refer the close of Ezekiel to the post-captivity state is to despise unwittingly both scripture and the facts, in order to avoid the divine testimony to the total change of dispensation at the end of this age.* As Egypt might be thought unaffected by the penal want of rain in case of failure to come up, the punishment is expressly said to fall there.

*The statement in Hebrews, that where remission of sins is, there is no more offering for sin, applies to the Christian simply, and in no way forbids other facts which the prophets clearly predict of an age wholly different and not yet arrived.

But so thorough and complete would be the change,that holiness pervades things the most common. The very pots, the humblest utensils in Jehovah's house, "shall be like the bowls before the altar" those that were most holy. "Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto Jehovah: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of Jehovah of hosts." I admit the curse of a mercenary caste of religious teachers, and we see what a stumbling-block the covetousness of the Jewish priesthood proved in Israel; but I see no reason to abandon the simple force of Canaanite here, while allowing broad and deep principles as well as facts. He was in the land when Abram entered it; he was not banished from the land by the victories of Joshua. The enemy, never fully expelled before, should vanish then. All is to be according to God, as far as this can be in the earth till God in the most absolute way make all things new. Who can wonder when Jehovah takes the kingdom?

Comentario de Clarke

CAPÍTULO XIII

Después de la humillación y conversión de los judíos, anunciada en

el capítulo anterior, se les promete aquí el perdón total

de sus pecados, y una liberación de la idolatría y la falsedad

profetas , 1-6.

Profecía concerniente a la muerte del Mesías, y la

persecución de sus discípulos , 7.

Los versículos restantes pueden referirse a aquellos judíos convertidos 

al cristianismo que sobrevivieron a las calamidades que su país

sufrió de los romanos , 8, 9.

NOTAS SOBRE EL CAP. XIII

Versículo Zacarías 13:1 . En ese día se abrirá una fuente. Este capítulo es una continuación del anterior, y no debería haberse separado de él.

Una fuente. La fuente de la misericordia en Cristo Jesús; tal vez refiriéndose a la muerte que debía morir, y la perforación de su costado , cuando brotó sangre y agua .

A la casa de David. A la familia de David, y a las personas como ella incluida. Vea la historia de David y sus hijos, y luego aprenda por quién Cristo derramó su sangre.

Habitantes de Jerusalén. ¡Tales personas como los judíos en cada parte de su historia , y en sus últimos tiempos, cuando clamaron por la sangre de Cristo, y lo persiguieron hasta la muerte! ¡ Aprendan de esto también por quién murió Cristo! Estos fueron los peores de la raza humana; y si Él murió por ellos , nadie necesita desesperarse . Rechazaron , traicionaron, crucificaron, mataron y blasfemaron a Cristo, y luego persiguieron a sus seguidores. ¡Por estos murió! Sí: y probó la muerte por CADA HOMBRE.

Por el pecado y por la inmundicia. Para la eliminación de la culpa del pecado, y para la purificación del alma de la inmundicia o contaminación del pecado.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En ese día habrá una fuente abierta - Zacarías a menudo repite, "en ese día" Zacarías 12:3, Zacarías 12:6, Zacarías 12:8, Zacarías 12:11; Zacarías 13:1, Zacarías 13:4; Zacarías 14:6, Zacarías 14:8, Zacarías 14:13, Zacarías 14:2, reanudando su tema una y otra vez, como un tiempo no próximo, pero fijo y conocido de Dios, de lo cual declaró un tanto. Es "ese día" que "Abraham deseó ver, y lo vio" Juan 8:56, ya sea por revelación directa, o en el típico sacrificio de Isaac, "y se alegró:" fue "ese día "Que" muchos profetas, reyes y hombres justos deseaban ver " Mateo 13:17; Lucas 10:24, y con paciencia lo esperó: "el" un "día de salvación" del Evangelio. Había hablado de arrepentimiento, en la contemplación de Cristo crucificado; ahora habla del perdón y la limpieza, de la santificación y la consiguiente obediencia. La "fuente será" no simplemente "abierta", sino que permanecerá abierta. Isaías ya había profetizado del refrigerio del Evangelio. “Cuando los pobres y los necesitados buscan agua y no hay ninguna, y su lengua no tiene sed, yo, el Señor, los oiré, yo, el Dios de Israel, no los abandonaré. Abriré ríos en lugares altos y fuentes en medio de los valles ” Isaías 41:17; aquí se agrega, "por el pecado. y por inmundicia ".

Hubo "buzos" simbólicos Hebreos 9:1 según la ley; los levitas fueron "rociados con el agua de purificación" Números 8:7, literalmente, "el agua de quitar el pecado: aguas vivas" Números 19:17, poner a las cenizas de una novilla , fueron designados como "agua para" (eliminar) "impurezas" ( Números 19:9, Números 19:13, Números 19:20 bis; Números 31:23); "Una limpieza del pecado" Números 19:9. Ahora, debería haber una fuente siempre abierta para toda "la casa de David". Theodoret: "Quien es esa fuente, el Señor mismo enseña a través de Jeremías," me han abandonado, la fuente de las aguas vivas "Jeremias 2:13; y en el Evangelio dice: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba" Juan 7:37; y ‘El agua que le daré es una fuente de agua viva, que brota hasta la vida eterna’ Juan 4:14. Esto estaba "abierto a la casa de David", porque de esa familia tomó la naturaleza humana. Se abrió también "para los habitantes de Jerusalén", por la aspersión del santo bautismo; a través del cual hemos recibido la remisión de los pecados ". Cirilo: "Al recibir el bautismo divino y santo, somos rociados con la Sangre de Cristo para la remisión de los pecados, ¿quién puede dudar?" Dionisio: “De esta fuente, Ezequiel pronosticó mucho 'que una fuente debe salir del templo del Señor y' descender al desierto ' Ezequiel 47:1, , y 'toda alma, a quien vendrá, vivirá;' y Joel, 'Saldrá una fuente de la casa del Señor, y regarán el valle de Shillim' Joel 3:18. De esta fuente, Pedro les dijo a los judíos, cuando ‘pincharon en el corazón’ y pidieron perdón, ‘Que cada uno de ustedes sea bautizado en el Nombre de Jesucristo para la remisión de los pecados’ ” Hechos 2:37.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

En ese dia. El día futuro, cuando esta profecía se cumpla.

será. Este no es el tiempo futuro simple, sino el verbo hayah , con el Participio, lo que significa que la fuente se abrirá permanentemente.

Una fuente. Esto espera el cumplimiento literal y no es intangible como en la actualidad.

abierto: es decir, puesto abierto. La única aparición de este participio en el Génesis 7:11 . Compare la primera en Génesis 7:11 .

para . para [la expiación de] el pecado, etc.

pecado hebreo. chata . Aplicación-44.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

De este versículo aprendemos nuevamente que Zacarías prometió el espíritu de arrepentimiento a los judíos, para que encontraran a Dios todavía propicio para ellos, cuando sus circunstancias estuvieran al borde de la desesperación: porque no habría sido suficiente para ellos. Siente pena, excepto que Dios mismo se volvió propicio y misericordioso con ellos. Había dicho en verdad que se derramaría el Espíritu de gracia y de compasión; pero aún no había enseñado claramente lo que ahora agrega con respecto a la remisión y el perdón. Después de haber declarado que los judíos sentirían la tristeza más amarga, porque tenían como Dios traspasado, ahora menciona el fruto de este arrepentimiento. Y por lo tanto, también aparece lo que Pablo quiere decir con tristeza de la que no se arrepiente; porque genera arrepentimiento para salvación. Cuando entonces nuestro dolor sea bendecido por el Señor, el final debe ser considerado; pues nuestros corazones se alzan de alegría. Pero el tema del arrepentimiento, como lo declara Zacarías aquí, es la ablución: y alude a los ritos legales cuando dice:

Se abrirá una fuente a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén. Sabemos que anteriormente bajo la ley se prescribían muchos lavados a los judíos; y cuando alguien se había contaminado, lavarse era el remedio. Es cierto que el agua no tenía valor para limpiar el corazón; pero sabemos que los pecados de los hombres son expiados por la muerte de Cristo, de modo que la verdadera ablución es por la sangre que derramó por nosotros. (167) Por lo tanto, los tipos de la ley sin duda deben referirse a esta sangre. El significado es que Dios se reconciliaría con los judíos cuando se sintieran conmovidos por la tristeza sincera, y que la reconciliación estaría lista para ellos, porque el Señor los limpiaría de toda contaminación.

Él habla de una fuente abierta; y él sin duda insinúa aquí una diferencia entre la ley y el evangelio. El agua fue traída diariamente al templo; pero era, lo sabemos, para lavados privados. Pero Zacarías promete aquí una corriente perpetua de agua limpiadora; como si hubiera dicho: "La ablución será libre para todos, cuando Dios vuelva a recibir a su pueblo en favor". Si bien la remisión de los pecados se ofrecía anteriormente bajo la ley, ahora es mucho más fácil de obtener por nosotros; no es que Dios conceda una licencia para pecar, sino que la forma en que se limpia nuestra suciedad se ha vuelto más evidente desde la venida de Cristo. Porque los padres bajo la ley estaban completamente seguros de que Dios era tan propicio como para no imputar pecados; ¿Pero dónde estaba la promesa de la ablución? En la aspersión de sangre, y esa sangre era la sangre de un ternero o un cordero. Ahora, dado que sabemos que hemos sido redimidos por Cristo, y que nuestras almas están rociadas con su sangre por el poder oculto del Espíritu Santo, es indudablemente lo mismo que si Dios no hubiera puesto ante nuestros ojos nuestra ablución, sino también lo colocamos como si estuviera en nuestras manos, mientras que para los padres era más oscuro o se les mostraba a distancia.

Y él dice: A la casa de David y a los habitantes de Jerusalén. Antes había restringido el favor de Dios a esa ciudad, para poder incitar a los judíos, que habían preferido sus gratificaciones externas a una felicidad tan grande; porque se consideraban felices en su exilio, porque habitaban un país agradable y fructífero, y disfrutaban de la tranquilidad y la paz; y así sucedió que despreciaron la liberación que se les ofreció. Por lo tanto, el Profeta promete aquí a los ciudadanos de Jerusalén y a la familia real una fuente en la que puedan lavar su inmundicia; porque de Sión salía la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor. ( Isaías 2:2.) Y sabemos que de allí se tomaron los primeros frutos de la nueva Iglesia. (168) Lo que hemos visto antes respecto a que el favor de Dios se extienda aún más, no es una objeción; porque ambos eventos se cumplieron en su debido orden, ya que Dios bendijo a la tribu de Judá, quien confió en sus promesas y regresó a su propio país, y luego extendió su favor y reunió en un solo cuerpo a aquellos que habían sido dispersados ​​por partes distantes del mundo.

Él agrega: Por el pecado y por la impureza, o como algunos leen, "por rociar", que de ninguna manera es adecuado, excepto la palabra "pecado" se toma por expiación. La palabra se deriva de נדד, nedad, pero a menudo significa aspersión, a veces impureza, y a veces la impureza de las mujeres, por lo que algunas lo traducen aquí. El verbo significa eliminar o separar; y por lo tanto נדה, nede, es la eliminación de una mujer de su esposo durante su impureza, pero se aplica para designar cualquier impureza. De hecho, podría tomarse aquí por la impureza de las mujeres, como una instancia de una parte para el todo; pero el contexto me lleva a hacerlo impuro. Ahora, si traducimos חטאת, chathat, sin, entonces נדה, nede, debe quedar impuro; pero si el primero es expiación, entonces el segundo puede estar rociando: y este significado estoy dispuesto a tomar, porque según la ley los pecados fueron limpiados por los sacrificios y por los lavados. (169)

La importancia del todo entonces es que, aunque los judíos se habían contaminado de varias maneras, de modo que se volvieron inmundos ante Dios, y su impureza era abominable, sin embargo, se prepararía una fuente para que pudieran limpiarse, para venir ante Dios puro y limpio. Por lo tanto, vemos que era el objetivo del Profeta mostrar, que el arrepentimiento del que había hablado no sería inútil, ya que habría un problema seguro, cuando Dios favoreciera a los judíos, y se mostrara propicio para ellos, y ya pacificado, e incluso les proporcionó una limpieza por la sangre de su Hijo unigénito, para que ninguna inmundicia les impidiera invocarlo con valentía y confianza; porque, en lugar de los ritos legales, existiría la realidad, ya que sus corazones serían rociados por el Espíritu, de modo que serían purificados por la fe, y así arrojarían toda su inmundicia.

Por el pecado y la contaminación, Newcome

Por culpa y por impureza, Henderson

Nuestra versión no puede ser reparada "por el pecado y por la inmundicia". La última palabra, [נדה], ha sido extrañada por algunos. Su primer significado es la eliminación o separación, que tuvo lugar en caso de impureza: pero también se utiliza para designar la causa de la eliminación, incluso la impureza, y eso generalmente, como encontramos en Esdras 9:11, donde el "Tierra" se dice que es "impuro ([נדה]) con la inmundicia ([נדת]) de las personas", o más bien contaminado con la contaminación de las personas "De las tierras". Se utiliza en este texto como sinónimo de [טמא], que significa lo que no está limpio, contaminado o contaminado. Ver Esdras 6:21

Este verso es más extrañamente interpretado por la Septuaginta, de una manera bastante inexplicable. Las otras tres versiones: Aq., Sym. y Theod. , - no están muy lejos del original. - Ed.

Comentario Bíblico de Smith

Y en aquel día ( Zacarías 13:1 )

"En ese día, en ese día". Aquí está de nuevo, "en aquel día",

habrá una fuente abierta a la casa de David ya los habitantes de Jerusalén por el pecado y la inmundicia ( Zacarías 13:1 ).

Nos recuerda esa hermosa canción, "Hay una fuente llena de sangre extraída de las venas de Emmanuel, y los pecadores se sumergen debajo de esa inundación con todas sus manchas culpables". Pero la fuente estará abierta en Jerusalén cuando reconozcan a Jesucristo como el Mesías y como el Señor. Vuelven su corazón hacia Él, porque el Espíritu de Dios les abrirá los ojos. Y el velo que ha estado cubriendo sus ojos será quitado, y reconocerán a Jesús como Señor, y la fuente del pecado abierta a los habitantes de Jerusalén.

Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos ( Zacarías 13:2 ),

Ahora aquí está la predicción de que, por supuesto, Israel volvería a la idolatría. Y, por supuesto, hoy en día no tienen pequeños ídolos en el sentido de imágenes talladas, sino que son extremadamente materialistas, y tienen sus santuarios de la tumba de Raquel, la tumba de Abraham, la tumba de David y todo. Incluso el Muro Occidental se ha convertido en una especie de lugar casi de idolatría en el sentido de que sienten que están más cerca de Dios en estos lugares particulares.

Les gusta ir a estos lugares para sentirse cerca de Dios. Dicen que si quieres estar cerca de Dios, ve al lugar donde existe un hombre de Dios, porque Dios existe con ese hombre. Pero eso, en cierto sentido, es la conciencia de la idolatría, porque un ídolo es en realidad algo que me recuerda la presencia de Dios. Cuando una persona crea un ídolo, siempre es indicativo del hecho de que ha perdido esa valiosa conciencia de la presencia de Dios.

En algún lugar muy dentro anhela lo que ha perdido. Así que crea un recordatorio. "Hay un lugar, oh, allí es donde conocí a Dios".
Es increíble las cosas con las que la gente puede, más o menos, hacer reliquias religiosas. Una vez fui a una iglesia que tenía muebles de plataforma feos. Quiero decir, parecía que venía de Goodwill. Las sillas mullidas estaban rotas, y quiero decir que era simplemente, era simplemente feo.

Parecía que a nadie le importaba. Así que anuncié a la gente mis intenciones, porque me encanta entrar a construir cosas. Anuncié mis intenciones de remodelar la plataforma. “Vamos a conseguir muebles nuevos aquí arriba. Vamos a conseguir un púlpito nuevo; voy a construir un púlpito nuevo”. Después del servicio se acercó una mujer y estaba absolutamente furiosa. “Hermano Smith, no puede deshacerse de ese púlpito. Hace veinte años este evangelista estuvo aquí, y él es el que donó el púlpito.

Y predicó el primer sermón desde ese púlpito, y lloró, y el púlpito se manchó con sus lágrimas. Oh, tantos sermones gloriosos se han predicado desde ese púlpito. No puedes deshacerte de ese púlpito". Dije: "Es feo". "Oh, pero no puedes deshacerte de él". Ah, y era un mueble feo. Así que compramos la nueva plataforma. sillas, y compré un poco de madera contrachapada, y construí un púlpito completamente nuevo alrededor del viejo.

Dejando el viejo allí, pero completamente... parecía un púlpito nuevo. Pero aún así, el viejo estaba integrado en el interior. Ella vino a la iglesia, dejó escapar un grito ahogado cuando vio el púlpito nuevo. ¡Había profanado la casa de Dios! Estaba tan enojada que estaba lista para irse de la iglesia. Le dije: "Oh, no, no, ven aquí. Déjame mostrarte algo". La tomé detrás con las feas puertas viejas, y todo lo demás, la fealdad estaba detrás; la gente ya no podía verlo.

Pero eso la satisfizo. El viejo púlpito todavía está allí, ¿sabes? Pero eso es trágico cuando la gente se apega a las cosas.
En los días de Ezequías, el pueblo había comenzado a adorar a la serpiente de bronce que Moisés había hecho en el desierto. Se había convertido en un ídolo. Habían comenzado a adorarlo. Anhelaban la presencia de Dios que tenían sus padres en el desierto. Anhelaban ver el poder de Dios que sus padres vieron en el desierto, y comenzaron a adorar la reliquia.

Pero Ezequías rompió la cosa en pedazos, y dijo: "Nehushtan, eso no es una cosa de Dios; es una cosa de bronce. Nehushtan, una cosa de bronce". Lo llamó como era. “Ese púlpito no es una reliquia sagrada, es un feo mueble viejo”. Nada sagrado en una reliquia. El hecho de que el Espíritu de Dios se haya movido en un lugar en los corazones y vidas de las personas no lo convierte en un lugar sagrado. Dios no habita en lugares, Dios habita en los corazones y vidas de Su pueblo.

Podríamos salir y adorar al Señor afuera y estar tan cerca de Dios como lo estamos adentro. No estamos más cerca de Dios aquí que en casa. Dios no habita en edificios hechos por manos de hombres. Los cielos de los cielos no pueden contenerlo. Pero una persona pierde esa conciencia de la presencia de Dios y de alguna manera anhela lo que ha perdido. Entonces construye una reliquia, o toma una reliquia que le recuerda la presencia de Dios, y comienza a adorar cerca de eso, o comienza a adorar la reliquia misma, incluso peor.
Pero Dios dijo: "Voy a cortar todos los ídolos".

y no habrá más memoria de ellos; y también haré pasar de la tierra a los profetas y al espíritu inmundo ( Zacarías 13:2 ).

Es decir, los falsos profetas y el espíritu inmundo.

Y acontecerá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque mentira estáis hablando en el nombre de Jehová; y su padre, y su madre que lo engendró, lo traspasarán cuando profetizare. Y acontecerá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetizare; ni se vestirán con ropas ásperas para engañar, sino que dirá: No soy profeta, soy labrador; [Soy labrador,] porque un hombre me enseñó a cuidar ganado desde mi juventud. [Soy ganadero.] Y se le dirá ( Zacarías 13:3-6 ),

Ahora deja a los falsos profetas, y ahora regresa a Aquel que fue traspasado: "Y uno le dirá:"

¿Qué son estas heridas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con que fui herido en casa de mis amigos. Despiértate, oh espada, contra mi pastor, y contra el hombre compañero mío, dice Jehová de los ejércitos: Hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano a los pequeños ( Zacarías 13:6-7 ).

Ahora surge el problema y la pregunta, ¿encaja el verso Zacarías 13:6 con el verso Zacarías 13:5 , o encaja con el verso Zacarías 13:7 ? El autor de la Biblia Viviente, que es una interpretación interesante de las Escrituras, pero una traducción extremadamente pobre.

Es la interpretación de un hombre. El Dr. Taylor evidentemente siente que el versículo Zacarías 13:6 encaja con el versículo Zacarías 13:5 . Personalmente no estoy de acuerdo con él. Yo creo que el verso Zacarías 13:6 encaja con el verso Zacarías 13:7 n.

Da, lo que considero, una interpretación casi blasfema del versículo Zacarías 13:6 . "¿Qué son estas heridas? Oh, estas me las hice cuando estaba en una pelea de borrachos en la casa de mi amigo". Pero creo que se refieren a Jesucristo nuevamente, cuando ellos, Israel, lo reconocen por las heridas en Sus manos, y le dicen: "¿Cuál es el significado de estas heridas?" y Él responderá muy suavemente, muy tiernamente: "Aquellos que fui herido en la casa de Mis amigos".

Ahora bien, el versículo Zacarías 13:7 sabemos que se refiere a Jesucristo, porque se cita en el Nuevo Testamento cuando Jesús fue arrestado y todos los discípulos lo abandonaron y huyeron para que se cumpliera la escritura que dice: Hiere al pastor y a las ovejas. serán esparcidos". Entonces eso se usa en el Nuevo Testamento para referirse al hecho de que todos los discípulos huyeron cuando Jesús fue arrestado. Así que sabemos que ese definitivamente se refiere a Jesucristo, y es mi opinión personal que el seis encaja con el siete.

Y acontecerá que en toda la tierra, dice Jehová, serán cortadas en ella dos partes, y morirán; mas la tercera parte quedará en ella ( Zacarías 13:8 ).

Entonces, de nuevo, los judíos van a pasar por un gran holocausto en el que morirán dos tercios de ellos. Solo un tercio llegará. El anticristo va a hacer un pacto con la nación de Israel, pero después de tres años y medio, va a romper el pacto cuando llegue a Jerusalén y declare que él es dios, y busque mostrar que él es dios, y exija ser adorado como dios. Y el remanente fiel en ese tiempo huirá al desierto. El anticristo entonces buscará destruir a todos los judíos que queden en la tierra, y dos tercios de ellos serán destruidos; un tercio escapará.

Y haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata ( Zacarías 13:9 ),

Es decir, van a pasar por el fuego de la persecución una vez más en estos últimos siete años. Este tiempo es conocido en las escrituras como el tiempo de angustia de Jacob, también lo llamamos la Gran Tribulación.

y los probaré como se prueba el oro; e invocarán mi nombre, y yo los oiré; diré: Pueblo mío es; y dirán: Jehová es mi Dios ( Zacarías 13:9 ).

Así que aquí, los que queden allá, habrán de nuevo ese glorioso injerto en el árbol. La rama que había sido cortada será injertada nuevamente. La esposa infiel será recibida y restaurada nuevamente cuando Dios la lave y la limpie de acuerdo con la profecía de Oseas y la traiga de vuelta a Él. Oh, amor que no me deja ir. Aunque me desvíe y dé la espalda y me aleje, Dios no me dejará ir en Su amor.

Pero Él me atrae de regreso a Él y me restaura a la comunión. Oh, cuán misericordioso y glorioso es el Dios a quien servimos. Israel, que ha fallado, será traído de nuevo por Dios y unido a Él después del proceso de refinación del fuego.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Purificación de Jerusalén

Resultados importantes siguen a este gran acto de dolor nacional. 1. La tierra está limpia de pecado; 2a , de ídolos; 2b-6 , de los profetas, que como clase han caído en desgracia y que de ahora en adelante se avergonzarán de su oficio.

1 . La idea del agua como símbolo de la limpieza espiritual era familiar en el pensamiento judío: cp. Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 47:1 . La referencia mesiánica es obvia.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 13 todo se limpia. La fuente está abierta a la casa de David, cuyo pecado había arruinado al pueblo, sin abrogar los derechos ni debilitar la gracia de Dios; y también al pueblo de Jerusalén, que fue más que cómplice en los pecados de sus gobernantes. Aquí es práctica limpieza con agua. La fe en Aquel a quien habían traspasado ya estaba en sus corazones. Los ídolos y los falsos profetas, las dos fuentes principales de la miseria de los judíos, deben ser eliminados por completo.

Nadie, ni siquiera los mismos padres de los culpables, toleraría estas abominaciones y engaños. Cristo es el modelo, y todos serán juzgados por él. Todo toma su carácter moral según la relación del redimido con Él. Esto da ocasión a un pleno desarrollo histórico de lo que le ha sucedido. Cómo ha sido traspasado y sus consecuencias se detallan con respecto a Jerusalén, Israel y el mundo.

El resultado de este rechazo de Cristo, el centro de la historia de la eternidad, de la conexión del hombre con Dios, y la revelación de ambos -pues este evento se considera aquí en conexión con la historia de Israel- es la dispersión de las ovejas que habían reunidos en torno al verdadero Pastor. Sin embargo, Dios extiende Su mano sobre los pequeños. El resultado para Judá, cuando se reanude la corriente de su historia en los últimos días, será que las dos terceras partes serán cortadas en toda la tierra (comparar Ezequiel 20:34-38 con respecto a Israel); y lo tercero que quede, pasará por el fuego, invocará el nombre de Jehová, y será oído.

Jehová abolirá el nombre de Lo-ammi, que no es mi pueblo, diciendo: Pueblo mío es; y dirán: Jehová es mi Dios. Este es el resultado definitivo de Sus tratos con Su pueblo; y aquí especialmente con Judá, de quien Él había dicho Lo-ammi, y el remanente de quien Él reconoce como Su pueblo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El significado de este versículo parece ser que la gente guardaría la ley con más sinceridad y, en consecuencia, de manera aceptable. Parece haber una referencia a Números 8:7 ; Números 19:9 , et seq.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XIII.

(1-3) Algunos críticos consideran que Zacarías 12 ; Zacarías 13:1 , y Zacarías 14 fueron compuestos en tiempos de Joacim ( cir.600 ), o que Zacarías 14 fue escrito un poco más tarde, cuando la confianza de victoria expresada en los Capítulos anteriores se redujo considerablemente a causa de la posición más amenazadora de los asuntos políticos.

A esto solo podemos responder que, si es así, el profeta fue un falso profeta, y proclamó "Paz, paz, cuando no había paz"; y nosotros, al menos, no estamos dispuestos a asumir la responsabilidad de hacer tal declaración sobre el autor de estos Capítulos. Sugerimos que estos versículos se coloquen entre Zacarías 12:9 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

un día de pruebas

Zacarías 13:1 ; Zacarías 14:1

Esta Fuente se abrió cuando el soldado atravesó el costado del Salvador. Pero no es suficiente que Dios perdone; Debe lidiar drásticamente con la rebeldía de su pueblo. Y tan minucioso sería el trabajo, que los padres preferirían que su hijo muriera antes que asumir por ganancias deshonestas y sin el llamado divino, la lucrativa profesión de profeta. Un pueblo se levantaría contra un hombre sospechoso de ser profeta, quien, en su terror, fingiría ser un labrador de la tierra.

Y si descubrieron marcas en su cuerpo que indicaran que había sido previamente marcado como un falso profeta, preferiría afirmar que sus amigos habían sido la causa de su aflicción, antes que sentir simpatía por el oficio profético.

Nótese esa notable anticipación, Zacarías 13:7 . Ver Mateo 26:31 . Jesús sabía que era compañero del Padre. Pensó que no era un robo ser igual a Dios. "Vendremos a él y haremos nuestra morada con él". Pero también es el Hombre. Por la gracia del Hombre Único, podemos reinar en vida, Romanos 5:17 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 13

1. La purificación ( Zacarías 13:1 )

2. Los benditos resultados de la limpieza ( Zacarías 13:2 )

3. El pastor herido ( Zacarías 13:7 )

4. Salvación y condenación ( Zacarías 13:8 )

Zacarías 13:1 . Este verso está fuera de lugar; pertenece al capítulo anterior. Es una profecía de la purificación de la porción arrepentida del pueblo terrenal de Dios. La fuente de limpieza, tan bellamente expresada por Cowper:

Hay una fuente llena de sangre, que brota de las venas de Emanuel, y los pecadores se sumergen bajo ese río, pierden todas sus manchas de culpa.

existió durante todos los siglos de la larga dispersión de Israel. Pero la nación ciega no creyó. Ahora todo ha cambiado. Su culpa es perdonada; toda injusticia e iniquidad es quitada. El Redentor ha venido y apartó la impiedad de Jacob Romanos 11:26 . La Palabra profética está llena de promesas concernientes a esta futura limpieza del remanente de la nación Salmo 103:1 ; Isaías 33:24 ; Ezequiel 39:29 ; Isaías 59:20 ; Isaías 45:19 .

Zacarías 13:2 . A la purificación le sigue la eliminación de los nombres de los ídolos, para que ya no sean recordados. Los falsos profetas y los espíritus inmundos que tuvieron control durante la gran tribulación serán echados fuera y pasarán para siempre. Hemos visto antes en el capítulo 10 que Israel volverá a la idolatría en los últimos días.

El espíritu inmundo de idolatría que fue expulsado al final regresará con otros siete y encontrará la casa vacía, barrida y adornada. Y el espíritu maligno, con los otros siete más malos que él, entrará y morará allí, de modo que el último estado de Israel será peor que el primero. Esto le pasará a esta generación malvada. Esta sección del capítulo 13 deja muy claro que cuando se abra la fuente contra el pecado y la inmundicia, habrá ídolos en la tierra, y falsos profetas profetizarán allí inmediatamente antes de la manifestación del Señor desde el cielo; porque ¿cómo podrían ser cortados de la tierra los nombres de los ídolos si no los hubiera allí? Palestina bien puede ser considerada ahora como el gran centro de adoración falsa. Las cruces griegas y latinas se ven por todos lados en Jerusalén y otros lugares, mientras que los santos, las casas santas,

En el lugar donde estaba la casa del SEÑOR, se encuentra hoy la mezquita del falso profeta. Todo es idolatría. Por supuesto, cuando el Señor regrese, estos falsos templos serán destruidos, y las idolatrías griegas y latinas, así como el Islam, desaparecerán para siempre. Habrá una purga de la tierra de estas abominaciones. Esto puede estar incluido en la profecía aquí. Sin embargo, es el pueblo de Israel el que está especialmente interesado en la profecía que tenemos ante nosotros.

La tierra ha sido a menudo escenario de adoración de ídolos, y la gente se dedica a lo que Jehová desprecia. Será así nuevamente, solo que en una forma mucho peor, cuando los falsos profetas que son inspirados por el espíritu inmundo y los demonios mismos sean sus guías.

Debemos buscar en Apocalipsis una clave. Es bien sabido por todos los estudiantes de la palabra profética que todo lo que viene después del tercer capítulo del último libro de la Biblia es todavía futuro. Aún estamos en las cosas presentes. Cuando el Señor haya tomado la Iglesia para Sí mismo, se cumplirán las grandes visiones, tribulaciones, ira y juicio. Aparte de las escenas en el cielo, aprendemos de Apocalipsis los eventos en la tierra durante la gran tribulación que termina con la ira del cielo.

Ahora, en el capítulo 9 y el versículo 20 de Apocalipsis ( Apocalipsis 9:20 ) leemos: Y el resto de la humanidad que no fue muerta con estas plagas no se arrepintió de las obras de sus manos para no adorar a los demonios y a los ídolos. de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, que no puede ver ni oír ni andar.

¿Quién es la persona mencionada en el versículo seis ( Zacarías 13:6 )? En Estudios de Zacarías hablamos de este hombre como representante del Cristo falso, imitando al Cristo verdadero. Pero después de una consideración más cuidadosa, hemos llegado a la conclusión de que este punto de vista es insostenible. Es el mismo Cristo. Aquí se le contrasta con los falsos profetas.

Es el Traspasado. Después de que lo miren, preguntarán acerca de esas heridas en Sus manos y Él les responderá, revelando la historia de Su rechazo. Esto nos lleva a la profecía del próximo versículo.

Zacarías 13:7 . Este es ciertamente Cristo, cuyo rechazo, más que el rechazo de los suyos, se revela aquí. Es lo mismo que en Isaías 53:1 , el sufriente, que es un hombre, y llamado Mi Compañero, el compañero de Jehová de los Ejércitos, Jehová mismo, que habla aquí, y ¿qué habla Él? La espada debe obrar contra Su Pastor y contra Su propio Compañero.

Así se revela el bendito misterio de la expiación. De hecho, es el corazón del Evangelio aquí. "Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna". El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros. Habla de Él, el Abandonado, el Hijo de Dios, abandonado en la hora de Su agonía, la espada sobre Él y contra Él.

En el Nuevo Testamento encontramos el pasaje citado en el Evangelio de Mateo 2 capítulo 6 y versículo 31 ( Mateo 26:31 ): “Entonces Jesús les dijo: Todos seréis escandalizados por mí esta noche; porque escrito está: Heriré al Pastor y las ovejas del rebaño serán esparcidas ”.

Zacarías 13:8 . Hay una idea muy engañosa entre muchos estudiantes de profecía como si la declaración de Romanos 1:26 , “todo Israel será salvo”, significara que todos los judíos recibirán la bendición y la gloria en ese día de salvación venidero.

Algunos de los sistemas malvados, como el culto Russell (Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia), van tan lejos como para enseñar que habrá una resurrección de todos los judíos impíos de generaciones pasadas para una segunda oportunidad. Este pasaje silencia estas teorías antibíblicas. La promesa de restauración y gloria pertenece al remanente piadoso, creyente y arrepentido. La masa de judíos, que se llaman a sí mismos "judíos reformados", que en realidad son infieles, porque niegan la Palabra de Dios y han descartado por completo la fe en un Mesías venidero, serán cortados. Solo la tercera parte (el remanente) se salvará.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Sin embargo, esto ocurrirá cuando, reconociendo su pecado, el pueblo elegido se arrepienta con duelo. En ese día, por medio de una fuente abierta para ellos, serán limpiados de todas las cosas que los han contaminado y degradado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

en ese día habrá una fuente abierta ,. Que Aben Ezra y Kimchi entienden literalmente; pero r. Moisés el sacerdote figurativamente; y así, el Targum, que interpreta a la doctrina de la ley que se abre como una fuente de agua; y así, Abendana, que lo compara con Isaías 2:3, pero se debe entender la predicación del Evangelio y la administración de ordenanzas del Evangelio; Aunque sea mejor de Cristo mismo, la fuente de los jardines, y de las aguas vivas, desde cuyo lado perforado, de los cuales se hace mención como se perforan en el capítulo anterior, Zacarías 12:10, la sangre y el agua; Sangre para la justificación, la remisión y la limpieza, y el agua para la santificación: y lo mejor de toda su sangre, llamado "Fuente", no tanto para la cantidad de sangre que cobida, como para su total virtud y eficacia para responder a los propósitos. por lo que fue derramado; Siendo la sangre no solo del hombre, y de un hombre inocente, sino del Hijo de Dios; y se puede decir que se "abren", debido a su virtud continua para limpiar el pecado; No está sellado, sino que se abre, y siempre se mantiene abierto; No hay ningún obstáculo u obstrucción al venir a ella; No es la mezquindad ni la pobreza de las personas, que no tienen dinero pueden venir a estas aguas; ni su pecado, aunque son el jefe de los pecadores; ni su ser de esta y la otra nación, está expuesto a todos; A todo lo que el Padre le ha dado a Cristo; a todos los pecadores sensibles: aunque sigue,.

a la casa de David, y a los habitantes de Jerusalén ; Para esto, ya que puede ser entendido literalmente de los judíos en el último día, incluidos sus grandes hombres y personas comunes, altas y bajas, ricas y pobres; tan místicamente de toda la familia de Cristo, hijo de David, y de todo lo que pertenecen a la Jerusalén celestial, incluso a toda la Iglesia del Primero, cuyos nombres están escritos en el cielo:

por pecado, y para la impureza ; Es decir, por pecado, que es la impureza; El pecado es una cosa sucia, y ha desafiado toda la naturaleza humana, y nada puede eliminar la contaminación de ella; Pero la sangre de Cristo puede eliminarla, y que ser derramado hace expiación por ello, procura el perdón de él y justifica a la vista de Dios; y siendo espolvoreado en la conciencia, lo elimina de eso. El Targum interpreta místicamente el perdón de los pecados, parafrasearlo así,.

"Perdonaré sus iniquidades, ya que se limpian con el agua de aspersión, y las cenizas de la novilla, que es para el pecado. ''.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Fuente. En el Nuevo Testamento, Cristo se convierte en fuente abierta por su encarnación, Juan IV. 13. (San Gregorio, xx. En Ezequiel i. 6. ep. 186.) (Worthington) &mdash El lavado. Septuaginta, "cambiar y rociar". Grabe sustituye al griego: chorismon, "separación" y marca el verso con un asterisco. Se eliminarán las impurezas legales. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 13

LA PURIFICACION DE LOS JUDIOS DE SU PECADO; LA ABOLICION DE LA IDOLATRIA; EL PASTOR HERIDO; EL PUEBLO DE LA TIERRA TALADO, EXCEPTO UNA TERCERA PARTE POR LAS PRUEBAS PURIFICADA.

1. Conectado con el final del capítulo anterior. Los lamentadores penitentes son aquí consolados. manantial abierto—Hace mucho que está abierto, pero en aquel entonces será abierto primero “para la casa de David …” (que representa a todo Israel) después de sus largos extravíos fatigosos. Como Agar en el desierto, ellos permanecieron ignorantes del cercano refrigerio, hasta que Dios “les abrió los ojos” ( Génesis 21:19) (Moore.) No es el manantial, sino los ojos de ellos los que necesitan ser abiertos. Será una “fuente” que corre siempre, no un lavadero que necesite constantemente ser rellenado de agua, tal como aquel que estaba entre el tabernáculo y el altar ( Éxodo 30:18). para el pecado y la inmundicia—eso es, la culpa judicial y la impureza moral. De este modo la justificación y la santificación están implícitas aquí como que fluyen ambas de la sangre de Cristo, no de los sacrificios ceremoniales ( 1 Corintios 1:30; Hebreos 9:13; 1 Juan 1:7, Joel 1:7; véase Ezequiel 36:25). Pecado en el hebreo es fallar al blanco, errar el camino.

2. Consecuencias del perdón; no la indolencia, sino la extirpación del pecado. los nombres de las imágenes—Ni los mismos nombres de ellas habían de ser mencionados; de este modo los judíos, en vez de Mefibaal, decían Mefiboset (Bosheth significa cosa despreciable) ( Éxodo 23:13; Deuteronomio 12:3; Salmo 16:4). talaré de la tierra—Hace muchísimo que dejaron de ser los dos grandes pecados de Judea, la idolatría y la profecía falsa. Pero éstos son tipos de todos los pecados (por ejemplo, la codicia, Efesios 5:5, es un pecado que ahora acosa a los judíos). La idolatría, combinada con el “espíritu de Satanás, “nuevamente ha de ser encarnada en “el hombre de pecado,” el cual ha de surgir en Judea ( 2 Tesalonicenses 2:3), y ha de ser “consumido con al Espíritu de la boca del Señor.” Véase en cuanto al precursor papal del anticristo, “espíritus seductores … doctrinas de demonios”, etc., 1 Timoteo 4:1; 2 Pedro 2:1. y espíritu de inmundicia—(Véase Apocalipsis 16:13): opuesto al Espíritu de santidad” ( Romanos 1:4), “espíritu de error” ( 1 Juan 4:6, Joel 4:6). Uno que pretende estar divinamente inspirado, pero que está en liga con Satanás.

3. La forma de la fraseología aquí es sacada de Deuteronomio 13:6; Deuteronomio 18:20. La verdad sustancial expresada es: que la profecía falsa será enteramente suprimida. Si fuera posible que se levantase nuevamente, los mismos padres del falso profeta no permitirían que el afecto paternal se interpusiese, sino que serían los primeros en darle muerte. El amor a Cristo debiera ser superior a los más tiernos lazos naturales ( Mateo 10:37). Por mucho que los piadosos amen a sus hijos, aman más a Dios y el honor de Dios.

4. los profetas se avergonzarán—de las profecías falsas que han pronunciado en tiempos pasados, las cuales ha refutado lo acontecido. manto velloso—el saco de cilicio. El distintivo o símbolo de un profeta ( 2 Reyes 1:8; Isaías 20:2), para indicar su frugalidad así en el alimento como en el atavío ( Mateo 3:4); también para estar en consonancia con las tristes amonestaciones que comunicaban. No es el vestido que se condene, sino el propósito por el cual se llevaba, a saber, encubrir lobos vestidos de ovejas. (Calvino.) La monástica camisa de pelo del papismo, usada para inspirar a la multitud con la impresión de una santidad superior, será entonces echada a un lado.

5, 6. El descubrimiento de uno de los falsos profetas dramáticamente representado. El es hecho preso por algún celoso defensor de la ley, y de miedo grita: “Yo no soy profeta.” del hombre—Mejor, “de cierto hombre.” Versión Inglesa: “Cierto hombre me enseñó a cuidar ganado desde mi juventud.” El oficio de vaquero no es el mismo que labrador. Tradúzcase más bien: “Me ha empleado como siervo,” es decir, la labranza. (Maurer.) Sin embargo, la labranza y cuidar ganado podrían ser la ocupación de la persona interrogada; luego Amós 7:14, “boyero,” concordará con la Versión Inglesa. (De Valera omite mención de una segunda ocupación, la de vaquero. TRAD.) La palabra hebrea congénere significa ganado. Las dos ocupaciones, replica el demandado, son incompatibles con que yo sea un “profeta”.

6. heridas … en tus manos—El interrogador todavía sospecha de él: “Si es así, que nunca has pretendio ser profeta, ¿de dónde vienen esas heridas?” El hebreo es lit., “entre las manos.” Las manos las había extendido naturalmente para protegerse de los golpes, y así fueron “traspasadas” (v. 3), “entre” los huesos. El apedreamiento era el castigo usual; ser traspasado por dardo era también una retribución propia para uno que tratara de apartar a Israel del Señor ( Deuteronomio 13:10); y completa el tipo del Mesías, condenado como falso profeta, y traspasado, con heridas “entre las manos.” De este modo la transición a la profecía directa acerca de él (v. 7) es natural, la cual no hubiera sido, si no fuera indirecta y figurativamente aludida. fuí herido en casa de mis amigos—Una admisión implícita de que él había pretendido profetizar, y que sus amigos en su celo por Dios lo habían herido por ello (v. 3). El Espíritu Santo en Zacarías alude indirectamente al Mesías, el Antitipo, herido por aquellos a quienes había venido para favorecer, los cuales debían de ser sus “amigos;” siendo como eran sus parientes (véase v. 3. en cuanto a los amigos del profeta, con Marco 3:21, “sus amigos,” o “los suyos”; marginal, “hermanos;” Juan 7:5; “los suyos,” Juan 1:11; los judíos, “de los cuales era según la carne”, Romanos 9:5), los cuales empero lo hirieron por medio de los romanos ( Romanos 12:10).

7. Este texto el Señor lo interpretó aplicándolo a sí mismo ( Mateo 26:31). En este caso es una reasunción de la profecía de su traición ( Mateo 11:4, Mateo 11:10, Mateo 11:13), y el subsecuente castigo de los judíos. Ello explica el misterio del por qué el que vino para ser bendición, fué cortado mientras otorgaba la bendición. Dios considera el pecado con un criterio tan terrible qué no pudo perdonar ni a su propio coigual Hijo en la Deidad, cuando ese Hijo llevó la culpa de los pecadores. Levántate—del sueño: Véase una llamada similar a la espada de la justicia personificada (Jeremias 46:6). Por “hiere” (imperativo), Mateo 26:31 tiene “Yo heriré …“ La acción de la espada es así implícitamente la acción de Dios. Asimismo la profecía de Isaías 6:9, “Oíd,” es imperativo: el cumplimiento, como lo declara Jesús, es futuro ( Mateo 13:14), “vosotros oiréis.” espada—el símbolo del poder judicial, el más alto ejercicio del cual es quitar la vida del condenado (Salmo 17:13; Romanos 13:4). Lo claramente expresado aquí no es una mera demostración o expresión de justicia (como los socinianos piensan), sino la ejecución efectiva de ella en la persona del Mesías, el Pastor, el sustituto para la oveja, y por Dios como juez. Con todo, Dios muestra en esto su amor tan gloriosamente como su justicia. Porque Dios llama al Mesías “mi pastor, ”, eso es, provisto por él ( Apocalipsis 13:8) para los pecadores por mi amor a ellos, y siempre el objeto de mi amor, aunque judicialmente herido ( Isaías 53:4) por causa de los pecados de ellos ( Isaías 42:1; Isaías 59:16). el hombre compañero mío—lit., el hombre de mi unión. El hebreo por “hombre” expresa “un hombre poderoso,” uno peculiarmente hombre en su más noble ideal. “Mi compañero,” eso es, mi asociado. “Mi igual.” (De Wette; una concesión notable de parte de un racionalista.) “Mi pariente más cercano” (Hengstenberg) ( Juan 10:30; Juan 14:10; Filipenses 2:6). se derramarán las ovejas—La dispersión de los discípulos de Cristo, cuando él fué preso, fué el cumplimiento parcial ( Mateo 26:31), un presagio de la dispersión de la nación judía (una vez las ovejas del Señor, Salmo 100:3), después que lo habieron crucificado. Los judías, si bien “dispersos”, son todavía el “rebaño” del Señor, que aguarda el tiempo de su recogimiento a él ( Isaías 40:9, Isaías 40:11). mas tornaré mi mano sobre los chiquitos—Es decir, Yo intervendré en favor de (véase la frase en un buen sentido, Isaías 1:25) “los chiquitos,” o sea, los humildes seguidores de Cristo en la Iglesia Judía, despreciados por el mundo; “los pobres del rebaño” ( Isaías 11:7, Isaías 11:11), consolados después de la crucíficción por su resurrección ( Juan 20:17); salvados otra vez por una intervención especial, de la destrucción de Jerusalén, por haberse retirado a Pela, cuando Cestio Gallo tan inexplicablemente se retiró de dicha ciudad. Desde entonces, siempre hay un “remanente” judío de “los chiquitos”, “según la elección de gracia.” La mano de Jehová fué puesta en ira sobre el Pastor para que su mano fuese tornada en gracia sobre los chiquitos.

8, 9. Dos tercios de la nación judía habían de perecer en las guerras romanas, y un tercio había de sobrevivir. Probablemente según el contexto ( Juan 14:2), el cual no ha sido todavía cumplido, son todavía futuras la destrucción de los dos tercios (lit, la proporción de dos, o porción de dos) y la salvación del remanente de un tercio, y han de ser cumplidas bajo el anticristo. Y meteré en el fuego—de la prueba (Salmo 66:10; Amós 4:11; 1 Corintios 3:15; 1 Pedro 1:6). De esto parece que la conversión de los judíos no ha de preceder, sino de seguir, a su liberación externa por la especial intervención de Jehová; y que ésta será la principal causa de su conversión, combinada con un derramamiento interior preparatorio del Espíritu Santo en sus corazones ( 1 Pedro 12:10); y en esto, “ellos invocarán mi nombre,” en sus tribulaciones, lo cual motivará el socorro de Jehová (Salmo 50:15). Pueblo mío—(Jeremias 30:18 : Ezequiel 11:19; Oseas 2:23.)

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 13

LA PURIFICACION DE LOS JUDIOS DE SU PECADO; LA ABOLICION DE LA IDOLATRIA; EL PASTOR HERIDO; EL PUEBLO DE LA TIERRA TALADO, EXCEPTO UNA TERCERA PARTE POR LAS PRUEBAS PURIFICADA.
1. Conectado con el final del capítulo anterior. Los lamentadores penitentes son aquí consolados. manantial abierto-Hace mucho que está abierto, pero en aquel entonces será abierto primero “para la casa de David …” (que representa a todo Israel) después de sus largos extravíos fatigosos. Como Agar en el desierto, ellos permanecieron ignorantes del cercano refrigerio, hasta que Dios “les abrió los ojos” (Gen 21:19) (Moore.) No es el manantial, sino los ojos de ellos los que necesitan ser abiertos. Será una “fuente” que corre siempre, no un lavadero que necesite constantemente ser rellenado de agua, tal como aquel que estaba entre el tabernáculo y el altar (Exo 30:18). para el pecado y la inmundicia-eso es, la culpa judicial y la impureza moral. De este modo la justificación y la santificación están implícitas aquí como que fluyen ambas de la sangre de Cristo, no de los sacrificios ceremoniales (1Co 1:30; Heb 9:13-14; 1Jo 1:7; véase Eze 36:25). Pecado en el hebreo es fallar al blanco, errar el camino.
2. Consecuencias del perdón; no la indolencia, sino la extirpación del pecado. los nombres de las imágenes-Ni los mismos nombres de ellas habían de ser mencionados; de este modo los judíos, en vez de Mefibaal, decían Mefiboset (Bosheth significa cosa despreciable) (Exo 23:13; Deu 12:3; Psa 16:4). talaré de la tierra-Hace muchísimo que dejaron de ser los dos grandes pecados de Judea, la idolatría y la profecía falsa. Pero éstos son tipos de todos los pecados (por ejemplo, la codicia, Eph 5:5, es un pecado que ahora acosa a los judíos). La idolatría, combinada con el “espíritu de Satanás, “nuevamente ha de ser encarnada en “el hombre de pecado,” el cual ha de surgir en Judea (2Th 2:3-12), y ha de ser “consumido con al Espíritu de la boca del Señor.” Véase en cuanto al precursor papal del anticristo, “espíritus seductores … doctrinas de demonios”, etc., 1Ti 4:1-3; 2Pe 2:1. y espíritu de inmundicia-(Véase Rev 16:13): opuesto al Espíritu de santidad” (Rom 1:4), “espíritu de error” (1Jo 4:6). Uno que pretende estar divinamente inspirado, pero que está en liga con Satanás.
3. La forma de la fraseología aquí es sacada de Deu 13:6-10; Deu 18:20. La verdad sustancial expresada es: que la profecía falsa será enteramente suprimida. Si fuera posible que se levantase nuevamente, los mismos padres del falso profeta no permitirían que el afecto paternal se interpusiese, sino que serían los primeros en darle muerte. El amor a Cristo debiera ser superior a los más tiernos lazos naturales (Mat 10:37). Por mucho que los piadosos amen a sus hijos, aman más a Dios y el honor de Dios.
4. los profetas se avergonzarán-de las profecías falsas que han pronunciado en tiempos pasados, las cuales ha refutado lo acontecido. manto velloso-el saco de cilicio. El distintivo o símbolo de un profeta (2Ki 1:8; Isa 20:2), para indicar su frugalidad así en el alimento como en el atavío (Mat 3:4); también para estar en consonancia con las tristes amonestaciones que comunicaban. No es el vestido que se condene, sino el propósito por el cual se llevaba, a saber, encubrir lobos vestidos de ovejas. (Calvino.) La monástica camisa de pelo del papismo, usada para inspirar a la multitud con la impresión de una santidad superior, será entonces echada a un lado.
5, 6. El descubrimiento de uno de los falsos profetas dramáticamente representado. El es hecho preso por algún celoso defensor de la ley, y de miedo grita: “Yo no soy profeta.” del hombre-Mejor, “de cierto hombre.” Versión Inglesa: “Cierto hombre me enseñó a cuidar ganado desde mi juventud.” El oficio de vaquero no es el mismo que labrador. Tradúzcase más bien: “Me ha empleado como siervo,” es decir, la labranza. (Maurer.) Sin embargo, la labranza y cuidar ganado podrían ser la ocupación de la persona interrogada; luego Amo 7:14, “boyero,” concordará con la Versión Inglesa. (De Valera omite mención de una segunda ocupación, la de vaquero. TRAD.) La palabra hebrea congénere significa ganado. Las dos ocupaciones, replica el demandado, son incompatibles con que yo sea un “profeta”.
6. heridas … en tus manos-El interrogador todavía sospecha de él: “Si es así, que nunca has pretendio ser profeta, ¿de dónde vienen esas heridas?” El hebreo es lit., “entre las manos.” Las manos las había extendido naturalmente para protegerse de los golpes, y así fueron “traspasadas” (v. 3), “entre” los huesos. El apedreamiento era el castigo usual; ser traspasado por dardo era también una retribución propia para uno que tratara de apartar a Israel del Señor (Deu 13:10); y completa el tipo del Mesías, condenado como falso profeta, y traspasado, con heridas “entre las manos.” De este modo la transición a la profecía directa acerca de él (v. 7) es natural, la cual no hubiera sido, si no fuera indirecta y figurativamente aludida. fuí herido en casa de mis amigos-Una admisión implícita de que él había pretendido profetizar, y que sus amigos en su celo por Dios lo habían herido por ello (v. 3). El Espíritu Santo en Zacarías alude indirectamente al Mesías, el Antitipo, herido por aquellos a quienes había venido para favorecer, los cuales debían de ser sus “amigos;” siendo como eran sus parientes (véase v. 3. en cuanto a los amigos del profeta, con Mar 3:21, “sus amigos,” o “los suyos”; marginal, “hermanos;” Joh 7:5; “los suyos,” Joh 1:11; los judíos, “de los cuales era según la carne”, Rom 9:5), los cuales empero lo hirieron por medio de los romanos (Rom 12:10).
7. Este texto el Señor lo interpretó aplicándolo a sí mismo (Mat 26:31-32). En este caso es una reasunción de la profecía de su traición (Mat 11:4, Mat 11:10, Mat 11:13-14), y el subsecuente castigo de los judíos. Ello explica el misterio del por qué el que vino para ser bendición, fué cortado mientras otorgaba la bendición. Dios considera el pecado con un criterio tan terrible qué no pudo perdonar ni a su propio coigual Hijo en la Deidad, cuando ese Hijo llevó la culpa de los pecadores. Levántate-del sueño: Véase una llamada similar a la espada de la justicia personificada (Jer 46:6-7). Por “hiere” (imperativo), Mat 26:31 tiene “Yo heriré …“ La acción de la espada es así implícitamente la acción de Dios. Asimismo la profecía de Isa 6:9, “Oíd,” es imperativo: el cumplimiento, como lo declara Jesús, es futuro (Mat 13:14), “vosotros oiréis.” espada-el símbolo del poder judicial, el más alto ejercicio del cual es quitar la vida del condenado (Psa 17:13; Rom 13:4). Lo claramente expresado aquí no es una mera demostración o expresión de justicia (como los socinianos piensan), sino la ejecución efectiva de ella en la persona del Mesías, el Pastor, el sustituto para la oveja, y por Dios como juez. Con todo, Dios muestra en esto su amor tan gloriosamente como su justicia. Porque Dios llama al Mesías “mi pastor, ”, eso es, provisto por él (Rev 13:8) para los pecadores por mi amor a ellos, y siempre el objeto de mi amor, aunque judicialmente herido (Isa 53:4) por causa de los pecados de ellos (Isa 42:1; Isa 59:16). el hombre compañero mío-lit., el hombre de mi unión. El hebreo por “hombre” expresa “un hombre poderoso,” uno peculiarmente hombre en su más noble ideal. “Mi compañero,” eso es, mi asociado. “Mi igual.” (De Wette; una concesión notable de parte de un racionalista.) “Mi pariente más cercano” (Hengstenberg) (Joh 10:30; Joh 14:10-11; Phi 2:6). se derramarán las ovejas-La dispersión de los discípulos de Cristo, cuando él fué preso, fué el cumplimiento parcial (Mat 26:31), un presagio de la dispersión de la nación judía (una vez las ovejas del Señor, Psa 100:3), después que lo habieron crucificado. Los judías, si bien “dispersos”, son todavía el “rebaño” del Señor, que aguarda el tiempo de su recogimiento a él (Isa 40:9, Isa 40:11). mas tornaré mi mano sobre los chiquitos-Es decir, Yo intervendré en favor de (véase la frase en un buen sentido, Isa 1:25) “los chiquitos,” o sea, los humildes seguidores de Cristo en la Iglesia Judía, despreciados por el mundo; “los pobres del rebaño” (Isa 11:7, Isa 11:11), consolados después de la crucíficción por su resurrección ( Joh 20:17-20); salvados otra vez por una intervención especial, de la destrucción de Jerusalén, por haberse retirado a Pela, cuando Cestio Gallo tan inexplicablemente se retiró de dicha ciudad. Desde entonces, siempre hay un “remanente” judío de “los chiquitos”, “según la elección de gracia.” La mano de Jehová fué puesta en ira sobre el Pastor para que su mano fuese tornada en gracia sobre los chiquitos.
8, 9. Dos tercios de la nación judía habían de perecer en las guerras romanas, y un tercio había de sobrevivir. Probablemente según el contexto (Joh 14:2-9), el cual no ha sido todavía cumplido, son todavía futuras la destrucción de los dos tercios (lit, la proporción de dos, o porción de dos) y la salvación del remanente de un tercio, y han de ser cumplidas bajo el anticristo. Y meteré en el fuego-de la prueba (Psa 66:10; Amo 4:11; 1Co 3:15; 1Pe 1:6-7). De esto parece que la conversión de los judíos no ha de preceder, sino de seguir, a su liberación externa por la especial intervención de Jehová; y que ésta será la principal causa de su conversión, combinada con un derramamiento interior preparatorio del Espíritu Santo en sus corazones (1Pe 12:10-14); y en esto, “ellos invocarán mi nombre,” en sus tribulaciones, lo cual motivará el socorro de Jehová (Psa 50:15). Pueblo mío-(Jer 30:18-22 : Eze 11:19-20; Hos 2:23.)

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Zacarías 13:1 . En aquel día se abrirá una fuente para el pecado y la inmundicia. Las bestias muertas fuera del campamento, las bestias execradas, de cuyas cenizas se secretaron las aguas rociadas, dieron al primero de los pecadores y al más contaminado un título para entrar en la congregación del Señor. De la misma manera, debemos notar que las personas más santas, como Aarón y sus hijos, fueron lavadas antes de ser ungidas para el oficio sacerdotal.

También Salomón fue llevado apresuradamente a la gran fuente de Gihón, que sale al pie del monte Sión, fuera de la ciudad, para ser lavado y consagrado. 1 Reyes 1:33 . Por lo tanto, todos los creyentes deben primero ser limpiados del pecado en la fuente del nuevo nacimiento y santificados por la renovación del Espíritu Santo. Tito 3:5 .

Esto explica las palabras anteriores, de mirar a Aquel a quien los judíos habían traspasado; porque sin derramamiento de sangre no hay remisión. Esta fuente fue suficiente para lavar la casa de David y los habitantes de Jerusalén, cuando el culpable lloró, como por su primogénito, (y muchos habían dado a sus hijos a Moloch) de las manchas de guerra y de sangre. Pero la palabra “fuente” también denota el continuo fluir de la doctrina y de la gracia, que siempre aumentará, como el río que Ezequiel vio subir desde el umbral del nuevo templo en la Sión de Dios: cap.

47. Designa también la abolición de la ley ceremonial, como en el nuevo pacto, Jeremias 31:31 ; y el cese de los sacrificios, como en Salmo 40:6 . Si no, ¿qué necesidad hay de otro sacerdote de orden superior y de una fuente más eficaz?

Zacarías 13:2 . Cortaré de la tierra los nombres de los ídolos. Su nombre y su reputación cesarán; y como oráculos serán totalmente ignorados, dondequiera que se predique el evangelio. Esto se cumple tan eminentemente que en los países cristianos se desconocen los nombres de los ídolos paganos. Los cuerpos de los hombres fueron liberados del poder de los demonios tan pronto como apareció el reino de Cristo, y los falsos profetas ya no pudieron practicar sus adivinaciones en medio del resplandor de la luz y la gloria del evangelio.

Zacarías 13:5 . Él dirá: No soy profeta. Yo soy un labrador. Esta es una predicción luminosa del cese de los oráculos paganos. Las pitonisas, según permite Agustín, a veces pronunciaban en los templos predicciones verdaderas, o las que parecían suceder, en los templos; porque los reyes y gobernadores no podían ser engañados para siempre, aunque los padres cristianos atribuyeron esos oráculos a los demonios.

Plutarco ha escrito un libro sobre el cese de los oráculos y busca en vano la causa. Tertuliano, en su apología de la religión cristiana, nos cuenta la causa; es la venida de Cristo, que ha impuesto el silencio a los demonios. Zacarías previó esto y, por lo tanto, une el cese de los oráculos con el advenimiento y la muerte de Cristo, como en las siguientes palabras, donde se invoca la justicia para satisfacer los pecados del pueblo.

Zacarías 13:7 . Despierta, oh espada, contra mi pastor, el gran pastor de la iglesia, y contra el hombre que es mi compañero, ha dicho Jehová de los ejércitos. El caldeo se corresponde con el inglés, designando a Cristo como uno con el Padre, y morando en su seno desde la eternidad. Proverbios 8:22 . Juan 1:18. La dispersión de las ovejas se entiende de las persecuciones sobre la iglesia cristiana. El que llevó la cruz pensó que no era un robo ser igual a Dios, siendo llamado aquí compañero suyo.

Comentario Completo de Trapp

Aquel día se abrirá una fuente a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén por el pecado y la inmundicia.

Ver. 1. En ese día se abrirá una fuente ] Nunc fructum poenitentiae adiungit, dice aquí Calvino. Este es el fruto de su arrepentimiento. Apenas lloran por Cristo, pero son recibidos a la misericordia. "Dije: Confesaré mis transgresiones al Señor; y" (o siempre que pueda hacerlo) "perdonaste la iniquidad de mi pecado", Salmo 32:5 ; es decir, tanto el aguijón como la mancha, la culpa y la inmundicia, el crimen y la maldición.

Arrepiéntanse, y sus pecados serán borrados, dice Pedro a esos nefastos Cristos que matan, Hechos 3:19 . Dios cruzará las líneas negras de tus pecados con las líneas rojas de la sangre de su Hijo, 1 Juan 1:6 . Se abrirá una fuente; no una cisterna, sino un manantial; un estanque mejor que el de Siloé, que es por interpretación, Enviado, Juan 9:7 , y así un tipo de Cristo, que "nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes a Dios, su Padre, a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos.

Amén, " Apocalipsis 1:5,6 . Para sellar esta misericordia incomparable hacia nosotros, envió primero, por la mano de su precursor, y bautizó a los que se arrepintieron para la remisión de los pecados, Mateo 3: 2 Hechos 2:38 , y luego abrió de par en par esta fuente bendita, esta fuente de "regeneración y renovación del Espíritu Santo", Tito 3:5 .

Diciendo por sus ministros a todo creyente, como una vez a Pablo: "Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor", Hechos 22:16 ; para lo cual se promete la salvación, Rom 10:18 Joel 2:22 . También se dice que el bautismo nos salva, 1 Pedro 3:21 , sc.

sacramentalmente, porque sella la salvación para el creyente, Marco 16:16 , y le es de uso perpetuo y permanente, para ese propósito, durante toda su vida, ut scaturigo semper ebulliens, como una fuente burbujeante para la vida eterna. Aquí, entonces, se profetiza y se promete el sacramento del bautismo. Y por eso, tal vez, se dice que el bautismo de Juan vino del cielo, Mateo 21:25 .

Todas las purificaciones levíticas apuntaban al baño de este rey de la sangre meritoria de Cristo, esta fuente siempre fluida y desbordante, porque la gracia de nuestro Señor Jesús abundó para fluir (como la expresión de San Panl) con la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Tampoco se puede secar nunca, como lo fue el río Querit, los arroyos de Tema, etc., sino que es una fuente inagotable, un manantial fresco, para todos los que no tienen más que una mente que hacer hacia él.

Tam recens mihi nunc Christus est, ac si hac hora fudisset sanguinem, dice Lutero; Cristo es todavía tan fresco y soberano para mí como si en esta misma hora hubiera derramado su sangre. El fue el Cordero inmolado desde el principio del mundo; y así será hasta su fin. Cruci haeremus, sanguinem sugimus, et intra ipsa Redempteris nostri vulnera figimus linguam, dice Cipriano de la Cena del Señor; I.

mi. Nos adherimos a la cruz en esta santa ordenanza; chupamos la sangre de Cristo, metemos nuestra lengua en las mismas heridas de nuestro Redentor, y por este medio somos purificados de toda contaminación de carne y espíritu.

A la casa de David, y a los habitantes de Jerusalén ] ie Para toda clase y sexo de penitentes, sean nobles o innobles, cristianos fuertes o débiles, Zac 12: 8 nadie será apartado de esta fuente, así abierta o expuesta a todo, no sellado y encerrado, como Cantares de los Cantares 4:12 "Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación el que le teme y obra justicia, es agradado con él", Hechos 10:34,35 .

Por el pecado y por la inmundicia ] es decir, por toda clase de pecados, aunque sean tales que en su desierto nos separen de la comunión con Dios y la compañía de los hombres, Lev 12: 1-8 Lev 15: 1-33 nos hacen dignos de ser excomulgados, proscritos y desterrados del mundo, como plagas y desórdenes de la sociedad humana, por un consentimiento común de las naciones; como lo son los judíos obstinados en este día por su inexpiable culpa al crucificar a Cristo.

La Vulgata lo tiene aquí, Ad ablutionem peccatoris et menstruatae, Para lavar al pecador ya la mujer menstruante ; aludiendo (como también el caldeo) a las aguas de expiación hechas con las cenizas de una vaca colorada, Números 19:11 ; Números 19:17 ; ver la nota allí; e importando la purificación tanto de los pecadores como de los pecadores de ella; o, como algunos lo dirán, tanto del pecado actual como del original.

He aquí, esta es la virtud del mérito y el espíritu de Cristo, 1 Corintios 6:10,11 , mucho más allá de la de Abanah y Pharpar, de Jordania y Siloé, que sin embargo se dice que no solo lavan y fregan, sino que también sanan y curan. . Los sarracenos, naturalmente, apestan a cabras; pero al lavarse ellos mismos y sus hijos en el estanque de Siloé se vuelven más dulces.

Los turcos lo utilizan para agudizar la vista. En Cyzicum hay un pozo llamado pozo de Cupido, cuyo agua se dice que apaga el fuego de la lujuria. Esto es aún mejor que esos baños de Roma, de los que Séneca no menos ingeniosamente que verdaderamente se quejó, Postquam munda balnea inventa sunt, spurciores sunt qui lavant; o esos baños caprichosos de la parte superior de Baden, en Helvetia, muy frecuentados, pero no tanto por la salud como por el placer inmundo.

"Los que están en Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias", Gálatas 5:24 ; no sólo están lavados de su maldad, Jeremias 4:14 , sino que están privados de su naturaleza porcina , ne tanquam sus ad volutabrum, no como un cerdo que regresa a su abrevadero. 2 Pedro 2:22 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En ese día habrá una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén, a toda la nación, como representante de la Iglesia del Nuevo Testamento, en cuyos miembros se realiza el fruto de la redención de Cristo, por el pecado y por inmundicia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los frutos de la penitencia

Comentario de Grant sobre la Biblia

Resultados en una gran bendición

(vv. 1-4)

Zacarías 13:1 está directamente relacionado con lo que sucedió antes en Zacarías 12:1 . El arrepentimiento de Judá encontrará una maravillosa respuesta restauradora de parte de Dios. La fuente se abrió para la casa de David en ese día (v.

1) será la misma fuente que se abrió en el Calvario, pero nunca antes reconocida por los judíos. Solo cuando se den cuenta de su pecaminosidad e inmundicia apreciarán verdaderamente los medios de Dios para limpiarla.

En cuanto a la limpieza judicial de los pecados a los ojos de Dios, es "la sangre de Jesucristo, Su Hijo" la que "limpia de todo pecado" ( 1 Juan 1:7 ). Judá entonces se dará cuenta del valor de esa sangre derramada en el Calvario y encontrará la paz en virtud de esto. Pero la fuente no es fuente de sangre, sino de agua. Esto implica, no una limpieza judicial, sino una limpieza moral.

El agua de la Palabra de Dios (cf. Efesios 5:25 ) tendrá un efecto maravilloso en la limpieza de la misma actitud de desobediencia por parte de los judíos. Serán limpiados ante Dios de su culpa, y serán limpiados en carácter por la recepción de la Palabra de Dios, que tiene un poder maravilloso para purgar sus hábitos inmundos. La palabra hebrea abierta tiene una fuerza continua, es decir, la Palabra de Dios seguirá teniendo un efecto precioso en sus vidas desde ese momento en adelante.

También habrá una limpieza de la tierra prometida (v. 2). El Señor de los ejércitos obrará soberanamente para purgar por completo incluso los nombres de los ídolos de la tierra: su misma memoria perecerá. Los falsos profetas, animados por espíritus inmundos, ya no tendrán lugar. De hecho, la profecía no será necesaria en absoluto, y cualquiera que intente pasar por profeta será manifiestamente falso. Cuando uno hace esto, los parientes más cercanos de la persona reciben instrucciones de declararlo falso y ser los primeros en traspasarlo con un juicio solemne.

Esto ilustra el hecho de que no todas las personas que ingresan al milenio de bendiciones en la tierra nacerán de nuevo, pero el juicio de los actos de rebelión será rápido y decisivo. Compárese con Isaías 65:20 que enseña que si uno muere a los 100 años, será virtualmente un niño y morirá solo bajo una maldición debido a su propio pecado.

Isaías 65:20 nos recuerda a Deuteronomio 13:6 que habla de cualquier persona (ya sea hermano, hijo, hija, esposa o amigo) que incita a otros a servir a otros dioses. Esa persona iba a ser asesinada. Así, en el Milenio, si alguno profetiza, no será Dios quien lo haya enviado; por lo tanto, el motivo subyacente será convertir a la gente en dioses falsos.

Cuando se introduzca el reino milenial, los falsos profetas se avergonzarán de sus visiones, sabiendo muy bien que son culpables de engaño, y ya no usarán un manto peludo para engañar a la gente haciéndoles creer (v. 4). Elías y Juan el Bautista usaban tales prendas, pero esto estaba de acuerdo con el severo juicio propio que los caracterizaba y con su genuino duelo por la condición de las personas a quienes profetizaban. La profecía se dio generalmente debido al mal estado de la gente, pero la profecía y el duelo estarán fuera de lugar cuando el Señor Jesús introduzca los mil años de paz.

NO UN PROFETA, SINO EL VERDADERO SIERVO

(vv. 5-9)

"Y él dirá" (v. 5). Esto se refiere a un hombre específico en contraste con los profetas del verso 4. El Señor Jesús no va a ser profeta en aquel día: " Él dirá: No soy profeta." Luego agrega: "Soy un labrador de la tierra, porque el hombre me adquirió [como siervo] desde mi juventud" (JND). La palabra hebrea para labrador de la tierra o agricultor proviene de una raíz que significa "servir" (Concordancia de Strong).

Desde su juventud, el Señor Jesús se dedicó al servicio de la humanidad. Mientras estuvo en la tierra, fue un profeta ( Lucas 7:16 ), pero incluso entonces su carácter de siervo era más prominente que su profecía. Sin embargo, no habrá necesidad de profecía después de que Él venga a reinar, pero seguirá siendo un Siervo para siempre ( Éxodo 21:5 y Lucas 12:37 ).

¡Qué bueno ver que el servicio está mucho más cerca del corazón de Dios que la profecía! Que a nosotros también se nos encuentre siempre con un espíritu de servicio dispuesto. No debemos descuidar la profecía en un día tan malo como el nuestro, pero la profecía aún se puede dar con un espíritu de humilde servicio.

"Y le dirán: ¿Qué heridas son esas en tus manos?" (v. 6-JND). Si es simplemente un sirviente, ¿por qué tales heridas? El interrogador es evidentemente alguien que no tiene conocimiento de la crucifixión de este bendito Siervo de Dios que tan bondadosamente había servido al hombre en su más profunda necesidad. La pregunta no podía provenir de Judá, porque Judá fue culpable de la crucifixión de Cristo, y Zacarías 12:10 muestra a Judá en un arrepentimiento profundo antes de que se haga esta pregunta. Entonces, parece probable que la pregunta provenga de entre las diez tribus que regresarán a la tierra en esta época.

Hay quienes niegan que este pasaje se refiera al Señor Jesús, pero la evidencia interna es claramente clara de que no puede referirse a nadie más. La respuesta, "aquellos con los que fui herido en la casa de mis amigos", nos recuerda que fueron Sus amigos más cercanos, la tribu de Judá, los que habían herido tan gravemente al Señor Jesús.

Los versículos 7 al 9 abarcan todo el tiempo desde el rechazo y la crucifixión de Cristo hasta la introducción de Su reino milenial. Este tipo de profecía se encuentra a menudo en las Escrituras, es decir, el énfasis en hechos importantes y su conexión, aunque están separados por un largo período de tiempo. Se omite la historia intermedia para centrarse en el significado de los hechos destacados. "Despierta, oh espada, contra Mi Pastor, y contra el Hombre que es Mi compañero, dice el Señor de los ejércitos.

Golpea al Pastor, y las ovejas se esparcirán; entonces volveré mi mano contra los pequeños. "Es Dios quien habla, pero usó la espada de hombres impíos para llevar a cabo sus palabras. Israel fue virtualmente su espada, despertada en amarga animosidad hacia el Hombre que es de Dios. compañero, Su igual. De hecho, debido a Su afirmación de ser el Hijo de Dios, Israel estaba decidido a matarlo. Solo Cristo tiene una relación como esta, porque Él es Dios. Pero no solo Israel lo golpeó: la espada de Dios El juicio traspasó Su alma cuando solo Él soportó la agonía del desamparo de Dios a causa de la culpa de nuestros pecados.

Las ovejas se esparcirían. En el mismo momento de la crucifixión del Señor, los discípulos fueron esparcidos ( Mateo 26:31 ; Juan 16:32 ), y ninguno pudo estar con Él en esa hora terrible. Más que esto, después de la muerte más terrible de todas las muertes, el pueblo de la tierra de Israel fue esparcido en todas direcciones entre otras naciones, y esto ha continuado durante toda la dispensación de la gracia hacia los gentiles.

"Entonces volveré Mi mano contra los pequeños". La expresión los pequeños infiere a los que parecen ser pequeños: "los pobres del rebaño" ( Zacarías 11:11 ), el despreciado remanente de los israelitas piadosos. Incluso estos sufrirán por mucho tiempo, aunque sabemos que Dios los preservará por Su gracia a través de todo el sufrimiento y finalmente manifestará Su bondad hacia ellos en el próximo día de la gloria del milenio.

El versículo 8 continúa hasta el final de la era, pasando por alto nuestra actual dispensación de gracia, porque esta profecía considera los tratos de Dios con Israel. El fin de la era para ellos implicará la Gran Tribulación y la introducción de la bendición del reino del Señor Jesús. En la tierra de Israel, dos tercios de la población serán cortados con la muerte, mientras que un tercio quedará para entrar en los mil años de paz (v.

8). La población estimada de Israel en 1992 era 4.770.000. ¡Esto significa que más de tres millones serán asesinados en esa tierra en 3.5 años! ¡Cuán asombrosa será tal aniquilación! Un gran tamizado de Israel ha continuado en los países gentiles durante siglos, como el holocausto de seis millones de ellos bajo Hitler en la época de la Segunda Guerra Mundial. Pero esta matanza de Zacarías 13:8 se llevará a cabo en la tierra.

Leemos en Ezequiel 20:34 de los tratos del Señor con Israel (evidentemente las diez tribus) también en el tiempo del fin, sacándolos de entre las naciones y suplicándoles en el desierto, haciéndolos pasar bajo el vara y expulsar a los rebeldes de entre ellos. Aunque serán sacados de los países en los que vivían, estos rebeldes no entrarán en la tierra de Israel, porque los impíos serán zarandeados antes de que lleguen a la tierra.

Por lo tanto, Zacarías 13:8 debe referirse a las tribus de Judá y Benjamín que serán zarandeadas en la tierra. Apocalipsis 14:20 refiere a este tiempo de tremendo derramamiento de sangre, hablando del "espacio de 1600 estadios", que es la longitud de la actual tierra de Israel, aproximadamente 200 millas o 320 kilómetros.

La "tercera parte" restante son evidentemente "los pequeños" del versículo 7. Su fe será probada por el fuego de la gran tribulación. La mano de Dios estará sobre ellos en severa disciplina como un padre castiga a su hijo. Esto es para refinar la plata, porque el fuego hace esto: separa la escoria de la verdadera plata o del oro, para que el metal puro brille en todo su esplendor y deleite al gran Refinador.

Malaquías 3:2 conecta esta ocasión con la venida del Señor, ya que Él mismo se sienta como refinador y purificador de plata. Bien puede preguntarse: "¿Quién podrá soportar el día de su venida?" Esto nos recuerda las palabras de 1 Pedro 4:17 sobre los tratos de Dios en la actualidad: "Porque ha llegado el momento de que el juicio comience por la casa de Dios; y si comienza por nosotros primero, ¿cuál será el fin de aquellos? que no obedecen al evangelio de Dios? " El mismo fuego que refinará y purificará a los creyentes quemará a los incrédulos, porque no hay nada de plata pura en ellos.

Aquellos que son refinados, sin embargo, invocarán honestamente el nombre del Señor. Él los escuchará y responderá con la palabra de ánimo: "Este es mi pueblo". Esto contrasta con el hecho de que Dios haya repudiado a Israel durante siglos debido a su rebelión, llamándolos "no mi pueblo" ( Oseas 1:9 ). Entonces Israel dirá de todo corazón: "El Señor es mi Dios.

"Aunque antes rechazaron al Señor Jesús, entonces dirán, como lo hizo Tomás cuando vio las manos heridas y el costado del Señor Jesús," Señor mío y Dios mío "( Juan 20:26 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 En el tiempo mencionado al final del capítulo anterior, se abriría una fuente a los gobernantes y al pueblo de los judíos, para lavar sus pecados. Incluso la sangre expiatoria de Cristo, unida con su gracia santificante. Hasta ahora se ha cerrado a la nación incrédula de Israel; pero cuando el Espíritu de gracia humille y ablande sus corazones, él también lo abrirá para ellos. Esta fuente abierta es el lado perforado de Cristo. Todos somos una cosa inmunda. He aquí una fuente abierta para que nos lavemos, y corrientes que fluyen hacia nosotros desde esa fuente. La sangre de Cristo y la misericordia perdonadora de Dios en esa sangre, dada a conocer en el nuevo pacto, son una fuente que siempre fluye, que nunca puede ser vaciada. Está abierto para todos los creyentes, quienes como la simiente espiritual de Cristo, son de la casa de David y, como miembros vivos de la iglesia, son habitantes de Jerusalén. Cristo, por el poder de su gracia, quita el dominio del pecado, incluso de los pecados amados. Los que se lavan en la fuente abrieron, como se justifica, por lo que se santifican. Las almas son traídas del mundo y la carne, esos dos grandes ídolos, para que puedan unirse a Dios solamente. Aquí se predice la reforma profunda que tendrá lugar en la conversión de Israel a Cristo. Los falsos profetas serán convencidos de su pecado e insensatez, y regresarán a sus empleos apropiados. Cuando estamos convencidos de que nos hemos salido del camino del deber, debemos mostrar la verdad de nuestro arrepentimiento volviendo a él nuevamente. Es bueno reconocer que aquellos son amigos, quienes por severa disciplina son instrumentales para llevarnos a la vista del error; porque fieles son las heridas de un amigo, Proverbios 27:6. Y siempre nos conviene recordar las heridas de nuestro Salvador. A menudo ha sido herido por amigos profesos, incluso sus verdaderos discípulos, cuando actúan en contra de su palabra.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El Profeta sigue mirando por fe los días del Evangelio y describe, bajo el espíritu de profecía, muchas cosas benditas que se realizarán en los días de Cristo y en las edades posteriores de su Iglesia.

( Zacarías 13:1 ) En aquel día se abrirá una fuente a la casa de David ya los habitantes de Jerusalén, por el pecado y por la inmundicia.

Si por la fe, como escribió el Profeta, el lector se ve ahora inducido a contemplar la misericordia aquí prometida, debe ponerse al pie de la cruz y contemplar la lanza del soldado, como el instrumento que abre la fuente en el corazón de Cristo. , como Jehová lo dispuso, por el pecado y por la inmundicia. No necesito repetir de nuevo lo que se ha observado tan a menudo en todos los escritos de los Profetas; es decir, que el día aquí aludido es el día del Evangelio, el día y la gloria de Cristo.

Mirando a Jesús en la cruz, ciertamente contemplamos al Cordero de Dios, como clamó Juan el Bautista en su ministerio, quitando el pecado por el sacrificio de sí mismo. Juan 1:29 . ¡Y lector! No dejéis de observar que esta fuente sagrada para purificación es una fuente, no un arroyo, sino una fuente que brota de sí misma. Así cantó la Iglesia.

Cantares de los Cantares 4:15 . Y observe aún más, para quiénes está abierto, es decir, lo mismo que en el Capítulo siguiente, el espíritu de gracia y súplicas debían abrirse sobre la casa de David y los habitantes de Jerusalén. Toda la familia de Jesús, tanto judíos como gentiles, porque todos son igualmente inmundos y todos necesitan ser limpiados.

De ahí que se represente a la Iglesia en el cielo habiendo lavado sus ropas y las ha blanqueado en la sangre del Cordero. Apocalipsis 7:14 . ¡Lector! siéntense por fe alrededor de esta fuente carmesí, y contemplen a toda la Iglesia como limpia sólo por el lavado en esta única fuente; y cuando hayan meditado debidamente en el vasto y trascendental tema, miren hacia arriba y bendigan a Jehová, Padre, Hijo y Espíritu, por este don inigualable, mediante el cual solo toda nuestra inmundicia, inmundicia y pecado podría desaparecer.

1Jn 1: 7; 1 Corintios 6:11 ; Ezequiel 36:24 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

En aquel día cuando el Cordero de Dios sea ofrecido en sacrificio por la humanidad, y se predique el evangelio, en el cual se publiquen las buenas nuevas de nuestra redención. Esto parece ser una continuación de la profecía comenzada en el noveno versículo del capítulo anterior; y el significado es que, a través del sacrificio expiatorio del Mesías, el arrepentimiento y la humillación allí descritos deben ser aceptados por Dios, y seguidos con un perdón total y una comunicación llena de gracia de la gracia santificante al penitente. Habrá una fuente abierta “La sangre de Cristo, que limpia de todo pecado, ( 1 Juan 1:7,) se pretende manifiestamente aquí, los judíos, tras su arrepentimiento y conversión, serán admitidos a todos los privilegios del pacto cristiano ". Probablemente haya una alusión en las palabras "a la única gran fuente en Jerusalén, (menciona Isaías 7:3 ), que sirvió a los usos del rey y del pueblo". Ver Vitringa.

La esposa de Cristo, su iglesia, es manantial cerrado, fuente sellada, Cantares de los Cantares 4:12 ; pero Cristo es para los pecadores una fuente abierta: según la ley, era como las aguas del templo para los judíos; pero ahora sus méritos están abiertos a nosotros los gentiles, gratuitos para todos, de fácil acceso y de soberana virtud para sanar. Por el pecado y por la inmundicia Las palabras originales que se usan aquí, חשׂאת y נדה, son “términos legales; el primero denota el pecado en general, o cualquier transgresión de la ley que requiera expiación, y a veces se usa como medio para purificarse de él, Números 19:9; el último se usa para esa inmundicia, o contaminación legal, que aparta al hombre de toda relación con Dios y de las cosas santas. Ahora bien, cualquier eficacia que la sangre de toros y de machos cabríos y las cenizas de una novilla, rociadas sobre lo inmundo, tuvieran que purificar del pecado legal y de la contaminación, lo mismo se atribuye a la sangre de Cristo en la dispensación cristiana, para purificar la conciencia. de un pecador de la culpa de obras muertas o contaminación moral ". Blayney.

Los lavados legales no eran más que sombras y tipos de esta fuente inigualable, sanadora y purificadora, que nunca deja de sanar a todos los que se le aplican. Debe observarse, asimismo, que las gracias e influencias espirituales, comunicadas por el Espíritu Santo, también se comparan con una fuente, Joel 3:17 ; y estos pecadores son representados como lavados y purificados, Ezequiel 36:25 ; Tito 3:5 .

Comentario Bíblico de Sermón

Zacarías 13:1

I. A este mundo, donde las fuentes eran todo pecado e inmundicia, vino el Mesías. Y por un tiempo fue una fuente sellada. Dentro de Su propio seno llevaba la pureza del cielo, la tranquila conciencia de Su propia divinidad, una gran profundidad de dulzura, amor y compasión. Pero eso no fue suficiente. No era suficiente que fuera un visitante santo, por su inmensa santidad pronunciando un veredicto tácito sobre la iniquidad circundante; un turista angelical a través de los reinos de la tierra, dejándolos más miserables y solitarios que antes.

No había venido tanto como visitante como víctima, no tanto para quedarse como para salvar. Encontrado a la moda como hombre, Dios el Hijo se convirtió en pariente de los pecadores y se comprometió en Su propia Persona para lograr una amplia expiación por los pecados del mundo. Fue en el Calvario donde la fuente sellada del amor encarnado se convirtió en la fuente abierta del mérito redentor.

II. La fuente sigue abierta. Fresco, eficaz y libre como el día en que se ofreció Su gran sacrificio, el mérito de Emmanuel aún continúa. La verdad acerca de Jesús, publicada en la Biblia, es la fuente abierta al mundo. El hombre que cree que la verdad tiene sus pecados lavados. Cuando el fangoso Arve se une al límpido Ródano, después de un tiempo las brillantes aguas se agitan y por fin fluyen juntas como una turbia corriente.

Pero no es así con esta fuente. Por muchos pecados, por muchas impurezas que lava, brota más pura y más clara que nunca, y la razón es que esta fuente se parece al mar. Aunque es una salida limitada, es una marea ilimitada. En Persia, dice una leyenda, había una fuente, y si se echaba alguna impureza en ella, seguramente habría una tormenta el mismo día. Pero aquí está todo lo contrario.

Sobre la cabeza del pecador descienden las oscuras nubes de la ira Divina; pero, envalentonado por la propia invitación de Dios, el pecador arroja sus pecados en la fuente abierta, y el cielo está despejado. La ira de Dios se apaga, y con semblante agradable contempla al transgresor creyente y que regresa.

J. Hamilton, Works, vol. VIP. 194.

Referencias: Zacarías 13:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 971; B. Isaac, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 37; JN Norton, Golden Truths, pág. 355.

Comentario Bíblico de Sermón

Zacarías 13:1

I. En las palabras "por el pecado y por la inmundicia" aparentemente hay una alusión en el primero al agua usada en la purificación de los levitas en su consagración, y en el segundo al agua para la purificación de la congregación de Israel. preparado mezclando las cenizas de la novilla roja sacrificada en sacrificio con agua. A medida que el agua aplicada a la persona elimina la contaminación corporal, se convierte en un emblema apropiado de aquello que elimina la contaminación moral del hombre interior.

Aquí la referencia es a la energía limpiadora que El que derrama sobre los hombres el espíritu de gracia y súplica, otorga a todos los que verdaderamente se arrepienten, y que llega a los hombres mediante la muerte sacrificial de Cristo, cuya "sangre limpia de todo pecado".

II. La fuente abierta, sus aguas purificadoras son gratuitas para todos los habitantes de Jerusalén, así como para la casa de David. La gracia de la salvación es gratuita para todos sin consideración de personas.

III. El verdadero arrepentimiento se manifestará por parte de aquellos que son súbditos de él, en el abandono de todos los objetos anteriores de apego maligno y al entrar en una nueva vida de piedad y servicio santo. Así debería suceder con el pueblo del pacto después del gran duelo y la purificación concomitante. Así como los pecados a los que Israel era más propenso, y que trajeron sobre la nación los juicios divinos, fueron la idolatría y las falsas profecías, así la restauración del pueblo a una nueva vida de piedad y justicia se describe mediante el exterminio de ídolos y falsos profetas. de la tierra.

IV. Se dice que esta fuente está abierta para la casa de David y los habitantes de Jerusalén. Sin embargo, parecen cometer un grave error los que infieren de esto que la profecía se refiere a la conversión final del pueblo judío. Los profetas suelen describir la nueva dispensación en un lenguaje tomado de las condiciones y usos de la antigua; y los interpretamos correctamente cuando tenemos esto en cuenta; entendemos sus descripciones no como representaciones de simples hechos históricos, sino como una copia y sombra de las cosas celestiales, y que encuentran su cumplimiento en las crisis y condiciones del reino de los cielos en la tierra.

Parten de la presunción de que el Israel de Dios nunca sería abolido, que su continuidad nunca sería interrumpida, que aunque el Israel nacional exterior pudiera ser desechado debido a su rechazo del Buen Pastor, el verdadero Israel, la realidad. del cual el otro no era más que el símbolo, el Israel que era realmente Israel, debería continuar por siempre.

W. Lindsay Alexander, Visiones y advertencias de Zacarías, pág. 271; véase también Homiletic Magazine, vol. x., pág. 353.

Referencia: RC Anderson, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 53.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Zacarías 12:10. y voy a verter la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén, el espíritu de la gracia y de las súplicas: y se mirarán a quienes han perforado, y se lamentarán por él. , como se mueve por su único Hijo, y estará en amargura para él, como uno que está en amargura por su primogénito. En ese día habrá un gran luto en Jerusalén, como el luto de Hadadrimmon en el valle de Megiddo. Y la tierra se lamentará, a cada familia; La familia de la casa de David aparte, y sus esposas aparte; La familia de la casa de Nathan aparte, y sus esposas aparte; La familia de la casa de Levi aparte, y sus esposas aparte; La familia de Shimei aparte, y sus esposas aparte; Todas las familias que permanecen, a cada familia aparte, y sus esposas aparte. .

Zacarías 13:1. en ese día habrá una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la impureza. Y llegará a pasar ese día, .

¡Cuánto dios puede multarse en un solo día!

Zacarías 12:2. Saith el Señor de los anfitriones, que cortaré los nombres de los ídolos fuera de la tierra, y ya no serán recordados: y también haré que los profetas y el espíritu inmundo pase. fuera de la tierra. .

Dios no solo destruirá a los ídolos, sino que lo cortará los nombres de ellos fuera de la tierra, y ya no serán recordados.

Zacarías 12:3. y se pasará a pasar, que cuando aún lo profetizará, entonces su padre y su madre que lo engendrarán le dirán: no vivirás; Porque las mentiras en el nombre del Señor: y su padre y su madre que lo engendraron, lo empujarán cuando él profetiza. .

Fueron parte de la ley de Dios en el Libro de Deuteronomio que cualquier hombre que profesó ser un profeta, y que trató de convertir a las personas a un lado a la adoración de los ídolos, debe ser puesto a muerte; Y aquí se declara que, cuando Dios había limpiado la tierra, no habría ningún profeta falso; y, si algún hombre finge ser un profeta del Señor cuando no fue enviado por Dios, su propio padre y su madre serían la primera en ejecutar el juicio sobre él.

Zacarías 12:4. y llegará a pasar en ese día, que los profetas se avergüenzarán cada uno de su visión, cuando ha profetizado; Tampoco usarán una prenda difícil para engañar: .

Imitando el atuendo de Elijah. Los falsos profetas esperaban ganar la atención de las personas por la rugosidad de su vestido; Pero todo esto se eliminaría para que las personas serían tan bien instruidas que se negarían a escuchar el falso profeta.

Zacarías 12:5. Pero él dirá, no soy profeta, soy un agricultor; Porque el hombre me enseñó a mantener al ganado de mi juventud. .

Estarán tan avergonzados de que, que hayan mantenido el ganado parecerá ser un empleo mucho más noble que no haber creado falsamente para ser un profeta del Señor.

Zacarías 12:6. y uno le dirá a él, ¿cuáles son estas heridas en las manos? .

«Usted use las marcas usualmente vistas en los sirvientes de Dios; Te has marcado a ti mismo mientras sus profetas estaban acostumbrados a hacer, tienes, como lo era, tatuado con el nombre de tu Dios, ¿qué significa todo? » Pero él estará tan avergonzado de eso-

Zacarías 12:6. entonces responderá, aquellos con los que me hirieron en la casa de mis amigos. .

Él dirá algo en lugar de confesar que él es un falso profeta, estará tan avergonzado de sí mismo. ¡Qué misericordia es cuando Dios hace que los hombres se avergüenzan del pecado, y cuando los hace avergonzados de la falsa doctrina que no pueden soportarlo, y ya no lo proclamarán! ¡Oh, que ese día ya viene!

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 51:1; y Zacarías 12:10; Zacarías 13:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Zacarías 13:1. en ese día habrá una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén por el pecado y la impureza. .

Verán que el perdón cuando realmente han visto su pecado. Cuando una vez se percibe la malicia de su transgresión, entonces la fuente, el pecado de limpieza también será percibido. Ningún hombre conoce la preciedad del Dios dado el remedio hasta que haya sentido la fuerza de la terrible enfermedad. Nadie por la fe se hunde en la fuente de cristal de la limpieza perfecta sin lanzar primero la suciedad que necesita ser eliminada.

Zacarías 13:2. Y se pasará a pasar en ese día, dice el Señor de los ejércitos, que cortaré los nombres de los ídolos fuera de la tierra, y ya no serán recordados más: y también Hará que los profetas y el espíritu inmundo salgan de la tierra. .

Donde hay perdón, está seguro de ser santificación. Los ídolos deben caer, y los falsos profetas deben ir. No podemos tener nuestros pecados y también tener un salvador. Si tenemos a Cristo para borrar nuestro pecado, debemos tener el mismo Cristo para eliminar el pecado en cuanto a su autoridad, y poder, y dominio sobre nosotros.

Zacarías 13:3. y se pasará a pasar, que cuando aún lo profetizará, .

Cuando cualquier falso profeta seguirá pretendiendo profetizar,.

Zacarías 13:3. entonces su padre y su madre que la engañan le dirán a él, no vivirás; Porque las mentiras en el nombre del Señor: y su padre y su madre que lo engendraron, lo empujarán cuando él profetiza. .

Tan intenso será el odio de los falsos profetas, que los hombres no saldrán incluso a sus propios hijos. Los aborrecerán cuando se enfrenten al Señor de los ejércitos y contra su verdad.

Zacarías 13:4. y llegará a pasar en ese día, que los profetas se avergüenzarán cada uno de su visión, cuando ha profetizado; Tampoco usarán una prenda difícil para engañar: .

Renunciarán a este empleo malvado a la vez y para siempre. Al igual que cuando uno, que ha fingido decir fortunas, se convierte, y él abandona esa ocupación malvada; Los hombres tan convertidos nunca deben estar en asociación con los que están familiarizados con los espíritus de los muertos, y que practican la brujería y las abominaciones similares. Todo de lo que es ser, aborrecido por los hombres piadosos, y deben rechazarlo con el horror santo y el disgusto.

Zacarías 13:5. Pero él dirá, no soy profeta, soy un agricultor; Porque el hombre me enseñó a mantener al ganado de mi juventud. Y uno le dirá a él, ¿cuáles son estas heridas en las manos? .

¿Cuáles son estas marcas de los dioses y diosas del ídolo? ¿No te han calificado con ellos? ¿No perteneciste a la maldición de la fraternidad que adoraba a los ídolos y recibió el Sigmate en sus manos?

Zacarías 13:6. entonces responderá, aquellos con los que me hirieron en la casa de mis amigos. .

Idolatría se volverá tan detestable de que dirá algo en lugar de reconocer que ha tenido que ver con los ídolos. Esas mismas marcas en las que los falsos profetas una vez gloried, ellos odiarán. El brahmin tirará su hilo sagrado, y aquellos que han sido tatuados es el honor de otros dioses falsos odiarán las marcas de vergüenza que sean sobre sus personas. Ahora, los hermanos, en la medida en que los profetas paganos recibieron en sus cuerpos, las marcas de sus dioses, entendemos algo de lo que Pablo significó cuando le escribió a los Gálatas, «De aquí en adelante, deja que ningún hombre me molestó: porque me llevo a mi cuerpo las marcas. del Señor Jesús. »Consideró su bautismo como una especie de marca de agua que no se pudo quitar. Miró las marcas del flagelo, con el que había sido golpeado una y otra vez por el amor de Cristo, como pruebas de que pertenecía a Jesús. Lo sellaron con la amplia flecha del gran rey, para que todos los hombres puedan saber que le estaba dedicado a él ya su servicio, tatuado con marcas en su carne que eran indelebles, y nunca se movieron.

Zacarías 13:7. despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el hombre que es mi compañero, dice el señor de los anfitriones: smita al pastor, y las ovejas se dispersarán: y convertiré la mano del mía los pequeños. Y llegará a pasar, que en toda la tierra, dice el Señor, dos partes en ella se cortarán y morirán; Pero el tercero se dejará allí. .

Entonces, en los tiempos de los juicios más feroces de Dios, tiene un remanente de acuerdo con la elección de la gracia que escaparán de la espada, porque esa espada ha sido despertada contra él que era su representante, su garantía y que estaba sustituto en su lugar.

Zacarías 13:9. y traeré la tercera parte a través del fuego, .

"Salvado; Aún así como por fuego. »Esto es cierto en cierta sensación de todos los justos. Ciertamente, se salvarán, y aunque los fuegos de persecución deben irragarse, el Señor los traerá a través del fuego. No perecerán en él, pero incluso derivarán el bien; «Traeré la tercera parte a través del fuego,».

Zacarías 13:9. y los refinará como la plata se refina, y los intentará como el oro se intenta: .

Si eres el pueblo de Dios, ciertamente serás probado y probado. Tan seguramente como siempre, Dios te ha puesto en la tercera parte que ahorrará, también ha ordenado que deberías pasar por el fuego. Tendrás, tanto dentro como fuera, lo que deberá probar su sinceridad y demostrar si su fe es de origen divino o no. No hay camino fácil al cielo.

«El camino del dolor, y ese camino solo,.

Conduce a la tierra donde se desconoce la tristeza. ».

Sin embargo, nosotros, que creemos en Jesús, no son una gente infeliz. El carácter de los santos de Dios todavía está siguiendo las paradojas de Pablo; «Como triste, pero siempre regocijando; Tan pobre, pero haciendo muchos ricos; Como no tener nada, y, sin embargo, poseer todas las cosas. ».

Zacarías 13:9. que llamarán mi nombre, y los escucharé: .

Qué poca oración preciosa: «¡Llamarán a mi nombre»! Y Dios le dará oído a su oración: «y los escucharé. »El« deberá »y el« voluntad »se colocarán juntos, y el único es el trabajo de la gracia de Dios como la otra es:« ellos llamarán mi nombre, y los escucharán. ».

Zacarías 13:9. diré, es mi gente: y dirán que el Señor es mi Dios. .

Tenga en cuenta estas respuestas rápidas, ecos, como fue. Llaman y Dios oye. Dios habla, y responden. Dios dice: «Es mi pueblo. "Responden,« El Señor es mi Dios. »Bienaventurados si puedes unirte a estos ecos del corazón, o puedes decir, con el cónyuge,« Mi amado es mío, y yo soy su. »¿Hay este intercambio mutuo de amor entre usted y el señor glorioso? Si es así, thice feliz eres tu; ¡Pero si no, Dios conceda que pueda entrar rápidamente en este secreto del Señor! ¡Que los bendiga a cada uno de nosotros la lectura de su palabra, por el amor de su querido hijo! amén.

Notas de Referencia de Scofield

Y sucederá

Zacarías 13 ahora vuelve al tema de ( Zacarías 12:10). ( Zacarías 13:8); ( Zacarías 13:9) se refieren a los sufrimientos del remanente; ( Isaías 1:9); ( Romanos 11:5) antes de la gran batalla. Zacarías 14 es una recapitulación de todo el asunto. El orden es:

(1) La reunión de la nación, ( Zacarías 13:2) (ver "Armageddon", ( Apocalipsis 16:14) ( Ver Scofield) - ( Apocalipsis 19:11).

(2) la liberación, ( Zacarías 13:3);

(3) el regreso de Cristo al Monte de los Olivos, y el cambio físico de la escena, ( Zacarías 13:4);

(4) el establecimiento del reino y la plena bendición terrenal ( Zacarías 13:9).

El Ilustrador Bíblico

En ese día se abrirá una fuente, etc.

La fuente de la vida

A qué puede referirse el profeta sino a la exclamación de Juan: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".

I. Explique la promesa.

1. La fuente. Esta imagen muestra al Redentor. A diferencia de las criaturas, que son "cisternas, cisternas rotas, que no retienen agua", bien puede llamarse a sí mismo la "fuente de aguas vivas". Él mismo poseerá plenitud. La plenitud del cristiano es derivada y limitada: es la plenitud de un vaso. El recipiente se abastece de la plenitud de una fuente. Esta fuente es el Señor Jesús. Su plenitud es original e ilimitada. Es la plenitud de un manantial.

2. Se iba a abrir la fuente. Una fuente sellada sería inútil; solo provocaría deseo. ¿Cuáles serían las excelencias y los beneficios del Salvador para nosotros si fueran inalcanzables e inaccesibles? En realidad, la fuente se abrió en Sus sufrimientos. Los apóstoles lo dejaron abierto doctrinalmente, en su predicación y en sus epístolas.

3. Esta fuente está abierta para el pecado y la inmundicia. Había disposiciones para la contaminación ceremonial, bajo la economía mosaica. El mar de bronce. Diez capas. Véase también el estanque de Siloé. El pecado es inmundicia. Su propia naturaleza es la contaminación. El pecado es la contaminación más profunda y difusa. La misma conciencia está contaminada. Es la "cosa abominable". Pero hay una fuente que lava hasta las manchas del alma y del pecado. Y se abrió con este mismo propósito.

II. Mejorar la verdad contenida en la promesa. Cinco clases tienen relación con la verdad que tenemos ante nosotros.

1. El ignorante. Tales como clamar, "Paz, paz, cuando no hay paz".

2. Los presuntuosos. La perversión antinomiana es peor que la mera ignorancia.

3. Los santurrones, que esperan limpiarse a sí mismos de alguna otra manera.

4. Los miedosos. Porque no es fácil satisfacer la conciencia de los pecadores despiertos.

5. Aquellos que por fe se han dirigido al Salvador, y que saben por experiencia que en verdad hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia. ( William Jag. )

La fuente del pecado

I. Lo que necesitaban. Dos cosas: liberación de la culpa y condenación, y liberación de la impureza del pecado. Estas son las mismas bendiciones para las que nuestro texto representa que se ha hecho provisión. La fuente se abre "por el pecado y por la inmundicia". El primero significa "culpa", el segundo "contaminación". Todo el contexto prohíbe que consideremos que el lenguaje se refiera a algo ceremonial.

La culpa, contraída y que requiere remisión, es la culpa de "traspasar", es decir, de dar muerte a lo verdadero, divinamente prometido. Mesías, y la “inmundicia” apunta a esos principios y disposiciones impíos e infernales en el alma de los cuales se originó la culpa, por los cuales fue provocado el acto terrible. La culpa era profunda. La profundidad de la degradación moral y la violencia era temible de la que los que habían sido culpables debían ser purificados.

II. Cómo se les proporcionan estas bendiciones.

1. ¿Qué es la fuente? Es una figura doble, que comprende la gracia del Espíritu de Cristo así como la virtud de la sangre de Cristo, tanto la limpieza como el perdón. Las bendiciones temáticas siempre se encuentran en unión. Cristo murió para que los pecadores fueran perdonados y purificados; y los dos diseños fueron representados emblemáticamente por la mezcla de la sangre y el agua que brotó de Su corazón traspasado.

La fuente significa a la vez la sangre de la expiación de Cristo y la gracia del Espíritu de Cristo; el uno requerido para el perdón y el otro para la regeneración y la limpieza: los dos, sin embargo, son inseparables; la fe que se interesa en la virtud perdonadora de la sangre, producto de la gracia del Espíritu, y la gracia del Espíritu que efectúa la renovación y santificación del alma por medio de la doctrina que da a conocer la virtud perdonadora de la sangre : siendo la misma fe, bajo la agencia del mismo Espíritu, que a la vez justifica y santifica. Y es así que la sangre se representa como medio tanto de purificación como de obtención del perdón.

2. ¿ Cuándo se abrió esta fuente? Cuando Cristo murió; cuando su sangre fue derramada en la cruz, para remisión de los pecados; cuando la sangre y el agua fluyeron en unión de Su costado traspasado. Aunque estricta y apropiadamente, la fuente se abrió entonces, - podría decirse que se abrió desde el momento en que primero fue necesario, - desde el momento en que el hombre pecó. Luego se abrió con anticipación. La primera promesa lo abrió. En el momento en que el hombre se convirtió en pecador, necesitó las dos bendiciones del perdón y la santificación.

3. ¿Cómo se dice aquí que se abrió “en aquel día”? La respuesta es que, aunque de vez en cuando, desde que los juicios de Dios sobrepasaron al pueblo judío por su incredulidad, ha habido casos de judíos llevados a reconocer a Jesús como el Mesías y Salvador, y a obtener la salvación por la fe en Él; sin embargo, para la gran masa de personas dispersas y durante el tiempo divinamente abandonadas, la fuente no ha sido abierta.

Ha sido sellado; sellados por ellos mismos, y por su incredulidad sellados judicialmente por Dios. Cuando llegue el momento de la misericordia, la fuente, en la providencia de Dios y por la gracia de Dios, se abrirá para que se limpien de su culpa y contaminación. Se dice de ellos: "Mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo".

4. ¿Con qué propósito? Dos: el lavado de la culpa y el lavado de la contaminación moral. Ambos propósitos estaban en la mente de Dios, como para ser igualmente efectuados por la mediación del Hijo. Para que la culpa del pecado pudiera ser completamente quitada, y así el pecador escapara de su castigo, era necesaria la expiación.

5. ¿Para qué personas? no solo para los restaurados de Israel, sino para la "casa de David y los habitantes de Jerusalén". La idea así transmitida es la de todos los rangos, desde los ocupantes reales del palacio hasta los inquilinos de la vivienda más humilde. Todos serán traspasados ​​por la convicción y la alarma; todos sentirán la amargura de la contrición; todos llorarán. Y para todos, de la misma manera, se abrirá la fuente. Todos lo necesitarán. Todos tendrán acceso a él. Todos se beneficiarán de ella. ( Ralph Wardlaw, DD )

La mejor fuente

Es hermoso ver jugar una fuente. Fuente en el texto es la mejor fuente. ¿Qué se entiende por esta fuente? Significa la sangre que Jesús derramó cuando colgó de la cruz. Es como consecuencia de lo que Jesús sufrió entonces, la sangre que derramó y la muerte que murió, que Dios perdona los pecados de los hombres y salva sus almas. Es la mejor fuente

1. Porque es fácil de conseguir. No se necesita un largo viaje. Puede encontrarlo en todas partes.

2. Nunca cambia. Otras fuentes a veces están en pleno juego y, a veces, muy débiles. Ilustre junto al estanque de Betesda. Esto es siempre igual.

3. Por sus maravillosos poderes. Algunas fuentes curan enfermedades y restauran la salud. Esto está diseñado para las almas de los hombres. Esto tiene un maravilloso poder limpiador, y un maravilloso poder curativo, y un maravilloso poder preservador contra los gusanos del orgullo y el egoísmo que pueden poner en peligro nuestras almas, como lo hacen los barcos buenos; un maravilloso poder embellecedor y un maravilloso poder salvador. ( R. Newton, DD )

Cristo nuestra fuente

I. ¿En qué es Cristo una fuente? Cuando se dice que Cristo es nuestra fuente, presenta dos cosas:

1. Plenitud. Una fuente no es como una cisterna; una cisterna puede estar llena, pero su plenitud puede vaciarse; lo mismo puede ocurrir con la plenitud de una fuente, pero luego una fuente, o un manantial, se llena de nuevo inmediatamente. Así tampoco una cisterna. Una cisterna puede estar llena, pero no se levanta y se derrama, como lo hace una fuente, y eso continuamente. Por esta razón, la naturaleza corrupta en nosotros se compara con una fuente ( Jeremias 6:7 ), burbujeando en pensamientos vanos, deseos desordenados, afectos corruptos.

Ahora, en Jesucristo hay plenitud, y es fuente-plenitud ( Colosenses 1:19 ), plenitud - toda plenitud, y toda plenitud habitando, y por el beneplácito del Padre. ¿De qué está lleno? Las dos cosas que más necesitan nuestras pobres almas para hacernos felices. Mérito y justicia para la justificación; y espíritu y gracia para santificación.

Tiene bastante mérito; Su mérito es de valor infinito, suficiente para quitar todo pecado ( Hebreos 7:25 ) - capaz de salvar. Él tiene suficiente Espíritu para santificarnos en todo momento, para quebrantar el poder de toda concupiscencia, para fortalecernos en toda buena palabra y obra. Él es una fuente que puede abrir en nosotros una fuente, brotando a la vida eterna ( Juan 4:14 ; Juan 1:16 ).

2. Usos - plenitud. Una fuente es de gran utilidad. Qué lucha hubo en el tiempo de Abraham, y el tiempo de Isaac, y el tiempo de Jacob, acerca de los pozos de agua ( Génesis 21:1 ; Génesis 26:1 ). Cuando Achsah iba a pedir una bendición a su padre Caleb: Dame, dijo ella, manantiales de agua ( Jueces 1:15 ).

Si le pidiéramos una sola cosa a nuestro Padre celestial, habría razones para que fuera: Señor, danos una fuente. ¡Bendito sea su nombre! Él nos ha dado uno. No solo manantiales de agua, útiles para nuestro hombre exterior, tierra de manantiales, como Canaán, sino un Cristo, un Cristo para nuestras almas. Una fuente de agua sirve para tres cosas:

(1) Para saciar la sed. Cuán feliz se alegra el viajero cansado o el trabajador de un manantial de agua; aunque sea agua dulce. Oh, dice él, me ha salvado la vida. Los israelitas en el desierto, cuando no había agua, ¡qué aflicción fue para ellos! Cuando lo tuvieron, quedó dulce como la miel y el aceite ( 1 Corintios 10:4 ).

Ahora bien, esta fuente es muy útil para este propósito. ¿Tiene tu alma sed? - ¿sed de paz, perdón, vida, salvación, gracia, fuerza? Aquí hay una fuente para ti, ven y bebe ( Isaías 55:1 ) - comprar asusta; por tanto, ven libremente. Eres llamado ( Juan 7:37 ; Apocalipsis 22:15 ).

Vea el discurso de nuestro Señor Jesús con la mujer de Samaria ( Juan 4:10 ). ¡Pobre de mí! la mayoría de los hombres no saben lo que esto significa - no son sensibles a ninguna necesidad, y por lo tanto no tienen ningún deseo, pero ( Salmo 42:1 ) “Como el ciervo brama tras las corrientes de las aguas, así clama mi alma por ti, oh Dios . "

(2) Para lavar la suciedad. Limpia con agua; No podríamos decir qué hacer sin él: hacer que nuestros cuerpos, nuestra ropa, estén cómodos. Esta fuente también está purificando. El pecado contamina, deja una mancha, una mancha en el alma. Es inmundicia. La culpa es así: por eso somos lavados por la sangre de Cristo, satisfaciendo la justicia de Dios y haciendo expiación; también purificando la conciencia ( 1 Juan 1:7 ; Apocalipsis 1:5 ; Hebreos 9:14 ).

La naturaleza corrupta, que es la raíz y el principio de ella, es así ( Salmo 14:3 ). De esto el Espíritu de Cristo se lava en la fuente de la regeneración ( Tito 3:4 ; 1 Corintios 6:11 ).

(3) Para regar la tierra y hacerla fecunda. Suelen tener fuentes para tal fin en sus jardines, para estar listas en época de sequía para buscar agua para refrescar las plantas. En esto también Cristo es nuestra fuente. Si no nos regó a cada momento, la gracia en nosotros languidecería y moriría ( Isaías 27:3 ; Isaías 44:3 ). Ahora, es el segundo de estos especialmente del que habla este texto: Jesucristo es una fuente purificadora; lo necesitamos como tal, porque estamos inmundos y contaminados.

II. ¿Qué tipo de fuente es el Señor Jesús? Como fuente purificadora tiene estas propiedades.

1. Está lleno, tiene suficientes medios para limpiarnos; mérito suficiente, espíritu suficiente. Según la ley, tenían nombramientos de limpieza en cuanto a contaminaciones ceremoniales, pero la nuestra está más allá de la de ellos. Tenían sangre, pero no era más que sangre de toros y cabras, y eso sólo en una vasija; pero tenemos la sangre del Hijo de Dios, no en una vasija, sino en una fuente llena de ella. Tenían agua; uno en particular, llamado el agua de purificación, hecho de las cenizas de una novilla colorada.

Abierto y gratuito en cuanto a términos. Decimos: ¿Qué es más gratuito que un regalo? Él es el don de Dios ( Juan 4:10 ), el don gratuito ( Romanos 5:1 .), El don inefable ( 2 Corintios 9:15 ).

Aunque no tengas dignidad, no importa, Él es digno. La acogida cordial lo hace nuestro. Isaías 43:25 gratuitamente ( Isaías 43:25 ).

2. La única fuente. Aparte de Él no hay otro ( Hechos 4:12 ). Quizás pensemos, como Naamán: “¿No son Abana y Farfar, ríos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel? ¿No puedo lavarme en ellos y quedar limpio? ( 2 Reyes 5:12 ). Pero ninguna otra fuente servirá.

III. La aplicación, en cuatro detalles.

1. Aquí hay un motivo de acción de gracias a Dios, quien:

(1) Nombró esta fuente en el consejo de Su voluntad desde toda la eternidad ( Juan 3:16 ).

(2) Lo abrió en el cumplimiento de los tiempos, después de haber estado cerrado por cuatro mil años ( Gálatas 4:4 ).

(3) Nos lo abrió; a nosotros de esta nación, país, vecindario, de esta época y generación actual. Estamos al alcance del oído del alegre sonido.

(4) Y especialmente, que Él nos trajo a ella y nos lavó en ella. Esta es ciertamente la misericordia de las misericordias, - “al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre” ( Apocalipsis 1:5 ). Esto es más de lo que los ángeles pueden decir. Cuando diez leprosos fueron sanados, solo uno regresó para dar gracias ( Lucas 17:1 ).

2. Aquí hay un asunto de convicción. ¡Convincente! ¿De que? De su necesidad de esta fuente para lavarse. Lo que es inmundo ciertamente necesita ser lavado; pero tú eres inmundo, quiero decir, tu alma, tu mente, tu conciencia; interiormente, espiritualmente. Estoy seguro de que lo era por naturaleza; nacido en la culpa y la inmundicia; como un infante chapoteando en sangre y contaminación ( Ezequiel 16:1 ).

¿Y estás lavado? ¿Cuando y cómo? ¿Y por quién y con qué? Estoy seguro de que todo pecado que has cometido se ha sumado a la contaminación original y te ha hecho cada vez más inmundo ( Salmo 106:39 ; Mateo 15:19 ). Incluso pensamientos vanos ( Jeremias 4:17 ).

También el mundo ( Santiago 1:27 ). No, nuestros mejores deberes tienen sus contaminaciones ( Isaías 64:6 ). Pero hay una clase particular de pecados, aquellos contra el séptimo mandamiento, que se llama especialmente inmundicia. ¿Y no hemos sido culpables de eso de ninguna manera, ni en pensamiento, palabra ni obra? ( Felipe Enrique. )

La fuente se abrió

I. Una fuente. El agua es muy apreciada en Oriente. No podemos sorprendernos de que las bendiciones espirituales se nos muestren tan a menudo en las Escrituras bajo imágenes tomadas del agua. Estas imágenes encontraron su camino de inmediato hacia la comprensión y los sentimientos de los hombres judíos. El texto se refiere al Señor Jesús. Se le representa como una fuente para un propósito particular; no para que beba el sediento, sino para que se lave el inmundo.

Aquí nuevamente el texto nos lleva a climas orientales. Las abluciones corporales son mucho más comunes allí que entre nosotros. También con los judíos participaron en ocasiones de carácter sagrado. El profeta menciona dos cosas, el pecado y la inmundicia, pero solo tiene una en su mente: el pecado bajo la figura de la inmundicia. ¿La inmundicia degrada todo lo que toca? Así nos ha degradado el pecado. ¿Es la inmundicia algo repugnante y repugnante? Si hay algo repugnante en el universo, es el pecado.

Cuando Dios lo llama por este nombre, lo representa como algo que no puede soportar mirar. En el texto hay un remedio para este odioso mal. Es un remedio adecuado, real y eficaz para ella. Es una fuente que puede quitar la inmundicia y está destinada a quitarla. Esta fuente no es más que la sangre preciosa del propio amado Hijo de Dios. Esa sangre fue derramada por nosotros. Así como el agua elimina la impureza del cuerpo, esta sangre elimina la culpa del pecado del alma.

La elimina, libera el alma de ella, hace que nuestra condición sea tan segura y, al final, tan feliz, como si nunca hubiéramos pecado. Este remedio eficaz para el pecado se describe aquí como un remedio abundante y duradero. Miles pueden lavarse en él, y estará tan fluyendo como siempre, capaz de limpiar a miles y miles más.

II. Para quién está destinada esta fuente. Para los judíos primero, luego para todos los demás.

1. La absoluta insuficiencia de todos los ritos y ordenanzas para limpiar el alma del pecado. ¿Quiénes eran estos hombres? Los mismos hombres a quienes pertenecía la ley, con todos sus sacrificios. Cuando la culpa los oprimía o la conciencia los inquietaba, en pocos minutos podían estar en su templo y participar de sus sacrificios y servicio. Pero el texto se dirige a ellos como si fueran los muy paganos. Todas sus ordenanzas legales no pudieron expiar su culpa. Lo mismo ocurre con nuestros sacramentos cristianos. Dios los ha ordenado, no para quitar el pecado, sino para mantenernos conscientes de él y de esa sangre que puede quitarlo.

2. Aquí se nos enseña la suficiencia total de la sangre de Cristo para limpiar el alma. No hay culpa demasiado grande para que la sangre de Cristo la lave, ni pecador a quien no pueda curar y salvar.

III. El tiempo en que esta fuente se abrirá a estos hombres pecadores. "En ese dia." El día de la crucifixión de nuestro Señor. También señalan un día por venir, cuando los judíos como nación serán llevados al arrepentimiento y la recepción de Cristo. Aprender&mdash

1. No puede haber un conocimiento real de Cristo sin arrepentimiento.

2. Dondequiera que haya arrepentimiento real, Dios también dará al final un conocimiento real de Su salvación. ¡Ojalá todos aprendamos de esta Escritura a buscar por nosotros mismos una conciencia más profunda del pecado, un dolor más sincero y permanente a causa de él! ( C. Bradley. )

La fuente del pecado y la inmundicia

El profeta nos lleva a considerar las impurezas legales tanto y tan completamente desarrolladas en el Antiguo Testamento, y nos lleva a través de ellas a mirar la gran enfermedad del pecado: la lepra del alma.

I. La gran inmundicia: la lepra espiritual del alma. Esto es lo que contamina al hombre. No es pobreza; no es enfermedad ni dolencia, por terrible o pecaminosa que sea. Lo que contamina al hombre. Esta lepra interior convierte al hombre en una ofensa para Dios. Este mal invade el mundo y, sin embargo, los hombres son tan insensibles como si no hubiera verdad en él.

II. Fuente abierta para el pecado y la inmundicia. La fuente es la sangre de Jesús. Una fuente burbujeante, siempre llena, siempre abundante.

III. Se dice que esta fuente está abierta. Antiguamente, esta fuente pertenecía exclusivamente a los sacerdotes ya los judíos; ahora, es para toda la casa de David, y para todos los habitantes de Jerusalén. Allí está, una fuente sin tapa, abierta y gratuita para los más viles. ( JH Evans. )

La fuente se abrió

El texto contiene una predicción importante que se cumplió en Cristo. Se relaciona con las consecuencias de Su muerte, con respecto a Su pueblo, y muestra la gran importancia que este evento fue para toda la Iglesia cristiana. El logro muestra con qué confianza y consuelo podemos confiar en la gran doctrina de la expiación que implica.

I. La promesa de provisión contra los efectos del pecado.

1. El profeta habla de una fuente que se abrirá. Una fuente es propiamente la fuente o manantial de agua. Los manantiales o fuentes se llaman "vivos", cuando nunca ceden o interrumpen, sino que siempre están enviando sus corrientes.

2. La sangre de Cristo fue derramada expresamente, por designación de Dios y por pacto con el Hijo de Dios, para expiar la culpa humana y para limpiar y purificar a los hombres pecadores.

3. Hay inagotable plenitud y suficiencia de mérito en esta sangre del Redentor para la completa expiación del pecado humano. En sus propiedades expiatorias y limpiadoras, la sangre de Emanuel es tan infinita como la misericordia de Dios que procura para los pecadores y para cuyo ejercicio prepara el camino.

4. Esta sangre de Jesucristo puede ser apropiada para el caso y las necesidades de cualquier pecador que venga. Los pecadores pueden aplicar con fe a esta sangre y obtener de ella, no solo la limpieza que necesitan, sino también un perdón abundante, una paz sustancial y una esperanza animada.

II. Las personas para quienes se promete esta provisión contra los efectos del pecado.

1. Con esta expresión, el profeta se refería principalmente al pueblo antiguo de Dios, los judíos. Pero los judíos, como pueblo peculiar de Dios, eran un tipo de cristianos, y Su pueblo en todas partes. No es presunción en nosotros concluir, como ya hemos asumido, que esta provisión prometida está destinada a nosotros.

2. La doble frase puede denotar tanto a ricos como a pobres en la Iglesia de Dios.

III. El momento en que se verificaría la promesa. La promesa se cumplió en realidad el día de la crucifixión del Salvador en el Calvario. ( J. Jaques, MA )

La fuente abierta

La aplicación de esta profecía al Mesías está fuera de toda duda. Contiene el anuncio de un remedio eficaz y divinamente designado para la culpa y la miseria del hombre.

1. La certeza de esta disposición. "Habrá una fuente".

2. La perpetuidad de esta disposición.

3. La gratuidad de esta disposición.

4. La suficiencia de esta disposición. ( WG Barrett. )

El Señor Jesucristo una fuente

I. ¿En qué sentido se puede representar al Señor Jesús como la fuente abierta? En oposición a esas muchas cisternas rotas de invención humana a las que los hombres tienden a recurrir. En oposición a esos arroyos, esos arroyos, que en ocasiones son buenos, pero que pronto se desvanecen y se pierden. Según la ley, había varias capas preparadas con el propósito de purificar la culpa ceremonial y la contaminación. Jesús es una fuente en oposición a todos estos tipos e imágenes. El Señor Jesús es la fuente, porque Él mismo en Su propio poder, en Su propia esencia, contiene la plenitud inagotable y perpetua.

II. ¿Con qué propósito el Señor Jesús es esta fuente? Por el pecado y por la inmundicia. Todo pecado es inmundicia. Repetir la expresión da una visión más amplia de la eficacia de la fe y la gracia de nuestro Señor. Con el propósito de brindar consuelo y paz al creyente, los términos se duplican. Esta fuente limpia no solo de la culpa del pecado, sino también del poder acusador y aterrador del pecado en la conciencia.

III. ¿A quién está abierto? "La casa de David y los habitantes de Jerusalén". En Oriente, a menudo hubo disputas sobre fuentes; este es gratis para todos. Una fuente abierta, a la que todos los rangos, todas las estaciones, todas las edades, todas las condiciones, pueden reparar. ( Ley del Archidiácono ) .

La fuente se abrió

I. La fuente que se abre.

1. La plenitud de la gracia divina. No es un arroyo que se desperdicia, que pronto agota sus reservas, sino una fuente inagotable, siempre fluyendo en abundancia para cada demanda. Al Señor Jehová se le llama enfáticamente, "El Dios de toda gracia". Millones de personas han sido refrescadas por esta fuente, y aún no ha disminuido. Hay "suficiente para todos y suficiente para siempre".

2. La gratuidad de la gracia divina. No es una fuente sellada y prohibida; pero abierta libremente y accesible a todos. Ninguno está excluido de participar de sus más ricas bendiciones ( Apocalipsis 22:17 ). No se requiere ningún mérito personal o dignidad moral en sus destinatarios dispuestos.

II. El período en que se abrió. “En ese día”, etc. Cuando esta expresión aparece en los escritos proféticos, generalmente se refiere a la aparición real o al reinado espiritual del Mesías. Pero debemos notar, respetando esta fuente, que ...

1. Se abrió virtualmente en el esquema original de redención. Según la misericordiosa promesa de Dios a la humanidad, a Cristo se le llama "El Cordero inmolado desde la fundación del mundo".

2. En realidad, se abrió en la obra mediadora del Redentor. Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Cristo se manifestó en carne para cumplir la voluntad de Dios y procurar la salvación de los pecadores. Luego abrió completamente esta fuente, cumpliendo toda la justicia en Su propia persona - convirtiéndose en la propiciación por nuestros pecados - resucitando para nuestra justificación - ascendiendo al cielo para ser nuestro Abogado ante el Padre - y difundiendo una dispensación ampliada de el Espíritu Santo; se abrió ministerialmente en las labores y escritos de los Apóstoles, como “embajadores de Cristo” ( 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 1:30 ); y todavía sigue abierto.

III. Las personas a las que se abre. "La casa de David y los habitantes de Jerusalén". Es muy evidente

1. Esta fuente se abrió principalmente a los judíos. A los judíos se les prometió a Cristo, ya ellos vino como su propio pueblo, según la carne. Su ministerio personal generalmente se limitaba a ellos; y ordenó a sus apóstoles que abrieran su comisión en Jerusalén y que predicaran el Evangelio primero a las “ovejas perdidas de la casa de Israel” ( Lucas 24:46 ).

2. Esta fuente está ahora abierta por gracia a los gentiles. Las bendiciones del Mesías no debían limitarse a la Iglesia judía, Él fue enviado para ser una luz de los gentiles y para la salvación hasta los confines de la tierra ”. "Por la gracia de Dios, probó la muerte por todos".

IV. El propósito para el que se abre. Es "por el pecado y por la inmundicia". Esto implica&mdash

1. Se abre una fuente para la expiación del pecado. La muerte de Cristo fue un sacrificio perfecto, mediante el cual se hizo expiación por los pecados de la humanidad.

2. Se abre una fuente para la destrucción del pecado. No solo debe ser expiado con sacrificio, sino también destruido personalmente. El Hijo de Dios efectúa esta destrucción por el mérito de Su muerte y la operación de Su gracia ( Tito 2:14 ). Todo pecado es inmundicia moral y propaga su enfermedad infecciosa a través de todos los poderes, tanto del cuerpo como del alma.

Las purificaciones ceremoniales bajo la ley fueron emblemáticas de la eficacia de esta fuente ( Hebreos 9:13 ). ( Esqueletos de sermones. )

La fuente se abrió

El cumplimiento de esta profecía aún no ha tenido lugar y probablemente será considerablemente posterior a nuestro tiempo. Aunque no se cumplió para los judíos, sin embargo, para nosotros se abrió la fuente.

I. ¿Qué es esta fuente? Los judíos antiguos tenían sus sacrificios y oblaciones purificadoras. Ahora han estado mucho tiempo sin sacrificio ni sacerdocio. No debemos entender que estas fuentes levitas se abrirán nuevamente, como algunos han soñado. La sangre de los animales podría ser un medio instituido de eliminar una culpa ceremonial, que sin embargo dejaba al pecador como antes, con respecto al Gobernador del mundo; pero no tenía ninguna aptitud para quitar la culpa moral, porque falló en los dos grandes principios de una verdadera expiación: una manifestación de la maldad del pecado y una demostración del gobierno justo de Dios. Estos se encuentran en Cristo, quien es la verdadera fuente.

II. Su eficacia. En la remoción del "pecado y la inmundicia".

1. El pecado es la "transgresión de la ley". La ley se transgrede de tres maneras: por una violación de sus preceptos, por un descuido de sus mandatos y por un defecto en su observancia. Poniendo a todos bajo pena de muerte.

2. Inmunidad (margen, “separación por inmundicia”). Alusión a arreglos en el sistema levítico; típico de la manera en que el pecado separa el alma de Dios.

III. El día en que se abre la fuente. El día de la crucifixión de nuestro Señor. El día en que el Evangelio se predica por primera vez en una tierra pagana. El día en que se derrame un "Espíritu de gracia y de súplica". Siempre que un penitente esté de luto. En todos los medios de gracia, ese perdón puede repetirse y nuestra naturaleza pecaminosa puede ser limpiada. Nunca necesitamos asistir a ninguna de las ordenanzas del culto religioso sin recibir una aplicación renovada de la sangre de Cristo y una nueva comunicación de la gracia santificante. ( R. Watson. )

La fuente se abrió

En el texto, el profeta anticipa la manifestación personal del Mesías y los inefables beneficios para la humanidad de Su sacrificio expiatorio.

I. La fuente que se abre. La fuente es una metáfora. Representa el carácter mediador de Cristo. Como fuente y medio de salvación para la raza humana. Una fuente abierta implica:

1. La plenitud de la gracia divina. Es una fuente que nunca falla, siempre fluyendo en abundancia para cada demanda.

2. La gratuidad de la gracia divina. No está sellado, sino que se abre libremente y es accesible para todos.

II. El período en que se abrió. "En ese dia." Esta expresión, en los escritos proféticos, generalmente se refiere a la aparición real o al reinado espiritual del Mesías. Se refiere a la asunción de Cristo de nuestra naturaleza y al sacrificio por nuestros pecados.

1. Se abrió virtualmente en el esquema original de redención.

2. En realidad, se abrió en la obra mediadora del Redentor.

III. Las personas a las que se abre.

1. Esta fuente se abrió principalmente a los judíos.

2. Ahora está graciosamente abierto a los gentiles.

IV. El propósito para el que se abre. Es "por el pecado y por la inmundicia". Esto implica&mdash

1. Se abre una fuente para la expiación del pecado. La muerte de Cristo fue un sacrificio perfecto, mediante el cual se hizo expiación por los pecados de la humanidad.

2. Se abre una fuente para la destrucción del pecado. Las purificaciones ceremoniales bajo la ley fueron emblemáticas de la eficacia de esta fuente. ( C. Simeon, MA )

La nueva economía de la gracia

No es al advenimiento de una persona, ni a la ocurrencia de cualquier evento histórico, a lo que se refiere la profecía al comienzo de esta sección: lo que se anuncia es el establecimiento de la economía de la gracia, la introducción del reino de Dios. , acceso gratuito al que se debe dar a todos, pequeños y grandes. Se hizo provisión para la limpieza del pecado y la inmundicia de todos sin consideración de personas; el judío primero, pero también el griego.

La manifestación de esto fue por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, quien vino a quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo; pero es la cosa hecha y no el autor de ella lo que se anuncia aquí. Se dice que esta fuente está abierta para la casa de David y los habitantes de Jerusalén. Sin embargo, parecen cometer un grave error quienes infieren de esto que esta profecía se refiere a la conversión final del pueblo judío.

Los profetas suelen describir la nueva dispensación en un lenguaje tomado de la condición y los usos de la antigua, y los interpretamos correctamente cuando tenemos esto en cuenta, entendemos sus descripciones, no como representaciones de hechos históricos simples, sino como una función copia y sombra de las cosas celestiales, y que encuentran su cumplimiento en las crisis y condiciones del reino de Dios en la tierra.

Parten de la presunción de que el Israel de Dios nunca sería abolido, que su continuidad nunca sería interrumpida, que aunque el Israel nacional exterior pudiera ser desechado, debido a su rechazo del Buen Pastor, el verdadero Israel, el la realidad de la que el otro no era más que el símbolo, el Israel que era realmente Israel, debería continuar para siempre. Esta idea la adoptaron nuestro Señor y Sus Apóstoles, y la llevaron a cabo en sus enseñanzas y administraciones. ( WL Alexander, DD )

Una fuente para el pecado

Remisión de pecados y santificación, limpiando la culpa del pecado por la gracia de Dios al perdonar los pecados por medio de la sangre de Cristo, y la virtud de Su sangre aplicada por el Espíritu, y sostenida por la fe, para limpiar toda inmundicia del pecado; esto se compara con un manantial abierto a todos, en oposición a la pequeña cantidad de agua que se lleva al templo para los lavados legales. Este beneficio será muy notorio para el Israel convertido, cuando el Redentor apartará la iniquidad de Jacob.

1. El gran y principal privilegio del Evangelio es la remisión y la purga del pecado, que, como solo se pueden lograr mediante la fe, echando mano de la sangre de Cristo y la gracia de Dios ofrecida por medio de Él en el Evangelio, sin estos, no hay otras ventajas. por el Evangelio servirá de mucho, o será cómodo.

2. La gracia gratuita de Dios para con el hombre perdido, y la virtud de la sangre de Cristo, es un tesoro inagotable y que no se puede vencer, con la grandeza y multiplicidad del pecado en los que huyen a él, porque es fuente o manantial.

3. El perdón y la virtud para purgar el pecado no solo se adquieren, y el camino hacia él se hace patente, por la muerte de Cristo, dando acceso a Dios a través de Él; sino que se presenta en la oferta del Evangelio y el ministerio de la Palabra, para que nadie pueda fingir ignorancia, ni quien la necesite se aparte de una oferta tan gratuita, "Fuente abierta".

4. Así como los más grandes deben estar en la reverencia de Cristo por este beneficio, incluso aquellos que tienen los dones más grandes y son gobernantes de otros, los más humildes de la Iglesia, sin embargo, no son iguales a los demás en los dones, pero tienen un interés similar con ellos. en este beneficio de ahorro.

5. Cuando el Señor derrama sobre su pueblo el espíritu de arrepentimiento y humillación, es un precursor de amplias manifestaciones de la gracia de Dios, al abrir los tesoros del Evangelio por el ministerio de la Palabra y al conceder el perdón. y crecimiento en pureza. Porque, cuando “la tierra se enlute”, “en aquel día se abrirá una fuente”. ( George Hutcheson. )

Una palabra llena de Evangelio

El capítulo duodécimo de Zacarías se ocupa principalmente de las indicaciones de algún día en particular. Así, leemos una y otra vez: “En aquel día” (versículo 3); “En aquel día” (versículo 4); “En aquel día” (versículo 6); “En aquel día” (versículo 8); “En aquel día” (versículo 9); y "En ese día", en la apertura del capítulo trece - "En ese día se abrirá una fuente". La referencia no es en realidad a un día en particular; el día no era el mismo, el calendario estaba lleno con ese día en particular y, sin embargo, el día era singular de todos los demás días a su alrededor.

En todos los casos anteriores no encontramos nada igual a la música que se puede descubrir al comienzo del capítulo decimotercero. Leemos: “En aquel día convertiré a Jerusalén en piedra de carga”; “En aquel día heriré a todo caballo con asombro, ya su jinete con locura”; “En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como hogar de fuego entre la leña, y como antorcha de fuego en una gavilla”; “En aquel día habrá gran duelo en Jerusalén”; pero ahora, en el capítulo trece, “En aquel día habrá una fuente abierta para el pecado y la inmundicia” - una fuente de agua, una fuente viva, escondida todo el tiempo en la roca; no es una fuente nueva, la fuente siempre estuvo ahí, pero no siempre abierta; su existencia fue reconocida por muchas acciones ceremoniales.

Leemos del agua en el Libro de los Números que se conoce en hebreo literal como “el agua del pecado”, es decir, el agua que se aplicó para la limpieza de las ofensas morales y espirituales. Nos deleitamos en dar una interpretación evangélica a esta fuente. Llamamos a Jesucristo el Hijo de Dios, la fuente que fue abierta para el pecado y la inmundicia. Ofreció limpiar a los hombres, ofreció refrescar las almas de los hombres con agua viva; Se le describe como el Agua de la tierra o el Agua del cielo.

David no abrió la fuente, la fuente se abrió en su casa; la misma gramática sugiere un acto externo y de supervisión. En esta fuente viva reconocemos el milagro supremo de Dios. ¿Para quién está abierta la fuente? Para una clase especial y solo para esa clase. No está abierto para fariseos, personas justas o aquellos que quieran abrirse camino al cielo. Esta fuente está abierta para el pecado y la inmundicia.

¿Algún hombre tiene conciencia de pecado? Aquí está la fuente. ¿Alguien se sentó junto a ríos de agua y le llevó jabón y salitre, y trató de limpiar su vida de las manchas del pecado, y consciente y lamentablemente fracasó en su intento? Aquí está la fuente abierta a la inmundicia. ¿Hemos probado esta fuente? Hasta que no lo hayamos probado, no podemos condenarlo; hasta que no hayamos ido a él y nos sentamos a su lado e invocado el espíritu de su Creador, no podemos decir qué virtud posee. ( Joseph Parker, DD )

La fuente de la vida

La mitología antigua habla de alguien que descubrió en sus andanzas una fuente de cualidades peculiares, y al bañarse en ella, se encontró dotado de inmortalidad. En la Sagrada Escritura esta ficción se convierte en un hecho sólido. La plenitud del Salvador es original e ilimitada; la plenitud de un manantial siempre fluyendo y nunca disminuido. Toda la abundancia de la gracia gratuita de Dios se derrama sobre nosotros de esta fuente inagotable.

La fuente de la vida se abrió el día en que el Divino Redentor sufrió y murió por nosotros. Durante el breve período del ministerio de nuestro Salvador, la fuente fluyó en arroyos parciales, pero a Su muerte se abrió por completo y para siempre. La ley mosaica había previsto ampliamente la contaminación ceremonial, y había estanques, como el de Siloé, donde las enfermedades corporales podían curarse, pero el alma debía lavarse en otra fuente.

Las manchas del pecado eran tan profundas y tan penetrantes, que incluso la conciencia misma estaba contaminada, y sólo “la bendición eterna del lavamiento celestial de Dios” podía hacer que el alma fuera apta para Su presencia y gloria. En consecuencia, se ha hecho tal provisión, y se ha abierto una fuente para el pecado y la inmundicia. Hay quienes esperan limpiarse con algunos métodos propios.

¿Habría abierto Dios esta fuente, si alguna otra hubiera bastado? La fuente está abierta en los medios de la gracia; en las invitaciones de la Palabra de Dios; en la cercanía, el poder, la gracia de nuestro adorable Señor y Salvador. ( John N. Norton. )

La era del evangelio

I. Es un "día" para la abundancia de influencias de limpieza del pecado.

Para los judíos, el lavado del pecado y la impureza ceremonial era una idea que conocían bien. Fue ordenado por la ley ( Números 8:7 , ver también Ezequiel 36:25 ). Que el pecado y la inmundicia hay en el mundo. Este es un hecho escrito en toda la historia, patente para la observación y la conciencia de todo hombre.

2. La eliminación del pecado es la gran necesidad del mundo. Su existencia es la causa de todas las miserias del mundo, físicas, sociales, políticas, religiosas.

3. Abundan las disposiciones para su eliminación. "Se abrió una fuente". El pecado y la inmundicia no son una parte esencial de la naturaleza humana. Los hombres han vivido sin pecado, y los hombres en el cielo lo hacen ahora. Es una mera mancha en la naturaleza humana, separable de ella, y los medios de separación están previstos en el Evangelio. Es una fuente.

Esto implica&mdash

1. Abundancia. No es un riachuelo, un arroyo, un lago, sino una fuente. ¿Qué es la fuente? Amor infinito. Esto implica&mdash

2. Libertad. Fluyendo, siempre abierto a todos. Esto implica&mdash

3. Perpetuidad. El sol más caliente no seca la fuente. Tiene una subconexión con las profundidades ilimitadas.

II. Es un "día" en el que la idolatría será completamente abolida. ¡Qué época bendita será esa, cuando todos los hombres sobre la faz de la tierra tengan sus almas centradas en el amor y la devoción en el único gran y común Padre de todos nosotros!

III. Es un "día" en el que cesarán todas las falsas enseñanzas religiosas. “Y haré que los profetas y los espíritus inmundos salgan de la tierra”, etc.

1. Los falsos maestros religiosos son grandes maldiciones para una comunidad. Esto está implícito en la promesa aquí de su destrucción. Engañan a las almas en el más vital de todos los puntos.

2. Los falsos maestros religiosos pueden convertirse en objeto de indignación incluso para sus parientes más cercanos. Gracias a Dios, se acerca una era de la realidad, una era en la que los hombres retrocederán ante las imposturas como si fueran "demonios viles".

3. Los falsos maestros en este “día” se avergonzarán de ejercer su misión. Si algún falso profeta continuara ejerciendo su función, tendrá que hacerlo:

(1) en secreto;

(2) y renunciando a su profesión.

Si se cuestiona su renuncia, se refugiarán en la falsedad. “Y se le dirá: ¿Qué heridas son estas en Tus manos? Entonces Él responderá: Aquellos con los que fui herido en la casa de Mis amigos ”.

Cristo limpia y perdona

Un criminal, condenado a muerte por nuestra ley, solo puede salvarse si el Rey autoriza al Ministro del Interior a indultarlo o indultarlo. Incluso entonces, quitar la mancha que siempre debe estar sobre el carácter de esa persona está completamente más allá del poder de ambos. Qué diferente con Jesús. Su poder es ilimitado. Él no solo puede perdonar pecados, sino que también puede limpiar todo rastro de culpa y presentarnos sin mancha a Dios.

La fuente limpiadora

“Una fuente”, dice James Bailie, “no un estanque estancado o un canal lento, sino un torrente, una cascada. El amor de Dios fluye como un gran río sobre la Roca de las Edades. Los hombres se bañan en esa fuente y sus pecados son arrastrados al mar muerto del olvido de Dios. Dios ha perdonado las transgresiones, cuya sola narración habría destruido por completo nuestra fe en la naturaleza humana. Una de las pruebas más contundentes del origen divino del cristianismo es que ha recibido en su abrazo a mentirosos, estafadores y adúlteros, y habiéndolos limpiado y purificado, los ha convertido en adornos de la sociedad ”.

El remedio al alcance de la mano

¿Sabes que la herida que recibió Hedley Vicars antes de Sebastopol no fue necesariamente fatal? Era una herida que era muy común y una herida sobre la que los cirujanos tenían un control completo, pero murió. ¿Como estuvo? Fue porque, en la prisa y la prisa de la marcha en la mañana gris desde las alturas de Crimea, las tiendas donde estaban las tiendas quedaron atrás. Si hubiera habido un vendaje cerca, si hubiera habido pelusa y algodón cerca, Hedley Vicars se habría salvado; pero se desangró antes de que pudieran llegar a las tiendas.

Ah, David te dice hoy que las tiendas donde están los suministros de Dios nunca están demasiado lejos. Bendito sea Dios, las vendas, la pelusa y la eficacia curativa de la sangre de Cristo no se limitan al Calvario, donde fue derramada. Aquí fluye. ¡Oh, sumérgete en la fuente que se abrió para el pecado! ( John Robertson. )

El sentido del pecado

El sentido del pecado, se nos dice, es más débil hoy que antes. ¿Estamos bastante seguros, si pudiéramos penetrar bajo la corteza de la reserva de los hombres? Un humorista estadounidense lo ha dicho, pero ¡oh! tan verdaderamente, "En el fondo de su corazón, ningún hombre puede tener mucho respeto por sí mismo". En el fondo de nuestro corazón, en nuestros momentos de coloquio con nosotros mismos, cuando nos sentimos en presencia de otro a quien no podemos nombrar, nos acusamos, y no hay escapatoria a la acusación y su castigo.

El sentido del pecado puede ser aparentemente más débil, pero siempre estará en terreno seguro si apela a la conciencia condenada que hay en todo hombre. Hemos visto que nuestra vida está estropeada por la presencia del pecado; y ese hecho lamentable no es parcial sino universal. Toca al hombre y tocas a uno que ha sido chamuscado y marcado por la presencia de un enemigo, y ese enemigo es el pecado. ( RJ Campbell, BA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Fuente abierta —para el pecado y la inmundicia— La sangre de Cristo, que limpia de todo pecado, ( 1 Juan 1:7 ) Está claramente destinada aquí, siendo los judíos, tras su arrepentimiento y conversión, para ser admitidos a todos los privilegios del pacto cristiano. Las palabras hebreas

חטאת chattath y נדה niddah, que traducimos pecado e inmundicia, son términos legales; el primero denota el pecado en general, o cualquier transgresión de la ley que requiera expiación, y algunas veces se utiliza como medio de purificación de ella, Números 9:17 .; este último se usa para esa inmundicia, o contaminación legal, que aparta al hombre de toda relación con las cosas santas.

Ahora bien, cualquier eficacia que la sangre de toros y de machos cabríos y las cenizas de una novilla, rociadas sobre lo inmundo, tuvieran que purificar del pecado legal y de la contaminación, lo mismo se atribuye a la sangre de Cristo en la dispensación cristiana, para purificar la conciencia. de un pecador de la culpa de obras muertas, o de toda contaminación moral. Hebreos 9:13 .

El Comentario Bíblico del Expositor

9. CUATRO RESULTADOS DE LA ENTREGA DE JERUSALÉN

Zacarías 12:8 ; Zacarías 13:1

Tras la liberación de Jerusalén, con la ayuda del Judá convertido, siguen cuatro resultados, cada uno introducido por las palabras que sucedió "en ese día". Zacarías 12:8 ; Zacarías 13:1 Primero, el pueblo de Jerusalén se fortalecerá.

En segundo lugar, las naciones hostiles serán destruidas, pero sobre la casa de David y sobre toda Jerusalén se derramará espíritu de penitencia, y se lamentarán por el buen pastor que mataron. En tercer lugar, se abrirá una fuente de pecado e inmundicia. Cuarto, los ídolos, el espíritu inmundo y la profecía, ahora tan degradados, serán abolidos. La conexión de estos oráculos con los anteriores es obvia, así como con el oráculo que describe el asesinato del buen pastor.

Zacarías 13:7 Cuando vemos 'cómo esto lo presupone Zacarías 12:9 ss., Sentimos más que nunca que su lugar correcto está entre los Capítulos 11 y 12. No hay alusiones históricas. Pero nuevamente el lenguaje da evidencia de una fecha tardía.

Y a lo largo del pasaje hay una repetición de frases formales que recuerdan el Código Sacerdotal y el estilo general de la época post-exílica. Nótese que no se menciona a ningún rey, aunque hay varios puntos en los que, si hubiera existido, debió haber sido presentado.

1. El primero de los cuatro efectos de la liberación de Jerusalén de los paganos es la promoción de sus débiles a la fuerza de sus héroes, y de sus héroes al rango divino. Zacarías 12:8 En aquel día Jehová protegerá a los habitantes de Jerusalén, y los cojos de entre ellos serán en aquel día como el mismo David, y la casa de David como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos.

2. El segundo párrafo de esta serie enfatiza muy notablemente que al ser liberada, Jerusalén no dará paso al regocijo, sino al lamento arrepentido por el asesinato de aquel a quien traspasó, el buen pastor a quien su pueblo rechazó y mató. Ésta es una de las pocas cepas éticas que atraviesan estos capítulos apocalípticos. Constituye su mayor interés para nosotros. El duelo de Jerusalén se compara con el de "Hadad-Rimón en el valle" o "llanura de Meguido".

"Este es el clásico" campo de batalla de la tierra "y el teatro en el que Apocalipsis ha colocado la última contienda entre las huestes de Dios y las huestes del mal. En la historia de Israel ha sido el terreno no sólo del triunfo sino también de las lágrimas. Allí tuvo lugar la mayor tragedia de esa historia, la derrota y muerte del justo Josías; 2 Crónicas 35:22 ss.

y desde los primeros intérpretes judíos, el "duelo de Hadad-Rimmón en el valle de Meguido" se ha referido al duelo por Josías. Jerome identifica a Hadad-Rimmon con Rummani, una aldea en la llanura que aún existe, cerca de Meguido. Pero el lamento de Josías fue en Jerusalén; y no se puede probar que Hadad-Rimmon sea un topónimo. Más bien puede ser el nombre del objeto del duelo, y como Hadad era un nombre divino entre los fenicios y los arameos, y Rimmon la granada era un árbol sagrado, varios críticos han supuesto que se trata de un título de Adonis, y el Un duelo como ese dolor excesivo que Ezequiel nos dice que se celebraba anualmente por Tamuz.

Ezequiel 8:14 Sin embargo, esto no está completamente probado. Observe, además, que si bien la lectura de Hadad-Rimmon no ha pasado de la duda, las flores sanguíneas y el fruto de la granada, "al rojo vivo en el corazón", conducirían naturalmente a su asociación con el Adonis sacrificado.

"Y sucederá en ese día que procuraré destruir a todas las naciones que han entrado en Jerusalén. Y derramaré sobre la casa de David y sobre todos los habitantes de Jerusalén el espíritu de gracia y de súplica, y mirarán a quien traspasaron; y llorarán por él, como con lamentación por un hijo único, y lo lamentarán amargamente, como con dolor por un primogénito En aquel día será tan grande el llanto en Jerusalén como lamentación por Hadad-Rimón en el valle de Meguido.

Y la tierra hará duelo, cada familia por sí misma: la familia de la casa de David por sí misma, y ​​sus mujeres por sí mismas; la familia de la casa de Natán por sí misma, y ​​sus esposas por sí mismas; la familia de la casa de Leví por sí sola, y sus esposas por sí mismas; la familia de Shime'i por sí misma y sus esposas por sí mismas; todas las familias que quedan, cada familia por sí misma y sus esposas por sí mismas ".

3. El tercer resultado de la liberación de Jerusalén de los paganos será la apertura de una fuente de purificación. Esta purificación de su pecado sigue oportunamente a su penitencia que se acaba de describir.

"En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para el pecado y la inmundicia". Cf. Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 47:1

4. La cuarta consecuencia es la eliminación de la idolatría, del espíritu inmundo y de los profetas degradados de en medio de ella. El último es especialmente notable: porque no serán simplemente los falsos profetas, a diferencia de los verdaderos, los que serán removidos; pero profecía en general. Es singular que en casi su último pasaje la profecía de Israel vuelva a la línea de | su primer representante, Amos, que se negó a llamarse profeta. Como en su época, los profetas se habían convertido en meros profesionales y mercenarios traficantes de oráculo, abjurados hasta la muerte por sus propios parientes avergonzados y cansados.

"Y será en ese día-oráculo de Jehová de los ejércitos-que borraré los nombres de los ídolos de la tierra, y no serán recordados más. Y también los profetas y el espíritu inmundo expulsaré de la tierra. Y sucederá que si alguno profetiza otra vez, su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás, porque hablas falsedad en el nombre de Jehová, y su padre y su madre que engendraron lo apuñalará por profetizar.

Y será en ese día que los profetas se avergonzarán de sus visiones cuando profeticen, y no usarán el manto de cuero para mentir. Y dirá: ¡No soy profeta! Labrador de la tierra soy, porque la tierra es mi posesión desde mi juventud. Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? y dirá: ¡Con qué fui herido en la casa de mis amantes!

El Comentario Bíblico del Expositor

EL CONTENIDO DE "ZACARÍAS"

Capítulos 9-14

A PARTIR del número de opiniones en conflicto que prevalecen sobre el tema, hemos visto cuán imposible es decidir sobre un esquema de división para "Zacarías" 9-14. Estos Capítulos constan de una serie de oráculos separados, que su lenguaje y concepciones generales nos llevan a creer en general que fueron elaborados por una mano y que, con la posible excepción de algunos fragmentos más antiguos, reflejan los tiempos turbulentos en Palestina que siguió la invasión de Alejandro Magno.

Pero aunque la mayoría de ellos probablemente se deben a una fecha y posiblemente provienen del mismo autor, estos oráculos no siempre exhiben una conexión y, de hecho, a veces no muestran relevancia entre sí. Por tanto, será más sencillo tomarlos pieza por pieza, y; antes de dar la traducción de cada uno, para explicar las dificultades en el mismo e indicar las ideas imperantes.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Zacarías 13:1

§ 3. Este arrepentimiento conducirá a la purificación de la contaminación pasada y a una reacción contra la idolatría y el falso profeta.

Zacarías 13:1

En ese dia. En el momento en que tiene lugar el gran duelo ( Zacarías 12:1.), O, más generalmente, en el período mesiánico, cuando todas estas cosas se cumplirán. Se abrirá una fuente, etc. Se abrirá y continuará abierta. La alusión es a los ritos lustrales practicados en la consagración de los levitas, a quienes se les rociaría "agua de pecado", y al "agua de separación" o "agua de impureza" (la palabra que se encuentra en nuestro pasaje ), utilizado con fines de purificación legal (ver Números 8:7; Números 19:9). En lugar de esta simple limpieza ceremonial, debería haber en la Iglesia cristiana la limpieza del alma por la sangre de Cristo ( 1 Pedro 1:2; 1 Juan 1:7). Septuaginta, Ἔσται πᾶς τόπος διανοιγόμενος, "Todo lugar se abrirá". La casa de David y los habitantes de Jerusalén representan a toda la nación, como en Zacarías 12:10; la limpieza es tan universal como el pecado (vea el anuncio en Ezequiel 36:25; Ezequiel 47:1; Joel 3:18). Por el pecado y por la impureza. La última palabra se usa para la separación debido a la impureza ( Levítico 15:20, etc.); y los dos términos juntos comprenden toda culpa y contaminación.

Zacarías 13:2

Cortaré los nombres de los ídolos. Los ídolos deben abolirse tan completamente que sus propios nombres deben perecer ( Oseas 2:17; Miqueas 5:12, Miqueas 5:13; Sofonías 1:4). El profeta nombra los dos pecados principales que habían arruinado la vieja teocracia: idolatría y falso profetismo, y declara que no se encontrarán en la nueva teocracia. Como estos dos pecados no prevalecieron especialmente después del cautiverio, algunos ven en su mención aquí un argumento a favor de la autoría preexiliana de esta parte de Zacarías. Pero el profeta, basando su mensaje en la historia pasada, hace bien en asegurar que tales fallas no volverán a suceder. Tampoco es del todo seguro que la advertencia contra estos errores no fuera necesaria después de la devolución. Había falsos profetas en el tiempo de Nehemías ( Nehemías 6:14); y leemos en el Libro de los Macabeos que muchos judíos adoptaron ritos y costumbres paganas, entre los cuales se debe haber incluido el culto a los ídolos (1 Mac. 1:11, etc .; 2 Mac. 4:13, etc.), y la gente e incluso los sacerdotes contrajeron matrimonios con esposas paganas ( Esdras 9:2; Nehemías 13:23); para que hubiera un peligro real de recaída. Los profetas Los falsos profetas están destinados, como es evidente por su asociación con los ídolos y el espíritu inmundo, y de los versículos 3-6. La Septuaginta tiene, "los falsos profetas"; entonces la Vulgata. El espíritu inmundo. Este es el espíritu mentiroso que trabaja en los falsos profetas (ver 1 Reyes 22:19-11), y que luego encontramos denunciado por los apóstoles ( Hechos 16:18; 1Co 10:20, 1 Corintios 10:21; 2 Tesalonicenses 2:9, 2 Tesalonicenses 2:10; 1 Timoteo 4:1). Septuaginta, τὸ πνεῦμα τὸ ἀκάθαρτον (comp, Mateo 12:43; Apocalipsis 18:2).

Zacarías 13:3

Cuando alguno aún profetice; es decir, si algún hombre pretende tener poderes predictivos conferidos por Dios. Aquí no hay indicios de que la verdadera profecía debería cesar, como suponen Keil y Kohler; el hombre es castigado, no porque profetice, sino porque "habla mentiras". Su padre y su madre. El pasaje se basa en las representaciones en Deuteronomio 13:6-5 y Deuteronomio 18:20, que ordenó la muerte de un falso profeta o de alguien que atrajo a otros a la idolatría. Aquí el celo sagrado de los padres debe poner la ley en vigor. Este era un estado de cosas bastante diferente del que se obtuvo en tiempos anteriores. Los primeros profetas se quejan continuamente del favor mostrado a estos engañadores (comp. Isaías 9:15; Jeremias 5:31; Miqueas 2:11); y nunca leemos sobre el castigo legal infligido después de la debida investigación, siendo la prueba el incumplimiento de la predicción ( Deuteronomio 18:22). En la nueva teocracia, el retroceso de tales pretendientes es tan grande que sus parientes más cercanos los castigarán de inmediato sin ningún proceso legal previo. Lo empujará a través. Apuñalar, perforarlo, matarlo, como en Deuteronomio 12:10. El evangelio trata con más ternura con los herejes ( Lucas 9:55). "Defendenda religio non est occidendo", dice Laetant. ('Div. Inst.,' 5.20), "sed moriendo; religio cogi non potest" (Wordsworth, in loc.).

Zacarías 13:4

Se avergonzará. Ahora que se reconoce la falsedad de sus pretensiones, estos profetas se avergonzarán de pronunciar sus oráculos en público. Cuando él profetizó; más bien, cuando profetiza. Una prenda áspera; un manto de cabello; Septuaginta δέῤῥιν τριχίνην: Vulgata, pallio saccino. Tal era el manto de Elijah ( 1 Reyes 19:13, 1 Reyes 19:19; 2Ki 1: 8; 2 Reyes 2:13, 2 Reyes 2:14) y de Juan el Bautista ( Mateo 3:4), y parece haberse convertido en la insignia distintiva del profeta, y fue asumido por estos pretendientes para inspirar confianza.

Zacarías 13:5

Soy un labrador El impostor deberá confesar la verdad sobre sí mismo y reconocer que solo es "un timón del suelo (ἄνθρωπος ἐργαζόμενος τὴν γῆν)", como Génesis 4:2. La abnegación en Amós 7:14 es de carácter bastante diferente. El hombre me enseñó a tener ganado; literalmente, el hombre me compró (o poseyó); Versión revisada, me han hecho un siervo. Tan ansioso está ahora por ocultar sus falsas pretensiones, que está dispuesto a ser considerado un esclavo, empleado desde su juventud en el trabajo agrícola y, por lo tanto, incapaz de ejecutar el oficio profético. Vulgate, Quoniam Adam exemplum meum ab adoloscentia mea; es decir, "He seguido el ejemplo de Adán al labrar el suelo y ganarme el pan con el sudor de mi frente". San Cirilo y algunos comentaristas modernos sostienen que el falso profeta dice esto con tristeza y arrepentimiento, sin ninguna idea de engaño; y que aquí se exhibe una instancia de señal de la gracia de Dios en el período mesánico, cuando incluso esos pecadores se convierten del error de sus caminos.

Zacarías 13:6

¿Cuáles son estas heridas en tus manos? o más bien, entre tus manos, es decir, en tu pecho; Versión revisada, entre tus brazos. Cheyne compara, "entre sus brazos", es decir; en la espalda ( 2 Reyes 9:24) y "entre los ojos", es decir, en la frente ( Deuteronomio 11:18). No satisfecho con la afirmación en Zacarías 13:5, el interlocutor pregunta el significado de estas heridas que ve en su cuerpo. Jerome considera que estas cicatrices son marcas de corrección y castigo a manos de sus padres. Lo más probable es que se considere autoinfligido al servicio de algún ídolo, de acuerdo con la práctica mencionada en 1 Reyes 18:28; Jeremias 48:37. Aquellos con los que fui herido en la casa de mis amigos. Esto puede ser una confesión de culpa, ya que el impostor que sus amigos lo habían castigado por sus pretensiones; o, como la palabra traducida "amigos" se usa generalmente en el caso de amor ilícito o impuro o fornicación espiritual, puede aplicarse aquí a los ídolos a quienes sirvió. Pero parece más probable que la respuesta sea intencionalmente falsa y engañosa; como si hubiera dicho: "Las heridas no se hicieron como supones, sino que son el resultado de algo que me sucedió en la casa de mis amigos". La LXX representa, ἂς ἐπλήγην ἐν τῷ οἴκῳ τῷ ἀγαπητῷ μου, "con el que me golpearon en mi amada casa". Ver en este pasaje una referencia a nuestro bendito Señor y su crucifixión, aunque esa opinión cuenta con el apoyo de la Liturgia romana y de muchos intérpretes, es violentar el contexto y leer en las palabras un significado totalmente ajeno a El tema de los falsos profetas, que es el asunto en cuestión.

Zacarías 13:7

§ 4. Porque el castigo del buen Pastor Israel es castigado, pasa por mucha tribulación, por lo cual es refinado, y al final (aunque reducido a un mero remanente) se salva.

Zacarías 13:7

Despierta, oh espada. Zacarías procede a mostrar el curso de la purificación de las personas. La mención del falso profeta y las vergonzosas heridas en su carne lo llevan al contraste del verdadero Profeta y los efectos de su "perforación". La brusquedad del comienzo del verso es dramática, y no da motivos suficientes para suponer que este párrafo deba transferirse (como Ewald y otros desean) al final de Zacarías 11:1. (Para un apóstrofe similar, comp. Jeremias 47:6.) Se presenta aquí para mostrar que todo lo que le sucedió al Pastor se hizo después del determinado consejo y preconocimiento de Dios; y como si la espada nunca se hubiera atrevido a actuar así, salvo que lo permitiera la voluntad Divina. La "espada" representa cualquier tipo de instrumento que inflige la muerte (comp. Exo 5:21; 2 Samuel 12:9; Isaías 27:1). Mi pastor El pastor de Jehová, que está hablando. Él es el buen Pastor, el Representante de Jehová, mencionado en Zacarías 11:4, etc. el Mesías, quien se identifica con Jehová en Zacarías 12:10. La Septuaginta tiene, τοὺς ποιμένας μου, "mis pastores" (Vaticano), como si ninguna persona en particular estuviera indicada, sino todos los líderes del pueblo de Dios; pero la siguiente cláusula parece hacer que la referencia sea definitiva. El hombre que es mi compañero. La palabra traducida "hombre" significa más bien "hombre poderoso"; que se traduce como "compañero" ocurre a menudo en Levítico, pero en ningún otro lugar (Le 5:21; Levítico 6:2; Levítico 19:11, Levítico 19:15, Levítico 19:17, etc.), y generalmente se traduce como "vecino"; implica uno unido al otro por la posesión de la naturaleza, los derechos y los privilegios comunes. Dios solo podía hablar de Aquel asociado a sí mismo, es decir, del que podía decir: "Yo y mi Padre somos Uno" ( Juan 10:30). El término se traduce de diversas maneras por las versiones. Septuaginta, Ἄνδρα = πολίτην μου: Aquila, Ἄνδρα σύμφυλον μου: Vulgate, Virum cohaerentem mihi. Que el Pastor es el Mesías se demuestra por la aplicación de Cristo de la siguiente cláusula a sí mismo ( Mateo 26:31). Hiere al Pastor, y las ovejas serán esparcidas. Cuando Cristo fue detenido, todos los discípulos lo abandonaron y huyeron ( Mateo 26:56); y lo que hicieron fue hecho por otros. Incluso los pocos fieles se escandalizaron en la cruz. La orden, "Hiere al Pastor", como el apóstrofe, "Despierta, espada", muestra que era el propósito de Dios que se ejecutara allí (ver Juan 19:11 ; Hechos 2:23). Por lo tanto, también se insinúa que la dispersión de los judíos y su desnacionalización fueron el resultado de este rechazo y ataque del Pastor. Esta dispersión se explica más a fondo en los versículos 8, 9, donde se muestra que para algunos será la ruina, para otros la salvación. Voy a girar mi mano. "Girar" o "devolver la mano" se usa en un sentido bueno y malo (comp. Isaías 1:25; Amós 1:8). Hay una promesa de consuelo en el uso de la frase aquí. La mano de Dios cubrirá y protegerá a algunos, mientras castiga a los demás. Los así protegidos se llaman los pequeños, los humildes y los mansos. Esto recuerda las palabras de Cristo a sus discípulos: "No temas, pequeño rebaño; porque es el placer de tu Padre darte el reino" ( Lucas 12:32).

Zacarías 13:8

En toda la tierra; es decir, Palestina, el país en el que el buen Pastor cuidaba su rebaño ( Zacarías 11:1.), y que es una figura del reino de Dios (comp. Zacarías 12:12; Zacarías 14:9, Zacarías 14:10). Dos partes allí serán cortadas y mueren; literalmente, la boca, es decir, la porción de dos, como Deuteronomio 21:17; 2 Reyes 2:9, donde denota la doble porción heredada por el primogénito. La herencia se divide en tres partes, de las cuales dos partes se entregan a la muerte. Compare una asignación similar en el caso de los moabitas ( 2 Samuel 8:2). Se supone que la parte condenada representa a las multitudes que perecieron en el asedio de Jerusalén. Esto podría ser; pero, por analogía, significa aquellos que no aceptarán al Mesías o serán purificados por el sufrimiento, incluso como Cristo dijo: "Muchos son llamados, pero pocos elegidos" ( Mateo 20:16; comp. Mateo 3:12). El tercero. Esta tercera parte representa a los fieles entre los judíos ( Romanos 11:5), y la Iglesia cristiana se reunió de todas las naciones (comp. Isaías 6:13; y especialmente Ezequiel 5:2, Ezequiel 5:12).

Zacarías 13:9

A través del Fuego. Esta tercera parte, como su Maestro, pasa por muchas tribulaciones, y por lo tanto se refina y purifica (comp. Salmo 66:10; Isaías 48:10; Jeremias 9:7; Daniel 12:10; Malaquías 3:3; 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7). Invoca mi nombre. En su angustia, se volverán en fe a Jehová, como Dios del pacto, una Ayuda muy presente en problemas ( Isaías 65:24). Así se representa el trato de Dios con su Iglesia en todas las épocas.

HOMILÉTICA

Zacarías 13:1

El fin del pecado.

"En ese día habrá una fuente abierta", etc. El final del último capítulo describió a ciertas personas como derramando "una fuente de lágrimas" (Jeremias 9:1). Esto se abre al describir una "fuente" de un tipo diferente: una fuente abierta para el beneficio especial de quienes lloraron (comp. Zacarías 12:10). En este último verso mencionado, su dolor se atribuye a que lo miran "a quien habían traspasado". Recordando cuán claramente se aplica esta expresión, en Juan 19:37, a la muerte de Cristo Jesús, parecemos justificados al concluir que hay una referencia similar aquí. De acuerdo con esto, por lo tanto, la "fuente" de Juan 19:1 es una descripción figurativa de ese flujo de bendiciones que viene de la cruz de Cristo; y su "apertura en ese día" a las personas descritas es una descripción similar de su ser, por fin habilitado para descubrir y participar de ese flujo. Entonces "abierto", ¿cuáles serán sus resultados? Dos principalmente, ambos de mayor importancia, a saber, un fin del pecado

(1) con respecto a su culpabilidad; y un fin de pecado

(2) en lo que respecta a su contaminación.

I. EL FIN DE SU CULPA. El pecado, como la transgresión de la Ley ( 1 Juan 3:4; 1 Juan 5:17; Romanos 4:15; Romanos 5:13), implica el disgusto, y eso inevitablemente, del Legislador. Si vale la pena promulgar la Ley, vale la pena hacerla cumplir. Si no se pretende, de hecho, que se haga cumplir, ¿por qué se proclamó alguna vez? Cuanto más sabio, también mejor, más santo, cuanto más alto es el Legislador, más tiene este razonamiento. El mayor también, como es el caso, y que tanto en sí mismo como también antes que él, es el delito de rebelarse contra él. Y es esta "ofensa", esta "ofensa" mortal, que la fuente mística aquí se describe en primer lugar, proporcionando, como lo hace, "un sacrificio completo, perfecto y suficiente, oblación y satisfacción por los pecados de los mundo entero ", por lo que llega a su fin por completo. Vea cuán enfáticamente esto se enseña generalmente en Romanos 8:1; Romanos 3:25. Y vea cómo lo mismo parece enseñarse especialmente en relación con Jerusalén y sus habitantes en el futuro en pasajes como Isaías 40:2; Isaías 43:25; Jeremías h 20 (ver también Daniel 9:24). Ahora sus "iniquidades se han separado", como se describe en Isaías 59:2, "entre ellos y su Dios, y sus pecados le han hecho [margen] esconder su rostro de ellos, para que no los escuche". Luego, a través de esa "fuente abierta", todo esto se revertirá. Ya no está separado u oculto de ellos, aceptará sus oraciones con "deleite" (ver Juan 4:23 end; Proverbios 15:8).

II EL FIN DE SU CONTAMINACIÓN. Además de ser una ofensa para Dios, el pecado es una lesión para nosotros mismos. Al ser totalmente indigno de nosotros en todos los aspectos, provoca, y eso inmediatamente, nuestra propia degradación y vergüenza. Implica contaminación, es decir, así como culpa. Y además implica, como es el caso, además de la separación o alienación antes mencionada del favor de Dios de nosotros, la separación o alienación de nuestra naturaleza de él. Este segundo mal parece describirse en nuestro texto como "separación" por o por medio de "impureza". Cómo se evidencia tal alienación por parte del hombre a través de la contaminación del pecado, podemos ver en Génesis 3:8; Lucas 5:8; Isaías 30:11; Romanos 1:28, comenzando; y también en lo que se supone que nos respeta en el atractivo de 2 Corintios 5:20. Por otro lado, cómo se puede superar completamente esta segunda alienación mediante el remedio de nuestro texto en 1 Juan 1:7 end; Juan 12:32. Y cuán completamente se eliminarán tanto esta alienación como la mencionada anteriormente en el caso de Judá e Israel al final, como se describe aquí, tal vez podamos ver en Jeremias 31:31-24, especialmente como se cita y resume en Hebreos 10:16, Hebreos 10:17 y en otros lugares.

Si se acepta esta interpretación, podemos aprender por nosotros mismos, al concluir:

1. La necesidad de la muerte de Cristo. En todos los casos vemos que es así que Dios ha designado para eliminar nuestros pecados. Es solo por la "fuente" de esta manera provista, y no por ninguna fuente de lágrimas por parte del hombre, por copiosa, por inigualable que sea, incluso por una influencia desde arriba ( Zacarías 12:10), que la "doble cura" del pecado puede ser forjada.

"¿Podrían mis lágrimas fluir para siempre", etc.

2. La necesidad de la fe del hombre. La necesidad, queremos decir, por supuesto, donde existe la capacidad de fe en la existencia. Hasta que se ejerza esa capacidad de fe, sin importar cuál sea el objeto de la fe, ¿qué puede hacer? Hasta que la "fuente" de esta manera se "abra" gane otras palabras, se descubra y se use, ¿a quién puede limpiar? (Ver Romanos 5:1 y Hechos 15:9 respectivamente para los dos lados de esta verdad).

3. La abundancia de la gracia de Dios, ya sea para perdonar o sanar. No es una cisterna, ni siquiera un pozo, sino una fuente, con la que lo comparamos (comp. Jeremias 2:13; Juan 4:12, Juan 4:13 ) No hay limitación en cuanto a suministro. Sin limitación de uso (ver Deuteronomio 11:10, Deuteronomio 11:11).

Zacarías 13:2

El fin del error.

"Y sucederá en ese día, dice el Señor de los ejércitos, que cortaré los nombres de los ídolos", etc. Después del fin del pecado, el fin de lo que lleva al pecado, a saber. de error Este regalo completa las bendiciones anteriores al hacerlas duraderas y seguras (comp. Salmo 85:8). Este regalo también, como lo encontramos descrito aquí, es el más completo en sí mismo. Es así, si consideramos lo que se nos dice

(1) en cuanto a la acción futura de Dios, o

(2) en cuanto a la acción de los hombres, al poner fin al error.

I. LA ACCIÓN DE DIOS. Aquí se promete que pondrá fin al error:

1. Al abolir sus propios símbolos. Los "nombres" de los ídolos son los símbolos o palabras por medio de los cuales se establecen y conmemoran sus supuestos atributos o conexiones con diferentes localidades; y bajo los cuales también son adorados. Además de numerosos ejemplos clásicos, vea en Hechos 19:34 cuán evidentemente la gente de Éfeso consideraba que era equivalente a una declaración de su fe repetir el mero nombre de Diana. Lo que se promete aquí, por lo tanto, es que eventualmente debería ser con todos los sistemas de error como lo es ahora con muchas de las herejías singulares y sutiles que molestaron a la Iglesia primitiva. Están tan olvidados en este momento que es una cuestión de investigación anticuaria difícil incluso determinar su verdadero significado.

2. Al desterrar a sus maestros. No solo entonces las "curas" de la falsedad serán "desarraigadas", sino que también se eliminará al "enemigo" que las sembró. Esto, además, se hará de manera tan completa que no solo el falso "profeta", sino el El "espíritu inmundo" también, su inspirador y confederado, "dejará de existir" en la tierra. Error, por lo tanto, en esa feliz temporada, será dos veces muerto, por así decirlo; ido por completo más allá del recuerdo; ido también más allá de la recuperación.

II LA ACCIÓN DEL HOMBRE Incluso si alguna persona calificada para actuar como falsos profetas se quedara en existencia (ver de nuevo 1 Samuel 28:7), habrá dos cosas más para evitar que hagan uso de sus dones. Habrá hasta qué punto, en ese momento, el falso profeta:

1. Será odiado por otros. Será odiado

(1) por todos los demás, incluso especialmente aquellos que, por haberlo creado, serán los más dispuestos a hacerse amigos o soportarlo. también

(2) será odiado por estos de la manera más amarga, sus bocas pronunciadas contra él y sus manos infligiéndole sentencia de muerte. Y finalmente

(3) será odiado así debido a su conexión con el error (nota "porque hablas mentiras" y "cuando profetiza" en Hechos 19:3). Actuando también en ese momento en la misma dirección, será el grado en que el falso profeta será:

2. Despreciado por sí mismo. Por ejemplo, se avergonzará

(1) de sus pensamientos proféticos internos o "visiones", no pensando más en ellos como guías de verdad que un hombre sensato de sus sueños. Se avergonzará

(2) de su atuendo profético externo, estando tan lejos de desear que sea "visto de hombres" ( Mateo 23:5) que nunca se vestirá con él. Y finalmente,

(3) se avergonzará de ambas cosas hasta el punto de marchitarse en lugar de ser considerado como un siervo o esclavo (muchos entienden Hechos 19:5), y listo para buscar refugio la imputación de ser profeta en cualquier subterfugio, por absurdo que sea. "Llámame cualquier cosa menos un maestro de la verdad. ¡Cree lo que quieras de mí, excepto que profeso ser eso!"

Cualquiera que sea la aplicación especial del pasaje que nos presenta un cese de error tan completo, hay dos principios generales de mucha importancia que parecen ilustrarse con ello.

1. La luz creciente del futuro. En comparación con el pasado, ya sea judío o pagano, cuán llena de luz es la dispensación que ahora es (ver Mateo 13:16, Mateo 13:17; Hebreos 11:13; 1Pe 1 : 10, 1 Pedro 1:11; Hechos 17:3; Hechos 26:18)! En comparación con el futuro, cuán lleno de oscuridad ( 1 Corintios 13:9; 1 Juan 3:2; Colosenses 1:12; Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:4, Apocalipsis 22:5)! Aún queda mucho por revelar a los descritos en Salmo 25:14.

2. La gran bendición consecuente del futuro. Qué escena de distracción, con sus "muchos maestros" (ver Versión revisada, Santiago 3:1) y protestas discordantes ( Mateo 24:23), no muy diferente de la escena descrita en Daniel 7:2, es el presente! ¡Qué profunda la tranquilidad, qué dulce la calma, causada por el cese de todos! ¡Feliz, de hecho, tener la esperanza de viajar por fin "a donde más allá de estas voces hay paz"!

Zacarías 13:7

Una frase maravillosa

"Despierta, oh espada, contra mi Pastor y contra el hombre que es mi prójimo", etc. El profeta aquí parece nuevamente "retroceder", como en las aperturas de Zacarías 9:1. y 11. (donde ver observaciones y referencias), desde la "gloria" que debía "seguir" hasta los "sufrimientos" que debían preceder. En cualquier caso, tenemos la máxima autoridad ( Mateo 26:31, Mateo 26:56) para comprender este pasaje de los "sufrimientos" y la muerte de nuestro propio Señor. Siendo esto así, ¿cómo nos presenta su lenguaje esa gran "Pasión"? Como algo asombrosamente maravilloso

(1) en sí mismo; y

(2) en sus resultados.

I. MARAVILLOSO EN SÍ MISMO. Aquí hay un hombre del que se habla, aquí hay una orden dada que lo respeta, por el Señor de los ejércitos.

1. ¡Qué maravilloso habló el hombre!

(1) Él es supremo en el cargo. Todos los demás hombres son para él, pero como ovejas. Él está para ellos en la posición de un pastor. También es reconocido y nombrado como tal ("mi Pastor"). Tampoco hay ningún otro designado, excepto por su dirección y en un lugar subordinado (ver Isaías 40:11; Juan 10:11; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25; 1 Pedro 5:4).

(2) Él es de naturaleza suprema. Él es el "compañero" de Jehová, o igual, al igual que los hombres que viven juntos en Palestina como vecinos (ver Levítico 19:15, Levítico 19:17; Levítico 25:14, Levítico 25:15, etc., donde se emplea la misma palabra) eran compañeros, o iguales. Más alto que esto, más alto, es decir; que el más alto, ¿quién puede ser?

2. ¡Qué maravilloso es el comando, las cosas son así!

(1) Considere su significado; verbigracia. que tal alguien debe ser herido en absoluto; debe ser herido también con tal arma, un arma de naturaleza tan judicial ( Romanos 13:4); un arma de un personaje tan mortal que apunta a la vida misma ( Mateo 26:52). ¿Por qué debería llamarse a la "espada" a "despertar", como si antes estuviera "dormido" y descuidar su deber, contra él? ¿Quién menos merece, en sí mismo, sufrir por ello? ¿Quién está más capacitado, más bien, en todos los sentidos, para emplearlo (ver Juan 5:22; Hechos 17:31, etc.)?

(2) Considere a su Autor: el Señor de los ejércitos. La maravilla es la misma que leemos en Isaías 53:10, "Sin embargo, le agradó al Señor herirlo; lo ha entristecido" (ver también Hechos 2:23; Rom 8: 1-39: 82). ¡Es el Juez de jueces, el Padre eterno mismo, quien ordena que la espada despierte contra él!

II MARAVILLOSO EN SUS RESULTADOS. Para estos, como se describe aquí, son:

1. Lo más inesperado. El resultado inmediato, de hecho, el de esparcir las ovejas, no es del todo inesperado. ¿Qué es más probable, qué más seguro seguir, humanamente hablando, de golpear al Pastor? Pero el resultado final, el de salvar a estos "pequeños" (muchos entienden el final de Isaías 53:7), el de preservar las ovejas matando así a su Conservador (comp. Juan 18:8 , Juan 18:9; Mateo 27:42, principio; Gálatas 3:13; Isaías 53:5, final), es realmente inesperado. ¿Acaso la idea misma, de hecho, no parecía la altura de la "locura" para muchos ( 1 Corintios 1:23) que se consideraban "sabios"?

2. Más ampliamente diversa. No se esperaba que este extraordinario método de preservar el rebaño preservara todo al alcance de su influencia. Por el contrario, demasiados entre ellos, algo así como dos a uno de ellos, de hecho, todos juntos ("en toda la tierra"), se negarían a aprovecharlos.

(1) Su efecto sobre aquellos que lo desprecian —porque tendría efecto sobre ellos— sería su mayor ruina. El método de liberación, al estar así invertido, se convertiría en su destrucción. El arma de defensa, al volverse así contra ellos, se convierte en un arma de muerte (ver 2 Corintios 2:16, principio; Lucas 2:34; Hebreos 2:3).

(2) Su efecto sobre aquellos que lo abrazan, por otro lado, sería su mayor salvación. Observa los diversos pasos. Primero, se "dejan"; es decir (ver Ezequiel 9:8), no destruido. Luego, se purifican por disciplina, es decir. salvado del poder del pecado, como metales por fuego; y esto tan minuciosamente al final (comp. Hebreos 12:23 end) como cuando el oro ha sido "probado" hasta que ya no es necesario intentarlo más. Simultáneamente con esto, por otro lado, se salvan tan completamente de la condenación del pecado, que tienen pleno acceso a la presencia y atención de Dios; y cuando hablan abiertamente de Dios como su porción (como lo harán esas personas, Salmo 16:5; Salmo 119:57), él es reconocido por él como su porción de manera similar (ver Salmo 67:6; Jeremias 10:16; Jeremias 51:19; Deuteronomio 32:9; Entonces Deuteronomio 2:16). Son favorecidos por él, de hecho, tanto en secreto como abiertamente ( Mateo 6:6).

Tres breves pensamientos para concluir.

1. ¡Qué elevada la superestructura de la salvación del evangelio! La salvación misma, entendida rigurosamente (como hemos señalado), solo no se está perdiendo. En realidad, como se nos describe aquí, es todo lo que el corazón puede desear: la herencia de todas las cosas a través de Cristo ( Romanos 8:17; Gálatas 4:7; 1 Corintios 3:22 , 1 Corintios 3:23).

2. ¡Cuán profundos son sus cimientos! Penetrando a las profundidades más grandes, por así decirlo, de la naturaleza y los planes Divinos ( Apocalipsis 13:8).

3. ¡Cuán cierto es su verdad! Como esa casa que el Salvador mismo describe ( Mateo 7:24; Mateo 25:1) como fundada en una roca, fundada, de hecho, en esa "Roca de las Edades", que no todos las "edades" pueden temblar (comp. Hebreos 12:27, Hebreos 12:28).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 13:1

La fuente de la gracia.

La salvación a través de Cristo. El glorioso evangelio.

I. EL MAL. "Pecado e impureza". Todos son pecadores. La ley, los hechos de la vida, el testimonio de conciencia, prueban nuestra culpa. El pecado contamina todo lo que toca. Inmundicia, ¡ay, cuán frecuente y en múltiples formas! Fue el pecado lo que lo trajo todo al mundo. Si no hubiera pecado no habría impureza. Necesidad de dolor y oración.

II EL REMEDIO. Fuente, etc.

1. Libertad de acceso. Abierto, no cerrado. Ninguno excluido. En la promesa de Dios, por la muerte expiatoria de Cristo, a través del ministerio de la gracia, la fuente se ha abierto para todos (Jn 19:34; 1 Juan 1:7; Hebreos 9:13) .

2. Plenitud de suministro, no una piscina o una cisterna, sino una fuente, con abundantes y abundantes suministros para todos. Miles y decenas de miles ya han sido bendecidos, y cualquiera que venga y descubra que Cristo es poderoso para salvar.

3. La virtud perenne. No como Bethesda, en ciertos momentos; pero todo el año, y de generación en generación. Después de muchos años de ausencia, visité la casa de mi juventud. Hubo cambios tristes. Los amigos se fueron. Nadie que me conozca. Pero a la sombra de los abetos, en el viejo lugar, encontré la primavera donde a menudo había saciado mi sed. Seguía siendo el mismo: el agua dulce y refrescante como siempre. Así que Cristo es "el mismo ayer, hoy y siempre". - F.

Zacarías 13:7

La espada.

Aquí hay algo de cielo y tierra. Jehová habla. Él pone su orden en la espada de la justicia, para despertar y "golpear". Esto implica la muerte, y la muerte no de un tipo común, sino como un acto judicial, bajo la sanción de la ley. Tomamos la escena para ilustrar la tragedia del Calvario ( Mateo 26:31; Juan 16:32). Se pueden hacer tres preguntas.

¿YO QUIEN? ¿La rebelde Babilonia, Roma, Jerusalén? No. "El hombre que es mi compañero". ¿Quien es este? Busque, y ¿dónde puede encontrar tal? Abraham era el amigo de Dios, pero no su "compañero". Profetas y reyes, mártires y confesores, todos se hacen a un lado. Nadie excepto Cristo responde a la descripción. Él es el primero y el último y el único, a semejanza humana, que podría decir: "Yo y mi padre somos uno"

II ¿POR QUÉ? La justicia tiene sus razones. Todo lo que Dios hace debe estar de acuerdo con el derecho eterno. Pero aquí hay misterio. El hombre que solo era "sin pecado", santo y perfecto, el hombre solitario, en forma humana, que era el pariente más cercano a Dios mismo, para ser tratado como si fuera un transgresor, y como si hubiera hecho cosas dignas de muerte, esto es extremadamente extraño. La clave está en el término "Pastor". Implica la relación de pacto. Sustitución de persona y de sufrimientos. El Uno para los muchos; El pastor de las ovejas.

III .. ¿QUÉ ENTONCES? Esperamos razonablemente resultados dignos de tal tragedia. Doble.

1. Juicio. No solo en cuanto a los discípulos, sino al pueblo judío.

2. Misericordia Tierna compasión. Graciosa interposición. Gloriosa resolución. "Voy a poner mi mano sobre los pequeños". Tengamos en cuenta que solo hay una alternativa: mano o espada. Si pasamos por la mano de Dios extendida para salvar, debemos perecer por la espada. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente". - F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 13:1

La era del evangelio.

"En ese día habrá una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén por el pecado y la inmundicia. Y sucederá en ese día, dice el Señor de los ejércitos, que cortaré los nombres de los ídolos fuera de la tierra, y ya no serán recordados ", etc. Con respecto al capítulo anterior y estos seis versículos, el Dr. Keil dice:" Esta sección forma la primera mitad de la segunda profecía de Zacarías sobre el futuro de Israel y del mundo, a saber, la profecía contenida en los cap. 12-14, que, como parte del cap. 9-11, trata del juicio por el cual Israel, la nación de Dios, será refinada, tamizada, y condujo a la perfección a través del conflicto con las naciones del mundo. Esta primera sección anuncia cómo el conflicto contra Jerusalén y Judá emitirá en destrucción a las naciones del mundo ( Zacarías 12:1). Jehová dotará al príncipes de Judá y habitantes de Jerusalén con una fuerza maravillosa para vencer a todos sus enemigos ( Zacarías 11:5), y derramará su espíritu de gracia sobre ellos, para que se arrepientan amargamente de la muerte del Mesías ( Zacarías 11:10), y se purifiquen de toda impiedad ( Zacarías 13:1) ". "El día" aquí es generalmente supuesto por los expositores para señalar la era del evangelio; y aquí se sugieren tres comentarios en relación con este día.

I. ES UN "DÍA" PARA LA ABUNDANCIA DE INFLUENCIAS PARA LIMPIAR EL PECADO. "En ese día habrá una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén". Esta frase abarcaba a toda la nación judía. Para los judíos, lavarse del pecado y la impureza ceremonial era una idea con la que estaban familiarizados. Fue ordenado por la Ley ( Números 8:7; ver también Ezequiel 36:25).

1. Que el pecado y la impureza están en el mundo. Este es un hecho escrito en toda la historia, patente para la observación y la conciencia de cada hombre.

2. La eliminación del pecado es la gran necesidad del mundo. Su existencia es la causa de todas las miserias del mundo, físicas, sociales, políticas, religiosas.

3. Abundan las disposiciones para su eliminación. "Se abrió una fuente". El pecado y la impureza no son una parte esencial de la naturaleza humana. Los hombres han vivido sin pecado, y los hombres del otro mundo ahora. Es una mera mancha en la naturaleza humana, separable de ella, y se proporcionan los medios de separación, provistos en el evangelio. En la vida mediadora, la enseñanza, las obras, la muerte, la resurrección y la ascensión del Hijo de Dios. En todo esto, ha abierto al mundo una fuente de influencia por la cual el pecado debe ser limpiado. Es una fuente. Esto implica:

(1) Abundancia. No es un riachuelo, un arroyo, un lago, sino una fuente. ¿Qué es la fuente? Amor infinito.

(2) Libertad. Fluyendo, siempre abierto a todos.

(3) Perpetuidad. El sol más caliente no seca la fuente. Tiene una baja conexión con lo profundo sin límites.

II ES UN "DÍA" EN EL QUE LA IDOLATRÍA SERÁ ABUELADA TOTALMENTE. El espíritu de idolatría está dando a cualquier objeto ese amor que pertenece solo al Supremo; y este pecado es quizás tan común en las regiones donde se profesa el monoteísmo como en aquellas tierras donde el politeísmo mantiene su imperio. El corte de los "nombres de los ídolos" significa su destrucción total (ver Oseas 2:17). Pero puedes destruir todos los millones de ídolos, involucrando a aquellos que son la mano de obra de los hombres y estos que son la creación de Dios, ante los cuales los hombres se han inclinado, y aún así dejan la idolatría tan desenfrenada como siempre. Nada más que la destrucción del espíritu será la destrucción de la idolatría. Por lo tanto, aquí hemos sugerido un momento en que los hombres darán su afecto al Ser Supremo, y solo a él, cuando adorarán al único Dios verdadero y vivo. Esta es la idolatría que el evangelio viene a destruir; es convertir a los hombres de ídolos a. El Dios viviente. ¡Qué edad bendecida será, cuando todos los hombres en la faz de la tierra tengan sus almas centradas en el amor y la devoción en el único Padre grande y común de todos nosotros! "En ese día, un hombre arrojará sus ídolos de plata y sus ídolos de oro, que hicieron cada uno para su adoración, a los topos y a los murciélagos" ( Isaías 2:20).

III. ES UN "DÍA" EN EL QUE TODAS LAS FALSAS ENSEÑANZAS RELIGIOSAS CEDARÁN. "Y haré que los profetas y el espíritu inmundo salgan de la tierra", etc. Las palabras aquí en relación con los falsos profetas sugieren los siguientes pensamientos.

1. Los falsos maestros religiosos son grandes maldiciones para una comunidad. Esto está implícito en la promesa aquí de su destrucción. Los falsos maestros en cualquier rama del conocimiento, ya sea histórico, científico, filosófico, literario o artístico, son por muchas razones grandes males; pero en religión los males que infligen son inconcebiblemente grandes. Engañan a las almas en el punto más vital de todos. Los falsos maestros religiosos no son simplemente maestros de panteísmo, idolatría o mahometanismo, sino incluso aquellos que son nominalmente maestros del evangelio. El hombre que da una interpretación errónea del evangelio es un falso maestro, y esos hombres se encuentran incluso en los púlpitos de nuestra Inglaterra. ¡Qué ideas blasfemas de Dios y nociones degradantes de su bendito Hijo tenemos en algunos de los sermones populares de la época! Quien enseña al Cristo convencional es falso para el Cristo del evangelio.

2. Los falsos maestros religiosos pueden convertirse en objetos de indignación incluso para sus parientes más cercanos. "Y sucederá que cuando alguno aún profetice, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque hablas mentiras en el nombre del Señor: y su padre y su padre. la madre que lo engendró lo empujará cuando profetice ". Será, de hecho, un tiempo bendecido cuando la gente de un país tendrá un mayor amor por la verdad que por sus relaciones más queridas, incluso sus propios hijos; cuando la aparición de un falso maestro despertará una indignación pública que expondrá su propia vida al peligro; cuando los oídos morales de los hombres estarán tan en sintonía con la verdad, que el sonido mismo de la falsedad se volverá intolerable. Gracias a Dios, se avecina una era de realidad moral, una era en la que los hombres retrocederán de las vergüenzas como de "demonios viles".

3. Los falsos maestros religiosos en este "día" se avergonzarán de ejercer su misión. "Los profetas se avergonzarán". Si algún falso profeta continuara ejerciendo su función, tendrá que hacerlo:

(1) Con secreto. "Tampoco usarán una vestimenta áspera para engañar". Se dice que cuando Domiciano desterró a los filósofos de Roma, muchas personas se afeitaron la barba y arrojaron sus capas, que podrían no ser incluidos en la prohibición. Así que ahora el falso profeta se avergonzará de su insignia, su vestimenta tosca, hecha quizás de piel de oveja sin curtir, o una manta beduina hecha de pelo de camello, como la de Juan el Bautista.

(2) Renunciar a su profesión. "Él dirá, no soy profeta, soy un labrador". Si continúan con su trabajo, lo harán bajo un carácter falso, como los granjeros o los pastores. "Pertenezco a esa clase en la sociedad que se encuentra bajo la menor sospecha de aspirar a una función en la que el conocimiento de los asuntos, la destreza en el uso de las debilidades de los hombres y algunos profesores literarios sean necesarios. Además, 'los hombres me poseen desde mi juventud' (porque este es el significado de las palabras traducidas, 'los hombres me enseñaron a mantener el ganado desde mi juventud'); y así, si hubiera tenido la voluntad, nunca habría tenido la oportunidad de establecerme como profeta, no habría sido mi propio maestro. No muy satisfechos con este descargo de responsabilidad, los supuestos examinadores piden que se les permita mirar sus manos, ya que puede juzgar aproximadamente el llamado de un hombre por el estado de sus manos, al menos, puede juzgar si un hombre es ganándose el pan con las manos o la cabeza. Detectan a la vez marcas sospechosas en las manos de este hombre, heridas que evidentemente sospechan que se autoinfligieron de acuerdo con algún rito idólatra. La automutilación y la auto-laceración siempre han sido comunes. accesorios de adoración pagana, y acc común manifestaciones de manifestaciones de éxtasis fanático pagano. Están lejos de ser poco comunes aún en países paganos y en los países musulmanes. Las marcas permanentes de un tipo distintivo también se hicieron con frecuencia en diferentes partes de la persona, y especialmente en los brazos, en reconocimiento de lealtad a algún dios en particular (Jeremias 48:37), donde se describe el duelo. "Toda cabeza será calva y toda barba cortada: sobre todas las manos habrá esquejes". Pero el hombre niega que sus heridas tengan tal importancia; no son, dice, marcas religiosas en absoluto: "son heridas que recibí en la casa de amigos", en una fiesta rústica con sus compañeros de bendición, o como la marca del esclavo en la casa de su amo "(Dr. Dods). Si se cuestiona su renuncia, se refugiarán en la mentira ". Y uno le dirá: ¿Cuáles son estas heridas en tus manos? Luego responderá: "Aquellos con los que fui herido en la casa de mis amigos". "El examinador que duda le pide que le muestre sus manos, para que pueda determinar si tiene las manos duras de un granjero; muestra esas manos, pero sin embargo tienen marcas de un profeta, y de estas mismas marcas da una falsa explicación: "" Fui herido en la casa de mis amigos ".

CONCLUSIÓN. Gracias a Dios, vivimos en esta era del evangelio. La fuente que limpia el pecado está aquí, enviando sus corrientes en todas las direcciones. Fluyen a través de todos los buenos libros que tenemos, a través de todas las buenas vidas con las que nos encontramos. Deje que las corrientes se multipliquen. La fuente suministrará corrientes iguales a las exigencias de todos. Quitemos las obstrucciones, cortemos nuevos canales y luchemos por dejarlos entrar en cada corazón. Estos se multiplicarán en poder y aumentarán en volumen, hasta que toda idolatría, falsedad, enseñanza y cualquier otra forma de iniquidad que contamine el corazón del mundo, sea limpiada, y el mundo entero sea de carácter santo, sin mancha ni mancha. arruga o algo por el estilo. — DT

Zacarías 13:7

El gobierno de Dios del mundo.

"Despierta, espada, contra mi Pastor, y contra el hombre que es mi prójimo, dice el Señor de los ejércitos que hiere al Pastor, y las ovejas serán esparcidas; y yo pondré mi mano sobre los pequeños. Y será aconteció que en toda la tierra, dice el Señor, dos partes serán cortadas y muertas; pero la tercera quedará allí. Y traeré la tercera parte a través del fuego, y los refinaré como la plata es refinado, y los probaré como se prueba el oro: invocarán mi Nombre, y los escucharé: Diré: Es mi pueblo: y dirán: El Señor es mi Dios ". Aquí tenemos el gobierno de Dios del mundo en dos aspectos, trayendo la ruina penal a muchos en una comunidad y disciplina correctiva a unos pocos; apareciendo como la espada de la justicia en un caso, y como una olla de refinador en el otro. Aquí lo tenemos

I. COMO TRAER RUINA PENAL A MUCHOS.

1. La destrucción de su líder. "¡Despierta, espada, contra mi Pastor!" En el lenguaje bíblico, los líderes políticos religiosos están representados como pastores. Por ejemplo, se aplicó a Cyrus ( Isaías 44:28). La persona definida se representa como "el hombre que es mi prójimo". La interpretación del Dr. Keil es "el hombre que es mi vecino"; y el Dr. Henderson, "el hombre que está unido a mí". ¿Quién es este hombre? Sobre esta cuestión hay diferentes opiniones. "Calión pensó que era Zacarías mismo como representante de todos los profetas, y que la profecía se refería solo indirectamente a Cristo. Grocio, Eichhorn, Bauer y Jahne lo aplican a Judas Maccabaeus; Ewald, a Pekah; Hitzig, a los supuestos profetas hablados de en los versos anteriores ". La expresión, "mi compañero", no necesariamente. significa alguien que es igual en naturaleza y carácter, pero más bien uno que tiene comunión de intereses y objetivos. El trabajador más pobre en la causa de la verdad del evangelio es un "compañero" con el arzobispo de Canterbury, incluso un compañero de trabajo de Cristo y un compañero de trabajo con Dios mismo. Los escritores evangélicos, sin embargo, aplican el lenguaje a Cristo, sin mucho examen crítico y sin dudarlo. Lo hacen principalmente porque Cristo mismo cita el pasaje, en la noche en que fue traicionado, como una ilustración de lo que le estaba esperando de inmediato. "Entonces Jesús les dijo: Esta noche todos se ofenderán por mí: porque está escrito, heriré al Pastor, y las ovejas del rebaño serán esparcidas en el extranjero" ( Mateo 26:31) . No dice que la profecía se refirió a él, sino simplemente que el pasaje estaba a punto de ilustrarse en su historia. El Pastor debía ser herido, y las ovejas dispersadas. Esto, de hecho, es un hecho común en la historia del mundo; cuando el líder se va, el redil se dispersa. Cristo estaba, de hecho, a punto de ser herido, muerto de muerte, no por la "espada" de la venganza divina, como lo sostienen algunos, sino por la ira de sus enemigos humanos. "Despierta, oh espada". "Estas son palabras", dice un viejo expositor ortodoxo, "de Dios el Padre dando órdenes y comisionando a la espada de su justicia para despertar a su Hijo". Es la espada de la justicia que muera como criminal en un árbol ignominioso; despertándose para golpearlo, no con un golpe somnoliento, sino con un poderoso ". El Dr. Watts tiene la misma idea:

"El padre hundió su espada de fuego

En su sangre expiatoria ".

De todas esas representaciones del Dios benigno del universo y del Padre infinito del amor, mi razón y mi corazón se rebelan como de un credo monstruoso o una blasfemia maldita. Sin embargo, no voy a debatir ni la cuestión de si las palabras fueron destinadas a Cristo o no, o si lo fueron, la precisión o no de las interpretaciones así dadas. Nuestro punto es que Dios a menudo trae sufrimientos a un pueblo al derribar a su líder. Hay pocas calamidades mayores que pueden sucederle a un pueblo que cuando las naciones pierden a sus pastores y líderes, o cuando las Iglesias pierden a sus pastores. Incluso cuando las familias pierden la cabeza, la pérdida es incalculable.

2. La dispersión del rebaño. Esto llega a la mayoría de las comunidades cuando se quita al verdadero líder. La eliminación de un líder en una familia, un padre, a menudo conduce a la dispersión de los hijos. Así que con el líder en una Iglesia: el pastor; y así con el líder de una nación. Cuando el pastor se ha ido, el rebaño se dispersa, y la dispersión es un gran mal. La unidad es fuerza y ​​armonía; La división es debilidad y desorden. Cuando las comunidades se dividen y se dispersan, los diversos miembros a menudo se ponen en antagonismo entre ellos, y las rivalidades, los celos y las envidias se desenfrenan.

3. La ruina de multitudes. "Y acontecerá que en toda la tierra, dice el Señor, dos partes serán cortadas y morirán; pero la tercera quedará allí". Probablemente esto se refiere principalmente a la destrucción de las dos terceras partes de los habitantes de Judea por las armas romanas, y la hambruna o la peste y otras influencias destructivas que son las concomitantes habituales de todas las guerras. Así, las aflicciones de la gran mayoría de la raza humana, aquí representada como los dos tercios de una comunidad, se presentan como la retribución de la justicia, la espada divina aquí invocada. No son disciplinarios, sino penales. Las víctimas no mejoran moralmente debajo de ellas, sino que empeoraron. Están "cortados y mueren".

II TRAER DISCIPLINA REMEDIAL A POCOS. "Y traeré la tercera parte a través del fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro: invocarán mi Nombre, y los escucharé: diré: Es mi pueblo: y dirán: El Señor es mi Dios ". Las mismas calamidades que fueron penales y completamente ruinosas para dos tercios de esa población fueron moralmente disciplinarias y mejoraron al tercio restante. En un caso, fueron los golpes de la "espada" de la justicia. En el otro, las calamidades no eran más que fuego en la "olla del refinador". Así como el refinador purifica su plata y su oro con fuego, Dios en misericordia mejora espiritualmente a su pueblo con la prueba y los sufrimientos que inflige. Estos, enseñados por la influencia purificadora de las pruebas:

1. Ora y son escuchados. "Invocaré mi nombre y los escucharé".

2. Son aceptados de Dios como su pueblo, reconocen su relación. "Diré: es mi pueblo; y dirán: el Señor es mi Dios".

CONCLUSIÓN. En medio de todas las dificultades relacionadas con este pasaje, esta doctrina destaca en sublime prominencia que las aflicciones que son penales y destructivas para muchos son reparadoras y misericordiosas para unos pocos. Toda experiencia demuestra que esto es cierto. Dos hombres se paran delante de mí. Ambos están igualmente afectados por sufrimientos similares. El que se retuerce, murmura y se rebela bajo sus aflicciones; se intensifica en su enemistad con Dios. Como Faraón, su corazón está endurecido; él muere rebelde y se pierde. La "espada" de la justicia lo ha golpeado. El otro se vuelve espiritualmente reflexivo, arrepentido, resignado, humilde y devoto. El "fuego" lo ha purificado y, como David, dice: "Es bueno para mí haber sido afligido" y, como Pablo, "me glorío en la tribulación".

Notas Explicativas de Wesley

Una fuente - La sangre de Cristo. Abierto - El cónyuge es para Cristo una fuente sellada, pero Cristo es para los pecadores una fuente abierta. Habitantes de Jerusalén: todos los habitantes de Jerusalén son a quienes se les predica el evangelio. Por inmundicia - Para limpiar toda clase de pecados e inmundicias.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Zacarías fue claramente un contemporáneo de Hageo. Como él, data sus profecías del segundo poder imperial de los gentiles; pero va mucho más allá que Hageo al dar el testimonio de Dios acerca de estos poderes. En el anterior profeta había sin duda una intención divina en la alusión a la era medida por el reinado de Darío: no sólo se mantiene esto en Zacarías, sino que tenemos la relación general de los poderes en una medida análoga a la de Daniel, pero teniendo su propio carácter especial y diseño como con todas las escrituras.

Por lo tanto, no es meramente la señal de sujeción en el gobierno de Dios; pero además tenemos la debida relación para el presente, lo que se esperaba en el futuro, y luego el derrocamiento final de todos esos poderes que habían intervenido en forma intermedia, no solo en el juicio de Judá, sino aún más ampliamente durante el tiempo del juicio de Israel. infidelidad Malaquías se diferencia de ellos en que se ocupa exclusivamente de la condición moral de los judíos; por lo tanto, no hace caso alguno de los poderes de los gentiles. Así, los profetas de la restauración, Hageo, Zacarías y Malaquías tienen rasgos suficientemente distintivos.

Entonces, Zacarías primero nos presenta el doloroso desagrado de Jehová con los padres de los judíos. Habían menospreciado el testimonio anterior. Cuando se les mandó en el nombre de Jehová de los ejércitos que se volvieran a Aquel que se volvería a ellos, no lo hicieron; y ahora se exhorta a los hijos a no ser como sus padres a quienes los profetas anteriores habían clamado en vano. “No oyeron, ni me hicieron caso, dice Jehová.

Vuestros padres, ¿dónde están?" Por lo tanto, la presente desolación, y la debilidad de las cosas por las cuales los niños gemían, debe ser una lección seria y permanente para sus almas. "Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volviendo ellos, dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho con nosotros.

"Por lo tanto, la palabra de Jehová había recibido su plena sanción y, en lugar de desanimarse por las circunstancias que probaban su veracidad, su lugar era aprovechar las comunicaciones adicionales que se aplicaban a su estado. Cada logro de Su disciplina sobre Israel debía ser un llamado a sus almas para que presten atención a la palabra de Jehová ahora.Sin embargo, esto no fue más que un preámbulo, aunque de importancia moral.

La profecía supone el pecado y el necesario juicio de Dios; pero luego, gracias a Dios, también nos ofrece mucho más. Muestra cuán imposible es que Dios sea vencido por el mal, y que el abuso de una cosa buena cuando la juzgue la reemplace por una mejor en Su misericordia. Ciertamente, si Él nos ha llamado como cristianos a vencer el mal con el bien, Él mismo actúa en consecuencia: ya sea en el gobierno o en la gracia, Dios está supremamente por encima del mal; y este es el único recurso y el infalible consuelo de la fe.

La primera visión que nos presenta el profeta la tiene de noche: de hecho, lo mismo se aplica a los primeros seis capítulos donde tenemos una serie de visiones que el profeta contempló en una sola noche, y que recorren en esa especie de esquema el curso de Los caminos de Dios desde su separación para el tiempo como Su pueblo hasta su restauración a la tierra con su ciudad y templo bajo el Mesías. "Miré de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, y él se paró entre los arrayanes que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos. Entonces dije, oh mi señor, ¿Qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos.

Nuevamente encontramos una semejanza considerable con la manera en que se dieron algunas de las visiones del Apocalipsis. Está la presencia de un comunicador e intérprete angelical. Se ve, pues, cómo los lazos de la verdad divina se encuentran a lo largo de la Escritura y siempre, se puede añadir, con la debida atención al tema, para preservar la idoneidad moral. La posición de Zacarías en relación con el judío tenía muchos puntos en común con la de S.

Juan hacia el cuerpo cristiano decaído, que ya estaba moralmente juzgado y estaba a punto de ser vomitado, como les dijo a todos de Laodicea en el nombre del Señor. Por lo tanto, podemos entender que la introducción de un ángel que habla, en lugar de Jehová en un estilo más directo de dirección, no careció de importancia. Había reserva y distancia implícitas, y esto era correcto notarlo, porque Dios quiso que se sintiera.

Esto no impide en lo más mínimo las comunicaciones ricas en compasión y bondad divina, no sin bendición presente, y preñadas en la perspectiva gloriosa para el futuro. De hecho, aunque podemos notar provechosamente este retiro de Dios y la intervención de los ángeles, no hay profeta del Antiguo Testamento que abra una mejor perspectiva de bienaventuranza en la tierra que Zacarías.

Entonces sabemos que el Apocalipsis de Juan es el principal desarrollo profético del Nuevo Testamento. De hecho, su método es más profundo y completo, mientras que al mismo tiempo es más preciso y ordenado que cualquier otro en toda la Biblia. ¿No es, entonces, una cuestión de verdadera gratitud a Dios que no seamos lanzados a un mero curso de aplicación inferencial al tener que ver con la ruina de la cristiandad tal como lo hizo Zacarías con la ruina de los judíos? Porque una mente generosa y una humilde seguramente rehuirían pronunciarse sobre los demás a menos que la autoridad divina se interpusiera y lo convirtiera simplemente en un deber.

Cuanto más se deseaba la gloria del Señor y más se amaba a la iglesia, más lento sería uno para formarse un juicio firme sobre el estado de aquello que lleva el nombre del Señor. Ahora bien, Dios se ha enfrentado a esta falta de voluntad que de otro modo uno podría haber excusado por tener elementos realmente buenos y apropiados en ella. Pero hay otras consideraciones de más importancia que el sentimiento de los cristianos acerca de sus hermanos en la cristiandad: no debemos pasar por alto, sino ante todo sopesarlo todo a la luz de la gloria de Dios, y de lo que es debido a Cristo.

Por lo tanto, Dios, que siempre cuida el nombre de su Hijo, y por lo tanto mira con tierno interés a los que le han sido dados, ha respondido a esta reticencia pronunciándose sobre ella con claridad y solemnidad, y con clara evidencia de que lo que le dio motivo para un juicio tan fuerte y decidido estaba entonces ante Sus ojos, aunque por supuesto a punto de ser aún más desarrollado. El mal ciertamente no crece menos sino más en el transcurso del tiempo, con las continuas influencias que aumentan su volumen y oscurecen su carácter.

Así sabemos en la cristiandad que la decadencia entonces ante el ojo del Espíritu de Dios ha ido siempre en aumento; pero los apóstoles no fueron llevados antes de que Dios se pronunciara sobre su existencia, su extensión y su irreparabilidad, solo para ser dejados de lado por la venganza divina al final de esta era.

Hago estos comentarios de tipo general para mostrar el valor de estos últimos profetas como proveedores de la sentencia final de Dios sobre el estado de Israel, incluso de aquellos judíos de corazón relativamente sincero que habían regresado en lugar de irse contentos con estar con su pueblo. Captores gentiles. Por lo tanto, no había excusa para que fueran engañados; ahora hay menos para nosotros, ya que Dios ha mostrado Su mente con toda plenitud sobre el estado actual de la cristiandad y el consiguiente deber de los santos, no poco manifiesto antes de que el apóstol Juan se convirtiera en el medio para que el Señor Jesús se dirigiera a las iglesias asiáticas. en Apocalipsis 2:1-29 ; Apocalipsis 3:1-22 .

El registro es ampliamente suficiente para darnos motivos claros para un juicio moral. Ningún hombre puede despreciar esto sin una pérdida positiva. Estamos llamados a prestar atención. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Así como las epístolas apocalípticas difieren manifiestamente del testimonio general de las cartas apostólicas, Zacarías difiere incluso de los profetas precedentes, salvo en cierta medida Ezequiel y Daniel, y aún más del resto del Antiguo Testamento. La ocasión era peculiar. El imperio persa favoreció considerablemente a los judíos. Por consiguiente, había dos cosas necesarias para comunicar: una era que el Señor poseía lo que era de sí mismo providencialmente para la ayuda de su pueblo, y al mismo tiempo traía todo el curso de estos poderes. Estas dos cosas se hacen por separado en este capítulo.

En primer lugar, se nos habla del hombre que montaba un caballo rojo que estaba de pie entre los mirtos; y luego más de caballos rojos, moteados y blancos, que se explican más adelante. "Estos son los que Jehová ha enviado a andar por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijo: Nosotros hemos andado por la tierra, y he aquí, todos los la tierra está quieta y en reposo.

"Creo que "rojo" se usa simbólicamente como una señal de devoción a Dios, ya sea en juicio, o en gracia como en las pieles de carneros teñidas de rojo del tabernáculo, pero incluso estos se basan en el juicio. El que estaba en el rojo caballo había sido en nombre del Señor el ejecutor de Su juicio, y ahora estaba usando a Persia como Su instrumento para tratar así y así favorecer a los judíos.Esta era la segunda de las potencias mundiales, y dos más le seguirían como vemos aquí.

Objeciones por las que parece que los símbolos aquí son más bien de los ángeles a quienes Jehová emplea para gobernar que de los reinos mismos que siguen por separado; y está claro además que tenemos la conexión de estos poderes con la historia de la gente antigua, pero esa gente ahora se encuentra en un estado sorprendentemente anormal. Debemos recordar que a lo largo de los últimos tres profetas nunca se les reconoce como el pueblo de Dios.

Esto es de mucha importancia. Están destinados a ser bendecidos y exaltados más que nunca como pueblo de Dios, pero mientras tanto se les ve fuera de la relación nacional con Dios. " Serán mi pueblo", pero no lo son. Tal era y es entonces su estado. No es que Dios haya dejado de preocuparse por ellos: la aparición de estos profetas posteriores al cautiverio y, sobre todo, la misión del Mesías, prueban lo contrario.

Pero recuerde que prevalecen ideas vagas en cuanto a lo que significa "el pueblo de Dios". La fuerza propia de esa expresión en el Antiguo Testamento se ve en las relaciones públicas que Dios tenía con ellos cuando identificó su nombre con ellos como su nación escogida entre todas las demás. Este lazo se rompió en el momento del cautiverio babilónico. Los judíos entonces dejaron de ser abierta y formalmente el pueblo de Dios. Esto de ninguna manera interfiere con que Él tenga personas en medio que tenían una fe viva. Hubo tales que por gracia buscaron la Simiente de la mujer antes del llamado del pueblo de Dios o de su primer padre Abraham.

De hecho, todos hemos sido profundamente heridos por las frases actuales del lenguaje religioso moderno y, de hecho, de la teología antigua. Así, cuando las personas hablan del pueblo de Dios, casi siempre entienden la línea de los creyentes. Ahora bien, este no es el significado del pueblo de Dios en la Biblia, manifiestamente no en el Antiguo Testamento. Abraham, Isaac, Jacob y los santos antes que ellos, como Noé, Enoc, Abel, nunca son llamados pueblo de Dios.

Fue un hecho nuevo que comenzó con el llamado de Israel, a quienes se les puso en una relación nacional con Dios, con la ley posteriormente para regular su caminar, y un santuario, ritual y sacerdocio. Entonces se exigió un rey de su parte, y se le dio en la ira de Dios (porque era para rechazarlo); y cuando comenzaron a fallar bajo el nuevo régimen, y cuando se levantaron más y más profetas sobre la ruina total de la casa de David, y la aceptación final de la idolatría por parte de esa casa y la parte más fiel del pueblo que había sido levantado como testigo en su contra, entonces perdieron su título.

De allí en adelante serían Lo-ammi (No-mi-pueblo). Pero esto no implica en absoluto que no hubiera más creyentes entre ellos. Así como los creyentes habían sido antes del "pueblo de Dios", así lo fueron después. En resumen, tener creyentes en medio es una cosa completamente diferente de ser el pueblo de Dios: de lo contrario, todas las naciones lo serían. Mientras que a lo sumo solo puede aplicarse a los cristianos ahora que Israel es repudiado; y estrictamente hablando, parece que solo se aplica en las Escrituras a esa parte de los judíos que creen mientras que el resto rechaza al Mesías. Compare Romanos 9:1-33 y 1 Pedro 2:1-25 ; aunque, por supuesto, el principio se aplica a todos los bautizados en Su nombre.

En estos tres profetas encontramos pues contemplado este estado de cosas gravísimo para un judío cuando ya no era el pueblo de Dios, y podría haber surgido para aquellos que lo malinterpretaran el peligro de temer que Dios ya no se preocupaba por ellos, porque Les quitó su honorable título y ya no habitó en medio de ellos como lo había hecho antes. Esto habría sido un error fatal. Por lo tanto, encontramos, particularmente en Zacarías, los dos hechos que muestran claramente hasta qué punto Dios usó o reconoció los poderes externos del mundo, y cuál era la relación de Su pueblo durante un tiempo en que Él no podía reconocerlos públicamente como Suyos.

El profeta nos muestra que todo está hecho para el bien de los que le aman, principio tan cierto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, pero que requiere mucha delicadeza para aplicarlo correctamente, particularmente al examinar el antiguo oráculos de Dios, viendo que en este caso hay una relación diferente a la nuestra.

Pero a primera vista tenemos a Uno que demuestra estar especialmente interesado en el remanente que ha regresado. Es evidente que la luz de Su palabra fue otorgada de nuevo en las nuevas circunstancias cuando esto podría haberse juzgado imposible. Lo escuchamos de Hageo; tenemos nuevas pruebas en las visiones de Zacarías. Dios regularía todo con miras a este mismo pueblo después de haber sido totalmente incrédulos.

Y estos diferentes espíritus salen y cumplen las órdenes de Dios, no en público sino de manera providencial, lo cual Él hace saber al judío como una señal de Su verdadero cuidado por ellos. Él quiere que ellos confíen en Él. Ya no podían ser llamados Su pueblo en el sentido formal ahora, pero aquellos que habían perdido el título de él, sin embargo, se mantuvieron en Su misericordiosa conciencia de cuidado, ya que seguramente se les dará ese título de una mejor manera más adelante.

Tal es la postura de las cosas en Zacarías, ya que era el objeto de su profecía darla a conocer. Así, la visión preliminar fue de una importancia muy grande, tanto como el prólogo moral que hemos visto.

"Hemos andado de aquí para allá (dijeron) por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta y en reposo". Este resto de sus enemigos no presagiaba nada bueno para los judíos. “Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?” No dice “del pueblo de Jehová” “contra los cuales te has indignado estos sesenta y diez años Y Jehová respondió buenas palabras y palabras consoladoras al ángel que hablaba conmigo.

Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy disgustado con las naciones". Claramente, este es el punto que ahora se presenta. Primero declara que estaba muy disgustado con sus padres, y que había obrado en consecuencia, enviándolos al cautiverio y quitándoles la "teta". título distintivo para el tiempo con todos los signos y efectos singulares de su presencia con ellos a nivel nacional.

Luego se muestra que, aunque había sancionado a los poderes gentiles en su lugar de supremacía terrenal, no obstante se sintió agraviado por su orgullo y crueldad hacia los judíos. "Estoy muy disgustado con las naciones que están tranquilas, porque estaba un poco enojado, y ellas ayudaron a adelantar la aflicción. Por tanto, así ha dicho Jehová: He vuelto a Jerusalén con misericordias: mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá cordel sobre Jerusalén.

Esto estaba teniendo entonces un cumplimiento parcial en la caída de Babilonia, pero el cumplimiento en el sentido estricto de la palabra espera otro día; y podemos preguntarnos por qué, antes de cerrar con Zacarías.

Por esta razón, supongo, es que en la visión inicial el caballo del hombre se ve parado entre los mirtos a la sombra (versículo 8), y el primero de los caballos detrás de él eran del mismo color rojo. Por una razón similar también hay una ausencia de un cuarto color aquí; como en realidad el imperio babilónico ya había sido sofocado por Ciro el persa, quien de una manera vaga prefiguró a Cristo como el libertador de los judíos de su opresor cautiverio, vindicando al verdadero Dios y su palabra contra los ídolos, restituyéndolos a su tierra y animándolos a construir el templo de Jehová.

Sin embargo, la visión parece deliberadamente general. Hay más precisión en el correspondiente del capítulo 6, donde también el propósito en mano traía a la vista el primer imperio, como veremos. Pero no es aquí como en Daniel un bosquejo simbólico de los poderes del mundo, exterior o interiormente, sino más bien de los poderes espirituales detrás de escena. "Entonces dije: Señor mío, ¿qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos. Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a andar de aquí para allá por la tierra".

Parece claro que el hombre que estaba entre los arrayanes no es otro que el ángel de Jehová, que nos es familiar en otros lugares "Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos andado de aquí para allá la tierra, y he aquí que toda la tierra está quieta y en reposo Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales ¿Has tenido indignación estos sesenta y diez años?” Y Jehová respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas y palabras consoladoras.

“El mismo que se reveló en la antigüedad a los padres, a Moisés, Josué y otros, así lo hacía ahora según la circunstancia y necesidad del remanente. Hay que distinguirlo del ángel que hablaba con el profeta ordinariamente.

Una vez más, no debe olvidarse que la propia historia nacional de Israel se cerró con el cautiverio, y que después de su regreso fue sólo un estado provisional en la misericordia de Dios aquí y en otros lugares garantizados, en espera del Mesías. Su rechazo trajo la ira sobre ellos al máximo; pero en ella se cumplieron los propósitos ocultos de Dios donde todo parecía fallar en la cruz del Señor Jesús, en virtud de la cual Dios no sólo reúne a la iglesia ahora, sino que volverá en misericordia soberana a los judíos mucho tiempo después. obrando misericordiosamente en sus corazones y produciendo tanto arrepentimiento como una mirada de fe a Aquel a quien una vez crucificaron y mataron por mano de hombres inicuos.

"Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Jerusalén con misericordias; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y sobre Jerusalén será tendido un cordel. Clamad aún, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades a través de la prosperidad todavía se extenderá, y Jehová aún consolará a Sion, y aún elegirá a Jerusalén". Ahora, lo que le da a esto su fuerza es que estas palabras fueron pronunciadas después del regreso del cautiverio.

Por consiguiente, esta devolución no podía proporcionar el pleno cumplimiento de la seguridad divina, aunque sin duda era una prenda de ella. Por lo tanto, el objeto de estas palabras no era hacerlos contentarse con la medida de misericordia que ya se les había mostrado, sino usar el presente como base para buscar una mayor bendición que la gracia tiene reservada: "Jehová consolará aún a Sion, y aún escoge Jerusalén". En cuanto al regreso de Babilonia, ya se cumplió; y nunca ha habido un regreso desde entonces sino otra y peor dispersión. Por lo tanto, es claro y cierto que Dios insinúa un nuevo regreso. Aún consolará a Sion y aún elegirá a Jerusalén.

Pero se presenta una vista nueva. "Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos". Aquí tenemos el curso completo de los poderes gentiles: claro si es una alusión a Daniel 2:1-49 y Daniel 7:1-28 , pero difícilmente inteligible de otra manera.

"Y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué es esto? Y él me respondió. Estos son los cuernos que han dispersado a Judá, Israel y Jerusalén". No son los agentes providenciales que Dios empleó para actuar dentro y por el imperio: estos fueron representados por los caballos. Pero aquí estamos en presencia de los poderes reales que sucesivamente asolaron a Judá, Israel y Jerusalén (versículo 19). Por lo tanto, los cuernos son los símbolos empleados, de los cuales el profeta vio cuatro, como era de esperar, respondiendo a los cuatro poderes del primero al último que iban a reinar sucesivamente. Es un cuadro general agrupado proféticamente y que reúne en una sola mirada tanto el pasado como el futuro, Babilonia y Roma, Israel y Judá.

Pero la venganza pertenece a Dios, y los instrumentos de la misma se ven a continuación. “Y Jehová me mostró cuatro carpinteros. Y dije yo: ¿Qué vienen a hacer éstos? Y habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que ninguno levantó su cabeza; ." Son el instrumento que Dios usará para derribar los poderes que Él se complació en levantar en Su soberanía para castigar a Israel. Pero Dios sabrá cómo tratar con ellos, especialmente al final de la era. Él entonces "echará fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla".

Ahora está claro que todo esto tiene un carácter general. La visión inicial no da más que un cuadro panorámico amplio o el esbozo de principio a fin de lo que ya entonces era cierto pero al mismo tiempo lo que llegaría hasta el final cuando el juicio de estos cuernos debería haber sido finalmente ejecutado.

El segundo capítulo nos deja saber que, independientemente de lo que Dios nos diga acerca de los demás, su corazón siempre está ocupado con Jerusalén. "Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura, y cuál es su longitud. Y he aquí, salió el ángel que hablaba conmigo, y otro ángel salió a recibirlo, y le dijo: Corre, habla a este joven. Es el profeta Zacarías, de quien nos enteramos por el camino de esta circunstancia personal; aunque algunos lo toman simplemente como un sirviente aparte de la edad, lo que me parece bastante antinatural.

El cordel de medir es el símbolo de la toma de posesión, ya sea en título o de hecho, cuando seguirían nuevos tratos o restauraciones. Aquí es más bien lo primero, porque la posesión adecuada esperaría el derrocamiento de los poderes gentiles; pero el acto de medir estaba destinado a mostrar incluso entonces la intención de Dios de bendecir de esta manera.

“Corre, habla a este joven, y dile: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros por la multitud de hombres y de ganado que hay en ella; porque yo, dice Jehová, seré para ella muro de fuego en derredor, y seré por gloria en medio de ella". Es muy evidente que nada de lo que ha sido todavía cumple con los términos de la profecía. Esperamos el día en que la multitud de sus habitantes rompa todos los límites; y, en lugar de vasallaje bajo amos persas, griegos o romanos, tendrán a Jehová mismo como su fortaleza y muro de defensa.

En el siguiente lugar viene el llamado a todos los que quedan: la restauración de los judíos será entonces completa. "Eh, eh, salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehová; porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice Jehová." Esto se refiere a las anteriores dispersiones de Israel. Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron.

"Nada puede ser más claro. Cómo alguien con la más mínima atención a las Escrituras, por no decir juicio espiritual, puede confundir el alcance o la naturaleza de esta profecía, o pensar que se ha cumplido, es difícil de entender. Observe las palabras " después de la gloria: "por consiguiente, ninguna bendición antes de la venida de Cristo podría cumplir las palabras de Zacarías. Más que esto; cuando Cristo se presentó, lejos de cumplir estas palabras, hubo un pecado adicional y una nueva dispersión.

Así, los tratos de Dios después del primer advenimiento y la crucifixión alejaron más que nunca el cumplimiento de esta profecía y trajeron nuevas bases para un nuevo castigo de Israel, que aún no era el cumplimiento de la profecía. Esto será "después de la gloria". Cristo debe aparecer primero en gloria. “Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo.

Porque he aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado.” Por consiguiente, hay un canto de gozo levantado incluso ahora en anticipación del cumplimiento de gloria para el pueblo de Israel. "Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti." Lo que Jehová hizo cuando los sacó de Egipto se cumplirá y mucho más: "Moraré en medio de ti".

La declaración de Su morada entre Su pueblo sigue regularmente a la de su redención; como vemos en Éxodo 15:1-27 ; Éxodo 29:1-46 y muchos otros pasajes. Cuando la redención fue figurativa, Él habitó de manera visible en medio de ellos.

Cuando la redención verdadera y eterna haya sido aplicada por la fe a Israel, entonces será Su verdadera y eterna morada en medio de Su pueblo; pero esto es "después de la gloria". "Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día". Allí encontramos claramente las circunstancias de la gloria milenaria. Vemos cuán repetido es el testimonio de este inestimable privilegio de Sion, ya que de hecho se extiende a toda la humanidad.

Parece asombroso cómo cualquier estudiante de las Escrituras podría señalar la estancia del Hijo de Dios antes de la redención en la tierra de Judea. La semejanza del lenguaje con Zacarías 9:9 no obliga a tal conclusión, porque esta profecía se cumplió en la presentación del Rey, para nada en Su acción ni en las consecuencias de Su advenimiento descritas inmediatamente después.

El rechazo del Rey aplazó el pleno cumplimiento. Su venida recogerá el hilo roto y perfeccionará la red de propósitos divinos. Por lo tanto, la comparación con el último capítulo realmente obliga a inferir que ambos esperan el reinado público de Cristo sobre la tierra. "Y habitaré en medio de ti, y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. Y Jehová heredará a Judá su parte en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén.

Guarda silencio, oh toda carne, delante de Jehová, porque él se ha levantado de su habitación.” La era venidera se caracterizará no por algunos creyentes y otros no ( Marco 16:16 , Hechos 28:24 ), sino por universal homenaje bajo el reino de Jehová y del Cristo, cuando los juicios sobre las naciones después de la manifestación de la gloria divina hayan quebrantado el orgullo del hombre.

Toda esta parte es suficientemente clara. El primer capítulo presenta de manera general los poderes gentiles y sus destructores; el segundo capítulo nos muestra prueba del cuidado peculiar de Jehová con este propósito para la tierra, de la cual Jerusalén es el centro, cuyo testimonio sale a todas las naciones cuando Jehová haya hecho de la hija de Sion Su santa morada. Para mí está fuera de toda duda que el momento está fijado por la expresión "después de la gloria".

Ese gran evento será cuando el Señor aparezca en gloria. "Ese día", interpretado de manera justa y completa, no puede ser menos que Su reino manifestado sobre la tierra, cuando Israel sea restaurado a la tierra, y las naciones, habiendo sufrido en una forma, y en otro continuar pasando por el juicio solemne de los vivos, aprender justicia bajo Su reinado, e inclinarse ante el santo placer que Jehová toma una vez más y para siempre en Su ciudad escogida.

El hecho de que el remanente ya había regresado del cautiverio babilónico hace mucho más evidente que Dios revela aquí su propósito de efectuar una restauración aún más completa de los judíos en la tierra. Pero todos Sus propósitos se centran en Cristo, y solo se manifestarán cuando Él venga en las nubes del cielo con poder y gloria, no para destruir sino para reinar. El juicio de los muertos seguirá en su tiempo.

Pero entonces, suponiendo que Jerusalén pudiera ser así bendecida de acuerdo con la elección soberana de Dios, quien nunca revoca sus dones o su llamamiento, suponiendo que todas las naciones pudieran unirse no solo a ellas sino a Él con Jerusalén como su centro, eso satisfaría a Dios sin poner su corazones y conciencias en comunión con Él? Imposible. De ahí sigue otra escena con este fin en Zacarías 3:1-10 .

"Me mostró a Josué el sumo sacerdote". Esto, como es evidente, toca la relación con Dios y trae no sólo la ciudad sino también el santuario. "Me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda: ¿no es ¿Este tizón fue arrebatado del fuego?Y Josué estaba vestido con ropas inmundas, y se puso de pie delante del ángel.

El sumo sacerdote tiene un carácter representativo, no entrando aquí dentro del velo, sino mucho más como el mismo personaje cuando confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del pueblo, el macho cabrío vivo enviado a la tierra del olvido. recordad que el sumo sacerdote no sólo tenía una función de intercesión sino también un carácter representativo, este último fuera, el primero dentro del velo cuando la sangre se ponía delante y sobre el propiciatorio.

Aquí la escena tiene claramente un diseño representativo. Por lo tanto, no se ve a Josué vestido con prendas de gloria y hermosura, ni siquiera con las prendas de lino del servicio diario. Él está en su juicio, por así decirlo, como un sospechoso de un crimen. Es notorio que los orientales son así de rápidos en sus pensamientos y prontos en sus acciones. Cuando se sospechaba que un hombre había cometido un delito, era costumbre común dar por sentado que era culpable hasta que se hubiera absuelto.

No se parecen a los occidentales, que dan por sentado que un hombre es inocente hasta que se prueba su culpabilidad. Aquí, sin embargo, todos se encuentran en terreno solemne. No se trataba más de pensamientos orientales que occidentales, sino de Dios y del adversario, quienes conocían la culpa de Jerusalén. Apropiadamente, por lo tanto, vemos la extraña visión del sumo sacerdote vestido con ropas sucias. Era de esperarse que Satanás estuviera allí aprovechándose de la culpa y la condición confesa del representante del sumo sacerdote como una razón por la cual Dios arrojaría a Jerusalén de nuevo a un problema de fuego.

¿Por qué habría de quitar del fuego un tizón como ése? ¿Fue mejor que otras marcas? Tal fue la razón de Satanás; pero Jehová lo había visto todo según Su gracia, y en misericordia soberana dice: "Quítenle las vestiduras inmundas". Fue una frase que tuvo su resorte en Su propio afecto. Sin embargo, tiene una base firme de justicia, como bien sabemos, aunque esto no se presente aquí, pero nunca ausente del ojo de Dios.

"Y le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con ropa costosa [no meramente muda de ropa]". Tal es su beneplácito, que no es más misericordioso con el judío que glorificarse a sí mismo. "Él tendrá misericordia del que tenga misericordia", y Él tiene misericordia de Josué como representante del pueblo. Pero esto no es todo. "Y dije: Pónganle una mitra hermosa sobre su cabeza;" porque no se contenta con la mera absolución, sino que prodiga signos de honor y pleno favor.

"Y pusieron sobre su cabeza una mitra hermosa, y le vistieron las vestiduras. Y el ángel de Jehová se levantó. Y el ángel de Jehová protestó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si anduvieres en mis caminos ." Esta declaración solemne era un cargo condicionado a la obediencia y aun así válido y aplicable. Aunque Dios puso ante el pueblo Su propósito de gracia, por el momento no los sacó del procedimiento del gobierno sobre la base de su propia responsabilidad. No era el nuevo pacto el Mesías. Sólo había una señal de las cosas buenas que venían, pero aún no habían llegado. La imagen misma no podía ser de antemano; ni debe buscarse en el pasado.

El ángel de Jehová significa, creo, Jehová actuando por uno que lo representó. El ángel estaba en una relación con respecto a Jehová similar a la que el sumo sacerdote tenía con Israel al menos hasta cierto punto. El mismo principio en el Apocalipsis se aplica al ángel de Jesús y a los ángeles de las iglesias, que por último, por supuesto, eran hombres en medio de ellos.

Este era entonces el terreno en el que los judíos estaban parados por el momento. Todavía no había manera de sacarlos de su lugar de responsabilidad bajo la ley. Esto no podía ser hasta que el Mesías viniera y fuera recibido por Israel. Pero hay más añadido. “Oye ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres de señal o presagio [es decir, hombres representativos]: porque he aquí, yo sacaré a mi siervo el VÁSTAGO.

"El esfuerzo de Grotius por rebajar esto a Zorobabel es dañino; y es lamentable que el Dr. Blayney acepte una incredulidad demasiado fuerte no solo para muchos rabinos eruditos, sino incluso para racionalistas como Gesenius y Hitzig, que no niegan la Referencia mesiánica De Isaías la aplicación es incuestionable, y en Lucas 1:1-80 vemos la alternativa de la Septuaginta, ἀνατολή, como se conoce comúnmente.

"Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre la una piedra habrá siete ojos; he aquí, yo haré grabar su talla, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad [o castigo] de aquella tierra en una día."

¿Por qué debería uno pensar que la piedra entonces en visión ante Josué deja de lado la referencia futura del versículo 9, tipificada por la primera piedra del templo colocada entonces? El contexto es decididamente mesiánico. Hasta ahora era sólo la señal bendita; la sombra y no la sustancia para los judíos hasta que Jesús venga y reine. “En aquel día, ha dicho Jehová de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

¿Qué "un día", sino el día de la gloria del Mesías, puede quitar el castigo de Judea con su causa? Mientras tanto, entramos en bendición para el cielo los que creemos en Él, nuestra vida escondida en Dios. Seguramente no es el día en que ellos todavía estaban expuestos al mal de ojo y al informe malicioso de su samaritano y otros vecinos envidiosos; pero un día de misericordia y poder que fluye de la gracia de Dios hacia los judíos.

De hecho, no es el llamado más profundo que conocemos ahora por el Espíritu según los consejos una vez ocultos de Dios, quien nos une a Cristo en el cielo y para el cielo. Este será un día para la tierra. En consecuencia, oímos que cada uno invita a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. Seguimos a Cristo invisible a través de la vergüenza y el sufrimiento hasta que vamos a encontrarlo en lo alto. Aquí no son aquellos a quienes el Señor no se avergüenza de llamar sus hermanos, mientras que el mundo los desconoce, cuyo gozo es conocer "Su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios.

El profeta nunca insinúa tal lenguaje para la tierra más de lo que el Nuevo Testamento pone en nuestra boca cifras como las suyas. Aunque estamos en la tierra, ya estamos en una relación celestial, y seremos transformados en consecuencia cuando venga Jesús. ( 1 Corintios 15:1-58 ) Ellos, en Su venida, disfrutarán de todo lo que Dios prometió a Israel desde la antigüedad y hasta el linaje de los profetas.

Pero aún hay más. “Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como a un hombre que es despertado de su sueño, y me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: He mirado, y he aquí un candelero todo de oro. ." No es solo la futura justificación de Israel: no es solo que se exhibe una piedra fundamental del perfecto gobierno de Dios; pero además encontramos ahora la manera en que Jehová dará una demostración adecuada del poder del Espíritu en el día que viene.

Esto está así representado por "un candelero todo de oro, con un cuenco encima de él, y sus siete lámparas encima, y ​​siete flautas para las siete lámparas que están encima de él; y dos olivos junto a él, uno sobre el lado derecho del cuenco, y el otro sobre su lado izquierdo", con evidente alusión a Josué y Zorobabel, aunque contemplando a Alguien mucho más grande, de oficio múltiple y gloria más profunda de lo que cualquier tipo podría expresar.

Josué representó la función sumo sacerdotal, Zorobabel en cierta medida dio testimonio de la función real. Como sabemos, esto se centrará en Cristo, y entonces se verá la perfección, y no antes. Él solamente suplirá, dispensará y mantendrá, como verdadero Sacerdote y Rey, la luz del Espíritu en Israel para la gloria de Jehová. Antes de que esto sea establecido en el reino, vemos una prenda de ello en los dos testigos de Apocalipsis 11:1-19 , después de la traslación de los santos al cielo, cuando Dios comienza a obrar de nuevo en el remanente judío.

Pero aquí está el orden divino completo del Mesías. Es un estado de cosas obviamente distinto de la iglesia. Tanto el sumo sacerdote como el gobernador podrían ser débiles sombras; aun así trajeron ante la mente de Dios, y sacaron para el remanente la señal segura de lo que sucederá cuando el Mesías cumpla con ambos. Así que encontramos que esto seguramente será llevado a cabo, no por recursos humanos, no por una mera mejora del judío, "sino por mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos.

“No es por ejército ni por poder; es decir, de ninguna manera por recursos externos, ni aun por el poder mental o moral del hombre, aunque habrá una condición adecuada del hombre por la gracia; sino que todo será distintivamente por el Santo Espíritu. En cambio, no se hace referencia a la operación del Espíritu en la conversión de los pecadores ni al nuevo nacimiento, que siempre se presenta bajo la figura del agua. La unción es una cuestión de poder en los ya lavados y apartados. a Dios.

Los obstáculos no son nada para Dios. "¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; y él sacará su piedra angular con aclamaciones, clamando: Gracia, gracia a ella". El hijo de David es aquí nuevamente el tipo claro de Aquel a quien Jehová sacará a luz como la Piedra principal con aclamaciones de Gracia, gracia, para ella. De Génesis 49:1-33 , Isaías 28:1-29 y Daniel 2:1-49 la referencia es obvia.

"Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también la acabarán; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros". Ahora era solo un día de cosas pequeñas, pero el hombre que lo despreciaba no estaría al unísono con Jehová de los ejércitos cuando llegara el cumplimiento. El mismo espíritu que reconoce la complacencia de Dios en lo pequeño tendrá honor de Dios en el gran día, y ningún otro.

Pero el día en que Dios está probando moralmente las almas, es siempre un día de pequeñas cosas expuestas al desprecio de aquel cuyo corazón no se contenta con servir a Dios. Aquellos cuyo deleite está en la voluntad y obra de Dios en el día de las cosas pequeñas están en comunión con Él. ¡Qué pensamiento que Jehová puede regocijarse y se regocija en los pequeños esfuerzos de aquellos que son guiados por Su palabra en busca de Su gloria! "Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que están a la derecha y a la izquierda del candelero? Y respondí otra vez, y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que atraviesan los dos tubos de oro vacían el aceite de oro de sí mismos?" Y se nos dice aquí: "Estos son los dos ungidos, que están junto a Jehová de toda la tierra.

“Que ya lo he explicado en pocas palabras para significar Josué y Zorobabel, como cabezas del poder religioso y civil entonces conocido en Jerusalén, pero mirando adelante a Cristo que unirá a ambos, como vemos en Zacarías 6:1-15 .

Pero ahora vienen otras dos señales de advertencia muy diferentes. "Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves tú? Y yo respondí: Veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y de ellos diez codos". Los judíos no deben equivocarse, ni convertir en licencia la gracia de Dios hacia su condición actual. Era bueno conocer las misericordiosas insinuaciones de Jehová, quien reconoce plenamente un día de cosas pequeñas, y señalará a quien oculte su incredulidad egoísta bajo el desprecio de hombres mejores que él.

Pero la fe que sustenta, a pesar de la debilidad y la humillación, mira hacia el día de las grandes cosas, cuando Jehová-Mesías sea el pleno y último cumplidor de los propósitos de Dios. Y la fe convierte todo esto para su uso en las dificultades presentes; y no es ciego a los terribles resultados del mal que entonces estaba obrando entre la gente. La introducción del reino del Mesías en el poder sobre la tierra supone que el mal sea expuesto y juzgado tan seguramente como el establecimiento de la justicia y la paz. Ambos serán verdaderos, y ambos están predichos en su lugar.

Ya hemos tenido el lado positivo; acabamos de ver en el vuelo rodado el solemne testimonio de Dios, que el mal que estaba entonces entre los judíos produciría sus peores resultados. Su origen y destino se pronuncian aquí. "Entonces él me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra", o más bien la tierra. La misma palabra en hebreo que en griego significa "tierra" y "tierra". Dependemos de razones contextuales para decidir a qué se refiere.

Pero aquí debo suponer que es toda la tierra solamente, aunque no estoy dispuesto a hablar dogmáticamente. Es enteramente una cuestión del contexto. La palabra que significa tampoco, no hay nada que nos decida en sí misma. La verdadera pregunta aquí, en vista de lo que se trata, es cuál se adapta mejor al objeto de Jehová en la advertencia. Ahora el diseño aquí no es rebajar la estimación del mal en el pueblo judío, sino más bien preparar al profeta y creyente para las esperanzas postergadas; para explicar cómo es que con tan gloriosas predicciones había que posponer su cumplimiento. Por lo tanto, la ocasión, real o inminente, se muestra terrible a los ojos de Dios. El cautiverio, por humillante que fuera, no lo había borrado del todo del pueblo.

Veremos en breve que el pecado de los gentiles contra el cual Israel se levantó para ser testigos, estuvo, o al menos estará, en acción, y no hay perspectiva para el presente de su extirpación; y tan lejos estuvo Babilonia de ser su tumba, el Espíritu de Dios señala a Sinar como su nodriza y esfera propia. Por lo tanto, la condenación de Babilonia pertenecería a los pecados de Babilonia; y no menos si se hace en Israel. Puede que no apareciera todo a la vez, pero estaba allí, no purgado.

¿Y cuál es la maldad aquí a la vista? Dos cosas se notan más particularmente. "Todo el que hurta será exterminado;" y "todo el que jurare será cortado de ese lado conforme a ello". Estos se toman como muestra, no como un todo: uno de la segunda tabla de la ley que trata del hombre; la otra de la primera, que trata de las ofensas directas a Dios. Robar es la evidencia de un total desprecio por los derechos del prójimo en sus bienes.

Jurar es el signo de igual desprecio por la majestad y la verdad de Dios. En resumen, tanto el hombre como Dios fueron completamente despreciados y se rebelaron contra ellos, de modo que la maldición que tomó nota de estos dos pecados flagrantes viene ante nosotros. "Yo la sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente en mi nombre." Evidentemente, esto conviene mucho más a "toda la tierra" que a "toda la tierra". "Y quedará en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras".

Pero luego viene la segunda parte de este capítulo. Hemos tenido la doble maldición; pero hay una figura anexa que muestra que Dios rastreó la iniquidad hasta su fuente; y un principio muy importante esto está en el juicio de Dios. "Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa que sale. .

Dijo además: Esta es su semejanza en toda la tierra. Y he aquí, un talento de plomo estaba alzado; y esta es una mujer que está sentada en medio del efa. Y él dijo: Esto es maldad. y lo echó en medio del efa; y echó el peso de plomo sobre su boca. Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento soplaba en sus alas; porque tenían alas como alas de cigüeña: y alzaron el efa entre la tierra y el cielo.

Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propia base.” bushel.Este es su ojo, ayinim * en toda la tierra.Esto algunos toman para indicar la intención del corazón puesto en el mal, y otros derivan de él el sentido de la vista, y por lo tanto la apariencia o semejanza.

Se dice nuevamente (versículo 8) que es maldad, después de que se mostró a la mujer sentada en el efa. Considero que el significado de la señal es que la maldad idólatra se ve aquí atrapada y encerrada como si fuera por el peso de plomo, y poco después (versículos 9-11) transportada rápidamente a la fuente madre de los ídolos, la tierra de Sinar que podría estar allí en su guarida agradable: ¿por qué habría de contaminar la tierra de Jehová?

*Hay una lectura variada en una de las copias de De Rossi que significa su iniquidad, que parece haber sido leída por los LXX, árabe y siríaco, y es preferida por no pocos modernos.

De Sinar vino la corrupción religiosa, y allí tiene que ir, llevada por la fuerza y ​​rápidamente: tal es la medida medida por Jehová. Esto nuevamente parece confirmar la idea de que es el mal idólatra del judío derivado y enviado de regreso a Babilonia. Esto fue particularmente enfático. El juicio de Dios que había transportado a los judíos a Babilonia no había destruido la iniquidad por la cual fueron llevados allí.

El profeta posterior a la cautividad nos hace saber que, cuando Dios ha rastreado el mal hasta su origen, tiene que ser sacado de Su tierra y colocado sobre su propia base, donde realmente está en casa, incluso en la tierra de Sinar. , la llanura sobre la que se construyó Babilonia. Ahora no habla de Babilonia, sino simplemente de su escenario. Todo es sin duda una profecía simbólica. Uno puede no estar de acuerdo con D. Kimchi y otros comentaristas rabínicos en que la mujer significa las diez tribus, y el efa los becerros de Jeroboam y la adoración de Israel; pero estoy aún más lejos de creer que la visión es la sentencia de Dios sobre el comercio moderno, llevada sobre alas de cigüeña de oriente a occidente. Esta parece ser la más infundada y grotesca de todas las interpretaciones, aunque no niego la influencia corruptora de los principios y efectos comerciales.

Pero la visión que tenemos ante nosotros nos lleva a la iniquidad en la tierra que Dios debe juzgar; y agregaré también en los últimos días, confiando como algunos están en que la idolatría nunca podrá volver a estar entre los judíos. Pero el Señor les advirtió lo contrario ( Mateo 13:43-45 ; Mateo 24:15 ), para el último estado de esa generación que rechaza a Cristo; y también lo hacen los profetas cuando hablan del fin de la era.

( Daniel 11:38 ; Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 18:4 ) Lo cierto es que Babel no solo fue el comienzo de la monarquía terrenal, sino también, desde el comienzo de ese poder (por el hombre que buscó la exaltación propia aquí abajo a pesar de Dios), acompañado de idolatría.

Babel fue así el manantial de los ídolos. Ahora bien, la idolatría es el mal que ha afligido a los judíos, particularmente como se sabe por toda su historia antigua, por lo cual fueron finalmente enviados a Babilonia, que no fue escenario fortuito de destierro sino retribuidamente escogida por Dios.

El futuro no debe pasarse por alto. Los judíos han dejado de lado la idolatría por mucho tiempo y por completo. Siempre se jactan de que no se había oído desde su regreso del cautiverio. Pero nuestro Señor les hizo saber en Su propio día, aunque eran tan autocomplacientes en este punto, que tan ciertamente como entonces había un estado barrido, vacío y adornado, el espíritu inmundo al final regresaría, y esto con siete espíritus peores que él mismo, y así el último estado debe ser peor que el primero.

Esto parece vincularse con la visión comparativamente enigmática que se ve aquí. La iniquidad fue suprimida y desplazada por el momento. Solo se retiene, no se destruye ni se extirpa. Trazado hasta su propia fuente en la llanura de Sinar, será juzgado por Dios en aquel día, cuando no sólo las ofensas morales contra Dios y el hombre serán vengadas rápidamente, sino que el hombre entregará todo ídolo a los topos y a los murciélagos. .

Seguramente reaparecerá la idolatría, y esto no sólo entre los gentiles cristianizados, sino también entre los judíos, por poco que puedan sospechar tal problema. Es una verdad invariable de las Escrituras que la mera ausencia del mal nunca es una liberación de su poder. Una condición vacía, barrida o incluso adornada en sí misma no implica un escape final. Puede continuar, si Dios así lo desea, para obstaculizar las incursiones del enemigo; pero de hecho un estado vacío siempre expone al retorno del viejo mal.

Debe haber posesión tomada por el poder positivo de Dios para evitar el mal. A menos que el Espíritu Santo se apodere y llene la escena, nunca podrá haber una barrera eficaz contra el regreso del mal que menos esperamos, especialmente del que nos consideramos radicalmente libres. Muy lejos de esto, está el viejo mal que siempre tiende a reaparecer cuando la conciencia se relaja y la fe se desvanece, y en su lugar crecen hábitos o tradiciones religiosas.

Puede haber otro mal peor: como hemos visto, el espíritu inmundo vendrá con otros siete espíritus peores que él. Así habrá al final de la era, y especialmente en Jerusalén, una combinación de estas dos cosas, como aprendemos de la advertencia clara, completa y solemne de nuestro Señor. Habrá un poder especial de Satanás desatado al final de esta era, así como la recurrencia del antiguo mal idólatra que afligió a los judíos en tiempos pasados.

Claramente, entonces, esta visión rastrea lo civil hasta su origen babilónico, y nos muestra que indudablemente habrá una vez más un problema idólatra en la tierra, pero luego será juzgado en relación con lo que realmente representa su lugar de nacimiento. El efa con la mujer adentro y sostenida por el trozo de plomo, luego llevado de la tierra de regreso a la llanura de Shinar, parece ser la forma instructiva pero simbólica de expresar el verdadero carácter y fuente de la idolatría que luego será juzgada.

Si reaparece en relación con los judíos, justo antes de que el Señor regrese en poder y gloria, se sentirán más avergonzados de su insensatez cuando se vea así trasladado a su propio lugar para ser eliminado y finalmente juzgado allí. Debo tomar la visión como un cuadro simbólico, simplemente mostrando cuándo y cómo el Señor detecta esta iniquidad al final. El gran rollo volador trata de las transgresiones morales del judío; la visión del efa muestra que la iniquidad religiosa será limpiada.

Esta, al parecer, es la idea de la medida llevada por las mujeres, con sus alas de cigüeña llenas por el viento, y con destino a Shinar. De este modo, quitan todo el cuerpo donde el mal oculto no solo impedirá que actúe, sino que finalmente será juzgado, y esto se remonta divinamente a Babilonia, porque no tuvo mejor fuente que ese comienzo de obstinación, violencia y orgullo. No tengo la menor duda de que la idolatría regresará (es decir, el paganismo virtual), y estoy persuadido de que en estos países están operando principios que la traerán de regreso.

Incluso ahora están trabajando en la cristiandad; pero ¿qué será cuando Dios entregue a los hombres a un fuerte engaño para que crean la mentira, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos?

Zacarías 6:1-15 cierra estas visiones preliminares. "Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y los montes eran montes de bronce [o cobre]". Así encontramos que Dios mantiene plenamente Su testimonio de la autoridad imperial gentil.

Israel había dejado de ser el lugar de Su gobierno directo en la tierra; pero Él sanciona plenamente a los gentiles en el gobierno providencialmente dado a ellos, que el judío estaba obligado a reconocer, por humillante que sea para él. Los cuatro carros son una referencia inequívoca (mutatis mutandis) al curso del poder terrenal como ya lo dio a conocer en detalle Daniel. No hay dificultad más real aquí que en la estatua o las cuatro bestias vistas emerger juntas cuando los vientos se agitaron sobre las grandes aguas allí.

"Estos son los cuatro espíritus de los cielos que salen". Se les considera no tanto como poderes, sino en virtud de sus agentes animadores invisibles en la providencia: y esta es la razón por la que oímos hablar de espíritus en este lugar. Los cuernos en el capítulo 1, como se dijo antes, los muestran estrictamente como poderes reales; los carros y los caballos parecen ser más íntimos y exhibir el propósito de Dios, en lugar de simplemente presentarlos como los poderes mismos

"En el primer carro iban caballos bermejos, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos grises y bayos". El punto principal a observar es que del rojo* no oímos más que el hecho; que los caballos negros (que estaban bastante ausentes en Zacarías 1:1-21 ) parecen relacionados con los que siguieron al imperio de Babilonia (versículo 8); que se muestra que los blancos han seguido su camino hacia el país del norte en el mundo oriental; y que el cuarto carro o carro romano tiene una doble descripción, una anterior y otra posterior.

Se ve que los grises avanzan hacia el sur, lo que puede indicar el pleno establecimiento del imperio por la batalla de Actium, que decidió el destino del mundo en ese día. Pero son los caballos bayos o fuertes los que buscaban ir, para poder caminar de un lado a otro a través de la tierra. A estos especialmente la palabra es, (versículo 7) Apartaos de aquí, andad de aquí para allá por la tierra. Los primeros poderes tenían el título y aspiraban a la universalidad del dominio; el tercero lo ganó por conquista de rapacidad y éxito sin igual; el cuarto solo lo hizo bueno con cualquier cosa que se acerque a la permanencia del poder.

El contexto aquí (puedo decir en contraste con el versículo 8) parece mostrar claramente que debemos entender tierra y no tierra en el versículo 7. Se muestra cuán completamente todos estaban llevando a cabo la voluntad de Dios, sin importar sus propios caminos. para el consuelo del judío aun ahora en el fin de la visión: mucho más se aclarará cuando Él tome el reino cuyo derecho es.

*"El rojo" en este sentido presenta aquí una dificultad a primera vista en comparación con el cap. 1 donde el segundo imperio está tan caracterizado. Pero no debemos olvidar que sólo las abstracciones se encuentran con los símbolos. Y Babilonia en su día había sido instrumento del juicio de Dios, como después Persia se convirtió en Babilonia misma. Por lo tanto, Persia podría verse de tal color entre los tres, como lo había sido Babilonia cuando el primero de los cuatro.

Por lo tanto, el capítulo proporciona otro cuadro, pero conectado con lo que va antes. "Toma del cautiverio, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ve tú en ese día, sí, entra en la casa de Josías hijo de Sofonías; y toma plata y oro, y haz coronas , y ponlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y háblale, diciendo.

" Es una profecía más del Renuevo, el Mesías, y así confirma completamente lo que hemos visto antes. "Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El VÁSTAGO; y él crecerá de su lugar, y edificará el templo de Jehová; él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote sobre su trono.

"La edificación de Zorobabel era preciosa a los ojos de Jehová, pero sobre todo traía ante Sus ojos a un Hijo de David más grande y una gloria permanente cuando Él se sienta como sacerdote en Su trono. En ningún sentido era cierto que Zorobabel era un sacerdote; en No tiene sentido que Josué fuera un rey. El Mesías solo puede construir la gloria y la exhibirá para la gloria de Dios aquí abajo. Él es ahora el Rey rechazado, un sacerdote, el gran sumo sacerdote indudablemente, pero en el trono de Su Padre, todavía no por sí mismo, como Él mismo declara y distingue expresamente en Apocalipsis 3:21 .

Ahora es sacerdote según el orden de Melquisedec; Entonces lo ejercerá en toda su plenitud de significado (no como ahora Aarónicamente en el lugar santísimo, sino) saliendo con refrigerio para los vencedores sobre los poderes hostiles de la tierra, bendiciendo al Dios altísimo, poseedor del cielo y de la tierra ( manifiestamente así entonces), y bendiciendo al hombre, siendo Él mismo el canal y seguridad de toda bendición para siempre. “Él edificará el templo de Jehová, y él llevará la gloria.

"Es sólo el prejuicio lo que obliga a cualquiera a traer aquí la iglesia; porque el tema es claramente el reino, y abarca a los judíos como su pueblo en la tierra, ya que el templo es claramente el descrito en Ezequiel, no la habitación del Nuevo Testamento de Dios en el Espíritu. "Y consejo de paz habrá entre ambos”. Cualquier cosa que no sea el Mesías es completamente inapropiada. Además, parece una doctrina exagerada y, si bien inteligible, bastante extraña, que el sacerdocio y la realeza deben ser personificados. , y la última frase significa que el consejo de paz es "entre ambos ". La noción de judío y gentil también es intolerable. Las únicas dos personas nombradas anteriormente son Jehová y el Vástago.*

* Me parece que no hay fuerza en la objeción de Dathe: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri"; porque Jehová no habla de sí mismo en primera sino en tercera persona. Esto, por lo tanto, más bien confirma que descarta la referencia a Jehová y el Renuevo.

Las coronas entonces serían para Helem y sus compañeros (v. 14) no como propiedad de ellos sino en memoria de la coronación de Josué como el representante simbólico aquí del Mesías; tal como lo fue antes Zorobabel, y como lo fueron ambos juntos, hijos del aceite, en Zacarías 4:1-14 . Lo que sorprendentemente confirmó el carácter provisional del estado de cosas de entonces y el símbolo del reino del Mesías y el templo de Jehová en el futuro se da en el versículo 15.

"Y vendrán los de lejos y edificarán en el templo de Jehová, y sabréis que Jehová me ha enviado a vosotros. Y sucederá, si con diligencia obedeciereis la voz de Jehová vuestro Dios." Entonces el pasaje termina abruptamente. Los gentiles deberían venir y ayudar hacia el templo de Jehová que el Mesías ha de construir (que no podría ser el que se estaba construyendo entonces, ni seguramente el de Herodes); y los judíos quedan en esta inexpresable solemnidad sobre esa bisagra de la responsabilidad personal, ciertamente justa pero siempre fatal para el primer hombre.

En el cuarto año del rey Darío encontramos un fragmento de profecía, pero dividido como el anterior en varias secciones. En cuanto a la idea de que hubo un escritor diferente, no hace falta decir que es un sueño, y bastante indigno de seria consideración por parte de un cristiano. dificultades acumuladas; pero no hay base interna suficiente para tal pensamiento.

Está, es cierto, el hecho notable de que Mateo, al citar palabras en Zacarías 11:1-17 , nos da el nombre de Jeremías. Pero esto es simplemente una dificultad, no un motivo para negar el derecho de Zacarías a la segunda mitad o la última cuarta parte de su profecía. Es muy posible que Jeremías haya predicho lo mismo, y que Zacarías haya escrito lo que predijo Jeremías, sin afirmar que esa es la solución de la dificultad.

De nuevo, parece que era costumbre entre los judíos al citar a los profetas tomar el gran profeta característico y clasificar a otros bajo su nombre. Por lo tanto, hay una elección de soluciones de la dificultad particular en cuestión, que el difunto Decano de Canterbury no estaba justificado al calificar como un "medio de evasión", como tampoco se le debe seguir en la espantosa alternativa de imputar una memoria inexacta a el evangelista y comprometiendo así el Evangelio.

Pero de ninguna manera el punto toca a Zacarías, aunque sin duda a algunos les gustaría rebajar tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. Es suficiente notar estos hechos de paso, para no ser detenido por tales puntos externos, mientras se hace una oferta a cualquiera que pueda estar perplejo por tal objeción.

Pero es claro que en la segunda mitad de Zacarías, los primeros dos Capítulos son superficialmente distintos de lo que sigue. La ocasión de Zacarías 7:1-14 ; Zacarías 8:1-23 era el hecho de que ciertas fiestas habían sido instituidas por los judíos a consecuencia del cautiverio.

Naturalmente, estaban muy angustiados de que la mano de Dios se extendiera contra ellos, como lo prueba la humillación a la que fueron reducidos ante el mundo entero. De ahí que recurrieran a los ayunos instituidos con el fin de lamentar sus pecados e implorar misericordia ante Dios. Algunos de estos judíos sintieron ahora que Jehová se había aparecido por el remanente y los había traído de regreso a la tierra; y, como el templo se acercaba a su finalización, la continuación de estos ayunos no era conveniente.

Esto da ocasión al profeta para una nueva comunicación de Dios. “Entonces vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Hablad a todo el pueblo de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunabais y hacíais duelo en el mes quinto y séptimo, estos setenta años, hacíais al menos todo ayune a mí, aun a mí? Y cuando comíais y cuando bebíais, ¿no comíais para vosotros y bebíais para vosotros? estaba habitada y en prosperidad".

"Ejecuta juicio verdadero (agrega él), y muestra misericordia y compasión cada uno a su hermano". Las ordenanzas, hagan lo que hagan, nunca toman el lugar de la justicia práctica, y menos aún de la fe, a los ojos de Dios. Puede haber, hay muchas veces, el mayor celo por una institución externa donde el corazón está lejos de Él. ¿Es necesario decir cuán perfectamente encaja esto tanto con Isaías antes del cautiverio, como con la aplicación de Isaías por parte del Salvador al estado de cosas entonces en Israel? Pero mientras el profeta muestra cómo Jehová había dispersado al pueblo, a pesar de las observancias rituales, y que, en consecuencia, recurrir a ellas no era de ninguna manera el verdadero remedio para una condición baja o mala, aunque podrían tener su lugar junto con los asuntos más importantes. , él predice completamente la bendición reservada para Jerusalén.

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Sión con gran celo, y yo celo por ella con gran furor. Así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Sión, y en medio de Jerusalén moraré." Él no dice que Él era, sino que Él sería. "Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, monte santo. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las plazas de Jerusalén, y cada uno con su cayado en su mano por muy edad.

Fíjate, "todo hombre:" está mirando hacia el día en que la muerte no debería ser, como se nos dice en Isaías. "Cada uno con su bastón en su mano por mucha edad" no es que no haya los jóvenes, pero que lo viejo no se desvanezca. Es la inversión de toda la historia pasada "y murió", "y murió". Bajo el Mesías los hombres seguirán viviendo y durarán todo el reino milenario. "Y las calles del ciudad estará llena de niños y niñas jugando en sus calles.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si esto es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿será también maravilloso a mis ojos? dice Jehová de los ejércitos.” No es así; Dios siempre está esperando ese día. “Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén, y serán mi pueblo.

Así les será quitada la sentencia: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Entonces toda la degradación a la que habían sido tan justamente condenados sería completamente borrada en el día de gloria renovada y mejor y perdurable para Israel.

En consecuencia, esto se convierte en beneficio práctico presente en lo que sigue. El capítulo termina mostrando que los ayunos deben cambiarse en fiestas y la tristeza en alegría. Compare lo inverso en Mateo 9:1-38 en respuesta a los discípulos quejumbrosos de Juan.) Y no sólo debe ser esta bienaventuranza para Israel, sino que "acontecerá en aquellos días, que diez hombres se apoderarán de todos ellos". lenguas de las naciones, aun al judío lo agarrarán de la falda, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. Tal será el cambio completo del día de Jehová.

Entonces entramos en dos grandes cargas: la primera de ellas va desde Zacarías 9:1-17 hasta el final de Zacarías 11:1-17 ; y el siguiente retomando algunas características especiales del capítulo 11, que se amplían en la última carga hasta el final del libro.

En cuanto al primero, comenzando con el capítulo 11, se dice: "La carga de la palabra de Jehová en la tierra de Hadrac, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre, como de todas las tribus de Israel, serán para con Jehová". Encontramos en consecuencia el juicio de las naciones que estaban cerca. Pero además, aunque debe haber la destrucción de Tiro y Sidón, mientras que debe haber tristeza por Ashkelon y Gaza, está escrito que debe haber un estado de confusión en Judá.

Pero Jehová se encargaría de la causa del pueblo. "Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve; y ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos". Esto trae al Mesías. “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.

"Sabemos cómo los evangelistas aplican esto, en la medida en que era cierto entonces, y no más, dejando para cumplimiento futuro lo que entonces no se aplicaba. Sería difícil desear un ejemplo más fino de exactitud de las Escrituras donde todo es perfecto". El modo de cita muestra claramente la manera admirable en que el Espíritu Santo se complace en emplear el Antiguo Testamento. Está primero su título, y luego su carácter, pero no las consecuencias para los demás, cuyo cumplimiento fue diferido por la incredulidad.

En cuanto a los primeros versículos del capítulo, no parece haber razón para cuestionar que se aplican claramente a la marcha del ejército de Alejandro y a los duros golpes que asolaron el norte y el sur de Judea después de la batalla de Issus (así como a ciertos éxitos de los judíos mucho tiempo después). griegos), y sobre todo a la protección de Jehová de su casa cuando el conquistador del este pasó de largo en su regreso al oeste para asegurar las costas del Mediterráneo antes de avanzar hacia el interior de Asia (ver.

8). Incluso los racionalistas admiten el exacto paralelismo entre la lista de sus capturas y los lugares que le dieron problemas especiales para sitiarlos, como Tiro y Gaza; así como las largas victorias posteriores de los macabeos. Pero por claro que esto es y en su medida importante, ¿cuánto más lo es ver que en su conjunto la profecía, como otras, no es de interpretación aislada? Se une a todos los demás para converger en los grandes eventos de los últimos días cuando el Rey aguijoneará las misericordias firmes de David, ahora establecidas en Su resurrección, viniendo a ellos, no como antes en humillación sino en poder y gloria (aunque esa sea la prenda de esto), y tocando la trompeta mientras Él se defiende visiblemente (no Su casa como antes invisiblemente en Su providencia), y salvándolos en ese día como el rebaño de Su pueblo,

La profecía renueva más claramente el tiempo del juicio cuando se ve a Jehová cortando el carro de Efraín, y el caballo y el arco de batalla de Jerusalén. En ese mismo tiempo Él emprenderá por el judío. Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaro que les daré el doble, cuando he entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y he levantado a tus hijos, oh Sión. , contra tus hijos, oh Grecia, y te puso como espada de valiente.

"Esto es tanto más notable, porque Grecia se estaba adelantando y pronto iba a derrocar al amo persa de Israel; pero llega el día en que los hijos de Sión seguramente derrocarán a Grecia. Si esto nunca ha sido así, queda por ser". Y Jehová será visto sobre ellos.” ​​Esto marca claramente cuándo debe ser el cumplimiento, incluso cuando la gloria de Jehová se manifestará en este mundo.

"Y Jehová será visto sobre ellos, y su saeta saldrá como el relámpago; y Jehová Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". Realmente no es un pequeño absurdo aplicar todo esto a cualquier cosa que haya existido desde aquí abajo.

Vemos que Grecia no se funde en la bestia cuando sube del abismo según el enérgico lenguaje simbólico del Apocalipsis. Debemos dejar margen para todos los actores de la crisis final, tanto para las potencias orientales como occidentales, y otras de menor trascendencia que se mueven de forma bastante independiente. El último imperio resucitado representará a los anteriores imperios universales en cuanto a sus principios, es decir Babilonia, Medo-Persia y Grecia, pero no tendrá sus dominios.

El principio es una cosa, sus posesiones territoriales otra. Parece claro por Daniel 2:1-49 que habrá un representante de todos en aquel día cuando el golpe caiga sobre los pies de barro cocido y los haga pedazos. Luego encontramos el oro y la plata y el bronce y el hierro no todos convertidos en hierro, pero cada uno con un representante, sin exceptuar incluso a Babilonia, aunque los romanos sólo conservan entre ellos el poder imperial.

Así habrá un representante de Persia, y así existe ahora. Habrá un representante de Grecia, como sabemos se ha comenzado a representar de nuevo, pero asumirá, supongo, una forma más definida y una mayor importancia. Asiria, como hemos visto con frecuencia, estará representada por el rey del norte donde la Puerta Otomana está ahora, no digo apropiada o formalmente rusa, pero ciertamente una potencia aliada con Rusia, subordinada a su política y mantenida por su influencia. .

El poder más remoto será su soberano, lo que me parece implícito en la descripción de Daniel ( Daniel 8:24 ). Será un poder enérgico, lo cual está lejos de ser cierto ahora más que en Grecia. Como sabemos, ninguno puede mantener la cabeza frente a los enemigos externos ni mantener el orden en sus propios dominios: tal es su estado de postración o desorganización.

Pero habrá un gran desarrollo, y con él puede haber una gran rapidez. Parecería que gran parte de ello será provocado por el poder ruso, sin duda para promover su política agresiva. Creo que esto está ante Grecia; pero, al chocar más tarde con Judá, su derrocamiento total se muestra aquí de manera general. "Jehová de los ejércitos los defenderá; y devorarán, y aplastarán con piedras de honda; y beberán y harán ruido como a través del vino; y se llenarán como tazones, y como las esquinas del altar.

Y Jehová su Dios los salvará en aquel día como rebaño de su pueblo". Así vemos la unión del poder futuro y la gloria en la tierra con la declaración de que Él vendría teniendo salvación. "Porque cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura!" Sigue la beneficencia general de su reinado.

En Zacarías 10:1-12 se muestra cómo Dios se servirá de Judá y Efraín en aquel día. Luchará no sólo por ellos, sino en y por ellos. Es un gran error suponer que todo lo logrará Jehová por sí solo. Hay un juicio que Él ejecutará en Su aparición del cielo, en el cual los judíos no pueden tener parte alguna, a saber, la destrucción de la bestia y el falso profeta, con la flor del rango y poder del imperio romano revivido.

Así, los poderes occidentales serán completamente aplastados por la venida del Señor en juicio desde el cielo. Después de eso, usará tanto a Judá como a Efraín, como vemos aquí, para tratar con otros gentiles rebeldes. "Cuando haya entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y resucitado a tus hijos, oh Sion;" y así dice además: "De él salió el ángulo, de él el clavo, de él el arco de batalla, de él todos los opresores juntos". Eso muestra claramente el significado. "Y serán como valientes, que hollan a sus enemigos en el lodo de las calles en la batalla, y pelearán".*

*El intento de algunos alemanes librepensadores y otros de distinguir dos autores, si no más, por comparación de Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 con 14 parece tan fútil como de costumbre. Si el Mesías habla paz no sólo a Israel, sino a los gentiles, si su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra, ¿qué más consistente con el reinado de Jehová sobre toda la tierra? El regreso de los israelitas cautivos y dispersos no se ve comprometido por el hecho de que la mitad de la ciudad entra en cautiverio justo antes de su liberación final; menos aún hay dificultad en ver dos partes cortadas, y la tercera pasando por el fuego en la tierra, mientras que Jerusalén tiene la mitad tomada y el resto no.

Jehová actúa poderosamente a favor de Su pueblo en Zacarías 9:1-17 , y no a su exclusión en Zacarías 14:1-21 . ¿Qué, finalmente, impedirá que Jehová expulse a los caballos de guerra de Jerusalén, mientras que los caballos empleados en la paz lleven el sello de que sus amos están enteramente consagrados a Su nombre? Veremos que ningún capítulo de la profecía merece menos que el último en ser gravado con "una brumosa indistinción". La neblina debe estar en el lector que lo dice.

Pero este juicio no es una descripción del imperio y su destino, con el de sus adherentes. Las potencias occidentales se habrán hundido más en el mal, y deben actuar en consecuencia. Habiendo disfrutado de privilegios sin precedentes, finalmente los convertirán en la más audaz impiedad y anarquía, junto con el más alto orgullo; y así el Señor se reserva el golpe para Sí mismo. Cuando el último asirio suba a la tierra, encontrará allí a las dos tribus; y tal vez en la última ocasión (porque hay dos ataques a la ciudad de Jerusalén en el futuro) Israel puede estar allí también, como veremos más adelante en esta profecía.

Lo mismo, creo, aparece en Isaías 38:1-22 ; Isaías 39:1-8 . Fácilmente podemos entender el rebaño de Efraín entre los dos asaltos. Esta es la principal pregunta que podría plantearse. El Señor aquí promete fortalecer la casa de Judá y salvar a la casa de José.

Más evidentemente, por lo tanto, es la futura reunión de toda la nación, el "todo Israel" que ha de ser salvado. "Los silbaré y los reuniré, porque los he redimido; y crecerán como han crecido. Y los sembraré entre los pueblos, y se acordarán de mí en tierras lejanas, y vivirán con sus hijos, y vuélvanse: los haré volver también de la tierra de Egipto, y los reuniré de Asiria.

"No es un mero remanente que regresa de Babilonia, sino una reunión completa del pueblo de todas partes, teniendo en cuenta más particularmente el norte y el sur, y especificándolos aquí. Entonces Jehová rebaja sumariamente el orgullo y el poder de todos sus enemigos. "Y yo los fortaleceré en Jehová; y andarán en su nombre, dice Jehová.

Pero Zacarías 11:1-17 es aún más solemne, y trae otros elementos más profundos a la escena final. Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aulla, abeto, porque el cedro ha caído, porque los fuertes han sido destruidos. Aulla, oh encinas de Basán, porque el bosque de la vendimia se ha derrumbado. .

"Son vívidas figuras de juicio sobre la fuerza exterior y la dignidad de los judíos. Los gobernantes están afligidos y consternados por su expolio cuando sus esperanzas una vez más se elevan. Su río, incluso entonces como siempre figurando como recurso y poder nacional, sufrió nada menos. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque la soberbia del Jordán está echada a perder.

Las naciones se juntan contra Jerusalén. Así ha dicho Jehová mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza.” “Rebaño de la matanza” significa aquellos de Israel que los hombres se dedicaron a la persecución, a quienes el corazón del Señor se volvió especialmente: “Cuyos poseedores los matan y se tienen por inocentes, y los que los venden dicen , Bendito sea Jehová; porque yo soy rico, y sus propios pastores no tienen piedad de ellos.” ​​Estos judíos piadosos están en una angustia y un peligro peculiares.

Mientras que los mismos judíos en conjunto son odiados por las naciones, los de corazón sincero son odiados por sus propios hermanos. Por lo tanto, su estado es exteriormente deplorable. "Porque no tendré más piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; sino 10, entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de sus mano no los libraré". Es la angustia final de Jerusalén. "Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, oh pobres del rebaño".

La crisis saca a la luz una corriente oculta notable. ¿Qué había en el fondo? y ¿cómo se puede dar cuenta de tal estado de cosas? El profeta, en consecuencia, en un método simbólico, que nos muestra la misma mano y la misma mente que la parte anterior del libro donde abunda, procede a explicar cómo sucedió. “Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño.

"Como vimos antes con Josué y Zorobabel, así ahora el profeta personifica primero al Mesías, y luego al Anti-Mesías. Del versículo 7 al 14 personifica al Cristo; del versículo 15 al final personifica al Anticristo, como él fue dirigido.

"Tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño". Estas varas representan la autoridad que propiamente pertenece al Mesías. La primera vara la rompe en el versículo 10. Esto es en vista de la terrible condición de los judíos. "También maté a tres pastores en un mes; y mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí". No hubo simpatía entre Cristo y los que conducían o extraviaban al pueblo, los pastores, como se les llama, que no responden a los ministros cristianos, como suelen imaginar los ignorantes, sino que significan el principal gobierno de la nación.

"Entonces dije: No os daré de comer: el que muera, que muera; y el que ha de ser cortado, que sea cortado; y los demás coman cada uno la carne del otro". Entonces Jehová Mesías, personificado por el profeta, toma Su vara, la Belleza, y la corta en dos, para quebrantar Su pacto que había hecho con todos los pueblos. No es el pueblo de Israel, sino todas las naciones en relación con Él.

En resumen, el rechazo del Mesías hizo imposible reunir a todas las naciones. Esto parece una clara alusión a la gran profecía de Jacob: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él se congregarán [u obedecerán] los pueblos". La condición de los judíos hizo que ya no se tratara de cumplir este gran y bendito propósito de su reino.

La palabra hebrea en ver. 10 significa "pueblos"; y así está en Génesis 49:10 : "A él se congregarán los pueblos ". Es muy importante para la correcta comprensión de ambos. Una letra hace toda la diferencia.

Así, la falta de preparación moral de los judíos para el Mesías hizo imposible reunir a los pueblos. Su vista era aborrecible para Él, y de hecho Él no era tolerable para ellos. Por lo tanto, no había base para reunir a los pueblos. No podría ser entonces y debe ser pospuesto, pero no abandonado sino sólo por el presente. Así fue quebrada la vara de la Belleza, la imagen de la autoridad de Dios para llevar a cabo este fin ahora.

Pero Él seguramente lo pondrá en vigor a favor de todos los pueblos que reunirá alrededor de Israel cuando se inclinen y bendigan a su Mesías. Por el momento desaparece. El personal se rompió en ese día; y así los pobres del rebaño que le esperaban supieron que era palabra de Jehová. Su secreto está con los que le temen.

Luego viene otro desarrollo mucho más terrible y de un momento interminable. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejad. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata". ¡No solo se pospuso el propósito de reunir a las naciones, sino que Cristo también fue vendido a muerte por los suyos! ¡y a qué precio! "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". La consecuencia fue que el resto del personal tuvo que ser roto.

"Entonces corté en pedazos a mi otro personal, incluso a las Bandas". Esto fue mucho más allá de interferir con la reunión de los pueblos; su efecto fue "romper la hermandad entre Judá e Israel". Dios ni siquiera reuniría a Israel ahora, no solo no reuniría a las naciones alrededor del Mesías de acuerdo con su propósito terrenal de bendición; pero Él ni siquiera reuniría al pueblo judío. Así, el rechazo de Jesús durante Su vida hizo imposible reunir a los gentiles, el rechazo de Jesús en Su muerte rompió por el momento todas las esperanzas de reunir a Israel. Los judíos deben ser esparcidos en lugar de que Israel sea reunido. Todos esos planes se hicieron añicos por el momento.

Esto introduce inmediatamente la lucha final. Se pasan por alto todos los maravillosos tratos de Dios con el cristianismo. No son, y no podrían ser, el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento, aunque las palabras aquí y allá dejan espacio e ilustran los puntos más importantes y prueban que todo se sabía desde el principio. El inmenso sistema de la iglesia, el misterio de Cristo, llena el vacío entre los versículos 14 y 15, que por último nos sumerge de golpe en las lúgubres circunstancias del fin de los tiempos.

"Y me dijo Jehová: Toma aún para ti los instrumentos de un pastor necio". Habiendo traído a Cristo hasta Su muerte, ahora trae al Anticristo como si fuera directamente sobre Él. Obviamente hay un vínculo moral y un verdadero contraste alusivo entre los dos. Así que Él mismo les dice a los judíos en Juan v. que si no quisieran al que vino en el nombre del Padre, recibirían al que viene en su propio nombre.

Si en el evangelista los dos se juntan, no debemos extrañarnos de que Zacarías haga lo mismo a su manera. “Toma para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que fueron cortados, ni buscará al joven, ni sanará lo que fue quebrantado, ni alimenta lo que está quieto". Cristo hizo exactamente lo contrario: “pero él [¡el Anticristo, triste contraste!] comerá la carne de la grosura, y desgarrará sus garras en pedazos.

¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido". El juicio de Dios será sobre él. Se describe aquí en términos apropiados para un pastor; pero sabemos cómo se cumplirá en el Anticristo.

Luego viene la última carga del profeta, que establece la consumación en gran prominencia: solo que en lugar de limitarnos a un relato de esto solo, entreteje una vez más una hermosa alusión a Cristo, el hombre que sufre, pero no encontraremos nada detallado, pero conectado con el tema en cuestión.

"Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová". Que quede marcado aquí, que todo el pueblo está delante de Él ahora. No es simplemente Judá. "Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extiende los cielos, y echa los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él. He aquí, yo pongo a Jerusalén por copa de temblor a todos los pueblo alrededor, [se trata de los pueblos de nuevo, no de los judíos, por supuesto,] cuando estén en el sitio tanto contra Judá como contra Jerusalén.

Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que la cargan serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella. En aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo.

Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén serán mi fortaleza en Jehová de los ejércitos su Dios. En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha de fuego en gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra ya siniestra; y Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén.

"Este, por supuesto, el fin de la era, traerá el tiempo completo de bendición para Jerusalén, de ese horno de aflicción, cuando todas las naciones rondarán con la boca abierta para devorar, pero en vano. No solo serán desilusionados, sino que ellos mismos sean devorados por Aquel que en aquel día revertirá la larga pena, y protegerá a Jerusalén para siempre.

Pero implicaría la profecía en una confusión miserable suponer que estos significan los poderes occidentales, que en este momento habrán sido totalmente derrocados por el juicio del Señor, como ya se explicó. ( Apocalipsis 19:1-21 ) Todas las naciones deben significar aquí los gentiles hostiles que toman las armas contra Israel, después de la destrucción de la bestia, y su rey vasallo del oeste, con su falso profeta aliado en Jerusalén.

Son las naciones aliadas con el rey del norte, y bastante opuestas a la bestia, aunque abiertamente antagonistas de Israel. De hecho, todas las naciones en los profetas nunca se refieren a las potencias occidentales, sino a todas las que quedan después de la ruina de la bestia y los cuernos. Esto puede ser una ayuda importante para algunos en la interpretación de estas escrituras. Las potencias occidentales son sólo una parte de las naciones, una parte particularmente favorecida y responsable, con una relación definida con el judío e incluso con Cristo, tanto en el pasado como en el.

en el futuro. Su posición es peculiar y su responsabilidad; así su culpa es aparte, y también su juicio. Las potencias occidentales componen un paréntesis especial; su conexión es exclusivamente con los judíos, nunca con Israel. Si se capta esto, puede servir para hacer claras las distinciones, que son de suma importancia para el que quiere entender el cuadro divino de la profecía tanto incumplida como cumplida.

"Cada caballo" aquí se ha mencionado con frecuencia como una gran variedad de caballería occidental: no aparece por qué debería ser "occidental". Lamento discrepar de cualquiera que lo diga; pero la inferencia falla por completo. No hay duda acerca de la caballería: de dónde viene no depende de ninguna teoría, sino del examen exacto y completo de las Escrituras en cuanto a ese tiempo. Creo que todos los que así lo toman confunden el verdadero significado, no sólo de este pasaje, sino de la situación de entonces.

Además, los orientales son más notables para la caballería que los occidentales en general. La infantería fue siempre la mano derecha de los ejércitos romanos; y así ha continuado en Occidente, y no lo dudo, a pesar de las invenciones modernas, hasta el final. Pero los orientales se describen como particularmente notorios por su abundancia de caballería fina y llamativa. A medida que avancemos, pueden aparecer otras pruebas, que confío se recomendarán a todas las mentes sin prejuicios; porque el punto no carece de importancia. Es una diferencia que se encuentra generalmente entre los estudiantes proféticos, que surge de los hábitos de pensamiento confirmados que tendían a hacer todo lo relacionado con la bestia y sus satélites, los diez reyes.

De hecho, la razón se encuentra aún más atrás; porque claramente es una rama del antiguo sistema que amaba ver al Papa en cada uno de los malvados a quienes las Escrituras denuncian como enemigos del pueblo de Dios. Fue realmente, por lo tanto, la estrechez de mente lo que cerró el vasto campo de la profecía hasta los límites de las circunstancias con las que nosotros, los cristianos o más bien los protestantes, estábamos conectados. En verdad, hablando con propiedad, este no es el esquema de la profecía en absoluto.

Como regla, abarca como tema la tierra y todas las naciones de las cuales Asiria será la cabeza. El curso imperial de las cuatro bestias es un sistema intermedio excepcional, del que trata Daniel, y Zacarías en cierta medida, pero sólo tocado incidentalmente por la corriente general de los profetas mayor o menor. Es sin duda de profundo interés, pero sigue siendo una parte muy pequeña de la perspectiva profética.

Entonces debemos distinguir entre el Señor apareciendo en llama de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios, etc., y los juicios terrenales que ejecutará después de cierto tiempo, como en Zacarías 12:1-14 . Esta no es Su aparición para destruir a la bestia y al falso profeta. Es después que Él hace de Jerusalén una copa de temblor para las naciones.

Su primer juicio es sobre los apóstatas, ya sean judíos o gentiles. Jerusalén temblará por sus propios pecados y castigos. En lugar de ser todavía una copa que hace temblar a los demás, la ciudad debe inclinarse ante el trato justo del Señor con sus propias fechorías. Pero cuando los gentiles se levanten contra la ciudad escogida, "En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén". Cuando Él aparezca en gloria desde el cielo, y la bestia y el falso profeta sean arrojados vivos al lago de fuego, no se tratará de tal defensa de la ciudad aún profanada, sino de purgarla de los rebeldes.

El hombre de pecado habrá estado sentado como Dios en el templo de Dios, a quien no se le pasará por alto la iniquidad; ni, por otra parte, volverá la espalda después de su aparición hasta que el mal sea juzgado completamente, y Él pueda reinar en justicia sobre ellos. “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén, y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David.” Cuando el Anticristo fue abrumado repentinamente, los judíos no tomaron parte alguna en ese acto tan solemne.

Mucho antes, según Su advertencia ( Mateo 24:16 ), los piadosos habían huido de Jerusalén. No eran habitantes de Jerusalén desde el día en que la abominación desoladora fue establecida en el santuario, sino que tenían sordos aquí y allá por el horror de su pecado, y por refugio de la tribulación anunciada. "Y la casa de David será como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y acontecerá en aquel día que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén".

Aquí nuevamente la diferencia de tiempo y circunstancia es tan clara como puede concebirse. "Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración, y mirarán a mí* a quien traspasaron, y harán duelo por él como quien se lamenta por su único hijo". , y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito.

En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmón en el valle de Meguidón. Y la tierra se enlutará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Simei aparte, y sus mujeres aparte; todas las familias que quedan, cada familia aparte, y sus mujeres aparte.

Así nuestro profeta da cuenta general de la acción misericordiosa de Jehová, cuando se desposa con la causa del remanente ya librado del mal interior, y expuesto a los ataques de las naciones que no creen que el Mesías está con su pueblo. Se ha producido un poderoso derrocamiento de los gentiles reunidos, una obra espiritual inmensamente profunda se lleva a cabo en sus almas.La palabra de Dios entra profundamente en su conciencia, cuyo efecto es que cada uno se retira como si estuviera solo ante Dios.

Porque en verdad es tal la pena de su corazón, que sienten la necesidad de tener que ver con Él solo: si pudieran soportar la presencia de otro que Él contra quien habían pecado tan diversamente y durante tanto tiempo, ¿qué otro podría aprovechar en tal hora? No; ¡tienen que ir al Señor con todo, al mismo que no es más ciertamente su Jehová-Elohim que su Mesías traspasado! No es un remordimiento desesperado, sino una tristeza llena de gracia.

Es el juicio propio que se toma en serio el propio pecado, que mira hacia atrás sin excusar ninguno, que se pone del lado de Dios contra todo mal camino, y sobre todo el rechazo desvergonzado de su Mesías. Todos, sin importar cuánto tiempo atrás, lo reconozcan como su propio pecado. Así lloran como por su único hijo, un duelo de amor, pero con el más profundo dolor y vergüenza de haber tratado así a Aquel que los amaba perfectamente. Esto es lo que más sienten ahora que fue contra Él.

*La lectura del Keri "sobre él" en lugar del textual "sobre mí", parece evidentemente llevar el sello de una corrección diseñada para eliminar una aparente anomalía de la construcción, así como para deshacerse de la pura verdad, como dice el El texto sostiene que el traspasado es Jehová. Por lo tanto, la corrección incluso se ha infiltrado en el texto de no pocos MSS. tanto de Kennicott como de De Rossi. La verdad es que estas manipulaciones de la lectura y los esfuerzos de otros por debilitar la traducción solo muestran el momento profundo de lo que aquí está escrito por el Espíritu Santo.

Fue para escapar de este texto en particular que algunos de los rabinos inventaron el absurdo de dos Mesías, Ben-Joseph y Ben-David, pero aun así con singular inconsistencia como bien ha demostrado Mc.Caul. Uno puede lamentarse, pero no debe sorprenderse, de una versión como la del Sr. Leeser, que usa la transición de la primera a la tercera persona como razón para interpolar y cambiar la importancia natural de la cláusula.

Él lo dice así: "Mirarán hacia mí (por cada uno) a quien han traspasado". Incluso Abarbanel y otros rabinos condenaron el "porque traspasaron" de D. Kimchi, despojando al verbo de su objeto que invariablemente se expresa. ¿A qué se les hubiera ocurrido introducir uno imaginario para deshacerse del verdadero? ¿Y dónde está la propiedad de que tales personas en éxtasis miren a Jehová por "cada uno" tan atravesado, o por el dolor desmesurado que sigue en el pasaje? El profeta solo pudo comparar el lamento amargo pero lleno de gracia con el de Josías, ¿deben los judíos llorar por cada uno que matan de sus agresores gentiles? ¿Y ha de ser derramado el espíritu para un fin tan extraño e indigno? si fuera por alguien incomparablemente glorioso a quien despertaron para descubrir que habían traspasado ciegamente,

Así también, encontramos ciertas familias mencionadas con una elección y una belleza muy peculiares. La familia, se nos dice, de la casa de David, comenzando con la línea más alta o real. "Lloran", como se dice, "aparte de la familia de la casa de David, y aparte de sus mujeres". Pero también está allí la familia del profeta que reprende: los descendientes de Natán también están de duelo. En lugar de reprender ahora a David, se juzgan a sí mismos implacablemente y confiesan cada uno su propio pecado.

La gracia sin duda puede identificarse con los pecados de los demás; pero esto no puede ser correctamente a menos que uno camine con Dios en conciencia pura. Aquí está el arrepentimiento completo de aquellos que son los primeros en reconocer su larga y culpable ceguera. Por lo tanto, no se tratará de David expuesto ante Nathan, o de Nathan tratando con David: cada uno encontrará su propio pecado, y todos deplorarán su pecado común contra el Mesías.

Pero aún más, podría decirse que esto fue cuando la nación creció hasta alcanzar una madurez de grandeza. El trabajo, sin embargo, se remontará aún más atrás; se montará hasta el principio. Porque como leemos: La familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte, y sus mujeres aparte. Notoriamente Leví y Simeón,* o Simei, fueron los mismos jefes que conspiraron en venganza por su hermana Dina, e hicieron que los nombres de los hijos de Jacob apestaran en los primeros días; y ahora la posteridad de los dos que estuvieron juntos en su cruel maldad se nombran juntos al inclinarse solos para confesar cada uno su culpa delante de Jehová.

No hay descripción más hermosa del poder de la gracia divina al escudriñar el corazón, confiando plenamente en el Señor, pero condenando los pecados hasta el extremo. No hay nada más fino a su manera que la visión que da de la operación del Espíritu en la conciencia, que aísla tanto el alma que oímos hablar de los maridos aparte y de sus esposas aparte. La relación más cercana es como nada en presencia del pecado y Dios como su juez.

Cada uno debe estar solo: el esposo aparte y la esposa aparte, excluidos de toda influencia y pensamiento excepto de lo que Él es a pesar de lo que cada uno había sido para Aquel a quien traspasaron, pero que murió por ellos. Toda la obra debe hacerse no sólo como obra de liberación, sino también de restauración en la conciencia ante Dios.

*Así la LXX, la siríaca y las versiones árabes.

No es que no hayan sido vivificados antes, ni que solo ahora conocieron por primera vez la verdadera compunción de conciencia por el Espíritu de Dios. Pero el trato del alma con Dios y bajo Su verdad es mucho más profundo cuando desaparece la sensación de peligro y el poder de Dios ha obrado una liberación inconfundible. En este caso, como hemos visto, no solo fue destruida la bestia que se levantó contra el Cordero, sino ahora los enemigos abiertos y terrenales de Israel. La rica y manifiesta misericordia abre el corazón, y la conciencia se desahoga ante Dios.

Parece ser después de la destrucción del rey del norte. Hasta entonces, los judíos serán hostigados y amenazados. Estarán en circunstancias de peligro y dificultad hasta que el Señor haya obtenido la victoria final para ellos. Hasta entonces no habrá obra completa en sus almas. Entonces puede usarlos libremente, ya que ellos pueden disfrutarlo sin dudarlo. Se habrán convertido antes; pero esto los trae por medio del juicio propio en todo lo que lo deshonró y afligió a Él a la comunión de Su mente y amor. Tan cierta es la distinción entre las dos cosas para el israelita como para el cristiano.

“En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia”. No es simplemente que "mirarán al que traspasaron", sino que además está el lavamiento del agua por la palabra. No existe tal cosa en las Escrituras como una fuente de sangre, a pesar de nuestro propio poeta Cowper. Ser limpiado con sangre no es suficiente. Necesitamos ser bañados en agua y lavarnos los pies también todos los días.

Y todo esto lo tenemos en nuestro Señor Jesús. "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre". Él limpia moralmente a Su pueblo y también los expía.

Pero en Zacarías 13:1-9 es el agua, no la sangre. Aquí el Espíritu usa la palabra como el poder moral de la muerte de Cristo, sin duda; pero sigue siendo la palabra. Junto con la expiación, ante Dios necesitamos prácticamente la comunión con la verdad. Luego aparece el resultado para los demás. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados; y también haré que los profetas y el espíritu inmundo para salir de la tierra.

Ahora se pesa todo lo que era ofensivo al carácter de Dios. “Y sucederá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque mentira hablas en el nombre de Jehová.” ¡Cuán muchas y graves habían sido las corrupciones, inmundicias y falsas profecías en los días del Anticristo! Los falsos Cristos y los falsos profetas habían abundado entonces. Todo esto ahora será completamente eliminado.

"Y su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarán cuando profetizare". Ellos jugarán el papel de Finees ahora en indignación por lo que deshonra al Señor. "Y acontecerá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetizare, y no vestirán ropa áspera para engañar". La mayoría parece dispuesta a tomar los dos versículos siguientes como una continuación del engañador, quien ahora repudia cualquier afirmación de este tipo, profesa nada más que una condición miserable, y pretende que las marcas idólatras en sus manos fueron los efectos de la mutilación por el dolor de sus amigos, o alega que ya fue castigado de por vida, aunque no condenado a muerte por su culpa.

Este puede ser un significado bastante simple; pero ciertamente presenta un pobre sentido del versículo 6. Otros, en consecuencia, lo aplican a Cristo así: "Pero él dirá: No soy profeta, soy labrador; porque el hombre me adquirió como esclavo desde mi juventud". Este último es un pasaje difícil, porque trae a Cristo de una manera tan abrupta; si no me equivoco, contrastado con los falsos profetas, como vimos de manera similar con los pastores.

Así como en Zacarías 11:1-17 así en este se le escucha tan de repente que no es fácil decidir dónde comienza Cristo; pero supongo que es del versículo 5, que muestra que el Señor no estaba relacionado de ninguna manera con las escuelas de los hombres. Aceptó el lugar de nazareno que Dios en Su sabiduría le dio según el registro.

Porque el hombre lo había adquirido como esclavo desde su juventud. Compárese con el siervo hebreo en Éxodo 21:1-36 . Él era el siervo de todos, tanto más cuanto que era el perfecto siervo de Dios. Es una expresión figurativa aplicada a Cristo; porque ahora estoy asumiendo que este es el verdadero significado. "Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con que fui herido en casa de mis amigos". Difícilmente se puede dudar excepto por un incrédulo que el versículo 7 se aplica a Cristo. Puede haber una pregunta sobre los versos anteriores, pero en mi opinión es mejor asimilar todos.

Entonces se oye una voz aún más solemne. Ya no son lobos, sino Dios. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños." No hay más dificultad en "la espada" aquí que en Zacarías 11:17 , donde se habla de ella para el juicio del pastor indigno: se usa en sentido figurado tanto para un final violento de la vida; pero ¡oh, cuán profundo el contraste! Ya no oímos más de engañadores, o idólatras, u otras personas malvadas, que están exterior y ostensiblemente en la casa de los amigos del Mesías; pero Jehová mismo lo entrega a Él a la humillación y al rechazo completos.

Una consideración más solemne; y que cierto! Porque debemos recordar que cualquiera que sea el odio travieso y miserable de los judíos contra el Mesías, no habría servido de nada a menos que Jehová lo hubiera permitido para sus propios propósitos poderosos; y esto hizo. En consecuencia, aquí se aplica a Él. "Hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños". Del rechazo de Cristo viene toda bendición para los que son Suyos de lo que fue Su vergüenza sin igual y Su dolor indecible en la cruz; y esto, en todo punto de vista, no sólo para los consejos de la gracia, sino también en el gobierno de Dios. No hay nada santo en Dios que no sea vindicado por ello; no hay nada de gracia hacia el hombre para el que no haya puesto un fundamento justo.

Al mismo tiempo, el gobierno discernidor de Dios se saldrá con la suya, porque aquí se dice: "Y haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. " La escoria debe perecer, y lo que es precioso debe ser refinado y probado. Su pueblo debe pasar por problemas. "Invocarán mi nombre, y yo los oiré; diré: Mi pueblo es; y dirán: Jehová es mi Dios.

Es humillante leer los comentarios incluso de un hombre como Calvino, comenzando con la confusión errónea de la iglesia con los judíos en un pasaje como este: "Porque cuando trescientos profesan adorar a Dios, cien solamente, dice Zacarías, será salvo.” No es así; es sólo un expositor equivocado quien dice eso, aplicando a la iglesia en general lo que realmente se dice de los judíos en su última crisis.

Finalmente, Zacarías 14:1-21 nos muestra cómo se manifiesta todo esto. "He aquí que viene el día de Jehová, y se repartirán tus despojos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

“Es un estado de cosas verdaderamente singular. El sitio ha tenido lugar, con el rey del norte a la cabeza de todas estas naciones. Está claro que no es la bestia quien, en lugar de sitiar a Jerusalén, apoya al falso profeta con todas sus fuerzas. y este último es "el rey" que reina en Jerusalén, a quien "los muchos" aceptan como el Mesías y Jehová de Israel. El rey del norte es un enemigo exterior que a la cabeza de todas las naciones del este ataca Jerusalén.

Siempre debemos recordar que el hombre de pecado, o el Anticristo, está dentro de Jerusalén; en ninguna parte se dice que lo asedia, porque es demasiado sumiso a él como "el rey". Con él la bestia y sus diez reyes hacen causa común. El asirio o "rey del norte" está a la cabeza de todas las naciones externas opuestas.

Este es un punto importante a tener en cuenta, y contribuye a aclarar el esquema general. El hombre de pecado, el Anticristo, es aceptado por los judíos como el Mesías, y Él reinará sobre la tierra con las más altas pretensiones. Pero él, sin embargo, odia y es odiado por el rey del norte, que buscará su ruina y la toma de Jerusalén. Dos príncipes malos pueden odiarse amargamente, porque cada uno de ellos se esfuerza por obtener el dominio.

Así que el hombre de pecado no sólo es el enemigo sin ley de Dios, sino también odioso para el ambicioso líder de las potencias orientales, a saber, el asirio, quien se presentará como representante de lo que podría llamarse la antigua política pagana, así como como del sentimiento ruso moderno. Rusia ciertamente se opondrá hasta el final a los poderes de Occidente; como también será destruido por el juicio distinto de Dios ( Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 ) en un momento diferente y de una manera algo diferente de la coalición anticristiana.

* No hay nada que elegir entre ellos. Las potencias occidentales no tienen motivos para gloriarse de Rusia, a menos que sean más abiertamente apóstatas y audaces, ya que también serán destruidas primero. Pero la condenación del asirio será sustancialmente similar a la de la bestia y el falso profeta; porque si la bestia y el falso profeta son arrojados vivos al lago de fuego, el asirio lo será un poco más tarde.

Isaías 30:1-33 revela que el asirio debe tener preparado Tofet tanto para él como para el rey el anti-Mesías. "Para el rey también [no "sí"] está preparado;" pero el asirio será arrojado vivo al lago de fuego no menos que la bestia y el falso profeta, el último es el Anticristo. El Señor Jesús aparecerá en ambas ocasiones y tomará la delantera en ellas, primero desde el cielo tratando con la bestia y el falso profeta, luego en la tierra y ahora como el rey de Israel, aunque de una manera infinitamente gloriosa, disponiendo de los asirios a la cabeza de todas las naciones reunidas que no fueron destruidas con la bestia.

*A menos que se identifique a Gog con el asirio, no hay indicación de que el primero sea arrojado vivo a Tofet, como lo es el segundo.

Es de esperar que estas distinciones de la Escritura puedan ayudar a las almas y no dejarlas perplejas; pues no es necesario decir que el objeto es resolver las principales dificultades que aprisionan a la mayoría de los estudiantes de la palabra profética. Al mismo tiempo, es muy posible que aquellos para quienes el tema es algo nuevo, o que no lo han considerado con madurez, al principio encuentren dificultades sugeridas o aumentadas, lo cual es necesariamente el caso en cualquier terreno variado y no explorado.

Pero estoy satisfecho de que se haya señalado la verdadera línea de las cosas. Porque, si bien las dificultades se pueden aumentar primero llamando la atención sobre los diversos actores en las escenas que con demasiada frecuencia se confunden en detrimento de la verdad, oscureciendo a los que preguntan y fortaleciendo a los que objetan, el resultado será que las diferentes personas y acciones de la profecía a la larga se aclarará y asentará en la mente de cualquiera que examine con cuidado esta porción grande y trascendental de la palabra divina.

Obsérvese que el asirio pone sitio con todas las naciones que lo reconocen como líder contra Jerusalén, y que el sitio tiene un éxito parcial, porque la mitad de la ciudad está tomada. Nunca ha habido nada como esto desde los días de Zacarías: menos aún algo en la historia se parece a lo que sigue, como veremos ahora. No fue así cuando Ptolomeo Sóter tomó la ciudad alrededor del año 320 a. C., ni cuando Antíoco el Grande la tomó antes de Cristo.

C. 203, ni tampoco en 199 a. C., cuando Scopus, el general egipcio, la tomó una vez más, ni al año siguiente cuando cedió a Antíoco, ni siquiera cuando fue saqueada en 170 a. C. por Antíoco Epífanes, ni dos años más tarde bajo los espantosos esfuerzos de su ejército al mando de Apolonio para destruir la ciudad y el pueblo, ni después cuando su emisario Ateneo profanó el santuario e instauró el paganismo, con el mayor desprecio a la ley, que fue seguido por las hazañas de los macabeos, siendo el asunto bajo Simón que el extranjero fue expulsado B.

C. 142, y Acra demolida, como se conoce comúnmente. Bajo Juan Hircano, el rey sirio Antíoco Sidetes se vio obligado a abandonar el asedio. Pasando por alto disputas internas o familiares que no tienen semejanza posible, y la intervención de Aretas, es imposible identificarse con la profecía de la toma del templo por Pompeyo en el 63 a. C., ni el saqueo de la ciudad por Craso en el 54 a. C., ni la sorpresa de los partos B.

C. 40. El sitio de Herodes fue quizás más similar, pero esencialmente distinto, como veremos más adelante. Ni su destrucción final por parte de Tito, ni el movimiento de Bar-Cochba bajo Adriano, requieren comentarios extensos, ya que obviamente son diferentes. Nada desde entonces tiene la más mínima semejanza con la profecía.

Cómo cualquier persona sensata puede aventurarse a decir, como muchos lo han hecho, que los primeros versículos describen la destrucción pasada de Jerusalén por los romanos es una verdadera maravilla. Renunciando al "día de Jehová" que sin duda puede aplicarse providencialmente como garantía del gran cumplimiento), ¿fue esa una reunión de todas las naciones? ¿Es verdad, pues, que la mitad del pueblo salió en cautiverio, y que el resto no fue cortado de la ciudad? También es en vano suavizar el versículo 3 con palabras como "el poder romano estaba condenado a su vez a la destrucción.

“Porque lo que el profeta insinúa es un derrocamiento rápido y terrible, no en el transcurso de las edades y en otros lugares, sino como parte del mismo conjunto de eventos y en la vecindad por una demostración especial del poder divino y la gloria en nombre de los judíos cuando en el último extremo; y esto atestiguado por la división del monte de los Olivos hacia el este y hacia el oeste en un valle muy grande, retrocediendo la mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.

Resolver una declaración geográfica tan cuidadosamente puesta en una figura poética, y extraer de ella nada más que los discípulos que huyen a Pella, como nos dice Eusebio, al estallar la guerra judía con Roma, es correr el riesgo de reducir los profetas al rango de soñadores grandilocuentes. Pero el hecho serio es que la aplicación de este capítulo en el Dem. evang. 6:18 es un espécimen tan deprimente de escritura forzada como cualquier cosa forjada por la mente de un racionalista.

Existe esta única diferencia entre los dos, que Eusebio tenía buenas intenciones con la Biblia, lo cual no es el caso de aquellos que se jactan de "la alta crítica". Pero como despliegue de la palabra divina son igualmente engañosos y debo decir despreciables. Interpreta el capítulo de la primera venida del Salvador y de la destrucción de Jerusalén por Tito. El cambio de circunstancias para los cristianos profesantes bajo Constantino parece haber vuelto una cabeza que nunca se gloriaba en el reproche de la cruz, y condujo a tal mala interpretación.

Pero hay un segundo asedio después de este primero, o un segundo ataque, en todo caso, después del primer éxito. Cuando los gentiles hayan tenido un éxito parcial, Jehová "saldrá y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos que está frente a Jerusalén al oriente. " Esta no es Su venida del cielo para destruir al inicuo ya su partido.

Es una acción posterior y terrenal. "Y el monte de los Olivos se partirá por en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la mitad de él hacia el sur. Y vosotros huiréis al valle de mis montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal: sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". Ahí termina el párrafo.

Lo que se pone como la última cláusula del versículo debería ser el comienzo de una nueva sección. Estas divisiones no son inspiradas. Son sólo el efecto del esfuerzo de un editor por dar el sentido, ya veces se equivocan, como creo que es el hecho aquí. Me parece fuera de toda duda que se trata de cambios físicos. Habrá para los judíos alarmados en ese gran día un paso completo hecho instantáneamente por el poder divino a través del monte de los Olivos un testigo permanente si esta profecía se cumple o no.

"Y huiréis al valle de las montañas, porque el valle de las montañas llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". La angustia sería inmensa, el peligro en apariencia más inminente, cuando la seguridad se abre por la puerta aparentemente terrible de un valle formado tan repentinamente para ellos a través de la montaña sólida, o como se llama aquí (y no es de extrañar) el "valle de mi montañas.

"Parecería que la alarma se compara con una huida que ocurrió durante un conocido terremoto en los días de Uzías. Podemos entender tal fenómeno aumentando el terror de los enemigos exitosos hasta que saben que es la mano de Dios a favor de ellos". .

Después de esto comienza la nueva sección. "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". Porque sería duro suponer que Él viene de nuevo después de salir y pelear contra las naciones congregadas, como ya se describe en el versículo 3. Por lo tanto, creo que el contexto prueba que debe tomarse como otro párrafo, presentando Su venida en otro punto. de vista y para otros fines.

Hay una peculiaridad en la construcción de la última cláusula del versículo 5: "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". El MSS. diferir también; pues cerca de cuarenta, y todas las versiones, dan "con él"; y algunos nuevamente siguen a los rabinos al entender "contigo" de Jerusalén. Pero la dificultad se aclara tal como está el texto al ver que el profeta se vuelve hacia Jehová, quien así se ve interfiriendo por el judío, y para la mayor fuerza exclama "Jehová mi Dios vendrá", siguiendo este cambio repentino describiendo en tal escena la presencia de otros prevista en su visión, "y todos los santos contigo". Zacarías supone que él mismo se dirige a Jehová con estas palabras.

"Y acontecerá en aquel día, que la luz no será clara, ni oscura [o posiblemente "y oscura"].* Para tomar esto como la predicción de un período de calamidad absoluta, que puede considerarse como comprensivo los largos siglos de sufrimiento judío desde que Tito tomó la ciudad, es una idea natural para cualquiera que pueda interpretar los versos precedentes de ese famoso asedio. La fraseología al final del verso es dura. El texto significaría que las preciosas luces deben retirarse. ellos mismos; otros con el Keri lo toman como "no será, sino oscuridad condensada", o niebla espesa.

* Difícilmente se puede considerar segura la lectura al final de este versículo, siendo aparentemente la del Keri la mejor y mejor sustentada, especialmente si damos peso a las versiones antiguas. Los traductores y comentaristas difieren ampliamente. Según el Ketib, el sentido sería, "no habrá la luz de las cosas preciosas, se retirarán", o se retirarán; según el Keri, podría ser "y densidad" o "pero densidad", es decir, oscuridad.

Dathe, Maurer, etc. contienden por la traducción "lux non erit sed frigus et gelu", y así la LXX. Sim. señor Vulg. Pero el proceso de extraer tal resultado parece tan precario como el resultado cuando se extrae. ¿No es lamentable el comentario de un hombre como Teodoreto, obispo de Ciro cerca del Éufrates a principios del siglo V, y uno de los padres griegos más eruditos y moderados, que pervierte todo esto a la historia del Evangelio y encuentra este versículo, por ejemplo, se cumplió en la oscuridad de la cruz, y el líder de los apóstoles calentándose junto al fuego con los sirvientes del sumo sacerdote. Uno no se sorprende de que tales trivialidades engendren o provoquen el racionalismo.

Pero el evento incalculablemente grande del día es bastante claro, teniendo su efecto no solo en la tierra, sino incluso en los cielos. Esto estaba reservado para la nueva sección. El hecho terrenal y la destrucción de los enemigos fueron mencionados en la primera parte; otro hecho superior con sus consecuencias cae bajo este último. Ahora el profeta ve a Jehová viniendo con Sus santos no tanto aquí para pelear una batalla, sino que Sus santos vienen con Él.

Esto tiene un propósito evidentemente más profundo. De ahí el marcado cambio exterior que introduce ese día, a fin de que en todos los sentidos se destaque claramente de todos los anteriores. Es absurdamente erróneo dislocar el versículo 7 del versículo 6, como si se tratara de un tiempo completamente diferente. No tan; es la continuación de las mismas circunstancias únicas. Por lo tanto, no habrá tales cambios como los que los hombres han conocido a través de la luz y la oscuridad que se suceden una a la otra, sino que será un día que Jehová conocerá, no el día que sigue a la noche, "pero acontecerá que al tiempo de la tarde será luz.

Dios marca así la nueva era tan significativamente por una revolución en los cielos como lo hizo por Su intervención y la rasgadura del monte de los Olivos en la tierra. Así, evidentemente, hay otro párrafo que introduce otro orden de eventos, con sus acompañamientos y efectos.

Pero lo que sigue no es terrible como la montaña que bosteza, sino muy alentador. A la hora de la tarde, en lugar de que llegue la oscuridad de la noche, continúa el brillo del día. Si el desgarro del olivo estaba en consonancia con la desesperada confusión de la que debían salir, cuando todas las cosas deben ser sacudidas, el alba de un día nuevo y más luminoso brilla sobre todos desde lo alto. “Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar primero, y la mitad de ellas hacia el mar trasero; será en el verano y en el invierno.

"A diferencia de los torrentes del desierto que se secan en tiempos de calor, este debe estar fluyendo siempre. Es un hecho literal, supongo, pero muy significativo de bendición espiritual al mismo tiempo. Desde la ciudad santa, ve hacia el oeste y hacia el este. las aguas que están destinadas a sanar las largas miserias de un mundo que gime bajo la esclavitud de Satanás, ellas mismas son el efecto y el símbolo de la rica bendición que Jehová luego difunde por todas partes, y esto sobre todo los cambios ordinarios en la naturaleza: en verano y en será invierno.

La sequía y las heladas no los afectarán; ni la obstrucción del terreno montañoso hacia el oeste: las aguas fluirán tan firmemente hacia el gran mar al oeste como hacia el Mar Muerto al este.

A este respecto se nombran especialmente el Mediterráneo y el Mar Muerto. Porque puede ser bueno explicar que en hebreo el este se considera el punto en el que uno mira, y el oeste está por lo tanto detrás del espectador. Por lo tanto, Arabia se llama la tierra de la mano derecha, ya que el norte sería la izquierda. Por supuesto, por lo tanto, para uno con Palestina como su punto de vista y, por lo tanto, de frente, el Mar Muerto estaría al frente y el Mediterráneo en la retaguardia.

Pero hay mejores bendiciones aún. “En aquel día Jehová será uno, y su nombre uno”. Caen los ídolos; el Rey de reyes reina sin rival ni disputa. Esto es explícito, como para cortar toda posibilidad de evasión sobre la alegación del lenguaje figurativo anterior. ¿Quién puede pretender que es así aquí?

Se adjunta un cuadro minuciosamente distinto, que refuta toda pretensión de gloria celestial, o la bendición espiritual que tenemos ahora en Cristo: "Toda la tierra se convertirá como en una llanura desde Geba [en Benjamín en la frontera norte del reino de Judá] hasta Rimón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar [la ciudad en su sitio antiguo] desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel a los lagares del rey.

Y habitarán en ella, y no habrá más maldición; y Jerusalén habitará segura". Luego, en los versículos 12-15, aprendemos la provisión para el debido mantenimiento del orden y el honor en la tierra. Se presenta el terrible juicio de las naciones que lucharon contra Jerusalén. Vemos la última muestra de este trazo en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 antes de que la paz fluya como un río.Es realmente doloroso ver como católicos como C. a Lapide y protestantes como Venema reducen las gloriosas esperanzas de Israel a las circunstancias de la época macabea.

Del versículo 16 tenemos la regulación del homenaje impuesto al remanente de aquellas naciones hostiles durante el reino. Su propio carácter teocrático es incuestionable, y demasiado distinto de la naturaleza del cristianismo para llamar a discusión. “Y acontecerá que todos los que sobrevivieren de todas las naciones que vinieren contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta solemne de los tabernáculos.

Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no tenga lluvia; allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos.” ​​No pretendo decir cómo, ni hasta dónde asistirán todas las naciones a la fiesta final de la recolección, el tipo de gloria: el hecho es cierto, y Dios se encargará de su cumplimiento.

Así, Jerusalén, como ciudad del gran Rey, es la metrópoli religiosa de la tierra; y allí todos deben estar al menos representados año tras año. No estamos autorizados a concluir que la ausencia de la Pascua aquí implica que no se celebrará entonces; porque sabemos por el final de Ezequiel (que habla claramente del mismo tiempo y circunstancias) que se observará así como la fiesta de los Tabernáculos, pero no Pentecostés, la fiesta característica que encuentra su pleno significado agotado en la iglesia que ahora es, y por lo tanto parece en la sabiduría de Dios a caducar.

Referir el final de Ezequiel al estado posterior al cautiverio es despreciar sin darse cuenta tanto las Escrituras como los hechos, para evitar el testimonio divino del cambio total de la dispensación al final de esta era.* Como podría pensarse que Egipto no se vio afectado por el castigo por falta de lluvia en caso de no subir, se dice expresamente que el castigo cae allí.

*La declaración en Hebreos, que donde hay remisión de pecados, no hay más ofrenda por el pecado, se aplica simplemente al cristiano, y de ninguna manera prohíbe otros hechos que los profetas predijeron claramente de una era completamente diferente y aún no llegada.

Pero tan profundo y completo sería el cambio, que la santidad impregna las cosas más comunes. Las mismas ollas, los utensilios más humildes en la casa de Jehová, "serán como los tazones delante del altar" los que eran santísimos. "Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová; y vendrán todos los que sacrifiquen, y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y en aquel día no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos. .

"Admito la maldición de una casta mercenaria de maestros religiosos, y vemos qué piedra de tropiezo resultó la codicia del sacerdocio judío en Israel; pero no veo razón para abandonar aquí la fuerza simple de los cananeos, mientras permito amplia y profunda tanto los principios como los hechos. Estaba en la tierra cuando Abram entró en ella; no fue desterrado de la tierra por las victorias de Josué. El enemigo, que nunca antes había sido completamente expulsado, debería desaparecer entonces. Todo debe ser según Dios, como hasta donde puede ser esto en la tierra hasta que Dios de la manera más absoluta haga nuevas todas las cosas ¿Quién puede preguntarse cuando Jehová tome el reino?